337 20 16285 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5409/HUMANITAS._1999._Filosofia._0002015895.ocr.pdf 4f47475c7193ceb98670076ac5612972 PDF Text Text ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS 26 1' UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ��FONDO UNlVE'RSlTAll\O �HUMANITAS-3 �ODE DE DIOS HU ISTICOS AD AUTONOMA DE NUEVO LEON . 1999 �Derechos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios conte~dos en este Anuario, corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVOLEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle TERCERA EDICION Agosto de 1999.-500 ejemplares. Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de ~s~dios Humanísticos.- Dirección Biblioteca Magna Universitaria.- Av. Alfonso Reyes No. 4000 Nte. Col. del Norte, c. Postal 64440, Monterrey, N.L. �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: Fenomenología Ideo-existencial en la teoría de la habencia DR. . . . . . . . .. .. .. RICARDO MIGUEL FLORES : El Bien Común: noción analógica y proyección social notas para una comprensión fundamental . . . DR. 41 MARIA LUCRECIA ROV ALE'ITI: La platonización del cuerpo en la experiencia anoréxica DR. 21 HENRICH BECK: La esencia de la cultura occidental: su relación existencial con el logos y su alienación como provocación . . . . . DRA. 13 . . . .. . . . .. . . . . . .. . . . . 53 JOAQUIN LOMBA: Lo semita medieval como conformador de la cultura europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PROFR.JESUS CONILL: Re-examen de la fenomenología de Zubiri 67 83 97 DRA. LUZ GARCIA ALONSO: El amor personal . DR. MARIANO CRESPO: Filosofía del amor . . . . . . . . . . . . . 113 DR. JORGE GARCIA GOMEZ: La teoría orteguiana de las ideas y las creencias -una dificultad interpretativa- . . . . . . . . . . . . . . . 133 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: El impacto de la transculturación 143 MTRA. LETICIA PEREZ GUTIERREZ: Temática e imaginería en la obra poética de José Emilio Pacheco .. .. .. . . . . .. . . . . 7 163 �MTRA. LAURA ESTIIELA GARCIA ALVAREZ: Educación bilingüe en Norteamerica y Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 LIC. GEORGINA DEL ANGEL GAVIÑO: El beso de la mujer araña LIC. Intertextualidad en el cuento "Album de familia" de rosario castellanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 LIC. LUDIVINA CANTU ORTIZ: Presencia del pensamiento ocultista en "El burlador de Sevilla y convidado de piedra" de Tirso de Molina 237 LIC. GUADALUPE CHAVEZ GONZALEZ: Curriculum, formación LICS. 207 CRISTINA ELENES: ELENA CISNEROS, IRMA MARIA FLORES ALANIS, ORALIA FLORES DE LA CRUZ, ARACELI FRIAS LOPEZ, MARIA GUADALUPE MADRIGAL, MIRIAM D. RAMIREZ, OLGA DE SANTIAGO VAZQUEZ: Fundamentos teórico-conceptuales para una propuesta de evaluación de estrategias para el aprendizaje . . . El mundo al revés el pensamiento antidemocrático en la Grecia clásica . . . . . . . . . . . . . . . . 415 PROFR.GIAMPIERO BUCO: SECCIÓN CUARTA docente y régimen pedagógico en las preparatorias de la UANL . . . 251 LIC. 387 LUCILA ALVAREZ DE LA CRUZ, LIC. GEORGINA DEL DEL ANGEL GAVIÑO: Tres tristes tigres . . . . . . . . . . . . 267 HISTORIA PROFR.ISRAEL CAVAZOS GARZA: Haciendas y ganados.en el Nuevo Reino de León -siglos XVII y XVIII- . . . . . . . . . . . . . . . 441 MANUEL CEBALLOS RAMIREZ: Estados Unidos en la historiografía católica mexicana: la interpretación del siglo XIX . . 463 DR. SECCIÓN TERCERA LIC. CIENCIAS SOCIALES LIC. ERNESTO DE LA TORRE VILLAR: El deceso de Felipe II, sus repercuciones en Nueva España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE: Las ciencias sociales y el problema de valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 LIC. JESUS CANAL:FS RUIZ: Don Benito Juárez y Cantabria . . . . . 497 DR. GABRIEL VARGAS LOZANO: Fin de la historia . 295 DR. DR. JOSE MARIA MURIA: Iglesia y Estado en Jalisco durante la LIC. RENE VILLARREAL: La globalización económica . . . . . . . . 313 DR. FREDDY MARIÑEZ NAVARRO: El caso del estado distribuidor República Restaurada y el Porfiriato . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 LIC. TOMAS MENDIRICHAGA CUEVA: El barrio antiguo de Monterrey Venezolano: o cómo el petróleo no fue sembrado . . . . . . . . . . . 329 LIC. .... .. . . . . . . . . . . . . .... .. . . . . . . 521 MARIO CERUTII: Gran propiedad y organización de la Agricultura en el norte de México . . . . . . . . . . . . . . . DR. Monismo, Relativismo, Pluralismo; Isaiah, Berlín y la filosofía de la cultura . . . . . . . . 347 539 MARIO TEOOORO RAMIREZ: MTRO. MIGUEL DE LA TORRE GAMBOA: Algunas claves interpretativas LIC. JORGE SADA ORTEGA: Dioses, abejas y tributos en el México Antiguo, presencia y persistencia de elementos de religión prehispánica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559 sobre la nueva situación social como marco de referencia para la interpretación de los cambios en educación superior . . . . . . . . . 371 8 9 �SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS El pensamiento del Padre Ismael Quiles, S./., Dr, Agustín Basave Femández del Valle, 575. -Educar dudadanos, Dr, Agustín Basave Fernández del Valle, 581. -El choque de dvilizadones y la reconfiguradón del orden mundial, Dr. Ricardo Miguel Flores, 585. -Vascos, agricultura y empresa en México, Profr. Israel Cavazos, 591. --Va'dove ti porta il cuore, Lic. Angélica Hemández Viera, 599. --Aprender como aprender, J:;.ic. Rosa Adriana Cantú Ortiz, 603. -La identidad, Lic. Aurelio Hemández Lerma, 605. --Las preguntas de la vida, Lic. Francisco Javier Rosales, 609. -Pensamiento crítico y creativo, Lic. Miguel Angel Domínguez Gálvez, 613. -Everyday Spelling, Lic. Silvia Marcela Salinas Chávez, 619. -Manual de traducdón inglés/castellano, Lic. Eduardo Carmona Rodríguez, 623. -Trnaslation into the second language, Lic. Eva Patricia Puente Montoya, 627. -Política, cultura y educadón, H. Martell, 631. Sección Primera FILOSOFIA 10 �FENOMENOLOGÍA IDEO-EXISTENCIAL EN LA TEORÍA DE LA HABENCIA Profr. Dr. Phi!., Dir. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofia, Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León Contra lo que afirma Lyotard de que la fenomenología no puede ser definida y «que sólo se puede precisar el sentido de "ese movimiento", de "ese estilo", si se le asume desde el interior, haciendo propia la interrogación que encierra», 1 yo pienso que la fenomenología es definible y se ha definido con toda precisión: la fenomenología es la ciencia eidética que describe la esencia de la conciencia pura. Husserl hace suya una viva aspiración de la Filosofia: constituir una ciencia fundamental sin supuestos. Busca un punto de partida indubitable y absoluto. El "fenómeno" es lo que se nos da tal y como se nos da o aparece. No supone nóumeno detrás del fenómeno. La "presencia" de entes, del hecho desnudo, está antes de toda interpretación o explicación del mismo. Toda explicación supone principios desde los cuales se realiza. La Ciencia Fundamental no supone nada, carece de supuestos. Se atiene al dato -no exclusivamente sensible- libre de pre-juicios. "Zurück zu den Sachen sebst" (vuelta a las cosas mismas), rez.a el lema de la escuela de fenomenológica. Su método describe, inventaría lo que se nos presenta sin pre-juicios ni interpretaciones previas. Describe las esencias de la conciencia pura. Las cosas, los objetos en general, se nos dan por intermedio de modos de conciencias. La dirección espontánea es directa, pero cabe interesarse por los modos de conciencia -en la actitud refleja o reflexiva- a través de los cuales se nos dan objetos. La reflexión fenomenológica, a diferencia de la reflexión natural, se dirige a sus propios modos de conciencia y en ellos se establece, desinteresándose por completo de toda instancia objetiva, estamos en la inmanencia de un sujeto que no cuestiona la realidad trascendente, que la pone "entre paréntesis". El mundo queda "suspendido" mediante esta epojé o reducción fenomenológica de la realidad trascendente. El ámbito así demarcado por la epojé -el flujo puro de la vivencia- es lo que Husserl denomina la conciencia pura. Una ciencia fundamental puede manejarse con datos empíricos y variables. Versa sobre esencias universales y permanentes. Estas esencias no tienen la forma de realidad de ser real o individual porque son intemporales, universales, con identidad numérica permanente, inalterables y a priori. La cognoscibilidad de las esencias, sin desestimar la intervención del pensamiento, se nos da por medio de la intuición eidética Wesenschau. Hay una prioridad lógica de las ciencias eidéticas sobre las ciencias fácticas. La intencionalidad -un concepto de origen escolástico que Husserl tomó de Brentano- constituye el carácter fundamental de la conciencia. 13 �Mientras los fenómenos fisicos están, por así decirlo, centrados en sí mismos, los fenómenos psíquicos se caracterizan por estar siempre proyectados hacia algo, hacia un objeto. La conciencia es siempre "conciencia de". El objeto intencional del pensamiento -contenido del pensar- es un objeto inmanente del pensar (lo pensado), diferente de la cosa real. En la estructura de una vivencia intencional encontramos invariablemente tres elementos: 1) /o entitativo (lo trascendente), 2) lo noético y 3) lo noemático. Entre el objeto como trascendencia (lo entitativo) y los datos organizados que nos suministran los sentidos (noésis) se encuentra el objeto mentado en la vivencia respectiva: el noema. El noema carece de existencia real, como el objeto exterior, está en el ámbito puramente ideal, intencional. El noema, objetividad inmanente en el sujeto, no es un conjunto de sensaciones variables, sino un correlato intencional del objeto. En tanto la nóesis es variable, episódica, incompleta, el noema es la esencia invariable, completa. Trátase del correlato intencional del objeto. Más allá de las vivencias puras está el yo puro, el fenomenológicamente reducido que no es una vivencia entre otras vivencias, sino el núcleo que soporta y vive las vivencias; el centro de los cambios vivenciales que sufre una especie de incrementación histórica por la experiencia. El método filosófico de Husserl desemboca en una filosofia idealista, que no comparten algunos de sus discípulos. La métodica puesta entre paréntesis de toda trascendencia, con el fin de conseguir datos intuitivos de seguridad absoluta, está antes de la disyuntiva entre realismo e idealismo. Pero la reducción es también -y aquí está lo grave- reducción de la realidad a los modos de la conciencia pura. La realidad es de tal manera, y no de otra, porque el sistema de mis modos de conciencia es así y no de otro modo. En su obra Ideas relativas a una fenomenología pura y unafilosofiafenomenológica, Edmund Husserl produce afirmaciones idealistas que podríamos sinte~ e~ dos vertientes: 1) no existen objetos que no estén afectados por la conc1enc1a, 2) el ámbito espacio-temporal tiene sólo un ser para una conciencia, e~_ una mera constitución intencional de la conciencia pura. En una de sus últimas obras, Lógica formal y Lógica trascendental, Husserl nos llega a decir qu~ la conciencia pura es "el único ser absoluto indi~cutible". Ya en 1~ introdu~c1ón de su libro Ideas relativas a una fenomenologia pura y una fimtud filosofica, Husserl nos aclara que la fenomenología -ciencia fundamental de la filosofia- "es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural".2 y líneas adelante, nos advierte que el método de "reducciones fenomenológicas" acabará "ganando el libre horizonte de los fenómenos 3 purificados "trascendentalmente". ~a ciencia_ eidética quie~~ lleg:'; exclusivamente a conocimientos esenciales y no fiJar, en absoluto, hechos . Los fenómenos de la fenomenología trascendental los caracteriza como irreales: «todas las "vivencias" trascendentalmente purificadas son 4 irrealidades, exentas de toda inserción en el mundo real». 14 La fenomenología de Husserl se ha mostrado notablemente fecundada por lo que atañe a su método. Casi todos los filósofos de mi generación hemos usado de una manera o de otra el método fenomenológico, porque describir está más cerca del "dejarse determinar por las cosas mismas" y porque nos asegura un punto de partida absoluto. Admiro en Husserl su critica del escepticismo bajo todas sus formas modernas y bajo todos sus ropajes contemporáneos. Haber rebatido enérgicamente ese escepticismo corrosivo en el pensamiento de la post-modernidad, constituye una de sus grandes hazañas. Pero debo decir que no comparto el idealismo del último Husserl. Ciertamente comparto con el creador de la escuela fenomenológica que la idea de la verdad, con toda su conciencia objetiva, es independiente del sujeto cognosente. Mi camino se separa del de Edmund Husserl en la pesquisa sobre el principio y criterio de toda verdad. Toda verdad de la cual podemos hacemos partícipes, brota del Ser fundamental y fundamentante, de la Suprema Realidad irrespectiva. El fundamento de la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito -que yo denomino habencia- es Dios mismo. La Teoría del Conocimiento -que los filósofos modernos colocan en el principio como justificativa de todo lo demás- es una parte de la Teoría general de la habencia que abarca todas las disciplinas filosóficas. Mientras que para Husserl la pregunta principal es: ¿Cómo se constituye el mundo para una conciencia (Bewsstein) examinada o examinable en la inmanencia?, para nosotros la pesquisa exigente de verdad y de ultimidades no puede descansar sino en Dios mismo. Como sustento una filosofía e~océntrica. Concuerdo plenamente con Edith Stein5 cuando afirma: "Esta es la contraposición más aguda entre la fenomenología trascendental y la Filosofía católica; en un lado una orientación teocéntrica, en el otro egocéntrica. No convence esa visión aparentemente inmediata de verdades eternas en un cielo ediético que parece, por su estricta "inmediatez", estar reservado a los espíritus bienaventurados". No ignoramos la fatigosa y rigurosa elaboración intelectual de las "intelecciones" (Einischten) husserlianas. Admiro el método fenomenológico con su fino y penetrante análisis de las vivencias perceptivas, pero no puedo quedarme en él, porque postulo una fenomenología ideo-existencial dentro de una teoría de habencia. En 1957 publiqué la primera edición de mi Filosofia del Hombre. Advertí desde esa época la necesidad de una sólida fundamentación para todos los análisis fenomenológicos: « Mi propósito fundamental - afirmé en esa obra- ha sido el de ofrecer las bases y las lineas directrices de una metafísica del hombre concebida como prolegómeno de toda fenomenología existensiva; pues aunque abundan los análisis fenomenológicos - agudos y penetrantes- sobre el hombre, échase de menos una antroposofia metafisica 6 que pueda servirles de fundamento y de guía ». Después de esa obra de antropología filosófica he publicado un Tratado de Metafísica - Teoría de la Habencia-, que trasciende la vieja metafisica del ser y amplía el horizonte 15 �de la metafísica misma. El "hay", en el campo de la habencia está antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, la posibilidad, la normatividad y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todo lo habido y por haber, la forma general de presentarse el ser del ente, el no-ser-relativo y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el modo primario de entrar en presentación dentro de contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. El ser es la primera epifanía de la habencia, la presentidad situacional, respectiva del "hay". La habencia es simpática, consistente, primigenia. No está circunscrita a la presencia. Por eso puedo decir: Hay, hubo, habrá, habría. El ente es la unidad estructural de la cosa que es. El ser del ente se manifiesta en la hab,encia. · El error de la metafisica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber substantivado el ser en abstracto, en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser y de la misma habencia, entendida como ofertividad contextual. como presencia sintáctica plwal e ilimitada, como urdimbre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes posibles, normas, valores y entes ficticios con todas sus relaciones, implicaciones, complicaciones y confluencias. El "Hay Dios" es más originario que "Hay Ser" y que el "Hay ente". Porque Dios es el que hace que haya. Dios es el fundam~nto de ~a metafísica y, por consiguiente, no es ya un puro problema metafísico. Es mas originario de suyo. Pero el hombre parte de la res sensibilis visibilis y desde ese punto de partida se pregunta por el principio del universo, por el principio de sí mismo y por el principio de todo. ¿Cuál es el principio de todo? Esta pregunta parte del supuesto de que hay un todo. En consecuencia, quien formula la pregunta está instalado en la realidad, más aún en el todo cuanto hay -que nosotros denominamos habencia- desde donde interroga por el principio de todo. Sólo en el horizonte de la habencia le es comunicado el ser de los entes, la realidad en su conjunto -y por tanto, también su propia realidad-, aunque se trate de un saber problemático. La metafísica se asegura su propio suelo luchando por sus propios principios. La habencia es -según mi propia tesis- el inmovible cimiento que soporta la metafisica y la ciencia del hombre. El ente que tiene ser es limitado por esencia. Por vía causal arribamos al ser sin más, no limitado. Pero entiéndase bien que el ser intramundano sólo existe en los ent~s. Y los entes e~tán en la habencia. Luego, la metafísica debe tener por obJeto no el estudio de los entes que son de esta o de otra manera, de las realida?e~ múltip~es Y ~picas, sino de la habencia en cuanto tal. La fenomenologia ideo-eX1stencial que propongo está apoyada, también, en el inmovible cimiento de la habencia, 16 de la totalidad en cuanto hay en el ámbito finito. La totalidad de cuanto hay -y no simplemente de lo real- en extensión y comprensión, considerada como habencia, es el objeto de la nueva metafisica: Teoría de la habencia en cuanto habencia. La metafísica recibe el "de dónde" y el "hacia dónde" de su preguntar por la habencia, es decir, por todo cuanto hay. Todo preguntar e interrogar actual proviene de que el hombre, "Animal insecurum", tiene que preguntar para saber a qué atenerse. Al tomar conciencia de que pregunta por la realidad, por lo eidético y por la habencia que incluye el ámbito eidético husserliana. ¿Si no estuviese instalado en la totalidad de cuanto hay, cómo podría preguntar por ella? Algo sabe de la habencia si pregunta por ella. Un saber atemático, pre-científico, pre-filosófico, pero un saber que es también un sabor, un hombre finito pregunta siempre. Un ser infinito no necesita preguntar, si el hombre puede ponerse en presencia del todo, es porque el objeto de su inteligencia es la realidad, la habencia. La fenomenolo~a clásica realiza, con las reducciones fenomenológicas, un tremendo sacrificio de la realidad que no estamos dispuestos a aceptar. El hombre está presente a la habencia no sólo como parte de la misma y tomando parte en su realidad, como las restantes cos~s, sino también como conocedor de esencias y de todo cuanto hay o de la realidad del todo. Lo omnienglobante ofrece vertientes fundamentales: a) naturaleza, b) cultura, c) persona, d) pautas valiosas. La habencia tiene sus principios peculiares: 1) Principio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2) principio de participación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencial y conexa; 4) Principio de contexto: todo cuanto hay se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5) principio de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Los primeros principios de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber descubierto, son principios metafisicos antes que lógicos. Sobre estos cinco principios se dan y operan los principios lógicos supremos. No hay esencia del ser en cuanto ser sustantivado. Nadie ha podido hablar de los atributos del ser, porque no los tiene. Ahora bien, sin atributos nos cabe edificar una ciencia real del ser. El más universal de los conceptos es el más vacío, el que tiene lógicamente menos comprensión. Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores nos han dicho qué es el ser. Los trascendentales no contribuyen, en lo más mínimo, a resolver la cuestión de lo qué sea ser. Si nos queremos elevar a una teoría pura del ser en cuanto ser nos veríamos impedidos de incluir en las diversidades reales, concretas. O bien esa teoría unitaria se quebraría en un número creciente e ilimitado de formas, modos, tipos, géneros, especies, clases, grupos, que se van desvelando en la habencia. 17 �Dios y los entes intramundanos no pueden pertenecer a un mismo género, Dios no pertenece a ningún género ontológico, está más allá de todo género y de toda ontología humana. La intuición de la totalidad de cuanto hay nos produce una certidumbre vital directa e i"ecusable. En las partes intuyo el todo. Si existen partes, no puede dejar de haber un todo. Y este todo se me presenta como mutable, contingente finito. El problema de Dios es, a la vez, el oculto resorte y el coronamiento de esta búsqueda de la habencia. No podemos quedamos en puras definiciones fenomenológicas sin trasponer sistemáticamente en el plano conceptual los resultados de estas descripciones. Tampoco podemos encarni7MllOS con la finitud humana y quedarnos en el lado sombrío de la existencia. No todo se reduce a un mundo reducido a la existencia como la formal relación de liberarse. ¿Dónde quedaría todo verdadero valor y todo verdadero sentido? Falta, además, un punto de arranque para una filosofia de la naturalez.a, para el mundo espiritual articulado del hombre. En la cultura no podemos confundir esencia y existencia para reducirlos al existencial puro, a la tensión continua. Podemos concebir una nada relativa, un no ser, pero nunca una nada absoluta y "un ser con nada" en donde el ser y la nada dejan de oponerse. fenomen?logía de la intersubjetividad y una fenomenología de la libertad y del destlno ,h~ano. .Por eso propongo una nueva fenomenología: la fenomenologza 1deo-ex1stencial dentro de la habencia. Notas bibliográficas 1 f ean-Franc;ois Lyotard, La fenomenología, Editorial Universitaria de Buenos Aires 1960 pag. 5 ' ' 2 Edmdund Husserl Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofia fenomenolóaica 0 Fon o de Cultura Económica, México, 1949, pág. 9. ' 3 ldem, pág 9. 4 ldem, pág. 11. 5 Stein, La fenomenología de Husserl y la filosoi:a de Santo n·Edith 'l F'l :r. , '.I' ' ,a ogo I oso,,co, num. 17 mayo/agosto, 1990, Madrid, pág. 159. 6 · quino en • Agu~tí~ Basave_Femández d~l V., Filosofia del Hombre, pag. 16, Editorial Fondo de Cultura Economtca, MéXIco-Buenos Aires, 1957, pág. 16. Dentro de mi campo trascendental nunca lograré llegar a la plena evidencia de la totalidad de cuanto hay. Pero la extravasación de la realidad, de la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito (habencia), me produce una incertidumbre vital directa. No es la habencia la que está en mi campo trascendental, es mi campo trascendental el que está en la habencia. La totalidad de cuanto hay en el ámbito finito abarcando el tiempo, el otro y su unidad en historia, no pueden ser reducidos a mi "campo trascendental", a una conciencia pura. Aunque jamás se exprese de manera exhaustiva la totalidad integral de cuanto hay en el ámbito finito, porque nunca podremos hacer un inventario de la habencia, no perdamos de vista que sólo 1a razón habencial con hambre de saber fundamental o teleológico puede explorar la urdimbre omnienglobante de entes reales, de entes ideales, de valores, de normas, y de posibilidades. Está muy bien evitar las fugas de la realidad, desechar las estructuras conceptuales extrañas al mundo, pero no podemos quedarnos en una fenomenología existentiva carente de base en la óntica antropológica y en la habencia. De otra suerte estaríamos ante saberes puramente mostratorios, descriptivos, inventariables. . . Tras la fenomenología de esencias y después de la fenomenología existencial está la parte más significativa de la razón humana: la reflexión metafisica. Sobre esta base resultan muy aprovechables una fenomenología del conocimiento, una 19 18 Thomas de A �EL BIEN COMÚN: NOCIÓN ANALÓGICA Y PROYECCIÓN SOCIAL Notas para una comprensión fundamental Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL ITESM - Campus Monterrey l. Noción preliminar La noción de bien común es una noc1on dotada de relativa complejidad, en la que se pueden advertir distintos aspectos que dan lugar a diversas caracterizaciones, y aún definiciones, si bien todas convergen en un mismo núcleo esencial. Dice Santo Tomás en la Suma contra los Gentiles' : «Bueno es aquello que todos apetecen, como dice atinadamente el Filósofo al introducir la Ética, libro 1, cap. 1. Y todos desean estar en acto, según su naturaleza; lo cual se muestra, por ejemplo, en el hecho de que naturalmente todos rehúyen su corrupción. Y el ser en acto implica la razón de bien. Por consiguiente, cuando uno está privado del acto, y queda sólo en potencia, entonces se dice que hay un mal, lo cual se opone al bien, como explica el Filósofo en la Metafisica, libro 9, cap. 10». Y más adelante agrega: «Y corresponde a la noción de bien el ser apetecible y ser el fin por el cual obre el agente; por tal motivo, se dice que el bien tiende a difundir su ser»2• El hecho es que si bien se considera que la noción de "bien", por su naturaleza simple y originaria no admite definición, sí es posible analizar todo el contenido nocional de la expresión "bueno" cada vez que la predicamos de un ser. Debemos procurar encontrar la 'razón formal' que le da su especificidad a "bien", y que debe considerarse el principio fontal de las significaciones derivadas o análogas que se presentan. Dice también Santo Tomás: «Cualquier cosa se dice buena en cuanto es perfecta: y es así como resulta apetecible»3. «Una cosa es perfecta en cuanto está en acto»4 ( de lo cual se deriva que será defectuosa en cuanto esté · en potencia o carezca de ser), y complementa: «Todo ser en cuanto es, es bueno»5• Colocados en el plano de los seres limitados, podemos decir que el bien puede designar tres cosas: la perfección que se anhela, y de la cual se carece, el sujeto que posee esa perfección -y que resulta bueno en cuanto la posee- y el sujeto que está en potencia para alcanzarla. Es esta última perfección a la que se puede considerar «bien>> en sentido pleno, y es alcanzada por la operación mediante la que se pasa de la potencia al acto, y por lo tanto no viene dada en la criatura con el ser 21 �substancial. De ahí que, como afirma Santo Tomás en la Suma Contra los Gentiles6: «La operación propia de cualquier cosa es su fin, ya que se trata de su segunda perfección; por ello es virtuoso y bueno cuando correctamente se relaciona con dicha operación». Ahora bien, como sabemos, hay dos clases de operación: la transeúnte o trascendente y la inmanente, de las cuales, es esta última la que propiamente perfecciona al ser. Oigamos lo que al respecto dice el distinguido filósofo argentino Alberto Caturelli: «Así como nada opera sino en cuanto está en acto, la operación misma es el acto último del que opera (operatio est ultimus actus operandis). Lo cual equivale a decir que la operación es la última perfección de quien opera. El sujeto de la operación -el hombre- es precisamente tal, en acto, por la forma que le confiere el se~ absolutamente; de modo que, ante todo, el ser del operante participa del acto primero de todos los actos que es el ser (esse) y, consiguientemente, su operación (y todas las operaciones sucesivas) es acto o perfección de tal ente (agente); de modo que esta potencia de operar (acto primero) es la causa-agente de la operación misma ( acto segundo) de tal ente; lo que, en última instancia, depende del acto originario del ser participado en el ente. Así se comprende por qué no solamente todo ente obra en cuanto está en acto (de ser) sino que el modo de obrar de un ente se sigue del modo de ser del mismo ente (S. Th., l, 89, l)». 7 Más adelante afirma: «La acción inmanente (de in-manens del verbo manere, permanecer en) no produce un efecto exterior y, por eso, propiamente no consiste en el ejercicio de la causalidad; en ese sentido, si no hay un algo por ella producido, es decir, un término distinto de la misma acción, es claro que perfecciona a la operación y, en el fondo, al agente. Por eso se ha dicho con verdad que la acción inmanente no pertenece al predicamento "acción" sino a la cualidad desde el momento que perfecciona al sujeto. El mejor ejemplo de la acción inmanente es el entender o el querer que permanecen en sí mismos y no son causas eficientes de un efecto extrinseco; en realidad, la actividad del pensar no "produce" su objeto -la verdad- sino que la descubre en la interioridad y la contempla». 8 El hecho es que en primer término se denomina «bien» a aquello que perfecciona a un ser bajo el modo de fin; la idea del bien, . fundado materialmente y coincidente con el ser real de las cosas, es este tmsmo ser, en cuanto expresa la perfección en sí misma y en cuanto perfectivo de otros. Expresa Teófilo Urdánoz, siguiendo a Santo Tomás, que todo ser, en tanto que .tal, contiene un acto, y todo acto es una cierta perfección; de ahí que toda cosa es buena según que es perfecta, como señala Santo Tomás con insistencia. Así conceptuada, la bondad viene a ser la perfección, el grado especial o título de nobleza de la misma en los seres. Claro está que es posible determinar un signo adicional de bondad 22 íntimamente ligado con el anterior, que es el ser apetecido por todos, de suerte que el bien, en esta línea de sentido, mientras más se extienda a más seres, será aún mejor. Esto sin olvidar que la razón principal de bien está en la perfección misma, y sólo de manera derivada en los demás sentidos indicados. Existe, además, la noción de bien particular, y la de bien universal, siendo esto último aquello que es bueno por sí mismo y por esencia, siendo entonces los bienes particulares buenos por participación. Esta última noción de participación requerirá, a su vez, algunas precisiones, las cuales, junto con las que hasta aquí llevamos establecidas, constituyen un basamento indispensable a fin de cimentar con solidez el concepto de "bien común", objeto del presente estudio. 2. Bien común y participación: noción general y analógica En un sentido material·o cuantitativo, participar es tomar una parte de un todo, y supone que un todo cuantitativo es dividido en partes entre diversos participantes. Se trata de la división de un todo anterior en diversas fracciones o partes constitutivas, y de una cierta relación de los participantes. En rigor, este sentido cuantitativo es derivado y secundario, debido a que cada participante no entra en comunidad más que_por la porción que recibe, y sólo hay participación en el acto mismo de la división; la parte tomada excluye necesariamente a las demás, y es supuesta la destrucción del todo como tal. Todo esto es característico de los objetos materiales, afectados de cantidad. En el lenguaje común es dable encontrar varios usos de la palabra "participar" que incluyen un contenido más rico y diversificado, como pueden ser -en las relaciones interpersonales- un propósito o fin común, unidad de sentimientos, cooperación con los demás, y otros por el estilo. Asimismo, como bien indica Carlos Cardona, también es posible encontrar un sentido transitivo del verbo mencionado, en ciertos casos de aspectos inmateriales, como comunicar una noticia. Aquí - a contrario sensu del caso de los objetos materiales- no sólo no hay destrucción o división de un todo previo, sino que el bien participado sufre un incremento (así como el mal participado constituye un decremento). Así como la idea de bien, como fin y objetivo, se impone en todo obrar voluntario del hombre singular, así también se presenta la idea de un bien común en el obrar solidario y comunitario de los individuos, al unirse éstos y actuar con su esencial sentido y tendencia de sociabilidad. Corresponde el bien común en la vida y actividad de los grupos sociales, 23 �exactamente al bien privado en la vida y actividad ética de la persona individual; sus funciones son enteramente equivalentes. misma forma que todas aquellas asociaciones, a su vez, quedan incorporadas como miembros orgánicos dentro del Estado. De esta suerte, al surgir la noción de bien común, aparece como una categoría nueva de bien, propia de lo social, al decir de Urdánoz.9 Son características esenciales suyas la "unidad, puesto que es meta y aspiración única, igual para todos los individuos, y la universalidad o totalidad, por el hecho de ser un bien común que engloba los bienes de todos los individuos; social, no puramente personal; público, no privado". 10 Santo Tomás de Aquino es sumamente cuidadoso al distinguir en el bonum ordinis universi un doble aspecto; esta distinción permite al Aquinate justamente salvar el principio de analogía en materia de bien común. Presenta por un lado el bien del orden universal como bien trascendente o separado -bien divino--, o como orden o bien inmanente del universo mismo. En este segundo sentido se trata de un fin intermedio, «ya que el universo entero, con todos los seres de él, sólo puede ordenarse al fin último que es Dios, bien separado y trascendente»12• El bien inmanente del universo no puede ser fin último de las personas humanas, aunque éstas formen parte del todo que es el universo, ya que el hombre, por su propia naturaleza, sólo puede ordenarse a Dios, bien infinito, como fin último. El hombre tiene múltiples necesidades que le llevan a agruparse en diversas formas de sociedades, según las distintas modalidades que revisten aquéllas: van desde la sociedad familiar - la más natural y cercana- hasta la sociedad perfecta: el Estado (en el plano temporal) y la Iglesia (en el orden sobrenatural), pasando por las sociedades y asociaciones libres; encontraríase por último, la "sociedad universal de la humanidad entera" (Urdánoz), o la sociedad trascendente, el universo creado por Dios. Todas las sociedades mencionadas poseen su correspondiente bien común, que a su vez actúa como primer principio impulsor motor de la constitución de las mismas y principio directriz de las actividades de sus miembros, erigiéndose a la vez en causa final de dichas sociedades. Sin la cooperación de los demás, no le es posible alcanzar al hombre los bienes que a través de ellos le resultan asequibles. De todo ello resulta con claridad que la de bien común es una noción analógica, que tiene diversas concreciones en las distintas sociedades en que se realiza, y que a la vez es una totalidad o concepto análogo respecto de los bienes particulares en él contenidos. De acuerdo a Teófilo Urdánoz «los grados fundamentales de la primera analogía serán: primero, todas las formas del bien común imperfecto referentes a las sociedades imperfectas u organizaciones sociales inferiores a la sociedad política: de la sociedad familiar, corporaciones municipales o provinciales y asociaciones libres antes citadas. Otro, el bien común temporal, o bien humano completo de la sociedad perfecta, que es el Estado; el bien común natural de la humanidad entera, el bien común sobrenatural de la Iglesia, el bien común inmanente de todo el universo; por fin, el Bien común trascendente, que es el Bien divino». 11 Luego entonces, resulta ser el analogado más propio el bien común perfecto de la sociedad civil que a su vez, de acuerdo al autor últimamente citado, se constituye en objeto inmediato de las ciencias ético-sociales y políticas, bien entendidas. Las demás realizaciones del bien común -bienes comunes inferiores de las sociedades imperfectas, bien común familiar, profesional, etc.- quedan englobadas o incorporadas en el bien común superior de la sociedad perfecta, como particularidades del mismo, de la 24 Urdánoz añade a lo anterior, extrayendo consecuencias de las premisas de Tomás de Aquino, que existen suficientes razones para ,distinguir y delimitar, respecto del bien general del universo, el bien común natural, esto es, el bien común de la humanidad. Ésta habrá de ser necesariamente una categoría superior a todas las formas contingentes de bien común histórico-políticas dadas, y será elemento indispensable justamente para marcar normas y pautas a efecto de la estructuración efectiva de la comunidad internacional y a fin de orientar la vertebración del derecho internacional. Por otro lado, no podemos perder de vista la clásica división entre bien honesto --que tiene razón de fin, aunque no último, pero se subordina a éste-, y bien útil - su bondad, llamada utilidad, sólo viene dada en orden a cierto fin y su participación de bien es realmente mínima; simplemente conduce a la participación de la bondad de otros bienes. Resulta de todo lo hasta aquí expuesto que usamos la expresión "bienes" en un sentido análogo, denotando cierta proporción en cuanto a la dependencia de los mismos respecto de un primer principio de bondad, o en función de su ordenación a un solo fin al que se subordinan. En el orden creado, todos las creaturas participan del ser, y en esa medida forman un todo, del cual ellos son partes. Ninguna parte es perfecta si está separada de su todo, ni el todo puede ser perfecto si se le separa de su parte principal; ello debido a que, «en el reino del ser, las partes principales contienen, de modo eminente, la perfección de las menos principales». 13 No es lo mismo poseer todo lo participado que poseerlo totalmente. Esto último no es posible porque lo participado excede la capacidad del participante. La naturaleza de la especie, al no poder contener toda su 25 �perfección en un solo individuo, requiere de multiplicarse en una pluralidad. A esto se le denomina "participación predicamental análoga de la especie" 14 ; esto es, todos los individuos poseen toda la esencia de la especie, -si bien no del mismo modo o en el mismo grader- mas no toda su riqueza posible. Así, todos los individuos de una especie constituyen una totalidad -o comunidad, en el sentido que venimos indicander- precisamente por la participación que se da de su común especie. 3. Estructura formal del bien común humano La sociedad civil (Estado) ha sido definida por Santo Tomás como la "comunidad perfecta" (en el orden natural) no sometida a ninguna otra en su ámbito, y su bien común ha sido conceptuado como paradigma y arquetipo que incorpora toda suerte de bienes. Por otro lado, la sociedad civil, así concebida, debe proporcionar a sus miembros «todos los recursos necesarios · · una v1"da humana comp1eta». 15 para v1vrr Dice Santo Tomás en el Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes: « ... como el hombre vive según la virtud para conseguir otro fin, que es la felicidad eterna, es necesario que tal fin sea también el de la sociedad, como lo es de cada individuo. Luego, el fin último de la sociedad no es vivir juntos conforme a la virtud, sino viviendo juntos conforme a la virtud lograr la felicidad definitiva. Y si fuese posible llegar a tal fin con las solas fuerzas naturales, sería necesario que atañese al oficio de rey el ordenar a los hombres a tal fin; pues suponemos que al rey corresponden las más altas funciones respecto al régimen de los hombres; pues tanto es más sublime un régimen cuanto más puede ordenar lo humano a un fin más alto. Y siempre se encuentra aquel a ~uien corresponde mandar todas las acciones que se 6 ordenan al fin último». Existe un señalamiento importante por parte del pensar realista en el sentido de que el bien de la sociedad política no constituye todo el bien del hombre [Santo Tomás de Aquino de hecho establece una clara distinción de los dos bienes comunes -espiritual y temporal- y de los gobiernos - humano y diviner- de ambas sociedades perfectas-Iglesia y Estado]. · El bien común, en la línea del pensamiento realista, tiene ~ clara característica de totalidad, mas no cabe entenderlo de un modo colectivo desde ninguno de sus ángulos, al modo de los diversos mitos totalitarios, a los cuales se sacrifican los individuos y su propio bien particular. Si no hay genuino bien particular, tampoco hay verdadero bi~n ~omún. Ello d~b_ido entre otras razones- a que el primero es de suyo difusivo. El colectivismo, es una mera abstracción del bien común rectamente entendido. El bien 26 común tampoco es una mera adición de bienes particulares, ya que para Santo Tomás la diferencia entre bien común y bien particular no es una mera diferencia cuantitativa o de grado, sino que es formal. A la idea de bien común, pues, sólo cabe encuadrarla «en el marco especial de un todo o universal análogo, en virtud de las dos notas fundamentales de la analogía La una, que este universal análogo es un todo actual, que contiene actualmente, y no sólo en potencia, a todos los singulares, sin prescindir ni abstraer totalmente de ninguno de ellos y . . . que este bien común, como cualquier universal análogo, se participa en los singulares, no en igualdad absoluta, sino en modos diversos de igualdad proporcional. Por eso adquiere también la categoría de un todo virtual o potestativo . . . el bien común es comunicado a cada individuo no en todas sus virtualidades, sino en modos parciales y escalas variables, 17 proporcionalmente a la aptitud funcional y puesto social de los mismos». En suma, entendemos el bien común como el «conjunto y sobfeabundancia de bienes particulares, no en forma cum~ativa y de a~ción aritmética, sino en una dimensión geométrica proporcional. El bien o suficiencia de cada uno, considerado solidario del bien de los demás. . . no como una entelequia abstracta, sino como ya distribuído y en parte comunicado a la multitud del cuerpo social; como bien inmanente de los individuos singulares e incluyendo todos los bienes de los particulares, con tal de que estén debidamente proporcionados entre sí. Es el bien de todos, pero formando unidad de orden; es decir, la coordinación de todos los . · gulares». 18 b1enes sm 4. Ordenación de los individuos al bien común La ordenación de las personas singulares al bien común de la sociedad está basada en normas de justicia legal exigibles por el poder público y la fuerza imperativa del derecho. Ahora bien, la justicia legal, para Santo Tomás, es virtud general, ya que extiende su radio de acción imperativa a la operación de todas las virtudes. Para él puede preceptuar obras de fortaleza, de templanza, de mansedumbre, de paz, de caricia~, de religión y, más frecuentemente, de justicia interindividual o conmutativa; pero, en t?do ~aso, se trata de los actos exteriores del hombre, no de los actos mtenores (principio de exterioridad; el derecho como moral autolimitada). De acuerdo con Urdánoz, se puede establecer como una ley de subordinación de los individuos al todo social, que el hombre está obligado a tender hacia el bien común y procurar y promover este bien de la multitud en todos sus actos exteriores, de modo tal que subordine a la utilidad común 27 �toda su actuación y obras personales de virtud. Esta preocupación por el bien común debe ser uno de los deberes primordiales del hombre. Para Santo Tomás, no es recta la voluntad de quien desea su bien personal sin referirlo al bien común como a fin. Santo Tomás enseña que el ·bien común temporal -fin de la actividad política- debe consistir en la suficiencia perfecta de medios de vida para toda la multitud, esto es, en la abundancia de bienes -materiales, culturales y morales-, y en medios de toda clase que los individuos deben encontrar en la sociedad para su perfección humana y el desarrollo pleno de su personalidad. «El bien común es un ideal de perfección nunca totalmente realizable, que señala una meta de progreso indefinido, pero que el Estado debe constantemente promover y los individuos cooperar a la realización de la mayor cantidad posible de bienes». 19 _ Desde luego que las diversas clases de bienes aquí comprendidas deben escalonarse jerárqui.camente en función del valor e importancia de los mismos en los objetivos de la sociedad. En primer término estarían los valores morales que el Estado debe promover y defender: el orden, la paz, la concordia de los ciudadanos, la seguridad política social, la tranquila convivencia en el orden, etc. Luego estarían -en función de los anterioreslos valo~es y bienes de cultura, los medios de educación y formación intelectual técnica y científica, el progreso de las ciep.cias y las artes, etc. Y es así que sólo en un tercer lugar y con carácter instrumental habrán de señalarse los bienes económicos, y todo lo relativo al bienestar material. Aun así, es de comprenderse que un buen gobernante se desvele por este último aspecto, ya que un mínimo de bienestar material es base y condición indispensable para todos los otros bienes; en ese sentido, se puede considerar a dichos bienes como "piedra angular" de todo el edificio social. Hemos efectuado la anterior digresión con el fin de dotar de fundamento metafisico suficiente la noción de bien común; la idea es básicamente evidenciar cómo la genuina concepción del pensar realista está provista de un adecuado cimiento, y cómo ésta última es totalmente ajena a ciertas· interpretaciones materialistas o de otra índole, que desvirtúan o falsifican la recta doctrina acerca de este principio. Dentro de esta línea de pensamiento, nunca debemos perder de vista la perspectiva del último fin. Cualquier consideración de índole finalista que se efectúe sobre algo que no sea el último fin de todo, debe referirse necesariamente a dicho último fin, y enseguida, a lo que está más próximo al mismo. En ese sentido, -y como ya lo hemos señalado líneas arribasabemos que el último fin de todas las cosas es Dios, mientras que el último fin secundario -participación del otro- viene a ser la perfección del universo. Pero dentro de este último lo principal es el "universo humano", la comunidad humana toda que, por supuesto, se compone de hombres singulares. En determinados autores de la modernidad -Hobbes, por ejemploaparecen desvinculados, y aun opuestos, individuo y comunidad; ello ha traído consecuencias funestas en el devenir de la política y de la historia. En una sana concepción realista, el hombre es concebido como parte de la comunidad, pero aquí "comunidad" es entendida en un sentido nofragmentado, sino tomándola en toda su generalidad: la comunidad de todos los hombres y de todo el hombre. Cuando se admiten estas ilegítimas -por falsas- concepciones, lo que acontece es que termina afirmándose lo individual hipertrofiado [no otra cosa es lo que se observa en los autores llamados posmodernistas -deplorables herederos tardíos de la gnosis empirista e individualista-] hasta la exacerbación, o, en caso inverso, se afirma exaltadamente la colectividad, concibiéndola falsamente como sustantiva, a expensas del indíviduo, prohijando de esta manera toda suerte de totalitarismos. 5. Bien propio y bien común De acuerdo con esta línea de pensamiento, cabe afirmar que cuando se busca realmente el bien común, necesariamente se está buscando el bien propio. Bien propio y bien común no están ni pueden estar desvinculados. Hay una redistribución o reversión del todo hacia la parte, y por otro lado, la parte se debe al todo. La parte no puede ser todo lo que debe ser sino en relación al todo. Hay además una difusión del bien propio que es consecuencia de la propia perfección, y es mayor la perfección de un ser en la medida que es causa de bondad para otros. Así, de este modo, el bien de uno se hace común a muchos, mediante la difusión de la propia acción. 28 Otra cosa que ocurre, es una curiosa combinación de ambas acentuaciones, en la cual, al concebir -por un artificio conceptual- de una manera dísociada individuo y persona, queda como resultado una "persona acomunitaria" con una religiosidad reducida al ámbito de lo "íntimo" y de la conciencia, y una sociedad en que prevalece lo colectivo y formas socio-políticas hiperideologizadas. Hay que dejar bien establecido que si bien el fin de la comunidad política (Estado) es el fin del hombre en cuanto parte de esa comunidad, 29 �dicho fin comunitario a su vez está subordinado al fin de la comunidad humana toda, y éste a su vez, al de todo el universo -"comunidad universal"-; así queda claro que el bien público temporal o bien de la comunidad política estatal nunca puede ser fin último, sino meramente subordinado. Hay una jerarquía ordenada de bienes y de fines en la estructura del ser que el hombre está obligado a respetar. A nivel de la comunidad humana, el bien común es el fin de las personas singulares, como el fin del todo es el de cualquiera de sus partes. Sin embargo de ello, el bien de una persona singular no es el fin de otra, ni tampoco el de muchas personas singulares, ni aun el del Estado -que, rectamente entendido, es una parte del todo comunitario-, toda vez que necesariamente debe tratarse de un genuino bien común, para que éste sea fin de todas las personas singulares. Para Santo Tomás de Aquino --es oportuno mencionarlo-- la política es una parte de la ética, y así aparece con toda nitidez cómo, en su concepción, el fin de la política no es otro que la felicidad de los hombres que, como bien sabemos, para él no significa otra cosa que obrar virtuosamente. De esta suerte, la misión de la política y, más precisamente, del Estado, habrá de ser el proporcionar los medios legítimos de que dispone a fin de que los ciudadanos obren el bien y sean virtuosos -fuertes en la realización del bienSe requiere, para que se dé una ordenación virtuosa [recordemos que virtud es sinónimo de.fuerza] de los hombres entre sí una unión de afecto; se trata de una amistad que es necesaria para la cooperación --elemento dinámico del bien común-, fundada en la comunicación de bienes, en la benevolencia y en la unión producida por amar los mismos bienes. Ello implica, entre otras cosas, el tener como propio el bien de los demás; cada quien, de esta manera va logrando su propio fin, así como también el todo comunitario, que implica el bien de las partes ordenadas, como ya hemos visto. Hasta aquí este apretado preámbulo metafisico, que juzgamos indispensable antes de acometer aspectos más específicos y puntuales del bien común de la comunidad humana, ya en el terreno de la filosofia de la sociedad y de la filosofia política. 6. Bien común temporal Ya hemo~ contemplado cómo el bien común no es un mero agregado cuantitativo, esto es, no es meramente la suma de los bienes individuales. Lo social posee una entidad supraindividual, aunque no posea un ser independiente de los individuos; en el análisis del bien común esto se hace aún más patente. Por el bien común se busca el acrecentamiento del 30 patrimonio común resultante de la recíproca vinculación de las aportaciones individuales. De lo cual se deriva que necesariamente bien común y bien individual son de índole diversa, aunque posean un nexo fundamental que les comunica. Como bien supraindividual que es, el bien común es entonces una totalidad a la que se ordena el bien individual de los miembros de una sociedad como una parte al todo al que pertenece, como lo hemos indicado ya varias veces. Ahora bien, visto desde otro ángulo, el bien común también puede ser conceptualizado como «el conjunto de los supuestos sociales que hacen posible a los miembros de la sociedad la realización de sus cometidos 20 culturales y vitales en libre actuación». Hay en definitiva medios que constituyen partes esenciales del bien común. Entre las fundamentales tenemos: la legislación u ordenamiento jurídico y las instituciones que lo garantizan; las instituciones comunitarias que redundan en beneficio distribuido de todos, como las instituciones de salud, de educaéión; las . ' comunicaciones; las instituciones de seguridad y previsión social, y aun las instituciones que tienen como finalidad la salvaguarda de la existencia de la sociedad, como puede ser el ejército. Lo anterior implica consecuentemente que son los individuos y las sociedades menores o intermedias quienes tienen la obligación de procurar su propio bien en forma responsable y, mediante ello, contribuir al bien común del todo. Sin embargo, necesitan hallar para su eficaz actuación la ayuda supletoria o subsidiaria que a tales efectos requieran. Ello pone de relieve que el bien común es resultado del despliegue y activación de las fuerzas personales del hombre individual. De ahí la definición de bien común temporal dada por Cathrein -citado por Messner- que traemos a colación: «Conjunto de las condiciones necesarias para que dentro de lo posible todos los miembros del Estado puedan alcanzar libremente y por sí 21 mismos su auténtica felicidad terrena». Desde la óptica de la acción, el bien común temporal es la participación de los individuos y comunidades menores de la sociedad, en medida proporcional a su aportación, en los bienes que resultan de su cooperac10n. La sociedad obtiene su plenitud ontológica natural en la medida en que esplende el bien común, y éste no se realiza sino en la medida en que existe una ayuda que hace posible la cooperación de todos y que redunda en su beneficio a efecto de la realización de sus finalidades esenciales. Todo lo anterior en ningún momento obsta para considerar que el bien 31 �común debidamente entendido es dinámico, es un estado de la sociedad que está en evolución constante; no se trata de un orden que pueda quedar fijado de una vez para siempre, sino que continuamente tiene que tomar una nueva forma. Ello porque no solamente se transforman, como resultado de la evolución de. la ciencia y de la técnica, los tipos, modos y entidad de las aportaciones efectivamente aprontadas por individuos y comunidades, sino que también existen variaciones sumamente notables en las capacidades, y aun en la voluntad de colaboración de distintos grupos y estratos sociales; esto evoluciona con el tiempo. Pero también cambian las exigencias objetivas del bien común. Piénsese en todo el problema ecológico que, como problema de bien común, ciertamente no existió en otros tiempos. Se pueden aducir multitud de otros ejemplos. Para que el bien común sea una realidad, se requiere necesariamente se den cambios en la forma y medida de la participación en las respectivas esferas, tanto de los bienes espirituales como de los materiales. Son totalmente infundadas las concepciones que presentan tanto el liberalismo como el socialismo, en el sentido de que el principio del bien común así como el principio de la justicia que enuncia "a cada uno lo suyo" carecen de contenido concreto, y no cabe, por ende, deducir nada de los mismos en función del orden social, y no son útiles .en manera alguna si se ha de emprender una reforma social. En realidad, si se piensa en la justicia social, cuya noc1on está indefectiblemente ligada a la concepción dinámica del bien común, es viable en un momento dado visualizar con claridad si los distintos grupos y estratos de una sociedad dada -y a nivel internacional también, desde luego- reciben la parte de la renta nacional -o mundial- que les corresponde según criterios de justicia y equidad. No se trata de cómputos exactos; además -ya lo hemos señalado- el bien común no es un mero agregado de bienes materiales que habrían de distribuirse. De lo que se trata en orden al bien común es de la proporcionalidad de la participación en el despliegue del bienestar material y espiritual, social e históricamente condicionados. En todo caso, la escala de medida de proporcionalidad se integra, por una parte, del total de bienes y servicios aportados por una comunidad dada, en función de los cuales habríase de determinar, considerando las necesidades humanas condicionadas por el grado de evolución cultural efectivo, lo que sería el "mínimo vital social"; y por otra, de la contribución de los distintos grupos sociales en orden a su relevancia para el monto y para las expectativas futuras de la productividad económico-social en general, ante la evolución de precios de la economía nacional y mundial. No podemos entrar aquí en más detalles por rebasar el objeto del presente escrito. También puede ser visualizado el bien común y su esencia desde la 32 óptica de su extensión con respecto a los miembros constitutivos de una sociedad. El bien común, para ser tal, lo ha de ser del todo social, mas presente en el conjunto de sus miembros. Ello se condice completamente con lo que hemos venido indicando: el bien común no es fin de sí mismo, sino que su ser y su fin lo tiene en los miembros de la sociedad y, de esta suerte, no puede ser concebido desligado de la totalidad de los miembros de la sociedad, considerados en su unicidad irrepetible. Mas con todo, en rigor, el bien común visto en toda su extensión e integralidad se refiere no sólo a los miembros de la sociedad, considerados individualmente, sino que también comprende a las sociedades miembros ("sociedades intermedias") de una comunidad dada. Realmente, el bien común de la sociedad total sólo puede alcanzar su plenitud en la me~da de la realización del bien común de dichas comunidades integrantes. Desafortunadamente, han prevalecido en tiempos recientes concepciones que -si bien de signo diverso- coinciden en negar todo lugar, o al menos lugar suficiente, a dichas comunidades menores. Ni colectivismo ni individualismo han sido respetuosos de la protección que es debida a las comunidades miembros, aun las naturales, como la familia. Esto ha incidido notablemente en los fenómenos de masificación y despersonalización de los últimos tiempos. Tanto uno como otro niegan a la persona humana su centralidad y su pleno valor ontológico. Ambas concepciones la consideran únicamente como un medio que permite la producción -y acumulación- de mayores riquezas. La explotación capitalista -exacerbada con el llamado "globalismo"- transformó al trabajador en una cosa, en instrumento de producción. El trabajo humano quedó convertido en un objeto en el mercado, y ha sido tratado como simple mercancía, quedando a merced de las fluctuaciones de la oferta y la demanda. En el socialismo soviético -hoy felizmente derrumbado- las cosas no eran muy diferentes, sólo que en lugar del mercado, las instancias determinantes eran el Partido y el Estado. Otro punto de convergencia de ambas concepciones es su fal~amente pretendida moralidad, en donde se considera que t~~os los m~dios_ son buenos. Se ha querido sustraer a la economía y a la pohtica de la directriz de la moral. La Edad Media tuvo el buen tino de no aceptar a estos efectos separación alguna entre vida privada y . vida pú?lica. Y~ , con el mercantilismo, que instituyó la primacía del dinero, casi nada subs1st1a de las antiguas normas de moralidad que regían la vida económica de hombres y sociedades. Posteriormente, el individualismo de la Reforma protestante favoreció la separación entre moral y economía; se propició el que se convirtiesen en compartimientos estancos a fin de que quedasen 33 �incomunicados. Y la separación largamente gestada llegó a su culminación, cuando se pretendió que la economía, -como ámbito de la realidad y como disciplina científica- fuese tratada como una más de las ciencias fisicas. Y así, al no ser la Física ni moral ni inmoral, se pretendió tendenciosamente que, al ser la economía "la fisica de los cambios", fuese ésta amoral. Se quiso constituir un ámbito totalmente autónomo respecto de la Ética, a fin de que dicha ciencia sólo se ocupase de cuestiones de producción y de mercado. 7. La genuina noción de bien común ante el individualismo liberal y el colectivismo socialista Dejaríamos incompleto este estudio si no hiciéramos algunas consideraciones -adicionales a las ya efectuadas a nivel doctrinal- relativas ~ los sistemas socio-económícos que han prevalecido en nuestro siglo, mcluyendo en las mismas críticas y comentarios a las tendencias prevalecientes en el mundo, en este fin de siglo. Ya antes aludimos en varias ocasiones a que el concepto de "bien comi'm" en más de una ocasión ha sido tergiversado. Tanto representantes de las tendencias individualistas como de las colectivistas han pretendido apropiárselo, cuando así ha convenido a sus propósitos, dada la raigambre y el prestigio del concepto. Es así como del lado individualista se ha pretendido que la noción tomista de "bien común" avala sus tesis desde el momento que dicha noción no sustenta en manera alguna el igualitarismo, ni las formas de organización de la sociedad que anulan al individuo o que vulneran sus derechos, lo cual es verdad, desde luego. Sin embargo, se cuidan mucho de mencionar los aspectos contenidos en una recta intelección de lo que es "bien común" que les puedan resultar desfavorables, tales como que las personas nacen con derechos ~ntre ellos, los económicos- inalienables; que hay obligaciones de las personas y de los grupos - sobre todo, de los poderosos- para con la sociedad, concebida como un todo; que, por encima del principio ciertamente legítimo- del derecho de propiedad privada, se ubica el principio del destino universal de los bienes terrenales, y otros más que les resultan igualmente adversos. Hay todo un proceso metafisico (ciertamente involutivo) detrás del advenimiento del liberalismo laicista y del iluminismo que sustentan al capitalismo; proceso que analiza magístralmente Alberto Caturelli22 : «El ser deja de ser la medida de la razón, de la voluntad, de la sensibilidad; en el proceso que se desarrolla de Occam a Locke y Hume, es la razón "medida" de la verdad y su origen: racionalismo, voluntarismo y empirismo, aunque 34 puedan parecer contradictorios, en realidad no lo son y provienen de un origen común: al ser destruida la relación entre el concepto universal y la forma del ente concreto, nuestra lógica se reduce a un mero juego estéril de símbolos formales; al escindirse el conocimiento sensible del conocimiento intelectual, se. destruye la unidad del compuesto humano y se hace posible el materialismo y la consiguiente negación de la espiritualidad del alma; al ser plenamente autónoma la voluntad respecto de la inteligencia, se abre paso el indeterminismo irracional (voluntarismo) que conduce directamente al fideísmo protestante; al quedar ante nosotros sólo el desnudo hecho empírico, la metafisica se vuelve imposible.» Es bien conocido, por otra parte, el nexo que existe entre la ética protestante -particularmente en su versión calvinista- y el llamado "espíritu del capitalismo", nexo puesto en evidencia oportunamente por Max Weber en su conocida tesis. De igual modo, otras vertientes iluministas también desembocan en el capitalismo: las tesis contractualistas - tanto en la versión de John Locke como en la de Rousseau se mueven en la misma línea de sentido. Resulta ser que para ellos la sociedad es una mera colección o suma de singulares y el origen absoluto del poder hay que atribuirlo al pueblo, al no poderse demostrar la existencia de Dios con base en las premisas de sus respectivos sistemas. Todo ello conlleva a una autosuficiencia del orden temporal, a un inmanentismo temporalista y a la permanente exaltación de los valores puramente terrenos. En último análisis - y como lo salienta muy bien el propio doctor Caturelli- , es en estos últimos elementos citados que radica el núcleo decisivo de la concepción liberal del mundo y de la vida. Para Locke, Hume y sus adláteres, el pensamiento se reduce a sensación y los conceptos a "voces" (el sensualismo se ubica en línea directa en continuidad con el nominalismo ocammista) o a réplicas de las impresiones sensibles; la certeza así se indistingue de la mera intuición inmediata, resultando identificadas verdad y acción práctica (realmente Marx y William James no hicieron sino extraer consecuencias de premisas ya establecidas), disponiéndolo todo en una línea de progreso necesario, unilineal e indefinido (Comte, Jeremy Bentham, James Mill, John. Stuart Mill). Estas ideas centrales de la Ilustración pretenden convertirse en el nervio motor del mundo y de la vida en todos los ambientes y soc_iedades imbuidos de una concepción secularista de la vida. Hoy día pareciera -después del estrepitoso derrumbe del bloque soviético- haber triunfado la concepción liberal o neoliberal del mundo y de la vida; pareciera como si necesariamente todo el mundo debiera adoptar ~ n bloque y sin matización alguna- el sistema que hoy día parece triunfar e 35 �imponerse a través de los procesos de globalización y modernización tecnológica acelerados, y que ya no hubiera ninguna otra alternativa viable a efecto de estructurar y vertebrar las sociedades de nuestros tiempos. Diversas voces han alertado al respecto; se trata de un espejismo nada más. No puede ser ni ideal ni definitiva una organización del mundo y de las sociedades tal que impliquen la muerte por hambre de poblaciones enteras, la condena a deber eternamente deudas impagables y usureras que gravitan sobre muchos países, el despojo y saqueo indiscriminado de las materias primas y recursos naturales de muchas naciones y la correspondiente manipulación de los respectivos precios, el deterioro constante e irracional del medio ambiente, etc. Esto jamás podrá ser considerado legítimamente "bien común". Ya hemos visto antes cómo una cosa es estar de acuerdo con una economía de mercado con libertad ordenada (al modo como la propone Johannes Messner, por ejemplo), y muy otra es propugnar por una economía liberal o neoliberal sin ulteriores matizaciones. [La llamada 'economía social de mercado' resulta las más de las veces neoliberalismo y globalismo recalentados, así como la reciente propuesta de la 'tercera vía' del primer ministro británico, Anthony Blair.] En el primer caso estamos ante una ordenación de la sociedad acorde y compatible con el concepto de "bien común" (y con la doctrina social de la Iglesia, por cierto), mientras que en el segundo, sólo abusando de las palabras podría sustentarse tal equívoco. Ambas posturas concuerdan en que debe haber libertad y debe haber mercado, cierto; pero mientras para los defensores a ultranza del neoliberalismo, mercado y libertad son entendidos en un sentido absoluto, y como principio supremo, para los defensores del genuino bien común, mercado y libertad son, entiéndase bien, condición necesaria, mas no suficiente para una certera ordenación de la sociedad y de la economía. Requiérese además la justa intervención de la autoridad legítimamente constituida para, precisamente -entre otras cosas-, incidir en las políticas de · bien común necesarias en la sociedad. Y éstas incluyen -aunque a los ojos de los neoliberales resulte sacrílego- medidas concretas de redistribución de la riqueza, políticas de bienestar social, equidad en la asignación de las cargas fiscales, y otras. Asimismo, debe interponer sus buenos oficios, para -en base a criterios eficaces de justicia y equidad- mediar y dirimir las controversias que puedan surgir entre capital y trabajo, sin inclinarse previamente en uno u otro sentido, según vaivenes políticos y modas ideológicas. El bien común genuino nunca estará presente ahí donde las sociedades constan de individuos aislados, insolidarios, y que actúan como si carecieran de vínculos ontológicos entre sí. Tampoco donde se piensa que la propiedad es meramente una relación entre sujeto y objeto, y no una relación entre sujetos a propósito de los bienes materiales, relación que por otra parte está referida necesariamente al todo de la sociedad y a su propio bien común. Por otro lado, desde posiciones de signo contrario también se ha intentado manipular la expresión "bien común" a fin de apuntalar regímenes, partidos o movimientos socialistas, sobre todo en su modalidad específicamente marxista. En cuanto a los regímenes, hoy felizmente la mayoría se han derrumbado. La crisis interna, vuelta inevitable por las contradicciones de la dialéctica marxista en el plano especulativo -y que han sido evidenciadas por muchos filósofos, desde Berdiaeff hasta nuestros días- tenían que estallar necesariamente ~n el plano fáctico algún día. Si el Estado, habida cuenta de que para Lenin era "el producto y la manifestación del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase", y de que estaba destinado a desaparecer de acuerdo con las premisas de este sistema, al advenir la sociedad "homogénea"; y de que, en el mismo contexto, la llamada "dictadura del proletariado" habría de tener un carácter meramente transitorio, se evidencia con toda nitidez la absurdidad y la contradicción interna de dicho sistema al constatar cómo lo que debió ser transitorio se convirtió en permanente. Lo que surgió fue «un Estado atrozmente despótico y permanente que viene a mostrar, por sí mismo, que la sociedad sin clases (y sin Estado) era una utopía irrealizable». 23 Dicho carácter permanente ha servido «para poner en evidencia que, propiamente hablando, no es ni dictadura ni del proletariado, sino una atroz tiranía totalitaria no del proletariado sino de un déspota (Lenin, Stalin) o de 24 una nueva clase opresora, propietaria y explotadora, ... ». El hecho es que dicho sistema no funcionó, se derrumbó estrepitosamente, y llama poderosamente la atención cómo, fue precisamente por los flancos económico y tecnológico -que ocupaban un lugar de privilegio en dichos regímenes- por donde la nave hizo más agua, hasta llegar al hundimiento total. Ahora esos Estados sobreviven gracias a la ayuda de los bancos y países occidentales, otrora sus enemigos a muerte. ' Otras críticas que se podrían efectuar son las que realiza René Bertrand-Serret en El mito marxista de las clases; en dicha obra señala que la filosofía marxista trabaja con dos abstracciones o dos mitos "inexistentes en el orden concreto". Dicho autor argumenta que el concepto de "clase" no 37 36 �es aplicable a la "burguesía", debido a que el primer concepto constituye una categoría estricta cuyos elementos están rigurosamente delimitados, mientras que la noción de "burguesía" se caracteriza por no poseer una definición precisa y, por tanto por carecer de limites claramente establecidos. Abunda Bertrand-Serret en este análisis aduciendo que, en rigor, la "burguesía" no es una clase, sino solamente un ambiente que sólo tiene en común un cierto estado de vida, o algo así como un conjunto de rituales identificatorios, interpretando por nuestra parte las ideas del autor mencionado. Con la noción de "proletariado" o de "clase obrera" se presenta una situación similar, de carencia de suficiente delimitación. Desde luego, nadie niega la existencia de conflictos y contradicciones en el seno de las sociedades concretas, mas de ello no se sigue que la realidad sea en sí contradicción, lo cual es muy distinto. La recta noción de bien común jamás tendrá que ver con filosofías totalitarias que prescinden del hombre concreto, que postulan la violencia sin límite a efecto de que advenga la "sociedad sin clases" (utopía absolutamente irrealizable, además de indeseable, como hemos visto), la supeditación de sociedades enteras a la voluntad de un partido político, de éste a un "comité central" , y de este último a su vez, a un autócrata constituido en el único y verdadero intérprete de las "sagradas escrituras marxistas", y amo y señor de vidas y destinos. Del hecho de que la auténtica noc1on de bien común exija una concepción de naturaleza humana en la que se incluye claramente su dimensión social, y de que se postulen deberes sociales en el ámbito ético, no se sigue un "primado de lo social" , que vaciaría totalmente la interioridad del ser humano y anularía la dignidad de la persona. Hay muchas reformas sociales que efectuar ciertamente - aquí hemos postulado principios certeros de los que éstas habrán de derivar-, mas nunca dichas reformas se deben confundir con cambios tales en la sociedad a los que subyazca una concepción materialista del hombre, la vida y la sociedad. No olvidemos que detrás del concepto del hombre de Marx, está el "buen salvaje" preconizado por Rousseau. Se trata de un hombre "bueno por naturaleza" . La concepción filosófica realista, en cambio, no acepta tal falso optimismo, ni tampoco un pesimismo --como el de Calvino--, sino un optimismo moderado, en cuya base se ubica indefectiblemente la creencia en que el hombre fue creado bueno, pero cuya naturaleza está herida -como consecuencia del pecado original-, mas que sin embargo ha sido llamado a la plenitud de lo sobrenatural a través de la redención de Cristo. Cuando y donde no aparece esta noción, surgen todos los desequilibrios y desórdenes que tanto daño causan a la humanidad. 38 Notas bibliográficas 1 Tomás de Aquino, Suma contra los gentiles. l, c. 37, Traducción de Carlos Ignacio González, Editorial Ponúa, Colección "Sepan Cuantos ... ", núm 317, México, 1977, p. 46. 2 Ibid. 3 Tomás de Aquino, Suma Teológica. 1 q.5 a.5c. -vol. I de la Biblioteca de Autores Cristianos: Introducción general / Tratado de Dios Uno. Traducción de Raimundo Suárez, tercera edición, Madrid, 1964. p. 380. 4 idem., p. 375 5 ibid. 6 Tomás de Aquino, Suma contra los gentiles, m, c. 25. Edición citada, p. 322. 7 Caturelli, Alberto, Metafisica del trabajo, Librería Editorial Huemul, Buenos Aires, 1982, pp. 27-28. 8 ídem. , p. 29. 9 Urdánoz, Teófilo. Introducción, en Suma Teológica, Nueva edición de la BAC, Madrid, pp. 757 - 758. 10 ídem., p. 758. 11 idem., p. 759. 12 ídem p. 760. 13 Cardona, Carlos, Metafisica del Bien Común, Ediciones Rialp, Madrid, 1966, p. 31 . 14 idem., p. 32. 15 Urdánoz, Teófilo. op. cit., pp. 760 - 761. 16 Tomás de Aquino, Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes, Libro I, cap. 14, Editorial Porrúa, México, 1975, pp. 280. 17 Urdánoz, Teófilo. op. cit., pp. 762 - 763. 18 ídem., p. 763. 19 Messner, Johannes, La cuestión social, Ediciones Rialp, Madrid, 1960. p. 355. 20 ídem. p. 356. 21 idem. p. 362. 22 Caturelli, Alberto, El nuevo mundo, coedición de Edamex y UPAEP, México, 1991. p. 424. 23 Jdem , Pensamiento parf al e total, Edi~es Loyola, Sao Paulo, 1977 p. 63. 24 Berdiaeff apud Caturelli. op. cit., p. 59. 39 �LA ESENCIA DE LA CULTURA OCCIDENTAL: SU RELACIÓN EXISTENCIAL CON EL LOGOS Y SU ALIENACIÓN COMO PROVOCACIÓN Dt:- Henrich Beck Bamberg, Alemania La cultura secular moderna, en primer lugar, se entiende como el resultado de la extensión e influencia mundial de la cultura europea. Por eso, para juzgar la potencia constructiva y destructiva de dicha cultura en la formación de una paz dinámica del mundo, en un encuentro con las culturas asiáticas y africanas, un análisis de las propiedades características positivas y negativas de ésta parece necesario. Estas características hay que comprenderlas por medio de sus manifestaciones históricas, especialmente de la evolución de la Filosofia europea desde la Antigüedad y el Medioevo hasta la Modernidad, de la que tendremos que darnos cuenta bajo este punto de vista en nuestra siguiente exposición. V En la primera parte intentaremos elaborar la disposición y capacidad primordial del espíritu europeo. Éste consiste, como quiero demostrar, en el desenvolvimiento existencial del logos y de la lógica; la cultura europea desde su identidad y tendencia onto-antropológicas es una cultura racional. Esto fundamentalmente significa la facultad de un conocimiento objetivo y · distante del ser, que hace posible un entendimiento y una trascendencia critica del pasado, además de proyección y creación activas del futuro. Esta habilidad racional ha generado a las ciencias y técnicas modernas, que tienen que analizar y dividir la unidad originaria de la realidad experimentada en sus componentes y funciones parciales, además de sintetizar y recomponer las partes en nuevas unidades ingeniosas. De esto se sigue un progreso especial de la mentalidad y cultura europeas. La misma conciencia racional, confrontando y diferenciando la realidad, también ha implicado la evolución de los derechos individuales de la persona humana, tanto como la construcción de órdenes racionales de la sociedad y la economía. En estos valores básicos humanos, la contribución necesaria de la cultura europea a la integración del mundo es fundada. Pero simultáneamente, esta capacidad especial del logos y de una estructuración lógica de la realidad empírica parece ser parcialmente pervertida en hábitos y actitudes negativas: en alienación, explotación y destrucción. Explicar este lado de la cultura europea será la intención de la segunda parte de nuestra exposición. Aquí ocurren fenómenos históricos como el Racionalismo, el Empirismo y el Positivismo, los cuales indican el peligro y la tendencia permanentes del espíritu europeo a caer en un nihilismo 41 �sujetocéntrico. El mismo hay que entenderlo como privación y perversión parciales de la facultad y disposición originariamente positiva, lógica existencial ( del espíritu europeo mencionado, que significa una honda crisis de esta cultura y -en una amplificación en la moderna civilización secular mundial- una amenaza y provocación fuertes para la supervivencia de la humanidad). La tarea de superar esta crisis exige un encuentro creativo con las tradiciones culturales asiáticas y africanas, que exactamente realizan valores humanos, que no acentúan la racionalidad analítica, distante y trascendente, y la existencia del ser, sino más bien la intuición inmanente y la in-sistencia en éste, es decir, la unidad y armonía estética con la naturaleza y lo divino; así, aquellas culturas pueden equilibrar la unilateralidad racional existencial del acceso europeo a la realidad. De esta manera, una reflexión in-ex-insistencia!, que significa la Filosofia Insistencia} plenamente desarrollada, puede abrir un camino para entender y superar la alienación del hombre en la cultura secular moderna, desde su raíz onto-antropológica y lograr un estado cultural más integral y humano. La representación del logos como la capacidad y el destino primordial de la cultura europea, y como una contribución posible a la integración del mundo Observando la evolución histórica de la mentalidad europea en su conceptualización filosófica, encontramos la idea del logos como motivo capital y dirigente del pensamiento desde los primeros tiempos, es decir, de diferentes maneras en la Antigüedad y la Edad Media hasta la Modernidad. En la Edad Antigua, el pensador presocrático Heráclito fue el primero, como parece, que llamó logos al principio más supremo e interno de la realidad, como la ley y regla de todos los procesos y eventos que componen y determinan las diferencias y contrariedades del ser a una unidad fluyente universal en el sentido de un Palintropos Harmoniae. En Pitágoras, este logos asumió características más matemático-harmonicales y psíquicas. Más tarde, con Sócrates, el logos en el juego dialéctico del diálogo interrogativo fue conocido como el principio metodológico para descubrir l.a verdad; según su alumno Platón, toda la realidad fisica es transparente a su logos metafisico, es decir, a un orden de arquetipos traslúcidos o ideas hipostáticas como el bien, el amor, la verdad, la belleza, la igualdad, la armonía y la justicia. Por último, a estos principios trascendentes de sentido y cognoscibilidad Aristóteles los puso en la materia del mundo como las formas inmanentes de los seres y acontecimientos físicos. Como se ve, para los antiguos griegos todo el mundo resultó ordenado homogéneamente por principios harmonicales matemáticos y gobernado por 42 el logos, el cual elaboró del Caos el Cosmos. Pero, por qué el sustrato material hasta cierto grado resiste al logos, éste en el mundo visible aparece sólo de manera limitada y el orden no puede superar al Caos perfectamente. Esta oposición y dualismo en la constitución del ser del mundo también da razón para un último fracaso de todas las fuerzas éticas y para un sentimiento profundamente trágico del destino. Por eso, la educación y formación humana resultó entendida como la tarea de elaborar, representar, actualizar e imitar al logos y un orden de ser que corresponde al logos: teóricamente en el conocimiento y conciencia racional, prácticamente en la voluntad y carácter éticos y poiéticamente en la construcción de la cultura externa. Esta concepción europea del logos cósmico, que abarca toda la naturaleza y la humanidad y .que funda el orden del mundo, seguramente asigna y puede abrir una perspectiva básica para una futura integración cultural del mundo. Pues, en esta concepción del logos y de su primacía se revela la potencia activa del espíritu europeo de existir, es decir, de egresar del mundo fisico de la experiencia inmediata y de entrar en el logos como fondo metafísico trascendente de su orden, distanciándose y enfrentándose desde éste su fondo al mundo mismo para que pueda volver cada vez más profundamente al mundo in-sistencial traduciendo el logos y ordenando al mundo. Esta potencia activa del ordenar es ineludible para cada integración cultural del mundo que implica el ordenamiento cooperativo de todas las culturas, continentes y naciones. La caracterizada capacidad originaria del logos y del ordenar según él se reveló en la segunda etapa de desarrollo de la cultura europea, en la llamada Edad Media. Ahí, bajo la influencia de la revelación judaica y cristiana, la imagen cosmocéntrica del ser se cambió en una imagen teocéntrica, lo que significa que en el centro del ser no obra la lógica de una energía divina anónima, sino que actúa el omnipotente Dios personal, quien crea el mundo a través del logos, que es su palabra personal, por el que llama todas las cosas el ser. Ahora, el logos no debe ser entendido como una parte del mundo, como su inmanente energía formante y estructurante, sino como una realidad divina personal. Según filósofos cristianos como San Agustín y Santo Tomás, Dios en sí mismo realiza una vida interpersonal; su acto de ser consiste en un diálogo trinitario: por una autopenetración intelectual, Dios percibe su propia esencia infinita y la expresa y pronuncia en el logos, el cual consecuentemente es llamado 'el Hijo co-esencial de Dios'; él representa y corresponde a Dios perfectamente. La coacción del Padre por su acto de pronunciarse y del Hijo por su acto de corresponder acaba por el acto del amor, por el que ambos se aceptan mutuamente y originan el Espíritu Santo en el que tienen y gozan su unidad perfecta. Y así, según nuestra interpretación, la vida divina trinitaria 43 �describe un movimiento circular in-ex-insistencia! arquetípico: la esencia del ser ilimitado insiste en sí originariamente en la persona de Dios-Padre, existe de sí y es expresada en la palabra o logos, la persona del Dios-Hijo, constituyendo un recinto interpersonal del encuentro divino consigo mismo, vuelve y re-insiste en sí en la persona del Espíritu Santo, el cual 'penetra y llena las profundidades de la divinidad' como dice San Pablo. En este diálogo divino ilimitado, el mundo, como ser limitado en espacio y tiempo, participa. De donde Dios creador ocurre como Padre, tanto de su Hijo co-substancial del logos divino, como de toda su creación, la cual es pronunciada a través del mismo logos en el amor del Espíritu Santo y el mundo, especialmente el hombre siendo persona se concibe como ser invitado a integrarse en el logos y su correspondencia a Dios, es decir, en su ser hijo-compañero de Dios y su acto de responder o corresponder a Dios. En este horizonte la evolución e historia del mundo aparece como no menos que una creciente o decreciente conformidad a la realidad del logos: la historia en el acto de su ser es respuesta y responsable resonancia a la llamada del Creador o deficiencia y fracaso en esta tarea. En el primer· caso, se encuentra una adecuada participación en el movimiento divino trinitario in-ex-insistencia}; en el segundo caso, sin embargo, su alienación, un egresar y existir del hombre de su origen divino sin ningún correspondiente retomar, re-insistir en el bien. Incluye un misterio de la fe cristiana, que en la historia de su compañerismo paternal con el mundo Dios ha enviado a su Hijo como un encarnado ser fraternal con la humanidad y que resultó crucificado; esto hace que la cruz sea entendida como símbolo del ser desordenado del orden del ser, y del sufrimiento, como consecuencia de la deficiencia y del fracaso frente al logos y amor divinos creativos y, en forma simultánea, como un ofrecimiento permanente de reconciliación y libertad. Filosóficamente, en este contexto se han elaborado dos aspectos importantes del logos, los cuales articulan más profundo el aspecto específico existencial de la cultura europea: 1) 'Logos' implica diá-logo personal y encuentro creativo, y todo el ser humano desde su fondo divino es llamado y dispuesto al diálogo y a la interpersonalidad. En esta participación en el logos-compañero de Dios radica una dignidad insustituible de cada persona humana y sus derechos individuales y obligaciones sociales como dimensiones de su ser dialógico y responsable. Este valor, elaborado de manera particular en Occidente en el medioevo cristiano, sugiere una suposición y contribución indispensables a una paz e integración del mundo. 44 2) Pero el logos y todo el orden participante en él, en realidad parece violado y sufriendo. El acto y movimiento de existir que implica el logos, realmente, es pervertido y alienado, por una parte, y en tanto no conduce a un cada vez más profundo in-sistir en el bien, sino produce el mal y la destrucción. Consecuentemente, como meta de la historia se da la liberación y libertad por una relación rectificante con el logos, por su asimilación, apropiación y subjetivación. Y así, en la línea del desarrollo de la cultura europea, que acentúa la relación existencial con el logos, después de la visión cosmocéntrica de la Edad Antigua y la teocéntrica del medioevo, ahora en una edad tercera, una versión antropocéntrica parece ser iniciada. Desde la Modernidad, la evolución cultural e intelectual del mundo europeo occidental aparece como un movimiento espiritual de liberación; la filosofía moderna occidental se entiende a sí misma en su intención fundamental como 'filosofia de libertad y liberación'. Este paso histórico, primeramente se anunció en una nueva relación con la naturaleza y ganó forma en las ciencias y técnicas modernas. En la Edad Antigua y Media, la razón humana fue considerada como capacidad de percibir el logos, el contenido inteligible de la realidad sensorialmente dada y de expresarlos en conceptos racionales; el orden lógico de la razón humana tuvo que corresponder al precedente orden del logos inmanente a la naturaleza. Desde la Edad Moderna, empero, una nueva tarea se ha atribuido a la razón humana, la tarea de tomar la realidad empírica lógicamente en sus manos y bajo su poder, formándola como materia disponible según las intenciones subjetivas del hombre -o según las ideas innatas, como en Descartes; formas a priori, como en Kant; o también los intereses de la sociedad, como en el Positivismo o Neopositivismo-. El hombre intentaba captar la realidad racionalmente por medio de conceptos 'lógicos' y a dominarla teóricamente por medio de la ciencia. De esta manera esperaba poder someterla prácticamente y disponer de la misma por la técnica. Se enfrentaba con la naturaleza oponiéndola como objeto determinado y se imponía a ella como sujeto determinante y libre. Mediante la objetivización de la naturaleza, debería suceder la subjetivización del ho!]lbre; la constitución de la naturaleza como objeto determinado tuvo que servir como medio a la autoconstitución del hombre como sujeto dominador y libre. Esta tendencia del logos occidental moderno liberador se formulaba característicamente en el paradigma científico de 'reducir todo lo cualitativo a algo cuantitativo subyacente', es decir, a distanciarse de los seres individuales de la experiencia inmediata sensorial por un acto abstracto que prescinde de las propiedades concretas cualitativas y solamente exhibe las 45 �propiedades cuantitativas, expresables matemáticamente en leyes generales mediante las que se podría dominar la realidad. La misma intención del apoderamiento lógico de la realidad vale respecto a las estructuras fisico-químicas y biológicas de la naturaleza con respecto de las estructuras psíquicas y socio-políticas de la humanidad. Por los métodos del llamado psicoanálisis y socioanálisis se intentaba un conocimiento objetivo de los complejos y sucesos subconscientes, individuales y sociales, que determinan y estrechan la vida, al sustraerse y liberarse de ellos creando en su lugar, según su libre autodeterminación, nuevas y deseadas estructuras psico y sociotécnicamente, por ejemplo, usando y manipulando los medios de comunicación. En los fenómenos contemporáneos del 'hombre esclarecido' , así como de la 'mujer emancipada', o del 'capitalista liberalista', o del 'socialista marxista', se presenta al espíritu occidental moderno que pretende progresivamente cada vez más libertad, rechazando siempre de nuevo cada estado ya logrado, y existiendo de ello por los actos racionales teórico-científicos y prácticotécnicos, es decir, por el Logos antropo-logizado. En resumen, ¿cuál es el rostro que prevalece en la cultura y mentalidad europea occidental, cómo se manifiesta en su autoexplicación en el curso de la historia? Lo que parece ser una relación especial existencial con el logos, la lógica y la racionalidad. En la Antigüedad griega, que pensaba más cosmocéntricamente, el logos parecía ser incluido en el cosmos como su más interna y fundamental parte divina y principio formativo y, así, como valores humanos, se originaban una sensibilidad intelectual para el orden y armonía cósmicos, para su representación, imitación y continuación; tanto en el conocimiento racional teórico como en la cultura práctica, ética y externa. En la época segunda, la Edad Media cristiana, que se orientaba más teocéntricamente, el logos trascendía y veía al mundo como la palabra del creador divino todopoderoso, el cual enunció y misionó su palabra en su creación hasta su encamación personal en Jesucristo; por asociación con él y participación en él, a la humanidad se le ofrecía la posibilidad y oportunidad a in-sistir y comprometerse con el mundo desde su fundamento divino absoluto y libre, y así, nuevas dimensiones de valores humanos se abrían, como un compañerismo personal y libre en la base de la insustituible y responsable representación de Dios por la persona humana. En la época tercera y última, la Modernidad, con su cambio y orientación antropocéntricos, el logos resultaba apropiado desde su trascendencia divina y en cierto sentido identificado con la racionalidad e historia humanas. El espíritu occidental en la Modernidad se concibe a sí 46 mismo siendo en evolución y realización hacia la libertad, superando y trascendiendo cada situación por objetivización y dominio racional; así busca su progreso hacia una más amplia libertad en todas las regiones de la naturaleza fisica y de la estructura psíquica del individuo y de la sociedad. Puede ocurrir que en la diferenciación y cooperación de los geográfica y culturalmente distintos sectores de Europa este proceso se da acentuado de manera distinta. En la parte del norte, es decir, la cultura anglosajona, que se extendía también a Norteamérica, prevalece una más abstracta y lógico-analítica teoría de la ciencia y el esfuerzo a una apropiación económica del mundo, y en este sentido tenemos una cultura progresiva. En cierto contraste con esto, en la parte sur de Europa, es decir, en la cultura romana, que se extendía también en América Latina, prevalece un intuitivo y estético acceso al logos, visible en un desenvolvimiento típico de las artes y la religión; en este sentido, una dimensión no tan progresiva sino más bien expresiva de la cultura humana es acentuada aquí. Como situada eri el centro de Europa, la Alemani; participa en ambas regiones y por esto parece ser particularmente llamada a una confrontación ideológica y conciliación creativa, lo cual se ha manifestado en grandes alemanes científicos, inventores, artistas, filósofos e innovadores de la religión, que han influido en la historia del mundo. Y así la identidad cultural de Europa, según el carácter explicativo y diferenciativo del logos mismo, no es monótona, sino polífona; no expresa uniformidad sino analogía. La crisis existencial de la cultura europea en la Edad Moderna y la oportunidad de su superación in-sistencial mediante un encuentro cultural mundial La habilidad particular del espíritu europeo para el logos y la estructura y estructuración lógica de la realidad, ya descrita, que básicamente significa la capacidad creativa y disposición positiva para el ser humano, integral en la Modernidad, en la actualidad parece estar parcialmente pervertida en un estado negativo y así ha caído toda la humanidad en una honda crisis por sobrevivir. No hay que negar que dominación y libertad - ganadas por la ciencia y la técnica en la base del nominalismo, el escepticismo y el positivismo- han conducido a un removimiento, alienación y extrañamiento del conocimiento teórico de las estructuras de sentido de la realidad y en consecuencia, a un hábito y actitud prácticos de hybris, es decir, de explotación, destrucción y manipulación ilimitada. 47 �Para el temprano nominalista filósofo moderno Ockham nuestros conce~tos racionales no deben percibir y representar un sentido pr;cedente 0 ~ogos ~anente del ser, sino captar la realidad empírica y tomarla bajo la mtencion ordenadora y potencia activa de la conciencia humana· en cambio según Kant,. las intenciones racionales formativas se tenían ~ue entende; como expresiones del llamado "sujeto trascendental" de la eterna humanidad co~o tal; desp~és el positivismo sustituía este "sujeto trascendental", estnctamente universal y transhistórico, por las últimas sociedades y culturas humanas concretas y sus intereses parciales y variables, las cuales ahora resultan ser entendidas como las últimas y supremas sustancias y autoridades del sentido. La naturaleza no perseguía ser comprendida como un ser con sentido pr~pio, sino como un objeto para el hombre, quien intentaba y se quería a sí mismo como sujeto exclusiva e ilimitadamente libre. La naturaleza era aceptada sólo como un instrumento de la autorrealización del hombre· no aprendida y reconocida como ''valor de sentido en sí" sino como "valo~ de us~ Y utilidad para ~l hombre". Yace en el fin y efecto de esta mentalidad y actitud, -~ue hoy di~ nos e~contramos amenazados por el peligro de una destrucc1on de la vida debido a la contaminación del aire con emisiones venenosas, efectos secundarios no intentados de la radioactividad y el cierto desarrollo de la bio-técnica que escapa de la responsabilidad humana· en el futur~ ulte~o~ no se puede excluir la alteración del equilibrio cósmico.por la energia atomica que no parece ser controlable de manera absoluta. Se manifiesta una provocación de la historia que afecta la posibilidad de sobrevivir de la humanidad desde su fundamento fisico. Se presenta un panorama sombrío por el desarrollo en el ámbito de lo psíquic~, social y político. Parece que las relaciones de los sexos y de las generac10nes caen cada vez más en formas neuróticas, y las actividades económicas e interculturales de los pueblos resultan gravemente afectadas por falta de respeto y confianza mutuos. ¿A dónde va la libertad? Es evidente que la historia occidental de la libertad se manifiesta no sólo como en movimiento de abrir, representar y confrontar la realidad sino también p~cialmente se pervierte en alienación y destrucción que pie~de y falta al sentido. En este contexto se da la concepción de la libertad en Sartre . ~orno un . rechazo de todas las pretensiones obligantes del ser; la 10terpretac1ón del "Seinsgeschick'' occidental, que significa el destinó o la misión del ser en Heidegger; como un 'olvido del ser' en la línea de la profecía del nihilismo en Nietszche. Este contexto filosófico amenaza caer en un nihilismo sujetocéntrico que ataca el fundamento óntico del sujeto humano y su libertad. 48 Es verdad que recientemente se pide y busca una nueva ética, por ejemplo, en los ámbitos de la manipulación biogenética de la vida o en las actividades socioeconómicas; pero hay que preguntar, si en estas demandas generalmente subyace una concepción adecuada de la 'ética', es decir, si 'ética' es entendida como hábito J actitud por relación del ser en sí por causa de sí, o sólo como otra forma de la 'técnica', en este caso como una técnica de sobrevivir. Así, bajo diferentes aspectos, parece probado concretamente que la capacidad peculiar del espíritu europeo de distanciar y objetivar la realidad -que es el fundamento de la libre determinación en sí mismo y de cada proyección del futuro y significa una cualidad originariamente positiva- se ha pervertido hasta un alto grado, en un alejamiento y alienación de la realidad. La racionalidad occidental ha caído en una actitud racionalista, que no permanece suficientemente abierta y susceptible por la voz del ser; el logos occidental significa -si se quiere interpretarlo en una perspectiva cristiana- una participación particular en el logos divino crucificado. "Lo que falta al logos occidental en su estado actual de alienación, es una referencia e insistencia correspondientes, la obligación y re-implicación adecuadas al sentido originario del ser. La cultura europea, hoy día parece unilateralmente más progresiva que expresiva, mirando la materia fisica como un mero instrumento racionalmente dominante de la prosperidad económica y no como un medio y representación de un sentido metafisico intuitivamente perceptible en concordancia y amor espirituales; parece más mental y lógica que espiritual. Si el acto acentuado y favorecido de existir y confrontarse del ser por el logos, no es equilibrado y complementado por el acto de in-sistir en el sentido originario del ser por el espíritu de la unidad y armonía, entonces la mentalidad europeo occidental conduce a la alienación y destrucción, como carácter predominante en la cultura de hoy que arroja a toda la humanidad en la crisis de sobrevivir. Por eso, como un camino aún más integral, libre y humano se sugiere un encuentro creativo de la cultura del Occidente europeo con otras culturas, que en su disposición básica onto-antropológica parecen ser acentuadas más espiritualmente, es decir, con las del Oriente y de África. Y se origina la impresión de que en el último y más reciente desenvolvimiento de la cultura europea moderna y secular, en la así llamada época 'postmodema', bajo la . influencia de impulsos espirituales asiáticos y africanos, está abriéndose una nueva sensibilidad para la expresividad metafisica del mundo fisico que inicia una 'conciencia cósmica' transparente a la totalidad y al fondo del ser. Pero es verdad que los primeros signos de una apertura a una 'Nueva Edad' o 'New Age' de la humanidad, en gran parte parecen bastante 49 ,, �• confusos y se necesitaría una más desarrollada capacidad para distinguir las cosas -por una racionalidad que ha renegado su fundamento intuitivo y en esta base su competencia metafisica-. Entonces se da la espera.nz.a que la reflexión racional, abstracta y analítica, que segrega la unidad y coherencia de la realidad en sus partes y componentes, será acompañada y balanceada por una devoción emocional, que· reúne y reintegra las partes separadas y reconoce la totalidad hasta su fondo : por un tal salto creativo de la evolución de la conciencia y cultura humanas -¡y no hay otra oportunidad de sobrevivir!- resultaría un más lleno e integral acto del ser, reali:z.ándose en una estructura triádica in-ex-insistencia/: por un paso primero, el in-sistir y reposar del ser en sí; por un paso segundo, el consciente y abriente existir del ser, o moverse hacia fuera y confrontarse; y por un tercero y último paso, el respetable y amante moverse por dentro y re-insistir, por el que el ente se acepta a sí mismo y los demás expresivamente y perfecciona su propia identidad y la unidad del ser. Es claro: estos tres pasos no marcan diferentes partes del tiempo sino se realizan simultáneamente y constituyen sólo juntos el lleno e íntegro acto del ser de la humanidad como comunidad cooperaµva de diferentes culturas y CO!fespondientemente connotan dif~entes aspectos y capacidades según las culturas participantes. in-ex-insistencial, culturalmente más comprensivo y rico, representa en esencia más de diferenciación e integración, de humanidad y libertad. ., Un encuentro creativo re-insistencial de la moderna civilización occidental mundial con culturas asiáticas y africanas tradicionales, un encuentro que es demandado y favorecido por la actual provocación existencial de la humanidad podria realizarse ejemplarmente en América Latina, que por la presencia de los grupos etnológicos distintos parece ser un lugar privilegiado del encuentro. Así, en la civilización científico-técnica se iniciaría una autoconciencia crítica: tanto de los valores humanos positivos, elaborados en la historia de la cultura humana desde la Edad Antigua y Media, como de los propios límites y deficiencias. Por un encuentro críticamente abierto con las cualidades y capacidades semejantes y distintas de otras culturas puede ocurrir el impulso práctico a recordarse de las propias facultades positivas como articuladas, por ejemplo, en las experiencias místicas cristianas de la Edad Media, revitali:z.ándolo y desarrollándolas de nuevo, el impulso de conocer, reconocer y aceptar las propias unilateralidades y faltas, superándolas gradualmente por diálogo y complemento mutuos. Motivación e inspiración para un cambio y desarrollo de disposiciones vienen de la experiencia de que podemos complementarnos mútuamente y así alca.nz.ar nuestra más plena identidad e in-sistencia en el ser. Quizá, los sufrimientos actuales de la humanidad hay que entenderlos como dolores de parto de un nuevo tipo de ser humano, que por su movimiento 50 51 �LA PLATONIZACIÓN DEL CUERPO EN LA EXPERIENCIA ANORÉXICA Dra. María Lucrecia Rovaletti Universidad de Buenos Aires El cuerpo, esa experiencia ambigua El cuerpo en su polaridad de sujeto y objeto, de presente y olvido, representa la experiencia más profunda y al mismo tiempo la más ambigua del ser humano. Por eso podrá decir Nietsz.che: "Hay más razones en tu cuerpo que en tu mejor sabiduría" 1• El cuerpo, ensayo provisorio, jamás me es dado totalmente como acabado ni a mí ni al otro, él se muestra sólo como un anticipo y esquema anunciador de mi ser total. Él expresa mi estilo y lleva sedimentada una biografia modelada por los usos, las costumbres y las tradiciones, pero también por el entorno propio. Es por ello que "no existe imagen de uno mismo sin la imagen del cuerpo del otro" (Castets, 58). El ser-con los demás y ser-para los demás es una co-existencia de seres corpóreos. Necesito del prójimo para captar con plenitud todas las estructuras de mi ser hasta tal punto que sin el otro mi ser se desvanecería. En efecto, la forma y el contenido del cuerpo se constituyen desde el reconocimiento que los otros hacen de él, por eso el interés positivo o negativo por algunos aspectos de nuestro cuerpo modifica la imagen corporal, acentuando o removiendo aquello que se siente como aceptado o rechazado. De allí que en la psicopatología, el cuerpo juega un rol fundamental en el determinismo de las modificaciones estructurales y hace de la experiencia corporal la más frágil de todas (Basaglia, 12). En este sentido, la tríada clásica que define e) sindrome anoréxico -perturbaciones de las conductas alimenticias, adelgazamiento y amenorrea- , muestra hasta qué punto el cuerpo está implicado en diferentes niveles de esta afección, llamada sin embargo "mental". El mismo discurso del paciente revela su preocupación por el cuerpo, ese cuerpo que es a la vez negado e hipervaliorizado, ese "cuerpo pretendidamente ignorado que, a cada tanto, irrumpe en la escena como si vlillese de fuera, · reclamando persecutoriamente unos derechos que en otros son deparadores de placer" (Caparrós y Sanfeliu, 93). ¿Pero entendemos todos lo mismo cuando hablamos del "cuerpo"? Un dualismo que nos constituye Hablar del cuerpo significa enfrentar una cultura dualista que desde hace más de dos mil años opone espíritu y materia, alma y cuerpo, 53 �concibiéndolos como dos realidades en sí y organii.ando para cada uno un orden de ciencia con metodologías radicalmente diversas. Al objetivar "mi cuerpo", lo desdoblo y lo hipostasio como una dualidad sustantiva. La axiología cartesiana encumbrará al hombre en un cuerpo considerado como una mera máquina,2 objeto de las leyes fisicas; lo autonomizará privileginado el polo espiritual en forma absoluta, elevando la res cogitans al mismo tiempo que denigra la res extensa. El cuerpo es acusado de sospechoso, y se lo pone a distancia como algo despreciable. De este modo las pasiones, como mero desplaz.amiento de los espíritus animales del cuerpo, pueden ser dominadas calmando las ansiedades de moralistas, inquietos por las causas del pecado. Por su parte, el alma, alejada de toda influencia corpórea es reducida a puro intelecto, a un yo puramente intrasubjetivo. De esta forma, la relación del yo con su cuerpo es vivida como extraña, en tercera persona. Si el cuerpo recoge toda la carga de decepción, de no valor, por el contrario, el espíritu en .revancha -como si hubiera que conservar para el hombre una parcela de divinidad a pesar del desencanto del mundo que lo oprime- permanece bajo la tutela de Dios. Liberarse de los estigmas del cuerpo Si anali:zamos detenidamente las raíces del dualismo cartesinao, no sería arriesgado afirmar que éste constituye una secularización de gnosis3. 4 Como muestra H. C. Puech : "En esta baja tierra, el gnóstico se siente por todos lados oprimido por el tiránico peso del destino, sujeto a las limitaciones del tiempo, del cuerpo, de la materia y entregado a sus tentaciones y degradaciones ... La necesidad sentimental de redimirse adopta así las formas de exigencias y problemas, y cree poder satisfacerse -al menos teóricamente-- en un acto intelectual de conocimiento y de conciencia de sí mismo", aunque se admitan en algunas direcciones como medio de salvación también los ritos y misterios. El dualismo meta.fisico constituye una de las principales tesis de la gnosis, en sus dos modalidades. Por un lado el dualismo cósmico5 u oposición entre dos principios universales, uno bueno y otro malo; y por otro, el dualismo antropológico con la oposición absoluta entre alma y cuerpo. Y es a éste último que nos referiremos en este trab~jo. Precisamente la antropología platónica constituye un paradigma de este dualismo. "El hombre es su alma" (Alcíbiades l., 13 a; Fedro. 247 c), más aún: "De todas cuantas cosas tiene el hombre, su alma es la más 54 próxima a los dioses y su propie~a~ más divina y ~erdade~" (Leyes, 726 a, 959 ab); es el principio del movmuento y de la vida, es sunple. El cuerpo, por el contrario es el resultado de la Kpa.cncr" (mezcla) d~ elem~ntos corporales, como la armonía que resulta de 1~ cuerdas de la hra (Fedon ~5 e, 86 d, 93 c, 95 a; Leyes ~92, 896), que se disuelven con la muerte (Fedon, 79 c). El alma tuvo que encarnarse a causa de un pecado y es condena~a a descender a la tierra y a ser encerrada sucesivamente en cu~rpos mate~a~es hasta lograr su purificación y la expiación perfecta de su crunen (Republ,~a 498 d, 613 a, 617 d; Timeo 42 ad)6. Unida al cuerpo, el alma pare_ce ebna (Fedón, 79 c), por eso busca separarse ?e él para al~anz.ar el bien Y la verdad. De allí la necesidad de un ascetismo para SUJetar el cuerpo a la dirección del alma. Ella tendrá que liberarse de los estigm~s de esta ~arga, de este cuerpo del cual es prisionera. Por eso: "Desde antiguo se dice en la sentencia el separar al máximo el alma del cuerpo y el acostumbr~se ella a recogerse y concentrarse en sí misma fuera del cuerpo, y a hab1~ar ~n lo posible, tanto en el tiempo presente c~!11º en, el futuro, sola en si misma, liberada del cuerpo como de una cadena (Fedon, 67, d-e). He aquí una lógica de la separación, que coloca por un lado una psique o conciencia clara y evidente o un yo, y por, o~o ~ cue~o c~cel-tumba crroµa (sw 'ma-shvma), pero además un~ logzca disy~ntz~a, fundada en un pensamiento antitético para el cual la realidad de cada termmo excluye a otro (Galimberti). La angustia de tener un cuerpo extraño Nos enfrentamos ahora al reverso de una situación antropológica originaria, pues se vivencia el cuerpo más como ~ ,objeto entt:e !º~ demás objetos que como el núcleo del propio ser. En relac1on a la subJeh~1dad del yo, el cuerpo comienza a ser considerado un objeto. complement~o Y s~ ,1e exhibe como el aspecto exterior del ser, suscepttbl_e, de una mspec~10n objetiva. Un paso más y est~ ?ualidad se c~nvertira en una polandad insoportable y el cuerpo acabara siendo un extrano. Por ello: "La semiología de las vivencias de alteración del yo co~oral como angustia de ser y tener un cuerpo extraño, meta~o~~seado, e~~anJero, irreal, objeto inerte y vacío, constituye una reahz.ac1~n pa~ologtca del dualismo" (Mainetti, 61). En este sentido, la perturbac1on evidente de la imagen corporal (verdadera percepción delirante) junto ~ un trastorno profundo del sí mismo ha llevado a al~o_s autores a con~1derarlas en las verdaderas anorexias como un tipo de ps1cos1s (Bruch, 1978) . 55 �En el caso de la anorexia el cuerpo es vivido como una amenaza. Alimentarse es potencializar el cuerpo a expensas de su yo y convertirlo en indestructible. Para esta alma exiliada, el alimento signo de vida deviene paradojalmente signo de muerte. "El alimento condensa así multitud de mensajes, de significados, una historia sepultada en el pasado, pero que a la vez es constituyente del sujeto". "El alimento es el 'culpable" (Caparrós y Sanfeliú, 93). ¿Temor al alimento o a su cuerpo'r Desde el comienzo de nuestra existencia la boca nos asegura el contacto más importante con el exterior, en su doble significado erógeno y alimenticio. Más aún el amamantamiento materno, esa primera marca de amor que se imprime de modo duradero y repetido, constituirá la matriz de todo vínculo. Como muestra Ellen West, el caso paradigmático de Binswanger, ella rechazó desde su niñez temprana ser alimentada por su madre. En efecto, ser nutrida, ser amamantada, constituye un modo de relacionarse con la madre desde la necesidad (besoin) pero también debe serlo el deseo (desir), a fin de ser reconocida en la red comunicativa y pertenecer al mundo social. El paso de ser nutrida a ser alimentada es el paso de la naturaleza a la cultura. Por eso para Hermann Lang, en la biografia de Ellen, esta búsqueda de lo espiritual por medio de la negación del cuerpo constituye una tentativa para alcanzar de una manera concreta la etapa faltante de incorporación oral. Desde el punto de vista estructural, ella se mantiene entre un no ser más de la naturaleza del instinto y un todavía no a la comunicación simbólica. En efecto, como lo muestra Anzieu, es el intercambio de objetos el que inaugura la unidad dual madre-hijo, y será la madre -ese objeto apenas externo- la responsable de los futuros límites corporales. Para alcanzar un yo-corporal que permanezca fuera del continente materno, se necesitan buenas representaciones de cosa, es decir que las constancias objetales iniciales se impongan sobre el <lis-estar, automáticamente interpretado como "malo" o mejor dicho "persecutorio". Cuando no hay suficientes objetos buenos, la relación con la madre no es adecuadamente continente o adolece de ritmo o es impredecible en cuanto a su cualidad. En el . caso de la anorexia, la función materna muestra una entrega sobrecompensadora y al mismo tiempo maquinal, inaccesible. Esta mezcla peculiar y contradictoria trae menos fragmentación de la psicosis pero obliga a disociaciones no menos evidentes. La separación de la diada no se realiza de manera total, queda como una zona de fusión madre-cuerpo y el cuerpo infantil permanece como apéndice (Selvini). Se. comprende entonces por qué Ellen West se siente mal si come demasiado: aunque exista el apetito junto con la ingesta se abre paso el "mal objeto". Cuando ella come no se satisface como el animal, sino que tiene un sentimiento torturante de vacío. Pero nada puede saciar el hambre, pues el hambre es la actualización de un apetito miserable requerido por algo -el cuerpo- que no es digno de existir. Su cuerpo pulsional la hace sentirse apegada al mundo terreno y al mundo de la naturaleza como un gusano que se arrastra por la tierra. Por eso, busca trascender para "ser'' como un ser sin cuerpo. ''Ni ángel ni bestia, espíritu puro". Por mi cuerpo, me descubro a la mirada del otro Toda existencia humana por ser corporal, se manifiesta y se descubre a la mirada del otro, hasta e~ expuesta a su potencial dominio (Sartre). Ser mirado es ser reconocido y al mismo tiempo aceptado incondicionalmente, pero implica también ser juzgado y observado. Ello dependerá de la mirada de la madre, que prolonga así su presencia más allá de lo táctil, envolviendo y acogiendo o distanciando y rechazando. Como la anorexia no tolera la mirada del otro, la única vía que tiene para sustraerse del otro es evitar alimentarse para reducir lo más posible su corporeidad. Le está prohibido el pasaje a un orden afectivo común que le otorgue confianza y seguridad. Entonces, el yo descorporeiudo siente el cuerpo desesperadamente presente, y por ello Ellen West choca con él contínuamente arañándolo y persiguiéndolo. El yo interior le imputa la trágica condición de poder ser visto y oído. Ella se avergüenza de su dimensión ontológica corporal. Busca la "eterización" del cuerpo, sin comprender que "sólo porque es esencial al hombre tener un cuerpo" es que "el hombre se puede avergonzar" (Scheler)9. Si la histeria es la condición de aquel ser que sólo puede vivir 10 exponiéndose a la atención de los otros en este tipo de presencia alienada , que no es sino porque otros tienen el poder de hacerla presente, la anorexia al contrario, es la contradicción de una presencia que no puede vivir sino negándose como tal, sustrayéndose a la exposición que el cuerpo hace inevitable. Se ata a la esperanza de llegar a ser absolutamente magra, es decir, sin cuerpo; se obstina en el deseo de ser otra, en ser etérea y plena de espiritualidad. Habiendo abandonado la dimensión corpórea, que es el metro de toda dimensión y medida, la anoréxica se asila del mundo real -de los hombres y de las cosas- para vivir en un mundo ideal. Su mundo etéreo está desprovisto de todo advenir, pues es un mundo sin contornos ni limites, el mundo de un selffantástico. Este rechazo del cuerpo deviene símbolo de un rechazo más grande que se expande a la sociedad, a la solidaridad con los otros y a la inserción 56 57 �con el mundo. Se siente excluida y aislada de la comunidad. "Yo tiendo mis brazos hacia ellos, pero mis manos no hacen sino chocar con las paredes de mi esfera de vidrio ... yo estoy prisionera de mi misma, ... mi corazón está helado alrededor mio, no hay más que frío y soledad". Por eso Ellen West convertirá a su muerte en un llévame de vuelta, "créame una vez más pero créame mejor de lo que soy ahora",' para no sentirse vacía, abandonada, rota, cáscara inútil. Si el Dasein es un ser arrojado al mundo como dice Heidegger, en la joven anoréxica es este arrojamiento corporal el que convierte paulatinamente a su existencia en una carga que la aprisiona y con ella se enfrenta a su cuerpo, a los otros, al mundo y también a la muerte. La anoréxica hubiera querido ser la única dueña de su destino, libre de toda atadura, y hubiera querido liberarse del cuerpo para no ser sino pura trascendencia. Se encarniza entonces por mantener su cuerpo en un espacio insignificante, ilusorio, lo pone entre paréntesis y desde esta epojé enta?la una lucha pertinaz con los padres, esos "otros significativos". Ella está obligada entonces a seguir· una imagen a la que no aspira y que ni siquiera sospecha, para poder ser reconocida como una simple presencia por sus progenitores. Aplastada su ''trascendencia" por su facticidad corporal, prisionera de una estructura de un ser casi intemporal, .la adolescente comienza a experimentar el tiempo como doloroso, ya que no puede sustraerse ni de la facticidad corporal ni de su proyecto vital. Su principal cuidado es impedir toda maduración femenina de su cuerpo, y se desespera cuando experimenta la posibilidad de eternizar esa "edad de la inocencia". De allí que el móvil primero de este combate anoréxico no sea el rechazo al mundo de la adolescencia y de la adultez y hasta la desconfianza y repugnancia hacia éste como tanto se repite, sino el "drama de pasaje" de la niñez a la adolescencia. La madre vive el crecimiento de su hija como una amenaza pues dejará de ser necesaria, y al retomar entonces su rol con fuerza no resulta raro que sustituya la ternura por la exagerada vigilancia de las apariencias. Al cuerpo criticado y marginado sólo le queda la posibilidad de escindir su self de su cuerpo. Por eso, incapaz de sustraerse a la doble violencia de los otros y la de la misma existencia, se opone a esta vida con la cual no quiere hacer su historia, pero el desenlace de su lucha es incierto. La anoréxica se extravía construyéndose un ideal, que luego es nihilizado cuando el mundo de la muerte la supera y encuentra un campo libre donde desplegarse. En Ellen West, el intento de ser "allende el cuerpo y allende el mundo" acabará constituyendo una vuelta a la nada. 58 El honor de ser mujer Paulatinamente, la presencia de los otros nos descubre el mundo también como un mundo de deseos. Pero la sexualidad no es un accidente ligado a nuestra naturaleza fisiológica, sino que constituye la estructura esencial del ser-para-otro. "Ser sexuado significa existir sexualmente para otro que existe sexualmente para mi". "El deseo me descubre a la vez mi sersexuado y su ser sexuado, mi cuerpo como sexo y su cuerpo" (Sartre, 453). El deseo deviene revelación de mi propio cuerpo. Cuando se dice que la anorexia no acepta la sexualidad, la femeneidad, la maternidad, volvemos a introducir la tesis freudiana sobre la histeria. Sin embargo, es preciso ahondar más y comprender que en estas caracterizaciones se ha jugado y se juega aún hoy el "honor" del ser mujer. La diferencia se convierte en signo de no-igualdad, acorde con lo cual la mujer siente marcada en su carne la ley de la preservación de la especie: su lucha contra el cuerpo es la lucha para no cosificarse. Y frente a ello, algunas prefieren arriesgarse con la muerte tomando a su cuerpo como rehén (Jonkheere), para no ser con-los-otros, bajo este sello que las marca como un estigma. ¿Por qué esta rebelión, esta lucha contra el cuerpo, por qué tal suspensión del tiempo vivido? El cuerpo cárcel-tumba del alma, el cuerpo lacerado del pecado y "purificado" por el ayuno, el cuerpo cargado de negatividad de la tuberculosis, el cuerpo instrumentalizado por los massmedia, se expresa ahora en el cuerpo anoréxico. De la tuberculosis a la anorexia nerviosa. Nadie se vuelve loco como quiere sino como la sociedad lo permite. Habiéndose superado la tisis por la tecnología de los antibióticos, la sociedad retoma nuevamente los modelos etéreos de mujer. Una nueva concepción estética -tan alejada de aquella que Rubens expresara en Las Tres Gracias- rige ahora este trazo grácil desde los senos a las caderas, el cuello de garza, las manos afiladas" (Caparrós y Sanfeliú, 17). ~oda una vuelta al Greco ¿Pero esta peculiar estética puede internalizarse hasta el sacrificio? Más aún, aunque ese cuerpo llegara a cumplir los requisitos de ese canon tan duramente alcanzado, no bastaría para calmar ese deseo de algo todavía más etéreo. ¿Qué imago se esconde detrás de tal apariencia, de tal distorsión? El espejo de Blanca Nieves repite cada día el rito "eres la más gorda", aunque las carnes huyan y los ojos se pierdan en las cuencas, aún cuando los muslos no puedan sostener el peso a no ser por el frenesí del ímpetu que lo impulsa (ib). En la medida que mi cuerpo deja de ser mio, deviene "un ente odioso cargado de afectos desconocidos, una desagradable 59 �presencia, un lastre que como la fuerza gravitatoria aprisiona al anhelo inefable" (Caparrós y Sanfeliú,18). deseo. Sólo si ''yo soy mi cuerpo", podré arriesgarme a la mirada del otro, a los juegos del amor y el azar. Como dice Paul Valéry, en el Jow-nal d'Emma, La experiencia de mi realidad corporal es la percepción de mi propia presencia en el mundo ... ¡Mi cuerpo, mi tierra! ¿Cómo se puede pensar en ti, cosa la más íntima y la más extranjera? Mis senos me sorprenden. Me parece que son bellos. ¡Pero qué hacen sobre mí esas bellas formas de carne? Después de todo, lo que llamo mi cuerpo es el fruto de una cantidad de descubrimientos, ¿acaso se ha jamás terminado de explorar? A veces, un gesto improvisado, un movimiento que hacemos para no caer, nos dan la sensación de que todo es nuevo en nosotros ... ¿Por qué no hacer un Diario del propio cuerpo? ¿Osaría escribir mi cuerpo? ¿Todo lo que yo sé de él? No mi cuerpo, aquel de los médicos, sino el que Yo conozco. El es mi ciencia y, estoy segura, el límite de toda ciencia; él, sus asuntos, molestias, necesidades e· impedimentos; sus regularidades y trastornos; sus digestiones, reglas y los sucios detalles húmedos del Amor ... ¡Oh, cuerpo sin gloria, algún santo debería haber amado tu excremento! Interior todavía, es sagrado como algo de Mí, y cuando digo: mí, él esta allí, comprendiendo. Luego se vuelve distinto todavía en mí, e imperioso. Un extranjero que se debe expulsar. Sin embargo, es Mí creación, mi obra más importante ... Si por el contrario el cuerpo es aquello que me define en mis límites, siempre será aquello gracias a lo cual es posible la relación con el otro. Por eso, retirarse del cuerpo es retirarse del mundo. No existe un espíritu que se una a un cuerpo, y se des-una de él; no hay nada detrás del cuerpo sino que el cuerpo es íntegramente psíquico (Sartre, 368). La existencia no es una entidad que flota por encima del-cuerpo o que residiría en el interior de él ni como cáscara ni como cárcel. Mi cuerpo mio no está junto a mí (Descartes), sino que es siempre mío y conmigo, no puedo distanciarme de él ni es expropiable. Cuando yo digo ''yo soy mi cuerpo" (lch bin mein Leib), afirmo una relación pre-lógica entre el sujeto y su cuerpo, vivida de una manera ~ a t a en el curso de las percepciones y de los movimientos. La expenencia de mi realidad corporal no es primariamente interioridad, sino la percepción de mi propia presencia en el mundo. Es verdad que también ''yo tengo un cuerpo" (Jch habe ein Korper), es el cuerpo objeto; es el cuerpo que distancio de mí cuando siento dolor, cansancio, enfermedad, despersonalización hasta crematización (en la depresión mayor con delirio, síndrome de Cotard). Sin embargo, este Korper no es un mero objeto, frente al cual me sitúo como frente a las estructuras objetivas del mundo fisico. La experiencia de la corporeidad no es la experiencia de un objeto, sino de nuestro modo de habitar el mundo. Si mi cuerpo es siempre unidad implícita y confusa, enraizado en la naturaleza al mismo tiempo que es transformado por la cultura, nunca cerrado en sí y nunca superado, siempre distinta de lo que es; si mi cuerpo no es un hecho sino esa experiencia que sin cesar se renueva y se me impone; si yo puedo asumir por mi cuenta el drama que lo atraviesa y busco confundirme con él, siempre sexualidad a la vez que libertad, entonces no dispongo de ningún otro medio de conocer el cuerpo humano más que viviéndolo (Merleau Ponty, 1945, 231). Más aún, si "mi cuerpo está hecho de la misma carne que el mundo ... y el mundo participa de la carne de mi cuerpo, la refleja, se superpone a ella y ella se superpone a él. . . esto significa que mi cuerpo no es solamente un precepto, es el mensurante de todos ellos, Nullpunkt, punto cero de todas las dimensiones del mundo" (Merleau Ponty, 1964, 302). Si la organización del cuerpo conduce a la organización del mundo, la anoréxica instalada en un mundo etéreo se alejará también del mundo del 60 Precisamente esta experiencia es la que se prohibe la anoréxica. Notas bibliográficas 1 Nietszche, F.; Así habló :laratustra, Madrid, Alianza, 1980. 2 R, Traité de f'homme, Oeuvres, Tome XI, Ch. Adam y P. Tannery (ed.), París, Vrin, 1966. La gnosis proviene del Oriente próximo y esta repres~tada ~ 1~ ~octrinas religiosas iraníes, en los misterios egipcios, en el orfismo y en los antlguos p1tagon~s. ~ el orfism?, hay además una fuerte inclinación pesismista, y es a ella a la_que Platon, pago ~ ~ho tributo. Posteriormente esta concepción del mundo y de la vida encontro tamb1en sohdo apoyo en la doctrina helenística del destino. 1 4 "Erlosung im Manichaismus", Eranos-Jahrbuch, 1936, IV, p. 190. , . ., Aunque la actitud del cristianismo es francamente antiagnóst_ica,.':s innega~I~ q~e esta eJerc10 un considerable influjo sobre el cristianismo. Es la plato~c1on del ~nstlarusmo que tan fuertemente denunciaran Nietzsche y Ricoeur. El gnost1c1smo hallo su sucesor en el 61 �maniqueísmo y, a través de él, volvió a surgir en algunas sectas medievales (cátaros), en la teosofia moderna. Bauserfeld, K-H., Vegetalité (Planzlichkeit): exprime dans les peintres de une patiente atteinte d'anorexie menta/is, en P., Fedida (ed): Phénoméno/ogie, Psychatrie, Psychanalyse, Greup, Acte du Colloque, París, Echo-Centurion, 1987, pp. 41-46. s Cfr. Nuestra presentación "Ascética y anorexia mística: del rechazo a la reconciliación", IV Jornadas de Investigaciones de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, Diciembre de 1997. Bell, R., Holy Anorexie, Chicago & London, Toe University Press, 1985. Bergeret, J., La violencefondamentale, París, Dunod, 1984. 6 Es verdad que en el Timeo, se atenúa el concepto pesismísta del cuerpo y de su unión con el alma. La primera encamación de las almas es natural e igual para todos. Primero en un cuerpo de varón, pero si no se ha vivido rectamente en uno de mujer y después de animales (Timeo 91 d) el cuerpo es el vehículo del alma y mantiene con ella un equilibrio: "no hay mayor simetría ni disimetría que la del alma con su propio cuerpo" (Timeo, 87 d). Esta distinción alma-cuerpo no desconoce por eso el influjo mutuo. En la República (439 d) muestra la influencia de los defectos corporales hereditarios. Como dice C. Joubaud: "La conception du corpus expresé dans le Timée romp radicalment avec celle contenue daos le premíére philosophie platonicienne... elle propose une étude réelle du corps J'envisageant comme globalité. Trois axes de recherche iterpendants permettent de retrouver. .. J'unité de la compréhension platonicienne du corps. Quelle est la structure du corps, en tant quéntité physique? Quelle structure répond-elle á une finalité, le corps et l 'áme devant former l'homme? Quelle est alors la signification du corps et comment passe t-il de la neutralité á ládquisition dúne valeur? En fin quels sont sa place, son róle et son influence daos la vie humanine". A pesar de estos planteamientos, digamos que es la interpretación platónica de la negatividad del cuerpo la que se ha inscrito como significante en el pensamiento occidental. 7 bidaud, E., Anorexie menta/e, ascése mystique, París, PUF, 1997; "La tentation de / 'anorexique", L 'Evolution Psychiatrique, vol. LXI, fase. 2, 1996 pp 359, 369. Binswanger, L., El caso de E/len West en R. May et al., Existencia; nueva dimensión en Psiquiatria y Psico/ogia, Madrid, Gredos, 1964, pp. 288-434. Editado originalmente como Der Fa// E/len West; Studium zum Schizophrenieprob/em, Schweizer Archive far Neuro/ogie und Psychiatrie, vol. LID, LIV, y LV, 1994 y 1945. Bordo, S., Eating Disorders: The Femenist Challenge to the Concept of Patho/ogy, en D. 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En la anorexia ascética, con sus discursos patéticos, a veces infantiles pero siempre auténticos, la adolescente rechaza todo el alimento simbolizando a sus ojos el espíritu materialista de la sociedad consumista. 9 Janet, hablando de esquizofrenia, se refiere a la vergüenza del cuerpo, es decir, a la vergüenza de ser observado cuando el cuerpo no es vivido como mi subjetividad: el cuerpo distanciado de mi, es objetivado y reducido a la dimensión de cuerpo anatómico. La propia inseguridad ontológica compensada con este vacío ideal lanza a la presencia esquizofrénica al "delirio de ser observado", donde la corporeidad emerge sólo como superficie expuesta a la mirada ajena. 10 Callieri, B, Fenomeno/ogia y corporeidad, en M.L. Rovaletti: La problemática del cuerpo en el pensamiento actual, Ediciones del Ciclo Báscio de la Universidad de Buenos Aires, 1996, pp. 343-353. Caparrós. N. y Sanfeliu, l., La anorexia; una locura del cuerpo, Madrid, Pirámide, pp. 57-61. 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Y no solamente porque, como se dice, hayan hecho de transmisores e intérpretes de lo griego, sino también por su misma idiosincrasia semita que dejó su impronta en el ser de Europa1• Y hay que subrayar que es en el medievo cuando se hace realmente operante y adquiere una relevancia especial este impacto, cuya huella todavía nos penetra hasta las entrañas, como dice Gilson2: Para todo el pensamiento occidental, ignorar su Edad Media es ignorarse a sí mismo. & poco decir que el siglo XIII está cerca de nosotros, está en nosotros, y no nos desembarazaremos de nuestra historia renegando de ella, del mismo modo que un hombre no se deshace de su vida anterior por el hecho de olvidar su pasado. Esta es la razón de que sea precisamente en esa época del Medievo en la que me voy a centrar. Y, ante todo, para no entrar en la interminable discusión de la noción de "Europa" y de "europeo", entenderé por tales lo que normalmente, en el lenguaje cotidiano y actual, se significa con esos términos. En este sentido, coinciden más o menos "Europa" y "europeo" con "Occidente" y "occidental", en cuanto que la cultura de Europa se ha expandido por muchas áreas del planeta difundiendo lo que es más propio de ella y que es, precisamente, lo que hunde sus raíces en lo griego pero, como veremos, también en lo semita. Sin embargo, quiero subrayar de pasada algo muy propio de Europa, y que veremos confirmado en adelante: su eurocentrismo o manera de ver la historia y cultura entera desde ella misma en exclusiva. Porque Europa y Occidente y su cultura se extienden de una forma casi a priori a todos los países que están al oeste del continente asiático o de Oriente, así como también se dice que Australia tiene una cultura "occidental". Y todo ello porque toda la cultura está simplemente interpretada desde la propia Europa. En cuanto a la época que me ocupa aqui, el Medievo o Edad Media, entenderé por ella el periodo que va desde la aparición de las grandes religiones monoteístas Gudaísmo, cristianismo e islam) en el seno de la cultura greco-latina, hasta la vuelta a las raíces griegas y latinas en el Renacimiento y Humanismo, es decir, desde el siglo mal XV, más o menos, 67 �sin que estas fechas signifiquen hitos fijos aduaneros entre una época y otra. Pero se imponen dos observaciones. La primera, que este concepto de Edad Media es tan elástico, relativo y cargado de prejuicios que, al final, en la actualidad, ha quedado por completo vacío y válido únicamente con fines metodológicos de cronología histórica, más cómodo y nada más. Como dice Curtius3: . Antigüedad, Edad Media, Edad Moderna son nombres que designan tres épocas de la historia europea, nombres que desde el punto de vista científico son «absurdos», como ha dicho Alfred Dove, pero que para el intercambio práctico de ideas son indispensables. El concepto que menos sentido tiene es el de Edad Media, creación del humanismo italiano, explicable sólo desde su perspectiva particular. La segunda observación es que el concepto de Edad Media es otro de los prototipos del eurocentrismo antes dicho con que el occidental considera la historia universal. Porque entendida la Edad Media como la épO'ca que está entre una Grecia y Roma, portadoras de la gran ciencia y de las grandes letras, y otra del renacer de esa misma cultura tras largos siglos de una supuesta oscuridad y olvido (olvido igualmente visto desde Europa, como diré), sólo es aplicable a la cultura europea. Ni el judaísmo ni el islam ni el budismo ni ninguna otra cultura del planeta han tenido esa misma experiencia. Sin embargo, aplicamos alegremente a toda la civilización universal esa periodización, sin tener en cuenta la idiosincrasia de cada una de las que nos rodean. Más aún, sin considerar que ni el islam ni el judaísmo olvidaron en absoluto la cultura griega, sino todo lo contrario. No obstante, utilizaré este concepto a modo de instrumento expositivo, como acaba de decirnos Curtius, consciente, eso sí, de la relatividad del mismo y del defecto de paralaje que comporta. Por "semita", entenderé, como es obvio, tanto lo judío como lo musulmán, a manera también de simplificación. Más aún, tratándose de la Edad Media, lo judío participa en buena medida de lo musulmán por cuanto que las grandes personalidades del judaísmo que influyeron en la cultura europea se encontraban insertas en el mundo musulmán, hablando el árabe, practicando la ciencia árabe, pensando con las categorías árabes. Y, ante todo, volviendo a la Europa Medieval, esa que según la misma Europa "olvidó" la cultura griega y latina, es preciso subrayar que, efectivamente, tuvo un verdadero desnivel cultural si comparamos lo que ocurre en lo que llamamos hoy Europa y en Oriente Medio, concretamente en el islam. Mientras aquélla se debatía en luchas internas para construirse, el islam extendía irresistible su imperio por todo el Mediterráneo, imponiendo un tipo de Estado políticamente bien constituido y una cultura 68 floreciente. Mientras los europeos, "olvidada" casi por completo Grecia, bebían de las fuentes de una latinidad tardía a la que volvían constantemente los ojos, el islam se afanaba en traducir al árabe cuantos escritos griegos de medicina, filosofia, ciencias en general encontraban a su paso, bien a través de los sirios, bien por medio de Bizancio, bien de forma directa. Y no sólo se traducían sino que se comentaban y ampliaban hasta límites que los propios griegos jamás sospecharon, como veremos. Ahí está la "casa de la sabiduria" de Bagdad, fundada y patrocinada por Harun al Rashid (786-809) y alMa'mun (813-833), por la que desfilaron prácticamente todos los libros de ciencia y filosofia griega y los más eminentes traductores como Hunayn ibn Ishaq (809-873). Y, a modo de ejemplos curiosos e ilustrativos: mientras Carlos V el Sabio, rey de Francia (1337-1380), contaba con una biblioteca de 900 libros, cuatro siglos antes, Bagdad tenía cien bibliotecas públicas, la principal de las cuales contenía 1,000,000 de volúmenes, la de El Cairo 1,600,000 y la de Córdoba 500,000. Y, bajo el punto de vista del arte, mientras el Románico y el Gótico se estaban aún formando, la mezquita de Córdoba había alcanzado ya hacía tiempo una de las cimas más altas del arte islámico y universal. Que cuando las teorías estéticas de los Victorinos (XII-XIII), de San Bernardo (1090-1153), de Guillermo de Auvernia (1180-1249), de San Buenaventura (1221-1274) y de otros muchos más empezaban a aparecer en Occidente, el islam las había vivido y repasado cien veces. La situación la resume Dawson con estas palabras4: La cultura musulmana tuvo una relación directa con el helenismo y pudo apropiarse de los fértiles veneros de la literatura griega. Por otra parte, los nuevos pueblos del Occidente fueron tributarios de la cultura latina y sólo poseían un contacto indirecto y secundario con la tradición helénica. Porque, aunque la cultura latina había sido adoctrinada en la tradición clásica de la literatura helénica, nunca había asimilado por completo la tradición científica griega. En consecuencia, mientras los árabes pudieron apropiarse de las riquezas acumuladas de la tradición aristotélica, de Ptolomeo y de los astrónomos primitivos y de los matemáticos griegos, el Occidente tuvo que contentarse con la labor de doctos aficionados, como Plinio, y con las nociones elementales de la filosofia griega, transmitida por escritores como Boecio, Casiodoro, Mario Victorino, Macrobio y Apuleyo. El hecho es, pues, que el islam, y los judíos que bajo su dominio vivieron en calidad de "dimmíes" o "protegidos"5, lograron unas cotas sumamente altas en cultura, ciencia y filosofía que dejaron una huella indeleble y definitiva en la cultura europea. Lo que ocurre es que todavía se 69 �arrastran viejos prejuicios heredados de la llamada «Reconquista» de las Cruzadas y mil más, por los cuales no reconocemos o no q~eremos reconoc~r el legado fundamental que nos entregaron musulmanes y judíos. 1:"'-. l? mas que llega el europeo es a admitir que hicieron de transmisores llllciales de una cultura griega que se había casi olvidado. Pero lo cierto es que ~ ellos tuv~eron conciencia de tal transmisión, sino que construyeron su prop10 pensamiento y ciencia sin parar mientes en quiénes se iban a ap_rovec~ ~e ello, ni se limitaron tan sólo a copiar y transmitir. Al legado ~ego anadieron las experiencias y pensamiento persa, hindú, extremoonental, aparte de sus propias aportaciones al saber heredado tan valioso como lo recibido o más. Que el eurocentrismo que lleva metid~ el europeo has~ los hues?s le hace pensar que toda la cultura que los musulmanes tuvieron la bebieron de "su Grecia" en exclusiva, lo cual es totalmente falso, pues~~ que e~ la "casa ~e 1~ sabiduría" de Bagdad se tradujo lo griego,' pero tambien Y en igual medida libros de sabios de todos los rincones conocidos y c~tos del P!aneta. De hecho la cultura europea hubiera sido completamente difer~nte, s1 ~l le~a~o griego lo hubiera heredado tal cual, sin tocar y sin amp~ar. lo mas mlllllllo. La grandeza de la cultura europea consiste en el mest~zaJe pro~do que lleva: Grecia romanizada y semitizada. Sólo que po~_amos ~e~rr que Europa es la gran "mestiza orgullosa" que, habiendo recibido múltiples aportes culturales, niega tal ascendencia, esgrimiendo el argumento de que todo es propiedad e invención suya. . Veamos algunos puntos, elegidos casi al az.ar, para ilustrar esa importante aportación semita al ser de la cultura europea. • En p~er lugar, el ideal científico griego se había cifrado en la mera contemplac10n, en el bíos theoretikós, ("vida teorética"). Lo práctico manual era asunto_ ?e esclavos y las máquinas y aparatos técnicos que se inventaban er~ cuestion de taumaturgia o frutos del tanteo y de la casualidad. No e~s~ía la ide~ _de "ciencia aplicada" y cuando, partiendo de esquemas teoncos s~ qu1S1eron construir máquinas, éstas resultaron ser un auténtico fr~ca~o. Sm embargo, los árabes transforman ese mismo saber teórico en practico abocánd~lo_a lo útil. A~í, en el terreno de la medicina introdujeron como saberes au~ent1cos y de pnmer orden la disección, la experimentación Y la :armacol?g1a~ la química la convirtieron en alquimia; la astronomía, ademas de ciencia, la hicieron también astrología. De este modo, construyeron aparatos de cálculo matemático, de observación astronómica como los astrolabios, edificaron observatorios. Como dice Cruz Hernández6 : Esta lección la aprendieron muy bien los averroístas latinos, desde el propio Siger de Bravante (siglo XIII) h~ta el casi ateo Biagio Pelacani de Parma (finales del siglo XIV); y bien pronto será una creencia común científica, pese a las muchas dificultades y sobre ella se levantará la intención de la obra de Galileo. Y esta lección la aprendió de modo especial Roger Bacon (12141294), que ligó ciencia a poder, dominio, experimentación, técnica, los cuales habrían de ser algunas de _las características del racionalismo y de la revolución industrial europeos. Pero aparte de esta actitud intelectual, abocada a la teoría pero también a la praxis técnica, conviene recordar todo el cúmulo de avances tecnológicos que entregaron a Europa y que hicieron que ésta se pusiera en la ruta de la moderna tecnología y ciencia aplicada. Así, por ejemplo, hay que citar, aparte de lo ya dicho en el párrafo anterior, la elaboración y uso del papel. fabricado por los chinos en el 757 y que pasó a Bagdad, Túnez y luego a Sicilia y España, siendo en esta última donde se construyó la primera fábrica de papel en Europa. a saber, en al-Andalus, en Xativa, a comienzos del siglo XI; el uso de los molinos de viento; la técnica de conservación de alimentos y bebidas refrigerados con nieve; los múltiples sistemas de riego, la captación de aguas subálveas (un caso muy claro·es el de Madrid, con una conducción de aguas totalmente árábe); un sin fm de aparatos e ingenios para la industria textil, la molienda, la tintorería y otras industrias; el uso en navegación de la vela latina y del timón de codaste; una serie de inventos que hacían más cómoda la vida diaria que aparecieron por primera vez en Europa y que hoy son tenidos por habituales, tales como el uso de la calefacción, del agua corriente fría y caliente en las casas, etc. Pero las aportaciones científicas más importantes en el siglo XI son, a juzgar por el manuscrito 225 de Ripoll, el astrolabio y, con él, el cultivo de la trigonometría y la nominación de las estrellas que durará hasta nuestros días. Entrando en el orden teórico y filosófico, un elemento heredado de alFarabi (h. 870-950), Avicena (980-1037), Ibn Ibn Gabirol (h. 1020-h. 1050), Ibn Paquda (fl. 1080) y, sobre todo, de Averroes (1126-1198) y Maimónides (1138-1204) es la convicción de que el supremo saber es algo divino y su posesión absoluta pertenece sólo a Dios, el cual manifiesta su verdad a través de la revelación, tocándole al hombre el aceptarla por la fe. Pero la filosofía racional, por su parte, depende por completo del esfuerzo humano. Ahora bien, ambas, la revelación y la filosofía son manifestaciones de la misma verdad o, dicho de otro modo, dos caminos para alcanzar la única verdad absoluta. En otras palabras, fe y filosofía son por completo independientes, con lo cual la filosofía deja de ser ancilla theologiae para convertirse en un saber autónomo que jamás debe contradecir a la religión puesto que las dos conducen a la misma verdad. Dice Averroes7: El razonamiento filosófico no nos conducirá a conclusión alguna contraria a lo que está consignado en la 70 71 �Revelación divina, porque la verdad no puede contradecir a la verdad, sino armonizarse con ella y servirle de testimonio confirmativo. Y, dentro ya de la misma filosofia, el pensamiento árabe y judío aportó notables novedades a la filosofía europea que o no estaban en absoluto en el pensamiento griego o, al menos, no elaboradas como en Grecia, pero que luego fueron ampliamente desarrolladas por los europeos gracias al impulso inicial que dieron los árabes. Citaré algunos de esos temas a modo indicativo. La llamada metafisica del Sinaí surge de la afirmación divina a Moisés de ''yo soy el que soy", con lo cual a Dios se le empieza a conocer como "ser" y, más en concreto, como el "Ser Absoluto", el "Ser Supremo" del cual se predica el concepto de «ser» de modo analógico. La distinción ya planteada por Aristóteles, pero con consecuencias desconocidas para él, entre "posible" y "necesario", con la aplicación a un mundo concebido no como eterno sino como contingente, como "posible por sí" y "necesario por otro", frente al ser divino que es simplemente "necesario por sí", tal como lo plantea A vicena. La idea de "nada", por completo desconocida, o al menos generalmente rechazada en Grecia y contra la cual se expresan con toda claridad todos los filósofos, desde Parménides a Aristóteles. Y esta idea se desprende de dos principios: uno, del de causación creadora de Dios que supone una producción «ex nihilo» del mundo. Otro, de la idea matemática de «cero», con su correlativo valor posicional de las cifras ("cifra" viene del árabe "sifr" que significa "vacío", "cero", "nada"), cosas desconocidas también por los griegos, romanos y europeos. El cero no es invento directo de los árabes pues lo heredaron de la India. Sin embargo, fueron ellos los que lo incorporaron a la matemática. Entre los árabes, sobre todo alJwarizmi (siglo X), de donde viene «algoritmo», y entre los judíos, fue precisamente Abraham ben Ezra (1089-1164), uno de los más destacados que introdujo esta cifra y el valor posicional de los números en Europa. Elemento de suma importancia en la filosofia y teología escolástica será la distinción entre "essentia" y "esse", la cual fue inventada y aplicada a la distinción entre el ser de Dios necesario y el contingente de las ·creaturas, primero por al-Farabi y, sobre todo, por Avicena. Y dentro de este concepto de "ser" y de "existencia" inaugurado por A vicena, es notable la coincidencia que tiene, tal como lo ha observado y demostrado Henry Corbin, no sólo en el propio A vicena sino también en Ibn 'Ar!lbi de Murcia (1165-1240), en Suhrawardi (1154-1191), en Mfilla Sadra 72 y Shlrazi ( 1571-1640) · en el pensamiento shiíta, c~n el "Úaséin" heideggeriano. Curiosamente, los árabes, que carecen del verbo ser, al menos en el sentido del "einai" griego y del ''esse" latino, utilizaron como equivalente el de "wuyud", "ser" y "mawyud", "ente" que literalmente significan "hallar" o "encontrar" y "lo hallado" o "lo encontrado", respectivamente. Y no solamente d concepto de ser, sino la misma hermenéutica empleada por el pensamiento iraní y shiíta tiene, según el mismo autor. importantes paralelos con la que lleva a cabo Lutero ( 14831546), por parte de la teología protestante europea, por Schleiermacher (1768-1834) y por Heidegger (1889-1976)8. También es de Avicena la idea del que luego llamará Duns Escoto ( 1266-1308) el "hombre volante": un ser humano desconectado por completo del entorno que, enfrentándose solo a su propia conciencia deduce de su autoconocimiento su propia existencia. San Agustín (354-430) ya lo había dicho en otro contexto con su '•si fallar sum··. pero la imagen utilizada por Duns Escoto es directa de Avicena y recuerda en gran manera el posterior ·•cogito ergo sum·• cartesiano. Las pruebas de la existencia de Dios. tal como las propone Tomás de Aquino, tienen sus antecedentes claros en A verroes y Maimónides. podríamos decir que punto por punto. Finalmente. una serie de conceptos como los de "substancia". ··accidente". "persona·· y otros muchos más. tomados de Grecia pero reelaborados por losfaldsifa o filósofos musulmanes. incidirán directamente en la escolástica europea. Incluso. el de "intencionalidad" cocmiti\'a. planteado por Avicena. tendrá un tratamiento similar en Brentano -( 18381917) y Husserl ( 1859-1938). Y pasando a otro orden de cosas. hav un acontecimiento en el siglo Xlll de cuya autoría e invención se conside;an en exclusiva los europeos.-Se trata del nacimiento de la Uni\'ersidad y del paso de las cerradas y provincianas escuelas catedralicias y monacales a estudios generales o universidades. Ahora bien. respecto a esto hay que advertir dos cosas. Una. que ese paso vino totalmente forzado por la avalancha de saberes nue\'os que, provenientes, como veremos. de España (Toledo y la corte de Alfonso X). de Sicilia (de la corte de Federico 11) y de los judíos que extendieron las nuevas ciencias por Europa, hicieron que surgiese un nuevo modelo de institución docente que aprovechase maestros de todas partes y diese la licentia ubique docendi a sus alumnos. Las anteriores escuelas, limitadas al distrito y personal docente y de alumnado de su demarcación eclesiástica. no tenían profesores preparados para tarea tan ingente. Así, surgió la Universidad. de estructura más flexible. de horizontes más amplios. Y en esas universidades se montaron enonncs bibliotecas repletas de nuevos 73 �libros hasta entonces desconocidos, se dividieron en facultades las enseñanus, se aprovecharon los maestros de todas partes. Y en esa nueva institución, uno de los primeros problemas que se plantearon fue el de la admisión o no, salpicada de condenas y prohibiciones, de la enseftanz.a del Aristóteles traído por los árabes y judíos y de los comentarios de Averroes, hasta que finalmente se admitió el aristotelismo y se echó mano de los comentarios árabes y judíos, para seguirlos o rebatirlos. Todo ello, sin entrar en el obvio fenómeno, tan crucial para la cultura europea medieval y renacentista, del averroísmo en sus distintas yersiones. La otra advertencia que hay que hacer respecto al nacimiento de la Universidad es que esta institución era ya conocida en Oriente y en el mundo musulmán hacía mucho tiempo. En efecto, tenemos un caso muy claro: el de la Universidad de al-Azhar ("la Resplandeciente") de El Cairo. Fundada por el general al-Yawhar, a poco de la fundación de la ciudad en el 969, originariamente fue una institución fütimí, destinada a formar predicadores shiítas ismailitas. Ello hizo que los califas abbasíes creasen, a su imitación, otras universidades o "madrasas" (escuelas) sunni tas en Si.ria, Palestina y Persia. De esta forma, al-Azhar fue el origen de un gran movimiento docente e investigador que impulsó el desarrollo de la educación superior en el mundo islámico. Esta Universidad tenía un rector o director a sueldo y estaba dividida en Facultades, en las cuales se distinguía entre estudiantes y diplomados que adquirían grados superiores o perfeccionaban sus conocimientos. Profesores y estudiantes celebraban periódicamente debates públicos, revestidos de unas togas negras. En fin, una serie de detalles organizativos que pronto se extendieron por todo el islam y que, claramente. son muy parecidos, por no decir idénticos, a los que luego veremos en la Universidad de París y en las que la imitaron por toda Europa. Un aspecto de suma importancia para la historia posterior europea y para la constitución política de las naciones que la integran es lo que con acierto afirma Rafael Ramón Guerrero9: Un análisis del término política en .rn sentido griego no fue posible durante la Edad Media latina, al menos antes de la segunda mitad del siglo XIII. Y, a1111q11e se hubiera dado, ni siquiera habría sido relevante porque se desconocía la realidad nombrada por ese término. los latinos, antes de ese siglo, ignoraban por completo el concepto de Estado como conjunto independiente, autónomo y autosuficiente de ciudadanos que viven de sí mismos y según sus propias leyes, según la conocida definición de Walter Ullmann. En rigor, no existía ni problema de Estado y ni problema político, términos ambos que sólo aparecieron después de que fuera descubierta y traducida la Política de Aristóteles, ya bien w ·w•:ado el siglo XIII. Y. sin embargo, en una época 74 bastante anterior a ésta, el mundo islámico ya había desarrollado ampliamente tanto una teoría del &todo, expresada en diversas doctrinas sobre el califato y el imamato, como, de una manera más general, una teoría política. En efecto, Europa tenía una idea de la vida social y política anclada en el concepto de civitas Dei agustiniano, en cuanto que era reflejo y anuncio de la comunidad celestial de los santos. Por otro lado, el Medievo consideraba el poder del monarca como una participación del de Dios, con lo que podía hablarse del "rey por la gracia de Dios". Finalmente, en cuanto a organización, se inspiraban en fórmulas heredadas de Roma estereotipadas y sin una teoría"política actualizada que las sustentase. El islam, en cambio, identificó desde el comienzo política y religión, siguiendo la tradición del Profeta. En efecto, éste no solamente predicó la revelación religiosa sino que hizo que ésta fuese el fundamento de una nueva forma de sociedad y de Estado, no basados, como antes, en la etnia, en la lengua, en la historia, en la sangre, sino precisamente en la comunidad de fe. Esto explica aquel versículo del Corán que dice'º: ¡Que constituyáis una comunidad que invite al bien ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal! [. ..). Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado. En consecuencia, se vieron los musulmanes, desde el comienzo, en la necesidad de construir una teoría política que sustentase aquella suya, nueva por completo, que era a la vez social y religiosa. Pero, pasado el tiempo, al entrar en contacto con el pensamiento griego encontraron en él una magnífica ayuda para seguir en la tarea. Concretamente, echaron mano de la República y de las Leyes de Platón y de la Etica a Nicómaco y de la Política de Aristóteles. El resultado fue que los falasifa o filósofos musulmanes construyeron una nueva teoría política con la creencia inicial de que la encargada de elaborarla habría de ser la razón autónoma del hombre. No sólo eso, sino que dicha teoría había de abocar, necesariamente, a una praxis, al modo como antes se ha visto en el terreno de la filosofía y de la ciencia. Ahí están los grandes teóricos de la política, como son al-Farabi, Avicena, Avempace (h. 1070-1139), entre otros. Ahora bien. la aparición de estas obras árabes sobre teqría política traducidas al latin, cambió la perspectiva en Europa. Se comenzó a elaborar una teoría política autónoma, independiente de la civitas Dei y de lo religioso, de forma que la unión de Iglesia y Estado medievales se fue rompiendo poco a poco hasta llegar a la secularización total que ha ido fraguándose a través del tiempo. De este modo, las teorías políticas y del 75 �Estado fueron proliferando en Europa, tal como hacia tiempo lo había hecho el islam. Este planteamiento racional, natural, de la política, llevó en Europa al intento de hacer la experiencia de la soledad, de transplantar el Estado absoluto político a la vida individual del sujeto. Es lo que hizo Daniel Defoe ( 1661-1731) y quienes le siguieron, al plantear la figura del Robinson solitario en su isla, en la cual él es el rey de aquel territorio y de si mismo. Pero esta-idea y experiencia ya había sido vivida en el islam, precisamente porque se había elaborado una teoría del Estado en la que el sujeto era parte esencial. Y este robinson musulmán tiene tres manifestaciones de sumo interés. Una, la del l.arBgoz.ano Avempace que, precisamente, intenta experimentar el gobierno o régimen político comunitario en el hombre aislado para llevar a cabo, en su soledad, el ideal religioso de la comunidad ( el Robinson de Defoe intentará realizar en soledad el ideal político y laboral 11 de su momento). Y así, escribe El régimen del solitario • La segunda manifestación robinsoniana es la de lbn Tufayl (1110-1185), de Guadix 11 (Granada), en su El filósofo autodidacto , en que el solitario de Avempace aparece solo en una isla desde niño, hasta que de mayor llega a la apoteosis de la vida religiosa, en forma de mística. Esta idea y hasta el nombre del protagonista solitario (Hayy ibn Yaqzan) están tomados de Avicena, que hizo también en su obra literaria esta experiencia del solitario místico (y esta es la tercera manifestación robinsoniana en el islam, aunque 11 cronológicamente es la primera) . Capítulo aparte merece el de la mística, si bien en este terreno hay que andar con suma precaución. Los parecidos entre la mística musulmana o sufismo y la judía o qabbala, con respecto a la cristiana posterior, son extraordinariamente llamativos. Pero ocurre que, en muchas ocasiones (sobre todo en lo que se refiere al islam) faltan los eslabones que establezcan la continuidad de estas similitudes y que expliquen la cadena de posibles influjos. Esta falta puede perfectamente explicarse por el miedo que en España y en Europa había a que la Inquisición descubriera los orígenes musulmanes o judíos de muchos de los fieles llamados "cristianos nuevos". Bien sabido es el tema del origen judío de Santa Teresa o de San Juan de la Cruz, aparte de otros y los problemas que ello acarreó. Igualmente conocido es el afán por esconder libros de piedad y de oraciones entre las paredes de las casas para que nadie pudiera hallarlos y que luego, en la actualidad, se han encontrado, bien en árabe directamente bien en aljamiado. Por otra parte. hubiera o no tales influjos literarios directos, lo cierto es que hay que admitir dos cosas: una, que caben los contagios indirectos por medio del ambiente, las enseñanzas orales, predicaciones, etc. Otra, que, al ser las tres religiones fruto del mismo tronco abrahámico y monoteísta, es lógico que haya respuestas similares ante problemas parecidos, concretamente en lo tocante a ascética y mística. 76 En todo caso, señalaré algunas coincidencias, con la convicción por otro lado, de que fueron primero los musulm~mes quienes formularon ci~rtas pro~osi~io~es místic~s y _de que, en lo tocante a la qabba/a judía, como indicare, s1 que hubo mfluJo claro y trasvase del judaísmo al cristianismo. La gran mística islámica ( el sufismo) se inicia en la Península Ibérica con el cordobés lbn Masarra (883-931 ), siguiéndole lbn al-'Arif ( 1088-1141) e lbn 'Arabi (1165-1240), terminando, al final, con los shadilíes lbn al'Abb~d ~: Ronda (1332-1398) y ~bu-1-'Abbas de Murcia (muerto en 1287). Las s1m1htudes que hay entre ellos y San Juan de la Cruz y Santa Teresa las es~diado minuciosamente Asín Palacios14, siguiéndole en nuestros dí~s la 15 mves~1gadora portorri~ueña Luce López Baralt . Señalaré algunos p~ectdos, a m~d~ de eJemplo: la manera de concebir la unión mística con Otos, el amor d1vmo, la renuncia de los llamados "carismas" en San Juan de la Cruz Y en los grandes maestros del shadilismo; multitud de términos como " ensanch . to", "recog1m1ento", · · am~en "vacío", "desnudez", "aniquilación" "pem1ane '' " " " ·· neta . apretura . expans1on". "noche" , "día", "easfI 11os" ,' " d " .. mora as y muchísimos más. ' Por otro lado, el in.flujo de la mística musulmana en Ramón Uull (h. 1232-1315) Y en s~ obra _Els cent noms de Deu (Los cien nombres de Dios), ~s d~ sobra conoctdo, as1 como la tesis de Asín Palacios acerca del mismo mfluJo sobre Dante (1265-1321 ), el cual se habría inspirado en la "Escala de tv_t~om~". o "Ascensión ~e Mahoma" o subida del Profeta al cielo en su 1 VtaJe m1sttco a Jerusalén . Esta "Escala de Mahoma" fue bien conocida en la Edad Media cristiana. Primero la tradujo al castellano el judío Abraham de Tole_~º (s._ Xlll). Pero luego se ext~ndió por toda Europa a través de la vers10n la_tma y francesa hecha por el notario gibelino al servicio de Alfonso X el Sabio, __Buenaventura de Siena (1264), con el título de Libro de /a Escala., verston que es la que conocería Dante en Italia. ?8 'gualmente se aprecian ciertos matices quietistas de la mística m~sulmana qu~ se ven repetidos de la misma manera en autores como Miguel de Molinos (h. 1628-1696), Meister Eckhart (h. 1260-1327), Juan de Ruysbroeck (1293-1381 ), Jacob Bohme (1575-1624). Autores de la_ ~abbala judía, tanto sefardita como azkenasí, y libros c_omo el Sefer_ Yets,ra. o el Zohar, han tenido un muy especial eco en la ht~ratura m1st1~a medieval y renacentista europea. Así, se sabe que las ~m~era traducciones de la qabbala al latín o a lenguas romances las hicieron JUdtos conversos,_ entre los cuales el más conocido fue Pablo de Heredia (h. 1480). El Papa S1xto IV (1471-1484) ordenó la traducción de setenta obras de la qab~ala al. l~tín. Y los primeros que estudiaron la qabbala desde el pw11~, ~e vista cnstJan_o yarece qu~ fueron Pico de la Mirandola (1463-1494) Y R ·1 on Llull que qu1s1eron explicar el dogma cristiano con ella. 77 �Por otro lado, la qabbala se puso de moda en Europa y, así, la estudian y conocen muy bien Juan Reuchlin (1455-1522), Enrique Comelio Agripa (1486-1535), Paracelso (1493-1541), Juan Thenaud de Angulema (s. XVI), Knorr von Rosenroth (s. XVII), Juan Esteban Rittangel (1606-1652), entre otros muchos más. Atención especial merecería el explicar por extenso un capítulo sumamente interesante como es el de la estética, la educación, la poesía, la literatura, el ideal de amor, la veneración por la mujer y todo lo que supone una vida civilizada y refinada. · Solamente algunas muestras. Mientras Europa y la Península Ibérica en los comienzos de la Edad Media ignoraban las formas más elementales de la educación y del protocolo en las recepciones, banquetes, fiestas, actos oficiales y las nonnas más imprescindibles de higiene y aseo corporal, 'Abd al-Rahmán 11 (821-852) llamó a Córdoba al músico iraquí Ziryab para que enseñase en la corte las buenas maneras de comportarse que se practicaban en Oriente. Y así fue, no solamente las impuso aquel hombre exquisito en Córdoba sino que pronto se extendieron por el resto de al-Andalus y Europa. Entre las cosas que enseñó están, por ejemplo: el poner en los banquetes variados menús señalando, a la vez, el orden en que se debían servir a la mesa. el uso de cubiertos en la misma, ciertas formas musicales, instrumentos, danzas y su uso en las fiestas y banquetes, el empleo de determinados vestidos para las ceremonias cortesanas (la palabra "gala'' es de origen árabe y significa el traje que los cortesanos usaban para presentarse ante los califas abbasíes), el empleo de desodorantes químicos y perfumes, etc. A todo ello hay que añadir el uso de baños públicos: escasos y mal vistos en Europa, en Córdoba parece que pasaban de los trescientos, siendo además dichos baños no sólo lugares de limpieza y aseo sino centros de rewúón de intelectuales y poetas. En literatura, la poesía árabe y judía tuvo un gran peso en la evolución literaria europea. Poetas judíos como Ibn Gabirol, Abraham ben Ezr~ ( 10891164 ), Yehuda ha-Levi (h. 1070-1141), Maimónides (1138-1204), y árabes como el sirio al-Mutanabbi (915-965), Ibn Hazm de Córdoba (994-1063) y el andalusí lbn Zamrak (1333-1393), el poeta cuyos versos, como. se dice, han tenido la edición más lujosa de la historia pues están escritos adornando las paredes de la Alhambra. Dentro de esta misma línea de la literatura, es preciso señalar toda la larga. densa y curiosísima tradición y transmisión de sentencias, cuentos, kyendas que los predicadores y escritores morales europeos tomaron de h11:ntl':-. árabes y judías. Se trata de colecciones de hlstorias y sentencias del 78 más variado origen (griego, árabe, persa, hindú) traducidas al árabe en Bagdad, en la "casa de la sabiduría", por Hunayn ibn Jshaq (que entre otras cosas tradujo Cali/a e Dimna y el Sendebar ) y sus sucesores ; que luego fueron usadas por _los musulmanes y judíos ampliamente. Son claras las fuentes árabes de b?ros como Las siete partidas de Alfonso X, Libro de buen amor del Arcipreste de Hita, Castigos e documentos para br'en · · 'b 'd S vrvrr, atn w ~ a ~cho IV, Libro del Caballero Zifar, Libro de los buenos proverbios , Lrbro de los doce sabios , Bonium o Bocados de oro Libr d, Ale~andre , Poridat ~e poridades y otros muchos más, así como ~l rest~ d: la literatura sentenciaría europea medieval y aún posterior, pudiéndose señalar. nombres como el de Jacques de Vitry, EtieMe de Bourbon Bocacc10, Shakespeare y otros. ' Atención especial merecen el estilo de amar y la concepción de la b~lleza y de la mujer que profesaba el llamado amor udrí que, importado de c1rculos sumamente refinados de Oriente, cristalizó en una literatura cordo_besa como es el caso de los poetas Ibn Shuhayd (992-1035), Ibn Zaydun ( 1003-1070) Y, sobre todo, Ibn Hazm. Este último, en su El collar de la palo":ª , ~atado de amo~ sumamente conocido en la Edad Media, pare~e que influyo poderosamente en El libro del buen amor del Arcipreste de Hita, el Breviari d' amour de Matfre Ermengaud, el De amore /ibri tres de Andreas Capellanus, la Ley d' amors de Guilhem Molinier17• De ·o~~en árabe, y concretamente andalusí, es la concepción del amor Y de lo erottco, ~orno algo sublime, espiritual y corporal conjunta.mente, mezcl_a de deseo apasionado a la vez que de castidad y privación; la idea de la mu3er como a~go inalcanzable y sagrado a la que hay que respetar a la vez ~ue <;lesear, _se~1r y elevarla a la categoría de "mi señora", siendo el hombre el fiel serv1_do~ d~ tal señora. Es interesante leer un fragmento de Averroes, s~amente indicativo del valor que para los musulmanes andalusíes terna la mu3er: 1 En estas sociedades nuestras se desconocen /as habilidades de las muj~~es, porque en ellas sólo se utili:an para /a pro~reac,on, estando por tanto destinadas al servicio de sus m~ndos Y relegadas al cuidado de la procreacign, educación y cnan=a. Pero esto inutili=a .rns otras posibles actividades. Como en dichas comunidades las mujeres no se preparan para ningu~a de las virtudes humanas, sucede que muchas veces se aseme1an a las plantas en estas sociedades, representando una carga para los hombres, lo cual es una de las razones de /a pobr~za de dichas comunidades en las que llegan a duplicar en numero a los varones, mientras que al mismo tiempo y en tanto c~~ecen de formación no contribuyen a ninguna otra de /~ ac//v1dades necesarias, excepto en muy pocas, como son el hilar Y el tejer, las cuales realizan la mayoría de /as veces 79 �cuando necesitan fondos para subsistir. Todo esto es evidente. Así las cosas, y en tanto que es evidente en el caso de las hembras que comparten con los hombres la lucha y lo demás, conviene que a la hora de elegirlas busquemos las mismas condiciones naturales que consideramos en los varon~, por lo que deben ser educadas del mismo modo por medio de la música y la gimnasia. Por fin, sólo queda dej~ asentado que todo este cúmulo de elementos tuvienin sus cauces bien precisos por los cuales pasaron a Europa. Simph:mente me limitaré, por brevedad, a enumerarlos. A falta de los mass media y de las modernas vías de comunic~ción · J socia \:• cuJtural , había en el Medievo varios hechos •que· •favorecieron 1M extraordinariamente la transmisión cultural. Uno, 1~ peregnnac1on a a eca, preceptiva para todo musulmán con salud y medios para hac~rlo. ~sta se cumplía fielmente desde la India hasta al-Andalus, con la pamculandad de . que estos viajes tan largos y costosos eran aprovechados por tnuchos para comprar libros asistir a tas· clases de los maestros famosos, aprender costumhres, tra~r telas, inventos, productos desconocidos ~n Europa. Otro cauce. 110 pacífico como éste, fueron las Cruzadas,. a traves de las cuales también entraron en Europa multitud de novedades importantes. Y, por fin, conectando con estos dos caminos hacia Oriente, o~ que . entraba en Europa: el Camino de Santiago. Todo ello suponía un ir y veru~ de gentes que, portadoras de libros, aparatos y productos, renovaron sm duda el ambiente cultural europeo. Pero, de fonna más eficaz intelectualmente, tu~o _una especial relevancia el movimiento de traducciones, con dos focos pnnc1pales:_uno en Sicilia en la corte de Federico II Hohenstaufen, en la cual se vertieron al latín i~finidad de libros de medicina, matemáticas,. astrono~~ Y filosofia tanto griega como árabe. El otro foco fue _la Perunsula lben:a con tres subfocos que conviene precisar. Uno, en Castilla, en la llamada Escuela de Traductores de Toledo". Digo " llamada" porque _son muchos l~s que hoy ponen en duda la existencia de una escuela prop1arne~te tal. Simplemen~e hubo un Obispo francés, Arzobispo de Toledo, D. Raimundo de Sauvetat ( 1126-1151) que impulsó la labor traductora haciendo de mecenas de ese trabajo. utilizando un grupo de judíos y musulmanes (_araboparlantes y que también hablaban romance) y cristianos (que sabían latm y rom~ce) a cu~a cabeza estaban Domingo Gundisalvo y Juan Hisp3;'1º• que traduJe~on al latm prácticamente toda la literatura que estaba en arabe, ~to gnega como musulmana. Allí trabajaron también Daniel de Morlay, AleJandro Nechkham, Alfredo de Sareshel y otros muchos más. La labor de mecenas de D. Raimundo, la siguió su sucesor D. Rodrigo Ximcnez de Rada. El otro subfoco, castellano también, fue el de Alfonso X ( 1221-1284) que asimiló perfectamente la ciencia musulmana y soñó con llevar a cabo una vasta enciclopedia española de todos los conocimientos humanos. Su esfuerzo se centró, sobre todo, en la astronomía y astrología. Toda la actividad cultural de la corte de Alfonso y que se lleva a cabo bajo su mecenazgo tiene lugar en dos etapas: primera, hasta 1259, en que sólo se hacen traducciones, segunda. en la cual se revisan o rehacen las versiones anteriores y se asimila lo traducido y se escriben las Tablas alfonsíes. Y, finalmente, el tercer subfoco peninsular fue el valle del Ebro, incluido el sureste de Francia. En esta zona, hubo también centros de traducción del árabe al latin, como en Tarazona y Pamplona, pero fueron sobre todo los judíos quienes hicieron de transmisores, lo cual llevaron a cabo de dos maneras: una, traduciendo no del árabe al latín sino al hebreo obteniendo versiones de mucha mayor calidad que las de Toledo, entre otras' razones porque el latín, en los siglos XII y Xffi aún estaba muy inmaduro y poco preparado para adoptar la exquisita y precisa terminología científica y filosófica que había adquirido el árabe. Traductores judíos fueron: al-Harizí (h. 1170- h. 1230), Abraham ben Ezra (1089-1164), Abraham bar Hiyya (1065-1138). la saga de los Tibbónidas (s. XIII), entre otros muchos más. La otra fonna de transmisión de los judíos fue directa, enseñando personalmente en los centros europeos las nuevas ciencias que habían aprendido de los árabes. Casos ejemplares de ello son: Abraham ben Ezra, que se recorrió prácticamente toda Europa y Mosé Sefardí (h. 1062- después de 1145), de Huesca, que convertido al cristianismo y adoptando el nombre de Pedro Alfonso propagó, sobre todo por Inglaterra y Francia, lo mejor de la matemática y astronomía árabes. Por la parte cristiana, también hubo asimilación de lo árabe en la Corona de Aragón, a diferencia de Castilla. Son numerosos los ejemplos que se podrían aducir, entre ellos: Raimundo Marti (h. 1220-1284), Ramón Llull, Arnau de Vilanova ( 1240-1311) y otros muchísimos más. Esta es, a grandes rasgos, la impronta que el mundo semita dejó en la cultura europea conformándola de una manera muy peculiar y personal. Y en estos momentos de finales del siglo XX en que tanto se habla de libertad, comprensión. tolerancia. bueno será añadir un elemento más: el agradecimiento. Agradecimiento a un mundo semita que nos ha dado una Biblia, un Evangelio, sin los cuales no se entendería Europa, un despertar al racionalismo y ciencia, un nuevo modo de ver la vida y la cultura, como acabamos de ver someramente. 80 81 �Notas bibliográficas RE-EXAMEN DE LA FENOMENOLOGÍA DE ZUBIRI Aconsejo la lectura de un libro recientement~ traducido al español de Remi Brague, de la Sorbona, Europa, la vía romana, Gredos, Madrid, 1995. Dr. Jesús Conill 1 2 Gilson, E., El espíritu de la filosofía medieval, Rialp, Madrid, 1981, p. 704. J Curtius, Literatura europea y &Jad Media latina, F.C.E. Mexico, 1955, p. 41. ◄ Dawson, Ch., Ensayos acerca de la &Jad Media, Aguilar, Madrid, 1956, p. 178. s De t t'tulo gozaban legalmente y por derecho propio la «gente del libro» (~ saber, los cristia~o: ~ judíos) que, aunque no se convertían religiosamente al Islam, sm embargo aceptaban el Estado y situación política impuestos por los musulmanes. Cruz Hemández, M., Pensamiento de al-Andalus y los su1:uesto~ ~deológicos ~del • • de Estudros /slam1cos de Madn , Renac1m1ento europeo, en Rev,·sta del Instituto Emncio o·r 6 XXVI, 1993-94, p. 110. 'Citado por Cruz Hemández, Historia del pensamiento en el mundo islámico, 1996, t. 2 p. 522. Catedrático de la Universidad de Valencia España Zubiri constituye, junto con Ortega, el lugar privilegiado de la recepción y asimilación de la fenomenología en España. No hay contextualización posible del pensamiento de Ortega y Zubiri, si no es en conexión con la fenomenología. Por lo que a Zubiri se refiere, los estudios de Antonio Pintor-Ramos y I Diego Gracia han puesto de manifiesto con precisión que, desde los primeros escritos hasta su época de madurez, Zubiri cuenta con la fenomenología como fuente de inspiración para su propia orientación filosófica. No es raro, si tenemos en cuenta que sus tres maestros, Husserl, Ortega y Heidegger, se movieron en ese ámbito y que el propio Zubiri ha r~conocido explícitamente su vinculación cori la fenomenología2. a Ver, por ejemplo: Henry Corbin, Ed. L' Herme, Paris, 1981, sobre todo p. 23-67. 9 Ramón Guerrero, R., al-Fárábf. Obras filosófico-políticas, C.S.l.C., Madrid, 1992, P· 110. 10 Avempace. «El régimen del solitario», Introducción, traducción y notas de J. Lomba,, Ed. Trotta, Madrid, 1197. 11 lbn Tufayl <<El filósofo autodidacto», Introducción, traduccción y notas de E. Tornero. Trotta, Madrid, 1995. 12 Avicena, Risála Hayy ibn Yaqzán, trad. francesa de A.M. Goichon, Le récit de Hayy ibn Yaqzán, Paris, 1959. 13 Asín Palacios, M., Tres estudios sobre pensamiento_ y mística hisf~no-musulmanes, Hiperión, Madrid, 1992, Obras escogidas, C.S.I.C., Madrid, 1946; Shadrl1es y alumbrados, Hiperión, Madrid, 1990. 1◄ López Baralt, L., San Juan de la Cruz y el Islam, Hiperión, Madrid, 1990. 1. El "de dónde" y "hacia dónde" de la fenomenología de Zubiri En principio parece clara la procedencia de la fenomenología en Zubiri, ya que en su tesis (presentada en la Universidad de Madrid en 1921) alude a 3 Ortega como "introductor en España de la Fenomenología de Husserl" y un historiador de la fenomenología como H. Spiegelberg considera a Ortega 4 como su transmisor en España . Sin embargo, ya Antonio Pintor indica que "no es seguro ni probable que fuera en los cursos de Ortega donde Zubiri oyó hablar de Husserl por vez 5 primera" • Antes de 1919 otros también habían hablado de la fenomenología; así que Zubiri tuvo otras vías de acceso a la fenomenología, seguramente la de 6 Marcelino Arnaiz y la de la Escuela de Lovaina, en especial, L. Noel, su 7 director de tesina sobre "El problema de la objetividad según E. Husserl" • u Asin Palacios, M., La escatología musulmana en la Divina Comedia, Hiperión, Madrid, (1919) 1984. Entre otros, puede consultarse: Lacarra, M.J., Cuentís_tica medieval ~ Es_Pª?ª:_ los 1979 y Lomba• J•• Dichos y narraciones de tres sabios 1ud1os. lbn Gabirol.' lbn Paqúda, Pedro A/fonos, Mira Editores, Zaragoza, 1997• 16 , zaragoza, ongenes Además, repárese en que el punto de vista que Zubiri tomará con respecto a la obra de Husserl es, al menos inicialmente, diferente del presentado por Ortega: éste comienza por Ideen y Zubiri arranca de Investigaciones lógicas. ,1 Averroes, Exposición de la República de Platón, Trad. M. Cruz Hemández, Madrid, No obstante, aunque es posible que Zubiri no se 1n1ciase con y en Ortega sobre la fenomenología, a mi juicio, no está ya tan claro que en su recurso a la fenomenología no buscaran cosas semejantes: una salida al idealismo moderno, evitando la recaída en el realismo antiguo, y una 1986,p. 59. 82 83 �transformación de la fenomenología que rehabilitara la perspectiva metafisica. Entre Ortega y Zubiri hubo indiscutiblemente una auténtica relación de maestro-discípulo, que debió tener su repercusión en lo que respecta al peculiar modo de asimilar la fenomenología. Pero, sobre todo, a Zubiri le alcanzó la "irradiación,. orteguiana que impulsaba a encontrar una salida al fracaso de la modernidad filosófica y a la crisis vital/cultural que se percibía. Para lo cual no les satisficieron totalmente ni Husserl ni Scheler, según cuenta Zubiri: Hace años, paseando por la carretera de Zumaya, me decía Ortega: 'lástima de Scheler, no es un metafísico; pasea filosóficamente, eso sí, su retina sobre las cosas; pero nada más'. Por parecida razón jamás le satisfizo como posición última la fenomenología de Husser/'. Se comprende que Ortega dijera que abandonó la fenomenología en cuanto la recibió9 -dado que comenzó por Ideen-, si lo que buscaba era superar el idealismo; y, si la fenomenología no nos libraba de él, habría que abandonarla, corregirla o transformarla. Y, a mi juicio, esta es la resultante del proceso de asimilación de la fenomenología por parte de Ortega y Zubiri. No es mi deseo adentrarme en los vericuetos historiográficos, sino llamar la atención sobre el giro que toma la fenomenología en Zubiri. Quisiera aportar una perspectiva complementaria a la historiográfica genética, aclarando no sólo "de dónde" viene sino sobre todo hacia dónde va Zubiri con la fenomenología, hacia dónde se dirige su peculiar transformación, qué finalidad persigue y qué resultados obtiene. 2. Fenomenología objetivista ¿Cuál fu~ esa orientación? Zubiri desde el comienzo de su trayectoria fu~ mu~ c?~~ente del fracaso de la modernidad, debido a que el planteannento crzflco moderno conduce al "ideísmo", término que engloba todas las formas de "filosofia de la conciencia" (empiristas, racionalistas, idealistas) que se apoyan en ella para acceder a la realidad, pero que fácilmente conducen a crisis ?e escepti~ismo por pretender sustentarse sobre los conceptos e ideas de la razon, como si este rodeo permitiera resolver la pérdida del vínculo radical con las cosas y la falta de .fundamento en la realidad. Muchos han interpretado esta crítica zubiriana de la modernidad corno una rec~da invo~~tiva en el realismo antiguo. Pero Zubiri tampoco acepta la pretendida soluc1on del "realismo" (ni clásico, ni crítico), pues asume el ~roc~so ~~e~o ~n c~to desvela el tránsito acrítico del "objeto" a la . re~dad . ~m Ju~ficac1on y se opone, por consiguiente, a la acrítica 1dentificac1on del ruvel de los objetos con el de la realidad. . Por lo tanto, Zubiri no acepta ni el "realismo" ni el "idealismo", sencillamente porque se trata de dos explicaciones contrapuestas del mismo probl~?1ª· J~to en este punto aporta la fenomenología de Husserl una vía de ~luci~n:. _si~ . en un nuevo nivel filosófico más radical, el de la descnpc1on , preVIo a las posibles "explicaciones" (realista o idealista). , La fenomenología de Husserl ofrecía un enfoque descriptivo de los f~nom~nos, al mar~en de cualquier mediación explicativa que pudiera distorsionar la manifestación originaria de los datos. Sólo mediante este regreso a ~ de~ri~~ón previa de los fenómenos es posible superar la tiranía de c~qwer explicac1on. Este modo de asumir la fenomenología por parte de Zub~ se ha denominado "objetivismo", entendiendo por tal la tarea consistente en "una descripción esencial y sin presupuestos previos de los datos del problema". Zubiri había conocido a Ortega en 1919 y a Noel al ir a Lovaina en 1920. Se encuentra entonces entre Ortega y Noel, director de tesis y de tesina, respectivamente. Escribe sus trabajos fenomenológicos en 1921: la tesina sobre la objetividad en Husserl (en Lovaina), y la tesis sobre la teoría fenomenológica del juicio (en Madrid), partiendo directamente de la fenomenología de Husserl, en la formulación objetivista de Investigaciones lógicas, lejos de todo idealismo y como plataforma para intentar dar una respuesta a la "bancarrota" del subjetivismo moderno1°. ~l uso peculiar zubiriano de la fenomenología objetivista, inspirado en las 1:'1_gzsche Untersuchungen de Husserl y dirigido a superar tanto el realismo ~adi~1onal como .el idealismo moderno, obligaba a rechazar también el giro ide~sta qu~ _el IDismo Husserl imprimió a su fenomenología a partir de Ideen. ~egun_ Zu~m, Husserl "lleva demasiado lejos el carácter autónomo de la ~ten~1onalidad; esto va a conducir a la fenomenología hacia cierto idealismo" 11 • Estos escritos de la primera etapa de Zubiri (1921-1928) revelan la importante contribución magisterial de Husserl, hasta el punto de que su fenomenología puede considerarse la plataforma desde la que Zubiri orientó su propio quehacer en filosofia. . . . La tesis doctoral de Zubiri Ensayo de una Teoría fenomenológica del ;u1c1? (presentada en 1921 y publicada en 1923) parece ser el primer libro publicado sobr~ ~eno~enología en lengua no alemana. Forma parte de un proceso de as1DUlac1on de la fenomenología y pretende explícitamente 84 85 �contribuir a "una Filosofia de la Objetividad pura" de base fenomenológica. En ella encontramos un rotundo rechaz.o del subjetivismo e idealismo mediante una defensa del objetivismo: defensa de la esencia como idealidad (separada de la realidad) y de la presencia intencional en la conciencia del fenómeno esencial. La "vuelta a las cosas" de la fenomenología fue preludiada por el objetivismo de Bolz.ano y Brentano, y hasta compartida por diversas tendencias como el materialismo, el positivismo y el pragmatismo12; pero este común empeño de lograr moverse en el mundo de la objetividad alcanz.a su madurez filosófica con la fenomenología. 3. Transformación de la fenomenología A partir de 1928 se abre una segunda etapa, que dura hasta 1944 -fecha en que13 se publica Naturaleza Historia Dios-, en la que la influencia de Ortega y el nuevo horiz.onte abierto por Heidegger impulsan a Zubiri a desvelar las insuficiencias "modernas" pendientes en Husserl y a radicafuar la fenomenología buscando el nivel prelógico (preconceptual, prejudicativo, prerracional), que sea raíz y fundamento de la conciencia. A esta segunda etapa se la ha denominado "ontológica", porque ya no está centrada en el problema de la objetividad dada a la conciencia, sino que la inspiración fenomenológica dirige la atención hacia la estructura entitativa de las cosas. Zubiri sustituye la fenomenología objetivista por la ontológica: "la constitución de un ámbito filosófico de carácter ontológico" 14• Todos concuerdan en que en esta etapa es decisiva la influencia de Heidegger. Sin embargo, Zubiri no seguirá el camino hermenéutico de la fenomenología ontológica de Heidegger. Tal vez porque vislumbró tempranamente los peligros que llevaba consigo la transfonnación hermenéutica del pensamiento ontológico, especialmente bajo la influencia 15 nietzscheana : la radical temporalización del ser (el ser mismo es tiempo), la reducción del ser y de la verdad a sentido y su posible difuminación (en el destino del ser y en el acontecer de sentido) y, a mi juicio, lo más importante: la problematización del fundamento (la renuncia radical a la fundamentación) y la factualización destranscendentalizadora de la razón (la razón es tiempo)16• Pero, igual que, según Zubiri, "Heidegger ha partido de la Fenomenología, y pese a las hondas, radicales, transformaciones que en ella in~oduce, sin embargo, permanece en el ámbito fenomenológico" 17, del IDismo modo podríamos decir que -a pesar de ir prescindido de casi toda 86 alusión directa a la fenomenología (como en Naturaleza Historia Dios)- Zubiri se encuentra en esta etapa también en el "ámbito fenomenológico" y mantiene la "actitud fenomenológica" de lograr una "descripción inmediata del acto de pensar11l8. Ahora bien, lo que ocurre es que está buscando una transformación de 19 la fenomenología , diferente a las de Ortega y Heidegger, dado que le parecían insuficientes, tanto la vía orteguiana de superar la idea fenomenológica de la conciencia mediante la de vida humana como la vía heideggeriana mediante la comprensión del ser. Por eso, a partir de aquí, Zubiri recorrerá su propio camino en discusión explícita o implícita con sus maestros. Por ejemplo, en la relación de Zubiri con Heidegger, Antonio Pintor destaca la importancia que debió tener el carácter incompleto del enfoque heideggeriano sobre el tema de la verdad para exigir un replanteamiento que desbordara el marco ontológico20 . Y no es que le falte razón, sin embargo, creo que hay otros aspectos relevantes, como el de evitar los peligros de la hermenéutica y la cuestión del fundamento, que debieran tenerse muy en cuenta para explicar el progresivo distanciamiento de Zubiri respecto de Heidegger, tras una etapa de gran influencia. ¿Y a dónde conducirá la transformación propiamente zubiriana de la fenomenología? la fenomenología, frente a la dislocación que el saber filosófico había llegado a padecer, coloca de nuevo el problema filosófico en la genuina raíz que tuvo en Aristóteles. 'Desde las cosas': tal es también el lema de toda la Fenomenología. Pero hay que añadir: desde las 1 cosas, hacia lafilosofia2 • La fenomenología "coloca" el problema filosófico en la genuina raíz: "desde las cosas". El lema más corriente de la fenomenología, "A las cosas mismas", queda sustituido aquí por "Desde las cosas mismas", bien expresivo del propósito zubiriano: recuperar el horizonte de la realidad superando las mediaciones de la conciencia. De ahí que el saber fenomenológico. de la descripción de los fenómenos no fuera para Zubiri más que el comienzo de una nueva filosofía, porque: «la fenomenología ha ido desflegándose en una filosofia 2 y culmina en una metafzsica» . Zubiri aprovechará este nuevo impulso para abrir un camino desde la fenomenología a la metafisica. Por consiguiente, el nuevo lema, que resume la trayectoria zubiriana, podría decir así: Por la fenomenología a la metafisica. 87 �Ahora bien, ¿cómo acceder a la realidad desde la descripción de los fenómenos, es decir, desde la objetividad de lo dado a la conciencia? ¿Es posible pasar fenomenológicamente del objeto a la realidad? Para resolver este problema -que constituyó una auténtica "encrucijada"-23 , pero rebasando el enfoque moderno de la objetividad y el tradicional del ser (es decir, más allá del enfoque gnoseológico y del ontológico), Zubiri radicalizó el análisis fenomenológico de los hechos hasta descubrir que la realidad está dada en un nivel previo a la conciencia y a la relación sujeto-objeto, sin caer en los típicos defectos de la metafisica precritica. Con lo cual, a mi juicio, abrió un nuevo camino para transformar 24 radicalmente la metafisica, capaz de salir al paso del reto nietz.scheano • 4. "Superación metaf'lsica de la fenomenología" Si en las dos primeras etapas Zubiri está dentro de la fenomenología, sea en una versión objetivista o en una ontológica, hay que preguntarse ahora si también en esta tercera etapa (1944-1962) sigue siendo su filosofia una moda1idad de la fenomenología. Desde 1944 mi reflexión constituye una etapa nueva: la etapa rigurosamente metafisica. En ella recojo, como es obvio, las ideas cardinales de la etapa anterior (..). Pero estas ideas cobran un desarrollo metafisico allende toda 5 objetividad y allende toda ontología2 • A tenor de estas manifestaciones del propio Zubiri, Antonio Pintor ha dado una respuesta negativa a la cuestión planteada sobre el carácter fenomenológico de la última filosofia de Zubiri: a su juicio, la filosofia de Zubiri "arrancó de la fenomenología", pero no concluye en una fenomenología, ni siquiera puede seguir entendiéndose como una forma ''ald~ ' 26 . ongm e 1enomeno1og¡a Esto parece cierto si lo referimos a la metafisica, entendida como teoría de la realidad, tal como se desarrolla por Zubiri en Sobre la esencia y Estructura dinámica de la realidad, su principal producción en los años 27 sesenta . No obstante, en la producción de esta etapa encontramos pasajes decisivos, en los que queda bien patente que la asimilación zubiriana de las nociones fenomenológicas constituye la plataforma desde la que se intenta alcamar otras nuevas que las superen. Por ejemplo, en un pasaje de Sobre la esencia (al que remite en Sobre el 88 sentimiento y la volición) Zubiri se enfrenta expresamente a Husserl, Heidegger y Scheler (tres autores pertenecientes al ámbito fenomenológico), con el fin de distinguir -sin separar, ni ind~n~- el ámbito del sentido y ~el valor respecto del de la realidad. . Tanto en Sobre la esencia•de 1962 como en eÍ trabajo "El problema del mal" de 1964 (recogido en Sobre el sentimiento y la volición), Zubiri defiende, frente a Husserl y Heidegger, la anterioridad, no sólo "kata physin" sino "kath' aisthesin", de la realidad sobre el sentido: "una anterioridad por el modo 28 primero y primario como la cosa es percibida" • Porque, aunque la fenomenología de Husserl y Heidegger ha descrito como obvio que lo que primariamente percibimos son cosas-sentido, Zubiri piensa que la aprehensión de las cosas en su nuda realidad es anterior a la aprehensión de las cosas-sentido; se trata de "una anterioridad de estructura aprehensiva": La aprehensión de la nuda realidad no es una especie de residuo de la aprehensión de la cosa-sentido, sino un momento primario, constitutivo y /undante de esta última . , 29 ., aprehenszon. · El "error fenomenológico", según Zubiri, consiste en creer que aprehendemos primo et per se cosas-sentido. Pero ni el sentido o la esencia (el nóema de la conciencia intelectiva en Husserl) ni el valor (el noema de la conciencia estimativa en Scheler) pueden independizarse de la realidad, a no 3 ser cayendo en un "ingente platonismo de la conciencia" º. Lo presente en un acto de intelección es la realidad y en un acto de estimación, una "realidad valiosa". La terminología empleada por Zubiri para delimitar su propio pensamiento en los momentos cruciales sigue siendo de corte fenomenológico. Repárese, por ejemplo, en el siguiente texto, en el que Zubiri aclara que el valor "se funda en la condición en que la realidad misma queda ante mi acto de estimación": La condición no es una especie de reacción subjetiva ante lo real. Cuando me enfrento con una realidad para estimarla, ciertamente, si no hubiera un acto mío de estimación no habría condición. Pero ( ..) como este acto es objetivo, es decir, va intencionalmente a la realidad como un intentum de la estimación, resulta que es la realidad misma la que queda como término objetivo de la estimación. Yo la hago quedar, pero es ella la que queda. Mi hacer no es una reacción subjetiva ni una intervención en la realidad de la cosa; es simplemente un 'hacer-quedar'31 • 89 �Lo curioso es que en esta etapa madura del pensamiento zubiriano, considerada como "metafísica", persista de modo tan pronunciado su vinculación fenomenológica, aunque sea en una peculiar versión transformada. Por eso a pesar de las declaraciones del propio Zubiri, cabría hablar, o bien de una nue~a etapa (¿"noológica"?), o bien habría que dividir la "etapa metafísica" en dos subetapas: 1ª) la propia de Sobre la esencia ( 1944-68), en la que se expone la metafísica como tal, en el sentido estricto de "teoría de la realidad"; Y 2ª) la de la trilogía Inteligencia sentiente (1968-83), en la que se presenta la "metafísica" en el sentido de "filosofía primera", en forma de Noología. Y entonces habría que preguntarse más concretamente si la noología es, o no, alguna modalidad original de fenomenología. La respuesta de Pintor-Ramos sigue siendo negativa: la noología de Zubiri no puede ser nunca una fenomenología, ya que sólo conserva de Husserl la exigencia de un planteamiento radical, pero justamente no en su forma fenomenológica; y los conceptos básicos de la filosofía de Zubiri (el de realidad, esencia, sustantividad, actualidad, religación) no pueden entenderse como derivados de la fenomenología ni como alternativas a otros conceptos c. , . 32 1enomeno1ogicos . En cambio, Diego Gracia considera que la actitud filosófica de Zubiri se asemeja a "lo que a su modo pretendió Husserl con la fenomenología, plantear el problema del saber a un nivel más radical que el de la antigua metafísica y 33 el de la moderna teoría del conocimiento" • De ahí que relevantes novedades de la filosofía zubiriana se produzcan al hilo de un diálogo (crítico y superador) con la fenomenología; así, por ejemplo, «el concepto zubiriano de realidad no surge frente al aristotélico de naturaleza, sino frente al 34 fenomenológico de cosa-sentido» • En efecto, al acotar en Inteligencia sentiente el concepto de realidad como formalidad -el "de suyo"-, lo hace primero frente a la realidad "en sí", como algo independiente de mi percepción, propia del realismo antiguo; pero, 35 sobre todo, frente a la fenomenología de Husserl y Heidegger . Porque, ante la cuestión "¿qué es, en efecto, lo que nosotros hombres apreµendemos formalmente en el sentir?", la respuesta fenomenológica de Husserl Y Heidegger ha sido que lo que aprehendemos en la percepción son cosassentido (paredes, mesas, puertas, etc.). Pero, según Zubiri, «esto es radicalmente falso. En una aprehensión impresiva yo no intelijo jamás, no aprehendo sentientemente jamás, una mesa. Lo que aprehendo es una constelación de notas que en mi vida funciona como mesa( ...) que tiene en mi vida función o sentido de mesa.( ...) Las cosas como momentos o partes de mi vida son lo que yo he llamado 'cosa-sentido'». Por mi parte, habría que añadir que esta vinculación y confrontación con la fenomenología se detecta en otros conceptos básicos de la nueva filosofía de Zubiri: por ejemplo, las nociones de "nuda realidad" y "condición" están en relación con las nociones de "sentido" y de "valor", dando como resultado las contraposiciones de "nuda realidad" y "realidad valiosa", "cosarealidad" y "cosa-sentido". También es muy probable que la noción zubiriana de "esencia" haya surgido en confrontación con la fenomenológica: frente a la esencia como idealidad intencional estaría la esencia física no desvinculada de la realidad. Cuando Husserl descubre la estructura de la "pura" conciencia, la intencionalidad, y el nuevo objeto como correlato intencional, el "sentido" (un puro "eidos"), se debe a que ha puesto entre paréntesis el carácter de realidad. Mediante esta reducción de la realidad a sentido se logra un saber absoluto de la esencia, independiente de la realidad fáctica. Pero el análisis formal zubiriano ya en Sobre la esencia ofrece una crítica de las ideas husserlianas centrales: las de saber, conciencia y esencia. En primer lugar, el enfoque todavía predominantemente epistemológico de Husserl "no va directamente a las cosas" sino que busca evidencias apodícticas, un saber absoluto. La fenomenología nos dice sólo el modo de conciencia en que algo nos es dado; pero, al desviarse de la cosa y dirigirse a la conciencia, ha perdido lo esencial de la realidad. A ello se suma una critica de la conciencia, no sólo en su versión cartesiana, sino de la intencionalidad. La conciencia no consiste formalmente en "ser-intención-de", sino en ser "actualización"; la intención es un modo de actualizar. Por tanto, el ser objeto intencional "consiste" en remitir formalmente a lo que el objeto es independientemente de la conciencia y de su sentido. Se trata de una remisión no de "sentido", sino "física", como fisica es también la actualización. Así pues, según Zubiri, la esencia no es formalmente "sentido", ni la realidad de hecho y la esencia se contraponen al modo husserliano. Porque toda esencia es esencia "de" la cosa, un momento de ella. El "de" pertenece a la estructura formal de la esencia misma: "esencia-de". La esencia no es independiente de la realidad de hecho (no es una "cosa ideal"). Por consiguiente, a juicio de Zubiri, con la reducción del carácter de realidad, "Husserl ha descoyuntado la realidad, y la realidad se le ha ido para siempre de las manos", al separar esencialidad y facticidad. Por su parte, la "actualidad" es una noción que supera la noción de 90 91 �36 "objetividad" intencional fenomenológica • Zubiri "afina" el análisis de Husserl y Heidegger, aclarando en qué consiste "estar presente", que no es ni intención ni desvelación, sino actualidad. Tampoco acepta Zubiri el denominado "principio de todos los principios" husserliana: cuando nos dice Husserl que el principio de todos los principios es la reducción de toda nóesis intencional a la intuición originaria, esto es, a la impleción [E,füllung] de lo intencional por lo intuido, a mi modo de ver enuncia algo absolutamente inexacto. (...) Husserl ha emprendido el camino desde la claridad hacia la cosa; cuando lo que hay que emprender es el camino desde la cosa hacia la claridad. El principio de todos los principios no es la impleción intuitiva, sino algo más radical: la exigencia real de . l . , .. 31 lll1p ec1on. Así pues, Zubiri critica las bases de la fenomenología de Husserl, la primacía de la conciencia y su presunto saber absoluto: Husserl se mueve siempre en un plano conciencial. Por eso, toda su filosofía tiene un solo t~ma: 'conciencia y ser', y un solo problema: el saber absoluto en. una 'visión'. Pero conciencia y ser se fundan en intelección y realidad. Intelección y realidad son los hechos radicales y básicos. Su unidad intrínseca no es la correlación intencional expresada en la proposición 'de'. No se trata de conciencia 'del' ser, ni del acto de intelección 'de' la realidad sino de mera 'actualización' de la realidad 'en' la intelección, y de la actualización de la intelección 'en' la 38 realidad. La unidad intrínseca es 'actualización' . Asimismo, una noción tan importante como la de "religación" (la noergia del poder de lo real) responde a las insuficiencias de la intencionalidad noético-noemática, típica de la fenomenología, y a la necesidad de corregir el concepto de nóesis y noema: «se ha resbalado sobre el carácter impresivo del 39 noein, esto es, sobre su unidad formal con la aisthesis, con el sentir» . Por tanto, si atendemos al carácter sentiente del inteligir, (1) «la nóesis no es sólo como se ha dicho un acto cuyo término fuera meramente intencional, sino que es en sí misma un acto físico de aprehensión, es decir, un acto cuya intencionalidad no es sino un momento, el momento direccional del aspecto atingencial o aprehensor de lo inteligido en impresión. (2) Por otro lado, el noema no es tan sólo algo que está presente a la intencionalidad de la nóesis, sino que es algo que se impone con una fuerz.a propia, la fuerza de la realidad, al aprehensor mismo.» «En su virtud, el noein es un ergon y por esto su estructura formal es Noergia. Noergia significa 'a una' que la noesis es atingente, es impresivamente aprehensora, y que el noema tiene fuerz.a 40 impositiva propia de realidad. Es la fuerza de la impresión de realidad.» 92 En todos estos casos de confrontación y delimitación del propio pensamiento (conciencia-ser/intelección-realidad, intencionalidad/actualidad, noesis-noemalnoergia), lo que parece claro es que su último punto de referencia en los temas decisivos sigue siendo la fenomenología, y sobre todo la de Husserl. 41 Pero que persista la "inspiración fenomenológica" hasta en los momentos de configuración de su filosofía madura, no quiere decir que se confundan fenomenología y noología. Tan sólo es que responden a una preocupación semejante o a la misma actitud filosófica radical de "filosofía primera". Ahora bien, la noología no es un mero complemento de la fenomenología de Husserl, sino fruto de una transformación de la 42 fenomenología que aporta una "corrección radical" • 5. Noología y metaf'tsica Como indica Diego Gracia, la distinción entre noología como filosofía 43 primera y metafísica concuerda con una actitud fenomenológica , por la que se desarrolla un análisis del "carácter impresivo" de la "formalidad de realidad"; y ante la que cabe pensar en un nuevo enfoque interpretativo del desarrollo de la filosofía de Zubiri. En vez de comprenderlo en función de sus etapas, una vez llegados a su madurez, también cabria un tercer enfoque, ya no cronológico sino sistemático, según el cual en la llamada etapa metafísica habría que considerar dos vertientes, la estrictamente "metafísica" y la "noológica", inseparablemente unidas. A mi juicio, un texto de esta época de madurez puede iluminar y acreditar la visión que hemos expuesto sobre el tránsito desde la fenomenología a la nueva metafísica zubiriana, en su doble vertiente: «En el rigor de los términos, el residuo de que nos hablan los fenomenólogos es (..) el momento mismo de realidad. 44 El animal carece de este residuo» • Es decir, la noologf.a seria el desarrollo pormenorizado del análisis de 45 este residuo fenomenológico : el momento de realidad dado en la sensibilidad humana. El análisis de este dato no es una construcción teórica sino, según Zubiri, un "prolijo y complicado" análisis del acto de intelección sentiente, es decir, de la impresión de realidad; un análisis que exige una filosofía de la inteligencia (noología) y una filosofia de la realidad (metafísica), más fundamental que la ontología de Heidegger y que la filosofía de la vida de Ortega, es decir, que las otras vías por las que se ha intentado superar también la fenomenología de Husserl. 93 �Zubiri ha descubierto un camino que va desde la fenomenología 46 transformada en forma de noología a una nueva metafisica postnietzscheana , que -según José Luis Arangw-en- le hace merecedor del calificativo de "el último gran metafisico" en una época caracterizada como postmetafisica. Como acertadamente indica Pedro Laín, la filosofia de Zubiri constituye un intento de «superación metafisica de la fenomenología de Husserl», al pasar «de la intuición de esencias a la visión de realidades». A diferencia de Heidegger que no rebasa el ámbito de una ontología fenomenológica, Ortega y Zubiri impulsan una nueva línea metafisica desde dos nociones diferentes de 47 realidad, que "son perfectamente conciliables" dentro de un nuevo programa de metafisica. También Diego Gracia considera que la filosofia madura de· Zubiri tiene por objeto encontrar una salida al método fenomenológico. Para ello Zubiri traslada la indagación fenomenológica desde la "conciencia" (Husserl), la "vida" (Ortega) y la "comprensión" (Heidegger), a la "aprehensión". Con lo cual, a mi juicio, rebasa la fenomenología de la esencia y la de la existencia (la analítica hermenéutica), para ofrecer una Analítica noológica del saber de realidad, en la que se parte de la unidad radical y originaria de esencialidad y factualidad. 'A. Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri", Cuadernos salmantinos de filosofía, 10 (1983), 55-78, p. 72 y 73; "Zubiri y la fenomenología", 398-401. 6 M. Amaiz, Psicología.fundada en la experiencia 11: La inteligencia, Madrid, 1914. 7 D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66: A. Pintor-Ramos, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri", Cuadernos salmantinos de filosofía, 10 (1983), 55-78; "Zubiri y los inicios de la fenomenología en Espafia", en J. San Martín (ed.), Ortega y la Fenomenología, Madrid, UNED, 1992, pp. 285-295. 8 X. Zubiri, en El Sol, 8 de marzo de 1936. 9 J. Ortega, Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1970 (3ª), VID, p. 273. 10 X. Zubiri, Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, p.16. 11 X. Zubiri, le Probleme de l'Objectivité d'apres Ed. Husserl, p. 21. 12 Cfr. Diego Gracia, Voluntad de verdad, pp. 29-30. 13 D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66 (Diego Gracia interpreta que Heidegger ha suplantado a Ortega); A. Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofia de Zuoiri", Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 10 (1983), 55-78. ' 14 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 14. 15 Cfr. H.-G. Gadamer, Verdad y método, p. 322-323. 16 ¿Significa, como señala Pintor, que en la obra madura de Zubiri hay una revalorización de Husserl y un progresivo alejamiento de Heidegger? A mi juicio, el tránsito desde una fenomenología de la conciencia y desde la hermenéutica de la existencia a una Analítica de la facticidad (como noología) no se produce al margen de la inspiración heideggeriana, pero sin renunciar a la radicalidad fundamental de Husserl; por tanto, incorporando el nivel de la facticidad (la formalidad de realidad en la aprehensión), pero sin claudicar ante el giro hermenéutico y su derivación desfundamentadora. Cfr. K.O. Apel, "Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung", en M Heidegger: 1nnen- und Aussenansichten, Forurn für Philosophie, Frankfurt a.M., 1989; J. Conill, "Zu einer anthropologiscben Hermeneutik der erfahrenden Vemunft", Zeitschrift far philosophische Forschung, 47/3 (1993), 422-433. 17 X. Zubiri, Sobre la esencia, p. 452. 18 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 21. 19 J. Conill, "La transformación de la fenomenología en Ortega y Zubiri: la posmodernidad metafísica", en J. San Martín (ed.), Ortega y la Fenomenología, pp. 297-312. 20 A. Pintor-Ramos, Realidad y verdad, pp. 45 ss.: La verdad no sólo tiene relación con el ser y la patencia sino también con la firmeza (la seguridad y confianza). 21 X. Zubiri, "Filosofía y metafisica", Cruz y Raya, 30 (1935), pp. 59-60. 22 !bid., p. 21. 23 A. Pintor-Ramos, "Zubiri y la fenomenología", p. 559. 24 J. Conill, El crepúsculo de la metafísica, Barcelona, Anthropos, 1988. 25 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 15. X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, Madrid, Alianza, 1987 (9" ed.), pp. 13-14. 26 A. Pintor, Realidad y verdad, pp. 55 y 320. X. Zubiri, Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, Madrid, 1923, p.8. 27 La primera edición de Sobre la esencia es de 1962 y Estructura dinámica de la realidad Notas bibliográficas 1 A. Pintor-Ramos, "Zubiri y la fenomenología", en Rea/itas ID-IV (1979), pp. 389-565; "La 'maduración' de Zubiri y la fenomenología", en Naturaleza y Gracia, vol. XXVI/2-3 (1979), pp. 299-353; Realidad y verdad, Salamanca, Universidad Pontificia, 1994; D. Gracia, Voluntad de verdad, Barcelona, Labor, 1986. 2 3 4 H. Spiegelberg, The Phenomenological Movement. A Historical 1ntroduction, Toe Hague, Nijhoff, 1969 (2. ed.), II, p. 611. 94 95 �EL AMOR PERSONAL responde a un curso de noviembre y diciembre de 1968 (aunque se publicó póstumamente en 1989). 28 X. Zubiri, Sobre la esencia, p. 105. 29 X. Zubiri, Sobre el sentimiento y la volición, p. 230. 30 !bid., pp. 214 y 215. 31 Jbid., p. 219. 32 A. Pintor, Realidad y verdad, p. 334 y 331. 33 D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 104. 34 !bid., p. 199. 35 X. Zubiri, Inteligencia sentiente, pp. 59-60, remitiendo en este contexto a Sobre la esencia, p. 104. 36 Cfr. por ejemplo Sobre el sentimiento y la volición, p. 220, e Inteligencia sentiente, pp.134-136. 37 X. Zubiri, Inteligencia y lagos, pp. 237-238. 38 X. Zubiri, Inteligencia y lagos, p. 238. 39 X. Zubiri, Inteligencia y razón, pp. 93-94. 40 Jbid., p. 94 41 A. Ferraz, Zubiri: el realismo radical, Cincel, Madrid, 1988, p. 26. D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 109. (Cfr. Sobre la esencia, p. 104; Inteligencia sentiente, pp. 59-60, 85; Inteligencia y lagos, p. 238; Inteligencia y razón, pp. 93-94). 42 43 D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 113. (Cfr. Inteligencia sentiente, p. 35). 44 X. Zubiri, "Notas sobre la inteligencia humana", Asclepio 18/19 (1967-68), p. 346. Contra este carácter residual se ha expresado de diversas maneras Zubiri (Sobre el sentimiento y la volición, p. 230; Inteligencia sentiente, p. 85), porque ahora el análisis zubiriano de la Dra. Luz García Alonso Academia Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras, correspondientes de la Real Española El amor es la actualidad del apetito, la a petición en algunos casos y, en todos, el fundamento de la petición. El amor es la unión entre el bien y el apetito, la coadaptación entre ambos. Toda pasión implica la pasión amorosa, todo querer es amor en últim¡ instancia. Amar es sucumbir al atractivo del ser. La realidad es multiatractiva y el apetente es profundamente vulnerable frente a ese atractivo. Es por eso que el amor inflama la realidad, la respuesta amorosa no se hace esperar ante los requerimientos de lo que se capta como bueno. Sin embargo, ello no significa que el amor se bonifique a sí mismo. Hay amores que pueden ser perversos, aunque sean naturales y psicológicamente plenos, en ellos la maldad se debe a una deficiencia en su ordenación al fin debido, a una falta de ser de orden, ya que el orden es también una realidad. El motor de toda acción es el amor, de todo heroísmo y de toda villanía. Por eso la misión de la fortaleza y de la templanza es la reordenación de los amores pasionales. El cometido de la justicia es someter los amores racionales. La tarea central de la moralidad consiste en regular los amores en función del fin eterno: suprimir o fomentar algunos y crear otros. 45 sensibilidad, de inspiración fenomenológica, no la considera algo residual: "la sensibilidad no [es] una especie de residuo 'hylético' de la conciencia, como dice Husserl, ni unfactum brutum, como la llaman Heidegger y Sartre, sino que es un momento intrínseco y formal de la intelección misma". 46 J. Conill, El crepúsculo de la metafisica, Anthropos, Barcelona, 1988 y El enigma del animal "El motor de toda acción es el amor... de todo heroísmo y toda villanía". "En el amor está la salvación del mundo y en él está también su ruina". La realidad del amor es bivalente: hay amores positivos y amores destructivos; amores virtuosos y amores viciosos. El amor es una razón análoga que se predica proporcionalmente del amor natural, del pasional y del voluntario. fantástico, Tecnos, Madrid, 1991. 47 P. Laín, Cuerpo, alma, persona, Barcelona, Círculo de Lectores, 1995, pp. 115-116 y 201-202. . El amor que constituye la fuerza integradora de las cosas consigo m1smas, el que hace que el río fluya hacia el mar, que los satélites sigan su órbita y el oído tienda al sonido, el amor como inclinación espontánea a su objeto, no procedida por ningún conocimiento, es al que se le llama amor natural. 97 �El amor a los bienes sensibles como el vino o el platillo suculento, el clima agradable y, en general, a cualquier bien placentero, es el amor elícito, o precedido de conocimiento sensible. Si la inclinación del apetito ~s hacia lo bueno descubierto por la inteligencia, el amor es elícito intelectual o amor voluntario. El amor de la voluntad es espiritual, ama lo real aunque no lo palpe, es recio y puede ser permanente y desinteresado. Entre los afectos de las bestias y los del hombre hay un abismo, la voluntad es la explicación de tal diferencia. La voluntad se coloca en la cúspide de lo afectivo, el amor voluntario es más cálido y no es condicionado como el sensible, es libre y creativo porque es el amor más propiamente humano. El lugar en el hombre de estos tres tipos de amor Cada una de las facultades humanas es un apetito natural que amas~ objeto propio, esto es, amor .natural en el ser racional, tanto como lo es su apetencia ciega de persistir siendo. Desde luego, el amor natural no es exclusivo del hombre, cabe también en los seres inorgánicos y en los vegetales. El amor natural tiene lugar en todos y cada uno de los seres. El amor pasional, en cambio, es el propio del reino animal. Las bestias -y los animales racionales en cuanto animales- padecen el amor sensible. El gato ama la leche y odio al perro, desea al ratón, tiene aversión al agua, espera conseguir su presa, se desespera de estar encerrado, se enfrenta con audancia a la víbora, teme al león, se entristece si está enfermo y, ronroneando, demuestra su alegría. El voluntario es el amor propiamente humano, del que carecen tanto los seres inorgánicos como los vivientes vegetales y los vivientes irracionales. Si el amor voluntario o amor racional se dirige hacia algo bueno en sí mismo, considerado como fin, es amor de benevolencia. De lo contrario, al dirigirse hacia algo que no se quiere por sí sino por otro, el amor se llama de concupiscencia. Sería erróneo suponer que el amor constructivo es el de benevolencia y el negativo el de concupiscencia, como lo sería el conjeturar que es bueno el amor voluntario y malo el pasional. Ciertamente existe jerarquía entre los amores y el de mayor jerarquía es -en el orden de la naturaleza- el amor de benevolencia. Sin embargo, no siempre es apropiado profesar el amor de benevolencia. La calificación moral del amor depende de la recta razón que 98 mira la ordenación del apetito respecto al fin en función de la naturaleza de los seres. Todos estos tipos de amor, desde el natural hasta el de benevolencia consisten_ en la proporción o adecuación entre el bien y el apetito. En el cas¿ del amor natural, la coadaptación está dada; en el caso de los amores elícitos tanto del sensible como del volitivo, hace falta descubrir la adecuación par~ que surja el amor. . La causa d~l am~r es el bien. El bien, como fin, atrae al apetito. El bien como esenc~a lo informa en cuanto tiene razón de semejanza. Sin e~b~go, la semeJanza no es causa de todo amor ya que la identidad tiene pnondad sobre ella y funda un amor más perfecto. La semejanza puede entenderse de ~os maneras. El primer tipo se da entre dos seres que poseen en acto una misma forma o esencia, cabe entre dos artesanos o entre dos hombres. El segundo tipo de semejanza se da entre dos seres cuando uno de ell~s tien~ en potencia lo que el otro posee ya en acto, porque en la potencia es~, en cierto modo, e~ acto gracias a la relación trascendental que los une. Asi, c?n e~te segundo tipo, son semejantes el sediento y el agua, el estudioso y la ciencia, el carullo y la mariposa. El conocimiento no es causa esencial sino causa accidental del amor, es su condición indispensable. Amores de concupiscencia y benevolencia Ya los griegos clásicos formularon explícitamente la distinción entre el am?r difusivo nacido de la riqueza y el amor que, procedente de la precanedad se profesa a lo necesario para remediarla. La reflexión a propósito de estos ejemplares afectivos, se ha hecho l~gar común a lo largo de la historia del pensamiento. Algunos filósofos han P.mtado en}l~c~ y negro 1~ ~ferencia entre el "amor a" o directo y el amo~ para o _mdirecto, descnbiendolos de un modo más bien imaginativo y matenal. Arist~teles aporta una visión llena de matices, la cual aun presen~do las dificultades de comprensión inherentes de una concepción mtelectiva y formal, ofrece los elementos de una solución tan asombrosamente armónica como apegada a la realidad. Santo Tomás sigue por esta vía de la distinción entre concupiscencia y benevolencia. Al bien que se quiere para un sujeto, se le tiene amor de concupis~encia. Amor al éxito que se quiere para un hijo, amor a la salud que se qwere para un paciente, amor al pastel que se compra para un amigo. 99 �Al sujeto para el cual se quiere el bien, se le tiene amor de benevolencia. Amor al hijo para quien se quiere el éxito, amor al paciente para quien se quiere la salud, amor al amigo para quien se quiere el pastel. El amor de benevolencia se funda en la identidad del mismo ser, o bien en la semejama entre dos seres en acto. El amor de concupiscencia se basa en la semejama entre un ser en potencia -el apetente- y otro en acto -lo apetecido-. De esta última manera, el hambriento ama al alimento, el enfermo la salud, el torpe la habilidad. En cambio, en función de la identidad, el ser se ama a sí mismo con benevolencia y el hombre ama a otro hombre -su "semejante"- también con benevolencia. El amor de concupiscencia es por tanto el que se le tiene a un bien al que no ama de modo absoluto, sino al que se ama para otro. El que un bien se ame para otro no significa -como se acaba de apuntar- que no se ame el propio yo. César puede querer la victoria para sí mismo y, al hacerlo, ama la victoria con amor de concupiscencia. El amor de benevolencia se profesa al sujeto para el cual se quiere el bien, a este sujeto se le ama por sí mismo y en absoluto. El que este amor sea "para" otro, no significa que el término del amor no pueda ser el propio yo. Cada hombre se arna a sí mismo con amor de benevolencia. No obstante lo anterior, el amor de concupiscencia es un amor directo -en nominativo- mientras que el de benevolencia es un amor directo -en dativo. Hechas estas consideraciones, caben algunas dificultades: lo amado se ama porque es bueno para el amante, lo perfecciona, lo actualiza . . . Pero ¿qué perfección le puede otorgar el amigo al yo? El amigo, como amigo en cuanto fin indirecto, no perfecciona. Puede tratársele como bien directo, se puede querer a Pablo sólo porque su simpatía recrea al ego y-lejos de desearle bienes- colocarlo en el papel de bien (diversión) que se desea para propio yo. Pero en este desempeño, si Pablo no se considera como un bien perfeccionante para apetente, ¿cuál es la razón de amarlo? Más aún, ¿cuál es la razón del amor propio -amor indirecto también- si el yo no se auto-perfecciona?. En efecto, el bien se ama por apetecible y apetece porque perfecciona, pero para que perfeccione no es necesario que se care:zca de él; que se trate de un bien ausente. Un bien ya poseído puede ser tan apetecido, tan amado como el que no se tiene. La persona se encuentra constituida por una serie de perfecciones substanciales que por lo mismo ama para sí antes que ningún otro bien que pueda perfeccionarla de modo accidental. Antes que amar la ciencia que perfecciona por adornar el espíritu, se ama la propia persona, su esencia. El auto-amor es posible porque el yo se halla integrado por perfecciones no sólo poseídas sino, más aún, es(?ncialmente constitutivas. Así las cosas, el fin directo por constituir a la persona para quien se lo quiere se convierte automáticamente en fin indirecto. Al integrarse en un mismo tiempo el fin directo y el fin indirecto ya es posible hablar de un auténtico fin, puesto que este último siempre se constituye por el mismo proceso genético, a partir de fin directo si se tiene en cuenta la noción humana de apetito. ¿Se podría asentar ahora que el amor de concupiscencia es interesado mientras que el de benevolencia no lo es? Autores como Vemeaux, Nicolas y Rousselot han hecbo tal identificación gracias a la cual más tarde se dificulta explicar la posibilidad de un amor desisnteresado. . Pero, ¿cómo decir que es interesado el amor que yo tengo al éxito (fin directo) que deseo para un amigo? (amor de concupiscencia); ¿cómo puede ser interesado el amor al bienestar (fin directo) que se quiere para un hijo? (amor de concupiscencia); ¿cómo podría calificarse de interesado el deseo (de concupiscencia) de que Dios sea glorificado? Identificar el interés con el amor de concupiscencia y el desinterés con el de benevolencia es una tentación primaria en la que frecuentemente se incurre por seguir el modelo de las divisiones materiales y no el de las formales. Por otra parte, el amor que se profesa al propio yo es, según la definición de Santo Tomás, amor de benevolencia pues esta clase de amor se le tiene "al sujeto para el cual se quiere el bien". Es por tanto en la identificación de estos binomios en la que radica el fondo de la confusión. El amor propio es interesado -le interesa su perfección- aunque sea de ben~volencia; y el amor al caramelo que Juan quiere para Luis, es desmteresado aunque sea de concupiscencia. Platón decía que lo apetecible era aquello de lo que carecía el apetente. Santo Tómas no reduce así el campo del apetito. 100 101 �Lo que es cierto es que el amor de concupiscencia, cuando los bienes apetecidos se refieren al yo, es interesado. Y, generalmente, en el amor de benevolencia, cuando el sujeto no es el yo sino otro, el amor es desinteresado. El término principal del amor es la persona mientras que la cosa buena que para ~lla se quiere es un término secundario o intermedio. Es una consecuencia obligada: la persona es fin, y el fin es la razón por la que se quiere un bien. Se ama a una persona porque está constituida por fines directos, pero si esos fines directos se aman (aun como constitutivos de la persona) es porque perfeccionan a alguien (al yo o al amigo); esto significa que están en el orden de los medios mientras que los fines indirectos son verdaderamente fines. Al formularse la pregunta, ¿en qué perfeccionan los fines indirectos al sujeto, en qué se perfecciona el propio yo?, debería responderse que por no estar ordenado el fin indirecto a perfeccionar a ningún otro no lo hace, no es un bien útil; en cambio, él mismo es ya una perfección constitutiva y, substancialmente, es un bien honesto. La división del amor racional en amor de concupiscencia y amor de benevolencia por estar fundada en la realidad objetiva es una división auténtica. El amor se especifica por su término, pero este término es doble: aquello que se ama (fin directo) y aquel para quien se ama aquello (fin indirecto). El término amistad tiene dos acepciones, una corresponde como sinónimo del amor de benevolencia, la otra implica una mutua benevolencia entre los amigos, llevada a cabo mediante una libre elección. A la filosofia, ciencia de todas las cosas, no le está vedado el tratar ningún tema. Ya Aristóteles asentó que la metafísica, ciencia del ser en cuanto ser, tiene al dios, al theos, como objeto principal, ya que es el ser perfecto. Este filósofo pagano y precristiano descubre y demuestra la existencia de Dios a través de la razón natural. El tema de Dios es común a la filosofía, a la revelación, y a la teología, así como el tema del hombre es común a la filosofía, a la psicología experimental y a la medicina. Por ser una ciencia universal, la filosofía puede reflexionar también sobre los temas de la religión y de la teología, siempre que los aborde al modo filosófico y que no introduzca verdades reveladas como filosóficas sin las. pruebas correspondientes. Esta digresión pretende aclarar que el presente trabajo discurre por los cauces de la filosofia. 102 El amor puro El pr~blema d_el ~or puro se plantea al preguntarse: "¿Cómo puede ~arse el bien por el mismo ordenándose el mismo sujeto a él, cuando el bien no puede provocar el amor más que en razón de su conveniencia en vista de aquel que lo ama?". O bien al preguntarse, "¿es posible un amor que no .sea eg_oísta?" O con la fórmula: "En el movimiento apetitivo voluntano, el bien absoluto, que es sin duda alguna el bien último directo ~Es también fin último indirecto, o por el contrario es el bien propio el qu~ Juega este papel?" O, finalmente: "Si hay en nosotros dos amores el de nuestra felicida? personal y aquel por el cual preferimos a Dios con r;specto a nosotros, ¿cual es el fundamental, el primordial, si no en el orden concreto de las manifestaciones psicológicas, al menos metafísicamente en la esencia misma de la primera inclinación natural de la voluntad?" _El problema del amor puro se inicia en el Medioevo, lo replantean Fenelon y B?ssuet en ~l si~o XVII y lo tratan hoy, entre otros, Nygren, Rousselot, Ntcolas, Lewm, Pteper, Garrigou-Lagrange. . , La doctrin~ ?e Santo Tomá~ sobre el amor, lejos de romper con Aristoteles continua su pensamiento pero enriqueciéndolo con las aportaciones del cristianismo, que es la religión del amor. Dentro de la sínt:si~ epistemológica realizada por el Aquinante descuella la rique:za de la patrtsttca, la que -además de aportar líneas y verdades filosóficascon~tituye el ~o~plemento de las santas escrituras, pues en ella se recoge por escnto la tradic1on oral, con una y otra se integra la revelación. . El pensamiento tomista, por su mesura, objetividad y asombrosa lucidez, cobra una gran importancia en la solución del problema del amor puro. Lo que Tómas vierte en su teología, San Francisco de Sales lo vuelca en su ~tica._ El Tratado del amor de Dios, del obispo de Ginebra, predica una espmtual1dad basada en la dulzura, más atenta a la misericordia con uno mismo que al anonadamiento o al desprendimiento sobrehumanos. tnf La concepción estática del amor -clasificada y descrita por Rousselotde orig~n cri~tiano, consiste en apartar al sujeto del amor propio, ; proporciona directamente el grado de desprendimiento del ego con la perfección del amor. "La concepción fisica o natural del amor -escribe este autor- consiste en fundar todas las formas de amor en la tendencia necesaria que tienen los seres de la naturaleza a buscar su propio bien". 103 �Aunque dentro de esta postura colocan algunos autores a Santo Tomás, Garrigou-Lagrange sostiene que esta tesis es solamente uno de los aspectos de su doctrina, éste es también mi sentir. La voluntad es una forma de apetito, por eso Santo Tomás busca y encuentra en la naturaleza del apetito en general la raíz de esta ordenación al amor de Dios, aunque ella, como racional, tenga ciertas peculiaridades propias, que ya se pondrán de relieve. Errores extremos por lo exagerados, son, por ~- parte el subjetivismo, en el cual se sitúa al ego como centro y punto pnnc1pal -acaso único- de la realidad; y por la otra parte el panteísmo, en cuyo seno e~ amor a Dios o a otro no ofrece ninguna dificultad, puesto que todo hace urudad Y se identifica con el yo. Este amor sobre todas las cosas (incluso sobre el propio yo) se halla implícito en cualquier acto de apetición. Aun el apetito natural tiene por centro y está ordenado a ese bien absoluto que es su fundamento. Las bestias al amarse, sin saberlo, aman a Dios más que a sí mismas. Nicolas y Vemeaux han calificado esta querella de pseudo-problema Y aun Rousselot dice que "la doctrina de Santo Tomás n~ se opone concepción estática más que en el punto en qu~ !quella ~eJa de ~er efus1on lírica para convertirse en teorema de ontolog1~ . Garngou .opma que_ oposición entre Santo Tomás y San Be~ardo, ~cardo y Kemp1s, es cuestion más bien de método que de doctrina. Particularmente acerca d~ San Bernardo, afirma de este último que en vez de oponerse su doc~a al sistema tomista, se incorpora a él como uno de sus aspectos; el pensanuento del Angélico incluye y trasciende el pensamiento de San Bernardo. ª. !ª !ª En distintos pasajes de la Suma Teológi~a, Santo Tomás escribe: "1:~d?, apetece su perfección", "porque apeteciendo cada uno su perfecc10~ "Supuesto que Dios no fuera el bien del hombre, el hombre no tendna ninguna razón para amar a Dios". "Todo lo_que es amado por nosotros, es amado como nuestro propio bien". Es un hecho palpable que todo ser se ama primariamente ª. sí mismo por apetecer su perfección. Que a partir de est~ amor -<:orno_ pnmer paso inicial- y sin abolirlo, sea posible un amor desmteresado hacia otro, es lo que afirma Santo Tomás. El amor a Dios Sostiene Tomás que: "Amar a Dios sobre todas las cosas es connatural al hombre y también a cualquier otra criatura". El hombre para amar al modo humano, colocando su apetito en el rango que le pertenece, ha de explicitar este amor implícito. Para hacer de su voluntad no sólo un apetito sino un apetito racional, debe salir de la ignorancia de ese amor, ignorancia propia de los brutos, reflexionar sobre él mismo, y por medio de un acto de elección, explicitarlo. Esta explicitación es pues natural pero no necesaria. Aun en el actuar pecaminoso, sin saberlo, tiende realmente a Dios el pecador. Rousselot comenta que Santo Tomás "en vez de reducir el amor a Dios a no ser más que una forma del amor de sí, es el amor de sí al que reduce a no ser más que una forma del amor de Dios". ¿Pero cómo conciliar afirmaciones tan diversas? Ello es posible gracias a la doctrina de la participación. Al tomar esta doctrina debe evitarse el error de interpretarla como un panteísmo, escollo que salva pulquérrimamente nuestro Doctor porque concibe al ser como análogo. Santo Tomás afirma que hay diversidad entre los seres, y supera así el monismo. Pero afirma también . al mismo tiempo, la conexión entre ellos, una semejanza que tiene lugar gracias a la participación. Participar es "recibir de una manera particular lo que pertenece a otro de una manera universal". La relación de dependencia que tienen los seres compuestos respecto al Primer existente (que tienen en sí mismo la razón de su existencia) es la que funda la relación de semejan=a entre todos los entes finitos . Negar la comunicación - la semejanza- de los seres entre sí sería un error tan craso como el de pretender que todo es uno y lo mismo. Y escribe en el De veritate: "Así como Dios por ser primera causa eficiente obra en todo agente, así también por ser fin último, es apetecido en todo fin. Así pues, la virtud de la primera causa está en la segunda como los principios en las conclusiones " 104 Todas las criaturas por ser actos mixtos existen por la existencia que les comunica Dios, que es ser absoluto y necesario. Antes, al analizar la naturaleza del bien se afirmaba que no era otra cosa sino el mismo ser considerado en su aspecto de apetecibilidad. Por eso el ente finito ama, más que a su propio ser, a aquello por lo que su ser es. 105 �El bien absoluto -omnímodamente bueno-, al que tiende la voluntad, no es otra cosa más que el bien subsistente: Dios, pues el bien no es tal si no existe. El hombre no existe, no es y no es bueno más que en dependencia del Dios creador y conservador. Desde el momento en que la naturaleza humana considerada en sí misma está ordenada a amar a Dios más que a sí, no hay por qué plantearse el problema como una reacción de la libertad contra ella, como si se hubiera de ir contra esta naturaleza para superar el egoísmo. ¿Cuál es la idea de Santo Tomás?, se pregunta Pieper, para responder: "No otra sino que esa noción interior de la que brota la expresión ¡bueno es que existas! únicamente adquiere su fundamentación y justificación en la realidad del ser bueno de la persona amada, y que este orden de cosas tiene vigor no solamente para nuestro amor a las cosas o a las personas, sino también a Dios ( ... ) siendo así, ¿cómo es posible que alguien afirme que nuestro amor a Dios es "inmotivado", "sin causa" o "soberano"? A estas razones se añade el comentario de Lewis: "Seria de una soberanía y de una vanidad idiota la criatura que se dirigiese a su creador y le dijera jactanciosamente: no me acerco a ti como mendigo, te amo sin interés alguno". Garrigou- Lagrange afirma: "Los verdaderos bienes del espíritu coinciden con el bien en sí, y deseando con rectitud su propia perfección, amándose como se debe a sí mismo, el espíritu creado ama más aún a su Creador. Más aún, dejando de amar su verdadera perfección, el espíritu creado dejaría de mar a Dios ". En el sermón 368, San Agustín ofrece esta paradoja: "¿Amas a tu alma? Entonces estás en peligro de que se pierda. Luego no debes amarla, puesto que no quieres perderla. Pero al no querer que se pierda, la estás amando". En esta vida, la subordinación del amor propio al bien de Dios implica sacrificio, pero este sacrificio no puede ser sino transitorio. No hay por qué preguntarse si en aras del amor puro se debe sacrificar la felicidad personal. El deseo de la felicidad no es un deseo desordenado, sino que coincide perfectamente con el bien amado. 106 Amor a los semejantes Nicolas hace la advertencia de que: Mientras el amor propio no puede dejar de prolongarse en amor de Dios salvo faltando a su ley fundamental, podría dejar de prolongarse hasta los otros sin, directamente al menos, abjurar de esta ley. ~l yo exis~e :orno in~viduo gracias al ser absoluto, es natural que lo ame,~as q~e a s1 ~smo. Dios hace unidad con el yo, pero el prójimo es "lo otro , un bien particular que no fundamenta, en la cadena de los medios y los fine~,. ninguna serie en la que se apoya el ego, es como el yo, un participando, una parte, un finito. Es imposible amar al prójimo más que a sí mismo. Sólo puede amarse de este modo a un sujeto: Dios. Al otro se le podrá amar como a sí mismo aunque no tanto como al propio yo, pues este es el fundamento del amor. E; más fuerte la unión por identidad que por semejanza. El amor a otro es posible por la semejanza que se encuentra en él, respecto al ego. Cuando el yo se reencuentra en el amigo es posible desearle bienes. "Los signos que caracterizan la verdadera amistad -enseña Aristótelesestán evidentemente tomados de la forma en que el hombre la practica para consigo mismo". El amor a otro es posible por la semejanza que se encuentra en él r~specto al ego. Cuando el yo se reencuentra en el amigo, es posible desearle bienes, pues se le desean como deseándolos para el propio yo. Al amigo, al alter ego, se le ama por lo que tiene de "ego" y no por lo que tiene de "alter". La identidad del yo se desdobla, extendiéndose por la semejanza, hasta el amigo. Por la semejanza que establece la naturaleza común hay una simpatía natural entre un hombre y otro, el ''yo" se abre al "tú", las.personas se unen. La semejanza puede ser de tipo más particular: comunidad de sangre, de carácter, profesión, aficiones, intereses, incluso comunidad de infortunio. La c~munidad de naturaleza es el fundamento sobre le que se levantan los otros tlpos de amor de benevolencia, y causa un amor original; a los d~m~s hombres, por el mero hecho de serlo, se les desea que se les trate con dignidad humana (se les desea un bien, esto es benevolencia). Es el primer 107 �nivel del amor de benevolencia el cual deviene más y más profundo según se van encontrando semejanz.as que unan más estrechamente. Arsitóteles divide la amistad en útil, deleitable y honesta; sin embargo, de estas tres, sólo la última es verdaderamente tal. Cuando el amigo es sólo un medio por el que se procura diversión, bienestar, vanagloria, o cuando se le subestima convirtiéndolo en un simple objeto estético sin desearle bienes, haciéndolo converger hacia el ego como a cualquier otro fin directo, se ha roto la benevolencia, ha cesado la amistad. Nicolas afirma que, fundada en la comunidad de naturaleza, es también la comunión de fin, causa de la amistad. Efectivamente, en el orden de la finalidad ésta es asimismo semejanz.a, no hay por qué reducirla únicamente al orden de la causalidad formal. Más aún, la naturaleza es un bien, no ya como perfectible sino como perfecto. Así que la comunidad de naturaleza es, en última instancia, comunidad de bien, si se adopta esta segunda definición del Santo: bueno es lo perfecto. Esto ayuda a comprender por qué no es posible el perfecto amor de benevolencia hacia los irracionales. Con ellos el fin no es común, no hay comunidad de vida, ni les es propia la posesión de bienes, como dice Santo Tomás en el artículo tercero de la cuestión vigésimo quinta de la secunda secundae. «Hacia sí mismo no se siente amistad, explica Tomás, sino algo superior... Consigo mismo se vive en unidad, y este ser-uno está por e~cima del hacerse uno con otro. Y de la misma manera que el ser uno es lo pnmero frente al hacerse uno con otro, así también es el amor que se tiene el hombre a sí mismo, la forma primigenia y la raíz de la amistad. La amistad que sentimos hacia otro consiste en portarnos con él como con nosotros mismos». Y añade: "Todos se aman a sí mismos más que a los demás". Pieper comenta: «Esto es así, y no hay que lamentarse por ello, dado que, en definitiva, así estamos hechos, y por razón de nuestro ser de criaturas, en el mismo momento de recibir la creación de (nuestro) ser, fuimos lanzados por el camino de la propia plenitud, de la tendencia a la felicidad y a la realización de todo aquello que está contenido en germen dentro de nosotros». Garrigou-Lagrange dice que: "San Bernardo y Richard se sitúan en lo concreto y hace falta admitir que en el orden de 108 las manifestaciones psicológicas concretas lo que aparece generalmente ante todo, es el desordenado amor de sí mismos, propiamente dicho. Pero importa llegar más a fondo y considerar la esencia misma de la inclinación primordial de nuestra naturaleza tal como ha sido concebido por Dios desde toda la eternidad". El problema debe plantearse en toda su raigambre metafisica. Si no se cala así de hondo y se permanece en el plano de las puras manifestaciones, no se hace ciencia y existe el riesgo de todo análisis superficial, qued~se atado a las intricadas apariencias. Después de lo expuesto es más fácil comprender por qué el amor y el desprendimiento no son identificables. El desprendimiento es manifestación del amor a Dios y del amor a otra persona humana, pero a condición de que tal desprendimiento no lesione la obtención de la felicidad eterna de quien así ama. Dígase otro tanto del anonadamiento. Negarse a sí mismo, vaciarse de sí, alejaría de Dios si se pretendiera hasta el extremo de negarse la obtención del fin último. El amor es donación en la medida en que el donante es y mientras más sea. Dar objetos poseídos, enriquece. Esto significa que en el contexto del ser, el amor es difusivo. Pero el compartir generosamente los bienes exteriores no enriquece a quien los comparte en función de la carencia, sino en función del ser de quien comparte. La nada no es causa ni principio de nada. Solamente Dios, ser perfecto, puede amar con total desinterés. El hombre sólo puede ser relativamente desinteresado. Dios quiere ser amado por el hombre y quiere que el hombre encuentre su felicidad en tal amor. Este desinterés relativo no significa que el hombre esté condenado al egoísmo, entendiendo por egoísmo el amor propio desordenado. El amor propio ordenado no es egoísta sino manifestativo de la esencia humana como principio operativo, que -estructurado así por Dios- une la motivación, la felicidad, la plenitud y el amor a Dios y a los demás en un mismo punto tan noble como luminoso. Benevolencia y persona La categoría del ser personal exige que sea tratado de acuerdo a la dignidad que le corresponde. Ese gran filósofo español que acaba de morir, Victoriano Rodríguez, define a la persona como el ser con derecho a la existencia. La persona humana, una vez en la existencia, existe sin término. 109 �La muerte del hombre constituye un tránsito doloroso, pero no final, sino el ' comienzo de su existir intemporal. Entre los homenajes que corresponden a la persona, debe estar entonces el del respeto por su existencia y el reconocimiento de que ella constituye algo deseable, un bien, una perfección. El ser con derecho a existir: la persona, es, de suyo, amable, digna de ser ~ada. El amor de benevolencia no sólo le es conveniente, sino que le es debido. Aristóteles, en la Etica Nicomaguea (8, 2: 1155b), afirma qu~ "seria ridículo desear el bien al vino(...) (o amarlo con amor de bene~olenc1a), a_lo sumo se desea que se conserve bueno para poder disfrutarlo : En cambio, "no es lícito -hace advertir San Agustín (In Epistolam Johanms at Parthos, 8, 5, Migne P:L: 35, 2058)- amar a las personas como el buen comedor que suele decir: adoro las ostras". Personas no son únicamente los demás, personas es el propio yo, persona y persona fundante es Dios. A todas ellas. se les aebe el amor ~e benevolencia. El orden del amor es: Dios, la propia persona Y los <lemas hombres. Aunque no es denigrante amar también a la persona_ con ~or de concupiscencia, seria indigno amarla sólo con ~or de concupiscencia. Antes se sostuvo que el del amor puro más que un problema es un pseudo-problema. Desorbitada la preocupación por el egoísmo, pretende evitarse construyendo un romanticismo altruísta como un modelo ~temo con el que habría que substituir la idea del ?ombre e~ la mente de Dios Y en la realidad de las cosas. Si el hombre se siente humillado por la na~aleza del amor a sí mismo, supone que enmendándole la plana a Dios .pue~e justificarse. El hombre, dolido por no poder amar a Dios con un d~smteres absoluto -de carácter divino- se rebela contra esta verd~d; actitud, P?r donde se la vea, es de una soberbia tan desmedida como mutil. Una soberbia más dañina que el supuesto egoísmo que pretende superar. :ª1 ¿Es encomiable suicidarse para no molestar a los demás? ¿Ama a su novia quien la expone a ser una mujer fácil o una madre soltera? ¿Es sublime el amor conyugal del esposo que permite que su esposa se convierta en matrimonio consintiendo, por compasión, que se practique un aborto? El amor de benevolencia no debe consistir únicamente en desear bienes a la persona amada, sino en desearle los bienes que corresponden a su dignidad. El amor de benevolencia debe querer para la persona todos los bienes reque~dos respecto a la conservación de su vida, su honra, sus posesiones matenales y respecto al enrequecimiento de su espíritu: los hábitos científicos o técnicos que perfeccionan a la inteligencia y las virtudes que perfeccionan a la voluntad. La mejor benevolencia es la que desea los bienes mejores. No solamente la benevolencia se alegra porque el amado exista, sino la que desea que alcance su meta última: la felicidad. . La persona es, entre los demás seres, el único, que tiene derecho a la existencia, pero a la existencia en toda la extensión de la palabra. Una vez ot~rgado ~l .s~r a la persona, Dios no se lo rehúsa jamás. El hombre que existe, existira por toda la eternidad. Lo más importante para el hombre es a~canzar a Dios, su fin último, la meta de sus metas, porque sólo en Dios, bien absoluto, el hombre sacia su sed de felicidad. La _mejor be~evolencia respecto al Dios personal, es la que se alegra de que D~os_ s~a Dios, la que se complace en sus perfecciones y la que sabe hacer coincidir las metas de ambos. En el verdadero amor a Dios se armoniza 1~ que Dios quiere para el hombre: la felicidad humana y lo que el hombre qwere para Dios: la gloria divina. La unión permanente del hombre con Dios es el bien de ambos, porque Dios modeló al hombre para que buscando en rectitud y en verdad su felicidad, se encontrara con ÉL La elevación moral, el previlegio, la libertad y la gloria de amar,_ no consiste tanto en alejarse del egoísmo sino en amar a la persona como esta merece ser amada. No es sencillo respetar a la persona profesándole el_ amor debido. Comparada con esta empresa, resulta más fácil el propósito de desprenderse del amor propio desordenado. · Podría considerarse una meta de elevación moral el que una madre, '1 . amando a su hijo -supuestamente más que a ella- amara en e mas su libertad que su honestidad y así apoyara su actividad como narcotraficante? ¿ 110 111 �FILOSOFÍA DEL AMOR Dr. Mariano Crespo Intemationale Akademie für Philosophie Liechtenstein1 A Pablo INTRODUCCIÓN No cabe duda que una de las realidades más interesantes que tienen lugar en el ámbito de la persona es e_I amor. Se ha dicho mucho acerca de él y de su carácter específico. Poetas, literatos, filósofos y teólogos de todos los tiempos han ensalzado su sublimidad y alguno de ellos incluso ha llegado a 2 afirmar que «sólo el amor es digno de fe». No cabe duda que amar y sentirse amado son experiencias que engloban a la persona en su totalidad. Quién ama y quién experimenta ser amado llega a percibir la realidad habitual que le rodea de una forma diferente. Aspectos que no tenían una relevancia especial, adquieren de repente una importancia como antes no se había pensado. Es precisamente a esta centralidad del amor a la que se refería San Agustín cuando caracteriz.aba a éste como el peso de una persona. Por consiguiente, reflexionar sobre el amor supone hacerlo sobre una de las realidades más importantes para la persona, y en última instancia, sobre la persona misma. Sin embargo, existen dos peligros a la hora de hablar del amor. En primer lugar, en muchas ocasiones se ha considerado que el amor es un fenómeno puramente psicológico, y que por tanto, escapa a cualquier análisis racional. En el amor aparecerían mezclados toda una serie de aspectos subjetivos, que varían de persona a persona y que harían imposible una consideración del amor en general. A lo sumo podríamos hablar de distintas experiencias de amor, pero no de en qué consiste el amor. Ahora bien, si esto fuera así, tampoco serían posibles análisis de fenómenos tales como el conocimiento o la voluntad. Nadie pensaría que por el hecho de que conocer y querer sean actos personales, ello signifique que su estudio deba reducirse al ámbito de lo puramente psicológico. En segundo lugar, se ha intentado reducir el amor a algo que no es y se ha dicho, por ejemplo, que no es sino un instinto sexual sublimado (Freud), o el modo de acallar el sentimiento de "separatidad" experimentado por los seres humanos con respecto a la naturaleza (Fromm). No obstante, resultante evidente que el amor y el instinto sexual son dos realidades diferentes y que no tiene ningún sentido querer reducir el uno al otro. 113 �S~ría muy pretencioso de mi parte querer intentar un análisis exhaustivo de todos los aspectos relacionados con el fenómeno del amor: Lo que _me ~r,opongo, es establecer algunos elementos esenciales de esta consideracion filosofica del amor ~1:1e haga justicia a la riqueza y dignidad, tanto de la persona como del propio amor. Primeramente me referiré a los presupuestos epistemológicos del amor, en segundo lugar me ocuparé de los aspectos que ~ de ser tenidos en cuenta, a mi juicio, por toda Filosofia del amor Y, postenormente, les ofreceré una breve descripción de los rasgos 0 características principales del amor. Presupuestos epistemológicos Antes de abordar directamente cuáles son los elementos ~~entales del amor, quisiera referirme a cuál ha de ser, según mi cnteno, el modo en el que hemos de acercarnos a esta realidad si queremos conocerla en forma adecuada. , Primero, pienso que la actitud con la que hemos de acercarnos al fenomeno del amor ha de ser una actitud fenomenológica. Con este término m~ refiero a un enfoque a través del cual se pretenda acceder a las cosas mi!mas, esto es, a las cosas en su darse a sí mismas. En este sentido, y como 3 sen:i1a Max S~h~ler, la orientación o el enfoque fenomenológicos son r~dic~ente_ ~stintos del procedimiento metódico con el que operan las cienc~as posi~i;7as. Aquí no se trata de la observación, la inducción y la e~enmentac10n, como sucede en el caso de una ciencia empírica como la fisica. La filosofia fenomenológica es aquella que tiene como característica fund~e?tal_ un "contacto vivencia! con el mundo mismo", no mediado éste por rungun tip_o de símbolo que impida el acceso directo a las cosas mismas. En ~~te sentido, podríamos decir que la fenomenología constituye el empmsmo Y el positivismo m~s. radicales. Fenomenólogo es aquél que funda todos ~us conceptos y proposic10nes en el contenido mismo de la vivencia ren~ciando a toda sistematización prematura o prejuicio asumid~ acnticamente; ~ste es el "principio radical de la experiencia propio de la fenomen?logia . De modo que la verdad de las proposiciones que el !enomenolog~ form~a pe~anece suspendida hasta que éstas no hayan superado ~tisf~ctonamente el examen de la experiencia. Vistas así las cosas, las discusiones acerca del criterio para probar la realidad de una cosa mentada ~ la verdad de un juicio pasan a un segundo plano. Lo que realmente importa es el darse a sí mismo de algo mentado. A pesar de est~ semejanza con el empirismo y el positivismo en lo que se refiere a la fidelidad de lo dado en la experiencia, existen, claro está, 114 grandes puntos de discrepancia con respecto a estas corrientes filosóficas y que podemos resumir, con Scheler, en tres: En primer lugar: el empirismo y el positivismo '(y también la filosofia de Kant) manejaban un concepto demasiado estrecho del término experiencia. Experiencia era única y exclusivamente la captación de algo a través de los sentidos. Ello suponía una reducción de lo dado en la vivencia a lo experimentado sensiblemente, a lo vivido por medio de los sentidos. El error consistía, justamente, en no apreciar que el concepto de experiencia es más amplio que el concepto de sensación o impresión. Podemos decir, pues, que tenemos experiencia de realidades no sensibles como, por ejemplo, la belleza de una obra de arte como la catedral de Toledo, la bondad de una persona, la inocencia de un niño, etc. La segunda gran diferencia entre empmsmo y fenomenología se refiere a la existencia de entidades a priori. Con este término me remito a entidades necesarias cuya validez no puede ser extraída de la experiencia sensible. Permítanme que aclare lo que quiero decir con un ejemplo: consideren los estados de cosas (o hechos) que constituyen los correlatos objetivos de las proposiciones siguientes: "el calor dilata los cuerpos a 100 grados centígrados" y "de toda promesa surgen· una pretensión y una obligación". Tenemos la impresión de que aquí se trata de dos hechos completamente diferentes. Si nos fijamos en el primer hecho nos damos cuenta de que se trata de un hecho contingente, no necesario en sentido estricto. El primero es contingente; sucede, pero podría no suceder. La observación de muchos casos en los que la actuación del calor ha provocado la dilatación de los cuerpos nos permite suponer que el resto de los casos no observados se comportan del mismo modo. Ahora bien, esta necesidad a la que llegamos por medio de la constatación real y de la inducción es, por así decir, una necesidad contingente, una necesidad que no es más que alta probabilidad. En principio, no queda excluída la posibilidad de que en el futuro se descubra que no es realmente el calor lo que dilata los cuerpos, sino un factor hasta ahora desconocido. Por consiguiente, nadie puede afirmar que el estado de cosas que constituye el correlato objetivo de la proposición " el calor dilata los cuerpos" es absolutamente cierto. El fundamen~o último de que nunca podemos llegar a una certeza absoluta acerca de este estado de cosas reside en que nunca podremos intuir una conexión tal en su necesidad. Sin embargo, si atendemos al hecho de que de toda promesa surge una obligación por parte del que la realiza y una pretensión en el destinatario de la promesa de que ésta se cumpla en el segundo, notamos que se trata de un hecho que se nos da como no pudiendo ser de otro modo, o sea, como algo esencialmente necesario. Esta necesidad que aquí percibimos es un momento inmanente al hecho. Se trata de un dato último, que no puede ser deducido de otra cosa y que, por tanto, no puede ser explicado, sino que lo 115 �aprehendemos directamente con certeza absoluta. En nuestro ejemplo, la necesidad se funda en la esencia de la promesa y no, como Reinach escribe con humor, en que "sea realizada por sujetos que caminan erguidos sobre dos piernas y a los que llamamos hombres". Se trata, pues, de una necesidad esencial. Mientras que, el "principio radical de la experiencia" conduce de la fenomenología a la justificación del apriorismo y, aún más, a la ampliación de este concepto, el positivismo y el empirismo eran radicalmente antiaprióricos. La aprioridad de ciertos estados de cosas, que defiende la fenomenología realista, no es un carácter que venga dado por conciencia trascendental alguna, como Kant sostendría. El a priori del realismo fenomenológico se desmarca de toda forma de filosofia idealista en cuanto que se trata de un a priori que se funda, en última instancia, en la esencia de lo conocido. A priori no se ap4ca, en sentido primario, a una determinada clase de conocimientos o a la forma de ciertas proposiciones sino a "lo dado", a la esfera de los hechos. Ello determina que todo aquello que vale para la esencia de estos hechos vale también a priori para todos los objetos de esa esencia. En consecuencia, la esfera de lo a priori no se reduce a lo formal -en este sentido, las proposiciones de la lógica son formalmente a priori para la aritmética y las proposiciones de la ciencia matemática para la fisica- sino que también hay un a priori material que encontramos, por ejemplo, en la teoría de los números, la teoría de las cantidades, la teoría de grupos, la geometría, la mecánica, la fisica, la química, la biología, la psicología. En tercer lugar, la fenomenología se distingue del empirismo en que la primera recurre a la "plena vivencia espiritual". Dicho con otras palabras: la Fenomenología considera los contenidos esenciales que se dan inmediatamente en las vivencias y que se diferencian de todo cuanto se da sólo en semejante "oportunidad". Se trata, pues, de separar entre el contenido apriorístico de las vivencia del contenido concreto causal de la posible observación e inducción. persona con respecto a cualquier otro ser. En este sentido, la diferencia que existe entre las personas y los animales es una diferencia cualitativa que está fundada en la racionalidad de la persona. Ésta es capaz de comprender los objetos individuales, de nombrarlos, de formar conceptos a partir de ellos, de usar el lenguaje, de realizar actos libres, de amar a las otras personas por sí mismas, etc. Todos estos actos hnplican una racionalidad que en modo alguno poseen los animales. (Dicho sea de paso, esto no significa negar que los animales tengan un valor específico que hace, por ejemplo, que sea moralmente malo el torturarlos. Lo que sucede es que en la jerarquía de los valores ocupan un lugar inferior al de los seres humanos.) b) La capacidad de la persona significativamente con los objetos de relacionarse consciente y Una de las características fundamentales de la persona, y que hace de ella una realidad completamente nueva con respecto al resto de los seres, es la capacidad de trascenderse a sí misma en ciertas vzyencias comÓ el conocimiento o en respuestas como la duda, la alegría, el amor, el odio. Con esta nota me refiero a lo que también se ha denominado intencionalidad. Con el término intencional se alude a una relación racional, consciente, entre una persona y un objeto. Si pensamos en estados como la irritación, el cansancio, el mal humor, etc., nos damos cuenta de que éstos no parecen tener un objeto al que se dirijan. Sin embargo, existen ciertas viviencias que implican la relación del sujeto, de la persona, con un objeto. Un ejemplo de este tipo de viviencias serían la percepción. La percepción es siempre percepción de algo que es externo a mí. Se trata de un ser consciente de algo que, por así decir, está en el lado del objeto, está frente a mí. En otras respuestas como la alegría, es más clara esta capacidad de la persona de trascenderse a sí misma. La alegría de algo. Estoy alegre porque estoy esta noche aquí con ustedes. El hecho como tal no es suficiente para originar mi alegría, debo conocerlo. Si no supiera que me ha tocado la lotería, no podría estar alegre por ello. Elementos fundamentales de una filosofia personalista del amor Después de haber considerado cuál ha de ser el modo en el que nos hemos de acercar al amor, pienso que es necesario poner de relieve los elementos fundamentales de toda filosofia del amor. a) La diferencia insalvable entre personas y animales Una filosofia personalista del amor cuyos fundamentos queremos esbozar aquí se basa en el reconocimiento de la novedad radical de la 116 El conocimiento constituye una de estas "vivencias intencionales" que pertenecen específicamente a las personas. A través del conocimiento el hombre es capaz de captar esencias, sean necesarias o no, de hacer juicios, de derivar unos juicios de otros, etc. Asimismo, es capaz de captar a las otras personas en cuanto personas, esto es, en cuanto individuos dotados de un valor ontológico peculiar. Esta capacidad de captar a las otras personas en cuanto personas desempeña un papel fundamental en el amor. Me referiré a este punto un poco más adelante. 117 �Esta capacidad de salir de sí mismo, de transcenderse en el conocimiento, constituye uno de los rasgos más importantes que definen la novedad de la persona. Todas aquellas teorías éticas que, basa~as_ ~n el idealismo y en el subjetivismo encierran a la persona en s:i mera subJetiv1dad, no hacen justicia a la novedad que representa la persona. c) La libertad de la persona 5 Otro de los rasgos característicos de la persona es la libertad. El término "libertad" es uno de esos términos que todos creemos entender perfectamente, pero que cuando hemos de explicarlo, tenemos -~~cultades. Con libertad nos podemos referir a la, por así decir, toma de pos1c1on ante un objeto que nos aparece revestido de cierta importancia. Esta toma de postura es motivada por la importancia del objeto y está en nosotros el decirl~ "sí" o "no". Un segundo sentido o dimensión de la liberta~ alude a la capacidad_ de engendrar acciones que no son el efecto de causas mternas o externas, smo que surgen verdaderamente del centro de la persona. Esta capacidad de la persona de ser -<:on palabras de Aristóteles- "señor del ser y del no ser ~e sus acciones',6 constituye una esfera totalmente nueva de la persona. A traves de ella podemos iniciar una cadena de actos que van desde los ~enos importantes hasta aquellos que tienen influencia decisiva en nuestra -~ida Y en la vida de los demás. Evidentemente, factores como la educac1on, el medio ambiente, el carácter, pueden influir en la persona, sin embargo, estos factores nunca determinan a la persona en el sentido de una causalidad estricta, sino que siempre le queda la posibilidad de poder querer y obrar de otro modo. d) La afectividad en la persona Junto a la libertad, la afectividad constituye también una esfera típicamente humana. Aquí me refiero a las r~spuestas efec~vas a c~ertos objetos como la alegría ante el éxito consegwdo por ~ amigo, la tnsteza ante la muerte de un ser querido, el respeto y la est1mac1on a una persona, la alegria ante el mal ajeno. Estas respuestas pres~ponen la imp~rt~cia (positiva o negativa) del objeto al que responden as1 como el conocl.IDlento de esta importancia. En este orden de cosas, podría pensarse que en el ámbito de la afectividad reina una cierta "irracionalidad". A veces sentimos alegría o tristeza por ciertos acontecimientos y este "sentir" parece escapar a nuestra voluntad. Quiz.á hemos tenido la experiencia de experimentar, por así 118 decirlo, involuntariamente alegría en el mal ajeno y saber al mismo tiempo que ello no es algo moralmente bueno. Creo que aquí hay que eliminar una cierta confusión en tomo al término "sentimiento" como si éste fuera el ámbito de lo puramente irracional y arbitrario. A pesar de la dificultad del tema, pienso que también en esta esfera existe, por decirlo así, una cierta racionalidad. Hay, pues, ciertas respuestas afectivas que son adecuadas y otras que no. Ciertamente, estas respuestas no son libres en el mismo sentido en que lo son las respuestas de la voluntad. No están en nuestro poder del mismo en que lo están aquéllas. Pondré un ejemplo para expresar más claramente lo que quiero decir. Pensemos en el acto de ·sacrificio llevado a cabo por Maximilian Kolbe en el campo de concentración de Ausschwitz. Como todos ustedes saben, allí existía la práctica de que cada vez que se escapaba un prisionero eran ejecutados otros diez. En una ocasión, alguien se evadió del campo y los oficiales nazis procedieron a "seleccionar" a los diez que deberían ser ejecutados. Entre ellos figuraba un padre de familia que pedía clemencia a los oficiales debido a que si moría, ésta quedaría desprotegida. De repente, Kolbe da un paso al frente y pide reemplazar a este preso alegando que era sacerdote católico y que no tenía familia que dependiera de él. Con independencia de la motivación que llevó a Kolbe a ofrecer su vida en lugar de la del padre de familia, a todos nos parece que se trata de un acto dotado de un valor ante el cual no debemos permanecer indiferentes. Si alguien permaneciera, por poner otro ejemplo, insensible ante los horribles crímenes cometidos en la antigua Yugoslavia o incluso se alegrara ante ellos, diríamos que en él existe una disarmonía entre algo que realmente es trágico y su respuesta. Volviendo al ejemplo de Kolbe, cuando percibimos el valor positivo de su acción nos damos cuenta que exige el respeto y la admiración. Por su parte, la respuesta afectiva que "pide" el valor negativo de los crímenes en la antigua Yugoslavia es la de la tristeza e indignación. Toda filosofía que no tenga en cuenta esta esfera de la afectividad, y que reduzca a la persona a su vida intelectual o volitiva, fracasa a la hora de dar cuenta de la novedad de la persona. 7 e) La persona como sustancia racional Hoy día existen algunas teorías éticas que reducen a la persona a un centro de relaciones, de actos, a funciones cerebrales, a productos de instintos, de tendencias, etc., sin embargo, datos como el conocimiento, la 119 �libertad, la racionalidad, ponen de manifiesto que la persona no puede ser reducida a algo diferente de sí misma. Dicho en positivo, la persona es algo en sí misma. Es a esta irreductibilidad a la que, por ejemplo, Boecio y Santo Tomás se referían cuando definían a la persona como sustancia individual de naturaleza racional. La persona, por tanto, posee un ser sustancial, subsiste en sí y no puede ser considerada como algo que, en última instancia, puede ser explicado recurriendo a otro tipo de realidades. j) La objetividad de los valores morales Otro de los elementos fundamentales de cualquier filosofia del amor reside, a mi juicio, en el reconocimiento de la objetividad de los valores morales. El mundo de estos valores se nos presenta con una peculiaridad y seriedad propias. Como decía anteriormente, refiriéndome al amor mismo, para comprender mejor el mundo de los valores es necesario "sumergirse" en él desde una actitud de admiración y, por tanto, de renuncia a explicaciones precipitadas. Es necesario ser fieles al dato moral que puede ofrecerse en la vida cotidiana, en la literatuta. Para comprender más claramente qué es lo que quiero decir con objetividad de los valores y en qué sentido constituye ésta un elemento fundamental de toda filosofia del amor, permítanme que me refiera a dos experiencias. Supongan, primeramente, que alguien nos elogia. Se trata de una experiencia agradable y placentera. No nos es algo neutral como el que una piedra esté a un lado u otro de una calle, sino que tiene una cierta relevancia para nosotros. Consideremos, en segundo lugar, una acción generosa como, por ejemplo, la del sacerdote Kolbe en el campo de concentración de Ausschwitz, a la que anteriormente me refería. También en este caso su acto nos llama la atención, a diferencia de lo que ocurre en una actividad neutral de un hombre que enciende un cigarrillo o que se rasca. En efecto, el acto de sacrificio del padre Kolbe brilla como algo notable y valioso; lleva en sí el sello distintivo de la importancia. Nos produce admiración. Como afirma Hildebrand: No sólo nos damos cuenta de que ocurre ese acto, sino de que es mejor que ocurra a que no ocurra; de que es mejor que el hombre actúe de ese modo que de otro. Somos conscientes de que ese acto es 8 algo que debe ser, algo importante. Nos encontramos, pues, ante dos tipos diferentes de importancia a los que se refieren estos dos ejemplos. En el caso del elogio se trata de lo sólo subjetivamente importante; mientras que en el segundo, el acto de 120 generosidad del padre Kolbe, nos hallamos ante una acción que posee una importancia en sí misma, o lo que es igual, un "valor" en sentido propio. El elogio posee el carácter de importante sólo en la medida en que nos causa placer; mientras que la importancia de la acción del sacerdote Kolbe es independiente del deleite o del placer que nos provoque. La importancia de esta acción no surge de su relación con nosotros, sino de su propia dignidad. Así, en el caso de lo subjetivamente importante se trata del ser agradable "para mí" o "para tí". Su cualidad reside únicamente en su atracción subjetiva. Lo que a mí me gusta a otro le puede disgustar, y viceversa. Piénsese en el caso del fumar. Por consiguiente, existe una gran diferencia entre lo importante en sí mismo, el valor, y lo subjetivamente satisfactorio. Se trata además de una diferencia esencial. Nos encontramos ante dos puntos de vista completamente distintos. Ahora bien, tanto en la esfera de lo agradable, de lo subjetivamente importante, como en la de los valores se da una gradación. Así, no es lo mismo beber agua cuando tenemos sed y beberla en condiciones normales. En este sentido, hablamos de un placer mayor o menor. Se trata aquí de una escala de más a menos en la forma de intensidad o de una gradación según sea el placer fisico, espiritual, profundo o superficial. Sin embargo, los conceptos de superior e inferior que aplicamos a la esfera de los valores tienen otro sentido diferente. Cuando decimos, por ejemplo, que la acción de donar sangre a un amigo que padece leucemia posee un valor más alto que prestar unos apuntes a un compañero, estamos utiliz.ando "más" y "menos" en un sentido diferente a cuando afirmamos que me gusta más comer en un restaurante de lujo que en una taberna. En el primer caso, superior equivale a "más noble". En el segundo, a placentero. Resumiendo, podríamos decir que lo subjetivamente satisfactorio tiene escala y los valores jerarquía. Por tanto, la diferencia entre los dos tipos de importancia es una diferencia esencial. Ahora bien, y como también apuntaba anteriormente, los valores exigen de nosotros una respuesta adecuada. Cuando nos enfrentamos a algo intrínsecamente importante, percibimos que los bienes que portan esta importancia exigen una respuesta adecuada. En este sentido, tenemos la impresión de que golpear al "David" de Miguel Ángel no parece una respuesta adecuada a la bellez.a objetiva de esta estatua. En cambio, en el caso de lo subjetivamente importante parece que ocurre algo distinto. Esto nos atrae o nos repele, pero no percibimos que sea necesaria una respuesta a ello .y queda a nuestra voluntad seguir o no su invitación. Si un platillo apetitoso nos atrae, queda a nuestra voluntad seguir o no su invitación. Sería ridículo que alguien dijera que se ve sometido a la grave obligación de 121 �comer en un restaurante lujoso o que ha vencido la tentación de perdonar a otra persona. La "invitación" del valor es totalmente distinta. Por otra parte, la diferencia entre estas dos clases de importancia se refleja también con claridad en el tipo de respuesta que ~es damos. V ~l;amos brevemente a nuestros ejemplos anteriores: al considerar la accion del sacerdote Kolbe experimentamos entusiasmo ante el valor heroico de su acción. Este entusiasmo se traduce en una entrega de nosotros mismos a los valores y en un intento de trascender nuestro egoísmo. En el caso del interés en algo sólo subjetivamente satisfactorio, por ejemplo, sa~sfacer n~estro apetito comiendo en un restaurante, se trata de una adaptacion del obJeto a nosotros. Se trata de una relación que no tiene el carácter de una verdadera entrega. Pero ahora demos un paso más. ¿Qué diferencia existe entre la felicidad que experimentamos cuando oímos un elo~? o cuando,. por ejemplo, teniendo sed, bebemos un vaso de agua y la felicidad q~e sentimos al llevar a cabo un acto de generosidad o cuando perdono a alguien que me ha ofendido? La diferencia que existe entre ambos tipos de felicidad no es una diferencia de grado, como si la felicidad experimentada al beber un vaso de agua fuera cuantitativamente inferior al gozo que sentimos al regalar algo a alguien. No. Se trata también de una difere~c~a esencial o, lo ~ue es_ ~o mismo de dos "felicidades" completamente distintas. La pura sat1sfaccion subjeti~a sin relación alguna con los valores objetivos es una felicidad vacía. Así, por ejemplo, el placer sexual ha de ser buscado en cuanto que es expresión y cumplimiento de un amor que res~o~de al valor. _Por otra ~arte, si toda nuestra vida estuviera orientada a la felicidad en el pnmer sentido, a una felicidad egocéntrica, ésta acabarla destruyéndose a sí misma. Dicho con otras palabras, una felicidad sin valores es un~ felicida~ v~cía. Por el contrario, la participación en lo valioso en si, en lo mtrtnsecamente importante, nos proporciona una felicidad más profunda. En resumen, pienso que la objetividad del valor, entendido éste como lo intrínsecamente importante, constituye un elemento fundamental que debe tener en cuenta toda filosofia del amor. g) La dignidad de la persona Otro aspecto importante que ha de ser tenido en cuenta por cualquier teoría ética que quiera hacer justicia a la novedad radical que representa la persona es su valor único. Cuando hablamos del valor de un ser personal estamos ante algo intrínsecamente importante. Se trata de un valor que no depende de nuestros apetitos o inclinaciones. Una vez que una persona 122 existe, posee un valor y es imposible que lo pierda. Este valor intrínseco de la persona es el fundamento de su dignidad. Una dignidad que nos prohfüe, por ejemplo, usar a otra persona como mero medio para nuestros intereses. En este sentido, Josef Seifert9 ha puesto de relieve cuatro fuentes de la dignidad personal a las que me referiré brevemente. La primera es la dignidad ontólogica e inalienable que posee una persona simplemente por el hecho de ser persona, con independencia de si vive conscientemente o en "estado vegetativo", de si lleva a cabo acciones moralmente buenas o malas. En esta dignidad se fundan derechos humanos tan básicos como el derecho a la vida. La segunda fuente de la dignidad de la persona requiere la vida consciente de ésta. La persona adquiere una nueva dignidad dependiendo de la plenitud de la actualización de su conciencia y de su madurez como persona. Muchos derechos humanos fundamentales, como el derecho a la educación, a la libre expresión de la opinión, a la participación en la vida política, etc, están fundados en esta segunda fuente de la dignidad personal. En tercer lugar, hay una dignidad de la persona que procede de su esfuerz9 por buscar la verdad, la just~cia o cualquier otra virtud moral., Esta dignidad es una dignidad moral y tiene su opuesto en la dignidad moral de muchas personas. Así hablamos de personas que nos parecen más dignas que otras, porque sus acciones son mejores. En este sentido, la dignidad moral de un San Francisco o de la Madre Teresa nos parece infinitamente mayor que la de un Hitler o la de un Mussolini. Este valor y dignidad únicos de la persona hacen que ésta exija ser afirmada por sí misma, ser tratada siempre como un fin y no como un medio. Este es el punto fundamental, por ejemplo, de la ética personalista polaca que insiste continuamente en que la persona est amanda propter se ipsam. La persona posee, por así decir, una "preciosidad" interna, una dignidad tales que exige por parte de las otras personas una respuesta especial. Una respuesta que no puede hacer de la persona objeto de apetitos, de tendencias a la felicidad. Un modo especial de la afirmación de este valor único de la persona tiene lugar en el amor. El amor constituye, a mi juicio la respuesta más perfecta al valor de las personas. El amor, a diferencia de lo que sucede, por ejemplo, en el respeto o en la admiración, comprende y afirma a la persona toda. Como señala Hildebrand: .. .el elemento de donación de sí mismo que existe en el amor no es comparable con ninguna otra respuesta al valor. No necesitamos más que pensar en la diferencia entre ser estimado y ser amado. Entre ambos existe un abismo. Aquello que recibimos cuando somos amados supera incomparablemente lo que recibimos al ser admirados, estimados o incluso 123 �venerados. La palabra interior del amor encarna el mayor interés posible en el amado, la más radical e íntima armonía con el valor, la más estrecha unión con el bien al que se dirige. El amor es la más 10total, central e íntima de todas las respuestas al valor. Las características esenciales del amor Hasta ahora me he dedicado a hacer un repaso rápido de los elementos que constituyen, a mi juicio, los fundamentos de una filosofía personalista del amor. Una filosofía que -como vengo insistiendo- ha de basarse en el reconocimiento del valor y dignidad únicos de la persona. A continuación, y como acabo de enunciar, quisiera centrarme en el amor como la respuesta más perfecta a la "novedad" representada por la persona. Este pensamiento es el que está en la base de la denominada escuela personalista polaca Y que también constituye el centro de la filosofía personalista de autores como D. V. Hildebrand y Josef Seifer, entre otros. Antes de comenzar a esbozar los rasgos esenciales del amor conviene señalar lo que no es el amor. En primer lugar, no es_solamente un acto de la voluntad libre. Me explico. Acabo de decir que el amor es una respuesta, la respuesta más perfecta, a la "novedad" representada por la pers~~ª· Ahora bien, nos podríamos preguntar, ¿se trata de una respuesta volitiva como cuando, por ejemplo, queremos algo y ponemos los medios para conseguirlo o se trata, más bien, de una respuesta afectiva, y, por tanto, no está tanto en nuestro poder como lo están las respuestas volitivas? Si nos fijamos en las respuestas volitivas, éstas se caracterizan por estar dirigidas a estados de cosas aún no reales, pero realizables por mí. Aquello que quiero tiene que ser algo realizable por mí, algo que esté en mí poder. No puedo "querer" en sentido propio personas, sino que lo que quiero es siempre un estado de cosas, por ejemplo, que esta exista. La voluntad, pues, tiene la capacidad de "mandar" una serie de actos tendentes a la venida al ser de un hecho o de un estado de cosas. Esto no sucede en el amor. El "objeto" de este no es la reafüación de un hecho. Además, el amor no es libre en el mismo sentido que lo es la voluntad. Se trata, pues, de una respuesta afectiva. Como diré más adelante, esto no significa que el amor esté mas allá de nuestra libe~d. Lo que aquí me interesa dejar claro es que el amor es una respuesta_afectiva diferente de la volitiva, de los actos de la voluntad. El amor tampoco es un impulso, su carácter difiere radicalmente de éste. Cuando hablamos del amor que sentimos hacia la persona amada estamos hablando de una respuesta al valor de esta persona muy distinta del impulso. El principio del auténtico amor es la nobleza y el valor intrínseco 124 de la persona amada. En el amor la persona amada se me presenta con un ~alor que exige una respuesta adecuada por mi parte. En cambio, el impulso tiene su fuente creadora en nosotros mismos y no abarca nuestro ser en su totalidad como sucede con el amor. En el caso del amor se trata de una actitud espiritual que procede del conocimiento del valor de la persona amada mientras que en el caso del impulso se trata de un despliegue de nuestras propias fuerzas. Pero, ¿en qué se caracteriza en sentido propio el amor? ¿Cuáles son las notas esenciales que lo distinguen de otras respuestas al valor como la estima, el respeto, la veneración, el aprecio, etc.? En primer lugar, podemos decir que el amor es un tipo de acto que, en sentido propio, solamente tiene a las personas como objeto. Es cierto que podemos decir que amo una obra de arte, a mi país, a mi ciudad, pero ( ...) es totalmente evidente que el amor a una persona es el amor más genuino y plenamente auténtico (..) El amor a otra persona es el arquetipo del amor. Todo amor a un ser impersonal es, más o menos, una analogía, una derivación, una copia del amor en sentido pleno. 11 Es esta captación de la persona amada como dotada de un valor especial lo que justifica el rasgo específico del amor, a saber, su carácter de entrega. En la medida en que una persona solamente es útil par mí, en la medida en que para lo único que me interesa es para servirme de ella, falta por así decir, la base para un auténtico amor. En este sentido, el amor e~ todas sus formas incluye una conciencia del valor de la persona amada. El amor consiste precisamente en una respuesta a este valor en sí de una persona individual y concreta, ello hace que se diferencie de cualquier otra respuesta a algo meramente importante para mí Además, en el amor se nos hace especialmente patente una característica esencial de la persona, a saber, su irrepetibilidad. Toda persona por el hecho de ser es única e irrepetible y ello hace, al mismo tiempo, que no pueda ser tratada como medio sino como fin en sí mismo. Pues bien, en el amor la persona que ama percibe esta irrepetibilidad de una forma especial. Es a una persona individual, concreta e irrepetible, a la que nuestro amor se dirige. En segundo lugar, el amor es, como señ.ala Hildebrand 12 la más afectiva de las respuestas al valor de la persona. Hemos visto cómo no puede ser reducido a un impulso o tendencia, sino que tiene el carácter de respuesta. En este sentido, la filosofía tradicional ha caracterizado al amor 125 �como una respuesta volitiva, una respuesta de la voluntad. Independientemente de que la delimitación entre respuestas voli?~as Y respuestas afectivas no es suficientemente clara en la filosofia tradicional, parece claro que el amor es una respuesta eminentemente afectiva. Ello es especialmente claro si comparamos estos dos tipos de respuestas. La voluntad en sentido positivo no está dirigida a un objeto, sino a un hecho, a un estado de cosas aún no real, pero realizable. Me explico: en sentido propio, yo no puedo querer cosas o personas, sino que algo sea o no sea. Además, el hecho debe ser realizable en sí y realizable por mí para poder ser objeto de mi voluntad.13 Dicho con otras pala~ras: el "tema de 1~ vo~~tad" es la realización de un hecho determinado y, ciertamente, su real1zac10n por mí. (En esto se diferencia precisamente el querer del desear.) A to40 esto se añade el que solamente la voluntad es libre en sentido adecuado. Esta tiene la capacidad de irúciar una serie de actos, una capacidad que le hace ser, como decía Aristóteles, "señora" de su acción. Estas características de las respuestas volitivas muestran, al mismo tiempo, que el amor no puede ser una respuesta de este t~po. El objetó de éste no es un hecho que yo pretendo traer al ser. Por otra parte, en el amor se da una participación del "corazón" de la persona, como no se da en otras respuestas afectivas com~ la ~dmiración o el respeto. Cuando admiro o respeto a otra persona no me tmphco tanto como en el amor que siento hacia alguien. Con otras palabras: el amor es una respuesta al valor percibido en la persona amada en la que el sujeto invierte su propia vida. En tercer lugar, el amor posee un carácter sobreactual. Con "sobreactual" me refiero a la propiedad de un tipo especial de vivencias. Hay viviencias que existen solamente durante el tiempo que son sentidas. Este es el caso, por ejemplo, del aburrimiento experimentado deja de existir. Sin embargo, hay otro tipo de vivencias de existir cuando no estoy con la persona a la que respeto o cuando me ocupo de otras cosas. Lo que sucede, más bien, es que cada vez que me encuentro con la persona respetada es el mismo respeto el que se actualiza. Dicho con otras palabras, el respeto que se siente por dicha persona persiste aunque no me encuentre muy a menudo con ella. A este segundo tipo de vivencias o de respuestas al valor se les conoce como "sobreactuales". Con ello se alude a su, por así decir, "ir más allá del momento actual". A esta clase de respuestas al valor pertenece el amor. Es evidente que el amor a otra persona no deja de existir cuando nos ocupamos de otros objetos. El amor a otra persona sigue existiendo aun cuando no esté actualizado. A diferencia de lo que sucede con el aburrimiento, "el amor que se actualiza en muchos momentos diferentes es una y la misma entidad individual"14 que permanece a lo largo del tiempo Y 126 que "colorea" todas las situaciones de mi vida. Tiende a ser actualizado, pero no vive de sus actualizaciones. En cuarto lugar, el carácter de respuesta al valor de la persona amada que representa el amor se muestra cuando lo comparamos con el mero sentirnos atraídos por una persona. Este segundo caso es el de don Juan.1 5 Don Juan comprende la hermosura y el encanto de doña Inés no como un valor, sino como algo subjetivamente satisfactorio para él. Por eso su respuesta es un querer poseer sin ningún tipo de entrega por su parte. No comprende el valor de la persona de doña Inés y de sus cualidades. No considera a éstas como expresión de la persona de doña Inés en su conjunto, sino que únicamente la ve como atractiva por su belleza física. Quiere "adueñarse de estas cualidades". Sin embargo, en el amor ocurre algo bien distinto. La persona que ama percibe las mismas cualidades que, por ejemplo, percibe don Juan en doña Inés, pero, eso sí, en un modo r~dicalmente diferente. Estas cualidades no son percibidas aisladamente, smo como expresión de una "preciosidad" y nobleza interiores. La respuesta ante ellas no será la de la "apropiación", sino la de la entrega auténtica y el deseo de una urúón permanente. Muchas de las características que aquí hemos adscrito al amor podrían predicarse también de otras respuestas afectivas como la admiración. Sin embargo, existen dos características, la quinta y la sexta, que son excluidas del amor. Me refiero a lo que se ha llamado intentio unionis e intentio benevolentiae. La persona que ama aspira a una urúón espiritual con la persona amada; anhela una urúdad con el corazón de la otra persona que solamente el amor recíproco puede proporcionar. 16 Esta intentio unionis, aunque está presente en una forma muy específica en el amor de pareja, también lo está en cualquier forma de amor verdadero como, por ejemplo, el amor al prójimo, el amor filial, etc. En todo amor me "muevo espiritualmente", permítaseme la expresión, hacia la persona amada. La intentio benevolentiae constituye también una característica esencial del amor. Ésta consiste en el deseo de hacer feliz a la persona amada. Se trata del interés en su propia felicidad, en su bienestar. Al igual que la intentio unionis, la int~ntio benevolentiae está presente especialmente en el amor esponsal, aunque no es exclusivo de él. No se puede separar, pues, del amor el interés profundo en la felicidad del otro. Aquí aparece, por cierto, el carácter paradójico que la felicidad tiene en el amor. Somos felices no en la medida en que directamente lo buscamos, sino que lo somos cuando la persona amada lo es. La felicidad propia surge en el amor cuando es la felicidad del otro nuestro objetivo fundamental. 127 �Otra característica del amor, la séptima, como respuesta más perfecta al valor de la persona y a la que de alguna manera ya me he referido, es su carácter de autodonación. Este elemento de autodonación está íntimamente relacionado con la intentio unionis de la que hemos hablado con anterioridad. Al igual que ésta adquiere una expresión especial en el amor esponsal pero no es excluida de él. En todo amor existe un elemento de autodonación. Esta autodonación no supone la anulación de la individualidad de las personas que se aman. Todo lo contrario. La dualidad es esencial para la vivencia de la donación. La persona que ama -como también Hildebrand ha puesto bellamente de relieve- es más ella misma en su entrega, en ~u donación. En la medida en que se entrega vive más profundamente su propia vida. Este elemento de entrega de uno mismo a la persona amada no está presente en respuestas afectivas como la admiración, el respeto o la veneración. En octavo lugar, el amor contiene un compromiso de la persona que no se encuentra en otras respuestas afectivas. En todo amor existe un compromiso semejante aunque en cada tipo de amor (amor filial, amor de los padres a los hijos, amor al prójimo, etc.) es diferente. En este punto de nuestra argumentación se nos podría hacer el siguiente reproche: si el amor es una respuesta afectiva, la respuesta más afectiva al valor, ¿en qué sentido puede decirse que es libre? Es evidente que el amor no es una respuesta libre en el mismo sentido en que lo es un acto voluntario. Así entre el mero querer amar a una persona y el amarla realmente existe un abismo. Este carácter específico del amor hace que éste no sea un "producto de nuestra voluntad", sino un regalo que no nos podemos dar a nosotros mismos. Sin embargo, sería un error pensar por ello que la libertad de la persona no desempeña aquí ningún papel. Al contrario, poseemos la libertad de tomar postura de las vivencias que tienen lugar sin nuestra libre intervención. La autodonación que supone el amor no seria plena si no fuera sancionada por la libertad, si nuestra libertad no dijera "sí" al amor que sentimos por una persona. Dicho con otras palabras: la autodonación presente en el amor tiene una doble dimensión: por un lado, una de la naturaleza puramente afectiva, "la voz del corazón"; ésta tiene el carácter de un regalo que no podemos darnos a nosotros mismos con nuestra voluntad; por otro lado, la segunda dimensión de la autodonación constituye la voz de nuestro libre centro personal. Se trata de la sanción por parte de nuestra voluntad libre de este "sí" afectivo a una persona. Sólo cuando 17 ambas están presentes adquiere la autodonación su carácter pleno. Una característica especialmente significativa del amor, la novena, señalada también por Hildebrand, reside en la felicidad peculiar que proporciona, es decir, en la felicidad que está profundamente unida a él. La 128 cuestión de la relación entre amor y felicidad es una cuestión sumamente compleja que escapa a los límites de esta conferencia. La felicidad que se despr~nde del amor a una persona es una felicidad que en modo alguno se expenmenta en el respeto, en la admiración o en la veneración. Esta f~licidad que, ~asi siempre, como decía antes, surge cuando no se pretende directamente, tiene mucho que ver con la "solidaridad" especial con la otra persona que surge ~n el amor. Esta solidaridad es la que hace que todo aquello que hace feliz a la persona amada haga feliz al mismo tiempo al que ama. Por último, el amor se caracteriza por un aspirar a ser correspondido que ~o ~~ encuentra en cualquier otra respuesta al valor. Ni el respeto ni la admiracion presentan una intentio unionis, como sucede en el caso del amor. Como señala Hildebrand, en el respeto y la admiración la unilateralidad de la relación no es fuente de infelicidad mientras que la n~ correspondencia en el amor hace desgraciadas a las personas. CONCLUSIÓN Los rasgos del amor que acabamos de mencionar se nos muestran como evidentes. Nadie pensaría seriamente que un animal -un ser no librepuede amar en sentido propio a su amo o que una persona puede amar con un amor personal a~ ser no personal. También. nos parecería absurdo que una persona amara smceramente a otra y no tuviera ningún interés en buscar la felicidad de ésta. La inteligibilidad y unidad con la que las diversas notas del .amor se nos presentan es muy diferente de la que posee una unidad a~cidental como ~ conjunto de escombros o un organismo como, por eJemplo, una especie arbórea. Esta mayor inteligibilidad que encontramos en el caso del amor es, por así decir, la cara epistemológica de la necesidad estricta de ese qué denominado amor: dado que la esencia del amor es necesaria, entendemos por qué su estructura esencial comprende las características mencionadas. Encontramos esencias de este tipo -esencias necesarias- no solamente en la filosofi~, sino en lo~ más variados ámbitos de la realidad como pueden ser las relaciones matenales "concretas" de semejanza y orden entre los colores ( el naranja está en el orden de semejanza entre el rojo y el amarillo) el movimiento, el amor, la moral, el derecho, la persona, etc. ' En resumen, el término esencias necesarias alude a una serie de entidad~s que pr~sentan unidad en sentido estricto, que son objetivamente nece~as, que tienen un modo de existencia ideal, que constituyen las condiciones de la posibilidad de todo mundo real, que posee una 129 �inteligibilidad incomparable y cuyo conocimiento es absolutamente cierto. Es precisamente el estudio de este proprium de las esencias (analizar cuál es el "núcleo" de esencias tales como el agradecimiento, el amor, la responsabilidad, etc.) la tarea suprema de la filosofía en el análisis esencial. Soy consciente de que he apuntado muy rápidamente algunos aspectos que necesitarían una elucidación más detenida. Sin embargo, estas consideraciones tienen tan sólo el carácter de un esbozo de los fundamentos de una filosofía personalista del amor. De lo que se trataba era de esclarecer los presupuestos de toda reflexión acerca de esta realidad y, ofrecer, al mismo tiempo, un catálogo de las notas esenciales del amor. Como decía al inicio de mi exposición, creo que el amor constituye una clave indispensable para el esclarecimiento del problema del hombre. Con el amor están conectados, en última instancia, todos los problemas que afectan directamente la situación concreta de los seres humanos y, ¿por qué no?, las realidades que van más allá de estas situaciones. Como alguien de mi país dijo hace ya algún tiempo: <<A la tarde nos examinarán del amor». 11 Hildebrand, D. V., Das Wesen der Liebe, Gesammelte Werke m Kohlhammer Stutt art 1971, p. 31 SS. ' ' g ' 12 op. cit., p. 68. 13 op. cit., p. 66. 14 Hildebrand, D.V., Ética, ed. Cit., pp. 237_239_ is El ejemplo es de Hildebrand, Das Wesen der Liebe, p. 75. 16 op. cit., p. 77. 17 op. Cit., . p. 85 . Notas bibliográficas Conferencia pronunciada el 28 de enero de 1997 en el Museo Metropolitano de Monterrey, 1 México. 2 Balthasar, Hans Urs Von, Glaubhaji ist nur Liebe, 3. Auslage, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1996. Scheler. Max, Phaenomeno/ogie und Erkenntnistheorie, 1957. 3 Cf. Hildebrand, D. V., Ethik, Gesammelte Werke II, Stuttgart: Kohlhammer, 1973, pág. 201 ss. (Ética, Ediciones Encuentro, Madrid, 1983, pág. 180 ss.). 4 H~debrand. D. V., op. cit, p. 277 ss; Seifert, J., El papel del concepto de persona en la renovación de la ética y de la teología moral: personalismo y personalismos, Universidad de 5 Navarra, Pamplona. 1996 (en prensa). 6 Aristóteles, Ética Eudema, II. Vi. 8-9. En este contexto se encuadran las reflexiones de Dietrich Von Hildebrand acerca de lo que él denomina ·'libertad cooperadora". Cf. El cap. 25 de su Ética, ed. cit. 7 8 Hildebrand, D. V.• Ética, p. 42 y ss. 9 Seifert, J., What is lije?, Rodopi, Amsterdam, 1997, cap. 4. 10 Hildebrand, 131 D. V., Ética, ed. cit. p. 343. 130 �LA TEORÍA ORTEGUIANA DE LAS IDEAS Y LAS CREENCIAS Una Dificultad Interpretativa Dr. Jorge García-Gómez Long Island University Southampton, N.Y., E.E.U.U.A. Me propongo considerar aquí, aunque sólo sea brevemente, una de las varias dificultades que pueden surgir en el intento de hacerse cargo críticamente de esta teoría fundamental de Ortega. La diferencia entre creer y conocer, que noéticamente corresponde a la distinción entre creencia e idea, exige cuando menos un somero examen. Julián Marias, por ejemplo, nos habla de "verdadera creencia" por oposición a idea (aun a la mejor fundada y hasta especialmente por contraste con ella), o sea, de aquélla que como tal ( o en virtud de su realidad como ingrediente de la vida) lo es auténticamente. Pero en otro lugar no se limita a referirse a dicha noción, sino que procede a colocarla en el nexo decisivo a que pertenece. Así nos dice que es más radical en mi vida el sentido de la verdad cuando hablo de verdadera creencia que cuando juzgo verdadera una creencia, porque sólo puedo hacer esto desde la situación anterior. Ahora bien, a la verdad en este sentido se llama autenticidad. A mi modo de ver, es este texto tanto más interesante cuanto que se presta fácilmente a serios malentendidos, por lo que quisiera hacer ciertas precisiones que creo pertinentes. Permítaseme comenzar por subrayar el punto de partida de estas puntualizaciones, a saber: el de la verdad como tal (y en particular el del sentido de la misma al que podemos referimos mediante expresiones como "autenticidad" -que emplea Marías- y "coincidencia del hombre consigo mismo", según la encontramos en En torno a Galileo de Ortega2. En segundo lugar, es menester señalar que Marias plantea el problema de la relación entre verdad y creencia no de modo puramente lógico y abstracto, sino que la examina funcional y concretamente a la luz de la totalidad de la vida de cada quien, que es exactamente lo que hace al preguntarse "¿cuál es el sujeto primario de la verdad y, por tanto, su sentido radical , quiero decir, raíz de los demas?" 3. Si no se ve con claridad este aspecto de su planteo de la cuestión, sus afirmaciones pueden causar la impresión de arbitrariedad o marginalidad, lo cual es justamente lo más ajeno a ellas. Pero vayamos aún más lejos, pues, para adecuarse a una posición teórica de base como es la de Ortega (y la de Marias, en cuanto intérprete y continuador del pensamiento de aquél), no 133 �basta meramente tocar su origen, sino que también es necesario indicar -aunque sólo sea en principier- el contexto a que da lugar y los rasgos primordiales de su elaboración. A ese fin, valgámonos de la distinción que hace el propio Marías entre verdadera creencia y creencia verdadera . Podemos establecer tal diferencia porque, según él, aquélla es "algo que efectivamente se cree" (aunque pueda ser falso), mientras que de ésta únicamente puede afumarse con legitimidad que "es verdad su contenido, lo creído en ella"4. Ahora bien, cabría tomar esto como indicativo de una división en el seno mismo de la creencia pero, si así se comprendiese la tesis de Marías, nos llevaría ello no sólo a malinterpretar a Ortega, sino además a cometer un error de la mayor importancia en lo que se refiere a "la misma naturaleza de las cosas". No creo, sin embargo, que sea menester dar tal paso, ya que, si nos fijamos en la antítesis que Marías establece entre "algo que efectivamente se cree" y "lo creído" en la creencia, pronto se hace evidente que, por ese medio, no nos propone él en absoluto clasificación alguna de las creencias. Pese a ello, ciertos términos que emplea pueden dar pábulo a entenderle como si lo hiciese. Veámoslo. El pasaje en cuestión encierra o implica una dificultad, por cuanto, en el vivir originario de lo que aparece en un campo pragmático cualquiera de la experiencia mundanal, una "verdadera creencia" es aquélla en que estamos sin más. En otras palabras, no exige, para usarla de fundamento, que lleguemos a ella en el sentido de idearla , lo cual es precisamente privilegio de lo que Marías llama "creencia verdadera" o idea (o sea, de la interpretación que proponemos o logramos de lo que se da como conflictivo, opaco o problemático en lo que aparece a base de las creencias vigentes). No creo que discrepe Marías de este modo de comprender lo que nos dice, o que se aparte ello de su intención de fondo; sin embargo, poco después del texto citado, afirmaba él -<:on inconsecuencia, si no me equivocer- que cuando yo digo de una creencia que es verdadera Y digo "con inconsecuencia" avisadamente, pues, si bien es cierto asev~rar, con Marías, que ". . . [u]na verdadera creencia es algo que efectivamente se cree ... ", como ya tuve ocasión de notar, lo es también proseguir -como de hecho lo hace él- al advertir que "ese algo puede ser una 6 falsedad ..." , ya que lo que importa a ese nivel de concreción funcional en que discurr~ Marías es que cuente como verdad en la vida de que se trate (y no la avenguación o la falsificación del contenido correspondiente). Pero reconocimiento tal hace palmario que la palabra "creencia" queda empleada por él en dos sentidos no sólo lógica y temporalmente diversos, sino también opuestos, por lo que no cabe afumar sin contradicción formal -<:orno Marías piensa poder hacerlo- que, al juzgar que mi "verdadera" creencia es rea~ente o v~r_dadera o falsa, paso a adoptar una creencia verdadera que consiste en vivir (ahora) en una nueva y verdadera creencia7 sobre otra anterior. Eso únicamente sería posible lograrlo de una idea que haya sido propuesta como tal (como el mismo Marías lo reconoce al llamar ideas a las "creencias verdaderas", por contraste con las "creencias en sentido más estricto")8, jamás de una que haya sido "petrificada" o convertida en "verdadera creencia" (o creencia sensu stricto , es decir, en "uso" intelectual en 1~ _acepción orte~ana d~l vocab!o)9. P~r tanto, no _cabe que lo qu~ exphcit~ente nos dice Manas sea cierto, ru en cuanto mterpretación del pensamiento de Ortega ni como concepción adecuada a la "naturaleza misma de las cosas". De esto se sigue que la "vivencia" que podríamos describir como "estar en la creencia" no significa lo mismo en ambos casos. Esto puede colegirse del hecho de que la "primera" creencia es diferente de la "segunda" no sólo temporalmente (aquélla al fin y al cabo es, en general anterio~ ), sin?, además y s~bre todo, porque la "primera" no es un estar qu~ resulte mmediatamente del IIDaginar, ni mucho menos de la reflexión o del juzgar que en ello se funde, mientras que la "segunda" sí lo es'º. El creer sensu stricto consiste en tomar las "cosas" como reales de esta u otra manera en la pura espontaneidad (es decir, sin cumplir requisito de mediación presente _alguna). Es, como repetidamente nos lo dice Ortega, un estar ya en la realidad, lo cual quiere decir siempre en una de "especie" determinada. -o falsa, tanto da- [o sea, cuando a base del proceso de ideación acabe por juzgarla así], estoy en una nueva creencia [el énfasis es mío], a saber, aquélla cuyo objeto es la verdad o la falsedad de la primera creencia [el énfasis es míoJ porque estoy en la creencia de que es realmente verdadera o falsa; es decir, porque tengo a mi vez una verdadera creencia acerca de la anterior [el énfasis es mío/. 134 Con todo, si se insiste -<:orno lo hace Marías- en emplear los mismos vocablos (o sea, "creer" y "creencia") en ambos casos, se presta uno al equívoco y, por consiguiente, se abre a la posibilidad del error, a menos que ~n ca~ ocasión se califiquen los términos de modo apropiado al uso mtenc10nal que se haga de ellos, lo cual no es sólo engorroso sino además innecesario. "Estar en la creencia" consiste, cuando se trata de una "verda~era creen~ia''., en serla; es en este sentido que cabe afirmar que la creencia funda nu vida. Estar en ella es, entonces, vivir con ese fundamento Y en él, no únicamente desde tal. Por contraste, cuando afirmamos que nos 135 �., encontramos en una "creencia" posterior (en el sentido que le da Marías a esta expresión), quiere ello decir que no sólo hemos. c_obr~do_ ~cceso a ella -lo cual también sería el caso, en situación de cnsis histonca, de toda creencia constituida ya en el sentido de "anterior" (de nuevo, según el ~odo de hablar de Marías}-, sino que lo habríamos hecho de un modo especial, a saber: deliberadamente y por motivos y recursos ideativos que son nuestr~s a título personal (aunque no sean necesariamente originales), ya que consi~t~ en confirmar o en modificar (o hasta en abandonar, rechaz.ar Y qmza sustituir, por "demostración" de falsedad) la creencia en que vivía~os ah origine. En otras palabras, viviríamos de esa manera por haber descubierto la insuficiencia de la "primera" creencia al "~aer_en la duda" en torno a ella (ya sea espontánea o científicamente) y -si asi sucede- por haber logrado identificar las razones de tal menesterosidad y, a base de ello, por haber podido dar expresión a una "creencia verdadera" o idea ~ue la supere precisamente en cuanto dudosa (e idealmente como dubita~le). En el supuesto de que esta situación se , dé, sería yo . -en ~1 sentido del Y~ 1 proyectivo O segundo yo de la formula ortegwana yo soy fo Y ~1 circunstancia"- el que animaría mi vida, ciertamente que tom~do esta en su totalidad aunque no espontáneamente, sino en relación_ a _mí mismo por reflexión O en virtud de la propia responsabilidad . Mi vida entonces se fundaría en mí, aunque sin duda únicame~te en ~ierto sentido, lo _c':1'11 ~s precisamente lo contrario del modo en que ~1v? a~ _eJer~er el _creer orzgznarzo (o con mayor precisión cuando no hay distmc10n vivencial entre creer Y ' por ser mi vida la 'creencia en que me hallo)'. ya que _en ~exo tal "yo " vivir, -sensu strictissimo y de modo explícito- no existo o, si existo, lo hago exclusivamente como aquello de que mi vida es implícitamente o virtualmente responsable, es decir, como lo ~ue surge d~ ella Y como aquello que ésta exige y que a su vez sostiene y mantiene, aun en el paradójico caso que lo haga con el sell~ de la contr~~i~ción y _del rech~zo;, O para ponerlo sucintamente: la "creencia verdadera , c:eencia post~nor o idea es fruto del imaginar de intención recta y del Juzgar ~ue tiene su fundamento en él, no del creer en sentido propio. Cabe por lo mts~o hablar, como [o reconoce Marías , de verdad como autenticidad en el pnmer caso ( 0 sea, en cuanto coincido en lo que hago y decido hacer, con lo que creo '. aun cuando tal coincidencia sea la de una ruptura espontánea dentro de mi vida), pero no cuando se trata de lo fundado o deriva~o de verdad en tal sentido ( es decir, cuando coincido en lo que hago y de_c1do hacer con lo que ideo justificadamente), aun cuando el contenido se~, i ~ _en ~~.os caso~. y esto es así porque la acepción del vocablo com~1dencia cambia radicalmente de un caso al otro, al verificarse -respectivamente--: ? P?r unidad entre la totalidad de la vida consigo misma en el creer ongmario (aun cuando viva en escisión intra-vital) o por 1ivisión en~e el yo (en el segundo sentido del máximo filosofema ortegwano, es decir, como parte 136 integrante y constituida de la vida) y la totalidad de ésta (mediante la creencia verdadera o idea). Por oposición a Marías, habría por consiguiente que insistir -si empleamos sus propios términos- en que tanto la proposición que reza "una verdadera creencia puede ser una creencia verdadera" como su recíproca son, de iure , falsas 11 , es decir, que lo son si se toman tal y como funcionan originariamente en la vida de cada quien y no meramente en lo que respecta al contenido. O al menos sería menester matizar las cosas y decir que una verdadera creencia no precisa ser una creencia verdadera, pero que, si lo llegara a ser, ello resultaría de que la materia correspondiente habría perdido -o se le habría suspendido- el estatuto credencial que le es propio en la economía vital -ya por motivación espontánea (o sea, en una crisis o de índole personal o de naturaleza histórico-social, que es lo consueto), ya por recurso científico (y, por tanto, de modo cuasi-real y, de consiguiente, sólo por vía metodológica), respectivamente- y del haber alcanzado uno nuevo -el de idea- mediante una determinación a posteriori , que se efectuaría por medio de una modificación dóxica posible a base de la creencia originaria12• Es por ello que la conclusión a que llega Marías -por razones en parte inexactas, según hemos visto- es, sin embargo, perfectamente cierta, a saber: que ". . . también consiste en autenticidad la verdad de la vida misma, su efectivo ser patente y seguro" 13, si bien ahora sobraría el "también" o, más bien, implicaría una contradicción, por cuanto -si nos valemos de sus mismas palabras- habría que decir lo contrario de lo que él afirma, o sea, que una idea no es, en última instancia, una creencia auténtica, aun en el caso de que se demostrara la verdad de aquélla y de que su contenido y el de la creencia correspondiente resultasen ser idénticos. Y esto es así, como bien lo sabe Marías, porque mi modo de estar en una idea -el de cada quien- consiste precisamente en hallarme en una "creencia" de la "que me siento solidario" por razones propias (o que, al menos, he hecho mías por algún esfuerzo o asentimiento personal). En otras palabras, se trataría de razones que en principio podría justificar, si hubiera menester. Pero ello, como puede ya verse, es justo lo opuesto de lo que acontecería si nos moviéramos en el plano de las creencias en el sentido orteguiano del vocablo. Mas, con todo, quizá lo infundado de algunas de las aseveraciones de Marías se deba a la ambigüedad característica de la frase que sirve de introducción al texto ya citado, o sea, que "a la verdad en este sentido se llama autenticidad ", por ser primariamente aplicable a la coincidencia del hombre consigo mismo (o a la de la totalidad de la vida consigo misma), y no a la del segundo yo (o yo proyectivo) con la interpretación (verdadera) 137 �• •, por mot1vac1on persona1 y no, como apunta de inmediato, de lo que "corresponde a la distinción entre dos modos de creencia . . .", pues no es cierto que haya continuidad --0 mera gradaciónentre la creencia originaria (o "en sentido más estricto", como impropiamente la califica Manas) y la idea (presuntaménte en cuanto "creencia", en sentido menos estricto). Come ve Marías con claridad, nos encontramos más bien con una diferencia funcional y no de contenido 18, por lo cual hay que afirmar -como hice más arriba- que una verdadera creencia no es una creencia verdadera y viceversa. Pongamos esto de acuerdo con la terminología al uso: que el creer no es conocer, sino lo que lo posibilita, aun cuando los contenidos que aquél genere hagan crisis o nos lleven a la duda pre-reflexivamente. Pero por ello es preciso afirmar que las creencias -en cuanto correlatos del acto de creer en que el vivir fundamentalmente consiste- constituyen las condiciones reales (y, en este sentido, trascendentales) de todo lo que en ello se funde, inmediatamente o no, como son el pensar (y su fruto, la idea), el sentir (y su efecto, el sentimiento) y el actuar (y su producto, la acción)19. O dicho de otra manera: que el conocer no redunda.en creer, lo cual se compagina a la perfección con la tan repetida posición de Ortega según la cual las ideas están siempre abiertas a la duda y sujetas a la prueba (y que son por tanto en principio revocables por esfuerzo y conflicto personales). Mas esto nos lleva a rechazar una vez más la tesis , como fundadamente lo hace Marías, de que la teoría de las ideas y las creencias de Ortega sea --0 implique- una ¡meva clasificación de las ideas o "contenidos de la conciencia". 1111 que proponga a una dificultad o problema particular. Se trataría así del vivir primordial, en el cual uno piensa, siente, sufre y actúa -~e consu~toconforme a la creencia sensu stricto , para lo cual no se reqwere ese hiato que es siempre fruto de la "reflexión", según la forma y la intensidad adecuadas que tome en función del campo pragmático en cuestión, aún cuando el nexo sea tal que la creencia de marras se viese confirmada de ese modo. Sería válido calificar de "auténtica" a una creencia verdadera, en tanto y en cuanto se encuentra ésta racionalmente justificada (o puede en una determinada coyuntura de la vida presentarse como algo que puede llegar a serlo) a base de las verdaderas creencias que se hallen entonces en vigor. Y tal cosa es hasta tal punto correcta que Marías no podrá menos que reconocerlo, pues llegará a hablar más tarde -con toda razón, a mi parecerde la "contravida", o de la vida como "formal inautenticidad , que es el modo de no ser de la vida humana" 14, es decir, cuando se la ejerce, como mínimo, a base de la "sospecha" de que el "supuesto de ideas y creencias" en el que se vive sea falso. Nos encontraríamos entonces abocados al "estado" espontáneo de la duda radical, que es fuente última de la ideación y de sus frutos. Si esto es así, habrá que afirmar que sólo sería posible aplicar la noción de "autenticidad" -por "analogía" y sin duda únicamente a posteriori- a las "creencias" que surgen por prurito de ideación justificada Y 15 mediante la modalización de la creencia originaria • Pero es esto lo que nos permite recuperar y refrendar la siguiente opinión de Marías,, ~u.e de otra manera nos parecería sorprendente y fuera de lugar en el analis1s que ha llevado a cabo: Advirtamos entonces la existencia de dos modos de verdad: una, la verdad sensu stricto o "verdad conocida", que nos hace recobrar una certidumbre perdida [en el sentido de encontrarle el lógos de su ser o no ser; el énfasis es mío]; y otra que llamábamos "estado de verdad" [cf J Marías, op. cit., pp. 79 y 81], es decir, la certidumbre en que estábamos [el énfasis es mío]; ésta -decía yo antes- no es conocida [el énfasis es mío], no tiene "idea" de sí misma, y por eso se opone a ella la idea de verdad, que sólo surge cuando yo [en el sentido del segundo yo del fundamental teorema orteguiano; el énfasis es mío] caigo en la incertidumbre y la he menester . . /6 1a verdad a que se 11ega . . . Notas bibliográficas 1 Julián Marias, Introducción a la Filosofía , 9ª. ed. en Obras , 2ª. ed. (Madrid: Revisla de Occidente, 1962), II, p. 95. Los dos subrayados intermedios son de mi responsabilidad. 2 José Ortega y Gasset, En tomo a Galileo , cap. 7 en Obras Completas (Madrid: Alianza Editorial/Revista de Occidente, 1983), V. En lo adelante me referiré a esta colección mediante las siglas OC. 3 J. Marias, op. cit ., p. 93. •/bid., p. 95. El énfasis es mío. s /bid . Cf. J. Ortega y Gasset, Introducción a los problemas actuales de la filosofía, Meditación de nuestro tiempo. Las conferencias de Buenos Aires, 1916 y 1928 , edición de J. L., Molinuevo, México, Fondo de Cultura Económica, 1996, pp. 72-73 y 84. Se trata, pues, como afirma Marías a continuación, de la ". . . diferencia entre la verdad en que se está [gratuitamente y por descontado] y 138 6 J. Marias, op. cit ., p. 95. 139 �7 Cf. ibid . • /bid. Cf. Jorge Garcíli-tiómez, La acción y los usos intelectuales. En torno a la problemática de las ideas y las creencias en la filosofía de Ortega, Torre de los Lujanes (Real Sociedad 9 Económica Matritense de Amigos del País), Nº. 34 (octubre de 1997), pp. 117 ss. 10 Cf. J. Garcia-Gómez, Caminos de la reflexión. En tomo a la teoría orteguiana de las ideas y las creencias, Revista de Filosofía (Universidad Complutense de Madrid), 3ª. época, XI (1998), núms. 19 y 20. 11 Para un examen de los varios sentidos de la tesis conexa de que "la creencia es inconsciente", vide Jaime de Salas, Razón y legitimidad en Leibniz, Tecnos, Madrid, 1994, pp. 93-95. 12 Cf. Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , trad. J. Gaos, 2ª. ed. (México: Fondo de Cultura Económica, 1962), I, § 104. En lo adelante me referiré a esta obra como Ideas, l. 13 J. Marias, op. cit., p. 95. 14 /bid ., p. 98. is Cf. supra , n. 12. Como puede ahora verse, la posición orteguiana va más allá de la de Husserl, por cuanto de la creencia originaria se "seguiría", según Ortega, hasta la creencia en la existencia del mundo (tal y como la entiende Husserl), pues seria aquélla la genuina prot<r doxa "mediante" la cual se cree siempre en un mundo de consistencia determinada, creencia realmente fundamental que sirve para enmarcar la serie dóxica de las modalizaciones que cabe producir a base de la pura creencia en la existencia del mundo, que seria su "miembro" primordial. Vide E. Husserl, Ideas , I, pp. 30-32. .. 16 J. Marias, op. cit., p. 95. 11 /bid. El énfasis es mío . is /bid. 19 Cf. J. Ortega y Gasset. Guillermo Dilthey y la Idea de la Vida, OC, VI, p. 190. 140 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015895 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor personal Bien común Cultura europea Cultura occidental Fenomenología ideo-existencial Platonización del cuerpo Teoría de la habencia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5414/HUMANITAS._2000._Filosofia._0002015896.ocr.pdf 4c16016207d2e9755a6935fd561aa281 PDF Text Text UNIVERSIDAD AUTO NOMA DE NUEVO LEON 2000 �CENTRO DE ESfUDIOS HUMANISfICOS ANUARIO HUMANITAS 2000 Universidad Autónoma de Nuevo León �. "~ FONDO UNfVERSITARIO �HUMANITAS-4 �~ TTNTVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON ~2000 �Derechos--.Reservados © por el Centro de EstudióifHúmanísticos de la U.A.N.L. HUMANITAS La res onsabilidad derivada de los estudios conte~dos en este Anuari~, corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVOLEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAP AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director CUARTA EDICION Septiembre de 2000.-500 ejemplares. Dr. Agustín Basave Fernández Del Valle Jefe de la Sección de Fi.losofia: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza HUMANITAS Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Correspondencia: Centz:o . de Estudios Human1sticos.Dirección Biblioteca Magna Universitaria.- Av. Alfonso Reyes No. 4000 Nte. Col. del Norte, C. Postal 64440_, Monterrey, N.L. Lic. Ricardo Villarreal Arrambide �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: El diálogo.filosófico inter-cultural en un mundo globalizado ......... 13 DR. RICARDO MIGUEL FLORES: Principios fundamentales de filosofia de la sociedad ..................... . . : . . . . . . . . . . . . 27 HEINRICH BECK: Exigencies ofethics in technical culture: principies ofethics in concordance with nature . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 JOAQUIN LOMBA: Moral, cosmos y hombre en la estética musical griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6l DRA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA: La existencia como juego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 DRA. MARÍA DEL CARMEN DOLBY MÚGICA: El sufrimiento y la desdicha en Simone Weil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 MTRO. JOSÉ ROBERTO MENDIRICHAGA: Religión y ateísmo en el cambio de milenio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 03 RAMÓN KURI CAMACHO: Ética y política en el relativismo Contemporáneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 LIC. MARTHA E. GARCÍA SEPÚLVEDA: El realismo en filosofia y educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 41 MTRO. LUIS RIONDA ARREGUÍN: El hombre como ser Indescifrable .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 61 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: Ideologí,a y lenguaje . . . . . . . 181 �DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: Vida y obra de Goethe .................. • . • . • • • • • • · · · · • • · · · 197 DR. MIGUEL ROJAS üÓMEZ: La identidad cultural como sistema teórico ............. . ....................... . 475 LIC. ALEJANDRO DEL BOSQUE: La cotidianización de la poesía ............... . ........ • • • • • • • • · · · · · · · · · · · · · · 213 MTRO. BENIGNO BENAVIDES MARTÍNEZ: Democracia e inclusión en la sociedad regiomontana ............... .......... 499 LIC. ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA, LI~. JUANA GARZA DE LA GARZA, LIC. ROSALBA MARTINEZ MORALES: Sor Juana Inés de la Cruz: voz en el tiempo ......... . . 229 S·E CCIÓN CUARTA SARA ALICIA ARÉCHIGA: The high school English textbook . . . . . 265 LIC. LUCILA ÁLVAREZ DE LA CRUZ: Violencia vertical y horizontal: una revisión en Lituma en los Andes ......... • • ... • • 293 LIC. GEORGINA DEL ÁNGEL GAVIÑO: Si te dicen que caí: Los rumores de Espaiía 9n ruinas . . ... • • • • • • · • • · · · · · · · · · · · · · · · '.?11 LIC. JOEL MORALES: Expresiones e identidades juveniles en Monterrey: el ska como adscripción a redes sociales .... - ... - . • 323 JOSÉ MIGUEL SARDIÑAS: Sobre la indeterminación en un relato de Edgar Allan Poe .. . ...... • • • • • • • • · · · · · · · · · · · · · 343 SECCIÓN TERCERA CIENCIAS SOCIALES HISTORIA PROF. ISRAEL CAVAZOS GARZA: Nuevo León, medio siglo de historiografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 MOISÉS GONZÁLEZ NAVARRO: Guadalajara en un llano . . . . . . 551 PROF. TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA: Monterrey antiguo. Casas y materiales de construcción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573 DRA. MA. LUISA RODRÍGUEZ SALA: Cipriano y Luis García de Pruneda, dos hermanos Gobernadores del Nuevo Reyno de León (1707-1710) y Francisco Mier y Torre (1710-1714): aportes historiográficos para un estudio histórico-social . . . . . . . . . . . . . . . . . 595 DR: ERNESTO DE LA TORRE VILLAR: Mi experiencia con el norte de México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619 ABRAHAM TÉLLEZ AGUILAR: Índices de Humanitas . . . . . . . . . 623 LIC. RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE: El carácter y el proceso social ......... . - - - • • • • • • · · · · · • · · · · · 359 MTRO. JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD: El nuevo sistema de partidos obliga a la revisión de la Constitución de 1917 - ..... - • • 367 MTRA. LÍDICE RAMOS RUIZ: Políticas publicas y mujeres . . . . . . 401 DR. JOSÉ MARÍA INFANTE: Las tareas de la psicología política. . . 411 MTRO. JAVIER ROJAS SANDOVAL: Monterrey. Conflictos laborales: del despliegue industrial a la Constitución de 1917 • .. - • • • 437 LIC. ROLANDO PICOS BOVIO: La lógica de las ciencias sociales: una disputa histórica y metodológica ... . • • • • • • • • • • • • · · 467 8 SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS Diccionario biográfico de Coahuila, Mtro. Israel Cavazos Garza, 639. -Estrellas en el campo del olvido, Dra. Alma Silvia Rodríguez, 647. -Relativismos, imposturas y otros .fraudes, Dr. Ricardo Miguel Flores, 651. --La Huella del Otro, Lic. Pedro Cortés Rodríguez, 659. ---La irónica llegada de Godot, Dr. Poi Popovic, 663. --Sociolinguistics, Lic. Gabriela A. Elizondo Regalado,669. -En busca de· la enseñanza perdida,. Un modelo dinámico para la educación superior, Lic. Jesus Ordoñez Martínez, 673. ---El buen lector se hace, no nace. Reflexiones sobre la lectura y formación de lectores, Lic. María de Lourdes Urbina Carrillo, 677. --La 9 �arqueología de Nuevo León y el Noreste, Lic. Héctor Alemán Hernández, 681. ---Bingo 6. English for children, Lic. Francisco Javier Treviño Rodríguez, 687. ---Angustia y Ansiedad. Causas, síntomas y tratamiento, Lic. Raúl Romo Vallejo, 691. -La casa ecológica, Lic. Alberto René Romo G. 695. ---Un hilito de sangre, Lic. Dora Gonz.ález Cortina, 701. Cultura de calidad de servicio, Lic. Ma. De los Ángeles Carrillo, 707. Sección Primera FILOSOFIA 10 �EL DIÁLOGO FILOSÓFICO INTER-CULTURAL EN UN MUNDO GLOBALIZADO Profr. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofia. Director del Centro de Estudios Humanísticos. Universidad Autónoma de Nuevo León. El hombre es un ser constitutivamente dialógico. Y es dialógico porque tiene una dimensión comunicativa. Comunicación es el proceso personal de actos intencionalmente dirigidos por medio de signos, a una o varias personas, para que asimilen el concepto o el conjunto de conceptos idóneos para modificar o reforzar comportamientos. Las ideas personales son privativas de cada quien; lo único que cabe es suscitar ideas similares. Mientras que en las transfusiones de sangre se recibe realmente la sangre del otro, en la comunicación de ideas sólo se reciben signos o símbolos convencionales, pero no las ideas vivenciadas por el otro. El símbolo sólo es vehículo de una realidad que se quiere transmitir en el mensaje. Y el mensaje esta referido al receptor que tendrá que descodificarlo. Trátase de inducirle a una vivencia suya aunque similar a la del emisor. La buena comunicación produce actitudes vitales concordes entre emisores y receptores. En la medida en que no exista similitud entre las ideas del emisor y las ideas del receptor, cabe.hablar de "descomuniciación". No es lo mismo una mala comunicación donde existe al fin y al cabo una rudimentaria aunque deficiente comunicación, que una descomuniciación en donde se da una ausencia total de comunicación. Cuando las ideas son totalmente disímbolas en la mente del receptor, respecto al emisor, es que ha habido una falta de comunicación. Y la descomunicación es un fracaso causado por una mala técnica de comunicación. El emisor quería que se le entendiese en determinada fonna y se le entendió en una forma totalmente diversa. De ahí la importancia de preguntarse: ¿Cómo me va a interpretar el que me va a interpretar?, ¿cuáles son sus parámetros?, ¿qué se va a suscitar en su proceso cognoscitivo si yo emito tal o cual mensaje?. Todas estas interrogantes corresponden a un serio y profundo estudio del receptor o de los receptores. El hombre es un animal comunicante -con buenos o malos resultadosporque tiene una dimensión comunicativa. La existencia de un lenguaje oral, gráfico, y mímico testimonia esa dimensión comunicativa. Nos comunicamos con los otros por imperativos de nuestro desamparo ontológico o insuficiencia radical. Pero, aunque no existiese ese desamparo 13 �ontológico o insuficiencia radical -hipótesis de trabajo-, nuestro afán de plenitud subsistencia}, de comunicación con los otros, nos e;idenci~~ esa dimensión comunicativa tan íntimamente humana. Razon, volic1on y emoción -elementos del acto espiritual, sintético y acentuado en alguna de sus vertientes- son elementos entrañados en la comunicación virtual o actual. Porque no existe un animal racional, o animal espiritual, o espíritu e~carn~~o que carezca de función comunicante como fruto de su d1lllens1on comunicativa. La dimensión comunicativa del hombre es radical apertura a los otros. No se trata, tan sólo, de una apertura pasiva, sino de una vocación comunicante, que en algunas personas, puede profesionalizarse. La comunicación humana interpersonal, la comunicación social y la comunicación a través de los medios masivos -la menos humana de las comunicaciones- son tres formas que adopta la dimensión comunicativa del hombre. Puede abordarse la comunicación desde diversas disciplinas científicas pero, sin olvidar, que el fenómeno comunicativo proviene de lá dimensión comunicativa. La lingüística, la filosofía, la sociología y la psicología acometen, desde diversos objetos formales, el mismo fenómeno de la comunicación. Cabe, también, un estudio interdisciplinar de la comunicación humana que aborda múltiples relaciones y estructuras de comunicación. El fenómeno comunicativo no sólo incluye contenidos intelectuales, sino también contenidos operativos, actitudinales, valorativos... En la vida personal, en la vida grupal, en la vida institucional, en la vida social y en la vida internacional, la comunicación ejerce una enorme influencia. Pocos investigadores examinan la comunicación en toda su riqueza metodológica. ·Podemos hablar de un déficit metodológico. La comunicación humana se da desde la sociedad y en la socialidad, porque el hombre no es una mónada aislada, porque se realiza existiendo individual y comunitariamente. La comunicabilidad es inescindible de la sociabilidad. Pero la comunicabilidad es vida dinámica y relacional de persona a persona y de persona al todo social e internacional. Aunque como individuos estemos vinculados a los deinás, es lo cierto que también somos independientes de ellos. Los símbolos y los mitos -parte del lenguajetienden el puente en el vacío entre los próximos que a veces parecen muy lejanos. Se trata de conseguir un nuevo enlace mutuo. Desde la mismidad del ser humano, la libertad de una persona que se sabe sujeto se comunica en situación y en circunstancia, sin sentir ningún desgarro ni suponer ningún fracaso; se comunica por afán de plenitud subsistencia}, por apremios de su ser dialógico que anhela no una simple apropiación esencial de los objetos sino una destinación existencial de los conocimientos y de los efectos. Aunque transida de temporalidad, la comunicación existencial busca otra existencia en diálogo. En esta búsqueda 14 aparentemente hay una fuga de la de la mismidad íntima, una anulación de la intimidad recóndita pero en el fondo es todo lo contrario, se trata de una afirmación rotunda de la mismidad personal que sólo surge frente al otro y los otros. No es lo mismo dirigirse a un individuo, a un sujeto libre concreto, que dirigirse a la sociedad, a la colectividad. No estamos inmersos en la conciencia común, sino aclimatados en un mundo social en donde encontramos cosas con las que coexistimos y personas con las que convivimos. No hay comunicación sin mundo. La inteligencia se comunica con la inteligencia en un mundo que no carece de situaciones y de circunstancias. Un mundo espacio-temporal y objetivo que nos permite oomunicarnos y relacionarnos. Mundo de cosas, de bienes, de valores, de com'portamientos prácticos. Mundo en que la razón de cada hombre se comunica cognoscitivamente, tratando a los otros como cosas o reconociéndolos como personas. En el primer supuesto se establecen relaciones de dominación. El emisor se esfuerza por convertir al receptor en instrumento. Le anula el interés propio. En la comunicación existencial, que es siempre interpersonal, no se busca una racionalidad universal sino a hombres concretos con mundos concretos. Si somos esencial libertad y radical trascendencia podemos dirigimos por comunicaciones sociales o por comunicaciones interpersonales o intersubjetivas. Los ámbitos-del-yo-tú se convierten, por la comunicación, en ámbito-del-nosotros. El hombre que se va haciendo incesantemente dentro de su estructura vocacional, se convierte en "gestor sui", en un mundo lleno de posibilidades: "el regnum hominis ", en donde los hombres se comunican social e interpersonalmente. Porque vivir es comunicarse, porque no se puede vivir sin hacerse, superándose, comunicándose. Si el hombre es "mit-sein", un ser-con-otro, está comunicándose desde que tiene uso de razón hasta que muere. La aventura de ser es, a la vez, la aventura de comunicarse con otros, de existir en común por la comunicación. Las formas de preocupación y atención al próximo, en la solicitud, no podrían darse sin la comunicación. Ser-en-la-habencia. Y si somos "seres relativamente a otros", la comunicación está en la base de la relación, del vínculo. El otro es un "alter ego" que puede ser mi compañero, mi amigo o mi enemigo, pero jamás una cosa. Uso las cosas y me comunico con los hombres. El abismo entre un yo y un tú se supera con el amor. El otro me llama solicitado por mi existencia. Esta vinculación por el amor no tiene por qué ser llamada -como lo hace Jaspers- "combate amoroso". Yo diría que no hay combate amoroso sino colaboración, vinculación, unión amorosa. La trascendencia en la inmanencia -indiscutible en el amor- se da en la comunicación intersubjetiva. Viviendo en Ja instancia de la subjetividad creadora, tan alejada de la "masa", surge la transformación valoral por obra del amor en toda la extensa gama de sus clases: Amor pasional de hombre a mujer, amor de amistad, amor paternal, amor maternal, amor fraternal, amor 15 �al prójimo. Hay entre estos amores, uno que viene de lo alto hacia nosotros y que nos ha amado primero, porque fuimos escogidos por El desde la eternidad. Nuestra vida, en este sentido, se presenta como una dádiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente. No se trata de obligación sino de compromiso. Compromiso con ese Supremo Amor, que es el absoluto, y en el cual reside la plenitud· de toda perfección posible. Cuando el hombre no quiere aceptar ese Absoluto, único capaz de ser el patrón de nuestras limitadas perfecciones, es que sus propios y mezquinos intereses le han cegado para su dimensión teotrópica. Convivencia más impulsiva, instintiva, que reflexiva. El diálogo intersubjetivo entre el yo y el tú se da at:tte el tú eterno del cual somos reflejos en nuestro amor. Nuestra relación total como hombres con la totalidad de los demás no se comprende sin el tú trascendente en el mundo. El hombre sólo se libra de su ego-ismo, en el sentido del yo-ello, rastreando la sombra del tú trascendente en el universo y en la imagen en el propio yo. Tales de Mileto observaba que conocerse el hombre a sí mismo es lo más dificil que existe. Sócrates insistió, una y otra vez, en aquel imperativo digno de estamparse en el pórtico del templo de Delfos: "Conócete a tí mismo". Pero, ¿cómo conocemos a nosotros mismos en nuestra individualidad si no es examinando nuestra personalidad en su dimensión comunicativa?. Porque hombre que no se comunica no es hombre. Y hombre que no ve en los otros el vestigio e imagen del tú trascendente, padece miopía intelectual cuando no ceguera. Porque no cabe pensar un ser fundamentado sin el Ser fundamentante. El hombre no puede ser reducido a un haz de elementos bioquímicos, concebidos tan extrañamente que producen algo más perfecto -el espíritu- que sus mismos componentes. La intercomunicación de persona a persona se da entre espíritus encamados y es inconcebible dentro de un monismo materialista. La apertura del yo dirigida hacia todas las creaturas, se da dentro de un orden cósmico con sus múltiples grados de perfección y fundamentada en la apertura-religación del yo al tú trascendente. Cuando la comunicación social, egoísta, hace de los otros objetos de uso y explotación, la sociedad se convierte en una lucha del hombre contra el hombre, en un campo de odios, de injusticias y de crim.enes. Cuando la comunicación es interpersonal se forja una sociedad auténticamente humana, siempre que el yo rudimentario -que todo lo calibra por el interés- sea sobrepasado. Entonces, y solo entonces, la ley de la recta razón y de la auténtica libertad normarán la convivencia social. Amando, haremos lo que queramos. Amando y comunicándonos sentiremos la responsabilidad comunitaria. Una vez esclarecido el aspecto dialógico del hombre, réstanos por esclarecer el significado y el sentido del diálogo ínter-cultural. Apenas empieza, desde hace menos de una década, a tratarse de constituir una filosofía inter-cultural. Se trata de una manera de forjar y de practicar la filosofía que brota de un diálogo imprevisible, que surge desde los 16 dialogantes de diversas etnias filosóficas que van historizando sus potencialidades hasta llegar a un punto de afinidades, de convergencias comunes. Todo ello sin pretenciones de dominio ni de colonización por parte de un grupo cultural sobre otra diversa tradición en materia de cultura. Se trata de un proceso continuo, siempre abierto, en el cual se aprende a compartir las experiencias filosóficas de todos los pueblos de la tierra. Con cierto optimismo, Raúl Fomet Betancourt nos habla de "un proceso eminentemente polifónico donde se consigue la sintonía y armonía de las diversas voces por el continuo contraste con el otro y el continuo aprender de sus opiniones y experiencias"'. Esta Filosofia intercultural se realiza en actitud hermenéutica, partiendo de la finitud humana -a nivel individual y a nivel cultural- renunciando a la absolutización de cualquier cultura para arribar a un intercambio y a un contraste que se convierte en habitud. Cabe preguntar, si la verdad depende del simple intercambio y contrastación, ¿cuál es el criterio de certeza?. Hasta ahora no han elucidado los partidiarios de la filosofía intercultural el problema de la verdad. Estamos de acuerdo en lo beneficiosa que resulta la renuncia a toda postura hermenéutica reduccionista que opera con un único modelo teórico-conceptual paradigmático. Se busca descentrar la reflexión filosófica de todo posible centro prepotente o predominante. Lo que cuenta es la intercomunicación, la interconexión que nos lleva a una supuesta y nueva "figura de una razón interdiscursiva ". Se quiere -y en este punto con razón- que no se sacralice la cultura propia, que se supere el etnocentrismo, aunque se parta de la propia tradición cultural. La propia tradición cultural sólo sirve como tránsito y puente para la intercomunicación. Abrir un tanto el espacio compartido e interdiscursivo no es garantizar la comprensión cabal de la cuestión de la identidad de una filosofía, ni de la identidad cultural de una comunidad humana determinada, sino tan solo hacer posible esa comprensión. En todo caso, cabe hablar de cierto enriquecimiento continuo posibilitado por la dinámica de una transculturación constante. El transporte de una tradición a otra y de esa otra -u otras- a nuestra tradición es apenas convertimos en agentes-pacientes, de procesos de universalización que no garantizan, tampoco, la verdad porque la verdad no depende del número de quienes la profesan. Porque la tontería, la estulticia, también pueden universalizarse. La filosofia intercultural pretende buscar la universalidad desligada de la figura de la unidad, que resulta fácilmente manipulable por culturas dominantes. ¿Hemos Uegado alguna vez a la verdadera universalidad?. ¿Puede la filosofía intercultural llegar a la verdadera universalidad?. ¿Y esa supuesta universalidad, nos haria abrazarnos a la verdad o colectar el máximo número de experiencias posibles?. Ciertamente es deseable una universalidad que incremente la solidaridad entre todos los centros culturales que componen nuestro mundo. El enriquecimiento es patente. Pero este enriquecimiento no entraña, por sí mismo, un criterio de vivencia y una 17 �reflexión filosófica personal que nos conduzca a la anhelada verdad que resulte evidente. Porque la evidencia es el supremo criterio de certeza. El diálogo intercultural en filosofía puede librarnos de una estrecha filosofía monocultural para conducirnos a una visión intercultural. Me simpatiza el sello de la apertura que ofrece la filosofía intercultural, pero no creo en abstracciones superculturales. Hoy en día se piensa "que no hay ni puede haber diálogo ahí donde reina todavía el monólogo de una filosofía que escucha su propio eco, es decir, donde filosofía se confunde todavía con la imperial expansión de un /ogos sofocante de otras fonnas de racionalidad. Posibilidad fundante del diálogo es entonces, para decirlo positivamente, -apunta Raúl Fomet Betancourt-, el despunte de la polifonía del logos filosófico; la multiplicidad de las voces de la razón, como ha dicho 2 Habermas" • Me parece que la multiplicidad de las voces de la razón, que tanto valoriza Habermas, es tan sólo un medio para que nuestra razón se ponga a filosofar en una soledad, poblada de compañías, y con una meditación propia, personal. Menos aún podría aceptar que "esas voces no están ordenadas a priori por una unidad metafísica, sino que son más bien voces históricas, expresiones contingentes que se articulan como tales desde el trasfondo irreductible de distintos mundos de vida". Advierto, en este historicismo flotante, el peligro de un caos de opiniones que se suceden en el transcurso de la historia. Aunque estén cargadas de "contexto y de cultura", esas voces históricas caóticas sólo pueden conducir, a lo más, a una comprensión del mundo y de la historia, pero no a una filosofía rigurosa, abierta a las otras filosofías, pero no relativista ni escéptica. Una cosa es el derecho a ver las cosas desde su contexto y cultura, y otra cosa muy diferente es absolutizar el perspectivismo. Está muy bien buscar una "comunicación no dominante ". Pero estaría muy mal hacer depender la verdad de esa base histórico-práxíca. Hablar en el diálogo intercultural filosófico no sólo sobre sino con y desde una correspondiente diferencia histórica no es de por sí forjar una filosofía con verdades de validez universal. Liberar la filosofía para la polifonía cultural es un avance para la relación entre la filosofía europea y la filosofía latinoamericana. La recíproca comunicación, con el despliegue de la propia voz de quienes se comunican forjará un diálogo más libre, sin pretendidos imperialismos unilaterales que siguen aquel veredicto de Hegel "Was bis jetzt sich hier ereignet, ist nur der Widerhall der Alten Welt und der Ausdruck fremder 3 Lebendigkeit. . ." . Un verdadero diálogo intercultural abierto y paritario no tiene por qué despertar sospechas de inculturación hegemónica. Los filosofemas latinoamericanos son tan legítimos, en cuanto filosofemas, como lo pueden ser los filosofemas europeos. En vez de una inculturación unilateral, el auténtico diálogo intercultural puede conducirnos a una intertransculturación abierta, alternativa. La propia teoría del entender que tiene cada cultura, tiene que ser revisada en ese auténtico diálogo 18 in~ercultural. Desafío hermenéutico que no tiene por qué constituir una relativización postmodema, sino de una nueva reubicación de las culturas. Las posibles unilateralidades pueden ser removidas en nuestros modelos filosóficos. Pero vale la pena que los contenidos universalizables no sean minados por sugerencias de un relativismo disolvente. Transformar la razón para enriquecerla y liberarla no puede significar abdicar de la razón. Aunque nuestro modo propio de pensar no puede imponerse como lugar del encuentro con el otro, cabe esperar que el encuentro con el otro nos resulte una interpelación para repensar nuestra postura filosófica. La alteridad que nos sale al encuentro en forma de vida o cultura nos ofrece un nuevo horizonte de comprensión, por encima de falsas certezas y de precarias seguridades de nuestros filosofemas. ¿Qué representa para la filosofía el diálogo intercultural?. Pienso que un genuino diálogo intercultural representa un nuevo acceso hacia nuestra propia filosofía. Quiero decir que la llamada filosofia intercultural no es más que un medio y nl,lllca un fin. Prefiero hablar de diálogo intercultural como valioso auxiliar en la forja de nuestra propia y personal filosofía, que de una filosofia intercultura/. El diálogo intercultural condµce, puede conducir, a la solidaridad humana, a la comprensión del otro desde su aspecto exterior hasta su alteridad. Me opongo a un concepto de una totalización dialéctica.. Se apunta "la necesidad de pasar de un modelo mental que opera con la categoría de la totalidad, y que fija y cierra la verdad en ella a un modelo que se despide de esa categoría y que prefiere trabajar con la idea de la totalización dialéctica, para expresar con ese cambio categorial justo su cambio de actitud frente a la verdad: Para este modelo la verdad no es condición ni situación, sino proceso'"'. Yo puedo poner en juego mi verdad y hasta someterla a la dialéctica de la contrastación que se crea necesariamente por el carácter interdiscursivo del diálogo intercultural, pero esto no significa que la verdad sea un proceso. La dialéctica no da la verdad. Busquemos los mutuos enriquecimientos, la pluriversión de la realidad, sin relativismos de ninguna especie. Una cosa es pensar la substancial conexión de la realidad pluriversa y otra cosa muy diferente sería deshacer esa pluriversión de la realidad en aislamientos relativistas. Concuerdo con Fomet Betancourt en La idea zubiriana de la "respectividad" como un modelo de intelegir superador del relativismo. Comprender y apreciar al otro desde su ordenamiento y relación histórica con el mundo y la verdad, será siempre sano. La interpelación del otro es una invitación a un proceso de diálogo intercultu.ral siempre fecundante. La interdisciplinariedad constituye una buena oportunidad metodológica y epistemológica para el diálogo intercultural en un mundo global que quisiéramos ver convertido en un concierto inconcluso y siempre abierto. Abrirnos a otras fuentes, a otras referencias, a otras tradiciones, puede ser ocasión propicia para rehacer y universalizar más nuestra tradición histórica. La perspectiva ecuménica de 19 �la llamada aldea global busca constantemente una nueva e inédita universalidad de superior calidad. Pero esta perspectiva no puede significar " la liquidación de la filosofía como una forma de saber sistemático y universal". Pensar sistemáticamente con anhelo de validez universal es propio de todo auténtico filosofar aunque se trate de un saber finito y falible hecho desde una circunstancia histórica y geográfica; ese saber, -si es filosófico- presentará siempre las notas de sistema y de universalidad. No importa si ese saber sistemático y universal acaece en América, en África, en Asia, en Europa o en Oceanía. Una filosofia no es universal porque se autoproclame como modelo hegemónico, sino por caracteres íntrínsecos de su validez. Todos los lenguajes que se hablan en un mundo global pueden ser recogidos en tejido de saberes y experiencias cualitativamente superior al tejido etnocentrista, monofánico y unidimensional. Vivimos en un mundo quebrado lleno de compartimentos o estancos, donde ya no impera una dichosa unanimidad como aquella lograda en el Medioevo, cuando aún no se hablaba de Europa sino de la Cristiandad. Hoy en día, la disyuntiva política más importante se plantea en estos términos: Pluralismo democrático o transpersonalismo totalitario en cualesquiera de sus formas (fascismo, nacional-socialismo, comunismo). Pluralismo equivale a civilización que permite subsistir a los sectores sociológicos disidentes. Totalismo político equivale a barbarie. Barbarie de una intolerancia fanática que destroza personas humanas. La tolerancia entendida rectamente- se ejerce hacia la persona y nunca hacia el error o los errores. La tolerancia proviene de la igualdad esencial de naturaleza, de origen, y de destino -sin mengua de las desigualdades accidentales- y está fundamentada en el amor de caridad. Confucio lo dijo en forma negativa: ''No hagas al otro lo que no quieras que te hagan a tí". El Nuevo Testamento nos lo dice en forma positiva: "Trata al otro como quisieras que te trataran a ti". Esta regla de oro de la convivencia humana, la podemos extender a los estados y al diálogo de las etnias. Cuando se enfrentan cosmovisiones o sistemas últimos de pensamiento y vida, que resultan inconciliables, sólo cabe el método de la persuación. Al fin y al cabo la verdad se impone sola y no necesita de imposiciones. El pluralismo no trata de llegar a una síntesis, a un sincretismo de sistemas irreconciliables, pero permite la convivencia pacífica y favorece la paz activa. La pretensión de ultimidad en materia filosófica, teológica o religiosa, no permite el supersistema sincrético pluralista. ''No podemos superar una situación pluralista -advierte con razón Raymundo Panikkar- sin quebrantar el principio de no contradicción y sin negar nuestro propio conjunto de códigos: Intelectuales, morales, estéticos y 5 demás" • El estudio interdisciplinar no está en el mismo estadio que el estudio intercultural. Las actitudes humanas fundamentales en la base misma de las distintas tradiciones de los diversos pueblos de la tierra son mutuamente irreconciliables. La historia de la humanidad está plagada de 20 guerras. Para evitar una catástrofe bélica que destruya la humanidad o parte de ella sólo cabe, a mi juicio, la tolerancia bien entendida. Una tolerancia bien entendida hacia las personas -que nacen, sufren y mueren como yo-, no hacia las doctrinas que pueden ser falsas o verdaderas. No creo en "el pluralismo de la verdad", porque la verdad no puede confundirse con la perspectiva. El perspectivismo es, a la postre, relativismo. Y "el relativismo se destruye a sí mismo cuando afirma que todo es relativo y, por lo tanto, 6 también lo es la afirmación misma del relativismo'' • Ciertamente no podemos proclamarnos poseedores de la verdad absoluta, pero eso no significa que la verdad misma sea pluralista. Cada persona y cada cultura es una fuente de entendimiento, de autocomprensión. Del hecho de no poder imponer mis parámetros y mis categorías de entendimiento a otros, no cabe concluir que la verdad es plural. Una cosa son las convicciones generales, y otra cosa muy diversa es la verdad en su sentido ontológico y en su sentido lógico. Comprender la lógica interna de una persona no significa prestar nuestra anuencia a esa lógica interna que puede ser errónea. Está bien que cada cultura posee una visión propia de la realidad y un cierto mito como horiwnte de cosas y sucesos; pero una cosa es la explicación y otra cosa es la justificación. No todas las visiones de la realidad son igualmente ciertas. Me parece muy sano la toma de conciencia de nuestras limitaciones, pero las diversas limitaciones o finitudes humanas no impiden la existencia de la conciencia suprema. No hay muchas verdades, pero la verdad no puede ser abstraída de su relación con un espíritu encarnado, inserto en la situación y en la circunstancia. ¿Porqué ha de ser una verdad universal tan sólo una extrapolación de nuestra mente?. Hay criterios unánimemente aceptados que no dependen de mi mente ni de las otras mentes. Las verdades lógicas y las verdades matemáticas no son verdades relativamente universales, sino verdades universales sin más. Estas verdades no son tales porque un grupo particular humano así las ve, sino todo lo contrario, así las ve porque son verdades universales. No puedo concordar con mi colega y amigo Raymundo Panikkar cuando afirma: "Cualquier teoría universal, del tipo que sea, niega al pluralismo. Cualquier pretendida teoría universal, es una teoría particular, que junto con otras pretende tener validez universal, traspasando los límites de su propia legitimidad, más aún, ninguna teoría puede ser absolutamente universal. porque por el hecho mismo de la teoría, la contemplación de la verdad no es una contemplación universal, como 7 tampoco es una verdad teórica todo lo que hay en la realidad" • Una teoría universal, de acuerdo con mi tesis, no niega al pluralismo. El hecho de que alguien esgrima una teoría no significa que esa teoría quede circunscrita a una subjetividad particular. El hecho de que la contemplación de la verdad sea realizada por una persona, no quiere decir que esa teoría sea forzosamente subjetiva. La contemplación de la verdad no es atributo de ninguna subjetl\, idad particular. Aunque la teoría brote de una praxis, la 21 �calificación de verdadera o falsa no la da la praxis sino la evidencia como último criterio de certeza. Superar doctrinas exclusivistas y abrir vías de comunicación entre culturas compartimentalizadas, a veces congeladas, me parece algo muy importante. Sin abandonar cualquier ·postura crítica, podemos y debemos buscar la certeza, aunque se nos diga que tenemos "obsesión por la certeza". Porque amo la verdad y la certeza, nunca me resignaré a explicaciones provincianas, partidistas, facciosas, banderizas. Estas visiones causan rivalidad y guerras. La mutua comprensión y cooperación entre las ~diciones religiosas no puede significar el abandono de la verdad en la religión y de la verdadera religión. Si todas las religiones fuesen verdaderas no habría ninguna religión verdadera. Abrirnos a los demás no significa aceptar siempre los sin sentidos que nos propongan, los errores patentes que nos propongan. Creo en la experiencia humana en su conjunto, pero no creo en la verdad como fruto de transacciones y de componendas. El método cartesiano de la duda permanente no tiene fin. Hay certidumbres vitales directas -la existencia es una de ellas- que no admiten una duda sensata. La primera certidumbre no es pienso, sino existo. Yo invierto el entinema de Renato Descartes y digo: Existo, y luego pienso, quiero, proyecto, siento. .. Vemos el todo a través de la parte -totum per partem- pero esta visión limitada no es, no tiene que ser, una visión puramente subjetiva. Quiere decir, simplemente, que vemos el todo, pero no totalmente. El mundo y la vida humana no son simplemente -como creen algunos autores- objeto de un panorama visual visto a través del color, de la forma y del cristal de una ventana particular. Si así fuese, no cabría hacer ciencia ni rigurosa filosofía. Todo quedaría reducido a ventanas, a perspectivas del significado de la vida humana y del universo. Los científicos, conscientes del todo, no ven sus respectivos sectores de la realidad desde ángulos simplemente visuales. La validez universal de las proposiciones lógicas y de las proposiciones matemáticas no son cuestiones de simples perspectivas. En la vasta zona de lo opinable -de la doxa, como dirían los griegos- puede haber discordancias. Ahí, en esa zona -y no en la zona de la episteme- es donde buscamos una cierta concordancia en medio de la discordancia. Concordancia en las reglas para un verdadero diálogo; discordancia en las doctrinas. Podemos sintonizar nuestros corazones sin mengua de las divergencias en las convicciones filosóficas y religiosas. Esta feliz armonía invisible, sólo captable por simpatía, constituye la única vía para llegar a una socio-síntesis pacífica y amorosa. Para incrementar nuestra información .en este mundo global en que vivimos, se nos abren muchísimos caminos. Tenemos acceso a libros sin fin, a máquinas, a archivos, a eruditos que nos asombran con su memoria. Oriente y Occidente se encuentran, se conocen mejor y se fecundan 22 mutuamente por medio de avanzadas tecnologías. Marshall McLuhan, en su celebre obra "La Comprensión de los Medios como las Extensiones del Hombre ", nos advierte lúcidamente: Los hombres pasan a ser, súbitamente, nómadas colectores de saber, tan nómadas como jamás lo fueron anteriormente; libres como en ninguna ocasión anterior de la especialización fragmentada, pero implicados también en el proceso social total como nunca antes lo estuvieron, puesto que con la electricidad prolongamos globalmente nuestro sistema nervioso central, estableciendo instantáneamente una interrelación de todas las experiencias humanas. Acostumbrados desde largo tiempo a un estado de relaciones al estilo bolsa de valores o de sensaciones de primera página, podemos captar más fácil y prestamente el significado de esta nueva dimensión cuando se nos señala que en las computadoras es posible hacer "volar" aeroplanos que todavía no se han construido. Se pueden programar las especificaciones de un avión y se puede poner éste a prueba bajo cierta variedad d<;, condiciones extremas antes incluso de que haya salido del tablero de dibujo. Lo mismo ocurre con productos y organizaciones nuevos de muchas especies. Ahora, con la computadora, podemos habérnoslas con complejas necesidades sociales, con la misma certidumbre arquitectónica que anteriormente procurábamos conseguir para nuestra vivienda privada ,,a Podrá ser cierto que la gama de elecciones en proyectos, énfasis y metas dentro del campo total de los procesos recíprocos electromagnéticos, es mucho mayor que la que jamás pudo haber sido bajo la mecanización; pero este progreso tecnológico no ha traído aparejado, de por sí, un progreso en la resolución de los últimos y más significativos problemas humanos: La vida, el amor, el sufrimiento y la muerte. McLuhan sostiene que la propaganda termina cuando el diálogo comienza. Hay un slogan humorístico que Marshall McLuhan ha acuñado para convertir en algo tangible el lavado de cerebro que los televidentes, los radioescuchas y los lectores de periódicos reciben todos los días. El primitivo slogan The Medium is the Message (El Medio es el Mensaje) se ha convertido en este otro nuevo slogan: The Medium is the Massage (El Medio es el Masaje). Los medios masivos de comunicación, con su diario "masaje", manipulan a sus receptores. Ya el genio alemán J. W. Goethe nos hablaba de la Zeitungsfieber -fiebre periodística- que nos aliena en cierta manera. El diálogo global debe ser reconstruido. Pero no nos hagamos muchas ilusiones con la revolución de los medios masivos de comunicación. Internet puede proporcionarnos un acceso a mayor cantidad de personas, una acrecentada información y una rapidez sorprendente, pero Internet no va a resolver la crisis contemporánea, aunque incluya todos los catálogos directos de las bibliotecas, de los centros académicos y de investigación de tantas bibliotecas en el mundo. Se puede 23 �"hablar" interactivamente por Internet durante horas casi todas las noches, pero también se pueden insertar pornogra:fias de todos tipos, mensajes de gentes perversas, incitaciones al mal. Los propagandistas de Internet suelen decirnos que "Internet es un lugar amistoso". Yo diría que Internet puede ser un lugar amistoso o un campo de batalla. No desconozco ese posible intercambio democrático de información, que elimina barreras, en la comunicación en linea. Pero ¿cómo es posible hacer juicios sobre La persona con quien se habla en base a la mera apariencia?. Los hombres se convierten en gentes, y las gentes se convierten en lo que quieren ser o simulan ser. La comunicación puede realiz.arse en forma asincrónica -se escribe un mensaje para un receptor que no se encuentra en ese momento frente a su televisor- o en tiempo real (el receptor está viendo en su pantalla lo que escribe el emisor). El correo electrónico se puede realizar en una microcomputadora o en cualquier computadora que esté disponible. Pero yo me pregunto: ¿Qué significado tiene para el genuino filosofar y qué importancia reviste para la filosofía esa red de redes de computación?. Ciertamente Internet llega a millones de usuarios en todo el mundo. Seguramente se abre una nueva puerta a la información actuali.2:ada. No podemos negar la importancia que tiene para el filósofo el estar a la altura de su tiempo; pero con pura información -por más reciente que sea- no se hace filosofía. Si ya vivimos a escala mundial, en esta aldea global, Internet es un medio muy importante, de primera línea, en la globalización del mundo. Pero la globalización del mundo, con toda la inmensa información actual que nos proporciona, no suple ni suplirá nunca el filosofar personal, comprometido, originario, metódico, fundamental y teleológico. El filósofo debe tener un acervo decoroso de información para estar a la altura de su tiempo, pero la erudición excesiva mata la veta creadora. Se puede navegar horas y horas por Internet sin haber tenido un solo momento de auténtico filosofar. He dicho que la filosofía se hace en la meditación y en la soledad; pero también en el diálogo. El diálogo-oposición, mera yustaposición de monólogos, es un "diálogo de sordos" un diálogo infecundo. El diálogo-colaboración, en cambio, es un diálogo verdadero, abierto, receptivo, fecundo. Dos o más personas -como en los diálogos platónicos- buscan juntos la verdad. Pero la buscan no simplemente por trivial juego o ejercicio mental, sino por imperativos de saber último, sapiencial. Su método de aprender de los otros, de fecundarse mutuamente, no impide que defendamos la verdad. Nos abrimos desde nuestro punto de vista no para vencer al otro, en brillante polémica, sino para buscar juntos desde nuestras diferentes posiciones, la verdad. Este diálogo füosófico no puede ser un diálogo multitudinario, sino interpersonal. Los estudios mutuos pueden cambiar la opinión de los participantes. Los diálogos interpersonales hacen variar, con frecuencia, la interpretación del otro. Yo diría que el diálogo-colaboración es un locus veritatis, un lugar de 24 la verdad, una fuente de comprensión humana, un origen de una nueva teoría. El proceso del mutuo aprendizaje no tiene fin, concluye con la vida. En el diálogo-colaboración los dialogantes no usan trucos, estratagemas, desafíos. Ofrecen su inteligencia y muestran su confianza básica. No importa que no aprobemos lo que los otros piensen o hagan, ante la esperanza de encontrar juntos la verdad. Porque tenemos una dimensión ecuménica que nos lleva a desarrollar, en lo comunitario y universal, nuestro estado de proyecto social ecuménico del ser-todos-juntos-en-el-mundo. Y en este ser-todos-juntos-en-el-mundo, cada cual realiza su vocación singular, única, incanjeable, insustituible. Algunos, que hemos sido llamados por la filosofía, sentimos el imperativo de llegar a un conocimiento científico, fundamental y teleológico, de todo cuanto hay, por las primeras causas; así como a los últimos y más significativos problemas de la vida humana. Amor a la sabiduría como propedéutica de salvación. "In amore sapere, et in sapientia amor". Amar conociendo y conocer amando. ¿O es que acaso no somos constitutivamenté, por empañado que esté en nosotros el amor, un ens amans?. La verdad "luz, alimento" es comunicada después de ser poseída. Todo hombre está empeñado en la indagación de la verdad. Y cuando se la descubre amorosamente en el silencio de la meditación, se pega al alma y le infunde vida interior. No es bien mostrenco, sino asunto íntimo, descubrimiento histórico, con filiación personal. El hombre no inventa la verdad, se acerca a ella y la recoge con reverente humildad. Pero en este acercamiento, el ser humano rasga la corteza de las cosas para alumbrar su secreto íntimo. Desde la propia intimidad inagotable percibimos el llamado de una verdad infinita que nos trasciende y que funda la realidad de las verdades finitas. A/ere Flammam Veritatis. Si la administración de la verdad está confiada a la libertad humana, es preciso alentar la flama de la verdad. Condenados como estamos a la muerte, debemos apresurarnos -con inquebrantable voluntad y sin descanso- a dar nuestro mensaje -grande o pequeño, pero siempre auténtico- antes de pasar a aquel estadio en donde tenemos la certeza -los creyentes- de que sobran los mensajes porque todo está a la vista, en su más prístina patencia. Pero todo develamiento, todo mensaje debe estar al servicio del amor que abraza, administra y excede a la verdad. La verdad nos hará libres. Pero a la hora de vísperas seremos juzgados por el amor. A la luz del amor y de la sabiduría, la filosofía reviste no tan sólo un alto valor teorético sino un noble y generoso valor edificante. Notas bibliográficas 1 Raúl Fomet Betancourt: Filosofla intercultural. pág. 1O Universidad Pontificia de México, A.C., México, 1944. 2 Raúl Fomet Betancourt: lbidem, pág. 13. 25 �3 G.W.F. Hegel: Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, en: Werke in zwanzig Biinden, tomo 12, Frankfurt 1970, p. 114. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE FILOSOFÍA DE LA SOCIEDAD 4 Raúl Fomet Betancourt: Filosofiía intercultural pág. 21, Universidad Pontificia de México, A.C., México, 1944. 5 Raymundo Panik.kar: Sobre el Diálogo Jntercultural, pág. 108, Editorial San Esteban, Salamanca 1990. 6 Raymundo Panikkar: lbidem, pág. 112. 7 Raymundo Panikkar: Ibidem, pág. 120. 8 Marshal McLuhan: la Comprensión de los Medios como las Extensiones del Hombre. pág. 437, 9" Impresión, Editorial Diana, México, D.F., 1982 Dr. Ricardo Miguel Flores. Centro de Estudios Humanísticos -UANL. ITESM - Campus Monterrey. 1. Lo social como dimensión constitutiva de lo humano. En los días que corren, muchas tesis sociales y políticas -no todas precisamente orientadoras- se difunden y contribuyen a formar o a deformar la atmósfera cultural de nuestros tiempos. La diseminación y multiplicación de diversos desórdenys sociales patentiza la imperiosa necesidaq de establecer orientaciones precisas y bien definidas y que tal labor se ejecute sobre bases firmes. Lo primero que procede efectuar es analizar la esencia de lo social, ver en qué radica específicamente la socialidad del ser humano. Precisar si lo social es inherente al hombre o, si se trata de un mero sobreañadido o accidente que le sobreviene en su devenir. Pensamos -e intentaremos evidenciarlo- que el impulso que hace al hombre abrirse a sus congéneres le es constitutivo, le viene dado con los demás datos de su naturaleza. El ser del hombre transcurre en radical abertura a la alteridad, pero lo decisivo aquí habrá de ser la alteridad específicamente personal. El carácter social de la existencia humana es primigenio, radical y esencial; estamos constitutivamente abiertos a lo social sin que este dato nos prive de autonomía personal, ni la mencionada apertura agote o exprese la totalidad del ser humano. Decir "sociedad" o "socialidad" alude a convivir o relacionarse con el prójimo, con el cual co-generamos "ámbitos" de convivencia y de relación recíproca. 26 La esencia del hombre no está constituida únicamente por la individualidad de la persona, aunque esta última constituye en sí misma un ámbito de responsabilidad e imputabilidad. La sociabilidad de la persona está fundada derivativamente en la racionalidad; con todo, cualquier concepción del hombre que omita la dimensión social debe ser tenida por incompleta, y en último análisis, por falsa. 27 �De esta suerte, la sociabilidad en el ser humano debe ser conceptuada como un elemento fundamental, no como un factor que se "adiciona" a las notas definitorias del hombre. Es así que persona y sociedad están tan esencialmente ordenadas y referidas la una a la otra, que no cabe concebirlas con existencia "independiente". Ciertamente, la persona individual es un todo autónomo, un ser subsistente, y por tanto, un ser único; sin embargo su ser es limitado, y por sí sola no puede realizar completamente la plenitud ideal del ser humano. Para ello requiere de la complementariedad social; esto coadyuva a paliar su insuficiencia. El ser humano, en efecto, requiere de la sociedad para su perfeccionamiento; le es indispensable formar parte de comunidades permanentes -algunas de las cuales son de derecho natural, como luego veremos- y sentir que vive en ellas; ello conlleva a la vez, originalidad y diferenciación con respecto a los demás miembros, ante los cuales la personalidad del individuo no desaparece, antes bien se perfila en más clara configuración. Así, el hombre se encuentra ante un horizonte más variado y rico, que le saca de su soledad estrecha y mezquina, le despega de su autosuficiencia y le invita a una plenitud de vida comunitaria. Cerrarse al autodespliegue que la vida en comunidad proporciona, implica un empobrecimiento y, aun, una mutilación de la persona, la cual en este caso deja en un vacío un aspecto fundamental de la realización del ser humano. Desde una perspectiva realista, el "hombre aislado" no existe; es una ficción producto de elucubraciones vanas de algunos diletantes versallescos. Hay una unión necesaria de los hombres entre sí, ontológicamente determinada. Esto ha sido permanentemente reconocido por los representantes del derecho natural a lo largo de su historia, y por todos los siglos pasados, e incluso por algunos pensadores racionalistas como Hugo Grocio y el genial Gottfried Wilhelm Leibniz. Todo está entrelazado; hay una necesidad ontológica de la familia, de la nación, de la profesión, del Estado, que resulta de la naturaleza del hombre. La familia, y. su fundamento, el matrimonio, son anteriores al Estado. Asimismo la comunidad nacional, basada en la sangre, la lengua y la cultura (incluidas la historia, la religión y las costumbres, desde luego), está a su vez constituida por familias, las que están en primera instancia referidas al municipio, como expresión más próxima o más tangible de la presencia del 28 Estado. En el interior de la nación, economía y cultura juegan un papel decisivo en cuanto a la diferenciación de las personas según sus funciones en el ámbito profesional o en cuanto a tendencias y orientaciones políticas manifestadas en toda agrupación. El ideal social humano alcanza su perfección en el Estado. Desde Aristóteles, el Estado es llamado wia sociedad perfecta, precisamente porque la vida social del hombre encuentra en ella su plena expansión. La familia -lo mismo que las demás agrupaciones intermedias- tiene necesidad de una organización social más elevada para poder subsistir y durar, y para alcanzar la felicidad de la vida. La vida política constituye una copmnidad necesaria al hombre, y específicamente distinta de la vida económica. Salvo la egregia excepción de los eremitas, prácticamente nadie es libre de vivir o no en el Estado, ya que esto se impone de suyo debido a la ley moral natural, que reclama el perfeccionamiento de la naturaleza social del hombre. En esto radica propiamente el fundamento de la autoridad del Estado y la de quien lo dirige. Lo debido a la autoridad pública y al Estado -y que éste tiene derecho de exigir- descansa en última instancia en la necesidad que tiene el hombre de vivir en una comunidad política concreta. Esto que configura lo que el ciudadano debe al Estado, no consiste en manera alguna en una mera suma de derechos que los individuos habrían transferido a dicho organismo político y a quienes ocupen el poder a través de un pretendido "pacto" o "contrato" social (nuevamente los dislates versallescos) y de sumisión a la autoridad, sino que es algo que está fundado en la función esencial del Estado, a saber: el establecimiento, conservación e incremento del bien común y del recto orden social, de él derivado. De todo lo anterior cabe colegir, que no puede haber ni un primado exclusivo de la persona individual ni tampoco de la colectividad. Ninguna sociedad ni comunidad, por relevante que sea, goza del derecho de anular o absorber a la persona individual, convirtiéndola en puro instrumento, aún y cuando toda sociedad y comunidad legítima tenga un fin específico dotado de un valor propio en la jerarquía de los fines, y posea un ámbito de legítima y sana autonomía respecto de todas las demás, a contrario sensu de lo planteado y llevado a cabo por el liberalismo, que deja a personas y comunidades en condición débil, inermes ante las diversas formas desbordadas de poder. Por su parte, el estatismo, no menos ciego, con su burocracia y su Estado-empresario, anulaba la libre expansión de la personalidad humana y prescindía -o al menos, consideraba prescindible- la labor de las comunidades naturales, que juzgaba "imperfectas"; sólo el Estado socialista 29 �estaría en condiciones de realiz.ar una labor en este sentido fecunda y creadora. No vio que es insustituible la obra de personas, familias, comunidades intermedias de diverso tipo, particularmente las que por naturaleza están destinadas a ser formadoras de conciencia. El pecador estándar aparece en todos los sistemas. Mito insostenible a estas alturas de la Historia -entre otros-, el mito del "hombre nuevo marxista". Es increíble la producción de disparates que en esta materia se ha generado en los últimos recodos de la historia. Explicable si vemos el abandono de sanos principios que pueden contribuir a dotar de genuina y sólida vertebración a una sociedad. Sin virtudes sociales, las comunidades involucionan, retroceden; las estructuras sociales son importantes ciertamente, pero estas últimas son en todo caso vivificadas por personas, y primero son las actitudes profundas de las mismas. Es desde "dentro" de los hombres concretos de carne y hueso que se gestan estructuras y sistemas sociales. Lo que ni wia ni otra concepción visualiz.aron con claridad, es que al Estado -bien entendido- corresponde una grandeza, una nobleza y wia dignidad tales, que sólo se logra si ordena, hace durar y progresar la vida de las comunidades y de las personas y practica la justicia distributiva de tal modo que la afluencia de bienes -así culturales como materiales- que constituyen el bien común -y el bien particular de cada uno- efectivamente cumpla con su destinación universal, generándose entonces un auténtico orden humano. 2. Derecho natural y ser de la sociedad. Pretendiendo asentar aquí algunos principios de ordenación social, indispensables a toda vertebración social rectamente entendida, principios que emanan de la naturaleza esencial del hombre, habremos en función de ello, de referirnos antes a la corriente jurídica del derecho natural, toda vez que de ella derivan en buena parte algunos de los postulados luego examinados. Como es sabido, toda concepc1on del derecho tiene por base -explícita o implícitamente- una determinada concepción del ser del hombre. Es el derecho natural lo que denota la expresión "naturalmente justo" o "conforme a la naturaleza humana", lo exigido por la estructura óntica de su ser. Aquí la naturaleza moral del hombre juega un papel preponderante. El derecho natural es la ley natural en su dimensión interhumana: la ley natural constituye el fundamento de las obligaciones morales del hombre 30 en relación con el cumplimiento de los fines vitales esenciales, y a la vez, base moral para exigir el respeto de los demás para exigir dichas obligaciones. De lo anterior resulta ser el derecho natural el complejo de las prerrogativas fundadas en la responsabilidad moral individual del hombre, y ordenadas a la realización de la totalidad de sus finalidades esenciales. Es conocido por el hombre por wia doble vía; en primer término, a través de la intuición de su conciencia; en segundo lugar, mediante el conocimiento de su naturaleza. La primera consiste en la captación de las verdades jurídicomorales más generales y susceptibles de aprehensión inmediata, relacionadas con el comportamiento interhumano. Esta primera forma de conocimiento de lo "naturalmente justo" es dada a todo hombre con su razón moral, con la conciencia en cuanto cualidad de su naturaleza racional. Le hace posible al hombre obrar conforme al derecho y é)' Ía justicia en casos que exigen de él una deci~ión inmediata. La conciencia jurídico-moral y los fines vitales esenciales constituyen los conceptos centrales de la doctrina del derecho natural. Del modo de actuación de éste resulta la distinción de su contenido. El derecho natural que actúa de modo inmediato a través de la razón como conciencia jurídica moral es el derecho natural originario y consiste en los principios jurídico-morales más generales. El derecho natural aplicado consiste en los principios jurídicos especiales resultantes de la aplicación de los generales a las circunstancias socioculturales concretas. La mutabilidad de las circunstancias, condicionadora de tal aplicación, hace que el derecho natural aplicado sea mutable. La aplicación de los principios jurídicos tiene una especial relevancia ya que se trata de principios jurídicos aplicados comunes a todos los pueblos, esto es, el jus gentium. Consiste éste en las normas fundamentales comunes a todos los órdenes jurídicos, deducidos del derecho natural originario, y a las cuales se llegó en virtud de la misma experiencia en el tratamiento de la naturaleza humana en el proceso de configuración de sus ordenamientos sociales. En más de una ocasión, en las distintas sociedades y épocas concretas, se hace necesaria la definición detallada de los principios jurídiconaturales por el legislador mismo y la aplicación de la potestad coactiva para asegurar su estricta observancia. Aquí se origina la razón de la ampliación de la competencia del poder del Estado. 31 �La concepción del derecho natural es solidaria de una específica visión de la sociedad, a la que responde y a la vez sustenta. Una filosofia de la sociedad concorde con la línea del derecho natural deberá, por razones de elemental congruencia, poseer un carácter realista, toda vez que toda sociedad, asociación o comunidad es relación real entre personas humanas para realizar entre todas un fin o bien común. Si se quiere evitar toda suerte de sofismas, ficciones e imposturas en esta materia, de debe aceptar que "la relación real es dimensión esencial del ser humano, de todos los seres concretos y del universo como conjunto" 1• Por ende, la sociedad no puede ser conceptuada como una simple palabra o un mero nomen; se tata de una "relación de pensamientos, afectos, libertades y conductas de los seres humanos que constituyen el todo social"2; nada más opuesto a la visión nominalista, para la que bastan los conceptos y los nombres que los expresan, sin atribuir mayor importancia al problema de la realidad. De ahí provienen múltiples equívocos inconducentes cuya concreción en situaciones específicas ha incidido no pocas veces én desarmonías y graves desajustes sociales. 3. Principios sociales fundados en el pensamiento realista. Expondremos a continuación una visión panorámica de los principios filosófico-sociales más importantes ínsitos en las ricas fuentes del pensar realista, cuya consistencia puede ser evidenciada en un plano estrictamente filosófico, al que nos habremos de ceñir. El primer principio filosófico-social que debe ser asentado es el de la naturaleza de persona espiritual y moral del hombre, matizado de modo especial con la dignidad personal fundada en la responsabilidad moral por sus fines vitales suprasociales. Es justamente de la esencia del hombre que deriva el conjunto de condiciones requeridas para su pleno despliegue a través de la sociedad, así como la naturaleza de la sociedad y la índole de sus fines. Ya la sola enunciación de este primer principio deslinda totalmente la concepción realista de las concepciones individualista y colectivista del hombre, de la historia y la sociedad, marcando diferencias que se irán ahondando conforme vayamos desplegando los subsecuentes principios. En segundo término se debe postular la naturaleza social esencial deJ hombre; principio asentado en su multivariada vinculación a la sociedad en orden a la consecución de sus fines vitales esenciales. Todos los hombres tienen una naturaleza individual y social; todo hombre es un ser vivo dotado de un alma espiritual, y por ende, todo hombre 32 tiene los mismos fines vitales condicionadores del pleno despliegue de su naturaleza. Para dicho despliegue el hombre necesita completarse mediante su inserción en distinos órdenes sociales (familia, municipio, Estado, comunidad internacional y otras formaciones sociales). Ello se fundamenta en la desigualdad existente entre los hombres respecto a disposiciones, inclinaciones y fuerzas, así como de vocaciones y talentos. El pensar realista, entendido en toda su integridad, postula, frente a todo individualismo y liberalismo, la vinculación ontológica del hombre al ser social, base de la solidaridad correctamente entendida y también, frente a todo colectivismo y socialismo, el valor y destinación suprasocial de su persona, cuya realización, sin embargo, está condicionada, por su vinculación a lo social. En tercer término, debemos consignar la destinación supratemporal del hombre en Dios, que es su origen y fin, así como de la sociedad, y en general, de toda la Creación. Ciertamente, este principio sólo adquiere su plena claridad dentro de la íntegra cosmovisión cristiana, pero aún así, limitadamente, es accesi9le a la naturaleza racional del hombre. Esta visión rompe con todas las cosmovisiones puramente "terrenales" u "horizontales" del hombre, que prescinden de la vinculación del hombre, de la sociedad o del Estado, respecto de Dios. El cuarto principio que habría que postular es el de la autoridad suprahumana de la ley moral natural, fundada a su vez en la esencia vinculante de la ley moral, la cual reconduce a la voluntad creadora divina. Se le considera social a este principio por cuanto obliga por igual tanto al hombre individual como a la sociedad como tal. Visiblemente este principio ético no es compatible con una serie de interpretaciones racionalistas y materialistas de la ética, que pretenden derivar su obligatoriedad de la "autonomía de la razón" individual o de la necesidad social; tal es el caso del utilitarismo y pragmatismo éticos, de la ética del sentimiento, del materialismo dialéctico, del psicoanálisis freudiano, y en general, de todas las corrientes inmanentistas. Para Johannes Messner, a quien libremente reinterpretamos prosiguiendo algunas de sus líneas maestras en este apartado, el principio filosófico-social supremo es el del amor fraternal para con el prójimo, esto es, el desear y procurar su bien, una actitud de tanto respeto hacia él como a uno mismo. La fraternidad universal aparece como la relación interhumana fundamental, y la relación entre hombre y hombre aparece determinada por su relación con Dios. Todo ello sustentado en la igualdad de naturaleza de todos los hombres, fundada en la comunidad de destino final en Dios y de su amor paternal para con todos. Esta visión es diferente de la mera filantropía fundada en el humanismo ateo del liberalismo individualista y de la idea de fraternidad tomada de la Ilustración por el socialismo, perdida en el principio 33 �de una forzosa solidaridad de clase y en la lucha de clases como principio supremo, nociones ambas notoriamente insuficientes. vistas a la realización de un bien común, que a su vez, deberá revertir sobre las personas concretas. El principio que presentamos en sexto lugar es un principio hoy día olvidado las más de las veces debido a las concepciones prevalecientes: se trata de la esencia moral del derecho. Esto significa que la fuerza del derecho habrá de fundamentarse en la ley moral natural; se trata de postular un derecho capaz de obligar en conciencia, negando toda vigencia moral al derecho positivo que contradíga la ley moral natural. Por tanto, aquí se desliga al derecho de su mera reducción a la coactividad (aunque la implica como una de sus notas constitutivas), a la coerción fisica o a la "voluntad popular", así como a cualquier sucedáneo análogo. El derecho tiene que ser, como enseña en sus lecciones orales el ya citado maestro E:fraín González Morfin, "moral autolimitada". Todo derecho habrá de ser moral, mas no viceversa. Así, la fuerza del derecho no habrá de desembocar en el "derecho de la fuerza". Planteamos en noveno lugar el principio del Estado como estructura de autoridad al servicio de la libertad. Este principio obliga al Estado, desde nuestra perspectiva, al reconocimiento y garantía de los derechos de libertad individuales, derechos que tienen su raíz en las diferentes obligaciones sociales del hombre. En séptimo lugar tenemos el pnnc1p10 de la objetividad del ordenamiento de la justicia. Esto es, la actitud de dar a cada uno lo suyo, tomando como base principios objetivos. Ello significa que el fundamento del orden de la justicia lo constituyen derechos determinados en cuanto a su contenido, toda vez que no son aceptables las concepciones que trasladan la razón y esencia de la justicia a un mero sentimiento o a una mera voluntad juridícas, o aún, a un igualitarismo de las aspiraciones jurídicas de los hombres. Por contrapartida, las concepciones jurídicas individualistas, colectivistas y formalistas no saturan de contenido objetivo concreto las exigencias de realización de la justicia, produciéndose en consecuencia, en aparente paradoja, un exigir demasiado del orden de justicia del derecho positivo o una búsqueda de dicho orden en el equilibrio de las relaciones sociales de poder, cuando no, de meros intereses desbordados de grupos de presión. Un principio muy relacionado con los citados en último término es el del principio del Estado como estructura de autoridad al servicio del bien común, que es tanto como decir al servicio del conjunto de condiciones que deben posibilitar la realización de las tareas vitales esenciales del individuo. El Estado en ningún caso deberá ser un instrumento de protección al servicio del mecanismo de los intereses sociales, que prescinde de toda intervención y regulación, como pretende la concepción liberal; tampoco una máquina administrativa al servicio de un Estado-providencia. Debe ser en todo caso, una comunidad de vida del pueblo fundada en el orden moral, con 34 Destacamos aquí por su relevancia en la misma línea que venimos recorriendo los siguientes derechos: derecho a la libertad de conciencia, derecho al libre ejercicio de la religión, derecho a la libertad e integridad de la persona, a la inviolabilidad del domicilio y a la autodeterminación de la familia en proporción a su responsabilidad; derecho de los padres a la educación de los hijos, incluyendo la religiosa y moral; derecho a la libre expresión de la propia opinión por diversos medios (respetando los derechos de terceros y el orden pyblico); el derecho a la libre asociación con diversos fmes (con las mismas limitantes apuntadas); el derecho a la cooperación y asociación en la gestión del bien común (condicionado al estadio de evolución social). El décimo principio que postulamos para una recta ordenación y estructuración de la sociedad es el del fundamento moral del poder del Estado y de la adecuada inserción de éste en el orden moral. Es tanto como hablar de una "constitución no escrita" superior a todo ordenamiento legal: el orden ético-jurídico. En los hechos, el poder del Estado está expuesto permanentemente a una deformación como consecuencia de los defectos propios de la naturaleza humana en su estado ontológico actual. Por tanto, en casos graves, y con base en el deber de obediencia a los ordenamientos éticos, puede haber situaciones en que constituya un deber, o al menos un derecho, la resistencia al poder del Estado; esto cuando haya disposiciones que vulneren gravemente el recto orden moral, el cual obliga en conciencia. A continuación planteamos el principio de la autonomía individual y de los derechos propios de las sociedades fundadas en la naturaleza humana, ya sea de forma mediata o inmediata. Son consideradas comunidades naturales o fundadas de manera inmediata en la naturaleza, la familia, -con su cauda de derechos supraestatales-, el municipio o comunidad vecinal, así como la comunidad profesional. En rigor, son estas comunidades las que forman directamente el Estado, y es en su seno que los individuos reciben la ayuda más inmediata en la realización de sus cometidos vitales esenciales. Estas comunidades naturales deben ser fortalecidas ante el desbordamiento del poder estatal, así 35 �como de los poderes corporativos. No ven las cosas de la misma manera quienes sustentan concepciones individualistas o colectivistas de la sociedad y del Estado, ya que unos le trasladan todos los derechos al individuo, y los otros a la colectividad; pero ambas perspectivas pierden de vista los derechos de las comunidades naturales, que tienen un papel importante a realiz.ar entre individuo y Estado. Además de las comunidades fundadas "inmediatamente" en la naturaleza humana, las hay fundadas de manera "mediata"; aquí se incluyen las comprendidas bajo el rubro de la libre asociación, ya mencionado más arriba. De estas últimas pueden nacer genuinas comunidades o meras agrupaciones de carácter pragmático (v. gr.: sociedades anónimas); a estas últimas pertenecen las organizaciones de autoayuda económica o social (cooperativas, sindicatos). Se trata de un sano pluralismo social. Principio número doce en materia social: la alta dignidad del trabajo humano. El trabajo ocupa, por su vinculación a la persona humana y a la realización de sus fines vitales esenciales, una posición preeminente, a diferencia de las concepciones prevalecientes en las unidades económicas capitalistas o en las de raigambre estatista-socialista, donde el trabajo es visto meramente como un factor de la producción. Dice Messner en relación a este punto: " . . . la posición jurídica natural del trabajo en la economía exige la realización del derecho al trabajo, y con ello de la posibilidad de la adquisición del sustento vital como objetivo de la política económica estatal, así como la realización del derecho del trabajador a compartir la responsabilidad y la gestión en la esfera laboral de la empresa, de la comunidad profesional y de la economía social" 3. En décimotercer lugar consideramos al principio de la propiedad privada y su función social de orden. Éste se constituye tanto en base a la naturaleza individual como a la social del hombre. Este principio es uno de los más importantes supuestos de la paz social ya que en los hechos viene a ser la más poderosa garantía de la responsabilidad y la libertad personales así como el núcleo generador del más vigoroso impulso del fomento del bien común material de la sociedad, por cuanto es capaz de movilizar con la máxima fuerza el interés personal en función del bien común, y a través de ello, de ordenar todos los bienes de la tierra a su finalidad de destinación universal. Mas para que se garantice efectivamente la realización de su función social, se precisa de un orden social de la economía, tal que por un lado, otorgue la máxima efectividad posible al estímulo anexo a la propiedad, y por otro, propicie tal distribución de la misma, que haga posible la mejor realización de las vocaciones personales. 36 Otra consideración importante, para ampliar e iluminar este principio capital es que la propiedad, como derecho de disponer de los bienes, se funda en la naturaleza de la persona humana; por ello, rectamente entendida, la propiedad no puede ser una forma transitoria o contingente de la relación del hombre con los bienes de la vida social. Algunas razones fundamentales que justifican el derecho de la persona humana a poseer bienes son: en primer lugar, porque por la razón y la voluntad libre, el ser humano puede subordinar a sus fines personales propios los bienes materiales, y tener dominio sobre ellos, poder de disponer de ellos conforme a la razón con exclusión de los demás, y en segundo, porque requiere para la plena realización de su destino personal, temporal y eterno, de bienes materiales. González Morfin enfatiza certeramente que es la propiedad, ante todo, relación con otras _personas y con la sociedad, a propósito o en razón de la relación con los bienes materiales. Concebir la propiedad únicamente como relación de la persona individual con las cosas es insuficiente e individualista, ya que omite la relación de las personas con otras personas, y de todas ellas con el bien común de la sociedad. Pero también es inválida la otra postura extrema, que únicamente visualiza la relación de la sociedad globalmente considerada- con los bienes materiales, con prescindencia de las personas concretas, deslizándose hacia el colectivismo totalitario. Hay que precisar, por otra parte, que del hecho de que exista un derecho natural de propiedad personal, no se deriva que la distribución concreta de la propiedad, en un país y época determinados, sea de derecho natural. Las formas históricas de distribución de la propiedad no son de derecho natural, y siempre se pueden y se deben mejorar. No siendo dichas formas históricas de derecho natural, sin embargo, a través de ellas tiene el hombre que realizar su capacidad de derecho natural de tener propiedad privada. El bien común precisa de propiedad personal para que haya reponsabilidades, libertad y sana autonomía, ya que la falta de propiedad personal favorece el desbordamiento incontrolado del poder político o económico en perjuicio de personas, familias o agrupaciones legítimas, promoviendo una subordinación injustificable respecto del poder. No obstante lo anterior, el bien común también requiere de propiedad pública, siempre respetando el principio de subsidariedad, concebido como "complementariedad escalonada, que regula constructivamente las relaciones entre desiguales: entre persona y persona, 37 �persona y sociedad y viceversa, (y aún) entre sociedad y sociedad", o también como "solidaridad entre desiguales"4• Sintetizando, la propiedad es una relación de la persona con los bienes materiales y, a propósito de esos bienes y por razón de ellos, es también una relación con otras personas, y con la sociedad y el bien común. Por su propia naturaleza los bienes materiales tienen un destino universal; mas este destino no significa propugnar el establecimiento de la indefinición absoluta en la relación con esos bienes, sino que se requiere de formas justas de apropiación en las distintas comunidades humanas, en su sucesión histórica, a efecto de que, en un esfuerzo constante de generalización de la propiedad, dicho destino universal efectivamente se cumpla. Esto último debido a que "por su propia naturaleza, que se funda en la personalidad de los seres humanos, en las exigencias del bien común y en el destino universal de los bienes, la propiedad tiene una indudable vocación a la generalización. La mejor defensa de la propiedad personal es difundirla y generalizarla lo más que se pueda dentro de un orden económico, sin desconocer que las crisis negativas dificultan y posponen el planteamiento y la solución de los problemas, de generalización de la propiedad" 5 El décimocuarto principio que consideramos esencial es el de la justicia social, cuyo fundamento radica en el fin social de la economía. Este principio exige la proporcionalidad en la distribución de los frutos de la cooperación económico-social entre las distintas personas y grupos. El criterio de proporcionalidad es de una parte, la igualdad esencial de naturaleza y destino de todos los seres humanos y por otra, la diversidad de talentos y aportaciones concretas de grupos e individuos. A contrario sensu de una creencia muy difundida, la justicia social no es un principio que sólo alude a derechos, sino que también alude a deberes, ya que el bien común resulta perjudicado si se satisfacen pretensiones que no van acompañadas de la consiguiente contraprestación. Nada más lejos de esta propuesta de una sana economía social de libertad ordenada, que la subordinación liberal-individualista de la economía a la sola libre competencia, a los ciegos mecanismos de un mercado omnienglobante que prescinde de criterios racionales de redistribución y equidad. Asimismo se aparta de este principio la subordinación colectivista y socialista de la economía al Estado, al cederle a éste enteramente la organización de la misma. No podemos dejar de mencionar, en décimoquinto término, el principio del derecho y del deber del Estado a la intervención en beneficio de la 38 finalidad social de la economía. Se funda a su vez este principio en la finalidad que tiene el Estado de realización del bien común, donde radican todos sus derechos y esferas de competencia. Este principio fue combatido por el liberalismo manchesteriano y todos los defensores del laissez-faire, y ahora es rechazado por la corriente neoliberal. Ellos propugnan la ilimitada libertad de los derechos individuales y la reducción de la acción del Estado a la mera protección de la libertad de la persona y de la propiedad ("Estado-gendarme"). En cambio el principio de la acción subsidiaria del Estado en la economía es rechazado por los diversos socialismos, por sostener que el Estado no se debe limitar a una función de orden, sino que es el primer responsable de la economía, y le corresponde organizar y dirigir la producción, circulación, distribución y consumo, es decir, todo el ciclo de la operación económica. Hay también una serie de principios sociales de Derecho natural internacional que aportan elementos que clarifican y precisan determinadas relaciones jurídicas fundadas en la naturaleza humana. Esto se expresa fundamentalmente en el enunciado de que, como consecuencia de la igualdad fundamental de la naturaleza humana y de la unidad de la humanidad de ella resultante, todas las naciones constituyen de algún modo una comunidad con su propio bien común, que a todas les vincula. Condición básica de tal comunidad es un mínimo de igualdad jurídica entre las naciones (derecho a la existencia y a la autodeterminación de cada Estado). Hay un principio jurídico natural que sanciona la obligatoriedad de los tratados: pacta swzt servanda, fundado, para la concepción realista solidaria, en el orden moral y divino del mundo. La soberanía nacional de los Estados se subordina al bien común internacional. Tres principios de filosofia social concentrarán ahora nuestra atención de manera muy especial y con algún detalle: son el principio de la libertad, el principio de la subsidiariedad y el de solidaridad. Por libertad habremos de entender -tanto en el plano personal como social- la capacidad de autodeterminarse que tiene el hombre. Dice Basave: "La conciencia del deber y el sentido de responsabilidad patentizan la existencia de la capacidad personal de ser origen de un suceso. Porque la persona tiene iniciativa y es autora de sus acciones, tiene que estar a las consecuencias de su actuar y responder por lo realizado. Por esta vía -la de la acción- se introduce la medida del bien y de lo justo. El acto libre recibe su sentido plenario, no por el simple actuar, sino por la recta actuación" 6• A lo cual añade: "Soy libre porque soy espiritu. Mi ser tiene una densidad tan grande y una dignidad tan peculiar, que se puede decir perfecto en su orden 39 �ontológico. Ningún ser particular satisface adecuadamente mi medida. Tengo una capacidad infinita de conocer y de amar más allá de los entes que conoz.co y que amo" 7• La libertad, en una filosofia realista, estando afincada sobre la responsabilidad moral, recibe un sentido positivo que es el ser una libertad para algo, esto es, para la realiz.ación de los fines esenciales que corresponden al hombre por su naturaleza, con lo que a la vez recibe una fundamentación sólida y una delimitación clara. La concepción individualista carece de una fundamentación sólida desde el momento que tiene una noción ilimitada de la libertad del hombre, según la cual cada hombre cedería una parte de dicha libertad ilimitada a efecto de instituir una potestad ordenadora que posibilite hacer uso del resto conforme a la propia voluntad. Es la línea del "contrato social". En contraposición a esta última, se halla la idea colectivista de libertad, conforme a la cual es el Estado quien asigna a cada individuo su respectivo margen de libertad, de acuerdo a las necesidades del conglomerado social, definidas por el propio Estado, condicionadas a su vez por la técnica y la economía, convirtiéndose así la libertad en una mera necesidad reconocida. En ambas concepciones prevalece un sentido negativo de libertad -sólo estar libre de algo- o no tener obstáculo externo para obrar conforme a la propia voluntad. En un sentido positivo, y conforme a un planteamiento realista, hay que dejar claramente establecido que no existe libertad sin restricciones, ya que estas últimas pertenecen a su misma esencia, entre otras razones, debido a que está referida de suyo la libertad a los medios, y existe gracias a que la voluntad está determinada al bien irrestricto. Basave abunda al respecto: "La libertad del hombre no es ilimitada. La libertad de pensamiento -al parecer exenta de límites- está sujeta, a más de las leyes de la lógica, a múltiples influencias de otras inteligencias, a intereses y pasiones. El entendimiento humano topará siempre con la realidad objetiva, con la verdad". Cita a continuación a Reverdy quien afirma: "Grave error este de querer ilimitarse en un mundo limitado..." 8• En una concepc1on realista de filosofía social, todo derecho tiene esencia social, por tanto, todo derecho, por personal que fuere -como veíamos en el caso del derecho de propiedad- está referido intrínsecamente a los vínculos que la persona tiene constitutivamente con las otras personas, y con la sociedad en cuanto tal. 40 El hombre tiene por misión realizar en libre autodeterminación sus finalidades existenciales; por ello constituye la libertad característica distintiva de su dignidad en cuanto hombre. Asimismo posee el hombre un derecho inviolable a las libertades sociales, ya que de no existir libertad de la voluntad ni responsabilidad moral, no habría razón para reconocer en la persona un valor, fines, derechos y libertades suprasociales. Diversos autores en la línea del pensamiento realista proponen como ideal la mayor libertad dentro de los límites de un orden moral de vida. Es así que el orden de la libertad queda en esta concepción comprendido como parte del orden moral, resaltando la íntima dependencia que en realidad existe entre la efectiva medida de la libertad con respecto al nivel de moralidad realmente vivido. Sin embargo, para que realmente se manifieste el recto orden moral en la vida social, y que fehacientemente puedan ser cumplidas las obligaciones morales vinculadas a 195 derechos de libertad, siempre se necesita la recta interacción del poder ordenador del Estado; de modo que resulta falaz esperar que de la sola espontaneidad del actuar de los particulares haya de surgir "el mejor de los Estados posibles". La justicia no puede emanar de una sociedad totalmente abandonada al libre actuar de las fuerzas del mercado, como un estómago con úlcera que se digiere sólo, no; la justicia y la equidad para ser tales, tienen que ser promovidas y procuradas intencionalmente. Esto no anula en manera alguna la sana subsidiariedad que debe existir en las relaciones entre sociedad y Estado: "tanta sociedad como sea posible, tanto Estado como sea necesario". Entendiendo aquí "sociedad", conforme a lo ya señalado más arriba, tanto individuos como sociedades menores, ya sean naturales o de libre asociación, con su cauda de derechos preestatales y supraestatales. En otras palabras: "tanta libertad como fuere posible, tantas restricciones como fuere necesario". Las restricciones aludidas corresponden primordialmente al Estado, toda vez que posee legítimamente la potestad ordenadora, a objeto de fundamentar y garantizar la máxima libertad efectiva en la concreta situación moral de una sociedad. Para precisar mejor nuestro pensamiento, hay que señalar con toda claridad que ciertas limitaciones a la libertad establecidas por el Estado, sobre todo en materia económica, y más específicamente relativas al derecho de propiedad, en la medida en que se basan implícita o explícitamente en el principio de "tanto Estado como sea posible", constituyen en realidad una falsa solución y un errado intento de resolver la problemática social planteada hoy en día. No sólo no son auténtica reforma social, sino que 41 �obstruyen el paso a lo que seria una genuina reforma basada en principios sólidos, y congruentes con la naturaleza humana. Evidentemente, no puede haber verdadera función social de la propiedad privada, cuando y donde ni siquiera hay propiedad privada. Tiene que haber en la sociedad suficiente aprecio por la libertad y la responsabilidad; de lo contrario, se verá resentido el orden social de la libertad, y se abre un flanco a la colectivización del hombre. Es preciso pugnar por un orden social tal que el Estado no sólo no prive a las personas y grupos de su responsabilidad, sino que antes bien, les posibilite y brinde condiciones propicias a la misma. Contrariamente a una versión muy difundida, la libertad no es lo que resta al individuo como ámbito para el libre actuar y desenvolvimiento humanos, depués de lo que el Estado exige y toma para sí mediante su total esfera de actuación, incluyendo sus disposiciones, leyes y reglamentos. Más bien se trata de un principio primario del orden social, ya que los derechos de libertad están fundados en obligaciones morales ínsitas en la naturaleza humana. Todo ello es de tal manera que la primera función cardinal del Estado viene constituída por la protección de tales derechos como esferas de responsabilidad y actuación personal, siendo la segunda el posibilitar la realización de las vocaciones personales a través de la creación de los supuestos necesarios. El Estado, por tanto, ha de ser un ordenamiento de autoridad al servicio del orden de la libertad y del bien común. 4. El principio de subsidariedad. Ahora pasaremos a abordar con algún detenimiento el pnnc1p10 de subsidiariedad, que ya ha sido aludido en diversas ocasiones. Ante todo hay que decir que el hombre y las unidades sociales menores tienen finalidades propias qué cumplir, fines que están impresos en la naturaleza humana y que por ello, tienen un carácter esencial. Tanto el hombre considerado individualmente como las comunidades intermedias son los depositarios de la responsabilidad moral primaria en materia de actividad y de ordenación social, con sus propias esferas de actuación y derechos propios, con funciones cuya realización sólo corresponde al conglomerado social, representado por el Estado, de manera secundaria. Esta última responsabilidad consiste precisamente en capacitar a los individuos y grupos intermedios, para la realización personal y responsable 42 de sus tareas y en asumir incluso dichas tareas cuando individuos y grupos no estén en condiciones de ejercerlas. No olvidemos que la palabra "subsidiariedad", desde al ángulo de su etimología, viene de la palabra latina subsidium, que significa ayuda. El principio de subsidiariedad se refiere no sólo a derechos, sino también a deberes. La posibilidad de cumplimiento de unos deberes irrenunciables de personas y de comunidades es protegida por el principio de subsidiariedad en cuanto principio de derecho natural y de orden social. El orden de libertad exigido por el principio de subsidiariedad se encuentra ligado al esfuerzo y a la responsabilidad; por tanto, se trata de una tarea dificil para el hombre. Asimismo es difícil para el Estado y sus órganos competentes el crear por medio de un orden de libertad la máxima medida de conciencia de responsabilidades y de disponibilidad de colaboración en beneficio de la comunidad, en relación a grupos e individuos y evitar las tentaciones de desbordamiento. La subsidiariedad -ya lo hemos señalado- debe darse a distintos niveles: primero, en la relación entre personas humanas desiguales, vinculadas por la solidaridad, ya que, sin esta última, la desigualdad se hace ventaja ilícita del que sabe, puede o tiene más respecto del que sabe, puede o tiene menos. La desigualdad existe como oportunidad de complementación a través de la solidaridad del amor y la justicia. A nivel de relaciones entre personas, la subsidiariedad exige que el superior -sea cual fuere la razón de superioridadrespete la dignidad y las capacidades de propia realización del inferior, sin absorberlo ni inutilizarlo. También debe de manifestarse la subsidiariedad en las relaciones recíprocas entre persona y sociedad. Respecto de su propio bien común, cada una de las sociedades o comunidades dispone de medios más abundantes y eficaces que los medios con que habitualmente cuenta la persona individual. Familia, empresa, escuela, sindicato, universidad, organizaciones políticas e instituciones religiosas deben respetar y complementar a sus miembros en vez de anularlos y despersonalizarlos. La importancia de la subsidiariedad en las relaciones entre sociedad y persona se pone claramente de manifiesto en todo el conjunto de actividad y decisiones económicas, de derechos y obligaciones de la persona con la economía tan frecuente y arbitrariamente menospreciados y violados por la autoridad política o por los grandes intereses económicos particulares. En un esquema de filosofía social rectamente entendida, se deben visualizar las exigencias de la subsidiariedad de modo integral, de tal manera que no se las circunscriba exclusivamente al marco de las relaciones entre gobierno y 43 �particulares; deben extenderse también con congruencia inflexible a todos los tipos de relación entre la persona y todas las diversas formas de organización. También en las relaciones entre una y otra sociedad deben aplicarse los principios de la solidaridad entre desiguales, esto es, la subsidiariedad. Ello debido a que, en su nivel y proporción correspondiente, tanto las organizaciones públicas como las privadas pueden practicar el dominio ilegítimo de la sociedad más fuerte e influyente sobre la más débil y vulnerable. A continuación hemos de señalar algunas caracterizaciones esenciales que perfilan mejor el principio que estamos examinando. - El principio de subsidiariedad evidencia que el bien común se subordina al bien de las personas humanas concretas. Este principio rechaza toda forma de independización colectivista absolutizada de los fines sociales, y por ende, le resulta inaceptable el Estado totalitario o el estatismo del Estado-providencia. - Este principio también expresa que el hombre no puede ser reducido a mero instrumento al servicio de los fines sociales, ya que posee verdaderos derechos suprasociales, y es capaz de responsabilidad moral por el hecho de ser persona. Por ello es inaceptable su reducción a mero factor de la producción, ya sea en economías individualistas de mercado, o en estructuras colectivistas de economía planificada. - La subsidiariedad expresa asimismo el origen común de todos los derechos morales, tanto de los individuos como de las comunidades con finalidades fundadas en la naturaleza humana. A tales comunidades pertenecen la familia, el municipio, la comunidad profesional, la nación, el Estado, la comunidad internacional y las iglesias. Los derechos referidos son originarios; en manera alguna son derivados. Todos estos derechos tienen su origen en la naturaleza humana. "(Estas comunidades) . . . . tienen una esencia igual en su origen y unos derechos morales de igual origen. Los derechos de estas comunidades no derivan de derechos de otros ....; antes bien, los derechos de cada uno han de ser respetados por todos los demás. Esto quiere decir, principalmente, que el Estado es sólo una más entre estas comunidades, tiene derechos propios, pero tambien tiene que respetar los derechos de los otros." 9. - El principio de subsidiariedad constituye la ley de prelación de las responsabilidades de la vida social. Ello significa que el individuo y las sociedades menores tienen la primera responsabilidad en la realización de las 44 funciones vitales del hombre. Individuo y comunidad tienen obligación moral de realizar responsablemente sus propios fines a partir de sus propias fuerzas, en la medida de lo posible; asimismo pueden esperar y pretender la ayuda de la comunidad estatal sólo en cuanto no les sea posible alcanzar dichos fines por sus propios medios. - También es el principio de subsidiariedad ley de prelación de los derechos en la vida social. Ello se sustenta en que la responsabilidad moral personal se funda en derechos naturales que como tales son preestatales y supraestatales. Su respeto y garantía constituyen una finalidad esencial del bien común encomendado al Estado. Lesionar estos derechos es lesionar las obligaciones de bien común encomendado al Estado y el orden éticojurídico. Corresponden estos derechos tanto a individuos como a comunidades menores fundadas de manera inmediata o mediata (mediante el derecho natural de asociación) en la naturaleza social del hombre. - Constituye ademsis el principio que estamos examinando la ley de prelación de las libertades en la vida social. Ello conlleva sustancialmente la exigencia de una política de bien común con la tendencia a la ampliación de la esfera de la libertad de conformidad con el principio ya enunciado de "tanta libertad como sea posible, tantas restricciones como sean necesarias". Los últimos tres aspectos mencionados se pueden unificar en uno sólo: el de los límites de la intervención del Estado en las esferas de la vida social y económica. - El pnnc1p10 de subsidiariedad es también el pnnc1p10 de la descentralización del poder social, ya que el bien común se despliega con mayor amplitud y riqueza en la medida que sea más vigoroso el desenvolvimiento de las sociedades miembros conscientes de sus responsabilidades e intereses, y también en la medida en que la autoridad central de la sociedad se limite a una actividad meramente rectora, coordinadora y de supervisión. - El principio de subsidiariedad como principio de orden social exige la "sociedad libre". Bien entendida, sociedad libre es la sociedad en la cual están -de hecho y de derecho- garantizados los derechos naturales de los ciudadanos -sólo limitados por las exigencias del bien común-. Se hallan garantizados asimismo -en orden a la consecucion de sus fines e intereses en los diversos ámbitos sociales- los derechos de las comunidades naturales y asociaciones. Tiene para ello que haber la posibilidad del aseguramiento de estos derechos por medio de procedimientos jurídicos frente al Estado. La libertad de opinión pública es el criterio más seguro y a la vez garantía de dicho orden de libertad, por lo que puede establecerse que sociedad libre será aquella sociedad cuyo Estado no teme al juicio libre de dicha opinión. 45 �De igual manera, el principio de subsidiariedad exige la "sociedad abierta". Una sociedad será considerada abierta en la medida que sus ciudadanos, tanto individua.mente, como agrupados en sus asociaciones, posean libertad de tráfico con el extranjero, incluyendo el libre intercambio cultural en el ámbito de la ciencia, el arte, la literatura, libre contacto en el ámbito social y político (sindicatos y partidos políticos); libertad en el ámbito del intercambio religioso, a través de las iglesias y sus miembros. También se requiere, en esta misma línea de sentido, de reconocer plenos derechos a los extranjeros, compatibles desde luego con las exigencias del bien común, en la misma medida que a los propios ciudadanos (con excepción del derecho de voto, la elegibilidad para los cargos públicos, y en general, la participación en la política interna del país huésped). Todo esto equivale a una sociedad que no teme al juicio de la opinión pública mundial, ya que lo anterior está referido fundamentalmente al derecho a la información sobre las condiciones, tendencias y orientación de cada país. - El principio de subsidiariedad en su carácter de principio jurídico y de orden social, da origen al principio de la autoayuda al servicio de los intereses de comunidades y asociaciones, conforme a las exigencias del bien común y dentro del orden por él implicado. En lo referente al Estado, este principio limita la ayuda que éste pueda otorgar, reduciéndola a grupos incapaces de hacerse cargo por sí mismos del logro de sus intereses particulares, y ello sólo en la medida y el tiempo necesario, procurando al máximo evitar su conversión en dádiva patemalista. Bajo el aspecto de la autoayuda, el principio de subsidiariedad deja traslucir el derecho a la asociación realizada con miras a dicho fin, pero también el deber que tienen los miembros de una sociedad de asegurarse por sí, mediante su agrupación y la creación de instituciones, la posición que les corresponda legítimamente en el juego de las fuerzas socio-económicas, y con ello, la realización responsable y personal de sus fuerzas individuales y sociales. Aqui juegan un papel insoslayable, tanto el sindicato como la cooperativa. Es muy relevante el papel que a esta última forma de agrupación le corresponde conforme al principio de subsidiariedad, debido a que su finalidad descansa en el fomento e incremento de la capacidad de colaboración o aportación de sus miembros, y mediante ello, la promoción de su legítimo interés particular, convergiendo todo en el aumento de la productividad de la economía y en el bienestar general de la sociedad. - El de subsidiariedad es el principio que garantiza el derecho a la actuación social y política; define, en general, la relación del individuo y de la sociedad con sus respectivos derechos y deberes; los miembros de una sociedad mayor de edad se saben responsables de la evolución y orden de la misma, y hacen uso en plenitud de sus derechos de libertad. - El orden de subsidiariedad de la sociedad política y socialmente capaz evidencia con nitidez que en sí mismo no es finalidad ni derecho del poder del Estado imponer sus ideales políticos y sociales en contra de la voluntad de los individuos y la comunidad, sino que ha de someter a las decisiones de la sociedad las formas y modalidades que ésta quiera imprimir a su operar político, a condición de que no sea lesionado derecho alguno. En este proceso configurador se entremezclan tanto intereses como ideales, y se forman a veces grupos contrapuestos que deben conciliar sus posiciones en aras del bien común de la sociedad. - Al igual que el principio del bien común, el de subsidiariedad configura una ley ontológica del orden social; no son sólo principios formales. Ello porque los miembros de la sociedad -individuos y comunidades- poseen, C9I)lO consecuencia del orden ontológico de ·la naturaleza humana, sus propios fines individuales y comunitarios. Es por esta razón que el principio de subsidiariedad constituye un principio estructural concreto y vinculante del orden social en todas sus esferas: estatal, económica, social y cultural. Serian materia de otros esfuerzos el estudio de otros principios sociales, cuyo análisis prolijo requiere de considerables desarrollos, imposibles de consignar en este limitado espacio. Entre ellos resaltan destacadamente los principios de solidaridad y bien común. Bástenos por ahora apuntar estos basamentos, cuya presentación estimamos oportuna. Notas bibliográficas 1 González Morfin, Efraín. Temas de filosofía del derecho. Oxford University Press y Universidad Iberoamericana. México 1999, p. 11. 2 Jdem., p. 103. 3 Messner, Johannes. La cuestión social. Edicio3 nes Rialp. Madrid, 1960, p. 347. 4 González Morfin, Efraín, en : M. VV., Manual de Doctrina Social Cristiana; cap. 11.6: "La subsidariedad". Ediciones del IMDOSOC. México, 1991, p. 129. 46 47 �5 González Morfín, Efraín. Cuestiones económicas fundamentales. Ed. LimusaNoriega. la. reimpresión. México 1991, p. 77. EXIGENCES OF ETIDCS IN TECHNICAL CULTURE: PRINCIPLES OF ETIDCS IN CONCORDANCE WITH NATURE 6 Basave, Agustín. Filosofia del hombre. Fondo de Cultura Económica. México 1957,p.179. Heinrich Beck/ Otto Friedrich University of Bamberg Germany 7 , Jdem, p. 180. 8 Reverdy. ApudBasave. Op. cit., p. 181. In the present period of world history, during which the narural foundation of our technical culture is under attack and the survival of mankind is endangered, the urgency of ethics according to nature springs up: of ethics respecting the whole of nature - and included within the nature of man -and doing justice to it. Therefore, with regard to our technical culture, we have to ask anew for the principies of natural ethics. This contibution is projected in the context of intercultural encounter and dialogue because the relation to nature seems to differ typically from European to Asiatic c•e: the first one intending more a rational and technical mastering and domination of nature, the second one rather a spiritual paticipation and integration in nature. In order to overcome actual problems of mankind, a cooperation of both intentions seems necessary -a task which will be dealt with in this essay. In the first part we shall expose the "idea of nature" as the dynamic essence of being in an evolutionary context and hence deduce the fundamental ethical principie that nature is to be preserved and protected in its substance, moreover it is also to be disposed as far as that seems to be necessary for thebenefit of the whole. In a second part we shall try to apply this principie to three concrete fields ofhuman life: health care medicin~, education, religious spirituality. Finally we have to draw the Conclusion concerning a "responsable naturality" in human life habit. L part: The idea of nature and the principie ofethics according to nature J. step: The idea ofnature a) Classic component 48 A source of the idea of nature is expressed by the direct meaning of the term "nature", as explained for instance by Thomas Aquinas who continues 1 corresponding dispositions of Aristotle • Hence the Latín tenn "natura" or "nascitura" derives from "nasci", i.e. "being boro", marking the bringing 49 �forth of living beins. Accordingly, the term "nature" is applied to the intrinsic principie of this bringning forth; in a higher degree of generalization, "nature" means the intrinsic principie of ali productive movements, i.e. of ali productive beigns, even the lifeless ones, as far as those lifeless beigns are productive by themselves, by their own essence, and not by something added from outside. Therefore the term "nature of beign" very generally stands for the essence of this beign as a productive cause, for the essence as principie of its own essential activity, or: the essence of a beign regarded as something dynamic. Hence "nature man" signifies: the essence of man, i.e. that what man is and by which man is constitued; "nature man" is the source of the actions and ways of behaviour that are typical of man and that make the difference between the humans and the expression of other beigns, such activities as thisking, feeling and corresponding physical actions. Those acts are caused and coined by the 2 nature of man and therefore they are "natural" to him • b) Modern component In a way typical of modem times the idea of nature is developed further by the concept of evolution. According to it, nature of man is in a continuous ontodynamicmanner connected with the nature of animal and plant )and in the end with the nature of lifeless matter, too). Hence the term of ""hole of nature" (or of "wrold") signifies the totality of ali beins extended in space and time, whilethe higer kinds of being arise from the lower ones in the course of evolution. Such an evolutionary concept of nature might be recommended to us already by the dynamis-energeia-teaching of Aristotle. According to this, every physical beign is formed matter and, and according to its nature it is based l. upon an universal material substratum and 2. upon essential forms that are different in each single case; forms such as those of crystal, plant, animal and man. In this context materiality is to its forms as possibility (dynamis) is to its gradual realizations (energeia); possibility aims at realization; therefore to possibility realization is the sense of beign (its 3 goal, télos); to material substratum of ali nature, beign formed is the sense . In the course of evolution of the species of life -in phylogenetic development - the simpler and lower species underlie the more complex and higher ones, such as the realm of minerals is the base for the realm of plants, this for the realm of animals, this finally for mankind. But the course of evolution of individual life - the ontogenetic development -according to tbe often correctly so-called "bio-genetic basic law'' is a faint duplication or repetition of the phylogenetic development. Therefore, in the course of evolution of individual life the simpler layers of beign are the genetic and constituting foundation of the higher ones. Regarded in this way, materiality in a certain dispositive structure is the base of vegetable life, this underlies 50 sensiti~e, and this spiritual life; thus, without an according embryonic formation of the typical human cerebral cortex, mental functions of this man cannot take action later on, violating certain cerebral regions or even altering them by extended abuse of alchol or drugs affects the mind, too. It's becoming clear: The lower components constituting what is ~egetable and sensitive in man - these lower components constituting what 1s veg~table ~d sensitive in man - these lower components are the base for the higherentrrety. t~at ultimately is determined by spirit. The entirety employs _the p~tentiahty the lower components creatively, trnscending the mere!~ b10log1cal ~phere, mtegrating it into a more comprehensive context of meanm_g; cf., for mstance. the field of human sexuality. In exemples like these, 1t can _be o~served concretely how the biological sphere can and shou!d be crattvely _mtegrated into a more comprehensive context of personal and mte~ersona_l h~e. Therefore. the spiritually deterrnined entirety is the trescending realizatton of meanmg for the biological sphere its typical human goal or "télos',4. ' º: 2. The principie of ethics according to nature . He!1ce an _ethical maxim arises from this ilumination of beign of nature whic~ 1s apphcable for actions which respect the dynamic structure of me~rung t~at w~ ha~•e discovered in the whole of nature, applicable for ac~ons which - m this sense - arein accordance with nature and is natural. This ethical principie is: Ontically lower beings, as far as possible, have to be ~reserv~d, cared for, developed for the sake of themselves and of what is ontically higher, because they are the base for the higher ones and for the whole. Bu~: They h~ve to be preserved only as far as possible - that means: unless ~ any srngle case momentous circunstances occur forcing the destruct10n ~f the lower being for the sake of the higher and entire ones. N_atural fmahty procceds from the lower to the higher being . After ali, the higher one doesn't offend the essential dignity of the lower one without a momentous cause; the higher one rather integrates the lower one as its substratum, preserving it in an altering way. (This action is comprehensively expressed by the three meanings of the Gennan word "aufheben": "to preserve", "to remove" and "to raise".) Hence we see two important issues: a) a conclusion for the "normal case" and b) another one for the " borderline case". A) 1n the normal case, the lower one as ~e subtra~ has to be preserved within the higher entirety. B) In the borderlme case - 1.e. whenever the higher one can continue or start 51 �existing by no other means - the lower one, after ali, has to be destroyed. On this - and only on this - occasion destruction happens according to the finality of the lowers one's very own nature, for its nature is to serve the higher entirety. For example: When a hand suffers from an incurable disease (for instance cancer), this hand must be amputated: for the sake of the whole organism - and this is in concordance with the natural finality of the hand, i.e. to serve the whole organism. From this point of view, a normative and measuring line refering to the idea of "according to nature" can be drawn: a line reaching from the inorganic-biological to the moral-religious sphere. For instance, within the natural constructive order of life, inorganic forms serve as nutriment of the vegetable organisms, those as food of the animals, and all of this as nourishment of man. In that the destruction of lowerforms and beings really is necessary, it is in accordance with nature. Lower forros being destroyed for the benefit of higher ones - that is the way of nature rising by continuous development. Nature, seen from an ontodynamic and evolutionary point of view, reveals itself as bearing the idea of sacrifice deep inside - as told by Hans-André5. Reality consists of different layers, and the lower layer has to serve the higeher one, even by giving up its own essence and existence; and whatever thereby may vanish in favour of the higher and more comprehensive wholeness aleays stays "aufgehoben": preserved, removed and raised within the higher one. Acting against nature is sonething completely contrary. E.g.: Man may torture or kill animals without obeying any convenient necessity based on natural order- just for fun of destruction or - let's think of someexperiments on animals - just to satify a scientist's desire to play. Acting like this is hostile to nature, it is a contradiction against the structure of meaning we found in nature. Take another example: In the regular case maintaining, tending and i.mproving physical health is an action according to human nature, also in order to intensify mentel efficiency. Given the borderline cases - and they may be very numerous -, cases of conflict: Suppose the situation that argent human task can be carried out in no other way, it may seem to be justifiable, if not required, to tolerate damaging health asan inevitable lesser evil. Take for instance a student, studying for his examination, thereby suffering from exaggerated intellectual strain; or a doctor doing his night-duty at hospital, continuously sacrificing his sleep. On the contrary the following cases are hostile to the order of meaning discovered in human nature: A way of studying tolerating injuries to health without any urgency, just because of grim fanatism stirred by particular inclination to investigation and learning, or because of personal ambition - this would be against nature, for thereby 52 the body is actually despised. Similarly, in a manner which is also discordant to nature, a doctor would act when allowing his sleep to be robbed by an obvious hypochondriac, expecting advantagesfrom the visit to that patient. Of course this example shows that in the concrete single case disceming and apt judgement can be difficult and has to be based on an accurate sense of responsibility. Therefore the cognitive conditions of the - maybe numerous - "borderline cases" of natural behaviour are getting clear. Pssively tolerating or even actively causing an evil - e.g. an injury to health - has to take place only under these two circunstances. l) The evil obviously has to be th.e lesser one compared with the evil that is to be avoided, e.g. failing the examination. And 2) the thus ensuing other evil, the violation of nature, recognizably has to be th.e only practicable meam by which under the given circunstances the greater evil can be avoided. E.g. postpoining the examination or compensation by sports, diet or mild medications must seem to be un or no sufficient solution. We see. These ethical principies, through plausible, are very difficult to be applied and put in action in sorne single concrete cases. In every given case one has to realice that health, e.g., isn't an absolute and highest value; just by accepting physical suffering which is inevitable or imposed by life a way towards spiritual and moral maturing can be opened. The normal case founded by nature-related ethics, which is natural and according to nature, needn't be preferred by the course of the life and fate in the majority of all cases. JI. part: "Ethics of naturalness" in some concrete fields ofculture Hence from the attempt to throw light on the structure of meaning of nature and of a corresponding principie of ethical behaviour according to this structure, now in a second part of our consideration let' s try to outline the meaning of "natural ethics" by exemples of different fields of application: l. from the already mentioned field of h.ealth care and medicine, 2. from the attached field of education, and 3. in the contextof a spiritual religious view oflife" l. The principie of medicine according to nature shouldn't primarily haveto be fighting disease, but maintaining, tending and strenghthening health. It's told that in anccient China the doctor whose patient fell ill was punished for having neglected his most important duty. The first step towards health care would have to be, at any rate, decidineg to respect one's own body: not only as a necessary instrument for higher intellectual efforts, in the context of a merely technical thinking of means and purpose, not only even primarily as 53 �an object of crude or refined pleasure of life, lost in hedonistically idolizing the body - but: as an integrating link of a meaningful human way of life. Respectfully attending the senseful contexture of the body prepares for a way of nourishment not opposed, but according to nature; it also prepares for an order of life that provides a natural change betwwen work and sufficient sleep, fresh air, light and relaxation. This approach is continued by the principie of medica! ethics according to nature: "On the side of nature, not contrary to it!"or: in concordance with nature. not in discordance with it, i.e. not primarily fighting disease, as our technical way of thinking may seggest us, but addressing and strenghthening healing powers from within the organism. This also implies: 1n the case of doubt at first those meansmust be chosen that are least violent against nature. According to the sequence of treatment already demanded by Hippocrates: "Verbis, Herbis, Lapide" (i.e.: by words, by plants, by scalpel), constantly the mildest way that is possible has to be choosen in the first place: the word, i.e. medical advice which ought to make the patientconscious of his way of living and - if necessary - motívate a change, e.g. within the range of nourishment towards dietetics. This way being not successful. the next step is the "plant", i.e. treatment by remedies. By that one has to prefer milder and less dangerous drugs. Only if this is hopeless, too, the scalapel may exercise its right. Even a violent operation can be according to nature, if it is the las resort and if a healthy human life cannot be reached by other meaos, as it is in the case of cancer mentioned above. The natural rule for such a k.ind of operation - "As much as necessary, as little as possible" - seems to be inverted in practice frequently - herein we see anew the temptation of technical culture. In contrast to this the sound nuclueus of the body, 6 remaining even during disease, ought not to be offended . According to an understanding of culture based on nature, it is the task of the physician to restore the order, the absence of which is the disease. 2. Analogous aspects as in medicine can be found in education - our second example. The educator confronted with psychical and social chaos has gol this chance: Primarily he hasn' t to fight negative symptoms and fix them by doing so. He rather should address what is positive in the young person, setting that free and strenghthening it. Surely, an adecuate educations sees the mistakes of man, sees evil, destructive inclinations and attitudes, such as presurnption, lust of cruelty, boundless retaliation and so on, and certainly it can be claimed that there is nearly no undisturbed order. Consequently disorder can be overcome by mak.ing conscious of the underlying order and by affirming this order. Le. in the midst of 9bvious inhumanity one hasn't only to threaten and to work by the meaos of frightening and deterrence. That may be helpful and necessary additional measure. Moreover, basically 54 th~ repressed and refused capacity of humaneness has to be addressed; by thts solely the power of overcoming can arise. This happens through so-called positive educational methods such as appreci~~ion and praise, stimulation and encouragcment. By those r:ieans the the pos,ttve has to be emphasi1,cd. So-called negative educational methods such as ignoringso_meon~ in a deliberate manner, or blame and punishment: ca~, yes must ass,st. J?•rectl) facing and attacking a negative action and attttude._ But _ali "negatlon of the negative" - through negative meaos - can ~e :ffic1ent m the long nin only on the condition that there is a further lmk.in? "position of the already (or still) positive" - through positive means. That 1s: In accordance withhuman nature and in tlús sense "natural" a mod:rate way .º.f education crytallizes which finds the golden mean between a ~a_1vely pos1t1ve and an e~uall) o~esided negative attitude, Sensitively gatrung the adequate proport1on - th1s way is based upon a fundamental 7 affirmations of man • 3. -~ene~ the a~ces_ to_ religíous spirituality and to the concept of a natural ~pmtualtty which 1s m accordance with human nature finally discloses 1tsel~. Nature of man causes and coins longing for the experience of the beatiful, the true and the good, the longing for being understood and ~cc~pted as a person. But: Those contents of meaning obviously are not l~m~ted by themselves; therefore our longing is unlimited and unsatiable. No hm1t~d creature can be_ satisfactory; who could undcrstand us thoroughly, whu 1s able to love ~s without any reservation? That is why the movement of º~. nature tends by 1tself through the whole of finite being to the infinite and d1vme. Certainly this movement is in a practice exposed to confusions and perversions, the horizon _of the true God is darkened by the deceptive appear~nc~s of se!f-made 1dols we are chasing. Our nature, originally a good one, _with tts _longmg for love and for God, is in a very bad state. Spirituality, the hfe-shapmg mentality, the movement of love related to God must bear especially resistance that is to be faced. Spirituality is to stand the test when confronte~ with what seems to be absurd. But whence can arise the power of conquest, 1f not from an even more original positive wlúch however buried underlies the whole of negativity - as it is just this positivit; that is ncglected and distorted? ~at_ i,s the espre_ssio~ of spirituality according to its very meaning? ~ertai_nly tt s_n?t the v10l~t1on ?f our_limiting physical nature by the spirit's unpat_1ent stn_vm_g for uruficatlon with God - another temptation of our technically thinkmg culture, rather is it an attitude of receptivity and trusting 55 �III. Conclusion Summing up: We have started from a philosophical illumination of "nature" and have considered phenomena of medicine, education and religious spirituality. What is meant, in this context, by "natural ethics" or "etlúcs of naturalness" - especially with regard to our technical culture? ''Naturalness" is a habit, a positive state of our very human nature. This state partly has to be developed by working patiently on ourself, by selfconquest and practice. In the state of "naturalness" man is able to act more authentically; to this estent, it is an ability and virtue concerning morality. As Aristotle puts in: ''Nature is an aim, a télos, according to which we call 9 the state of perfection of each thing the nature of each thing." That is to say: Naturalness always is the best, perfect state of a being. It is a state of our being: the state by which our aptitudes come into play freely, in a senseful proportion. A kind of behaviour that deserves to be called "natural" therefore is realized "as by itself', because it freely results from the full nature of man and is according to it. For that reason a deep, creative freedom and clmness and a plain simpleness, verity and beauty is often typical of mature naturalness. Originally "naturalness" is a gift given to everyone; once lost, one can never force it back but solely permit its coming anew. Threby an alert knowledge of nature and what is in accordance with natured is required and a resolute personal effort. Therefore "naturalness" always is in the perspective of nature, but it extensively trascends natural powers, due to the commonly poor state of our nature. Thus one could almost say: There is nothing more supematural than the natural. Summary l. part: The idea o/nature and the principie o/ ethics according to nature aa) = the lesser evil bb) = the only practicable way and its cognitive conditions: calmness and serenity, calmly permmiting the positive and divine to come 8 through the patience and courage of everuday life . JI. part: Application o/ this principie: l. Health care and medicene 2. Education 3. Religious spirituality lll. Conclusion Notas bibliográficas 1 Cf. E.g. Thomas Aquinas STh III q2 al i.c. in its relation to Aristot/e Phys. JI, J. 192 b21 an~ ~ataph. iy, 4.1014 b16-1015; idem, Comm. In Phis. Arist. lib. II lect. 14. 268 ~~) m 1t~ relatto~ to Aristotle Phys. II, 8. I 99 a26-33.- As for the history of concept nature of Henbert N. Nobis. Die Ummwandlung der mittelalterlichen Naturvorste_llung. Ihre Ursach~n und ibre wissenschaftsgeschichtlichen Folgen [The transformation of the medieval conception of nature. Its causes and ists consequences for the histo1?.' of sci~~ces]. In Archiv für Begriffsegeschichte XIII (1969) p .. 34-57. Idem, Frühneuze1tliche Verstandnisweisen der Natur und ihr Wandel bis aum 18. Jahrhundert [Understandings of nature in the beginning of th modero times and their change until the 18 century). In: Ztschr. F Philos. Forsch. XX (1966) p. 5~5-538; for the concept of rigbt rooted in nature see Nikolitsa Georgo1:oulou-N1ko~akakou,_Zur Problematik cines natürlichen Rechtes [Problemes concerrung natur~l ng~t]. Publicated in the context of habilitation, Bamberg 1975.F~herm~re: Fr'.ede~1ch Rapp. (ed. ), Naturversilindnis und Naturbeherrschung. Philosophiegesc~ch~bche Entwicklung und gagenwart:inger Kontext [Concept of na~e and dorrunation of nature. The development in the course of history of ph1losophy and todau' s context], München [Munic] 1981. 2 l. The concept of nature a) classic componen!: b) modern componen!: dynamic essence ofbeing evolutionary context of the beings 2. The principie of ethics according to nature a) nornal case: perserving the lower laying for saker of the higher whole b) borderline case: destroying the lower layer for sake of the higher whole 56 "Ethics o/naturalness" in some concrete fields o/ culture Dealing_with t~e question whet_h~r hum~ nature can be perceived, one basically has to see. Man 1s no merely spmtual be1gn, but essentially co-implies aphysical body. ~herefore man does not possess an immediate view of bis intrinsic nature he rather_1s to elaborate spiritual insight from (sensual) experience. I.e.: From hu~an behav10_ur and. actions given in experience and their continous peculiarities the under~ymg reahty of "human-beign" can be disclosed. The entire structure ofhuman behaviour can_not be under~tood exceptas an expression of "human-beign".- Typical h~an_ behav101:11" reveals 1tself e.g. as speaking (and listening) related to a body, d1sclosmg meanrng. Thereby a fpurfold relation is exprsed: 1) to the fellow-man (fo I speak ''to" him), 2) to myself (for Tknow about myself as a speaking ane), 3) to th; 57 �subhuman resp. to the material world (for I speak about it), and 4) to the ·•superhuman" (for when speaking I experience myself beign demanded by the obliging absolute call of truth).- lt is according this fourfold essential relation of man to respect the fellow-man, one self, subhuman nature and the absolute and divine. Hence certain outlines ofbehaviour according to nature and of"natural ethics" result from the (mediate) knoeledge about the relational intrinsic nature of man. Cf. Aristotle, Metaph. IX, 6-8 (1048 a.25 -1051 a.3); ibid. VIII,3 (1029 a.2 f.), VIII,1 (1042 a.26-30); De anima II,l (412 a.4 -10); moreover Josef Stallmach. Dinarnis und Energeia. Untersuchungen am Werk des Aristoteles zur Problemegeschichte von Moglichkeuit und Wirklichkeit [Dynamis and Energeia. Inquiries into the work of Aristotle about the history of the problem of possibility and actuality], Meisenheim a. Gl. 1959. 3 The concept of stratification of being at ali times was articulating during the history of philosophy (and even of biology, psychology and sociology) in different ways. Cf. e.g. the "ontological !ayer model" of man I Aristotle (De anima), Duns Scotus (Quaest., supra lib. Arist. de anima), Karl Marx (Zur Kritik der politischen Okonornie, In: K. Marx/F. Engels, Ausgew. Werke, Moskau 1983, S. 186-190), Nicolai Hartmann (Der Aufbau der realen Welt, Berlín 1964), Philipp Lersch (Aufbau der Person, München 1970) etc.- For the sake of apt understanding one thereby nas to kepp in mind - as must be emphasized in confrontation with a dualisti concept of man (especially that of Descartes) - that "layers of being" never can be regarded as "complete substances"; rather they express the hierarchically ordered structure found as content of the human person's self-experience. This person experiences itself as the identical "subjet" of ali of its "layers". The discemability and plurality of those "layers" results - as especially Aristotle and Thomas of Aquinas have shown - from the ontological body-spirit-constitution of man, whereby the intellectual spirit forros and fills the matter of the body - remaining in substantial unity with it -, gradually expressing itself tbrough matter and being experienced by it ("anima forma corporis").. This meaningful order of the "lower one" and "higher one" can axiologically be falsified by devaluating (or even despising) Toe lower one and taking as absolute the higher one. For a critica! discussion of dualistic-technical objectification of the physical sphere by the spirit, see: author, Kulturphilosophie de Technik. Perspektiven zu Te,chnik - Menschheit Zukunft, Trier 1979, pp. 102-107.. 4 6For approp,~te . perspectives an medica! ethics based an philosophical principies of Thomas Aqumas cf.: Eberhard Sievers, Natur als Weg. Thomas von Aquin und gesundes Leben ~ature ~s Way. Thomas Aquinas and healthy life], Koln [Colo e 1966. In connection to this t?e au1hor ·s recension in: Salzb. Jahrb. F. Philos. XII~l: (?68-~9)_ 446-450. Regardmg_ the consecuences of a "natural ethics of sexuality" ~ • He1~rrch Beck, Arnulf R1eber, Antropologie und Ethik der Sexualitat zur 1deolo~~chen Ausein~derse~zung um korperliche Liebe [Antropology and Ethjcs of Sexuaht1. About the 1deolog1cal discussion on physical !ove]. München [Munic] _ Salz?urg 1982,. esp. chap 13 (ethik der Ehe und der nicht-ehelichen Sexualitat [Ethics of Mamage and of extramarital sexuality]) and chap. 14 (Familienplanun und Geburtenkontrolle als Problem der Verantwortung [Family planning and birtf control as a problem ofresponsability]). 7 Cf, tWhe_ auth~r 's Philosophie der Erziehung [Philosophy of education]. FreiburgB ase1- 1en [V1enna] 1979, p. 202. 8 ~f.. the author 's ~tropologischer Zugang zum Glauben. Eine rationale ~editatlon [An~horpo!~g1éal acces to faith. A rational meditation], Salzburg1:1-°chen. [Muruc]. 2 ed. 1982, and idem, Natürliche Theolo ie Grundrib phtlosophischer Gotteserkenntnis [Natural Theology. Outlines of g hiloso hical knowledge about God], Munchen [MunicJ-Salzburg 1986. p p 9 Aristotle, Politics I,1 ,8; )252 b.33-35. Cf. Hans André, Vom Sinnenreich des Lebens. Eine Ontologie glaubiger Wurzelfassung [About the sensual realm of life. An ontology of believing roottracing]. Salzburg 1952, idem, Annliherung durch Abstand. Der Begegnungsweg der Scopfung [Approximation through distance. The encounter-orientated way of creation]. Salzburg 1957; see also the author's Natur- Geschichte - Mysterium. Die Materie als Vermittlungsgrund der Seinsereignung im Denken von Hans André [Nature -History - Mystery. Matter as basist ofmediation for the actualization of Being according to the conception of Hans André], in: Salzb. Jahrb. F. Philos. XII/XIII (1968/69) 95-129. 5 58 59 �MORAL, COSMOS Y HOMBRE EN LA ESTÉTICA MUSICAL GRIEGA Joaquin Lomba Universidad de Zaragoza España La definición del arte como «imitación de la naturaleza» ha sido interpretada desde su planteamiento por los griegos hasta nuestros días de las más diversas maneras, según haya sido en cada época el concepto tanto de «imitación» como de «naturaleza». Por ejemplo, el concepto de naturaleza de siglo XVII y comienz.os del XVIII inspirado en el racionalismo cartesiano y en la física newtoniana marca un tipo de música muy distinta a la del romanticismo en los que priva la expresividad y el sentimiento. Otro tanto ocurre con la ruptura del lenguaje musical tonal clásico por la dodecafonía y con el cubismo en pintura y sus correspondencias con el positivismo lógico, la fenomenología y la fisica de los «quanta» de Planck. 1 Por eso, para una correcta interpretación del hecho musical entre los griegos, será preciso tener en cuenta la idea que de </>üau; y de /uµr¡au; tuvieron cuando, por primera vez, definieron el arte como µÍµr¡m~ ÚÍq <f>ÓaEOJ~. Una consideración de estos conceptos en el marco general del arte ya lo he expuesto en otros lugares2. Aquí me ceñiré solamente al hecho musical que, por otro lado, resulta situarse, como veremos, en el centro de toda la cultura griega, tanto en el orden teórico como en el práctico, hasta el punto de ser consideradas las demás artes como ayalµara, simples adornos. El que ahora no dispongamos de sus partituras ni podamos oír su música tal como entonces sonaba, supone una pérdida mucho mayor de la que supondría el carecer de toda la música del Barroco. Y, a pesar de esta importancia de la música en Grecia, no se conserva ningún tratado exclusivamente dedicado de modo monográfico y omnicomprensivo a la estética musical. Los teóricos matemáticos de la música como son los pitagóricos, no se ocupan de la ejecución musical; y, a la inversa, los seguidores de Aristoxeno, aferrados a la práctica instrumental, rechaz.an toda especulación metafísica. Platón, por su parte, sigue la tradición teórica de los Pitagóricos (olvidando, por consiguiente la dimensión práctica) a la cual añade, de acuerdo con Damón, el valor moral y educativo de la música. Aristóteles insiste igualmente en el valor educativo de la misma, aunque con mayor amplitud de criterios respecto a su maestro, sobre todo el libro VIlI de la Politica, pero se desentiende tanto de la práctica como de la teoría musical. La única excepción, de suma importancia aunque bastante tardía (del s. 11 de nuestra era) es la de Arístides Quintiliano, 61 �cuyo tratado llEp~ µouatK1J~ Sobre la música maneje hace algunos años, 3 habiendo sido publicado en castellano precisamente muy recientemente • incorruptibles, a su vez, poseen movimiento porque tratan de imitar la perfección final del Motor Inmóvil. En efecto, Aristides Quintiliano es el primero en unir teoría y práctica, metafísica y ética, cosmología y educación, recogiendo todo lo dicho sobre el tema por la gran tradición anterior de Damón, los Pitagóricos, Platón, Aristóteles, Aristoxeno y el Neoplatonismo. Así se expresa el propio 4 Arístides Quintiliano al comienzo de su libro : "Intentamos presentar la música misma en su totalidad, tal como es, y tratamos de mostrar todas sus formas en la voz y toda sus sustancia en los cuerpos y, además, averiguar si hay algunas razones de semejanza entre sus relaciones numéricas y lo más estimable de todo lo que hay en nosotros, el alma, y junto a esto mostrar que aquel que utilizase la música para el ascenso del alma no parecerá ignorante acerca de este universo/todo ( 1ravroi;)". . Y la tercera nota de la 1/nSau;. es que ese movimiento mimético del Universo y del ser se r~ali_za de forma rectilínea en el mundo sublunar (expresand?, con este movl.Ollento lineal el ámbito del nacer y del perecer de ~a generacion. y la co~pción) el cual a su vez, imita el movimie~to mgener~d~ e mcorruptible de las esferas celestes. Ahora bien éstas al quer~r imitar c~n el movimiento y la temporalidad la inm~vilidad eterrudad de las id~as. de Platón o del Motor Inmóvil, solamente lo podr~ ?acer _c_on el _movimiento circular, el cual es a la vez movimiento e ~oVIhdad, n~rnpo ~ eterni1ad por su carácter cíclico y cerrado en sí IDismo, como dice Aristóteles : "Cada punto es comienzo medio y fi . ' ID, Y, POr tanto, un_a_co~ que, se mueve en círculo está siempre al comienzo y al fin Y el~a no estáJ~as alb. Por esta misma razón, la esfera parece que en algún sentido ~s movida y está quieta; ya que ocupa el mismo lugar; la razón de ello e~~ en que todas las propie~des de que hablamos corresponden al centro. el -~s, r~spec~o de esa magrutud, el comienzo, el medio y el fin [ ... ]. La traslacion tien~ siempre lugar en tomo al medio, pero no en la dirección d~I extrem~ extenor; he aquí por que la _esfera permanece en su lugar y, en cierto sentido s~ masa total siempre está quieta a la vez que es movida de una manera contmua". wv Para entender esa totalidad musical como imitación del UniversoTodo que incide en la totalidad del ser humano, empezaré señalando tres caracteres del Universo de los griegos que serán el fundamento de cuanto diga sobre su música. Sea el primero el de su aspecto esencialmente dinámico, móvil. Es el carácter radical del ser y de la <f>Úau; a la que Aristóteles definió como5 «aquello que tiene en sí el principio del movimiento y del reposo», entendiendo por reposo, ~pEµÍa, no la falta absoluta de movimiento, aKÍv17m~ sino que la parada que permite seguirse moviendo (como el pie que se apoya y reposa en el suelo para que el otro avance y pueda caminar el \ hombre entero). Porque lo que no se mueve en absoluto, ro aKLVlJWV, es porque no necesita moverse; y no lo necesita porque es perfecto, no precisa cambiar, caminar hacia ningún ideal de perfección. Es el caso del Motor Inmóvil que es absolutamente perfecto en su acto puro de pensarse a sí mismo. El resto del ámbito del ser, se constituye en acto y en potencia porque todo ser, ro siempre, mientras es algo, ~v.fpr<=ia y tiene una perfección, .,J-vrEAEXELa, todavía puede ser más y estar más acabado, óvvaµu;. . ~ ~ 6v, , De ahí el segundo carácter de la rpuau;. en contraste con otras concepciones panteístas, animistas o basadas en el dominio del azar: el Universo griego es un todo mimético que, configurando a imitación de las ideas, como una gran obra de arte hecha por el Demiurgo platónico, aspira a parecerse lo más posible a los paradigmas modélicos. Y lo mismo en el caso de Aristóteles para quien6 : "los seres que están sujetos a cambio, como la tierra y el fuego, imitan a las cosas incorruptibles; aquellas, en efecto, están siempre en actividad pues tienen por sí y en sí el movimiento" Y esas cosas 62 Ahora bien, el círculo, la esfera, tienen dos características que afectan a _todo arte pero, sobre todo a la música, a saber: la posición de un solo Y ~co centro,_ ~mo ac~bamos de ver, y la reducción a esta figura de las noc10nes matematicas de ntrno, armonía proporción y simetría. . En cuanto a lo primero, hay que observar que toda la cultura griega gITa en tomo de todo el l!niverso y de todo cuanto hay y se piensa a un solo punto que hace las func10nes de mediación absoluta a la manera como el cen~?_de la esf~ra lo hace con relación a todos los puntos de la figura. Es la P?sicion de la tic?'1 en el centro único del universo esférico, el papel de la cop~a ~ntre el SUJet?, Y predica~o del juicio, la función del término medio en el stlogis~o, la ~ocion de la vITtud como mediación entre los extremos, la construccion de! agora Y del altar a la diosa Hestia Koiné en su medio en el centro de la pohs, co~o sím~o_lo de la taovoµ,á E 1aoKpaná democ;áticas Y, desd~ ~I punto de vista estetico, de la ubicación en las obras de arte, en un solo Y uruco punto, del centro de interés, de gravedad y geométrico8. La música, por su parte, tendrá, en primer lugar, como elemento fun~e~tal, el d~ consti~ción de los tonos a base de mediaciones ~atematic_as, armomcas y antméticas. Y, en segundo lugar, dada la unportancia que veremos tendrá la música sobre las demás artes, reunirá en !ª 63 �su centralidad cultural todas las funciones estéticas, éticas, políticas Y educativas de la sociedad. En cuanto a lo segundo, bastará recordar la compleja pero evidente partición del alma del mundo que hac~ Platón en ~I Timeo, para darse cuen~ de la estructura matemática y annóruca de la misma. Y ello es tanto mas importante cuanto que el alma de este mundo, encargada de bacer_rotar a las esferas de los cuerpos celestes imprimirá al cuerpo de los Illl~mo~ una estructura y ritmo aritméticos y geométricos idénticos a ella. Mas aun, el alma del hombre estará hecha por el Demiurgo del resto del alma del n:iundo, teniendo así la misma composición numeral que el r~sto del Uruver~. Precisamente la plasmación de estos ritmos, propo~~iones Y ,armomas matemáticas eternas y siempre válidas en la estructurac10n de la h_~ea recta sublunar y en su movimiento que discurre entre . la_ generac10~ '! la corrupción permitirá que estos, la recta y su moverse, 1m1ten el mov1Illlento circular y eterno de las esferas celestes, del mis~ o mod~ q~e ~stas,_ a ~u vez, con su movimiento circular ritmado, annóruco y Slllletnco, llll1tan la inmovilidad de lo Perfecto. Con todo ello, el Universo griego se ha constituido como una,, Totalidad dotada de un orden unitario. La xwpa platónica, ~a blr¡ aristotélica en sus diversos niveles, habrá quedado ordenada, hecha Koaµoc; gracias a un EÍooc;, forma matematizada, que lo configura. Basten estas rápidas y breves alusiones a la constitución del TodoUno del KÓaµoc; para entrar directamente en el orden cósmico y moral de la música. 9 Empecemos con un texto de Arístides Quintill~o : "Examin:~os ahora detalladamente cada una de las cosas que se discuten en m~s1ca trando con claridad la semejanza de cada una de ellas con la Totalidad. mos . .da I d la Tal como ninguna de las otras cosas bellas está ~~nstttw ~ margen_ ~ consonancia con la Totalidad, así tampoco la musica se hubiera constituido nunca, ni, una vez constituida, actuaría tan poderosamente, a ~eno~ que,, por medio de su mucha semej anza con las realidades que es~ 1_11ª~, alla de nosotros, se hubiera procurado una fuerz.a firme y, en verdad, d1v10a . y es que Platón había dicho ya antes 10 "El movimie~to, a °:1i entender, presenta no una sola forma, sino muchas. Un sabio podn a enumerarlas todas, nosotros, si acaso, esas dos que conocemos [ ... ]. :arece en verdad que así como los ojos han sido hechos para 1~ as_tronomia: ~os oídos lo fueron para el movimiento armónico y ~ue estas cie~cta~ ~la mus1ca y la astronomía] son como hermanas, al decir de los p1tagoncos Y de nosotros mismos que comulgamos en ello". 64 Veamos, entonces, la estructura matemático-música! de ese movimiento de la Totalidad celeste que se oye y a cuya imitación se constituye la música. En efecto, lo primero que hizo el Demiurgo, muy en consonancia con los requisitos del mito de la Línea Dividida del libro VI la República" de Platón, fue constituir el alma del mundo matemáticamente con los contrarios del binomio del ravróvy del 0árEpov lo idéntico y lo diverso, armonizándolos con la oDafa. El resultado lo dividió, a su vez en partes de valor 1, 2, 3, 4, 9, 8, 27 serie numeral que no es sino la sucesión de dos primeras series yuxtapuestas de lo par y lo impar. Por fin, los espacios que quedaban entre cada uno de estos números, los llenó con cinco medias de nueve octavos y dos de doscientos cuarenta y tres partido por doscientos cincuenta y seis. No es cuestión de desarrollar aquí el complejo proceso matemático por el que llegó a esta solución. Pero lo más importante es que los números de este resultado coinciden con la octava musical griega compuesta de dos cuartas con sus corresponrlientes tres tonos y un semitono o AÉ1µµa cada una. De este modo, el alma del mundo tiene una estructura matemáticomusical así como el alma del ser humano también la tiene, puesto que está hecha de los residuos de la primera. La música, pues, resulta ser un arte en que el alma del hombre imita el alma del mundo, porque ambas son musicales. Ahora bien, esta imitación tiene varias características que la hacen superior a cualquier µ1µr¡mc; practicada por otras artes. En primer lugar, no sólo es una música teórico-numeral la que se está manejando, sino una muy concreta, cual es la producida realmente con sonidos. Se trata de la música celestial que emiten los astros al rozar con el éter. Los Pitagóricos, Platón y el propio Aristóteles, lo sostienen, subrayando todos el hecho de que esa música es generalmente imperceptible al oído humano. Arístides Quintiliano 12 lo sintetiza de este modo : "estos somdos son imperceptibles para nosotros (pues nuestros sonidos no son adecuados para ello, ya que, debido a la gran distancia y a la mezcla con el cuerpo, están demasiado turbios, tal como aquellos de nosotros que tienen sus oídos peor fonnados no oyen nuestra propia voz ni, lo que es más truenos y estruendos semejantes), si bien para los mejores de quienes han vivido entre los hombres sin vileza estos sonidos golpean de cerca el oído y en absoluto quedan excluidos de tal felicidad. Ciertamente, dicen, del mismo modo que para nosotros es dificil por naturaleza llegar a ser videntes de las realidades superiores, mientras que a quienes han alcanzado la cima de la virtud y de la ciencia de lo apropiado les es posible observar sin daño la presencia de las formas divinas, así también 65 �nos es completamente imposible oír de manera espontánea el s?nido del universo y, sobre todo, a las personas indignas, pero los hombres vrrtuosos Y sabios, aunque en raras ocasiones, participan generosamente de tal honor Y buenaventura, bajo el auspicio de las realidades superiores. Dicen que e_stos sonidos son producidos en el orden que corresponde a los somdos musicales". En segundo lugar, los protagonistas últimos de la música son el alma del artista y el alma del mundo a la que aquel imita, pero utilizando como materia al movimiento. Se trata de una noción de alma, tanto del mundo , como del hombre, que esencialmente es movimiento, µEmfioJ.17 o KLV1]0"tq (curiosamente la palabra µErafioJ.rÍ es un término musical Y la de O"vy,a'vr¡mq expresa la conmoción que produce la música). En este sentido, la música se centra en el movimiento que como en los cuerpos celestes, se plasma en el µÉJ.oq perfecto, en el movimiento rítmico y armónico del sonido instrumental, de la voz (en el canto) y del cuerpo (en la danza). . / Arístides Quintiliano no sólo abunda en estas nociones al definir la música como13 " conocimiento trvmO"tq) de lo conveniente ( ro 1rpÉ1wv) en cuerpos y movimientos" añadiendo poco más adelante:: "evidentemente, la música se ocupa del µÉJ.aqperfecto, pues para lograr la perfección del canto es necesario considerar no sólo la melodía sino también el ritmo y la dicción: respecto a la melodía, simplemente la voz en sí misma, respecto al ~tmo, el movimiento de ésta, y respecto a la dicción, el metro. Lo que concierne al melos perfecto es el movimiento, tanto de la voz como del cuerpo, Y, además, los tiempos y los ritmos derivados de ellos". El mismo Arístides Quintiliano va mucho más adelante sintetizando el pensamiento sobre todo platónico. Habla el alma que es movida por la 14 música, lo cual da por evidente y dice : "Que el alma es naturalmente movida por la música de los instrumentos es algo que todos conocen", Y para . 1o enuncia . as1' 15 : " ~1 a1m~ es un~ probarlo da dos argumentos. El pnmero cierta armonía y una armonía de números y que la armoma musical está constituida por esas mismas proporciones; y, por consiguiente, cuando los semejantes son puestos en movimiento también se mueven a la vez los de la 6 naturaleza semejante". Y el segundo es que 1 : "La materia y la naturaleza de los instrumentos es análoga a la primera constitución del alma, mediante la cual ella se ha unido a este cuerpo" y tras entretenerse en demostrar que los nervios, piel, aire y demás elementos y miembros que el alma, al caer en este mundo, hace surgir en su propio cuerpo y los estructura de una manera muy 17 similar a los instrumentos musicales, concluye : "¿Qué hay de asombroso en que el alma, que ha tomado físicament~ un cuerpo semejant~ a las_ cosas que mueven los instrumentos (nervios y viento) se mueve al mismo tiempo que estos se mueven -en que cuando el viento suena melodiosa y 66 ritmicamente el alma sea afectada por simpatía mediante el viento que hay en ella, y en que cuando un nervio es armónicamente golpeado el alma resuene y se tense a la vez mediante sus propios nervios--, si también la citara se observa que sucede algo semejante? En efecto, si se colocara una pequeña y ligera pajita en una cualquiera de dos cuerdas homófonas y se golpeara la otra, tendida lejos de la primera, se vería muy claramente que la cuerda que lleva la pajita se mueve al mismo tiempo. Extraordinario es, pues, a lo que parece, el divino arte, al ser capaz de actuar o producir un efecto incluso a través de cosas inanimadas. ¡Cuánto más necesario es que la causa de la semejanza actúe sobre lo que se mueve por medio de un alma! Así pues, los instrumentos que se armonizan mediante nervios guardan alguna semejanza con la región del cosmos y la parte de la naturaleza anímica, etérea, seca y simple, pues son menos pasionales, inadecuados para la modulación y enemigos de la humedad, ya que con el aire húmedo alteran su buen estado, mientras que los instrumentos de viento guardan semejanza con la región del cosmos y la parte de la naturaleza anímica ventosa, más húmeda y cambiante, pues afeminan en exceso el oído, son adecuados para modular repentinamente y obtienen su constitución y su capacidad a partir de la humedad. Son mejores instrumentos los que se asemejan a lo mejor y no tan buenos los otros". No puede darse una mayor síntesis del Todo cósmico y del hombre como totalidad de cuerpo-alma en la música tanto teórica como instrumental. En tercer lugar, la música, así entendida ejerce una µ{µr¡mq que no pueden llevar a cabo las otras artes. En efecto: entre las muchas maneras que distingue Platón de µ{µ17cnq se encuentran: la ÓµoÍ(J)cnq o imitación general y por analogía la µÍµ1]0"lq (JavmmzK,f o la orientada simplemente a los sentidos para que estos obtengan placer aun a costa de la deformación del objeto, y la µÍµr¡mq ElxamtK,f o la puntual y exacta respecto al modelo. Esta última y no las otras dos es la elegida para la µ[µ17cnq musical. No se trata pues, de una imitación simbólica, aproximada analógica y apariencia! (una «doxomimética» como la llamará Platón) de la música del orden cósmico sino de una reproducción exacta de sus proporciones, de una óp06r17q o rectitud, de una «.mimética sabia», tal como Platón la plantea 18 : "La rectitud propia de estas artes les vendrá, según creo y hablando en general, de la exacta correspondencia en los aspectos de cantidad y de cualidad más bien que de placer". No es extraño que Aristídes Quintiliano 19 hable de la total y precisa exactitud que la música exige : "En verdad, la música es una ciencia ( tlmomefµr¡) en la que el conocimiento (yvmcnq) es seguro e infalible, pues nada de lo que en ella se dice, tanto en sus cuestiones como en sus conclusiones, admitiría cambio o variación". Y, por fin, una cuarta característica de la mimesis musical es la que se refiere al material-objeto que se emplea para imitar. Platón en la 67 �República20 distingue entre las artes que utilizan un medio externo al sujeto para hacer la imitación, como es el mánnol. la pintura, la madera, y aquellas que se sirven del propio cuerpo, alma y ser para hacerla, como es la poesía, la narrativa, la tragedia y la música, entendida ésta como la unión de canto/poesía, danza y melodía instrumental. Y dentro de todas estas, la más importante es la tragedia y la música puesto que personifican íntegramente en el sujeto-artista la imitación. Y, obviamente, dentro de la tragedia y la música, la primacía se la lleva esta última, puesto que en el quehacer musical se apropia la misma alma, el yo más profundo. de la armonia que le es esencial, mientras que en la tragedia se imita a un personaje ajeno al actor. La µÍµ,¡au; µovatKiÍ, en este sentido, se sitúa en un lugar privilegiado de las artes, no comparado con ninguna otra, puesto que la acción imitativa la asume la persona entera, desde su alma hasta su cuerpo, al poner todos sus elementos en movimiento, al ritmo armonía y melodía esenciales del KÓaµot;. De esta manera pienso que la música, al menos en su esencia más profunda, deja de ser mera 1roiT7ms fabricación externa, fabril y propia de siervos, como en las demás artes, para convertirse en ,rpa~:;, en acción humana )- moral. Y no es mero liyaJµa !¡0ot;. Ante estos hechos podemos ir pensando ya que la música se presenta como el fundamento único y último de un todo humano, cual es el del conjunto de las pasiones, de la moral, de la política, del pensamiento y de la educación. Y penetra en ese mundo interior )- totalizado del hombre, además de por las razones dichas más arriba, por otro motivo, éste puramente sensorial, a saber: por su dimensión acústica, a la vez que visual y diríamos que táctil. Lo que entra por el oído cala directa y más profundamente en el alma. Lo 1 reconocen unánimemente Platón en la Repúb/icd" y Aristóteles en la Política y en Sobre el almd"2 cuyo pensamiento resume Aristides Quintiliano. Este, en efecto, hace que la música invada todas las edades del hombre y todas las actividades del mismo, precisamente porque, entre otras razones, penetra por el oído23 : "A mí me parece que el bien específico de este arte [de la música] es principalmente que, a diferencia de las demás no se la considera útil para una sola materia o para un breve intervalo de tiempo, sino que cualquier edad e incluso la vida entera y toda acción pueden ser perfectamente ordenadas (Km:aKovaw=0EÍr¡) únicamente con ella. En efecto, la pintura y todas las artes similares que persiguen la belleza visual aportan sólo un pequeño beneficio y, al ser fáciles de percibir, por todos, no reflejan con el transcurso del tiempo ningún progreso en la complejidad del conocimiento. La medicina y la gimnasia han aportado el beneficio que concierne al cuerpo, pero a partir de la infancia son incapaces 68 d~ b~n~:ficiar a sus seguidores con los bienes derivados de su aprendizaje. La dtalecttca y su correspondiente inversa [la retórica] sería de provecho al alma en lo qu~ ª. la sabid~a ~/JpÓvT/CJ_ls) se refiere si la han encontrado purificada por la mus1ca, pero sm esta no solo no le han aportado ningún provecho sino que en algunas ocasiones le han corrompido. Unicamente el arte mencionado antes, _la música, se extiende por toda materia, por así decir, y la atraviese todo tiempo: ordena el alma con las bellezas de la armonía y conforma el cuerpo con ritmos convenientes: y es adecuada para los niños por los bienes que se derivan en la melodía, para los que avan7,an en edad por transmitir las bellezas de la dicción m~trica y, en una palabra, del discurso entero, y para los mayores ~orque explica la naturaleza de los números y la complejidad de las proporciones, porque revela las armonías que mediante estas proporciones existen en todos los cuerpos y, lo que en verdad es más importante y más definitivo, porque tiene la capacidad de suministrar razones de lo que es más dificil de comprender a todos los hombres, el alma tanto del alma individual como del alma del universo". ' . Que la _música abarca de una manera total el mundo del placer, es obvio y no precisa de mayor confirmación textual pues se encuentra en todos los text~s clásic?s: si bien hay que tener en cuenta que el placer que proporciona la musica, como todo objeto bello, si sitúa dentro del ámbito de los p~aceres puros, de aquellos que se obtienen sin que previamente se expenmente _el dolor por la carencia y necesidad de su objeto, sino que se 24 hallan gratwtamente, tal como los describe Platón en el Filebo . El problema estar~ en admitir placeres moralmente buenos y malos, en fijar el papel de los pnmeros en la educación y en decidir si los placeres son los jueces ~~?s en la valoración estética musical. De la moral y educación y en decidir st los placeres son los jueces últimos en la valoración estética musical. De la moral y educación se hablará enseguida. Del tema de la val~ración úl~~ de la música, está claro para Platón que no son los placeres los ~ueces d:fi_ruhvos. Y ello es obvio por el carácter teórico-matemático que reviste la mustca en su base. Ya. se habló más arriba del criterio de la rectitud Y no del placer a la hora de enjuiciar una obra de arte. Pero refiriéndose más en concreto a la música dice25: "Por consiguiente, el placer no será l~gítimamente el único juez más que en aquello que no produce ni manifiesta nmguna utilidad, ni ninguna verdad ni ninguna semejanza o imitación de aquello que, por otro lado, no causa ningún daño". El juicio último, por tanto, d~ la a~téntica belleza musical, estará en el pensamiento, lo cual puede ser patrimoruo no del propio artista sino del contemplador; y no de un contemplador cualquiera sino de uno que tenga sabiduría, como veremos más adelante. 69 �Sin embargo, dada la importancia de los placeres en la vida humana, los proporcionados por la música serán fundamentales en la educación del desarmonizar el alma de acuerdo con la armonía o desarmonía de la música escuchada, hacerse virtuoso o vicioso, según sea la música oída. niño, como pronto veremos. Que la música comporte en su raíz el orden moral, se desprende de cuanto se ha dicho. El número. proporción y armonía con que el Demiurgo estructuró el alma del mundo y del hombre no son sino los cánones matemáticos de todo arte, pero sobretodo de la música y de la virtud. La virtud es armonía; ~o re~te hasta la_ sacieda~ P~atón~;•L,~ virtud es se~ejante a la armonía musical" . Y lo mismo Aristoteles : Es en los ntmos Y melodías donde encontramos las semejanzas más perfectas, en consonancia con su verdadera naturaleza, de la ira y de la mansedumbre, de la fortaleza y de la templanza, como también de sus contrarios y de todas las otras disposiciones morales. ¿o no lo demuestra así la experiencia, cuand? ~uiera que sobreviene un cambio en nuestra alma después de estas audiciones? (... ]. En las demás sensaciones no se da imitación alguna de los estados morales, por ejemplo en las del tacto y gusto y débilmente en las de la vista ( ... ]. En las obras musicales, por el contrario, hay directamente imitaciones ' b.1en pensar que de estados morales" y en otro lugar28 : "O no deberemos mas la música tiene alguna influencia en la virtud y que así como la gimnasia confiere al cuerpo ciertas cualidades, otro tanto hace la música con el carácter, acostumbrándonos a recrearnos rectamente? O también, y sería esto una tercera posibilidad, que la música contribuye en algo al entretenimiento intelectual y a la cultura moral". Pero es Aristides Quintiliano, una vez más, el que mejor sintetiza este pensar común a toda Grecia29 : "La música nos persuade con la mayor eficacia, ya que hace la mimesis mediante aquello con lo que también se realizan las acciones mismas de verdad. Efectivamente, si en las cosas que hacemos la voluntad (/3ouJ,.:I¡) va en primer lugar, le sigue la razón (A.6yoq) y tras ella se realiza la acción (1Cpa~iq), en la música, mediante los conceptos ( É voÍai) se imitan los ethos y las pasiones del alma, _con las armonías y la modulación de la voz las razones, y con los ntmos y movimientos del cuerpo, la acción". Y el mismo, de una manera más sintética3º: "La música es la primera pues ya desde la infancia modela los comportamientos éticos por medio de armonía y dispone más melodiosamente el cuerpo mediante los ritmos". Componer música, por tanto, o ejecutarla, es en definitiva, imitar con melodías, ritmos, danzas, voces la armonía- virtud o la desarmoníavicios que se tienen en el alma, la cual, a su vez. es imitación de la armonía de las esferas celestes o desasimilación de las mismas. En este sentido, componer o ejecutar música, ya no es tanto mera «imitación» cuanto «expresión» del propio interior. Y a la inversa. Oír música es armonizar o 70 , . Y como _en Gr~cia la ética individual y colectiva, la personal y pohtt~a ?? se diferencian, la música adquiere un papel decisivo en la constt~c1on del Estado y de la sociedad. Platón tiene un texto sumamente expresivo en que _cue_nta con lo que antiguamente sucedía al contrapunto de 31 lo ~ue en su _prop10,ttempo se daba en los teatros : "En tiempo de las leyes antiguas, amtgos mtos, el pueblo no era señor absoluto de la situación sino que de alguna man~r~ obedecía libremente a las leyes. En primer lugar a las que regulaban la mus1ca de aquel tiempo, para exponer desde sus orígenes el proceso hac~a el exces~ de libertad (...]. La autoridad que regulaba esas cosas, conociendolas pnmero y juzgándolas con conocimiento de causa para lueg?, en consecuencia, castigar a los que contravinieran las n~rmas musicales, no se encontraba en los pitos, ni en las voces discordantes de la masa como actualmente". Platón pasa luego a descubrir épocas posteriores en q~e e~pezaro:° a ~ue?rantarse las leyes musicales y a componer músicas que mducian al liberttnaJe, Y entonces, dice: "en consecuencia el público de los ~eatr_os_ se ':olvió de silencioso que era, en vocinglero, con;encido de que sa?1a dis1:111gwr lo bello de lo feo en el campo de la música y a una ans~ocra~ta musical sucedió una detestable teatrocracia. Si, al menos hubiera sido est? ~a democracia reservada a los hombres libres y dentro del cam~o. de la mus~~ el daño no hubiera resultado muy sensible. Pero en el doIDlillo de, la. mus1ca, nació lo opinión de que todo el mundo entendía de todo Y podía Juzgar de la ley, con lo que vino la libertad. Comenzaron a perder el temor a ley al creerse competentes, y la seguridad en sí mismo dio ~ugar a l~ desvergüenza, pues dejar de temer lo opinión del que es mejor por ~solenc1a, supo~e verdaderamente una desvergüenza viciosa, nacida de la h?ertad enardecida. Como consecuencia de esta libertad, viene la que se ruega a obedecer a las autoridades; luego, según huye de la servidumbre y no se hace caso_ a las advertencias del padre y de la madre y de las personas de edad; ya casi al final de esta carrera, se busca la manera de no obedecer a las !eyes Y, al término mismo de ella, deja uno de preocuparse de los Juramentos, los compromisos y las promesas y, en general, de los dioses". Y ~sta visión no se perdió lo largo del tiempo pues siete siglos más 32 tarde ~sttdes Quintiliano se expresaba de este modo : "Si en nuestros días toda cmdad Y casi todos los pueblos aman el orden y la amistad entre los hombres, no por ello la m~ica es inútil( ... ]. Se ha de decir de la música que h~mos de estarle agradecidos por reunir en amistad a cada uno consigo °:11smo Y a unos con otros en la ~omunidad, y hemos de acogerla para stem~re, vel~do ~o~ la salva~dia de la concordia mutua. y se ha de traba_¡ar no solo pubhc~ente smo también en privado, pues tal como hay una salud de lo comun y una en lo individual, así también hay una 71 �consonancia en la ciudad entera respecto a sí misma y una consonancia en una sola alma respecto a sus partes". Que la música sea, además de arte, sobre todo conocimiento, ciencia ( J1m:n:17µr¡), se desprende de todo lo dicho: no se trata solamente de proporcionar un placer sensible a los oídos sino, sobre todo, de captar originariamente las proporciones matemáticas que o~ganizan el ~er del cosmos y de la composición musical. Y esto es atnbuto exclusivo del pensamiento, de la más alta especulación, de aquella que se sitúa en ,lo_s pródomos de la intuición de las ideas platónicas, del Motor Inmovil aristotélico o del Uno neoplatónico. El saber matemático, sobre todo si se enlaza en sus raíces con la ética y la política, es el conocimiento científico Y racional por excelencia. De ahí su afinidad estrecha e incluso identificación con la filosofia. Baste recordar aquel testimonio de Sócrates que, en vísperas 33 de morir confesaba a sus amigos lo siguiente : "Con mucha frecuencia en el transcur~o de mi vida se me había repetido en sueños la misma visión, que, aunque se mostraba cada vez con distinta apariencia, siempre decía lo mismo: «Oh Sócrates! Trabaja en componer música». Yo hasta ahora, entendí que me exhortaba y animaba a hacer precisamente lo que venía haciendo y que, al igual que los que animan a los corre~ores, ordenáb"1;1~ el ensueño a ocuparme de lo que me ocupaba, es decrr, de hacer mus1ca, porque tenía yo la idea de que la filosofia, que era de lo que me ocupaba, era la música más excelsa". Y no contento con ello, nos regalaba con aquella encantadora leyenda de las cigarras que según la cual éstas, que originariamente habían sido seres humanos que s: pasaban la vi~ -~antando y haciendo música, se habían convertido en estos msectos cuya mtsion era el de dar cuenta a las diosas de lo que hacían los hombres. Y concluye con esta 35 bellísima coda34: "pero es la mayor, Calíope , y a la vez que va detrás de ella, Urania36, a quienes anuncian los que pasan la vida en la filosofia Y honran su música. Precisamente éstas, por ser de entre las Musas las que tienen que ver con el cielo y con los discursos divinos y humanos, son también las que dejan oír la voz más bella". El propio Aristóteles relaciona estrechamente la natural inclinación del hombre a imitar, la cual le diferencia claramente de los demás animales, con el hecho de que tenga también ~or naturaleza tendencia al ritmo y armonía, todo lo cual da conocimiento 7 : "El imitar es conatural al hombre desde la niñez y se diferencia de los demás animales en que es muy inclinado a la imitación. Y, por la imitación adquiere conocimiento, obteniendo así placer por la imitación [... ] siéndonos, pues, conatural el imitar, así como la armonía y el ritmo". Pero es otra vez Arístides Quintíliano el que con singular maestría sintetiza todo el pensamiento anterior y sentir de toda Grecia respecto las 72 relaciones entre música y conocumento. Ya lo hemos leído en el texto 3 anteri~r ~: "En ve~dad, la música es una ciencia ( Jmar-,fµr¡) en la que el conocumento (yva>utq) es seguro e infalible". Y en otro lugar insiste en la estrecha relación entre ambas, sólo que ahora añade dos notas: el carácter pr~~~ar de la música respect~ a la filoso:fia y la tonalidad mistérica y de 1Illc1ac~on que ambas encie~ : "Así pues, en tanto que es la principal campanera Y colaboradora de esta -me refiero a la filoso:fia- la música se ha de_ practicar y enseñar de modo completo, y, considerando la relación que e~ste _entre ambas, la que hay entre los pequeños misterios respecto a los mtstenos mayores, se ha de atribuir a cada una la dignidad y el honor op~~os, Y se ha de estrechar su unión por ser la más conveniente y legi~a. En efecto, la filosofia es culminación de todo conocimiento (yváJo-Ea>q á7ráur¡q 'rEA.émovpyoq) y la música es educación preliminar (7íp07íaLÓEÍa); y mientras que la primera es en realidad una estricta cere1:11onia mistéri~a que completa mediante recuerdos lo que las almas perdieron por las crrcunstancias de su generación, la otra es la iniciadora en los misterios y una ceremonia preliminar propiciatoria que anticipa y da a aprobar unas cuantas cosas que serán culminadas en la filoso:fia. Ciertamente, la música proporciona los principios de todo aprendizaje y la filosofia sus cimas". Este c~cter p~opedé1;1tico es el que nos concentra en el último punto de la ~~ncepc1on musical gnega: su necesaria y esencial utilidad para la educacion. Que se trata ante todo, de dotar al hombre, desde su niñez de una sensi~~dad es~ecial para el bien, a través del placer que se experimenta en 1~ mus1ca deb1~ente armonizada, es decir, en la que se expresan las ~des: ,Es prec1~ encauzar la sensibilidad infantil para que sólo sienta mclinac1on ~or la ~~• p~ lo cual se le ha de hacer disfrutar los placeres q~e proporc1~na la mus1ca aJustada a los cánones matemáticos de la virtud y displacer Y disgusto por las músicas por todo servicio. Platón lo dice todo a lo ancho Y largo de su obra, por ejemplo, en este pasaje40: "Cuando la voz llega hasta el alma, entonces, me parece, se da la formación de la virtud a la que hemos dado el nombre de música". Y, en consecuencia establece una sintesis del currículum que todo niño ha de seguir en s~ educación41 : "Apenas el niño_empieza a comprender el lenguaje, la nodriza, la madre, el pedagogo, el mismo padre, que se esfuerzan sin tregua en hacerlo lo más perfec!o posible [ ...]. ,Más tarde, cuando ya se le envía a la escuela, se recomienda mucho ~as. al maestro la buena conducta del niño, que sus progresos en el conocumento de las letras o de la citara; el maestro, por su p~e, pon~ en~~~ el máximo cuidado y, cuando los niños saben sus letras y están en d1spos1c1on de comprender las palabras escritas como ocurriera con el lenguaje hablado, hace leer a toda la clase, la coloca e~ filas en los bancos, los versos de los grandes puertas y les hace aprender de memoria esas obras llenas de buenos consejos y también de disgresiones, de elogios en que se 73 �exaltan los antiguos héroes, para que el niño. movido por la emulación, los imite, y aspire a ser semejante a ellos. Los citaristas, a su vez, ponen el interés en inspirar al niño la sabiduría y en apartarle del mal. Y, además, cuando el discípulo sabe ya tocar su instrumento, el maestro le da a conocer otras obras bellas, las de los poetas líricos, que él hace ejecutar en la lira, obligando así a las almas de los niños a que se compenetren con los ritmos y melodías, a que las asimilen de tal fonna que queden con ellas más amansados y tranquilos y a que, bajo la influencia del ritmo y la armonía, se formen para la palabra y para la acción, ya que toda la vida humana tiene necesidad de ritmo y de armonía". Aristóteles, amplio el horizonte de la música, poniendo como fines de la misma, los siguientes: en primer lugar, el de ser juego y descanso del trabajo. En segundo término, el de construir un medio para poner fin a las preocupaciones mediante el placer que proporciona. Tercero, el de ser una maravillosa Ká0apau; de las pasiones que estorban al hombre la contemplación. Cuarto, el de poder gozar de la belleza en medio del ocio. Y quinto, sobre todo, la educación del ciudadano en la vida del ocio, la contemplación y de la virtud individual y social. Así se expresa en el libro VIII de la Política42 : "Es preciso investigar si no será la naturaleza de la música más valiosa que la utilidad de la misma y sí, en consecuencia, deberemos participar no tan sólo del placer común que de ella deriva y que todos perciben (porque la música implica un placer natural y por esto es amable su uso en todas las edades y a todos los caracteres) sino ver también si de alguna manera no influye la formación del carácter y del alma [ ... ] la música es una de las cosas que dan placer y la virtud, por su parte, consiste en goz.ar, amar y odiar rectamente, se impone con evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo a juzgar con rectitud y a complacerse en los caracteres virtuosos y en las bellas acciones". Y en otro lugar de la misma obra, establece un currículwn paralelo al de Platón43 : "Cuatro son las materias que se acostumbra a enseñar: lectura y escritura, gimnasia, música, y a veces, en cuarto lugar, dibujo. Las primeras letras y el dibujo se enseñan por ser útiles en la viga y tener muchas aplicaciones; la gimnasia porque estimula el valor; en cuanto a la música, podría uno preguntarse por qué. En la actualidad la mayoría la cultivan por placer, pero quienes en un principio la incluyeron en la educación lo hicieron porque como a menudo hemos dicho, la naturaleza misma procura no sólo del trabajo adecuado, sino también estar en capacidad de tener un ocio decoroso, el cual es, para decirlo de nuevo, el principio de todas las cosas. Siendo ambos necesarios, el oc10 es, con todo, preferible al trabajo y tiene razón de fin, por lo cual hemos de investigar cómo deberemos emplear nuestro ocio[ ... ]. El ocio parece encerrar en sí mismo el placer, la felicidad y la vida bienaventurada. Y esto no lo tienen los que se afanan sino los que 74 h~elgan, porque el_ q_ue se afana lo hace por alcanzar algún fin que no posee. m1entr~s que la fehc1dad es un fin, y la acompaña, en opiníón de todos, no la pena smo el placer [ . ..]. ~~ c~aro, por consiguiente, que deben aprenderse y formar parte de ~a ~ducac10n ciertas cosas para poder dirigir nuestros ocios y que estos co.¡10c1m1entos y disciplinas tienen un fin en sí mismas mientras que _aquellas otras orientadas al trabajo se estudian por necesidad y como medios_ ?ara otros fmes. Por esto los antiguos incluyeron la música en la educac1on, no porque fuera necesaria (no lo es en absoluto) ni tampoco útil [ .. . ].,No nos queda,' pues, sino considerarla como un pasatiempo en el ocio y qu~ esta es l~ aparente. de haberla introducido en la educación, por estimarla el divertmuento propio de los hombres libres". ~º- Por fin, oigamos a Arístides Qintiliano resumir setecientos años más 4 tarde, e~ta tradici~n pedagógica de la música4 : "Las causas de la eficacia de la mus1c~ son evidentes. Nuestro primer aprendizaje se produce por medio d~ seme3anzas, que descubrimos atendiendo a los sentidos. Sin duda la p~tura Y el arte plástico educan sólo mediante la vista y, sin embargo, est:Imulan al alma y la conmuevo; ¿cómo, pues, no la iba a cautivar la música que ~ace 1~ invitación no por medio de un solo sentido sino de más? La poes'.a se srrve del oído sólo mediante dicciones puras, pero sin la melodía siempre mueve nuestras pasiones y sin ritmos no siempre las pone en mt:Imo contacto con I_o que subyace tras ella. La prueba de esto es que si alwu:ia vez_ es_ ne~esano mover la pasión durante la interpretación, eJlo no se cons1,~e sm mchnar de alguna manera la voz hacia la melodía. Únicamente la ~ms1ca educa no sólo con la palabra, sino también con imágenes de las acciones, y no 1~ hace mediante imágenes inmóviles o fijas en una única figura ~o~oral, s1?-o. mediante imágenes animadas que modifiquen su forma Y movtIDiento en mt:Ima unión con cada uno de los hechos que narran [ ... ]. Por ello, una educ~ción de este tipo debe estar dirigida principalmente a ~os ~os, para que mediante las imitaciones y la semejanzas realizadas en la mfanc1a lleguen a conocer y desear a través del hábito y el ejercicio las cosas q~e en la ~dad adulta se realizan. !n serio". Y un poco más adelante dice lo ?11smo otro punto ~e vis~. : "En efecto, toda educación ejerce su mfluencia o a traves de la tmpos1c1ón, como la educación que procede de las le~e~, o a tr~vés de la persuasión, como la que se hace en las reuniones; la mus1ca doDlllla de am~os modos, en que no sólo subyuga al oyente con la palabra _Y con el µÉA-or;, sino que también lo arrastra, con diversas modulaciones de la voz y de las figuras corporales, a la íntima unión con lo que las palabras expresan". ?º. t?~º ?ªJº De ~ste mod? se explican las rígidas prescripciones de Platón y las recomendac10nes mas !~~as de 1Yistóteles, de imponer el Estado y los gob~~antes en la :ducac1on los voµoz dorio, por su carácter moral y varonil Y frigio por empujar a la valentía y por su tono orgiástico y salvaje y de 75 �rechazar el lidio, por afeminado y el jónico por incitar a la embriaguez, a la orgía, a la üf3pu;y pérdida de la crw</>pocrúvr¡. Orden cósmico, moral, político, filosófico y educativo se han reunido en un todo en la música, entendida ésta como una estructura armónica, rítmica, proporcional matemática y, por tanto, construida por accesible a la razón científica y discursiva. Pero ¿Se reduce a esto sólo la música? Porque tanto la inspiración práctica de los aristoxenistas prácticos como la construcción racional y teórica de los pitagóricos no se terminaba ahí. Se exigía un plus; ese plus que a partir del Renacimiento se llamará «genio». «inspiración». Además, entre otras cosas, urgía en Grecia la apelación a algo superior a la razón porque, en principio, el instrumentista, el bailarín, el poeta, el cantor, eran normalmente trabajadores (siervos o esclavos) que, por ser tales, no gozaban de privilegío del hombre libre, cual era el del pensamiento, el del saber teórico. Y a la inversa, el hombre de pensamiento no podía descender a la manualidad habitual de los hombres no libres. Es la razón de q¡¡e Aristóteles, más abierto al hecho musical y a sus variantes que su maestro Platón, recomendarse cierta moderación en la enseñanza del uso de los instrumentos musicales en la educación de los niños, no fuera que llegase un momento en que dependiesen de las manos, enemigas en ello, del intelecto. Por eso tanto Platón como Aristóteles, apelan a una µavía o «locura divina» como causa de la inspiración musical, por encima de la pura técnica. 46 Ambos son explícitos a este respecto. Platón afirma lo siguiente : "Así, la Musa misma crea inspirados y por medio de ellos empiezan a encadenarse otros en este entusiasmo. De ahí que todos los poetas épicos, los buenos, no es en virtud de una técnica por lo que dicen todos esos bellos poemas sino porque están endiosados y posesos, que esto mismo le ocurre a los buenos líricos, e igual que los que caen en el delirio de los Coribantes no están en sus cabales de bailar, así también los poetas líricos hacen sus bellas composiciones no cuando están serenos sino cuando penetran en las regiones de la armonía y el ritmo poseídos por Baco y, lo mismo que las bacantes sacan de los ríos, en su arrobamiento, miel y leche, cosa que no les ocurre serenas, de la misma manera trabaja el ánimo de los poetas, según lo que ellos mismos dicen [ ... ] Porque es una cosa leve, alada y sagrada el poeta, y no está en condiciones de poetizar antes de que esté endiosado, demente, y no habite más ya en él la inteligencia [ ... ]. Pero no es en virtud de una técnica como hacen todas sus cosas y que hablan tanto y tan bellamente sobre sus temas [ ... ] sino por una predisposición divina, según la cual cada uno es capaz de hacer bien aquello hacía lo que la Musa le dirige; uno compone ditirambos, otro loas, otro epopeyas, otro yambos. En las demás cosas cada uno de ellos es incompetente. Porque no es gracias a una técnica por lo que son capaces de hablar así, sino por un poder divino, puesto que si 76 supiesen, en virtud de una técnica, hablar bien de algo, sabrían hablar bien de todas las cosas. Y si la divinidad les priva de la razón y se sirve de ellos como se sirve de sus profetas y adivinos es para que, nosotros, que los oímos, sepamos que no son, privados de razón como están, los que dicen cosas tan excelentes, sino que es la divinidad misma quien las dice y quien a través de ellos, nos habla". ' Y Aristóteles viene a decir algo similar de manera más escueta47 : "Por eso el arte de la poesía [entiéndese también la música] es de hombres de talento o de exaltados; pues los primeros se amoldan bien a las situaciones y los segundos salen de si fácilmente". Y Aristídes Quintiliano, mucho tiempo despu~s, sigue en la mism~ línea48 : "esta exposición muestra el principio (&pzr¡v) supremo (1rpwdcrrr¡v) y más natural (</>vcrtKonárr¡v) de la melodía es el entusiasmo ( J v0oucriacrµdv). En efecto, dicen que el alma -que habiéndose inclinando hacia las cosas de aquí por la pérdida de la sabiduría (</>pov,fcrE{J)(:;), llega a no existir sino en la ignorancia y el olvido / ' , '1/ . ( Ev ayvwcru~ Kat 11,r¡01J), debido al letargo corporal, y se llena de agitación Y enajenación ( rapázou TE Ka'i rcwr¡'crEws) -se constituye en el mismo momento en el que es generada de una manera vacilante, y en su vida de aquí obtiene más o menos provecho [de la sabiduría (</>pov,fcrEws)] de acuerdo con ~iertos períodos. Dicen que el alma, a la que no le falta nada de locura Ú!ªvLas) a ~ausa de su mucha ignorancia y olvido, ha de ser restablecida por medio de la melodía, y que o bien los hombres dulcifican la parte irracional (d'loyov) con alguna imitación (µiµrycrEZ), como hacen cuántos son de ethos rudo y más salvaje, o bien mediante el oído y la vista se apartan de tal temor, como hacen cuantos han sido derrocado si son de naturaleza más o_rdenada. Por ~llo dicen que las ceremonias báquicas y cuantas son semeJantes a ellas tienen una cierta razón de ser: servirían para que la enajenación ( nrÓr¡cris) de aquellos que son más ignorantes, bien por la forma de vida o bien por la fortuna, fuera purificada ( JKKa0aÍp Erai) por las melodías y las danzas que junto a los juegos se realizan en ellas. Que t~d~ pasión (nav 1rd0or;) es locura (µavfa) lo muestra también el poeta d1c1endo acerca de la mujer enajenada por el deseo s: •' , E1rwr¡µEVTJs): , / . de Proteo lo deseó con locura ( ul Efll 0uµiav «La muJer ( l:rcEµ,fvaw)». Y cuando dice sobre el Dios que se lamenta por la muerte de su hijo: «Loco, demente (µaivóµEvr¡ </>pivar;)». Y también muestran est? los sabios al d/enominar a toda pasión (1rav ná0or;) «pequeña posesión (µiKpav iml E,¡llav)». Su razonamiento demuestra esto a partir de los extremos, pues si lo extremo de toda pasión es locura (µaviá), es evidente que las demás cantidades también serán pequeñas locuras / , ( aµiKpat µaviai), por más que al llevar una parte mayor o menor de sabiduría (</>pó'vr¡aEws) la desgracia quede ensombrecida". 77 �¿Qué quiere decir todo esto? Que la auténtica música es cuestión de algo superior a la razón, de algo que está por encima de la armonía matemática y que, por tanto, ni el ejecutor instrumentista, bailarín y cantor, ni el espectador medio pueden calar hasta el fondo, pues dejarían de ser operarios y espectadores medios. ¿Para qué, pues, el orden cósmico, moral y social impuesto por la música matemática? Creo que se trata de fijar un criterio inamovible, alcanzables sólo por el sabio, para discercir el buen y virtuoso músico del farsante e impostor que dice estar inspirado por las Musas. Sólo estará aquel que de su música, arrebatado por ellas, pero dentro de los cánones que únicamente el sabio conocerá. Él será quien decida sobre la bondad, las moral y estética de los vÓµot usados, sobre la conveniencia o no de determinadas músicas para ser ejecutadas y empleadas en la educación. La matemática musical será el criterio de la auténtica musa inspirada por las Musas. tras perder la razón el compositor o ejecutor. En este punto, Platón es claro49 : "No es, en efecto, en manera alguna necesario que el compositor juzgue de la rectitud, es decir, de si la imitación es bella o no lo es, aún cuando en general tengan que saber lo relativo a la armonía y el ritmo. Los ancianos, por su parte, han de examinar los tres elementos dichos ( el placer. la utilidad, y la rectitud) para distinguir el primer grado de excelencia y luego el segundo". Orden cósmico y moral regido por la mus1ca, por una mus1ca racional-matemática pero que se resuelve en última instancia en una locura, µavta, y entusiasmo J-v0ovaiaµ6~divinos. De este modo, la razón griega, en filosofia, en ciencia y en música queda reducida a su papel auténtico, el de razón instrumental al servicio de instancias más superiores, afincadas en la belleza y en lo divino. ' Aristóteles, Física, 265 b. 8 Veáse Amheim, R., El poder del centro, Madrid, 1984. 9 Arístides Quintilfano, Sobre la música, III, 9, 107. 10 Platón, República, 53 l a. 11 Platón, República, VI, 509 c-511 e. 12 Arístides Quintiliano, Sobre la música, ITI, 20, 120. 13 Aristides Quintiliano, Sobre la música, 1, 4, 4. 14 Arístides Quintiliano. Sobre la música, II, 17, 86. 15 16 Arístides Quintiliano, Sobre la música, Il, 17, 86. Arístides Quintiliano, Sobre la música, II, 17, 86 y ss. 17 Arístides Quintiliano, Sobre la música, Il, 18, 89-90. 18 Platón, Leyes, 667 e. 19 Arístides Quintiliano, Sobre la música, I, 4, 4. 20 Platón, República, 369d- 389 b. 21 Platón, República, 531 a. 22 Aristóteles. Política, 1339 b-1340 b, Sobre el alma, 420 b. Notas bibliográficas 1 23 Arístides Quintiliano, Sobre la música, I, 1. 24 Platón, Filebo, 51 a ss. 25 Platón, Leyes, 667 d y ss. Ver Fubini, E. "Estética musical del siglo XVII a nuestros días. Barcelona, 197 J. 2 Ver, mi Principios de la filosofia del arle griego, Barcelona, 1987. Es muy interesante: Lippman, Musical Thought in Ancienl Greece, New York, 1975 y MoutsopouJos, E., La musique dans l'oeuvre de Platon, París, 1959. 26 Arístides Quintiliano, Sobre la música, Introducción, traducción y notas de Luis Colomer y Begoña Gil, Madrid, 1996. Platón, República, 431 e, 443 d, 44. Ver también Protágoras, 326 b. donde dice. toda la vida humana necesita eurritimia y equilibrio". Platón define en el Filebo, 1, a, a la virtud en términos de media, proporción y annonía. 4 Arístides Quintiliano, Sobre la música, I, 3-4. 27 5 Aristóteles, Física, 192 b. 28 6 Aristóteles, Metafis,ca, 1050 a. 29 3 78 Aristóteles, Política, vm, 1340 a 18-30. Aristóteles, Política, VIII, 1339 a 11 y ss. Arístides Quintiliano, Sobre la música, II, 57. 79 �30 Aristides Quintiliano, Sobre la música, II, 54-55. 31 Platón, Leyes, 699 a. 32 Aristides Quintiliano, Sobre la música, Il, 6, 64. 33 Platón, Fedón, 60 d. 34 Platón, Fedro, 258 e. 35 Caliope es la Musa de la elocuencia de la poesía épica. 36 Urania es la Musa de la astronomía. La conexión de esta moza con la fi.losofia es que originariamente los filósofos eran observadores del cielo. 37 Aristóteles, Poética, 1448, b. 38 Aristides Quintiliano, Sobre la música, I, 4, 4. 39 Aristides Quintiliano, Sobre la música, III, 27, 133-134. 40 Platón, Leyes, 672 e. 41 Platón, Protágoras, 323 e. 42 Aristóteles, Política, 1339 b-1340 b. 43 Y un texto similar es el siguiente: "Acerca de la música [ ... ] no es fácil definir su in.fluencia y decir el motivo porque debe cultivarse; si por divertimiento y reposo, como el sueño y la bebida[ ... ] ¿O no debemos más bien pensar que la música tiene alguna influencia en la virtud y que así como la gimnasia confiere al cuerpo ciertas cualidades, otro tanto hace la música con el carácter, acostwnbrándonos a recrearnos rectamente? O también, y sería esto una tercera posibilidad, que la música contribuye en algo al entretenimiento intelectual y a la cultura moral" (Aristóteles, Política, 1339 a 11 y ss. 44 Aristides Quintiliano, Sobre la música, II, 4, 56-57. 45 Aristides Quintiliano, Sobre la música, II, 6, 59. 46 Platón, Ion, 533 d. 47 Aristóteles, Poética, 1454 a. 48 Arístides Quintiliano, Sobre la música, III, 25,129. 49 Platón, Leyes, 671. LA EXISTENCIA COMO JUEGO Matilde Isabel García Losada Investigadora -miembro de la Carrera del InvestigadorConsejo Nacional de Investigaciones Científicas (CONICET) Buenos Aires, Argentina. Nos proponemos desenvolver el tema de la existencia como juego en el marco del desarrollo que el mismo ha tenido en los representantes de la Filosofía existencial argentina que se han ocupado del tema. Son ellos, Carlos Astrada1 y Vicente Fantone 2• El seguir el despliegue de la existencia como juego tanto en Carlos Astrada como en Vicente Fantone nos ha de conducir a adentrarnos en sus respectivas metafisicas. Carlos Astrada, quien acompaña a Heidegger a través de su analítica del Dasein, aporta a la estructura de éste un nuevo existenciario: el juego3. Considera Astrada que en la esencia de la existencia humana misma se oculta un carácter de juego. La actividad lúdrica es un elemento constitutivo del ser de la existencia humana, un existenciario. El jugar de la existencia humana "no es absolutamente un jugar con las cosas, tampoco un jugar con el ser, sino que en este jugar, la existencia humana juega el ser',4 Hay juego metafisico: el desocultamiento del ser. La existencia humana juega el ser, lo desocul~. El telón de fondo de su juego existencial es la nada. La existencia humana juega el ser, y sólo gana la nada, la certidumbre de su esencial nulidad. En el juego existencial se revela la nada, se descubre la existencia como un estar sosteniéndose en ella (en la nada). Adviértase la concepción nihilista de Carlos Astrada. El jugar de la existencia humana posee una regla fundamental: el juego existencial no conoce ninguna etapa final y tranquilizadora más allá de sí mismo; es el juego finito de un ser finito. Este juego sólo temporaliza y totaliza la finitud como estructura ontológica básica de la existencia humana. 80 81 �El sentido finitista de esta concepción es una constante a través del desarrollo del pensamiento de Carlos Astrada, quien ha cortado toda amarra con la supuesta trascendencia de un objeto metafisico; fuera de la finitud existencial del Dasein no es posible pensar ningún ser. La existencia humana concebida como proceso temporal finito no está abierta a la trascendencia, se desarrolla al hilo de la historia, horizontalmente. En Vicente Fantone quien desde la filosofia oriental ha llegado a la filosofia existencial en sus años de ·madurez es reconocible un pensar integrador. El hombre es libertad, potencia creadora. La libertad es raíz última de la existencia humana. "No soy sino mi libertad; pero no soy mi libertad, por que no soy; tengo que ser".5 es, se plenifica en cuanto desenvuelve su capacidad de Dios. Es decir, el hombre ?esde su ~bertad, y desde su ser capaz de Dios juega, desenvuelve su capacidad de deificarse. Este es su juego a lo divino. El desenvolvimiento de esta capacidad de Dios, íntima aspiración humana, conduce al hombre a su plenitud. Como jugador de su juego existencial - un juego a lo divino- el hombre se deifica, se plenifica en cuanto desenvuelve su capacidad de Dios. y en este deificarse se desarrolla como un ser co-referido a lo divino, a Dios. Si es desde su propio fundamento, Grund, que el hombre es fundado como capaz de Dios, entonces, es desde su propio fundamento que el hombre está llamado a jugar su juego existencial como jugador de un juego a lo divino.y es en y desde su experiencia anonadante - en y desde la que el hombr~ reconoce su Grund; y es en ella y desde ella que advierte su estar llamado a d~i~carse- en y desde su ser capaz de Dios - como jugador de un juego a lo dzvmo. I El hombre en su libertad y desde su libertad creadora, jugador de un juego a lo divino. La libertad que el hombre como persona es, es creadora. "No puedo delegar mi libertad, porque lo que nadie puede pot mí es crearme".6 Cada hombre es en Fantone una elección de ser algo y en definitiva, tender hacia Dios. El hombre es capaz de Dios, y lo es en tanto deja de ser todo aquello de que es capaz como pensante, sentiente y volente, para no ser sino la pura nada de su capacidad. El hombre es capaz de Dios en la medida en que se anonada; y esa capacidad es en él su fundamento, su Grund.1 El hombre se anonada como pensante, sentiente y volente, y es en esa experiencia anonadante donde reconoce su Grund, su fundamento. Se reconoce capaz de Dios y desde ésta, su capacidad de Dios, el hombre se desenvuelve como un ser que se deifica, en su juego existencial, como jugador de un juego divino. Cabe preguntarse ¿Qué es este juego a lo divino? Vicente Fantone, si bien usa la expresión, no se explaya en el tema, pero sugiere su sentido. El hombre es para Fantone, libertad. La libertad es raíz última de la existencia humana. La libertad que el hombre es, es creadora, es libertad creadora, porque el hombre desde la libertad que es se crea a sí mismo. Como jugador de un juego a lo divino el hombre se deifica, esto 82 El hombre es para Fatone, libertad, potencia creadora, despliega su ser al dar el ser a sus posibles. Dar el ser en que consiste su "juego divino". A este respecto se expresa así: "Este es nuestro juego, un juego a Jo divino. No podemos ser dioses, pero estamos condenados a jugar a ser dioses porque somos libres " 8 El ~uego existencial, el juego de la libertad, está regido por la ley de la generosidad. En el amor, "la única libertad creadora de libertad" en la ge?erosi_dad ha_ encontrado Vicente Fatone la ley que rige el' juego existencial, el Juego de la libertad, ''juego a lo divino", según lo ha expresado Fatone en su aspiración a la divinidad. El hombre religioso que hay en Vicente Fatone ha expandido, ha expresado su ser en la búsqueda del Ser. Búsqueda en la que Vicente Fatone articula las dimensiones horizontal y vertical de lo real. El gozne de la búsqueda del Ser es el hombre mismo quien desde la libertad que es se despliega desde su juego a lo divino y en s~ aspiración a la divinidad, se encuentra consigo mismo. El análisis de la existencia como juego en Carlos Astrada y Vicente Fatone nos permite advertir su distinta concepción del ser. Carlos Astrada no ha transigido con un ser concebido como absoluto trascendente, supratemporal. El inmanetismo de Astrada le ha impedid¿ una apertura a la dimensión vertical. En Vicente Fatone, el ser concebido como trascendente se despliega en las dimensiones horizontal y vertical de lo real. 83 �Consideramos importante profundizar, ahondar en el "juego a lo divino", cuyo sentido, según hemos ya indicado, Vicente Fatone, sugiere. La persona es el gozne del juego que es su existir.. En otras ~a~abras, el existente es el gozne de su juego existencial como Juego a lo divrno. Es decir, el existente es quien articula su juego existencial en la. doble dimensión - horizontal y vertical - de este juego. Juego al que el eXJstente es invitado, vocado y covocado por su "Grund". Jugar el existente su juego existencial, desplegar la persona su juego existencial, coin:o jugador d~ un "juego a lo divino, en la dimensión vertical de este Juego aswmr al convocante, su "Grund", el "jugador cordial mayúsculo", la Concordia Suma.9 Si es que las reglas del juego son propuestas por quien propone el juego10; entonces es el "Grund", el "Jugador cordial _mayúscul~" el _que le propone al existente como única .regla _de su Juego. eX1~enc1al, la generosidad, la cordialidad, el Amor, srn medida, el Amor, sm mas. Así, la persona, que es en su raíz última libertad, jueg_a su liberta?,. se juega y juega con, el juego de su libertad c~nj~gada atend1end_o a l? uruca regla de este juego: la generosidad, la cordialida?, el Amor sm ma~. El juego existencial como juego cordial es un Juego de conc~rdia, de concordancia. Un juego que el existente juega en y desde lo Cordial - en Y desde el cual quedan asumidas, integradas, abarcadas y superadas- las diferencias , en respuesta al "Grund", lo Cordial sin más. Jugar el "juego a lo divino" es con-cordar el existente- en el d~spliegue de la libertad que él es -con la Concordia Suma en y desde el sUIDlfla como tal dimensión vertical del juego existencial como "juego a lo divino"-. Y jugar el "juego a lo divino" es también concordar el existente consigo mismo y -desde su concordar- jugar su existir c?mo libe~d c?n-jugada,~on el otro -tú cordial 11 - dimensión horizontal del Juego ex1stenc1al como Juego a lo divino"-. El "Juego a lo divino" el "gran juego cordial" es un juego que el existente - el jugador del juego a lo divino -juega endiosándose, deificándose. Y es un juego que el Grund- el Jugador Cordial Mayúsculo juega encarnándose, entrañandose, en el existente. J?e ahí que, el existent~ sabiéndolo o no saboreándolo o no, al desplegar su libertad que es desde s1 mismo y así afirmarse como libertad -al afumarse des~e su "Grund"Concordia Suma entrañando en él- se afirme concorde, cordial. Ahondemos aún más en el "juego a lo divino". Desde su existir saboreando desde la integración de sentir y pensar, la persona -que se asume como ser capaz de Dios- se propone desenvolver su existir como "juego a lo 84 divino", es decir, como juego a desplegar desde la integración- la Verdad y el Amor en grado máximo; juego que tiene como modelos -acaso como supremos ganadores- al genio, al santo y al héroe 12, es su síntesis. Genio y santo, quienes ha encarnado y encarnan respectivamente el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. Cada existente consigo, y en su relación con el otro, juega su juego existencial, que es juego a ser genios, a ser santos y a ser héroes. Que así como genio, como santo y como héroe en su síntesis, la persona, el existente, como capaz de Dios puede presentificar a su Dios, a su "Grund" y presentificarlo al otro -tú cordial- presentificante, también, de la Concordia Suma. En y desde su aceptar el existente jugar su existir como ''juego a ser genio, a ser santo y a ser héroe", o si queremos, en y desde sus aspiración a encarnar la Verdad y el Amor en su síntesis -el existente se plenifica y como tal se deifica, se asume como capaz de Dios- su "Grund" que lo voca y convoca a desplegarse desde la libertad que él es y con el otro -tu cordialgenio, santo y héroe- Es decir, a desenvolverse -en tanto existente- como jugador de un ''juego a lo divino". Si Carlos Astrada y Vicente Fatone han desenvuelto del modo expuesto su pensar en tomo al tema de la existencia como juego, entonces nos hacemos una pregunta. ¿A qué responde ese desenvolvimiento? Y 13 respondemos: a su convicción • Atendiendo su etimología14, la convicción es el acto de con-vivir con aquello que se cree, con aquello que es objeto de la creencia. El acto de con-vivir, de vivir con, es para quien lo vive suficiente prueba, demostración decisiva de aquello que vive. Esta convicción, este acto de convivir, esta famifüµidad de conviviente y convivido -que es al mismo tiempo, convencimiento, prueba suficiente- es para la persona sujeto de la convicción-fuente del dominio de sí misma, de su fuerza y persistencia interior (eykpateia). La convicción, la vivencia, finitista, tempralista, de Carlos Astrada y la convicción de la integridad de lo real en Vicente Fatone, sustenta el desenvolvimiento del pensamiento metafísico de estos autores, en el que se enmarca la cuestión de la existencia como juego. Carlos Astrada ha insistido en desarrollar la existencia como proceso temporal finito, como juego finito de un ser finito que desenvuelve al hilo de la historia, horizontalmente sin apertura a la dimensión vertical. 85 , �Vicente Fantone desde su concepc1on integradora de lo real ha propuesto a la existen~ia como juego a lo divino. Y ha _sugerido lín~~s para el despliegue de la cuestión. El existente, gozne d~ su Juego a lo divmo, lo despliega en una doble dimensión -horizontal y vertical-. Si compromiso es obligación contraída, fe empeñada, empeño, el filósofo es decir, quien ha hecho la profesión civil de la filosofia a través de su filosofar, no se ha empeñado en desarrollar en pensar probo, honrado, que se desenvuelva como expresión de su ser como libertad? ¿Acaso no ha contraído consigo mismo la obligación de desarrollar un pensar tal? ¿No es ello una exigencia, un imperativo?. Ahora bien si convicción es aquello que se vive, aquello con lo cual se con-vive, enton~es, desenvolver un pensar sustentado en la convicció? es desenvolver un pensar probo, honrado. Damos aquí el tema de la prob1da~ del pensamiento. El pensador, o mejor, si queremos, el filósofo, está llamado a pensar con probidad. Quien haga profesión civil de la filosofia acaso tenga l~ vive~cia de ~sta probidad. En ese caso la probidad es vivida, encarnada:, S1 ~l. filo~ofo vive, vivencia la probidad -"honradez, integridad en el obrar -. S1 il~amo~ el término desde su etimología, entonces, con-vive con ella, es_decrr, con-vive con su probidad vivida, e)'lcarnada. Y, en y desde esa prob1~d encarna~a, vivida, el filósofo -sujeto de ella-, despliega su pensar con probidad. Ahora bien ¿qué implica, qué supone para el filósofo desplegar su pensar con probidad? Para el filósofo, desplegar su pensar con probidad supone integridad moral integridad en el obrar. Ello significa decir que el filósofo ha de ser 15 íntegr~ (del latín: "integer-gra-integrum") recto, probo, ~tac~able • Es decir, no ha de desenvolver un pensar que repugne a su conc1enc1a. El desenvolver su pensar con probidad, desde una probidad encarnada, vivida, con la cual el sujeto, la persona (el filósofo) convive es lo ~~e nos posibilita afirmar que al ser la probidad vivida, encarnada, y, con-v1vrr con ella, dicha probidad es convicción en su suj~to, la pe~sona en nuestro ~as?~ el filósofo. Dicho de otra manera, el filosofo -suJeto de la conv1cc1onvivencia su compromiso de probidad y convive con su vivencia. Es como persona un comprometido a ser probo, honrado. De ahí es decir, del acto de vivir con surge en la persona, sujeto de_ la convicción,' el dominio de sí, su fuerza y persistencia interior ( evkpaateia) Y, en consecuencia, la aristocracia de la conducta. Habiendo llegado a este punto corresponde que nos interrogemos: ¿Hay compromiso en lafilosofia, en elfil~sofar, y, "el.filósofo_? ,, Para responder hagamos luz en el termmo compromiso desde su . logia , 16. etlillo Consideramos que además de la convicción que resalta en cada uno de los autores expuestos. Ella es, la finitud de Carlos Astrada y la integridad de lo real en Vicente Fantone; dichos filósofos tienen una convicción común: la vivencia de la probidad con la cual han convivido. La probidad vívida, encarnada y vivida como compromiso ha sido en ello convicción. Y desde su vivencia de la probidad, con la cual han convivido, esto es, desde una honradez, integridad en el obrar - vívida, encarnada y más aún entrañada - han desenvuelto la probidad en el orden del pensar, han desarrollado un pensamiento probo, honrado. Queremos enfatizar lo que sigue. Porque ofrecer un pensar probo, honrado, es la función -y más aún- el "servicio social" 17 del :filósofo, éste ofrece a la persona lo que es el resultado de la unión de su ser y quehacer filosofantes. Así lo hari ofrecido los autores que hemos analizado en punto al tema de la existencia como juego, en cuyo marco hemos ofrecido también nuestro propio desenvolvimiento de la cuestión. Notas bibliográficas 1 (l 894-I 970) De su reproducción correspondiente a su pensamiento existencial nombramos: El juego existencial, Buenos Aires, Eds. Babel, 1933, 139 pp; Idealismo fenomenológico y metafisica existencial, Buenos Aires, Universidad Nacional, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Filosofia, 1936, 132 pp.; La ética formal y los valores; ensayo de una revaloración existencial de la moral kantiana orientado en el problema de la libertad; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de La Plata, 1938, La Plata, Argentina, I 42 pp; El juego metafisico; para una filosofia de la finitud, Buenos Aires, El Ateneo, 1942, 165 pp.; Temporalidad, Buenos Aires, Cultura viva, 1943, 205 pp.; La revolución existencia/isla haca un humanismo de la libertad. La Plata, Nuevo Destino, I 952, 204 pp. 86 87 �2 1903-1962) Seleccionamos de su producción: El existencialismo y la libertad creadora. Una crítica al existencialismo de Jean Paul Sartre. Buenos Aires, Argos 1948, 181 pp.; La existencia humana y sus filósofos Heidegger, Jaspers, Barth, Chestov, Berdiaeff, Zubiri, Marcel, Lavelle, Sartre, Abbagnano. Buenos Aires, Raigal, 1953, 193 pp.; Introducción al existencialismo. Buenos Aires, Columba, Colecciones Esquemas, v.4, 1953,63 pp.; El hombre y Dios; Buenos Aires, Columba, Colección Esquemas, 1955, 63 pp.; Temas de Mística y Religión, Bahía Blanca, Instituto de Humanidades, Universidad Nacional del Sur, 1963, 87 pp (Publicación Póstuma). ( 3 Aporte a la estructura del Dasein que resaltamos, y con el que el filósofo argentino se ha anticipado a su maestro Heidegger, quien llega al juego en las obras del ''último Heidegger" El concepto de juego desempeña un papal importante en Was heisst denken?, 1954 (trad esp. ¿Qué significa pensar? 1958); en el ensayo sobre "La cosa", (Das Ding) en Vortrage und Aufsatze, 1954, y en Der Satz vom Grund 1957 trad. Esp. : El principio de razón, 1958. Astrada ha aportado el juego como existenciario del Dasein en El juego existencial, 1933, obra que se prolonga en : El juego metafisico, 1942. 4 El juego existencial. Buenos Aires, Babel Eds, 1933, 133 pp.; p. 25 5 La existencia humana y sus filósofos. 6 lbídem 7 Temas de la Mística; data cit p. 7. 8 Data cit. p. 189. Madrid, España, Espasa Calpe, 21 ª. 1992; héroe tomado de lat, heros, herois, y éste del griego npoc, m. Deriv heróico-ca adj. (su uso se generalizó antes que el de héroe). l"Aplícase a las personas famosas por hazañas o virtudes y por extensión decese también de las acciones, 2/ pertenecientes a ellas"/ Con esclarecedores desarrollos. Lo heróico pertenece al orden de la acción. Se considera que si bien el genio y el santo encarnan respectivamente el valor intelectual y el valor moral, en grado máximo, su encarnación conlleva el modelo del héroe. Al proponer el modelo del héroe, asociado al genio y al santo, se quiere resaltar la importancia de la acción. 13 Damos aqw, en un tema que hemos desarrollado en nuestro libro de próxima aparición: "La filosofia existencial en la Argentina.- Sus introductores". Eds. Plus Ultra, 152 págs. Buenos Aires, Argentina. 14 Del latín convictio-onis: 1º (de convivo) el acto de vivir con intimidad, familiaridad, 2° (de convinco) convencimiento, prueba, demostración decisiva. (Cf. Luis Macchi, Diccionario de la Lengua Latina, Buenos Aires, Don Bosco, 6ª. Edición con interesantes desarrollos). Y también del griego contener junto, gobernar, retener el aliento y dominio de sí que tiene de si mismo la fuerza y la persistencia interior. (Cf. Sebastián Yarza, Diccionario Griego-Español, Barcelona España, Ramón Sopena 1988). ' 15 Cf. Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española, 21ª. Madrid, 1992, Eds. Espasa Calpe, Madrid, España, "integro-a" (del latín interger-gra-grum) adj./2 ''Diciese del recto, probo, intachable). 16 El existencialismo y la libertad creadora; ... data cit. p.178. 9 Anonimia y polionimia; insistimos en este punto desde Vicente Fantone, ningún nombre es el nombre y todos los nombres son el nombre de la realidad última. Nosotros desde nuestra propuesta de ahondar en el pensamiento de Vicente Fantone, preferimos designarla "jugador cordial mayúsculo", "Concordia Suma". Porque si el amor es la única libertad creadora de libertad, en Fantone, entonces, hay que insistir en designar al Grund como "Jugador Cordial Mayúsculo", "Concordia Suma". C. Real Academia Española Diccionario de la Lengua, data cit. "Compromiso" (del latín compromissum-i"n) Bajo la acepción 1) del citado Diccionario se lee "Obligación contraída, palabra dada, fe empeñada". En la acepción 2) "empeño" entre otras acepciones-Con interesantes desarrollos 17 Cf. Matilde Isabel García Losada. Filosofia e Integración. El Filosofar como Vía.;I.S.B.N.950-751-096-6 Eds. Almagesto, Buenos Aires, Argentina, 1994, J13 pags. En especial el cap. IX. 10 Cf. Graciela l. Scheines, Juguetes y jugadores, Buenos Aires, Argentina, Editorial del Belgrano, 1981, 327 pags. Los juegos de la vida cotidiana, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1985, 133 pag. Prólogo, Introducción y Compilación de Graciela l. Sheines a quien pertenece también el último capítulo: ''jugar es fundar un orden" pp. 127-132 con desarrollos interesantes. 11 El otro es ''tu cordial" en cuanto juega su existir como libertad desde el corazón y más aún, desde lo entrañado y también es cordial en cuanto presentificante de la Concordia Suma. 12 Cf. J. Corominas ). Pascual Diccionario Crítico Etimológico Castellanos e Hispánico, data cit, Real Academia Española Diccionario de la Lengua Española 88 89 �EL SUFRIMIENTO Y LA DESDICHA EN SIMONE WEIL Dra.Maria del Carmen Dolby Múgica A LA ESPERA DE DIOS La desdicha es uno de los temas principales de la filosofia de Simone Weil. Ella supo captar -como pocos- el verdadero alcance de la desdicha -que es más que sufrimiento-, y darle una respuesta trascendente. Supo llevar a cabo el engarce entre la desdicha y lo divino e intemporal. Pocas personas han tenido, como lo tuvo Simone, un termómetro espiritual tan fino y .exacto para descubrir, en las diversas situaciones, el rostro de la desdicha. Simone Weil la describe como algo diferente al propio sufrimiento. "en el ámbito del sufrimiento, la desdicha es algo aparte, específico, irreductible: algo muy distinto al simple sufrimiento. Se adueña del alma y la marca, hasta el fondo, con una marca que sólo a ella pertenece, la marca de la esclavitu". 1 La define también como: ''un desarraigo de la vida, un equivalente más o menos atenuado de la muerte"2 La persona desdichada vive apenas con la mitad de su alma. Pero la pregunta que aparece es la siguiente: ¿cuándo podemos decir que hay desdicha en un ser humano?. La respuesta que da la filosofia es Esta: "sólo hay verdadera desdicha si el acontecimiento que se ha adueñado de una vida y la ha desarraigado, la alcanza directa o indirectamente en todas sus partes, social, psicológica, feica. "3 Y no podemos preguntar a la vez que Simone Weil, ¿qué ocurre en el interior de las personas que han sido y son víctimas de la desdicha? En primer lugar se encierran en sí mismas y son incapaces de ayudar o incluso de desear ayudar a los demás. La desgracia, de alguna manera, las hace egoístas, aunque determinadas personas, puedan, por su alta calidad moral, sustraerse a esta situación: "aquellos que han sido mutilados por la desdicha no están en condiciones de prestar ayuda y son incapaces, incluso, de desearlo ". 4 91 �En segundo lugar, la desdicha curte el alma: "la desdicha endurece y desespera porque imprime en el fondo del alma, como un hierro candente, como un desprecio, una desazón, una repulsión de sí mismo". 5 Y en tercer lugar, la desdicha puede alejar a las personas que la padecen, de Dios, en una especie de noche oscura y terrible: "la desdicha hace que Dios esté ausente durante un tiempo, más ausente que un muerto, más ausente que la luz en una oscurra mazmorra. Una especie de horror circunda toda el alma. Durante esta ausencia no hay nada que amar, el alma deja de amar, la ausencia de Dios se hace definitiva ". 6 Sin embargo la posición de Simone Weil ante la desgracia no es pesimista, y encuentra una salida liberadora de la misma. La escapatoria sólo puede estar en Dios, en la posibilidad de que el alma, a pesar del sufrimiento, siga con la mirada hacia lo alto y entonces dice, recogerá su fruto: "es preciso que el alma continúe amando en el vacío, o que, al menos, desee amar, aunque sea con una parte infinitesimal de sí misma. Entonces Dios vendrá un día a mostrársele y a revelarle la belleza del mundo, como ocurrió en el caso de Job. Pero si el alma deja de amar, cae 7 en algo muy semejante al infierno ". ¡Cuán semejantes fueron las experiencias que tantas personas sufrieron en los campos de concentración durante el Nazismo! Y, sin embargo, ¿¡cuántas de ellas descubrieron a Dios a través de su desgracia! En el hondón de su alma desgarrada encontraron la fuente de la vida, de la belleza y de la verdad. Hay múltiples testimonios de personas que en la oscuridad de su personal mazmorra, supieron conservar el coraje y la mirada hacia lo alto y atravesar el tiempo para llegar a la eternidad: "aquel cuya alma permanece orientada hacia Dios mientras está atravesada por un clavo (por un sufrimiento, por una desgracia), se encuentra clavado en el centro mismo del universo. Ése es el verdadero centro, que no es su punto medio, que está fuera del espacio y del tiempo, que es Dios. Por una dimensión que no pertenece al espacio, y que no es el tiempo, por una dimensión totalmente distinta, ese esclavo ha horadado un agujero a través de la creación, en el espesor de la barrera que separa al alma de Dios. Por esta dimensión maravillosa, el alma puede, sin dejar el lugar y el instante en que se encuentra el cuerpo al cual está ligada, atravesar la totalidad del espacio y el tiempo y llegar a la presencia misma de Dios". 8 92 Bellas y profundas palabras que señalan una vía de acceso a lo trascendente, a través del sufrimiento. Un camino que podría ser transitado por la mayoría de los seres humanos, dado que la desgracia siempre acaba golpeándonos. Se podría desde esta óptica, hacer un uso diferente de nuestro sufrimiento y de nuestra desgracia. PENSAMIENTOS DESORDENADOS En esta obra, Simone sigue ahondando en la temática de la desdicha. En sus ''Nuevas reflexiones sobre el amor a Dios y a la desdicha", encontramos un cambio en su consideración de la desdicha. De ahora en adelante se va a fijar en aquellos que la padecen. Para la filosofía, los desdichados lo son no sólo de un modo casual e incluso injusto, sino qué de alguna manera se han hecho dignos acreedores de la misma, en concreto por su complicidad con el crimen o por su cobardía al no denunciar situaciones injustas atentatorias de los derechos humanos más elementales. Podemos recordar cuánta complicidad hubo y ha habido en la historia de la humanidad al respecto: "sea cual sea el grado de desdicha en que está sumido, es como mínimo lo que se ha merecido. Pues antes de ser reducido a la impotencia por la desdicha, se ha sido cómplice por cobardía, inercia, indiferencia 0 ignorancia culpable, de crímenes que han puesto a otros seres en una desdicha por lo menos semejante. Probablemente, no se podrían haber impedido por lo general, esos crímenes, pero se les podría haber denun~iado... La desdicha que se sufre no es en estricta justicia un castigo demasiado grande para esa complicidad y no se tiene derecho a compadecerse de uno mismo. Sabemos que, al menos una vez, un ser perfectamente inocente sufrió una desdicha peor; es preferible dirigir la compasión hacia él a través de los siglos ".9 Es evidente que aunque merezcamos una parte de la desdicha que afecta a la humanidad, ninguno de nosotros la desea, seria algo así como ir "contra natura", una perversión, en palabras de Simone Weil. No obstante para ella: "el conocimiento de la desdicha es la clave del cristianismo ".'º Para Simone, sólo hay una forma de conocer la desdicha: haberla padecido, ~berse encontrado con ellas cara a cara. Pero tampoco, según ella, es suficiente haberla padecido sino que es necesario amarla, querer esa dureza que desgarra el alma a pedazos: 93 �"hay que amar tiernamente la dureza de esta necesidad que, siendo dominación la cara vuelta hacia nosotros y obediencia la cara vuelta hacia Dios. Hay que estrecharla en nuestros brazos. según cuando nos ofrezca sus 11 puntas y al estrecharla la hagamos entrar en nuestra carne". Aquellas personas que son capaces de entrever a Dios por medio de la be~~eza del mundo, cuando son tomadas por la desdicha, es posible que tamb1en sean c~p~ces de comprender que constituye una vía distinta de acceso de lo divmo, aunque estén al borde de su resistencia y tengan tensadas todas sus resistencias espirituales. El ser humano fiel: Nos podemos asombrar de su insistencia en la necesidad de aceptar y amar la desdicha que supone la muerte, de por lo menos, una parte importante del alma. A esta cuestión Simone Weil diría: de Dios". "debemos agradecer a Dios con todo el corazón, habernos dado como soberana absoluta la necesidad, su esclava insensata, ciega y perfectamente obediente. La necesidad nos conduce con su látigo. Pero estando sometidos a su tiranía, basta con que elijamos a Dios como tesoro, con que pongamos en Dios nuestro corazón; desde ese momento veremos la otra cara de la tiranía, la cara que es obediencia pura. Somos los esclavos 12 de la necesidad, pero también los hijos de su Señor ". La persona que padece la desdicha, desde esta óptica no sólo es capaz de acercarse a través de ella a lo divino sino también esta experiencia le capacita para asumir como propia y de modo natural la desdicha ajena. Incluso le da el poder de devolver al desdichado con su compasión, parte de la dignidad que la desdicha le había arrebatado: "aquel que proyecta su ser en un desdichado hace nacer en él, por amor, al menos por un momento, una existencia independiente de la desdicha... proyectar el propio ser hacia un desdichado es asumir momentáneamente su desdicha, tomar voluntariamente aquello cuya esencia misma consiste en ser impuesto por la fuerza y contra su voluntad... sólo Cristo lo ha hecho, y los hombres cuya alma está enteramente ocupada por Cristo pueden hacerlo. Éstos, al proyectar su propio ser sobre el desdichado al que socorren, llevan a él, no realmente su ser, pues ya no lo 13 tienen, sino al propio Cristo". Si Simone Weil hace hincapié en la desdicha, es debido a que su padecimiento, siempre inevitable en nuestra condición de humanos, puede acercarnos a Dios al igual que la belleza del mundo o el amor a los demás. Pero ella es consciente que es un don que se despilfarra abundantemente y del que sólo algunas personas saben extraer su verdadero tesoro: "se estaría a menudo tentando de lograr lágrimas de sangre, viendo cómo la desdicha aplasta a desdichados incapaces de hacer uso de ella. Pero considerando las cosas fríamente, no es despilfarro más lamentable que el de la belleza del mundo ¿Cuántas veces la claridad de las estrellas, el ruido de las olas del mar, el silencio de la hora que precede al alba, vienen 14 en vano a reclamar la atención de los hombres?". 94 . "~7 el fondo de sus propios.gritos encontrará la perla del silencio La experiencia de tantas personas llevadas al borde des sufrimi'e t ~ b n~ po a corro orar ~sta frase. El fondo de su ser y más allá de sí mismas se en~ntrar~n con D1~s. El eco agustiniano está presente. Trascender nues~as te~bles_crrcunst:inc1as y trascendemos a nosotros mismos, para encontrar en el silencio grandioso de la espera un astro de lo trascendente. /LA GRAVEDAD Y LA GRACIA En esta obra, Simone. ~eil analiza la psicología de las personas tocadas por el dolor, por el sufrimiento, por la desdicha. Hace una especie de fenomenología de la persona desdichada. Un rasg~ ~portante que descubre en la persona que sufre, es el querer hacer partícipes a los demás de su sufrimiento: . "tendencia a extender el sufrimiento más allá de uno mismo". 16 . . La pers?na que_sufre quiere, o_bien que otras personas participen del sufri.mi~nto o bien, susci~ la compasión de los que le rodean. No obstante, en oc~sio~es no se logra mnguno de los dos objetivos, y es entonces cuando en el mt~_rior d~ s:1" desdichado se produce una deformación de la realidad: se daña na representación del universo en uno mismo. Cualquier cosa hermosa y buena resulta entonces como una injuria". 17 . La_ desdicha no sólo provoca una deformación en nuestra visión de la realidad smo, y sobre todo, un vacío en el pensamiento. y ante este profundo Y osc~o vacío, que Simone compara con la noche oscura del alma tema muy quendo por los místicos españoles, sólo caben dos salidas. Una, 1~ de caer en la desesperanza o en la adoración de falsos ídolos y otra la de esperar ~.ue ~ea llenado por el pan espiritual, es decir, por Dios y su gr~cia: quzen por un momento soporta el vacío, o bien, obtiene el pan sobrenatural, o bien cae. El riesgo es terrible, y hay que correrlo, e incluso exponerse a un momento sin esperanza. Pero no hay que arrojarse a él".'ª 95 �Cuando el vacío no es llenado por la necesidad de ~ios, aparece entonces la ""imaginación colmadora", esencialmente mentirosa Y ~ue permite que se adore a personas que, en la mayor parte de los casos,_ ru lo merecen, 0 ¡0 que es peor, se adore a una cosa que no es otra que el dinero. De las dos opciones quizás la del dinero sea la más degradante: . l , ,, 19 "dos efectos bajos aunque el dinero o es mas . La imaginación que colma falsamente el vacío co~. ídolos hum~os o materiales, impide que el sufrimiento no cumpla su _funcion de catar~is .º de purificación que desde la óptica weiliana tan necesana es en nuestra limitada condición humana. . . "así es como las personas normales pueden_ ser _pns1~~e~"fó esclavas, prostituidas, o pasar por cualquier sufrimiento sm purificacwn . Para Simone Weil, la desdicha, el sufrimiento, la desgracia, son camino hacia Dios, por la que reconocemos nuestr~ miseria, nu~str~ nada. Son los que nos abren la puerta que conduce al cammo de la sabiduna Y no sólo la ignorancia socrática: . . . " · cómo habría de considerar yo la desgracia y el reba1am1ento a q ue la mi~ma condena hacen posible el conocimiento de la miseria humana, ,, lasabºd '?" .21 conocimiento que es la puerta ue 1 una. A la sabiduría nos puede llevar no sólo el reconocimiento de nuestros límites cognoscitivos, a pesar de los grandes avances cie~tíficotecnológicos sino, y sobre todo, el reconoc~i_ento de nues~os límttes al experimentar nuestra impotencia frente al sufrimiento y la desdicha. El planteamiento de Simone Weil es harto realista. A lo _largo d~ la historia de la Filosofia, ha habido muchos filósofos que han quen~o, o bien, soslayar la realidad del mal con explicaciones excesivamente racionales, o bien, proyectar su desaparición en un futuro cer~ano, _construye~d~ una utópica sociedad feliz y perfecta en la que no tendría cabida el sufrimiento. Lo que Simone quiere mostrar es que tanto el goce de la hermosura del mundo, coo el padecimiento del dolor, son vectores reales de nuestra existencia a los que no podemos sustraemos. Su inspiración es, en este caso, tanto griega co~o cristiana. Griega, en el sentido de entender la filosofia como una pre¡arac1on para la muerte: 2 "por eso, filosofar es aprender a morir". Cristina, porque se da cuenta del sentido auténtico del dolor en el cristianismo: "la extrema grande=a del cristianismo procede del hecho de que no busca un remedio sobrenatural contra el sufrimiento sino un uso ,E.. • . t ,. 23 sobrenatural de1su_¡, 1m1en o . En esta fórmula, se encuentra resumida su posición ante la desdicha y el sufrimiento: saberlos convertir en una senda que conduzca a la persona que los padezca hacia lo trascendente. Ha dado del mal una solución religiosa, única posibilidad de asumirlo en su totalidad sin que el alma se vea definitivamente destrozada por la desgracia. Dentro de la temática weiliana sobre el sufrimiento, la desgracia y el mal, hay un aparato especial que habla del sufrimiento y del mal en los inocentes. Algo que ha escandalizado a muchos filósofos y literatos, y que incluso les ha llevado a la negación de Dios. A Simone le sorprende también que la desdicha, el mal, sea capaz de habitar en el alma de personas inocentes. La desdicha que diríamos nosotros, de miles y miles de niños hambrientos, de los que huyen dejando sus cosas porque la devastación de la guerra se avecina, y la de muchas personas que sufren largas y dolorosas enfermedades. / En este punto, Simone contacta en concreto con la preocupación planteada por el propio Fedor Dostoievski en los hermanos Karamazov, sólo que le dará una solución radicalmente diferente. Cita libremente, como era su costumbre, las palabras de lván: "por más extraordinarias que sean las maravillas que esta enorme fábrica prof.aorcione, si cuesta wza sóla lágrima de un solo niño, me niego a admitirla". 4 Simone se refiere al capítulo Rebeldía o Rebelión en la obra "Los hermanos Karamazov", del que podemos sacar muchas otras palabras que sirvan para complementar las traídas por Simone. Así, por ejemplo, dice lvan: "toda la ciencia del mundo no vale lo que las lágrimas de los niños... pero ¿qué haré de los niños?. No puedo resolver esta cuestión. Si todos deben sufrir para ayudar con su sufrimiento a la armonía eterna, ¿qué papel desempeñan los niños? No se comprende por qué deben sufrir ellos también en nombre de la armonía. ¿Por qué servirán de material destinado a prepararla? Comprendo perfectamente la solidaridad del pecado y del castigo, pero ésta no puede aplicarse a los pequeños inocentes. Y si verdaderamente son responsables de las fechorías de sus padres, esa verdad no es de este mundo y no la comprendo... mientras pueda hacerlo, rechazo admitir esa armonía superior. Creo que esa armonía no vale lo que las lágrimas de un niño".25 96 97 �Simone las comenta de este modo: 'yo suscribo totalmente ese sentimiento. Ningún motivo, cualquiera que sea el que pueda dárseme como compensación a la lágrima de un niño, puede conseguir que yo acepte esa lágrima. Absolutamente ninguno de los que la inteligencia puede concebir, únicamente uno que sólo le es inteligible, sin embargo, al amor sobrenatural: Dios lo quiso así. Y también por ese motivo aceptaría un mundo que no fuera más que el mal de la lágrima de un ·~ ,, 26 mno. Sobrecogedoras palabras las de Simone Weil. Por una parte afirma algo que quizá muchos filósofos y algunos que no lo son, ya han advertido: la dificultad de comprensión intelectual del mal, aunque algunos pensadores como es el caso de San Agustín, hayan intentado dar de él una explicación 27 racional. Por otra parte, llama la atención su aceptación estoica del mismo, a pesar de que el mal degrada y afecta al núcleo de las personas. Por último y aquí radicaría el aspecto fundamental, busca dar al mal un sentido que esté más allá de lo meramente racional y que entre en los limites de lo sobrenatural, es decir, de lo religioso. No hay respuesta exclusivamente humana, horizontal, para esta cuestión. Nuestra desdicha jamás podrá comprenderse desde una posición meramente humana. He aquí su mensaje. CONCLUSIONES Desde la óptica weiliana, lejos de ser el mal un obstáculo infranqueable para llegar a Dios, la desdicha humana es o puede ser, el punto de engarce y de encuentro entre Dios y el hombre. Hay numerosos textos que avalan esta afirmación: "cuando se ama a D-ios a través del mal como tal, se ama verdaderamente a Dios. Amar a Dios a través del mal como tal. Amar a Dios a través del mal odiado, odiando ese mal. Amar a Dios como autor del mal que se está odiando. El mal es al amor lo que el misterio a la inteligencia. Igual que el misterio obliga a la virtud de la fe a ser sobrenatural, así hace el mal con la virtud de la caridad. Tratar de buscar compensaciones y justificaciones al mal es tan perjudicial para la caridad como tratarde exponer el contenido de los misterios en el terreno de la inteligencia humana".28 "nosotros somos los que más lejos estamos de Dios, en el límite extremo del que todavía no resulta imposible volver a él. En nuestro ser, Dios se halla desgarrado. Nosotros somos la crucifixión de Dios. El amor de 98 Dios por nosotros es pasión ¡De qué forma podría amar el bien al mal sin sufrir? Y también el mal sufre al amar al bien. El amor mutuo entre Dios y el hombre es sufrimiento". 29 De estos textos se desprende la total aceptación de la necesidad representada en este caso por el mal y sobre todo la concepción que Simone tiene de Dios como el Bien puro y de nosotros, como mortales, de una mezcla de bien y de mal. El ascenso a Dios hay que hacerlo irremediablemente a través del mal, del sufrimiento, de la desdicha. En Simone, encontramos ecos del Maniqueísmo, al que tanta fuerza se enfrentó el propio San Austín de Hipona. La creación para esta filosofia: "es el bien hecho trozos y esparcido a través del mal... Dios ha creado un mundo que es, no el mejor posible (como diría Leibniz) sino el que contiene todos los grados de bien y de mal".30 Y todo esto es lo que hay que aceptar para que desde esta realidad del mal, del sufrimiento, de la desdicha, lleguemos a Dios. El sufrimiento está ahí, existe y, por lo tanto, la consecuencia que deriva de este planteamiento es la siguiente: "no debo amar mi sufrimiento porque sea útil sino porque es ". 31 Está clara ya la perspectiva weiliana del mal, del sufrimiento, de la desdicha. La respuesta única posible para su aceptación está en Dios y en concreto, en el cristianismo, en Cristo, en su cruz: "la desdicha está realmente en el centro del cristianismo. El cumplimiento del único y doble mandamiento "Ama a Dios", "Ama a tu prógimo ", pasa por la desdicha". 32 "la única fuente de claridad lo bastante luminosa como para iluminar la desdicha es la luz de Cristo. En cualquier época, en cualquier país, allí donde haya desdicha, la luz de Cristo es su verdad. Todo hombre que ama la verdad al punto de no correr a las profundidades de la mentira para huir del rostro de la desdicha, tiene parte en la cruz de Cristo, sean cuales sean sus creencias. Si Dios hubiera consentido en privar de Cristo a los hombres de un país y una época determinada, lo reconoceríamos por un stgno cierto: entre ellos no existiría la desdicha. No conocemos nana semejante en la historia. Allí donde hay desdicha, está la cruz oculta, pero presente a cualquiera que elija la verdad en lugar de la mentira, el amor en lugar del odio. la desdicha sin la cruz es el infierno y Dios no ha puesto el in.fiemo en la tierra. Recíprocamente, aquellos cristianos, tan numerosos, que no tienen la fuerza de reconocer y adorar en cada caso de desdicha la cruz bienaventurada, no participan de Cristo ". 33 99 �Estas últimas palabras nos dan la clave definitiva del pensamiento de Simone Weil.34• Su punto neurálgico no es otro que el del mal en el mundo, su padecimiento y su solución que pasa por el engarce que lleva a cabo entre el drama de la desdicha y la cruz de Cristo. Notas bibliográficas Weil, Simone: A la espera de Dios, Ed. Trotta, Madrid, 1973, 31 amor a Dios Y la desdicha. 19 ibid. "La imaginación colmadora" Pp. 68. 20 Ibid. 21 lbºd · ' ". Pp. 84. 1 ., "Descreac10n 22 Ibid. "Renuncia", pp. 70. 23 ibid., "La desgracia". Pp. 120. 24 ibid. "El maf'. Pp. 116. 1 2 Ibid. 3 Ibid. Pp. 77 5 lbid. 6 lbid. 7 Ibid. 8 Dostoievski, Fedor: Los hermanos Karamazov. Ed. Nauta. S.a., Barcelona, 1990, capítulo IV; libro V, Rebeldía. Pp. 503. 26 Weil, Si.mone: La gravedpd y la gracia, Ed. Trotta., Madrid, 1994. "El mal", pp. 116. / Ibid. Pp. 76 4 25 I 27 Cfr. : Mi artículo: Dolby Múgica, María del Carmen: "El problema del mal en San Agustín y la racionalidad de lo real" en Revista Agustiana, Vol. XXX, 19898. Pp. 437-454. 28 Weil. Si.mone: La gravedad y la gracia, Ed. Trotta, Madrid. 1994. "El mal". Pp. 115. 29 Ibid. "La Cruz". Pp. 129. Ibid. Pp. 85. 30 Weil, Simone. Pensamientos desordenados, "Nuevas reflexiones sobre el amor a Dios y la desdicha", Ed. Trotta, Madrid, 1995, pp. 75. lbid. ''El mal". Pp. 111 y 118. 9 10 Ibid. Pp. 79. 11 ibid. Pp. 77. 31 32 Weil, Simone: Pensamientos desordenados, Ed. Trotta. Madrid, ''Nuevas reflexiones sobre el amor a Dios y la desdicha", pp. 83. 33 12 lbid. ''La desgracia". Pp. 119. lbid. Pp. 85. ibid. Pp. 78. 34 13 ibid. Pp. 82. 14 ibid. Pp. 88. 15 ibid. Pp. 89. Weil, Si.mone: La gravedad y la gracia. Ed. Trotta, Madrid. 1994, "Vacío Y compensación", pp. 57. 16 17 lbid. Pp. 58. 18 ibid. "Aceptar el vacío". Pp. 62. Las Obras c~mpletas de Simone Weil están en curso de publicación, en 16 volúmenes, por la editorial Gallimard de París. En España, la editorial Trotta ha traducido y está traduciendo al español sus obras más importantes: - A la espera <.{e Dios. Prólogo de Carlos Ortega, Trotta, Madris. 1993. - La gravedad y la gracia. Trotta, Madrid, 1994 (introducción, traducción y notas de Carlos Ortega). - Pensamientos desordenados. Trotta, Madrid. 1995 (traducción de M. Tabuyo y A. López). - Echar raíces. Trotta. Madrid. 1996 (traducción de J. R. Capellá y J. C González Pont). 101 100 �. . títul . "Cuadernos" "Cartas a un - Próximamente aparecerán los s1gwentes .os. d L d " ' . • " y "Escritos e on res . religioso", "lntuiciqnes precnstlan~ d B Ai·res ha publicado en los años " l ed.t . 1 Sudamencana e uenos - Por otra parte, a lona . . b d s ·mone Weil: "Carta a un religioso 1953, 1954, y 1961 las s1gme~t~ ras e Je Dios"· "La fuente griega", "La (traducción de M. E. Valentet1e): Espdera d dos' acerca del amor a Dios"; avedad la gracia"; "pensamientos esor ena gr y . . ,, ( · tr ductor para todas las obras). "Raíces del ex1sllr e1nusmo a d. . , b erak" y "Reflexiones sobre . . b . "E os sobre la con ,cwn o r - Las s1gwentes o ras. nsay ., . I" han sido publicadas en Barcelona, las causas de la libertad y de la opre~1on socia ta última obra hay una edición en Nova Terra y en Paidós, respectivamente. e es . RELIGIÓN Y ATEISMO EN EL CAMBIO DE MILENIO ?, D de México, de 1977, Premiá (tra~ucción de_ L. C:l~~ ~!v:~~ más completas es la - Sobre la vida y la filosofia de Sunone We~;Lun . de s,·mone Weir' I · 1909-1934 . ·, f; s· ne Pétrement- a v,e ' · de su anuga y b1ogra a un~ 1973 Í979 Hay edición española: Pétrement, II: 1934-1943, Fayard, Pans, Y ·. Simone: ''Vida de Simone Weil", Trotta, Madrid, 1998. Mtro. José Roberto Mendirichaga Universidad de Monterrey Nosotros los cristianos creemos y enseñamos, y hasta hacemos depender de ello nuestra salvación, que la Filosofia, esto es, la aspiración a la verdad (iapientiae studium), y la religión no son distintas una de la otra. San Agustín, en De vera religione Un libro que ha despertado muchísimo interés y está siendo traducido a varios idiomas es el texto titulado ¿En qué creen los que no creen, de Umberto Eco y Cario María Martini: el primero, intelectual de la Universidad de Bolonia; y el segundo, culto clérigo y cardenal de Milán. Fundamentalmente, lo que polemizan estos coautores, pues que se trata de cartas entre ambos, primero publicadas en la revista italiana Liberal y luego editadas en fonna de libro, es la cuestión de si pueda existir una ética natural que funcione independientemente del dato revelado. . El profesor Eco sostiene que basta la primera para ser fundante de toda conducta humana rectamente informada. Por su parte, el cardenal Martini señala que, si no incluimos a Dios como autor de la ley eterna y de la ley natural, no habrá un fundamento lo suficiente sólido ni confiable; y que después de la encamación, muerte y resurrección de Cristo, coincidiendo lo anterior con lo expresado por Teihard de Chardin, nada escapa a lo crístico. 1 ¿Y cuál es la razón por la que el público se ha volcado sobre este libro, tan sugerente en su título y tan vivencia! y claro en su contenido? Que al mundo de hoy le inquietan los problemas de Dios. Se vive un neoracionalismo, que no otra cosa es la corriente más fuerte del llamado posmodemismo filosófico; y por otro lado, simultáneamente, se percibe y registra una fuerte necesidad de vinculación con lo Absoluto, Dios. Pero no con un Dios idealista, como lo concibieron Kant y Hegel. Tampoco alejado del fenómeno humano y tema de disquisiciones. No, nuestro mundo de hoy demanda un Dios personal: que se ocupe de sus creaturas; que se vuelva hombre con los hombres sin perder su categoría divina, omnisciente, todopoderosa. Se trata, pues, de un Dios encamado, concepción naturalista que coincide con el plan de salvaciónjudeo-cristiano. 102 103 �A lo anterior hay que agregar que, a causa del milenarismo actual, en este tránsito del segundo al tercer milenio, se están presentando una serie de signos que denotan la vital necesidad de encontrar una fundameotante a todo el discurrir y el quehacer humano, para llenarlo de sentido y de esperanza. En nuestro trabajo intentaremos hacer una apretada síntesis de este tema de la religión y el ateísmo a la luz de la filosofia, revisando conceptos que ciertamente han sido dados a través del tiempo y del espacio, pero que hoy adquieren una nueva dimensión, dada la complejidad del mundo en el que nos ha tocado vivir, al mismo tiempo que por una serie de elementos que nos re'R,_eren a una constante histórica, con las variantes propias del cambio epocal que cada vez se define con más claridad y presenta ya una característica que permite realizar una primera lectura intrepretativa. ¿Religión o Religiosidad? Podríamos hablar de religión~también, de religiosidad. O de ambas. Y luego, vincularlas, relacionarlas con lo que se denomina ateísmo, problema de nuestro tiempo y, al parecer, de todos los tiempos, pero que en este momento se ha extendido a grandes capas de la sociedad y se ubica tanto en los llamados países socialistas o exsocialistas, como también en aquellos que se pronuncian por el capitalismo, con sus muchas variantes y tonalidades. Por religión entendemos "la creencia en una garantía sobrenatural ofrecida al hombre para su propia salvación y las prácticas dirigidas a obtener o conservar esta garantía" (Abbagnano). El mismo autor define la religiosidad como "la actitud religiosa fundamental ...", que puede ser interior o privada, o institucional, cuando se da en el orden de lo público.2 En este último sentido, podríamos hablar de la contagiosa religiosidad del pueblo mexicano, definida como un conjunto de creencias y prácticas religiosas populares donde se mezcla lo pagano con lo cristiano, en tanto que la religión predominante seria la católica, seguida por la presencia de iglesias evangélicas históricas (presbiteriana, anglicana, metodista, bautista, etc.), y otras mucho más recientes denominadas "sectas". Ahora bien, religión y/o religiosidad las contraponemos a ateísmo, porque éste es generalmente concebido como "la negación de la causalidad 3 de Dios" (nuevamente, Abbagnano). En un sentido absoluto, debiera hablarse de antiteísmo (negación de Dios), ya que ateísmo como agnosticismo, por la partícula a (sin), debieran indicar que el tema-problema de Dios no importa a quien se clasifica o autoclasifica en esa categoría Pero antes de pasar a la descripción de las diversas formas tradicionales del ateísmo y su presencia en la historia, hasta nuestro momento actual, debemos aclarar que puede existir una religiosidad que nada tenga que ver 104 con l.o institucional y que pertenece al ámbito de lo individual . Lo antenor · está · po . rque nn~resa en la naturaleza humana esta necesidad vital d; ~culamos Y religam~s al Absoluto (de aquí viene religw de religare cum) o que_San Agustín fiJa maravillosamente en aquella~ de: "Nos creast ' para Tt, Señor, Ynuestro corazón estará quieto hasta que descanse en Ti".4 e Los Divenos Ateísmos Nicola Abbagnano' 00 sól0 autor d.e l c l~•co ' · Dlcc10nario . . de filosofía 1 o co aborador y defensor de un ex1stenc1alismo filosófico creyente y ~ndente, dentro de la llamada filosofia perenne, nos señala en su maxnna obra los tres grados o formas del ateísmo tradicional: sin a) . -~I primero de estos ateísmos es un materialismo "que se basa en la optruon de que la naturaleza precede al alma" lo h .d modernameot •c1o , que a s1 o . . e soslem por Berkeley en Los principios del ;:;~c1m1e~to h~~o, qui~ sitúa a 1~ ~~eria como la más sublime Plat ~ y ... elimina a Dios como pnnetp10 metafisico". Ya el propio 00 ~mo ~al~ Abbagnan<: se encargó de refutar esta concepción f ~ ~ c a , al ~dicar . que, s~ la existencia de un primer motor mmatertal, resulta tmpoStble el IDlsmo movimiento de los cuerpos. b) . Una segunda forma de ateísmo resulta ser negar la posibilidad validez de la prueba cosmol ' · . . Y al . l d I b ogi~ por un escepbctsmo que sitúa a Dios mve e o umano, con imperfecciones y debilidades en un :!;;;m;rfismo qu~ Hume_postula en _sus Diálogos sobre la,religión h anto Tom_as, m_~ ante sus _c mco vías, se ha encargado de ec ar . ~Jo estas tests esceptlcas que ruegan la posibilidad de acceder al ~n~ento de 1~ verdad, y antes lo había hecho Aristóteles al estudiar : ~enet~sustancial de _las co~ mediante la metafisica y encontrar que 1 ausa e causas es Dios, pnmer motor y acto puro. ah . c) 1 Fin~en_te, un tercer ateísmo viene a ser el panteísmo r ~~~0 que idenbfica ~ Dios con el mundo. En el panteísmo, todo1: ios. os e1ementos Vitales, los animales y hasta 1 . h sobre todo, el ateísmo profesado a ser un gradeolDlsmo . ombre. y negac · , ·d superior en esa . . I?n, sosteru o como una reacción al problema del mal d 1 infeltc1dad del ser h (Sh Y e a distin . , . u.mano openhauer o Sartre). Habría que gurr ~ut, igualmente, entre el deísmo (Dios como causa del mundo y SUJeto .ª las características que la simple razón pueda atribuirle por lo que se ruega ~a revelación) y el teísmo (Dios como Creador dei mundo y como Ser vivo), ambas doctrinas diferentes del ateísmo.s 105 �La Praxis Atea de nuestro tiempo Más sobre lo mismo (tipología del ateísmo) Nuestro filósofo de casa, Agustín Basave Fernández del Valle, en un libro denominado La sinrazón metaftsicd del ateísmo, _texto que en ~os ochenta surgió como producto de sus ~nferenc~~ en ~rasil y de la po~enor adición de nuevas reflexiones, nos dice que el _ate1~~ contemporaneo, aunque teóricamente dependiente del ateísmo decllllonomco, presenta una ·tud social inusitada. No tan sólo por las muchedumbres ~ue se ~an ~ prácticamente de la religión, sino por la n~ación explí_c1ta de Di~,s en aras de un supuesto progreso científico o de un cierf:o humamsmo nove! . y agrega: "No resulta hiperbólico afirmar, como lo hizo P~b~o VI, que_ el ateísmo es el fenómeno más grave de nuestro tiempo' (Enc1clica Eccles1am suam) ". 6 En este tercer capítulo de su libro, Basave nos recu~rda}ue la, verdad~ra ciencia no aleja de Dios, sino que nos acerca a El. El te1~mo bien fundamentado -nos dice- no echa mano ni de Dios para _convertrrle en un agente de circulación cósmica que ordena las trayectonas de I_os astros, corrigiendo sus irregularidades (...)~ Dio~ no es un mer? exp~ente para cubrir nuestras lagunas científicas...". y cita a Carlos Pans, gran rntelectual católico, cuando éste afirma que Dios no puede representar"---~ operador explicativo que introduzcamos en la serie de las causas cosmologicas, en la 7 cadena de los razonamientos inmanentes". Para Basave "la ciencia se va colocando a la luz de la me~afisica, aunque sea diver~ e inferior en grado de abstra~ión". No es lo rmsmo_ el cientismo, "pretencioso y ciego para otras realidades ~ara s~s _propios límites", que la ciencia como tal. De ~ f~a- del p~s•~;1~º logico, que pide verificar empíricamente la propos1cion Dios existe , e 1g~ente la del sicoanálisis freudiano, que "pretende reducir la idea ~e Dios a ~era ilusión"; 0 la del monismo materialista del marxismo, que siempre remite a 8 la materia !~ t Pero no menos preocupante es para Basave, en su reflexión sobre este alejamiento de Dios pof\el hombre, la deifica~ió~ de lo humano. P~a nuestro pensador mexicano con reconocumento y proy~c1on internacionales, el pensamiento de Stimer, Feuerbach, Comte... no es ~mo_un humanismo incompleto, porque carece de fundamento Y t ~ o teleológico. Así, señala el filósofo: "El ansia infinita_ de ver~ y de_ bien sólo en Dios encuentra el reposo. El hombre no se satisface consigo ~smo, ni agota su ser en su ser propio, porque es menes~roso, _po~ue neces1~ una alteridad suprema para la cual, por otra parte, está ~nstttuttv~en1: :b1erto. Es lo que no ha podido comprender el antropocentnsmo absolutista . Xavier Zubiri, filósofo exprofesor de la Universidad Complutense, en su obra Naturaleza, historia, Dios, afuma que en el citado libro no ha querido dar una demostración racional de la existencia de Dios; que no ha dado ni tan siquiera un concepto de Dios. Ha querido, más bien, plantear la constitutiva y ontológica religión de la existencia. 10 Para el anterior filósofo, "la cuestión acerca de Dios se retrotrae así a una cuestión acerca del hombre. Y la posibilidad filosófica del problema de ~os . ~nsistirá en descubrir _la ~ensión humana dentro de la cual sea cuest:Ion ha de plantearse, meJor dicho, está ya planteada". Por eso, "cuanto digamos de Dios, incluso su propia negación (en el ateísmo), supone haberlo descubierto antes en nuestra dimensión religada", agrega el filósofo hispano. 11 Con Zubiri, pues, tenemos que aceptar que "un verdadero ateísmo es 12 cosa por demás dificil y sutil". Habría que agregar que, en México y en América Latina, lo que se entiende por "ateísmo" es, más bien, un "anticlericalismo", mucho de lo cual se da en los países latinos por una secular oposición entre el pensamiento más libre y los efectos de una evangelización eclesiástica, más que eclesial, que lamentablemente fue confundida o identificada, a causa de sus mismas contradicciones, con el poder temporal o con el poder del dinero, lo que en ocasiones hizo empañar su vertiente divina. Vivencia} y experimentalmente, con todo, hemos de confesar que existen no pocos sinceros ateos en el medio filosófico e intelectual en general. Muchos de ellos ansían positivamente conocer a Dios y ligarse a su visión y principios, pero un fuerte racionalismo mal entendido (del que el llamado "laicismo educativo" de la escuela pública tiene buena parte de culpa) y un alejamiento de la filosofia perenne y de la teología cristiana los han hecho vivir en esta angustia, en esta continua búsqueda, situación que no es ajena al creyente en el sentido de la definición final, pero difiere radicalmente de aquélla, en razón de la confianza que da el saber que Dios no puede engañarse ni engañamos, por lo que existe una vida ulterior, un Padre amoroso que cuida de sus creaturas y las trae hacia Sí, y un plan de salvación que incluye los medios para poder alcanzar la vida eterna Por lo tanto, en este punto respetuosamente discrepamos de Zubiri, cuando da a entender que el ateo es alguien él mismo, existe tal posibilidad en toda existencia y vida humanas, pero aquí se trata de algo más complejo. H~y valiosísimas personas a las que el concepto y, más aún, la persona de Dios parece no convencerles. Y no estamos hablando de libretinos narcotraficantes o leones; tampoco de ciudadanos que instalados en ~ molicie han hecho del dinero y del placer su dios: estamos refiriéndonos a 106 107 �honestos profesionales, a sinceras mujeres de bien, a profesores y artistas, a intelectuales vertebrados y orgánicos... ¿Qué pasa con ellos? Aquí sí coincidimos con Zubiri en su ap~eciación de que /a soberbia de la vida -parafraseando a San Juan Evangehsta-,Y el endiosamiento de la existencia son las constantes de este ate1smo contemporáneo. 13 No poco del problema de est~ at~ísm~ de la elite intelectual y artística tiene que ver con esta autosufic1enc1a ab1~rta o ve~ada Pero es indudable que existen muchos que, apegados a una rectitud de Vlda Y a un continuado ejercicio de humildad, permanecen sin poder reconocer a un Dios personal, a un Dios que vive en la mente y en el corazón de aquellos que han abrazado su verdad y lo han abrazado a Él, que es "Camino, Verdad y Vida". "... Creo sinceramente que en la filosofia actual se ha cometido un lamentable olvido, altamente sintomático: el pasar por alto esta religación", nos confiesa Zubiri. 14 Nosotros agregamos que, si en ligar de dar en muchas de nuestras universidades sólo marxismo, o existencialismo, o posmodemismo filosófico, o alguna novedad postul~ por auda~s (y repetimos sólo, pues que la filosofia debe analizar la realidad toda y mnguna cuestión le puede ser ajena o vedada, en ese intento por desmenuzar conceptualmente esta realidad e ir hasta sus últimas causas), sin inicim: con clásicos y seguir con el estudio de las principales escuelas de pensamiento hasta llegar a nuestros días, es imposible alcanzar esa visión que la filosofia perenne aporta, como parte de una propedeútica y de un ejercicio intelectual cuya carencia estamos pagando caro, sobre todo en la educación superior. Por otra parte, habría que entender o comprender, igualmente, lo que para el universitario, el intelectual y el artista particularmente significan la falta de congruencia entre el decir y el hacer, que se detectan sobre todo en los negocios y en la política, lo que resulta ser una negación de los postulado en la ciencia de ciencias, en la ciencia radical o de raíces, como define García Bacca a la filosofia La destrucción de la casa común (el ataque a la ecología que nuestros inmediatos antecesores y nosotros mismos hemos cometido); el atropello a la vida humana (aborto, eutanasia, mal uso de la genética, etc.); el situar al mercado por encima de otras realidades humanas y, lo que es aún peor, elevarlo en un sitial, como un nuevo Balá, edificado); y el permanecer impasibles e insolidarios ante las grandes catástrofes y conflagraciones mundiales... son algunas formas de este ateísmo práctico, que se traduce en un ignorar a Dios y prescindir de Dios, a partir de ignorar y prescindir también del prójimo; al explotar al hermano, al permanecer sordos a su llamado, como si se pudiera amar a Dios sin amar al hermano. San Juan lo ha dicho más fuerte: somos mentirosos, si decimos lo primero y no hacemos lo segundo. 108 Por tanto, nuestro ateísmo contemporáneo adquiere algunos rostros. ~gun~s de ellos son claramente identificables, pero los más son vagos e ~precisos, porque son sucedáneos de Dios que engañan a los más débiles e 1gno~tes mediante ~a sutil mercadotecnia y el abuso de mensajes subltmmales _e~ los medios de comunicación masiva, que despistan sobre la verdadera felicidad humana y el auténtico sentido de la existencia misma. . Porque, ~~en se siente impelido y frustrado al no poder adquirir tales bienes_Y serv1c1os - el auto último modelo, la ropa de marca, la loción de exc~~sivo aroma y flamante presentación, la botella de equis cosecha, la ~100 del reservado club, el imperdonable viaje (y aquí recordamos a Em.manuel Kant, quien no salió de Konigsberg y a pesar de ello entendió al mwido en su to~idad)-... es víctima de esta neoesclavitud q~e se llama m~ o ~en de vtda, o lo que se quiera, que el neoliberalismo económico y social ha ID1puesto de manera consciente o inconsciente. Religión YReligiosidad en los albores del nuevo milenio Rafael Díaz-SaJ~ es profesor titular de Sociología en la Universidad Complutense ~e-~adri~. _En un trabajo titulado "la religión vacía Un ensayo sobre la trans1c1on religiosa en Occidente", publicado dentro del volumen Formas modernasi.de religión, Díaz-Salazar, basado en investigaciones de ~po como el Eurobarómetro (1989), la Encuesta Europea Sobre el ~,stema de Valores ~1990-1991), la Encuesta Kerkhoft y otras, ha llegado a m~esantes con~lus1_one_s ~rea de la religiosidad europea, cada vez más r~da _con 1~ _ms~tuc1onalidad, pero no necesariamente próxima a extmgwrse, ':ll s1qwera tendiente a la baja, todo esto a finales de nuestra actual centuna, que _marc~ también el final del milenio y la proximidad de uno nuevo, lleno de mcertldumbres pero también de esperanzas. En_estas encu~as, el citado in~estigaor-docente ha encontrado que "en las ~iedad~ . ~1den~e~ no_ e":1ste un vacío de religiosidad, ya que persiste la religiosidad cnstiana mstitucionalizada tanto de un modo expreso co,m~ de un m~o difuso:'- Vamo~ a tomar, para análisis, los casos de Suecia, Belgica Y_P?lorua, para 1r del pais europeo que empíricamente se considera men~s rehgi~so al que se ~nsidera más religioso. Así encontramos que en Suec!a un 3 ~ 1/o de ~a ~blac1on se autodefine religiosa, un 62% no religiosa y un_7_¼ atea, en Belgica, un 61 % de la población es religiosa, un 22% no religiosa, un 7% ~ea Y un 10% respondió que no sabe o no contestó· en~etanto, ~ Polo1a, el 90% de la población se autodefine religiosa, ~ 2.51/o no religiosa, un 1% es atea convencida y un 6% no sabe o no contestó. 109 �dado en todas las culturas y civilizaciones, desde el inicio de la humanidad hasta nuestros días. Continuando con la estadística mostrada por el autor, creen en la resurrección un 38% en Suecia, un 37% en Bélgica y un 62% en Polonia En cuanto a la práctica de la oración, en Suecia el porcentaje es de 34%, en Bélgica de 53% y en Polonia de 85%. Y en cuanto a importancia como valor, la religión es considerada como tal por un 27% de la población sueca, 15 un 45% de la población belga y un 87% de la población polaca. T~bién, que, existen distintos ~pos de ateísmo - materialismo, escepnc1smo, pante1smo y expresa profeSión de la negación de Dios- frente a lo~ cuales se da _el Ateísmo, como reconocimiento privado y público de que Dios es un Ser Vlvo y el Creador de cuanto existe. Enseguida, Díaz-Salazar encuentra que hay un tránsito de una religión institucional a una religiosidad creciente, particularmente entre los jóvenes. Por ejemplo, asiste a ritos eclesiales, en Suecia, un l 0% de la población; en ~gica, un 31 %; en Polonia, un 84%, y nunca se dirigen a Dios, un 49°/4 en 16 Suecia; un 38%, en Bélgica; y solamente un 4%, en Polonia Igu~e~te, que e~te ~eísmo no está opuesto a la auténtica ciencia y tecnologia, smo que comc1de en su objeto final y en su causalidad con el Creador de la n~aleza, debiendo aceptar que existen quienes no aceptan este orden superior y perfecto, o al menos no reconocen que el Artífice de este orden es este Ser Absoluto y Fundante a quien llamamos Dios. Pero debemos seguir en nuestra visión a futuro. ¿Qué sucederá después de la desesperanza del posmodernismo filosófico de Lyotard, V~o, Derrida, Habermas...? Es tema que habremos de abordar en otro traba.,o. Dejemos ahora que un filósofo español de gran prestigio, profesor emérito de la Universidad Complutense, lo mencione: "Para mí, personalmente, en tanto que creyente, Dios no ha muerto... ( ...) Creo no haber perdido totalmente la sensibilidad para el misterio, y hay capítulos de la ética que no sabría cómo abordar si desde algún modo no lo hago desde la religión". Para Aranguren, al igual que para Díaz-Salazar y otros muchos catedráticos españoles de universidades tanto europeas como norteamericanas, la cuestión es que la religión se va paulatinamente a desinstitucionaliz.ar y va a crecer como religiosidad, situación esta última que no deja de ser preocupante, porque siempre hará falta la Madre y maestra que es la Iglesia, con su magisterio ordinario y extraordinario, para guiarnos y orientarnos en 17 cuestiones de fe y costumbres. C~mo ~ de esta negación de lo divino están, entre otras, una soberbia de la Vl~ y un endiosamiento de lo humano, potenciado lo anterior con un neohedomsmo y un neomaterialismo que lo han penetrado todo O casi todo, de tal forma que resulta muy dificil sustraerse a sus tentáculos y a sus efectos. . En pocas palabras, para Aranguren y otros filósofos, politólogos, historiadores y sociólogos españoles, la cuestión consiste que en esta Iglesia Institucional se actualice y se abra a todas las corrientes, conservando la fe esencial, de tal forma que el impacto sea menor y los jóvenes, particularmente, mantengan su interés en esta realidad. A manera de conclusión ~~almente, digamos que el nuevo milenio nos presenta sombras, pero tamb1en luc~: podero~ luces que nos indican que, pese a todo, el ser human~ ~ ~•gue maravillando ante el Misterio (con mayúsculas) y se dan una reli~~s1dad Y una religión que van tras lo divino, donde una de las cara~tensttcas es que busca e8!3 ~ueva religión alejarse de lo institucional y ~ a r por el sendero de lo mttmo y de lo sensible, con los consiguientes nesgos de un subj~tivismo religioso que se aparte de la ortodoxia, cayendo en ~ he~erodoxia . que conduciría fácilmente a la adoxia Esto último quedaría ~1 reswrudo en este pensamiento de la filósofa española María Zambrano. Y en cuanto al nuestro - a nuestro Dios-, se le deia estar· se le tolera". 'J ' 7~ Para t ~ a r, creem?s _con el ~samiento de un filósofo del siglo XV, un humanista _del Ren~~lfillento - Nicolás de Cusa, autor de un pequeño tratado denommado Dialogo del Dios escondido- cuyo texto fragmentario no_s p~ede ayudar a entender teísmo y ateísmo; creencia y adhesión al Misteno, o negación del mismo: Gentil.- ¿Hay una verdad o varias? Muchos otros aspectos podrían ser abordados en este profundo y apasionante tema del ateísmo contemporáneo y su vinculación o alejamiento con lo religioso. Cristiano.- N~ ~y más que una sola. Pues no hay más que una unidad, la _ verdad comc1de con la unidad, ya que lo verdadero es ser una única Ullldad... Lamentablemente, hay limitaciones espacio-temporales que lo impiden, además de que el tema exige más estudio e investigación. Por ahora, intentemos recapitu19f lo dicho señalando que la religión brota de la misma naturaleza del ser humano y es el resultado de una religiosidad que se ha Gentil.- Tal vez es esto lo que te atrajo a la adoración, a saber, el deseo de ser en la verdad. 110 �Cristiano.- Esto mismo que dices. Rindo en efecto, culto a dios, _no~ conocer y 1s al que da nombre, smo que tu gentil1'dad cree s--1samente u:u . mismo dios, que es la misma verdad mefable. Notas bibliográficas 12 "Conviene dejar consignado, desde luego, que un verdadero ateísmo es cosa por demás difícil y sutil. Lo que suele llamarse ateísmo suele consistir, l~s más de las veces, en actitudes puramente prácticas, y casi siempre en negaciones de cierta idea de Dios: por ejemplo, la contenida en el credo cristiano. Mas la no creencia en el cristianismo y, en general, la no aceptación de una cierta determinada idea de Dios, no es rigurosamente ateísmo simpliciler". lbid., pp. 391 . 13 lbid., pp. 367. 14 , En este texto ante el planteamiento de Eco en el sentido de que basta una éti~a ' . y del º!1°º'.Marti laica que reconozca el valor de la vida . 01· afirma que " es ,,necesano (p ) 95 un fundamento que no esté ligado a ningún pnnc_1p10 n:1u~le_o negocia 1e n~nn~ y . "Me cuesta trabajo ver cómo una existencia msprrada por estas (al:::~, sinceridad, justicia, solidaridad, perdón) puede sostenerse ~r mu: tl·empo y en toda circunstancia, si el valor absoluto de la nonna mMor . ~? 'st · o sobre un Dtos · personal" (p: 98) fundado en principios metafisicos . ·. artm1 ms1 e , · 1aica · " ·.. es en el fondo una ética natural que el en que 1a ética · 01 siquiera · · creyente tamente desconoce" (p. 111}, para que no quepa duda de que quien cr~ tiene, J~ncon la confianza y la cert~ que le da la fe sobrenatural, la virtud teol,,ca Y ~l absoluto don de Dios, una confianza y una certeza ~um~as que. se fun an en a filosofía, como que no hay opción entre fe y verdad c1ent1fica. V~r.. Umberto Eco Y ' Cario MaríaMartini: ¿En qué creen los que no creen?. Taurus, Mex1co, 1997. :·¡, y . Nicola Abbagnano en Diccionario de .filosofw (Tr. De Alfredo N. Galletti, se;~da edición revisada aumentada, F.C.E., México, 1974), pp. 983 Y 984. 2 y 3 lbid., pp. 116. 4 San Agustín, en Confesiones I, l. 5 Abbagnano, op. Cit., pp. 116-n8, 295-296, 1094. lbid., pp. 395, nota 2. Pat:_a una mejor comprensión del fenómeno del ateísmo latinoamericano, léase la obrá'\4/ encuentro de Dios - Filosof,a de la religión- del jesuita Jaime Vélez Correa (Conferencia del Episcopado Mexicano-Consejo Episcopal Latinoamericano, México 1990), particularmente lo relativo a los tipos de indiferencia religiosa y de ateísmo teórico y práctico que se dan en AL. Al primer grupo, de acuerdo a Vélez Correa, corresponden " ... aquellos bautizados que, sin renegar de su fe, viven al margen de ella; dicen creer en Dios, en Jesucristo y aun en su iglesia, pero nunca o rara vez cumplen con las prácticas religiosas y sostienen que no pecan, porque no hacen mal a nadie...", un segundo grupo son los desarraigados de su primera educación religiosa, que al cambiar de poblado, ciudad o país no encuentran el ambiente necesario para crecer en la fe o en la educación de la misma; y un tercer grupo son los secularizados, entre los que hay que contar a los que son víctimas de la sociedad hedonista, los que interpretan libremente la fe, los que se adhieren a movimientos espiritualistas orientales, los que siguen la dianética, el tesosofismo o hasta el satanismo, los que practican las magias blanca o negra o creen en la superchería, el ocultismo y la adivinación". Y al segundo grupo, establece el mismo autor, es decir, a los indiferentes teóricos, " ... pertenecen los ateos estructurales que defienden el sistema capitalista a ultranza, los marxistas radicales que identifican feiglesia-explotación-engafto, los científicos con mentalidad secularista, los intelectuales que pregonan la imposibilidad de conocer a Dios por ser una irrealidad... " Op. Cit., pp. 435-443. 15 · , metafltSica del ateísmo Agustín Basave Fernández del Valie, La. s,nraz.°'! (Universidad Regiomontana-Publicaciones Pauhnas, Mexico, 1986), pp. 54-55. 6 7 8 9 Rafael Díaz-Salazar, Salvador Giner y Fernando Velasco (Eds.): Formas modernas de religión, Colección Alianz.a Universidad 783 Alianz.a Editorial Madrid, 1994, pp. 71 , 75,79 y 83. , ' lbid., pp. 57. 16 lbid., pp. 51-62,passim. 17 lbid., pp. 64. 10 Xavier Zubiri: Naturaleza, hombre, Dios (Editora Nacional, Madrid, 1981 ), pp. 397. 11 lbid., pp. 367. 112 Ibid., pp. 104. Agrega Arangunen: "Desde la perspectiva cultural, yo diría que toda nuestra civilización sigue siendo cristiana. Ahí ha estado el marxismo, con toda esa su escatología intramundana de raíz cristiana: y si ahora ya ciertamente no se habla de proletariado, es porque el proletariado se ha aburguesado, pero se quiere volver otra vez a rescatar la palabra pobres y la teología de la pobreza en esos congresos que hay, así como la teología de la marginación, siendo el marginado de hoy el tipo de humano que es un poco el símbolo que ha sustituido al proletariado del siglo pasado". /bid , pp. 32. 113 �is Ver· Nicolás de Cusa, en De Dios escondido_ y De/? ~úsqueda de D_ios (Bib~oteca de Iniciación Filosófica, Tercera edición, Agu1lar, Mex1co, Buenos Aires, 199 ), PP ÉTICA Y POLÍTICA EN EL RELATMSMO CONTEMPORÁNEO 36-37 Ramón Kuri Camacho Al observar a una sociedad crispada, desalentada, desesperanzada, insegura y, por momentos, enloquecida de dolor y odio ante tanto agravio y escándalo nacional o al leer los debates protagonizados en la prensa y T.V. sobre los acontecimientos que vivimos resulta inútil negar la gravedad de una crisis moral cuyas consecuencias provocan fracturas en el edificio mismo de la sociedad e indigencias que muestran con claridad que una gran parte de los mexicanos estamos aquejados por el mismo mal. La simbiosis es profunda y los medios impresos y electrónicos intelectuales, universidades, partidos políticos, etc. expresan con creces lo anterior. En efecto, limitándose a transmitir sus posiciones tradicionales ya conocidas y recreándolas a la luz de los acontecimientos de estos últimos tiempos, algunos intelectuales o partidos políticos no buscan ni quieren encontrar pasados o nuevos fundamentos, erigiendo la contingencia del presente en su único absoluto e imponiéndose ante nosotros más que por su pensamiento histórico-político por el testimonio de su actitud moral1 espiritual • No son ciertamente muchos de ellos, esa conciencia viva, despierta y vigilante que distinga con claridad entre las formas históricamente condicionadas por tanto frágiles y contingentes y las ideas perennes (ya de antemano negadas), convirtiendo así lo históricamente vigente en natural y por ende en absoluto. Mucho se ha hablado de las graves consecuencias del "lubricante del sistema" como eufemísticamente se llama en México a la corrupción, mucho se discute la pobreza y miseria lastimosas de las injusticias, del abuso del poder, etc. pero muy poco se habla sobre la verdadera causa que la ha provocado. La corrupción, pobreza y miseria generalizadas, no ha sido sólo originada por las circunstancias históricas, geográficas, culturales o sociales (ausencia de una ilustración, un Voltaire, un Kant o una revolución industrial) ni por la deficiencia o carencia de reglamentos y controles como pretenden los susodichos haciéndoles compañía Octavio Paz y liberales que los acompañan. Estos males han sido tan sólo uno de los lógicos resultados de la negociación del ser donde existimos y nos encontramos actuando. Como primer paso de la conciencia y más radical fundamento de toda conducta y hacer hwnanos, es decir, de la negación del esse (ser) cuyo acto nos hace existir y al negarlo, el corazón de lo real queda desarticulado, 114 115 �eclipsando en consecuencia la ley moral universal, el concepto mismo de la naturaleza humana y destruyendo lo que Suárez llamó Derecho natural comunitario2 columnas todas ellas de la coexistencia humana Y que el liberalismo (~orno la expresión de la negación del ser) abolió en su triple negación del pasado indígena, pasado español y pasado católico. Pero fue la dictadura de los liberales porfiristas (herederos del liberalismo) que al cambiar de modo sustancial el liberalismo por el positivismo, difundió entre las elites políticas y mili~es de la época el grave error de negar la existencia de la ley moral umversal Pat:1 pretender sustituirla sobre la arena movediza de los puros pactos y capnchos de los grupos en el poder, quebrantando así el fundamento de la convivencia social. El vendaval revolucionario barrió con esas mismas elites. Luego de más de diez años de feroz lucha entre los distintos caudillos revolucionarios y tras el cuartelazo de Agua Prieta, el grupo de los sonorenses" (Obregón, Calles De la Huerta) estableció el nuevo sistema de la "familia revol;cionaria" como una especie de "familia perfecta". Este sistema calificado por algún escritor peruano (Vargas LLo~) de. "dicta~ura perfecta", ha sostenido los mismos error~s ~e ~a anstoc?c1a porfirista, convirtiendo a la ley al derecho y a las mstituc1ones en instrumentos al servicio de los intereses de las nuevas oligarquías nacidas de la familia revolucionaria, generando toda una cultura guerrera y maniquea de cultura de mural3, donde unos son los buenos y otros los malos y cuya ley no escrita (tapaos los unos a los otros) dio cohesión a la tal familia para mantenerse en el poder por tantos años. La eficacia devastadora de la corrupc1on institucionaliz.ada nos ha sumido en el subdesarrollo, en la peor crisis político-económica del s. XX Y sobre todo en una profunda crisis cultural y moral que 'ha dado pábulo para debates p~lémicos y controver~ias donde en apariencia parece dificil despejar los problemas de todo factor subjetivo y someter algunos puntos discutidos a un análisis que les preste interés universal. Es cierto que no hay mal que dure cien años, ni cuerpo que lo resista, _Pero l~ solución no vendrá solo porque se implementen nuevas y mayores mstanc1as de control ni por la sola democracia, cambio de elites, ni por que sea imposible sustraerse al nuevo mandato civiliz.atorio de la economía de mercado y sus innovaciones tecnológicas4 o porque nadie intente la necedad de no modernizar México y convertirlo en un país de instituciones. 5 La solución auténtica está tanto en el retomo al ser cuyo acto nos funda y hace existir, así como en el reconocimiento (con Sto. Tomás y Gregorio de Rimini) de que la naturaleza esencial del hombre como personas, es la fuente 116 ~utab~e de la dignidad de los derechos del hombre y por tanto de la existencia de l~ ley mor~l ~ objetiv_a y la vivencia de esa misma ley. Porque la ley moral unpone límites, senala cauces y establece las condíciones fundamentales para que el Bien Común sea una realidad. Es decir, la persona humana posee una estructura ontológica anterior a toda relación dialogante e interpersonal y en tanto que ser personal como subsistente distinto e incomunicable, funda y causa (por fuerza de su incomunicabilidad ontológica) sus perfecciones, relaciones y dignidad. Es que el ser hombre n_o es un concepto nacido de la historia, cultura, naturaleza o dado en ellas, smo un ser cuyo constitutivo ontológico, es poseer el ser, derivando en consecuencia su condición de persona moral y social. Sólo así es posible hablar de derechos humanos, pues éstos se fundan en la radicalidad ontológica de lo que el hombre es. Por que los derechos humanos no son arbitrarios, ni obvios y evidemes. por sí mismos, para hacer una justificación universal de ellos, deben estar fundados por y ante la razón. Precisamente el he~o de que el espíritu humano no ponga la dignidad personal, la cual más bien se muestra a partir del ser de la persona, sino que la encuentre y descubra, no puede explicarse si se desconoce el hecho de que el ~erecho natural procede de la naturaleza esencial de la persona y de sus 6 obJetos • Este derecho prohibe determinadas acciones porque violan derechos según su naturaleza y pide otras porque son esencialmente co~~ctas .º buenas. Y sin la aceptación de este hecho no hay ni moral ni P?lítI~a m derechos naturales, ni derechos humanos, como se desprende de la histona moderna de la discusión acerca de los derechos humanos. . Ahora bien, comprender la digoidad humana es completamente diferente de comprender derechos de la persona, sino que más bien el comprender la dignidad de la persona es condición para la comprensió~ de sus derechos. Esto significa, en el sentido más profundo que el hombre no es s,ól~ un "ser vivo político", sino un ser ordenado a la comunidad personal a~entic~ con ~tras personas y a la autoentrega recíproca. De ahí la diferencia (en cierto modo infinita) que existe moral y jurídicamente entre el ser. humano que se deja llevar únicamente de sus pulsiones más o menos racionales y del que regula sus actos por la exigencia de ese mundo jurídico moral de horizontes infinitos que da el reconocimiento de la naturaleza esencial del hombre. Pues con Suárez afirmo la necesidad de establecer en el acto moral la exig~ncia metafisica de adaptarse a la rectitud objetiva que lo haga totalmente abierto al mundo y a la sociedad e impida que en nombre de l~ Moral s~ apl~en minorías y derechos individuales. Es la categoría !ºmista d~ finis ~?tinendus y que Suárez identifica con el fin objetivo de unp~rtanc1a decisiva en el hombre. Este fin es el que se obtiene precisamente por las acciones morales, objeto de las leyes positivas y el Derecho natural comunitario7. 117 �Por tanto en el mismo acto moral se halla también incluido un elemento jurídico de r:laciones obligatorias, que enseña la in~erabilidad de to?o derecho contra todo delito del pueblo como del g~b1erno, ~e las mayon~ como de las minorías. Es la concepción iusnaturalista que impone ~umplir un conjunto de obligaciones que brotan del ser e impulsan a consegwr e! fin específico del hombre que es el desarrollo de su naturaleza corporea, espiritual y social. Pero esta concepción metajurídica del acto moral, está expul~da por ~mpleto de los debates sobre Moral_ y Política en la casi total ~ayona de _lo~ arriba señalados. Entiendo: es pedirle peras al olmo. El olvido (o meJor. negación) de estas graves cuestiones no es otra cosa que parte de una inmersión más profunda, como parte de la vorágine de derrumbe~ de la "negociación del ser", generando una crisis en la . c~ . son s1;11~omas negativos, la pura facticidad y el poder ~~er, el, _eJerc1c10 narc~s1sta e idolátrico de la inteligencia mexicana, el relativismo etico c?ntemporaneo'. ,el subjetivismo religioso, el esteticismo individualista y el eclipse de la ~oc1on de naturaleza humana con su afirmación de que el hombre es la medida de todas las cosas y, en consecuencia que la autoconciencia e~ ~ ~o~ento esencial de lo verdadero, destruyendo de esta manera el esprntu c1v1co, la moral colectiva y el sentido de ciudadanía y de comunidad. I En efecto cuando Descartes enunció su famoso argumento cogito ergo Así se inicia la paradójica aventura de la modernidad: por un lado, es el reinado de la subjetividad pero su reino no es de este mundo. En efecto la modernidad no renuncia a la herencia del pasado; en concreto, no renuncia a las pretensiones de universalidad que le vienen del pasado, pues en modo algunos se piensa abolir la pretensión universalista de la razón y de la ética. Pero al rechazar el principio fundante anterior (la trascendencia) se ve en la dificil tarea de buscarle un nuevo fµndamento claro que desde el sajeto humano. Por eso la filosofia no dejará siempre de preguntarse: ¿por qué ser moral? ¿por qué la moral ha de ser universal? ¿por qué una razón tan amplia como el género humano? Es decir, aquello que antes (la existencia de la ley moral universal) era evidente, se convierte ahora en la faena principal de la filosofia. Pero el hombre moderno arriesga esta aventura, por la sencilla razón de que espera todo lo mejor de ella, convirtiéndose el progreso en el objetivo de la humanidad, y no la humanidad en el objeto del progreso, tal como lo testifica el descoraz.onamiento de la "cosificación" de Lukacs, la razón teológica de Weber o la razón instrumental de los frank.furtianos, que se remiten a la misma coµciencia del fracaso del proyecto ilustrado. . Esta conciencia del fracaso inicial es lo que precisamente ha dado pie a la famosa "dialéctica de la ilustración". Se reconoce, por un lado, que progreso no equivale necesariamente a humanización pero, por otro, se piensa que no hay vuelta atrás: no se puede renunciar a la conquista de la razón ilustrada sino que hay que ver cómo se corrige su rumbo (Habermas,v.gr.) Si no hay vuelta atrás (entendámos bien: si no hay recurso a Dios), entonces hay que fiarse de la capacidad critica de la razón, pues ésta tiene en si capacidad para darse cuenta de sus errores y de corregirlos. sum, no solan:ente suministró una valiosa prueba de la propia existenc~a de una sustancia pensante, en el sentido dramático de que nue~tro ~ensamt~nto es sustancia, y que en la ilustración equivaldrá a la autoconc1enc1a del sujeto, es decir a la fundamentación de la subjetividad humana sobre el poder del conocinriento del sujeto. El sujeto se erige así, en principio ~dante de todo el conocimiento incluido el de Dios, convirtiéndose este último en el pagano de la nueva conquista, que hasta entonces _había ejercido ese papel fundante del sujeto. Quiero decir con ello, que s1 la filosofia mode~ ha podido turbar tan radicalmente la vida e~iritual d~ Occ1dent~, conduciéndola primero por las corrientes del momsmo pante1sta Y de~ues clasificándose definitivamente en su auténtico núcleo de antropologismo ateo trascendental, como lo atestigua la filosofia contemporánea, esto se debe sobre todo al atractivo que trae consigo el principio del acto del que arranca, a saber: el principio de la conciencia como fundament?,del ser, o lo que es lo mismo, la afirmación de la primacía de fundamentac10n del ser en la conciencia. 118 Llama la atención la evolución del perfil que caracterizaría a la función critica de la razón: si en Horkeimer, por ejemplo, la critica de la razón instrumental se inspira en las huellas de Dios, es decir, en la conciencia del vacío que ha dejado el paso de Dios por la historia (entiendo como un vacío de Dios o añoranza de lo totalmente otro), en Habermas la razón comunicativa es una exigencia normativa, esto es, un principio que hay que poner sobre la mesa si queremos llevar adelante el proyecto ilustrado, con el matiz de que en la historia hay huellas de esa razón comunicativa (en la presencia creciente de los derechos humanos en las modernas constituciones democráticas, v.gr.) hasta llegar a un Dubiel en el que la función critica es una función misma de la razón científica evolucionada que ha llegado al convencimiento de que el progreso humano no es igual a la racionalidad tecnológica. Todas estas posiciones coinciden, sin embargo, en que no hay vuelta atrás. El principio de la subjetividad es innegociable, por que eso sería entregarse de pies y manos a las fundamentaciones religiosas. Y si bien, 119 �generaciones contemporáneas conceden que no hay vuelta atrás, la pregunta por la fundamentación de la moral: ¿por qué ser moral?, inhiere a :astos sectores de la humanidad, empujando a algunos de ellos a reconsiderar virtudes clásicas (concretamente griegas) como formas de conquista de sabiduria y de prudencia8• ¿Es eso así? ¿Hay que dar por definitivamente buena la tesis de que no hay vuelta atrás? ¿O hay que aceptar la apuesta de Husserl por recuperar el mundo del espíritu, otrora gestionando por la religión? ¿O la tesis de Adorno de jugárnosla por "lo particular y especial", por lo que no es de antemano un caso de concepto? Si tras lo dicho, analizamos brevemente el concepto de virtud como una recuperación de lo clásico y momento "particular y especial", advertiremos rápidamente qué sucede con tal concepto si no se tiene en cuenta la dimensión perdida. En nuestra cultura, en la profundidad de nuestras vidas, hablar de virtud es hablar del bien. Pero si nos fijamos en el uso cotidiano de este término (en la T.V. en la prensa, en nuestras conversaciones, en las Universidades, etc.) observamos algo llamativo: ser virtuoso es ser mejor; no ser bueno, es no ser mejor. En el mundo griego areté significa algo así como excelencia, capacidad de sobresalir. El virtuoso es poseedor de unos dones que le conceden una cierta preeminencia, un cierto poder. Por eso el anciano Peleo aconseja a Aquiles a "ser siempre el mejor y estar encima de los otros", pues siendo mejor que los demás probará su virtud. Es decir, para el ejercicio de la virtud, será necesario el contraste, la competencia: el reconocimiento del otro. Pensemos, sin embargo, lo que el reconocimiento del virtuoso significa. Si el héroe, si la virtud del héroe necesita el reconocimiento de su excelencia sobre el otro, lo que hay que reconocer es la excelencia de tal manera que no hay lugar para el reconocimiento de la inferioridad del inferior. Ese no puede ser reconocido. A ése sólo le quedan dos salidas: a) echar mano del resentimiento y construir, como dice Nietzsche, un nuevo concepto de yirtud en función de la debilidad o b) dar por bueno el concepto de virtud del fuerte e intentar exceder, es decir, conquistar la virtud. Hay muchas razones para pensar que este planteamiento es algo más que anécdota del pasado griego y simple ejercicio filosófico. En el umbral de la modernidad Campanella recoge la misma tesis y convicción en sus Aforismos políticos. "Núm. 10. Ejerce dominio por naturaleza, quien sobresale en virtud. Está sometido por naturaleza aquél que carece de virtud. Donde se hace lo contrario, el dominio es violento. Núm. 11. La excelencia en la virtud, de acuerdo con la doctrina política, está en relación a las fuerzas del espíritu o del cuerpo de ambas a la vez. Núm. 12. Ejerce dominio más fácilmente aquél que sobresale por ambas, como Cesar. En 120 segundo lugar, el que sobresale por el espíritu como Uiises. En tercer lugar, el que sobresale por el cuerpo, como Ayax. Núm. 27. La naturalez.a... crea los débiles de mente y cuerpo para esclavos. Crea a los que están bien dotados de vigor intelectual y corporal para caudillos, capitales y reyes". En su Cuidad del sol el poder supremo se entrega al más sabio, claro que sólo hasta que aparezca otro más sabio que él. Tras lo dicho ya nada extraña la figura de Nietzsche. La virtud es poder y nada tan contradictorio a Occidente como una moral del débil. Lo "bueno" es lo "noble", lo superior, lo excelente con capacidad de crear valores. Los débiles, sin embargo, se vengan de tal superioridad denigrando sus cualidades y motejándolas de malvadas. Y naturalmente, nadie como la casta sacerdotal encarna esa venganz.a con su notoria falta de aptitudes corporales, metabolizándose en creación de valores espirituales. Así consigue movilizar a los desposeídos de la tierra contra los guerreros. Nace la moral de esclavos que convierte el fracaso en triunfo, la debilidad en fuerz.a. La historia de la humanidad es la lucha entre valores "nobles", personificados por la Roma clásica, y los "malos", personificados en el pueblo judio. A la aristocracia política del Renacimiento se oponen la Reforma, la Revolución Francesa y ahora, los movimientos democráticos que no son sino supervivencia secularizada del igualitarismo judeocristiano. Moral de esclavos, con su carga de resentimiento y de envidia. Ahora bien, si la virtúd es poder o excelencia, ¿cómo no relacionar esa sensibilidad con el conocimiento moderno de la verdad? ¿cómo no advertir que las prácticas retóricas del "ser excelente", "ser mejor", "ser exitoso", "hazlo tú mismo", "sé eficiente", con su optimismo desenfrenado, pretensión trans-nilista y praxis autorredentora, no son otra cosa que las ideas nietzscheanas de la creación de valores propios y que terminan por deslumbrar a los lúcidos y confundir a l9s paletos?. Es, en efecto, el nuevo lenguaje de los consumidores poshumanos y posmodernos que invitan a algo grande y fascinante. " Supongo que con observar que con esto se le predica a los empleados de las grandes empresas para que produzcan mejor y más rápido es suficiente para recaer que se trata de esclavos alentando esclavos 9 con el lenguaje de los amos" es un nuevo lenguaje que corporiz.a algo sumamente serio y grave: la soberbia como conjunción y síntesis del mal moral. Y es que desde la búsqueda de esta "creación de valores propios" y excelencia vana, se puede llegar finalmente a la soberbia, es decir, a la desviación egocéntrica de la propia excelencia. Sto. Tomás nos dice que la "soberbia es el apetito inmoderado de la propia excelencia, fuera de la recta razón", pero que no es un vicio capital como los demás vicios capitales, sino que es algo más: es la máxima capitalidad y fin al que tienden todos los actos malos como punto de llegada, y al que se acceden desde los otros. La soberbia, por tanto, supone una actitud muy consciente y, por lo mismo, 121 �mayor responsabilidad y culpabilidad. Pero este lengua~e es prec~sament~ lo que ahora nos propone la T.V., instituciones, empresanos, colegios, ~te.. ~s el síntoma y símbolo de nuestra época. Pues la verdad moderna ~e re~!e a a subjetividad. El discurso metafísico cartesiano pretende una_ hberacion d~l hombre liberándole de la obligatoriedad de la verd~d que se unpo?e por via de autoridad. Lo obligatorio del conocimiento no viene de fuera, smo que lo decide el sujeto. En efecto, el cogito que intenta contraponer~ a la duda radical y destruirla, es decir, el cogito que pretend~ salvars~ pomendo en tela de juicio todo contenido del concepto, es un cogtto que solo_ confía en sus propias posibilidades. El poder del sujeto es poder sobre el objeto. Nietzsche ya va sólo a conducir hasta sus últimas co1:15ecuenci~ esta aventura moderna anunciada al superhombre que se alzara por enclllla de los demasiados m~chos, proclamando la muerte de Dios, y al proc~am~ esta última, lo que hacía en realidad, era proclamar _la muerte del _rac1onal1sm~. Ser virtuoso es ser mejor, ser excelente, ser exitoso, sobresalir, sab~r m • Siempre la competencia y el reconocimiento del poder del otro. Siempre perdedor. n No es de extrañar que el espacio en el que actualmente nos movemos, crecemos y vivimos (Universidad, Política,. T.V., etc.), fom~nte la autoexaltación el éxito y la excelencia, como objeto y norma de la vida, ~on los cuales tod~ se mida, pese y regule: "La Universidad y _la _Excel_encia", "L p lío·ca y el Éxito" etc. De esta manera, la machacona msistencia de la . " , terrmn . an por " efia1c1enc1 · o ·a", el "e'xi·to", ,la "excelencia" y el ''vencer siempre , d depositarse en los campos de creencias y conductas observan onos Y · , donos unos a otros, respondiendo mal a nuestros fracasos y errores, no j'::ándonos algunos kilos de exceso, imponiéndon~s reglas estresantes Y ~siógenas y sin posibilidad alguna de amar, sonrerr, gozar, perdonar o sufrir. En efecto, todos estos aspirantes al "éxito_ y ser excelentes", se programan algunos ayunos que en nada le~ envidianan las obras maes~as de austeridad de la Edad Media. Pues lo que llllporta hoy es el cuerpo bnllante, la esbeltez, la belleza, las piernas lisas, los senos d~~s. Se pretende la !~tal excelencia de nuestro cuerpo así como el co°:1p_leto ~XIt~ de nuestro esp~tu. Es que no existe una sola intersección, resqwc10 o ~,cº~, de °:uestras_v~da~; donde ta nueva mística publicitaria del "ser excelente Y rend~ al m~~o haya dejado de intervenir. Dar lo máximo, rendir _al máXImo, VIV~r. _al máximo, ser un motor siempre encendido, se conVIerte e°: com~e~1~1on continua, rapidez, eficiencia y tensión emotiva pe~anente sm pos1bihdad alguna de aflojar, enfermándonos y deshumaruzandonos. Pues en la 122 urdimbre cada vez más compleja de las técnicas de comunicacion, ser excelente, exitoso, magnifico, único, extraordinario, creativo, esteta, ilimitado (superhombre), prestigioso, famoso y poderoso, sólo consigue despojarme de lo humano, dañarme como persona, destruyendo lo que somos en vista de un insano deberíamos ser, vaciando así el sentido del lenguaje e impidiendo la serena meditación y la auténtica palabra que brota del silencio porque brota de la profundidad. Asistimos de esta manera a un grave despojo de lo humano y a un gran desamparo y orfandad. No es de extrañar entonces que hayan aparecido corrientes escépticas y posfilosóficas y que han terminado por sustituir el cogito ergo sum cartesiano, por el deseo luego existo. Es decir, lo racional fue sustituido por lo volitivo; lo universal fue abolido y lo particular concreto fue universalizado; lo absoluto fue declarado prescindible y, por todas partes, se erigió el imperio insubstancial de lo relativo. La grandiosa esencia de las cosas fue sustituida por el juego de relacionar hechos como si los hechos fueran acontecimientos que les ocurren a todas las cosas. Así, el concepto fue sustituido por la imagen sensible. La justicia fue sustituida por el pacto. El bien fue sustituido por el éxito. La belleza por la ocurrencia. Sólo así se puede entender a una sociedad que acatando y divulgando urbi et orbi a través de la moda el pensamiento débil, el disenso, el caos, el devenir, la diferencia, el instinto, la seducción, el fin de la historia y otras consignas, termine titubeante, inse~a, desmoralizada, deformada y defundada, con un presente sin expectativas, sin creer ya en sí misma, sumergiéndose en el desierto acumulado de la inactualidad. No del otro modo se puede explicar el arrobo y hechizo de quien, bombardeando a placer por los medios electrónicos de información, fascinado por el gran negocio del mal, termine negándolo en sí y sintiéndose decente. En efecto, en un mundo donde lo indecente, la putrefacción y la maldad es la noticia (el bien y la honradez nunca), la T.V. vende todos lo días el mal que no cesa, el escándalo que no termina, y el hedor y pus que contaminan. Tiroteados de continua por esta pestilencia, necesitamos como drogadictos más y más escándalo, más y más violencia, más y más miedo, agarrándonos cada día a vísceras más purulentas, terminando por sentirnos a salvo y decentes, viendo sólo el mal en el ojo ajeno. Los fetiches de la cultura moderna (especialmente la T.V.), se configuran así, como una alienación y una petrificación de lo vivido, consiguiéndose justamente que la gente no piense demasiado o, más bien, no tenga pensamiento. Es la mediocridad desolada de un "nuevo fundamentalismo laico", que construye diariamente un mundo donde la maldad siempre es noticia y que, a fuerza de presentarlo, termina por negarla, aboliendo con ello lo sagrado 10• Es el nuevo fundamentalismo laico lleno de heroísmo que, unas veces se pone al servicio de la pasión, desplegando una prodigiosa virtuosidad en la argumentación 123 �sofistica. Otras veces se pone al servicio de la razón, como una lámpara impotente, asistiendo a los transportes del deseo y dicerniendo perspicazmente su malicia; pero como le gusta intervenir y nunca permanece espectador, no hace más que aumentar la atracción dándole ~ sabor. d~ perversidad inteligente y artística, pues corresponde al artista (d1xit Aristóteles) el seguir siendo artista cuando peca adrede. Ahora bien, si tomamos en cuenta las distintas etapas históricas, es evidente que el escepticismo y el relativismo no aparecen como un~ noved~d contemporánea, pero por la generalización de sus efectos nocivos s~na conveniente saber en qué radica su novedad, profundiz.ando algunos matices del comportamiento humano afectado por este mal. Uno de los principales problemas actuales es el agnosticismo práctico, instrumentalizado a favor de un generalizado concepto de libertad, entendido como sinónimo de indeterminación y contrario a todo dogmatismo metafisico, que aparece siempre comprometido con una incómoda trascendencia ontológica que intenta subordinar la inteligencia al ser. Es lógico que una libertad, entendida como una absoluta_ ~dete~~ci~n no pueda coexistir con verdades que son, en tanto obJe~vas'. limitaciones también absolutas. Por ésta razón, la voluntad necesita tmponer a la inteligencia una práctica y sistemática negación de todo supuesto ontológico, siendo la naturaleza humana lo primero que se eclipsa al ser sustituido por el puro arbitrio de los pactos. De esta manera, todo puede ser igualmente válido para quien no acepta ofrendar su "libertad" a la justicia natural de la inteligencia con la verdad. Si nada es definible ni definido, sólo ~uedan sistemas provisorios de explicación y descripción. Luego todo es opmable, cuestionable, refutable, aún en contra de la misma evidencia, imperando asi la voluntad del nuevo modelo humano sobre la inteligencia y a través de ella, intentando dominar sobre la realidad, dejando intacta su autonomía, su autarquía y su indeterminación. La grave consecuencia de p~ner a la voluntad arbitraria por encima de los requerimientos de la naturaleza humana, se ve claramente, cuando se piensa que, puestas en conflicto las voluntades existentes, se impondrán ciertamente las más poderosas, a pesar de los esfuerzos teóricos de un Habermas, Rawls o Apel. Es que sólo el respeto a la noción metafísica de naturaleza humana y de las cosas, garantiza la igualdad esencial de todos los hombres; la exaltación de la voluntad garantiza la igualdad universal. Este es uno de los primeros y más persistentes relativismos contemporáneos, en tanto que verdadera inversión moral. En la introducción a su opúsculo sobre la ciencia política, Marcel Perlot afirma que "en lo que respecta a las ciencias humanas, es necesario remitirse 124 a la op~ón general, de modo que, en lugar de soluciones diversas y c?n~overtidas, pre_v:itezca la_ que goza de más amplia aceptación". Esto significa, _e~ definitiva, termmar con las ciencias humanas y traspasar la respo~sa~ilidad a los medios de comunicación, convertidos, en gestores de una ciencia nueva llamada opinión mayoritaria. Es lógico pensar que si se puede decir y escribir tan gran desvarío es porque el fundamento ontológico del ser humano ha sido devas~do qu~d~do en pie el relativismo que prospera en el seno de un agnosticism~ practico. De esta forma, el original lema escéptico "nada es verdadero porque no hay verdades", se traduce pragmáticamente como: todo vale porqu~ ~ada vale ,de! todo. Lo que significa que en la vida práctica, el escepticismo academtco ha pasado a ser un relativismo con fundamento agnóstico Y voluntarista. Así se explica la dureza con que se exige y el gozo con ~!1e se pro~!ama la c~existencia, _como fruto de una muy "madura ~elacion humana que permite hoy, a diferencia de otros tiempos oscuros mt~r~ambiar ~~siciones jgualm_ente respetables, ya en lo religioso, éti~o: e~tetico o político: Pues la ''vida misma exige relativizar" lo que desde siempre se h~ considerado como verdadero, bueno, justo o bello, con lo cual se proc~a q~tar el molesto aguijón a todo futuro retomo, que intente ajustar 1~ mteligenci~ al ser. La flexibilidad intelectual y la apertura a toda forma de ~1~, es el p~er paso para aceptar que la verdad de un juicio depende del exito operativo que_ alcance y del grado del consenso que logre, algo así com? una verdad exitosa y popular, desgajada por completo del ser, pero con su eJe puesto en _el puro poder-hacer, impidiendo de esta manera (en tanto qu~ co~enso exitos~ y popular), V.gr. con la genética que lleguen a la existe°:c1~ seres destmado a ser enfermos o bien, de acuerdo a criterios cre~a~sticos y zoológicos, destinados a ser débiles o inútiles. Porque el relativismo es un hecho capital en donde hasta la contradicción es admisible p_ues ~~die pu~de intentar afirmar algo de algo, sino tan sólo manifestar un~ s1~cion _refleJa respecto de aquello que lo impacta y le convoca, acudiendo de mmediato al conse-?50 de la mayoría. Por tanto no importa si el juicio es verdadero o falso: lo importante es que sea sincero, flexible, comprensivo, elegante Y de buen modo, capaz de suplir con creces a la verdad al bien a la belleza y a la justicia. ' ' . Como el predominio de la voluntad de poder se concretiza en lo ~articul~, Y la ra~n expresa a lo universal, el concepto pierde fuerza, las ideas _deJ~ de ser importantes, la garantía de los inversores no es más la Con:-ti~c1on Y la Ley, s~o los lob_bies, las ideas que oscurecen bajo el cre~~ento de las sens_aciones. El discurso educativo es sustituido por los aud10VIsuales. El salan?. d~l ~ocente es menospreciado. y dado que lo fundamental es transmttir Imagenes sensibles, lo universal se esfuma, 125 �endiosando lo contingente y particular. Este es otro de los más duros y tosudos relativismos contemporáneos. Pero hay más, el odio a los principios, el desfondamiento ontológico y moral, la negación de todo fundamento (Nietzsche, Heidegger, Derrida, Vattimo, etc.) y olvido de la naturaleza humana, todo ello insuflado por una filosofía que exalta lo contingente y los hechos por sobre toda consideración (Rorty, v.gr.), todo ese proceso debía prescindir de la noción de Bien y de mal, de la ley moral objetiva, porque son universales, manifestándose en infinidad de problemas particulares. De ahí las afirmaciones de un escritor mexicano, plenas de hechos y asiertos contundentes: "Podemos preguntarnos si hay en el mundo hoy una modernización que no incluya el saneamiento de las finanzas públicas( ... ) la inversión extranjera, la actualización tecnológica, y los costos que cada una de esas cosas implica ... " 11 Y más adelante: "En ningún país han podido implantarse sin altos costos sociales y aún sin imposiciones de corte dictatorial..." 12• Es que el poder es algo concreto y particular y el poder y la política se miden por el éxito y la eficacia. Hay que agradecerle a nuestro paisano intelectual su sinceridad y su franqueza al presentarse como un fervoroso creyente en los hechos concretos (los éxitos del mercado) y como auténtico representante de la modernidad, en suma: como verdadero positivista de la Política. Pues negado el valor universal que a todos reúne, sólo queda el predominio de lo particular concreto, que a todos divide. El Bien fue sustituido por el Poder, y el Poder se mide por el éxito, no por su función teleológica cual es la del servicio a la dignidad del hombre. No hay duda alguna que éste es otro férreo y rudo relativismo contemporáneo. Jungla. La Justicia es sustituida por el Pacto y por el Pacto lo celebran los que pueden celebrarlo, es decir, los poderosos del mundo. O sea, los dueños del capital, del mercado y la tecnología. ¿Existe acaso alguna otra alternativa?, le pregunta sin tapujos Aguilar Camín a Carlos Mosivais. Esta es otra inversión moral con su cauda de consecuencias relativistas. En tal clima, la dignidad del ser humano se oscurece, el origen eterno del hombre es negado, la unidad ontológica de la especie humana es destruida y nuestro origen temporal es desdeñado, ya sea como ancianos o como jóvenes mozos. Pues la vida que importa es la de los adultos participes del Sistema y del "nuevo mandato civilizatorio", a saber: la idolatría del mercado y sus leyes. La propiedad de algunos garantiza la ausencia de propiedades de las multitudes, condenadas al hambre, a la miseria y a la desesperación. La Verdad es objeto de escarnio y se miente en la mañana, en la tarde y en la noche, por la prensa, la radio y la televisión, esto es, por las 126 ~es ran~s vocingleras del Apocalipsis, con sus ruidos, sonidos, nnprecaciones y frases vacías e insubstanciales. 111 ~on este panorama, si bien parece dificil liberar al esclavo que besa sus propias ca_denas, sumergida como está nuestra sociedad en el ritmo de lo pur? contmgente, móviles afectivos e intereses económicos todavía es p~sible mostrar la posibilidad que aún tiene de ser libre, cono~r el amor y eJercer la paz. . ~ora bien, si ser libre es ser cada vez más perfecto en virtudes espmtuales Y morales, podemos afirmar que nuestro mundo es un mundo de esclavos _que _pretende alcanzar la libertad en las cadenas de su propia decadencia. Si el amor es afirmación del bien, la comunidad actual no lo <:<>noce ni es su origen ni en su profundidad. Si la paz es la plenitud de la libertad Y del amor, ~~i6'nces el corazón de nuestra sociedad está desgauado, pues no poseemos mnguna ~ esas virtudes, pero si estas virtudes son títulos fundamentales de la cultura cristiana, creo que aún tenemos la posibilidad de po~e~rlas Y que_ representen para el hombre actual su deber-ser, como acti~dad en. el tiempo con trascendencia histórica y ontológica, que haga posible la qwebra de la decadencia moral o de una amoralidad generalizada. Y ~s que la inmanencia contemporánea no sólo representa la falta total d_e se~~do de trascendencia ontológica, aunque la supone, sino también una situacion de pura !emporali~ad y ontologización del presente que intenta, una Y otra vez, ol':1dar los IDismos hechos históricos en cuanto representa la elocuente presencia del pasado y renunciar, de algún modo a la misma trascen_dencia histórica que tiene un compromiso moral con ;l futuro de la hum~dad. No es extraño ~í, que se elija la fama de hoy cualquiera que sea su onge~ antes que ~a glon~ ~~ª. de }?s sabios y de los héroes. Así se pone m~fiesto la pnmera lllJusticia etica que no tiene pasado ni futuro, lllJUSticia por fuena de no tener ni un deber-ser ontológico, ni para sí ni para los otros. ?~ . E~~ inmanentismo temporal que ontologiza el presente, al perder la r~lig~c10n con el ser que lo funda, tiene que ignorar también los títulos de la di~dad humana, para tenninar reivindicando supuestos derechos de los anun~les, vegetales y ~e !ª_mis~a masa inerte. En consecuencia, la persona, reducida a una pura mdiVIdualidad eficiente, terminará exigiendo deberes para con la na~~leza pasando a ser ésta creadora de la vida y del hombre. Algunos_ mov1ID1entos ecológico-panteístas, así lo manifiestan. Esta reverencia al mundo na~ ~s. un~ _forma oscura de religiosidad y constituye otra de las formas de lllJUsticia etica que consiste en subordinar la acción 127 �inteligente del hombre a una supuesta justicia natural exigida por el mundo animal, vegetal y mineral. El hombre de la nueva inmanencia pertenece al mundo y como tal no es señor del mundo sino parte integrante y súbdito eficiente. Advertimos así un grave desajuste ético fundado en la falta de creatividad e iniciativa, por muestra de un relativismo que muestra la permeabilidad del modelo inmanentista a las novedades que conmueven sus sentimientos y bloquean su reflexión. El nuevo modelo humano, no sólo es permeable en las noticias sino que se convierte en eco de las noticias, en un simple individuo que responde, reacciona, vota, condena, odia o aplaude sin necesitar preguntarse o interrogarse. Perdida la intimidad y alienado en la pura facticidad no sirve ni es servido, sólo ocupa un puesto de producción y un lugar de consumo. Se trata quizás de la más grave injusticia ética relativista contra el esse (ser) cuyo acto nos hace existir así como en contra el ser hombre. Todas estas formas de injusticia ética que provienen de la pura inmanencia contemporánea permeabiliz.an y trascienden los limites sociales hasta alcanzar las mismas instituciones políticas, afectando la instrumentalización de sus disposiciones y estructuras. El poder político que desconoce su origen, es pura inmanencia que procura, antes que la gloria del deber cumplido, la fama de la astucia y el éxito individual. Por el mismo motivo de fama y poder, se legisla lo que halaga y lo que gusta, aún a costa de la justicia ática de la sociedad. Algo semejante ocurre cuando se acepta, por un lado, el desorden y la decadencia moral de la comunidad y por otro, se castigan jurídicamente sus consecuencias. No menos grave es la desintegración social que produce la pura inmanencia de la pura facticidad para vivir. La primera desintegración es la religiosa, representada por la falta de intimidad. La carencia de silencio interior y de reflexión contemplativa conduce a la crisis comunitaria de la liturgia y a la constante necesidad de variaciones que hagan más atractivo el servicio religioso. La segunda forma de desintegración social es la perdida de la armonía de la inteligencia con la verdad, merced al agnosticismo y al relativismo gnoseológico que conduce a la sociedad humana al error generalizado del voluntarismo. Como se ha dicho, lo bueno y lo verdadero, guardan relación con lo que tiene éxito y popularidad, porque estos son los únicos criterios que se esgrimen ante alguna duda u opinión en contrario. Esta ruptura con la verdad penetra en la intima vida familiar y en la función escolar, en las que impera la "amplia información y el sano acuerdo" acerca de lo que acontece, por encima de toda evaluación paternal o magistral. La tercera forma de manifiesta desintegración que produce el imperio del "puro vivir" es la relación entre la voluntad y el bien objetivo. De esta manera, el bien personal y comunitario puede ser indistintamente, lo conveniente, lo útil o placentero, porque la 128 voluntad al subordinar a la inteligencia impone o exige títulos de bondad a todo aquello que por su utilidad, mantenga la autonomía del poder-hacer. De hecho, la sociedad civil y las instituciones políticas y se han encargado de generaliz.ar y legalizar lo conveniente, lo útil o lo placentero, sea o no contrario al ser-personal o comunitario. La voluntad de uno, de algunos o de muchos es quien decide cual sea el bien legitimo y objetivo. Sin embargo, tiempo hubo en que la política se entendía como la doctrina de la vida buena y justa. Esos tiempos eran en los que existía una filosofía política, cuyos objetivos expresa Aristóteles al final de su Ética a Nicómaco: "como nuestros antecesores han dejado sin investigar lo referente a la l~gislación, quiz.á sea mejor que lo consideremos nosotros y, por tanto, estudiemos, en general, lo relativo a la politeia, a fin de llevar a su fin, en la medida de lo posible, la filosofia de la que pertenece al hombre". No se trata de emprender una tarea hasta entonces desconocida. Se trata, simplemente, de llevar la filosofía práctica (que para Aristóteles es filosofía sobre lo que pertenece al hombre) a S)l fin. Se busca algo que no está dado al principio. del proceso lo c¡ue sí se da es el impulso que lleva al fin: la política es un reco~do, de p~cipio a fin, gracias a la ética, es decir, el impulso que empuja el recomdo. El problema histórico, es que el armónico modelo teórico aristotélico no había conseguido dar ni garantiz.ar la vida a la población._ Con Maquiavelo y Tomás Moro la política se fija, como objetivo, no ya la VIda buena y ordenada sino más elementalmente la conservación de la vida. lejos queda el interés por buscar una correspondencia o fundamentación entre los comportamientos virtuosos de los ciudadanos y la naturaleza humana. La reflexión se vuelve sobre los datos más crudos de la existencia y de ahí brotan las nuevas preguntas con las que tendrá que habérselas la filosofia social: ¿qué hacer políticamente para asegurar la reproducción de la vida? (Maquiavelo); ¿qué tipo de organización social y económica permitirá luchar contra el hambre? (Moro). Lo que se está pidiendo es una técnica eficaz de conquista y conservación del poder, por un lado, y de buena organización de la sociedad y de la producción material, por otro. La vieja convicción que había dominado la historia de la filosofia práctica, según la cual los temas de filosofía moral no pueden encontrarse sino encamados en grupos sociales concretos, es decir, que la moral o es moral de Y_ en Uflª sociedad o no se encuentra en ninguna parte, deja lugar a un nuevo mteres por la moral en cuanto tal. La ética se vuelve formal centrándose en la pregunta ¿por qué es moral? Y desentendiéndose del contenido de la moralidad... Nietzsche será quien saque las consecuencias de los sobresaltos de la modernidad. Hasta llegar ahí pasarán años. Nietzsche se burla de la opinión que fundamenta la moral en la pureza de los sentimientos íntimos, en la inconfundible voz de la conciencia o en la universalidad del imperativo categórico. Nada de fundamentación, sólo actos creadores del hombre. Reemplacemos la razón por la voluntad. Tendriamos, así, dos 129 �modelos de relación entre ética y política: a) el modelo clásico de filosofia práctica, que no concibe la separación entre ambas, b) el moderno modelo que las separa. Es hoy tan evidente esta escisión, que todos cuentan con ella aunque, eso sí, utilizando argumentos encontrados. Los políticos entienden que la política es un asunto tan riguroso, y la ética algo tan vago e indefinido, que ésta bien puede valer como llamada general a muy generales principios de comportamiento, buenos para la multiplicidad de opciones políticas, pero a sabiendas de que ésta es una ingeniería con precisas y materiales reglas de juego. 11 No es extraño que ante esta formidable escisión moderna (aquí la política, allá la ciencia), continúen los intentos de reconciliación que vienen desde Hegel, pasando por Marx y llegando a Habermas (éste, ahora el más llamativo e importante con su ética discursiva). Habermas se apoya más en Kant que en Hegel, es decir, su ética es conscientemente formalista, pero recoge la preocupación comunitaria hegeliana, reformulada, sabemos, en clave de acción comunicativa (lejos, pues, del idealismo objetivo hegeliano). Por eso reformula el imperativo categórico kantiano. Más que entender como válida aquella máxima de que lo que yo desee se convierta en ley universal, lo que procede es someter a mi máxima a los demás, para que ellos decidan, con razones, sí se acepta como ley universal. Ahí está la clave de la ética discursiva. De la insatisfacción que produce ese intento dan fe sus propias palabras, cuando confiesa que la ética discursiva nada puede decir sobre ei hombre en el mundo, la violencia, los hogares destrozados, las guerras o las dictaduras: lo suyo es convocar a los presentes para que digan qué piensan. Pero, ¿qué pasa con los que no tienen palabra, con los sin voz? Son aquellas víctimas que son sólo un grito, que sólo puede hacerse oír a través de terceros, sea porque les recuerde, sea porque les interpreten. Por definición, no tienen voz: sólo pueden encontrar eco en otros; por eso, ni siquiera pueden ser considerados como habitantes. En una comunidad de diálogo, los sin voz no son pocos y son, sin embargó, y sobre todo, los que dan sentido a la compasión. Porque la compasión está en el origen de la construcción ética de toda sociedad. Es el grado de amor de donación que por encontrarse en un nievel superior, permite que el ser-para-otro se convierta en un valor que nos hace dirigimos al tú de un modo muy particular y concreto, compartiendo, sufriendo y alegrándonos con los demás. S~de o Nietzsche rivalizan en el descrédito de un sentimiento "que no tiene p~e.~te la filoso~a" (Sade, Nietzsche), que "no puede reclamar para sí la digrudad de la virtud" (Kant). Para toda la modernidad, la compasión es s?spechosa p?r cuant~ parece dar por perdida la lucha contra la injusticia; solo cabe ~lgun remedio para aminorarla. Se explica que alguien como Kant ?º entendiera de. compasión. Hijo de su tiempo, esperaba del progreso mcesante y de la libre competencia la consecución de las más altas cotas de bienes~ general. Había, sin embargo, ya entonces, razones para pensar en la compasion como categoría moral: en la sociedad, como en la naturaleza "domina el sufrimiento y el dolor''. La solidaridad con el hombre sometido a ~st~ _circunstancias, eso es la compasión, algo que pertenece casi mstmtivamente al hombre. La compasión es, en efecto, un sentimiento y, como tal, algo particular y material. Pero es un sentimiento mediado racionalmente: el otro es digno de compasión, no mero objeto doliente, sino un sujeto con su dignidad herida, ultrajada o frustrada. He aquí la otra categoría moral: la dignidad. La dignidad y la compasión son la mediación s~ns~ble o naturalizada e,.ntre lo particular del sentimiento y lo universal de la di~d~d hWfana. ¿Estamos tan lejos del Kant que funda racionalmente el sen~ento ~oral, el de la dignidad que todo hombre lleva consigo?. Existe una diferencia, nada despreciable, que nos arrojan todos los sufridos de la tierra: esa dignidad que tiene el indígena, v. gr., o todos los pobres de nuestro país, objeto de mi compasión, no la tienen realmente. La tienen como ~xige_~cia, como _anticipo; pero lo que tienen, de hecho, es el ultraje o la h1;11ID_llac1on.. C1:1lqwer universalidad que trata al otro como si ya tuviera su d1grudad, deJana al otro swnido en su desgracia y el yo que con el otro se relaciona podría abandonarse en la placidez de la posesión ética. Compasión es el nombre de la ética intersubjetiva. No simétrica, sino de acuerdo a la asimetria real. Hacer depender la universalidad de la asimetria es evocar un modo de pensar hondamente arraigado en la mentalidad occidental. Lo universal pertenece a la familia de la reconciliación, el consenso lo originari? .º lo natural, mientras que lo asimétrico es lo particular, difere~te y p~oblematico. E~ lo an~ógico que llama la atención sobre lo particular, lo diferente. La Ulllversahdad analógica aquí es el grito del necesitado. y la re~puesta a ese grito es la negación de la negación. No hay sujetos morales mas que como respuesta a esa demanda. Su filosofia moral arranca de un hec~o,_ no el de la razón, sino el de la miseria lacerante, el desempleo y el sufrimiento en el mundo: la constatación de que si grande es el dolor de los pobres Y de la humanidad, no menos poderosa es la voluntad de no resignarse. IV "La compasión es menos que una virtud, es una debilidad nacida del miedo y de la infelicidad". Este topos que recoge Horkheimer y Adorno, en su Dialéctica de la ilustración, viene de lejos. Spinoza, Kant, el Marqués de 130 Este hecho es rápidamente reflexionado: el ser que sufre, que tiene ham~re, que muere po~ diarr~as, que sufre el desempleo y la impunidad, no es visto c~mo un objeto_ d1~0 de conmiseración, sino como un objeto humano pnvado de una digrudad que le pertenece. Ahora bien, después de 131 �11 11 '!1 todo lo dicho, ¿sobre cuáles valores podemos construir nuestra esperanza del mañana?. La inmanencia contemporánea a fuerza de ontologizar el presente, nos ha ayudado a narcotizamos y vivir una cultura del olvido y de los derechos del hombre. Nietzsche, para quien "sin la capacidad de olvidar no seria posible ninguna felicidad", descansa en paz. Este empobrecimiento, este olvido del pasado se manifiesta en la expresión de la ética política, pues evidentemente la politica tiene que ser ética. El sentido popular de la justicia, pero sobre todo de la injusticia, remite consiente o inconscientemente a una exigencia de la política con ética. Porque ética y política se confunden pues el ethos es la vida buena y ordenada del miembro de una comunidad. Como el modelo clásico aristotélico, la polis es la suma de voluntades de hombres libres y, asimismo, el principio rector de las conductas individuales. Y es que sólo podemos tener la posibilidad de ser libres, conocer el amor y vivir en paz, es decir, ser modernos, si somos capaces de quebrar el presente con la presencia del pasado olvidado con profundo y vivo sentimiento de compasión, que reconcilie la ética y la política y la tradición comunitariaindividual en una relación intersubjetiva primigenia. La compasión es un sentimiento de total solidaridad con el necesitado, pero cuando ese sentimiento se hace moral, cuando ese movimiento casi instintivo se llena de razón, queda informado racionalmente, al considerar al sujeto que el otro no es un pobre hombre, sino a un hombre al que se le ha privado de la dignidad de hombre. La dignidad humana es un asunto de compasión que incluye a fracasados o vencidos que, tomando en cuanta la historia del sufrimiento cuestiona al otro que causa la desigualdad. Desde este concepto de compasión como amor personal que quiere el bien no para sí, sino para el otro, es decir, como ser-para-otro, es posible hablar de ética porque sólo entonces se afirma su universalidad en toda su radicalidad. Porque, ¿podemos ser libres, amar y vivir en paz sin el pasado que no está presente, es decir, el de los sufridos y las víctimas?. Sin esta atención al pasado no hay verum ni bonum universales, sino un concepto de verdad y de moral particular, nacionalista o colonialista. Porque no podemos renunciar a la trascendencia histórica, al compi:omiso con el futuro de la humanidad, si somos incapaces de que el genio del recuerdo nos posea aprehendiendo al pasado que es pasado y que no está presente: el pasado de los vencidos y los olvidado ("lo desechado por el concepto" en sentido radical: lógico e histórico). Historia, modernidad, futuro, universalidad, sólo pueden existir si se toma en serio el pasado ausente: tomarse en serio conlleva cuestionar la inmanencia del presente construido sobre sus cadáveres. Y esto no es asunto de utopías sino de memoria: de razón anamnética. Por eso es que ( como arriba dijimos) sólo podemos ser modernos si rompemos con la presencia del pasádo olvidado 13• ¿Con quiénes pues?. Con las víctimas, el ejercito de perdedores, todos aquellos que no pueden descansar tranquilos porque se les ha privado de su dignidad. Son perdedores que nos están esperando: han sido anteriores a nosotros pero no han quedado atrás, sino que se nos han 132 adelantado. Y si nos esperan es porque tiene una factura que pasarnos, unos derechos que debemos saldar. ¿Por qué nosotros, si ellos son anteriores a nosotros?. Porque nuestro bienestar y felicidad tienen que ver con ellos y el verum y el bonum son universales, es decir, abarcan pasado, presente y futuro, como la concreción plena de libertad, paz y amor. Son los derechos pendientes que nos presentan los otros y que sólo podemos actualizar si nos comprometemos con el presente haciéndonos cargo, hoy, de esas y estas injusticias. La actualización de las esperanzas pasadas e insatisfechas puede, en primer lugar, alumbrar nuestra conciencia y, luego, transmitirnos una nueva esperanza. La esperanza no nace de seres satisfechos sino insatisfechos. Esto, que es verdad en psicología individual, vale igualmente en la apreciación histórica. Es decir, sólo si somos capaces de ser una generación que hagamos nuestra la liberación de las generaciones pasadas (quebrando el presente), podemos esperar algo distinto de lo que hoy tenemos. Pues la recuperación de ese pasado es el espacio actual en donde se decide nuestro futuro. La racionalidad de la modernidad, la racionalidad de este "modelo civilizatorió" se agota en una ontología de presente (mercado, innovaciones tecnológicas, hechos, etc.) del puro actualismo que olvida el pasado. Sólo si pasamos de una concepción de la historia como ciencia a una concepción de la historia como recuerdo, sólo entonces se puede salvar el olvido del pasado. Y es que la ciencia y la memoria se comportan, respecto al pasado, de manera diametralmente distinta. Lo que aquella da por cancelado, ésta lo entiende como pendiente. Las diferencias son particularmente llamativas en asunto de justicia o injusticia. Pensamos en aquellas víctimas y en aquellos verdugos triunfadores. La ciencia archivará el caso de las víctimas que murieron injustamente por defender una buena causa. La memoria, sin embargo, puede perfectamente reabrirlo y reconocer que ahi hay algo pendiente. Si lo hace no es por juego estético ni por pura investigación histórica, sino porque entiende que esos derechos pueden y deben ser saldados. ¿Cómo?. En una estructura de la memoria capaz de garantizar esa universalidad que obsesiona a la modernidad (¿por qué ser moral?), pero que no logra porque sistemáticamente deja fuera lo desechado por el concepto. San Agustín es de gran ayuda aquí, cuando en el libro XI de Confesiones, nos conduce a una profundidad , que el espíritu está, por así decir, distentido y distraído en la misma medida en que está tenso y atraído hacia la única significación que constituye, la identidad del drama del hombre, en cuanto totalidad temporal. Manejando las paradojas de una manera genial, nos dice que hay tres aspectos del presente. "un presente del pasado, un presente del presente y un presente del futuro", a los que corresponden la memoria, la atención y la espera. Estas son las presuposiciones fundamentales del acto de contar y recontar. Como nos enseña la fenomenología de "seguir una historia", al narrar comprendemos el ahora de no sé qué evento narrado en relación al pasado inmediato, el cual es 133 �retenido en el evento presente y en relación con el desarrollo futuro que es anticipado por el receptor. Ahora bien, esta estructura del presente hace posible la estructura de la historia del hombre, en cuanto ella misma reúne el recuerdo, la espera y la atención. Es decir, sólo el presente transporta consigo la dialéctica del pasado, presente y futuro, en cuanto que el hombre es distensio animi, o sea, un "alargamiento" del alma misma, que conduce a San Agustín a afirmar esto: "Concluyo de ahí que el tiempo no es sólo una extensión (distentionem), sino una extensión de algo, lo cual yo no sé qué es. Sería sorprendente que eso no sea una extensión del espíritu mismo (ipsius animi)". Y luego exclama: "está en ti, mi espíritu, que yo mida el tiempo. No, no me contradigas, ¡eso es!. Tampoco te contradigas tú mismo, en la ola tumultuosa de tus impresiones. Está en ti, que mido el tiempo". ¿Cómo es posible eso?. Es necesario admitir que el futuro disminuye, en la espera, mientras que el pasado parece crecer como ese sonido que ha vibrado y vibrará, "pues lo que se ha escurrido, ha vibrado; lo que queda vibrará, y es así que se acaba: mientras que la intención presente transmite el porvenir al pasado, que crece alimentándose de todo lo que pierde el porvenir, hasta el momento en que, agotándose el porvenir, todo es pasado" (XI, 27). Esto significa que nuestra memoria tiene la extensión, como nuestra espera, en la medida en que el decrecimiento del uno es el crecimiento del otro. "El porvenir, entonces no es amplio, puesto que no existe: un amplio porvenir es una espera del porvenir que lo concibe como tal; el pasado no es un pasado porque no existe: un pasado amplio es un recuerdo del pasado que se lo representa como amplio" (XI, 28). así Y a vislumbramos el inmenso alcance de esta meditación sobre la distensio animi. San Agustín toca aquí el principio mismo del acto narrativo y la estructura de la memoria que garantiza la universalidad, a saber: que esta extensión de alma hace posible la extensión misma de la historia. Esto es lo que quisiera eliminar toda la filosofia analítica, la historia, la crítica estructuralista y posestructuralista, la posmodernidad y la ontopoética, en beneficio de paradigmas intemporales. Pero la resistencia del relato a una reducción, descansa sobre la distensio a.ninti, la cual no es unidad del presente eterno, ni la simple pluralidad de un tiempo diferente: la distensio animi, se haya engendrada por la dialéctica entre recuerdo, espera y atención. Al afirmar que no hay un tiempo futuro, un tiempo pasado y un tiempo presente, sino W1 triple presente. San Agustín nos encamina hacia la investigación y vivencia de la estructura temporal más primitiva de la acción. Es fácil reescribir cada una de las estructuras temporales de la acción en los términos del triple presente. ¿Presente del futuro? En adelante, es decir, a partir de ahora, me comprometo a hacer esto mañana. ¿Presente del pasado? Tengo ahora la intención de hacer esto porque acabo de recordar a 134 los millones de víctimas de la historia. ¿Presente del presente? Ahora hago esto porque ahora puedo hacerlo: el presente efectivo del hace testifica el presente potencial de la capacidad de hacer, constituyéndose en presente del presente, avanz.ando por el camino que abrió la meditación sobre el alargamiento del alma. Pues lo fundamental es el modo cómo la praxis cotidiana ordena uno con respecto al otro: el presente del futuro, el presente del pasado y el presente del presente. Esto es lo que Walter Benjamin asume como r~spu~sta filosófic~. Benjamín no predica una concepción fragmentaria de la histona, en el sentido posmoderno relativista, en virtud de la cual las hi~orias partic~ares carecen de relación y, por tanto, de responsabilidad uruversal. Aqw se trata por el contrario, de subrayar la universalidad más ra~cal de cada uno de n_uestros actos en un proceso que va del logos al nuthos, de la doxa a la ep1stcme, de lo contado a lo sabido de la memoria a la razón. Son acciones que nos comprometen con nuestro' presente, pero al hacerlo, nos comprometemos con las generaciones pasadas y su historia de dolor Y su~ento. Porq~e hay hechos, como los que acontecen hoy día en nuestra patna, que cuestionan toda W1a visión de la historia comprendida como la suma, de todos los hechos que ha protagonizado este país. Hay hechos, en efecto, que en sí _misi:ios comprometen toda una época, y épocas que ~o~prometen . toda la histona. Este es el caso de nuestro país. Proyecto econonuco cuestionable, democracia inexistente, impunidad cínica responsabilidades, complicidades, fallas y defectos compartidos etc. Poco ~ poco va haciéndose diáfano el cambio en la consideración d~ la historia nacional: si antes el pasado era algo muerto, que había que animar desde el presente. Y la ruptura de este presente es una ruptura que reivindica ese pasado. Pero la evocación no es un acto meramente intelectual sino una exp~ri~ncia del s~ento, que ejerce como de analogado con el sufrimi~~to de las VIctunas. En tal sentido, el recuerdo es compasión. La compas1on se produce en relación a un sufrimiento que conocemos: pero eso~ ~o~ conocimient~s limitados. Consecuentemente, el recuerdo que no es, de llll~~o, un a~to racional_, sino sentimiento y voluntad, tiene que volverse r~fl~xion P1?"~ mcorporar _mtelectualmente el significado que conllevan las victimas ano~as. Y la dificultad de saber, por el silencio de los sujetos del recuerdo, deb1hta nuestra capacidad de compasión. Pero a renglón seguido, hay ~ue ~ubrayar su fuerza. El recuerdo de la víctimas es capaz de cuestionar 1~ v1ctona_ eterna, capaz de exorcizar los gérmenes letales del presente siempre dispuestos a repetir la historia, capaz de neutralizar la parte pecadora que todos tenemos. Y es que no vivimos una cultura sensible al pasado ni al recuerdo: subordinados a una cultura de la imagen y del presente, cuya ~anifestación más obvia es ser actualmente modernos (el TLC, _el consunusmo, etc.), vamos perdiendo la sensibilidad y la capacidad narrativa. Hace falta una cultura bien distinta para captar la fuerza del 135 �pasado, que no es la de los malos y la de los buenos como la historia oficial nos lo ha prodigado. Porque este enemigo no ha dejado de vencer. ¿Qué dirían nuestros contemporáneos si les contáramos que la posibilidad de un futuro mejor está condicionado al hecho de que las víctimas de la historia pueden ser de nuevo sacrificadas, en esto de que dejemos sueltos a sus antiguos verdugos? No lo entenderían porque aquellas víctimas y aquellos verdugos están bien muertos. Porque mientras la causa de los vencidos no triunfe, los vencedores de antaño seguirán causando víctimas, nuevas víctimas, nuevos sufrimientos. Esto implica el reconocimiento de una solidaridad de generaciones: las causas nobles de generaciones pasadas permiten superar las injusticias que se cometen en el presente. Y no habrán muerto de nuevo en vano si su causa triunfa en la posteridad. Toda esta reflexión, naturalmente, es vértebra en el punto de apoyo del Ser que nos hace existir, a saber, en el fundamento absoluto, externo, trascendental en la relación de responsabilidad entre las generaciones pasadas y las presentes o, sí no, el clamor de las víctimas porque se les haga justicia para que no triunfen eternamente los verdugos sobre las víctimas, en un clamor que profanamos bajo la figura de la vigencia de los derechos, si las generaciones actuales no hacen suya, la causa de las víctimas de la historia (indígenas, pobres del campo y de la ciudad, judíos, negros, palestinos, etc.), el enemigo entonces vencerá de nuevo. En una sociedad en la que el hombre es la medida de todas las cosas, la desmesura que atropella es fatal. Cada valor que anima produce las toxinas que son idénticas en naturaleza, pero letales. Sin punto de apoyo en el esse (ser) que nos funda, el hombre abandonado a sí mismo, olvida, niega o rechaza, errando siempre peligrosamente y atendiendo el consejo nietzscheano de que para vivir hay que olvidar. El resultado es que los jóvenes nada saben de ese pasado, porque no se comprometen con romper el presente. A nadie se le oculta que esa apatía debilita las defensas democráticas e insensibiliza respecto a la solidaridad con pueblos que viven en el dolor y la opresión. Los mexicanos todavía podríamos alargar el ejercicio del recuerdo en la frase de Alfonso Reyes: "esas voces oscuras de abuelos indios que lloran en nuestro corazón, no han tenido desahogo". ¿No pasa acaso el ejercicio de la justicia y de la moral política por ese recuerdo?. México debe darse una razón (por lo demás, igual a Occidente), sino no vivirá tranquilamente. Lo que significa hacemos cargo de las esperanzas insatisfechas en el retomo al ser, manantial que estos valores atrás hemos recordado, como una plusvalía significativa con que hacer frente, hoy, a las amenazas del hombre. Plusvalía es una verdadera alternativa a la desintegración económica-política-moral de México y que hoy presenciamos. Porque cuando una persona tiene que rob:u para comer, 136 cuando los niños toman las calles y ya no regresan más a una vida dentro de las normas, cuando el país se compone de personas destruidas en la familia, en el empleo, en la credibilidad hacia los lideres .. . todo esto significa que al ser humano se le destruyó el alma. La gente acepta esta quiebra y ruptura, y ya no puede restaurar en su vida un régimen de trabajo y de orden. Pero cuando esto ocurre, es el momento de impulsar grandes decisiones: es el momento de los grandes heroismos que se plasman en lo t.sencial en la búsqueda y recuperación de los grandes principios y en la invitación a grupos a formar núcleos de honestidad. Porque tiene que haber grupos de la sociedad con una gran sensibilidad social y un gran humanismo, humildad y discreción, que vivan honorablemente, que reflexionen y que vayan siendo como células lideres. Si por definición estamos ante un abismo epoca!, todo está en cuestión, todo debe ser pensado, México tiene que cuestionarse. Los tiempos epocales son tiempos de inventar hipótesis o de entender qué nuevos problemas hay, más que responder a los viejos. Ni la vuelta hacia atrás, ni la huida hacia delante, son recomendables. La vuelta hacia atrás es la tentación de quien vive extraño a .su tiempo, sin gozarlo ni sufrirlo. Esa vuelta hacia atrás tiene nombres y apellidos: confesionalismo, fundamentalismo, nacionalismo. Es todo lo contrario del retorno del ser que nos funda y llena de sentido. La huida hacia delante está representada por las manías contemporáneas de la posmodernidad. La post-histoire, con su renuncia a la pretensión de universalidad (y por tanto de solidaridad), es una frivolidad que sólo puede pagar quien sólo puede realizarse por su cuenta. México es, sobre todo, la tierra que ha sido trabajada por la acción de fray Pedro de Gante, Motolinia, Fray Andrés de Olmos, Bartolomé de las Casas, Sahagún, Tata Vasco, Miguel Sánchez, agustinos, carmelitas y jesuitas de los siglos XVTI y XVTII. Sin duda Hidalgo y Costilla, Morelos, Juárez... han tenido un rol en su formación ¿quién lo puede dudar?. Pero no la han fundado, inspirado, modelado, como lo han hecho estos primeros hombres que, al "indigenizarse", se convirtieron en los padres de una identidad nacional fundamentada en la fe cristiana y la cultura y sensibilidad indígenas. Son con todo derecho los Padres de la Patria. Las más antiguas instituciones presentes hoy en México, las órdenes religiosas, las Universidades, la Iglesia, son cristianas. Nuestras primeras organizaciones civiles y empeños democratizadores, emergen del Derecho natural comunitario novohispano'4, que es una institución preestatal y prepolítica, que sirve de base al derecho positivo en todas sus ramas, lo mismo que la ley natural es fundamento de todas las leyes positivas. Por ser preestatal, este derecho natural comunitario descubierto por Suárez y enseñado por los jesuitas novohispanos, es derecho natural social, propio de personas jurídicas integrantes de la comunidad universal humana. Por su 137 �Notas bibliográficas carácter natural, el derecho natural comunitario es anterior a la Iglesia, al Estado y a las sociedades desprovistas de estructuración jurídico-política. 1 Es el caso de los debates protagorúzados entre Carlos Monsivais, Héctor Aguilar Camín, el subcomandante Marcos, o el periodismo de Carlos Ramírez, Jaime Avilés, etc., o las toneladas de heces fecales que han salido a la luz pública con motivo del "affaire" Raúl Salinas de Gortari y la guerra de las televisoras etc., etc. No es necesario ser creyente para hacer tales afirmaciones: puede bastar la observación de los hechos, en un espíritu de total libertad intelectual, libertad de las supersticiones obscurantistas del s. XX y de sus ídola fori. (L. Kolakowski). Entonces ¿qué otra cosa proponer?. ¿Un siglo veintiuno mejor, laico, pluralista, democrático, animado de los mismos valores y esperanzas de los europeos y con una "iz.quierda puesta al día"?. ¿Una derecha razonable que permita un capitalismo moderado?. Los europeos han tenido esa visión del hombre y del mundo, y sabemos a dónde han sido llevados y a dónde nos llevará. ¿O hace falta recordar que después de haber sido proclamada "la muerte de Dios" y enseguida la muerte del hombre, un río de sangre, de muerte y de destrucción se abatió sobre Europa? 1 ,¡ ¿El milenarismo de los Testigos de Jehová o la versión laica que nos propone Emest Bloch?. ¿Un regreso al paganismo y sus constelaciones, el derrumbe demográfico, la desnudez de los,; cuerpos, el vegetarianismo, la noviolencia, el deep ecologism?. Significa olvidar que el hombre hace millones de años ha dejado de ser un animal natural. Y que, en todo caso, nuestro paganismo no será jamás el de los antiguos que se desarrollaba en el espíritu del tiempo, en las estructuras de la ciudad, en las costumbres de todos los días y que no podrá ser distinto de la decadencia de nosotros. ¿La indiferencia del propio destino (tal como lo enseña el relativismo posmodemo) y, por ende, al destino de los demás?. Esta sería una moral de vaca que pasta en un prado y nada más. ¿Resignación? ¿Fatalismo?. El hombre de hoy parece indiferente a las preguntas que la humanidad no ha dejado nunca de formularse. Para él, la muerte, el dolor, el sufrimiento es "injusto", "absurdo". Y ¿la vejez?, la publicidad nos ofrece cientos de lecciones para negarla. El mundo mismo procede del absurdo y del sinsentido total. A juzgar de los mil modos, más o menos degradantes, que el hombre de hoy utiliza intentando evadirse de estas interrogantes, perderse, olvidar, distraerse, no ha encontrado una razón para vivir en tal vacío de razones. En el mejor de los casos, este genero de soluciones no puede conducir más que a una u otra forma de decadencia dulce, humillante y destructiva del hombre. La respuesta a los enigmas de la vida. Está, insistimos, en un proceso que va de lo contado a lo sabido, de la memoria a la razón, fracturando el presente y haciendo justicia al pasado de los olvidados en un retorno al esse (ser), y a los valores enraizados en el pasado mexicano y en la dignidad de su cultura (sincrética y cristiana de fe "laica"), que la proyecte con vigor hacia el futuro y le dé la fuerza y el coraje necesario para afrontar su propio destino. 138 2 Francisco Suárez, De legibus, Libros I y II. Defensio fidei, Libro III. 3 Entrevista a Carlos Castillo Peraza, Un optimista trágico. La Jornada semanal 23 de jurúo de 1996. ' 4 Héctor Aguilar Camín, revista Proceso, No. 1003. 5 Kuri Camacho, Ramón, Metafrsica medieval y mundo moderno: retorno a la jilosofia del ser, BUAP, UA,Z, UANL, 1996. 6 Josef Serfert, El hombre como persona en el cuerpo. Espíritu, cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 1995, No. 112. 7 8 Francisco Suárez, Ibid. Esta ha sido la posición última de Octavio Paz: retomar a las virtudes clásicas. 9 Marino, Antonio, Retórica y política en Más allá del bien y del mal, Analogía Filosófica Revista de Filosofia, 1995, No. 3. ° Kuri Camacho, Ramón, Ibid. 1 11 Proceso, Ibid. 12 Ibid. 13 Kuri Camacho, Ramón, Ética compasiva y razón anamnética, Diálogo, 1194, No. 28, Revista de la UAZ. 4 ~uri Camacho, Ramón, La Compañía de Jesús: imágenes e ideas. La ideología ;esurta y Juan de Palafox y M y otros estudios novohispanos. (en prensa). '. 139 �EL REALISMO EN FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN Lic. Martha E. García Sepúlveda Catedrática de la facultad de Filosofia y Letras, UANL. l. Características del realismo En sentido amplio, el término "realismo" incluye una diversidad de comentes, aun opuestas, según considere la realidad trascendente, inmanente al sujeto o se sostenga la primacía de la realidad frente al yo. El hecho de queJa realidad sea objeto del conocer y se adose al ser, a la verdad, entraña una problemática metafisica y gnoseológica fundamental para esclarecer qué es el conocimiento y cómo aprende esa realidad, y por tanto, pertinente para asentar cualquier saber. ,, 1 1 En sentido estricto el realismo consiste en la afirmación de una realidad que existe en sí y que no es simple proyección del sujeto cognoscente; es el contrapunto gnoseológico y metafisico del racionalismo y del idealismo. 11: Antonio del Toro expresa: "Conocimiento realista o filosofia realista, en su sentido más propio, viene a ser sinónimo de ciencia o filosofia verdadera, perfeccionamiento del conocimiento natural y espontáneo".' Vemeaux distingue entre el realismo que surge del idealismo (realismo idealista) y el realismo (realismo realista) que se opone al idealismo. El realismo trascendental implica un realismo empírico: Kant, para refutar al idealismo, argumenta que la conciencia inmediata de los cuerpos, como fenómenos en el espacio, es una condición de la conciencia que tenemos de nuestros estados interiores en el tiempo. ''Ningún idealista puede evitar hablar del ser o de lo real, y lo hace sin el menor escrúpulo, pues habla del ser para nosotros, no del ser en sí que declara incognoscible."2 1.- ''El conocimiento se regula por el ser, que a todas luces le es anterior. Si se considera el sujeto, éste debe ser para poder conocer y su modo de conocimiento depende de su tipo de ser. Por lo tanto, el cogito cartesiano debe ser invertido: no por que pienso existo, sino porque existo pienso. Si se considera el objeto, también él debe ser para poder ser conocido, y su manera de aparecer depende de su tipo de ser''. 3 2.- "En algunos casos lo que conocemos existe en sí, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de 141 �nuestro espíritu. Desde el punto de vista crítico, habría que distinguir cuando menos tres casos: la existencia puede ser concluida (como consecuencia de un razonamiento), puede ser concebida (por un concepto abstracto), y puede ser percibida (por conciencia o sensación). Pero solamente nos interesa el último caso, pues sólo se puede concluir o percibir una existencia si se parte de uan experiencia en la que nos es dada.',4 Observa Vemeaux una contradicción y propone elegir entre idealismo o realismo: ''todo ser está puesto por el espíritu humano (idealismo)" y "algún ser no está puesto por el espíritu humano" (realismo), o en otras palabras, todo ser se reduce al conocimiento que podemos tener de él o algún ser no se reduce al conocimiento que podemos tener de él. '"111,, Versiones del realismo empírico de Kant son el realismo natural o presentacionismo, el realismo ingenuo y el materialismo; inspira también al positivismo y el empirism,p inglés inspira el neorrealismo o "realismo transfigurado", como lo dJÍlomina Abbagnano. El realismo exagerado se remonta a Platón, para quien las ideas esencias son lo verdaderamente real, entes inmutables. Las ideas o esencias no son conceptos ni parte integrante del mundo sensible, pero sí objetos inteligibles. San ~~ sostiene que las esencias no son sino ideas divinas, y de ahí su condic1on de suprema realidad. ~ara el realismo exagerado, los universales, lo que consideramos habitualmente como entidades abstractas, son verdaderas y formalmente reales, con una realidad suprema y radical, fundamento del mundo sensible. Como es éste al que ordinariamente aceptamos como real, los medievales acuñaron una expresión para delimitar la doctrina del platonismo· "universalia ante rem". · El realismo moderado parte de Aristóteles, que concibe lo inteligible como estructura de lo sensible; la idea no tiene existencia sino en la mente. El mundo fisico está constituido por entes individuales, pero las esencias de éstos son estructuras inteligibles, comunes a numerosos individuos. La prima~ía ~~tológica corresponde a las sustancias o esencias, que se plasman en los mdividuos o en el intelecto. El intento de superar la oposición entre el idealismo y realismo, para salvar la acusación de dogmatismo y refutar al idealismo desde su terreno, hace surgir al realismo crítico, promovido por neoescolásticos de la escuela de Lovaina (Mercier, Gosselin y Marechal, entre otros). Se trata de salir del idealismo por el camino del análisis trascendental: define la independencia ontológica del objeto respecto del sujeto, pero no como dato, sino como resultado de un proceso, a partir de lo dado en la conciencia. Es un nuevo sistema idealista, pues no tiende un puente entre el orden lógico y el orden real. En el realismo moderado la universalidad se da formalmente en el concepto, pero está potencialmente en las cosas sensibles. A través del proces~ de abstracción, la mente humana alcanza lo que de inteligible hay en lo sensible, la estructura común o específica, ese proceso es universalizante en la medida en que consiste en la inmaterializ.ación de la realidad corpórea. En el terreno propiamente realista encontramos escuelas y denominaciones que podemos enlistar como realismo exagerado, realismo moderado, tomismo, realismo metódico, realismo metafisico y realismo gnoseológico (neotomismo). _Y~ que la cabecera de la línea del realismo, en sentido estricto, es Aristoteles, parece pertinente que para caracterizar el realismo se consideren previamente algunos conceptos básicos de su demostración tales como Ser potencia, acto, hilemorfismo y causa. ' ' El concepto "critico" que adjetiva al realismo es reivindicado tanto por Vemeaux, como por Llano, no así por Gilson, que refuta el "realismo critico" de los neoescolásticos de las primeras décadas del siglo XX. Sophia es el grado máximo del saber humano: sabiduría, saber del ser en cuanto ser, y de ella se ocupa la metafisica·6 El realismo es "critico" no en el sentido kantiano de "critica", sino en el sentido etimológico de análisis. Llano afirma que la gnoseología realista ha de ser reflexiva y critica en la acepción original de estos términos e incluso "le corresponde realizar la critica de la critica, basándose en el conocimiento 5 de la realidad." Grados de saber, según Aristoteles Sophia: Sabiduría, Filosofia primera: saber del Ser en cuanto Ser Episteme: Filosofia o saber fundado sobre lo universal 142 143 �Las causas o principios del ser son: Techne: Saber práctico, valorativo • La causa material o materia: aquello de lo cual el ser está hecho. mármol o el bronce es causa material de la estatua, por ejemplo). • La causa formal o forma: es el principio que supera la indeterminación, la esencia entrañada en la cosa. (La forma determinada que surge de la madera, el mármol, el bronce, etc.: un mueble, una estatua o una máquina). Empeiria: Saber empírico o saber de experiencia Minemosine: Memoria Aisthesis: Saber de los sentidos, saber común pragmático De la unión de la materia con la forma resulta el individuo, objeto o ser real (hilemorfismo). La filosofia es el quehacer más propiamente humano, porque ~ace de un saber universal y la actitud de contemplación reflexiva se onenta a la fundamentación intelectual de todo saber. El Ser se hace inteligible a través de las cosas o seres sensibles; para captar la substancia, se necesita de la mirada del espíritu. Aristóteles concibe el Ser como algo que se hace presente a través de la inteligencia; asimismo como substancia, cosa, ente, esencia: substancia primera o conjunto de determinacion~s para que ~a ~?sa sea tal; co~o accidente: determinaciones no necesanas en la conshtuc10n de las cosas, el ser se manifiesta en las cosas mediante categorías (substancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, ~osición y esta_do); como Acto: ser plenamente constituido, que le da sentido a la matei:ia Y como potencia o materia prima, ésta sirve para constituir un ser detenmnado, pero por sí misma no es un ser determinado. Acto es perfección, principio determinante, del ser; . la potencia es indeterminada. Ambos están sobre las categonas y trabaJan en todos los seres (sometidos a cambio o movimiento)_, exce~to el q~e "~u. ~r o esencia es ser actualidad". El Ser necesano es Dios, motor IIlDlOVil , en términos de Aristóteles. El Acto, la idea, la forma o esencia es anterior a la potencia. e,? Otro de los conceptos claves es el de "hilemorfismo" (de hyle=materia y morphe=forma). Los seres materiales se rigen por estos dos principios:_ la materia, principio indeterminado de toda cosa y la fo~a sustancial, principio determinado, que hace ser tal cosa y no otra.. El ~~~orfismo_ es consecuencia de la distinción entre el acto y la potencia, pnnc1p10 que nge todo el universo y explica desde el ángel hasta el mineral amorfo; sólo el Acto puro está excluido de esta ley. 144 (El • La causa eficiente es el tercer principio determinante del ser: aquello por intervención de lo cual, el ser es producido como efecto. (El escultor es causa eficiente de la estatua que esculpe.) • Causa final o finalidad: aquello por lo cual o para lo cual un ser está hecho. Vargas Montoya considera que esta última es la más importante de todas, por su relación directa con la acción y potencialidad del agente. 7 Respecto al hombre, el alma (lat. "anima") es la forma del cuerpo (materia), es el principio de la vida. Ambos configuran a la persona, una sola sustancia, pero cada uno, materia y forma son incompletos. El alma es una y tiene facultades o modos de obrar: facultades nutritivas, sensitivas, apetitivas, motrices e intelectuales. De la unión sustancial del alma y cuerpo infiere Aristóteles que el hombre posee sentidos internos y sentidos externos; de la simplicidad del alma, concluye su inmortalidad. El supremo bien del hombre es.la felicidad, fin en sí misma. El medio de lograrla es la armonía con la actividad intelectiva del alma, al que las tendencias inferiores deben someterse. Esta armonía necesita del ejercicio de la virtud. "La felicidad es, en rigor, una repercusión en el alma de lo que para Aristóteles constituye el supremo bien humano: el ejercicio de la más alta y diferencial facultad del hombre, que es el entendimiento ( ...) momento supremo de la contemplación intelectual: fruición del comprender, o la prolongación sin límite de ese instante luminoso en que el espíritu entiende o descubre la verdad. Para alcanzar ese bien supremo se requiere de la virtud, que es a la vez fuerza que potencia las diversas facultades y tensión armónica entre las mismas. " 8 145 �La virtud se manifiesta como un "hábito del término medio". En vista de la proyección aristotélica e~ lo ~ue se configura como "filosofía perenne", fuente del humanismo uruversahsta que se propen~e en educación, es inevitable el adentrarse en su pensamient?. .~~ l~ ~s!!1a manera sucede con la tarea de Santo Tomás de Aquino, qmen cnstiamza Y depura las enseñanzas de Aristóteles: Brevemente r_eseñamos , algunos tópicos: la relación de saberes, l?s. _rasgos de -~ realismo filosofico, la conciliación entre razón y fe, y su vis1on antropologica. El alma se compone de sentidos externos: vista, audición, tacto, etc.; sentidos internos: imaginación, memoria, sentido común y cogitativa, y las funciones superiores son la inteligencia y la voluntad. La lógica es el instrumento de sistematización de S. Tomás, como lo fue para Aristóteles. El tomismo no debe ser confundido con la neoescolástica, cuyo método para sustentar su realismo no resulta demostrativo de la naturale:za del conocimiento. Justo el realismo metódico es la reacción de defensa de la realidad y del realismo gnoseológico; es propuesto por Etiénne Gilson, que expresa que quien parte de la sola conciencia como dato, termina en el idealismo. El realismo acepta como dato la rigurosa realidad objeto-sujeto, sobre la que se proyecta luego la critica en el sentido etimológico para demostrar y argumentar su validez. Gilson rechaza la crítica, en el sentido dado por Kant. Grados de Saber según S. Tomás de Aquino. Saber Sobrenatural Saber teológico Saber natuJal Saber teológico natural Saber filosófico Saber filosófico especiali:zado Saber práctico Saber del sentido común El saber teológico está basado en la revelación y el~ filosófico en la investigación. Razón y fe no pueden hallarse en conflicto, pues ambas proceden de la sabiduría divina. En el conocimiento intelectual se ilumina la forma universal de las cosas, y se engendra en el sujeto la idea o concepto, que es el universo en la mente. El entendimiento humano, por virtud natural, en cuanto contemplació~ reflexiva proyectada sobre las cosas sensibles ~filos~fia), n~ puede ver ~ue es la divina sustancia; se puede demostrar la extstenc1~ d~ Dios por, l~ razon, pero su esencia sólo se vislumbra mediante el_ conoclfille~to analogico: l~ perfecciones inferiores manifiestan las perfecciones supenores. S. ornas expone cinco vías para demostrar la ~xistencia d_e Dios, _las cuatro pnmeras tienen como fondo común la causahdad; la qwnta se mfiere del orden Y gobierno de las cosas del universo. ! El realismo metafísico y el gnoseológico son concreación del problema del ser y del conocimiento. "El realismo gnoseológico consiste en la aceptación de la realidad trascendente a la conciencia, y por tanto, independientemente de ella y anterior al momento cognoscitivo, aun en el supuesto de que hubiera que justificarla a de éste. Realidad trascendente a la conciencia y además múltiple". ¡artir Alejandro Llano sostiene que la gnoseología es la metafísica de la verdad. La metafísica no puede encomendar a ninguna otra ciencia la justificación de sus propios principios, que son los primeros del conocer humano, alcanzados en su universalidad. Por último, es interesante reconocer el neotomismo, que no forma escuela; se integra por investigadores de diferentes especialidades que consideran a la Filosofía como algo permanente abierto y ponen de relieve los principios metafísicos y gnoseológicos hallados por S. Tomás: el acto de ser en la estructura del ente, el reconocimiento de la realidad trascendente al sujeto y a los datos de la conciencia, y de la realidad de estos últimos; el reconocimiento del pluralismo de la realidad y apertura a nuevos datos y perspectivas, pero sin rehacer los principios generales del saber. Alma y cuerpo -forma y materia- son sustancias incompl~tas; requieren después de su separación una nueva unión, con lo cual se realiza la perfecta bienaventuranza. 146 147 �2- Postulados ftlosóficos centrales. En el realismo empírico (sea de origen inglés o alemán) se sostiene que la razón o el conocimiento humano (sensible o intelectual) son capaces de explicarlo todo. Se minusvalora la complejid~d de lo real y se sobrevalora el valor y la capacidad de la razón o de los sentidos. Subyace en este realismo una visión monista de la realidad, así como un inmanetismo. En el empirismo inglés se postula: a. Todo conocimiento humano comienza a través de los sentidos. , . b. Algunos empiristas afirman que el conocimiento sensorial es el umco tipo de conocimiento. El neorrealismo angl95ajón participa de los mismos postulados. Kant afirma que el idealista trascendental es un realista empírico. a. No niega la trascendencia del conocimiento, pero afirma que la subjetividad no es simple receptividad, sin creatividad, poniendo ~on ello énfasis en la dimensión inmanente subjetiva (hace depender al objeto del sujeto). . . , b. Los fenómenos sensibles, matenales, son objetos de la razon especulativa, que vuelca sobre ellos sus con~e~dos m~nta,les y ~~ersales previos, produciéndose entonces el conocumento cientí~c~ teon~ . ~se funden aquí empirismo e idealismo); lo demás (deber, fin ú1tuno, rehgion, etc) es objeto de la razón práctica, dirigido,ª la acción. , • c. El hombre sólo puede conocer fenomenos y no la cosa en s1, ~or la imposibilidad de la razón para tener una intuición intelectual de la nnsma. 10 Esto significa la omisión de la Filosofia primera. Del realismo aristotélico-tomista o realismo moderado, sintetizamos los siguientes postulados: a. Concepto de filosofía.- la filosofia es el conocimiento científico que mediante la luz natural de la razón considera las primeras causas, a través del orden natural. La filosofia y el conjunto de las otras ciencias tienen el mismo objeto material (todos los seres cognoscibles), pero la filosofia considera formalmente las causas primeras, mientras que las otras consideran formalmente las causas segundas. b. Sólo la metafisica y la lógica constituyen, cada una de por sí, una ciencia universal. 148 . c. La Filosofia se divide en tres partes generales: a) la lógica, que mtroduce en la Filosofia propiamente dicha y tiene por objeto el ser de la razón que dirige al intelecto hacia la verdad; b) la Filosofia especulativa, o simplemente Filosofia, que tiene por objeto el ser de las cosas o ser real, y c) la Filosofía práctica o moral, que tiene por objeto los actos humanos. d. Relación Filosofia-Ciencia. Los principios que se basan las ciencias particulares están subordinados a los de Filosofia, de manera indirecta. La Filosofía dirige a las otras ciencias con una dirección que podríamos denominar política, ya que las ciencias particulares son autónomas. El estudio de la Filosofia primera o Metafísica no se ha de colocar al inicio sino al fin de la investigación. ' e. Conocimiento. La certeza que nos proporciona el sentido común es válida, y la ciencia yerra si la contradice, pero la Filosofia tiene como fundamento la evidencia que le procura la inteligencia y no la autoridad del sentido común. f. El Ser es el objeto formal de la inteligencia. El objeto de sus conocimientos es lo que en realidad son las cosas, independientemente de nosotros mismos. El Ser como tal es inteligible, todas las cosas son inteligibles en la medida en que son. g. Intelectualismo moderado. Lo que es, es lo que causa la verdad en nuestro espíritu: la razón puede alcanzar con certeza plena las verdades más elevadas, pero con dificultad y a condición de estar disciplinada. h. Hilemorfismo. Toda substancia corporal es un compuesto de dos partes substanciales que se complementan, una pasiva y por sí absolutamente indeterminada (materia) y otra activa y determinante (forma). i. Animismo. El ser humano posee dos principios incompletos ambos, uno de los cuales (el alma racional) es espiritual. Alma y cuerpo forman una sola sustancia. j. No es posible dudar, sin caer en el absurdo, ni de la existencia de las cosas corporales (atestiguada por los sentidos) ni de la existencia de los seres espirituales (demostrada por la razón). k. Captación de los universales. La esencia de una cosa es lo que necesaria y primariamente es, como principio primero de inteligibilidad. Las esencias de las cosas son universales en la mente, pero consideradas en sí mismas, no son universales ni individuales. 149 �1 Potencia-Acto. El ser, considerado en relación a la. plenitud ~: la perfección que esta palabra significa, se divide en ser propia~e~te d1c ? o acto y capacidad de ser o potencia. Nada pasa de la potencia a acto, smo por W1 ser en acto. m. El Acto puro es Dios. Dios es conocido por analogía, y es absolutamente distinto de las cosas. n. El hombre está ordenado a es Dios. W1 fin último fuera de él y este fin último L a V irtud es W1 medio para el desarrollo de las facultades superiores y 11 el logro de la perfección. O. 3- Relación de los postulados al campo educativo. De los postulados del realismo empírico es patente la p!oyección. que algunos de los mismos filósofos impleme~w:on en sus te?nas _educativas, pedagógicas y didácticas. Enlistamos las s1gwentes correcc10nes. a Al rechaz.ar el innatismo de las ideas, buscan en la expe~e~c~a Y el medio ambiente, en el aprendizaje y lo adquirid? el prmc1p10. del conocimiento, al cual vinculan con la vida. Este vmculo es un acierto considerado por la teoría curricular. b. La reducción del conocimiento a la experiencia sensible lleva a una sobrevaloración de las ciencias de la naturaleza. E la dimensión de los hábitos, el sistema educativo realista empirista def~~nd: la ética como norte de la instru~ci~n. J. Herbart, F. ~acon, J. L k J Amós Comenio, entre otros, Justifican con la moralidad una oc e,. , · m . tegra• si·n embargo también hay quienes la eluden, por fiormac1on de los intereses son los hombres y el medio ambiente. despertarse el atractivo del educando. Para instruir ha de Paciano Fermoso expresa que la doctrina herbertiana sobre el interés es una reacc1on contra el imperativo categórico kantiano y su trascendentalismo. 12 En B. Russell (1872-1970), los objetivos de la educación son la libertad y el juicio critico. Fermoso reproduce un fragmento de los Ensayos sobre educación de Russell. Expresa: "Yo fomentaría el hábito de la discusión inteligente entre muchachos y muchachas mayores, no les permitiría obstáculos en su camino, aún cuando disintieran de lo que a mí me parecen verdades importantes. Mi finalidad seria enseñar a pensar, y no la ortodoxia o la heterodoxia. Y nunca sacrificaría la inteligencia al interés imaginario de la moral ( ...) Yo persigo la virtud por la recta educación de las pasiones y de los instintos, no por la mentira y el engaño. En la virtud que yo deseo, la persecución del conocimiento sin miedo y sin limitación es un elemento esencial que, si falta, priva de valor a todos los demás." 13 Interpretando un poco, podemos observar algunas constantes que subyacen a las formulaciones sobre el conocimiento, las habilidades y las actitudes. Los contenidos de las disciplinas fácticas parecen más confiables y la implementación de contenidos trata de vincularse con la vida; como la verdad es "cuestión de gradación" (Russell) y se atiene a la experiencia, vemos patente el paradigma de las ciencias naturales. Esta realidad plana (monismo) evidencia una omisión metafisica y gnoseológica, en el ser y el saber, por ello la acción educativa tiene un destino sin principios, y e ideal es aquél que cada autor considera desde su propia reflexión. Y es que los principios de conocimiento conducen a principios de acción (ser-deber ser) y éstos se han sentido ya como "dogmas" que clausuran el progreso. Este tipo de realismo, llevado a los estudios humanísticos, lleva a una cimentación más endeble: la Filosofia pierde su crédito como filtro de contenidos, la ciencia y la experiencia son las que rigen el saber. considerarla acientífica. d En el aprendizaje se realza el aspecto ya emotivo y volitivo (He~bart) ya c~gnitivo (Rusell). En la enseñan7..a, un cometido importante es motivar Y enseñar a pensar. J F· H b rt (1776-1841), discípulo de Fichte y sucesor de Kant _e~ la ' tedr. ·· deeFri~osofia es uno de los representantes del realismo pedagogico. ca a ' · · , 1 fu tes Sostuvo que el interés y la atención son aliados de la mstrucc1on; as en En cuanto habilidades, resulta natural la promoción del pensamiento, que mediante la critica y la búsqueda, desarrolla ya una función provechosa; el problema es el sentido o fin que le es propio, pues la verdad está en fuga. Las actitudes, que plasman el carácter, la fuerza de la voluntad (virtud), dependen de una moralidad subjetiva. No hay una convicción de principios del ser y del saber, luego no los hay tampoco del hacer. 150 151 �Los postulados del realismo aristotélico tomista se representan en el Perennialismo. La Filosofia educativa parte de un análisis metafisico de la educación: cuál es el ser de la educación. a. La causa material es la potencialidad del sujeto. En el hombre existen cualidades activas y perfeccionables tanto en lo corporal como en lo espiritual: "existen factores endógenos del desarrollo, biológi~~ Y psicológicos, tanto innatos ( constitución, temperamento) c_~mo adqwndos (madurez, experiencia) y factores exógenos de la formac1on, naturales Y sociales, tanto conscientes como inconscientes. Cada uno de estos factores tiene de por sí una forma, pero se dispone a recibir otra nueva forma, qu~ es la del proceso educativo en el que entra y al que se subordina, 4 comportándose en relación con él como elemento material.1 b. La causa formal de la educación es el acto que realiza la potencialidad de los aspectos educables de la persona, acto que no es definitivo y perfecto. En sentido fisico, el acto refiere al hábito o nueva cualidad estable que reciben las facultades ed6cadas, mediante la repetición o ejercicio gradual y constante; en sentido moral, es la intención educativa, que da forma al le proceso. c. La causa eficiente es la persona (física o moral) que impulsa intencionalmente el perfeccionamiento del sujeto: el educador o maestro. Éste no es la causa de la educación en sentido absoluto, porque también el educando tiene un papel activo y principal. ''La educación no puede definirse en términos metafisicos, ni como absoluta autoformación ni como ., ,,15 absoluta heterofiormac1on. d. La causa final de la educación es la perfección de la misma persona, mediante la actualización de todas sus virtudes, en la medida en que éstas pueden y deben desarrollarse y en la medida que lo permite la situación existencial del sujeto. El fin de la educación coincide con el fin del hombre. e. Desde el punto de vista ético, la educación es un derecho natural. Todos los hombres, en cuanto participantes de la dignidad de persona, tienen el derecho a una educación que corresponda al propio fin, al propio carácter, al diferente sexo, conforme a su cultura y sus tradiciones. La consecuencia es una educación personaliz.ada, ya que cada persona (cada alma) es individual. f. La acción educativa se presenta como promoción del desarrollo del sujeto, como ayuda para su perfeccionamiento, su mayor bien; por convicción de la naturaleza humana, los que educan demuestran querer, de un modo u otro, el bien del educando, su plenitud de vida. 152 g. -~ª ~ausa material de la educación lleva a la formulación de una e~u~ac1on ~t~gral. La indeterminación de las facultades del hombre s1gnific~, as1m1smo qu~ no todas están determinadas a actualizarse según su pe~ecc1on correspondie_nte: las facultades espirituales, en las que interviene la libertad, pue?en des~1arse_de su propio bien (posibilidad de error O vicio), Y po~ eso no solo admiten smo que necesitan la educación. La educación reqwere de la, voluntad de los sujetos, de su disposición, pues el hombre no es ~uca1b~ ;solo porque es perfectible, sino porque es consciente de serlo. La mte~a~1?n se ~lantea tambi~n con referencia a los tres sectores en que se ~ued~ div1drr la _vtda y oper~c1one~ ,del hombre: theoresis (contemplación, e~eres especulativo), la p~IDUS (acc1on) y la poiesis (creación, producción). 1 '1'\l hay verdadera, edu~ac1?n si el pr~dominio de una de las tres provoca la atrofia de las <lemas, o llllp1de el crecimiento armónico. h: La virtud, ejercicio de la voluntad en el bien, y contraria al vicio es medio de co~ecución de la sabiduría. Esto implica una coherencia de vida para el q~e tiene responsabilidad de educar. Antonio Livi considera dos aspectos importantes par~ conseguir una práctica integrada e integrante: "a. Los educadores que no tienen conciencia justa de condiciones de realizar la verdad~t;a educación( ... ) n. Ninguna sociedad ha podido lograr nunca, sin la aportac10n del dato revelado, una clara conciencia, incluso de los valores puramente naturales y de su jerarquía". 16 i. En cuanto a los conocimientos, tienen prioridad los contenidos p~rm~ente~ _Y ete~os que provee la filosofia, base del saber ulterior y del eJerc1c1? cntico. Todos los conocimientos humanísticos llevan al punto ~e~si~o . Y . axiológico, que es el fondo, la clave de la mterdisc1plinariedad." 17 j.N! magis_troce~trismo ni paidocentrismo. En el proceso de enseñanza se aquilata la mt:grida? y coherencia del maestro. Amor a la verdad y amor al ~ucando, redimens1onan el acto educativo; de ahí la figura de "apóstol" (enviado), el modelo es Cristo. ,El educando se r~presenta en la causa formal del proceso y es el primer artífi~e de su propia educación, pero el maestro se empeña en hacer fructifi~ar _l,as disposiciones del educando. La educación es diálogo, comum~ac1on de amor, aunque no todos los momentos requieren de la presencia personal del maestro; favorece el desarrollo del sujeto pero no lo produce. ' ~odemos concluir ~ue la diferencia específica entre los realismos delineados es la ausencia - presencia de la dimensión sobrenatural (meta- 153 �física) de la educ~ción, en la ql!e subyace una visión del ser y del saber, que es cimiento de la filosofía educativa que promueven. 4- Visión Antropósfica Subyacente El realismo idealista, que hemos concretado como rea~smo empírico (trascendente O inmanente, ya focalice lo intelectual o!º sensible) s,e ~la~ma en la Historia de la Pedagogía justo como "_re_alismo p~dag~gico o científico. La conceptualización, el detenmmsmo y bb~rtismo, la educabilidad justificada por la naturaleza ~acional y . la ~bertad, la priorización del conocimiento práctico e inmediato, l~ opc1on~lida,d _de una moral situacional, así como el reconocimiento orgámco y ps1cologico del hombre. Realzamos específicamente estos tópicos: ..,, a Dualismo: El hombre posee _una dimensión corporal y una _espiritual. La s~cia espiritual es concebida en el empirismo como neces1~d, P~~o esto implicaba un determinismo; en la s~l~ci~n trasc~nd~ntal, la dimens1on espiritual es sustraída de la necesidad y se Justifica as1 la libertad. b. El hombre no es libre, o bien es libre. Vemos dos interpretaciones, la mecanicista y la trascendental; la distinción entre fenómen~s y noumeno se explica de la necesidad de distinguir entre naturaleza Y hbertad. En la interpretación trascendental la libertad, se ~~~ por una ley moral, que se formula " a priori" y es objeto de la razon practica. c. Subjetivismo. La existencia de Dios es un presup~e~o apriorístico, como lo es la existencia del alma y de la ley moral, esto sigmfica que no es 18 objeto de la razón teórica. d. Intramundidad. Ionsecuencia de lo anterior, el hombre es para el mundo. La fe es un asunto personal. e. La educabilidad entraña una práctica moral. f. Dimensión sensitiva y autorreflexiva del hombre. Para Herb~, la persona es "una masa apercibiente", y la libertad de! h~mbre no es ~~s que la dominación de la masa aperceptiva sobre las exc1tac1ones y mov1ID1entos . 19 provenientes de1 extenor. El realismo moderado, que cristaliza en diversos sistemas educa~vos de corte humanístico, concibe al hombre como una estructura compleja Y en tensión, pero inteligíble. 154 a. El hombre es una unidad sustancial, alma y cuerpo, que se integra en la acción. La complejidad humana se revela en la integración de su actual y en su trascendencia. b. El hombre es un ser mundano finito, pero también participa del valor infinito en lo finito, es la dimensión espiritual. Tal trascendencia se muestra en la libertad humana del querer, del conocer y del hacer, a través de lo que realiza su propia esencia (La inteligencia puede conocer las esencias universales en la mente; lo que no es, es incognoscible). La~ertad no es una perfección realizada perfectamente en cada hombre: la razón, que debe ser ilustrada, y la formación de la voluntad, que por medio de la decisión convierte en realidad concreta el ideal propuesto por la mente, son las raíces de la libertad. Para que haya libertad se requiere la indeterminación objetiva de los actos de voluntad y del dominio de sus propios actos. Lo propio del ser es prescindir de la singularidad material y de la existencia concreta. La voluntad se mueve a la elección de los medios a partir de la intención detfin, para esto necesita del presidio de la razón. c. El hombre es perfectible. La educación es requisito indispensable para el recto ejercicio de la voluntad. ~ d. La perfección como fin de los actos humanos indica que el valor de éstos no es indiferente. La moral es invariable, independientemente del curso de la historia; la ética asume la demostración de la naturaleza de la moral. e. El hombre tiene su esencia y realidad en la projimidad, es un ser dialógico, logra la planificación de su esencia en medio de la comunidad. 5 - Escuelas que surgen La historia de la educación registra en el realismo a las escuelas que tienen como fuentes las vías filosóficas de las que se ha venido explicando: empirismo y realismo moderado, se designan así "Realismo" y "Perennialismo" convencionalmente. Aunque se ha considerado a F. Herbart como "padre de la pedagogía científica", Kant propugnaba ya por una pedagogía experimental. En 155 �C:'; debían distinguir al profesionista de cualquier área. ausencia en las áreas de humanidades. El método científico natural inspiró una nueva didáctica, que sugiere el orden de la naturaleza, en Wolfgang Ratke, Johann Amós Comenio Y John Locke. Los sistemas didácticos propuestos por estos dos últimos se fundan en los postulados básicos del realismo empírico, pero cada autor sigue trayectos distintos y aún opuestos. El perennialismo de las escuelas de humanidades se caracteriza por una filosofia educativa cuyos fines son correlativos a los fines del hombre, además de proveer del conocimiento sobre el hombre y su medio, provee de instrumentos para la comprensión y la crítica. 1 " .._,1 El realismo empírico generó el experimentalismo, el intuicionismo, el erudicionismo, el naturalismo y el positivismo pedagógicos. ·I "El realismo empírico, demasiado optimista al poder educativo de las realjdades sensibles, tiene el mérito indiscutible, entre otros, de haber preparado el campo a lo que posteriormente, sobre todo por obre de E. 20 Pestalozzi, será conocido como método intuitivo en la enseñanza". 1 1 1 Aun encontramos su La Universidad Católica de Lovaina es restaurada por el Cardenal J. H. Newman, desde esta perspectiva. También surge un movimiento ~rennialista en estados Unidos, con Redden, Ryan y Cunningham. Comenio formuló una instrucción que respondiera a un ideal pansófico (ensefiaR todo a todos, en las proporciones adecuadas), mientras que Locke insiste en que la instrucción se centre en las materias y disciplinas que desarrollan la capacidad de pensar y de actuar correctamente, en cualquier· circunstancia (disciplinarismo o formalismo didáctico). , ,.., 11 Inglaterra fue F. Bacon el que ejerció más influencia en esta corriente, en el siglo XVII. · El humanismo integral sustentado por Jacques Maritain (1882-1974), de ascendiente aristotélico-tomista, es una respuesta a los fallos principales de las teorías pedagógicas, entre las que se observan: desconocimiento de los fines como consecuencia del predominio de la ciencia sobre la sabiduría; falsa concepción del fin, en caso de ser aceptado; pragmatismo, contrario a la visión teológica; sociologismo reduccionista que convierte la educación en formación de ciudadanos; intelectualismo que identifica educación con instrucción; voluntarismo que apela a lo irracional y lo emocional y yerro al manifestar que la virtud puede ser enseñada.21 , El erudicionismo científico y prácito, y el naturalismo lleva finalmente a la decadencia del realismo empirista originario, sin embargo, se suplanta hoy por el positivismo. Maritain propone como solución el favorecimiento de las disposiciones fundamentales del educando (amor a la verdad, al bien y a la justicia), de su unificación interior y la formación de una actitud crítica, en lugar de almacenar datos. Del influjo del realismo moderado en educación vemos aparecer la práctica educativa de algunos escolásticos en la Edad Media, a través de las Artes Liberales, esta denominación sigue vigente, sin perjuicio, en una cultura ajena a la tradición romántica. Los colegios norteamericanos denominan liberal arts a los currícula básicos de humanidades. Aunque a lo largo de la historia hay diferentes versiones de humanismo, no podríamos decir que todos sean herederos del realismo moderado, ni que éste se proyecte sólo al área de humanidades, pues en cuanto establece principios de conocimiento, actúa como filosofia orientadora en la enseñanza de cualquier disciplina. Con Santo Tomás, el realismo moderado sigue un cauce oficial en la filosofia y en la educación, es a esta formulación a la que se distingue como Perennialismo. El neotomismo se extiende a otras ciencias. A pesar de que no interesa aqui otra perspectiva, es importante señalar que más que escuela se trata de pensadores que taminn sus conocimientos bajo los principios gnoseológicos y metafisicos. El pluralismo y la apertura a los nuevos descubrimientos no son enemigos de esta filosofia. 22 La tradición aristotélico tomista inspira sistemas pedagógicos de grupos religiosos y de universidades católicas, sobre todo en los currícula básicos de humanidades. La extrema especialización que caracteriza a la educación de este siglo, ha propiciado el descuido de los conocimientos y habilidades básicas, que 156 Notas bibliográficas 1 Antonio Del Toro ''Realismo" en Gran Enciclopedia Rialp, ediciones Rialp, Madrid, 1979, p. 721. 157 �2 R. Verneaux. Epistemología general o crítica del conocimiento, Herder, Barcelona, 1981, p. 90. 3 /bid, p. 91. 4 19 N. Abbagnano y A. Visalberghi Historia de la pedagogía, fondo de cultura económica, México, 1986, p. 492. Jdem. 5 Alejandro 20 Llano. Gnoseología, ediciones universidad de Navarra, Pamplona, 1991, p. 18. 6 21 Cfr. Aristóteles, Metafzsica en Obras, Aguilar, Madrid, 1967. 7 Samuel Vargas Montoya. Historia de las doctrinas filosóficas, Porrúa, México, 1982, p. 124. 8 Rafael Gambra, Historia sencilla de la filosofia, Editora de Revistas, México p. 124. 9 Kant en Julián Marías. El tema del hombre editorial Espasa Calpe Madrid 1986 p. 227. ' ' ' Antonio del Toro. Op. cit. p. 722. J. L. García Garrido Realismo VT en Gran enciclopedia Rialp, lbid, p. 745. P. Fermoso Estebañez, Op. cit. pp87-89. 22 _"?uiere la encíclica que estimula la restauración de la filosofia cristiana bajo la d1vtsa: Acrecentar y per:ecc~onar lo antiguo con lo nuevo, que se haga en este siglo aquello que Santo Tomas hizo en el suyo; no que se repita pura y simplemente a S~to Tomás, que se le copie... sino que se estudie a fondo, que el espíritu se aliment~ de _su médula y ~e penetre de_sus principios. Y que, entonces con la ayuda de las c1en~1~ que no existían en su tiempo, se ensaye una nueva enciclopedia, una filosofi~ en~~ en la que se ~allen c?nciliadas la razón y la fe, en una luminosa y fuerte smtes1s Texto de la enc1cloped1a Aeterni Patris de S.S. León XIII, citado en Samuel Vargas Montoya, op. cit., p. 209. 10 "De Kant -afirma Hirschenberger- ha pasado como un dogma intangible al siglo XIX la persiación de que no hay nada más allá del fenómeno para el conocimiento humano, que este mundo contiene lo verdaderamente real y, en cambio la metafisica y la religión son puras ficciones. Muchos cifran en ello la filosofia de este siglo". Citado por Arturo Damm Arnal. Falacias filosóficas, Editora de Revistas, México, 1991, p. 98. 11 Para el análisis del pensamiento aristotélico tomista cfr. Jacques Maritain, 23 Alfonso Reyes. Andrenio: perfiles del hombre en obras completas T. XX Fondo de Cultura Económica, México, 1979, p. 403. ' Bibliografía Introducción a la Filosofía, Club de Lectores, Buenos Aires, 1984. A.A. V.V. Gran Enciclopedia Rialp 12 Paciano Fennoso Estébanez. Teoría de la Educación CEAC, Barcelona, 1982, p. 83. 13 Jbid,p.91 . 14 Antonio Livi Educación, Gran enciclopedia Rialp, T .8, p. 327. 15 lbid, p. 327. 16 lbid, p. 329. 17 José Antonio Dacal Alonso. La naturaleza de las ciencias humanas en Logos, No. 43 (enero-abril, 1987) Universidad La Salle; México, 1991, p.86. 18 "Así pues, el bien supremo es prácticamente sólo posible bajo el supuesto de la inmortalidad con la ley moral, es un postulado de la razón pura práctica (por lo cual entiendo una proposición teórica, pero no demostrable como tal, en cuanto depende inseparablemente de una ley práctica incondicionalmente válida a priori" Texto de 158 159 �EL HOMBRE COMO SER INDESCIFRABLE Mtro. Luis Rionda Arreguín Indudablemente que referirse a la esencia del hombre es hacer alusión al problema fundamental de la antropología filosófica, sin embargo no es posible prescindir del punto de vista que hace del hombre un ente que realiz.a su esencia a través de la historia. Luego, la historia es la realización de aquello que el ser humano tiene de propio, de privativo y de esencial: el espíritu. Por otro lado, como ser dotado de voluntad y en él el deseo de realizarse a sí mismo, en. suma de llegar a ser más hombre. Cuando Píndaro expresaba aquello de "hazte lo que eres" daba a entender la imperiosa necesidad que tenemos cada uno de nosotros de pugnar por realizar lo que somos. Emprendamos, en primer término, la tarea orientada a determinar la cualidad que nos define esencialmente como humanos. Desde una perspectiva zoológica el hombre en relación con el animal no es sino una especia anormal más; pero a diferencia del animal, el ser humano presenta ciertos rasgos peculiares y privativos que lo hace ser distinto, como sería el tamaño de su cerebro, la capacidad de abstracción, la posición erecta con la consecuente liberación del dedo pulgar que permitió al hombre el poder asir y fabricar objetos útiles y por lo tanto progresar. Así mismo algo esencialmente humano y que lo hace ser distinto del animal es el espíritu entendemos la capacidad que el hombre tiene de convertirse a sí mismo y al mundo en objeto de conocimiento. En suma, únicamente el horno sapiens tiene la aptitud suficiente de subjetivarse y de objetivarse, esto es de conocerse a sí mismo y de trascender hacia el mundo y hacia Dios. Por otra parte, cada hombre como ser espiritual, además de ser consciente de sí mismo es un ente único, singular y diferente al resto de los entes. De aquí se concluye que por encima de ser un algo, un que, una cosa, el hombre es fundamento, un alguien, un ser individual y personal, es decir una existencia singular y única. 161 �El hombre, según Ortega y Gasset, no es sino que se hace, no es cosa o sustancia, sino un mero irse haciendo "según se va viviendo" Y añadía. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento. El existir mismo no nos es dado "hecho" y regalado como a la piedra, sino que al encontrarse con que existe, al acontecerle existir, lo único que encuentra o le acontece es no tener más remedio que hacer algo para no dejar de existir". En tanto a que la substancia o cosa no necesita de otro para su p~pia subsistencia y de~arrollo, ~ino que se basta a sí misma, ~a vida, por el contrario siendo la realidad radical en donde hunden sus ra1ces todas las demás realidades, es, sin embargo, menesterosa y necesitada. Todavía más, la vida humana no sólo tiene que hacerse a sí misma, sino que siendo un proyecto, necesita decidir e inventar lo que va a ser, esto es su futuro. No siendo el hombre esto a lo otro puesto que no es una cosa; es decir no estando adscrito a ningún determinado, es por lo tanto un ser libre, es decir un "poder ser otro del que se era". El hombre, pues, no es sino que se hace, o lo que es lo mismo, según la ex.presión del pensador español, que el ser humano no tiene naturaleza, sino lo que tiene es historia"... por que historia es el modo de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmente movilidad y cambio". Ahora bien, todo acto psíquico, según Franz Bretano, es un acto intencional referido a un objeto. Pensar es pensar algo, querer es querer algo, odiar es odiar algo. Significa pues que toda vivencia de algo que la conciencia es fundamentalmente conciencia de... algo; en suma que nuestros actos psíquicos tienen el carácter de intencionalidad. Por cuanto la conciencia es esencialmente intencionalidad no hace sino estar dirigida al objeto, a aquello que ella misma la trasciende. El acto intencional de la conciencia nos lleva ineludiblemente al objeto, que como tal colma o llena la intencionalidad del acto de conciencia. Después de Edmund Husserl, fundador de la fenomenología, la figura más relevante de dicha corriente :filosófica es Max Scheler (18741928), cuyas aportaciones a la ética y a la filosofia de los valores o axiología encuentran sus bases en la filosofía del primero. Partiendo del carácter intencional de la conciencia según el cual todo acto psíquico está dirigido hacia un objeto, la fenomenología postula a su vez a las cosas mismas, es decir, propone la necesidad de aplicar el entendimiento a lo dado, concebido éste común una realidad que trasciende a nuestra conciencia. En el caso 162 particular de Max Scheler, éste piensa que lo dado, tiene una objetividad que nos rebasa, está constituido por el mundo a priori de las esencias y los valores. El mundo en que nos desenvolvemos está formado por hechos u objetos creados por la naturaleza y, por otra parte, por valores que son creaciones eminentemente humanas. Sin embargo, un hecho presenta dos facetas: Basta con recurrir al famoso ejemplo del disparo de una pistola que como tal constituye un hecho fisicoquímico; pero si el disparo le quita la vi~a a una persona adquiere una connotación axiológica en cuanto que es oBjeto de una reprobación moral de la sociedad. Para Scheler, autor de la obra El formalismo en la ética y La ética material de los valores, no es en la experiencia donde tienen su origen los valores, sino que estos son anteriores a la experiencia. Si por un lado el positivismo quiere ver al hombre libre de valores, por el otro ciertos pensadores alemanes sustentan que los valores carecen de realidad. Entre estos, Lotze justificaba esta apreciación diciendo que los valores no son sino que se valen. Las cosas que se hacen valiosas en cuanto que son depositarias de valores. Cuando una cosa participa de un valor se transforma en una cosa valiosa, esto es en un bien; pero los valores son independientes de los bienes aún cuando hagan que estos existan. Además, el apriorismo lleva a Schele; a concebir los valores como absolutos sin atisbos de relativismo que los haga depender ya que de la aprobación de la sociedad o de las preferencias del hombre individual. Los valores son absolutos: ni la sociedad ni el individuo le conceden a una cosa valor estético o moral. Los valores son, pues, independientes, absolutos, pero además intemporales. Los valores no son reductibles al ámbito ~e la lógica y del pensamiento, ni al ámbito de la psicología. De ahí el repudio de Scheler por tratar de identificar los valores con números los objetos ideales y los conceptos. ' . Si los valores no son no significa que carezcan de realidad; por el contrru:io tienen ~a o_bjetividad ideal parecida a la de los objetos lógicos, pero sm que se identifiquen con estos. Los valores en su opinión son cualidades a priori, anteriores a las cosas valiosas cuya existencia hacen posible cuando alguien los realiza en la realidad. Los valores más que ser extraídos de los bienes, preceden a estos. Es más, tenemos un conocimiento a priori de los valores. Aún cuando aprendamos los valores en los bienes o casas valiosas, sin embargo tenemos 163 �un conocimiento previo de lo bello, lo bueno y lo santo, es decir del valor estético, moral y religioso. Respecto del conocimiento de los valores, Scheler considera que así como el oído es ciego para los colores, de la misma manera la razón está impedida para aprender los valores. La razón es incapaz de te~er acceso al conocimiento de los valores. Estos no pueden captarse con los instrumentos lógicos de la razón, sino con la lógica del corazón como diría Pascal. Frente al racionalismo cartesiano que convertía al hombre en pura razón, la cual hacia posible tener la visión geométrica y matem~tic_a del universo infinito, para Pascal el hombre es además corazón y sentmuento, esto es una paradoja viviente, un ente de carne y hueso que por el pecado es una criatura alejada de Dios y, por lo tanto, desamparada de todas las asistencias divinas; pero el hombre quiere reconciliarse con Dios y volver a él. Por otro lado, frente a la suficiencia y soberbia de la razón y de las matemáticas, nosotros lqs humanos somos criaturas débiles, menesterosas y necesitadas. El hombre, según Pascal, es una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña que piensa. Su dignidad reside en el pensamiento. No hace falta que el universo entero se arme para matarlo: un vapor, una gota de agua, bastan para matarlo. Pero cuando el universo le aplastara, el hombre sería todavía más noble que lo que le mata, por que sabe que muere, mientras que el universo no sabe nada de esto. Llevado esto a otro plano, para el filósofo francés " la grandeza del hombre es grande porque se conoce miserable. Un árbol no se conoce miserable. Es ser miserable saberse miserable; pero es grande conocer que se es miserable". Considera Pascal que el primer acto de la razón debe consistir en reconocer que hay muchas cosas que están por encima de ella; necesita por consiguiente admitir que la verdad o sea Dios, siendo el valor supremo, rebasa los límites, las capacidades y los alcances de la razón humana. En suma, que de acuerdo con la concepción pascaliana existe una vía de conocimiento no racional que conoce lo que la razón desconoce: la razón del corazón, es decir el espíritu de fineza opuesto al espíritu de geometría, plenamente raciona. Así pues, esta forma de conocimiento no racional que llega a donde la razón no puede acceder al conocimiento de Dios, es una vía emocional de conocimiento. ·'El corazón - dice Pascal - tiene sus razones que la razón no comprende...Conocemos la verdad, no solamente por la razón, sino también por el corazón". 164 Si nos remontamos todavía más hasta Agustín de Hipona encontramos que también para él Dios es no solo el centro de la realidad sino el más elevado de los valores. El principio en que se sustenta la antropología de San Agustín establece que la verdad es Dios; pero siendo la verdad simultáneamente interior y trascendente al hombre, ésta necesita para buscarla encerrarse en sí mismo, confesarse. ''No salgas de ti mismo v_uelve a ti, en el interior de hombre -dice San Agustín- habita la verdad; ; s1 hallas que tu naturaleza es mudable, levántate por encima de ti mismo. Así como la verdad se manifiesta al que se afana en encontrarla como una realidad que lo trasciende, así también necesita buscarla en el in~erior de su alma. Si el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, basta con que vuelva a sí mismo y se encierre en la propia interioridad para descubrir a la divinidad reflejada en su alma. Y es cierto, solamente encerrándose el hombre en su propia intimidad puede realmente abrirse a Dios y a la verdad. Una vez que San Agustín ha superado la primera etapa de su vida y ha encontra~o la. verdad e~ el cristianismo se percata no sólo de que la verdad es Dios, sino que Dios se encuentra en el interior de su alma. No ca~e duda que el obispo de Hipona es el filósofo de la interioridad. U?Icamente se p_uede dar con Dios en la confesión, sumergiéndose en sí rmsmo y reconociendo su propio ser. Esta fue la vida de San Agustín, una vida entregada a la búsqueda de la verdad. Condición fundamental para encontrar a Dios parece decirnos es que el que se busque a sí mismo. Es evidente que sólo buscando la tr:15cendencia el ~ombre puede reconocerla, pero también es cierto, que toda busqueda resulta infructuosa si no se siente llamado por ella. , . P~r lo tanto, Dios además de verdad, Dios es amor. Amor y verdad están L?disolublemente unidos p~r la sencilla razón de que no puede haber amor s1 no es por la verdad; pero el hombre necesita amar a sus semejantes para poder amar a Dios. El conocimiento pues, según la concepción agustiniana no se da sin ~mor. Esto significa ubicar en un lugar privilegiado de ' la actividad mt~lectual del hombre el amor y la caridad. Ambos constituyen una vía no racional de acceso a la divinidad. Es más llega a expresar San Agustín con absoluta transparencia: " No se entra en la verdad sino por la caridad". En suma, la única manera de acceder al conocimiento de Dios es el amor esto es dándose a los otros hombres. ' 165 �La concepción antropológica de San Agustín no pretende comprender al hombre desde el exterior, como un~ c?~ ~ás entre l~ cosas, su propósito es más bien valorarlo desde su propia mturudad. Asi llega a expresar: ,... 1 ,. Veamos ahora dónde están los confines, por decirlo así, del hombre exterior y del interior. Pues todo lo que tenemos en el alma común con el bruto, se dice aún con razón que pertenece al hombre exterior.,... Con lo cual nos advierte que el que nos ha hecho que no seamos semejantes por la parte mejor de nosotros, es decir, por el alma, a los brutos, de los que nos distinguimos por la erección del cuerpo; no sea que rebajemos el alma de lo más elevado que hay en los cuerpos... pero así como el cuerpo está erguido naturalmente hacia aquellas cosas que son más altas entre los cuerpos, es decir, a las celestes, del mismo modo hay que elevar el alma, que es una sustancia espiritual, hacia las cosas que son más altas entre las espirituales, no con la arrogancia de la soberbia, sino con la piedad de la justicia. El problema fundamental de la antropología filosófica se resume las siguientes palabras: ¿Cuál es la esencia del hombre? E~ otros té~os: ¿Qué es lo que es esencial al ser humano? El hombre nene e~ c?n:iun con el animal los instintos los impulsos y apetitos. Como ser biologico esto lo asemeja a la natural~za del animal; pero hay algo que lo h_ace ser ~sti_nto del animal, que lo hace ser hombre, ese algo propio, peculiar y pnvativo del hombre es el espíritu. Pero ¿qué es el espíritu? Según Max Scheler, si el espíritu constituye la esencia del hombre, el espíritu es la capacidad que tiene e~ ho~bre d~ hacer objeto de conocimiento todo lo que está fuera d~ su concienc1~. Asi mismo el hombre se distingue del animal por que tiene la capacidad de hacerse a sí mismo objeto de conocimiento. 166 Por el espíritu y concretamente por la capacidad de objetivar, de convertir en objeto de conocimiento todo lo que le es opuesto, el hombre puede aprender la esencia de cuanto está a su alrededor. De esta manera el hombre hace suyo ese mundo de esencias, por lo que las cosas son lo que son, a través de la intuición intelectual, en tanto que los valores, según Scheler, siendo cualidades a priori se captan únicamente por vía intuición emocional. Los valores no se captan ni por vía sensible ni por vía racional, sino por vía emocional. La belleza, por ejemplo, no se capta por la vía racional, sino por la emotiva. La doble naturaleza del hombre, impulsiva y espiritual, lo colocan entre dos realidades. Por un lado sus impulsos le ponen en contacto con el mundo natural que es común al hombre y al animal; por el otro espíritu lo vincula con el mundo de los valores que le es propio. El hombre se convierte así en campo de pugna entre el espíritu y los impulsos, tratando ~ s llevarlo hacia los dominios que cada . uno represente. El hombre al ser llevado hacia el ámbito que le es propio, hacia los valores, se percata de que puede realizarlos. Cuando el hombre realiza un valor en una cosa haciéndola depositaria de un valor la convierte en una cosa valiosa, es decir un bien. Por consiguiente, realizar un valor en la realidad significa hacer real lo que es ideal. El hombre, pues, va realizando su esencia, su espíritu, conforme va realizando los valores, los cuales constituyen el dominio que le es privativo y peculiar. La historia es, por lo tanto, según Scheler, el proceso a través del cual el hombre realiza su esencia, aquello que lo hace ser distinto del animal, el espíritu. Si como ser biológico el hombre es ''un ca11ejón sin salida de la naturaleza", en cambio en cuanto tiene la posibilidad de llegar a ser un ser espiritual significa la salida luminosa de ese callejón. No hay forma de vida en la que no se manifieste el impulso. En las plantas encontramos tanto el impulso de crecimiento y reproducción como el de alimentación; mientras que en el animal además de darse las anterioridades que tiene en común con el reino vegetal se revela también el impulso de movimiento y el de repetición. Los impulsos y el espíritu entablan en el hombre una pelea en la que los primeros se afanan por llevarlo hacia el animal, mientras que el segundo trata de elevarlo hacia Dios. No hay, sin embargo, negociación alguna entre el espíritu y los impulsos, sino que según la opinión de Martín Buber en el libro ¿Que es el hombre? "los impulsos escuchan al espíritu para no perder el enlace con las ideas, y el espíritu escucha a los impulsos para no perder el 167 �contacto con las potencias primeras". Ambos colaboran, es cierto, pero contra lo que suele creerse "no es el espíritu el que rige, no es el poder de la razón que domina las fuenas inferiores, sino que por el contrario, lo inferior tiene el poderío y lo superior es débil y hasta impotente" (Juan María Parenti Jacquemin: El cuerpo en la antropología de Max Scheler. Universidad Iberoamericana, 1982, p 124). Si bien es cierto que a Scheler le interesa ocuparse de lo que separa y distingue al hombre del resto de los seres vivientes, también hace patente la impotencia del espíritu y de los valores para realiz.arse, así como la potencialidad, no obstante su ceguera, de los impulsos vitales. Aún cuando los valores son vistos como superiores, su debilidad se trasluce porque para realizarse necesitan de la realidad, en tanto que los impulsos considerados como inferiores son los únicos que tienen la potencia de realización. Para Scheler lo esencialmente humano es el espíritu a diferencia de la naturaleza psicomática que es lo que tiene en común con los demás seres vivos. Algo que podemos considerar como peculiar del espíritu es la conciencia de sí. Mientras que las plantas poseen una vida puramente vegetativa, el animal tiene conciencia, pero le falta la conciencia de sí, que es privativa del hombre. El hombre decía Kant -refiere el filósofo mexicano Samuel Ramoses "ciudadano de dos mundos" "el mundo de la realidad y el del valor". El primero se le impone de manera imperiosa, el otro le atrae por su valor. El mundo real es más fuerte por más bajo; el mundo ideal es más valioso por más débil; por consiguiente, ''un acto moral o de contemplación estética, una idea científica o filosófica continuarán siendo, a pesar de su debilidad, más valiosas que la fuerza bruta". En otro sentido, "el mundo de valores -insiste Ramos- es pues una proyección ideal de cómo deben ser las cosas. Los valores constituyen la meta de toda acción humana". De esto colige que el ser humano no solo tenga "conciencia del ser, sino también "del deber ser'', que es como puente que lleva al hombre del mundo de la realidad al mundo de los valores. Igualmente es propio del espíritu la ideación que consiste en la capacidad que tiene aquel de captar las esencias. Estas se aprenden por dos vías; una intelectual como es el caso de las matemáticas y la otra por la intuición emocional por la que captamos los valores. Ahora bien, la intuición emocional es fundamentalmente intencional: apunta u está referido 168 a un objeto, que es valor. El valor tiene, por esta razón la misma relación . . ' mtenc1onal que una representación tiene con su objeto. De ahí que el mundo de _los val~re~ sea independiente del acto por el que los captamos; pero ademas es objetivo en cuanto que se rige por sus propias leyes a priori. Los valores están. Según Scheler ordenados jerárquicamente: se parte de los valores de lo agradable y de lo desagradable (gozar y sufrir), se continúa con los valores vitales (salud, enfermedad, vejez y muerte), se sigue con los valores espirituales (estéticos y jurídicos) y finalmente se culmina con los valores religíosos de lo sagrado y lo profano. Lo que Scheler está haciendo es retomar a un monismo axiológico que predominó en la Edad Media al colocar a Dios, valor eminentemente religioso, como el valor en que sustentan to'dos los demás valores. No es sino por el espíritu, lo propiamente humano, como el hombre se eleva al mundo inmutable de los valores y de las esencias. Cada hombre es un ente singular distinto de los otros hombres; sin embargo únicamente podrá alcanzar la catego~ de persona mediante la realización de los valQres y de las esencias. Cáda hombre es un ente singular distinto de los otros hom?res; sin e11:1bar~,º únicamente podrá alcanzar la categoría de persona mediante la realizac1on de los valores. La idea de personas implica sobre todo el concepto de ser singular e irrepetible. Los seres naturales en tanto que ~~viduos pertenecie~tes a una especie, quedan comprendid~s por las pec~ru:i~des. de la. especie; ~ero es persona en tanto que ''toda persona es una mdiv1dualidad smgular, diversa y distinta de las otras. Toda persona se capta a sí misma como miembro de una comunidad de personas..." Por lo que toca al ámbito axiológico los valores existen solamente en el ser humano. El valor se ha dicho es aquello que hace una persona o a una ~osa capaz de ser apreciada, estimada. Para referirse a la compresión mterpersonal, Max Scheler habla de la simpatía como una relación entre personas, es decir como una relación de trascendencia en la que las personas aproximan trascendiéndose mutuamente. Pero además la simpatía significa una comprensión recíproca en la que por una especie de experiencia inmediata y primaria la mirada del otro es captada antes que sus ojos. . Piensa Max Scheler que el hombre como ser espiritual capaz de realizar valores es una persona, pero se distingue del individuo por ser el centro activo " ... en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito" .. , Es en el interior del mundo de cada persona donde tiene lugar la formac1on del ser de la persona singular. 169 �Por lo tanto, las vivencias, las experiencias vividas, constituyen el mundo de cada individuo, pero su sujeto es la persona singular. Los otros en tanto que personas se me presentan no como simples cosas o cuerpos, sino como hombres que me trascienden. Solo a través de la simpatía y el amor es posible la aprehensión de los otros como personas. Nuestro autor entiende que la verdadera función de la simpatía consiste en salir de nosotros mismos ''y en revelamos como dotada de un valor igual a la nuestra realidad del otro, en cuanto otro". La concepción clásica de la persona como animal racional es para Scheler falsa y reduccionista, significa despersonalizarla reduciéndola a la racionalidad como su única cualidad, la cual sería idéntica en todos los hombres. Mientras que para el pensamiento cristiano el otro es nuestro semejante, nuestro prójimo, y en cuanto que los hombres que son hijos de Dios tienen una paternidad común, para la cultura griega el otro es también prójimo, es decir el habitante de la polis, en cambio los demás son los bárbaros, los que viven fuera del Estado - Ciudad. El hombre es ontológicamente un ser abierto al mundo. Esto quiere decir que podría haber cosas sin hombres, pero jamás hombres sin otros hombres y sin cosas. Mi relación con el otro es una relación inmediata, es una relación de reciprocidad donde lo que importa "no es la subjetividad del yo sino lo intersubjetivo que se constituye en el encuentro entre dos personas". Por este motivo para Scheler la simpatía significa comprender los vínculos que nos unen con las personas en la amistad, el compañerismo y la solidaridad. La simpatía es, por consiguiente, aquello en que se sustenta la diversidad de las personas. Pero el amor va más allá de la simpatía, sobrepasa los límites de lo que nos relaciona con los otros. ·A diferencia de la simpatía, el amor tiene un carácter más profundo, radical y duradero. El amor de ninguna manera ve al otro como si fuera idéntico al propio yo; más bien se introduce en su persona, en aquello que el ser amado tiene de privativo y singular. "El amor consiste - señala Max Scheler - en comprender suficientemente otra individualidad modalm.ente diferente de la mía, en poderme poner en su lugar, aún considerándola como distinta y diferente de mí incluso mientras afumo... su propia realidad, su propio modo de ser". Para el amor es un principio que humaniza, que nos hace más hombres, por cuanto coadyuva a la realización del valor del ser amado. KoannatsseAan!icipa en su Antropología a Scheler respecto del concepto de Pers . si expresa: El hecho de que el hombre pueda ~epr~sentarse su propio yo lo eleva mf~1tamente sobre todos los seres v1v1entes de la tierra. . Por esto es una persona... Considero que lo que Kant da a entender en el , fi . la capacidad de tener conciencia de sí mismo le nfi parral o citado es que categoría de persona Más tarde Hus 1 co iere a ser humano la . · ser en sus meditac· • concibe el yo como el "polo de toda 1 'd . .• ~ones cartesianas , . a vt a mtenc10nal activa y pa · d todos_ los hab1tos que ella crea", insistiendo en . . s~va y e esencialmente relación a otra cosa. que la vida mtencional es Max Sc~t:r~l q~~ define a la persona como "relación con el mundo" ~s . . yo, asegura, se define por la relación con 1 d extenor, el mdividuo por la relación con la sociedad y finalm t el muo o por la relación con el ambiente Así mis tual' en e e cuerpo que "la persona se da sólo d~nde se damo, pun iza el filósofo ª!emán cuerpo" E 1 un poder hacer por med10 del . ··: mpero as personas no se identifica con el 1m l conc1enc1a; un esclavo pudiendo ser todas estas cosa .a a, e yo o la persona por que carece de la posibilidad d tu s, s~ ~mbargo no es e ac ar por med10 del cuerpo. Por último, entiende a la persona co d como creadora del valor Por cuanto l mo soporte el valor, más no · as personas son el soporte de los ;:1~re~, e1 amior es preciso en_tenderlo como amor por nuestros semejantes ecrr por as personas. Siendo los valore ' ' objetivos, necesitan para existir de las personas~ autonomos, trascendentes y . Las personas ideales, que nos sirven de modelo . l segwr para los hombres, no hacen sino encarn . y s?n eJemp o a perdurables: pero a la postr d ~ Y realizar ciertos valores el género humano e s~ con ucta se convierte en pauta a seguir para heroicidad de s~ a!~i~~:sci:~as P,~rsonas deStaquen p~r la santidad o la vivientes de los valores Podríru: sodo _hecho¡ las convierte en soportes que son portadoras de v~lores. os ecrr que as personas son valiosas por J?e suma trascendencia es la relación del valor moral con la como suJeto de acción · "Cada tipo de valor descansa en un determi persona d d porta or. Unos en las cosas otros en los or a . na o en las personas Sólo ell ' g rusmos Y los valores morales . . as son capaces de comportamiento moral" (R. 170 171 �Frondizi: introducción a los problemas fundamentales del hombre. FCE.p.522). Por esta razón, solamente la conducta humana puede ser objeto de calificación moral, no así las cosas de las que no es posible decir que son moralmente buenas o malas. En todo esto hay sin duda un problema de libertad por lo que únicamente de los actos humanos es posible expresar juicios de carácter moral. En el hombre se unen el espíritu y la naturaleza, la libertad y el determinismo: nuestro cuerpo, carente de libertad, está gobernado por las leyes fisico-químicas de la materia. En fin, el hombre es unión de tiempo y de eternidad, es como diría Pascal una paradoja viviente, un ser misterioso e indefinible. Respecto del mundo axiológico, resulta incomprensible afirmar que un valor necesita para existir de su respectivo portador. La belleza es un . valor que no de pende de que existan cosas bellas; por el contrario existen cosas bellas por que existe la belleza que en ellas se realiza. Los valores, en suma, tienen su ser en sí; subsisten de un modo autónomo respecto de la conciencia. Max Scheler habla del hombre plenario, del hombre en el que cooperan para su realización los hombres de todas las culturas. Pues bien, ese hombre plenario es Dios. Más el Dios a que aquí se está aludiendo no es el Dios traído por el cristianismo. Para la concepción cristiana hay un Dios omnipotente que lo puede todo, incluso el haber creado el mundo de la nada; pero además es un Dios que gobierna sobre todo lo existente. Scheler por el contrario tiene un concepto muy diferente de Dios. El suyo es un Dios impotente que nada puede. Pero ¿de dónde proviene esta concepción sustentada por Scheler? Pues simplemente de su filosofia de los valores de su axiología. Mientras que el impulso vital es impulso fatal, ciego e irracional pero dotado de potencia de realización; el espíritu en cambio es concebido por Scheler ·como la absoluta impotencia. Los valores son, según él, más impotentes cuanto más superiores y perfectos sean. Un valor es tanto más alto cuanto más débil e impotente sea. Por consiguiente, siendo Dios el valor más alto es el más impotente, está, en su pura forma, "desprovisto de todo poder" . Dice Scheler que ante su tesis de la impotencia original del espíritu se disipa la idea de una "creación de la nada". (Martín Buber. ¿Qué es el hombre? FCE. pp.). Dios por lo tanto no siendo creador ni todo poderoso, no es sino que deviene. 172 . Requiere de la realidad para irse haciendo, pero la realidad como tal sigue un. curso fatal, ciego, mecánico. Es el hombre lo que Dios necesita para reahz.arse, en cuanto que el hombre está ubicado entre lo real y lo ideal entre la realidad y el mundo de los valores. El hombre, pues, al realiz.ar lo~ valores en este mundo se convierte en instrumento para la realización tanto de Dios como de sí mismo. De este modo realizando a Dios el hombre obtiene su propia salvación. De a.quí que Dios y el hombre tengan una esencia común~ en. suma que sean idénticos. Lo que significa que la ~l~sofia de la histon~ de Max Scheler desemboca un vago panteísmo. En la última etapa de su vida Scheler habla de una especie de solidaridad entre tod_os ser~s vivos que llegue a alcanz.ar las proporciones de una solidaridad umversal que abarque a Dios y al mundo. Luego, la historia de la_ hum~da~ lej_os de ser e~ gr~ espectáculo para ser contemplado por Dios, sena mas bien el deverur mismo de Dios, la realización del ser divino. !ºs En conclusión, frente al Dios creador del cristianismo hacedor de todo cuanto existe, el Dios Je Scheler no es sino que se v~ haciendo en la realida~. Se_gún su con~pción filosófica Dios no es anterior sino posterior a la existencia de la realidad. Dios más que hacer se va haciendo en la historia y el hombre es el medio para esta realización. D~ante el largo periodo en que Scheler abrazó la religión católica fue un ferviente defensor del teísmo, el cual sostiene que la historia humana más que un devenir o desarrollo de la esencia divina la historia es una manife~ci_ón de ella. S~ embargo al darse la separación del catolicismo y de su onginal ~stura te1sta Scheler cae en un patentismo que lo hace sus~entar que ~tos mas que ser se va haciendo; esto es que Dios se va haciendo a traves del hombre, a través de la historia humana y de la historia del mundo. Volvamos a la pregunta que inicialmente nos habíamos formulado: ¿Qué es el hombre? Definiciones se han dado muchas, sin embargo siendo un ser tan complejo resulta imposible poder apresarlo en una sola. En una cosa podríamos estar de acuerdo: que aún cuando han sido múltiples las r~spuestas al problema sobre la esencia del hombre, ésta es y sigue siendo s10 lugar a duda la cuestión medular de la antropología filosófica. "El hombre - en el decir de Pascal - sobrepasa infinitamente al hombre": _Lo c~l si~fica que el hombre es trascendencia, que no está en el conocmuento _c!entífico de la biología, la fisico-química y la psicología la respuesta definitiva a lo que constituye su esencia. El filósofo existencialista alemán, Karl Jaspers, considera como cuestión propia de la filosofía la investigación sobre "lo que es el hombre". Pero insisto, tan el 173 �hombre es trascendencia que bastaría con decir que no es sólo cuerpo para estar ciertos de que hay algo en él que trasciende a su mera naturaleza física. Nada realmente relevante pueden aportar disciplinas como la biología, la fisiología o la psicología, pues ninguna de ellas son capaces de definir lo que el hombre es en su entraña más íntima. Más para tener a~ceso a ese sustrato interior del hombre es preciso trascenderse, es decir es necesario "sobrepasar a todo objeto e instalarse en la conci:ncia pura", concebida ésta como el conocimiento de la conciencia por ella m1sma. ¡. Escuchemos sobre este asunto la opinión que Jaspers expone en su obra La filosofia: "De hecho es el hombre accesible (cognoscible) para sí mismo de un doble modo: como objeto de investigación y como existencia de la libertad inaccesible a toda investigación. En un caso hablamos del hombre como objeto; en el otro caso, de ese algo no objetivo que es el hombre y de que éste se interioriza cuando es propiamente conscient~ d: sí mismo. Lo que es el hombre no podemos agotarlo en un saber de el, smo sólo experimentarlo en el origen de nuestro pensar y obrar. El hombre es radicalmente más de lo que puede saber de sí". Pareciera como si el hombre fuese una entidad no captable para la indagación científica y que se le escapa al propio pensar filosófico, que su esencia no es susceptible de ser definida por los conceptos humanos. En suma, que por ser el hombre un ente insondeable y misterioso sólo es posible sentirlo y vivirlo de un modo existencial. Entre las consecuencias que ha traído consigo el desarrollo del conocimiento científico ha sido el de haber despojado de interioridad al ser humano. Volcado sobre el conocimiento racional y científico del universo tratando de descubrirle a los hechos las leyes que los rigen, el hombre fue perdiendo paulatinamente su capacidad de volverse sobre sí mismo para valorarse. la cultura. Si desde el siglo XVI la fe en la ciencia era algo vigente dentro de las "creencias" aceptadas por la sociedad, para el hombre actual, no obstante los grandes logros obtenidos por aquella cumpliendo cuanto promete, esa fe en la actualidad se ha convertido en una fe muerta. Las razones por las que esa fe en la ciencia ha perdido vigor y ha · entra?º e~ un proc:so de decadencia son analizadas por Ortega y Gasset en su Histona como sistema. Tratando de poner al descubierto cual es en el hom~~e su verdadera naturaleza han transcurrido tres siglos. Pero la cuestiones qu~ " ... tod,os los estudios naturalistas sobre el cuerpo y el alma del hombre _-dice el filosofo español- no han servido para aclararnos nada de lo que sen~os como más estrictamente humano, eso que llamamos cada cual ~u. vida... El prodigio que la ciencia natural representa como conoclllllento de cosas contrasta brutalmente con el fracaso de esa ciencia na~al ante propiamente humano. Lo humano se escapa a la razón fis1co-matemattca como el agua por una canastilla". Es rid' uJ di , e . h IC o, na assu:er: abiar del hombre como si se tratara de una proposi~ión geometnc_a... Todas la~ lla~ada definiciones del hombre no pasan de ser especulaciones . en. el aire Illlentras no estén fundadas y confirmadas por stra nue expenenc1a acerca de él. !º. . Libertad Y determinismo han sido cuestiones estrechamente vmculadas al ser humano al punto que sólo a él le preocupa si es libre O no. En el ~o. de afirmar que ~s lib_re tendrá pleno dominio sobre sus actos y detemunac1ones; al contrano, s1 su comportamiento y deliberaciones no depend:n . de su .albeldrio sino que están determinadas por los aconteclllllentos, la libertad estará puesta en duda. ¿Será cierto q~e ~l ?ombre está en el mundo actual determinado por patrones cultural:s Y b10!ogicos? ¿Qué su destino es simplemente representar el papel q~e la vida le nene deparado con anterioridad? Tal parece que lo que s~ v1sl~bre es el _advenimiento del hombre máquina, del nuevo humarusmo tra1do por la ciencia y la técnica donde el dominio de la máquina Y la tecnología convertirán al ser humano en un robot. El hombre de nuestros días es un ser mutilado interiormente por la ciencia que le arrancó de tajo sus creencias tradicionales para después abandonarlo a vivir huérfano de todo sustento filosófico y religioso. Habiéndole prometido la ciencia la supresión de sus sufrimientos sobre la tierra así como el advenimiento de una plena felicidad, el hombre sin embargo quedó sumido por ella en una incertidumbre total acerca de sí mismo, al mismo tiempo que pretendía inútilmente encontrar una certeza científica en que apoyarse navegando en la infinitud del universo. Por otra p~e, en_ el amplio engranaje de la producción en serie que define al proceso mdustrtal, el hombre dejará de ser una unidad individual para trans:ormarse en un conjunto de funciones técnicas específicas que los deshumaruzan. El hombre deja de ser un todo, un individuo, para quedar fragm~ntado y desarrollar en la producción sólo algunas funciones mecaruzadas que lo mutilan espiritual y humanamente. La ciencia por otro lado es considerada como la última etapa en la evolución espiritual del ser humano a la vez que el producto más acabado de , . Por lo ~emás exi_~e una r~lación indisoluble entre la ciencia y la tecruca. La pnmera se dmge a la mvestigación pura de la verdad, mientras 174 175 �que la segunda tiene la tarea de aplicar con fines prácticos las verdad~s ~e la ciencia a la solución de las necesidades de la vida humana. Lo que ~•grufica que la ciencia tennina donde comienz.a la técnica. Pero ambas se alimentan mutuamente: los descubrimientos científicos aseguran el progreso de la técnica y, a su vez, los avances de la técnica traen consigo el desarrollo de las ciencias fisicas. En el mundo moderno el ser humano es concebido como un ser productor de artefactos y bienes de consumo. Vivimos en un mundo dominado por las máquinas, creaciones eminentemente human~, ª.las q~e el hombre se ha esclavizado. Pero la culpa no es ni d~ la tecmca ?-1 ?el artefacto sino del hombre. El que el hombre moderno viva para la maqwna no significa que sea su enemiga. De lo que debe _cui~ el hom~re ~ctual no es tanto de la máquina que él mismo ha co~do, .s,mo de la ~aq~ _en la que él mismo tiende a convertirse por la mecamzac1on de su vida mtenor que lo llevará a transfigurarse en una entidad sin alma y sin libertad. ,, Existe en nuestros días, una señalada tendencia a tecnificar los diversos aspe¿tos de la vida humana, incluyendo la ~edicina. .~ tecn~logía ha disminuido el papal que en otras épocas desempenaba el médico. 'En el transcurso de unos cuantos años -expresa el doctor Teodoro Cesarman- ha habido un crecimiento notable en la tecnología aplicada a la medicina. Surgen las tomografias computarizadas y la resonancia. magnética nucl~ar, el ultrasonido..., la automatización de los análisis clínicos... Se practica la litotricia y la cirugía endoscópica... Se populariza toda clase de trasplantes Y el uso de los órganos artificiales... Los seres humanos nos transformamos en refaccionarias de órganos y tejidos. Los médicos, al ha~erse ~a~ vez más tecnócratas se distancian de la ciencia. Aprender a manejar maqumas Y apretar botones, poco tienen que ver con el conocimient~. científic~··· ~l médico de antes era menos técnico pero tenía una idea mejor de la c1enc1a biológica de su época". El problema del futuro del hombre como especie bioló~ca y como ente específicamente espiritual reside en que no solament~ constituye un ser natural sino también un ser humano. La naturaleza peculiar del ser humano consi~ en la realización de su esencia, que no es otra que la creación de valores. El mal radical del hombre de nuestro tiempo estriba en vivir alejado de sí mismo, volcado hacia el exterior, cuando _en i:ealidad debe emprender el camino contrario, esto es volver a su morada mtenor. Ante un objeto que se ha hecho tan problemático como es el del hombre Max Scheler fue el primero en el siglo XX que dio la voz de alerta sobre ei estado en que se encuentra la antropología filosófica. "Somos la primera época -dice- en que el hombre se ha hecho problemático, de manera completa y sin resquicio, ya que, además de no saber lo que es sabe también que no sabe". ' ' Nuestro espíritu humanista nos impide depositar en la ciencia una confianza total creyendo que ella constituye de por sí el valor absoluto. Hay algo en el hombre que es susceptible de ser cuantificado, como son sus reacciones orgánicas; sin embargo, su aspecto espiritual no admite la posibilidad de ser medido y calculado matemáticamente. El hombre, más que ~ he_c,ho, constituye un desarrollo, un llegar a ser, un proceso de humamzac1on que a través de las distintas etapas de la historia se hace cada vez más hombre. El humanismo significa volver los ojos sobre los valores de la cultura, percatándose de que si hay algo que para el hombre merezca ser estudiado y comprendido, ese algo es el hombre. Bibliografía Cassirer, Emest Antropologíafilosófica. Colección popular. FCE.1963. Buela, Alberto. Epítome de Antropología. Editorial Cultura et Labor. Buenos Aires, 1963. Buber, Martín. ¿Qué es el hombre? Breviario No.lOFCE.1985. Gutiérrez Saenz, Raúl. Introducción a la antropología filosófica. Editorial esfinge, 1990. González, Juliana. La fenomenología (en) La filosojia. Colección: Las humanidades en el siglo XX UNAM, 1979. Sanabria, José Rubén. Filoso.fia del hombre (Antropología filosófica) . Editorial Porrúa, 1987. Marías, Julian. El tema del hombre. Colección Austral No. 1071. EspasaCalpe 1977. Kant, Immanuel. Antropología en sentido pragmático. El libro de Bolsillo. AliVJoVJ Editorial, 1991 Nicolás, Guillermo A. El hombre, un ser en vías de realización. Biblioteca Hispánica de Filosofia. Editorial Gredos, 1974. 176 177 �Iniciarte, Esteban. Los mitos del hombre sobre sí mismo. Premiá Editora, 1983. Landmann, Michael. Antropología filosófica. Autointerpretación del hombre en la historia en en el presente. UTEHA No. 63, 1978. Zea, Leopoldo. Ensayos sobrefilosofia en la historia. Editorial Stylo 1948. Frondizi, Riseri. Introducción a los problemas fundamentales del hombre. Breviario. No. 260. Fondo de Cultura Económica 1992. Abbagnano, Nicolás. Historia de la filosofia Tomo III. Montaner y Simón Editores 1956. Sección Segunda LETRAS 178 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2000 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2000, No 27, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2000 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015896 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ateísmo Diálogo filosófico inter-cultural Estética musical griega Existencia Filosofía de la sociedad Realismo Religión Simone Weil https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5419/HUMANITAS._2001._Filosofia._0002015897.ocrocr.pdf 188dd767afb618bb9a0f1f79815713ca PDF Text Text ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �Derechos Reservados © Por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. HUMANITAS FONDO UNIVERSITARl!"I La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario, corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. 1 ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE UEVO LEÓ CENTRO DE ESTUDIOS HUMA ÍSTICOS DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN QUINTA EDICIÓN Septiembre de 2001.- 500 ejemplares Director _Dr. Agustín Basave Femández Del Valle Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Ca tú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la ección de Historia: Profr. Israel Cavazos'Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos, Dirección: Biblioteca Magna Unjversitaria, "Raúl Rangel Frías" Av. Alfonso Reyes, No. 4000 Nte., Col. del Norte, C.P. 64440 Monterrey, N .L. México �ÍNDICE SECC I ÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Amor y amistad . ............................................ 15 DR. RICARDO MIGUEL FLORES: Esclarecimientos sobre la noción de "Metapolítica "-Corrientes y planteamientos- . ......... 33 DR. HEINRICH BECK: Las etapas de la vida: infancia-juventud-adullez-ancianidad . ........ 57 DR. EUDALDO FORMENT: Reflexión filosófica sobre la eutanasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 DR. RAMÓN VEGA GALAZ: JI Raporto tra I 'intelletto e la volanta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 BEATRlZ SÁNCHEZ PIRELA: El mito y lafllosofia ............. . io9 LIC. PEDRO CORTÉS RODRÍGUEZ: Investigaciones publicadas en la Sección de Filosofía de 1960 al 2000 -Anuario Humanitas del Centro de Estudios Humanísticos- . .... . .... 123 DRA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA: Fundamentos para una filosofía de la cultura .......... . . .. ... .. . 145 DRA. MARÍA DEL CARMEN DOLBY MÚGICA: La utopía del 1rabajo en Simone Wei . .... . ... ... .. ... . .. . ..... .. 149 MTRO. LUIS RJONDA ARREGUÍN: El destronamiento de la metajisica tradicional . ..... . .. ...... .. ... 165 s E e C l Ó-N s E G u N D A LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ: Un método para la enseñanza de la lingüística . ...... . ............ 185 �LIC. PATRICIA ISABEL BASAVE BENÍTEZ: Reflexiones éticas en torno a la conciencia moral y el destino a través de varias tragedias de Sófocles ..... .. ................ .. 207 LIC. LUCILA HINOJO A CÓRDOV A: Cine y Globalización: Un análisis de la ajena cinematográfica en Monterrey, N.L. México (1980-2001) ..... ..... 409 DRA. ALHELÍ MORÍN LAM: La adquisición de habilidades lingüísticas a través de la interacción con textos literarios . ........ .227 M.C. ROGELIO CANTÚ MENDOZA: Re.forma Universitaria, Estado y Globalización . . . . . . . . . . . . . . .. . . 425 LIC. ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA. LIC. JUANA GARZA DE LA_ ?ARZA, LIC. ROSALBA MARTÍNEZ MORALES: Donacwn a la Compañía de Je ús: Estudio Filológico . .. ......... 251 DR. ROBERTO MARÍN GUZMÁ : Las Bases Sociales de los Al-ikhwan Al-mu limun, lo hermano mu u/manes en Siria: Sectarismo y dicotomía ciudad-campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441 MARTÍN AGUSTÍN DE NA VA MARTÍNEZ: Confabulario: El Drama del Ser . ....................... . .... . 289 LIC. LTLlA A DE [TA RUBIO: El culto a las ánima del Purgatorio: Una devoción que no muere . .. 471 MTRA. DORA GONZÁLEZ CORTINA: Esbozo de un Poeta ................... ... ............ . . .... 299 LIC. ALVADOR AB RTO MORALES: Arte y Comunicación: El objeto en el transobjeto . . . ....... . ..... 487 MARTHA E. GARCÍA SEPÚLVEDA: Constructivismo: Convergencia de teorías del aprendizaje y principios . ........... . 3 J3 LIC. PORFTRJO TAMEZ SOL! : Los Sistemas de a eguramiento de la calidad en la Educación Superior mexicana: La experiencia de la Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías ". .. 535 !-1TRA. MINERVA MARGARITA VlLLARREAL: Graffiti 2000: Revoltosos y profanvs . ...................... ... 325 LIC. _ALEJ~NDRO DEL BOSQUE: Huella del pensamiento oculhsta en El vergonzoso en palacio " de Tirso de Malina . . . . . . . 329 SECCIÓN TERCERA CIENCIAS SOCIALES DR. MARIO CERUTTI: Grupo JMSA : Crisis y respuesta empresarial en Monterrey (1982-2000) ...... .. .. ... .. ... ..... . 349 E ClÓN CUARTA HI TORTA ISRAEL CAV AZO GARZA: Crédito y transacciones del Momerrey de antaño . ..... . ....... .... 553 TOMÁ MENDIRJCHAGA CUEVA: Monterrey Antiguo: asas y materiales de construcción (f]) . ........ S69 A TIAGO ROEL GARCÍA: La República Española en Monterrey . .......... . .......... . . ... 589 DR. LUI RUBIO: Economía ¿para qué? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 MOl É GONZÁL • Z AVARRO: Bandera de Provincia ... ..... 60S DR. FREDDY MARJÑEZ NAVARRO: Empresas de Economía Social: Sus valores y flexibilidad ante_ un ':'undo gl~b~l. Caso: Movimiento Cooperativo Des1ardms Y Movumento Cooperativo Mondragón ............ ... 385 BERTHA VILLARREAL DE BE AVJDES: 1846 - Monterrey ante la invasión Americana . ... ................ 609 MARÍA CONCEPCTÓ HINOJO A VELA CO: Historia de una Genealogía: Don Gaspar de Zúñiga y Acevedo, Quinto Conde de Monterrey . ..... 643 8 9 .. ' '' �ancy E. Hidalgo Freeze, 851. -- Futuros de la e~uc~ción en México, Ana María Teresa Salas del Río 855. --- El aprend1za;e de la lengua personalizado, Femando R. Treviño Morales, 859. --- El acto de_ morir, María Enedina Martínez Martínez 863. --- Agustín Basave, M1 Maestro, Lic. Amoldo G. Leal Cordero, 867. y cognición, MA. LUISA RODRÍGUEZ- ALA: Con la colaboración de Rosa/ha Tena V., Patricia A/faro y Jesús Lazada G.: Juan Ignacio Flores Mogollón (I 698 y 1718-1719), Francisco de Barbadil/o y Vitoria (1719-1722), Juan José de Arriaga y Brambila (1722-1725), Pedro de Sarabia Cortés (1725-1730) y Bernardino Gaspar Salvador Meneses Monroy y Mendoza Bracamonte y Zapata (1730-1731). -Aportes historiográficos parq un estudio histórico-social- . . . . . . . . . 663 RODOLFO E PARZA CÁRDENAS: La construcción de la identidad en las colonias tlaxcaltecas del noreste de México: El caso de San Esteban de la nueva Tlaxcala .. . .... ...... .. . ... .. 697 CÉSAR MORADO MACÍAS: Apimtes sobre minería en Lampazos, Nuevo León, 1885-1908 . . . . . . . 7 l 1 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ: La conciencia del noreste: Semblanza historiográfica de Isidro Vizcaya Canales . . . . ..... . .... 747 JOSÉ ROBERTO MENDIRICHAGA: La casa de San Antonio y el Colegio Jesuita de Seguin, Texas (1873-1880) . . . . ............ 755 HORST PJETSCHMANN: Los problemas políticos indianos, - el humanismo político y la autoridad imperial . ...... .. . . ......... 769 SECCIÓ QUINTA .... ' '. COMENTARIOS Y RESEÑA Repertorio de Casos y Nociones de Ética, Dr. Agustín Basave Femández del Valle 797. --- Entretelones de la Política mexicana, Dr. Ricardo Miguel Flores, 801. --- Hacia la reconciliación política de México. Dr. Ricardo Miguel Flores 805. --Mesa redonda en Frankfurt/M con Michail Gorbatschow, Dr. Heinrich Beck 81 l. --- La fenomenología y los fundamentos de las ciencias, Lic. Pedro Cortés Rodríguez, 829. -- El bien, el mal y la razón. Facetas de la ciencia y la tecnología, Rolando Picos Bovio, 839. --- El poder de la palabra: Cultura, Censura y Voz, María Maritza Alvarado Ramírez, 845. --- Etnia y Cultura política: Los mexicanos en Estados Unido , Arcenio Ortega Lozano 849. --- Evaluación pedagógica 10 11 �Sección Primera FILOSOFIA �AMOR Y AMISTAD Profr. Dr. Jur. Dr. Phi!. Agustín Basave Femández del Valle Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad Mexicana de Filosofía y Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La soledad es una de las últimas y fundamentales experiencias que acompañan al hombre en su historia. Soledad que nos pone ante el espejo• para hacernos cargo de quiénes somos realmente. Podemos abrimos a nuestra esencia auténtica, o podemos sucumbir por la vertiente de la inautenticidad. Aunque todo ser humano nace en el seno de una familia, cobijado con el manto protector del cariño familiar, puede llegar el momento de sentirse torturadoramente solo, abandonado, perdido en un mar de incertidumbre y riesgo. Ante todo habría que distinguir entre la soledad augusta -siempre poblada de compañías- y el aislamiento misantrópico, deshumanizado, desintegrador. Para muchos hombres de hoy, el aislamiento es por lo común el único modo de contacto con la soledad, con una soledad aparente que en realidad es pseudo-soledad. El aislamiento destruye al hombre, le impide que Uegue a ser verdaderamente él mismo. La soledad puede configurarnos si no se endurece y si se abre a lo que le llama desde un destino que nos trasciende y que, en términos cristianos, se llama Providencia. Hay hambre de mundo y de naturaleza en los viajes, en las excursicnes. Pero también un hambre de prójimo y de comunidad que sólo se sacia en el encuentro benevolente -no concupiscente- con la persona que se quiere. El mundo de nuestros días nos ofrece muchas posibilidades de comunicación -antes desconocidas- y, sin embargo, nunca antes el hombre se había sentido tan solo. Hay una crisis en la realización de la caridad, del amor, de la amistad. Y si queremos explicar fundamentalmente esta crisis en la vivencia del amor habrá que tomar conciencia de que el apoyo, la raíz, el cobijo y el sostenimiento último del ~er humano no se encuentran ni en la naturaleza, ni en el prójimo, ni en la comunidad. Naturaleza, prójimo y comunidad -limitados, finitos siempre- no brindan un supremo y sobrehumano arraigo, un bien saciante en el cual podamos poner nuestra absoluta confianza. La ciencia, la investigación, la técnica, los -viajes no conducen a la más alta ~umanidad cuando en la cúspide no está Dios y Religión. Con Él y sólo con El la cercanía humana se produce. Se supera el anti-espíritu en la gran ciudad, la aglomeración y la separación, los motivos del enajenamiento, la rebelión contra una realidad que no quisiéramos asumir. 15 �Cuando estamos en disponibilidad, habitados por el amor surge el diálogo de gran intensidad que absorbe totalmente a dos seres humanos. úbitamente salen de su mundo habitual. e encuentran -de repente sin saberlo cómo- totalmente referidos el uno al otro. Se pierde de vista todo lo demás -al menos queda marginado momentáneamente y puesto en segundo término- y emerge entonces el intercambio y el encuentro como contemplación recíproca y como marcha de dos seres humanos. El uno hacia el otro en recíproco y creciente interés. Esas dos personas se separan momentáneamente de las otras p rsonas y de las cosas que habitualmente constituyen su mundo, pero que ahora serían motivo de perturbación y distracción. e quiere proteg1 r el diálogo como gema preciosa. Irrumpe la profunda sabiduría del corazón que habla con abundancia y sin miedo a la convenciones ociales. mpi zan a sentirse las ocultas penetraciones la vivas experiencias las intensas ansias, los silenciosos amores. e buscan y s hallan -en mayor o menor grado- las palabras que corresponden al diálogo. La rigidez, la convulsión de la experiencia cotidiana media ha quedado atrás. Se rompe la coraza social que separaba y sepultaba la profundidad per onal y las agua profundas del manantial humano uelven a h rvir y a lanzarse hacia lo alto, "ad astro " con riqueza de pensamientos experiencias nunca sospechados. Es una 1nmen a felicidad posesionarse de esa riqueza y transmitirla, comunicarla donarla al ot,o. De repente un prójimo cualquiera que se creía vulgar, es capaz de decir cosas profundas, de formar expresiones plenas que le maravillan a él mismo. Es que ha llegado a tocar su mismidad personal ha descubierto su riqueza encerrada durante tantos años de vida. Parece como si le asaltase I sentimiento d estar empezando a vi ir, de experimentar una fuerza radicalmente transmutadora, de liberar la mejor mismidad. Y ahí están lo amigos o los amantes lle ándose recíprocamente hacia las profundidades de su mismidad cada vez má amplia o más profunda como un quehacer felicitario qu nunca parece terminar. Encu ntro de espíritus en la comprensión corazones vinculados en el amor o en la amistad. Misterio indecible que no puede apresar e con palabras. El monólogo aislador ha quedado atrás. Dos amigos o dos amantes alcanzan la más profunda interioridad del diálogo e to an ere en juntos. Lo demá es gratitud di ha, gozo, por haber encontrado el uno al otro. Hay tambi ·n -¿por qué no decirlo?- cierta nostalgia porqu las horas bellas y felices pasan rápidamente in que podamos detenerlas. Pero después, ese diálogo sigue irradiando nuestra vida como un sol poniente que nunca se apaga. os hemos transformado, no hemo liberado del aislamiento nos ha sucedido algo salvador. Dio no puede e tar ausente en 1 verdadero diálogo de amigos y amantes. Lo encontramos en nuestra oledad y lo encontramo en nuestro diálogo. os acompaña siempre: en la despedida, en el recogimi nto, en la franquía y en la reno ación. 16 Quienes no han acabado de comprender que el hombre es amor, en su más íntima contextura pueden hablar como M. D. Cheriú, de una intrusión del amor en el juego de mis decisiones intelectuale '. Pero si la existencia del ser humano se nos presenta, fenomenológicamente, como una dádi a de amor que nos compromete a vivir amorosamente ¿cómo hablar del amor como de un intruso' cuando es la estofa -por mucho que la maltratemo - de qu estamos hechos? El amor vidente no puede ser jamá un intruso. El amor vidente desata la imaginación. El amor vidente es creativo. El amor vidente nos vuelve a la libertad interior a la desnudez originaria a la con ersación encilla y humilde con Dios. El e tado de inflación en que suele vivir nuestro yo termina donde comienza el amor vidente. El perderse amorosam nte es el ganarse. La victoria del amor sobre el egoísmo es la mejor victoria del hombre. La humildad de nue tro ser no tiene por qué quitarnos la alegría de nuestra vida amorosa. E! lenguaje d I amor trasciende al lenguaje de la obediencia. La voluntad de Dios se incorpora existencialmente se asume como propia. La disponibilidad y la fidelidad permeadas por el amor revisten un carácter fruiti o. os sentimos vinculados amorosamente a una fuente sagrada. De ahí proviene nuestro querer y ahí retoma una y otra vez. Hablo del amor que construye qu edifica éticamente y ayuda a edificar a los otros. o hablo de un imple concepto ni de un puro statu ontológico inerte, ino de vida creación o cuasi-creación de inmortabilídad exigida inexorablemente por el amor. Porque "el amor -como advierte Pablo de Tarso- e paciente es ervicial· el amor no e envidio o no es jactancioso, no se engríe; es decoroso no e egoísta; no se irrita· no se toma en cuenca el mal· no e alegra de la inju ticia; se alegra con la verdad, todo lo escucha, todo lo cree, todo lo espera, todo lo oporta. El amor no acaba nunca ' 1• El amor que vi n d lo alto no traumatiza sino libera; no entristece, sino aiegra; no s fugaz · sino eterno. Dios no es el policía que persigue al infractor, ino el Benevolent divino que espera el retomo del hijo pródigo a la ca a paterna. El amante genuino el amante perfecto ama más allá de la recompensa o la retribución. La ley del amor es la graruidad. El amante ama porque sí' . Diríase que el amor es su substancia, su ser. o se trata de una virtud suplementaria sino de una dimensión óntica. i siquiera ab admitir que el amor sea su propia recompensa, porque el verdadero amor e gratuito es dona ión . Un ' amor egoísta no es amor. o cab amar so lamente a una per ona a costa de los demás· ni tampoco cabe en buena tesis amar al prójimo para complac r e en el prójimo. Al prójimo se le ama porqu es ' I para promoverle hasta el máximo para servir! de interesadamente. ste amor es un trasunto del amor de Dios un re plandor del amor divino en su creatura que se comunica a otra creatura. 17 �Aunque el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene sino una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición : El amor es un afecto vivo, benevolente y promociona! del hombre, que se profesa a Dios y al ser humano. Trátase de un sentimiento fundamental e irreductible que es la forma más profunda y más rica de relación y de vínculo. Tiende hacia la unidad espiritual y, en el caso del amor-pasión , también a la unidad física. La sexualidad no es la única razón de ser del amor, aunque es una consecuencia de efusión cordial y personal. Es el amor personal el que informa la sexualidad y no la sexualidad la que informa al amor personal. El sexo es un don de Dios, una perfección a partir de la cual tiene su significado toda paternidad o toda maternidad. "Basta de tremendismo moral". Lo sexual no debe de ser recluido a la categoría de lo nefando, inconfesable y prohibido; ni a la región del morbo, la cínica impudicia y el exhibicionismo degenerado. En todo caso el centro de gravedad de la convivencia de hombre y mujer no es - ni siquiera en el matrimonio- lo sexual, sino lo personal y más aún, lo divino. Por importante que sea, lo sexual no pasa de complemento y de incremento. El cariño y la unión personal está muy por encima del acoplamient0 infrahumano. o confundamos lo sexual con lo sexuado. Mientras lo sexual se ejerce durante una época de la vida, lo sexuado nos acompaña desde la cuna hasta la tumba. Se nace hombre o se nace mujer. Desde el punto de vista somático y psicofísico, se trata de dos diversas realidades sin mengua de la fundamental unidad del ser humano. Tan persona humana es el hombre como la mujer. No hay dos especies humanas, pero sí existen dos versiones de lo humano, dos polos que se implican y complican. Para comprender mejor a la mujer se necesita conocer al hombre y para conocer mejor al hombre se necesita conocer a la mujer. Por el sexo participamos en una fuerza creadora superior, transpersonal y cósmica. Por lo sexuado realizamos una creatividad espiritual - masculina o femenina- que proviene de nuestro ser religado a Dios y toca los más profundos y últimos estratos de lo humano. La versión masculina y la versión femenina de lo humano no poseen un elemento dinámico, un factor relacional y un valor propio. Son versiones complementarias que fecundan y enriquecen la vida espiritual. Son itinerarios hacia Dios. Alrededor de los valores encamados por la mujer y de los valores realizados por el hombre gira el mundo. Y aún hay formas inéditas de ser hombre y de ser mujer. Amarse a sí mismo legítimamente es dejarse ser como Dios nos quiere, es liberarse de pasiones insanas para mejor llegar a la mismidad personal. El amor libera. Nos libera a nosotros mismos y ayuda a liberar a "los demás. Más allá de una cierta y necesaria ascesis está la aceptación indulgente de nosotros mismos, la gratitud aJ don de ser "Yo mismo" que viene de lo alto. Esto es lo que nunca supo comprender bien Pascal. Tendía a odiarse, a autoacusarse, a autocastigarse en exceso. Esta actitud puede conducir al 18 toaniquilamiento espiritual. El entendimiento conoce, la voluntad ama. ;:ro la voluntad ama lo que el entendimiento le prese_nta como ama~le. üe el entendimiento conozca "de facto ", es preciso que la vo ~nta o !ueva y la voluntad se mueve, a su vez, por la amabilidad del ob~et? que descub.re el entendimiento. Ciertamente el amor nace del _conoc1m1ento, uesto ue no se puede amar lo que no se conoce. Pero solo el ~mor es fecundo: Somos polvo y ceniza, sombra_ que desapare~e, ~na v~~a que t archita y seca. Sin la conciencia de nuestra m1sena espmtual y ~:º~u~s:a~ndigencia física no podemos llegar a la sabiduría. El amor es el oder ue mueve a la vida, el conductor unitivo. G~acias ~I _amor se une lo :ª;' ~ue est:ba separado, La reunión presupone una unidad ongmal, ab~can~e. El amor no existe sin la emoción aunque no se reduce a la ~moc~o~. e habla también , en nuestro tiempo, del concepto de am~r-social: _hab1!0 firme disposición- del pensamiento y d~I comport,~.rruento nac1dobl e~ a preocupación por la comunidad y por su bien . Agustm1anamente dh~ ,~ ;• el amor es el supremo principio de orden. Por eso hablamos e or o amoris ". Ha quedado atrás el deber, la obligación. No ~e trata de que el deber se quebrante sino de que se trasciende por el _amor. Este, Y,ºº otro, es el sentido de ese precioso aforismo que ha esculpido San Agustm en frase · . Ama y haz lo que quieras '. Porque el que ama, 1ap1'd ana. , • verdaderamente d· · , todo lo hará por el bien de la creatura amada. La umca con , 1c1on es amar, amar rectamente. Todo Jo demás -bien~s, sucesos, alegria- ~endrá por añadidura. En el supremo reino del amor rema supremamente la libertad. -;1 Sin el amor la vida no sería digna de ser vivida. Con el _amor, se tiene la clara conciencia de un destino del hombre. En el recmto _profund~ Y misterioso de mi intimidad surge, gracias al amor, un nuevo remo henchido de plenitudes insospechadas. Una realidad viva y tremolante proyect~ _su palpitar sobre los seres del cosmos... Es la fuerza creadora del esp1ntu (" lato sensu ") la que se afirma y se revela. Cuando el ser humano, por soberbia, aspira a ~o~ las amarr_as que lo religan al Ser necesario, cuando aspira a la propia mdependenc1a y ~ree posible constituirse en un ser autosuficiente, cae fuera de la comunidad amorosa y se pierde en la nada. El amor lleva a plenitud la indigencia. El amor es una actitud peculiar y • ·tu , a la cual se le -puede asignar -como lo bha dhecho permanente de1 espm · Joaquín Xirau- cuatro notas fundamentales: 1) El amor supone a un anc1a de la vida interior. 2) El sentido y el valor de las personas y de las cosas aparece a Ja conciencia amorosa en su radiación más alta. 3) H~y en el amor ilusión, transfiguración, "vita nova " o "renovata_". 4) ~~ ptemtud del, ~or supone reciprocidad y por tanto, en algún sentido, fus1on . Un recon~~to afán de entregarse, de expandirse, y de gozarse con esta expans1on, 19 �car~~teriza al amor. En este sentido, el amor presupone abundancia de vigor espmtual, exuberancia. Sólo es capaz de verterse el que rebosa. Se trata de una espontánea generosidad; Scheler ha observado que la mirada amorosa ve en las personas Y en las cosas, cualidades y valores que la mirada indiferente o rencorosa es incapaz de descubrir. El amor ilumina en el ser amado ,perf~ciones virtuales y latentes, y organiza en unidad jerárquica una P!urah~ad de valores. Todo - incluso los · defectos- 'ion puestos, por la v1denc1a amorosa al servicio de algo superior. Aunque en el amor un ser esté fuera de sí íntimamente unido a otro conserva su individualidad. Porque la fusión amorosa no es disolución de personalidades. El odio es desorden. Y es desorden porque es ceguera. La actitud rencor~sa tod,~ lo de~truye; _cierra los caminos y les . quita eficacia y f~cund1dad. La reah~ad -dice Joaquín Xirau- se reseca y se quiebra. P!erde1~ las cos~s la gracia y con ella la posibilidad de toda revelación. ada dice n~ nos dtc~ na_da . Todo deviene insignificante, silencioso y gris. Destru1?0 el ~ent1do mflam~d_o de las palábras y de las cosas que designan , resulta 1m~os1ble entender rn interpretar nada ni aún pronunciar palabras con pleno sent1do". 3 E~ la más profunda s_ubj_e~ividad encontramos una intersubjetividad, una c?~.un~dad amorosa. Smtet1camente podríamos decir que tenemos una v1s1on innata del amor, solidariamente unida a la noción de ser humano. Hay un amor q~e nac~ de la indigencia del hombre. El yo se toma al tú para abrazarlo Y umrlo a s1. Pero este anhelo -expresión de la insaciedad y ?e. la_ soledad del yo~ es signo de pobreza. Se busca una plenitud y una rntim1dad que no se t1ene. En esta búsqueda el tú es puesto al servicio del yo. _Pero hay también otro amor que no surge en la indigencia, sino en la plemtud. Ya ~o se trata d_e u? tú al servicio del yo, sino al contrario, de un yo qu~ comunica su propia nqueza al tú . Y esta comunicación se verifica por afan de comulgar en una intimidad que rebosa bondad, por alegría de donarse. _En u~o o en otro caso, el amor es un estado o propiedad del ser. Toda la vida gira en torno del amor que realiza la unitaria comunión de los seres. Esa tens!?n de la in~igencia .ª la p~eni_tud, de lo imperfe-cto a lo perfecto, es 1~ traducc1on_ de un ntmo existencial meludible: La inquietud. En este se~t1do metafis,co, el amor es una categoría de la existencia humana Tratase de un temblor metafisico -y no de una simple emoción psicológica~ 20 que es inspiración y fuerza creadora· tensión hacia lo real, hecha de visión cognitiva, que nos adentra en los misterios del ser. El amor existe. De esto no nos puede caber duda, puesto que lo sentimos y lo observamos. Si no lo experimentá emos, no podríamos comprenderlo. Y si no comprendiésemos el amor perdería su sentido el problema del fin y del desüno humanos. Cuando se ama, se experimenta el sentimiento de una fu ión de almas que intensifica la vida espiritual, hasta el grado ?e vivir la duración en un sentido absoluto que apunta a una verdadera eternidad. Agustinianamente hablando, podríamos decir que un hombre es. su amor. El origen de la actividad humana, la fuerza creadora y constructiva del hombre, se llama amor. Todo impulso toda pasión, todo entimiento tienen su raíz en el amor-fuerza. Y hasta nuestro entendimiento requiere un objeto (valor) que suscite en nosotros un deseo (amor) por conocerlo. Mi destino es iluminado por el amor. El amor me revela que estoy hecho para la perfección, que mi aspiración o sed infinita de vida y más vida no se aquietará hasta llegar a su término: La suprema perfección .. El instinto sexual no es más que una primera fa e -imperfecta y provi aria- del amor. Como necesidad orgánica desaparece una vez satisfecho. Como deseo por la posesión del cuerpo, se desvanece cuando la hermosura fisic~. se marchita o se corrompe. Por eso el auténtico amor es amor de perfecc1on amor del bien, de la belleza, de la sabiduría. El verdadero amor es el amor de Dios. El espíritu humano no tiene otro centro de reposo. Fuera de este supremo centro gravitatorio todo es desorden y agitación. A más de mover nuestra vida el amor le da su valor exacto. Cuando el hombre se siente impulsado por el amor debe ante todo examinar hacia donde lo dirige el amor. Si se inclina a lo terrestre o corruptible por í mismo como último de ideratum, su vida gira en torno del tiempo y de la nada. i se dirige a lo eterno y perdurable su vida se hace valiosa. En lo perecedero no puede encontrarse felicidad. Y nos importa,. sobre todo, encontrar el camino más corto y seguro para llegar a ese fehz estado de reposo. Conviene conocer y valorar cada ente para darle el grado de amor que merece. El alma es en este mundo sólo por el amor; en efecto, donde ama ah í es· tal como ama es", apuntó penetrantemente el maestro Eckhart.4 Yo diría que el amor nos define, nos calibra, hasta el grado de poder afirmar, -como lo he propuesto- : D;me lo que amas y te diré lo que eres. 21 �Hay en todo hombre una especie de raíz o soporte de todas sus actitudes generales, que los griegos llamaron 'ethos ". Y el núcleo fundamental de ese "ethos" es -en términos agustinianos- el "ordo amoris ". Se trata de un orden axiológico objetivo que nos hace preferir y postergar de acuerdo con su rango jerárquico, los valores que orientan nuestra vida. Es necesario tener µn amor ordenado y rechazar un amor desordenado. San Agustín lo supo ver con admirable clarividencia: "Vive, pues justa y santamente aquel que es un honrado tasador de las cosas; pero éste es el que tiene el amor ordenado de suerte que ni ame lo que no debe amarse, ni ame más lo que ha de amarse menos, ni ame igual lo ~ue ha de amarse más o menos, ni menos o más Jo que ha de amarse igual". Conocer a fondo a una persona es conocer -escudriñanr.o- el orden de su amor. Y tan importante resulta el amor en nuestra vida que San Juan de la Cruz no vaciló en decir: "A la tarde te examinarán en el amor ,.6_ Dicho de otro modo, a la hora de la muerte seremos juzgados por nuestra caridad 0 falta de ella. Max Scheler se interesó profundamente en el orden y el desorden del corazón. No pudo cuajar su proyecto de completar un tratado "Del ord~ amoris y sus trastornos", pero nos dejó unos apuntes valiosísimos que ~adUJo al español Xavier Zubiri, en edición de Juan Miguel Palacios, publicada por Caparrós editores. Me interesa destacar puntos coincidentes que hago míos: "Y lo supremo a que el hombre puede aspirar es a ·amar las co~as, ~n la medida de lo posible, tal como Dios las ama, y vivir con ev1denc1a, en el propio acto de amor, la coincidencia entre el acto divino y el ac~o ~umano en un mismo punto del mundo de los valores". 7 El ardo amoris obJet1vo lo establecemos con la recta ratio. Claro está que la revelación para el cristiano, puede dar nuevas luces y afianzamos en nuestra¡ preferenc_i~s y desdenes. Ese orden del amor nos expresa en todos nuestros actos espmtuales, de tal modo que Scheler ha podido decir que "Quién posee el ordo am~r~s d~ _un hombre posee al hombre". ¡Es verdad! Dime lo que amas Y t~ dzre qwen eres, se me ocurrió decirlo, hace algunos años, antes de haber_ leido el Ordo Amoris de Max Scheler. El desorden del justo ordo ~mons ~s "un desorden del corazón". El legitimo amor propio es, en última m~tancza, un_ amor· de la propia salvación. El amor desmesurado de sí mis_mo _constituye una estéril y destructiva visión narcisea. 'La eterna sab1durta que ~abla_ de nosotros no es estridente e imperante, sino absolutamente s1lenc1osa y previniente, y resuena tanto más fuertemente cuanto más desoída es en la conducta". 8 del amor nos h~ce superamos, porque el hombre está hecho para ser superado, pero no por los caminos nietzscheanos del "Übennensch" sino por los caminos del ordo amoris. Y la dirección de ese ordo amoris apunta a D·ios centro personal de la habencia. "Antes de ens cogitans o de ens volens, es el hombre un ~ns amans. La riqueza, las degradaciones, la diferenciación, la fuerza de su amor, circunscriben la riqueza, la especificación de funciones, la fuerza de su posible espíritu y de su posible horizonte al contacto con el universo". 9 El buen ordo amoris nos salva de los ídolos y del encaprichamiento. ¡Cuidado con la seducción de los bienes finitos que usurpan el lugar del Bien infinito! Cuando el hombre se encapricha de modo absoluto se erige en trágico absoluto. Se pueden idolatrar otros entes o se puede auto idolatrarse. En ambos casos se marcha a la autodestrucción, al fracaso radicpl. ¿Podremos constituirnos alguna vez, en un microcosmos del mundo de los valores? A diferencia de Scheler, yo no creo en una cultura del corazón independiente, en absoluto de la cultura intelectua_l. Hay un primado de dirección -sólo de dirección- del Logos" sobre el "E:hos ". Pero el amor abraza y excede a la verdad, porque las verdades si no son administradas por el amor, pueden contribuir a dañar a las personas. El amor injusto o trastornado es consecuencia del odio al orden del amor. Cabe pensar en el odio "como una reacción contra alguna forma de amor falso". ·El resentido profesa un amor aparente, no un amor leal. Alguna vez, antes de odiar el hombre resentido amó lo que ahora detesta. Y detesta por su impotencia para lograr lo que el otro ha logrado. La rebelión del órgano cordial contra el orden del amor es lacerante. Los ámbitos selectivos para el amor los forjamos con nuestras disposiciones recibidas o heredadas y con nuestra libertad y entusiasmo. , . Antes de ser un sentimiento, el amor es una tendencia o movimiento ontico de nues~o ser, que conduce cada ente hacia la perfección ~xiológica que le es peculiar_ Y que c~rresp~nde. E? este sentido, el amor edifica el mundo Y nos ed1~ca. Quien mira el silencio en torno suyo - adviert Goethe con su habitual sabiduría- ve cómo edifica el amor" El d' · '""' . mam1smo El conocimiento filosófico del amor se centra en la intuición que se nos da del mismo como un afecto vivo benevolente, promociona!. El amor es siempre personal: Se profesa a Dios o se profesa al prójimo. A los entes de la creación se les ama como seres creados donde advertimos la huella de Dios. En consecuencia el ·amor tiene su fundamt'nto en el Dios personal pimordialmente y en la pérsona humana después. En Platón el amor no es visualizado como respuesta al vaJor, sino como afán de perfección. Pero 'el amor -como advierte lúcidamente Dietrich von Hildebrand- es una respuesta al valor y no un apetito. El interés real P.Or una persona, la solidaridad con su felicidad y su dolor, la alegría por su esencia, el sentimos arrebatados por ella, son una respuesta inequívoca a un ser humano determinado y a la belleza de una personalidad". 1º Ciertamente el hombre está muchísimo más alto, en la escala de valores, que un animal· pero también puede darse una plena respuesta al valor y amar a un animal con el cual se cuasi-convive. La respuesta por excelencia al valor se da en el acto hun~ar.J más trascendente y 22 23 !~ �más ob~eti~o: Amor a Dios como Bien saciante y absoluto en sí mismo y para_ m1 ?11s~o. ada comparable a la respuesta que se da a la belleza y sant1~ad ~firutas. o se trata solamente de absoluta dependencia ontológica de Dios, sino de verdadero amor, del más alto amor. Al ser amado el Bien abs~lu!o se anhela la unjón eterna con Él. Dios -y sólo él- nos preserva de ~ufn m1ento eterno y nos destina a la felicidad perenne siempre que correspondamos a la llamada. Toda persona amada es fuente de felicidad para quien ama verdaderamente. ólo en el amor personal se da una intención unitiva ¿Lla~ar~mos sobrevalor a esa respuesta? Me parece que basta apuntar la pe~uhandad del amor personal. El amado se convierte P-n bien objetivo para quien ama. Los otros _bienes relacionados con la perso,,a amada pueden conmovernos y convertirse en bien objetivo e indírectó para nosotros los amantes. "En el orden del amor, los cónyuges han de ocupar el primer 1'ugar en el ma~co del amo~. La primacía tiene su fundamento en el entrela~m1ento de la mirada del amor esponsalicio, en su particularidad categorial en el consenso que resulta de él y en la mutua entrega corporal •.11 , .. Amar es ~n s_ali~ ~e la vida de cada cual, como cuando amamos al proJ1mo. ~~ vida md1v1dual no queda anulada, sino enriquecida cuando se ama al pro11~?· Lo _que sucede es que el amor a sí mismo se calla y no bus~a s_u felicidad, smo la del otro, la de nuestro semejante. La caridad -antit~s1s d~I egoísmo, de la indiferencia y de la dureza de corazón- se constituye siempre en Dios. Diríase que se está derramando bondad santa El ~orazón fundido al ser absoluto, se transfigura con la entrega benevolente: Ah1 encontramos la fuente de la felicidad personal, aµnque no podamos ~egar los amores naturales intensos y profundos. En cualquier amor mtenso Y profundo se ~a una intención unitiva, en alguna manera. Hay fuerza Y dulzura, audacia ~ ternura. Por eso exclama, Siegfried Johaness Hamburgu~r, en forma magistral: "Tratemos de mirar de verdad, cara a cara Y de corazon al. amor, a este fenómeno originario de fenómenos originarios trate~os de abrimos de verdad a la sublime libertad y grandeza que Je e~ peculiar co~ to~a t~rnura. Y de su audacia esencial podríamos decir que su ro stro nos ilummara con sus rayos' .12 Si el hombre es un ens amans ·cómo no co_mprender esa libertad del amor esa grandeza y esa ternura q~~ le es peculiar? Por algo -quiero recordarlo nuevamente- decía San Agustín· A Y haz lo que quieras. No se trata de una invitación al libertinaje sino de ai::~ verdaderamente al amado o a la amada porque si se ar:a auténticamente t?do lo que se ~aga será en beneficio de la persona amada. ¡Su rema libertad que trasciende el mundo del deber! y a la par, suprema granleza y fuerza que se compara con la muerte que se enfrenta con ella y la vence. 24 La amistad -acto intencional del ser humanq- es siempre una salida hacia un encuentro. ¿Encuentro con quién? Con el otro, con el tú consciente y operante corno yo. o se trata solamente de lanzar un sentirruento, una voluntad, sino de recibir lo que viene del otro. El amigo es para el amigo un centro emisor y un centro colector. Se sale en busca de un ser en quien podemos depositar la confianza. Al encontrarlo nos explayamos intelectual y emocionalmente, exponiendo nuestros pensamientos y nuestros sentimientos en el orden que sean. En el encuentro confidencial con el otro que es un amigo, nos encontramos también con nosotros. Es nuestro yo que encontró su otro yo, nuestro "lagos" que halló su "dialogos ". Y en la compenetración-comprensión nos vemos en reflejo, en directo en cuanto dos amigos integrantes de la nostridad son "dos mitades de la misma alma . La salida de sí mismo, la búsqueda y la llegada a la benevolencia activa y recíproca nos amplía el horizonte mundanal y la intimidad humana. La convivencia amistosa acrecienta el campo de la autocomprensión intensifica la consistencia espiritual y nos regala un nuevo territorio de copropiedad amistosa. Porque nacimos para er amigos, aunque a veces no empeñemo en cultivar enemistades. Cuando encuentro a la persona amiga siento que me atiende y me encuentro mejor a mí mismo, más enriquecido, con mayor comprensión, más cerca de la plenitud. Los amigos ven reflejados sus respectivos 'yo ' en el ' tú" como fruto de una noble sinceridad que pide duración, profunda duración y estabilidad en la amistad. El amor que engendra amistad está más allá de la confidencia - aunque la suponga-, más cerca de la abnegación - aunque no se confunda con ellaen el corazón de la ofrenda personal no concupiscible. Al darnos en la amistad -singular paradoja- nos recibimos. En el amigo encontramos reflejado nuestro yo todo, como en un espejo. Una palabra un gesto una mirada o una acción basta:1 para encontrarnos reflejados en el amigo. No todas las palabras nos llegan al fondo de la intimidad. ecesitamos expansión de sentimientos amistosos más que puros fonemas meras emisiones de voz. 'Mi amigo tiene que ser otro con el que yo pueda er símismo tanto que, cuando esté con él, me sienta más' mí-mismo que cuando estoy a solas', advierte Moisés Ma. Campelo O.S.A. 13 Acuciados por la curiosidad de investigarlo todo, nos topamos con nosotros mismos, con las cosas y con los otros. Si el yo se enajena en lo exterior en las cosas distorsiona el sentido humano de la entrega. Si al verse reflejado en el otro, el yo queda estanciado en una mirada narcisista . entonces se tuerce la dirección y se pervierte el sentido de entrega humana. Cuando no vemo en el otro un tú que se aproxima, es que hemos anulado concupiscentemente a la persona del prójimo. Habrá sensualidad sexualidad o diáspora, pero no habrá amistad. En el reflejo del .yo en el tú tiene que sentir e de alguna 25 �manera, la presencia de un Yo -con mayúscula-, que acoja al yo humano como un tú amparado. Si el otro no me indica a Dios en presencia es porque el espejo está sucio o empañado. O puede ser que el yo se incapacite por egoísmo o soberbia para el reflejo en el tú que nos indica la presencia de Dios. Porque en última instancia, como advierte San Agustín, "ama verdaderamente al amigo quien ama a Dios en el amigo, o porque está en Él, ' 14 o para que éste esté con El". La amistad está en el ámbito del ser y no del tener. Yo no tengo amigos como tengo automóviles, libros y ropa. Soy amigo. Y mi más verdadero ser lo encuentro en el darme. Hay mayor felicidad en el dar que en el recibir. Pero es preciso saber "olvidarse" en el amigo para ganar la mayor riqueza del programa existencial que somos. Esa misteriosa posibilidad de extensión del "ego" hacia el "alter ego " es raíz estructural de la amistad. La simpatía -apropiación espontánea de la vivencia ajena- y la estima -reconocimiento de la valía ajena- son pródromos de la amistad. El que llega a la amistad - verdadera y ha logrado "descentrarse" completamente para descansar en otro centro reconocido. El amigo quiere para el amigo lo que quiere para sí. Más aún, quiere su realidad como es y con el proyecto de ser que entraña; quiere la realización plena del amigo, cómo él mismo la quiere. No estamos ante un simple respeto, sino ante un querer positivo, ante una benevolencia personal. La amistad pide reciprocidad o correspondencia para ser en plenitud. El camino difícil de la amistad supera los peligros de narcisismo misantropía, ambición o soberbia. La amistad se pued~ empeñar y hasta romper con el más leve acto o movimiento de voluptuosidad intelectual o sentimental. Quien busca prosperar a cuenta del otro, quien no se compadece del amigo caído o en aprietos, quien a expensas del amigo ensalza su ego no se puede abrir a la verdadera amistad. Puede ser un diestro salteador de caminos o un judas solapado, pero nunca un amigo. No ver en el tú, sino solamente al yo,-sin considerar que del tú se debe hacer un yo dentro del sí mismo por una comprensión cabal de ofrenda, es trastocar la amistad por extraviadas sendas de soberbia. El soberbio es incapaz de convivir comprensiva y ecuménicamente. Está incapacitado para la vida de comunidad amorosa o amistosa. Peor aún: quien se ama a sí mismo y no ama a Dios y a los prójimos, no se ama. El vacío de amistad se adentra en el soberbio y termina por aniquilarle, cuando no enmienda rumbos. Cara a la muerte, San Agustín expresa su amistad heróica: ' o quiero salvarme sin vosotros", les dice a sus amados feligreses.15 Los otros, la comunidad, el mundo, todos los hombres estamos vinculados en el destino felicitario. La benevolencia activa y recíproca que está entrañada en la amistad, es una entrega amplia, total, sin reticencia. ,, La amistad nos lleva por todas partes e involu~ra to~as nuestras dimensiones. Con amistad somos más nosotros que sm amistad,- T~da amistad humana -preciso es recordarlo-, requiere un apoyo en el Dios_ Bien Supremo, que avala y ampara -como caus~ fontal únioa- los demás bienes. Amor que no sea un reflejo del amor de Dios, es un pseudo-amor que, a la postre, se deshace como nube de verano o se _romp_e como la ola frente al acantilado. y es que la verdadera amistad -~1 lo p1~ns_o yo, por lo, m~n?ses un salto a la Trascendencia. Porque la amistad es tri d1cador del -~u d1vmo en mi ser y en el de los otros amigos. Indicador en el estado de itinerantes hacia la patria final. Sin dejar de ser personal sino más bien por serlo, la amistad d~ algún modo se dirige a todo ser personal. La virtual universalidad _de la a~~tad se encuentra -más allá de la congenialidad simpátic~ y de la es!1ma objetiva- ~n fondo personal que reconoce y quiere al descubnr una re~hdad humana que espeja, en alguna fonna, la realidad divina del más fiel amigo. Encuentro en · la amistad una vivencia metafísica -la más auténtica Y exigente- que nos conduce al "Agape " puro en sentido cristiano, a la experiencia de la entrega y el sentido nuevo de la Vida. No .cab~ con~encer del sentido de esa vivencia a quie~ no te~ga alguna expen~n~ia am1~tosa. 'Dame uno que sea o que haya sido amigo y lo ·entendena , podnamos decirle al escéptico. La vivencia de la amistad ~~oble y gen~ros~- no~ hace tocar Jo Absoluto al sumergirnos en una comunion que es m1steno mas que problema. La práctica de la amistad está en cns1s. Una época pragmática Y materialista como la nuestra no es propicia a la amistad. En no pocas ocasiones - y es el menos malo de los casos- la amis?1d ha _degenerado. en camaradería. Se ignora que la amistad enoblece la vida. Sm ella, la vida humana -sucia en tantos aspectos- no valdría la pena de ser vivida. Con ell~ experimentamos la presencia de Dios. Porque al encontrarme con el ser-tú del otro me encuentro -entre el yo y el tú- con el Tú absoluto. En este sentido en la amistad no hay dos, sino tres sujetos. A más de cosas, el mundo contiene encuentros. Y dentro de los encuentros se dan encuentros de intimidades, de mismidades personales que permanecen ocultas, reservadas en aqu~llas relaciones sociales tópicas, comunales mostrencas. En el "animal insecurum ", que es el hombre, se da una atracción hacia los ideales, hacia los nobles sueños, hacia la plenitud subsistencia!. Otros como yo, experimentan esos mismos impulsos. No estamos solos. Al darnos cuenta del parentesco ideal nos proporcionamos mutuamente alimento anímico, nos sentimos acompañados en la búsqueda de lo valioso, de lo infinito. Por encima del yo empírico se alza nuestro yo 26 27 �ideal. ¿Por qué no ayudamos recíprocamente a alcanzar ese yo ideal? Si nunca estamos a la altura de nosotros mismos, siempre requerimos ayuda del amigo. La vida es aventura desconocida e incierta. Estar:}untos-fmitamente en la aventura humana, con simpatía activa y recíproca, es abrirse a la vivencia de un Dios personal y amistoso. Los amigos se sienten contentos de estar juntos de penetrar paulatinamente en las profundidades psíquicas, en las interioridades espirituales. Y todo ello con el más absoluto y noble desinterés. El amor de amistad es incondicional, Dios fusiona la bondad y la beÚeza de los espíritus afines. La unión amistosa ~nriquece todos los estratos del ser humano. Detrás del verdadero amigo está Dios. Más allá de la diclÍa y de la desdicha e tamos s_iempre con el amigo. ''Una amistad que pudiera terminar alguna vez -advierte sabiamente Aristóteles- nunca ha sido una auténtica amistad". A un verdader?. amigo se le quiere basta después de la muerte. Aunque desaparezca VISlblemente, nos habla, desde la eternidad, palabras de consuelo. En realidad, la amistad rota por la muerte fue una concreción terrena del común teotropismo. El desarrollo de la amistad , visto . desde esta perspectiva, no tiene límites. La presencia del Absolutoijen los amigos les hace ~entirse posesionados por la bondad absoluta. Hay urra nueva y serena segundad. os tomamos pacíficos, benevolentes, comprensivos, generosos. ¿Cómo no ver en la amistad un don del cielo? El hombre amistoso es amistad encamada para los demás. Parte de Dios Y_ se entrega al amigo. ada espera para sí mismo; ningún interés mezqumo le mueve; sólo el encuentro con un tú concreto e individual polariza su atención y su afecto. En ese encuentro descubre lo trascendente. Y al descubrir lo tras~endente se convierte en un testigo 9.e Dios realizando de esta manera la amistad con la fuerza de un testimonio. 16 ' Amigo de los hombres" 17 , ll~ma an Pablo a Dios. esotros somos testigos de su amistad, de su clemencia de su compasión. "~a verdadera amistad, benevolencia activa y recíproca está más allá de lo ~ele1table y de lo útil. Es incumbencia cordial y profunda de ayudar al amigo en la empresa de vivir. A diferencia del servicio que es unilateral -y gen~ralmente pagado- la amistad es una prueba constante de colaboración desinteresada". Esta definición esencial de amistad -que tuve la satisfacción d,: formular en el Ideario del Club de embradores de Amistad, hace algunos anos~ ~~pone que la voluntad humana no se perfecciona cabalmente sino a cond1c1on de amar el Bien Total, el único que la puede satisfacer. El hombre n? se realiza más q~e superándose. Pero no por el camino del superhombre metzscheano. _Realizamos nuestro bien en la medida en que nos olvidamos ~e nosotros ~•smos para pe~dernos en el bien. Ya lo dejó dicho Platón en El Banquete . Aquel a quien el amor no toca, camina en la oscuridad". 28 "Aún antes que el amor erótico deje sentir un lla°:ado misterioso _en el corazón del joven o de la joven, ese corazón se ha ab1~rto ya a la amistad. La amistad existe en los jardines de infantes, en los asilos de ancianos y hasta entre locos. Los hombres que han alcanzado las más altas cumbres de la vida espiritual renuncian, con cierta frecuencia, a los placeres del amor más no a los de la amistad. Y es significativo que Cristo, que no quiso para sí el amor que une al 'hombre con la mujer ha vivido a fondo la comunión de la amistad (Magdalena, Marta, Lázaro Juan). Mientras que el amor erótico no tolera ser compartido la amistad sí. La amistad quiere el diálogo sincero, simple espontáneo. Está hecha de serenidad y de luz, no de embriagueces de los sentidos. Es más específicamente humana que el ~or erótico. Exige una igualdad entre sus componentes,,mayor que la eX1g1da ,, 18 por e1amor . La disolución progresi a de la amistad - Charitas" en su sentido etimológico- ha producido el actual hombre absurdo q~e en su volunta~ _Y en su desesperanza produce sudores de angustia. Coexiste con sus proJ irnos -que siente muy lejanos- como mera conti~üeda? física. in amistad no ~~y verdadera comunicación. o hay conv1venc1a porque no hay relac1on auténtica entre el yo y el tú. Resulta explicable, en este supuesto que un estado omnívoro planifique lo económico y lo político lo público y lo privado, lo moral y lo inmoral. La técnica, que sólo,ti~ne razón de n:iedio, se transforma, insensiblemente, en un desideratum ultimo obscureciendo la amistad. Ya no se sabe qué hacer con la transformación del medio ambiente. Y el mundo tecnocrático, moralmente neutro, se mueve por el mito del progreso sin referencia posterior a nada. Perdida la regulació~ m~ral y amistosa las fuerzas de la técnica nos ponen frente a la amenaza inminente ' . de la destrucción de la humanidad o de gran parte de ella. e nos quiere hacer creer que la división del mundo en dos fracciones -no enemigas por naturaleza- que se disputan, con diferentes propósitos y con di ersos modos el dominio de la comunidad internacional es tan inevitable como la ley de la caída de los cuerpos. unca se dirá bastante sobre el valor de la verdadera amistad . Concordancia de los quereres entre aquello que entienden no ser más que para un sólo valor. Comercio para ayudarse mutuamente a gozar de lo que no muere. Unión complementaria en un nosotros a despecho de la divergencia de caracteres y de la diversidad de opiniones. Corazones que nada escatiman cuando se trata de sufrir o de alegrarse con el otro; que es un "alter ego ": "Mantengámonos unidos --decía Domingo de Guzmán a Francisco de Asis- y nadie prevalecerá contra nosotros". La amistad no se finca sobre un engaño. El interés el placer la simpatía fácil el buen humor, las agradables lisonjas a cambio pel sacrificio de lo mejor que hay en la 29 �existencia deJ otro. i la amistad es por naturaJeza duradera, no hay que preocupamos demasiado por Jos que rompen la benevolencia activa. Los que cesan de ser amigos -aseguraba San Francisco de ales- no lo fueron jamás". Pero que las decepciones, aJ fin y al cabo inevitables en este alle de lágrimas , no paralicen nuestras manos de sembradore . Estamos de paso en este escenario; somos peregrinos de una realidad más alta. uestro tránsito debe dejar no obstante la huella de un eñorío sobre el contorno y de una amistad que venza la prueba de la muerte .. mundo mejor un México que e té destinado a cumplir un destino ele ado_ Y honroso en el seno de la sociedad mundial. El sol sale en cada genera~1on buena que pasa por el mundo. Y cuando nos hallemos cansados de cammar hacia las estrellas para buscar un poco de luz para los hombres en la noche repo aremos al pie de la alta montaña silente ~on la 1irrne esperanza en la venida de una nueva tierra y un nue o cielo. Ha en esta espera esperanzada, amor al destino entrega amorosa a un orden uni er al que nos trasciende nos cobija. Contra la mística operante del odio, es preciso emprender una cruzada de la amistad. AJ puño cerrado hay que oponer la mano abierta. La amistad y ólo la amistad puede al ar al hombre en el plano de la con ivencia social. Y hasta en el plano de nuestro destino último d per onas será la amistad d Dios la que nos al e. ota bibliográficas La muerte del amor petrifica los corazones. La leña eca del sistema cordial, en un odiador, sólo sirve para arder. El desamparo espirituaJ no pu de ser más lacerante. El que endiosa a una creatura, a la ciencia al arte, al dinero a la voluntad de poder no llega a una verdadera solidaridad con los demás. Lo más probable es que concluya en un egoísta enamoramiento de sí mismo. 1 Epístola de los Corintios 13, 4-8. 2 Joaquín Xirau: Amor y Mundo, Fondo de Cultura Económica, p. 117. 3 Op. Cit., p. 132. 4 Maestro Eckhart: ermo LV n. 552. s an Agustín: De Doctrina Christiana,L. I, c. XXVII-XXVIll Me parece que el mundo contemporáneo no ha ensayado a gran escala una educación para el amor. Y para que el mundo sea habitable por el hombre requerimos una educación para el amor. Las universidades no han querido creer en el amor como fuent de luz y de ciencia, de calor y de consuelo para el hombre y la sociedad. Sobran eruditos y faJtan sabios. Ha poca gente feliz. Siento una compasión infinita por es pequeño, admirable ser que ive y muere entre asfalto y humo siempre atenazado por I reloj molesto por eqfermedades que produce la civilización, saturado d problemas, siempre a la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el amor. Me dan miedo las paJabras devaluadas por ausencia de autenticidad. La palabra amor ha de ser un acontecimiento en nue tra vida. i no ocurre sería mejor que no la dijésemos y no la escribié emos. Porqu la palabra genuina es ser lo que somos. i somos plenos -<:orno se puede ser pleno en esta vidalo único que nos falta la plenitud d los demás. ¿O es que acaso el hombre no está encomendado aJ hombre? i ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo tanta ciudades vacías de calor humano. 6 7 ax cheler: Ordo Amoris, p. 22 Caparrós editores, Colección Espirit, Madrid 1996. 8 Max 9 10 11 30 cheler: Jbidem, p. 39. ax cheler: Ibídem p. 45-46. Dietrkh von Hildebrand: la esencia del amor, p. 73 E avarra, S.A. Pamplona España, 1998. A, Ediciones de Dietrich von Hildebrand: Ibídem p. 399. 12 iegfried Johannes Hamburguer· "Künheit der Liebe", Wahrheit, Wert und Sein, hrg. Walduin Schwartz, Rregensburng, 1970), S. 100. 13 Moisés Ma. Capelo, O. .A.: La inquietud, esa postura humana, p. 239, Editorial Studiurn Madrid, 1969. 14 o estamos aún logrados acabados, concluídos. eguimos en camino, encomendados los unos a los otros. Crezcamos juntos y forrnemo un San Juan de la Cruz: Dichos de Luz y Amor, p. 59. San Agustín: ermo, CCCXXXVI, 2. is an Agustín: o lo salvus esse sine Vobis, ermo XVII, 2. 31 �16 El hombre y su Dios, p. 1 I6, Ed. Paulinas. 17 San Pablo: Tím. 3,4. is I ESCLARECIMIENTOS SOBRE LA OCIÓ DE «METAPOLÍTICA» -Corrientes y planteamiento - . L gnac10 eep: Psicoanálisis de la Amistad. Dr. Ricardo Miguel Flores Jefe de lc1 Sección de Filosofía Centro de Estudios Humanísticos - UA L Presentación En los últimos lustros ha sido cada vez más frecuente en los medios académicos y, en general intelectuales el uso del vocablo metapolítica, el que, como veremos, está urgido de una explicitación adecuada, así no sea sólo por el hecho de que distintos autores se sirven del mismo según diversas y aún heterogéneas connotaciones, toda vez que su utilización no se restringe únicamente a finalidades de índole académica. En el presente texto intentaremos mostrar las principales concepciones que sobre esa noción es dable encontrar en el pensamiento actual, en la inteligencia de que, por su misma relativa novedad, aún no encuentra una concreción y delimitación bien perfilada en cuanto a sus contenidos, los cuales, de acuerdo a las distintas corrientes del pensamiento, y aún, visiones del mundo, presentan variaciones y matizaciones diversas. o tiene esta colaboración -sería imposibe- pretensiones de exhaustividad, ni es nuestro propósito, al menos por ahora, formular una evaluación crítica de estas distintas corrientes del pensamiento metapolítico. EUo exigiría un trabajo de más largo aliento, y un espacio y condiciones de las que por el momento no disponemos. Tampoco la selección efectuada conlleva desde luego adhesión alguna a cualquiera de las distintas escuelas. Es así que nuestro propósito se circunscribe a una presentación sucinta, -que esperamos suficiente a dicha finalidad-, de algunas de las ideas má resaltantes en las varias manifestaciones teóricas hoy' en circulación . Con todo, no nos inhibiremos de efectuar alguna anotación crítica incidental eventualmente. Esperamos que estas breves acotaciones contribuyan a disipar posibles equívocos. La " ueva Derecha" Una de las acepciones prevalecientes de "metapolítica" es la que asimila la palabra a una actividad predominante o exclusivamente cultural, que en todo caso es antecedente y precondición explícita de la actividad política, y aún incluso, faena abiertamente dirigida a la toma del poder 32 33 �político, después de realizar una labor de reemplazo del anterior paradigma cultural, que dotaba de sustento al poder político dominante, como veremos. A finales de los años sesenta, el grupo cultural francés conocido como la nouvelle droit encabezado por Alain de Benoist va a ser quien ponga en circulación el vocablo en una acepción virtualmente coextensiva a la de teoría del poder cultural del filósofo italiano Antonio Gramsci, "que más que preparar el ascenso al poder de un partido político pretende transformar las mentalidades, a fin de promover un nuevo sistema de valores. Es por lo que la ND ha escogido ser una escuela de pensamiento y no un movimiento político . . . . . Su objetivo es suscitar el debate ideológico, totalmente necesario y urgente en un momento en el que la sociedad europea está invadida por el desencanto, la incertidumbre y la tentación de la renuncia" 1• El proyecto cultural metapolítico consiste en difundir en la llamada sociedad civil una concepción del mundo, cdn el consecuente impacto histórico. Ahora bien en el presente contexto, una concepción áel mundo va a ser entendida como una C-Onfiguración cultural mucho má amplia q·ue una mera ideología; esto es, se trataría de un mismo proyecto histórico y un mismo horizonte sociocultural, compartiendo valores ideas e ideales básicos influidos por la antropología y aún la biología del grupo portador de tal cosmovisión. Diversas ideologías pueden ser comprendidas bajo una misma concepción del mundo. La Nueva Derecha, en su labor de revisionismo histórico va si~plem~nt~ a invertir _el signo de la revolución cultural propuesta p~r el filosofo 1tahano Antonio Gramsci, tomando inverso el sentido de varios conceptos gramscianos; ese va ser el caso de la conocida noción de intelectual orgánico: "La noción de este nuevo tipo de intelectual se resume en ~uatro imperativos: Primero, tomar posiciones frente ji lo inmediato, es decir, ser obse~ador comprometido de la situación. presente aunque gua_r~ando una libertad de apreciación y de reflexión; segundo, no dejarse apns1onar por una dialéctic~ bipolar, es decir, por la posibilidad de tener que escoger entre la derecha hberaJ o la utopía cristiano-marxista igualitaria· tercero, cre~r y .er:i1itir un discurso de ruptura de esta ideología dominante, en la que el liberalismo_ y la socialdemocracia no representan más que dos facetas ~~mplementanas de una misma concepción del mundo igualitaria econom1c1sta; lo que supone en el mundo del simulacro en que vivimos crear una nuev~ dimensi~n mítica, capaz de dar sentido a la realidad pues 1~ fuerza de una idea proviene ante todo de su capacidad lírica. A la ND Je ~01:esp?nde h~cer nacer la emoción poética del siglo XXI. El cuarto y ultJ~o imperativo es el compromiso total y permanente entre la teoría y la acc1on." 2 34 En esta visión de la Metapolítica que -como y~ °!"encionamo~, no es la · ·ca- es patente el rechazo a las visiones homogeneizantes y umficadoras Un! I d dé globalismo unimundista, ya se presenten en clave neo J"b I era . e tercera · " "nuevo centro" etc. y asimismo hay un claro desplazamiento que la v_•~~ en las antípoda~ de lo que se ha dado en. llamar opinión políticamente SI correcta. Hay patentes afinidades con las corr~entes ne~paganas europeas, y entronca con una larga tradició?. idealista e ,,mte_lectualista_ toda ~ez q~e se adscribe explícitamente a la noc1on de que la idea es pnmero . Q_m_enes promueven esta visión ven con sumo desd~n tanto la~_formas de act~v1smo desaforado como los "arribismos" pragmáticos refonmstas, ya que mientras las primeras resultan patéticas y car_entes d~ futuro, los segundos s~n planos, inconducentes e incapaces de suscitar pas1~nes. A:la:~º plazo _nmguna de estas dos posiciones es viable, sus nucleam1ento~ poht1cos se p1~rden en ,el limitado horizonte de las reivindicaciones matenales y cortoplac1stas, ~ les es inherente una proclividad contemporizadora con lo~ poderes mun~1~les, allanándose a su proyectos, y supeditándoles sus propias agendas pohtJcas de las que finalmente abdican. 11 11 11 Pretende la Metapolítica de la ND, erigirse en un n~evo poder cul~~al alternativo que se sitúe más allá del horizonte de despliegue de las 1eJ~S opos1c1ones izquierda-derecha, . libe~alismo-soci~lis~o, Y aun socialdemocracia-comunismo neoliberahsmo-keynes1amsmo y otras, planteando nuevos ejes de problematicidad como podría ser el plano de confrontación entre partidarios y adversarios de los d_erechos humano_s (~ por lo tanto de una esencia o naturaleza humana única, y del cons1gu1ente "derecho natural"), de una nueva "Europa imperial aliada con los pueblo~ del Tercer Mundo" 3, y de partidarios y adversarios de "un nuevo paganismo sobrehumano". En los hechos, la nouvelle droite se desmarca de todos los partidos políticps actuantes, y no ejerce nin~na acción política partidaria ya que estima que los partidos políticos han sido netamente superados por los n,1ega mass-media, y en general, la llamada "industria cultural"; en consecuencia es en ese ámbito donde habrá de actuar preferentemente. Tesis definitorias de la ND son -entre otras- la de la concepción esférica de la historia, que se remitiría a _ielz:sc~e.' en la _cual se asi_ste a una supuesta indeterminación de los procesos h1stoncos s1_endo a9u_1 pa~ado presente y futuro no ya instancias puntuales de _una !mea ~~1d1recc1onal preestablecida ni momentos ínsitos ~n. un es~~nano ~e _repettc!ones ~ea idénticas o analógicas (como en las d1stmtas v1s1ones c1cli~~), smo mas bien perspectivas que coinciden en todo momento actual. As1m1smo. postula .en afinidad con lo anterior, que el mundo es un caos sm sentido :ª 35 �predetenninado, y el hombre sería un "animal que da sentido a las cosas"; en consecuencia, no habría ninguna suerte de normas preestablecidas ya que éstas son meras convenciones creadas por los hombres. La transformación cultural propuesta implicaría la creación de nuevas normas conducentes a una nueva subjetividad colectiva de una fuerza tal que su vigencia y legitimidad funcionales parezcan naturales y absolutas. Subyacente a las concepciones que sobre la historia y la sociedad tiene la ueva Derecha, encontramos una específica visión del hombre y de la razón. El hombre aquí "no es sino que deviene" creándose a sí mismo en perenne mutación que le permite diverger cultural y antropológicamente, a la inversa de las visiones judeocristiana y helénica, para las que habría una naturaleza común ante la· que las diferencias étnicas y culturales serían derivadas y provisionales. Por tender siempre a "lo má.5'', hacia "metanaturalezas" el fin buscado y explícitamente postulado sería un "sobrehumanismo", con tintes heroicos aunados a la técnica moderna y a la voluntad de poder. En cuanto a la razón virtualmente se proscribe • la "lógica monovalente aristótélica", que canoniza los principios de exclusión binaria y de contradicción por incompatibilidad para postular una lógica sintética que reconcilie los antagonismos conceptuales, dando lugar a "nociones nuevas por fusión" .4 Esta concepción de la Metapolítica pretende superar una serie de dualismos que operan en el paradigma cultural vigente en Occidente como materialismo y metafísica, conservadurismo y revolución, liberalismo y socialismo, individualismo y colectivismo etc., tratando de instaurar la ya expuesta visión diferencialista, "antiuniversal" y neopagana. Vi ión desde la Hermenéutica la Teoría Crítica. Decíamos líneas arriba que no era esta la única manera de conceptualizar la metapolítica; existen otras visione al respecto que conviene explicitar con la mayor nitidez posible, resaltando desde ahora que no todas hacen uso explícito del vocablo. Una segunda versión de esta noción que se va abriendo paso progresivamente la encontramos en la confluencia -en lo que respecta al tema que nos ocupa- de las corrientes hermenéuticas y analíticas del pensamierrto, que tienen en común la pretensión de elaborar una filosofia sin metaftsica, posición que tiene diversas consecuencias no desdeñables en el ni el correspondiente al de la metapolítica y, por ende, al de la política sin más. mucho los estrictos marcos referenciales de una corriente filosófica o d~ una postura académica, toda vez que el problema _hem:ien~~tico sur~e a partir ~.el momento en que se toma conciencia de la co1mpllcacion de 10terpretac1on en todo entendimiento y comprensión humanos, que de ongen aparece. ya como necesariamente interpretativo. Ello es porque la comprensión (verstehen) tiene siempre como supuesto una pr~inteligencia de su~o atravesada por múltiples condicionamientos,. de,rwa~o_s d~ l~ . comun situación histórica de una sociedad y de la propia htstonctdad md_1v1d~~I de cada quien presente en todo individuo junto con su orig n e h1stonc1dad vital. !ª Así toda comprensión por un lado es históri a y deudora de tales condicionamientos; por otro, si conocemos dicha condicionalidad, ¿no podríamos también explicarla? Esto es ¿cabe separar la _pre inteligencia o precomprensión que tenemos, de los tema o asuntos mismos de que nos ocupamos? En la línea de la fenomenología má clásica (Hus erl, Sc~eler Ingarden, Bochensk.i) esto es considerado factible· hoy día, el p nsamtento hermenéutico en su desarrollo ha ido nucleando en tomo suyo una concordancia cada ez más unánime en el sentido de que tal abstracción es imposible; a esta aporía se le ha dado en llamar cí:,culo ~ermenéutic?; este habrá de consistir entonces en que toda comprenston esta de suyo signada por Ja preinteligencia del comprensor o cognoscente. En toda pret_ensión de explicitación de dicha preint~lige~cia, se , tendría ~ue r~cumr a otra preinteligencia, y así hasta el mfimto. ~l _ctrculo e~ mel~d1ble. El .lector avezado desde aquí podrá estar en cond1c1one de ir den ando tests que tienen ineludibles consecuencia en el ámbito de la teoría Y aún de la actividad políticas. Ello da pie a las siguientes contundentes afirmaciones de Emerich Coreth uno de los principales e ponentes de las posiciones hermenéuticas: "Tal cí~culo significa que jamás se da un punto de partida absol.uto y libre de condicionamientos . .. Es siempre el hombre concreto, determinado en cada caso, el hombre que se xperimenta y entiende en su mundo, el q~e _pregunta por el ser del hombre. La precomprensión concreta no puede eltmmarse en modo alguno. o podemos saltar por encima de nosotros mismos. De de nuestra existencia concreta no podemos reflejarnos hacia un puro "yo pienso". Siempre cargamos con nosotros mismos: con nuestra situación histórica. .. "6 • La hermenéutica 5-en un principio técnica y arte de la interpretación textual- ha devenido en la filosofía del presente como una teoría generalizada de la interpretación posición crítica esta que desborda con En todo el amplio horizonte de las ciencias humanas y o iales encontramos a la hermenéutica jugando un papel decisivo en el esclarecimiento de los métodos de dichas ciencias; un politólogo suficientemente informado acerca de estas cuestiones es consciente de que los asuntos que se configuran como objetos de estudio en su ámbito de 36 37 �conocimiento no se establecen de manera permanente e inequívo a, sino que muestran facetas multiformes en buena medida mediacionadas en su ser o en su sentido por el lenguaje; en consecuencia, todo s ntido sólo es tal dentro de un univer o de discurso, en donde un entramado de elemento co movisionales ideológicos, lingüístico y antropológico-culturales confonnan la constelación necesaria, mas aún no sufici nte a efectos de su ·compr nsión e interpretación. Para una satisfactoria «comprensión de lo otro» e nece ario desplazar. e de un universo de discurso a otro lo cual sólo es po ibl en una consideración del I nguaje como un trascendental · y/o existencial (Heidegger, Jasper ) que dé píe a una «fusión de horizontes» Gadamer7 • Ello no conlleva en manera alguna un deslizamiento relati ista o una apuesta en las ciencias humanas y sociales por la arbitrariedad o la impo tura ; d lo que se trata es no eludir inderogables exigencias metodológicas de ubicar e "a la altura de los tiempos" según gustaba de decir Ortega y Gas et. La actual hennenéutica desborda lo confinados límite a que la había circunscrito en su momento el historicismo alemán de Wilhelm Dilthey, quien la conceptuaba como metodología general de las ciencias del espíritu. Así mientras las ci ncia físico naturales pondrían en op ración un dispositi o metodológico analítico-causal e plicativo (Erk/iiren ) de us respectivos objetos, las ciencias del espíritu Jlevarían a cabo la ya apuntada Verstehen de las realidade humanas y culturales que son objeto propio de su consideración. Hoy día no obstante la cuestión hermenéutica no se r cortaría entonces n una problemática regional limitda al campo d las cienci humanas, sino que se presenta con carácter univer al, por configurar el universo todo del dis urso humano en u totalidad al ser la interpretación tanto principio implícito como intención final explícita del entendimiento y la int lec ión humanos. herrnen ia fundacional del uni erso del discurso humano, siendo la lengua propia una isión del mundo perspecti a o cocreación mediacional que filtra Y· a la ez colorea los perfil de realidad que se presentan ante ~l ser humano. De esta suerte, la hermenéutica se configura como honzonte semiológico gen ralizado desde el cual juzg r críticamente toda interpretación particular, p. ej ., de las ciencias . humanas tomand.o en consideración que esta perspec iva teórica se eng~ en una e~Fc1e. _de estructuración modélica que permite articular la propia construcc1on cnt1ca de la realidad. Aquí la erdad no habrá d ser concebida co~o conformidad inamo ibl con una realidad "asegurada" en su congelación pre ente a la con iencia sino adecuación-conformación "justa" ( e' sentido de justeza) d é ta frente a las realidades a las que -mediante un perman nte proceso-de pr cisión y ajuste- les pennitiría ftjar u alor de posición y en lo posible su consistencia ontológica. n el p nsamiento contemporáneo es dable encontrar a enidas que recorriendo sinuosas tra ectorias úbitamente convergen y así se suscitan amalgamas fusiones impre i ta · emos enton s ~ómo_ Karl Ott~ Ap 1, dis ípulo de Jürgen Hab nnas (E uela de Frankfurt) ~mtet1~ _n un solo h~ teórico tesis hemenéuticas, analíticas y de u propia trad1 1ón de teoria crítica. Apel plantea que hay di ersos mundos o comunidades comunicati as subyaciendo a cada una de ellas sus propias condiciones de posibilidad de comunicación. En las condiciones actuales de globa~izació~. hegemonía del capitalismo mzmdial integrado (com~ lo conceptuah~n Fehx Guattari y Toni egri) la verdadera y umver al omuntdad de comunicación para pel sería la humanidad 1 1ent ntera la que estaría en vía de tran itar ha ia la aceptación d una detenninadas reglas de juego lingUísti o, en un sentido wittgensteiniano. Para Gadam r Coreth, Betti, Ricoeur te. el lenguaje representa la interpr tación o «hermeneia» fundamental o primigenia del mundo o La transformación de la filosofia que postula pe! plantea orno erdadero aquello que ha de pre entar e como conjunto supuesto de condiciones que hacen posible todo discur o comunicativo; por end no ya como en Habermas I asentimiento al que se arriba mediante dis ursas. Pretende A~ 1haber encontrado un nue o pu~t~ carte iano re.fundacional de la filo afia O en el apriori de la compren 10n argumentativa que en la comunidad comunicativa real adquiere una posición destacada dentro de la preestructura hermenéutica de la inteligencia. De uerte tal qu todos los restante supue tos de la comprensión -de índole material e istenci 1cuyo relie e en muchas oc ion s desdibuja y torna opaca las reglas del juego argumentati o, de jure deb n subordinar e en principio al mencionado apriori, o pena de extra iar el ignificado genuino que en justi ia les corr sponde. 38 39 En esta línea de sentido «interpretación» habrá de r abrir un texto obra producción, conte to o discurso redirigiéndolo y conexionándolo con u entido antropológico, partiendo de la captación d u significado inmediato y a continuación proceder a u de odifi ación•;- codificación lo qu implica la mediación de un código lo cual finalmente no sólo no romp , ino ratifica el pi nteamiento nuclear de la hermenéutica dilth yana, donde comprender justamente habrá de ser aprehender un sentido o poner en relación un fenómeno con una conexión total conocida 9• ' �Habermas en todo caso no discurre lejanamente al horizonte hennenéutico; éJ se pregunta cómo es posible en la sociedad moderna una identidad (como comunidad de convicciones de un sujeto colectivo), tomando en consideración la ausencia unificadora de mitos, religiones, y aún, sistemas filosóficos, de que carece la sociedad pluralista. Su respuesta la construye en la línea de que tal identidad sólo es asequible mediante asentimientos obtenidos a través de discursos libres de dominio, esto es, en situaciones com~nicativas ideales opuestas a los hechos. (contrafácticas). Habermas parte de una plataforma de ideas que pretende reflejar una situación histórica dada, en la·que el binomio dialéctico 'fuerzas productivasrelaciones de producción',- es sustituido por la interacción contingente entre la esfera del actuar instrumental y la del actuar práctico-simbólico. Ello debido a que, en la revisión que de la original herencia frankfurtiana (Horkheimer, Adorno), efectúa Habermas, quedan claramente diferenciadas, por un lado, la apropiación de la naturaleza por los hombres mediante instrumentos (lógica o razón instrumental), y por otro, la interacción comunicativa en una comunidad ética m~diante. el lenguaje (razón comunicativa). Tan netamente distinguibles son a~bas esferas que, en el marco de la sociedad actual y su devenir tecndcrático, la lógica instrumental ha avasallado, "sobreconformado", a la esfera de los discursos comunicativos, quedando relegados en particular, los discursos referentes a los fines, los valores y la liberación. El interés emancipatorio que Habermas conserva de sus predecesores vá más allá del esquema de Marx nucleado en torno al trabajo, la superación de la lucha de clases y la abolición de las mismas junto con el Estado; todo ello no supondría sin más la superación de toda fonna de opresión y servidumbre. La propuesta habennasiana gira en tomo a la necesidad de liberar primero a la propia esfera de la interacción comunicativa de su sujeción a la razón instrumental, y a la vez, supeditar a los afanes emancipatorios los cánones de la ciencia, , posibilitando una reunificación de teoría y praxis, en un nivel superador del actual estado de cosas, signado por la hegemonía tecno-burocrática y cientificista, lo que sitúa todo su planteamiento en un claro nivel. metapolítico. La dialéctica deviene entonces reflexión que se traduce en lenguaje libre de dominación, implicando necesariamente la inmersión del sujeto en Ja totalidad que es conocida y una práxis dialógica no exenta de dificultades. El conocimiento de suyo, conlleva interés y pautas valorativas; en el caso de las ciencias naturales, estas se hallan sometidas al mismo espacio de dominación instrumental vigente, en las condiciones actuales. A las ciencias sociales, por su parte, la actual tecnificación de la sociedad las aliena, ocultando su 40 genuino interés práctico y su vocación liberadoras, lo que las ubica en u_n ámbito de entendimiento político, desplazándolas de entrada, de fung1r meramente como espejo de Jas ciencias naturales, uncidas al carro victorioso de los intereses de la dominación y de la racionalidad instrumentales. La teoría crítica de Habennas, pese a su conjunción de ideas asimilables a la dialéctica de la ilustración de Horid1eimer al pragmatismo de Pierce y James, al interaccionismo simbólico de 'Cooley, Mead y Wright Milis a la misma hermenéutica del ya mencionado Gadamer, y a las tradi;iones filosóficas representadas por Marx, el psicoanálisis el idealismo alemán, el historicismo y aún el positivismo, desarrolla su propia especificidad que gira en derredor de la tesis de la emancipación que para Habermas y Apel, va a representar la única idea aún promovible heredada de la tradición filosófica. Hay quienes ven precisamente en Gadamer y Habermas, y en menor medida en Apel a los últimc;; representantes de la gran tradición filosófica de Europa. Para este último pensador, el gran mérito de la filosofía hermenéutica al modo de Gadamer va a consistir en reaccionar contra el proceso de reducción sufrido por la teoría del conocimiento procede~te de Kant, en la moderna lógica de la ciencia, incluidas todas las anantes positivi tas. Y es que la hermenéutica ha puesto en evidencia los presupuestos tra cendentales -otrora ocultos- de esta lógjca a la que subyac la relación sujeto-objeto defendida por Descartes y Kant y adicionalmente, al radicalizar la reflexión sobre la <<comprensión» ha descubierto estructuras de suyo impensables en el esquema diádico planteado superando simultáneamente tanto el idealismo gnoseológico como el solips_ismo metódico, esto es, Kant y su antecedente, Descartes. Esto conlleva implícitamente y conduce nece ariamente a la tematización del lenguaje como un a priori irrebasable -si bien reconstruible- del comprender. En Gadamer -desde la óptica de Apelencontramos aplicada críticamente la radicalización de la idea de hermenéutica a la autocomprensión filosófica de las ciencias del espíritu, superadora en definitiva de la concepción objetivista, sumamente restrictiva del positivismo -que en el neopositivismo lógico habrá de reaparecer- para la que «comprensión» meramente habrá de significar la tematización vivencia! por empatía de los procesos o actos psíquicos de otras personas. Se trata aquí de una concepción deformadora y sustitutiva del verdadero problema hemenéutico original: el acuerde con los otros acerca del mundo objetivo, esto es, acerca del sentido y verdad del descubrimiento lingüístic::o de lo real en tanto que real. Y es que para Karl-Otto Apel como ya vimos, la verdad estribará en lo que ha de supone se para que pueda darse 41 �una comunicac1on el conjunto de condiciones de posibilidad a priori que posibilita los di cur os satura Ja manera de ver del sujeto. conforma su horizonte y le posibilita o cancela opciones de intelección. La hermenéutica plantea consist nt mente que no nos es dable a lo humanos -y esto envuelve consecuencias políticas inocultable - al anzar mediante reconstrucción o realizar a posteriori la pleni,ud concreta del mundo de la significación o de comprensión de otro hombr o de ott:a época histórica. Ciertamente, Gadamer llega a hablar de mezcla de horizontes, mas esto es en el mejor de los casos, una aproximación. i lo anterior fuera exigibl sin más, toda posibilidad de intelección quedaría por principio obliterada, dada la radical singularidad de cada «mundo de significación». Se puede colegir de todo lo anterior, final~. nte que. si bien es posible seguir afinnando -en consonancia con las pos1c1ones clásicas- qu~ :' mundo es el horizonte total toda ez que abarca nuestra total comprens1on del mundo también se debe puntualizar que por estar referido a una situación social e histórica determinada el horizonte deviene «horizonte total relativo». Aquí el «horizonte total absoluto» en Gadamer Y Coreth -notoriamente influidos por Heidegger en e ta cuestión- se de plaza precisamente al hombre -punto axial de todas las ~ue tiones- y a su e~encia con ertido en nue o a priori pero no por ello desvinculado de la cuestión del ser. La designación que sintetiza esta visión es bien conocida: « r-en-elmundo». En concordancia con lo anterior plantea el ya citado Emerich Coreth: <<Pero cuanto más e trate de entender una totalidad concreta por ej mplo a otro hombre, o una obra literaria del pasado que contien o presupone todo un mundo de relaciones humanas de maneras de comportarse, de formas de pensamiento o de mentalidade , tanto más debe la intele ción tanto como sea posibl , intentar iluminar el tra fondo para ganar el horizont correcto de comprensión» 11 • Precisan Coreth y los hermeneutas que el «mundo de la ida» al qu se r fería Dilthey «abarca -en heterogénea unidad- man ras de er mu distinas intenciones teoréticas intereses prácticos valoraciones afectiva , tomas de posición y modos de obrar los cuales en cuanto forman el trasfondo atemático sólo pueden er investigados conclusi amente a partir de afirmaciones o de sucesos singulares . . . Interpretar afirmacione singulares sin atención a su origen y a trasfondo o sea interpretarla «ingenuamente» a partir de la compren ión previa propia conduce a errores» 12 De ahí la importancia decisiva del concepto -fundam ntal n hermenéutica- de horizonte: «totalidad comprendi~a conjunta atemáticarnente o bien preentendida, la cual penetra, condicionándolo determinándolo en el conocimiento -la percepción o la int lección- de un contenido sinyular que se abre dentro de esa totalidad de una manera determinada» 1 • Hay horizontes parciales heterogéneo ubicados a distinta e calas, configurando entre todos un horizonte de totalidad donde se ins rtan la vida histórica y la intelección humana. Cada horizonte oncreto pos e su propia respecti idad su específica manera de aprehendt11r sentidos de mirar la realidad y de leerla, condicionante de cada contenido singular así fonnalizado. Por esta vía la conocida dicotomía de «objeto formal» «objeto materia))) queda superada, y la escisión entr un suj to puro nfrentado a una objetividad pura queda a su vez en entredicho de de el momento en que e todo el mundo de la experiencia y la comprensión el qu 42 utonomi mo Metapolítica del d eo. in hacer necesariamente uso de la expresión «metapolítica>> encontramos una muy original y poco at ndida i ión metapolítica en el pen ador y luchador so ial italiano Antoni? (Toni) egri 14 . -~ercano a 1~ filosofla francesa posestructuralista de Gllles Deleuze Fe!Jx Guattan escribirá varios textos con este último además de sus propios escritos. Con estos autores comparte el propósito de rearmar un nuevo tipo de diagnóstico que conjugue "las dimensiones del inconsciente y de la subjeti idad con las dimensiones ocio-políticas idio incráticas resituando los síntomas propios de esta era de la infonnación planetaria" 15 • Tanto Guattari como egri se sirven de la noción de Capitalismo undial Integrado (CM1 en lo 16 ubsecuente) acuñado por el primero en la e aboración de todo u andamiaje conceptual político y metapolítico. De lo que se trata para egriGuattari es de estructurar una nue a armazón referencial que haga po ibl la formulación de nueva propue tas 17 abriendo paso al ejercicio d la imaginación la creatividad ocia! y a la rehabilitación-reapropiación de los conceptos de <<nece idad» de «deseo» entendidos en el presente conte to como fundamentos de la ida comunitaria. Proponen estos pen adores en un escrito de 1984 18 una redefinición de comunismo entendido ya no má como inónimo de «aplastami nto del hombre bajo el pe o del colecti ismo», sino como la vía más ad uada y deseable d lib ración de las singularidades individuales y colectivas, que indefectiblemente habrá de pasar por la abolición de toda suerte de regimentación /o control de los pensamiento y de lo d~eos . 43 �Y no es que no haya conciencia por parte de egri acerca del estrepitoso fracaso del llamado «socialismo real», en su momento socio y cómplice de las potencias capitalistas. Ambos tipos de regímenes son considerados desertores de las grandes promesas de la ilustración: libertad, igualdad, fraternidad; y no sólo esto, sino que incluso serían copartícipes de u,n sometimiento de la vida humana en sus distintas dimensiones: trabajo ante todo, pero también deseo sueño, arte, etc. «El hombre que, no hace mucho, hacía de su trabajo y de su calificación una fuente de dignidad, se encuentra sea cual sea su posición constantemente amenazado de caducidad social: desempleado, menesteroso asistido en potencia» 19. El trabajo «se ha convertido en el nido de todas las irrracionalidades en que se anudan todos los apremios y todos los sistemas de reproducción y de amplificación de esos apremios, que consiguen así infiltrarse en las conciencias, y proliferar en todas las avenidas de la subjetividad colectiva>> 20 . El hecho es que el problema del capitalismo permanece más allá de posiciones triunfalistas a lo Fukuyama, dado que el hombre en este sistema pereciera trabajar sin descanso en su propia exclusión en lugar de trabajar en función de un enriquecimiento de las relaciones del hombre con los demás hombres, con la naturaleza y consigo mismo. Hoy día, lo sabemos, el trabajo está comprometido, cuestionado, diseccionado. Algún autor habla de «abolición» 21 del trabajo no en un sentido filosófico o antropológico de "realización personal", "actividad práctico-sensorial" o aún, "actividad autónoma de transformación de la materia", sino del "trabajo" que "se tiene o no se tiene", esto es, el trabajo propio del capitalismo industrial que viene a ser propiamente una construcción social consistente en una actividad destinada a inscribirse en el flujo de intercambios a escala de toda la sociedad, que posibilita y vehiculiza de manera normalizada la producción y reproducción del todo social. Implica competencias socia'.mente definidas puestas en operación mediante procedimientos socialmente homologados. Entendido así el trabajo en el CMJ, éste restaura las peores formas de dominación, servidumbre y explotación al obligar a todos a luchar contra todos para obtener un puesto laboral en el sentido definido· se perpetúa entonces un estado que, en las condiciones actuales tiende a enrarecerse y a enmascarar y disimular aún más, si cabe, la verdadera situación del «trabajador». Por un lado, es un verdadero precario: « . .. la figura central y la condición "normal" no son más las del "trabajador" -ni a fortiori la del obrero, el empleado, el asalariado-, sino la del precario que ya "trabaja", ya no "trabaja", ejerce de manera discontinua múltiples oficios, de los cuales ninguno es un oficio, no tiene profesión identificable y tiene como profesión el no tenerla; no puede por lo tanto identificarse con su trabajo y no se i~ent!~ca, sino que considera como su "verdadera" acti 1 idad aquella por el eJerc1c10 de la cual se esfuerza en las intermitencias de su "trabajo" 44 remunerado» 22 . Por otro, el capital exige que simultáneamente sean los trabajadores "autónomos" y "creativos" en su trabajo. Las condiciones macrosociales son tales que se ha generado una salida de la "sociedad de trabajo" sin reemplazarla por ninguna otra· se disuelve el sentido específico anterior de pertenencia social. André Gorz lo establece: « os sabemos, nos sentimos, nos aprehendemos a cada uno de nosotros como desempleado en potencia, subempleado en potencia precario temporario 23 , de tiempo parcial en potencia.» 24• Guattari hablará de nogarantizados. Según Lester Thurow2 5 -uno de los corifeos más entusiastas del globalismo- "el capitalismo le declaró la guerra a la clase obrera y la ganó". Esta sensación satura de manera más o menos vaga la percepción del imaginario social de una manera progresiva en particular a partir de la hegemonía neoliberal establecida desde finales de los setenta en todo el mundo. A partir de ese momento «la reproducción material y cultural de las sociedades entra en crisis y la anomia, la barbarie, las guerras "civiles" larvadas o no el miedo a un desfondamiento de la civilización y a la implosión de la economía globalizada, basada en la finanzas, en la cual el dinero produce dinero sin vender ni comprar nada más que dinero se extienden a todos los continentes. El dinero se conviertió en un parásito que devora la economía y el capital, en un depredador que saquea la economía» 26 Volviendo a egri y a la especificidad de su propuesta él afirma que los «agenciamientos capitalísticos» se han apropiado del discurso del comunismo para despojarlo de su capcidad de aná)j is y de su propuesta de liberación. Y es que egri y su escuela conceptúan al comunismo como el «conjunto de las prácticas sociales de tran formación de las conciencias y de las realidades en los niveles políticos y sociales, históricos y cotidianos colectivos e individuales, conscientes e inconscientes» 27 . Será ante todo la "lucha colectiva por la liberación del trabajo" la que habrá de ser llamada comunismo. Hay un claro énfasis en lo que se ha dado en llamar "las nuevas subjetividades" originadas según esta visión, a partir de los años sesenta en particular, al calor de los conflictos de año 68, los cuales permitieron la aparición en la escena social y política de nuevos actores ociales nuevas singularidades colectivas dotada de una especial movilidad, creatividad y variabilidad espacio-temporal y canalizadoras de nuvos procesos de singularización del deseo. 45 �Se rompe con los anteriores moldes masificadores de lo social y se rechazan todas las formas de colectivismo organizado en empresas capitalistas y/o socialistas, en procura de una mayor y mejor productividad social, que desemboque en la re-construcción del trabajo, espacio que, al lado del ámbito de lo propiamente cultural configura una topología metapolítica. El concepto de trabajo en estos autonomisti, no permite su cristalización en ninguna forma de propiedad privada ni considera los instrumentos de producción como un fin en sí mismo, sino como elemento mediador a cuyo través se habrá de posibilitar el desarrollo pleno de la singularidad y una nueva producción de subjetividad. (Es claro que se trata de una revisión del concepto de sujeto revolucionario, entendido en clave marxista). Su visión del poder es acotado como horizonte de liberación como auto-valorización y auto-producción de las singularidades. El llamado de Negri a una «subversión creativa» que comprenda no sólo privativamente el espacio de las luchas políticas o P<;>)ítico-partidistas lo sitúa a las claras en un nivel propiamente metapolítico, y do distancia de las corrientes «posmodernistas» de un Lyotard o un Vattimo: « . .. .los cambios se han vuelto claramente irreversibles. Los nuevos modos de subjetivación han dislocado literalmente los viejos escenarios de la lucha de clases, implantándose en las raíces imaginarias y cognitivas de las nuevas dimensiones del "producir", convirtiendo su toma de conciencia en un acto de voluntad transformadora. Los procesos de singularización de deseo se han apoyado así, sobre prácticas colectivas que constituyen desde entonces nuevos territorios políticos. Su dramática afirmación ha cuestionado nuestro "vivir" social y lo ha promovido como base de una mejm expresión subjetiva del conjunto de los sistemas de producción materiales y semióticos. Su contestación de la propiedad privada es una negación radical de todas las formas de colectivismo ciego . .. »28. Las llamadas "nuevas subjetividades" aluden a una amplia gama de nuevos actores que demandan de suyo la construcción y reconocimiento de s~ propio espaci~ de demarcación social y de demandas diseñadas a partir de dLvers1dades socioculturales: movimientos de estudiantes y de jóvenes en general, de las mujeres, de minorías religiosas, étnicas y/o lingüísticas, etc., así como de formas altamente renovadas de las tradicioraales luchas de los trabaj~do~es; son movimientos de "defensa y reconquista de la ruptura" 29 , de margmahdades desbordadas que, al decir de Negri, ¡;on portadoras en potencia de las necesidades y deseos de las grandes 1mayorías. En una expr~sión prima facie paradójica, egri-Guattari afirman que son precisamente las marginalidades las instancias capaces de «unversalidad». Par~ esta inno~a~ora y ~ud~ líne~ de pensamiento. metapolítico, los «universales pohticos» no Lmphcan nmguna afirmación ·con pretensión de verdad trascendente y no se desmarcan de los espacios de poder y deseo de 46 los hombres concretos; incluso se trataría de desplazarse de la dialéctica aliado-enemigo hacia una posición que marca un salto cualitativo en este sentido: se trata entonces de un universal político que «se constituye por el descubrimiento del amigo en su singularidad, del otro en su irreductible hetrogeneidad, de la comunidad solidaria en el respeto de sus valores y finalidades propias»30 . Es tesis nuclear de esta metapolítica del deseo que deben ser las finalidades humanas las que califiquen y orienten la producción, no viceversa. La organización capitalista del trabajo para la ganancia es la instancia que en su proceso de redefinición de las formas de exacción de plusvalía y sus nuevas y más sutiles formas de mando y dominación se opone a la libertad, la creatividad y el deseo, mediante diversos dispositivos como el control social establecido vía los medios de comunicación, la informatización de toda la actividad económica y múltiples actividad~s sociales, la articulación/supeditación de todos los tiempos y espacios societales al modo de producción ampliado que así sobrecodifica los imaginarios, las subjetividades, y aún los deseos y la vida privada, tomándose iJocalizable y «desterritorializado» el poder. Para esta corriente metapolítica, la «intelectualidad», que es «presencia y tarea común» deviene forma del trabajo y de la comunicación productiva, y en consecuencia trama y conducto de lo social y lo político; otras formas de aparición de lo intelectual han perimido; no más crítica externa de lo existente, ni compromiso con un supuesto «proceso de transfonnación»; en todo caso, los procesos se han de reconducir a una productiva autoposición y determinación del «sujeto intelectual colectivo». Se trata de erigir un nuevo «poder constituyente» y de la aparición de un nuevo sujeto revolucionario, ajeno a toda mirada expropiadora y cosificadora del otro. «En la ondulatoria constitución del proceso revolucionario, entre éxodo y retomo, entre miseria y riqueza, entre anticipación y movimiento de masas, el momento sincrónico de la nueva creación consolida la diacronía de los acontecimientos y actualiza una irreversible genealogía. Construir la agencia política del intelecto general hacia la producción de poder constituyente es un proceso que transforma la ausencia de memoria (a lo que siempre la vida nos constriñe) en presencia del producto total de las luchas pasadas y presentes. Trabajo vivo sobre un capital históricamente acumulado y ont~lógicamente fijado . En cualquier caso: comenzar desde el principio no es volver atrás» 31• 47 �Tradicionalismo El escritor argentino Alberto Buela, en el número correspondiente al año 1997 de la Revista Disenso 32 nos da noticia de la concepción metapolítica presente en la corriente denominada tradicionalismo, que en el presente contexto hace referencia a una línea de pensamiento que se ocupa 'del estudio de un supuesto saber primordial común a todas las civilizaciones distinguiéndolo claramente de tradiciones específicas de pueblos particularmente considerados, cuyos valores históricos habrían de ser objeto de conservación en aras del mantenimiento de una identidad sociocultural. Es Silvano Panuniio 33 , uno de los autores que traza los lineamientos centrales de esta visión tradicional; pero su más destacado difusor en nuestra lengua ha sido el pensador sudamericano de origen italiano Primo Siena, el cual estima biunívocos y correlativos los conceptos de trascendencia y metapolítica al ser esta última expresión y traducción de una ciencia de índole más bien sagrada, y no precisamente profana. Se trataría entonces -en esta visión ciertamente heterodoxa- de una penetración del misterio escatológico de la historia, el cual habría de consistir en todo caso en un proyecto providencial que comprendería las vidas todas de hombres y naciones. Por lo tanto, es «ciencia» a la vez que «arte regia y profética»; es una visión metafísica de la política en la que hombre<: que actúan con rectitud tratan de realizar un paradigma «metapolítico» en el sentido indicado, una Civitas Dei o ciudad espritual primigenia ,que sirve de pauta a la política real. En realidad, es una visión supratemporal y supraempírica que trata de cohonestar dos mundos, el de los modelos o paradigmas ideales y el de las realidades efectivas, el cual debe acomodarse en todo caso al primero. Mención aparte habría que reservarle al pensador italiano Julius Evola "manjar difícil de digerir" como lo ha calificado el sabio especialista en religiones Mircea Eliade 34. Evola, ha sido poco difundido y es poco conocido aún en nuestros días; adicionalmente, ha habido una serie de distorsiones sobre su pensamiento, de tal suerte que escritores poco rigurosos lo han tildado sin mayor criticidad de "fascista", con un desconocimiento total de la compleja y en último análisis polémica relación que este autor mantuvo con dicho movimiento político. Asienta el propio Eliade que «Todo contribuye al aislamiento de Evola en el ámbito del pensamiento y de la cult~ra modernos: el rigor de sus análisis filosóficos, sá espíritu crítico y el coraJe de defender como sea una ciencia "tradicional", que opone a la ciencia laica fragmentada, atomizada» 35. 48 La concepción metapolítica y metabistórica ~voliana se ubica en una línea en la que encontramos a Gobineau, Chamberlain, Spengler y Rosemberg; de ellos, hoy día ciertamente sólo el tercero conserva cierto prestigio, que a últimas fechas luce remozado· es inevitable que cada vez que se vuelve a hablar de crisis de la civilización yío de la cultura se vuelva a Spengler, a Toynbee, a Ortega a Keyserling, y otros con idénticas preocupaciones. Evola en realidad es ignorado por los especialistas porque rebasa con mucho los estrechos límites de sus rígidos marcos de investigación al uso. Los diletantes, por otro lado, lo rehúyen al no asimilar su "erudición en verdad prodigiosa" (Eliade), y la inmensa mayoría de los académicos (sobre todo los enfeudados a la "opinión políticamente correcta") recelan de la ausencia de concesiones en la exposición que hace de sus ideas este vigoroso pensador, que en aparente paradoja, señala no tener ideas "propias", sino manifestar y tratar de poner en claro, nociones otrora patrimonio común a los distintos pueblos y culturas desde la más remota e insondable antigüedad. Imposible resulta desde luego hacer aquí una exposición exhaustiva del pensamiento de este autor como tampoco lo hicimos en el caso de la otras corrientes, dados los limitados propósitos del presente escrito· mas no nos eximiremos de señalar algunas de las ideas que más resaltan del notable polígrafo italiano que por origen de sangre, perteneció a la nobleza de su país. Evola cultivó y propuso la más radical alternativa a la civilización moderna: la idea de Tradición . Esta es concebida como un tipo ideal o categoría metafísica opuesta al mundo ''anómalo y decadente" representado por la llamada modernidad, siendo las civlizaciones tradicionales las genuinas depositarias de una normalidad y una sacralidad, hoy periclitadas en un Occidente "anormal y extraviado" . El «mundo de la Tradición» presentado por Evola es ajeno a toda suerte de fantasía individual. Utilizando un método inductivo y con un impresionante acopio de datos históricos y antropol.ógicos desbordante de erudición, Evola recorre las manifestaciones tradicionales de civilizaciones tales como la antigua China, la Grecia más arcaica, la civilización azteca el Egipto de los faraones, Roma el Islam, la India aria, la antigua Persia Mesopotamia, Babilonia, la Europa cristiana medieval y otra y efectuando un proceso de depuración de sus datos históricos y contingentes, obtiene un precipitado mediante el cual, los «principios generadores» de cada una de estas civilizaciones son remitidos al plano metaftsico donde de acuerdo a Evola, es posible encontrarlos en estado puro. 49 �Julius Evola es un crítico muy severo del método histórico científico, particularmente en su versión positivista decimonónica, c~y_os procedmientos realizarían operaciones de violencia destructivas del espmtu de aquello que se quiere investigar. El método evoliano similar en mucho al de otros autores como el ya mencionado Eliade, así como Walter Otto consiste en tomar con seriedad lo que hombres de otra culturas dicen de sí mismos, y en particular, no permitir que se subordinen a una "rigurosa historicidad", y a una "linealidad histórica", aspectos tan delicados de las culturas como son las manifestaciones espirituales y sacras, eje de las ' . indagaciones del presente autor. Pocas obras es posible encontrar tan aJenas a las oscilaciones de las modas intelectuales de las diversas tendencias en Historia. De acuerdo a Evola, el hombre tradicional era con ciente de una realidad más alta, de carácter suprasensible, metaftSico y sagrado al lado de lo sensible, material y profano. Frente al devenir del mundo, el "transmundo" del Ser. o sería todo esto asunto de fe o de teoría, sino cuestión de experiencia. Configuraba lo invisible de tal suerte lo real que tenía tanta o quizá mayor densidad que lo visible, captable por los sentidos del cuerpo. En el orden del mundo de la Tradición, «es la naturaleza superior la que fundamenta y justifica la naturaleza inferior; las instituciones sociales y políticas, la vida misma, carecen de sentido si no e por referencia al principio superior del Ser. De este modo, se conocían medios de contacto entre uno y otro plano: la Iniciación era el acto del tránsito· la Acción heroica y la Contemplación, las dos grandes vías de aproximación, el Rito y la Fidelidad, la mediación; la Ley tradicional, el gran soporte; y el símbolo · 36. terreno, e l lm peno» Es más que obvio que el mundo de la Tradición, no existe ya hoy en sentido social, "civilizacional", al menos por lo que toca a Occidente. Lo que convencionalmente es llamado "tradición" sólo es un residuo de formas socioculturales anteriores al mundo moderno, que poco o nada tienen que ver con los planteamientos de Evola. Con todo, es dable aclarar, qu para Evo1a "lo moderno" es un modo propio de ser de cierto tipo humano, opuesto en todo al mundo tradicional constituyendo ambo dos polaridades opuestas de la existencia, las cuales es posible encontrar en todas las etapas de desarrollo de la humanidad, sólo que en la era actual. lo moderno habría desplegado con mucha mayor amplitud sus potencialidades. Para esta visión metapolítica -que incorpora inocultables afinidade con la obra de Ernest Jünger- la única forma viable de conciliación entre ambos mundos sería la inequívoca subordinación del inferior (moderno) respecto del superior (tradicional), del cual el primero recibiría el rumbo y la ori ntación. 50 Lo moderno, en esta heteróclita visión, no cabría ser reducido ni a la primacía de lo cuantitativo ni al individualismo al irre~lismo, al capitalismo 0 al comunismo ni mucho menos al mero consumismo; tampoco es el desarrollo sin precedentes de la ciencia y la tecnología occidentales. Se trataría ante todo de un principio metafisico, manifestable en diversos niveles de la realidad, que van desde el religioso hasta el político, por el que el hombre quedaría encerrado en el marco de una fatalidad superior e ineluctable tomase la forma que tomase. La historia actual, en esta visión, acontecería en cuatro ciclos históricos de descenso -como enseñaban varias sabidurías desde antiguocada uno más corto a similitud de la ley mecánfoa de la aceleración. Habiéndose impuesto pues el mundo moderno sobre el tradicional, el tiempo humano se ha "materializado" la decadencia habría traído consigo la irrupción de las cuatro edades sucesivas, encontrándose la humanidad en un proceso de caída por apartamiento del estado primordial originario. in embargo, la libertad quedaría a salvo, de forma tal que no habría fatalismo ni al principio ni tampoco al final de la historia. El que vuel a a imperar el espíritu dependerá en último análisis de la acció~ de algunos hombres que ubicados en un plano metapolítico, logren reconducir la presente edad hacia un punto de restauración del orden primigenio, el cual vendría signado por la sacralidad, la jerarquía y la primacía de lo trascendente así como por la efectiva subordinación de los aspectos económicos, prácticos, y en general, materiales de la existencia. Hasta aquí la presentación de las distintas visiones metapolíticas. Como se ve, son muy diversas entre sí y aún opuestas. Todas pretenden situarse más allá de los discursos políticos habituales y aún de las disciplinas académicas que abordan lo político. Algunas pretenden incidir claramente en las realidades políticas efectivas mientras que otras se repliegan en un espacio pura o marcadamente teorético. El tiempo decidirá si llega a unificarse el sentido del vocablo o si la equivocidad del término habrá de prevalecer. También está por verse si finalmente serán Jas visiones heterodoxas las que se apropien de esta noción, o si esta devendrá en una voz académica, aséptica y "políticamente correcta". El diferendo apenas inicia. n todo caso, esperamos que estas concisas consideraciones hayan contribuido en alguna medida a un mejor conocimiento de distintas concepciones de la metapolítica la mayoría de las cuales, ciertamente transcurren por las márgenes de la producción teórica y cultural 37 erigiéndose en visiones alternativas a los paradigmas actualmente prevalecientes. 51 �Notas bibliográficas 1 Alain de Benoist y Guillaume Faye, Las ideas de la «Nueva Derecha», Ediciones de Nuevo Arte Thor, Col. El laberinto Barcelona 1986, pp. 142-143. Las siglas ND en todos los casos van a significar "Noueve/le Droit''. o "Nueva Derecha". 2 , /bid, p. 144. /bid., p. 146. De hecho, han ido cobrando cierto auge movimientos europeos neomonárquicos, partidarios de la restauración de alguna de las diversas formas imperiales que a lo largo de ]a historia se han sucedido en dicho continente. Los hay desde promotores del Imperio Francés o del Imperio Austro-húngaro, hasta del antiguo Imperio Romano, por no hablar de los perennes grupos neo-nazis, que sueñan con la instauración de un Cuarto Reich, -ario y "nórdico" desde luego- (no hay más que ver el fenómeno Heider en la Austria actual. Incluso hay quienes proyectan una Restauración Carolingia, vía la abolición de toda la modernidad, después de una eventual crisis terminal de Occidente. Spengler cabalga-de nuevo. 3 4 !bid., . p.16. 13 Jdem .. 14 Politólogo italiano, nacido en Padua en 1933, en cuya Universi~ad fue profes~r de ciencias políticas y sociales. Sus escritos se mueven en el espacio del pens~m~ento político y del derecho, así como en el de la filoso~a francesa ale~ana e 1tah~na. Hegel, Max Weber, Descartes, Marx y particularmente Spmoza ~onc1tan destacadamente su interés. En los af1os sesenta fue uno de los teóricos del operarismo italiano. En los setenta derivó esta línea hac_ia la auto~omía obr~ra. Ha dado cursos en la Universidad de París VII y en el Coleg1u Internacional de Filosofía (París). Ha estado en prisión acusado de estar vinculado a las _Brigadas ~.oJas. A ~u reciente retomo a su patria, nuevamente el Estado le ha brmdado un hospedaje carcelario", por razones que nos resultan poco claras. Entre sus principales escritos se encuentran El poder constituyente, Marx más allá de Marx, Fin de siglo Y La anoma/la salvaje (sobre Baruch de Spinoza). También ha escrito un ensayo sobre Leopardi. De estas obras, sólo Fin de siglo ha aparecido en casteJJano (Paidós/I.C.E.-U.A.B., Col. Pensamiento Contemporáneo I 9, Barcelona 1992). Félix Guattari. Cartografías del deseo. Francisco Zegers Editor. Santiago de Chile 1989, p. 18. 15 Se introdujo para referirse al hecho de que el capitalismo contemporáneo se ha convertido en un fenómeno que compromete al planeta entero ("globalización" es el vocablo que finalmente se ha impuesto, pero dice menos que la · expresión de Guattari). Se caracteriza por el hecho de que sus interacciones son constantes aún con países que históricamente parecían habérsele escapado, y porque tiende a sobreconformar o sobrecodificar toda actividad humana, de tal suerte que, a nivel planetario, nada escaparía a su control. 16 s Nombre derivado de Hermes, el «mensajero divino» que traía a los hombres los mensajes de los dioses; y de ahí hermeneus: heraldo traductor. 6 Coreth, Emerich. ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica. Herder, Barcelona, 1982. 7 Hans-Georg Gadamer es considerado uno de los filósofos alemanes de más prestigio en la actualidad y el máximo exponente de esta línea de pensamietno, que de alguna manera compendia y prolonga las tradiciones más clásicas de la filosofia centroeuropea. Su principal obra es Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica .. 17 Esta línea de pensamiento no sufre del síndrome de <1parálisis por análisis» tan extendido entre las diversas versiones de la hermenéutica. 18 «Las nuevas alianzas», en Cartografías del deseo, cit. 19 /bid, p. 146. 20 Ídem 8 Ver nuestra reseña al libro de Alan SokaJ y Jean Bricmont Imposturas intelec/uales, a publicarse en Humanitas, Anuario de ir.vestigación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, núm. 27, Monterrey 2000. 9 Dilthey, Wilhelm. Introducción a las ciencias del espíritu. FCE, México 1979, 21 passim. André Gorz, Miserias del presente, riquezas de lo posibie. Paidós, Col. Estado y sociedad 62, Buenos Aires 1998. 10 Apel, Karl-Otto. La transformación de la filosofía . Ed. Taurus, Madrid 1985, 2 vols. 22 Gorz, op. cit., p. 63 . 23 Lo que en México llamamos comúnmente "trabajador eventual" . 24 Op. Cit., p. 63. 25 Citado por Gorz, cit., p. 19. 11 Coreth, Emerich. Cuestiones fundamentales de herme/2éutica. Ed. Herder, Barcelona 1972, p. 103 . 12 ' !bid ,. p. 104. 52 53 �26 Gorz, op. cit., p. 15. 27 Negri, op. cit., p. 147. 28 /bid, pp. 160-161. ~9 Por desconocimiento de teorías más explicativas y abarcadoras, así como de más alta densidad teórica como las de Negri, Guattari, Michael Hardt y otras similares, a muchos "analistas" políticos de hoy día se les escapan fenómenos nuevos que van en esta linea, como los movimientos estudiantiles y universitarios que hoy vemos en Irán, México (UNAM, ormales Rurales), Colombia, Perú, Ecuador y próximamente, Argentina. En 1997-98 asistimos a fenómenos análogos en Francia. Los viejos paradigmas carecen de la red conceptual idónea para la asimilación de estas manifestaciones arborescentes, que poco tienen que ver con los fenómenos sociales de carácter estudiantil de los sesentas y setentas, independientemente de que los actuales nuevos actores así lo construyan en. su imaginario. Era notable la insistencia con que usaban varios editorialistas palabras como "inaprensible", "evanescente", "inasible" y otras similares, para referirse al movimiento de la UNAM. Periodistas y aut0ridades enloquecían porque cada vez que se dialogaba con el CGH (Consejo General de Huelga), este se hacía representar por diferentes personas. A un sistema domlllante ilocalizable sólo se le puede combatir por movimientos con similares características. Para quienes están fuertemente aferrados a los anteriores paradigmas todo esto resulta inasimilable. 30 o podemos dejar de mencionar que en México se publica una revista bajo el nombre de «Metapolítica» desde el afio de 1997 por ·el Centro de Estudios en Política Comparada A.C. y la UAP, dirigida por César Cansino; es un importante y loable esfuerzo sin duda. Sin embargo, estimamos que la mayor parte de los materiales que han aparecido -que en su mayoría son de calidad- se ubican prevalentemente en el marco de la Ciencia Política y la Politica Comparada. 17 egri, p. 162. 31 egri, Fin de siglo, Paidós/I.C.E.-U.A.B., Col. Pensamiento Contemporáneo 19, Barcelona 1992, p. 159. 12 Buenos Aires, 1997. Obra principal: ·Metapo/itica: La Roma eterna e la nuova Gerusalemme (Roma 1979). ll 34 Recensión sobre su libro Rivolta contra il mondo moderno, publicada en «Vremea» ("El Tiempo"), aflo VIII aúm. 382, mayo 31 de 1935, apud. «Ci udad de los Césares», s/f, Santiago de Chile., p. 13. En el mismo texto Eliade dice a las claras que en dicha obra es posible 11 si no encontrar respues a a 'viejas preguntas, por lo menos contemplar una explicación del mundo y de la historia de una fascinante grandeza". Ediciones Heracles de Buenos Aires publicó en castellano en 1994 Rebelión contra el mundo moderno. H Ídem. 36 !bid., p. 7. 54 55 �LAS ETÁPAS DE LA VIDA: INFANCIA - JUVENTUD - ADULTEZ - ANCIANIDAD SU SENTIDO Y AYUDAS PARA SU REALIZACIÓN. ' Prof. Dr. Phil. Dr. h. c. Heinrich Beck !: Bamberg/Alemania Muy estimados Señoras y Señores, queridos colegas, antes de comenzar con mi investigación, perrnítasame recordar el fallecimiento del Profesor Rafael Gil Colomer, con el que mantuve una muy buena amistad personal, y ante todo una· relación profesional muy apreciada por mí. En mi opinión, deberíamos continuar actuando según su intención y espíritu. En este sentido, concebí también la siguiente consideración filosófica. 1 Introducción: Nuestra intención. El hombre necesita ayuda en todas las fases de la vida, para poder cumpl ir su sentido. ¿Pero en qué consiste este sentido, la tarea de la vida: en el conjunto y en la específica particularidad de sus etapas? Esto es una cuestión teórica que pertenece a la antropología filosófica, la cual pregunta por la estructura y disposición básica del ser humano como tal. Esta reflexión antropológica tiene que anteceder la cuestión por las ayudas posibles y necesarias, las cuales se proporcionan a esta estructura de sentido -y esta última cuestión es un tema central de la filosofía de educación- que se entiende como filosofía práctica. Así en la consideración siguiente, siempre el paso primero será preguntar por la estructura de sentido que subyace, y el paso segundo ·será preguntar por los medios de ayuda. Como estructura básica de sentido descubrimp,s por el análisis ontofenomenológico de los datos empíricos una disposición del ser humano a realizarse en un movimiento circular. Pues, el hombre vive en su inicio, en su Jase pre-natal, en una íntima unidad con-su fondo maternal, y después, en su infancia, en una unidad igualmente íntima con su familia, que es en cierto modo su útero social. En la juventud, el hombre sale de esta unidad inmediata, enfrentándose con ella críticamente y explorando nuevos horizontes de la vida, mientras que en la edad adulta vive permanentemente expuesto al mundo, en el que tiene que aceptar responsabilidades y probarse. En la ancianidad, él busca una nueva unidad de la paz y armonía con la 57 �sociedad circundante, y pasa últimamente por la puerta de la muerte, como esperamos a una más íntima unidad con su fondo divino. Esto dice: La~vida del hombre comienza en una unidad primordial con su ambiente persona], desde la cual entonces egresa, diferenciándose y desplegándose, y se confronta consigo mismo y los otros seres humanos para últimamente volver a una nueva unidad, ahora integral más rica y profunda. Así, el ser humano pasa por tres estados: El e tado primero significa la in-sistencia en una originaria unidad del ser en la que está protegido· el segundo estado implica un ser ex-puesto frente de la realidad una ex-sistencia en el sentido estricto de la palabra, que incluye muchos riesgos; y el estado tercero significa la re-insistencia en una unidad más comprensiva y perfeccionada en la que alcanza una nueva protección y seguridad. Se manifiesta una disposición del ser a realizarse por un movimiento circular, que se articula en los tres momentos de la in-sistencia, ex-sistencia y re-insistencia. Pero esto significa sólo una finalidad esencial qu en su realiza.ción con reta siempre depende de circunstancias contingentes y podría también fracasar, así exige el compromiso personal del hombre mismo y ayudas de otras per onas. En e te contexto, quiero incluir una referencia al egregio filósofo y pedagogo argentino ' Ismael Qui/es. Él desarrolló una así llamada "Antropología In-sistencial", la cual al fin hemo elevado a un entendimiento del ser "in-ex-reinsistencial" .2 Anotemos que este entendimiento filosófico triádico del s r es abierto aun entendimiento teológico como "Analogía de !a Trinidad". egún esto, el Ser Divino, en que todo el ente participa, implica una estructura tripersonal y describe un movimiento circular: Dios con su primera persona, el padre, fundamentalmente reposa e insiste en su unidad de de la cual él procede y se pronuncia en el Logos u hijo, que incluso se ha encarnado y expuesto al mundo -lo que significa un paso eminentemente ex-sistencial- se llena cumple y lleva al cabo en el Espirito anto, e to ignifica un acontecimiento perfectamente re-in- istencial. En esta perspectiva, la ida humana a través de sus etapas parece ser llevada y acompañada por la vida trinitaria divina, en el sentido de una analogía remota y de participación óntica. Claro no consideramos tal posible continuación teológica como suposición lógica de nuestra argumentación filosófica, pero quizá podría servir para profundizar el entendimiento. En lo siguiente quiero mostrar más en concreto como este arco circular de la vida se articula a través de sus singulares etapas, y así la ida se manifiesta como una aventura llena de sentido. 58 l. Comienzo de la vida e infancia a) Estructura de sentido En su inicio, su estado pre-natal, el hombre in-siste en su fondo materno y vive bajo el corazón de la madre, ~n una 1rnidad inmediata con ella y en casi ilimitada, divina protección. Por el acto ex-sistencial del parto, es pronunciado por su madre, puesto fuera de su fondo y e -puesto aJ mundo, lleno de promesas, pero también de peligros; y ya el primero paso al mundo podría acabar en un fracaso y significa un riesgo ex-sistenciaJ la salida de la primordial seguridad. Pero, por el estar-en-frente-de-su-madre, cara-a-cara con ella para el niño se hace posible una nueva ahora más expresi a y explícita aceptación por parte de la madre y una otra entrega a ella. De esta manera, el hombre entra a una nueva unidad con su fondo-madre, en la que está más protegido y asegurado que antes: resultado de un amor ahora más decidido y consciente. En este sentido, el biólogo y antropólogo alemán Adolf Portmann describe la familia como útero sociaJ y el filósofo Hans André habla de un acercamiento por distanciamiento.3 Es decir: Por el paso del parto se mediatiza una más profunda e íntima unidad entre madre e hijo, en un movimiento circular in-exreinsistenciaJ de la vida. Así, se origina la primera etapa de la vida, la infancia. Esta importa una unidad con el ser de una estructura de sentido muy rica y profunda, que abarca la unidad tanto con sus padres su fondo relativo y limitado, como con Dios su fondo absoluto e ilimitado· es reunido con Dios por medio de sus padres o sea en una inmediatez mediatizada. Pues, para el ·niño, los padres saben todo y saben hacerlo todo, son omniscientes y omnipotentes. El niño todavía no distingue de manera objeti izante-racional entre prototipo infinito divino de padre y madre por un lado, e imagen limitada humana padre y madre por otro. El niño concibe el uno en la otra en una unidad inseparada, conforme a su modo primiti o arquetípico de conocimiento. Permitan un ejemplo de mi propia e periencia. Después de una espléndida puesta del sol, el pequeño hijo cogió la mano de su padre y le cuchicheó: "¡Tú papá, repítelo por favor!". Semejante como con sus padres, parece ser la relación del niño con la naturaleza. Para él, por ejemplo el sol es amoroso y puede incluso sonreír, y las figuras y procesos cósmicos tienen un rostro personaJ. 59 �Igualmente, el nifio no ya desde inicio se objetiviza y se determina asimismo de manera racional, y ya no se confronta consigo mismo como problema. Pues: El niño es un ser jugante, entregado al ser sin fin. u hábito priginario y actitud fundamental, o sea su virtud inmediata, es la apertura y confianza -en cuanto no ya es perturbado por influjos atemorizantes desde fuera. b) Ayudas para la realización del sentido A partir de tal iluminación del sentido de la infancia, preguntemos ahora por posibles recursos de su mediación concreta. Esta tiene que sucéder en un lenguaje proporcionado a esta etapa de vida, que hace comprensible el sentido meta-flsico por imágenes físicas, como en el modelo y en los cuentos. El modelo opera en cuanto el educador en la imagen de su propia vida hace transparentes los valores de sentido que pueden llevar la vida, como honradez, disposición a ayudar etc., y así invita a la imitación. Los cuentos de hadas, las fábulas, comunican por sus símbolos en lo general el mensaje: El hombre vive primero cobijado en el bien; pero luego él tiene que salir de ésta su seguridad primordial y ex-ponerse a los ataques y peligros del mal; pero cuando se prueba -¡y lo depende de su compromiso!entonces triunfará el bien y él logrará una nueva y más profunda seguridad. Así a la mirada intuitiva del niño se presenta la verdad in-ex-reinsistencial del ser como orientación y confortación en el camino de vida, y como nutrimiento del alma. 2. Juventud de la religión, de la moral, de la política etc. preguntando por su sentido legitimo. Correspondientemente cambia la relación con la naturaleza. Esta pierde su transparencia simbólica-arquetípica y se convierte en un objeto de análisis racional. También cambia la relación consigo mismo: El joven se confronta a si mismo y es su más importante objeto e incluso su·mayor problema. Él ale de sí y se siente como fuera de sí mismo ajeno de su mismo enigma provocado particularmente por los cambios psico-físicos de la así llamada aceleración y pubertad. Esta irrupción ex-sistencial del joven se señala también en una mutación correspondiente de su estructura corpórea. El cuerpo del niño tenía un perfil concéntrico: su tronco y cabeza relati amente grandes con us cortas extremidades, marcaban el centro del cuerpo. Por el contrario el joven parece más bien excéntrico: sus brazos y piernas extendidas le desplazan de su centro. En el fondo de una tal estructura de sentido, la virtud fundamental para e ta etapa de la vida parece ser la capacidad particular de preguntar al salir de todo y confrontarse a todo. b) Ayudas para realizar el sentido Como ayuda adecuada para realizar el sentido, se ofrece el lenguaje del concepto racional y ·abstracto. Pues él, permite distanciarse de la experiencia inmediata y captar la realidad como objeto. Sirve en la es uela a mediatizar informaciones sobre hechos empíricos, y además a impulsar una auténtica confrontación del joven argumentando y motivando. Pero por último el joven está solo y tiene que encontrarse en su soledad y el educador deb ria respetarlo. a) Estructura de sentido Pertenece a la finalidad de la vida, que una vez que el hombre salga de su ser protegido de la infancia, se exponga al mundo con todos sus riesgos. Por un tal paso ex-sistencial ntra a una nue a estructura de su vida: la juventud. Esta se manifiesta primero en otra relación con sus padres: Pues, ahora está dispuesto a confrontarse a ellos críticamente, y como representan el orden de la sociedad también tiende a oponerse a las formas tradicionales 60 Quizás en aquel estar expuesto y ajeno de todo que caracteriza esta etapa de vida, se da un consuelo. Pues la sociedad garantiza al joven un cierto "espacio de libertad y experimento", en cuanto el joven no es expulsado de decidirse definitivamente en el ámbito de la relación entre los sexos, de la filosofía, la religi ón y preparación profesional. Y este permiso indica que el joven en su estado de inseguridad y búsqueda, es aceptado y protegido. 61 �Ancianidad y consumación de la vida 3. Edad adulta. a) Estructura de sentido a) Estructura de sentido Sin embargo, el hombre no puede -¡y no debe!- continuar siendo un joven impulsivo y fantasioso ~~rante tod~ su vida; ~n día ~iene . ~ue abandonar el espacio de protecc1on y segundad de la libertad Juvenil y resolverse a tomar decisiones vinculantes. Lo cual significa entrar en una nueva etapa de la vida: la edad adulta. 11 El hombre se hace "adulto", cuando elige entre las diversas posibilidades que se le han presentado en su juyentud, y se decide a realizarse en una de ellas; así "se elige a sí mismo". El se define, por un acto de autodeterminación: sea hacia un compañero (respectivamente una compañera) de vida, una profesión determinada en la sociedad, una determinada filosofía o religión . Por eso, el hombre entra en ciertas estructuras de una ineludible propia y auténtica responsabilidad. El hombre ahora e_n ellas in:siste cór~~ pópu/o y es encontrable y aceptable, así él es en c1~rto_ sent1_do tam~1en protegido por estas. Se manifiesta el _camino in-ex~~e1Ds1sten~~l de vid~: desde una primera in-sistencia en la unidad y protecc1on de la nmez a traves de la ex-sistencia y ex-posición de la juventud a una nueva, ahora, más decidida y profunda unidad e in-sistencia en la vida pública. Pero por otra parte, en estas estructuras fijas de responsabilidad, la vida también es ex-puesta a muchas agresiones y provocaciones, en las cuales tiene que probarse, y bajo este aspecto, esta etapa de vida significa simultáneamente un nuevo estado de ex-sistencia. Así, como virtud fundamenta/ en la edad adulta, se pone de relieve la confiabilidad y fidelidad, es decir una manera de vivir definida y confiablemente, que capacita a permanecer finne también en situaciones difíciles. b) Ayudas para realizar el sentido Particularmente por sus altas pretensiones, el buen logro de la edad adulta necesita la ayuda de los demás hombres. Ésta, ante todo tiene que consistir en compañerismos decididos, firmes y confiable , en ami stades que también acompañan a través de situaciones dificiles, lo que no excluye que los compañeros de parte representan opuestas convicciones y las defiendan con duros argumentos, salvo el mutuo respeto. Pero, un día el hombre tiene que despedirse de su trabajo y profesión de su ser un miembro efectivo ~ ~til de la s?ciedad. Ade~~s, también ha terminado su tarea y responsabilidad educativa en la fam1ha. Pasa a una otra etapa de su vida: la ancianidad. \1 Este tránsito seguramente tiene dos cara : P<;ir una parte, puede ser experimentado como una muerte; hay que dejar una vida que recibió su valor y reconocimiento por su productividad. Pero por otra parte el hombre puede sentirlo como nacimiento en una nueva libertad, amplitud y bondad humana. Un tal estado de ser significa en cierto modo un pendular entre ex-sistencia e in-sistencia: El hombre ex-siste más allá de sus obligaciones que hasta ahora han llevado su vida, y simultáneamente puede descansar del trabajo y esfuerzo de la vida, es decir in-sistir en la paz y armonía y una más profunda unidad del ser. De esta manera el hombre puede ganar en cierto sentido una juventud o incluso infancia segunda, ahora re-insistiendo en el ser protegido de aquellas etapas de vida a través de la experiencia ex-sistencial de la vida intermedia. Pues emergen recuerdos, por los cuales se revitaJizan -parcialmente con intensa plasticidad- experiencias de las tempranas fases de vida y especialmante de su mañana, en la que se testificó una profundidad arquetípica del ser. Y como la observación lo comprueba por su nueva y más madura cercanía a la niñez, frecuentemente los abuelos entienden los niños mejor que los padres mismos y no parecen ser sosterjbJes por los padres (como, al revés, tampoco los padres por los abuelos). Como sentido y tarea de la ancianidad y de la edad avanzada se manifiesta un abarcar de nuevo en su conjunto la vida desplegada en el recuerdo y en la sencillez del corazón y dirigirse a lo único y esencial es decir: el entregarse. Este sentido puede experimentar su gradación suprema en el acto último de la vida: en el morir. Pues en el morir, el hombre tiene que salir de~sí y de todo el mundo espacio-temporal, ha de dejarse a sí mismo ya todo y entregarse. Dejarse a sí y entregarse; ¿a qujén? ¿ir y pasar a donde? Según la,experiencia cotidiana el hombre puede salir de sí, entregarse del todo y así llegar a ser libre cuando se encuentra ante un Tú que le comprenda, acepte y acoja. Pero entonces se sugiere aceptar que el pleno salir de espacio y tiempo apunta hacia un Tú más allá de los límites de espacio y tiempo, que - comprende y acepta 63 62 �i-limitadamente, es decir, apunta a lo Divino. En cuanto el ser-en-el-espacioy-tiempo es un ser-fuera y ex-puesto el salir del mundo significa, según su sentido y finalidad el regreso al fundamento divino protector y liberador y ahí el proceso de la vida logra su consumación re-insistencia!. puesto responsable adecuado para él, o cuando la persona mayor no puede gozar de libertad y sosiego. Precisamente entonces es el momento de aceptar el fracaso y con él a sí mismo· así quizá se podría abrir un camino a una má profunda maduración y humanidad. Cuando al fin, se pregunta por la virtud fundamental que corresponde a la última etapa de la vida, se destaca la actitud de agradecimiento de estar agradecidq para toda la vida recibida, y también para las ayudas concretas de las cuales el anciano se experimenta cada vez más dependiente. Resulta de manera concreta y real, lo que exige el sentido de la vida: no fijarse ni agarrarse en ninguna etapa y estado de la vida, ni en la juventud, ni en la adultez, ni en cualquier otra forma. Es decir, la tarea siempre es ir y pasar -esto significa un despedir e del mundo pasado que se cierra-, abrirse a lo que quiera venir, un entr~garse y recibirse a sí mismo y a todo, muriendo y siendo nacido de nuevo, continuamente. El entregar y dejar, y el recibir y aceptar, marcan los dos aspectos del amor, el cual se revela como el más profundo sentido de la vida en cada fa e. Este contexto alude una sentencia del vangelio, que dice: "Quien quiera retener su vida, la perderá; pero quien es dispuesto a perderla y a entregarla por mí (es decir: en el Espíritu del , 114 amor etemo que se ex-pone), 1a ganara. b) Ayudas para realizar el sentido Tales ayudas, que últimamente deben asistir a realizar la tarea humana inmanente de esta etapa final de la vida, pueden ser -si el hombre es susecptible- del arte y de la música que mediatizen interpretaciones del sentido de vida en un lenguaje intuitivo-racional. te lenguaje tiene una cierta semejanza con el lenguaje simbólico y arquetípico de la niñez pero también se distingue de él por incluir la experiencia concreta y real de la vida y su explicación y confrontación racional. Y sin duda, suben en su importancia actos interhumanos de atención, entendimiento y aceptación, especialmente cuando se está ante la tarea de acompañar a un hombre en los últimos momentos de su vida. En esta situación se puede proporcionar ayuda esencial en cuanto se sabe participar con su corazón y espíritu en la otra persona y orientar e en la misma dirección en la cual ella ahora tiene que ir y entregarse. Seguro ésta nuestra capacidad y apertura es muy limitada y no es suficiente para proteger a esta persona, pero quizás sirve como canal, por el cual el Amor Transcendente puede llegar. Conclusión . En nuestro análisis onto-fenomenológico e ha manifestado que la vida humana es perfilada como un "ritmo triádico": e diferencia en singulares etapas y a tra és de ellas busca u integración, eh un movimiento es~iral de .despl~gamiento y resplegamiento. Esto significa un progresivo sahr ex-s1stenc1al de una seguridad relátivamente más pequeña para que luego p~e~a suceder el ingreso re-insistencia! en una seguridad mayor. Este aco~tec1m1ento: en ~o~o ca o tiene el carácter de transformación, de crisis y de nesgo. La vida fac1lmente sufre d formaciones y puede también fracasar. Así cuando el niñ~ ~o experimenta una protección digna de parte de sus ~adres Y no es perm1t1do a entregarse en el juego, o cuando las preguntas del ¡oven no on tomadas en serio o cuando el adulto no puede encontrar un 64 ota bibliográfica • Ponencia presentada al IV Congreso Internacional de Filosofia de la Educación: ' Educación ética y ciudadanía" realizado en Madrid, 21/25 oviembre de 2000. . Líneas fundamentales de este esbozo ya se encuentran en mis artfculos: "El sentido de las etapas de la vida: niflez - juventud - edad adulta - ancianidad. Una Reflexión onto-antropológica y filosófico-educatjva", en una trad. cast. por Millán Arroyo Simón publ. en: Educadores. Rev. de Educación de la Fed. Esp. de Religiosos de Enseí'\anza, núm. 172 oct-dic. 1994, págs. 473-499· y: "Die Lebensetappen: Kindheit - Jugend - Erwachsenenzeit - SenforenaJter. Eine anthropologische und erziehungsphilosophische Betrachtung", en: Jost Reischmann (Hrsg), Generationen. Andragogische Überlegungen (Festschr. ftlr Wemer Faber 'zum 70. Geburtstag), Bad Heilbrunn 1999, págs. 141-164. Acá a se ven muchas referencias a la literatura correspondiente, y no parece necesario repetirlas todas aquí. 1 2 Cf. Antropología filosófica in-sistencial, Obras de Ismael Quiles 1, Buenos Aires 1983. Cf. también las documentaciones de los Coloquios Internacionales sobre Ja Filosofla In-sistencial, ed. por la 'Fundación Ser y Saber' (Presidenta: Maria Mercedes Terrén), Buenos Aires 1979. Quiles mismo, ·en sus últimos escritos expresivamente aceptó el desarrollo ulterior de su "enfoque in-sistencial" a ~ "principio in-ex-reinsistencial", que importa una concepción triádica del ser; Cf.: "Como ser si mismo", Obras de Ismael Qui les 20, Buenos Aires 1991 , pp. 98-103 . . 65 �Cf. también mi libro: "Ex-In-Sistencia. Posiciones y transfonn~ciones de la filosofía de la ~xistencia. _Introducción a la dinámica del pensamiento existencial", trad. por F~anc1sco J. We1sman y Julio Raúl Méndez, Ed. 'Fundación Ser y Saber', Buenos Aires 1990, y aquí esp. la presentación e interpretación del enfoque in-sistencial de Ismael Quiles en cap. 6; y cf. también mi primera exposición de la visión filosófica triádica del ser: "El ser como acto. Continuación especulativa de la doctrina de Sto. iomás sobre el ser, inspirada en el principio dialéctico de Hegel", trad. y pres. por Juan Cru~ Cruz, Ed. _Dniv. de Navarra, S. A., Pamplona 1968. -En este contexto hay q~e mencionar también Agustín Basave Fernández del Valle, con el cual Quiles y yo mismo hemos colaborado creativamente cf. p.e. su obra egregia: "Filosofía del hombre", México, 1985. 3 Cf. Adolf Portmann, Zoologie und das neue Bild vom Menschen. Biologische Frapnente zu einer Lehre vom Menschen, Hamburg 1956; ders., 3iologie und Geist, Zilncb- Frankfurt/M. 1973. -Hans André, Annaherung durch Abstand Der Begegn~ngsweg _der Sch~pfung, Salzburg 1957; ders., "Ausbergungs- und Schutzh~llener1~re1gnungen m der Schopfung", in: F. Poggeler (Ed.), "hmerlichkeit und Er21ehung , Gedenkschr. Gustav Sie- werth, Freiburg 1964; ya eso también del au~or: "_Natur-~eschichte-Mysterium. Die Materie als Vermittlungsgrund der Sems~re1gnung 1m Denken von Hans André", en la 2ª edición alemana de mi obra mencionada en nota 2: "El ser como acto ... " con el título alemán: "Der AktCharakter des Seins ... " , Frankfurt/M.-Berlin-Bem-New York-P¡µ-is-Wien 2000. 4 Cf. Me 8, 35. REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE LA EUTANASIA Dr. Eudaldo Fonnent Vice-Decano y Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Barcelona Mi intento en estas páginas es el de aportar uná,mayor clarificación en el debate actual sobre la eutanasia, tremendamente ¡::omplejo. Lo intentaré desde la filosofia entendida en su clásica acepción sapiencial de búsqueda del sentido último y global de la vida y más concretamente en su dimensión metafísica, que procura realizar el paso, del fenómeno o Jo superficial a lo nouménico o fundamental; y también en su dimensión antropológica fundada en la primera en cuanto justifica al concepto de dignidad de la persona, lo ~ue nuestro Séneca sintetizó en el aforismo moral: Horno res sacra homini , el hombre es algo sagrado para el hombre. l. Delimitación de la cuestión Es innegable que la discusión actual de la eutanasia comporta una gran confusión. Uno de los principales motivos es que no siempre las palabra que se emplean se toman en idéntico sentido. Según se utilicen se presenta su no reconocimiento social y legal como una falta de misericordia y de solidaridad por no reconocer un derecho humano, o bien, los que se oponen a las campañas en favor de este reconocimiento como defensoras de un homicidio inhumano. . 2 Un significado preciso, en el que podrían coincidir todos, partidarios o no, sería el siguiente: causar la muerte de otro, para evitar sufrimientos considerados insoportables (por ser una personas disminuidas o enferma o moribundas) a petición de esta persona o bien por considerar que su vida no es digna. Según esta definición para que se dé eutanasia, se requieren tres elementos esenciales: l. Intención de dar muerte. No es una muerte por imprudencia o accidente. i lo es aplicar un tratamiento necesario para aliviar el dolor, pero se acorta la vida (efecto secundario). No lo es la renuncia a la terapia desproporcionada, el llamado encarnizamiento terapéutico. 66 67 �A veces a éstas dos últimas, de las que no se discute su moralidad, se les llama "eutanasia pasiva" y crea confusión, porque parece que hay el;)tanasias morales o permitidas. 2. Buscarse la muerte del otro, no la propia (suicidio). No hay "eutanasia autónoma" (autoeutanasia). Sí lo es la ayuda o cooperación al suicidio. 3. El sentimiento subjetivo de eliminar el dolor o deficiencias por compasión. Si falta este elemento es una fonna de homicidio, lo que revela que la eutanasia, es otra forma de homfoidio, que se puede llamar 3 "homicidio por compasión" . La eutanasia es siempre una forma de homicidio, porque un hombre da muerte a otro, por un. acto positivo o ¡tor una omisión. & un acto grave de violación de la ley moral de no matar. Sus defensores no utilizan, por lo general, esta expresión, sino otras más aceptables, de manera consciente o inconsciente, como proporcionar "muerte dulce" o "muerte digna" . Pero lo cierto es que la eutanasia implica algo que no es accidental: un ser humano mata o da muerte a otro, consciente y deliberadamente, aunque la intención sea buena y los medios poco llamativos. Si la definición es importante, no Jo es cambio la clasificación. Depende del significado y contribuye a aumentar la confusión. A.si, por ejemplo, se habla de eutanasia directa -la que busca la muerte-, e indirecta, que intenta mitigar el dolor aunque con ello, acorta la vida del paciente, y esta última, 4 según la definición no es eutanasia. problema no se refiere a una pura cuestión religiosa, que pertenezca a la íntima de la mera conciencia individual y, por tanto, mientras no sea obligatoria puede aceptarse en una sociedad democrática que admite el pluralismo, porque es un problema que afecta la defensa de la dignidad de la persona, que siempre requiere ser asumido por la sociedad y sus autoridades. Se advierte que alcanza a la concepción de la dignidad personal, porque ya en la principal razón que se aduce para legitimar la eutanasia es el del derecho a la "muerte digna" expresamente querida por quien padece sufrimientos atroces. Ante agonías interminables se debería permitir que el enfermo decidiera voluntaria y libremente que no aumentase su sufrimiento se le ayudase a morir, a tener una muerte digna, que sería así la expresión 7 final de una vida digna. Se da en esta argumentación una grave confusión entre la dignidad de la vida, en el sentido de modos de vivir y la dignidad de la persona. Ciertamente hay vidas dignas e indigna, e igualmente muertes dignas e indignas, pero la persona tiene siempre la misma dignidad. Desde su inicio hasta su fin. o se fundamenta en aspectos biológicos, o éticos, o de otro tipo. Se puede dar una profunda explicación metafísica. Siguiendo la definición clásica del pensador romano Boecio y las reflexiones de San Agustín, Santo Tomás descubrió que el constitutivo personificador, lo que hace que el hombre, o mejor, un individuo de esta naturaleza sea una persona es su "ser" propio. Según su metafísica del ser, todas las perfecciones de las cosas, que son expresadas por su esencia y se resuelvan en último término en el acto del ser. La persona, sin embargo, a diferencia de todo lo demás, sin la mediación de algo esencial, directamente se refiere al ser. Más interés tienen Jos términos relacionados, como el opuesto de s distanasia , que significa retrasar el advenimiento de la muerte por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza de curación y aunque signifique añadir sufrimientos, sólo es aplazarla horas o días. Se llama "ensañamiento" y "encarnizamiento terapéutico", aunque sería mejor denominarla "obstinación terapéutica"6 II. La dignidad personal El ser propio de cada persona es el que le da su carácter permanente, actual y en idéntico grado. En cambio, si el constitutivo formal de la persona fuese alguna propiedad esencial, como, por ejemplo, la salud del hombre no sería siempre persona. Todos los atributos de la esencia individual humana cambian en sí mismos o en diferentes aspectos, en el transcurso de cada vida humana. Pueden incluso considerarse en algún momento en potencia, o en hábito, pero no siempre en acto. Además, como son poseídos en distintos grados, según los individuos y las diferentes circunstancias individuales, habrían entonces distintas categorías de personas. Los aspectos tenninológicos son de gran importancia, aunque en el debate se niegan o afirman principios fundamentales· sobre la persona, dignidad de la persona humana, su vida, su libertad y sus derechos, mucha veces no explícitadas, que regulan los diferentes argumentos. Por tanto, el cualquiera de los atributos humanos, que se explican por la naturaleza. 68 69 Precisamente, por significar directamente el ser propio, se infiere, por una parte, que la realidad personal se encuentra en todos los hombres. Ser persona es lo más común. Está en cada hombre, lo que no ocurre con �Todos los hombres y en cualquier situación de su vida, 'independientemente de toda cualidad, relación, o determinación accidental y de toda circunstancia biológica, psicológica, cultural, social, etc., son siempre personas en acto. Un enfermo, un moribundo es tan persona como uno sano. Por otra que todo hombre es persona en el mismo grado. En cuanto personas todos los hombres son iguales entre sí, aún con las mayores diferencias en su naturaleza individual y, por ello, tienen idénticos derechos inviolables. unca son aj pueden convertirse en "cosas". Como hombres somos distintos en perfecciones como personas, absolutamente iguales en perfección y dignidad. En la noción de persona, en la que se expresa directamente el ser, se alude igualmente de modo inmediato al ser participado en un grado máximo, en el del espíritu. Persona nombra rectamente al máximo nivel de perfección, dignidad, nobleza y perfectividad, muy superior a la de su naturaleza. Tanto por esta última como por su persona, el hombre posee perfecciones, pero su mayor perfección y la más básica es la que le confiere su ser personal. En nuestra época, es conveniente recordar que la dignidad de la persona no se valora por su capacidad de hacer y producir, sino por su mismo ser. Por consiguiente, la persona indica lo más digno y lo más perfecto del mundo. "La persona significa lo más perfecto que hay en toda la 8 naturaleza"9 o como dice también Santo Tomás: "Es lo más digno de toda la naturaleza" . De este modo expresa también lo que posee "más" ser, y, por lo mismo, lo más unitario, lo más verdadero lo más bueno y lo más bello. 'º Por ello, los derechos humanos, el primero de ellos es el de la vida es independiente de estado de salud. Tan digno es esperar la muerte con '1os men_os _dolores posibles o esperarla con plena conciencia y experiencia del sufnm1ento final. La eutanasia no tiene que ver con la dignidad personal. !ª El derecho a vida deriva directamente de la dignidad de la persona. Todo ser humano trene derecho a la vida por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, por ser persona. La enfermedad no afecta a este derecho. No se puede hacer depender el derecho a la vida a la calidad de ésta a una "mala calidad de vida". El dolor y la muerte no sirven para medir la dignidad humana, no es "contro 1es de calidad". . " La vida humana es siempre vida personal y goza de la dignidad de la persona. Este es un convencimiento básico de la humanidad¡ fundamento de la concienci~ ética, gracias al progreso moral y jurídico: de los hombres y naciones, ha llegado a ser afirmado por todas las sociedades y protegido.' 2 70 ID. El misterio del dolor Una muerte digna no implica la ausencia de dolor. o es un criterio apto para medir la dignidad humana. Es más, igual que la muerte, si es aceptada, si se afronta con grandeza de ánimo, revela la dignidad personal. La persona humana siempre es digna y aun en el umbral de la muerte conserva la misma dignidad. La eutanasia no es un signo de civilización, o de progreso. Pueden dar esta falsa apariencia, porque parece una fonna más de luchar contra el dolor y el sufrimiento, que tanto ha progresado en nuestra época. Pero lo que hace es eliminar al que sufre para que deje de sufrir y así se dice no pierda dignidad. Sin embargo, un ser humano no pierde la dignjdad por sufrir. Lo indigno es basar la dignidad del hombre en el hecho de que no sufra. Su fundamentación está en su ser personal. El dolor, el sufrimiento y la muerte no son un obstáculo a la vida humana, son ingredientes de ella. Como decía Torras y Bages: "El sufrimiento o la contrariedad son un ingrediente tan íntimo en la presente vida terrenal, que sin ella se vuelve asquerosa y hasta insoportable. o habría nada peor, si eso fuera posible, que un hombre que no tuviese ningún dolor de cabeza, ninguna contrariedad, que todo ocurriese a su placer que nadie le contradijese, que todo el mundo le diese la razón, que todo el mundo le obsequiase, que al momento de tener un deseo enseguida experimentase 13 su satisfacción; quien viviera en esa atmósfera se ahogaría". No es fácil comprender el val.ar positivo, del sufrimiento cuando en nuestra cultura, el placer sensible es un valor supremo, por encima de él no existiría nada superior. Fuera del placer, no hay nada. Es una nueva idolatría y puede decirse que, en estos momentos, se vive la "religión del placer" . Para el hedonismo actual la vida tiene sentido en cuanto se puede "disfrutar" y para ello es necesario la salud, que es así considerada como otro valor absoluto porque permite. Una vida de "calidad" no debe implicar ni el dolor ni el sufrimiento. La idolatría del placer hace al hombre débil en todos los sentidos. Le corrompe y le debilita. El ser humano no se forja con placeres, sino en la fragua de la austeridad y del esfuerzo personal. Explica Torras y Bages que, por ello: "La nobleza del sufrimiento digno, racional y voluntariamente aceptado, ha sido comprendida y admirada por los hombres de todas las civilizaciones; ha dado lugar a las grandes creaciones poéticas ha inmortalizado a los que lo han sabido practicar, y su vida heróica se ha considerado ejemplar, siendo propuesta como digna de admiración a los 71 �. penmte . que demás hombres". 14 El dolor no destruye al hom bre, al contrano se pueda engrandecer. Ciertamente, para la razón humana, el dolor y el sufrimiento son un gran misterio inexplicable Sin embargo, en las culturas que no han perdido el sentido común, se encumbra al hombre que ha sido señor de sí mismo, que tia sabido dominarse, encauzando u ordenando el placer y venciendo al dolor. En las diferentes culturas, de distintos lugares y tiempos, se ha enseñado la fuerza educativa de las contrariedades, e incluso su necesidad para la formación perfecta del hombre. "El padecer enseña; y quien no lo conociera, no conocería la vida en toda su realidad; porque el sufrimiento es IS parte imprescindible de ella". Además de ser necesario para vivir humanamente, el sufrimiento tiene un segundo valor: lleva a la sabiduría. " El sufrimiento ha hecho más sabios 16 que la filosofía". El sabio conoce las cosas en profundidad, sabe "de que va" todo, y por esto, puede juzgar rectamente. Sabe que la vida no solo nos proporciona placeres y satisfacciones. Ayudan a comprender nuestra vida y sus limitaciones. El ignorarlo es muchas veces fruto de la cobardía. "Así como no hay en la tierra hJz sin sombra, tampoco hay vida. sin sufrimiento. Querer ignorarlo, taparlo con aparentes placeres, hacerse la ilusión de que la vida sólo nos tiene que proporcionar satisfacciones, es un engaño, es un 17 atentado a la verdad, inventado por la cobardía". La vida del hombre, en todas sus edades, es un combate. Siempre la vida humana es lucha. Es natural su rechazo, y esforzarse en mitigarlo, pero su huida no es el valor supremo de la vida, al que tiene que subordinarse todo. Es un bien el aceptar el hecho cierto e inevitable del dolor y es bueno luchar para mitigarlo. Un tercer y último valor de las aflicciones, infortunios y desgracias que salen al paso de toda vida humana es que pueden transformarse en amor. "Quien. no sabe prácticamente lo que es sufrir, difícilmente llegará al verdadero amor, porque no hay amor sin dolor". Desde los menos elevados a los más sublimes, a todos los amores les acompañan inseparablemente los dolores. La razón es comprensible: "El amor verdadero ·es un sentimiento purísimo, desinteresado, y quien poseído por él se da a los otros, olvidándose y sacrificándose a sí mismo, suponiendo que se ha des'prendido el que lo práctica de todo egoísmo. Y la destrucción del egoísmo se obtiene con la 18 . violencia". La lucha interna contra el amor en exceso de sí mismo , va acompañada de sufrimiento. se da nunca por ~encida, porque sabe el hombre, a quien guía el amor, que con esta lucha su corazón se purifica, se engrandece y se eleva. Es una especial comunicación de sabiduría (los griegos ponían a la tragedia como una escuela de perfección humana), es una ciencia de procedimientos misteriosos una ciencia que no hincha, que interesa no sólo a la inteligencia sino a todos los sentidos y potencias del alma, que la ablanda de manera que 19 la hace apta para amoldarse a las formas más perfectas de vida". El dolor dignifica, en definitiva, a la persona, que lo afronta con la grandeza de ánimo descrita, que lo vive con dignidad. Frente al dolor humano además de combatirlo con los cuidados integrales a la persona, qu~ lo sufre, hay que respetarlo con una actitud llena de humildad paciencia y misericordia. El hombre que ..,ufre demanda, con su dolor, servicio y respeto amorosos. El dolor es un misterio como lo es el amor, reclamado por el primero, y todo lo más importante de la vida humana. En definitiva, ninguna persona es jamás inútil y tampoco, por lo dicho, el que sufre. Incluso puede decirse que la persona que sufre es más útil porque al afrontarlo valientemente y asumirlo íntegramente, sin perder la esperanza, es una expresión muy alta de la naturaleza humana. En la actitud eutanásica parece descubrirse un intento de serv1c10. Podría decirse que hay algo bueno, porque es un bien compadecerse por el dolor de los demás, pero este sentimiento no justifica ninguna conducta mala. Los motivos por los que se actúa, aunque sean buenos no cambian el fin intrínseco del actuar. La sensibilidad subjetiva no es fuente de moralidad de los actos. Si fuera así no sería posible la convivencia, cualquier acto podría quedar legitimado en virtud de los motivos íntimos de su autor. Se puede y debe comprender y ayudar a quien obra torcidamente. Se deben valorar las circunstancias que influyen en los actos humanos y modifican la responsabilidad, incluso anularla. Pero todo ello no cambia la moralidad del acto hacer que sea bueno lo que está mal. Un fin o motivo subjetivo por muy loable que sea no justifica un medio malo, en este caso matar, ni puede dar lugar a una norma general sobre lo que esta bien. La verdadera piedad y compasión no consiste en .¡uitar la vida del que sufre, sino en ayudarle. Lo humano no es matar a los disminuidos, los enfermos o los moribundos, sino en estar junto a ellos. Todas las grandes obras de arte han expresado esta conexión entre dolor y amor. "Son una eterna aspiración a la sublimación de la vida que encuentra obstáculos, pero que no se rinde que lidia con la propia insuficiencia, que no 72 73 �IV. El misterio de la muerte Igualmente el hombre siente el rechazo a la muerte pero tiene que aceptarla como el sufrimiento. En la actualidad, la sociedad parece negar su existencia, o en todo caso no querer involucrarse en ella. En la vida comunitaria parece que no se tenga que producir, ni que se dé, la muerte de sus miembros. En el mundo antiguo se tenía un sentimiento de la tragedia de la existencia, de la soledad del hombre en el mundo y de la fatalidad de la muerte. En cambio, en la sociedad de producción y de consumo se niega a integrar en su idea de la felicidad la presencia y la experiencia de la muerte, y se construye, una imagen de la felicidad artificial y, en definitiva falsa. El ocultar la visión de la muerte del otro, se ha dicho, que obedece a un motivo profundo sería, por tanto, el escepticismo e indiferencia en el orden intelectual, y el pragmatismo y positivismo en la vida práctica, del mundo 20 postmodemo. El historiador de la muerte Philippe Aries a esta nueva concepción de la muerte, que ha producido una alteración fadical en todo lo referente a la muerte, la ha denominado con una expresión rhuy significativa: 21 "muerte excluida". Sin embargo, guste o no la certidumbre de la muerte es la mayor que 22 posee, porque es consciente de su inevitabilidad. En ' la historia de las errores humanos no se encuentra el de que no se morirá. La muerte es un límite infraqueable. Puede esperarse que la ciencia consiga retrasar cada vez más la vejez y ampliar la duración de la vida humana, pero no, vencer a la muerte. La muerte es sentida como humillación, porque revel~ la limitación y la finitud, no sólo de su vida biológica sino también cultural o humana. Revela, en definitiva, tal como se dice popularmente en Españ'a, que "no somos nada". El hombre no muere como los animales, que percibeDsu muerte, porque sienten los procesos fisiológicos que la causan, pero de una manera resignada, ciega y unívoca. "Los animales mueren su propia muerte, de una manera ciega, apacible, siempre igual. Se acuestan resignadamente a la espera de la muerte. Parecen tener un presentimiento -instintivo, sensible- de su inminente morir. Perciben el acaecer sin inquirir sus causas (... ) En los hombres, en cambio, la muerte no tiene un sentido unívoco, sino análogo. Hay miles de modos diversos de morir, y sin embargo todos ellos conservan . ' fun damental: son modos de morir humanos" .23 una unt'd ad o conex1on 74 La muerte humana es análoga, porque cada muerte es distinta, aunque conserva una unjdad esencial, el no aceptarse como un puro hecho natural, sino como un drama incomprensible. El ser humano 'no está preparado por su naturaleza, como los animales, para morir adecuadamente en cualquier momento de su vida. Se ve obligado a prepararla. Es el único viviente que prepara su muerte, de la que está totalmente seguro. En el momento actual, se quiere ignorar lo que Viktor Frankl denomina "tríada trágica": la muerte, el dolor y sufrimiento que provoca el mal, y la culpabilidad, que nace del juicio consiguiente de la conciencia a la realización de un acto no conforme con el criterio objetivo de la moralidad. Es muy importante no ignorar estos males, como pretende la cultura actual porque: "en realidad, ni el sufrimiento ni la culpa ni la muerte -toda esta triada trágica- pueden pnvar a la vida de su se.ntido". 24 Incluso pueden ayudar a encontrarlo. Desde el ámbito psicológico Frankl insiste siempre en la necesidad, para no perder la salud psíquica y conseguir la felicidad, de encontrar un sentido a la vida, incluso posible desde el mismo sufrimiento. El principio práctico de que "la vida ha de tener un sentido bajo cualquier circunstancia". Es igualmente aplicable a los tres componentes de la 'triada trágica' -dolor, culpa y muerte-, hasta el punto de que podemos convertir el sufrimiento en una realización y un logro humanos deducir de la culpa la oportunidad de cambiar a mejor, y ver en la transitoriedad de la vida un incentivo para actuar de manera responsable. El hombre puede hallarlo en "llevar a cabo una acción o crear una obra". También en "experimentar algo o encontrarse con alguien". De manera que: "el sentido puede hallarse no sólo en el trabajo . bº , 1 2s smo tam 1en en e amor" . Lo ofrece la filosofía el mero pensamiento sapiencial, y sob~e todo la religión. La muerte biológica -la cesación de la función del organismo vi o como un tod? y sin posibilidad de recuperación ya que células, tejidos y órganos sobreviven P?r p~rí?dos ~e tiempo variable- es un hecho indiscutible, por ser e~penenc,a mmed1ata. Todo lo dotado de vida orgánica acaba por m~n~. Sm embargo, por su carácter único y definitivo, no es posible ?bJet1var y transmitir su vivencia humana. La experiencia de la muerte es intransmisible, porque, como indica Agustín Basave: "Propiamente no tenemos la e~periencia de la muerte del otro. Asistimos a su agonía, pero no a su muerte". ?e El hombre la teme por presentir que será una experiencia penosa y at:rradora. Es patente que al morir irá apareciendo la soledad, y cada vez mas absoluta. Se irá alejando del ritmo del mundo y se quedará impotente a 75 �sólas consigo mismo. Sabe que la muerte es algo propio de su naturaleza humana, pero ante la idea de la muerte la siente como una amenaza, como una intrusión y como algo doloroso y repugnante. Ve la muerte como separación violenta no sólo del propio "yo" con su cuerpo, pues es consciente de que su cadáver no será "él", sino también con todo su mundo. "El hombre no es sólo unión substancial de cuerpo y alma, sino relación esencial con el mundo: coexiste con cosas, cuasi-convive con animales y convive con hombres. No sólo se da un deseo natural hacia el propio ser, sino también un anhelo de convivencia humana y de estar en el 27 mundo". V. La medicina paliativa y el ensañamiento terapéutico Es natural tener miedo a morir y hacerlo de modo doioroso. Incluso el miedo a morir de un modo dramático o en una situación penosa puede lleva a desear la muerte. Sin embargo, la experiencia enseña 'que enfermo que sufre cuando pide que lo maten, está pidiendo que le alivien los padecimientos, su soledad, la incomprensión, la falta de afecto. Si los recibe deja de solicitarlo. Debe reconocerse que el moribundo tiene derecho a una muerte auténticamente digna. Este derecho, además de incluir los derechos de conocer la verdad de su situación, de decidir sobre las intervenciones que se le ha de someter, el derecho a no sufrir inútilmente, se refiere también al de recibir consuelo y esperanza, que le alivien el sufrimiento moral. Siempre este modo de paliar el dolor del enfenno ha estado presente en la deontología médica. Es conocido el antiguo aforismo médico de que si no puedes curar tienes que aliviar, y si no puedes aliviar, debes consolar. La actual · medicina paliativa, que se realiza en las Unidades de Cuidados Pal~ativos, formados por equipos de personal sanitario, procuran atender al paciente para ayudarle a tener verdaderamente una buena muerte. o se le mata, sino.que se le ayuda en el trance de la muerte, porque ayudarle a morir no es lo mismo que "matarlo". Si se piensa bien es contradictorio defender la eutanasia, el homicidio por compasión ante el dolor en nu~stra época la medicina ha hecho un gran progreso en el tratar enfermos terminales y es posible aliviar el dolor casi en s~ to~aJidad. Sie~pre lo ha hecho la medicina, pero los actuales adelantos c1ent1ficos perrmten conocer mejor y atender más · adecuadamente a necesidades físicas, psíquicas, espirituales y religiosas y sociales. 76 Esta medicina paliativa, que hoy se considera una especialidad médica, no es una alternativa a la eutanasia, porque no pertenecen al mismo género, como el color blanco y el negro, que son colores opuestos. El cuidado paliativo es un acto médico, en cambio, no lo es la eutanasia. La acción eutanásica no es un acto médico sino un acto homicida impropio del médico, aunque siempre sus defensores hacen intervenir al médico. La eutanasia no es una forma de meclicina. La razón de ser d.e la meaicina es la curación del enfermo, guardando siempre del respeto a la digni4ad humana. El médico nunca puede provocar la muerte, aunque sea por compasión. La eutanasia es un grave atentado a La vida humana y a su dignidad . La eutanasia no es un acto médico sino un acto inm9ral y antisocial. Los cuidados paliativos, la "ortotanasia" como le llaman algunos, son lo opuesto a otra auténtica acción médica al encarnizamiento terapéutico. Es alternativa a este acto de "ensañamiento", como también se le llama, pero que sería mejor denominarle "obstinación terapéutica", porque expresa mejor la actitud del médico, que se "obstina", con un e:\ce~o de celo, en luchar contra la muerte con unos medios que sólo sirven para prolongar su sufrimiento. Es un acto médico pero gravemente inmoral, como indican los defensores de la eutanasia, porque la utilización de los medios es para experimentar en el enfermo terminal o con instru.;,entos nuevos. o se respeta la dignidad de la persona o se la instrumentaliza. Otras veces, la obstinación en continuar el tratamiento es consecuencia de un exceso de celo del médico, en su intento de retrasar la muerte, sin renunciar a ningún medio proporcionado o desproporcionado, aunque afecte a la situación del moribundo. Si la "obstinación" no es para beneficio del enfermo, hay también una instrumentalización, y es inmoral. No hay que olvidar que la persona es "un ente capaz de ser un fin en sí mismo" y consecuentemente "un ser capaz de amar y ser amado con amor de 28 donación" . Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás sostenía que amar es 29 querer el bien para alguien. También que hay dos especies de amor humano: el am.~r de poses~ón y el amor d~ be~evotepcia o de donación . El amor de poseswn, que se tiene a los seres 1rrac10nales, y que por aberración puede tenerse a las personas, no es desinteresado, porque en el fondo es amor de sí. Aunque hay un objeto amado, el amor no se detiene en él, sino que vuelve al sujeto del que parte. En cambio el amor de donación, que merecen las personas, no es interesado, porque sólo se busca el bien de lo amado, que aparece como un fin del mismo sujeto. Con la tesis de que la persona es el máximo bien y, por tanto, un fin en sí misma, Santo Tomás inicia una de sus obra.,, el Comentario a la 77 �Metajlsica de Aristóteles, afirmando que: "Todas las ciencias y las artes se ordenan a una sola cosa, a la perfección del hombre, que es su felicidad" .30 La persona designa siempre lo singular, lo individual. Las cosas no personales, son estimables por la esencia que poseen. • En ellas todo se .ordena incluida su singularidad a las propi dades y operaciones specíficas de sus naturalezas. De ahí que los individuos unicamente interesan en cuanto ~on porta~ores de ellas. Todos los de una misma especie son por ello intercambiables. o ocurre así con las personas, porque interesa en su misma individualidad, en su personalidad. _A ~i'.erencia de todos los demás entes singulares, la persona humana es un md1v1duo único irrepetible insustituible. Mer.ece, por ello ser n_ombrado no con un nombre que diga relación algo genérico o específico, smo con un nombre propio, que se refiera a él mismo. Las personas tienen nombre propio y si se da también a objetos, como lugares geográficos, casas ~arcos, etc. o a otros seres vivos como los animales domésticos es por que tienen una relación directa con personas. e les ha nombrado con un nombre · · • propio no por s1• mismos smo por estar en el contorno per onal. 31 ª, . Ú~icamente a las _pe~sonas, ca~a una de ellas en su concreción y s~ngu!andad, tal como s1gn1fica el tennmo persona, se subordinan todas las c1enc1as, teóri~as ~ práctic~s, las técnicas, las bellas artes, toda la cultura y todas sus reahz~c!ones. Siempre y todas están al servicio de la persona humana. ~ la felicidad de las personas, a su plenitud de bien o la perfección -especulativa, mo_r~I,_estética, biológica de otra dimensión-, e aquello a lo que deben estar dmg1dos todos los conocimientos científicos sean del orden que sean, e igualmente la misma tecnología, y todo lo que hace el hombre.12 Todas son siempre relativas_ a la p rson_a. o hay nada, en este mundo, que ~e~ un ab oluto, todo esta siempre referido a ta felicidad de las persona , el un1co absoluto en el orden creado. Todo se ordena o está al servicio de las personas humanas, porque tiene la primacía de la persona en todo orden humano o natural. Todo es un medio para la persona todo está a su servicio Cada persona, en su singularidad es lo sumo y lo supremo. legítimamente dejarse de emplear tratamientos extraordinarios o desproporcionados a los resultados y que las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si tiene capacidad, o por los que Roseen los derechos legales, y siempre que no haya una voluntad suicida. La renuncia a la terapia desproporcionada es moral, porque no es eutanasia, aunque a veces se le llame "eutanasia pasiva". La muerte no ha de ser buscada, pero tampoco desmesuradamente retrasada. Sin embargo el problema no queda solucionado, porque tampoco es fácil distinguir entre los medios terapéuticos ordinarios y los medios terapéuticos extraordinarios o es posible establecer normas rígida porque lo que para uno es ordinario será extraordinario para una persona será extraordinaria para otro, depende de circunstancias de lugar, de tiempo. o es posible dar una casuística. Hay que dejarlo a la conciencia del médico. Lo cual no quiere decir que no se base en principios generales. En la actualidad es necesario advertir que porque: se ignora esta función de juzgar y dictaminar de la conciencia y se sustituye por la de unicamente crear. La conciencia del médico como 1-: de ningún hombre posee el poder de determinar de modo autónomo, lo criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. o es verdad, tal como a veces se cree que la conciencia en un momento determinado establece su verdad o su ley y desde ella guía sus actos concretos. El hombre está obligado a seguir el dictamen de su conciencia, pero no entendida de este modo, que hace que el juicio moral sea verdadero por el 34 hecho mismo de que proviene de la conciencia. Esta visión de la conciencia moral parece ignorar la necesidad de la ley general. La conciencia pone al hombre ante la ley, porque es un acto intelectual práctico que aplica una ley general sobre el bien a una determinada situación, e presar así un juicio sobre la conducta moral que hay que elegir aquí y ahora. Secundariamente, recae también sobre el acto ya realizado, aprobándol o si fue bueno o reprobándolo en caso contrario. La conciencia es juez y testigo, pero no legisla. En cuanto juzga exig la creatividad e incluso ingeniosidad, pero no de modo absoluto porque u VI. La interrupción de trata miento m 'di cos o obstant~, _hay _que reconocer que se presenta en ca os concretos el pr~blema de_ ?1stmgu1r entre la obstinación terapéutica de lo que on cuidados so~1cttos_Y c?nstantes obligatorios, porque no hay regla matemática para deter~mar s1 existen o no esperanzas la práctica médica muestra que enfermos .mcurables ya se curaron. 1 criterio mora l es que se puede 78 verdad y su autoridad deriva de la ley moral. La conciencia individual no sustituye nunca a la ley moral tomando las prerrogati as de una instancia suprema del juicio moral, decidiendo categórica e infaliblemente sobre el bien y el mal, el tomarla así en realidad equivale a su negación. 35 El médico tiene que aplicar la norma de la interrupción del tratamiento desproporcionado a los resultados según su conciencia, formada con su 79 �expenencta, con un criterio Evidentemente se le da una parecida en otras profesiones, no es fácil determinar la línea tienen dudas razonables. recto y prudente en cada caso concreto. gran responsabilidad, pero también se da como la de juez, o como la mía de profesor, divisoria entre el suspenso y aprobado, y se El médico tiene que dejar que la naturaleza siga su curso, si hay que emplear medios desproporcionados que sólo prolongar la agonía. No es una forma o un tipo de eutanasia una "eutanasia pasiva", sino conformarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. En definitiva no dejarse llevar por un tecnicismo abusivo y aceptar la condición humana: que implica la inevitabilidad de la muerte. No es eutanasia, que si es una forma de homicidio, porque la aceptación de la muerte inevitable no es su provocación intencionada. No h'ay eutanasia. No hay deliberada voluntad de acabar la vida. No se busca deliberadamente la muerte, sino que se acepta su llegada, aunque en las condiciones menos penosas. La diferencia por la intención es esencial. Se trata de un problema de intención, el médico sabe si quiere causar la muerte del enfermo o renunciar al encarnizamiento terapéutico. También lo es en otra situación, que puede confundirse igualmente con la actitud eutanásica. El aplicar analgésico para aliviar los sufrimientos sabiendo que pueden acortar la vida del paciente En el tratamiento del dolor, cuyo efecto secundario es la muerte, no es eutanasia, por lo que se persigue aliviar el dolor, que parece ser que se puede controlar entre un 90 y 95 por ciento de los casos. La administración de loa analgésicos no pretende la muerte ni como fin ni como medio, solamente es prevista y tolerada. Puede parecer difícil la distinción, pero algo parecido ocurre en otros casos con un alpinista, que asume riesgo cierto, pero no tiene ánimo suicida. No obstante, la aparente pugna aliviar el dolor y acortar indebidamente la vida o no anticipar la muerte, está ya superada por los adelantos médicos porque hay ya muy pocos riesgos de abreviar la vida del paciente. vn. El acto voluntario indirecto Estos dos casos pertenecen a lo que se llama acto voluntario indirecto o voluntario en su causa, que es el propio de aquella acción que siguen dos efectos uno bueno y otro malo. Para que sea licito el voluntario indirecto, es decir, para que no sea imputable el efecto malo, a quien pone la causa indirecta, deben observarse las siguientes reglas. 80 Primero: La acción tiene que ser buena en sí misma o indif~r~nte. R~gla que es una consecuencia del siguiente principio: unca es licito , re~hzar acciones malas (mentir, sobornar ...) para alcanzar efect~s b~enos u opt1~1os. No se puede hacer el mal para lograr un bien (el fin -no Justifica lo~ medios). Por ejemplo, robar para dar a los pobres, mentir para salvar la vida de un hombre. Segundo: el efecto inmediato o primero tiene que s_er el bueno ~ no el malo. Para algunos sí son al mismo tiempo, con tal de mtent~r el pnmero por ejemplo, al bombardear una ciudad y destruir a culpables e mocentes. Tercero: debe intentarse únicamente el efecto bueno y limitarse a permitir el malo. Sólo se permite de una manera indirecta y con ~esagrado. Si se intenta un efecto malo a través de uno bueno, es un acto mmoral Y perverso. Tampoco es lícito intentar los dos. Única _Y exclusivamente hay que intentar el bueno, se permite el malo porque es 1~separable del bueno, pero con disgusto y desagrado. Cuarto: que exista una proporción del bien que se ~uiere logra~ y ~I mal que se permite. La determinación de una causa propo~c•o~ada, que JUS_t,fi_q~e los efectos malos de la acción, corresponde a la conc1enc1a y es el pnnc1p10 más dificil de aplicar. Debe procurarse que los daños no sean mayores que la ventaja que se obtiene. VIII. Valor social de la vida humana i en la cesación de los cuidados inútiles, ni en la suministración de analgésicos que acorten la vida implican que se dé al médico el poder de realizar el acto positivo de dar muerte, por acción u omisión, que no debe tener nunca. La humanidad ha progresado en humanitarismo retirando de los gobernantes y jueces el poder de decretar la muerte y ahora sería muy extraño que lo otorgasen a los médicos, o bien a otras persona que convirtiesen a los médicos en verdugos. Tampoco tiene este poder el individuo. o es legítima la decisión de una persona de disponer de su propia vida: adíe tiene derecho a eliminar ninguna vida humana, ni tampoco la vida "propia" No se tiene derecho al suicidio no se tiene derecho a matarse, y, por ello es inmoral, e incluso un ' delito de ayudar a alguien a matarse, de asistirlo. Por otra parte, se tiene el deber moral prestar ayuda a alguien en peligro de muerte, y es también un delito no hacerlo porque toda persona tiene derecho a que los demás la ayuden cuando está en pel igro. 81 �La vida humana comporta inte-reses individuales y sociales. La vida humana es un bien primordial que no está a disposición de nadie, ni de sí mismo. La vida no es una propiedad absoluta del hombre. o son verdad afirmaciones como: "mi vida sólo es mía" , "puedo hacer con ella lo que quiera", "nadie puede decinne lo que tengo que hacer con mi vida", "tengo derecho a vivir pero no se me puede obligar a vivir", y otras parecidas. La vida es mía pero sólo relativamente, porque soy responsable de lo que hago con ella. No es un bien absoluto, tal como algunos entienden la propiedad de las cosas u objetos, que pueden usar y abusar. Toda propiedad, en cambio, tiene una referencia social. Mucho más la tiene la vida, que no es del mismo orden que uoa finca. La vida se me presenta como algo anterior a mí, y que por tanto es indisponible, un patrimonio recibidó y que administro. Si me quito la vida quedan perjudicados mis familiares y también la humanidad. Es sólo desde la concepción individualista de la vida humana, egocéntrica y ciega para la convivencia, que puede reclam~rse el derecho de dejar voluntariamente de vivir, el derecho a matarse. Con ello se decide sobre la propia vida y la de los demás. El derecho a la vida es indisponible, y, por ello, la sociedad tiene el derecho de alimentar forzosamente o tratamientos nonnale;s, que no implican riesgos, a quien se niega a comer o a recibirlos. El suicidio es ilícito. o se admite el derecho a suicidarse, y si no es delito lo es por razones prácticas, ya que no es posible castigar a quien ha cometido este acto, y si se ha 36 frustrado porque podría hacer aumentar sus deseos de matarse · El suicidio jamás puede ser considerado un derecho del hombre, como no se aceptó en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la Organización de 37 las Naciones Unidas. El derecho a la vida es inalienable e irrenunciable. La vida es un bien irrenunciable. No se puede negociar con nadie, ni siquiera con nosotros mismos. Es intocable, porque como otros bienes, como la libertad, la educación, condiciones dignas de trabajo y en mayor medida está en relación directa con la dignidad humana y el misterio del ser personal. i nadie puede contratarse como esclavo, renunciando a su libertad, mucho menos la vida, 38 que es la raíz de este bien. Por ello, el Estado cuyo deber es respetar y hacer respetar los derechos fundamentales de la persona los considera estos derechos como irrenunciables, e igualmente tiene que hacerlo con el primero y fundamental, ya no recuperable que es el derecho a la vida, base de la 39 dignidad humana. La negación de la licitud del suicidio no impÜca .una violación del derecho a la libertad. Por el contrario, l? protege .. Es cierto ,que, como ya enseñaba Aristóteles y Santo Tomás, la libertad o libre albedno es el poder, radicado en la razón y más inmediatamente en la volun~d, de hacer~ ~e no hacer, de hacer esto o aquello. Por ella, cada hombre eJerce el domm10 de sus obras, dispone de sí mismo, se autoposee por su voluntad 400 se autodetennina. En este sentido: "libre es lo que e~ c~usa d~ sí_". Sin embargo, no es simplemente una libertad, que es de md1ferenc1a. .º es la pura licencia para hacer cualquier cosa, sea buena o mala. S1 se la concibiese únicamente como esta capacidad para hacer lo que. sea, con su respeto habría que permitir todos los delitos. La libert~d es un b1e_n que hac~ toda referencia al bien de la misma persona, es dec1r no puede 1~ contra s1 mismo. La posibilidad de realizar lo mejor que es capaz, el .que v10la ro?,ª• no ejercita propiamente su libertad. Es por tanto, un medio de perfecc1on en la bondad. Por ella, tiene la posibiUdad de hacer lo adecuado o no h~c~rl?. En la libertad intervienen asl tres elementos: la voluntad, como prmc1p10 intrínseco; el fin: el bien propio; y un acto: la elección. La libertad humana es querer el bien elegido. Así cuando decide su propia muerte, el hombre usa su libertad pero la usa mal, porque no elige su bien, no la utiliza con un adecuado uso ético. En conclusión, creo que como filósofo, con S"renidad y ecu~nimidad, sin prejuicios, desde un tratamiento exclusivamente r~cional, la vida es un bien que supera el poder tanto del individuo como del estado, y, por ello la eutanasia es moralmente inaceptable, aunque algunas personas la defiendan de buena'fe. Es un homicidio, que hay que rechazar y excluir como criterio ético y legal, por ser contrario a la dignidad de la pers~na humana y peligroso para la convivencia social y la regulación las relaciones entre los ciudadanos. Notas bibliográficas 1 SENECA, Epistolae. 95, 33. 2 Etimológicamente:.(del griego eu y thánatos) significa buena muerte. Es un sentido muy general. El significado usual: (desde muy antiguo) procurar la muerte sin dolor a los que sufren. Es más específico, pero es ambiguo: Un· significado actual:, que es más estricto: causar muerte por piedad ante el sufrimi~nto, atendiendo· o no a su petición. 3 Forma de homicidio: dar muerte a otro, matar por acto positivo (sustancias tóxicas mortales) o por omisión (negarle asistencia médica debida). 82 i • 83 �Se acostumbra a proponer la división entre activa o pasiva (negativa), según el medio sea por acción o por omisión (por vía natural: supresión alimentación, o vía artificial, por métodos sofistificados). También: voluntaria o involuntaria por requerimiento del paciente, o por acuerdo de otras partes. 4 5Del griego "dis" y "tánatos", que significa mal y muerte. 6 Se llama entonces "adiscanasia": suspender un tratamiemo desproporcionado. "Ortotanasia": de "ortos" y "thánatos", significa recta muerte y expresaría la actuación moral en al muerte. No se acude a eutanasia para designarla, por implicar homicidio. l Barcelona, Foment de Pietat Catalana, 1925 y 1927; vol IX, pp. 203- 230, pp. 211212. 14 JDEM, 15 Ibid., p. 211. Ibid., p. 214. 16 17 fbid ., p. 211 . 18rbid., Para la defensa de la eutanasia se suele presenta un "caso limite", una situación terminal especialmente llamativa, para excitar la sensibilidad colectiva y , la necesidad de "arreglar este problema", presentando la solución con eufemismos ideológicos y semánticos, aprovechando la complejidad conceptual y terminológica. Generalmente no se habla de "matar un enfermo", ni incluso quitarle la vida, sino "ayudar a morir", facilitar la "culminación de la vida", ayudarle a su "autoliberación". ' Cu/te de la carn, en Obres completes, op. cit., vol. IJI, pp. I91-225, p. 207 . p. 219. 7 8SANTO 9 TOMAS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3, inc. Ibid., De Potentia, l, q. 9, a. 3, inc. A diferencia de todos los demás entes singulares, la persona humana es un individuo único, irrepetible e insustituible. Merece, por ello, ser nombrado no con un nombre que diga relación algo genérico o específico, sino con un nombre propio, que se refiera a él mismo. Las personas tienen nombre propio y si se da también a objetos, como lugares geográficos, casas, barcos, etc., o a otros seres vivos, corno los animales domésticos es porque tienen una relación directa con personas. Se les ha nombrado con un nombre propio no por sí mismos sino por estar en el contorno personal. 11 La experiencia horrorosa e increíble del nazismo, no es la de un pueblo salvaje sino de uno de los más cultos y tecnificados, muestra que comenzó con la "muerte por compasión" y la aceptación de la tesis de "vidas humanas sin valor vita!" vidas ' que por su precariedad no merecen ser vividas. 12 Ha habido dificultades porque cada época tiende a ver como prácticas inadmisibles !as brutalidades que en la anrerior se consideraban nonnal, pero desaparece el sentido crítico y se cierran los ojos ante las que la propia época admite en sus leyes o costumbres. As!, por ejemplo, la esclavitud\ la tortura, racismo infanticismo, menosprecio a la mujer, abandono de ancianos y enfermos. 13 ' JOSE TORRAS Y BAGES, La ciencia del palir, en Obr~s completes, Obres Completes, vol. 1-VIII: Barcelona, Ed. Iberica 1913-1915; y vol. IX y X: 84 19 lbid., p. 220. 20 , Cf. PHILIPPE ARlES, La muerte en Occidente, Barcelona, Editorial Argos Vergara, !982. 21Cf. IDEM, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1983. 22 A la seguridad de la propia muerte, le acompaña otra certeza: la ignorancia del momento en que se sufrirá. Como decía San Agustín: ''La muerta es cierta, pero su hora es incierta" ( Sermones 97, 2). No obstante advertía que la misma muerte y el conocimiento del momento en que se producirá, es positiva para la misma actividad humana; de lo contrario se vería disminuida o paralizada. 23 PHILIPPE ARIES, El hombre ante la muerte,, op. cit., ¡,p. 59-60. E. rRANKL: logoterapia y análisis existencial, Barcelona, Herder, 1990, p. J51. Frente a la llamada psicología profunda -la del psicoanálisis Freud, Adler Jung, Fromm, etc.- el psiquiatra y austríaco judío Viktor Frankl ( 1905-1997) ha propuesto la "psicología de altura". Sostiene que el sentimiento de vacío, por no poder satisfacer la necesidad de encontrar un sentido a su p)"opia vida o voluntad de significado, que es el impulso básico del hombre -en lugar del instinto de placer o el sentimiento de inferioridad y voluntad de hacerse valer en la comunidad- se manifiestan en el aburrimiento, o "una falta de intereses" y en la indiferencia, o "falta de iniciativa" (lbid. , p. 277). En el mundo actual, por el vacío existencial, resultado de una frustración existencial, y por .el aburrimiento y la apatía que le acompañan : "amenaza con proliferar aquella tríada neurótica de masas que se compone de depresión, adicción y violencia, lo que significa prácticamente: suicidio, en el sentido estricto de la palabra, suicidio crónico en el sentido de la drogodependencia y sobre todo violencia incluso contra otros" (lbid ., p. 280.). La "logoterapia" es el método terapéutico que intenta ayudar al enfermo, con la palabra, para que encuentre sentido a la vida y sobre todo un "sentido ,, último". 24VrKTOR 25 fbid., p. 286. 85 �Si se ermite renunciar a otros derechos como el de clr arse u_ opinar, es porque 00 queckn anulados definitivamente. o se pierden por la renuncia en un momento 3 BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, Metaji:.ica de la muerte México Editorial Limusa, 1983, p. 62. 26 AGUST 27 29Cf. 30 se e plica, por ejemplo que obligue y sancione el uso del cinturón de seguridad en los coches, aunque al conductor no le apetezca: La vida de ~~da uno no es sólo de su particular y privado interés, sino que la sociedad está leg1umada para que ~o arriesgue gratuita O imprudentemente. o reconoce el derecho a acabar con la propia 39 Asl lbid., p. 136. 21JAIME dado. BOFILL, Obrafilosófica, Barcelona Ariel 1967, pp. 18-19. A TO TO A , Summa Theologiae 1-JI, q. 26 a. 4, inc. A TO TOMAS, In Metaphys, proem. vida. 'ºMetafisica, 1, c. 2, n. 9, 982b26. 31Esta especial singularidad se advierte en el mismo nombre "persona" ya que tiene un estatuto lógico-gramatical único. La persona, a diferencia de los demás nombres, tanto comunes como propios, no significa primeramente la naturaleza humana el concepto de hombre, predicable de cada uno de los hombres, porque lo son realmente, ya que realizan esta naruraleza universal en su individualidad. El t rmino persona nombra directamente lo individual. lo propio y singular de cada hombre. 32 i las más geniales creaciones culturales, cienrifico-técnicas, artísticas, o de cualquier otro tipo, no tendiesen al bien, de las personas en su singularidad, que son solamente las que pueden ser felices carecerían de todo sentido y, por tanto, de interés alguno. 33 El paciente incluso tiene el derecho a aceptar que se ensayen medicaciones técnicas en fase experimental, que entrañen riesgo. o hay tampoco en este caso eutanasia porque su intención no es la de acabar la vida, sino la servir generosamente a la humanidad. aturalmente tiene también siempre el derecho de interrumpir este tratamiento. 34La moralidad queda identificada en este sentido con la autenticidad, y se convierte no sólo en subjetiva sino también en individualista. 35 La llamada "objeción de conciencia" no niega la e istencia de la ley moral, sino que considera que no deb obedecer a la autoridad pública, porque se le pide una acción que considera que repugna abiertamente a la ley moral. e resiste a una orden de la autoridad, porque según la ley moral la juzga su conciencia que la viola, y, por tanto, tan malo es mandarla como obedecerla. 36Se considera delito a quien le induce. La inducción y el auxilio matar a otro es tan reprobable si se hace con su consentimiento como sin él. adie puede hacer daño a otro aunque este se lo pida. 37 El enfenno no tiene derecho al suicidio. Si lo tuviese, como no podría ejercer sólo su derecho, las personas que lo cuidan se verían obligadas a respetarlo. Tendrían así una "obligación de matar", que no podrían rechazar con objeción de con iencia porque, contra el ejercicio de los derechos humanos no cabe In misma. e llegaría así a algo absurdo y que repugna. 86 87 �IL RAPPORTO TRA l'INTELLETTO E LA VOLONTÁ (TOMMASO D' AQUINO E I. KANT A CONFRONTO) Dr. Ramón Vega Galaz l. Introduzione San Tommaso quando tratta il tema dell'azione umana, spiega come concepisce le facolta superiore dell'uomo, cioe l'intelletto e la volonta, quando agisce e il suo rapporto tra di loro. Noi prenderemo spunto di questa • dottrina tomistica per spiegare come concepisce lui il rapporto tra l'intelletto e la volonta nell'azione volontaria. Per altro canto, tenteremo di accennare alcuni aspetti dell'intelletto e la volonta in Kant i quali appartengono al inconoscibile mondo del noumeno, vogliamo anche vedere se la spaccatura introdotta da Kant tra fenomeno e noumeno, che in qualche modo si potrebbe rimandare alla scissione tra natura e liberta, sia giusta eppure come sía possibile ricuperare questa unita perduta nella concezione antropologica molto frequente nella filosofia occidentale dopo Cartesio. Dopo l'introduzione seguiremmo il seguente schema di lavara: 2. 11 rapporto dell'intelletto e la volonta in Tommaso d'Aquino. 3. 11 rapporto dell'intelletto e la volonta in Kant. 4. Differenze tra Tommaso e Kant. 5. Conclusione. 2. Il rapporto dell'intelletto e la volonta in Tommaso d' Aquino Prima vorrei fare una precisazione riguardo all'agente, cioe, che quello che agisce e sempre il soggetto o la persona in cuí si trovano queste facolta o potenze. 1 Nella genesi dell'atto volontario non si da una sequenzialita temporale come potrebbe sembrare quando si osserva il quadro complessivo presentato nella tabella, vedere piu giu. Piuttosto si tratta di un'azione insieme spirituale-fisica, cioe, dove intervengono tanto le facolta superiori (intelletto e volonta) come quelle osservabile attraverso i sensi estemi. [n questo lavoro a noi interessa soltanto lo studio riflesso, come fa l'etica nel suo metodo2, visto sin dalle facolta superiori, quelle che specificano l'azione umana, in quanto che esse non appaiono di modo cosi perfetto negli esseri inferiori all'uomo, cioe negli animali e nelle vegetali. Questo ci interessa ovviamente come e stato visto per Tommaso d' Aquino, cosa che fa nella S. Th. , 1-Il inquadrato nelle questioni 8 alla 17. 89 �LA GENES! DELL' ATTO VOLONT ARIO INTELLETTO VOLO TA Ris etto l)La semplice appren-sione (I-Il, .9, a.l 3) 11 giudizio del fine come assequibile 1-II, .12, a.l ad 1,3) i fini 2) La semplice volizione I-11, .8, a.2 4) La intenzione del fine (I-11 q.12; q.19, a.7ss) etto ai mezzi II consi 11 giudizio discretivo pratico . 14, a.6 9) L'imperium (I-II, q.17) 6 11 consenso I-II .15 8) L'elezione (I-ll, q.13) 10) L'uso attivo del volere (1-II, .16 11) L'uso passivo delle facolta essecutive I-ll .16, a.l 2) La fruizione I-Il, .11 Sebbene, come dice Centi3; Tommaso non ha nessuna pretesa di schematizzare geneticamente )'atto volontario4, noi lo abbiamo presso per avere un riferii:nento che ci serva d'aiuto a questa esposizione. Inoltre, possiamo dire, che oggi si discute sulla importanza di una oppure di un'altra f~colta, sebbene questo fu molto discusso nel medioevo, c'e ancora oggi chi tifa per la volanta o chi tifa per l'intelletto. Sembra che mettere l'intelletto in prim_o luo~o, darebbe la ragione a quelli arroganti scientifici che pensano di dominare II mondo attraverso la sua conoscenza scientifico-esperimentale. Ma qui c'e una trappola, perché dominare vuol dire appunto mettere in primo luogo d'importanza la volanta. Piu che dominare il mondo si tratterebbe di av~re la pretesa di essere_il deposito della verita una sorta di legislazione um~er~ale n~lla qual_e tutti do~remmo accudire a chiedere consiglio nelle piu va_n~pmte s1tua~1ont della vita, lasciando di lato la tradizionale sapienza cristiana dove s1 trova veramente il deposito della verifa. Se mettiamo in P:imo _luogo ~'impo~anza la volonta sembra che abbiano ragione quelli che s1 l~s~1ano gu1dare p1u per il cuore che per la testa\ invece non e questa la pos1Z1one ~he prend: Tom~aso e che neppure vuole discutere su questo ª:gomento m mod? s1stematico, piuttosto si vede nella S. Th. J, q.82, a.3 una nsposta molto art1colata a questa questione, facendo la distinzione tra la funzione ~~mpliciter dell_'intelletto e la volanta e quella sequndum quid. Sarebbe p1u eccellente l'mtelletto che la volonta quando viene considerato 90 simpliciter, ma sarebbe piu eccellente la volonta quando viene considerate sequndum quid, secando se sia per amare a Dio o amare le cose inferiore all'uomo, perché e meglio amare a Dio che conoscerlo ed e meglio conoscere le cose inferiore all'uomo che amarle. Forse gli manca dire qualcosa su che cosa sia meglio rispetto all'uomo. In somma, nella trattazione che fa Tommaso sull'atto volontario, vengono descritte le funzioni dell'intelletto sempre in stretto rapporto alla volonta, tutte tre operazione dell'intelletto che vengono anche riconosciute nel mondo classico, al meno per Aristotele, appaiono in questo studio del Angelico, cioe, la semplice apprensione, il giudizio e il ragionamento. La domanda su quale sia superiore non appare mai in questa parte della Summa Theologiae, non' e interessato in essa. Quello che si puo vedere e un'armonia tra le due facolta rimanendo molto fedele al modo di filosofare nella fede. Un'altra caratteristica che si puo estrarre dalla teorizazione tomistica e che spesso utilizza delle analogie tra le operazioni dell'intelletto con quelle delle volanta, siccome l'intelletto raggiunge per natura la verita una volta che ricercando la trova cosl la volanta si unisce al bene, una volta trovato. Quindi, verita e bene sono gli oggetti delle nostre facolta superiori che si trovano aldila delle nostre sensazioni sono i trascendentali che come spiega Tomma o se equivalgon o all'essere (bonum, veritas et esse conventurtur). E che cosa e l'essere se non altro che un riflesso dell'essere divino, che troviarno en tutte le cose create partecipato dell'Essere che E atto puro? Vediamo in seguito un riassunto di ciascuno dei passi della genesi dell'atto volontario. elle questioni che comprendono tutti gli articoli per spiegare alcuni dei passi della genesi dell'atto volontario, prenderemo spunti soltanto di quelli che a nostro avviso facciano un riferimento piu diretto al rapporto intelletto-volontá, concentrandoci soprattutto nella risposta, anche se alcune volte non potremo non far riferimento alle risposte che fa l'Aquinate. 2. 1 Rispetto al fine . Tommaso parlera in questa sezione di quattro atti riguardanti il rapporto mtelleto-volonta. Vedere il quadro della genesi dell'atto volontario presentato nella pagina 2. 2.1.JLa semplice apprensione6 Tommaso vuole dimostrare che la volanta e móssa dall'intelletto. Per fare questo impiega il concetto di causa formale, cioe, che l'intelletto muove la volonta come causa formale presentando a essa l'oggetto che sarebbe appunto !'ente e il vero nella sua universalita, ed e ne! vero dove viene appres~ il bene. Per altro canto il fine muove la volanta come causa agente determmando nel soggetto la sua direzione, fine che e il bene nella sua . universalita oggetto della volanta, .di questa maniera la volanta a sua volta I 91 �muove le altre potenze deJl'anima. Questa mozione non viene del intelletto speculativo, ma del intelletto pratico. lnoltre e chiaro che nell'atto di intendere e la volanta che muove l'intelletto perché il vero e contenuto nel bene universaJe, come un bene particolare, ma l'intelletto muove la volonta rispetto alla specificazione dell'atto. Questo vuol dire che essendo l'intelletto chi presenta l'oggetto alla volanta, l'intelletto diventa cosi un motore che determina !'atto di mozione della volonta. volizione dei mezzi. Alla volizione dei mezzi si puo chiamare scelta, mentre alla volizione del fine intenzione, ma sempre il moto e uno. 2.1.2 La semplice volizione7 2.2. 1 ll consiglio10 Qui Tommaso vuole sottolineare che l'oggetto del volere non soltanto riguarda il fine ma anche le cose ordinate aJ fine. Cosi come la facolta della vista abbraccia tutte le cose che in qualche modo partecipano del colore cosi la facolta chiamata volonta abbraccia tutte le cose che partecipano del fine. Questa analogia si puó fare anche rispetto all'intelletto se consideriamo !'atto del volere in rapporto all'atto dell'intelletto. Cioe, cosi come l'atto piu genuino dell'intelletto e l'intelligere, l'atto piu genuino della volanta e il volere il fine, perché questo oggetto e formato dall'atto stesso di volere, casi c~me l'intelletto ha come oggetto le cose intelligibili, cioe i primi principi. 01 questo modo la volonta ha l'originalita di voJere tanto il fine come le cose che si ordinano ad esse. 11 consiglio procede di modo risolutivo, cioe agli effetti noti per esperienza alla causa, e non di modo compositivo: cioe dalla causa agli effetti (a.5). 11 consiglio appartiene all'intelletto propriamente, ma e insieme alla volonta vale a dire un atto íntimamente unito ad essa (a.l), giacché nell'elezione si trova molta incertezza che richiede quindi una ricerca sui rnezzi da scegliere prima di agire (a.l resp). Questo consiglio ha per oggetto soltanto i mezzi, non i fini (a.2 resp), ma potrebbero essere soltanto nel caso che in una ricerca quaJche oggetto sia stato un fine e in un'altra un mezzo. Ma il consiglio non delibera sui quasi insignificanti, né su quelli che sono gia determinate nel modo di essere esecutati come per esempio negli arti (a.4 resp). 2.1.3 JI giudizio de/fine come assequibile8 2.2.2 JI consenso 11 Nel primo articolo della q.12 Tommaso vuole chianre di chi e l'atto intenzionale. Nella risposta 1 e 3 spiega come l'intenzione sebbene e un atto della volanta ha come presupposto il giudizio della ragione, la quale ha come funzione ordinare la tendenza della volanta. Se l'intenzione e chiamata a volte occhio non e perché sia un atto dell'intelletto, piuitosto si fa in senso metaforico, appu.nto perché e il presupposto della volanta per agire verso il fine. Lo stesso si fa a livello sensitivo per muoversi, abbiamo bisogno degli occhi per sapere dove andare. I1 consenso e atto della volonta relativa ai mezzi. Mentre la ragione puó aprendere l'universale senza avere necessita di sentire i singolari ogni volta che realiza quest'azione, le potenze sensitive banno sempre bisogno della presenza delle cose che sano il suo oggetto. Ma come l'atto della potenza apetitiva e un'inclinazione verso le cose, sotto questo aspetto consentire e atto di una facolta apetitiva. Ossia che sebbene consentire fa riferimento alla facolta conoscitiva, si riferisce alla facoltá apetitiva di modo analogo (a.l, resp). lnoltre, siccome il consiglio ha come oggetto i mezzi, pure il consenso ha come oggetto i mezzi, giacché prima erano presupposti l'apprensione del fine 12, la semplice volizione 13, il giudizio I4 , e l'intenzione I 5 i quali sono riferiti al fine. 2.1.4 L'intenzione deljine9 Una volta dimostrato che l'intenzione e un atto della volonta presupposto l'intelletto, segue il ragionamento per dimostrare che l'intenzione non soltanto ha per oggetto il fine ultimo, ma pure altri fini P:ima di raggiungere !'ultimo. Questo vuol dire che si possono perseguire s1multaneamente due oggetti (vid a.3), cioe, il fine ultimo e il fine intennedio, per esempio, la guarigione e la confezione della medicina con la condizione che siano oggetti ordinati nella stessa direzione. Allora s~no due moti nell'intenzione? o, piuttosto il moto della volonta vers~ ¡ mezzi ordinate al fine hanno due aspetti in quanto il fine costituisce la ragione della 92 2. 2 Rispetto ai mezzi Rispetto ai mezzi si considerano se1 atti neUa genes1 dell'atto volontario. Vedere quadro nella pagina 2. 2.2.3 ll giudizio discretivo pratico 16 Questo giudizio lo studia Tommaso sotto l'asperto della possibilita o no di procedere all'infinito. Cioe, al consiglio possono presentarsi infinite cose da indagare prima di dare il consenso. Ma questa ricerca risponde Tommaso non e infinita, ma finita in atto in due sensi: rispetto ai suoi principi, e rispetto al suo termine. Il primo priricipio sarebbe il fine nell'ordine pratico. Altri principi sono i dati dei sensi che ovviamente per Tommaso non ci 93 �ingannano, altri princípi sano quelli acqu1s1t1 attraverso le scienze siano speculative che pratiche. Tutti questi principi non sano messi a prova, ma accettati sen.za consiglio. L'altro senso della ricerca finita in atto e quello del suo termine; cioe quello che non possiamo eseguire immediatamente. Perció nell'ordine dell'operazione la prima cosa e appunto la conclusione della ricerca, per esempio nella decisione di camminare sarebbe questa la conclusione o termine dei consigli precedenti. 2.2.4 L'elezione 17 L'elezione consiste in ~n moto dell'anima verso il bene prescelto (resp. 1) ma questo bene prescelto non e il fine in quanto il fine nell'ordine operativo si presenta come principio non come conclusione. Per ¡¡ medico per esempio, la salute non e oggetto di elezione ma di fine orbene iÍ principio_ di oper'.12ione della sua attivita nella quale deve scegli~re ¡ mezzi per r~ggmngere ti suo fine (la salute dei malati). Dunquf: soltanto si puó sceghere_ un fine che sia ordinato a fini superiori. Casi come capita nella speculaz1one quando si prendono principi che sano conclusioni dimostrati in un'altra scienza tranne quelli principi indirnostrabili (resp. 3). Inoltre, nella scelta intervengono l'intelletto e la volanta, la prima lo fa formalmente, mentre la seconda materialmente, pero, siccome un atto di una detenninata potenza dell'anima appartiene 1 essentialiter ad essa, e riceve la forma di una potenza superiore, cosl !'atto d'elezione appartiene (essentialiter alla volonta che riceve la forma deJl'intelletto (resp.l). Ma, pasto il fine J'elezione dei . non conduscono necessariamente ad esse. Perché casi ' mezz1 come dai . . . ' prmc1p1 non sempre segue una conclusione necessaria, a meno che non comprometta la verita dei principi, cosl nell'elezione dei fini non siamo costretti a scegliere i mezzi che conducono al fine. Solo la felicita vuole I'uomo necessariamente, invece l'elezione dei mezzi e sempre libera (a.6). 2.2.5 L 'imperium 18 . ~'imperium o il comandare e essenzialmente un atto della ragione ma interviene anche la volonta, cosi come nell'elezione veniva conformata dalle due fa~olt~ sup~ri~re, _casi anche il comando presuppone la mozione della v_olonta, g1acche gil ~tt1 della volonta e della ragione possono reciprocamente nflettere su se stessr la volanta vuole ragionare, e la ragione ragiona sui vol ere (a.l). La v~lonta puó essere comandara perché uno puó disporre il comando che vog 11a (a.5). La ragione puó anche essere comandata in quanto per capace di ritl_ettere su se stessa. Comanda tanto l'esercizio dell'atto, come il suo og~~tto. R1spetto al oggetto ci sono due atti, uno sarebbe l'apprensione della :enta la quale sfugge al comando ma l'assenso o il dissenso cadono sotto 11 comando solo delle cose conosciute che non siano i primi principi, ¡ 94 quaJi appartengono aJl'ordine di natura e quindi non sottostanno al comando (a.6). 2.2.6 L'uso altivo del volere 19 Questo uso ha sempre per oggetto i mezzi, invece il fme ultimo non puo essere usato. Soltanto si potrebbe usare il fine ultimo quando esso viene capito nel senso soggettivo, mai in senso asso I utc; Percio solo i mezzi in rapporto al fine si dicono utili, cioe utilit ed uso si equivalgono (a.3). L'uso avviene una volta faha l'elezione, accade cosi perché la volanta e in rapporto al suo oggetto in due modi, primo in quanto l'oggetto e voluta naturalmente e in secando luogo in quanto posseduto realmente, lo quale implica piu perfezione rispetto alla prima relazione volonta-oggetto. La prima relazione appartiene all'elezione, mentre !'uso appartiene alla seconda, quindi !'uso segue l'elezione. Ma quando la ragione ordina un mezzo al fine viene usata perla volanta, e in questo caso l'uso precede l'elezione (a.4). 2. 3 Rispetto al conseguimento del fine La genesi dell'atto volontario finisce con queste due punti, uno estratti da que!Ji relativi ai mezzi, cioe !'uso passivo delle faccolta esecutive e un'altro della sezione di atti relativi al fine, vale a dire, la fruizione. Vediamo. 2.3. 1 L'uso passivo del/e Jaco/ta esecutive20 Per capire cosa sia l'uso bisogna prima avere chiara la distinzione tra operazione in quanto principio interiore dell'agire, cioe le potenze dell'anima e gli abiti operativi, oppure in quanto alle cose esterne queste ultime sempre vengono applicate mediante i principi interiori. Ma nella q.9, a.l si dimostro che la volonta muove tutte le potenze dell'anima agli atti propri, dunque ]'uso appartiene principalmente alla volonta nella quale pero interviene l'intelletto come faccolta direttiva, invece le altre potenze come principi esecutivi . 2.3.2 Lafruizione21 Questa e !'ultima operazione della genesi dell'atto vo!ontario. Etimologicamente viene di frutto, !'ultimo che si aspetta dall'albero ' casi , il fine che e !'ultima cosa attesa, il quale produce godimento una volta raggiunto. Siccome fine e bene sono oggetti della volanta, la fruizione e atto della potenza apetitiva quando questo viene raggiunto (a.l resp). Ma la fruizi?ne non si limita all'ultimo fine, anche se questo sia il suo significato proprio, dove la volanta trova riposo assoluto, c'e anche cose che ci offrono qualche ·godimento che produscon9 fruizione, che pero si chiamano cosl non 95 �in senso proprio (a.3). Si puo pure parlare di una fruizione imperfetta in quanto ancora non posseduta, ma che c'e nell'intenzione e non nella realta (a.4). 3. JI rapporto dell'intelletto e la volonta in Kant Kant non fa un studio apposta di queste facolta come lo fa Tommaso d' Aquino, piuttosto studia le condizioni di possibilita della coñoscenza (Kritik der reinen vernunft) e della morale (Kritik der praktischen vernunft). ono due ambiti spaccati l'uno dall'altro che poi tenta di riconciliare attraverso la critica del giudizio (Kritik der Urtei/skrajt). Cioe, sarebbe lo studio di tre facolta; l'intelletto speculativo l'intelletto pratico, e il giudizio. Allora dove sta la volanta? Kant la studia dal di fuori cioe, concepisce l'azione umana solo in relazione alta legge e pertanto alla ragione pratica viene aggiunta dall'esterno l'attivita della volonta 22 • Esporremo sinteticamente le prime due opere nelle seguente sezioni. 3.1 L 'intel/etto in Kant A noi ci interessa soprattutto la concezione dell'intelletto in Kant in quanto interviene nell'azione del soggetto. ebbene Kant non fa un studio dell'intelletto in rapporto all'azione umana sí possono comunque vedere alcuni affennazioni della Critica de la ragione purc/3 che servano a capire il suo ruolo in essi. Kant vuole stabilire le condizioni sulla quale l'intelletto possa conoscere, cioe 'La facolta di produrre spontaneamente rappresentazioni (Verstand) ,,u_ Per conoscere bisogna "rivolgerci alla ·scienza delle leggi dell'intelletto, ossia alla logica"25 . Logica che non e la classica fonnale, ma Kant la presenta come una scienza nuova, la cosiddetta logica trascendentale. Ma Kant aliara deve giustificare l 'uso delle categorie a priori, perché appunto questa logica e quella che si occupa della conoscenza a priori degli oggetti. Secando Kant vi sono dodici categorie a priori nell'intelletto, alla giustificazione di esse Kant le chiama deduzione trascendentale delle categorie. Ma tutto questo va indirizzato alla conoscenza dei cosiddetti fenomeni, perché Kant non ritiene legittimo l'applicazione delle categorie al mondo noumenico. "11 Noumenon non e oggetto di scienza l'elaborazione conoscitjva dell'uomo e valida solo se ristretta nell'uso «immanente, cioe ammissibile per gli oggerti dell'esperienza» (KrV, III, p.519)"26 • Ma in Kant gli oggetti sono reali soio «in quanto stanno in una connessione empirica con la mia coscienza reale>> (ib. p. 340) cioe oggetto e realta non e la stessa cosa. Cosi l'essere e conosciuto non nella realta, ma racchiuso nena psicología umana. La verita soggettiva viene 96 priviJegiata al di sopra di quella oggettiva. L'accordo non sara gia come nella filosofia classica tra «rei intel/ectus», piutostto sara «accordo tra contenuto rappresentativo e strutture logiche del soggetto, tra dati dell'esperienza fenomenica e categorie logiche»27 • E questa la rivoluzione copemicana di Kant, «ammettiamo che gli oggetti debbono adeguassi alla mente e non viceversa»28 . Per causa dell'incapacita dell'intelletto umano per conoscere la cosa in se, rimane frustrato, ma del punto di vista pratico non accade cosi. Cioe, un uso legitümo della ragione con i suoi principi a priori si da solo nella pratica. Percio, la metafísica solo sara possibile nella misura in cuí si capisca come metafisica dell'azione29 • Cosi, "si potra almeno affennare che . «io sono moralmente certo», riposando la fede sul «mio sentimento morale» (Cfr. KrV p. 536 s) e non su una giustificazione teoretica"3º. Cioe per Kant solo puo avere certezza teoretica nell'uso trascendentale della ragione, ma nell'uso pratico solo «fede morale» 31 . In altre parole "la razionalita pl_Jra rimanda, come a sua condizione, a una realta che si puo cogliere solo mediante una certezza morale, fideisticamente" 32 • La liberta umana ci sarebbe il suo riscontro a Iivello trascendentale, ma in questo livello rimane «sempre un problema» (KrV. p. 522)33 • Iavece, a livello pratico la liberta non ha questa problematica, non interessa se un'azione sia libera o necessaria, o detenninata dall'influsso della ragione34 • La liberta pratica viene dimostrata mediante l'esperienza quando la ragione da le legge oggettive della liberta che possono accadere o non accadere, diverse di quelle legge della natura. Per Kant, l'uomo "compie, quasi spontaneamente una discriminazione tracio che accade di fatto e cio che accade di diritto1 tra massima soggettiva e legge oggettiva, tra semplice rappresentazione dell'utile e universale rappresentazione del dovere, tra natura e liberta ( ... ) la liberta e in contraddizione con la natura, che la ragione si oppone antiteticamente alla facolta sensitiva di desiderare, escludendo l'ipotesi di una terza opzione altemativa"35 . In conclusione, il ruolo dell'intelletto si limita nel dare al soggetto !'imperativo categorico del dovere come comando di ogni azione. 3.2 La vo/onta in Kant La volonta in Kant e autonoma, arriva aquesta conclusione attraverso il suo modo di fare filosofia, cioe, criticamente. Questo lo fa soprattuto in due delle sue opere; la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, e nella Kritik der praktischen Vernunft. Metodologicamente nella prima opera non si domanda ancora sulle condizioni di posibilita della morale, come lo fa nella seconda piuttos~o ·utiliza un metodo analitico-regressivo, induttivo-socratico pe; pervemre analíticamente al principio supremo della moralita36 • Cosi "non e possibile pensare alcunché che possa essere ritenuto buono senza restrizione ' 97 �fuorché una buona volonta (ein gwer Wille) "37• Cioe fa ricurso ai "«principi di una buona volonta.»"38 per fondare la moralita. Si vede chiaramente come Kant fondamenta la morale nel soggetto che pensa essendo egJi stesso a darsi la legge tentando cosl di non perturbare la volonta con qualche movente straneo alla raggione. In questo modo, non c'entra in Kant la possibilita di una morale suJ principio di perfezione o ricerca della felicita, cosi chiaro ed esplicito nell'etica aristotelico-tomistica. Come aserisce Lambertino: "Kant e esplicito ne! coodannare indiscriminatamente l'etica degli «antich i», perché essi avrebbero conferito un « alore incondizionato .(ohne Einschrankung)» ai beni materiali e spirituali, elevandoli a valore etico intrínseco avulso dai «principi di una buona volonta)> (l. KANT, Grundlegung... , IV, p. 394.), depauperato cio ' di ogni incidenza dell'elemento fonnale. (... ) 11 principio della perfezione e giudicato «del tutto inetto» a fondare la moralita, nonostante che esso «sottragga alla sensibilita» tale compito, per affidarlo alla ragione (l. KA T, Grundlegung.. ., IV, p. 443.). Anche se non e la sensibilita, ma «l'intelletto e la ragione» a dettare !'impulso, sarebbe ugualmente «la particolare costituzione della natura umana ... che darebbe la legge»; !'impulso sarebbe ugualmente «estraneo» alla volonta, cui verrebbe cosi precluso il «darsi da sé la propria legge» (l. KA T, Grundlegung. .. , IV, p. 444.). Sarebbe sempre un «oggettm) a determinare la volonta, anche se non mediante l'inclinazione -come nel principio della felicita- ma «mediante la ragione applicata ai possibili oggetti della nostra volonta in genera[e)} (l. KANT Grwidlegung. .. IV, p. 443 .). La legge, conseguentemente, sarebbe appena «contingente» (l. KANT, Grund/egung. .., IV, p. 444.), perché leg~e della razionalita peculiare dell'uomo, non della razionalita in quanto tale" 9 perfezione della fiJosofia clasica sia adecuato. '~1alizzando ulteriormente il concetto di perfezione, nella Kritik der praktischen Vernunft, Kant lo riconduce addirittura al principio epicureo. Esso infatti, presupponendo un «fine», un «oggetto» o una «materia» della volonta, ~arebbe «sei:n~~e empirico, e quindi adatto al principio epicureo della dottrma della fehc~t~ non al principio razionale puro della dottrina morale e del dovere» (Krmk ,41 • • der praktischen Vernunft, V, p. 41. )' . Per Kant avrebbe una vera antmom ia tra morale e felicita considera l'etica soltanto come "«scienza che ci insegna come dobbiamo diventare degni della felicita» .42 Per Kant non e possibile la moralita se non e tramite una volonta pura di qualche altro moventi empírico. Vale a dire la ragione pura <leve essere immediatamente pratica altrimenti quella azione cornpiuta diventa inmorale, appartenente a una ricerca egoistica della felicita. Come dice Lambertino: " ... Mentre la moralita si articola secando la norrnativita della razionalita pura, la felicita si adagia sul determinismo della sensibilita· mentre la moralita asseconda le istanze oggettive di uno spirito puro la felicita asseconda le esigenze soggettive di uno spirito condizionato dalla sensibilita; la moralita e oggetto della volonta, la felicita oggetto della facolta inferiore di desiderare; la moralita e urgenza necessitante a priori, 1'aspirazione alla felicita esigenza fattuale contingente".43 Kant elimina tutta posibilita di una volonta che cerchi la felicita, perché secando lui questo sarebbe edonismo, non gli sembra che il principio di La virtu non eeliminata in Kant, c'e ancora qualche traccia pero molto lontana dall'aristotelismo-tomistico. "Si e che; in Aristotele, il seguire la passione come criterio di vita esclude l 'incidenza operativa della ragione mentre il seguire la ragíone come criterio di vita non esclude, anzi comporta naturalmente 1'incidenza operativa del piacere; per Kant, invece !'antinomia e assoluta. La virtu diventa casi per Aristotele, condizione· del conseguimento del bene supremo: a esso puó approdare solo il virtuoso. 11 bene supremo e liberta dalla materia, e, nella misura in cui l 'implicanza della materia e necessaria per il composto umano, sara la virtu la norma di ogni comportamento (Nella Metafisica cosi viene definita la sapienza: «la sola tra -le scienze ad essere libera, perché e la sola che opera per se ste sa» (A 2, 982 b 27-28), cioe la sola che e pura da tutte le tensioni della volonta e dell'azione). 11 carattere eudemonistico, quindi, insito nella teorizzazione aristotelica della morale, non puó essere disgiunto da quello normativo assiologico della perfezione e del bene morale, anche se la vita morale e subordinata aU'attivita teoretica, in un rapporto non ben definito da Aristotele ein una prospettiva che non potrebbe risultare famil"an:. a Kant'"' 4 • Possiamo dire che il suo concetto di volanta e quasi divino, non collegato all'esigenze sensibili della natura umana. Divino perché affida tutta la morale alla fonna della raggione cioe, all'imperativo categorico del dovere. Con questa concezione non sarebbe possibile cercare la felicita, e quindi possiamo fare un'analogia dicendo che Dio non. ha bisogno di una ricerca della felicita 98 99 Cerca le condizioni di posibilita della morale trovandole nell'autonomia della volanta, eliminando conseguentemente la causal ita perché e eteronoma. "La liberta nella sua definizione negativa, e «la proprieta della causalita degli esseri razionali di poter agire indipendentemente da cause estrane che la determinano», cioe da ogni «qualche cosa di diverso (etwas anderes)» dalla volanta in se stessa e quindi sempre riconducibile a «un eteronomia delle cause efficienti (Grzmdlegung. .. , IV, p. 446 s.)» 40 • Per Kant la causalita solo e possibile nel mondo fenomenico ~a non nel mondo noumenico al quale appartiene la liberta, e quindi anche la volonta libera ed autonoma. Percio, parlare di causalita nel mondo della liberta sarebbe per Kant inconcepibile, cosi come lo fa Tommaso, nel quale i mo enti che causano l'azioni della volanta sono vere cause efficienti, oppure formale come nel caso del intelletto, ma realmente possibili. �perché Egli e felicissmo in se stesso, cosi possibile una volonta quasi divina ne anche avrebbe bisogno di questa ricerca. Agire in conformita al principio della perfezione sarebbe «come volere sviluppare i talenti solo perché contribuiscono ai vantaggi della vita ..., solo per la felicita che aspettiamo da essi» (Kritik der praktischen Vernunfl, V, p. 41.). Appare quindi naturale a f$:ant il ripudio di tale principio e il ripiegare nel principio formale del dovere «come unico principio possibile» (Kritik der praktischen Vernunft, Y, p. 41.) a conforma della solita rigida alternativa che articola tutte le movenz.e del suo sistema. Ma, anche se egli e indotto dal suo apparato concettuale a tacciare di ernpmsmo, anzi di edonismo ogni sistema non formalistico-rigoristico, tale riduzione univoca del concetto di perfezione sembra arbitraria. 11 concetto di perfezione, infarti, riveste nel contesto etico-noetico dell'eudemonismo razionale un significato tutt'altro che alieno da un'implicanza deontologica".45 ' 4. 4 La volonta Per Tommaso la volanta e un'apetito razionale, una tendenza della parte superiore dell'uomo, appartenente per tanto alla sua natura spirituale e che coagisce coll'intelletto. In Kant la volanta e quasi sparita, perché tutte J'azione sono domínate dalla ragione pratica, che non e altra che la stessa ragione pura che diventa pratica nelle azioni. 4.5 fl Bene Se la volanta e quasi sparita dalla teorizazione kantiana, non e raro che il bene sía per lui una cosa da non perseguire. Cioe soltanto la legge rappresentata nell'interno di ogni soggetto puo essere l'unica guida d'azione, fino a quando essa diventi norma universale per tutti. Invece per Tornmaso e praticamente il motore che giustifica tutte le azione, e al cui tende l'uomo con necessita di fine. 48 · 4. Differenze tra Tommaso e Kant 4.6 La virtu Alcune diferenze che i possono estrarre della considerazione fatte prima si riassumono nelle seguente righe. 4. 1 JI Soggetto Mentre in Tomrnaso il soggetto che agisce esempre il composto anima corpo in Kant e né psicologico né empírico, il soggetto e trascendentale, ma trascendentale nel senso che si trova aldila del proprio pensiero.46 4.2 L'anima L'anima . di Tornmaso e vista come un ita al corpo come forma, singolare e capace di operazioni intllettuali, onde appunto l'intteneto e una facolta separata dall'organo. 47 In Kant !'anima e noumenica, cioe incognoscibile attraverso i concetti della raggione pura. Sebbene ambedue ammettono la sua immortalita, ma da presupposti teorici moito diversi. Per Kant le virtu aiutano a diventare ad essere degni della felicita . Vede nelle virtu una connessione causale con la felicita, ma avulsa da ogni implicanza di sentimento o d'inclinazione e da ogni risonanza di compiacimento.49 Per San Tornmaso le virtu sono il primo anaJogato della ragione pratica. Sano i fini a perseguire per raggiungere la vita buona, la vita felice. 4. 7 La felicita In Kant la felicita non ha niente che vedere con la morale, c e addirittura un'antinomia. 5 Cioe, per essere morale bisogna non essere felice, altrimenti sarebbe egoismo ricercare la felicita. Invece in Tommaso la felicita e appunto il fine ultimo naturale al quale siamo tutti inclinati, che appartienene alla struttura psicotogica di tutte te creature. ° 4.8 La liberta 4.3 L 'intelletto Tommaso concepisce l'intelletto come facolta dell'anima pero cbe non ha bisogno di un organo per operare altrimenti non sarebbe capace di astrarre i concetti universali e realizare tutte le altre operazioni intellettuali ch soltanto si possono ammettere in una facolta spirituale. Per Kant l'intenetto e una facolta soprattutto attiva, cioe, capace di conoscere a priori attraverso le categorie tutte le realti1 e i suoi principi. 100 Ambedue affermano la liberta, pero con sfumature molto diverse. Mentre Tommaso fa una distinzione tra la liberta d'especificazione e la liberta d'esercizio per chiarire l'intervento sia dell'intelletto sia della volanta nella scelta libera. Cioe, la liberta sarebbe la facolta dell'intelletto e la volanta. Per Kant la liberta sarebbe una conseguenza della razionalita umana 101 �e niente altro, la liberta sarebbe infinita di possibilita per agire cioe viene accentuata la capacita di scegliere, cioe l'autoafermazione lasciando di lato l'intenzionalita com'era logico aspettassi. ' 4.9 La legge La legge morale sarebbe una regala della virru in Tommaso fondamentalmente insegna quale sono i modi per arrivare alla virru. JI contenuto della l_egge_ ~orale naturale sono le virru. Questa legge morale sarebbe anc?e l~gge d1vm~. In Kant la legge e il primo analogato, quello che deve c?mp1ers1 necessanamente per diventare buoni, e un imperativo ~ategonco della morale autonoma. In Kant il legislatore noh sarebbe Dio, ma ti soggetto stesso. 4.1OLa mora/e Tommaso imposta quindi una morale eudemonistica d'accordo al'.'i~eal_e aristotelico d'etica ma con le opportune aggiunzioni 'di elementi ~nst1~rn'. dove l'attivita pi~ a~ta del~'u_omo e ~uelle inferiori vengono integrati m un unita che con la graz1a e poss1blle ragg1ungere il fine ultimo. . _Kant invece imposta una morale rigorista dove l'attivita superiore ed mfenore del uomo vengono di armonizare a causa életre sue permesse formalistiche. 5. Conclusione Direi che _i~ rapporto intelletto-volonta in Tommaso d'Aquino e a~bastanza equ1ltbrato, fa delle distinzione giuste per capire il ruolo di ~1ascuna ~e'. le facolta s~n~ lasciare spazio per una interpretazione 1ntellettual1st1ca o volontanst1ca. Come dice Danié!ou "Tommaso d' A · ·1· ·i ·b • . . quino sta bI IS~e un_ equ1 1 no d1ffi~1le e r~ramente raggiunto, tra gli abissi paralleli del raz1onalis~o e del fide1smo . Altri autori come Fabro Cardonan e Clavel! prefenscono fare un'accentuazione della volanta al d' d 11•· 11 . 1 sopra e rnte etto per sodd1sfare meglio l'esigenza dell'amure cristiano Penso c~e comun~ue si faccia. dobbiamo evitare di cadere ¡n qualch~ sorta d rntellettuahsmo oppure dt volontarisrno. '., L'immanentismo porta necessariamente a questa separazione che soltanto cambiando il metodo implicito nel!a sua filosofía potrebbe ricollegare questi due mondi. embra che Kant nella Critica del ,giudizio abbia voluta ricuperare la causa finale prima perduta nelle sue criti..;he anteriori, ma non riesce a unirli, rimane in un "come se"SJ, cioe soltanto la finalita sarebbe 1 , 54 possibile nel soggetto. Bisognerebbe una conv~rs1one come propone Cardona/ 5 questa conversione intravede una intenzione in tutta teorizazione, per cui l'inizi~ della filosofia sar~bbe n~lla sua opinion~ un fatto della volanta. Perche no? Se la filosofia e proprio amare a la sap1enza. Tomma o si trova nella ritlessione tradizionale cristiana. Vale a dire, ritlette all'intemo della fede senza rinunciare alla scienza della sµa epoca. Casi come oggi fanno alcuni autori come Gilson, Fabro, Guardini;1 Wojtyla 56 per citare alcuni di loro che partendo dell'esperienza che ci viene da! senso comune e senza pretendere dimostrare l'esistenza delle cose estramentali riflettono su di essa. Kant invece si muove nella tradizione luterana per cosl dire cioe, non e per niente realista neppure d'accordo con l'eventuale unita tra natura e liberta. Kant e piu d'accordo col schema formale legge-coscienza, cosa cht:: in Tommaso non c'entra niente. Percio neanche ammette una tendenza naturale nell'uomo verso il piacere perché non quadra col suo sistema teorico "la tendenza al piacere non esprime come vorrebbe Kant semplicemente una dimensione connaturale alla natura dell'essere razionale umano ma una dimensione connaturale alla natura dell'essere razionale come tale: non e pretesa dall'implicanza della sensibilita nell'essere e istenziale umano, ma dal dinamismo della razionalita come tale. E, mentre Kant non puo, in virtu di certe premesse formalistiche, ravvisare nell'aspirazione di tutti gli uomini verso la felicita se non un dato fattuale, inetto ad assurgere a valore di diritto l'etica tomistica vede in essa un'inclinazione di natura un'inclinazione cioe a cui la natura non puo sottrarsi e che e rivelativa di una legge intrin• eca dell'essere cosciente. Se «omnes prosequuntur id est quaerunl delectationem» (In decem libros Ethicorum .. ., 1. VII, e~t. XIII, n 1509.) e la natura come tale nella sua dinamica essenziale che tende al piacere cioc che deve tendere al piacere". Rispetto a Kant dovrei concludere che non si puo ricuperare la spaccatura ti · introdotta nella sua filosofía tra natura e liberta' , tra mon do enomenico e mondo del_ nou~eno. La condizione per ricuperare questa frattura sarebbe un cambio rad1cale nel metodo irnpiegato per filosofare. 102 103 �Notas bibliográficas 1Cfr. LUÑO, A. R., Etifa, Lemonnier, Firenze, 1992, p. 97. Vedere anche POL?, L., Curso de teoría del conocimiento 11, Eunsa, Pamplona, 1989, p. 239. vedere m questo senso anche WOJTYLA, K., Persona y acción, BAC, Madrid 1982, 350, pp., dove fa tutta un'impostazione personalistica del agire umano. Cfr. LUÑO, A.R., op. cit., p. 56-59. 2 Citato in CENTI, T. S., L 'atti umani, Introduzione e note alla S. Th. /-//, qq. 1-21 di S. Tommaso d' Aquino, ESD, Bologna, 1985. 3 "Qui si procede in ordine di natura, ovvero di dignita: nel quale ordine detta legge la prossimita degli atti al fine". CENTJ, T.S., op. cit., p. 256. "S. Tommaso espone non secondo un ordine genetico, ma sistematico". Jbid p. 280. "L'ordine genetico degli atti non e da prendersi con assoluto rigore; ma con una certa elasticita". lbid. p. 332. 20 Cfr. S. Th., 1-ll, q. 16, a.l. 21 Cfr. S. Th., 1-1!, q. 11. Cfr. LUÑO, A. R., Etica, Lemonnier, Firenze, 1992, p. 141. 22 Nell'originale tedesco Kritik der reinen Vernunft. _(ArV) _Qu~st'afferm:zioni verrano pressi dall'opera di LAMBERTINO, A., JI rigorismo ellco in Kant, 2 . Ed. Maccari, Parma, 1970, 377 pp. Eppure del COPLESTON F., Storia dellafi/osofia, Vol. VI, Paideia, Brescia, 1989, pp. 598. 23 24 COPLESTON F., op. cit., p. 283 . 25 /bid. p. 283. 26 LAMBERTINO, A., op. cit., pp. 29-30. 27 Cfr. LAMBERTINO, op. cit., p. 30. 28 COPLESTON, F. op. cit., p. 261. 29 Cfr. LAMBERTINO, op. cit., p. 62 . 4 s Cfr. Per esempio l'opera italiana odiema Va dove ti porta il cuore, di S. TAMARO. Oppure tutta l'impostazione della cosidetta etica dei sentimenti (Cfr, LEWlS, C.S. L 'immagine scartata, Ed. Marietti, 1964, p. 132). Cfr. S. Th. l-11, q.9, a. l. 6 Cfr. S. Th. l-/1, q.8, a. l . 7 8 9 30 !bid. 31 Cfr. S. Th. 1-11, q.12, a.! ad 1,3. Cfr. !bid 32 _ Cfr. !bid. Cfr. S. Th. /-!/, q. 12. p. 69. 33 Cfr. lbid. p. 63. °Cfr. S. Th. f-11, q. 14. 34 Cfr. Ibid. p. 63. Cfr. S. Th. 1-/1, q. 15. 35 !bid. p. 62. 12 Cfr. 2.1.1 La semplice apprensione, p. 3. 36 Cfr. LAMBERTINO, A., op. cit., p. 71. 13 Cfr. 2.1.2 La semplice volizione, p. 3. 37 14 Cfr. Cfr. 2.1.3 11 II giudizio del fine come assequibile, p. 4. 1 11 is Cfr. 2.1.4 L'intenzione del fine, p. 4. · KANT, I., Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 393. LAMBERTINO, A.,op. cit., p. 72. 38 KA T, 1., Grundlegung.. ., Iv, p. 394. Pres·so da LAMBERTINO, A., op. cit. p. 313. Cfr. S. Th., l-11, q.14, a.6. 39 LAMBERTJNO, A., op. cit. p. 313. Cfr. S. Th. , 1-/1, q.13. 40 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 127. 18 Cfr. S. Th., 1-II, q. 17. 41 LAMBERTJNO, A. op. cit. p. 314. 19 Cfr. S. Th., l-1/, 16. 16 17 105 104 Presso da �42 Kritik der praktischen Vernunft, V, p. 130. Citato in LAMBERTINO, A., op. cit. p. 344. CARDO A, C., Metafisica de la opción intelectual, 2a. ed. Rialp Madrid 1972. 43 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 356. CARDO A, C., Metajisica del bien y del mal, Eunsa, Pamplona, 1987. 44 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 331. 45 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 314. COLOMER, E., El pensamiento alemán de Kant a Heidegger !, Herder Barcelona, 1993. 46 SANZ, V. Historia de /ajilosofia moderna, Eunsa, Pamplona, 1991 529 pp. I"' 47 D' AQUINO T., De unitate intellectus contra averroístas, Cittá 1989, pp. 101-152. 48 Cfr. S. Th. l, q.83:1-II pp.1-5. 49 Cfr. LAMBERTJNO, op. cit., p. 356. uova Editrice, D'AQUINO, T. Summa Theologiael, q.82, l-11, q.~, q.17, ESD, Bologna 1985. D'AQUINO, T., De unitate inte/1.ectus contra av,erroistas, Cittá Editrice, 1989, pp. 101- 152. °Cfr. LAMBERTTNO, op. cit., p. 356. uova DANIÉLOU, I, Dio e Noi, 3a, ed., Ed. Paoline, 1965. 5 51 COPLESTON, F., Storia del la Filosofia, Vol. VI Pai<leia Brescia, 1989. DANIÉLOU, J., Dio e Noi, 3ª. Ed. Editorial Paoline, 1965, p. 58. 52 GILSON, E., El realismo metódico, Rialp, Madrid, 2a. ed., 1952. CARDONA, C., Metafisica del bien y del mal, Eunsa, Pamplona, 1987, pp. 115117. KANT, l., Critica del giudizio, Laterza, Bari, 1963. 53 LEWIS, C. S., L 'immagine scartata, Ed. Marietti, 1964. 54 LAMBERTINO, A., // rigorismo etico in Kant, 2a. ed., Maccari Pa_rma 1970. Cfr. COLOMER, E., El pensamiento alemán de Kant a Heidegger /, Herder, Barcelona, 1993 ..P. 268. Cfr. ARTIGAS, M., La inteligibilidad de la naturaleza, Eunsa, Pamplona, 1992. Cfr. SANZ, V., Historia de la filosofia moderna, Eunsa Pamplona, 199 I, p. 483 . Cfr. COLOMER, E., El pensamiento alemán de Kant a Heidegger !, herder, Barcelona, 1993, p. 265-267. ss CARDO A, C., Metafisica de la opción intelectual, 2ª. Ed., Rialp, Madrid, 1972. 56 LUÑO, A. R., Riflessioni metodologiche sulla grande catechesi del mercoledi di Giovanni Paolo ll, Anthropotes, Roma, 1992, pp. 11-25. LlJÑO A. R., Etica, Lemonnier, Firenze, 1992. LUÑO, A. R., Riflessioni metodologiche sulla grande catechesi del mercoledi di Giovanni Paolo II, Anthropotes, Roma, 1992, pp. 11-25 . POLO, L. Curso de teoría del conocimiento ll, Eunsa, Pamplona 1989. SANZ, V., Historia de lafilosofia moderna, Eunsa, Pamplona, 1991 . Bibliografia WOJTYLA, K., Persona y acción, BAC, Madrid, 1982. ARTIGAS M., La inteligibilidad de la naturaleza, Eunsa, Pamplona, 1992. ARTIGAS, M., El hombre a la luz de la ciencia, Palabra, Madrid 1992. 106 107 �EL MITO Y LA FILOSOJ:li.A Beatriz Sánchez Pirela Ph.D en Filosofía Université Laval, Quebec, Canadá "Toute idée, humaine ou divine qui prend le passé pour racine a pour feuillage /'avenir." Víctor Hugo (La Légende des siecles) El mito trasciende la razón para hacerse eco c;íe un argumento que explica el fenómeno de la ex.istencia, y todo lo que representa la presencia de Dios en su relacjón con la vida, instancia sagrada, significada bajo un carácter divino y asidero de la gestación del pensar en otra dimensión de la razón. En cuanto al mito tenemos a bien considerar a Platón, quien percibe éste en el orden del discurso pleno de riquezas, donde se aloja cierto grado del saber. Él le asigna al mito un rol y un espacio privilegiado en sus reflexiones, sobre todo cuando éstas son referidas al misterio de la existencia, y toca temas sobre Dios y el Alma. Para este pensador griego, estos temas representan el más alto grado de la expresión y no dan cabida para hablar de ellos sino a través de las significaciones, en la analogía o en el mito. "Pero hay una manera más bella todavía de aplicarse a eso: es cuando usando la dialéctica y tomando el alma, que es por eso, se planta ahí y se siembra ahí, con la ciencia, los discursos capaces de defenderse ellos mi:;mos, al igual que el que los ha sembrado, los discursos que, lejos de ser estériles, portan una semilla, de otros discursos (Platon; 1969:276,277). La dimensión filosófica alojada bajo el manto del mito es velada... en el lenguaje poético y simbólico. Manifestación ésta que guarda una reflexión sobre la creación y la existencia. La filosofía de la mitología es expuesta por F.W.J.Schelling," quien plantea que el concepto y el conocimiento de Dios constituyen el origen de todo pensamiento mitológico en su estado original (politeísmo), el cual transciende a partir de la toma de consciencia del verdadero Dios, que inspira el "monoteísmo de la conciencia original", pues para él "La filosofia de la mitología es no según la intención, sino según el objeto -en una esfera superior- filosofía de la naturaleza" (F.W.J.Schelling;1994:172). La perspectiva del mito en su concepción filosófica nos remite al problema del origen, a partir de donde se crea la conciencia mítica. "El mito se convierte en un problema filosófico en la medida que se expresa en él una orientación originaria del espíritu, una manera entre otras para la conciencia de organizar el mundo" (Emest Cassirer; 1972: 18). 109 �Lo E piritual entre los dominios del Mito El mito se inspira en temas que se destacan por su dominio espiritual sobre todo aquellos significados en el misterio que envuelve a la creación. "Por misterio se entiende, como cada uno sabe, una teología (Gotterlehre), gue bordea la teología pública (la mitología) y que subsiste cerca de ella, secreta, es decir comunicada sólo a los iniciados. Puesto que los Misterios no son nada más que la (fase) interna, esotérica de la mitología misma y que ésta no se explica sino en la consciencia misma más que en el término del proceso (F :W :J : Schelling; 1994 : 107). Lo referido al misterio, virtualmente, es desplegado místicamente bajo ~I velo de un discurso tejido entre la analogía y las figuraciones simbólicas. Este se escapa de ser explicado bajo un razonamiento lógico. "Para hablar de este principio, puede ser permitido llamarlo: el misterio a condición que el termino <~misterio» no sea hipostásico y tomado por la denominación de una entidad realmente existente fuera del mundo. El término «Misterio» significa únicamente límite de la competencia del espíritu humano (Paul Diel · 1971 :3 8). Evidentemente, el Gran Misterio encierra el principio de la vida' bien podemos interpretar esto en el ello tiene su asidero en las si_gnific~cion_es míticas, lenguaje inexpresivo, poético, metafórico mejor dicho m1met1zado de todo aquello que queda suspendido de la discusión. "El sobrepasa toda discusión. Su evidencia espiritual debe ser distinguida de la evidencia sensorial del mundo y de la evidencia sensi.tiva de la vida. El Misterio es la evidencia espiritual pues es evidente al espíritu (él mismo) que no es más que un modo de la existencia que el mister'io de la existencia lo sobrepasa necesariamente (Paul Die!; 1971 :38). La creación queda atrapada en el mito bajo una argumentación velada e inexplicable a la naturaleza humana. "Por otra parte el concepto de misterio no designa más de lo que está manifiesto, lo que no está ni concebido ni co~prendido, lo extraordinario y lo extraño, sin indicar allí con precisión la calidad»_ ~R~dolf Otto;_ 1969;28). El mito tiene su argumento primario en la concepc1on interpretativa del Gran Misterio, que se diluye en un intento de hacer visible todo lo que es invisible bajo el velo divino. "Lo esencial es invisible p~ra los ojos" {A. De Saint-Exupery; 1982 : 138). La argumentación s~bre .el origen guarda un sentido histórico y sagrado. "El mito cuenta una h1~tona _sagrad~; relata un acontecimiento.que ha tenido lllgar en el tiempo pr_1mord1al, el tiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosm~s 0 solamente u~ fragm~nto: una isla, una especie vegetal, un comportamiento hu_mano, (M1rc~a ~hade;l983:12). El pensamiento mítico es expresión del ongen. Un mito siempre se refiere a los acontecimientos pasados: 'antes de 110 la creación del mundo', 'no obstante los primeros tiempos', o en todo caso hace mucho tiempo" (Claude Lévis Strauss· 1974:231). En el plano simbólico, Gilbert Durand nos define el mito como, "un sistema dinámico de símbolos de arquetipos y de esquemas, sistema dinámico que, bajo la impulsión de un esquema, tiende a componer un relato"(Gilbert Durand; 1979 :82). El carácter simbóljco del mito resguarda el momento sagrado del origen al desplegar toda qna explicación que a simple vista pue~e parecer subjetiva, sin embargo cuando se liga el mensaje esgrimido en las significaciones nos presenta una realidad filosófica de la vida. El mito rebasa la argumentación del orden del discurso puesto que su fundamentación comporta un ritual espiritual indefinible a simple vista, pero con hondas significaciones cuando se le interpreta en su dimensiona!idad. "El mito es la primera forma de esta adaptación espiritual de la comunidad humana a su ambiente" (George Gusdorf; 1984:338). Es allí donde se plasma la dimensión espiritual que denota el sentir religioso referido a !o momentos del origen bajo un carácter ontológico. Así pues, "El Gran Tiempo del mito, cuya intención transfigura toda la experiencia primitiva, afirma una transcendencia concreta mediante la cual lo cotidiano es asumido sin esfuerzo por lo ontológico"(George Gusdorf 1984 : 124). De esta manera, se descubre este principio bajo la potestad absoluta del Misterio divino al plasmar una particularidad determinante de! sentir espiritual societario bajo principios idealistas. "Pues, en todas las mitologías de todos los pueblos, el fin ideal de este deseo esencial, la realización ideal de la armonía, la cua1idad humana sobreconscientemente idealizada, se encuentra expresada por el símbolo divinidacf' (Paul Diel; 1971 122). El mito bien sea una inspiración particular o 'bien societaria busca legitimizar los ideales de su verdad en torno a lo inexplicable, llegando esto a representar una fuerza inmanente en aquel para explicar cosmogónicamente la presencia divina. "Al ser la c~ación del Mundo la creación p?r excelencia, la cosmogonía pasa a ser el ;modelo ejemplar para tod~ especie de creación. Esto no quiere decir que el mito de origen imite 0 copie u~ modelo cosmogónico" (Milcea Eliade; 1983:28). Lo cosmogónico se convierte a su vez en pensamiento religioso al desatar en sí mismo un proceso ontológico que traduce sentimientos sublimes. . Allí, el Cielo no es percibido como un espacio ,sino como la fuente pru~ordial de la revelación divina. Este también figura en algunas s~c1edades como la divinidad misma. "La trasce·n'dencia no se revela directamente en la inaccesibilidad, la infinidad, la eternidad y la fuerza creadora del cielo (la lluvia). El modo de ser celeste es una hierofanía 111 �inagotable. Por consiguiente, todo lo que pasa en los espacios siderales y en las regiones superiores de la atmósfera". (Mircea Eliade; 1977:48). representaciones de las religiones monoteístas. (Usener citado por E. Cassirer; 1972:40). La trascendencia del pensamiento mítico queda demostrada en su potencialidad espiritual, significada en la dimensión del pensamiento _cosmogónico, cuya significación se conforma no sólo en el principio del movimiento del universo sino que además se erige en modelo de norma morales y éticas societarias que reflejan un estilo particular de enseñanza. "El mito es primeramente pedagogía de la transgresión. El pensamiento Cosmológico es pensamiento del cosmos. Pero el cosmos no es simplemente la suma de las cosas que pueblan el universo visible, del conjunto de los seres naturales la colección de los seres que tienen en ellos mismos el principio de su movimiento". (Jean Ladriere· 1970: 192). El Sentir Mítico: religioso y sagrado El Cielo es una matriz que inspira las significaciones eternamente sublimes, en la medida que establece un modelo para toda obra creada o que se va a crear. "La cosmogonía es el modelo ejemplar de toda especie de «hacern:.no sólo porque el Cosmos es el arquetipo ideal a la vez de toda situación creadora y de toda creación sino también porque el Cosmos es una obra divina; está, pues, santificado en su propia estructura". (Mircea Eliade; 1983 :39). En su totalidad se destaca el cosmos como un modelo sagrado por ser éste la esencia de la obra de Dios o de los Dioses, en ,virtud de la cual es el ente principal del proceso teogónico que caracteriza el pensamiento mítico. El proceso mitológico es un proceso teogónico: un proceso en el cual Dios mismo deviene, y por el cual él se manifiesta progresivamente como el verdadero Dios. Cada grado de esta producción de Dios por él mi smo en la medida en que puede ser comprendido como un punto necesario de transición, tiene su propia importancia: pero sólo la totalidad, la coherencia sin falla de todos los momentos de la realidad mítica en d venir, permite en el sentido de comprometerse y de mostrar su verdadero objeto (Ernest Cassirer; 1972:21 ). Este proceso demarca el sentir religioso de un pueblo, cuya explicación desdobla una razón bajo la presencia de significaciones profundas que son indescifrables a simple vista, en la medida que éstas encierran razonamientos concordantes con la especificidad de una logicidad mítica. La mitología no es otra cosa que la teoría (lagos) del mito, dicho de otra manera, la "morfología de las representaciones religiosas'. Lo que ella se esfuerza de mostrar no es nada menos que "la necesidad y la legalidad de la representación mítica para convertirse allí en inteligibles, no solamente las producciones mitológicas de las religiones populares' sino también las Nuestra fundamentación para interpretar el mito en la perspectiva filosófica, tiene su asidero precisamente en el_sentir religioso c~mo una categoría que sirve de gestación de la visión filosófica étnica. De acuerdo a Max Müller la formula religiosa es una característica de la religión que se desarrolla del misterio de lo suprasensible, de lo indefinido, de lo sobrenatural y de lo absoluto divino. La religión, dice e! eminente indigenista, "es una facultad mental que, independientemente, a veces incluso a pesar del buen sentido y de la razón hace al hombre capaz de tomar el infinito bajo diferentes nombres y diversas formas. Sin esta facultad, ninguna religión, ni siquiera la más grosera adoración de ídolos y de fetiches, no seria posible, ya la sola condición de oír atentivamente, nosotros podemos oír en todas las religiones un gemido del espíritu, un esfuerzo para concebir lo inconcebible para expresar lo inexpresable, un suspiro hacia el infinito (Max Müller, citado por A. Reville; 1986:31 ). Lo religioso es comprendido aquí en su condición de razonamiento en torno a lo sagrado, que nos remite a pensar en la expresión de una dialéctica sacramental, en su carácter formador de una conciencia religiosa regidora de la moral societaria. Siendo esto un factor clave entre los elementos que determinan el pensamiento mítico-filosófico. "No es dudoso que la fenomenología de la religión haya renovado profunqamente el problema del mito remontandq así a una estructura mítica que sería la matriz de todas las figuras y de todos los relatos determinados propios tal o cual mitología y relacionando a esta estructura mítica difusa, las categorías fundamentales del mito: participación, relación a lo Sagrado, etc." (Paul Ricoeur; 1960: 158). a El sentir religioso se presenta en el orden de una conciencia societaria, cultivada y elevada a la trascendencia de la palabra. "La religión es la determinación de la vida. humana por el sentimiento de un lazo que une el espíritu humano aJ espíritu misterioso del cual él reconoce la dominación sobre el mundo y sobre él mismo y sobre al cual él quiere sentirse unido". (A. Reville; 1986:34). El espíritu religioso se manifiesta en el pensamiento mítico-filosófico de un pueblo dejando expreso test-ii'nonio del grado de elevación de su sentir espiritual. La religión no puede reposar en un fundamento también inestable: si ella puede pretender a alguna verdad interna, ella debe aparecer como la \ 112 113 ��Sin embargo, la significación de este símbolo -producción suprema del sobreconsciente -no puede ser comprendida más que por relación al conjunto de la simbolización mítica. Si es verdad que la producción del so?reconscient~. bajo ~~ forma_ subli_m~ es la motivación justa, la moral y, mas la producc1on esp1ntual mas autentica del sobreconsciente son los mitos resulta de ahi que la significación escondida de las imágenes míticas deb~ ser la motivación justa: fundamento de la ética. (Paul Diel; 1971 :22). La significación del símbolo sagrado aloja el secreto divino por lo tanto esto reb~a la_~omprensión del discurso en la lógica racional al dejar de tener una exphcac1on en el orden establecido al respecto. El pensamiento mítico encierra el misterio del origen en su más profunda representación espiritual y en sus ideales visionados sobre la percepción del mundo. ' Las im_ág~nes los símbolos, los mitos, no son creaciones irresponsables de la ps1qms; ellos responden a una necesidad y llevan una .función: ponen al desn~do más secretas modalidades del ser". (Mircea Eliade· 1952: 13). Lo s1mbohco se desdobla en un lenguaje significado, conformante de un fondo de ideas plenas de significaciones espirituales, donde se conserva la vali~ez mític~-filosófica en virtud de explicar bajo un carácter específico lo relat1v_o a Dws y a la existencia. El müo evidentemente, no puede ser sometido a la "validacón" lógica formal, ni racional, en tanto es una realidad indemostrable. ' Puesto que no es racional, es decir que él no puede desarrollarse en c~~ceptos,_ nosotros no podemos indicar lo que él es más que notando 1~ reac~1on sentimental particular que su contacto provoca en nosotros. El es, diremos nosotros, de tal naturaleza que toma y emite de tal 0 cual manera el alma humana". (Otto Rodolf; 1969 : 13). !~ Las significaciones simbólicas en él están íntimamente interrelacionadas con las fuentes básicas del pensamiento mítico es decir son su _ese~cia'. ~anifest~ndose a través de un estilo poético que l~gitima el lenguaje s1mbol1co tendiente a explicar lo inexplicable. "La revelación la p_alabr~ que ella nos dirige presenta ella misma esa relación sirviéndose 'del s1mbol1smo de la palabra; así, ahí ella, la palabra originante se simboliza ella mis~a por ella misma, P?r la palabra reveladora' . (Jean Ladriere· 1970:221 ). El s1m~ol? resguarda baJO su velo un conjunto de detalles y de ideales que pa~a asimilarlos no es posible una sola mirada, pues allí se expande todo lo existente P?r obra de la inteligibilidad y de la sabiduría omnipotente que allí queda subhmemente significada. indisolublemente unidos y se relacionan correlativamente el uno. del otro". (Ernest Casirrer; 1972:39). En el pensamiento mítico, el lenguaje poético y simbólico llega a constituir la raíz del paradigma mítico-filosófico, puesto que llega a conformar una manifestación del decir que es el decir de la palabra del origen. "Las representaciones mistéricas son pues siempre productos de la conciencia mitológica, que, al término del proceso ve también claro sobre el comienzo'. (F.W.J. Sc)1eling;l994:107). Es la percepción de Dios o de los dioses en sus facultades omnipotentes diluidas ahí en el pensamiento mítico como una necesidad funcional de éste. 'Es verdad que el pensamiento mítico busca también de establecer entre la causa' y el 'efecto' una suerte de continuidad insertando entre ellos, entre el estado final y el estado inicial, toda una serie de ténninos intermedios. Pero estos últimos conservan también un carácter más substancial". (Ernest Cassirer; 1972 :79). El mito en su esencia comporta una dimensión filosófica en la medida que expresa la visión originaria del espíritu y,tfel alma en su relación de carácter espiritual. Ella está fundamentada en el encuentro de la omnipresencia divina bajo el sentimiento sagrado, bien entretejido bajo el velo mítico. Mientras, en la apariencia lo planteado podría ser considerado subjetivo, éste comporta en sí mismo su objetividad al tratarse de temas que guardan un carácter suprasensible, sobre Dios, el alma, el espíritu, es decir todo lo que se refiere al Misterio de la creación se conjuga ahí. En esta dimensión, argumenta E. Cassirer que la objetividad del mito está en sus modalidades, en los procesos que allí se efectúan en la medida de reconocerse los factores determinantes que permiten a la conciencia librar e de la_ ~laustración pasiva dentro de la sensibilidad en lo que respecta la creac1on de un mundo organizado pues se trata del principio espiritual del cual se apropia el mito como modo de pensar, en tanto el mito trasciende toda significación simplemente material, él tiene como una función precisa ahí, necesaria para la comprensión del mundo. " _E~ . est~ orden, consideramo~ imp~~ante ·, p_untualizar que la subJetJv1dad presente en el pensamiento m1tico-filosofico del mito cobra ~u objetividad en la manifestación significada de lo suprasensible, lo cual se interpretaría como un principio del conocimiento que descubre a partir de ahí la busqueda de una verdad, que no es evidente a simple vista en razón de representar el lenguaje simbólico lo inexplicable para el ser humano. rr_iag~1fica baJo el vel? del. entendimiento entre el pensado sagrado y lo s1g~~fica~o s~b:e la ex1stenc1a que denota un encuentro enfre el lenguaje y lo p_oet~co-s1~bolico. "Se entrevé entonces una teoría general de las s1gnificac1ones en la cual el elemento mítico y el elemento lingüístico están La objetividad del mito se consigue pues de preferencia ahí donde parece ser lo más alejado de la realidad de las cosas de la "realidad efectiva" en el _sentido que un realismo o un dogmatismo ingenuo dan a este término. El muo es objetivo porque no es más que el reflejo de.ima existencia dada y es una manera particular de contribuir lo que permite a la conciencia de 116 117 P:' nues~a manera de ver, en el pensamiento mítico-filosófico se �escapar y de oponerse a la simple receptividad de las impresiones sensibles (Emest Cassirer; 1972:31. Subrayado nuestro). El mito guarda una forma específica de conocimiento fundamentado en las observaciones y saber empírico. Un ejemplo de ello lo constituye sus postulados astrales, astrológicos y matemáticos allí presentes. Es una ·manifestación en la cual puede interpretarse un estilo de conocimiento que no está explícito, sino que queda implícito en la figuración del lenguaje, guardián de estas sabidurías. La obstinación con la cual la mitología se ha mostrado cerrada hasta aquí a todas las explicaciones sirve para probar que ella formó parte de los (fenómenos) cuya comprensión perfecta dependió de una evolución superior de la propia conciencia que no se pudo esperar vencer la obscuridad que rodea su sentido como su origen, salvo en virtud de una ampliación general del pensamiento humano. Mientras que la filosofía supondrá que la condición actual de las cosas y de la conciencia humana en general es la medida universal y la sola válida que considera esta condición como necesaria y eterna en el sentido lógico, ella no podrá comprender nada de lo que rebasa, de eso que trasciende la condición actual de la conciencia humana. (F.W.V. chelling;l994:92). Las ideas expresadas en la cita anterior por F.W.V. Schelling contienen una magistral verdad sobre el mito, en virtud de la posición que toma ahí la explicación de la conciencia humana sobre lo divino. La presencia mítica es desarrollada a través de un proceso teogónico el cual representa el estado primario del pensamiento filosófico, al generar aquella, una conciencia, desarrollada a partir de la atribución facultativa de Dios como regulador de una justicia celestial, base del modelo de respeto que debe imperar en la tierra. 'El proceso teogónico en la cual ella se hace día resulta de una ley de la conciencia, no particular sino universal de una ley del mundo podemos nosotros decir -hay una significación cósmica. u contenido es por consiguiente universal, sus momentos son momentos verdaderamente objetivos sus figuras expresan conceptos necesarios y, en un sentido no simplemente transitorio, sino permanentes". (F.W.J. Schelling;1992 :20). Este proceso teogónico se desdobla en significaciones imbuidas entre la analogía y la palabra simbólica cuyas significaciones van más allá de er una reafirmación sobre lo divino, en la medida que representan un panorama ideal de la vida figurado en el lenguaje sublime del mundo celestial para su efecto terrenal. el reflejo fiel de cada fase cultural. Pero llega un momento donde no nos percibimos más de ella, donde bien lejos que ella acompañe el desarrollo espiritual, es ella quien aW tiene lugar. Es que la lengua manifiesta capas profundas de la humanidad, lo que nos prohibe para siempre de ver ahí una simple obra y una creación de los propios pueblos. (Wilhelm Von Humboldt;l974: 147). La dimensión del planteamiento de W. V. Humboldt, en relación a la lengua como expresión del pensamiento cobra especial atención en nuestro punto de vista, puesto que nosotros concebimos a la lengua integral del pensar, tanto en su carácter del sentir de un pueblo como en la manifestación de su modo específico del pensar. "El mito y la lengua están en contacto perpetuo y recíproco, ellos se portan y se condicionan el uno al otro. Se consigue al lado del sortilegio por la imagen el sortilegio de la palabra y del hombre, que constituye una parte integrante de la visión mágica. (Ernest Cassirer; 1972:62) El mito está ligado indisolublemente a la lengua de un pueblo, siendo ésta la manifestación integral de su sentir espiritual y de su pensar. En el mito, la manifestación del decir va más _allá de una expresión imaginaria o fabulosa, pues lo imaginario sirve de resg~ardo en sí a las ideas inmanentes del espíritu. 'La función específica y esencial que la lengua llena en los hombres concierne a la energía que ella despliega al servicio del pensamiento y que juega ahí un rol creador, una tal función que es un sentido infinitamente más profundo, inmanente y constitutivo' . (Wilhelm Von Humboldt; 1974: 163). El paradigma de expresión que se reafirma en el mito es el del lenguaje figurado, el cual manifiesta el sentir espiritual que sirve de ente annonizante entre éste y las fibras significadas del símbolo, manife:_stación de un lenguaje interiorizado en una cultura, que sobre la base de lo imaginario erige el pilar de la palabra. Pero la palabra comporta la posibilidad de hacernos salir de lo visible, de otro modo que el discurso. Mientras que éste nos l~eva el fundamento, la palabra nos transporta hacia eso que es absolutamente. origen, en el momento que el discurso repite el origen originado la palabra revela el origen origiQante. Sin embargo, esto no es posible mas que si hay ya en nosotros de qué efectuar ese adelanto verdadero y radical de lo visible, de qué tomar la palabra como palabra, de qué acordarnos al lenguaje de lo originante. (Jean Ladriere· 1970:221 ). La lengua está profundamente comprometida en el desarrollo espiritual de la humanidad ella acompaña paso a paso los flujos y los reflujos: ella es La palabra poética comporta un estado sublime del decir cultivado en lo imaginario que da cuenta de una genealogía tradicional, poseedora de su propia esencia filosófica que cristaliza la palabra original. La fortaleza de la palabra está en su propia esencia. "Su esencia más pura se despliega 118 119 �inicialmente en la poesía. Ella es la lengua primitiva de un pueblo" (Martin Heidegger; 1988:69). Es el lenguaje del mito la expresión poética de un pueblo, es la manifestación del pensamiento en su especificidad, alojada en los dominios intrínsecos de un pensamiento filosófico que se despliega en una dimensión propia y diferente del espacio de la filosofía intelectual occidental. En la propia expresión de M. Heidegger "¿Acaso no es la lengua quien es la prodigiosa Memoria de la humanidad, la única 'salvaguarda' que a la vez 'libera' y da todo lo que debe ser guardado en el pensamiento?" (Les Hymnes de Holderlin). La lengua en su expresión particular de cada pueblo o sociedad resguarda su verdad en el mito. Ella se constituye en la regidora del decir mítico al manifestar los sentimientos que animan a la reafirmación espiritual en la dimensión cosmo-religiosa. Nosotros interpretamos el espacio celestial en el mito, un eco revelador de la significación de la voluntad divina, cristalizada en la obra creadora. Esta se eleva a la figura trascendental del Misterio irrevelable que se instituye en la fuente de inspiración, inmanente de lo divinb. Bien podríamos decir al respecto que la verdad en su esencia es inmortalmente invisible por ende, no puede estar sujeta sólo al tratamiento del paradigma de la razón de la filosofía occidental. El pensar mítico-filosófico es la manifestación de una verdad esgrimida sobre la base de significaciones y analogías en una dimensión que aún se escapa de nuestra comprensión. Si la naturaleza divina es representada en el cosmos y ésta es significante de una verdad, entonces la trascendencia filosófica desplegada bajo un razonamiento específico en torno al Ser Supremo es inmanente de la verdad del mito, que resguarda la realidad de un razonamiento figurado y no de una razón razonada. Actualmente, el carácter de la ciencia nos conduce sólo por este camino de la razón racionalizada, obviando la profundidad del pensar en su esencia,' que en todo caso, es uno de los principios fundamentales de la filosofía. El pensamiento mítico-filosófico tiene su asidero en la interpretación significada de la creación, fundamentada en la concepción divina y evidenciada en la existencia. Que los símbolos sean signos, eso es cierto: son expresiones que comunican un sentido; ese sentido es declarado en una intención del significante, vehiculada por la palabra; aún cuando •los símbolos son elementos del universo (el cielo, el agua, la luna o las cosas, el árbol, la piedra erigida), es aún en el universo del discurso que estas realidades toman una dimensión simbólica (palabra de consagración de invocación palabra mítica) (Paul Ricoeur; 1960:21 ). n ~I pensamiento mítico dignifica el sentir espiritJal de los pueblos, pues es un ejemplo de un estilo propio que resguarda una concepción del 120 origen, instituida en la raíz del respeto y de la justicia' terrenal. Evidentemente, bajo esta dimensión la validez del mito no sólo es histórica sino filosófica en virtud de la trascendencia de la palabra plasmada ahí como una verdad específica. Nosotros estamos convencidos que la filosofía, como tal, en el presente, ha de expandirse a los horizontes del mito, pues en su dimensión cultural nos dejaría importantes conocimientos en este norte filosófico. · En el pensamiento mítico se encuentran alojadas reflexiones sobre la esencia y la existencia en su especificidad que aunque no están a simple vista, sino salvaguardadas en las significaciones simbólicas, no. se puede soslayar esta dimensión del pensar que es el decir del origen, que resguarda verdades inmanentes de la palabra original, lo cual indudablemente nos aporta reflexiones y conocimientos redundantes en aportes filosóficos que nos atañen hoy en día. Entre el buscar y el descubrir se restituiría el lugar que le corresponde al pensar mítico, decir del mito. En este marco de ideas expuestas, nosotros planteamos el pensamiento mítico Amerindio en el ángulo filosófico, reservorio y testimonio memorial del sentir espiritual y de su verdad específica sobre Dios y la creación. ' 1 Bibliografía C~ssi~er, Emest, (1972) La Phi/osophie des formes symboliques (Tome II). Mmmt, Paris. Chevalier, Jean, {1984) Dictionnaire des symboles. Jupiter, Paris. De Saint-Exupéry, A, (J 982) El Principito/Le petit Prince. Ediciones Mexicanes, S.A. Die!, Paul, (1971) La divinité, le symbole et sa signification. Petite Bibliotheque Payot, Paris. Durand, Gilbert, (1979) Science de l'homme et tradition. Berg International. Eliade, Mlcea, ( 1983) Mito y realidad Labor/Punto Omega, Barcelona. Eliade, Mircea, ( 1977) Traité d'histoire des religions. Payot, Paris. 121 �INVE TIGACIONE PUBLICADA Eliade, Mircea, (1952) lmages et symboles. Gallimard, France. EN LA SECCIÓN DE FILOSOFÍA DE 1960 AL 2000 ARIOHUMANITAS Gusdrf, George (1984) Mythe et métaphisique. 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El Anuario Humdnitas del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, se ha consolidado como un espacio fundamental para las disciplinas humanísticas, en el que convergen y toman expresión las investigaciones de diversos pensadores nacionales y extranjeros. Tal labor es de la más elevada importancia para el hombre y su saber contemporáneo. Es digno reconocer este vasto trabajo que se ha venido objetivando desde 1960 hasta la fecha en el norte de la República Mexicana, gracias en gran parte, al impulso del constante empeño intelectual y compromiso filosófico del Dr. Agustín Basave Fernández del Valle. En este artículo se presenta un listado de las 276 investigaciones publicadas en la Sección de Filosofía de Humanitas en sus 27 ediciones, que, en su primera etapa de l 960 hasta 1981 se publiciÍron continuamente. Se interrumpe la edición de 1982 a 1989, en 1990 aparece el número 23, se vuelve a inte~mpir la edición de 1991 a 1996 y no es hasta 1997 en su nueva etapa, cuando se vuelve a editar continuamente hasta hoy. En el trabajo filosófico de Humanitas, se puede encontrar una amplia gama de líneas temáticas dentro deJ universo de .la filosofía , en donde observamos se han abarcado una gran multiplicidad de problemáticas y concepcione filosóficas. uestro artículo logra reunir aquí, los títulos de dichas investigaciones y los nombres de sus autores, todo ello con el principal afán de brindarle al estudioso de la filosofia, un panorama muy genérico de la obra pensada y escrita, que ha contribuido y ha sido parte de esta Sección de Filosofía. 123 122 �Hemos seguido la numeración empleada por Abraham Téllez Aguilar en Índices de Humanitas para la Sección de Historia del Anuario·: número de Anuario, año, y numeración continúa de los artículos· a razón de que así organizados, ofrecen una fácil ubicación de los textos al lector. Mencionamos además del nombre del autor· la institución perteneciente cargo o el lugar de residencia del autor, y el título de investigación : como datos considerados en cada publicación de artículo. 12. Dr. Octavio icolás Derisi (Universidad Católica de Argentina' Santa María de los Buenos Aires) El realismo axiológico en /ajilosofia tomista. 13. Dr. Pedro Caba (Madrid, España) La acción en la metafisica presencial, FILOSOFÍA DEL HACER. Núm. 2, 1961 úm. 1, 1960 Investigadores locales 1. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (Director del Centro de Estudios Humanísticos Universidad de Nuevo León) Significación y sentido de la muerte. 2. Dr. Christian Brunet (Universidad de uevo León) Hegel y el problema de la subjetividad. 3. Lic. Consuelo Batel lo (Instituto Tecnológico de Estudio Superiores de Monterrey) Ju/ies Lecquier un precursor de la autonomía filosófica. 4. Dr. Miguel Angel Cantú González Existencialismo y psicoanálisis. S. Lic. Alberto García Gómez (UdeNL) La nacionalidad mexicana. 6. Lic. Manuel Mendoza S. (ITESM) Santo Tomás de Aquino y el pensamiento de nuestro tiempo. Colaboradores Foráneos. 7. Dr. José Vasconcelos Filosojia de la educación. 8. Dr. Luis Recaséns iches (Universidad acional Autónoma de México) la objetividad intravital de los valores. 9. Dr. Fritz Joachim von Ritelen (UNAM) Lajilosofia de los valores en la hi toria y en lajilosofia alemana actual. IO. Dr. Michel Federico ciacca (Universidad de Génova) El suicidio metafisico. 11. Dr. Patrick Romanell (Universidad de Texas) Bergson en México: Un tributo a José Vasconcelo . 'Abrahar¡1 Téllez Aguilar, 'Índices de Human itas", en Humaniras Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de uevo León, Investigadores locales 14. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Filosofia y filosofar. 15. Lic. Consuelo Botella T. (Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey) Las categorías. 16. Lic. Rabasa Luis (México D. F.) La jilosofia de la materia en un tomista contemporáneo. 17. Robert S. Hartman (Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Autónoma de México) Lo analítico y lo sintético como categorías metodológicas. Colaboradores foráneos. 18. Dr. Antonio Gómez Robledo (Embajador de México en Brasil) Introducción a la política aristotélica. 19. Dr. Ludwig Schajowicz (Universidad de Puerto Rico) El hombre y sus generaciones. 20. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) Breve ensayo sobre el ser. 21 . Dr. Pedro Caba (Madrid España) Soledad en•el hombre. 22. Dr. lvo Hollhuber (Salzburg Austria) Revalorización de la fi/osofia y jurisprudencia amenazadas de desquiciamiento en sus conceptos básicos. 23. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Fe contra ciencia: Una resolución al conflicto. úm. 3, 1962 Investigadores locales 24. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Significación y sentido de la vida humana. 25. Hugo Padilla (Universidad de Nuevo León) Algunas ideas axiológicas en las ideas de Husserl. úm . 27, 2000, pp. 623-636. 124 125 �Colaboradores foráneos 26. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador, Buenos Aires) La experiencia in-sistencial como fundamento originario de la experiencia de la persona y de su encuentro con el ser. 27. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) Sobre el caos, el comienzo del mundo y el inicio del filosofar. 28. Plumberto Piñero Llera (Presidente de la Sociedad Cubana de Filosofia) El esencial problematismo de la.filosofia. 29. Regís Jolivet (Université Catholique de Lyon) Libertad y determinación. 30. ergio orti (Udine Liceo Clásica) Actitud problemática y fe en la razón. 31. Dr. Pedro Caba (Madrid España) Sobre preguntar y saber -Para una introducción existencial de la epistemología-. 32. Dr. Patrik Rpmanell (Universidad de Texas) Los aforismo de Locke acerca de la educación y la salud. 33 . Dr. José R. Echeverría (Universidad de Puerto Rico). Reflexiones sobre la historia. . . . 34 . Héctor Neri Castañeda (Wayne State Umvers1ty, Detro1t) Lenguaje, pensamiento y realidad. 42. Dr. Pedro Caba (Madrid, España) Metafisica de/fundamento y fundamento de la metafisica presencial. 43. Dr. Ismael Diego Pérez (México, D. F.) Ideas síntesis de algunos problemas generales de ética. úm. 5, 1964 Investigadores locales 44. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-Ude L) Estructura y sentido de !~ lógica. 45 . Lic. María Guadalupe Martínez Berrones (Universidad de Nuevo León) Estructura y sentido del poder. Colaboradores foráneos 46. Dr. Ivo Hollhuber (Salzburg, Austria) La muerte como problema del orden. 47. Dr. Pedro Caba (Madrid, España) Lafilosofia presencial: yo, autoconsciencia y temporalidad. 48. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Oklahoma EUA) La significación del fragmento de arte médica de Locke. 49. Dr. Ismael Diego Pérez (México, D. F.) Introducción al pensamiento del hombre por el mito. úm. 4, 1964 Inve tigadores locales 35 . Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Estructura y sentido del conocimiento. 36. Prof. Gonzalo Hemández de Alba (Universidad de Nuevo León) En torno a Sartre y el problema de la historia. 37. Dr. Hans-Gunter Pott (Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey) Imagen y verdad. Colaboradores foráneos 38. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Jnterprelación crítica del existencia/ismo. 39. Dr. Adolfo Muñoz Alon o (Universidad de Madrid) La cuestión del principio y fundamento en lafilosofla de Balmes. 40. Dr. Alan Guy (Universidad de Touluse) La fenomenología de la ciencia y de la muerte en José Gaos. 41. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) La negación. 126 úm. 6, 1965 Investigadores locales 50. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UdeNL) Teología natural o filosófica. 51. Dr. Wonfilio Trejo (Universidad de uevo León) Sobre el método de la investigación y de la interpretación histórica Colaboradores foráneos. 52. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Derecho a la educación y al saber. 53. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) Sobre el conocimiento y sus clases. Ensayo fenomenológicomatemático. 54. Giorgio del Vecchio (Universidad de Roma) Verdad, libertad, caridad y justicia. 55. Dr. Ismael Diego Pérez (Universidad acional Autónoma de México) Teoría del conocimiento filosófico. 56. Dr. lvo Hollhuber (Salzburg, Austria) 127 �Prolegómenos a una lógica integral de la verdad. 57. Mons. Dr. Octavio icolás Derisi (Rector de la Universidad Católica de Argentina) Arte contemporáneo y filosojia. 58. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador, Buenos Aire ) El nirvana budista y la experiencia mística. 71. 72. 73. 74. úm. 7, 1966 Investigadores locales 59. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Fundamento y esencia de la belleza. 60. Lic. Consuelo Botella de Flores (Universidad de uevo León) En torno al valor Colaboradores foráneos. 61. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) Lo trágico en la actitud espiritual griega. 62. Prof. Regis Jolivet (Université Catholique de Lyon) So/ilude et amour 63 . Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La metafisica intramundana de Xavier Zubiri. 64. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador) La doctrina de interioridad según louis Lave/le y la in-sistencia. 65. Dr. Ismael Diego Pérez (Universidad acional Autónoma de México) Introducción a la filoso/la de la belleza um. 8, 1967 Investigadores locales. 66. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-Ude L) Lafilosofia de la coordinación de José Vasconcelos. 67. Dr. Francisco Sucio Palomino (Ude L) Postw·afenomenológica de Maurice Mereleu-Ponty. Colaboradores foráneos 68. Dr. Ismael Diego Pérez (Universidad acional Autónoma de México) Originalidad en el pensamiento vasconceliano. 69. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) Vasconcelos y Gavidia. 70. Dr. Antonio Gómez Robledo (Universidad Jaime Balmes, Saltillo, Coahuila, México) 75. Platón y su época. Lic. Augusto Cesar Carden as G. Abstracción y goce estético. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) Pluralismo cultural y sabiduría cristiana. Ensayo de filosofia de la cultura. Dr. Pedro Félix Hernández Ornelas (Univer~idad Iberoamericana) Notas para unafilosofia de lo social. Dr. John L. Brown El demonio de lo absurdo. Irracionalismo en las artes contemporáneas. Dr. Adolfo Muñoz Alonso (Universidad Central de Madrid) Los preliminares teilhardianos de la vida. Núm. 9, 1968 Investigadores locales 76. Dr. Agustín Basave Femández del VaJle (CEH-UdeNL) Fundamento y esencia de la verdad. 77. Dr. Francisco Romo Palomino (Universidad de Nuevo León) Por una verdad humana. Colaboradores foráneos. 78. Lic. Carlos González Salas El riesgo de la libertad. 79. Dr. Robert S. Hartman (Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Autónoma de México) La naturaleza de la valoración. 80. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génc,va) Ser el "Otro ". 81. Prof. Manuel Gonzalo Casas Sentido de la formación humana en el humanismo renacentista 82. Dr. Humberto Piñera Llera (New York University) De la idea al concepto. 83. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) La posibilidad de un encuentro entre las culturos de los pueblos. 84. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador) El nirvana como estado inconsciente. 85. Dr. Ismael Diego Pérez(Universidad acional Autónoma de México) El mito del hombre. 86. Dr. Ivo Hollh~ber (Salzburg, Austria) El eje metahistórico del porvenir europeo. 129 128 �87. Dr. Patrik Romanell (Universidad del Paso Texas) Una crítica del darwinsmo social. l 03. Dr. Pedro Félix Hemández Ornelas (Universidad del Estado de Louisiana) La teoría aristotélica sobre los dos entendimientos. úm. 10, 1969 úm. 11 , 1970 Investigadores locales 88. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Estructura y sentido del lenguaje. 89. Dr. Francisco Romo Palomino (Universidad de uevo León) Situación filosófica del estructuralismo. Colaboradores foráneos. 90. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) Historicidad y sentido transtemporal. 91. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Gorgias y Aristipo como precedentes históricos del "estetismo" moderno. 92. Dr. Alan Guy (Universidad de Touluse) Filosofia e interioridad según Jacques Chevalier. 93 . Dr. J. A. Doerig Suiza crisol de razas y puente de culturas. 94. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) Un capítulo olvidado en la historia de la química: Aristóteles. 95 . Prof. Enzo Farinella Michel Federico Sciacca. 96. Dr. Adolfo Muñoz Alonso (Universidad Central de Madrid) Las peculiaridades de la filosofía actual. 97. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La idea del tiempo y de la historia en la filosofía de Sciacca. 98. Prof. Sergio Sarti (Universidad de Trieste) Significado y presencia. 99. Dr. Ismael Diego Pérez (Universidad acional Autónoma de México) El problema de la libertad en la ética. l OO. Lic. Carlos González Salas Metafisica y fenomenología de la muerte en la jilosofia de Agustín Basave Fernández del Valle. 1O1. Lic. Manuel Mendoza Sánchez Critica de algunas corrientes filosóficas. 102. Dr. Patrik Romanell (Universidad del Paso Texas) Locke: Un médico ecléctico. 130 Investigadores locales 104. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Fundamento y esencia del bien. 105. Lic. Jorge Montemayor Salazar (Universidad de uevo León) Consideraciones sobre algunos pasajes de La obra "Así hablaba Zaratustra " de Federico Nietzsche. Colaboradores foráneos. 106. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) La filosofia del espíritu viviente en la cambiante_situación actual. 107. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Reflexiones sobre el barroco. 108. Dr. Alan Guy (Universidad de Touluse) Ortega y Gasset y el pensamiento germánico. 109. Prof. Luigi Bagolini Fenomenología del poder. 11 O. Dr. Zdenek Kourim (Gidy, Francia) Ensayo de lafilosofia de la cultura americana: Leopoldo Zea. 111. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La historiá como proceso educativo en Clemente de Alejandría. 112. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) Ortega contra Unamuno. 113. Dr. Ismael Diego Pérez (Universidad Nacional Autónoma de México) Teoría general del conocimiento ético. ~ 114. Lic. José Aguirre Cárcer y Alvarado (Universidad de Sevilla) La posición filosófica de Agustín Basave. úm.12, 1971 115. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UdeNL) Filosofia de la ciencias. 116. Lic. Jorge Montemayor Salazar (Universidad de Nuevo León) El tema de la libertad en la filosofia de Karl Jaspers. 117. Humberto Martínez González (Universidad Nacional Autónoma de México) En torno a la metodología trascendental de Kant. 131 �118. Dr. F. R. Delgado Un ejemplo de análisis Filo-Lógíco-Psiquico. 119. Prof. Fernando Rafael Casasús (Universidad de Monterrey) Gabriel Marcel. Núm. 13, 1972 Investigadores locales 120. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Filosojia de la religión. 121. Prof. Mario A. Aguilera Mejía (Universidad Autónoma de uevo León) Un filósofo en el olvido.- Ju/es Lequier 122. Dr. Héctor González Uribe (Universidad Nacional Autónoma de México) Hombre y Sociedad. 123. Dr. F. Rubén Delgado (Universidad Autónoma de uevo León) Un incursión psicofilológíca en Derecho. Colaboradores foráneos 124. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) La pérdida de la verdad. 125. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) Incrementos y mermas de la realidad en las ciencias y lafilosojia. 126. Dr. Edmund S. Urbanski (Howard University, Washintong D.C.) Hispanoamérica y Angloamérica: Disparidades en la conducta social. 127. Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) Meditación en torno a la soledad. úm.14, 1973 Investigadores locales 128. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UA L) Las principales corrientes filosóficas del siglo XX. Colaboradores foráneos 129. Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) Meditación sobre la esperanza. 130. Lic. Carlos González Salas Lafilosofia del hombre de Agustín Basave Fernández del Valle. 131. Dr..Adolfo Muñoz-Alonso (Universidad de Madrid) Las ideologías como forma de· comunicación. 132. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Las dos perspectivas metafisicas. 133. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) Sobre el sentido de "consciencia " en "La Celestina" 134. Dr. Octavio Nicolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) Los fundamentos metafisicos del orden moral. 135. Dr. Humbreto Piñera Ll. (Universidad de Madr_id) La doble agonía de reflexión y pasión en Pascat;, Unamuno. 136. Prof. Luis Rionda Arreguín (Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Guanajuato) Don Carlos de Sigüenzay Góngora y el principio de razón suficiente. 137. Dr. Joaquim de Montezuma de Carvalho (Sociedad de E. Mozambique) Estudo em torno de "Era de Galileu ". 138. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) Aristóteles y la formación de minerales y metales. 139. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) La pregunta por el sentido y valor en lafilosofia asiática, principalmente en la de la India. 140. Dr. Osear Hasperué Becerra (Acapulco, Guerre.ro) El hombre, problema primordial del hombre. 141. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) De Husserl a Vierkhandt pasando por Heidegger. Núm. 15, 1974 Investigadores locales 142. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Análisis crítico del materialismo dialéctico e histórico. Colaboradores foráneos 143. Dr. Mich~I Federico Sciacca (Universidad de Génova) Contemplación y acción. ··· 144. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Magun~ia) Una contemplación filosófica sobre la obra de Fausto de Goethe. 145. Zednek Kourím (Gidy, Francia) Itinerario existencial de Gastón Berger: de la fenomenología a la perspectiva. 146. Dr. lvo Hollhuber (Salzburg, Austria) The ambiguity of mysticism. 147. Prof. Sergio Sarti (Universidad de Trieste) Bosquejo de una teoría de la mediación lógica. l' 133 132 �148. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) La incompenetración de los cuerpos. 1~9. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) Perfiles sobre Caso y Vasconcelos. 150. Harold Eugene Davis (Washintong, USA) Man in contemporary society: Alienation and anomie. 151. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador) La educación persona/isla según Teilhard de Chardin. 152. Dr. Humbreto Piñera LI. (Universidad de Madrid) La doble agonía de reflexión y pasión en Pascal y Unamuno. 153. Dr. Osear Hasperué Becerra (Acapulco, Guerrero) Un mundo nuevo para el nuevo mundo. 154. Prof. Luis Rionda Arreguín (Universidad de Guanajuato) La escisión del hombre en la época moderna. úm. 16 1975 Investigadores locales 155. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Versión femenina y versión masculina de lo humano. Colaboradores foráneos 156. Dr. José Rubén anabria (Universidad Iberoamericana) Wittgenstein y lafilosofia. 157. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Man and the conjlicts of lije. 158. Dr. Octavio icolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) Nobleza de la persona humana. 159. Dr. Alan Guy (Gily, Francia) Esperance, raison, et temps selon María Zambrano. 160. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Universidad de Atenas) On sorne systems of aesthetic categories. 161 . Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador) La evolución según Aurobindo y Teilhard. 162. Zednek Kourím (Gidy Francia) La dificil prognosis para la universidad. 163. Dr. Bernard P. Dauenhauer (Universi_dad de Georgia) Finitude, hope, and the human community. 164. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La política de Maurras y la filosofia cristiana. 165. Dr. Michael A. Wenstein (Indiana) The structure of anti-positivist philosophy in Latin America. 134 166. Dr. Santiago Vida) Muñoz Espistemología antropológica. úm. 17, 1976 Investigadores locales 167. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Fi/osofia de la cultura. 168. Prof. Fernando R. Casasús (Universidad de Monterrey) ¿Por qué se comunica el.ser humano?- Apuntes para unafilosofia de la comunicación. Colaboradores foráneos 169. Lic. Carlos González Salas Dios y las pruebas de su existencia en lafilosofia. 170. Prof. Luis Rionda Arreguín (Universidad de Guanajuato) Spengler, Toynbee, Senghor y la proyección de sus conceptos fundamentales. 171. Prof. Carlos Cossio (Buenos Aires, Argentina) La descripción en el propósito descriptivo de la fenomenología. 172. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Revolución, conservatismo y tradición. 173. Dr. Fritz J. van Rintelen (Universidad de Maguncia) La elevación por el espíritu. 174. Zednek Kourím (Gidy, Francia) Dos emancipaciones de lafilosofia en México: Caso y Vasconcelos. l 75. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) El concepto de naturaleza en el renacimiento y en nuestros días. 176. Dr. Octavio icolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) El problema fundamental de la filosofía. La ubicación precisa de la inteligencia en su objeto formal propio. 177. Dr. I.smael Quiles (Universidad del Salvador) El hombre según las filosofías de oriente y occidemte. 178._Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica _de Argentina) Lugar y ubicación. 179. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del alvador) Perfiles sobre Caso y Vasconcelos. 180. Dr. Osear Hasperué Becerra (Acapulco, Guerrero) Servir o destruir al hombre. 135 �181. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad acional del Rosario, Argentina) Normayuso . Núm. 18, 1977 Investigadores locales 182. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Pensamiento y trayectoria de Max Scheler. Colaboradores foráneos 183 . Lic. Carlos González Salas El concepto del hombre en la filosofla. 184. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Universidad de Atenas) Dos peligros actuales conformismo y deformación l. Preliminares metodológicos JI El mito científico. lll El mito artístico IV. El mito histórico. V Las estructuras deformantes. 185. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Naturalism and evolution: A study in contrasts. 186. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) Sinn und Bedeutung von Humanismus und Humanittit heute. 187. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) Aristóteles y la lista de cualidades en Meteor 385 a JO. 188. Prof. Sergio Sarti (Universidad de Trieste) Antinomie Logiche e Idea Dell 'essere. 189. Dra. Celina A. Lertora Mendoza (Universidad Católica de Argentina) Ciencia y método en Roberto Grosseteste. 190. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La pedagogía, la política y la mística en José Antonio de San Alberto. 191. Dr. Luigi Bagolini (Bologna Italia) Perfettismo e Giustizia. 192. Dr. Ivo Hollhuber (Salzburg, Austria) Presencia del hombre teótropo en la historia. 193. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad Nacional del Rosario Argentina) Importancias filosóficas en la lingüística de Noam Chomsky y su concepción del uso creativo del lenguaje. 136 Núm. 19, 1978 Investigadores locales 194. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Análisis crítico del positivismo lógico . Colaboradores foráneos 195. Dr. Octavio Nicolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) Nuevos aportes a la metaflsica tomista. J96. Dr. Fritz-Joachim von Rintelen (Universidad de Mainz) Der tod und die Fragenach dem sinn. 197. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) Psycho-and Bio-cybernetics in Plato 's acoustics ~nd theory of education. 198. Dr. Toshimitsu Hasumi. Étude comparative de la philosophie del 'existence chez Heidegger et de la pensée philosophie du Zen. 199. Bemard P. Dauenhauer (Universidad de Georgia) Rationality and its finitude. 200. Harold Eugene Davis El pensamiento social en las américas. 201. Sylvie Kourím- Dr. Zednek Kourím Segunda entrevista con Ferdinand Gonseth. 202. Prof. Dr. Jean-Marc Gabaude (Universidad de Tolouse) Hétérodoxie et hispanilé. 203. Celina Ana Lertora Mendoza (Universidad Católica de Argentina) Acerca de las fuentes escolásticas de Spinoza. Núm. 20, 1979 Investigadores locales 204. Dr. ~gustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Hacza una nueva metafisica. 205. Lic. Jorge Montemayor Salazar (Universidad de Nuevo León) Apreciaciones de Nicolás Berdiaeff sobre el sentido de la historia. Colaboradores foráneos 206. Prof. Stanistalus Ladusans Un siléncio que nao silencia. 207. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) Las categorías estéticas. 137 �208. Harold Eugene Davis (American University) Elements of traditionalism in Latin American thought. 209. Dra. Judith G. García Caffarena · (Universidad acional del Rosario, Argentina) El hombre y el universo en las civilizaciones griega y hebrea. 21 O. Dr. lvo Hollhuber (Salzburg, Austria) · La tragedia de la nación de annena. 211. Prof. Santiago Vidal Muñoz La filosofia de la ciencias humanas. 212. Dr. Osear Hasperué Becerra (Director de la Casa de Cultura Americana, Acapulco, Guerrero) Servir o destruir al hombre. 213 . Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) Sorel y Pareto- Adversarios de la ciencia política. Núm. 21, 1980 El tomismo en Argentina y la recepción de la Encíclica Aeterni Patris. 223. Dr. Humberto Piñera Llera ew York University) Idea del tiempo. 224. Dr. Alfonso López Quintás (Universidad Complutense de Madrid) El problema de la enseñanza de la filosofia. 225. Prof. Santiago Vidal Muñoz (Universidad de Chile) ¿La filosofia, objeto de la pedagogía? 226. Dr. J. E. Bolzan (La Plata, Argentina) La generación y sus causas según Aristóteles. De generatione et corruptione, JI, 9-1 J. 227. Dr. Miguel de Costa LeLva (Universidad de Concepción, Chile) Enrique Malina Garrrzendia y su concepción del espíritu. 228. Dr. Luigi Bagolini (Bologna, Italia) Mito y cultura en la tradición y en el proyecto social. úm. 22, 1981 Investigadores loca!es 214 . Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Crisis y lisis de la metafisica. 215 . Lic. Jorge Montemayor Salaz.ar (Universidad de uevo León) Felicidad y virtud en la reflexión ética de Aristóteles. Colaboradores foráneos 216. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) La rupture de l 'unité constitutive de la paro/e, de la musique et de la danse, et la critique platonicienne du théatre. 217. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Sorne sobering rejlections on the human situation. 218. Dr. Octavio Nicolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) La intecionalidad de la conciencia. 219. Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) El conocimiento en lafilosofia moderna. 220. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad acional del Rosario, A_rgentina) Significado-Lenguaje-Esencia-Realidad en las "Investigaciones filosóficas de Ludwig Wittgenstein. 221 . Prof. Stanislaus Ladusans (Sao Paulo, Brasil) Una investigacao filosojológica conmemorativa do centenario de Enciclica "Aetemi Patris" de Leao XIII (1879-1979) 222. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) 138 Investigadores locales , 229. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Haber, ser y estar. Colaboradores foráneos 230. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) Modeles Historiques et modeles culterels. 231. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad acional del Rosario, Argentina) Notas sobre el concepto de ''Juegos de Lenguaje ", en las investigaciones lógicas, de Ludwig Wittgenstein. 232 . Dr. Humberto Piñera Llera (New York University) Una meditación sobre la vida. 233. Dr. Luigi Bagolini (Bologna, Italia) Problemas de filosofia de la economía. 234. Lino Rodríguez-Arias Bustamante Filosofia y filosofía del Derecho. Enseñanza y concepto de la filosofia 'del Derecho. 235. Celina Ana Lertora Mendoza (Universidad Católica de Argentina) La introducción de Aristóteles en Oxford Medieval. 139 �úm. 23, 1990 Investigadores locales 236. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Ontología de la historia. 237. Lic. Jorge Montemayor Salazar · (Universidad Autónoma de Nuevo León) Exposiciones filosóficas de Alfonso López Quintas respecto a la historicidad y de Alberto Caturelli sobre fas grandes concepciones de la historia. 238. Lic. Pedro Gómez Danés (Universidad Autónoma de uevo León) La relación inter-personal (soledad-diálogo-amor). Colaboradores foráneos 239. Prof. Santiago Vidal Muñoz (Universidad de Chile) Determinantes reales y espirituales del acto humano. 240. Dr. Javier Hervada (Universidad de avarra, España) Problemas que una nota esencial de los derechos humanos plantea a fa filosofía del derecho. 241 . Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) Para una ontología de la muerte. 242. Dr. J. E. Bolzan (Centro de Investigación de Filosofía atura!, La Plat~, Argentina) Heisenberg: Física contemporánea y filosofía clásica. ' úm . 24, 1997" 243. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UA L) La dimensión comunicativa del hombre. 244. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) Técnica entre sentido y contrasentido - Análisis filosófico de nuestra cultura tecnificada en su dinamismo óntico 245 . Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú (Centro de Estudios Humanísticos de la UANL) La gnosis moderna. 246. Mtro. Luis Rionda Arreguin (Universidad de Guanajuato) Temas relevantes irracionalismo religioso. 247. Dra. Matilde Isabel García Losada • A partir de este número, ya no se establece la división de la Sección en Investigadores locales y Colaboradores foráneos. 140 (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Buenos Aires, Argentina) Filosofia de la cultura y la filosofia existencial. 248. Dr. Envin Schadel (University of Barnberg/Germany) Music as a holistic model of being. Núm. 25, 1998 249. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Fundamento y esencia de los valores- Significación y sentido de la axiología. 250. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú (Centro de Estudios Humanísticos de la UANL) Nicolás de Cusa y la docta ignorancia- Consideraciones históricofilosóficas. 251. Dr. Eduardo Forment (Universidad de Barcelon~ El legado agustiniano de "La ciudad de Dios". 252. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La sinderesis. Y el relativismo ético contémporaneo. 253. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) Técnica entre sentido y contrasentido. La contrariedad complementaria entra los hemisferios culturales de Europa, de JI.frica y de Asia - En punto de partida de América-. 254. Dr. Mariano Crespo (Academia Internacional de Filosofía, Liechtenstein) Fundamentos de una teoría fenomenológica-real isla del juicio. 255. Dra. Matilde Isabel García Losada (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Buenos Aires, Argentina) Un filosofar existencial de unafilosofia de la cultura. 256. Mtro. José Antonio Daca! Alonso (Escuela de Filosofia, Universidad la Salle, México, D. F.) La Filosofía del derecho de J. Kant. 257. Mtro. Enrique l. Aguayo Cruz Alonso (Escuela de Filosofía, Universidad la Salle) La muerte en lafilosofia de Agustín Basave. Núm. 26, 1999 258. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-U.A~~L) Fenomenología ideo-existencial en la teoría de la habencia. 259. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú 141 �(Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey) El bien común: noción analógica y proyección social notas para una comprensión fundamental. . 260. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) La esencia de la cultura occidental: su relación existencial con el lagos y su alienación como provocación. . 261. Dra. María Lucrecia Rovaletti (Universidad de Buenos Aires) La platonización del cuerpo en la experiencia anoréxica. 262. Dr. Joaquín Lomba (Universidad de Zaragoza, Españ~) La semita medieval como conformador de la cultura europea. 263. Prof. Jesús Conill (Universidad de Valencia Espafia) Re-examen de la fenomenología de Zubiri. 264. Dra. Luz García Alonso (Academia Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras correspondiente a la Real Espafiola) El amor personal. 265. Dr. Mariano Crespo (Academia lnfemacional de Filosofía, Liechtenstein) Filosofia del amor. 266. Dr. Jorge García Gómez (Long Island University) La teoría orteguiana de las ideas y las creencias -una dificultad interpretativa- 273. Mtro. José Roberto Mendirichaga (Universidad de Monterrey) Religión y ateísmo en el cambio de milenio. 274. Ramón Kuri Carnacho (Universidad Autónoma de Zacatecas) Ética y política en el relativismo contemporáneo. 275. Líe. Martha E. García Sepúlveda ~ (Facultad de Filosofía y Letras de la ,. Universidad Autónoma de uevo León) El realismo en filosofia y educación. , 276. Prof. Luis Rionda Arreguín (Universidad de G:uanajuato) El hombre como ser indescifrable. ·í ' úm. 27, 2000 267. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UA L) El diálogo filosófico ínter-cultural en un mundo globalizado. 268. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú (Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. ITESM Campus Monterrey) Principios fundamentales de filosofia de la sociedad. 269. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) Exigencies of ethics in technical culture principies of ethics in concordance with nature. 270. Dr. Joaquín Lomba (Universidad de Zaragoza, Espafia) Moral, cosmos y hombre en la estética musical griega. 271. Dra. Matilde Isabel García Losada (Consejo acional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Buenos Aires, Argentina) La existencia como juego. 272. Dra. María del Carmen Dobly Múgica El sufrimiento y la desdicha en Simone Weil. 143 142 �FUNDAME TOS PARA UNA FILO OFÍADELACULTURA Dra. Matilde Isabel García Losada Investigadora en el Conicet' -Buenos Aires- Argentina Es mi propósito ofrecer los fundamentos de una Filosofía de la Cultura. Desde la integración concebida como actitud y quehacer del filósofo 2 habré de desenvolver una Filosofía de la Cultura que -fundada en una metafísica abierta a la trascendencia y con el despliegue de la cuestión axiológica-3 se desarrolle como proyección práctica de un fi1osofar existencial. El filósofo -en y desde un quehacer filosófico integrador- ha de proponerse desenvolver una Filosofía de la Cultura como iluminación y vivificación de los valores fundantes de la cultura en su desenvolvimiento. Y desde la iluminación y vivificación de los valores fundantes de la Cultura como son la Verdad y el Amor. Considero valores fundantes de la Cultura a la Verdad y el Amor y en su síntesis y como paradigmas al genio y al santo. Ellos respectivamente encaman el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. Valores que han sido encamados y encamables cronotópicamente. Al genio, al santo y también al héroe4 los concibo como encamadores -esto es, iluminadores y vivificadores- de la Cultura en su desarrollo. Los valores fundantes de la cultura -la Verdad y el Bien- han de mantenerse presentes, vivos, y como tales han de des~ollarse en y desde su génesis existencial. En orden a ello, el hombre, la persona - libertad creativa-creadora amante y libertad-creyente- ha de desplegar la verdad y el amor en sus síntesis; y ha de tender a desplegarlos en grado sumo. En tal medida contribuirá a iluminar y vivificar la cultura en su desenvolvimiento. El filósofo, que despliegue su filosofar como saboreo -(entendido como el concebir y el experienciar en y desde la síntesis de pensamiento y sentimiento)5- de la Verdad como Amor y el Amor como Verdad en su integración y desde ella, ha de proponerse re-crear a la Verdad y al Amor como valores, y a re-crear los paradigmas del genio y del santo y -también145 �LA UTOPÍA DEL TRABAJO E SIMONE WEIL del héroe. Genio santo y -también- héroe, en que aquellos valores se han encarnado y se encarnan espaciotemporalmente. María del Carmen Dolby Múgica Doctora en Filosofla por la Universidad de avarra. Catedrática de l.E.S. en Cantabria. Licenciada en Antropología Social y Cultural por la Universidad de Deusto. Investigadora en la línea del Pensamiento Clásico en la Universidad de avarra. Habiendo llegado a este punto corresponde decir que ofrecer los fundamentos de una Filosofía de la Cultura en los témrinos en que la propongo, supone otra propuesta: la del existir como "Juego cordial" la que habré de desarrollar en lo siguiente. El Existir: 'Juego Cordial' La existencia como libertad es un juego. Que devenga, que e desarrolle como "juego cordial" es el resultado de una respuesta _del_ ho~bre, la persona quien desde la libertad que es ha de responder a una mv1tac16n: a jugar su existir como juego cordial' . Si el filósofo como sujeto integrador, saborea el 'Grund" su 'Grund' como "el Gran Integrador , como el Jugador Cordial Mayús~ulo · entonces acaso le corresponda iluminar -desde un filosofar, concebido Y experien~iado como' Juego Cordial"- al existir como Juego Cordial". y así, el filósofo que saboreé al 'Grund", su "Grund" como "el Gran Integrador' , ' el Jugador Cordial Mayúsculo' ha de hacer luz -desde_ su filosofar como ' Juego Cordial"-,6 en el existir como 'Juego Cordial también. Y esto, en la medida en que considere a la integración y la asuma como actitud y quehacer. Ahora bien, cabe preguntarse ¿quién invita al hombre a la persona a jugar su existir como "Juego Cordial"? Es el Grund' es el Gran Jugador", el Jugador Cordial ayúsculo', ' Amante de amantes' el que nos invita, invita a la persona, a jugar nuestro existir como' Juego Cordial'. Juego que está regido por una única regla: La generosidad la cordialidad el Amor sin más el Amor sin medida. Al responder a la invitación de su "Grund' a jugar su existir como Juego Cordial ' el hombre asume su ser capaz de Dios y como tal desarr?ll_a su existir como un desafio en el que desenvolverse desde su ex1stJr saboreado como "Juego Cordial es al mismo tiempo d sarrollars como jugador de un juego a lo divino 7• En efecto, de de su existir saboreado desde la integración de sentir y pensar el hombre que se asume como ser capaz de Dios, se propone desen olver su existir como juego a lo- divino como juego a desplegar-desde la integración- la Verdad y el Amor en grado máximo, juego que tiene como modelos -acaso como supremos ganadoresal genio al santo y al héroe en su síntesis. Introducción El ideal planteado por imone Weil es el de con. truir una civilización forjada en la espiritualidad del trabajo que permita a los seres humanos un grado más profundo de arraigo en el Universo. Un trabajo que no cumpla esta condición de espiritualidad, es decir, de conciencia sobre lo que se está haciendo, produce un total desarraigo a los que lo realizan. El problema se plantea con respecto al trabajo fisico pues todo trabajo intelectual es per se una tarea realizada con conciencia y de alguna manera dirigida por la persona que la ejecuta. Los análisis de Simone Weil se centran sobre todo y especialmente en el trabajo obrero. La propia Simone quiso experimentar la condición de trabajadora manual y a pesar de la dureza de las condiciones impuestas entonces en Francia a la clase obrera, no dudó en dejar su puesto de profesora e ir a trabajar a distintas fábricas. Sus experiencias como obrera las describe minuciosamente en su "Journal d'usine" 1 en el que cuidadosamente anota sus logros y derrotas en el temido trabajo por piezas, es decir en la brutalidad impuesta al obrero y a la obrera por una cadencia superior a la normal y que altera no sólo el ritmo biológico sino y sobre todo la capacidad de atención y de gusto por lo que se hace. Del mismo modo describe las relaciones entre sus compaiieros en concreto, el trato del que son receptores por parte de sus jefes así como sus miedos ante el posible despido forma última de desarraigo pues llevaría al paro y a la consiguiente no participación de la vida sociaJ. Anota también la tristeza de los rostros, el cansancio excesivo acumulado en el cuerpo que hacen de la jornada de cada trabajador y de cada trabajadora una dura carga que imposibilita a la vez las relaciones felice con los demás. y el cultivo de la mente. 149 146 �Del mismo modo, el orgullo del trabajo bien hecho, la sensación de que se ha contribuido a una labor importante, no pueden brotar en una situación de desarraigo tal y como lo ve la propia Simone Weil. El trabajo que debía servir para realizar una importante dimensión del ser humano, acaba convirtiéndose en la causa mayor de explotación y marginación humana. Toda esta problemática no se arreglaría sin más, según la opinión de Simone Weil, con un aumento de sueldo o incluso con la expropiación de la propiedad privada y su paso a la clase proletaria o a sus representantes como en el caso de la U.R.S.S. pues no es sólo una cuestión de plusvalías o de propiedad sino de apropiación de la propia tarea por parte del obrero y de la obrera, cosa que se seguía sin dar en el régimen comunista que ella analizaba. En tal régimen imperaba también el dirigismo y las cadencias forzadas en las fábricas e incluso de una manera más rígida que en el propio capitalismo. Como punto de referencia para terminar esta introducción, valgan estas palabras de Simone Weil, escritas al comienzo de su" Joumal d'usine": "Non seulement que l'homme sache ce qu'il fait -mais si possible qu'il en pen;oive 1·usage- qu'il peryoive la nature modifiée ¡our tui. Que pour chacun son propre travail soit un objet de contemplation" El desarraigo obrero En su obra "Echar raíces" dice lo siguiente: Bernanos h_a escrito que al menos nuestros obreros no son inmigrados como los de la Ford. La principal dificultad social de nuestra época procede del hecho de que en cierto sentido sí lo son. Aunque no se hayan movido geográficamente, se les ha desarraigado moralmente, se les ha exiliado y admitido de nuevo, como por tolerancia, a título de carne de trabajo. El paro es de seguro, un desarraigo a la segunda potencia" 3 . 11 ¿Cuáles son las causas o motivos que producen el desarraigo obrero? Siguiendo a Simone Weil podemos enumerar muchas de ellas tal y como las ha ido plasmando en diferentes escritos. Primera: Los obreros no se sienten en su casa en las fábricas sino en un lugar·extraño: LA UTOPÍA DEL TRABAJO EN SIMONE WEIL María del Carmen Dolby Múgica Doctora en Filosofia por la Universidad de avarra. Catedrática de I.E.S. en Cantabria. Licenciada en Antropología Social y Cultural por la Universidad de Deusto. Investigadora en la línea del Pensamiento Clásico en la Universidad de avarra. Introducción El ideal planteado por Simone Weil es el de construir una civilización forjada en la espiritualidad del trabajo que perrruta a los seres humanos un grado m~ ?,rofundo arr~igo en el Universo. Un trabajo que no cumpla est~ cond1c1on de espmtuahdad, es decir de conciencia sobre Jo que se está haciendo, produce un total desarraigo a los que lo realizan. ?~ . El problema se plantea con respecto al trabajo fisico pues todo trabajo mtelectual es per se una tarea realizada con conciencia y de alguna manera dirigida por la persona que la ejecuta. Los análisis de Simone Weil se centran sobre todo y especialmente en el trabajo obrero. La propia Simone quiso experimentar la condición de trabajadora manual y a pesar de la durez.a de las condiciones impuestas entonces en Francia a la clase obrera, no dudó en dejar su puesto de profesora e ir a trabajar a distintas fábricas. Sus experiencias como obrera las describe minuciosamente en su "Journal d'usine" 1 en el que cuidadosamente anota sus logros y derrotas en el temido trabajo por piezas, es decir en la brutalidad impuesta al obrero y a la obrera por una cadencia superi~r a la normal y que altera no sólo el ritmo biológico sino y sobre todo la capacidad de atención y de gusto por lo que se hace. Del mismo modo describe las relaciones entre sus compañeros, en concreto, el trato del que son receptores por parte de sus jefes así como sus miedos ante el posible despido, forma última de desarraigo pues llevaría al paro y a la consiguiente no participación de la vida social. Anota también la tristeza de los rostros, el cansancio excesivo acum_ulado en el cuerpo que hacen de la jornada de cada trabajador y de cada trabaJadora una dura carga que imposibilita a la vez las relaciones felices con los demás. y el cultivo de la mente. 150 149 �Del mismo modo, el orgullo del trabajo bien hecho, la sensació~ de ~ue se ha contribuido a una labor importante no pueden ~rotar en u_na s1tuac16,n de desarraigo tal y como lo ve la propia. Simo?e Weil. El trabaJo que deb1a servir para realizar una importante d1mens1ón del ser . humano, acaba convirtiéndose en la causa mayor de explotación y marginación humana. Toda esta problemática no se arreglaría sin más, según la .ºP.~ión de Simone Weil con un aumento de sueldo o incluso con la expropiaqon de la propiedad privada y su paso a la clase proletaria o a s~s representant~s como en el caso de la U.R.S.S. pues no es sólo una cuestión de plusvalias o de propiedad sino de apropiación de la propia tarea P?r parte del ~brero Y de la obrera, cosa que se seguía sin dar en -~I régm_1~n . comumsta que e_lla analizaba. En tal régimen imperaba tamb1en el dmg1smo y las cadenct~s forzadas en las fábricas e incluso de una manera más rígida que en el propio capitalismo. . . Como punto de referenci~ para term_inar esta m~oducc16n,. va_lga'~- estas palabras de Simone Weil, escntas al comienzo de su Journal d usme . "Non seulement que J'homme sache ce qu ' il f~it ~ma~s si p~ssible qu ' il en per9oive l'usage~ qu'il per9oive la nature mod1fiee ¡our lu1. Que pour chacun son propre travail soit un objet de contemplation'' El desarraigo obrero En su obra "Echar raíces" dice lo siguiente: "Bernanos ha escrito que al menos nuestros obreros no son inmigrados como los de la F~rd. La principal dificultad social de nuestra época proc~de del hecho de que en cierto sentido sí lo son. Aunque no se hayan -~ov1do geográficamente, se les ha desarraigado moralmente, s~ les ha .exiliado Y admitido de nuevo, como por tolerancia a titulo de carne de trabaJo. El paro, • 113 es de seguro, un desarraigo a la segunda potencia . . ¿Cuáles son las causas o motivos que producen el desarraigo obrero?. Siguiendo a Simone Weil podemos enumerar muchas de ellas tal y como las ha ido plasmando en diferentes escritos. Primera: Los obreros no se sienten en su casa en las fábricas sino en un lugar extraño: "La fait qu'on n'est pas chez soi a l'usine, qu 'on !l'y a pas droit de cité, qu 'on y est un étranger admis comme simple intermédiaire entre les machines et les pieces usinées ce fait vient atteindre le corps et !'ame; sous cette atteinte, la chair et la pensée se rétractent. Comme si quelqu'un répétait a·l'oreille de minute en minute, sans qu'on puisse rien répondre: Tu n'es ríen ici. Tu ne comptes pas. Tu es la pour plier tout subiJ et te taire" 4 "Le temps lui a été long et il a vécu dans l'exil. 11 a passé sa joumée dans un lieu ou il n'était pas chez lui; les machines et les pieces a usiner y sont chez eJles et il n ·y admis que pour approcher les pieces des machines. On ne s'occupe que d'elles, pas de lui"5• Esta es la situación real en las fábricas. Simone comenta que sólo una vez, en 1936, durante la toma de las fábricas por los obreros y las consiguientes huelgas, se sintieron en su casa, con una alegría que les ven ía de sentirse hombres, incluso con independencia de sus reivindicaciones: "Joie de pénetrer dans l'usine avec l'autorisation souriante d'u:11 ouvrier qui garde la porte. Joie de trouver tant de sourires, tant de paroles d 'accueil fraternel Comme on se sent entre camarades dans ces ateliers ou, quand j 'y travallais chacun se sentait tellement seul sur sa machine!. .. Enfin, pour la premiere fois, et pour toujours, il flottera autours de ces lourdes machines d' autres souvenirs que le silence, la contrainte, la soumission. Des souvenirs qui mettront un peu de fierté au cour, qui laisseront un peu de chaleur humaine sur tout ce métal" 6. Segunda: El miedo a perder el empleo y el dinero como únicos estímulos del trabajo y que ocupan el lugar preponderante en el alma del obrero y de la obrera. Cualquier incidente, desde la fatiga a un cambio de órdenes, puede ser el causante de no seguir el ritmo de trabajo, de no llegar al número de piezas requerido y por consiguiente de recibir menos salario: "Mais il s'ensuit que la peur du renvoi et la convoitise des sous doivent cesser d ·etre les stimulants essentiels qui occupent sans cesse le premier plan dans l'ame des ouvriers .. .Ils (les incidentes) correspondent toujours a une diminution de saJaire dans les cas du travail au pieces, de sorte qu 'on ne peut les souhaiter" 7• Tercera: La falta de iniciativa y de libertad en los obreros que se convierten en esclavos de las máquinas y que se limitan, como si fueran objetos inertes, a ejecutar las órdenes de los jefes que las emiten de forma imprevista y despófoa: l50 151 �"Ce qui les y contraint surtout, e, est la mani.ere dont il~ subi~sent les • , ·t out .d'un ,coup ordres ... Le travail nouveau est Lmpose .. ' sans preparat1on , ' .sous la forme d'un ordre auquel il faut obéir unmedtatement et sans replique_. Celui qui obéit ainsi ressent alors brutalement que son temps est ~~ns ces~e a la disposition d, autrui ... on esta chaque instant dans les cas de su ir un º,~s re. Gomme un objet inerte que chacun peut a tout moment changer de place . Cuarta· La angustia e inseguridad producidas por el cambi? i?'previsto de un trabaj.o a otro, de un modo brusco y desconsiderado que s1 bien rompe la monotonía, conduce a una care?~i,a absoluta de futuro y por lo tanto a la imposibilidad de todo tipo de previsIOn: "Rien ne pire que le mélange de la monotonie e~ du ..~asard· ils s' aggravent I un rautre, dti moins quand le hasard est ango1ssant . Quinta: El vacío de pensamiento como único remedio para no sufrir. El ensamiento se esconde, se retira, dejando un cue¡-po que . se . mueve p , . te i·nu·tando el ritmo y los movimientos de las maquinas. El mecan1camen L bó ' d 1 hombre se convierte en máquina, como d~cía_ M~rx, en un es a n ~as e a cadena de producción. Así la tentación mas d1fic1I de superar en la vida de la fábrica es la que incita a no pensar: je peux done monter dans cet autobus, en user por mes 12 sous au meme titre que n 'importe qui? Quelle faveur extraordinaire! Si on m'en faisait brutelement redescendre en me disant que des rnodes de locomotion si commodes ne sont pas pour moi, que je n 'ai que a alJer a pied, je erais que ~a me sembleraü tout na tu.re l. L 'esclava ge m'a fait perdre tout a fajt le sentiment des avoir des droits. Cela me para'it une faveur d'avoir des moments ou je n'ai rien a supporter en fait de brutalité humaine. Ces moments, e'est comme les sourires du ciel, un don du hasard. Espérons qu je garderai cet état d ·esprit, si raisonnable. 1 Mes camarades n'ont pas, je erais, cet état d'esprit au meme degré: il n'ont pas pleinement compris qu'ils sont des esclaves. Les mots de juste et d'injuste ont sans doute conservéjusqu'a un certain point un sens pour euxdans cette situation ou tout est injustice" 14 • PaJabras tremendas y significativas de ba$1 dónde puede llegar la marca de la esclavitud, es decir a la pérdida del sentido de nuestros derechos como personas libres. Septima: El tener sólo en cuenta las necesidades de la producción y no las de los productores. Las máquinas exigen que los hombres se adapten a ellas y no al revés: "Celle de ne plus penser seul et unique moyen de ne pas en sou ffr"ir,,10 Si no fuera por el descanso del sábado p~r la tard7, dice Simone que acabaría siendo una bestia de carga, dócil y resignada, totalmente destrozada 11 . . vacio impuesto al pensamiento, . s·i~one se siente y ante este desprovista de algo fundamental de su ser: la falta de pensarmento: "Sens prófondément l'humiliation de ce vide imposé a la pensée"12 Y sigue anotando sus sentimientos: , , par 1,ese Iavage "13 . "Lundi 13 (mai) rnais intelligence degradee exta: La degradación del ser humano que le convi~rt~ en esclavo Y que es causa de que al salir de la fábrica, cualquier trato rec1b1do como pers~n~, sorprenda. La esclavitud en el fondo es la causa de que no se pueda v1v1r libremente el resto de las horas, de la pérdida de los derechos: "Si dur qu ·ait toujours été le sort du mineur, cependement le mineur quj abattait son pie sur le charbon agissait encare en homme libre. C'est lui qui déterminait lui-meme le rythme du travail; c'est lui qui triomphait de la matiere au mayen d'un outil adapté a la forme de son corps. Á présent le drame ne se joue plus entre le charbon et l'homme, il se joue entre le charbon et l'air comprimé. C'est l'air comprimé qui, au rythme accéleré qui est son rythme propre, pousse le marteau piqueur contre la muraille de charbon, et s'arrete et pousse encore. L'homme, contraint d'intervenir dans cette lutte de forces gigantesques, y est ecrasé. Accroché au marteau piqueur ou a la perforatrice, tout le corps secoué, comme la machine, par les rapides vibrations de l'air comprimé, il se borne a maintenir la machine apliquée a chaque instant a la muraille de charbon ... Á présent c' est fui qui fait corps avec la machine, qui s'ajoute a elle comme un rouage supplémentaire et vibre de sa trépidation incessante. Cette machine qui n'est pas modelée sur la nature humaine, mais sur la nature du charbon et de l'air comprimé et done les mouvements suivent un rythme profondément 'étranger au rythme des mouvements de la vie, plie violemment un corps humain a son service. Et cette situation qui semble insupportable au bout de cin~ minutes, le rnineur la subit des jours et des jours et huit heures chaque jour" 5• "En sortant de chez dentiste (mardi matin, je crois-ou ~lfi~ot jeudi matin), et en montant dans le W réaction bizarre. Comment, mo1, 1esclave, 152 153 �Como consecuencia de todas estas causas el ser humano, trabajador trabajadora manual se degradan en sus relacione con los compañeros, con la familia, y en su ser espiritual. El trabajo que realizan apenas requiere atención y por lo tanto apenas hay uso de lo que les caracteriza como personas, su razón y sobre todo, les impide aquella atención necesaria para captar los auténticos valores de Verdad Bien y Belleza que exigen la máxima atención y cuyo eje se encuentra en Dios: "Más adelante, con la fuerza de su experiencia corno obrera de fábrica Simone Weil condenó el trabajo en cadena el trabajo organizado según el método Taylor, del cual dice que no exige sino una clase de atención demasiado baja, incompatible con la atención superior para la que el hombre está hecho. Por consiguiente, dado que "ese tipo de trabajo no puede ser transfigurado, es necesario suprimirlo" (Weil Simone, La condition ouvriere, Ed. Gallimard, "ldées'' París, 1951, p. 272). Verdadero "atentado contra la atención de los trabajadores" es asimilable al "imperdonable pecado contra el Espíritu porque aniquila en el alma la facultad que constituye en ella la raíz misma de toda ocación sobrenatural". imane Weil concluye que el ideal de trabajo humano sería "saber pasar de la atención uncida a la atención libre de la reflexión y viceversa" (Ibid. p. 112). En efecto junto a la atención "profesional" hay "otra atención situada más allá de toda obligación social y que constituye un enlace directo con Dios". Más allá de la atención "inferior, discursiva, razonadora" existe una "atención intuitiva" reveladora del Absoluto" 16. La persona humana trabajadora manual acaba entonces embrutecida por la dureza de la vida que le impide desarrollar sus capacidades y por supuesto es infeliz. Todo ello le lleva a ser incapaz de reaccionar ante las injusticias cometidas a sus compañeros, ya no sólo por miedo sino porque al ser víctima de tina vida injusta acaba siendo inepta para toda rebelión o réplica. Ante la violencia se calla y aparece entonces la a~titud de sumisión y de total resignación. ° intel:-:~:~::, dv:!~: ~e ~ta~~e:r~in i~::olucion;5, han sido inducidas por uerte. paces e pensar sobre su propia imone Weil se coloca de est • privilegiada, cercana pero distant: ::nra ~ SI~ quererlo, en una posición pro ue ta , ª misena Y expone una serie de real~za: u~ ~~~aJ~c:;~gran/gl~:o~breros ded su situación proletaria haciéndoles ' 0 0 cuan o menos esperanzador. en re!~~a~r;:~t~~· :;~~;ae;e::r~~~!sca;.~s tenga; un carácter utópico son podido encamar en sociedades más avan.zadgunos e sus aspectos ya se han as. Propue tas para una humanización del trabajo fi ico "Es fácil definir el lugar que d b • 1 social bien ordenada. Debe er su ce~tr: ::~rr~~:l"~~baJo físico en una vida Y para que realmente ocupe este lugar • . propue ta extensibles a otro trabajos manuales a imone trae una sene de decir factibles de poner en práctica en el trabaio deplarte del ~e Idoso.obreros, s :i campesina Una de las principales que Simone defiende es 1 • naturaleza de los estímulos del trabajo en los b a de cambiar la dinero y el miedo a erder el e o reros manuales. En vez del habilidad el conocimi:nto de lo q~:~:º~sia?nller endsu lugar la iniciati a, la ., d . · evan o a cabo para qué y quienes, es ec1r la introducción del pensamie d ' . ., para ;',~~:tot::! d: d:1::;;lid:~º,:C~:I ~: mayoría de los trabajadores tra:~::i:a: :::~~!10nal q~e les_?ermita a la una mayor responsabilidad y valía social Tod rta cuahfi~ac1on y con ella ::~~~:; ~ 1 2 0 ; ;~presa,~• concie:~~ y Los propios obreros vaciados de su espíritu no son capa es de dar cuenta del todo, de su situación de sufrimiento y esclavitud. on otros, los intelectuales o propagandistas los que hablan por ellos: s I fu . . . o un compendio de lo que d b er a nc1on de una persona que trabaJ·e manua1mente en nuestra sociedade . e "Le malheur de rouvrier a I' usine est encare plus mystérieux. Les ouvrieres eux-memes peuvent tres difficilement écrire parler ou meme réflé ir a ce sujet, car le premier effet du malheur est que la pensée eul s' evader" 17. Todas estas soluciones evitarían el de~arraigo ob .. precariedad de estar de más, de carecer de dere h rero y su sensa~1on de obreros serían el núcleo al que converge , c os.dPor contrapartida los · nan to os los · t t d imp 1e~ento y mejora de la productividad, incluida la fab~~ en_~s de maqumas adecuadas a la constitución humana. cac1 n e "La desgracia en si misma es inarticulada. Los desgraciados suplican silenciosamente que se les proporcione palabras para expresarse. Hay épocas 154 155 �En definitiva un programa en el que el centro radicaría e~ _el ser humano en su realización como persona, en su capacidad de serv1~10 a la sociedad y en modo alguno en la mera pr~ductividad .º ganancia. L_as situaciones de ritmos y cadencias en el trabaJO y despotismo ~~presan~l tendrían que ser igualmente abolidas. Se trataría de un~ revolu_c1on que sm proponerse aumentar la productividad directame?t~, ~mzás 1~ mc~ementara en un clima en el que los trabajadores manuales s1 smtteran mas felices. Sería toda una revolución al servicio del ser humano: "La révolution politique; la révolution économique ne de~iendron~ réelles qu'a la condition d'-etre prolongées par ~ne_ révolution !ec~mque, qui établira a J'interieur meme de la mine et de I usme, la dommatton que le travailleur a pour fonction d' exercer sur les conditions du travail" 20 Los textos de la autora son múltiples y difíciles de seleccionar. . o obstante, unos pocos son suficientes para ava_lar mis tesis y la interpretación que he hecho del pensamiento de Simone We1l. La filósofa propone una formación o cu~ificación pr~fesional de la clase obrera con el fin de evitar una situac1on muy comente entre los trabajadores y es La de que: , . "De hecho, la parte verdaderamente miserable de la población de las fabn~s -los adolescentes, las mujeres, los obreros inmigrados, extranjeros 0 coloniales- estaba abandonada. La suma entera de su· dolor contaba mucho menos en la vida sindical que la cuestión de un aumento salarial de las categorías ya holgadamente retribuidas" 23• Para Simone: "Sólo la JOC (Jeunesse Ouvriere Catholique) se ha ocupado de la de~v~ntura de _lo~ obr_eros ª?olescentes: la existencia de una organización así qu1zas sea el urnco signo cierto de que el cristianismo no está muerto entre nosotros" 24 • Y sigue afirmando: "El Estado no está particularmente cualificado para asumir la defensa de los desventurados" 2 . Y a continuación plantea la gran cuestión sirviéndose de sindicatos como la JOC, de grupos de estudio y de movimientos juveniles y oficiales: \ , o podríamos nosot~os (apasionar al pueblo) ... proponiéndole la construcc1on de una clase trabaJadora de nuevo tipo? 1126 • • ' . ,,21 "La machine est un m1stere pour 1•ouvner . Para cambiar este estado de cosas Simone plantea la necesidad de instrucción de los jóvenes, futuros obreros y obreras. Critica la dejación que ha habido en este ámbito por parte de la clase dirigente: " ada muestra mejor la carencia esencial de la clase capitalista que la negligencia de los patronos respecto del aprendizaje ... los P~,tronos desde hace veinte O treinta años, han olvidado pensar en la fonnac1on de buen_os profesionales. La falta de obreros cualificados contribuyó c~mo cualquier otro factor a la ruina del país. En 1934 y 1935, el momento mas agudo de la crisis de desempleo, cuando la producción estaba en p~nto muerto, las fábricas mecánicas y de aviación buscaban -buenos profesionales Y no_ los encontraban. Los obreros se quejaban de que las pruebas eran demasiado , s1·d o tiorma dos para superarlas "21 dificiles; pero no ha b1an Incluso la negligencia vino también del lado del Estado Y del sindicalismo que se limitó a solicitar salarios más elevados para los obreros ya remunerados, dejando de lado a los marginados y por supuesto desocupándose de la formación profesional de los obreros: 156 He aquí el gran reto que plantea Simone Weil : la formación profesional de la clase trabajadora pero va aún más lejos y se atreve a fo~u_lar algo verdaderamente maravilloso. Desea que la clase trabajadora part1c1pe de la cultura intelectual para que: "Los obreros jóvenes se sientan en el mundo del pensamiento como en casa"27 • , , . Evidentemente, se trataría de acercar a la clase obrera la cultura clas1ca Y la del propio país. Simone habla aquí de la divulgación y sobre todo de la traducción de las grandes obras: "Por ejemplo: ¡qué intensidad de comprensión nacería de un contacto e~tre el p~eblo y la poesía ~iega, cuyo objeto es casi siempre la desdicha! Solo habna que saber traducirla y presentarla. Así, un obrero con la angustia d~l desempleo clavada en la médula de los huesos comprendería el estado de Ftlotectes c~ando le quitan su arco, la desesperación con la que contempla sus manos impotentes. También comprendería que Electra tenga hambre ~lgo que . un burgués, salvo en el momento presente, es absolutamente incapaz de comprender"28 . 157 �transfonnation sociale portent a faux; s 'ils étaient réalisés, ils laisseraient la mal intact; ils visent a changer trop et trop peu, trop peu ce qui est la cause d1,1 mal, trop les circonstances qui y sont étrangeres. Certains annoncent une diminution, d'ailleurs ridiculement exagérée, de la durée du travail; mais faire du peuple une masse d' oisifs qui seraient esclaves dell){ heures par jour n'est ni souhaitable, quand ce serait possible ni moralement possible, quand ce serait possible matériellement. Nul n·acceptar~t d'etre esclave deux heures; 1•esclavage, por etre accepté, doit durer assei'chaque jour pour briser quelque chose dans l'homme. S'il y a un remede póssible, il est d'un autre ordre et plus difficile a concevoir. Il exige un effort d' invention. Il faut . changer la nature des stimulants du travail, diminuer ou abolir les causes de dégout, transfonner Je rapport de chaque ouvrier avec le fonctionnement de J'ensemble de 1 'usine, le rapport de l'ouvrier avec la machine, et la maniere dont le temps s'écoule dans le travail" 34 . Se trataría en definitiva de: "Una reconciliación entre la cultura y el pueblo"29 qt 1~:~:!~1:~ En esa línea trabajó la propia Simone quería ha:r ¡¡randes obras maestras a las masas popul~res. 30u resumen proyecto de articulo de Electra así lo atestiguan : 1: . Incluso a los intelectuales les encomienda _un_a tarea en los sindicatos: dar cursos a los obreros, organi7:ir las bibliotecas pero sin participar activamente en sus políticas concretas A pesar de que Simone plantee también una ;~ríe de med_ida~ algo 11 d centralización etc... la esencia e su descabelladas sobre ta eres, es . 1 y nunca debe pervertirse su mensaje es válida. El ser humano es racwna de elegir su voluntad. El esencia~ es decir s~ bc,apac~dª!e c~~:~~ d~ producción sería hacer de él convertirlo en un es a _on_ mas. sto ue imane Weil tenía por la una cosa inerte. Es s1gmfi~at1~;. el gu M~demos" en ti que de fonna pelí~ula de Charldes C~baphn dia~::1~º~ímica lo que Simone detalla en sus magistral al autor escn e me escritos. ~= ¿En qué medida es factible la realización de todas o de algunas de las propuestas de la filósofa? ¿Se han conseguido llevar a la práctica algunas de ellas? ¿Caben otras muchas por realizar? Las respuestas serán divergentes según la situación econom1ca, social y polí6ca de los distintos países, pero no cabe duda alguna de que los esfuerzos pueden y deberían de converger en la dirección a la que apunta Simone Weil para conseguir eliminar el desarraigo de la clase obrera y hacerla así más dichosa. . ada obrero y obrera esté más cualificado haría El consegmr que c d d · ·dad humana posible no sólo un trato a la clase obrera más aco: e ~º~es:¿~~lidad y con sino y sobre tod~ u~a relacd1'ón ~n~e ~o~;oq:~a;e~~or fundamental ha sido respecto a las maquinas su omm1O, a hasta ahora el siguiente: Notas bibliográficas "Les choses jouent le róle des hommes, les ho~es jouent le róle . du ma 1,,33 • des choses; c'est la racme , a1go extrano - sino que .los Las fábricas ya no senan . obreros d , se anan sentirían en el las como en casa, o por 1o menos en sus dom1mos. Se de su b., de la utilidad de su trabajo y del desarrollo de una parte . Todo esto traería consigo una cierta alegria en el tr~baJo, eso sí, nunca exenta de dificultades. ;~;;:ct:~u';:no. Para terminar citaré estas frases de Simone Weil: . de JOte, · · un l'eu ou '. meme s'il " est 1 "L'usine devrait etre un lieu . évitable ue le corps et l'ame souffrent, !'ame puisse auss1 pourtant gouter m . . q · d · ·es n faudrait pour cela ychanger, en un sens peu des Jo1es, se noumr es JObt ~ucoup Tous les systémes de réforrne ou de des choses, en un sens · 158 1 Weil, Simone: Oeuvres completes. Écrits historíques et _TJo/itiques. L 'e:xperience ouvriere et l'adieu a la révolution 0uillet 1934-juin 1937). Journal d'usíne, Tomo rr, Ed. Gallimard, París, 1991. 2 Weil, Simone: Op. cit., p. 171 "Se trata no sólo de que el hombre sepa lo que hace sino, si es posible, de que se de cuenta de su empleo, que perciba la naturaleza modificada por él, que para cada uno su propio trabajo sea un objeto de contemplación". La traducción de esta cita asf como de todas las demás es mía. 3 Weil, Simone: Echar raíces, Ed. Trotta, Madrid, 1996, p. 52. La versión francesa es: L 'Enracinement. Prelude a une dec!aration des devoirs envers /'etre humain, Ed. Gallimard (Col!. Idées), París, 1962. Weil, Simone: Expérience de la vie d'usine. Lettre ouverte a Ju/es Romains. Oeuvres completes. Écrils historiques et politiques,¡. Tomo 11, p. 291 y 292. "El 4 hecho de que no se esté en casa en la fábrica, que no se tenga aJU derecho de ciudadanía que no se sea más que un extraño admitido como simple intermediario 159 �esclava, puedo subir a este vagón y usarlo por sesenta centimos con el mismo derecho que cualquiera? ¡Que favor extraordinario! Si se me hiciera descender brutalmente diciéndome, que los medios de locomoción asi de cómodos no son para mi, que no tengo otra cosa que ir a pié, creo que todo eso me parecerla natural. La esclavitud me ha hecho perder completamente el sentimiento de que tengo derechos. Estos momentos, son como las sonrisas del cielo un regalo del azar. Esperemos que guarde este estado de espíritu tan razonable. Mis camaradas no tienen este espiritu en el mismo grado: no han comprendido plenamente qu son esclavos. Las palabras justo e injusto, han conservado sin duda hasta cierto punto, un sentido para ellos- en esta situación en la que todo es injusticia". . · d este hecho alcanza el cuerpo Y el ~l~a; entre las máquinas y las piezas fabr~~a a:iento se retraen. Como si alguien rep1!1era bajo este menoscabo: la c~e y el p le udiera responder: Tú no eres nada aqut. Tu al oido minuto a mmuto, sm que se p fr" 1 t d Ycallarte". no cuen tas . Tu. estás alll para someterte su tr o o o L ha vivido en el exilio. Ha pasado s Jbid., p. 297. "El tiempo se le ha ~echo argocasy a· las máquinas y las piezas para d de no se siente en su , . 1 s\J jornada en un _ugar on él no se le admite más que para aproximar 1as fabricar están alh_ en su casa, y ªan más que de ellas y no de él" . piezas a las máqumas. o se ocup . evre des ouvrieres méta/los, Oeuvres completes. 11 357 y 358.''Alegría de penetrar en la Écrits historiques e~ pofrt,ques. _Tom~ :~brero que guarda la puerta. Alegria al fábrica con la autorización sonnente e d .d fraternal Cómo nos sentimos tantas palabras e acog1 a · encontrar tantas sonrisas, do yo trabajaba cada uno se sentla ntre camaradas en estos taUer~s enElosfique ~~ar;imera ez y para siempre, flotarán totalmente solo sobre su máquina. 0 m, p eprdos que el silencio la constricción, d áquinas otros recu ' . alrededor de estas pesa as m de orgullo al corazón, que deJarán un la sumisión. Recuerdos que darán un poc~, poco de calor humano sobre todo este metal . Weil Simon : La v1e _e! la 6 g,' . . . . 293 3o1. "Mas se deduce que el Weil, imone: Experience de _la v,e: ;sine, ~ de los estimulantes esenciales miedo al paro y el deseo de d~ero, ~a:; ecne el alma de los obreros .. .los incid_emes que ocupan constantemente edl _prn:1er ~ó de salario en el caso del trabajo por piezas, corresponden siempre a una ismmu~1 n de manera que no se les puede desear . :er 7 . en Ja que e perimentan las 1 a !bid. p. 291 y 293. "Lo que ~es e~¡ ªe ~~~e;eparación, bajo la forma de órdenes ... EI trabajo nuevo es tmduc~r ~á id1!m~n~e y sin réplica. El que obedece de una orden a la _que hay que obe e lme~te ue su tiempo está continuamente a esta manera siente entonces bruta tq la s1'tuación de padecer una orden. . . d está a cada momeo o en . dispos1 tón . e º~º··· se d ede en todo momento cambiar de sitio". Como un obJeto inerte que ca a pu con:tr:: !bid., p. 294 . "Nada hay peor que la mezcla ?e m~noton ¡a y azar' se agravan la una al otro, por lo menos cuando el azar es angust1ante . 9 15 Weil Simone; Apres lo visite d'une mine. Oeu res completes. Écrits historiques et politiques. L'engagement syndical (1927-juillet 1934), Tomo J, Ed. Gallimard París, 1988, p. 96 y 97. "A pesar de lo dura que haya sido la suerte del minero que abatía u pico sobre el carbón, trabajaba todavía un hombre libre. Era él el qu determinaba el ritmo del trabajo; era él el que triunfaba sobre la materia por medio de un útil adaptado a la forma de su cuerpo. Hoy en día, el drama no se libra entre el carbón y el hombre sino entre el carbón el aire comprimido. Es el aire comprimido que al ritmo acelerado que es su ritmo propio empuja el martillo neumático contra la muralla de carbón, y se para y empuja 1odavía. El hombre obligado a incervenir en esta lucha de fuerzas gigantescas, es allf aplastado. Enganchado al martillo neumático o a la perforadora con todo el cuerpo sacudido, como la máquina por las rápidas vibraciones del aire comprimido, se limita a mantener la máquina aplicada a cada instante a la muralla de carbón ... Hoy en día, es él el que hace cuerpo con la máquina, se añade a ella como una rueda suplementaria y vibra con su tr pidación incesante. Esta máquina que no ha sido modelada atendiendo a la naturaleza humana, pero sí a la naturaleza del carbón y del aire comprimido, y cuyos movimientos siguen un ritmo profundamente extrafto al ritmo de los movimientos de la vida, pliega iolemamente el cuerpo humano a su servicio. Y esta situación. que parece insoportable al cabo de cinco minutos, el minero la sufre durante días días y ocho horas cada día" . 16 Devaux, André A.: Naturaleza y papel de lo atención según Simone Wei/, en Re ista Archipiélago, Cuadernos de Critica de la Cultura, nº 43 (2000) pp. 21-28, p.24. 17 11 io Weil, Simone: Journal d'usine, p.192 . Es 1a de no pensar' el único medio de no sufrir". 11 Weil, Simone; Experience de lo vie d 'usine, p. 289. " La desgracia del obrero en la fábrica es aún más misteriosa. Los obreros mismos dificilmente pueden escribir, hablar o incluso reflexionar sobre este asunto, pues el primero efecto de la desgracia es que el pensamiento se quiere evadir". Cfr.: Ibid. p.192 y 193 . 11 12 lb"d 1 • p. 21 O. "Siento profundamente la humillación de este vacio impuesto al pensamiento". 13 • ¡·1genc1a · degradada por la esclavitud". lbid. p. 224 . "Lunes, 13 de (mayo) pero mte Weil, imone: la persono y lo sagrado. Texto entresacado de lo scritos de Londres, en Revista Archipiélago, Cuadernos de Crítica de la Cultura nº 43 (2000), ri-90. 9 Weil, imone: Echar raíces, p. 232. 20 . 1 al\ creo ' oCó más bien 14 lbid p. 234. "Saliendo del dentista (marte~ por ª ~ ana yo el la .Jueves . por 1a mau~ana) y subiendo al autobus reacción extraf\a. ¿ mo , 160 Weil, imone: Apres la visite d'une mine, p. 97. " La revolución política, la revolución económica no llegarán a ·ser realidad más que a condición de ser 161 �prolongadas por una revolución técnica, que establecerá en el interior mismo de la mina y de la fábrica la dominación que el trabajador tiene como función de ejercer sobre las condiciones del trabajo". esfue_rzo ~e i~vencióo. Es preciso cambiar la . trabajo, disminuir o abolir las causas d I . d~aturaleza de los estimulantes en el obrero con el funcionamiento del c . e dte ro, tr~sformar la relación de cada con la máquina, de manera que el t,.:nJunto e la fábnca,_ la relación de cada obrero mpo pase en el trabajo". Weil, imone: Journal d'usine p. 261. "La máquina es (sea) un misterio para el 21 obrero" imone: Echar raíces p. 64. 22 Weil 23 [bid. p. 65. 24 lbid. 15 Ibid. 26 lbid. p. 66. 27 Ibid. 28 Jbid. p. 69 y 70. 29 lbid. p. 70. ° Cfr. Weil, Simone: Antigone. (Fragment inédit). Electre (Fragment inédit). Oeuvres completes. Écrits historiques et politiques.Tomo U, p. 333 y 339. 3 Cfr. Weil, Simone: Jntroduction a des cours a /'intention d'ouvriers. Sur une tentative d' education du prolétariat. Oeuvres completes. Écrits historiques et 31 politiques . Tomo I p. 45 y 56. 32 Weil, Simone: Echar raíces, p. 71 a la 75. Weil, Simone: F.xperience de la vie d'usine p.295. "Las cosas desempeflan el papel de los hombres y los hombres el de las cosas; esto es la ra!z del mal". 33 !bid. p. 301. "La fábrica deberla ser un lugar de alegría, un lugar en el que, in luso si es inevitable que el cuerpo y el alma sufran, el alma pueda por lo menos disfrutar d las alegrías, nutrirse de ellas. Es preciso por esto cambiar alli en un sentido pocas cosas en otro sentido mucho. Todos los sistemas de refonna o de transfonnación social contienen falsificaciones; si se realizaran dejarfan el mal intacto· aspiran a cambiar mucho y demasiado poco, demasiado poco lo que es la causa del mal, demasiado las circunstancias que le son extrañas. Ciertas personas anuncian una disminución, por lo demás ridlculamente e agerada, de la duración del trabajo; pero hacer del pueblo una masa de ociosos que serian esclavos dos horas diarias, no es ni deseable, aunque sea posible, ni moralmente posible aún cuando lo sea materialmente. Nadie aceptará ser esclavo durante dos horas· la esclavitud para ser aceptada debe durar bastante cada dla para doblegar cualquier cosa en el hombre. i hay un remedio posible, es de otro orden y más dificil de concebir. Exige un 34 162 163 �EL DE TRO AMIE T O D LA METAFÍ ICA TR ADI CI O AL Mtro. Luis Rionda Arreguín Profesor Emérito de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Guanaj uato La doctrina filosófica de David Hume, quien nació en 1711 y murió en 1776, constituye el punto de partida para que Kant lleve a cabo la elaboración de su propia filosofía. Visto como un representante del empirismo en Inglaterra, establece, como Locke y Berkeley, que nuestros conceptos se originan de la e periencia. El idealismo de ste último según el cual el ser d todo lo que llamarnos una cosa s, única y exclusivamente su ser percibido", esto es nuestras representaciones significa que todos los objetos del conocimiento humano son fundamental mente idea . Estas se derivan ya sea de las impr siones de los sentidos e teriores, o bien de los estados interiores de la conciencia. En suma, desde el punto de vista de Berk ley ~I er de las cosas se agota en ser percibido. 1 mundo e iste únicamente como idea o representación en mi conciencia. Lo que posteriormente dará lugar al escepticismo de Hume será precisamente el idealismo de Berkeley. La postura de Hum , que es al mi mo tiempo su punto de rartida, señala que la m nte del hombre en cualquier época contiene una sucesión de percepciones fuera de nuestro control pero que constituye algo enteramente necesario. En efecto encuentra que nue tra perc pciones no sólo se conectan de una manera necesaria sino regular. 'Todas las percepciones de la mente humana - die Hume- se resuelven en dos clases di tintas, que yo llamar Impresiones e Ideas. La dife rencia entre stas consiste en los grados de fue rza y de vivacidad con que hieren la m nte y se abren camino en nuestro pensamiento o conciencia. A aquellas p rcepcione que entran con mayor fuerza violencia podemos llamarla impre iones ... Por ideas quiero significar las débiles imág ne de éstas en la refl xión y el razonamiento'. 1 Lo que el filósofo scocés quiere indagar es el origen de nuestras idea . egún la ontología empiri ta que representa 165 �. . . en la esencia de las cosas , las las perce~c1ones c?nst1tuy 1 es íritu. Las impresiones son , a cuales estan conten1d~s en e poseen mayor intensidad . A su su juicio, las per_cepc1on_es ~ue ,P . amente copias o imágenes vez las ideas vienen sien_ o un1cl mo las posee el espíritu d las impresiones ta co 1 'd deseo ort as e . to y del razonamiento . .en los procesos del pensam1en im resiones se refieren a ,las De este modo, las p erimentamos al ver , o1r o percepciones vivas e intensas quedexlporosas Por su parte las · s placenteras o O • · • d tener sensac1one d. bu. a das por cuanto son copias , e ideas son vagas y des d' J d con Locke 'en que la razon . Hume está e acuer o t impresiones._ ·11amente la registradora que ano ,ª constituye simple y sene, d I ex eriencia. Siendo esto as, , automáticament~ los d~tos e a lat experiencias derivadas de estima que las ,~presiones sob~o son las réplicas o copias que los sentidos, las ideas en ~am . 1 Vemos gustamos , oímos y de esas exper1enc1as. d id y d recor amos d os haber visto gusta o, o o olemos; pero a su vez recor am olido. t a Hume que hay Ótra división de Por otro !ad?, encuen ruede ampliarse por igual a nuestras nuestras percepciones que p .d . es decir que la s . como a nuestras t eas, . H en impresiones ueden ser simples o compleJ~S. , ay . percepcion~s pim resiones simples y compleJ~S, as~ como consecuencia, p 1. ' Percepciones o impresiones ~ ideas simples y comp eJas. ue no admiten distinción n1 ideas simples son aquell_a,s qd una superficie coloreada es ·, " 2 La percepc1on e . separac1on .. , . . la idea de la misma . simple As1m1smo, una 1mpres1on . ·. 1 De tal suerte que entre nuestras superficie es una idea s1_mp e. parecido excluyendo lo impresiones e ideas existe un g_ran ' tocante a sus grados de fuerza y viveza. atañe a las percepciones complejas tanto Po~ lo que . tienen la característica de que pueden impresiones como ,deas,L .. , de una manzana en la que se tes a v1s1on dis,tinguirse en par . de olor, color, sabor y . perfu.~ e las cualidades on reunen . . d tra constituye una 1mpres1 fácilme.nte distinguibles l~ntde: ¡e e~a misma impresión es una ~ompleJa. IP?r lo ~::tº¡xiste la circunstancia , que a Hume le idea cor:np eJa. . , . el que se presente siempre arece digna de atenc1on. . ~orrespondiéndose las impresiones y las ideas . . El que toda idea simple tenga una impresión simple es una regla que se cumple sin excepción alguna. La idea de color rojo y la impresión correspondiente según Hume solamente son diferentes en grado pero no en naturaleza. Por lo que toca a las ideas complejas, advierte que muchas d-;; éstas carecen de impresiones que tengan relación con ellas . Tal es el caso de aquella ciudad cuyo suelo está revestido de oro y sus muros de rubíes, sin que se haya visto nunca una ·urbe parecida. •En un momento dado tomó conciencia clara de que aún existiendo una gran semejanza entre nuestras ideas e impresiones complejas, no constituye una norma que deba cumplirse de manera necesaria y universal el que unas sean copias exactas de otras . Cuando David Hume aborda en su Tratado de la Naturaleza Humana el asunto concerniente a por qué en todo es siempre necesaria una causa, trae a su m~'moria un principio general de la filosofía que sustenta que todo cuanto empieza a existir debe tener una causa de existencia . Por lo que tiene que ver la causa última de las impresiones, es para Hume una cuestión carente de explicación para la razón humana , por la sencilla razón de que no es posible tomar una determinación cierta si emergen del objeto o se engendran por el poder creador de la mente, o bien son creadas por el poder de Dios. El intenso desarrollo alcanzado en el campo del conocimiento del mundo físico durante el siglo XVIII era fruto indudable del método científico. El mismo Hume trató de incorporar el método ex peri mental de razonar en cuestiones morales. Su intención de apoyar las ciencias en el ser humano obedecía al hecho de que todo conocimierto se encuentra condicionado por el hombre . Como buen empirista critica las ideas innatas, lo a priori. La ciencia es una investigaci ón, es decir, una práctica que concierne a los hechos tal y como los presentan los sentidos y finaliza en ellos. Hume opina que para que las ideas tengan buen fundamento n.ecesitan ocupar el puesto de los hechos que se dan en los sentidos. De este modo infiere que no es posible pensar algo que no hayamos sentido con anterioridad, "sea por medio de nuestros sentidos externos, sea por medio de nuestros sentidos internos". En el Enquiri o Investigación sobre el entendimiento humano existe un pasaje en el que Hume expresa que es evidente que hay un principio de conexión entre los diferentes 167 166 �pensamientos o ideas de la mente, y que en su aparición. a la memoria o imaginació~ se introducen unos a otros con :~erto método y regularidad. Propone tres formas de conex_1on o asociación de ideas: la semejanza, la contigüidad en el tiempo y en el espacio y la causa y efecto. La imaginación pued~ a su juicio conectar o asociar una idea a otra que le sea semeJante. La conexión por semejanza se presenta cuando en el desarrollo de nuestro pensamiento se pasa de una ide~ a _otra que _le sea parecida. Asimismo, la asociación por cont1gü1dad cons1~t~ en pasar de \a idea de un objeto a la de otro 9~e le sea pr?x1mo en e I tiempo o en el espacio . Pero la conex10n q u~ _da origen a asociaciones más firmes y abundantes es la conex1on de causa a efecto· ésta sin embargo es necesario según él s~meterla ~ un examen a fondo y por separado. 'Si las ideas -d1c~estuvieran sueltas e inconexas , sólo la casualidad las uniría; Y es imposible que las mismas i~eas simples _pasaran a convertirse regularmente en compleJaS (como comu~mente lo hacen) sin algún vínculo de unión entre ell~s, s1? alguna cualidad asociante, mediante la cual una idea introduce naturalmente otra ... la naturaleza de alguna manera señala a cada uno esas ideas simples que son las más propias para ser . " .4 unidas en una comp l eJa Encuentra Hume que tanto en el mundo psicológico _c.omo en el natural existe una especie de atracción que se man1f1esta en formas muy diversas. En la época de Hume el ejemplo de la física newtoniana había llevado a los psicólogos Brown, Hartley y Priestley a establecer como fundament? de la vida psíquica la ley de asociación de representaciones , como análogo en cierto modo a la ley de atracción de las ~asas. 5 Al parecer periódicamente juntas d~s , re_presenta~,o~~s, se produce entre ellas una cada vez mas 10t1ma asoc1_ac1on. El orden y regularidad que manifiestan nuestras_ ideas, so~ resultado de los principios que las unen y asocian entre si. Del mismo modo que hay leyes que rigen los fenómenos del mundo físico, para Hume existen igualmente leyes de asociación que ordenan el fondo de la vida psíquica. De lo asentado infiere que la validez del conocimiento necesita estar basado sobre conexiones mutuas de nuestras representaciones. El que las ideas. se asocien ~onforme a los principios de semejanza y contigüidad en el ·tiempo Y _en el espacio, hace que mecánica e involuntariamente surJa en ?esotros el hábito de asociar, que a su vez dará origen a las ideas de su sustancia y de causalidad. La crítica formulada por Berkeley acerca de la idea de sustanci~ _material asevera que el ser de las cosas consiste en s~r perc1~1das, en ser ideas o representaciones. Un color O una figura existen en cuanto son percibidas por la vista O por el tacto: ~n suma, el mundo se agota en ser una idea en mi ~onc,1enc1a. Al negar la existencia de la materia el filósofo rngJ~s concluye que lo único que permanece es el yo que perc~b~ . Las cosas del mundo externo en tanto que se pueden perc1b1r s_on_ en tal . caso ideas y, por consiguiente sólo pueden ex1st1r e~ la conciencia. Puesto que el mundo corpóreo se _reduce a una 1d~a. o perc~pción mía, lo único que realmente existe es el_ yo esp1r_1tual. SI bien es cierto que Berkeley niega la ~ustanc1a material el mundo, acepta por otro lado la realtda~ del yo espiritual y de Dios, los cuáles al no poder ser perceptibles no son susceptibles de ser reducidos a ideas. . , Las tres. grandes ideas de la metafísica que a partir de los filosofo~ g_neg?s predominaron en occidente serán objeto de un an1qullam1ento sistemático por parte de Hu Concre t amente e I M undo, el yo y Dios. Para el real ' me . · ·1· 1smo anst?te 1co 1a substancia es el ser individual del cual ed I L , . . se Pr tea a go. o un1co que existe es el ser individual en tanto ~ue todo lo de~ás_, ~os accidentes, es lo que puede d1ecirse de el. El hombre 1_nd1v1dual por ejemplo, es una substancia de la cual puede decirse que es un animal racional, que es sabio blanco y otr?s predicados más. En suma, mientras que lo qu~ es lo denomrnamos esencia, aquello que es subsistir se llama substancia. La substancia según Aristóteles es, por lo tanto el substrato o soporte de los accidentes que se predican de el la. Ahora _bien, ~ara admitir la idea de un objeto O substancia es necesar10 aludtr a la impresión que la ha causado. Hume no co_m parte es_ta postura porque la i~ea de substancia no se ong1n~ de _nrnguna impresión de sensación o de reflexión, sino qu~ mas bien _es resultado de ' una colección de ideas simples unidas por la imaginación" . E~ otras palabras, no hay realidad alguna llamada substancia . Esta como tal no existe . Para Hume 1~ substancia lejos de ser el soporte ~n que se apoyan las cual1d~des que de ella se dicen, es solamente una palabra que se ref1~re a un haz o colección de cualidades . Las ideas de sustancias y de modos no son sino colecciones de ideas 169 168 'I �simpl unida por la imaginación y a las que se ads riben . 6 nombres que las d es1gnan. Con frecuencia aceptamos la e istencia de un~ entidad oculta a la que llamamos sub tancia la cual . str e para soportar las cualidades que le son in eparable . _1 esto queda ent ndido entonces podemo d finir una substancia como algo que puede existir por sí mismo. Pero uced que_ d acue_rdo con la filosofía de Hum en la idea de ub rancia no _ex1 te ningún sustrato o fundam nto que trasc_iend~ a l~.s cualidades sino que ésta al ser asociada por la 1mag1~a~1on enge~dran en mí la creencia o ilu ión de que ex1 t determinada substan ia o co a material. La idea d sub tancia ólo puede pro enir d impresione causada por la vista el oído I ta to o bien por emociones Y pasiones. sí la substan ia orno algo que tiene realidad fu ra de mí no existe ólo exi te como un conjunto de idea simpl agrupada por la imaginación. D_ acuer~o con la crítica que ha e Hume de la idea de substancia ~ateria_l lo que captamos d una cosa s un conjunto de impr s1on s diferentes unas de otras que con ideramos están soportadas por la substancia · sin embargo no hay nada que nos haga aprehender una substancia como substratum de estas impre ione o que nos autoric a presuponerla'. Lo que realment ncuentro al toparme con un objeto . on las impresiones de color abor olor dureza redonde~ Y ua idad que al er referida a una entidad produce en m1 la cr encia de que existe la substancia nara~ja. En un_a palabra para Hume la idea de ~ubst_anci_a mat r1al_ se _d ri a de un proce O a ociativo de la 1maginac16n q~ ~I 1mag1nar _que e_ntre nue tr s impresion s hay una cont1nu1dad un1_form1dad neces ria nace en nosotros la ilu ión de que hay obJeto que e i ten real y objeti amente . Hasta aquí el filó ofo esco ·s hacen urado la ubstancia materiale ahora s propone exponer su objecion de la substancia spiritual el yo . 1 espíritu o ~a ~o~ci ncia, ~o que uele llamarse el o es el sujeto como pnnc1p10 determ~nante del mundo del conocimiento o de la acción. n te sentido se entiende por ujeto el alma como substancia a la ual on inmanentes ciertos caracteres o de la cual emergen d terminadas ac ion s. Ari tóteles eñala n su Metafísica 170 que 'el sujeto es aquel lo d lo que s puede decir todo, pero que a su vez no puede ser dicho de nada". De esta manera el alma es el substratum inmutable e inmaterial en que e tán soportadas nuestras vivencias p íquicas las cuales son diferentes distinguibles y separables unas de otras . Asevera que cuando penetró en lo - que se llama mi yo "siempre tropiezo con alguna u otra particular percepción d calor o frío ... amor u odio, pena o placer. unca puedo a ir a mi yo en ningún momento in una p rcepción ... cuando por algún tiempo mis p rcepciones son suprimidas como durante un profundo sueño dejo de darme cu nta de mi yo ciertamente puede decir e que no e i to . 9 Esto no quiere decir, según Hume que no e pueda hacer referencia al yo ', al alma · lo que suc de e que no existe el ' yo ' como ubstancia o soporte de nue tros hechos psíquicos ino únicamente como un conjunto de percepciones o i encía unidas por asociación. Así pues el yo sub tancial no existe, lo único que tiene realidad son nuestras percepciones las cuales al ser asociada hacen surgir en nosotros la ilusión de que existe el ' o como ubstancia e piritual. En efecto, Hume se atreve a afirmar qu el yo" no es más que un manojo o col ción de diferentes percepciones que se suceden unas a otra con inconcebible rapidez, y que se hallan en un perpetuo flujo y movimiento ... La mente es una suerte de teatro donde varia percepciones uc sivamente hacen su aparición pasan repasan se alejan e combinan · en una infinita variedad de posturas y ituaciones.. . on únicamente las sucesivas percepcione las que con tituyen la mente .. . ' 1º i el espíritu es comparable a un teatro Hume es todavía más pr ciso cuando sustenta que e un teatro cuyo lugar desconocemo como tampoco nada sabemos de los materiales de que está compuesto . 1 dolor y el placer las pasione y las sensaciones, la alegría y la tristeza se suceden unas a otras· pero de ninguna de esas impresiones se origina, a juicio de Hume la idea del yo. Hay sin duda en I la preocupación por determinar la impr sión que origina la idea de ubstancia espiritual. En una palabra somete a examen el problema de la identidad per onal y de la hipótesis de la inmaterialidad del alma . Asegura que no han faltado quienes imaginan que en todo momento " omos íntimamente conscientes de lo que llamamos nuestro YO ... 171 �que estamos ciertos ... de una demostración de su perfecta identidad y simplicidad". 11 Todavía más, se pregunta si es permanente o transitori~ la impresión de la que pudiera derivar~e la ide_a del Y?· Est_1?1a que el yo o la persona no ~s red_uct1ble a nmg~na_ 1mpres1on, sino que sentimos su ex1stenc1a y su cont1nu1dad en la existencia. Entiende por impresiones todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones, en su primera apariencia en el alma. "Si alguna impresión -dice- da origen a la idea del yo esa impresión debe continuar siendo _invariablemente la misma durante todo el curso de nuestra vida, puesto que se supone que el yo .existe según esa manera. Pero no exis~e ninguna impresión constante e invariable" . 12 De aquí conclu~e que no hay una impre ión permanente de la substancia espiritual. Sin embargo, existe un pasaje del Tratado en el que abandona lo que con anterioridad había sostenido de que la impresión continua de 1 yo no existe, cua?do expresa q_ue "1 a impresión que tenemos de nosotros mismos ~stá siempre íntimamente presente para nosotros". uestra idea del yo, entendida como identidad personal, tiene su origen en un continuo proceso del pensamiento en el que las ideas_ ,se van enlazando entre sí. No hay duda que toda percepc1on que forma parte de nuestro yo constituye, de acuerdo _co_n Hume, una realidad distinta que existe separada y se distingue de cualquier otra percepción. En consecuencia, la identidad no es algo que pertenezca a esas percepciones diferent~s y q_ue las una _entr~ sí,. ~ino más bien lo único que puede umr las ideas en la 1ma1grnac1on son la semejanza, la contigüidad y la causalidad. De esta man~ra el hombre como yo espiritual es un mero desfile de percepciones; pero la identidad que le adjudicamos es una inv~nción nuestra, algo puramente ficticio. Por esta razón Hume sustenta que lo que nosotros llamamos espíritu no es más que un haz o colección de percepciones o vivencias; pero el yo, como substancia espiritual que soporta o sostiene nuestras vivencias, carece de realidad. las cualidades sensibles. Berkeley por su parte aniquila dicha substancia cuando afirma que el ser de las cosas consiste en ser perc i_bid.~s, "no pueden ... subsistir fuera de un espíritu que las perc_1ba , se agotan en meras ideas o representaciones. Esta tesis es aceptada por Hume, pero la hace extensiva a la substancia espiritual. Cuando la ~onciencia es sometida a examen ~o _encontramos junto al percibir un yo que percibe. Por cons_1gu1e~te, el alma, lo que llamamos el yo, no es sino un haz de v1vencras o percepciones. Imbuido del empirismo que representa, enseña que el significado de un concepto consiste en establecer la percepción de donde procede. Esto quiere decir que para el pensador escocés la rel_ació_n entre causa y efecto sólo puede conocers~ por la expen~nc_ia, pero de ninguna manera por la pura razon, ~sto es a pnon. Su gran aportación reside, pues, en t haber aplicado esta demanda a la causalidad. "Ahora b'1en, · 'f es o ~1gn1 1ca que _la conexión entre causa y efecto, aún d~spues d~ ha_ber sido hallada por la experiencia, continúa siendo arbitraria y carente de cualquier necesidad objetiva". 13 . Para empezar, Hume se propone precisar el origen de la idea de causalidad. Encuentra que ésta debe proceder de alguna relación entre los objetos. Estos, a su vez, conceptua_dos como causas o efectos son contiguos. Por ello se puede Ju_zg_ar la contigüidad como esencial a la causalidad. Observa as1m1smo que si hay algo fundamental en la relación entre causas y ~fect~s es "la prioridad de tiempo en la causa antes del efecto . Sin embargo, un objeto contiguo y anterior ~ ~tro no por el lo ha de ser considerado como causa de este ultimo. Vemos de ordinario que las cosas acaecen de un modo ~egular, ~on todo Hume_ considera que "no hay en la metafísica ideas . ~as oscura~ e,, inciertas que las de poder, fuerza 0 ~onex,_on necesana.. . por la sencilla razón de que "es 1mp~s1ble para nosotros pensar en algo que no hayamos sentido pr_ecedentemente sea me'diante nuestros sentidos externos o mternos". 14 De esto concluye Hume que tanto la substancia material como la espiritual constituyen una ficción. ~ La "cosa" o substancia corpórea era para el materialismo e( substrato de . Así, pues, ~i, la experiencia externa ni la interna nos dan ninguna 1mpres1on de cómo las causas producen los efectos Sabemo:, efectivamente, que el calor invariablement~ ?campana ª. la llama; p~_ro no hay razó~ para conjeturar 0 imaginar ~ual es la conexión entre ellos. Por el simple hecho de que exista un enlace entre dos objetos por ser contiguos y 172 173 �anterior uno respecto del otro, no es razón suficiente se gún Hume para pensar a uno como causa y al otro como efecto. En la experiencia - dice - "un acontecimiento sigue a otr~; pero nunca podemos observar un enlace en1re ellos. Parecen Juntos , ,, IS pero nunca en 1aza d os . Si se aplica por ejemplo el principio de causalidad al fuego y al calor, lo único que captamos_ es una suces1on temporal, un antes y un después, pero de n 1ngt1na manera ~na conexión necesaria. Aún cuando hasta ahora hayamos sentid o calor cada vez que aparece el fuego, no existe na~a que no ~ permita concluir lógica y racion_almente_ que as1 sucedera siempre y necesariamente. Esto qu1e~e decir que para Hume es imposible que el principio de causalidad pueda estar fundado en la razón . Por el lo lo más razonable en ~u concepto es recurrir a la experiencia, si es que se qu ¡ere realmente fundamentarlo. Y lo que la experiencia nos hace ver es ~~e entre los fenómenos del mundo físico existe u~a relac1on constante y temporal, pero no una conexión necesana. Si por experiencia en el pasado hemos percibido q~e a un fenómeno le sucede otro temporal y constantemente, digamos que cada vez que se enciende fuego s~. experi~enta ca.lor, no hay nada que nos permita de una suces1on entre dos fenome~?s pasar a concluir que lo que entre ellos existe es una cone~1on necesaria. Si con frecuencia observamos que estos dos t_1pos de hechos coexisten y se suceden en el tiempo, llamamos al primero causa y al segundo efec_to, .:sto es se fo~ma ~ntre esas dos representaciones una asoc1ac1on de experiencia de tal manera, que al aparecer en la conciencia la i?ea de fuego (causa) le asociamos !JOT hábito o costumbre la 1_dea del calor (efecto). Así, la necesidad causal según H~me_ l,eJOS ~e s~r ~na realidad objetiva queda reducida a una dus1on ps1colog1ca . Esto significa que para él la ciencia se suste~ta con ~~yor certeza en el hábito y la costumbre que en la razon y la log1ca . El enlace entre dos hechos requiere ser registrado como invariable para que se engendre en nosotr~s el habito que no s permita presumir una conexión necesarta, y nos . ~leve a reflexionar en uno de los término s cuando se man1f1este el otro. De todo esto Hume resuelve que el origen de la_ de causa se resume diciendo que "después de una repet1c1on de casos similares, el hábito. hace que el espíritu espere la aparición de un acontecimiento de su acompañante usual, Y a i?~ª 174 creer que éste existirá". En efecto, a juicio de Hume, la más eminente figura del pensamiento filosófico británico la ca~salidad no es objetiva sino subjetiva y psicológica:' un obJeto que sea anterior a otro y al mismo tiempo unido a él hace que la idea del uno disponga al espíritu a formarse la idea del otro. Por con~iguiente, el considerar que dos hechos, el fuego y el calor estan juntos en la realidad exterior llevó al hombre a concebir que esos dos acontecimientos están unido s 0 enlazados en su imaginación. Por ello, en el hábito del espíritu está el origen de la idea de causalidad. Cuando una persona es colocada repentinamente en alguna parte del ~u"?º• en lo que primero que repara es en un suceso s1gu1endo a otro, es decir que los objetos se suceden de modo continuo. Y si habiendo obtenido más experiencia esa misma ~erso_na se percata que los fenómenos están unido s 1n~ar1ablemente entre sí, entonces deducirá que un fenómeno e~•st_e por la ~p~rición de otro; pero de lo q_ue no llega a tener nrngun conoc1m1ento es de la causa, esto es de por qué uno de los objetos p~oduce el otro, cuando no hay argumentaci ó n alguna que lo impulse a realizar esa inferencia . . Nadie después de haber visto que un cuerpo se mueve impulsado por otro , puede inferir - indica Hume- que cualquier otro . cuerpo se moverá después de recibir un impulso semeJante. Esto significa que las inferencias derivadas de la experiencia no son producto de la razón sino de la costumbre . Fue Spinoza quien alguna vez expresó que " pertenece a la naturaleza de la razón, considerar las cosas cerno necesarias ". Pues bien, deseando conocer la idea de conexión necesaria Hume s_e lanza a la _búsqueda de los orígenes de donde pueda ser posible que derive esa idea . "Cuando miramos - dice- en torno nuestro hacia los objetos externos y consideramos !a operación de las causas, ni en un solo caso somos capaces de descu?rir algún poder o conexión necesaria, alguna cualidad ~ue ~incule el efecto con la causa y que hace que uno sea la 1nfal1ble ~onsecuencia de la otra. Solamente encontramos que uno efectivamente, de hecho, sigue a la otra. El impulso de una bola de billar va acompañado del movimiento. en la segunda. Esto es lo que aparece a los sen tidos externos . La mente no siente ninguna sensación o impresión interna proveniente de esa sucesión de objetos. Consecuentemente, en 175 J �ningún simple y particular caso de causa y efecto hay algo que •, • ,, 16 pueda sugerir la idea de poder o conex1on necesana . . Esto es así, porque del hecho de que un objeto se deje ver no es posible formarse un juicio sobre cuál es el, ~fecto q~e habrá de producirse. No hay nada en el mundo f1s1co, se~un Hume, que nos haga imaginar que de alguna cosa pudiera seguirse algún otro objeto al que pudi~ra lla~·arse ~u efe_cto . De aquí colige que aún cuando en el universo un obJe~o sigue a otro en sucesión ininterrumpida", no nos dan la idea de conexión necesaria. Esta surge por la inclinación que produce "la costumbre de pasar de un objeto a la idea de su habitual acompañante". Por más relacionados que se encuentren a la vista dos objetos no nos producen la idea de que entre ellos están conectados necesariamente. Más bien, conexión .y necesidad son, a juicio del filósofo escocés, cualidades de las percepciones, no de los objetos, no percibidas en los cue~pos sino sentidas interiormente por el alma. En suma, la necesidad existe en la mente, no en los objetos. ' Con frecuencia escuchamos que hay una ley de causalidad según la cual existe ·una conexión necesaria entre causas y efectos; es decir que dadas ciertas condiciones de carácter natural éstas pueden producir determinados resultados. Hume sustenta que viendo los objetos de la naturaleza que nos circundan y pensando en la acción de las causas, " .. . nunca podemos , en ningún caso particular, descubrir un poder o conexión necesaria, una cualidad que une el efecto a la causa y hace del uno una consecuencia infalible de la otra . Sólo encontramos que el efecto sigue realmente a la causa. El impulso de una bola de billar va acompañado del movimi~nto de la otra . Esto es todo lo que aparece a los ·sentidos externos" . 17 En resumen , no hay impresión original alguna de la que proceda la idea de causa, como tampoco hemos visto la conex1on necesaria. Por los sentidos captamos hechos, pero jamás leyes basadas en conexiones necesarias. La causalidad presenta según Hume tres aspectos que deben ser resueltos, previo examen y discusión de las razones en que se sustentan cada uno de ellos. No habré de profundizar en el tema, simplemente diré que para este filósofo la causalidad puede ser tres ·cosas: secuencia temporal , contigüi'dad y conexión necesaria. La primera significa que el efecto debe ser 17 6 precedido por la causa . La segunda lleva en sí la idea de que 1~ causa debe tocar al objeto que manifiesta al objeto . Finalmente, la conexión necesaria implica que al darse la causa, debe seguirla el efecto inevitablemente . ~esp,e~to al tercer aspecto, considera que nada de fo que ~n c1ent1f1co puede _venir en conocimiento de una cosa que se ignoraba es necesano en un sentido -lógico y racional. Toda cr~encia se origina más bien de la habitual .conjunción entre un obJeto y algún otro . "En otras palabras: habiendo visto - apunta !fume- , en muchos casos, que dos clases de objetos cu~lesqu1era -,11ª?1ª y cafor, nieve y frío - , siempre han estado unidos entre s1 s1 la !Jama o la nieve se presentan nuevamente a los sentidos: la mente es llevada por la c-ostumbre a esperar calor o fno , y a creer que tal cualidad existe efectivamente ... " 18 Pues bien, este pasar del pensamiento de la causa al efecto no es, a su modo de juzgar, algo que derive de la razón sino que p_roc~de ni más ni menos que de la costumbre y 'de la expenenc1a . De este modo, cuando observamos un hecho esperamos otro que permanentemente le sigue . Precisamente , el _h aber tomado de ewton la teoría de la gravitación en ~al1~ad de _mod,el~ le permitió a su teoría de la asociación en el amb1to ps1colog1co, describir las leyes que hacen posible trabar u_na_ repre~entación con otra u otras . Es por ello que un acontec1~1en~o inex_pl icable de la naturaleza lo constituye "el que las 1de_as de º?Jetos o eventos sucesivos y contiguos que ?Pªr~cen . ~1empre Juntos en la experiencia se asocien en fa 1maginac1on, presumiéndose por tanto un·a conexión causal entre ambos" 1~ Poseído de un escepticismo, Hume refuta a los estudiosos de la ontología que defienden la creencia según la cual el alma Y el mu_ndo exterior constituyen cada una de ellas una realidad sustanc~al. . En oposición a ellos, la reflexión que hace Hume sobr_e s1 m1~mo hace que no pueda ,percibir otra cosa que no ~ea percepc1on~s .. ,Por consiguiente, lo que forma el yo según el es u~a asoc1ac_1on de percepciones o vivencias , pero como sustanc~a no existe . Lo mismo sucede con la realidad sustancial del mundo externo. Cuando pongo Ja atención en una mesa , lo que percibo no es esta cosa a ia que llamo mesa lo q_ue hay ante mí es un haz o colección de percepcione¡ particulares que al asociarse entre sí forma,n en mí la creencia 177 �de que la mesa existe. Por lo tanto, el mundo ~o exi~t~, como sustancia, más bien es producto de una compos1c10n de percepciones. Después de haber abordado temas relacionados con la metafísica tradicional, la cual le confería al mundo _Y al alma el carácter de sustancias Hume infiere en cambio que la metafísica es imposible. El mundo Y ~I . alma, que corresponden en la metafísica antigua a la, sustanc1~ et~rna_ e interna, son, para el filósofo que desperto a Kant e . sueno dogmático", ideas ficticias, ya que no les corresponde ninguna impresión. Descartes que había iniciado la cuestión metafísica, apunta Manuel García Morente, acerca de si e~isten o no las sustancias llegaba a la conclusión de que existo yo, el mu~do y Dios. P~steriormente, Berkeley enfatizaba dici~~do que s1 el mundo se agotaba en una vivencia o represen_t~c1on, en,to~ces solamente existo yo y Dios , pero no la extens1on . _Por ultimo '. Hume terminaba asegurando que en virtud de que n I el al_ma, 01 el mundo, ni Dios existen, puesto que no son sustancias, lo que existe son solamente vivencias . Del mismo modo que la composición que_ resulta de la mezcla de mis vivencias se refiere a cosas inventadas por nuestra imaginación, sin embargo, lo que hay no son sustancias sino únicamente vivencias. Por otro lado, el que junte de 'manera arbitraria mis vivencias, dándole a _esa composición el nombre de yo, si~ qu~ a esa p~labra l_e corresponda una determinada sustancia ex1stent_e en s1 ~ por s1, sea el alma O el yo, es algo que carece de sentido ~venguarlo . Concluyendo, si el mundo y el alma no existen como sustancias en sí y por sí, Juego solo puedo tener ~e _el las una creencia . Creo que esta mesa existe, porque el habito por la asociación de ideas me ha acostumbrado a creerlo de esa manera . Asimismo, creo que el alma existe,. diría_ Hume, en virtud de que el hábito de asociar _mis v1venc1as me ha determinado a proceder creyendo que as1 sucede. La idea de causalidad fue objeto de profundas crít_icas en el pensamiento filosófico de la antigüedad, 1~, cual hizo ~~e esta idea fuera concebida como una 'suceston o conex1on cronológica constante, base de la previsión . de . los acontec\mientos". Se pensaba que la constancia y un1form1dad 178 temporal de la relación de sucesión garantiza que el efecto sea previsible a partir de la causa, aunque no sea deducible de ella. El examen que realizó Hume de la causalidad lo condujo, partiendo de la impresión de una causa y un efecto, a concluir que no es posible que pueda existir una cualidad o conexión necesaria que una el efecto a la causa. Puedo tener la impresión de calor y la impresi.ón de dilatación, pero lo que este filósofo no encuentra es el enlace que junte y haga que uno de ellos sea el resultado infalible y necesario del otro. Por consiguiente; de acuerdo con él es vana la pretensión de querer predecir el advenimiento de un efecto determinado si no se recurre a la observación y fa experiencia . Estas, junto con la uniformidad que manifiestan la repetición periódica de determinados hechos similares , han dado origen al hábito de creer que esas regularidades tendrán - lugar también en el futuro y harán posible la previsión. "Luego esto de la causalidad es otra ficción, como el yo, como la existencia, como la substancia. Son haces, asociaciones de ideas" . 20 El que basados en los conceptos de causa y efecto llevemos a cabo la conexión de un hecho con otro es algo que es producto del hábito que nos acostumbra a creer en el advenimiento de uno de ellos después · de haber visto el anterior. Estamos, pues, frente a una creencia que tiene su fundamento en la psicología y que hace proceder la reacción de causa y efecto del hábito y la costumbre. El agujero en el que Hume estaba sumido parecía no tener salida. El único camino que podía emprender era volver de nuevo a las antiguas certezas de explicar, pensar y predecir de acuerdo a la ley de la causalidad y el principio de la uniformidad de la naturaleza. Tenían para él estos principios una credibilidad tal que el obrar habitual de los hombres estaba regido por ellos. Los ontólogos creían que el mundo y el alma tenían realidad sustancial. Hume, por el contrario se las niega. El alma es un simple montón o colección de percepciones; a su vez el mundo, las cosas, no es sino una colección de impresiones unidas por la imaginación designadas por nombres determinados . Así como los académicos hablaban de duda, también Descartes dudaba de algunas opiniones suyas , llegando a suspender todo juicio acerca de ellas . Por su parte, "según Hume, una vez que el filósofo ha decidido poner 179 J �en cuestión sus hábitos de pensamiento y creencias naturales, cuanto más indague, más profundamente quedarán minados" .21 objeto de un señalado interés y preocupac1on por la filosofía . Hizo de ésta su más ferviente e intensa ocupación hasta volverla una investigación empírica del ser humano, opuesta a la tendencia filosófica de convertir al hombre en simple objeto de especulación . Fue Hume no sólo uno de los más destacados representantes de la Ilustración , sino que la lectura de sus libros tuvo la virtud , como diría Jeremías Bentham, de hacer que su s ojos " se librasen de cataratas " . Entre sus cualidades más relevantes estuvo siempre la de ilustrar el entendimiento de s~s se~ejantes . Su filosofía ha sido vista como un diálogo consigo m1smo, en la qu~ el escéptico y el dogmático tratan de llegar a un acuerdo entre sí. No asumió resistencia alguna a ser considerado como escéptico; por el contrario aceptó esa denominación teniendo conciencia de su lucha encaminada a destruir dogmas que parecían inconmovibles . Aún cuando se llamaba a sí mismo escéptico, fue finalmente juzgado como precursor del positivismo . La creencia en la realidad del mundo y del yo , según Hume, constituyen realidades ficticias derivadas de la imaginac1on. Escéptico al fin, sostiene que no. solamente no conocemos cómo son las cosas , sino que no sabemos si en realidad existen. o hay más que una realidad de la que tenemos certeza : nuestras percepciones . El mundo exterior ~o existe, pero el hábito o costumbre de creer en él no lo podemos extirpar de nosotros . Como tampoco la duda acerca del mundo es posible que la excluyamos . En otras palabras , considera que es inexplicable saber si el mundo existe o no. Notas bibliográficas 1 David Hume : Tratado s o br e la naturalez a humana. Selecc iones de Hume , compilado por Charles W. Hendel. Editorial Angora, 1959 , p . 29 . Albert Einstein no se explicaba cómo después de leer a Hume algunos filósofos que lo sucedieron se dedicaron a escribir textos tan insustanciales y poco claros. Sin embargo , es indudable la poderosa influencia que ejerció sobre los más sobresalientes sistemas filosóficos que vinieron después. Se podría ver en este pensador una anticipación del positivismo por la marcada inclinación que manifestó por la observación de los hechos; pero podría ser juzgado también como un escéptico puesto que puso en duda nuestro conocimiento sobre la existencia de las cosas . Más sería posible estimarlo también como el filósofo que habiendo tomado de Newton el método de investigación experimental, resolvió aplicarlo a la investigación del ser humano. En efecto, sustentaba que así como los cuerpos se mueven en el universo de un modo uniforme y regular;, siguiendo las leyes de la mecánica clásica newtoniana, otro tanto sucedía con la conducta del hombre cuya regularidad estaba regida por la causalidad. La misma previsión que puede hacerse de los fenómenos naturales es posible llévarla a cabo con la manera como los hombres dirigen sus acciones y gobiernan su vida , es decir con su comportamiento . Durante su vida se ocupó de tareas muy distintas. Fue diplomático, soldado, político, bibliotecario; pero también fue 180 2 lbid. p. 30 . 3 Jo sé Ferrater Mora : D icc ionar io de f il os ofía. Tomo l. Editorial , 1980 , p. 23 5 . 4 Alianza David Hume : Tratado s obre la naturaleza humana. 1959 , p. 32 . 5 Ernst von Aster : His toria de la Filosof ía . Editorial Labor, 1956 , p. 287 . 6 Franc iseo Romero : Historia de la Filos of ía mo derna . Fondo de Cultura Económica , J 959 , p. 228 . 7 Michele Federico Sciacca. His toria de la Filos ofía . Luis Miracle , Editor, 1954, p. 364 . 8 Nicola Abbagnano : Dicc ionario de Filos ofía . Fondo de Cu ftura Económica , 1963 , p . 1103 . 9 David Hume. Tratado sob r e la naturaleza humana. 1959 , p . 86 . . 10 !b id. p. 87 . 11 !bid. p. 85 . 12 !bid. p. 86 . I8 l �Nicola Abbagnano: Historia de la Filosofía. Tomo 11. Montaner y Simón . 1995, p. 272. 13 Selecciones de Hume: Investigación sobre el entendimiento humano. 1959, p. l 3 J. 14 Citado por Josiah Royce en El espíritu de la filoso/fa moderna. Editorial Nova, p. 102 . lS Selecciones de Hume: Investigación sobre el entendimiento humano. 1959, p. 132. 16 17 Josiah Royce . Opus Cit . p. 1Ol. 18 David Hume: Investigación sobre el enten_dimiento humano. 1959, p. 102 . James oxon : la evolución de la filosofía de Hume . Universidad, 1987, p. 93. 19 Alianza Manuel García Morente : Lecciones preliminares de Filosofía. Editorial Porrúa. Colección "Sepan cuantos", No . 164 , 1994, p. 144. 20 21 James Noxon : Opus . Cit. p. 25. 182 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2001 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2001, No 28, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015897 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amistad Amor Etapas de la vida Eutanasia Filosofía Filosofía de la cultura Metafísica tradicional Metapolítica Mito Simone Wei https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5424/HUMANITAS._2002._Filosofia._0002015898.ocrocr.pdf dc088ae77b7c5dbc15ecdb392db203cf PDF Text Text 1Centro de ~studios Humanísticos 2002 �CENTRO DE ESTU.PlOS HUMANISTICOS ANUARIO HUMANliJ'AS 2002 Edición 29 ��HUMA ITAS-6 �• . •. . PONDQ UNiYER.StTARIQ Anuario d ICentro de fstudíos Humanísticos 2002 Edición 29 �Derecho Re rvado © Por I entro de tudio Humanístico de la .A. .L. Edición corrección e tilo por: , y L.tc. Femando Robledo I aac. Lic. ltz I Oceguera on:zález La re pon abilidad derivada de lo e tudio conten_ido enteste nuario orre ponde e clu i amente a us respect1 o au ore . HUMANIT AS A ARIO DEL CE TRO ESTUDIOS HUMA Í TICO DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE EVOLEÓ CE TRO D STUDIO HUMANÍS ICO DE A UNIV R IDAD AUTÓ OMA DE NUEVO LEÓ EXTA EDl IÓ go to de 2002.- 500 ejemplare Director Dr. Agustín Basave Femández del Valle Jefe de la Sección de Filosofía: Lic. uauhtémoc Cantú Jefe de la Sección de Letra : Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Hi toria: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencia Socia/e : Lic. Ricardo Villarreal Arrambide �ÍNDI C E ección Primera FILOSOFÍA DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Humanismo ecuménico plenario frente a la glohalifobia y la global,filia....... ............... 15 M.A. CUAHUTÉMOC CANTÚ GARCÍA- <.Qué es filosofia? Análisis comparativo entre Dilthey y Ortega..............................................................33 DR. HEJNRICH BECK : Problemas, tendencias y tareas filosóficas actuales en Europa. ..... . ........ .... ........... ... ....... ........ . ... ... .. .........................47 DR. ALBERTO CATURELLI: Reflexiones sobre la hispanidad esencial en el pensamiento de Manuel García Morente .................................... ............ 65 PROFR. DR. E RIQUE AGUA YO: los conceptos de tolerancia y prudencia en lafilosofia de Mauricio Beuchot........ .. ......... ..... ..... .. .. 79 DR. JO EF SEIFERT: Los fines y valores de la medicina ........................ 89 PROFR DR. EUDALDO FORME T El valor de ser persona en el nue\'O hu,nan1.w110....................... ......................................................................... 113 PROFR. DR. 11.C. ER WIN SCIlADEL: Realidad, pos1bdidad y necesidad como dmamismo triádico-lrascendental del ser. Una co111i11uació11 especulativa del análisis fisico-categorial de Nicola1 Hartmann de las n1odalidades .. .. .. .. .. . . .. . .... ...... . ...... . ...... . .. ..... ... .. .... .. .. . .. .. . ..... 13 7 MTRO LUIS RJO DA ARREGUrN La idea de patria en Siguen::a , Góngora... ..... ..... ..... ..... .. .... ...... .. .. ..... ...... ..... .. ........................................... 159 DRA. MATILDE ISABEL GARCIA LOSADA. La presencia de la Filosojia en la Unfrersidad Marco historiográfico contemporáneo en h1spanoaménca (A rgentina y Ménco ) . .................................................. 173 7 �DR. HERÓN PÉREZ MARTÍNEZ: El discurso · figurativo ....................... .40 1 Sección Segunda DR. JORGE FUENTES MORÚA: Lefebvre. Critica al despotismo LETRAS Urbano ........................................................................................................ .423 DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ: Bajo los signos de la postmodernidad................................... •········ •••·••••····· ··· ·········· ···· ········ ···· ···· .191 LIC. GABRIELA RIVEROS ELIZONDO: Nadie me verá llorar y la relectura de la postmodernidad...................................................................203 MTRA. MINERVA MARGARITA VILLARREAL: Lo que detrás de él anda escondido ............................................................................................213 DR. MONSEÑOR AURELIANO TAPIA MÉNDEZ: Aproximándonos al alma de Amado Nervo .................................................................................233 Dr~b~;;ó~cMANSILLA: El desarrollo sostenible y sus aspectos os............................................................................................. .431 p DR. ADOLFO BENITO NARV AEZ TIJER . . e_spacio social y el espacio fisico en la ciudad· ~~;a ~:'ª~iones .entre el ~ ~.~ ~.'~~~~~:4~ mformación geográfica para entender la ecolo~ía urba::~.... .. .. LIC. GUSTAVO HERÓN PÉREZ DANIEL· R .,J . Bordieu . ecoruando a Pierre ···············································································································481 MTRO. MIGUEL DE LA TORRE: Ética y educaci,on ...............................497 MTRO. ELVIA SALINAS HINOJOSA Y MTRA. JUANA GARZA DE LA GARZA: Escritores proletarios ..................................................................255 Sección Cuarta MTRA. LAURA GARCÍA: Input hypothesis for or against output hypothesis?.................................................................••... •••.. ••· .. •· •••· ••••···· •...273 Historia DRA. ALHELÍ MORÍN LIAM: Aprendizaje autónomo............................ 287 PROFR. ISRAEL CA VAZOS GARZA. El MTRA. SARA ALICIA ARECHIGA: Reading and writting in the ESVEFL sus fuentes como hisloriógrafo . , . . doctor Jase Eleuteno Gonzalez, ····································.. ·····························.525 classroom .................................................................................................... .311 LIC. JOEL SERVÍN ORTEGA: El mejor Caballero del mundo ............... .331 TOMÁS MENDIRICHAGA.. L os Vecinos · I 626 de Monterrey y las estancias de ······································ .. ·························································· .......... .539 Sección Tercera ocupación del E. ' · A . DES. Hechos ocurndos durante la '.}erc1to mencano en Monterrey .. ·············· ..... ················· .. 561 BERTHA VILLARREAL DE BENAVI Ciencias Sociales DR. JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD: El nuevo contexto político mexicano......................................................................................................345 DR. FRANCISCO JAVIER GORJÓN GÓMEZ: . . JOSÉ ANTONIO RODRI,GU EZ.. Testi.momos . de fo1ografia en A,( JV10nterrey ········································· .. ·························································579 fn~f ~~~EL LEÓN-PORTILLA: El destino de los pueblos g ······························································································ ..... 605 DR. MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ· · · Miguel Ramos Arizpe y el ···············•· .. ·········· ..................................................... 615 Mediación: un acercamiento real a la Justicia .................................................................. .3 57 federalismo mexicano DR. JOSÉ MARÍA INFANTE BONFIGLIO: Una taxonomía de la violencia política con especial referencia a México.................................................. .3 75 y Urrutia (1731-1740) p d d B. o~eAnt~n10FernandezdeJuáregui ' e ro e arna Noriega Junco y Expire/la o 8 MARÍA LUlSA RODRÍGUEZ SALA· J, 9 · · , �Espirella (1740-1746) y Vicente Antonio Bueno de la Borbolla (1746-1751). Aportes historiográficos para un estudio histórico-social de lo gobernadores del Nuevo Reino de León. .................................. ..........................................623 DAVID p[ÑERA RAMÍREZ: Frontera norte, educación superior e Historia .............................................................. •···························· •············659 JOSÉ ENCISO CONTRERAS: Don Juan de Oñate vs. el Peregrino Indiano los preparativos en Zacatecas de la expedición a Nuevo México ..............679 SERGIO ANTONIO CORONA PÁEZ: las cofradías tlax.caltecas de Parras ..........................................................................................................70\ JOSEF SPIELBERG: Un encuentro entre la hegemonía ideológica del liberalismo mexicano y una tradición cultural autóctona en el noreste de México a mediados del siglo XIX : El "Amo" del norte (Santiago Vidaurri) contra el "santo" (Pedro Rojas "El Taita") .............................................. 709 Sección Qu i nta LIC. ABRAHAM BANDA ROBLES· E (el caso español)............. · ntorno ª la educación moral y cívica ······ ....................................................................... 783 LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC: Add memoriam Gadamer Gloriam ··················•····························......................................................... 791 LIC. ISABEL . Antaki.... .. ... ARÉVALO·. El manuaIdeI ciudadano contemporáneo de Jram ..................................................................................................795 LIC. GABR1ELA MARTÍNEZ RAÚL MIRELES y MALPICA: Identid l'. VERDUZCO~ GOBIR1SH político de Vicente Fox.......... po itica Y sacra/ a traves del discurso ················· .. ······································ ............. 799 ª LIC. ROSARIO ROSAS ESCALONA. Los . esconden tras sus trucos . payasos lloran y los magos se ··············································································8 I 9 MTRA. DORA GONZÁLEZ CORTINA: Franz Ka11,,,, b El Proceso 'JI\.U Y su o ra ······································· .. ························································ ... 823 LIC. GRACIELA VERDÍN ALVARADO·· la busqueda , . . Paradiso de 1dent1dad en ·······································································································83 I Co m e n tarios y Reseñas DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Comentarios a una ejemplar obra en colaboración, coordinada por León E. Bieber...............733 LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC: Zvi Kolitz habla a Dios ..............75 \ LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC, LIC. PEDRO RODRÍGUEZ CORTÉS: Basave: Pilar de la filosofía regiomontana ...............................757 PBRO. DR. ALEJANDRO OSTOS ÁVlLA: Presentación del Libro: "Búsqueda y Encuentro de Dios". Del Dr. Agustín Basave Fernández del Valle .............................................................................................................763 LIC. ALFONSO RANGEL GUERRA: "La Mexicanidad en Alfonso Reyes ".Nueva Obra del Dr. Agustín Basave Fernández del Valle .............769 ORA. LUZ GARCÍA ALONSO: Homenaje a Agustín Basave Fernández del Valle ....................................................................................................... 775 DR. RICARDO MIGUEL FLORES: la filosofia existencial en la Argentina - sus introductores- ......................................................................................779 10 d 11 �Sección Primera FILOSOFIA �HUMANISMO ECUMÉNICO PLENARIO FRENTE A LA GLOBALIFOBIA Y A LA GLOBALIFILIA Prof. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández del Valle. Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad Mexicana de Filosofía, Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Sumario: 1.- Humanismo Planetario a Escala Global; 2.- La Globalifobia y la Globalifilia; 3.- ¿Globalifóbicos o Neo-liberalifóbicos?; 4.- Una Tercera Vía: El Humanismo Ecuménico Planetario; 5.- Técnica y Sabiduría; 6.Nuevos amos y Nuevos dioses,· 7.- Poder Hegemónico y Terrorismo; 8.Globalización de la Cultura: Bondades y Peligros. 1.- Humanismo Planetario a Escala Global ¿Qué es el Humanismo Ecuménico Planetario? ¿Cuál es su fundamento? ¿Cabe considerar al Humanismo Ecuménico Planetario como una tercera vía entre la globalifobia y la globalifilia? Pero el Humanismo Ecuménico Planetario nos insta a construir la civilización del amor ¿Qué es y cómo es la Civilización del Amor? ¿Cuáles son los pasos necesarios que los promotores de la Civilización del Amor deben dar? Dar respuesta a estas interrogantes es el objeto primordial de este estudio. Espero que resulte además del valor teorético que pueda tener- constructivo, edificante. Vivimos a escala global. El hecho -gústenos o no- es incontrovertible. Nuestras relaciones internacionales se realizan en contextos globales que provocan esperanzas y temores. Nuestras economías, con sus redes de empresas, están transnacionalizadas; la comunicación - tan intensa- se realiza en contextos globales; priva el neo-liberalismo como modelo económico dominante en la mayor parte de las naciones planetarias. Las economías y los regionalismos se abren a preocupaciones y políticas ecológicas, a interrelaciones entre universidades e instituciones de cultura superior. Por una parte, la globalización presenta corrientes más modernas de comunicación, producción, financiamiento, marketing y niveles tecnológicos. Por otra parte, hay miedo de perder identidades civilizatorias y culturales, soberanías nacionales que no se resignan a sucumbir ante poderes financieros y económicos fuera de legitimaciones normales. Ciertamente, ningún país quiere perder dinámicas desarrollistas. El neoliberalismo ha significado un reto económico y tecnológico, pero también una pérdida creciente de responsabilidades políticas y económicas. Resulta irritante que se presenten poderes sin legitimidad y legitimación. Ante esos poderes, los mexicanos podemos perder los legados constructivos de nuestra Revolución. 15 �. .. re '"sar a una historia ya superada por las Claro está que no ~u1sieramosl gr~ o sistema internacional actual Pero tendencias internacionales y e m1sdm . ·ustos más humanos. para todos o\iectar mun os mas J • d urge que duda cabe, pr J b •cos entre países desarrolla os Y ' b h entre po res Y n • . · en el futuro. La rec a Sólo el humanismo ecumenico países subdesarrollados es pa~e~te.de mundos futuros justos > adecuados . d b ·ndarnos la v1s1on planetario pue ~. _n . -síntesis pacífica y amistosa. para todos, la vision de una socio 2.- La Globalifobia >la Globalifilia tra una súper potencia hegemonica, Lo~ globalifóbicos se reb;~ª~ri:n ulo Estados Unidos-Unión Europeacon vanos centros de poder. g st·,tuye uno de tos perfiles mas . · ipientemente y con . Asia-Pacifico opera •me Mex1·co no quiere ser empujado en . futuro probables en e1 proximo b bl · te preferidas por norteamericanos o direcciones deseadas ) pro a emedn I t' o es una nacion cla\.e en las • · arte del mun o a in , Me,ico, europeos. p 'fi te launoamencana \1e:-.ico dse . • t ¡ s y -cspeci icamen relac1oncs contmen a e . b'e'n se mega a ser arrastra o ado insular pero tam i .. niega a ser un pais cerr ,' . • ue sólo ofrecen una opcion. el por globalifilias hegemonicas q 11 do a nue:,tra ma) oria de edad } . · L mexicanos hemos ega neoliberahsmo. os •onal sin causar sospechas por n el escenario mtemac1 . . I podemos dia_o~ar e . . or im erialismos economicos. Esta mu) espurias ambiciones temtonales o p p tas e ideas comunes proponer . . · ·as " concretar me · bien intercambiar expenenci J d . tereses ) sugerencias de \.arias · ·ntérpretes e in opciones, trabaJar como li b l"fi'b'cos han iniciado en Seanle, de:,de 1999. d za Praga Québec. Da, os Partes del planeta. Los g o a I o ' • 1 to'i contmua os en 1 • • sus enfrentamientos viru en • d'1 índole se han aglutinado en bo y Venecia Grupos de mu)' "ersa . .. "Y G oten rg ··w bl .. los ·'Amigos de la Tierra . 1os a tomo a la protesta: Los om e~·4ua, .. los "41111-FaCI\I Ac1w11" rodas Basta" de España, el grupo frances · .' ·a y la verdad cs. a todas caso los mas con vio1enea 1 protestan. a gunos a . d' d ble Lo que mas molesta a los luces, que toda "iolenc1a es_ un me io con ena .conom1co mundial La, globahfóbicos son las lílJUSt1cfi1as del tordleanoepinión pública mundial. la h sto de mana ie to, an e protestas an pu~ . . ética rofesional para las grandes ) necesidad de forJar un cEodl ,god dede las e~presas transnacionak~ suele ser poderosas corporaciones. po er . · · · blica . ·1· tado dentro\ fuera de las respectivas naciones La opin1on pu d casi 1 1m1 , • • <irían tratar e dial las Cancillerías y los Parlamentos nac1ona 1_e') po mun • manera los organismo mtemac1ona1e:, para refonnar. eln alguna ·as de u~ \.erdadero} justo desarrollo mtt.!rnac1onal transfonnar os en agenci I AI unos Es preciso reformar la arquitect_ura financiera antemac1ona . 1 g . 1 . de aIgu n upo de impuesto. a dcapita analistas pugnan por la mtroducc1on 'b'I . . mund'Ial" Ha"J pa1.,cs ed • e-;, Qué \.amos a hacer con el orden econom1co ~ubdesarrollados, a quienes no se les perdona la deuda ni se le, a :: programas de desarrollo social ) sen 1c1os bastcos. l n todo caso no ª· q \u\ 16 cerrar los pocos canales de comunicación entre las instituciones internacionales y los globalifóbicos. El bien público internacional demanda transparencia en las reumones de altos func1onanos, y no reuniones secretas } reuniones por \.ideo-conferencia Con todos los defectos que pueda tener la globah1.acion. cabe afirmar que los beneficios son mayores que los problemas siempre susceptibles de correccion. La globalizac1ón ha truncado la autodeterminación de los pueblos. la opción por un solidarismo cnstiano. por una democracia social más Justa )' humana. Se nos quiere imponer, a los países subde arrollados -en materia industnal y económica- un modelo único. un sistema económico inmutable, una cosmo\ isión pragmatista, ut1htana, consumista. o podemos ercer en una pretendida sociedad abierta. que tanto se pregona por lo:, paí es súper desarrollados. cuando se nos pretende imponer una sola opción ideológica sin respeto a la di\ers1dad • una estandarización que dentro de poco comertira a nuestros semejantes en nuestros identicos Vasconcelos profetizaba una ra:u có.\mtca que era una síntesis de todas las razas una fusión de todas las culturas. un mest1111Je cultural, antes que racial que nos uniría a todos en una ci, il1zac1ón más fraterna. más cal ida. más humana) 'il se me pem11te decirlo- más cercana a lo que ahora llamamos una c1vi/1:ac1ó11 del umor El globalismo es me, atable Pero el globahsmo puede ser un globahsmo sahajc. que mutila sectores sociológicos d1s1dentes. c.. un globah mo civilizado que respeta la síntesis. el sincretismo )' el dialogo intercultural. 3.- na tercera v·ía: El Humani mo Ecuménico Planetario Porque andamo- en pos del equilibrio entre la globalifobia } la ¡,Joba/tfi/,a, nos atrevemos a proponer una tercera \ ia. el Humanwno ecuménico planetarw Antes de reformar el mundo globalizado, la aldw ¡!loha/ · -como le ha dénommado Marshal McLuhan-. ha} que emprender la refonna moral del hombre. De otra manera no podnarnos arribar al Humcmt.\mo ecumémco pla11e1ano El mundo es ho) el universo humano Ya no existen fronteras ni límites artificiales en ese uni\erso del hombre La tecnocracia nos hace sentir amenazados planctanamente. Pero \ I\ 1endo a escala ecuménica cabe también un entend1m1ento uni,cr:,al. Todo., los hombres han de sentirse pró,1mos Y de la pro,umdad nace la amistad Amistad que c.,ta mas alla de la camaradería. de la solidaridad de clase social. dl ra,a o de ac11, 1dad profesional Sólo la amistad puede salvamos en el plano de la com 1,em:ia ocial Solo ella pucdt:. prt-.en.•mo:, de -.er de tru1do-.. P0rque el amor de amistad. que trasciende lo deleitable ) lo ú11I es 111cumbencia cordial ) es ayuda reciproca en la cmprc<,a de ,·ivir. 17 �. . " de nuestros días pretende -común El "Humanismo planetano . . todas las posibilidades Y la a cabal cump11m1en10 denominador- 11evar . l universal formación humana, a 1a dignidad de todo hombre. La integra Y,. en libertad en democracia . , que todos aspiramos, so, lo puede rea izarse pluralista. d belleza -propiedades del ente- deben Unidad, verdad, bonda y 'd rada en su entidad. La unidad l tu ateza humana cons1 e resplandecer en a na r d' ación· la verdad nos conduce a 1a nos salva del desdoblamiento _Y la ~sg~eg defe~tos y vicios; la belleza nos autenticidad; la bondad nos ltbera. e Tosdas las potencias de que el alma es . · t s de complacencia. o .J • convierte en suJe o 'd . vestidas de todas las pe1iecc,ones o tn ., suscept1'ble tendrán que ser revestl as tu aleza O por gratuita donac1on, para habituales de que son capaces por ~ad r d en su esencia adquiera un humana cons1 era a ' . que la natura1eza . ' que la educación ttene por . y no olvidemos tampoco, 1 acabamiento. . . , 'cía\ . trascendente de \a persona rnm~na, finalidad servir a la proy~c~1on so 1 ) 'd d de la justicia, de la segundad disponiéndonos al cumplurnento de a can a , y del bien común. . , b. rimordial de nuestro estudio- tiene su El humanismo filosofico -o ~et~~ su naturaleza. de su orí gen, destino )' centro en el problema del hombre y l \lo del hombre su profunda 1 . rso Conocer e meo ' . . puesto en e umve . 1· . . sen el mundo que nos toca v1v1r, es mismidad, sus poderes y sus 1m1tac1one el tema del nuevo humanismo. . d -que aprisiona al hombre en s, Cabe hablar de un humC'msmo cerra ob al hombre a la trascendencia. d h anismo abierto -que a re · mismo-y e un um - ara mejor comprender la disyuntiva al Ser fundamental y fundamentante ' pi t endencia Los humanismos • t" mo y la apertura a a rase · entre e1 mmanen is . "edad humana: La razón, la absolutos absolutíza_n un1late~afilmen~e alg~~:~:~p~ropiedades esenciales del libertad o la materia. Sacn ican as re d una postura 'd. • r dad para que arse en hombre, su p1un imens1ona t . ' . d s ace tar la parte unidimensional que conduce al ant1h~man~s;~utr~c~:rlos :orlo mucho afirmativa de estos humanismos, pero ene . orta es un . en la totalidad del hombre. y lo que nos imp ~~::~~s~: integral que no sacrifica ning~na d~ nuestras. facultades. x~\~1 ~~ humanismo abierto el hombre ~e eleva arn~~ d~~ ~:~::~~~~~n:ia O ~e nada que sea humano, -por eso incluye a 1mens1on_ ersonal la fundamentalidad de la existencia humana-, acrecienta el valor p } procura el bien de todos. ,°1~~ Un humanismo abierto es una ·'visión del mundo". pero es también una construcción arquitectónica y operante del mundo. Estamos de acuerdo en 18 que más que contemplar al mundo hay que transformarlo. Pero esto no quiere decir que afirmemos la súper valorización de la "praxis" sobre la "theoresis", ni de la acción sobre la contemplación. Porque acción que no es precedida de contemplación, es mera agitación de neurótico. Ante un mundo dominado por la pasión anti-intelectual y por los instintos ínfrarracionales, afirmamos decididamente el valor del intelecto amoroso que postula nuestro lema comprometido: "In amore sapere el in sapientia amor". Sólo por esta vertiente nos libramos del cerco de la inmanencia y de la historia. Cuando se da valor absoluto a lo relativo se cae en mitos, en ídolos que se suceden sobre los altares de la historia. El retorno a razones universales y eternas, la necesidad de una síntesis constructiva y comprensiva de la cultura moderna es requerida hoy por los más inteligentes y sinceros pensadores. ¿Cómo podemos tener, de otra manera, una sabiduría superior que sea fuente de unidad y de armonía? El formidable reto que nos lanza al saber contemporáneo -especializado y desintegrado- nos insta a la recomposición ideológica y a la reconstrucción del hombre integral. Es la difícil composíc ión unitaria metafísíca-ética-artíst ica-po Iítica-c ientífica-espiritual que recibe los valores esperados por el hombre como realizaciones perennes de verdad, bondad, justicia, belleza y paz. No ignoramos la masa de los hechos. de las ideas y de las cosas caducas que produce cada época histórica; pero consideramos posible la realización emergente de la actividad propedéutica de salvación. En un humanismo integral y ecumen,co debe ex1st1r un extenso y generoso reconocimiento de la validez, de la existencia humana y de sus expresiones culturales y políticas. Los exclusivismos son desastrosos en el campo ideológico y en el campo práctico. No podemos perseguir fuera de toda medida y equilibrio, un solo valor en mengua de los otros valores. Cuando entronizamos sólo la libertad o sólo la justicia; sólo el individuo aislado o sólo la comunidad transpersonal, caemos en un pavoroso caos. Todos los valores <le la técnica, de la economía y de las ciencias deben entrar en el universal campo de esa sabiduría en donde verdad, bien, belleza y piedad se fundan y confundan. El humanismo ecuménico integral es una síntesis personalista y comunitaria. El humanismo ecuménico integral organiza la cooperación entre los hombres, sobre el plano material, el plano ético y el plano intelectual. El bien común aportado se traduce en un bien común distribuido. Porque la persona es relativamente para la sociedad, pero la sociedad es absolutamente para la persona. La formación plenaria supone autoforrnación, autogobierno, disciplina externa y ayuda que viene de los otros hombres y del Ser Absoluto. El bien que hay que hacer y el mal que hay que evitar sirven como pautas para desarrollar los derechos positivos 19 �como interpretacione!:i, determinaciones y evoluc_ion~s de las normas eternas y trascendentes que se reflejan en la conc1enc1a sana y recta. . La colaboración común conduce a la perfección común. El humanismo contemporáneo busca la unidad del hombre y de las_co~as human~s, la unidad del pensamiento y de la acci~n, la u~idad de _la c1enc1a Yde la virtud, la unidad de la interioridad y de la vida social, la unidad de la cultura Yde la oración. "Los tiempos en que la filosofía y ciencias natural~s se obstaculizan mutuamente -advierte Max Plank- se han desvanecido y deben ser olvidados para siempre''. El humanismo ecuménico integ~al que _nosotros buscamos sólidamente con todos los hombres es un humanismo abierto con una dialéctica de integración y progreso para la humanización del mundo. La forma ''hominis" universal tiene que hablamos y resonar en nosotros como reactivación renovadora. Conociendo y sintiendo el Humanismo ecuménico integral seremos herederos activos, forjadores de un proceso de humanización que nunca concluye mientras haya vida humana sobre el planeta. 4.- Técnica y Sabiduría Estamos ---querámoslo o no- embarcados en el proceso_ de la industrialización y de la técnica. Nadie estaría dispuesto a renunciar a las conquistas y al confort que proporciona la actual tecnología. Co~quistas técnicas que exhibe nuestra civilización en las gigantescas construcc_1ones de acero y vidrio; en los grande~ aviones supersónicos: en los submarino~ que unen -por debajo de los casquetes de hielos eternos- Alaska con _Suecia; en los cerebros electrónicos: en los diques: en las naves ínter espaciales; en la desintegración del átomo: en la elevación del estándar de ~ida; en la automatización confortable... Pero hay que proceder con cuidado. La marcha triunfal de la técnica no debe llevamos a un optimismo divinizador de la técnica. Ese optimismo cae hecho añicos con las devastaciones bélicas, con las armas atómicas y bacteriológicas. Ni regalo del cielo ni arte diabólico. Instrumento humano utilizable para bien o para mal. Cooperación a la obra de Dios o med io destructivo. La libertad del hombre decide. Toda esa serie de procedimientos pract1cos científicamente fundamentados para proveer a las necesidades de confort. transporte, información, higiene, no existirían sin las fuentes de riqueza que el hombre pone a su servicio: Agricultura, ganadería, minería, industria. La técnica crea posibilidades y transforma el mundo para bien o para mal. 20 , Pode~os _decir sí a la técnica y no al dominio del hombre por la técnica. S'. .a la tecm~a _que consen:a y prolonga nuestra vida - alimentos, vestidos, v1v1end~s, m~d1cmas-:--,.~ la tecnica que reduce las horas de trabajo, fortalece la conv1venc1a y pos1bil_1ta la p~opagación de la filosofía, de la ciencia y del arte. No a la tecnocracia que siembra muerte y desolación. a la tecnocracia que pone en juego la supervivencia biológica de todos los hombres. L~,sabiduría º. sapiencia no significa, tan sólo, un saber de considerable extens1on,yro~und1dad y elevación, sino un orden de vida centrado en Dios. A la sab1duna nos acercamos, purificándonos, por el dolor. y nos acer~amos, también, por la inocente alegría de la vida, por la dificil senc11lez, ~or la confiada entrega, por la veneración del misterio. El sabio busca un ?•en cuya posesión sacie todo deseo y confiera la paz. No se trata una simple bús~ueda existencial. La sabiduría está profundamente mteresada en el destino del hombre. El "gnoti se auton ·· socrático es tan sólo un fin interm~dio. _Me con~zco a mí mismo para saber lo que debo ha~er_p_ara ser me1or, y s1 es factible p_ara ser feliz. La sabiduría escudriña el Pnnc1p10 de todo lo real y se abraza a El. ?e El humanismo no es privativo de los "humanistas profesionales". No se tr_ata de un saber almendrado de citas griegas y latinas, sino de un estilo de :•da,_ ~e. una rúbrica personal que se estampa en las relaciones intennd1~1duales y en las relaciones sociales. Un verdadero universitario es - no podna ser de otra manera- un verdadero humanista. El es~ilo hum~nista -su sello, su personalidad, su tipo de comportam1ent<: e_stnba en el amor a la libertad, a la armonía y a la cultura. Amor a. l_a propia ltbertad y amor a la Iibertad de los demás, aspiración a la proporc1on, a la mesura, al buen gusto, a la exquisitez incluso. Cultura como conjunto de móviles esquemas ideales aptos para la intuición el pensamiento y la valoración. ' La es~ncia de_l humanismo consiste en la libre respuesta de la criatura humana al 1mperat1vo: Trata al otro como quisieras que te trataran a ti . ~os ~ab~res se desg~stan y se quedan más anticuados aún que las propias n:iaqum~s. Es ~r,ec1sa una educación que forme hombres de ciencia y no u~a St~ple 111strucc1on qu~ depara conocimientos de la época. Hay que ensenar a mventar o descubnr y enseñar a descubrir la verdad. Todo ello s~b~e _la base de una antropología prospectiva y de una Universidad dman:11c~. Y por ~ncima de la formac ión de hombres de ciencia hay que contnbu1~ a la forJa de hombres caritativos y sabios. Requerimos una autognos1s c_onsta~te. Inútil ~uir de sí mismo. "¿A dónde escapo -clama el santo Y sabio Obispo de H1pona- que yo no me siguiese?" No resulta 21 �factible la huida de Dios, porque vengo de y voy hacia Él. Por ~so he denominado al hombre -ser fundamentado y teleológico- un ente deiforme, un ser teofánico y un ser teotrópico. Sobran eruditos y faltan sabios. Hay poca gente f~liz. Siento una profunda compasión por ese pequeño, admirable ser que vive y muere entre el asfalto y el humo, siempre atenazado por el reloJ, mol~sto por enfermedades que produce la civilización, saturado de problemas, siempre a la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el amor. Si ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo grandes ciudades vacías de calor humano. Hemos roto los naturales lazos vitales y hemos materializado nuestra existencia arrancándola de sus raíces. Nos olvidamos que la vida humana es un maravilloso misterio y la entregamos en holoca_usto para el ~ltar del progreso material. Si Ja tierra pudiese llorar. _ll?~ana__por el destterr~ del hombre. Sentada en los escombros de nuestra c1v1ltzac1on, l~ escuela aun es capaz, si se decide, a poner luz de sabiduría en nuestro corazon Yamor de los hombres por los hombres. En nuestra sociedad contemporánea, la solidaridad de raíz cristian~ se va secando. Los ojos del hombre medio de nuestros días se vuelv~n. hacia la autorrealización narcisista, hacia la posesión, hacia la irresponsabilidad. Se pretende justificar con las vanas razones culturales de atraso Ys~bd_esarrollo. el espectáculo de las grandes mayorías pobres Y opnmtdas q_ue contemplamos impávidos, como si fuese un fenómeno natural. Es preciso construir una sociedad verdaderamente humana. donde resplandezca la libertad, la justicia, la solidaridad y la recta razón .. N_o_basta p~lea_r el desempleo y la inflación, necesitarnos una mayor JUSt1c1a Y sol1dandad humana con los pobres del mundo. de todo el mundo. Desde la perspectiva de un Humanismo Ecuménico Planetario -de raíz occidental y cristiana- requerimos una ética solidaría, una cu!t~ra de la austeridad. La cultura de la moderación en el consumo, al serv1c10 de una mayor humanización, suprimirá el rostro i11solidario e injusto de la socie~ad contemporánea. El consumismo desaforado, pletórit:0 de fiestas, ~ampanas publicitarias, grandes almacenes, rebajas, presenta un contr_aste insultante con este mundo que alberga millones y millones de pobres miserables. Una sociedad menos consumista, más justa y humana, constituye una magna empresa universalista. No podemos reposar en el pluralismo, el fragmentarismo, y el nihilismo de la época posmodernista. Tampoco en la autodefensa conservadora y neo-conservadora del sistema y de las instituciones que chocan contra un Humanismo ecuménico y planetario que 22 no es aje~o a la verdadera libertad, a la auténtica solidaridad, al mundo justo que supnma los costos de la insolidaridad y de las soledades patoléoicas en el supermercado consumista. Basta de recitales del postmodemis~o que todo lo vuelve relato, grande o pequeño, sin garantías de objetividad y visos de verdad. La desorientación ética y valorativa se ha ido generalizando. La relativización, productora de escepticismo, resulta incapaz de asumir el compromiso. Hay que liberar al hombre de hoy de la anorexia espiritual de la cansada y abúlica cultura postmoderna. Es tarea de los hombres de bu,ena v?luntad - por cierto muy noble- crear espacios libres donde las personas se sientan verdaderamente próximas, semejantes, solidarias. Acaso mi tesis de una educación para el amor parezca extraña, fuera de lugar. Pero no es así. Si el hombre necesita el amor para hacerse hombre ¿po~, qué la Universidad no habría de enseñarnos de qué podríamos ; deb1eramos estar enamorados? ¿Quiénes son, en definitiva, los que trazan los grandes hitos de Ja historia: Los mediocres o los amantes de la sabiduría de la ciencia, de las artes, del arte, de la patria y de la humanidad? ' . Aun~ue el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene smo una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición: " El amor es un afecto vivo, benevolente y promociona! del hombre, que se profesa a Dios y al ser humano." La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordial, en uno que odia. sólo sirve para arder. El desamparo espiritual no puede ser m~s l~cerante. El que endiosa a una criatura no llega a una verdadera soltdandad con los demás. Lo más probahle es que concluya en un egoísta enamoramiento de sí mismo, obstaculizando el amor desinteresado con los prójimos. La destrucción de los ídolos es siempre saludable. Significa, las más de las veces, un primer paso hacia el Ser Absoluto. El Estado, el arte, la ciencia, la mujer, el dinero, la voluntad del poder, son bienes finitos que no pueden ponerse en lugar de Dios. Somos llamados por el amor. Entre yo mismo y la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito oscilo en tensión viviente. Entre lo actual y lo proyectado vivimos desviviéndonos. Pero en esa rajadura de la existencia sorprendemos un impulso al infinito. 5.- Nuevos amos y Nuevos dioses . La civilizaciór~ global y única que se extiende sobre nuestro planeta, por pnmera vez, ha forJado nuevos amos y nuevos dioses. Un modelo universal predominante se enseñorea de cada una de las partes del planeta. Este 23 �modelo capitalista salvaje, neo-liberal. tiene una presencia ubicua, fragiliza las fronteras y relativiza las soberanías nacionales. Somos habitantes posibles. por los medios masivos de comunicación, de todas las aldeas del mundo. La creciente comunicación e interdependencia entre países y empresas, deslíen la importancia de los Estados nacionales. A fines del siglo XV se inició la mundialización, esto es, la configuración de la era planetaria. Al descubrir y conquistar América se descubre la tierra como planeta. Se derrumba la concepción toloméica y emerge la Revolución copernicana junto con la occidentalización del mundo y el pro, isorio desarrollo del impel'ialismo eurocéntrico. De ese imperialismo europeo se transita hacia el imperialismo norteamericano y. más aún, al imperio de las redes financieras mundiales, de las multinacionales y de los grandes inversores. Se ha hablado de un nuevo imperialismo sin emperador. Las economías nacionales han mostrado su fragilidad y vulnerabilidad. Los sindicatos han perdido su fuerza para defender los intereses del mercado en un mundo dramático para una inmensa mayoría de globalizados, explotados, resignados, cansados ... Las nuevas tecnologías de la comunicación y de la información. los intercambios a escala mundial y la sobre información creciente caracterizan el fenómeno histórico del proceso asimétrico de la globalización. La globalización ha sido, hasta ahora, neo-liberalista, pero podría ser -y esto es importante- de otra manera. si se corrigiesen las aberraciones del neoliberalismo como capitalismo salvaje. El capital es necesario. y siempre lo habrá. pero el capitalismo salvaje es antihumano y no debiera de existir. El neo-liberalismo postula la libertad absoluta del mercado - libre circulación de bienes, servicios y capitales, inversiones directas, transacciones financieras fuera de control- como panacea que resolvería los males socio-políticos ~ económicos. Postula, también. la primacía de los intereses económicos y empresariales - la rentabilidad como criterio de actuación- sobre las necesidades de las personas, sobre la justicia social y sobre las exigencias del hien público temporal. En esa sociedad neo-liberal deshumanizada. importa producir con eficacia para que las empresas sean más rentables, consumir como si fuesemos burgueses opulentos que dinamizan el mercado. y tasar el costo de la ayuda social y de los servicios sociales. Esa ideología de la globalización asimétrica, está promovida por el Fondo Monetario Internacional, por el Banco Mundial y por la Información Mercantil y los Servicios para el Desarrollo ( "Business Informati011 ami Derelopment Services -B!DS- "). La sacralización del "free market ·· ha suscitado un nuevo fenómeno de pseudo-adoración. Se habla de las leyes económicas como si fuesen leyes inexorables, intangibles, confundiéndolas -gra\e error epistemológico- con las leyes naturales. El capital puede c.,ircular libremente en todos los países, casi sin control político de los gobiernos y sin control monetario de los bancos centrales El . . gerencial de las grandes e · _m~neJo financiero, la dirección rentabilidad y una baja de sala~i~resas I apatndas, producen una inmensa Los capitales "golondrinos" va s dreaeds qu~ vulnera los derechos sociales. . n a on e quieren y no a pocos impuestos. No se puede habl . P gan o pagan muy sino de redes fmanc1·eras d'arl, en rigor, de una economía mundial . mun 1a es que se · d ' mforrnáticas para llegar a una e , d sirven e tecnologías 1 , conom1a e símb0 1 econom1a de productos · M'I1es de transacc10 . en ugar de una · os· 'bl proezas especulativas de los "genios fin . ~:s mv1s1. es pasan como lugar a otro, al margen de las me ~nc1ero.s . El capital emigra de un hegemonía del capital financ1·ero . trcanc'.as, ,mientras el dinero instaura la m ernac1ona A pe d l b . recursos financieros , los pruses , bd · sar e a a undanc1a de su esarrollad subdesarrollo, mientras prolifera la corru c·, , ~s se e~tancan en su que las multinacionaler son los ., d dp wn poht1ca y social. Se ha dicho . · ver a eros amos del d " . Los e · mun 1 ,o • que van a donde qu ieren y a donde pueden ganar mas Y económicos quedan abolidos Los d · . . .scrupu .ºs et1cos, políticos humanos no interesan a las m~lti . ese/qu, llbnos. sociales y los dramas ''masa salarial" y "capital variable~.ª~;º~ª .e~ que piensan en términos de reclutan para un privilegiado tercio ~: ~Ja ores).. ~os bene_ficios sólo se terceras partes del mundo quedan excluidaa Opoblac.10n mundial. Las dos beneficios. Los gobiernos v· d' s margmadas de estos enormes . ,ven pen 1entes de I b l . as o sas y mercados timanc,eros - parte meteorológico- ue se d en los noticieros y telediarios deq tod tn a ~1v~rsas horas. de la mañana mundo. Mientras los mercados se libe~:r as te ev1s10n~s. ex,ste~tes en el los trabajadores son cada vez , '.zan, las cond1c1ones liberales de mas precanas Las lt · • obreros que trabajen más t' · mu mac1011a!es buscan sumisa. Prohibidas las prot;::~o,Lcon ~a!arios ?1~s baratos y con actitud determinado, afectan al resto d~I m~n~:s1s bu~sat, les que afe~tan a ~n país escala mundial corre pareia c d · La mterdependenc1a creciente a • J on eI escenso de la c fId d d . agremiados que registra el u, lt'uno 1111orme . ~ a (O e trabaJadores • de an la OIT . .. nternac1onal del Trabaio) . para poner un , 1 • " . Francia, T 1rga111zac1on con menor porcentaje de trabajadores afi 1· d s? o. eJemp o, es el país 9, 1% del total gozan de las venta· as de 1' 1~ o~ a ~n s'.~d1cato. Apenas si un nombre de la competitividad s~ d a ~md1~alizac1on. Consecuencia: En ciudadanos para correr la orgí /'b err~; _an os ?erechos sociales de los "sálvese quien pueda" las el a I er: aJo el estilo darwin ista. Ante este son millones y miÍlon~s de ases po res, menesterosas, desprotegidas -que antes se habló de la adora~:~º;:rE:i:;º saben .ni donde ?uarecerse. Si habla de la adoración del m d (Ludwig von Mises), ahora se adoradores? Promete . ercado. ¿Que promete el dios mercado a sus · nqueza po er conr, t h d · aducen verdades parciales: ' 1.- L~ libe; d e omsmo. Lo~ neo-liberales productividad y hace más compct·t· 1 a de mercado mcrementa la . . 1ivas a as empresas· 2 A e crec1m1ento y genera las libertad , . , .- umenta la tasa d las democracias. Pero nada no d' ~s econom1cas con la consolidación de s ice e que el pastel se reparte tan sólo entre ? 25 24 �las multinacionales y que la libertad produce el libertinaje para ,~orirse de concentración de la riqueza y las enormes desigualdades · 1 , · e La hambr. sociales resultan lacerantes: el 20% de la población mund1a n:'ªs nea consume \ SO veces más que el 80% de la población más pobre y miserable. Sólo el 20% de la población mundial controla y consume el 80% de l~s recursos naturales. Más de 25 millones de seres humanos mueren cada ano como consecuencia del hambre y de la desnutrición. Mientras_ tanto las burbujas de opulencia ílotan para del_eite_de lo~ riquísimos c~nsum1dores que mueren de aburrimiento. Y algo mas tnste aun: en esa sociedad construida sobre una moral de rapiña se pretende fundar la existencia sobre las nuevas deidades: "monetarización y mercantilización de la vida humana".. ~1ucha riqueza en beneficio de una minoría; inmen_s~ pobreza, con imtant~s carencias, para la gran mayoría de la poblac1on. El Fondo Monetano lnternacional y el Banco Mundial son, en buena parte, responsable~ ,de esta situación. Desigualdad de ingresos, destrucción de valores, destrucc1on de la cultura. Todo ello en una pretendida sociedad abierta y democrática que ha consagrado una quinta libertad: "La libertad de explotar" (Noam mu~t~nacionales que dejan s~ntir su influencia en la política y en los poht1cos. En las cuentas nacionales están metiéndose en alguna forma ¡ Fondo ~onetario Internacional y el Banco Mundial. Los altos funciona:iis se_ a_dh1eren a estas poderosas instituciones para flexibilizar contratos ~hmmar _fronteras, privatizar "a mansalva" y liquidar trabajadores. L~ 1mp~ten~1a de los Estados nacionales ante el poder de las empresas mult~nac1onales resulta patente. Se estrechan los márgenes de dec ·1sió política_y se debil!ta el concepto del Estado-Nación que sólo gestiona, per: no g_ob1_ema; gobierna el mercado. Económicamente las fronteras están desd1~uJadas. Las crisis mundiales se discuten, por los mandatarios. en ":'ª~h_mgton: . El poder real no ~stá ~n el gobierno sino en el dinero, la d'.vmrdad v1s1ble, la gran meretnz umversal. El dinero -"estercolero del diablo" coi:no le llamó Giovanni Papini-, hace lo blanco negro v ¡0 ne!ITo blanco; lo Justo lo hace inj~sto y I? injusto lo hace justo; feo lo hermos~ y hermoso lo feo; noble lo rum y rum lo noble. Todo lo puede hacer O cree poderlo hacer acaparando poder y almacenando ventajas en la '·rebatiña de prebendas". Cuando la religión universal es el dinero irrumpe la corrupción - latente en la naturaleza humana- y se instaura en el corazón del sistema. Chomsky). A la aguda inteligencia de Max Weber no podía escapársele este fenómeno socio-económico que describe con luminosas palabras: "cuando el mercado se abandona a su propia legalidad no repara más que en la cosa, no en la persona. no conoce ninguna obligación de fraternidad ni de piedad, ninguna de las relaciones humanas propias de las comunidades de carácter personal. Todas ellru son obstáculos para el libre desarrollo de la mera comunidad de mercado "... en las inversiones necesarias para el crecimiento de la economía -que es lo que importa al capitalismo salvaje-, \os pobres son un lastre, una carga, un elemento perturbador. No s~ piensa en términos de semejantes, de próximos, de hermanos, de compatnotas, de ciudadanos. Cuando se pierde el sentido de solidaridad humana y cristiana, ya no puede haber un trato digno. Todo es cuestión de competencia, de libre mercado, de hegemonía de redes financieras. Desde que surge la globalización impulsada por las tecnologías de la comunicación, la infonnática y la multipolarización de sistemas productivos, los intercambios, laceran y nulifican en buena parte las soberanías nacionales, la política de los gobiernos. Toda soberanía implica un poder de mando supremo "in suo ordine "; pero ese poder de mando supremo o última instancia no puede dominar las multinacionales, las redes financieras y los mercados de la bolsa. Los gobiernos parece que mandan en los asuntos económicos, pero en realidad no mandan sino que se constituyen en espejismos de poder. Se sigue hablando como si los Estados fuesen verdaderamente soberanos, independientes y autárticos pero la realidad es que el control se les ha ido a los Estados y ha caído en manos de las 26 6.- Poder Hegemónico y Terrorismo .~?Y en_ día no existe ya el mundo bipolar (Estados Unidos-Unión Sov1et1ca), ~1110 un P~_licentrismo que parece apuntar a tres ejes primordiales: Estados Umdo~, Umon _Europea, Japón y "los tigres del Oriente". Pero la gr~~ hegemo111a la retiene una sola potencia económica, tecnológica y militar: Los Estados Unidos. Si en el ~iglo XX se cometi~ el mayor número de genocidios, en el siglo XXI el terronsmo que acaba de mstaurarse al derribar las torres gemelas del "World Trade Center'~ y buena parte del Pentágono de Washington, daña grave_mente la econom1a de todos los países a escala mundial y nos mantiene en vilo. ante ataques sorpresivos y enemigos ocu ltos. Se desatan las xenofobia~ Y ~e aplica la abominable y abyecta "limpieza étnira" (Yug~slav1a, '.,a1ses Africanos, Le Pen). Por una parte, la globalización incita a 1~, 111tegrac1on -bloques regionales como Merco Sur, Unidad Africana. Un1on Europea, Asociación de Naciones del Sudeste Asiático- v por la otra surg_~ _la fragmentación Los procesos de fragmentación •d~ la Unión So_v1e~1ca Y d~ Yugoslavia, las desmembraciones de Checoslovaquia y de Eti?p1a bastanan parn mo_strar esta tendencia centrípeta que ha surgido rec1ent_:mente en la h1stona. En el interior de España, el País Vasco y Cataluna _pretenden desmembrarse; otro tanto acaece con la Isla de Córceiza e~ Francia Y con Québec en Canadá. En México, el tr:balisrno de l;s dif~rentes etnias de Chiapas demanda sociedades o pequeñas naciones autonomas por fidelidad a la propia condición étnica. lingüística y cultural. 27 �Está muy bien que se respeten los derechos culturale~ de las minorías; pero tá muy mal que se rompa la unidad nacional con etmas que prete~de~ ,tener es • obiemos y que instaurarían "de Jacto" una balcanizac1on de sus propios g H d d 11 • 1 México con todas las etnias que tenemos. ¿ as~a on e . egara. a fragmentación y afirmación de nacionalidades que se_d1sgre?an?. Es posible que que a m1·1ad del siglo XXl existan más de mtl .nac1onahdades ., complicarán, aún más, el panorama mundial de la globahzac1on. En nuestro tiempo también se dejan sentir los chauvinism?s xenófobo~ de Le Penen Francia que rechaza a los emigrantes y a los refugiados co_mo s1 fuesen bestias asquerosas; este tipo de ·racismo puede lle~ar a las actitudes criminales coino las que encama Karachi. No olvidemos que es?s nacionalismos xenófobos, como los profesados por Le Pen en Francia, pueden conducir a las tentaciones de purificación contra l~s olas de emigrantes y de refugiados. Es hora de poner coto a los gru~os mtoleran~es que rechazan la alteridad en aras de un chauvinismo demencr~I. Es_ preciso guarecemos contra la militarización mental que conduc~ _a la v10lenc1a c_omo forma de solucionar el terrorismo y los problemas pol1t1cos. El t.e~ons~10 no se acaba con las am1as, con la derrota de los talibanes en Afgamstai:: sino combatiendo las causas que han propiciado el terrorismo: la ~xplotac1~1~, la fijación de precios a países mo~ocultivadores, las interven~1.ones pol1t1cas unilaterales en gobiernos extranJeros. El mundo y la pol1t1ca se_ pueden entender de dos modos: la política del conflicto en el mundo de desigualdad 0 el mundo de la igualdad y la polí~ica de c~ope~aci?_n. S_i ~ealmente los pueblos se empeñaran en un solidansmo de _ms~irac1.on cr'.stiana co~ una política de cooperación, llegaría~os a ~na soc1?-smtes1s pac_1fica Y amis~~sa aunque tendría que cambiar el sistema mternac1onal y orga111zar una polrtica nueva a escala mundial. La globalización nos pide una nueva agenda. Hoy en día - lo sabemos muy bien- ningún acontecimiento. proceso o acción significativa quedan circunscritos al área geográfica en que han tenido origen. Todo repercute en todos para bien o para mal. Este proceso evolutivo de larga duración, afecta en forma desigual a todas las zonas del mundo. El Estado, experiencia de siglos, tiene que redimensionarse e~ un mundo global. "El Estado se ha redimensionado a favor ~e otros. obJetos colectivos -advierte Fulvio Attina-, que restringen su capacidad de imponer reglas a los propios ciudadanos y de ~pl~car pol!ticas públicas independientes: estos sujetos son tanto asoc1ac1ones pnvadas - grupos organizados, empresas económicas, Iglesias- como asociacione_s ~e estados y entes públicos, organizaciones intemacionale~ . y ~soc1ac1~n~s ~~ organismos gubernamentales y de aparatos admm1strat1vos pub_l 1c~s. ·Cuál es el Estado que tiene la exclusividad del gobierno de un lerntono Y ~uede controlar las fronteras y dominar a sus habitantes? Ningún Estado puede controlar las fuerzas de las redes financieras internacionales, los 28 grupos organizados mundialmente y las Iglesias. Por eso ya casi no se habla de política exterior. Todo se ha tornado global. Los Estados interactúan y se redimensionan con la concurrencia de otros "gobiernos" no estatales. Existe una gran dificultad para fijar las relaciones y establecer las reglas políticas sobre los bienes y las necesidades individuales y colectivas en un mundo global que cambia de la noche a la mañana sin previo consentimiento de los globalizados, Empieza a hablarse de una política del sistema global y se abandonan las viejas palabras de la ciencia de la política internacional. A la política interestatal sucede ahora la política global. ¿Quién y cómo hace la política del sistema global? ¿Cuáles son las instituciones y mediante qué procesos se instaura esa nueva política? ¿Qué legitimidad presentan las instituciones que optan y eligen entre políticas públicas? ¿Cuál es el papel de tantos sujetos pasivos de esas opciones que se realizan, sin legitimación alguna, a escala mundial? Vaya esta bandada de interrogaciones para advertir la complejidad del estudio de la ciencia política del sistema global. 7.- Globalización de la Cultura: Bondades y Peligros En el ámbito de la cultura se ha producido una ambivalencia del proceso de globalización cultural, una transnacionalización de la cultura y un arquetipo del modo de ser en el mundo. El paradigma de lo deseable incide en el tipo burgués clásico, con derrumbes de utopías y crisis de ideologías. Encontramos, por una parte, la homogeneización y estandarización cultural que conduce, si las naciones no toman medidas, a la pérdida de la identidad cultural. Es fácil advertir las reacciones y resistencias que provocan la subyugación uniforrnizadora de los grupos mundiales más fuertes. El anhelo de cada nación, de cada cultura, es el de poder seguir siendo uno mismo; esa dañina homogeneización de la cultura y esa estandarización cultural de la globalización explican la génesis de fundamentalismos ortodoxos de milenarismos fanáticos y de sectarismos intolerantes y facciosos. Por otra parte, se pueden advertir -gran esperanza de la humanidad contemporáneala interpenetración de las culturas, los encuentros y los cruzamientos fertilizantes, las nuevas síntesis culturales, aunque todavía no hayamos llegado a una socio-síntesis universal, pacífica y amorosa. Si todas las culturas del mundo son mestizas, ¿por qué nos vamos a oponer al mestizaje cultural? El proceso es irreversible y deseable en cuanto a fenómeno de verdadera universalización de los humanos en el planeta. Ese dato ontológico de ser-todos-juntos-en-el-mundo tiene mucho que decir en esta hora crispada por prejuicios raciales, por fundamentalismos religiosos, por milenarismos fanáticos. Todos somos hennanos porque todos somos hijos de un solo Padre y porque todos tenemos una misma procedencia y estamos llamados a un destino eviterno. Si el hombre no es pura materia, sino también espíritu, no todo concluye con la muerte, con el paso por este mundo. Nacimos para algo más que para dar con nuestros huesos en una 29 �tumba. El humanismo ecuménico planetario no puede ign~r~ la dimensión los espmtus personales. tr~cendente del ser humano, el núcleo inmortal de ·» Del "status viatoris" pasamos al "status comprensorzs . Una filosofía verdadera, una cosmovisión completa, no pueden limitar todo al simple transcurso de los sucesos históricos y de lo~ h_echos que acaecen en ta tierra. Un puro horizontalismo de la globahfiha o de la globalifobia carece de una perspectiva escatológica y no da cabal satisfacción al afán de plenitud subsistencia! que hay en cada ser humano que puebla el planeta. ¿Para qué o para q~ié_n pue~e estar hecho estas visiones globalifílicas, globalifóbicas o mund1altstas, s1 no es para un ente hambriento de eternidad y del Ser Absoluto? La globalización de la cultura se ha logr~do ~or l?_s medios_ masivos de comunicación, que han impulsado la transnac10nalizac10n a traves de la teleparticipación planet~ria, de la p~blicidad Y_p_ropaga~da de p~~ductos que llevan un estilo de vida, de autopistas electromcas de 111formac1on (Internet, "Modem" y un número de teléfono), y del cine. La Amer~can Wa~ oj lije divulgada y conocida a escala mundial por los medios masivos de comunicación, se presenta seductoramente con escenarios hollywooden~es. No se trata de imposiciones sino de penetraciones sutiles que transmiten valores y desvalores. El comercio internacional y la publicidad exportan, con sus productos, ciertas preferencias, ciertos valores. Poco a poco s~ va acentuando la interculturalidad con el mestizaje cultural. La interculturahdad va ampliándose por intercambio y cruzamiento -:-ª veces as_incrónico- l~as~a llegar a un carácter planetario Y está muy bien que exista el mest1zaJe cultural, pero sin deteriorar la identidad cultural de los diversos grupos que pueblan este planeta. Se dispone de una cantidad impresionante de información y de conocimientos en las autopistas electrónicas, pero se carece de sentido crítico. De este modo no podrá darse una verdadera elevación cultural hacia las más altas manifestaciones del espíritu. Culturas distintas, integradas o sintetizadas, van formando un folklore planetario. Lo grave es que nos estamos quedando en la "sociedad del espectáculo'·. Todo es cuestión de actores y actrices, de playboys y de nobles, de deportistas Y locutores... Mientras la televisión y las revistas entretienen con chismes Y programas anodinos, la vida cotidiana se va empobreciendo hasta el grado de poderse hablar de un tiempo, como el nuestro, de lastimosa indigencia espiritual. frívolo hablar de la globalización en lo cultural como un proceso de McDonalization del nuevo orden mundial. En México no hemos perdido nuestro idioma, nuestra religión, nuestras costumbres y nuestro modo de ser m~xi_~anos, aunque se destinen muchos ?ólares para la propaganda de la rehg1on protestante y de las empresas norteamericanas transnacionales. Aunque el capitalismo sea un modo de producción, genera también corno apuntó Max Weber- un modo de vida, un "modo de ser en el mundo", con un sistema axiológico que subyace en la globalización neo-liberal. Esta globalización del neo-liberalismo es la causante principal del "modo burgués de ser en el mundo ". ¿En qué consiste este modo de estar en la vida? Buscar la seguridad individual a todo trance, vivir conforme con los valores de la sociedad de consumo, endiosar el dinero, el consumo, el confort, y el status social. Son objetivos terminales, medida de todas las cosas y personas. Hoy en día, los jóvenes de las más diversas latitudes en su inmensa mayoría, sólo les importa "trabajar duro y hacerse millonari;s". Al hacerse millonarios adquieren un status de alta estima en la sociedad burguesa. El horno consumens se olvida del fin último de la existencia. Sólo ~uenta producir y consumir. Es triste ver ciudadanos sumisos, resignados, impotentes ante un estilo de vida que conduce a un darwinismo social. El grito, no siempre articulado de la sociedad actual, pero implícito siempre cuando no se expresa, es el de "sálvese quien pueda". Escasea la solidaridad cristiana, el cuidado del hombre por el hombre, la ayuda desinteresada, la charitas, reinando en la sociedad. Cada quien busca su propia conveniencia, su propia ventaja, sin importarle la conveniencia y la ventaja de los otros. Salvo los miembros de la familia, los demás no cuentan verdaderamente más que en fórmulas sociales vacías de contenido. Notas Bibliográficas 1 Fulvio Attina: "El Sistema Político Global -Introducción a las Relaciones internacionales- ". Editorial Paidós, Barcelona, p.253, 2001. No es justo atribuir toda la culpa de la vanalización actual de la sociedad y la cultura light al proceso de "norteamericanización" del estilo de vida. ¿Acaso no hay cosas valiosas en la cultura y en la vida de los norteamericanos? Además, los valores de los dominadores se imponen en la mente de los dominados hasta donde estos quieran aceptarlos. Me parece 30 31 �¿Q É E FILO OFÍA? A ALIS! C0\1PARA TIVO F TRI-.. DILTHEY Y ORTEGA M. A Cuauhtémoc Cantu García Jefe de la ccción de Filosofía Centro de Estudios Human1 t1cos UA'\J I Escribir es una labor de intimidad CU)O afán es la comunicación. C1ertamente se e ·cribe para s1 diría alguien. pero los otro,. los demas. siempre aparecen como referente dialogal. hori10111e en el que la palabra encuentra eco~ se toma comer-,ac1on Como me inclino a\ incular la filosofia a la aud1c1on. qui,á por el gu...tc, que suscita en mi la , ocación docente. el presente te,to lo he lle, ado al intercambio de idea-.~ encuentro inter -.ubJetl\ o Esto ha sido posible con alumnos de postgrado de la Escuda Je: Ciencias de la Educación. con extensión en la ciudad de Caderc~ ta. ~ l . a quienes imparto el curso de r- tlosofia de la Educac1on durante el presente período de prima,·era 2002. 1os referidos alumnos. en su mayona. laboran como maestros de pnmana o secundaria en un ámbito rural trátasc de municipios con poco desarrollo. ejidos o ranchenas. La cond1c1on laboral de mis interlocutores en referencia al pre ente te:'\tO, a qu1cne;s apelo e inquieto en su \ 1\ ir m1sm r\ re,uha p r demas interesante e importante. A la filosofía se le \ 111cula con la academia. pero en O1.as1oncs a la academia se le des,. incula de la\ ida. de aquello co11diano. acontecer de cada d1a. Estamos de acuerdo en que la filosofia sea academ1ca. desde luego, pero ello no ..,ignifica que aquello que se diga en filc,,ofia ,1.: de-,, 101.. ile de 1 humano \'ital) circun~tancial del Vl\lr nuestro. Esto me lle'\a al teologo prote~tante Juan Mada) en su memorable libro Prefacio a la l't!ología en el cual. hablando de la l eolog1a di,tinguc a la que se hace en el balcón ) la que se realiza en el camino. La teolog.11ac1on desde el balcón supondría hacerlo en la comodidad ) sin c0mpromis1h. ¡xrri. en cambio, CJercerla en el camino 1mphcaría, en principio, cam111.1r: haciéndolo con otros por el sendero que a '\~ces s1. ach1c:a como , en.:da 1.\/11 piedras ) espinos I n tal ~entido. para nuestro ca,o. hablar de una filosofla de la calle o en la pla,a o mclu,o en el aula nos recuerda a Sc,ratc... c. ')IJ > con'\ersador que en el '\ i, 1r cotidiano de la c.1Udad mquma las mentes por la palabra apelando el oír. n �Así, pues, el presente texto, antes que lector_es, tuvo oyentes. Y como los oyentes se hacen parlantes que irrumpen e mterrumpen, cuestionan e interpelan, a fin de cuentas lo que surge es el diálo_go, ~n el que cabe el comentario adicional entre renglones. Atendiendo la inquietud, la ~regunta, · 1a neces1·dad·. "(.,·Qué es filosofía? Análisis entre la v1·venc1a, . comparativo . . Dilthey y Ortega," de un modo conversacional, fue el mtento para mtrodu~1r a los oyentes/alumnos en la c?mpren~i_ón de aquello que sea la filosof1~, como peldaño a una posterior mdagac1on acerca de lo que tenga que decir ésta para la educación. ¡ Para Dilthey un problema a resolver es el que se refiere al conce~to unitario de filosofia. A nuestro modo de ver, dicho problem? se resuelve en la medida en que se responda a la pregunta ¿hay _filosofta o filosofías? Para llegar a una noción de filosofía (así, en n:odo singular), es menester un concepto unitario de la misma, pese a la pluralidad de ~losofías. Dilthey se propone indagar la esencia de la filosofía_ en med'.o de !as filosofías. Ello significa reconocer que entre las filosof1as hay d1ferenc1as que distinguen a unas de otras; pero también cabe aquello que las hace coincidir en lo común a cada una, por lo que se puede plantear a la filosofía en su esencia y, por ello, llegar a un concepto unitario de filo~o~~- Pero •cómo clarifica Dilthey su concepto unitario de filosofía? La pos1b1li_dad de ~n concepto unitario de filosofía en Dilthey tiene, como punto d_e part1_da, los siguientes supuestos: primero, que entre las filosofías hay semeJanzas, desde luego, porque en toda filosofla hay rasgos de naturaleza formal. S~g~~do, la historicidad de la filosofía; dicho de otro modo, la filosofía es h1stonca, lo cual implica que entre las filos0fías hay continuidad, q~e no es otra cosa que conexión histórica. Al respecto, digamos que en Dilthey la filosofía se extiende en flujo histórico. Así, el nexo histórico de la filosofía conlleva, además del cambio, la continuidad. Pero lo que se de~cu_b~e en la historicidad de la filosofía es su función viviente referida al md1v1duo Y la sociedad. Sin embargo, una cuestión fundamental es que en cada filóso~o actúa el pasado filosófico. ¿Qué es lo unitario en el concepto de filosofia según Dilthey? Básicamente el hecho de que la filosofía se fu,~da en la conciencia y sobre ésta se dilucida el misterio del mundo Y_ la vida_; pero, además en toda filosofía se anticipa la exigencia de una validez universal. ¡He aq~í lo unitario de la filosofía en la sucesión hi_stórica d~ las ~losofías' Por eso cabe decir en Dilthey que la filosofía es posible defirnrla solo por un método' histórico; y además psicológico. En cuanto a esto último, adelantamos que según Dilthey, la filosofía es "auto-reflexión de la vida humana por el pensamiento."1 Debido a esto, la filosofía no debe s~r si~ple construcción de conceptos sino auto-posesión que verifica la conc1enc1a Y, en todo caso, en conceptos es como define lo que sucede en ella. 34 2. En Ortega,2 hay por lo menos dos preguntas que como punto de partida nos dan la posibilidad de precisar una definición de filosofía, a saber: ¿por qué en el mundo existen los filósofos?, ¿por qué entre los pensamientos de los hombres hay filosofías? En su intento de definir la filosofía, Ortega renuncia deliberadamente a elaborar una intr~d_ucción a la filosofía ~ue haga análisis del conjunto de las cuestiones trad1c1onales de la filosofía: De esta manera, propone tomar el conjunto de la filosofía en el filosofar mismo,4 por lo que hay lugar para las preguntas iniciales. En referencia a éstas, vemos lo que resulta evidente: si hay filosofías es porque de antemano hay aquéllos que filosofan estructurando sus pensamientos de manera que su irrupción peculiar es como filosofía que guarda diferencia con un pensar no filosófico, pero cuyo resultado son las filosofías. Hagamos notar que por el modo en que se estructuran aquellas preguntas, en Ortega el conjunto de la filosofía no le interesa en términos de lo esencial común de las distintas filosofías. En cambio, ¿dónde radica su fundamental interés en su intento de definición de la filosofía? Para Ortega se trata de mantener despierta la conciencia a los problemas y de esta manera tomar a la misma actividad filosófica, esto es, al filosofar mismo, para 5 someterlo a análisis. Analizado el filosofar mismo, caemos en la cuenta de que la filosofía no es algo de lo que se pueda prescindir:6 por eso, la filosofía permanece, porque "no es posible raer de la mente humana, abierta a la 7 cultura, la dimensión filosofante", diría Ortega. Notemos. por lo pronto. que las preguntas ¿por qué en el mundo hay filósofos?, y ¿por qué entre los pensamientos de los hombres hay filosofías?, nos han llevado, en Ortega, a la certidumbre de que hombre y filosofía van juntos. Dicho de otra manera, se puede afirmar que vivir humanamente implica filosofar; o bien, todo filosofar hace referencia a vivir humanamente. Incluso, Ortega sugiere que para definir a la filosofía se requiere analizar y definir una respuesta a "¿qué 8 es nuestra vida?," en referencia a la vida diaria, lo cotidiano de la vida. Así, en Ortega podemos ver que entre hombre y filosofía, digamos. media la vida. Nuestra postura es que la vida misma nos impele a filosofar. De tal manera que lo que está entre el hombre y la filosofía es, por decirlo de alguna manera, la vida misma. Alguien podría decir que en todo caso lo que media es el pensamiento; sin embargo, anterior al pensamiento es el vivir mismo, que se afana en filosofar. Ahora bien, abordando el filosofar mismo que ahora se somete a análisis. en modo preliminar se puede intentar una definición de filosofía "como conocimiento del universo.'' 9 Tal definición pudiera sugerir q~e la filosofía es ciencia, o que la filosofía aborda al universo como lo hace la ciencia, esto es, acotando un trozo del mismo. Pero en Ortega es claro que la filosofía no es ciencia, en todo caso. es más que ella. fa por eso que la filosofía respecto al universo como conocimiento procede en modo distinto en que lo hace la ciencia. A la filosofía le interesa el universo como un todo. Así, escribe Ortega: '·al filósofo no le interesa cada una de las cosas que hay por sí, en su existencia aparente :,, diríamos 35 �· d si·no que por el contrario le interesa la totalidad de cuanto hay, Y pnva a, , ' • ¡ d ' consecuentemente, de cada cosa lo que ella es frente YJ,~~~o a as emas, su uesto papel y rango en el conjunto de todas las cosas. E~tonc~s resulta ~ue e~ todo hombre hay u~ _ape~ito del universo en su m~egndad que corresponde a una actitud or_1gm~r~a de nue~tra mente en la vida. Por esta , d'in'a Ortega·· "al vivir vivimos hacia un mundo en derredor razon, o que 11 sentimos O pre-sentimos completo." Es aquí, de pronto, que rtega advierte que en la vida primaria está la raíz de la filosofía, de mod~ que ~I interrogar acerca de aquello que es la filosofía, la respuesta puede 01rse asi: . . bl " ,2 •'La filosofía es una cosa... mev1ta e. nuevo en Kant respecto a la realidad es que corresponde a una "conexión espiritual y a ella remonta toda conexión de la realidad externa." 15 Ocurre entonces que la nueva metafisica alemana arranca a partir de Kant, probando las posibilidades del método, pero con un saldo negativo, pues "este método metafísico tampoco encuentra el punto para pasar de la necesidad como hecho de nuestra conciencia, a la validez objetiva, y vanamente busca un camino que conduzca de la conexión de la conciencia al conocimiento de que en ésta nos sea dado el vínculo interno de la realidad misma." 16 Para Dilthey la metafísica fracasa, por lo que no se cumple con la tarea de dar seguridad a la vida de las personas y la sociedad en la gran crisis histórica. Hasta aquí · qué tenemos? Para Dilthey la cuestión de_ la filosofía ~n su definición tiene ~ue ver con un concepto unitario d~ la misma en medio de las filosofías, por que hay que precisar aquello esencial a la,filosofia ~especto a las filosofías. En Ortega interesa el conjunto de la filosof1a, pero solo e~, el filosofar mismo, esto es, la filosofía como actividad. Pero _hay ot_ra ~uest1on: en Dilthey la filosofía es un volverse la vida sobre s, en termmos del pensamiento, to cual es la auto-reflexión; cuando, en el caso de O_rtega, la filosofía inevitable en el hombre es un emerger al mundo que es la vida. ¿Cómo se ve afectada la filosofía ante la circunstancia señalada anteriormente? Debido a que no se encontró un método propiamente filosófico diferente al de las ciencias para fundar una metafísica, ocurre que "la filosofía debe satisfacer por nuevos caminos la necesidad del espíritu de universalidad, de fundamentación, de concepción de la realidad." 17 De esta manera, lo que históricamente se sobreviene es una orientación filosófica no metafísica, como puede ser, entre otras, el caso de aquella apreciación de la filosofía como teoría del conocimiento, esto es, una Teoría de teorías que intenta la fundamentación y síntesis de las ciencias en el conocimiento de la realidad. Por to pronto, en ambos autores podemos descubrir ~ue l_a vida tiene relieve primerísimo en la filosofía. Si nos propusiéra,mos s_mtes1~ de amb?s, podríamos decir que, si en la entraña de_ la ~losof1a esta la vida, la vida misma es la que insta a filosofar. Lo cual implica dos momentos, a sabe~., la reflexión sobre sí mismo, que es vivirse; al tiempo que hay la ex-puls1on, que es vivir el mundo. 3. Según Dilthey, -decíamos-, es posible definir a _la _filosofía por un método histórico. Significa que el concepto de filosofia tiene una conexión histórica, 13 por lo que el pasado filosófico actúa en cada ~lósofo. Ciertamente hay filosofías, pero hay la intuición de aquello homogeneo en cada una de ellas, como para llegar a una noción de filosofía respecto a su esencia. Por eso, Dilthey hace un repaso histórico de la filosofía, empezando con los griegos a partir de Sócrates, pasando por el racionalismo de Descartes hasta la filosofía idealista con Kant, Hegel y otros. La considera~ión histórica le permite a Dilthey aclarar lo que entiende como esencial a la filosofía. Así, por ejemplo, nos señala que el método constructivista14 en pensadores como Descartes, Hobbes, Spinoza, prepara el camino para la crítica del conocimiento en Locke, Hume y Kant. Nos señala que con este último se derriba el método constructivista de la filosofía. ¿Qué ocurre con el mundo externo en esta nueva crítica del conocimiento? Pues bien, en la nueva visión de la filosofta que se funda en la teoría del conocimiento, el mundo externo es fenómeno. Sucede que la realidad nos es dada en los hechos de la conciencia. Según Dilthey. lo específicamente 36 Pero con Dilthey cabe ahora precisar aquello que descubre como esencial a la filosofía, pese a los sistemas filosóficos distintos que encontramos en la historia de la filosofía. En lo dicho, nótese que hay una relación entre sistema e historia. Nos parece que cabe la pregunta: ¿hay primacía de uno respecto a otro? Esto es. ¿el sistema tiene un dominio sobre la historia como para conducirla? O bien, ¿es la historia la que domina el sistema como para orientarlo? Por otra parte, ¿la relación entre sistema e historia se efectúa en modo simple, sin primacía de uno respecto a otra y viceversa? En cuanto a Dilthey, la tarea de una determinación de la esencia de la filosofía ··conduce necesariamente del punto de vista sistemático al punto de vista histórico." 18 Entendemos que no es por el sistema que comprendamos la historia, sino de modo inverso por lo que apunta Dilthey: " la superioridad del punto de vista histórico se demuestra precisamente en que desde él se comprende en su necesidad la auto certeza de los sistemas en lo que les es peculiar y al pronunciarse sobre la filosofía.'· 19 Por esto, el método histórico nos da la posibilidad de definir la esencia de la filosofía, no obstante los sistemas distintos en la historia. Al respecto ¿qué es lo esencial a la filosofía en su historia, según Dilthey? Cabe señalar que para Dilthey lo esencial a la filosofía implica determinar "no lo que aquí y ahora vale como filosofía, si no lo que constituye su con ten ido, siempre y en todas partes."2º 37 �Observemos entonces que lo e5encial a la filosofía, pese.ª los dis~intos sistemas en la historia, vale en la medida en que eso qu~ se diga esencial se pronuncie por encima de \a historia. Por lo que lo esencial a _la filosofía por necesidad debe ser a-histórico. Por nuestra parte ve~os _una dificultad a~te la cual no tenemos una respuesta completa y es la s1gu1e~_te: lo qu_e Dilthey plantea sobre la filosofía, evidentemente lo dice en relac10n a un s1ste_ma. El propio Dilthey ha señalado que el sistema filosófico es en referencia a ~u conexión histórica. Es así que lo que él diga de la fílosofia en su esencia debe encontrarse en vínculo histórico. Pero ahora pretend~ establecer de ~a filosofía en su esencia una definición a-histórica. Cuando 21dice de la filosof1a "determinar su contenido siempre y en todas partes.'' Enton_ces puede haber la posibilidad de una determinación filosófica por encima de la historia, aunque su nexo sea histórico. En cualquier caso subiste una pregunta: . ¿qué es lo . esencial a 1~ filosofía, que por esencial es permanente por encima de to?o tiempo _Y lugar. Para Dilthey es aquella orientación de la filosofía. hacia la totalidad del mundo, donde la aspiración es un impulso metafísico para pretender esa médula del todo, con la exigencia de validez universal del saber.22 4. Ortega, en su intento de definir a 1~ fil~sofia, aborda algunas consideraciones de la misma res~ecto a l~ ~1stona. Recordemos que a Ortega no le interesan tanto las cuestiones trad1c10nales de la filo~o~a como le interesa el filosofar mismo en su conjunto. Pero para este propos1to es imposible omitir la filosofía en su historia, según su intento por esclarecer lo que entiende por filosofía. Precisa Ortega que en el siglo XIX, los postreros sesenta ~ños fueron una etapa desfavorable la fílosofla, que incluso, se ~uedc calificar c~mo una "edad antifilosófica""3 en la que aquello que se hizo de filosofía fue reducirla a un minimum."24 Ante el hecho del angostamiento de la filosofía, que es circunstancia histórica, surge la tarea de la filosofía para el moment? vivido en tiempo de Ortega, que consiste "en un claro afán de salir nuevamente a una filosofía de alta mar, plenaria, completa; en suma. a un maximum de filosofía." 25 La primera parte del Siglo XX tiene que ver con ese resurgir de la filosofia en orientación a su "maximum", lo cual resulta, según Ortega, de una nueva actitud filosófica. a, ¿Por qué los últimos sesenta años del siglo XIX es una edad antifílosófica? ¿Por qué se puede hablar a principios del siglo XX de una filosofía en orientación a un máximo? ¿Cómo se explica el cambio de actitud filosófica que orienta a la filosofía misma de una era antiíilosófica a una de máximo filosófico? En Ortega el cambio de actitud de una era respecto a otra en referencia a la filosofia, procede según su teoría de las generaciones. Así. 38 el cambio en el pensar filosófico, incluso en el político y artístico ·'equivale a plante~r por qué cambian los tiempos."26 En el cambiar de los tiempos, la ~rnman1da~ no se queda estacionada en un idéntico repertorio, por lo que igual modifica ''el formato de su sombrero que el régimen de su corazón."27 E~1 su_ma, la cuestión de fondo que hay que responder es: ¿por qué hay h1stona? Para Ortega una nueva idea no cambia por sí sola el curso de la historia, pues se requiere la predisposición de la muchedumbre respecto a ella. Lo anterior sería coincidir esa idea con el sentimiento en la masa de los ho~b~es. De esta 1~anera, según Ortega, " los cambios históricos suponen el nac1m1_ento de un tipo de hombre distinto en más o en menos del que había; es declf, suponen el cambio del tipo de generaciones."28 ¿A qué se refiere el cambi? de tipo de hombre? Para Ortega se trata de una sensibilidad vital que en quienes cambian es distinta respecto a los que preceden. A lo anterior ?bedece la generación que "es una moda integral de existencia que se fija indeleble sobre los individuos."29 Pero, ¿por qué los postreros sesenta años del siglo XIX tienen que ver con una era antifilosófica? Ortega señala que a partir de Galileo surge la "Nuova Scienza" que posee las características del rigor deductivo de la matemática, además de su relación con objetos reales, en general, cuerpos. Habla~n~s de la fisica experimental, que por primera vez da lugar a "un conoc1m1ento que obtenido mediante precisas deducciones, era a la par confirmado por la observación sensible de los hechos." 3 Corno se puede v~r, se trabajaba con un doble criterio de certeza: el puro razonamiento y la simple percepción; donde la unión de ambos criterios era la novedad en la irrupción de esa ciencia conocida como física experimental. Para Ortega este saber físico tiene una particularidad, la cual es aprovechable seoún las 0 conveniencias vitales de los hombres, a saber: Su utilidad práctica para el dominio de la materia. Pero la cuestión es, como bien lo señala Ortega,31 que el cuerpo de verdades de la física coincidió con un tipo de hombre en Europa: el burgués, cuya vocación no es contemplativa, sino práctica. ¿Qué es lo característico en el burgués en la coincidencia con la uti lidad práctica? Orte?a apunta: "el burgués quiere alojarse cómodamente en el mundo y para ello intervenir en él modificándolo a su placer. Por eso, la edad burguesa se honra ante todo por el triunfo del industrialismo y, en general, de las técnicas 32 útiles a la vida." Esa coincidencia del burgués con el saber físico implicó que entre la muchedumbre surgiera una predilección por la ciencia física. no tanto por curiosidad intelectual corno por interés material. lo que conduce a la física a un dominio o primado del conocimiento. Esta circunstancia fue la que arrastró a la filosofla a un '•minimurn". Así, el filósofo se sintió avergonzado por no ser físico. Para Ortega,33 el representante de esta actitud. desde luego, es Kant, quien abandona los grandes temas de la filosofía poniéndola en posición subordinada a la física, en efecto, cuando la reduce ~ sola teoría del conocimiento. Angostado el ánimo de los fi lósofos '·la ° 39 �;ª filosofía quedó aplastada, humillada por el imperialism? d1: 3 fis~ca Y empavorecida por el derrotismo intelectual de los laboratonos. Inevitable es, pues, que la filosofía sea algo mínimo cuando ap~ece com~ un complemento a las ciencias particulares. Para Ortega esta circunstancia va más menos de 1860 a 1920, que se nota por el hecho de ~ue la mayo~ parte O de los libros publicados sobre filosofia quedan reducidos a teona del conocimiento. Pero Ortega considera que lo sorprendente es que_ no se planteaba en serio la cuestión \ q~é es _el con?ci~ien~o?" E~ ~,amb10, para aquella generación el supuesto md1scuttble e md1s~ut1~0 ~r~. que no hay más conocimiento del mundo sensu stricto que la c1enc1a f1s1ca, que no hay más verdad que la verdad física."35 En tal circunstancia h_istóri~a ¿cuál fu~ el destino de la filosofia en que aparece limitada? Frente al 1mpeno de la física, )a filosofía perdió vigor al reducirse a un mínimo como teoría del conocimiento, que para Ortega, incluso pretendiendo aquello, fue_ m~nos ~~e eso. Por ello, apunta: "sólo cuando sepamos qué es, en su s1g111ficac1on plenaria, conocimienlo, podemos ver si lo que el ho~bre posee llena o no esa significación o se aproxima a ella meram_en!e. Mientras no se haga esto no puede hablarse en serio de teoría de conoc1m1ento, ~• en efecto, con haber pretendido la filosofía de los últimos tiempos no ser s1~0 _eso, resulta que no ha sido ni eso."'36 ¿En qué consiste la filosofia como max,mo? En superar su reducción como teoría del conocimiento, en cuanto su orientación sea el conocimiento del universo o "todo cuanto hay." Hasta aquí, podemos observar que mientras para Dilthey se puede ll_egar a la esencia de la filosofía por un método histórico; para Ortega, es suficiente atenernos al filosofar mismo en su conjunto, para aclarar la definición de filosofía. Por otra parte, en Dilthey la filosofía -a partir de Kant, desemboca en una crisis histórica que le quita seguridad al individuo y a la sociedad, en efecto, cuando fracasa el método (j\osófico con orientación metafísica. En cambio. para Ortega, ocurre que la filosof ta reducida a teoría del conocimiento a partir de Kant, somete a crisis la misma filosofía al negar la metafísica. La cuestión que no debemos pasar por alto es la siguiente: Dilthey, respecto a la esencia de la filosofía, descubre la orientación hacia la totalidad del mundo; cuando, con Ortega, la filosofía en dirección a su máximo, implica recuperar ese saber por el universo, cuya referencia es a "todo cuanto hay." 5. Debemos considerar, que para Dilthey existe una relación entre filosofia, religión y poesía. Para cada cual el mundo se presenta como enigma a descifrar. En el caso de la filosofía, a diferencia de la religión y poesía. se aspira a soluciones en manera conceptual y con fundamentación universal.r Según Dilthey, desde un punto de vista histórico, la religión )' poesía anteceden a la filosofía, de modo que aquéllas son un preparativo a ésta. Pero. entre una y otras se implica una relación. por su "tendencia a 40 38 desarrollar una visión del mundo y de la vida." De esta manera sea en la religión, la poesía o la filosofía, lo que tenemos es una intuición d~I mundo. En cuanto a la intuición del mundo en la filosofia, conlleva una organización 39 con_ceptual_. Cuando esa intuición de( m~~do es aprehendida y se eleva a la validez u~1versal, se le llama metafísica. Respecto a ésta, Dilthey plantea que trabaja con un supuesto: "existe un punto en el misterio de la vida que sea ac~esible al pensamiento riguroso.',4 1 Pero, como hay límites al pe~sam1ento co_ncept_ual. ocurre con la metafisica su imposibilidad para satisfacer la ~x1genc1a ~e una prueba científica. Por eso, para Dilthey la filosofía mediante un sistema metafísico no puede captar la esencia del mundo y probar la validez genera l de su ·conocimiento.42 La postura anti-metafísica en Dilthey se explica porque ve a la filosofía como teo~ía del conocimiento. Así, si la filosofia es "auto-reflexión", ésta va de la realidad que se conoce, al conocimiento de la realidad. De esta manera "considerada en sí misma, la filosofía es la ciencia fundamental, determinad~ por el fin del saber válido, cuyo objeto es la forma, la regla y la conexión de 43 todos los procesos del pensamiento. Digamos entonces con Dilthey que la filosofía es una teoría del saber, y respecto a tal, una ciencia. Pero, como su func ión es en conexión histórica y social, aparece como un sistema de cultura. . ?· En_ ?rtega la filosofía es más que ciencia. Filósofo y c1ent1fico se d1st111guen por su actitud ante el mundo. Considerada la filosofía en modo preliminar como "conocimiento del universo o todo 4 c ~an t? ha~, '"' h_ay que advert1r · que se presta a confusión respecto a la c1enc1a fís ica. Sm embargo, ocurre "que el fi lósofo no se coloca ante su 45 objeto -el universo- como el físico ante el suyo, que es la materia." O~ega señala que en ciencia siempre se comienza con algo que se da por sabido. Así, como las ciencias son particulares, "empiezan por acotar un trozo del universo.',46 Significa que en la indagación científica de antemano se conoce la extensión y atributos esenciales de su objeto. Pero el universo ~o~o pesquisa filosófica implica que no se sabe qué sea. Así, apunta Ortega: um_verso _es el vocablo enorme y monolítico que como una vasta y vaga gest1culac1~~ oculta más bien que enuncia este concepto riguros0: Todo c~anto hay. 7 Veamos que como cuanto hay es el todo, el concepto universo nie?a el fragmento o el trozo. Notemos entonces que el filósofo se sitúa en actitud distinta al científico respecto a su objeto. Si en ciencia lo cierto es que aq~ello que ~e conoce siempre se dice en referencia a parlícula, porción o esquirla de umverso; ocurre con quien filosofa que se "embarca para Jo desconoc_1.do como ta 1..,4s por lo que de antemano en su pesquisa no sabe qué se~ el umvers? como un todo. Sobre esto indica Ortega: "El filósofo ignora cual sea su objeto y de él sabe sólo: primero, que no es ninguno de los demás 41 �segundo que es un objeto integral, que es el auténtico todo, el que Ob,ietos· J , ' • , • b ,,49 no deja nada fuera y, por lo mismo, el umco que se asta. En lo anterior cabe hacer una precisión. Notemos que Ortega señala que el filósofo ignora su objeto. Si en rigor así fuera ¿cómo i~dagar cuand? se ignora el objeto a indagar? Por otra parte, si el filóso_fo ignora su obJet~, . cómo es que sabe en el decir de Ortega, que "no es mnguno de los <lemas ~bjetos", además, ,:que es un objeto integral."? Clarifiquemos, por tant,o, lo siguiente: si el filósofo ignora su _objeto, entonces nada sab~ sobre el, punto que ni siquiera puede constrmr un concepto acerca del mismo. P_ero, s1 en cambio, sabe el nombre con que designa su objeto, en tal caso umverso, significa una manera de saber algo al respecto. En efecto, ,?I algo que Orteg~ sabe del objeto designado en el concepto que se refiere a todo_ cua~to hay,, es que "no es ninguno de los demás objetos" y _"que e~ ,un obJeto mtegral.' ¿Qué tenemos hasta aquí? Nos parece que en la mdagac1on que corresponde al universo, si bien el filósofo no sabe lo que sea de antemano, ~I algo ~~e sabe O pre-sabe le llega por intuición. ¿Qué se intuye en la mdagacion filosófica sobre el universo? Pues si el universo se refiere a "todo cuanto hay", el cuanto hay se intuye como un todo. ¡La intuici?n ~losófica es el todo! ¡He aquí la distinción en la actitud de quien hace c1~~c1a Y aquel que hace filosofía! Mientras el científico se sitúa ante una porc1on de cuanto hay para saber qué sea; el filósofo se lanza a la faena de cuanto hay _co~o todo en su indagación. En este sentido, desde luego, la filosofía no es c1enc1a. ª! 50 Considerado lo anterior, avancemos en lo siguiente. Para Ortega, en la indagación filosófica sobre el universo, hay una cuestión primera: aquello que se nos da indubitablemente. Hecha la crítica de rigor a Descartes Y el idealismo, Ortega plantea lo indubitable en estos términos: "un_ hec~o Primario y fundamental que se pone y asegura a sí .mismo .. . es .la existencia 1 t ,,51 conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. No hay uno sm e o ro. Esto significa que el yo aparece como conciencia frente al mundo. El hecho dual es yo y el mundo. El yo que piensa, piensa cosas. Por tanto, en Ortega 52 el dato radical es "mi co-existencia con el mundo." Como el yo no es hermético, sino apertura al mundo, sucede que el yo consiste en oc~parse ~el mundo. Así, lo dado por el universo como indubitable, en lenguaje sencillo es: "mi vida." Por esto Ortega apunta "La realidad primordial, el hecho de . .d ,,s3 todos los hechos, el dato para el universo, lo que me es dado es ... m1 v1 a. 54 Y, como mi vida no es sola, "es ante todo un hallarme yo en el mundo." Así, para Ortega, lo primero que se encuentra en filosofía es que alguien filosofa. Antes que la teoría filosófica está el que piensa el universo y busca lo indubitable. Al topamos con quien filosofa, estamos ante un acto y hecho vital. Por tanto, " lo primero, pues, que ha de hacer la filosofía es definir ese 55 dato, definir lo que es mi vida, nuestra vida, la de cada cual." Y, en e_se 6 intento de definición, -sentencia Ortega- "vivir es el modo de ser radical."' . ~oncluimos 1? anterior haciendo notar que en Dilthey la filosofia es c1enc1a, por su evidente orientación anti-metafisica; mientras en Ortega, al ser más 9ue ciencia, adviene como metafisica. La cuestjón a destacarse aquí es que, s1 el supuesto metafísico que se refiere al enigma de la vida, desde el ~unto de vista de Dilthey no se puede aclarar; con Ortega, precisamente lo mdubitable es "mi vida", por lo que lo enigmático del mundo si se puede d~sentrañar. Recordemos que en alguna ocasión el propio Ortega señaló de Dilt_hey que aunque la idea de la vida aparece en su pensamiento, pese a su gemo no la comprendió a plenitud. Quede sólo como anotación que el propio Ortega, a nuestro modo de ver, queda corto en su dilucidación de la vida al pensarla como conciencia frente al mundo, lo cual parcialmente es cierto, cuando falta la referencia a Dios. 7. ¿Hasta qué punto nos queda claro lo que es la filosofía? Con Dilthey hemos recorrido la filosofía en su historia para determinar su esencia; en cuanto a Ortega le hemos seguido en el filosofar mismo para aclarar lo que sea la filosofía. Reconozcamos que ambos autores nos han proporcionado una ayuda enorme, la cual amplía en modos distintos nuestra c?~p~ensi?n de la filosofia. Primero que nada, nos hemos dado cuenta que v1v1r unpltca filosofar, o bien, el filosofar resulta de nuestro vivir. Pero cuando hablamos de la filosofía como un sistema manifiesto en la historia surge cuando la vida misma resulta problemática o enigmática o extraña, e~ cuanto a todo acontecer en el mundo y su acontecer mismo en el mundo. La segunda cosa de la que nos damos cuenta, es que hay una distinción entre la ciencia y la filosofía. Schopenhauer decía 57 que un requisito de la filosofía es que no suprima preguntas; con la ciencia ocurre lo contrario, pues las cancela donde se rebasan sus límites. En ambas hablamos de un saber racional, pero en orientación distinta. En ciencia, en cuanto a la realidad se delimita una porción, para indagar qué sea; en cambio, en filosofía interesa el todo de aquello que sea la realidad. Así, la tercera cuestión a la que desembocamos, es la visión de la filosofía como conocimiento de la !ota~idad. En la indagación filosófica interesa saber el algo total, lo cual 1mpltca vislumbrar el horizonte, para entender, en el decir orteguiano: "de cada cosa lo que ella es frente y junto a las demás, su puesto, papel y rango en el conjunto de todas las cosas."58 Como se puede ver, filosofar es establecer de algo o una cosa, lo que significa y vale en la existencia universal. Notemos aquí que sí la filosofía tiene que ver con un vislumbrar el horizonte, entonces su función social es fundamental, pues orienta en el caos cultural_. Consid_eremos que en una crisis cultural lo que hay es una pérdida del horizonte, digamos, vital. Significa que la filosofía, en orden a la verdad, es faro para náufragos en alta mar. Esto nos lleva a la cuarta consideración que es la siguiente: si la filosofía conecta el todo con lo demás s~ especialidad consiste en ver cómo las cosas se relacionan unas con o~ras. 43 42 �11 Así, respecto a lo que indaga o cuestiona: establece vecindades. Su labor es nexo lógica. 59 Finalmente, queremos poner en consideración lo que Daniel lnnerarity señala de la filosofía en cuanto a su antítesis: el vendedor. ¿Qué podemos decir de un vendedor? En modo simple, se trata de aquel que oferta en busca de ganancia. La filosofia más que ofertar, demanda y compromete. Además, su actividad es desinteresada: su fin no es pragmático, aunque lo que nos diga pueda tener consecuencias prácticas. Por eso, si la filosofia con sus preguntas irrumpe donde impera el silencio; también hostiga cuando la conciencia se muestra cómoda y satisfecha. Como se puede ver, lo dicho hasta aquí tiene implicaciones enormes en aquello que compete a nuestra tarea como educadores, al hablar propiamente de una Filosofía de la Educación. Notas Bibliográficas 1 Dilthey, W .: La Esencia de la Filosofia; Filosofia y Letras, México 1944, P·Ortega XXIII. y Gasset, José: ¿Qué es Filosofia?; Ed. Porrúa, México 1998, p. 12. 3 lbíd. pp. 6, 12. lbíd. p. 12. 5 Ibíd. p. 6. 6 Ortega hace referencia a que hay épocas históricas en que la filosofía llega a un nivel mínimo; pero otras donde alcanza un máximo. La cuestión es que pese al nivel mínimo de la filosofía según la época histórica, la filosofía en cuanto tal no desaparece de la historia. 7 Ortega y Gasset, José: Op. cit. p. 12. 8 lbíd. 9 Tbíd. p. 26. 10 Ibíd. p. 33. Cabe consignar aquí que la filosofía de la habencia de Agustín Basavc, desde nuestra óptica, tiene una referencia de origen en Ortega. Nótese por ejemplo, cuando éste apunta de la totalidad de cuanto hay: " Por cosas entendemos no sólo las reales físicas o anímicas, sino también las irreales, las ideales y fantásticas, las transreales, si es que las hay. Por eso, elijo el verbo haber, ni siquiera digo todo lo que existe, sino todo lo que hay. Este hay, que no es un grito de dolor, es el círculo más amplio de objetos que cabe trazar, hasta el punto que incluye cosas, es decir que hay cosas de las cuales es forzoso decir que las hay pero que no existen" ( Ortega, Op. cit. p.33) 4 !bid. p. 28. lbid. p. 32. 13 Dilthey, W.: Op. cit., p. 17. 14 Para Dilthey la primera nota de este método, en oposición a las ciencias particulares, radica en la comprensión general de los problemas y el regreso de las primeras suposiciones hasta un principio superior. Cf. Dilthey, op. cit. ~- 32. 5 lbid. pp. 35, 36. 16 lbid. p. 37. 17 !bid. p. 40. 18 lbíd. p.56. 19 lbíd. 20 lbíd. 21 lbíd. 22 lbíd., p. 58. 23 Ortega y Gasset, J.: op. cit., p. 12. 24 lbíd. 25 Ibíd. 26 lbíd., p. 13. 27 lbíd. 28 lbíd. 29 lbíd., p. 14 30 Ibíd., p. 17. 31 lbíd. 32 lbíd. 33 Ibíd., p. 19. 34 lbíd., p. 20. 35 !bid. p. 21. 36 lbid. 37 Dilthey, W.: op. cit., p. 135. 38 lbíd. 39 lbíd., pp. 133, 146. 40 lbíd., p. 140. 41 lbíd., p. 147. 42 lbíd., pp. 149, 150. 43 lbíd., p. 155. 44 lbíd. Ortega y Gasset, J.: Op. cit., p. 40. 45 lbíd., p. 26. 46 lbíd. 47 lbíd. 48 lbíd. 49 lbíd. 50 lbíd., p. 84 12 45 44 �51 Ibíd., p. 92. 52 Ibíd. 53 lbíd., p. 93. 54 lbíd. 55 lbíd. 56 Ibíd. , M' · 1984 57 Schopenhauer, Arthur: En torno a la Filosofia, Ed. Porrua, ex1co . p. 143. . Ortega y Gasset, J.: Op. cit., p. 33. . 59 ·ty Dani·el· La Filosofía como una de las Bellas Artes; Anel, • '1' 1nneran , España 1995. PROBLEMAS, TENDENCIAS Y TAREAS FILOSÓFICAS ACTUALES EN EUROPA Prof. Dr. Heinrich Beck Profesor ordinario de la Universidad Otto-Friedrich en Bamberg, Alemania 58 Tendencia general: Articulación de la subjetividad del hombre y naturaleza (subjetivización; liberación del sujetohombre) l. Problemas éticos (en el contexto del desarrollo de la cultura técnica) l . Respecto del hombre y sociedad a) Ética individual respecto a.1.) al término, y a.2.) al inicio de la vida individual. a. l.) Eutanasia. Argumento a favor: El hombre individual, como sujeto autónomo, tiene el derecho de disponer sobre su vida, í.e. también de terminar su vida en el caso de sufrimiento extremo; el Estado no tiene derecho de impedirlo. Cuando se acepta la existencia de Dios, el hombre individual, en su conciencia moral, puede tener la evidencia del permiso de Dios y de la armonía con Dios y con el sentido de su vida, cuando quiere eutanasia en caso de I ímite. Argumento en contra: Exactamente un aceptarse en sus dolores extremos, significa el camino a una última identidad con su ser, a la libertad e independencia. Cuando se acepta la existencia de Dios, una última entrega a Su voluntad se lleva a cabo, en la participación en la cruz de Jesucristo; no reprime la subjetividad libre, sino la levanta y dignifica. 46 a.2.) Aborto. Argumento a favor: La madre, como sujeto autónomo, puede disponer libremente sobre el fruto de su vientre, como parte de su ser (Cf. "indicación en favor del bienestar social de la madre"). Argumento en contra: El fruto del vientre no es parte de la madre, sino solo participa en la vida de la madre, y es sujeto de un propio ser; no se le debe hacer un mero objeto de disposición. Casos de límite, en los que solo puede sobrevivir o sujeto madre, o sujeto niño (Cf. la " indicación médica"). 47 �2. Respecto de la naturaleza (o, La tér.nica como tema ético) b) Ética social b. l.) Economía como nuevo tema ético ("Wirt~chaftsethik"). Al hombre no hay que tomarlo en un mero obJeto de uso'. o en u~ mero valor útil para otro. Por eso, no es aceptable ni el sistema individualista/capitalista liberalista, que hace al obrero o empleado u~ mero objeto útil para el empresario; ni es aceptable el ~1ste~a colectivista/socialista/totalitarista, que hace al hombre un mero fu~c1o~ano sustituible para la sociedad colectiva. Si no se da la tare_a de una sm~ts1_s de las verdades parciales que se hacen en ambos sistemas an_t1 ett~os, superando sus unilateralidades y falsedad_es resp_ecto del ~ombre-suJeto, este es un sistema económico-social de una d1ferenc1ada. En el cada colab_orador (p.e. en una empresa) tiene el derecho ~e co-h_ablar y co-determ1~ar el procedimiento de la producción, derecho d1ferenc1ado _Y _graduado segun _las diferentes capacidades de las colaboradores como part1c1pantes e~, el _capital del propietario siendo co-propietarios de la empresa. ~sto tamb1en incluye una participación en su responsabilidad: en este se~t1do, que los ef~ctos positivos O negativos de esta colaboración co-detem11nan~e, las ganancias o faltas de ganancia, reaccionan a los colaborad?r~s mismos, en cuant~ ntan O disminuyen el capital con el cual part1c1pan. El colaborador as1 au me d·c · d es elevado al estado del co-sujeto en sentido graduado y Herencia o. Un primer paso en esta dirección del cambio ~ ~esarrollo de la economía y sociedad bajo la exigencia ética del reconoc1m1ento del hombre 1 como sujeto, se dio teóricamente por Alfred Müller Ar~ack Y Oswald Y. Nell-Breuning2 y, prácticamente, por el político economista Hans E~ard con su programa de la "economía del mercado social" ("Sozial Marktwirschft") del partido CDU. b.2.) En este contexto se critica también cómo al lsl~m,_ ~ue no reconoce la libertad de la conciencia moral del sujeto hombre md1v1dual, Y tampoco todos los "derechos humanos" de la perso~a,, y s~ discute mucl:o sobre el entendimiento tradicional de la estructura Jerarqu1ca de la Iglesia católica y su "derecho positivo", desde el punto de visto del "derecho natural" de la persona humana. b.3.) Igualmente hay que mencionar la lucha en la actualidad, c~n referencia particular a los sistemas del judaísmo, del Islam y de la Iglesia católica (p.e. respecto del acceso de la mujer al sacerdocio). En suma: En cada ámbito de la vida humana individual y social Y su reflexión ética, se manifiesta la tendencia de una articulación de la subjetividad. Pero esto no solo vale respecto de la persona humana, sino también de la naturaleza. 48 a) Ámbitos capitales del problema a.! .)Técnica atómica: amenaza la destrucción de la naturaleza a.2.) Biotécnica (Biogenética o manipulación de los cromosomas): haciendo del hombre un objeto de la técnica experimental a.3.) Problema ecológico (Contaminación del ambiente natural) En estos tres ámbitos, el problema y tarea científico-técnico con referencia ética es: ¿Cómo preconocer y evitar efectos secundarios e involuntarios negativos, en nuevas técnicas con metas y efectos primarios positivos? (Cf. p.e. "Contergán") b) Enfoques de solución ética: b. l.) Principio que valió hasta ahora: Actuar con una nueva técnica hasta que se manifiestan efectos negativos. Pero porque estos pueden ser e1~ las nuevas técnicas excesivamente destructivas, este principio no busca ser 3 responsable. Por eso, Hans Jonas propuso su principio de responsabilidad": No actuar con una nueva técnica, hasta que se esté seguro que no habrá efectos negativos. 4 b.2.) Adolf Meyer-Abich (miembro también político del senado de la ciudad de Hamburg) propone un "abogado jurídico de los derechos de la naturaleza a vivir" (e l qué actúa p.e., cuando el estado quiere destruir un bosque para construir una nueva carretera). El problema ético fundamental, de relevancia existencial para el hombre, así es: Tratar la naturaleza no como un mero objeto de uso (y de explotación), sino como co-sujeto y "partner" del hombre: y no como solo valor útil para el hombre, sino en primer lugar como valor de sentido en si. Pero de este problema existencial de la filosofía práctica. surge el problema de la filosofía teórica: ¿Cómo fundamentar una tal "subjetividad", dignidad y "valor en si" de la naturaleza? Este problema teórico. incluye una tarea de la "Filosofía del Conocimiento (y de las Ciencias) 1, y otra tarea de una '·Ontología de la Naturaleza". 11 Problemas, tareas y tendencias de la Filosofía del conocimiento y de las ciencias. 1) La crisis del Nominalismo y Kantianismo por motivos éticos a) El problema gnoseológico en la época de la cultura técnica: 49 �Según el Nominalismo y su continuación en el Kantianism?, nuestras categorías de la razón y conceptos racionales, no son en~end1dos como recepciones, representaciones y pronunciaciones de las esencias de las cosas en si mismas y de estructuras ónticas de sentido (las qué valen como nopercibibles y no-conocibles por la razón), sino al c~ntrario_ como solas_ formas cognoscitivas del sujeto-hombre a formar las 1mpres10nes sensonales del mundo a objetos del conocimiento, es decir como instrumentos intelectuales del sujeto-hombre a dominar al mundo empírico teóricamente (== son "nombres" a tomar el mundo material en las manos intelectuales del sujeto espiritual). La "lógica" sirve como instrumento y técnica intelectual, de apoderarse teóricamente de la realidad. Pero entonces, en la base de una tal presuposición, parece muy difícil a fundamentar teóricamente mediante conceptos y argumentos racionales, un sentido y valor de la~ cosas en si, y un ser y sujetividad de la naturaleza, que hay que ser reconocido y respetado prácticamente, éticamente. b) Enfoques de solución (que intenta superar el problema de un tal subjetivismo antropocéntrico, en punto de partido de este mismo): b. l.) El "Imperativo categórico (l" (del Último Kant, de la "Metafísica de los costumbres") dice: Solamente entonces se puede actuar según las prescripciones estrictamente transcendentales de la razón práctica del sujeto-hombre, cuando se mira al hombre no como a un mero medio a un fin, sino como a un fin y valor en si mismo lo que incluye la disposición a contribuir a su felicidad subjetiva y perfeccionamiento natural, y lo que quizá incluirá en el futuro, bajo las exigencias de sobrevivir en la época de la técnica, la disposición de reconocer también la naturaleza como sujeto y valor en si. Este implica una "historia de la razón trascendental" (Cf. la anunciación de esta tarea en el fin de la "Crítica de la razón pura"), según la cual la razón trascendental, bajo el desafío de la amenaza de la naturaleza en la época técnica, podría dar nuevas directivas al intelecto, que posibilitan el sobrevivir del sujeto hombre. b.2.) Karl Otto Apel5 parece seguir con un primer paso en esta línea, sustituyendo las formas transcendentales del pensamiento práctico en Kant, por condiciones de la vida y lenguaje-diálogo práctica del hombre. 6 b.3 .) Semejantemente, Jürgen Habermas en su "Ética del consenso" dice, que lo "trascendental" no sea algo abstracto transh istórico, sino que se realice en la historia de la sociedad concreta, mediatizándose dialécticamente, para que pueda manifestarse en el consenso efectivo de la gente humana, el cual, por eso, sirve como criterio de la verdad trascendental. 50 . b.4} P~ro, todos estos enfoques parecen sufrir en la carencia, que son suJeto-centncos, en cuanto prescriben a respetar el ser y valor del hombre y, de la natu~~leza e~c_l~s1vamente por motivos del "hombre sujeto trascendental , (a pos1btl_1tar su _sobrevivir), no sabiendo si el otro y la natu:aleza segun su propia esencia son dignos a ser respetados como valor en s1; pues_, estos enfoques no superan el Nominalismo (sino siguen en la 7 base del mismo). Por _eso, los J. Marechál, K. Rahner, J.B. Lotz y E. Coreth ~an ~n paso Y sust1tu~~nd_o. cada tal "Idealismo trascendental" por un Realismo trascendental , d1c1endo que la forma y exigencia trascendental de pensar Y com~ortarse prácticamente, consiste en la correspondencia al ente qu~. se man_1fiesta e~ su ser y valor en si. Y así, sucede una auto superac1on del SUJeto centnsmo desde si mismo. b.5)_ Una confirmación y cierto apoyo complementario parece resultar en la critica de K. Marx posterior (el que mira a la naturaleza como a un mero objeto ~e explotación económica) por Alfred Schmidt8 que se refiere al Ma°'.' an~~nor y su reclamación de una "Humanización de ta naturaleza y naturahzac1on del hombre". Pues, este supone una evidente cierta identidad Y. semejanza _ontológica entre hombre y naturaleza, a través de su (igualmente evidente) no-identidad y desemejanza. Así, se da una "Filosofía de la ~iberación de la naturaleza del apoderamiento despreciante v d~st:u~t1vo por el hombre", en la perspectiva de un marxism~ dialect1camente avanzado y "originarizado" . A _esta crisis de la Teoría nominalista-antropocéntrica del conoc1m1ento", corresponde una crisis en los fundamentos de las ciencias v se expresa y continúa en esa. '2. La crisis en los fundamentos de las ciencias humanas y naturales. . a) El p_roble~a: En la línea de Kant al Neo-Kantianismo (ante todos: Wilhel~- Dilthey!. _hast_a el Neo-Positivismo. se da una distinción y ~e~ara~1on entre ·,,c1enc1~s naturales".. C\iantiticantes y objetivizantes, y c1enc1as humanas , cual1ficantes y subJet1vantes. Las primeras abstraen de cada sentido cualitativo de la realidad, siguiendo el paradigma moderno de ~na_''.~educción de lo cualitativo a lo cuantitativo", e intentan sólo un analis1s c~usal exacto" de la naturaleza. Las segundas miran precisamente a lo ~ualitat1vo, a las estructuras de sentido y valor, e intentan un entendimiento intuitivo de las obras de la cultura, desarrollando un '•método her~enéutico", correspondiente. En el contexto del Neo-Positivismo. domman~e en nuestra cultura técnica, las segundas se encuentran desvalonzadas por ~o _ser ·'ciencias estrictas", porque no tendrían ningún valor par~ el proced1m1ento de la cu ltura técnica, del consumo, dominio y apod_e~am1,ent? de lo real. Pero precisamente por el procedimiento del dom11110 tecnico, abstrayendo del sentido, en la actualidad se da la pérdida 51 �de la dimensión de un sentido obligante para la sociedad, y la crisis de sobrevivir. Pasos de enfoques de solución (Wirkungsquantum) en Max Planck 16• Así, se abre la posibilidad y tarea de una "onto-hennenéutica" de las estructuras de sentido, inmanente de la naturaleza. III Tarea de una nueva "Ontología del hombre y de la naturaleza" a. l .) Odo Marquard 1º a rehabilitar las humanidades (contradiciendo a su desvalorización por el Neo-Positivismo) como complemento Y compensación necesarios de las ciencias naturales, para que no se pier~a en el sin-sentido: Las humanidades sensibilizan para estructuras de sentido Y ayudan a orientarse en valores de sentido, los cuales se representan. en ~as obras de la cultura. (Su dicho: "Cuanto jamás proceden las c1enc1as naturales, tanto jamás son inevitables las ciencias humanas") Pero resulta el problema: ¿Los valores expresados en las obras de la cultura en el pasado, pueden obligarnos también en el presente y futuro? Este problema hace necesario un tránsito de una hermenéutica sólo empírica (como se da en las ciencias humanas, que son ciencias empíricas) a una onto-hennenéutica (estrictamente filosófica, preguntando y entendiendo al sentido cualitativo del ser como ser, que se expresa en los fenómenos de la cultura). Este problema y necesidad. Marquard mismo lo hace visible pero no lo supera. a.2.) Paul Feyerband 11 y Thomas Khun 12 descubren en la ciencia natural y cuantificante, como su base un interés de conocer y preentendimiento del ser como ser, que forma y dirige lo visto e interés de preguntar y conocer, y que es algo cualitativo y un hecho y producto de la historia e históricamente-variable. Pero esto cae bajo la competencia de las ciencias humanas e históricas, y así, éstas mismas aparecen como las ciencias fundamentales de las ciencias naturales, y se supera la distinción y separación de ambas. Las ciencias naturales exactas con su paradigma de la "Reducción de lo cualitativo a lo cuantitativo" (y el subyacente interés de dominar la realidad) son un producto muy contingente de la historia y por eso, bajo la cultura técnica y la crisis de sobrevivir, cambiable en el futuro. Hablan del "cambio del paradigma" y de una "Revolución científica" ( "Anything goes"). Con este enfoque, se puede correlacionar la interpretación de la cultura técnica como época de la historia del ser, según Heidegger 13 , el qué el "A priori de época técnica" es el ''Ge-steff', es decir el desafiar a la realidad por las ciencias naturales y la técnica (y hay que esperar que en el porvenir va a volver la apariencia del fondo del ser como algo divino, superando la noche de la carencia del sentido). a.3.) Según Carl Friedrich v. Wei1.ácker14 en las ciencias naturales cuantificantes, recientemente ya entran aspectos cualitativos, estructuras armónicas y estéticas, como se da en la categoría de la "información" creciente de la materia, en el curso de su evolución cósmica (categoría nueva en la física y biología moderna, por la que se ofrece una referencia a la "idea" de Platón o la "fonna" de Aristóteles). Cf. también la "formula del mundo equilibrio en Wemer Heisenberg1\ o el "cuanto de efecto" 52 En el trasfondo de la descrita evolución revolucionaria en el ámbito de la "Filosofia del conocimiento y de las ciencias", iniciada por las necesidades éticas de la cultura técnica, tanto el ente-hombre como las distintas especies de entes de la naturaleza, se interpretan como seres sujetoobjetos, y se desarrolla una ontología correspondiente. l. La nueva "Onto-Antropología". Respecto del hombre, esta constitución ontológica significa a) una acentuación objeto-sujeto (= acto de ser como movimiento desde su ser-naturaleza hacia su ser-espíritu, o auto subjetivación, auto-interiorización), y b) una acentuación sujeto-(= acto de ser como movimiento desde su ser-espíritu hacia su ser-naturaleza cultivada. o auto-objetivación, auto-expresión en la propia naturaleza y naturaleza ambiente). a) La primera, se desarrolla en el diálogo con las ciencias naturales y elabora la semejanza y desemejanza del hombre con los entes infrahumanos (animal, planta), como p.e. en Max Scheler17 Arnold Gehlen 18, Adolf Portmann 19 este diálogo también teorías modernas antropo-biológicas cibernéticas. b) La segunda, se desarrolla en el diálogo con las ciencias humanas (espirituales y sociales-históricas) y elaboran la semejanza y desemejanza del hombre con la idea de un ente sobre-humano ('espíritu puro'), acentuando la historicidad del hombre, como se da, en punto de partida de (San Agustín) G.W.F. Hegel y Martín Heidegger En neo-marxistas como Ernst Bloch 20 o en Jürgen Habernrns21. o en una "Filosofía del encuentro y de existencia" como en Martin Buber22 y otros. 2. La nueva "Onto-Cosmología" y "Onto-Biología" elabora en la naturaleza, que en la Edad moderna casi exclusivamente fue comprendida como un mero objeto, ahora una "sujetividad" intenta a entender la naturaleza como sujeto de un propio ser y sentido en si, y de propias cualidades, hábitos, actitudes, actos y acontecimientos. a) Esto sucede principalmente en una referencia particular a Fr.W.J. Schetling23 (= polaridad intuitiva entre la s1.:bjetividad y la objetividad del ser, es decir entre el mundo material y el espíritu Dios, en la fílosofia de la arte y estética y a Hegel (="identidad negativa" entre 'subjetividad' y 'objetividad' del ser). A la concepción de una tal "identidad (negativa)", de 53 �la naturaleza material con el sujeto absoluto Dios, para que se fundamente ontológicamente la subjetividad de la naturaleza, se oponen representa~tes de la tradición aristotélico-tomista, que hablan solamente de una analogia Y participación. b) Esta última dirección especialmente permite también una gradación de la subjetividad de la naturaleza, en sus ámbitos y seres: según el grado de su ser-en-si e in-sistencia, la planta ser menos sujeto (y más "objeto") que el animal, y este mismo esencialmente menos que el hombre. Esta interpretación implica también la moderna teoría cibemét'.~ª' según la ~ue los entes aparecen como sistemas círculos de auto regulac1on (Regelkre1se) e infom1ación, y se refiere además a Alberto Magno y Johann Wolfga_ng Goethe los cuales experimentaban con la naturaleza no solo "cuantitativamente", sino en primer lugar "cualitativamente". c) En esta dimensión del desarrollo de la ontología, hay que mencionar peculiarmente la teoría de un "lenguaje" de los "acontecimientos originarios 24 de sentido" de la naturaleza, en Hans André . El entiende e interpreta la evolución filogenética y ontogenética como "acontecimientos de encuentro", entre una potencia receptiva de parte de la naturaleza material y el acto actuante y formante de parte del espíritu Dios. En estos acontecimientos, las antiguas y anteriores formas de la naturaleza residen en una privación (stéresis) y empobrecimiento cada vez más radical, para que se haga posible la recepción y realización de nuevas formas de ser cada vez más ricas; así, la estructura fundamental dinámica de la naturaleza se expresa en la fórmula: acercamiento (a un sentido más rico y alto) por distanciamiento (y liberación, de lo viejo antiguo y menos perfecto, dejándolo) ("Ann Ciherung durch Abstand"). Así, Hans André fundamenta una Onto-Estética de la naturaleza, realista, la cual no se agota en la descripción de estructuras armonica\es ideales arquetípicas, sino que toma en serio las carencias, fracasos y sufrimientos, en relación análoga y unión participativa con la historia del hombre, y apertura al misterio cristiano de la cruz. Pero hay que mencionar, que hasta ahora este camino de una tal interpretación onto-histórica de la realidad experimentada, no ha logrado la debida atención y resonancia. IV El problema de una nueva metafísica el transito de la "Edad moderna" a la "Edad post-moderna". En la necesidad de una última fundación de la subjetividad del hombre y naturaleza, en relación a una subjetividad absoluta y divina, nuestra época de la cultura técnica, la moderna, se ve ligada a un entendimiento nominalista-racionalista y tecnicista de la razón humana, según el cual el conocimiento racional no puede abrir la realidad empírica en su fondo absoluto, sino solamente tomarla en sus manos intelectuales, i.e. determinarla por categorías del sujeto-hombre. a dominarla teórico- 54 prácticamente. Por eso, en esta necesidad de una última fundación ontológica, se rechaza la razón, en absoluto, e intenta lograr el absoluto por un camino más irracional e intuitivo, que se apoya en un entendimiento imaginativo-simbólico de la realidad. Así, se origina una nueva Metafísica, la post-moderna. 1. Como pueden valer ciertos representantes de la "Filosofía de la existencia" y de una hermenéutica dialéctica de la historia y realidad, corno: 25 a) Karl Jaspers : El fundamento absoluto de sentido es la así llamada "Trascendencia", lo más allá de todo lo sensorialmente experimentable y racionalmente determinable. 26 b) Martín Heidegger : El ser desde su fondo. se revela y llega en su acontecer en la historia, y es lo que siempre de otra y otra manera va a venir, el por-venir, que nunca ves racionalmente es pre-determinable y fijable. c) Emst Bloch y la " Escuela de Francfort'' (como Max Horkheimer)2' Lo que ya es, todavía no es esto que debe ser; así, en una dialéctica negativa, la historia desde su íntimo ser tiende hacia un futuro positivo, de lo que sólo se puede decir. que es ''el absolutamente otro•· de lo presente negativo. 1. Representantes actuales 28 Jean Francois Lyotard (Francés): El critica un pensamiento unidimensional e instrumental-técnico, que utiliza y explota sujeto céntricamente la realidad dada. Favorece un pensamiento multidimensional y simbolismo metafísico. según que el mundo físico y el fin del arte son entendidos como medio transparente a un sentido metafísico. no racionalmente captable. 29 b) Fritjof Capra ) (austriaco): Compara la mentalidad de la Edad moderna y post-moderna: la primera aparece racionalmente objetivame. La segunda intuitiva y experiencialmente abierta. Para la primera, el mundo consiste de substancias fijas y separadas para la segunda, el mundo es una unidad estructural y dinámica de relaciones y un contexto de sentido fluyente. Al mundo material extendido en el espacio y tiempo, corresponae la ciencia racional de Occidente europeo; al mundo inmaterial y espiritual corresponde la intuición filosófica del Oriente asiático. Y ambos, es decir. el Lógos objetivo.! y el "Tao transobjetivo" comportan como dos polos de vista de la misma realidad: el primero: como visto de frente y del "exterior". El segundo como visto de trasfondo y del "interior". Pero parece, que con esta interpretación que tiene semejanza con el monismo y panteísmo dialéctico de Schelling y Hegel, ocurre que: se cae de un extremo racionalismo, que exagera las diferencias entre las cosas y las separa, a un extremo irracionalismo, que niega las diferencias ontológicas en las cosas y 55 �las identifica. La tarea sería un conocimiento sintético intuitivo-racional, que ve tanto la unidad corr,o las diferencias de la realidad, en la línea de una "semejanza en la desemejanza y "desemejanz.a en la semejanza". i.e. analogía y participación. Peter Sloterdijk3º (Holandés): Acentúa menos el aspecto teórico (como Capra) y más el aspecto práctico del entendimiento filosófico post-~oderno de la realidad. Dice, que el racionalismo tecnicista de la modernidad se destruye a sí mismo. En un ci_erto "Ci~ism~ Diogenista" ~n su "Crítica_ ~e razón cínica, la razón es suJeto y s1multanearnente obJeto de la critica • como se manifiesta en los "acontecimientos" "lógicos" de la bomba atómica y contaminación de: ambiente natural, lógicos para la cultura racionalista que se cierra frente a la realidad y la desprecia. Por eso, él habla no por un lenguaje racional, sino simbólico. Así, según Sloterdijk el mundo equivale a un museo: es decir, el hombre conserva lo que ha sido, en su memoria corno en un museo, para que él pueda escapar de la confrontación y del cambio de su ser. El hablar no en conceptos racionales, sino en imágenes del mundo. intenta a no determinar y estrechar, sino a liberar y motivar a la propia acción. !~ Como se manifiesta, son 2 momentos que caracterizan la Nueva Metafisica en el tránsito de la "Modernidad" a la "Post-modernidad": 1. Una crítica de la unilateralidad del pensamiento racionalistatecnicista y separatista ("dualista'') del Occidente europeo. y 2. un influjo del pensamiento más intuitivo y armonizante ("monista'') del Oriente asiático. Ambos aspectos implican el peligro de caer de un extremo al otro, opuesto. lo que exige un compromiso particular de la ' Filosofía de la cultura e historia', que recientemente está ganando nueva importancia y actualidad. V. Filosofía de la cultura e historia, como urgencia actual. 1. Crítica de la cultura occidental moderna secular, de origen europeo. Precursores: a) Oswald Spengler3' en la base de Friedrich Nietzsche32 profetiza la "caída del Occidente'· corno autodestrucción necesaria de su cultura, por su ser contra la naturaleza inhumana. b) Actualmente, la llamada " Filosofía y teología de liberación" misma que es de origen ideológico europeo, en primer lugar por su representante Enrique Dussell33 (Argentino, estudios en Alemania, esposa alemana). en la base de Ernrnanuel Lévinas34 caracteriz.a la cultura occidental en su 56 disposición fundamental corno más óptica (con hechos analíticos di~olventes ~ separantes) y háptica (con manos agresivas) y en este sentid~ mas mascul111a. y por otro lado las culturas asiáticas y africanas como más acentuad~s en ~I oído y _capacidad de la armonía y unidad con el ser, y en est.e sentido mas femenmas. Por eso, el camino a la plena identidad del hombr_e ~xig~ la liberación del inhumanismo, imperialismo y "machismo de la razon_ occidental, que no respeta sino somete y explota al ente, y una refere~c1a a las cu_lturas l_lamadas opuestas. Pero hay que ,er, que también ellas tienen sus un!lateralidades y carencias; y así, el camino no puede ser el re~~azo de ~na cultura_ e idolatría de otras, sino una integración cultural cn~1ca, que mcluye purificación y cambio de todas, lo que conduce a una ''Filosofía del encuentro cultural" como tema fundamental de la Filosofía de la historia y porvenir. 2. Tare~ de una Filosofía del Encuentro innovador e integración de culturas capitales del mundo (tema, que en su urgencia ya se indicó en el Congreso mundial de filosofía en Brighton/lnglaterra 1989). Una tal intención puede tomar su punto de partida en ciertas tesis de 5 Jean Gebser3 con referencia a las que se aconseja a distiniruir en la evolución de la conciencia y cultura de la humanidad ,;es etapas estructurales, que se comportan como tesis-antítesis y síntesis: 1. En la primera etapa, la arcaica-mágica-mítica, la estructura de la c?nc~en~ia humana era pre-racional (como la de un niño. tempranamente), ~111 rn_ngun_sab~~ de ~n propio '·yo" ni de una oposición sujeto-objeto, en una •~e~t1dad _intuitiva mmed1ata con la realidad entera; originaba en Asia ) Afr1ca y sigue encontrarse allí en unos lugares, hasta hoy. 2. En la segunda etapa de su evolución. la racional, en la conciencia human~ se formaba _el ··yo•· y la oposición y dualismo entre sujeto) objeto. exag:ran~?se también hasta una fijación al propio yo en un "sujeto ce?~1smo . Y,, d~s~rrollando un ·'pensamiento perspectivisra } un1d1mens1onal ; originaba en Europa y se extendía a todo el mundo como conciencia y cultura secular. 3. En el porvenir, se da la posibilidad y necesidad de un salto creativo en la evolución de la conciencia y cultura humana, hacia una estrucwra s~b~e ~~cional, que no es irracional sino implica toda la capacidad de ?1sti_n_c1on y estructuración racional y la reúne con la capacidad originaria mtu1t1va de conocer, siendo una in1uición racionalmente estructurada 0 racionalidad intuitivamente fundada e integrada; en esta estructura de su co~ciencia~ el hombre ni será sin yo, ni encerrado en su )O, sino .. libre de su yo • lo que a nosotros parece posible sólo por el amor y es el estado del amor. 57 �Se trata de una "visión aperspectivista y multidimensional" de la realidad, y de una conciencia y cultura i~tegr~l de la humanidad, q_ue puede originar por un encuentro innovativo y smtes1s_ de las culturas .º~c1dentales, asiáticas y africanas, por el que se cambia humana y et1camente Y constituyen un estado y conciencia cualitativamente nuevo. Un tal paso a una más comprensiva y perfecta cualidad de ser hum~no, no parece ser una utopía vacía, si se toma en cuenta ~ue para la hu~amdad por causa del crecimiento enorme del poder c~n~truct1v? ~ destruct~vo_ de la técnica no resulta otra oportunidad de sobrev1v1r y qu1za, los sufnm,entos actuales de la humanidad en cada ámbito de su vida y cultura, se puede entender como "dolores del parto" a un nuevo tipo del ser-hombre. Pero ya de antemano se puede estar seguro del éxito de la aventura de la evolución, y ciertamente se exige de una concienciación de su finalidad, de sus metas Y posibilidades positivas como de los peligros de. fraca_so. -~ esta ~area necesaria, debe servir el siguiente proyecto de mvest1gac1on tilosofica científica, a cuya colaboración Uds. son invitados; estamos formando, pa_ra su realización, un grupo internacional de colaboradores, de Europa, Asta, África, Norteamérica y América latina. 3. Programa inicial de un proyecto de investigación filosófica-cultural para colaboración internacional: I Objetivo: Fundamentos onto-antropológicos de la estructura cultu~al de la humanidad con referencia particular a las culturas de Europa, Asia, América y Oceanía II. Partes: l. Fondo común original de las diferentes culturas y los procesos de diferenciación partiendo del origen común 2. Tipologización onto-herrnenéutica comparativa de las culturas llamadas en su estado actual 3. Posibilidades de un de las culturas diferentes y de una integración cultural del mundo Nota: la parte I mira al pasado e intenta un entendimiento desde las "causas eficientes"; la parte 2 mira al presente e intenta un análisis fenomenológico y un entendimiento desde la "causa formal"; la parte 3 mira al futuro e intenta un entendimiento desde (y hacia) la "causa final" del movimiento cultural de la humanidad. Así, se hace evidente el valor innovativo tanto teórico como práctico del proyecto (p.e. abriendo metas y perspectivas para una política y educación de horizonte mundial y fundando una ética política ...) 58 III. Ámbitos del proyecto, o componentes cardinales de la cultura, por lo pronto analizando en comparación intercultural (analizados en unas líneas fundamentales, respecto del "espíritu de la referida cultura" que aquí se expresa): 1. 2. 3. 4. El lenguaje El arte La filosofía La religión Nota: Como la base de cada cultura, se entier.de la estructura de la misma. la que se expresa -de manera -diferente- en todos los fenómenos culturales: Racionalizándonos en el lenguaje, Sensorializándonos en el arte, y culminando y logrando el fundamento de su identidad en la filosofía y religión. Estos ámbitos no hay que entenderlos aisladamente, (sino los esclarecimientos correspondientes tienen que ser realizados en una mutua participación (e "inspiración"). IV. Como Método filosófico básico se ofrece la hermenéutica, es decir en su desarrollo y profundización a una onto-hennenéutica, la que hay que concretizar y diferenciar según las exigencias de los mismos ámbitos. Como "llave onto-hermenéutica se da un entendim iento fundamenta l del ser como acto y movimiento triádico (o " in-ex-reinsistencial"). Esto se forma y define en un diálogo crítico con métodos tradicionales dialécticos (p.e. Hegel en el Occidente) y onto-polarizantes (p.e. según "Yang e Yin·· en el Oriente). Como sirven la descripción fenomenológica (esp. respecto de la parte 2) y el análisis causal (respecto de la parte 1). Pero. porque aquí 110 se trata de una mera investigación empírica. sino de un entendimiento espiritual-filosófico de las culturas. Estos métodos sólo fungen como aux iliares y tienen que ser integrados en el ejercicio de la ontohermenéutica, en la exégesis onto-lógica del sentido del ser como acto que subyace y que se expresa y manifiesta en los fenómenos culturales. Y porque este "Lagos del ser" se "analogiza'' y diferencia según las diferentes culturas, la comparación de las culturas debe seguir al principio de la (que significa en su raíz. una "Analogía del movimiento triádico•· del ser). Y. El procedimiento práctico incluirá: 59 �• Formación de una biblioteca de publicaciones e informaciones correspondientes; • intercambio de informaciones sobre publicaciones correspondientes, congresos etc.; correspondientes de los científicos que participan en el proyecto; • visitas mutuas y encuentros entre los participantes, Y participación ~n cuanto posible- en clases y simposios con respecto de los colegas; • realización de simposios de investigación: a) como partes integrales del ofrecimiento docente regularlo en las Universidades; b) como pequeños congresos de carácter intemac ional, con publicación Je las actas; • por trabajos científicos. (s de. Licenciatura o Doctorado); intercambio ínter universitario de algunos de estos alumnos (con mutuo reconocimiento de los criterios); y participación y colaboración ínter universitaria de colegas profesores en los exámenes de estos alumnos. Nota: Como un lugar de investigación en esta perspectiva ya es fundado p.e. en la Universidad de Bamberg/Alemania la "Forschungsstelle fürinterkulturelle Philosophie und Comeniusforschung" (Directores: Erwin Schadel y Heinrich Beck). En este instituto, al servir a este proyecto, entretanto aparecieron en una serie de monografías científicas, en la Editorial Internacional Peter Lang Francfort del Meno-Bern-Nueva York París, bajo el título: "Schriften zur Triadik und Ontodynamik", hrsg. von Heinrich Beck und Erwin Schadel (P11blicaciones en torno a la Triádica y Ontodinámica, ed. por H. Beck y E. Schadel) los volúmenes: 1. Heinrich Beck e Ismael Quiles (ed.): Entwickhmg zur Menschlicllkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultur (Evolución a la humanidad por Encuentro de las Culturas OccidenteOriente. Actas del IV. Coloquio intercontinental en tomo a la Antropología insistencia), 1986 en la Univ. de Bamberg. Contribuciones en alemán, español, inglés, francés), Ed. Peter Lang, Frankfurt/M.-Bern-New YorkParís 1988; 2. Heinrich Beck: Ek-in-sistenz. Positionen und Transfonnationen der Existenzphilosophie, Ed. Peter Lang, Frankfurt M.-Bern-New York-Paris 1989; Edición español: Ex-in-sistencia. Posiciones y transformaciones de la Filosofía de Existencia. Ed. Ser y Saber (Univ. del Salvador), Buenos Aires 1990; 3. Erwin Schadel (ed.): Actualitas omniurn actuum (Contribuciones en alemán, español, inglés, francés), Ed. Peter Lang, Frankftlrt/M.-BemNew York-París 1989: 60 4. E. Schadel/U. Voigt (edd.): .Sein -Erkennen -Handeln. lnterkulturelle, ontologische und ethische Perspektiven (Ser -ConocerObrar. Perspectivas interculturales, ontológicas y éticas). Festschfrift für Heinrich Beck zum 65. Geburtstag. Ibíd. 1964; 5. H. Beck/G. Schmirber (ed.): Kreativer Friede durch Begegnung der Weltkulturen. lbíd. 1995. Edic ión español bajo el título: Paz Creativa a partir del Encuentro de Culturas del Mundo. Universidad del Zulia Maracaibo/Venezuela 1996; ed. inglesa Delhi/India 1996: ed. Clúna Beíjíng' [Pekín] 1998; 6. E. Schadel (ed.): Ganzheitliches Denken (Pensamiento holístico). Festschrift für A. Rieber zum 60. Geburtstag, Ed. Peter Lang, Frankfurt/M.Bern-New York-París 1966; 7. Uwe Voigt: Das Geschichtsverstandnis des Johann Amos Cornenius in 'Via lucís' als kreative Syntheseleishmg (El concepto de la historia seoún Juan Amos Comenio en su libro 'Via lucis' como síntesis creativa). Ibíd. 1996; 8. Uwe Voigt (ed.): Die Menschemechte im interkulturellen Dialog (Los derechos humanos en el diálogo intercultural). lnternationales wissensc_haftliches_ Symposium unter der Schirmherrschaf der Europaischen Akadem1e der W1ssenschaften und Künste, Bamberg 30.6.- 4.7.1997. In honorem Heinrich Beck. Ibíd. 1998; . 9. Eu~ Knn/Erwin Schadel/Uwe Voigt (edd.): Aktive Gelasseheit (El deJarse activo). Festschrift für H. Beck zum 70. Geburtstag. Ibíd. 1999; ¡ O. Yu-hui Chen: Absolutes Nichts und rhytmisches Sein. Chinesischer Zen Buddhismus und Hegelsche Dialektik als Momente eines interkulturellen philosophischen Diskurses (La nada absoluta y el ritmo del ser. ZenBudismo chino y la dialéctica de Hegel como momentos de un discurso filosófico-intercultural). lbíd. 1999. 61 �17 Notas Bibliográficas 1 Cf.. A. Múller-Armack, Genealogie der sozialen Mrktwi~schaft. Frühschriften und weiterfürende Konzepte, Sttuttgart 1_974; Dtagnose unserer Gegenwart. Zur bestimungunseres geistesgeschchtlichen Standorts, Bern 1981 . 1 Cf.. o. y. Nell-Breuning, Baugesetze der Gesellschaft, Fretburg 1968; Gegenseitige Verantwortung. Das Solidaritats~rinzip, M~nchen 1961; Gerechttigkeit und Freiheit. Grundzüge Kathohscher Soz1allehre, Wien 1980. . · ti ·k fi' d. Cf.. H. Jonas, das Prinzip Verantwortung. Versuchemer E 11 ur 1e technologische Zivilisation, Frankfurt a.M. 1988. . . . 4 Cf.. K. Meyer-Abich, Wissenschaft für die Zukfunt. Hohst1ches Denken m okologischer und politischer Verantwortu~g, Mü~chen 1984. . 5 Cf.. K.-0. Apel, Transformation der Philosoph1e. (Vol. 1: Sprachan_al~t1k, Semiotik, Hermeneutik; Vol. 2 Das Apnonder Kommunikationsgemeinshaft), Frankfurt a.M. 1984. 6 Cf. J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns; (Vol. l: Handlungsrationalitat und gesellschaftliche Rationalisierung; Vol.2 Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft), Frankfurt a.M 1988; MoralbewuBtsein und kommunikatives Handeln, ibid. 1988. 7 Cf.. G. Marechál, Le point de départ de la métaphysique. Lesons sur le developpement historique et theorique du problemede la connaissance. (Voll. 1-5, Paris 1944-1949; K Rahner, Horer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie, München 1964. 8 Cf. A Schmidt, Der Begriff der Nat11r in der Lehre von Marx, Frankfurt a.M. 1974. 9 Einleitung in dieGeisteswissenschaften, Versuch einer Grundlegung für das Stadium der Gesellschaft und der Geschite. !.Vol. ( 1983), StuttgarGottingen 1959 (Dilthey, Ges. Schrifte. 1. Vol.); Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens ( 1. Halfte: Abhandlungen zur Grundleung der Geisteswissenschaten), lbid.1968 (Ges. Schriften. Voll. 5.6). 1 Cf. O. Marquard, Über die Unvermeidlichkeit der Geisteswissenschaften. En: Marquard, Apologie des Zufálligen, Stuttgart 1987, p. 98-116 11 Cf. P. Feyerabend, wider den Methodenzwang, frankfurt a.M. 1976: Wissenschaft als Kunst, ibid. 1984 12 Cf. Th Khun, The struscture of scientific rvolutions, Chicago 1983. 13 Cf. M. Heidegger, Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. 14 Cf. C. F. v. Weizsiicker, Die Einheit de Natur, München 1982: Der garten des Mensch ilchen. Beitrage zur geschichtlichen Antropologie, Frankfurt a.M 1984 15 Cf. W. Heisenberg, Wandlungen in den Grundlagender Natuwissenschaft. 9. Ed. Stuttgartl959; Phisik und Philosophie, Frankfurt 1959; Der Teil und das Ganze, Mi.inchen 1969 16 M.Planck, Die Quanter.hypotethese, München-Battenberg 1969. 62 3 ° Cf. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos. fn: Sate Schriften, Bern-München 1976, p. 7-71; Schriften aus dem Nachlaf3. Vol. 2, ibid. 1979; espec. p.201-203; 2 13 y 217. 18 Cf.. A. Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, Frankfurt a.M. 1971 19 Cf. Portmann, Zoologie und das neue Bild des Menschen. Biologische Fragmente zu einerlehre vom Menschen. Hamburg 1956; Bilogie und Geist, Zürich-Frankfurt a.M. 1973; véase también Helmut Müller, Philosophische Grundlagen der Antropologie Adolf Portmanns, Weinheim 1988 2 Cf. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt a.M 1973 21 Cf. J. Habermas, Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, Frankfurt a. M. 1976; véase también nota 6. 22 Cf. M.Buber, Das dialogischen Prinzip, Heidelberg 1984. 23 Cf.. F.W. J: Schelling, Clara order Über den Zusammenhag derNatur mit der Geisterwelt. Ein Fragmente, Andechs 1987; Philosophie der Kunst. Reimpr. De leed. De 1859, Darmstadt 1976. 24 Cf.. H. André Anniiherung durch Abstand. Der Begegnungsweg der Begegnungsweg der Schopfung, Salzburg 1957. 25 Cf.. K. Jaspers, Philosophie. Vol l. 1-3, Berlín 1932 (Vol. 1: Philosophische Weltorientierung, Vol. 2: Existenzerhellung, Vol. 3: Metaphysik), 3. Ed., Berl in-Gottingen-Heidelberg 1956; Chiffren der Transzendenz. Ed. Por Hans Saner, München 1970, 3. Ed. [bid. 1977; Der fihilosophiche Glaube angesichts der Offenbarung, München 1962. 6 Cf.. M Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen 1976; identitiit und Differenz, Pfullingen 1957; Niietzsche 1.11 ibid. 1961; Erliiuterungen zu Holdelins Dichtung. Frankfurt a.M. 1971. 27 Cf.. M. Horkheimer, Traditionelle und krische Theorie. Frankfurt a.M. 1977 Zur Kritik der instrumenellen Vemunft, ibid. 1974 28 Cf.. J.F. Lyotard, La phénomenologie. París 1982; trad.esp. La fenomenología, Buenos Aires 1967; La conditión postmoderne, Madrid 1984. 29 Cf.. F.Capra, Wendezeit. Bausteine für ein neues Weltbild, BernMünchen 1983, ders. Das Tao der Phisik. Die Konvergenz der westlichen Wissenschaft und ostlichen Philosophie, ibid. 1984. 3 Cf.. P. SloterdiJ.k, der Kritik der zynischen Vernu"'t 'b'd J I Vol. 1• 2, 1 1 . 1990 (contiene su ensayo sobre la musealización del mundo) 31 Cf.. O Spengelr, Der Untergang des Abendlanes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschite, München 1980 32 Cf.. Fr. Nietszche, Gotzendiimmerung. Oder wie man mit dem Hammer philosophiert, Frankfurt a. M. 1984., Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik, Stuttgart 1981., Die frohliche Wissenschaft, ibid. 1965.. vease también L. Klages, Der Geist als Widersacher der Seele, München 1960 ° ° 63 �. ·, M · · 1989 Herrschaft und Cf E Dussell Filosofía de la liberac1on, e~1co _., .k . h .. . , M t· en und Themen emer latemamen anise en Bfreiung. Ansatz, sta 1~n 198 Theologi der Bfreiung, Fre~burg ~· H Montepellier 1978; Die 34 Cf E Lévinas Humanisme de I autre ,omn~e. . . . ·· · ' U z Phiinomenologie der Soz1al ph1losoph1e, Spur des Anderen. nters.. u\ und der Andere Hamburg 1984 Freiburg-Münehen 1983 ·, Die Ze G rt p '1 · Die Fundamente der 35 Cf J Gebser Ursprung und egenwa ·, · · . . .. k. . . h Welt p 2· Die manifestation der aperspectiv1schen welt, aperspe t1v1sc en , · · Sehaffuausen 1978. 33 REFLEXIONES SOBRE LA HISPANIDAD ESENCIAL EN EL PENSAMIENTO DE MANUEL GARCÍA MORENTE Prof. Dr. Alberto Caturelli Centro de Estudios Fi losóficos Córdoba, Argentina 1.- Meditación introductoria sobre la conversión de García Morente a) El insomnio interior y la Preparación para la fe Para pensar con simpatía esencial, en el sentido de los últimos escritos de García Morente, lo mejor es comenzar por la patética, profunda y hermosa carta que dirigiera a don José María García Lahiguera en septiembre de 1940. Allí describe la angustiosa situación que vivía en Madrid en 1936, en compañía de sus hijas, su cuñada, una tía, los nietos y una antigua sirvienta de la familia, esperando la posible muerte en manos de los milicianos: "en esa siwación, el 26 de setiembre, al mes octavo del asesinato de mi yerno, recibí por la maiíana temprano el aviso confidencialísimo de que urgía me ausentara de casa. y si posible. de España, pues se había acordado, por ciertos elementos descontentos de mi gesrión en el decanato de la Facultad Fi/osofia darme la muerte. como era usual entonces 111 Por ese motivo abandonó Madrid y el 2 de octubre comenzó en París una penosa estadía; ahí, "el insomnio fue el estado casi normal de mis noches tristísimas". Paso por alto las dolorosas vicisitudes del caso, para concentrarme en la idea central, lo que me atrevería a llamar su •'insomnio interior", una suerte de vigilia, que trascendía su falta de sueño para ponerle en evidencia su impotencia metafísica y la sensación interior de un poder incógnito que "arreglaba sin mi todo lo mío"2 . Intuía que, por sí mi<;mo. "110 podía nada" y esas "noches atroces" ponían al desnudo la escisión entre voluntad impotente y el curso de los hechos históricos. A ese estado llama García Morente "desgarro interior"3; antinomia a la cual no encontraba sino una explicación: "algo o alguien distinto de mi. hace mi vida y me la entrega"; su vida no es suya porque otro la hizo y es suya porque sólo él la vive: "¿Quién es ese algo, se pregunta, distinto de mi, que hace mi vida en mi y me la regala? Y también está la trágica posibilidad: "¿y si yo 110 aceptara el regalo?"\ Naturalmente, la respuesta es: que ese alguien es Dios. Pero el hombre viejo ensayaba todas las tesis anti-providencialistas: y el antiguo discípulo de 64 65 �la Escuela de Marburgo Juchaba...hasta advertir qu~ su "c?r~zón:: (_para_ mí Y~ "flechado" por el amor divino) no estaba con \~ tesis agnost1ca, s1~0 con las objeciones" providencialistas; y esto fue as1 hasta que le lleno de g~zo llenos perc1·b·tr, una vez más, que su vida se componía de hechos . • · de ·sentido 1 precisamente porque era recibida. Aquella vigilia e rnsomnto mtenor. Y_, a revelación de la Providencfa actuante, deben verse como 1_~ d1spos1c10n obedencial de García Morente, y por tanto, como la pr~parac1on para la fe. Las últimas dificultades "filosóficas" iban desapare~1endo Y, resultando ineficaces: "una especie de sequedad interior -dice Garcia Morent~ utilizando sin querer el lenguaje de los místicos- se iba apoderando de 1111. una tirantez interior, una frialdad o rigidez que poco poco. ~e fu~ convirtiendo en hostilidad... "; "algo así como !-'na blasfemia s~bw a mi mente" ante este Dios que "zarandeaba" su vida>. Creo que ~ai:c1a M?r~n~e luchó contra Dios con furia, con rabia y hasta pensó en el suic1d10. Qu1za sin percatarse en esta carta maravillosa se muestra la fiera batalla del hombre · · De~rás de la lucha estando ya el hombre viejo en retirada ante el v1eJo. , . ., , "\ b l t embate de Cristo, enamorado, perc1b10 Garc1a Morente a a so u a ineficacia" tanto del suicidio cuanto de su rebelión. ª. Abatido, "al fondo de un callejón sin salid~"; ~ecidió , tomar un descanso. Conectó la radio. Escuchó el final de una smfoma de Cesar Frank, la "Pavone, pour una infante dé fundé·· de Rav~l y un trozo de "l'enfan~~ de Jésus" de Berlioz, en cuyo encanto de delicadeza y ternura se sum10 6 profundamente . mundo, el hombre no tendría salvación, porque entre Dios y el hombre habría siempre una distancia in.finita que jamás podría el hombre franquear": ahora, "Cristo sufriendo como yo, más que yo, muchísimo más que yo, a ése sí que lo entiendo y ése sí que me entiende",¡. De rodillas, comenzó a balbucear el Padre Nuestro que tuvo que 1r recordando por trozos y escribiéndolo por trozos en un librito de notas: restableció el Ave María; no recordaba bien el Credo. Como pasa siempre con los pecadores (con nosotros), a~udió a María: repitió innumerables veces el Ave María. Intuía que la Mediadora del Mediador (nuestra Madre) llevaría el incienso de sus oraciones al Coraz6n de Cristo. En ese instante sacro. García Morente se vio hecho "otro hombre". Y así era. en efecto: era el mismo pero distinto: era ''nuevo". Comprendió que nuestros actos --son nuestros tanto como suyos". Son de Dios "porque Él es su Autor son nuestros, porque nosorros libremente_los aceptomos de su mano.'9 . Era la medianoche del 29 al 30 de abril de 1937. García Morente estaba postrado de rodillas y en su alma "reinaba una paz extraordinaria'·. Y ahí estaba; ahí estaba Él. La potencia obedencial había pasado al acto, la "~equeda~ _i~terior" pasiva se había vuelto fertilidad activa, la desesperac1on conv1rt10 en un "estad~ de deliciosa paz en que esa música me había sumergí~~•,_. ~hor~ se trata de \a paz interior (allende la música) co~10 don ~-la v1~11ta mter_1or. García Morente vio destilar por su mente, la vida del Nrno Jesus, de Cristo Hombre, de Cristo en la Cruz, abarcando a todos los hombres: "y los brazos de Cristo. cuen1a en su carta; crecían, crecían y parecían abrazar a toda aquella humanidad doliente y cubrirla con la inmensidad de su amor_". Se veía a sí mismo "arrodillado y con los ojos puestos en lo alto y viendo desvanecerse los últimos resplandores de aquella gloria in.finita. que se 1 alejaba de mi" . ·· Volví la cara hacia el imerior de la hahi1ación y me quedé petrificado. Ahí esta Él. Yo 110 lo veía, yo no lo oía. yo 110 lo tocaha. Pero Él estaba ahí. En la habitación no había más /11:: que la de 1111a lámpara eléctrica de esas diminutas, de una o dos bujías, en un rincón. Yo no veía nada, no oía nada. no 1ocaba nada. No tenía más mínimo sensación. Pero Él eslaba ahí. Yo permanecía inmÓ\'il. agarrotado por la emoción y le percibía: percibía su presencia con la misma claridad conque percibo el papel en que estoy escribiendo _,. las letras -negro sobre blanco- que estoy tra::a11do. Pero 110 tenía 11i11g1111a sensación. ni en la vista, ni en el oído, ni en el tacto, ni en e I olfato. ni en el e:11s10 Sin embargo. le percibía ahí presente, con entera claridad: y 110 podio caberme la menor duda de que era Él, puesto que le percibía. aunque sin sensaciones. ¿Cómo es esto posible?. Yo no lo se. I'ero sé. que Él estaba ahí presente y que yo, sin ver. ni oír, 11i oler, ni guswr. 111 tocar nada: le percibía con absolwa e indubiwble e,·idencia. Si si! me demuestra que no era Él o que .vo deliraba. podré 110 tener 11uda (/11<' contesta,· a la demostración. pero tan pronto como en mi 111e111oriu ··se actualice" el recuerdo, resurgirá en mí la com·icció11 i11q11ehra11tuhlt> de que era Él, porque lo he percibido". En el instante lo vio todo: "Ese es Dios, ese es el verdadero Dios, Dios vivo". Creo que, en ese instante, murió García Morente y nació transfigurado. Vio lo esencial; o le fue regalado ver lo esencial: "Si Dios no hubiera venido al mundo, si Dios no se hubiera hecho carne de hombre en el "No se cuanto tiempo permanecí inmóvil y como hipnotizado ante su presencia. Si sé que no me atrevía a moverme y que hubiera deseado que todo aquello-Él ahí- durara eternamente, porque su presencia es de tal y tan íntimo gozo, que nada es comparable al deleite sobrehumano que yo sentía. b) "Él estaba ahí" 66 • 67 <. �Era como una suspensión de todo lo que en el cuerpo pesa y gravita,_ una sutileza tan delicada de toda mi materia, que dijérase, no tenía corporeidad, como si yo hubiese sido transformado en un suspiro o céfiro o hálito. E~a una caricia infinitamente suave, impalpable, incorpórea, que emanaba de El y que me envolvía y '.11e ~ustentaba en -~ilo, como la madre11iue tiene en sus brazos al niño. Pero sm nmguna sensac1on concreta de tacto . e) No le veía y le veía claramente Instantáneamente desapareció. García Morente cree que la presencia de Cristo duró algo más de una hora. Quizá si, quizá no. La flecha del "amor di,·ino .. de que hablaba San Buenaventura, ya lo había11 atravesado. García Morente recuerda un pasaje de la Vida de Santa Teresa en el cual describe la presencia de Quien, a quien no veía (con los sentidos) y claramente veí~: "dij"érase -explica García Morente- una percepción por el alma sola. sm azci::ilio del cuerpo condicionante" 12 • Percepción espiritual sin sensaciones. Pero, ·por qué a mí? se pregunta. "En verdad, ¿qué había hecho yo para 13 1., , h l l " merecer/a7 , nada, hab,a hecho mue o ma para no merecer a . Por obediencia su director -que es el destinatario de su carta- describe el hecho 14 con pudor y vergüenza, siendo "tan depravado y miserable" • Pero los efectos están a la vista: al día sigu iente del ''hecho extraordinario", decidió hacerse sacerdote, y le emociona comprobar que aquel torturado insomnio 15 del hombre viejo había dejado su lugar a "la paz de que disfruto " . García Moren te calló Solamente lo contó a sus hijas en 193 8, en el buque durante el regreso de su estadía en la Argentina. "Ellas lloraban conmigo de . . , ,,16. sem11111ento y de al egna d) Contacto con la Argentina y la consagración a Dios Volvamos un poco atrás: el 3 de junio embarcó con sus hijas en Buenos Aires y llegaron a Vigo el 27. El 29, día de los Apóstoles San Pedro y San 17 Pablo. recibió de manos del Obispo, su ''segunda primera comunión" García Morente había tenido la inmensa alegría de reencontrarse con sus hijas ':-1 nietos en París el 9 de junio de 1937. Fue entonces cuando volvió a pensar en la Argentina, pues lo había invitado la Universidad de Tucumán a dictar un curso de Filosofía General. Existía un antecedente porque, quince años antes, en 1922, la Universidad de Córdoba le había propuesto un contrato como Director del Seminario de Filosofía; aceptó venir. pero. a 18 último momento, la muerte de su esposa se lo impidió . Ahora, en cambio, las circunstancias le aconsejaban y permitían venir. conoce en la Argentina sus "Lecciones preliminares de filosofta" que constituyen su curso tucumano? Yo las utilicé cuando era estudiante, sobre todo esos cuatro capítulos dedicados a Kant, extraordinarios por su claridad y que permitía introducirnos al estudio de la nada fácil filosofía del profesor de Koenisberg. Cuenta García Morente, que la Universidad le pagaba muy bien, y recuerda su serie de conferencias en Montevideo ' Buenos Aires, 19 Córdoba, Rosario, Paraná y Santa Fe • Aquí, García Morente era y es (sobre todo para los mayores) una presencia muy querida. Nadie supo que se había convertido. Como ya dije, por primera vez lo contó a sus hijas en el viaje de regreso a ~spaña. Llegó a Vigo el 27 de junio. El 28, el Obispo recibió su confesión general. El 1O de septiembre comenzó su preparación en el Convento de los Mercedarios de Poyo, para recibir el sacramento de la Orden. 11. Los científicos, la ciencia y la fe a) Los intelectuales, el espíritu científico y el miedo a la fe La reflexión. la observación respetuosa de sus colegas y su larga experiencia como epígono del neokantismo, convenció a García Morente de dos cosas: que el "espíritu científico" pretende establecer "la razón como único criterio de toda realidac/"20 . Y que, en el fondo, los "intelectuales" 21 padecen de una dolencia que es "el miedo a la fe" . Ven a ésta como un anacronismo, al espíritu científico como incompatible con ella y anteponen el orgullo de la ciencia autosuficiente a la humildad de la fe corno asentimiento al misterio. El llamado "espíritu científico", supone la objetividad, que evita todo apriorismo, la cuantificación de lo real que somete al objeto a la matemática 22 (a la exactitud), la causalidad mecánica y la técnica . Pero así se ha escamoteado el mundo real porque, para este cientificismo, el ser significa siempre lo mismo (es unívoco) y todo lo que no sea reductible a ese único sentido, no existe23 . Pero el ser no es unívoco sino análogo, lo que nos permite comprender que diversas estructuras (como el ser metafísico y el ser 24 histórico) son irreductibles al ser físico-matemático . De hecho. si el objeto no está presente con claridad y distinción, no significa que no exista, aunque sea irreductible a ese modo de conocer. Ante el abismo de lo real-análogo, los "intelectuales" retroceden, y con mayor razón, ante la posibilidad de la fe en lo inalcanzable para la razón. Esta es la raíz del miedo a la fe que es, también, temor a ser tachados de anacrónicos o algo peor. Llegó a Buenos Aires el 1O de julio y el 17 a Tucumán. ¿Quién no 68 69 �111. Reflexión sobre la historia, propedéutica de la hi panidad b) El acto de la fe En verdad, "todo pen amiento e pensamiento de algo ', e e algo e el objeto intencional· a í confluyen el acto de conocer el objeto. Todo acto consiste en asentir al objeto y la causa del a entimiento se halla en el carácter de e idente que tiene el objeto: e decir, en el conocimiento natural el objeto está "en presencia in1egral ante mi y tengo intuición de su evidencia'J5 • Este a entimiento es inevitable. Siendo la realidad análoga. los modos e tablecen con I pen amiento una relación diferente: el ser ideal (que exige la intuición intelectual), el er fisico (la e perimentación) el s r viviente (la metafísica). el s r histórico (la biografia)2 6 . Habría que agregar el ser sobrenatural (teología) que e no-evidente. Lo modo d ser on irreductibles uno a otros y iempre el bjeto, aunque sea evidente, guardará un fondo inagotable. El acto de fe es también intencional y recae sobre un objeto pero se trata de un objeto no-evidente; en e e sentido. el objeto no tiene "presencia integral" sino "ausencia". Asi el misterio de la antísima Trinidad es totalmente no-evidente. Y a í como en el acto de e natural. el sujeto e apo a en el testimonio humano -creo que Pedro ta enfermo porque me lo ha dicho Juan- , el acto de fe sobrenatural se apo a "en la declaración de otra per ona. a quien concedo crédito "; es decir, es mene ter una revelación de otra per ona que tenga autoridad. En definitiva. ··un asentimiento del intelecto a un objeto no-e\'idente,... impulsado por la o/untad, en vista de la a) Los modo de la realidad analógica la realidad histórica Supue ta la inevidencia del objeto upra-evidente d la fe. ha quedad en la penumbra la necesidad de dilucidar la naturaleza de la hi toria. Por lo pronto abemos que mientras la ciencia tiene como objeto lo univer al. la historia tien como objeto lo individual y que, en ese entido, no c1enc1a. De de aquí es po ible seguir dos caminos in salida porque ambo conducen al <lesa tre. a El d Hegel y u e cuela: allende lo singulare , qu no erían la realidad propiamente hi tórica, porque é tos mismos son manifestaciones de la Razón 30o del espíritu del pueblo. o de grand organi mos biológico llamado cultura ( pengler). Heg 1, por un lado. logró · hi torificar" a la Razón; pero, a partir de Hegel, fu ya posibl una 'Filosojia de la Hi toria ·in Dios· 31 , la sustitución d la ··Pro,·idencia'' por un esquema racional; en realidad, e hizo de la historia un " i tema" reduciendo el todo a una realidad unívoca 2. b) El otro amino s el de Ri kert, qu creía que también había qu partir de lo índi iduaL per conservando tan ólo aquellos hecho (muy pocos) que encarnan alares ejemplares; de e te modo, lo indi idual e trasciende a í mi mo d individuándose en un alor univer al.,_ En ambos ca o y en todo lo que han ·' i tematizada· la realidad hi tórica, la hi toria e devora a í mi ma en el momento de la univocidad. declaración de una per ona revestida de autoridacl"r. La autoridad relati a en el conocimiento natural. debe er ab oluta en el a to de fe. Aunque I objeto, 1contenido, fue e incompren ible, no-evidente para nosotro , hemo de conced rl I máximo d a ntimiento. olamente Dio e el declarante de autoridad absoluta· por e o, es mene ter que exista una per ona declarante, una declaración y algo que e d clara; e decir. Dio e i te: Dio e revela al hombre y revela algo qu excede totalmente a nu tra capacidad de conocer (Dio -rev lación-dogma)2 8. Precisamente el reduccioni mo típico del inmanentismo en todas sus forma , considera que lo que e tá au ente (no-evidente) del área mental humana. no e i te29. Hemo de vol er a pen ar los di rso modos d I er entre lo cuales hay analogía y no identidad. En tal ca o. cada uno e, ige un método adecuado a tal realidad 4• A i, la realidad histórica evidenciará u propia estructura que, para García Morente se caracteriz.a por tre nota e enciale : ante todo. el tiempo, au ente n la realidad ideal y también en la realidad fisica n la realidad viviente porque, aunque son el tiempo. e-1 tiempo no e tá en ella : en cambio. en la realidad histórica el tiempo hace !a hi toria, ntra en la realidad, e la hi toria.is. La egunda nota es la libertad. porque el ujeto hi tóri o. en cada ca o, e determina por un acto de u voluntad libre: e d cir, la realidad hi tórica es función creadora del tiempo en la libertad. La tercera nota erá entonce la persona, en cuanto ella e el ujeto hi tórico. capaz de un acto creador libre; luego. siempre. "fa realidad hislórica es una realidad per ona/ "36 . b) La hi toria como hiografia de la hi panidad 70 71 �-la vida de la 1· la estructura de la realidad histórica es la persona · fi 37 D.. " t t d " per ona- entonces la historia es ante todo, b1ogra 1a . !Je , a~ e o o porque derivadamente, se extiende a lo que la ~losofía. escolastJca llama personas "morales" y que García Morente denomma cuasi-personas. ~n e~e ·do la nación es una cuasi-persona y puede hablarse de h1 tona sen t1 , • d nacional· toda la humanidad es también una inmensa cuasi-persona Y pue e hablars; de historia Universa/38 . Se trata siempre de 'juer~as actu_antes" personale en sucesión temporal la cual es al_ mismo . tiempo, , transformación esenciaf'. Estas . ~~nsformac1ones implican, simultáneamente la "aparición y desapariczon de las personas ~ cuasipersonas y las variaciones en el tiempo. Semejante _tejido es mane!a~o, en última instancia, por Dios. La historiografía estudw ~os a~ontec1m1ento , providencia; por eso, lo Pero no puede penetrar en .los designiosD'de , la, ,,19 primero será 'abstenerse de mterpretar a 10s . Di ponemos ahora de los medios concep:uale~ para resolver el problema del origen de la nación española y de la h,spamdad . Gar ía Morente considera que esa cuasi-persona llamada E p_aña comenzó a existir hacia el año 400 de pués de Cristo la que conservara u identidad a través de transformaciones históricas bien determinadas. Estas transformaciones del sujeto histórico responden a cuatro fuerzas la ~ue, como una trenza, van constituyendo la historia e pañola: el impulso h~~ia el ju1Uro, la gravitación en el presente (u~idad de raza, cond1c1ones geográficas, el idioma las co tumbres), energias todas que s_e ª?oyan en la tercera fuerza que e la tradición identificada con "la contmwdad de una identidad pen'.onar 40 . Por fin, el estilo esa "continuida~ de semejanza" que hace posible la continuidad histórica misma. Para Garc1a Morente, romper con la tradición es el "ucronismo", enfermedad mortal de los pue?los y. negar el estilo no guardar fidelidad al estilo, e no hacer lo nece ano para existir y cometer una verdadera traición al destino nacional. 0 caigamos ahora en la tentación de creer que la historia no es obra de Dios; poco después de la guerra civil, García Morente acudía a la " racia de, la meditación " y a la oración en culto "de censo del ~lma al fond~ de s1 mi ma en busca de Dio ·''41 . La meditación y la oración y la fidelidad a spaña, han pue to ante sus ojos tanto el origen como la esencia de la hi panidad IV Naturaleza de la Hispanidad a) Hacia una definición genética de la hispanidad La historia es pues, biografía y lo es también la de las cuasi-personas que son los pueblos y las naciones. Exi te entonces la posibilidad de narrar no sólo la historia del hombre, sino la de la humanidad· pero la limitada capacidad del entendimiento humano hace imposible conocer los designios divinos: "la filosofí.a de la historia universal es imposible. Solo Dios sabe lo que es el hombre ,.4 2. Podemos, sí conocer el estilo y la acción de un pueblo (las posibilidades son inagotables)· es posible, entonces, investigar el e tilo de la nac¡1,n e pañola; por eso una filosofia de la historia de España sería una "definición y simbolización intemporal de ese estilo o modo que Dios le ha encargado realizar en el tiempo"43. Esto padece los límite de nuestras posibilidades y más allá de ellas, nos topamos con "el arcano de la Providencia divina ''. La biografía de la nación e pañola comienza por reconocer el vínculo que une a los españoles, ya como ''relación de convivencia" con los coetáneos ya como ' relación de sucesión' con lo del pa ado 4 ~. Esta relación es influencia mutua y directa con los primeros, unilateral e indirecta con los segundos, y provoca o impide ciertos acto imprimiendo en todos un carácter. Esta influencia sucesiva, fuerza de acción y de creación, es la nación española en cuanto es una cuasi-persona histórica. De ahí que la mejor definición de una nación será una definición genética o dinámica y haya que buscarla en aquel carácter esencial y único que actúe en el fondo de todos los demás. García orente distingue entre el sujeto histórico qu es "la unidad de una vida humana en un momento determinado de su desenvolvimiento tempo~al" y la persona histórica que es "la unidad intemporal de una vida',-1J. Mientras el historiador considera el sujeto histórico en un periodo particular el filósofo estudia aquella sustancia que permanece idéntica a través de los cambios. En cierto modo la filosofía tiene carácter intemporal en cuanto intenta reducir a concepto ímbolo 'el modo 1ípico de ser hombre" que Dios quiere que realice la nación española 46 . En ese entido, la hi panidad "es aquello por lo cual fo español es español" · ab tractamente, es ese "vínculo impalpable, invisible, inmaterial, intemporal, que reúne de modo tan singular a todas las nacione hispánicas sobre la fierra": concretamente, es "el mundo común de las naciones hispánicas',-1,_ Tal es el objeto de la filosofia de la historia de España, pero también de la hispanidad entera. Este "mundo común" es eminentemente ecuménico y caracterizó la expansión española en el orbe. 72 73 �Esta trayectoria temporal tiene como unas cuatro "espiraciones", si se me permite hablar así: 1) El periodo de preparación compre~dido entre los últimos decenios del imperio romano y la invasión de los Arabes; en e.se tiempo se asimiló la Jengua latina y fueron forti~cándose, amé~ de la singularidad geográfica la independencia, el locahs~o· pe~o. ~l 1n:1p~lso decisivo hacia la formación de la nación española, lo dio la rel1g1on cnstiana y la monarquía visigoda. 2) El segundo período es la fo~maci?,n ~e la nacionalidad entre 711 y 1492. García Morente cree que la mvas1on arabe fue disposición providencial, que impuso la identificación de _la reali~ad política con la religión católica; de ahí que no sea un acct?~nte smo "elemento fundamental de su esencia misma' ; el catoltc1smo es consustancial con la hispanidad y la hispanidad es idéntica al catolicismo. o se trata de un mero hecho aunque importantísimo como en Francia sino "la definición misma I& idea de la hispanidad',4 8 . España debió desplazar al invasor musulmán para conquistarse a sí misma. El caballero español no necesitó salir fuera sino que, para él, la cruzada fue una guerra interior por eso para España, 'dejar de ser católica equivaldría... a dejar de ser hispánica'.49 . no ser más España. Lo mismo puede decirse de Iberoamérica. Por eso España asumió la universal empresa de la defensa de la fe cristiana. 3) El tercer período es el de la expansión de la hispanidad en el mundo (siglos XVl-XVll). La política española se hace mundial; no podía ser de otro modo ya que "una política internacional de sentido católico se convierte automáticamente en política mundiaI" 5°; "la idea del Imperio español es la idea del Imperio católico mundial' . 4) Esta empresa de catolizar el mundo, fue detenida en el siglo XVIll, por el comienzo de la secularización que produjo el aislamiento de España. No sólo se apartó del mundo, sino que se encerró en sí misma, ella también amenazada internamente por el naturalismo anticatólico. La empresa española ya no tenía ambiente. Serán tachados de "anacrónicos" quienes sostengan la perenne esencia de la hispanidad. Sin embargo, 'nunca es anacrónica la fidelidad a la propia esencia" 11 y sí es anacronismo histórico secularizar (y matar) la esencia de la hispanidad. Parece pura fantasía el contenido de estos textos confrontados con el mundo y con la E paña de hoy. El pensador, enamorado de su patria, fue más a fondo en su afán de penetrar en la hispanidad. García Morente reconoce que no es posible definir un ente individual y que es menester acudir simplemente a los hechos. El primero es la concepción hispánica de la vida que muestra dos relaciones esenciales en dos planos que se unen: la relación con Dio y la relación con la Patria; el sentido de la historia de la hispanidad consiste, precisamente en esa con-sustancialidad 52 . Para el hombre hi pánico, lo esencial es la alvación, y por eso, "vive no 1·iviendo", 'desviviéndose" como itinerante. La hi toria española se descompone "en la 74 serie de e5f~erzos por realizar esle proceso de ascetismo naciona/ "53 y en !a pugna por mcorporar a los demás a la propia esencia cristiana. Ante la progresiva des-cristianización del mundo, apenas si queda la figura del "'caballero cri.rtiano, como perenne servicio de la eternidad en lo temporaf' o de reducción de la vida a la eternidad. Ni reacción, ni inercia sino fidelidad a la tradición dinámica que es precisamente fidelidad a la e~encia de la hispanidad. En 1942, García Morente pensaba que no es posible romper el vínculo constitutivo entre cato! icismo y nación española "sin quebrantar en igual medida la sustancia hi pánica de España-"; si esto fuera así "España habría dejado de ser E paña'' 5\ y lo mismo se diga de "/o diversos miembros de la hispanidad". "Querido don Manuel: ¿qué hubiera dicho usted hoy?" V. ¿Por qué ahora, la hispanidad nos da que pensar? Salvo la conmovedora descripción del "'hecho extraordinario". los escritos de los últimos cinco años de vida de García Morente no los había leído y lo he hecho doce años después de la publicación de mi obra "El Nuevo Mundo " (México, 1991 ). Este dato tan persona I tiene, sin embargo al menos para mí su particular importancia. . La meditación de la noción de hispanidad en esto ensayos tan límpido y s1~ceros ha confirmado en mí la nunca agotada urgencia de pen ar: quiero decir, de pensar la hispanidad que a todos nos constituye aquende y allende el océano. Los ensayos de García Morente han producido un doble y simultáneo movimiento interior: uno es de coincidencia en lo e encial· el otro es de cierta insatisfacción. Coincidencia en la doctrina que identifica hispanidad y catolicismo; lo cual tiene lógica teológica desde que el poder temporal la Corona en los siglos XVI y XVII. participa vitalmente del carácter misivo de la Iglesia recibido por Ella, del Enviado del Salvador de los hombres. Creo que esto está en el fondo no declarado o, mejor. no desarrollado, de la identificación de la hispanidad con el catolicismo. También insatisfacción, porque García Morente, no tuvo tiempo (tampoco podemos _sabe:, sis~, lo propuso o no), de de arrollar los grandes tema que aquella 1dent1ficac1on lleva consigo: me refiero a la naturaleza del descubrimiento de América, y al sentido de la expansión misionera en América. Filipina y e! mundo. Hoy que la hispanidad parece umida en el nihilismo que cubre el p!anet~, adquiere una asombrosa actualidad contra-corriente: por eso. la h1 panidad. ahora mismo nos da que pensar. Ante todo, parece que García 75 �Morente hace comenzar la hispanidad en los albores de la nación e pañola después del siglo V. Mi amigo Víctor Ordóñez no está de acuerdo: él cree que la hispanidad nace y se desarrolla con el nacimiento y desarrollo de la cristiandad rberoamericana. Podría quizá decirse que en los periodos romano y visigótico, la hispanidad se preparaba (ampliando la idea de ' preparación" del mismo García Morente) y que alcanzó su propio acto en la cristiandad hispano-americana. No afecta lo esencial. En cambio, me parece que a lo cuatro periodos históricos de que habla García Morente (preparación formación, expan ión y aislamiento) es mene ter agregar el período de desintegración. Y me he sentido tentado de e cribir "aniquilamiento'". Después de la guerra española - apenas cuatro años después- García Morente creía poder anunciar una re-cristianización del mundo de Occidente. o podía prever que el proceso de secularización había no sólo de continuar, sino de profundizarse hasta la sima del aniquilamiento, que no es otra que la nadificación de la imagen de Dios en el alma del hombre. En semejante condición, la hispanidad parece hoy un imposible, no sólo para propios y extraños sino, principalmente para propios. He dicho que 'parece un imposible no que sea un imposible. Volvamos a los ensayos de García Morente. Lo que temía el pensador hispano es, hoy una realidad: el proceso de descri tianización afecta a E paña en su esencia, y por eso, como advertía García Morente España deja de ser sí mi ma. Iberoamérica tiende a dejar de ser í misma. La hispan ida~. en la medida en la cual niega su pasado cae en el pecado de "ucronismo ,,)) traiciona su estilo intransferible56 , en una suerte de radical infidelidad5 7. La E paña actual, potencia industrial, bien "desarrollada", bien 'europeizada', y como los miembros de la hispanidad, sometida a la "globalización' planetaria angloamericana, hedonista, relativista y "satisfecha" no e mas E paña; la España de García Morente, ni la nuestra. Los miembros de la hispanidad somo "hijos legítimos ", verdaderamente "hijo de alguien", aunque la Madre niegue ahora su maternidad para transfonnarse en una opulenta pecadora. Pero, tanto la Madre como los hijos, después de la Penitencia cuyo carácter circunstancial no podemos conocer, e reintegrarán a sí mi mos. Los rescoldo e tán encendidos. Si así no fuera estas líneas no habrían ido escritas. stamo ahora en las catacumbas adonde nos ha enviado la enfermedad y el pecado de la 'ucronía ". De de ellas, la hispanidad desintegrada o aniquilada puede nuevamente a umir su vocación universal A García Morente le hubiera gustado saber que también nosotros -como le ocurrió a él mismo en la milagrosa noche del 29 al 30 de abril de 1937- 76 sabemos que Él está aquí. 'Que siempre está aquí. No lo vemos, pero podemos verlo claramente. " Atalaya 23.2.02 Conmemoración de San Policarpo ALBERTO CATURELU Notas Bibliográficas "'l~e~s para unafilosofia de la historia de España.". p.68, Estudio frelimmar de Rafael Gambra, Ediciones Rialp, Madrid, 1957. Op. Cit., p.77 3 Op. Cit., p. 82 4 Op. Cit., p. 85 86 5 Op. Cit., p. 92 6 Op. Cit. p. 94 7 Bis. Op. Cit. p. 95 8 Op. Cit. p. 96 9 Op. Cit., p. 99 1º 0 p. c·1t., p. 101 102 11 libro~~ la vida". Cap. ~7, p. 118-119. Obras Completas. Transcripción, ln_tr~ducc1on y notas de Efren de la Madre de Dios y Otger teggink. ~1bhoteca de Autores Cristianos, 2da Edición . Madrid, 1967. 2 Ideas. P. 104 1 Op. Cit. p. 107 14 Op. Cit. p. 11 O 111 1 Op. Cit. p. 112 16 Op. Cit. p. 115 17 Op. Cit. p. 109 18 ~f. mi Historia de la Filosofia en Córdoba, 1610-1983 ". Vol. 111. p. 312, Cordoba 1992-1993 ; mi más reciente 'Historia de la Filo afia en la Argentina. 1600-2000". P. 670. Ciudad Argentina, Bs. A . 2001. 1 19 20 21 ldea . P. 114-115 Op. Cit. p. 153 Op. Cit. P.146 77 �Op. Cit. p. 154-159. Op. Cit. p. 161 24 Op. Cit. p. 166 25 Op. Cit. p. 122 26 Op. Cit. p. 142-143 27 Op. Cit. p. 122 123 124-125 28 Op. Cit. p. 136-137 143 29 Op. Cit. p. 140 30 Op. Cit. p. 175 1 Op. Cit. p. 211 2 ~ Op. Cit. P. 213-214 33 Op. Cit. p. 177-179 34 Op. Cit. p. 142,163 y SS, 181,217 35 Op. Cit. p. p. 182-185 36 Op. Cit. p. t 87 37 Op. Cit. p. 187-188 38 Op. Cit. p. 188-189 39 Op. Cit. p. 197 40 Op. Cit. p. 192-194 41 Op. Cit. p. 204 42 Op. Cit. p. 230-23 1 43 Op. Cit. p. 233 44 Op. Cit. p. 238 45 Op. Cit. p. 245-246 46 Op. Cit. p. 248 47 Op. Cit. p. 250 48 Op. Cit. p. 262 49 Op. Cit. p. 265 50 Op. Cit. p. 272 51 Op. Cit. p. 283 52 Op. Cit. p. 289 ;.1 Op. Cit. p. 294 4 Op. Cit. p. 306 55 Idea . p. 194 56 Op. Cit. p. 196 57 Op. Cit. p. 204 22 LOS CONCEPTOS DE TOLERANCIA Y PRUDENCIA EN LA FILOSOFÍA DE MAURICIO BEUCHOT 23 78 Prof. Dr. Enrique Aguayo Escuela de Filosofía Univer idad la Salle México, D. F. Introducción En cualquier tipo de relación interhumana es nece aria la tolerancia, pues permite la convivencia y el diálogo. La tolerancia se vincula con la prudencia, virtud; ésta, que permite distinguir el bien del mal , consecuentemente, indica cuándo ser tolerante y cuándo no. El Dr. Mauricio Beuchot reflexiona sobre la tolerancia dentro del contexto de los derechos humanos. En la presente exposición prescindimo del mencionado contexto para exponer el modo de ser de la tolerancia lo cual permitirá aplicarla a diversos ámbitos de las acciones interhumanas. · 1 no relaciona la prudencia con la tolerancia; mas, in violentar u pensamiento, lo hacemos dada la estrecha conexión que tienen . Seguiremo , entonces este orden: 1. breve biografía de nuestro autor 2. d finición d tolerancia 3. su estructura, 4. origen de la tolerancia, S. sus aspectos, 6. sus límites, 7. fundamentación moral de la tolerancia 8. definición de prudencia y 9. conexión entre tolerancia y prudencia. Añadimos una sucinta conclusión. J. Biografía del Dr. Mauricio Beuchot ació en Torreón, Coahuila México, el 4 de marzo de 1950. Cur ó Humanidades Clásicas; estudió filosofia en la Univer idad de Friburgo, u iza entre 1973 y 1974; se licenció en dicha ciencia en el In tituto Superior Autónomo de Occidente hoy Un iver idad del Valle de Atemajac Jalisco, México; obtuvo lo grados de Mae tro y Doctor en filosofia en la Universidad Iberoamericana, México, D. F. en 1978 y 1980, respectivamente; hizo estudios de psicología y psicoanáli is en el grupo del Dr. Ricardo Blanco Beledo, en la Universidad Iberoamericana, de 1982 a 1986. Actualmente es Investigador de Tiempo Completo en el Instinito de Investigaciones Filológicas de la Universidad acional Autónoma de México. Fue ordenado sacerdote, con los Padre Dominicos, en 1976. E profesor conferencista, inv stigador, escritor, poeta y traductor. Entre sus má de 40 libros podemos mencionar: Elementos de semiótica, la Filo ofia 79 �del lenguaje en la Edad Media; El problema ~e lo_s unive~sale : Lingüí~tica estructural y filosofía; Hermenéutica, lengua¡e e mconsc1ente· Metafis1 ca Y persona; Historia de lafilosofía en el México Colonial; Derechos humanos. iuspositivismo y iusnaturalismo· S?r Juana: una filosofía barroca; Tratado de hermenéutica analógica. Tradujo del latm parte de la obra de Fr. Alonso de la Veracruz, San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, Juan de Santo Tomás, etc. us libros de poesía son:1 Círculo olvidado, La tierra de la -~s tolerante, :strictu sensu " el individuo que "pudiendo usar la fuerza coerc'.tlva para evttar delermínada acción de alguien, no lo hace, y le perrntle llevar a cabo su acción ,.6_ d) La definición ante_s citada finaliza aludiendo a la acción respectiva de t?lerar, la . cual consiste en que el individuo se muestra, real y efectivamente, tolerante con el que comete acciones malas. revelación El camino de Enoc y Atanor . 4. Origen de la tolerancia 2. Definición de tolerancia El tén_nino 'tolerancia ' nació dentro del ámbito religioso, mas de pués se lo extendió hacia lo político y moral. Para mayor claridad propongamos, por nuestra parte, la ~timolo~í~ ~e la palabra "tolerancia': deriva del latín 10/erans tolerantrs , part1c1p10 presente de tolero, "soportar, sobrellevar, resistir'·. En u definición real, la tolerancia es la virtud que otorga "una disposición a permitir cierta cosas (y también puede ver e como la acción La tolerancia, aplicada a las ideas religio a , e vincula con la libertad. pues lo toler~do en el ámbito de las creencias religiosas será lo que e conceda de li~err~d religiosa_". Algo similar sucede en la política: lo que e tolere en el amb1to de las ideas políticas, erá lo concedido de libertad política7 . re pectiva)'"2 . 5. Aspectos de la tolerancia 3. Estructura de la tolerancia La definición anterior nos muestra la tolerancia integrada por cuatro elementos: virtud. lo tolerado quien tolera, el qoe debe ser tolerado Y la . Beuchot acepta de Garzón Yaldés dos tipos de tolerancia: vertical horizontal , que se dan privada y públicamente. Garzón Yaldés no habla de la vertical lo cual sí hace nuestro autor8. acción de tolerar. a) La virtud es el hábito que orienta al hombre a actuar bien . A su vez, el hábito es una cualidad que dispone al ser humano a actuar 'ayudando Y reforzando a la acción de una facultad ,4, sea ésta la razón o la voluntad. Lo hábitos son de dos clases: buenos o virtudes y malos o vicios. Por tanto, no ha virtudes buenas y mala todas son buenas· no hay vicios bueno Y malos, todos son malos. b) Lo tolerado es una acción que implica algo malo o inconveniente. c) Dos personas, por lo menos, están implicadas en la tolerancia: el que desempeña una acción específica mala o inconveniente y quien ha de tolerarla. Éste puede evitar la mencionada acción "porque tiene la "La tolerancia horizontal se da entre iguales, la vertical entre un uperior y un subordinado, o entre la autoridad y lo súbdi1os ". Ejemplo de esta ~ltima es el padre y su hijo 9 . uestro autor no define lo a pectas combinados de la tolerancia, mas, atendiendo a lo elaboramos las definiciones. ejemplos que da, Llámase tolerancia horizontal privada la que se da entre singulares uno ?e ~o. cuale desempeña una actividad inconveniente, al margen de los otros md1 1duo . E. gr.: un amigo que no fuma permite que otro lo haga, pue éste no puede prescindir del cigarrillo. competencia para hacerlo, la autonomía jurídica o moral necesaria "5. . La _tolerancia horizontal pública aparece entre individuos cuya conv1venc1a asume un carácter social; por ejemplo: la democracia uponc tolerar las ideas políticas, distintas a las propias, de los demás. La mencionada intervención persigue el fin de evitar la realización de la conducta que mole ta a los demás, pues el tolerante posee los elementos para per uadir a un sujeto a no realizar accione indebidas: fuerza coercitiva. ascendencia moral obre las personas persuasión argumentativa, etc. Se _denomina tolerancia vertical pública la de alguien con autoridad, ~.ue permite conductas malas determinadas de per ona bajo u mando. y .gr.: la patente de tolerancia dic1ada por el emperador José!! el 20 de octubre 80 81 �de J781, en fa que estableció la igualdad civil de católicos y no católico , y abolió la censura eclesiástica ,.w 6. Límites de la tolerancia La tolerancia al igual que la libertad, es limitada: "No todo es tolerable no conviene que Jodo sea tolerable". Los motivos son claros: 'Desapa~ecería la sociedad" porque se atenta contra el bien común Y contra la libertad del prójimo; si la tolerancia se ejerce sobre algo que es reprochable o, incluso malo no se puede permitir todo, pues se_ d~ñaría al prójimo, v.gr., atentando contra sus derechos. De modo que el hm1te d_e la tolerancia es el daño: no se debe permitir toda acción ilícita porque se les10na al ser humano. Por ejemplo: Francisco de Vitoria habla de derechos como establecerse en otro país o comerciar dentro de él. lo cual vale en la medida de no perjudicar el bien común de los residentes en ese país. Es intolerable \a acción encaminada humanos, sobre todo los más importantes· derechos del otro deben ser, de alguna manera se puede tolerar el uso libre de drogas que ,,JI menta l , de fas persona · . a perjudicar los derechos quiene actúen dañando \os reprimido . "Por ejemplo, no perjudican la salud, fisica o . Este silogismo es un epiquerema, es decir, un razonamiento cuyas prem~sas o, al m~nos una, van acompañadas de una explicación. Su primera pre":1sa ~ pre~rnsa mayor abarca desde 'el primer' hasta 'puramente pm:11cular . enala un hecho moral de experiencia cotidiana: hacer el bien y evitar el mal. Tal hecho es, al mismo tiempo, fundamentado en la razón prá~tica. Igualmente se postula una acción concreta basada en la moral: realt:ar el mayo~ bie~ y evitar el mayor mal, de donde e sigue una ensenanza: preferir el bien común sobre el bien puramente particular. Desde "_sin embar?o" hasta "sea posible" es lo comprendido por la segunda premisa o premisa menor. Indica un hecho frecuente: evitar un mal mayor conlleva la cau ación de un bien mayor. La conclu ión va desde "y en e.~te caso·· hasta "tolerancia ". Ésta permite un mal menor para obtener un bien mayor. . . Hagamos ahora, algunos comentarios obre el contenido del stlog,smo_. a) L~ _razón desempeña entre otras, dos operacione : la especulativa (o teonca) y la práctica. Aquélla "ordena el conocimiento a fa verdad": la razón práctica "ordena el conocimiento hacia la acción: no fa ejecuta, sólo la dirige '. 13 . Am_bos aspectos de la razón están implicado , pues lo verdadero es un cierto bien para la razón especulativa lo bueno e verdadero, porque de otro modo no se lo conocería 14 . 7. Fundamentación moral de la tolerancia La reflexión sobre la virtud que nos ocupa, para determinar u modo de ser, es filosófica, específicamente, moral. Beuchot fundamenta \a tolerancia en la moral mediante un silogismo que nosotros separamos en dos: el primero de ellos se refiere al ejercicio de la tolerancia, de cuyo análisis resulta su definición · el segundo silogismo trata de los limite de la tolerancia. Veámoslos. A) Silogismo que define la tolerancia es decir, muestra su modo de La razón práctica dirige !a acción mediante la emi ión de juicio morales, de pués de haber comprendido las características éticas de los acto que pueden llevarse a cabo. Así es como se toman decisiones para actuar 0 no, según que la razón práctica presente una acción como buena o mala. b) El primer juicio moral siempre es: hacer el bien evitar el mal · con b~se en él se va determinando la acción a realizar. Para aclarar, retomen,~ el eJemplo del fumador y elaboremos juicios acomodados en un silooismo típico: t, ser: ·'El primer principio de la razón práctica y, por lo mismo, de la moral, es 'buscar el bien y evitar el mal '. Sobre todo se trata de lograr el mayor bien y evitar el mayor mal. Y por ello se habrá de preferir el bien común, por encima del bien puramente particular. in embargo, en muchos casos el mayor bien no se logra de manera directa y por í mismo, sino que se logra evitando el mayor mal que sea posible. La consecución del bien mayor tendrá la forma de la evitación de un mal mayor. Y en este caso hay que permitir un mal menor para obtener un bien mayor. Tal es lo que e hace en la tolerancia "12 . Hay que evitar el mal Fumar es malo luego, hay que evitar fumar. c) El bien común, poseído por todo y cada Lmo de los miembros de la sociedad, es un conjunto de elemento necesario para satisfacer necesidades corporale y materiales 15 . El bien particular se refiere a ese mismo conjunto de elementos pero poseídos por un solo individuo. 83 82 �d) Dado que la tolerancia es una virtud social_ porque se la pract_ica en \a relaciones interhumanas y, por ende, en la sociedad, debe preferirse el bien común sobre el bien particular. e) En ocasiones, un bien mayor resulta de evitar un mal mayor. V.~.: la gangrena es un mal mayor· amputar el miembro corpo_ral gang~en~d~ 1.e. evitar \a expansión de dicha enfermedad, le permite al suJeto seguir v1V1endo (bien mayor). t) Se tolera el mal menor. Lo bueno no está sujeto a la tolerancia, pues el principio moral lo prescribe: haz el bien, además beneficia al hombre. Es posible que las acciones buenas o la bús~ueda de ~ie~es ~materiales Y espirituales) sean nonnados por la prudencia, la cual md1cara el modo de buscar y vivenciar el bien. B) Silogismo que muestra los límites de la tolerancia El otro aspecto del silogismo beuchotiano para fundamentar la tolerancia en la moral es éste: "En ella [la tolerancia} lo que se tolera se sabe que es malo, pero se conoce además que es un mal menor que . u evitación: precisamente por eso se tolera. Si se viera que es un mayor mal, no sería coherente con el primer principio práctico-moral, y por ello no podría tolerarse. Es donde surgen los límites de la tolerancia: nunca se puede tolerar un mal mayor que el bien que se podría acar de esa tolerancia. Es ilógico y contrario a la razón práctica. En ese caso no sólo se puede ser intolerante, sino que se debe serlo. Si una persona o un grupo de personas está atentando contra derechos inalienables del hombre, de manera total y permanente, permilirlo no sería tolerancia, sino autorización positiva del mal, solapamiento de la maldad, sea por cobardía, por falta de olidaridad o por lo que ea " 16. Este argumento también es un epiquerema. Su premisa mayor abarca desde ' en ella" hasta 'podría tolerase". Postula un hecho de experiencia conocido por el practicante de la tolerancia: se permite lo malo ya que no puede evitárselo. Por ejemplo: en un momento muy específico, se le permite a un hijo pequeño porque está agotado no asistir a La escuela en un día determinado . Este mal menor podría generar un bien mayor: descanso para que, al otro día, asista con entusiasmo. o se puede evitar la fatiga por ende, que vaya a la escuela. Solución: tolerar la falta con el fin de provocar el descanso y asegurar la continua asistencia. 84 . _~I mal may~r no puede ser permitido porque así lo prescribe el prmc1p10 moral: evita el mal y, además, daña a la persona. Es lo que sucede ~on las_ drogas: no pueden ser tolerada , e.gr. legal izadas porque dañan, 1rrevers1blemente, al que las consume en su propio ser: cuerpo y espíritu (razón y voluntad). La premisa menor comprende desde "en donde" hasta "razón práctica ". ~lu_de a la consecuencia de permitir un mal menor, pero no uno mayor: los limites de la tolerancia. En la conclusión se expresa el efecto de no permitir el mal mayor: hay que ser intolerante con él. A nuestro juicio, el ejemplo debería e tar antes de la conclusión. Señala un mal may_o_r: atentar contra los derechos inalienables: lo que debe hacerse es no perrrnt1r el daño o sea, hay que ser intolerante. Permitir violar los d_ere_c~os inalienables equivale a autorizar la realización del mal y violar el pnnc1p10 moral multicitado. Nuevamente comentemos el contenido del argumento . No e tolera. defin!tivamente el mal mayor. Volvamos al ejemplo del gangrenado: si ~ per~1~e el avance de esa enfermedad, dañará otras partes del cuerpo, unp1d1endo el desarrollo vital de la persona. Lo que se tolera es un mal menor que en última instancia perjudica, de uno u otro modo a quien lo ejecuta, como sucede con el fumador: al permitirle consumir tabaco se evita que esté nervio o, ansioso, distraído, etc. lo cual en un cierto momento, puede ser bueno para él. 8. Prudencia Hemos dicho que el tolerante tiene la competencia para serlo, la autonomía jurídica o moral necesaria para permitir la conducta indebida de alguien o para evitar que se la realice. Ahora bien, ¿de dónde le viene tal compe~encia y autonomía jurídica o moral? A nue tro parecer exclusivamente de la prudencia. Por eso la tolerancia se vincula con la prudencia. Más aún: primero hay que ser prudente para después ser tolerante. Por ello, meditaremos, ahora sobre la prudencia. A) Definición de prudencia Encontramos dos definiciones de prudencia en la obra beuchotiana. En la primera sigue a Santo Tomás: "La virtud que nos hace elegir el medio 85 �adecuado, tanto el medio (o moder.1ción) de una acción como el medio (o instrumento) conveniente a un fin "1 • La segunda dice: '·La prudencia tiene como oficio rectificar la razón en orden al bien morar is_ Analicemos , . La ~ru_dencia es una virtud mixta o híbrida, dado su doble carácter teonco-pra~ttco, yues perfecciona ta~to al intelecto como a la voluntad. Es, pues, una virtud mtelectual y cardina1- 1• unificándolas. 9. Conexión entre tolerancia y prudencia Ambas definiciones señalan el objetivo de la prudencia: dirigir al hombre a un fin el cual debe ser moralmente, bueno. Para lograrlo, menester es valerse de instrumento o medios adecuados los cuales, junto con el fin serán conocidos por la razón práctica. En con ecuencia la prudencia dirige a la razón, o la rectifica si se equivoca, para atinar tanto con los medios como con los fines. Por último la prudencia en eña la manera correcta de llevar a cabo la acción por la que se obtendrá el bien. Dicho de otra manera: no ba ta que el fin sea moralmente bueno y los medios adecuados a ese fin, ni que ambos -medios y fin- sean moralmente adecuados, requiérese además, no cualquier tipo de acción sino una conducente a dicho bien. Por eso la prudencia es moderación" de la acción. L~ tolerancia depende de la prudencia porque antes de actuar hay q~e deltb~~ar sobre la acción ha realizar después e determinará si d1~ha ac~10n es buena o mala· en este caso si se permite o no. Al mismo tiempo, la prudencia señala el modo y límite de la acción, consecuentemente, pone los límites de la tal rancia. B) La prudencia es término medio Por ser virtud, la prudencia es un ténnino medio. En efecto, la propiedad medular de la virtud, en cuanto tal, e ser •'medio'. El motivo es sencillo: la virtud, interna a la per ona, una vez adquirida, además de ser una fuerza (vir, de la que procede virtus) es una regla, por cuanto prescribe cómo desempeñar una acción, la indicada por cada virtud específica. La acción correspondiente debe ajustarse a lo prescrito, es decir, nada debe faltarle (defecto) ni sobrade (exceso); ha de er precisa. Por eso es término medio entre defectos y excesos. Los defectos y exceso de la prudencia son complejos: por defecto precipitación o ligereza es decir actuar sin pensar, inconsideración, negligencia, o ea omitir los medios indispensables para obtener algún fin; inconstancia o cambio constante de parecer etc.· por exce o, engaño o fraude, preocupación inmoderada del porvenir, huir del cumplimiento de \os debere y buscar exclusivamente, bienes materiales, ser astuto i.e. perseguir 19 fines para medios tortuosos siendo desleal; engañar y cometer fraude, etc. Como puede verse, tanto en los excesos como en los defectos falta la reflexión serena. Por eso saber pensar es un término medio entre el no hacerlo o pensar sólo para buscar bienes materiales o para perjudicar al prójimo, o pensar demasiado, es decir, darle vueltas y vueltas al mismo asunto. Es muy importante la prudencia, al grado de "que es como la puerta de las demás virtudes, ya que, si la virtud está en el medio, la prudencia es la que versa sobre el medio o modo de la acción " w 86 Conclusión . La tolerancia no es una virtud de cualquier persona; es propia del que t1en_~, e~tre o~ros valores, la facultad de evitar que otro individuo realice una acc1on m_deb1da. Dich_a facu!t,ad la posee el prudente luego éste puede tolerar. S1guese de aqu1 la acc1on del que no tiene la virtud de tolerar: cuando dete~ta, aunque sea_ muy su~jetivamentc, una acción indebida efectuada por alguien, d~be acudir con quien ha mo trado tener la irtud de la tolerancia par_a que mtervenga en dicha acción a fin de evitarla o moderarla. E ta actitud es de prudencia o de miedo pero no de tolerancia. Bibliografia . . Beuchot, _Mauri_cio, Derechos humanos. Historia y filosofia, ol. Biblioteca de Et1ca, FIiosofía del derecho y Política No. 70, Distribuciones Fontamara S.A. México 1999. . --._, Ética y derecho en Tomás de Aquino, col. Publicaciones de Med1evalia, o. 14, Ed. UNAM, México 1977. _ _, lntro~ucción a la filosofia de Santo Tomá de Aquino, col. Cu_a~ernos del Instituto de Jnvestigaciones Filológicas, o. 24, Ed. U AM Mex1co, 1987. Arriarán Samuel y Mauricio Beuchot Virtudes, valores y educación moral col. Textos, o. 12 Ed. Universidad Pedagógica acional México 1999. ' ' _A_guayo Enrique. Pensamiento e investigacione filosóficas de MauncJO Beuchot col. Sophía, o. XI, Ed. Universidad Iberoamericana, México, 1996. , . la he~menéutica filosófica de Mauricio Beuchot, col. Henneneut1ca, Ana logia e Imagen No. 4 Ed. Ducere, México, 200 l. 87 �Introducción al pensamiento jurídico-filosófico de Eduardo García Máy~ez, Ed. Universidad la Salle, S. C. México, 2000. . Santo Tomas Aquino, Suma teológica, vv. trads, Ed. BAC., Madnd, LOS FINES Y VALORES DE LA MEDICINA Pro fr. Dr. Jo ef Seifert lnternationale Akademie für Philosophie. Liechtenstein 1, Alemania España, 1988-1994. Vargas Montoya, Samuel Ética o fi/osofia moral Ed. Porrúa, S. A., México, 13 1978. l. La indispensabJe elección moral del médico Notas Bibliográficas . . , 1 Vid. Aguayo Enrique, Pensamiento e /nvest1gac1ones filosóficas de Mauricio Beuchot, pp. J9-28. 2 Cfr. Beuchot, Derechos Humanos pp. 93 Y96. , . ,, 3 Cfr. Beuchot, Introducción a la filosofia de Santo Tomas de Aquino p.\ .,9. 4 Santo Tomas de Aquino, Suma teológica, l-11, SS, 2 c. 5 Cfr. Beuchot Derecho · humanos, p. 93 . 6 ldem. 7 ldem. . sucias 8 [bíd. pp. 93-94. Garzón Valdés Ernesto "No pongas tus mano _ sobre Mozart '. Algunas consideraciones sobre el concepto de tolerancia , en Estudios, ITAM , México, 1992 n. 29 pp. 37-38. 9 Idem. 10 Ídem. Garzón, ídem. 11 lbíd. pp. 83 y 94-95. 12 Ibíd. p. 95 . 13 Cfr. Santo Tomá Suma teológica 1, 86, 1; 1-ll, 12, S. 14 Ibíd. I 79 I 1 ad. 2. 1 Cfr. Aguayo, Introducción al pensamiento jurídico-filo ófico de Eduardo García Máynez , p. 348. 16 Beuchot, op. cit. p. 95 . , . 17 Cfr. Beuchot. Introducción a lafilosofia de Santo Tomas ~e A~umo, P; 1_55. Suma teológica, 1-11. q. 61 a. 2, c, Qua?stio de Virtibus Cardmahbus q. umca, a. 1, c. Beuchot Ética y derecho en Tomás de Aquino, p. 34. 19 Cfr. Vargas Ética, p. 156. 20 Cfr. Beuchot Ética y derecho en Tomás de Aquino, p. 34. 21 Cfr. Beuchot, Virtudes, valores y educación moral, p. 19. De otro modo en Ética y derecho en Tomás de Aquino, p. 28 e lntroducción a la filosofia de Santo Tomás de Aquino, p. 1SS . Santo Tomás, In I"/ Ethicorum, lect. 3, n. 18 Cfr. 1143. 88 Aristóteles pen aba que el hombre tiende a la felicidad y que, por consiguiente, ólo puede elegir lo medios que llevan a ella. En el ca o concreto de la medicina, el filósofo griego afirma que la libertad de elección del mé?ico no se refiere al fin. a saber, la alud. la cual está fijada necesariamente como su fin. La elección solamente puede referir e a lo medios conducentes a este fin. .. Un médico no se pregunta a sí mismo si debe sanar a una persona enferma... En asuntos semejaflles nunca se piensa en el fin que alcan::ar" ~ Por su parte, Santo Tomá parecer e tar completamente de acuerdo con Ari tóteles cuando en u comentario a la Ética de é te escribe: "Sin embargo, hay yue considerar que en la actividad práctica t!I /111 es el primer principio ya que la necesidad de las acciones depende del fin . Por consiguiente, hay que presuponer el fin. (. ..) De este modo, el mddico 110 medita acerca de si ha de sanar al paciente, Jino que lo presupone como 1111 fin. Y, por tanto. nadie que tenga que tomar una decisión práctica medita sobre el fin" 3 Pre cindien~o de la falsedad de estas afirmacione , por el tiempo en que fueron escritas, estos pronunciamientos aristotélico y tomista dan testim_o~io d~ ~n tiempo en el cual los fines de la medicina y !os principio de la et1ca medica eran dados por upue tos y en el cual los bienes de la vida y de la salud eran vi to como los fine obvios de todo lo sen icios médico . Sin embargo, Ari tóteles conocía el juramento hipocratico y del hecho de que Hipócrates pidiera al médico, jurar no umini trar una poción mortal al hijo de una mujer embara¿ada, no cometer nunca eutanasia, incluso cuando fu ra pedida por el propio paciente y no u ar ninuún conocimiento médico contra la alud la vida· y él podría haber concluido que los fines propios de la medicina tienen que cr querido, libremente , que los fines opue to pueden también er querido . De hecho, todo ~I juramento hipocrático e tá permeado p r la convicción de que el médico está en con tan te y gran pe 1igro de traicionar los fine · de su arte, de sub tituirlo por otro , inclu o por lo opuesto o, al meno . de violarlos. 89 �Por esto precisamente el juramento e requerido. Podere políticos tale como el régimen nazi órdene comuni ta de enviar ~ente ana a instituciones mentale o a hospitales p iquiátrico mandatos inmoral~ . de dictadores etc. pueden seducir al médi o a invertir lo fine de la m ~~ ma . Tambi 'n pueden e istir otro tipo de " educciones', co_mo la obten~10n de beneficios económico de abortos de la eutanasia u otro tipo de seduccione deri adas de presiones sociales4 Por con igui nte, por mucho que estemos de acuerdo con Arist~t~les en lo que e refiere a la detemlinación primaria. del arte de la me_d,c_m_a en ténnino del fin al cual está de tinada a ervir no podemos comc1d1r en absoluto con él cuando pasa por alto tanto la nece idad d querer libr mente e te fin como la posibilidad de ustituirlo por sus opue tos. El uso que Aristóteles hace de la, según él, ne e ari~ direc~i_ón de la intención del médico hacia el bien de la alud como ilustrac1on de la n cesidad con la que el hombre quiere su propia felicidad como u fin último, es xtraño por otra razón 5 De acuerdo con el eudemoni mo ~e Aristótele quer mos nece ariamente y _sólo po_demo q~e_rer nue~tro p~op10 auto-cumplimiento y felicidad . Ahora bien, un intento valido de eJemphficar este fin nece ario de toda acción humana (eudaimonia), parece contradecir la ilustración de este fin mediante la aspiración a la alud de u pacientes. Por tanto, este fin no está centrado en el médico mismo ino que e tá orientado a otros. El médico puede incluso estar obligado a salvar a una p rsona arriesgando su propia alud vida felicidad . A í, precisamente el ejemplo de la oluntad ( egún ristótel s, nece~a:i~) de pro~over la sa~ud debería haber mostrado a Aristóteles la indefen 1b1lidad del bien, concebido inrnanentí ticamente, de la eudaimon ·a (de nue tra auto-perfec ión Y felicidad) como el bien supremo que supuestamente queremos por nece idad. ea corno fuere, el médico no olarnente quiere necesariamente el bien de la alud de lo otro sino que tiene que comprom ter e libremente a ello. Tampoco quiere simplemente u propio bien, sino que primariamente quiere ervir al bien de los otros. Así, por ejemplo en una época de pe te un médico está dispuesto a acrificar todos us bienes, incluyendo su alud y vida con tal de al ar la ida y la salud de otro . in embargo mientras que Aristóteles está completamente equivocado en u preten ión de que la accione del médico e tán dirigidas necesariamente a la salud, tiene razón en otro punto má e encial. La medicina recibe su e encia de este fin del bien del paciente {querido, como hemo visto. libremente) . La medicina obtiene u propó ito y dignidad. su plena re petabilidad, del ervicio fiel libre a los fines de la alvación de la vida y de la sanación. i la medicina se epara de esos fines, se convierte en un crimen· cuando el profe ional médico usa u conocimiento y habil idade para, en lugar de salvar vidas, dañar o matar personas -quizá por motivos económico o de otro tipo-, las prácticas médicas se degradan a una mera pericia técnica la medicina deja de er medicina. ljenada de sus fines, pierde u naturaleza e encial que es in eparable de u compromiso con u fines éticos y humano . Cualquier aficionado a la ci ncia y el arte médicos que toma. in embargo, ciertas medida c nducente al restablecimiento de la salud y que a í sirve a lo fines de la medicina tiene má de médico que un brillante técnico _ científico médico que abusa de u arte para fine de tructivo , como ucedió con lo médicos nazis que hacían morir de hambre a lo bebés de las internadas en los campos de concentración para ver como reaccionaban a la muerte por inanición6 o que inyectaban iru bacterias a mujere ana para e tudiar el porcentaje de muertes y de otro efecto negativo de enfermedad s. 7 2. Lo siete bienes o fines a los que el médico debe servir y respetar erece la pena reflexionar sobre lo fines o bienes qu el profe ional médico tiene que promover, preservándolos manteniéndolo · o dánd lo a conocer. Ha pocas cosas más significati as para la filo ofía de la med icina y para la ética médica que una reflexi ' n sobre e tos fine de la ciencia práctica médicas y sobre la formas obligatoria lícita e ilícita . de promoverles o de actuar contra ello . Una semejante in esti ación no permitirá ent nder cuatro punto : a) los fine y bienes a lo que I médico debe tender promover; b) la exi tencia de formas de promover e to fine que son obligatorias, buenas deseables mientras qu otras on incorrecta : c) cada uno de esto bienes, a lo cuales el médico ha de se ir, qu pueden er reemplazado por males re pecti o (e ta e una de la· tentacione del médico y, por tanto. la a piración a e to biene no necesaria ino objeto de una elección libre): d) la finalidad de la a ión médica -que con titu e la verdadera fonna y esencia de la profe ión médica- solamente puede ser comprendida por referencia a verdade filo ófica que caen fuera del alcance de la ciencia empírica. 2.1 El ervicio médico a la vida humana en u peculiaridad y naturaleza específicamente per onal, a í como en u lugar adecuado en el orden de los biene . El bien má fundamental al cual la medicina sirve no e la salud, ino la vida que el médico a menudo tiene que sal ar o mantener. ·n el caso del tratamiento de la infertilidad el médico indudablemente tiene que a udar a promover la ida a udando a los padre en la generación de una nue a vida, 90 91 �remo i ndo obr todo lo ob táculos hasta u origen. La ida, en el ca o de la medi ina humana. la ida humana es el fin de tres tipo éticam nte 1 gítimos d accione médi as: a) accione que irven a traer al er una nue a ida, eliminando fuent de infertilidad o a udando mediante el tratamiento de é ta a que la parej puedan con ebir, b) ac ion de toma de medidas profilácti as (por ejemplo. mediant inmunizaci 'n) de prot cción de la ida contra u de true ión por enferm dad otro problema de alud, ) acci n encaminada a al ar la ida (p r Jemplo, la cirugía) uand ésta, está en p ligro o podría er de truida in intervención médica. La ida e un bien últim un fenómeno irreductibl . E irreductible a la alud por la razón de que e primera con respecto a é ta y u opue to o enemigos: dol ncias y enfermedade d cualquier tipo.8 o olamente la alud. ino también la dolencia y la enfermedad pre upone nece ariam nte la ida. Por con iguiente. 1 bien de la vida, no pu de er reducido a la alud . l en i io a la vida humana e el primer más fundam ntal bien de la medicina. in embargo. no puede imaginar e una may r p rv r ión de la m di ina que u ori nta ión a lo opue to de u primera principal tarea de ervir a la , ida humana. uchas rama d la medí ina e o upan o deberían ocupar e del rvi i a la , ida. Ginecología. ob l tricia m dicina reprodu ti a dcb n dirigir la atención médica a problemas de fertilidad, deben prot g r la ida naciente d I embrión darle cuidado prenatal a istir en el parto , de l modo e ir de mucha formas a la ida a la venida al er del bebé. La inmunología ir e a la protección de innumerable ida humana de la de trucción. Las unidade o departamento de cuidado inten i o en ho pitale . medicina d emerg ncia otra rama de la acti idad médica contri bu en a al ar vida que e tán en un peligro inmediato. La parte de la gerontolo ia que incluy alguna formas de cuidado médico a lo an iano e tá tam ién comprom tida con al ar la ida de lo ma, ore . on re pecto a lo ervi ios médi o pre tado n el ervicio de la enida al r d la ida humana de la prot ción o al ación de la ida, not mo de nu o qu la rama de la medicina que deben ocupar e de e ta tarea e han orientado a u propio opue tos má que nunca en la hi toria de la medicina mediante la de tru ción d ida humanas del an iano del no na ido. on ma or fr cuencia que en la eutana ia, innumerabl id humana orno la de no nacido on d truida ho a travé del ab rto > de aboni\ 92 píldora R 486: ) mediante numero os tro medios de ase inar a bebé ha ta el no eno me de embarazo (c mo en lo abort " ugenésic •· n razón de malforma ione fi ica m ntale ). te tipo de aborto pu de r realizado en much paí e . orno por jemplo, u tria ) 1 mania. ha ta no eno me d embarazo in ningún tipo de ancione legal de tinada a proteg r tales ida qu ob iam nte on con id rad como "vida in 1 alar de tal ·. e in lu h ta en el mi mo proce o d I na imi nto .9 Lo aborto practicado momento ante del nacimiento, on una clara d mo tración del hecho de que d fender el aborto e d fend r claramente el infanticidio de que lo que e a inado n el abono no e una criatura d apariencia animal ino la vida de un bebé humano que, de d la conclu i · n d I nacimiento, goza de la protección plena d la le · pero que pu de r acrificad cruelmente egundo ante . En lugar d ervir a la fertilidad o de en eñar a las pareja a erca de é ta o de forma moralm nt aceptable de planifi ación familiar > paternidad re pon able. la "m dicina r produ ti\ a·· concentra ho mucho má en a to que atentan - temp ral o permanent ment - contra la ida, a t qu no ir,en a la enida al r a la al a i · n de ida humana , ino a la de. truccíón de la fertilidad mediante la e t rilización a tra é de la píldora, el Dl la de trucción de 10 vida humana mi ma mediante el ab rt . Llamar a tal ac ionc. ·'médi a ·· pre upone un on pto d medicina di-.or iado d u fin primario al en·i io de é ta cada vez má e. tendido 11 i podemo propor ionar e idencia. de que la medicinad b pr teger la ida humana en t do lo momento d u duración, encontramo también ho dla, una gran perver ión de lo fine de la medicina en el fin de la ida. e to e en lo anciano , en lo paciente de lzh imer ) en otro pacient demenciale o que ufren que en número ere i nte on a inado h y día m <liante la utana ia. E cierto que 1 '·cuidado anitario·· dado a 1 an iano en la eutana ia. e manifie ta n un númer ada \Cl ma, or d estado , p ro 1ambién n la eutanasia en ubierta qu e lle ada a abo h \ en la ma oría de lo e tado mediante la " upre ión de la alim nta i ·~ parenteral (e decir. dejando morir a lo paciente de inanición)_ por tr procedimiento a lo que e le da nombre agradabl pero qu iguen iendo lo que son: a e inato de p rsona humana . to no ignifi a ne ar que ontinú también ho a udando a píldora de fertilidad, mediant nu os ' pectacular modo d pre i amente la m dicina má a a1uada la nida al r d ida humana, m dianl IFT ) fre u nt mente. medianle otro· terapia de la infi rtilidad . alor de ervi io a lo importante biene de la exi tencia ) de la protección de la ida humana no implica. in embar o. que todo cada uno de lo medio encaminado a et fin e té ju tificado . También ha> di\er o �modos de promo r la ida a uda1· a su venida al er, por ejemplo, cuando óvulos fertilizado on de truidos que sin embargo, son moralment erróneo a pe ar de que no inflijan druio alguno a otras vidas humana .12 ctualmente hay do tipos de contradicción en la medicina en aquellas acciones d serví io a la ida al cual está llamada la medicina: actos de de truir la ida humana y actos de ayudar a u enida al ser· que on ilegítimo porque di orcian lo orígene de la vida de otro bien • n cu o cont xto encontramo e clusi amente un origen d la ida erdaderamente humano digno. E to e reconocido hoy día en mucho estados - p ro en otros tanto n<r con respecto a ciertos acto como la in eminación artifi ial hetero•1oga. 13 llo mue tra que el primer fin de la medicina no e el bien ai lado de la ida humana, sino la ida humana en el conte to de otro mucho valore . bienes con los cuale tá cone lada; e pecialmente aquello que tienen que er con la dignidad corrección de su origen. La medicina tien que re p tar no sólo el alor de la vida humana como tal la cuestión de i e produce o si s daña o de tru e, sino tambi · n aquello alore humano fundamental que e tán e encialmente unido con el único origen digno de la ida humana a saber u procedencia del acto ual d lo padre que e tá de tinado a xpre ar el mutuo d finiti o amor e pon al entre 11 . Por ejemplo, en la fecundación in vitro heteróloga, la medicina irve al primer fin de la medicina: el bien de la vida humana; pero iola el lazo ntr amor marital la enida al ser de una nueva per ona. in embargo, mucho otro atore qu tienen que er con la moralidad, el pudor o la di creción com ho e tán siendo enfatizados frecuentemente p r mo imiento orientado a una "medicina que haga justicia a la mujer"- tienen que er protegido al ervir a e te bien de la ida. Por tanto, otros atore biene e tán íntimamente conectado con la ida humana. Puesl que la medicina debe pre enir enfermedade proteger a la p r nas de ella . encontramo una amplia cala de ervicio médi o po ili o progre iv que irven a la ida humana. á accione protectoras de la ida e inmunizacione encaminada a al arla. pueden er on lle ada a abo por la medi ina. para creciente ma as de gente c m nunca antes en la hi toria. qui encontramo un progre o puro en la medicina moderna· ólo limitado por prioridad s frecuentemente miope incorrecta en la invc ligación y financiación médica . on relación al t rcer fin de la medicina re p cto a la vida, la alva ión de ésta cuando en u ntra directamente en peligro, a con e u ncia d candi i ne médicas aguda . la m dicina ha hecho, indudabl m nte, tremendo progre o e capaz d prestar ervicios a la ida nunca al anzado con anterioridad . Preci amente porque la m di ina e capaz de 94 ervir mejor a la ida n mejor forma que antes, la perver ión de la medicina es particularmente ería cuando hoy -en porcentaje increíbles- ésta e dirig en contra de su má específico fin de ervicio, a saber, 1 de la ida humana. Modos dire to de iolar e te tercer ervicio médico a la ida humana on además del aborto la utana ia el uicidio a i tido, el ase inato de cualquier tipo la tortura que lle a a la mu rte etc. Todo e tos a to on e trictamente contrario a la al ación y protección de la m dicina a la cuale é la e tá llamada. Actos libre e int ncionale que aspiran a la de tru ción o daño de la vida humana bn iempre bajo toda circun tancia incorrectos. Mientras que e to es verdadero, y puede er comprendido fáci lment . en . u e idencia obj ti a. por una mente que ame la verdad que abra u OJO intelectuales a la erdad, e tá 1 ~o de er "obvio" en el entido de er reconocido in dificultad; e te mal por la ma oría o inclu O por t~do . El ~al que radica en la perversión de una medi ina profe ional que sirve ampllament a la de trucción de la ida humana en lugar de al arla prolongarla es en la ma oría de lo caso , pasada por alto. Como a hemo i to en la crítica de la filo ofía ari totélica de la medicina, el s rvicio a la ida humana no e nece. ariamente querid in que e trata de un fin ele 0 id libremente p r I médic . E te bien d la ida humana e obligatorio en mu ha ituacione . p r ejemplo, en toda la ircun tan ia en la cuales u violaci n dir eta e prohibida cuando la ayuda_ n_ el parto e obligatoria. cuando, por ejemplo lo trabajo de parto o el nac1m1ento han comenzado alguien e tá en ituación de a udar. n otra circun tancias el ervicio a la ida humana no e strictamente obligatorio, como cuando trata del aum nto de la posibilidade de fertilidad mediant píldora .14 En lodo to ca o , in embargo, el i io a la ida tien qu ere cogido librement por I m ·dico. . Cua_~do emo la h_i toria d la medi ina, re ono emo el hecho, d que la d1recc1on moral que tiene u fin en la afirmación, pr tecci ' n de la vida y que pertenec a la e encia del médico qua médico no e umplida n ce ariamente por lo qu practican la medicina· quiene a menudo de tru eron dañaron la ida bajo la influencia de diferente i tema político en medicina como u ede con el aborto la utana ia. lnclu o importante y noble p n. dor no re hazaron ab olutameme en t da ircunstancia la muerte dire ta d idas humana ino ente .15 orno argüiremo , la medicina pierde su integridad enteramente cuando abandona la inquebrantable ab olutez de u compromi o con la ida humana cuando ce a d ab ten r ab olutamenie tal como el juram nto hipocráti o demanda d a to de tru tare de la ida. Ho en día 95 �son muchas las tendencias del médico de volverse contra el primer fin de su profesión y traicionar así a la medicina. o solamente existen tentaciones de médicos e industrias de volverse contra este primer fin de la medicina mediante la producción o procurando, por razones de beneficio económico drogas mortales para anciano , asistencia al suicido, abortivos y otros medios asesinos de "salud reproductiva". También hay puntos de vista puramente teóricos, que disputan la existencia de actos intrín ecamente incorrectos haciendo así depender exclusivamente de las consecuencias o de un balance consecuencialista-utilitarista de bienes y males el que la ida humana deba ser protegida. 16 o solamente el nominalismo ético sino también la ética de situación y toda una avalancha de éticos utilitaristas-consecuencialistas, tanto en la filosofía como en la teología moral católica y protestante atacan este tipo de absolutez de los actos morales.'7 Toda ética médica tiene que investigar cuidadosa y críticamente estos puntos de vista. Por tanto, la cuestión de si una posición semejante es correcta, lo que tiene efectos tremendos en la ética médica al permitir todo tipo de acción bajo toda circunstancia, es de la mayor importancia en la ética médica, en particular y para la ética en general. Un punto de vi ta semejante, que elimina todos los absoluto morales e implica un rechazo del concepto de "actos intrínsecamente incorrectos ' contradice profundamente no sólo la ética cristiana, sino también la comprensión humana de la moralidad que encontramos en Sócrates, Hipócrates o Cicerón. El debate acerca de esta cue tión se ha convertido en uno de los elementos clave en la discusión filosófica actual incluyendo la teología mora 118 y sobre todo la ética.19 Do conceptos centrale en los argumentos a favor de una ética deóntica. que no reduzca el carácter moral de la acciones a la consideración de la totalidad de sus con ecuencias, son los de la dignidad personal y lo derechos humano fundamentale . E perarnos mostrar que, actos en los cuale se pretende la destrucción o el daño de una vida humana dotada con esta dignidad, e un acto intrín ecamente malo. ta cualidad de inmoralidad. pertenece a éstos acto no sólo a causa de sus consecuencia . sino también a cau a de su finis operis, de u objeto inmediato y directamente pretendido . in embargo, últimamente también las nocione de "derechos humano ' y de ' persona·. se han convertido en nocione clave no sólo en la lucha por la antidad de la vida humana, sino también, paradójicamente, en la lucha contra ésta. Por primera ez, esto dos conceptos han sido usados no para defender la vida humana, sino para diferenciar entre aquello seres humanos (miembros de la especie hamo sapien.s sapiens) que no on per onas o aquellos que no tienen derecho humanos ; de otros seres humanos que on personas y que poseen tale derecho .20 paeman, destaca agudamente, la contradicción que e encuentra 96 en el discur o actual acerca de los derechos humanos: por un lado, encontramos la convicción ampliamente sostenida de los derechos humanos universales y de la dignidad como una carta magna, en la defensa de la superioridad esencial de la persona humana sobre todos los animales y como fuente de derechos inalienables. Por otra parte, está extendido el hablar de los derechos humanos con el fin de negar la dignidad inalienable. Recientemente Robert Spaeman la ha puesto de relieve 21 , como introduciendo una distinción entre seres humano que no on per ona y aquellos que lo son. e defiende la tesi de la au encia de dignidad personal en una gran clase de seres humanos: el no nacido el anciano, el retardado mentalmente u otros seres humanos deficientes de alguna otra forma. La discusión de la vida humana corno el primer bien confiado al cuidado médico tendrá que tener en cuenta e intentar resolver e te debate. Claramente, lo actos que pretenden la destrucción de la vida humana no son realizado exclusivamente por los médicos y, por consiguiente, tienen que ser con iderados no sólo por la ética específicamente médica, sino por la ética en cuanto tal. Pueden er realizado por soldado y, de hecho, por cualquier adulto humano consciente o incluso por niños de cierta edad. 2.2 La salud como fin fundamental de la medicina y como cuestión disputada El segundo bien o fin importante que ha de ser promovido y promocionado por el médico con todos los medio legítimo es la salud humana, tanto la mental corno la fisica.22 Hay tres grande cue tione filosóficas que tienen que ver principalmente con la alud humana: 1).- ¿Qué es la salud?, 2).- ¿Hasta qué punto debe la medicina proteger y promover la salud, 3).- ¿Qué rango de valor posee y cómo está relacionada con otras esferas de valore ?. Dependiendo de cómo se responda a esta cuestión, otras muchas cuestiones se responderán diferentemente por ejemplo. i el valor de la alud es más alto que el de la vida o si puede ser promocionado por todos los medios inclu endo el riesgo de matar a donante de órganos. etc. 1).- La cuestión disputada de la salud se hace más clara cuando planteamos la pregunta por su e encia y si la salud puede ser reducida a otros datos como las meras condiciones físicas o la capacidad de llevar a cabo acciones orientadas a un fin, o si puede er definida en término puramente ubjetivos si los aspectos utópicos de la definición de salud de la OM 23 pueden justificarse. o si un concepto más estrecho y específico de la salud tiene que servir como fundamento de la medicina. Para comprender todos estos aspecto relacionado con la alud como fin de la acc ione 97 �médicas, t nemos primero que comprender el papel de la filo ofia en la clarificación de la naturaleza de la alud. ntuando el importante papel d la filo ofia en la detenninación de la naturaleza de la alud, no qu remo on ello negar por upue to la igualmente importante función d la cien ia empírica en 1e tablecimi nto de la naturaleza de lo lemento concreto d la alud obr t do, de la amenaza opue tos de la salud. Todo lo a pecto contingente no nece ario no altament inteligibles) de la alud tien n que er in e tigados no por la filo ofia de la medicina, ino por las rama empírica d la ci ncia m ·dica. in embargo, un examen críti o en la definición de alud ofr cida por la OM nos mo rará que la cu stión última de la naturaleza. la objeti idad el contenido fundamental d la alud a í como u lugar en la jerarquía de lo biene , on cue tione puramente filo ólica no ob tante. ue tione qu on de la mayor importancia para la medicina. La alud no e el bi n entero del h mbre i iente: e di er a. e in~ rior al bien de la feli idad de otro tipo d biene má alto ublime de la per ona humana. La salud e una cierta p rfi cción inmanente de la ida· e también una i rta perfección inm nente de lo momentos centrale capacidade inherente e pecíficos de la ida de un ente. P r ej rnplo, una p rfe ión mínima d inteli 0 en ·ia e parte de la alud mental aunque una perfección también inrnan nte en el ntido de inteligen ia normal entendida corno el ·medio· e rná propia de la alud rn ntal. hora bien una int li encía uperior e rnuch más de lo que la salud requier . La perfecci · n de inteligencia en el entido de u profundidad erdad, amplitud, o ublirnidad ética son perfeccione cualitativa de la inteligencia má allá de la alud rn ntal. La alud e una cierta perfe ción un cierto biene tarde la ida que e en un cierto entido mínimo, ya un ni el bajo, e trarn ral y n alto intelectual. También a en direc i · n di tinta a la otra p rfec ione d 3).- sto no II a a nue tra ter era ue tión deci i a, la del valor de la alud > u rango dentro de la totalidad d lo bien . Junto a la cue tión a_c rea de qué ea _la alud, tenemo también que explorar el alor que é ta tiene dentro de la Jerarquía total d bien . Parti ularmente la r lación ntre el alor de la alud t>I d la ida humana e una cue tión rnuch rná di putada d lo que puede creer e cuand con iderarno el probl ma de ¡ la alud e _u~~ c ndi ión_~el al r de la ida humana mo tal. i uno ad pta e ta po 1c1on, e eguma que la '.'ida de un minu válido enfermo no · digna de ida' (/eben. unwerte leben) on iderado ólo en térrnin prim ro biene fundamen1alc a los cual la medí ina tiene qu s I ir, vemo un va to tema d inv tigaci ·nante no. otro . Para delinearlo pr i amente, el término "éti a m di a·· parece r d rn iad e tre ho. qu llo on lo que e tamo tratando aquí e una filo ofía o in lu o una metafí i a de la pcr na humana una ética del comi nzo del final d la ·icia hum na , i ta n I conte 1 total de la ida o iedad humana .2~ Por otra parte, el ncepto de 'bioéti a" e mue tra también corno mu e trech para del in ar nue. tr camp de e tudio . in rnbarg . d de tr punto de , i ta. p r ce · r d rna iado amplia n tanto que dicho términ pued r íerir e a una 't1ca re pecto de roda ida. unqu no ex luirno la preocupacion I ítima de la .'ti a animal, no todo lo res i o , omo, p r ejemplo. la planta .. ·on bJet_ d debere valor s bi étic . Ademá la part de la 'ti a que no onc~er~e e con~entra enteramente en la per ·onw. humana., , p r con 1gu1ente. requ1 r una c rnpren ión clara de lo que di tin ,ue ontolóui a a, iológi amente la alud per onal d la nirnal. 2.3. La lu b contra el dolor ( ufrimiento) y a favor d I alivio fi. ico " la ida. 2).- diferencia del ervicio médico a la vida humana que al meno uando tiene que er on el no na ido con el anciano e una cue tión di putada en la rn di ina con re p cto a la cual e ac ptado por numero o m 'di o político el que la medicina pu d de truir ida humana, que la alud e un fin de la medicina no par ce er una ue tión di putada n la m dicina actual. Ha un con en o univer al ac rea de que é ta debe ervir al bien de la alud . Y así fue en el pa ado. De de la ntigüedad hasta nu tro si lo la alud fue un bi n indi cutible. Pero un e, am n rná detenido no mo trará que e ta te i del carácter indi utible del llamado de la medicina al ervicio de la alud n correcta. o ólo la destrucción de ida humana e , por irnplicaci ' n, el peor ataque contra la alud, de truyendo u condición fundamento . Ha habido también tiempo n lo que bajo ario dictad re médico tale corno el infame doctor nazi engele o médicos ) profesionale médico comunista destruyeron in e rúpulo la alud de pa iente human p r raz ne políticas o por fine de invc ligación. 98 mental mediante la prevención o liberación del -ufrimiento (mcdicin~ paliati a) la promoción d I bien tar. n tercer y di tint , a í rno má p cífico, fin d la rn di ina qu ~o pu de r_ ub u~ido rnpletarncnte bajo la alud) que c mprend baJo 1 algu~ , btene d1fer nt la liberaci · n del dolor o u mitiga i · n > la prorn c1on del placer. E te puede cr un fin inclu o cuando la alud e irnpo ible c rno e el ca o en la medicina paliativa admini trada al nferm in urable o en ca o n lo que e:i te la alud ) 1 úni o problema e la pre encia d dolor. E _te bien, q_u ti n que er afirmado libremente por I m ·dico · por cualquier otro m1 mbro de la o i dad, e vi lado radicalrn nt uando lo médic infligen ufrirn1 nto 111 que u actuaci ' n irva al bi n d I paciente, 99 �como, por ejemplo cuando e le tortura. Algunas modernas declaraciones de ética médica como por ejemplo, la declaración de Tokio de 1975, tienen en 25 cuenta este punto. Contra la tesis de que la medicina debe aliviar el dolor y nunca infligirlo, se podría argüir insistiendo en qu_e la medicina tien: qu~ infligir dolor en los pacientes y que ésta es la razon por la que Platon dice en el Gorgia que los niños prefieren al pastelero que al médico porque el primero procura placer mediante us pasteles y el segundo dolo_r _co~,ando quemando. 26 Con respecto a esta cuestión, sin embargo la d1stmc1on entre acto intencionado y deliberado de infligir dolor y la causación de dolor como efecto secundario de una acción saludable e una distinción esencial para la ética médica. Otras mucha cue tienes en las cuales no podemos entrar aquí detenidamente por razones de e pacio, habrían de ser estudiadas en e te contexto. Mencionemos tan sólo la existencia de una diferencia esencial entre el dolor de las personas humanas y el de lo animales. 2.4. La vid a consciente del hombre y su dignidad personal El médico tiene que servir también a la ida consciente del hombre, no ólo removiendo experiencias negativas (dolor, síntomas de neurosis otro ) y promocionando la experiencia de atisfacción placer ílsico biene tar ino también mediante la preservación o restauración de la conciencia in la cual el hombre no puede vivir una vida humana cumplida 'despierta ' sin la cual no puede enfrentar la muerte en una forma humana sufrir en un modo propiamente humano y vivir de manera adecuada aquellos bienes que pueden ser realizados sólo conscientemente incluso cuando ello implica ufrimiento. La relación d I médico y de toda la profesión médica con la conciencia y sus implicaciones éticas no han sido muy e tudiada hasta ahora en la ética médica aunque se trata de un tema realment importante. Con respecto a esta cuestión, encontramo una marcada contradicción al interior de la práctica y teoría médicas moderna entre una exageración del papel de la conciencia y su negación virtual. Por un lado se recomienda asesinar a personas humanas que están persistentemente desprovistas de conciencia dado que e identifica su dignidad y calidad de vida solamente con la vida consciente. De e te modo se exagera el papel de la conci ncia Y e falla en el reconocimiento del estatuto óntico objetivo de la per ona como sustancia individual y única de naturaleza racional, tal y como Boecio eñaló, y el hecho de que la vida humana es una realidad ontológica más 100 profunda que la actualización de la ida en la conciencia. Las personas nunca pueden injerir en otra cosa están por su propio pie en el er y sin esta autonomía ontológica como sustancia (ente en í mi mo), y in la libertad el carácter de persona sería impensable e irnposible.27 Además, su vida no puede ser reducida a la vida consciente. La conciencia es, más bien la actualización de la vida de la persona o, má preci amente e una condición decisiva de la plena actualización del ser per anal en la multiplicidad de los acto , cognicione oliciones, ivencias afecti a relaciones reales e intencionales que pertenecen a la vocación esencial y plena actualidad de la existencia vida de la persona. Pero aunque la conciencia procura la condición de la ¡:,lena realización y actuación de la ida personal no es la vida per onal misma: la vida perrnan ce má profunda que la conciencia. Así, toda reducción del ser de la per ona a u conciencia constituye un error en el cual el significado de la conciencia e exagerado. Por otra parte, se piensa muy poco n la conciencia. En lugar de ver su papel absolutamente fundamental como condición para vivir una vida per anal actualizada; en lugar de ver u carácter y alor fundamentales como condición de toda la vida cognitiva e intelectual de las deci ione morale y de los acto religio o de la per ona ; cada ez on planteada meno objeciones contra el he0ho de privar de conciencia a pacientes por razones superficiales e indignas: o bien para reducir la carga a enfen11era médico o para ahorrar a los pacientes el trauma de la muerte inminente. Este proceso de acallar' a personas ancianas y especialmente a las que s están muriendo, o a pacientes gra osos o que están sufriendo e un signo de la extendida falta de reconocimiento del alto valor de la conciencia p r onal orno condición de los má sublime a to del ígnifi ado crucial e importancia dramática de la conciencia para la per ona y p cialmente para una muerte propiamente humana . Ambos punto , la exagerada importancia asignada a la conciencia y el pa ar por alto su profundo valor, on perversiones que como veremos violan la erdadera dignidad ontológica de la per ona humana que per iste incluso cuando é ta se encuentra inconsciente pero que al mi mo tiempo requiere que e le mantenga consciente el mayor tiempo po ible. orno Blaise Pascal señalaba nuestra dignidad consi te en pen ar". Su fam o o texto dice así: "El hombre e solamente una caña, la má débil de la naturaleza, pero una caña pensanle. El universo entero no necesita armarse para aplastarle: un humo, una gota de agua es uficiente para matarle. Pero incluso si el universo lo aplastara, el hombre seguiría iendo más noble que u asesino. porque abe que está muriendo y de 101 �la ventaja que el universo tiene sobre él. El universo no sabe nada de e to. Toda nue Ira dignidad con i le en pensar... "2 Esta tesis no d bería er interpretada como una negación del carácter primariamente ontológico de la dignidad_ human~ .que existe independientemente de la conciencia y que constituye la 11g111tas h~m~nae sub 1antiae. La afirmación de Pascal elucida, más bien, la dignidad intrínseca de la conciencia y de la vida con ci nte en sí misma el hecho de que precisamente la dignidad de la vida humana permanenteme~te inconsciente (por ejemplo, en el mal llamado "estado vegetatl o permanente' si e que esto último no de~e conside~ar e_ sólo como incapacidad radical de comunicar la vida consciente todav1a existente en los paciente py )29 pu de solamente ser interpretado cuando e co_mpren?e la facultad y capacidad intrínseca de la p r ona de desarrollar una vida racional y consciente. Por dignidad, Pa cal y los filó ofos medievales que le precedieron, entendían una peculiar up rior e celencia y valor del ser p rsona que sólo podemos entender cuando contemplamos la irreductible e encia de ésta como una u tancia individual de naturaleza racional, dotada de los ra gos de con iencia conocimiento, libertad y mucho otros. n un ser dotado de intelecto y libre voluntad, de emociones espirituale -que presentan un nuevo mundo de conocimiento potencial, de moralidad, lenguaje, cultura Y religión- encontramo un alor e encialmente sup rior má noble. Un valor que, como Kant eñalaba. era inviolable e innegociable. e te valor e del que se habla cuando nos referimo a la dignidad d la persona. Cuando la integridad e tética fundamental del cuerpo humano; que es parte de la alud y e opone a todo los tipos de deformaciones serias por enfermedade o heridas; e tá en juego la medicina tiene claramente que preservar y restaurar tanto como se pueda, el bien de la fundamental integridad corporal de la forma. Esto e el caso obre todo cuando accidente o enfermedades como la lepra destruyen preci amente la forma fundamental de las parte del cuerpo humano. o es claramente el caso cuando la belleza obrepa a te ni el fundamental. Pero inclu o aquí valore estéticos como la belleza y la fre cura de la piel o de la apariencia fisica on, ha ta cierto punto, fines legítimos de la medicina. Aunque no e tán en el mi mo nivel que la salud en cuanto bien confiado a· la medicina, la belleza y toda la e cala de valores estético , incluso cuando van ma allá de la liberación d eria deformidade . exceden el ámbito de la salud. iguen siendo biene importantes distinto para la per na humanas. Este no e el ca o en absoluto cuando la cirugía plástica no re taura la forma fundamental de la cara y del cuerpo humano ni siqui ra embel Ieee la forma pre-dada e individual del uerpo ino qu constru e el cuerpo de acuerdo a capricho estético de eo per onales. E to parece ser moralmente incorrecto una forma de dañar la dignidad de la forma corporal única. No cue tionamo en principio la legitimidad de e ta especialidad médica, que, no obstant , plantea un gran número de problema éticos específicos. cuando se dedica a valores puramente estéticos, pero obre todo cuando no re peta la forma corporal original e indi vidual de una per ona, ino que trata a lo cuerpo corno i fueran arcilla para la creación artística. Otros problema ético de la cirugía plástica urgen cuando ha un conflicto entre alore e !éticos bienes uperior del hombre corno el rie go de su vida o alud . 2.5. La integridad del cuerpo humano y us valore e tético . Aparte de la alud, también la integridad de la forma del cuerpo humano e un fin de la medicina (aunque, como la conciencia, u dimen ione básicas pueden er incluida n la má. amplia noción de salud). E to e erdad ya que la integridad del cuerpo incluye la capacidad de realizar aria funciones corporales. Precisamente ya que la forma corporal va más allá de los valores estéticos humanos fundamentales e implica mayor belleza 30 e te bien e trictamente estético no está enteramente fuera del alcance de la medicina. E te fin de la medicina que e perseguido en ciertas forma de odontolo ía. dermatología y cirugía plástica. especialmente cuando la última e realizada por razone puramente co méticas u otra razone personales (como hacer a una persona má atracti a exualmente) va más allá de aquella parte de la belleza, a aber, la integridad fundamental de la forma del cuerpo humano que e parte de la alud .31 102 2.6. El bien general y e piritual del hombre y su vocación como fin tra ceodente guía para la medicina. Podernos inclu o decir que el bien de un hombre en un sentido má amplio e un exto fin del médico, especialmente del p iquiatra. Por e te exto fin -que e trascendente a lo que nue tros actos realizru1- hemos de comprender el valor de la persona del paci nte mi mo que e el objeto primario de la afirmación moralmente buena del bien que el médico e tá llamado analizar. Pero también lo bienes de otras per onas, de us mae tro , de sus hijos, etc., en tanto que no lo podemos realizar directamente caen bajo e ta categoría a í como otros mucho biene humano y aciales y vínculos de gratitud y biene e pirituale . Aunque el médico no promue e profe ional superiore de la p r ona, excepto, en cierta medida 103 acti am nte lo biene 1 psiquiatra y el médico �general en algunos consejos extraprofesionales32 -::iue a m~nudo tratan y han de tratar, no obstante en su relaciones con los paciente - tienen que respetar este bien trascendente y último (que incluye la integridad moral de la persona) en el proceso de servir a la salud. Este respeto obliga al méd~~o al menos a no violar nunca este bien superior del hombre en la promoc10n de su bienestar. Así, Paracelso tiene razón cuando pide a los médicos una "comprensión completa del hombre". Este bien superior incluye también la verdad y exige, como el juramento hipocrático refleja claramente, la fidelidad a la verdad del médico. Incluye también la protección del secreto médico y de otros secretos y detalles íntimos que el juramento hipoc~á~ico prohíbe divulgar, aunque no estén directamente_ vinculados con la med1_cma. Este bien superior relacionado con la persona mcluye otros muchos b1e_nes con respecto a la persona del paciente y a terceras partes que no on obJ ...tO directo de la acción médica. Así este bien constituye un "fin trascendente" a toda acción médica. El término "trascendente" tal y como es usado aquí incluye la distinción entre lo que es producido en la acción y los bienes que. sólo en últim~ término, ~e afirman y sirven en la acción tales como la persona humana misma, \a cual no producimos sino a la cual tan sólo procuramos modestos servicios como resultados de nuestras acciones. E\ fin inmanente sería pues, el estado de cosas realizado por el acto mismo, mientras que el fin trascendente sería el bien afirmado por é\, pero no realizado por él. El bien trascendente de u~a acción no es por tanto su objeto inmediato ni es realizado por ella. Y sin embargo, la afinnación de \a persona misma (no sólo de esta parte d_e su bien que realizó dándole de comer o de beber) por amor de ella misma puede ver e como el "alma de las acciones morales y m~dicas. Al mi~mo tiempo, "trascendente' put!de referirse no solamente a bienes que re 1den más allá del alcance inmediato de lo que es realizado por nue tro acto sino también al carácter último y precisamente eterno de este bien en contraste con los bienes limitados y pasajeros tales como la salud por mor de los cuales el bien trascendente del hombre nunca puede ser puesto en peligro. Por este bien del hombre no comprendemos sólo el bien objetivo para el hombre sino también el bien de su vida moral de su dar re puesta adecuada a bienes diferentes a él mismo· el bien de su amor que re pande al valor de otros eres humanos y a Dios. Este bien es claramente un principio regulativo de la acción médica y puede ser violado gravemente no sólo en el médico mismo mediante toda clase de 'actos médico moralmente malos e infracciones de obligaciones moral s sino también mediante consejos dados por médicos que implican actos inmorales de pacientes: abortos, esterilizaciones, 104 suicidio asistido consejo inmorales para superar tensiones sexuales, etc. 2.7. La relación especial entre el médico y el bien absoluto (Dios) Es relativamente fácil comprender que todos los actos e pecíficamente religiosos, por ejemplo, oraciones de adoración, de acción de gracias, de petición espiritual de intercesión de arrepentimiento, tienen a Dios como su destinatario último o persona-objeto. Pero el primer mandamiento del amor a Dios exige al mismo tiempo, que cualquiera que sea lo que hagamos, afirmemo o amemos. lo hagamos también por Dios mismo, para agradarle y glorificarle. La dirección de nue tra vida moral hacia Dio no es ólo un mandamiento específicamente cristiano o judío, sino que puede encontrar e c_laramente en Platón Epi~teto y, particularmente, en algunos pa ajes de la Etica a Nicómaco y de la Etica a Eudemo de Aristóteles en lo que dice que el fin supremo de todos los actos humanos es la glorificación y la adoración de Dios. ~hora bien, au11que esta llamada a hacer las cosas también por amor a D10s e dirige en sí mi ma a cada uno de nosotros. esto e especialmente verdad en el caso del médico. Él no está llamado olamente a adorar y venerar a Dios simplemente corno cualquiera, sino que e enfrenta, en decisione especiales de vida o muerte con la relevancia plenamente moral de lo que no puede ser comprendido y con la totalidad de problemas éticos engendrado por aquello que no pueden ser re uelto si no es con referencia a Dios. Aunque hay muchos bienes moralmente relevantes tale como la dignidad humana la libertad la liberación de dolor, la integridad sexual. e!c., que pueden entenderse en alguna medida sin referencia a Dio , por eJemplo, el ateo que rechaza la tortura o el abuso sexual infantil e inclu o usa su conocimiento de e tos males como argumentos contra la exi tencia de Dios 33 hay otras obligaciones morale del médico que no pueden er comprendidas sin ver al hombre a la luz de Dios. También un ateo puede ver y ve la dignidad de la persona humana cuando rechaza (como lván Karamazov) a Dios, un ser personal omnipotente e infinitamente bueno: ~arque Dios no puede permitir los sufrimientos injustos de personas mocentes o de niños torturados que muchos ateo juzgan no ólo como ~ales in~rínsecos, sino como males de tal magnitud metafísica que son mcompat1bles con la existencia de Dios. Hay otros imperativo morales, in embargo que son, no obstante imposible de reconocer sin referencia a Dios porque proceden directamente de Él o de relaciones e peciale entre Dio ' los bienes finito . 105 �2.8. onclusióo. Podemos refi rimo aquí a decisione tales como I rechazo a así tir a la per ona que está de idida a cometer suicidio.~ el rec~azo a admini~trar drogas mortale a pacientes que imploran al ~e?'~º terminar ~on u . ~da . demá , la ab oluta injusti ia de actos de uic1d10 o eut~as,a. tamb1en e~ mal de la contracepción olamente pueden er reconocidos claramente 1 recono emo a Dio orno el eñor obre la ida la muert obre lo origen d la vida humana. De hech?· alguno . ~l~sofo como, p r ejemplo, éneca y otro e toico , d fend,eron el uic1d10 aunque creyer_on que el hombr e tá bajo la autoridad e pecial de Di? : Pensa:on. que 010 había dado a la per ona humana la dignidad de dec1dlí por I m1 mo d recono er uándo ha II gado el mom nto d una muerte digna cuándo ha de pennitir e abandonar la ida bajo el acuerd de uno consigo mismo. Por tanto obre y má allá de la exi tencia de Dio también la Jaita ab o/uta de lo derecho metafi i o del hombre de di poner directamente de u ida u muert ti ne que ser comprendida para captar el mal intrín co del uicidio o de la así tencia a éste. te conocimiento requiere tanto 1 recon cimiento de que orno contingente no hemo creado la vida el conocimiento de que, aunque podamo matar a una aca (que tam~ o hemo creado), la p uliar dignidad inherente de la p r ona hace que e ta pertenezcan en un modo metafí icamente profundo, a Dio y que no tenemo dere ho alguno a di p ner bre la vida o la mu rte. Pero e to. a u ez., pre upo11e la i t ncia de Dio dificilme~te puede e~ reconocido ~?r el ateo. La e isten ia de Dios no e ólo un obJeto de fe, smo que tamb1 n .d . µ puede er cono I o por nue tra razon . n tod s I acto men ionado , el alor de lo biene finito en cuestión (la ida humana, etc.) no pueden justificar por í s lo uficientem nt los imperati m rale específico· que aquí e plantean. ' to no pr ceden ·clu i amente de la natural za objeti a del bien que el objeti o de nuestro acto ino también de la n ia de lo a ente .. de nu tra naturaleza ontin ente limitada. 1 he ho de que no om 010 , de que no orno el read r de la ida, por tanto, carezcamo del dominio obr la ida la muerte d la per ona , en otra palabras. de qu nu tra iruación metafi i a nuestros límite metafi icos35 imponen e pe iale llamadas en no otro (no debemos nun a quitar la ida a un inocente no o\ idar que hemo d co perar con Dio en la procr ación y que no e tamo autorizado a interfi rir con nue tra cooperaci · n humana con la creación di ina o ''hacer'' niñ in ilro etc.) T das tas accione e pecífica que pertenecen a la 'tica médica requier n no sol'.1°1ente una cap~ción humani ta de la dignidad de la persona humana mo una compr n ion de la perfección infinita de Dio . 1, hora e má claro que ante el que la tercera dimen ión fundamental de la medicina, la éti a la filosófica, implican amba un a p cto t or 'tico otro prá tico. El médi o deb tend r a comprender la naturaleza del hombr de lo cinco biene a lo que sirv dire tamente (en I contexto del to éptimo bi ne a lo cuale irve ólo indirectam nte). Por consiguiente. ciertamente la antropología filosófica la ética médica, pero quizá inclu o la metafi ica y la füo afia en g neral deben ser requerida como a ignatura d lo estudiante médi o el médico debe er algo a í como un hombre uni er al. El fama o Teofra to Paracet o. uno d lo f1 ico profi ore má di tinguidos de medicina (en Ba ilea), que nació n in i deln ( uiza) murió en alzburgo ( u tria) lo e pre · mu laramente cuando usó la b !la, aunque parcialmente ·agerada formulaci · n: " ólo el médico pued ... elebrar a Dio en toda la categoría jerarquía en las cuale e le debe alabar. Por con i uiente tien que er In truido mej r que ningún otro. Y nadie pu de emprender al h mbre con ma or profundidad . xactitud en t das u parte . en la completa grandeza que Dio ha conc dido a t que I m 'dico ..J ' digo que nuclie que ignore e ta cosa debería vanagloriar ·e con el nombre de la medicina. Por tanto, el médico debe e aminar la mayor atención posible a quien 1iene en u mano . y debe ver que la uprema y más noble de toda la · co a. le ha ·ido puesta en u poder.~ La lucidación de lo alore de la medicina debe haber mo trado claramente qu una p r ona es realment un médico, en lugar qu un criminal, ólo i irve a lo bi ne a lo cuate la m di ina e tá rientada. E to e b io cuando e enfr nta con la deci ión d urar infli de a e inar o al ar la ida. P ro la dimen ión filo ófica deci iva al alor de la medicina penetra también todo lo otro biene objeti fina le de la medicina. A todo · tos I m ' dico d b er ir hacer! ord n corre to. D otr modo, e un •· ofi ta médi o·· qu ólo par promo r el biene tar del pa ientc no ir. e al erdadero biene tar d la per ona humana mi maque e la realidad integra del pa iente. ot s Bibliográfic 1 Traducido por Prof. Mariano Cr po. 2 ri tótele . Ética a icómaco. lll. 1112 b 12 s . 106 107 �3 éa anto Tomá de quino, In Decem libros Ethicorum_Ari cote/! ~d Nichomachum Expo ilio en : Opera Omnia (uf unt in indice thom, ·t,co additi 61 cripti ex alii. medii aev, auctoribu:. ). 7 ol .. d. Roberto Bu a . J. ( tuttgart- ad annstatt 1980), L. 111.. 1, l1l __47 : E~t autem considerandum quod in operabilibu fin is e ·t icut princ1pium; quia ex fine dependet nece ita operabilium.. Et ideo oportet finen~ uppon re ... qui~ ci/icet medicu non co11 iliatur an debeat . anare mfirmum, ed ho upponit qua ifinem... Et ic nul/us aliorum ope~anti~m- con ili~tur define. 4 obre to véa e . Pa en, . J .• Deontologw medica segun el derecho natural Rambla, Bar el na, 1944. . S Lo comentario que iguen fu ron in pirado p r Luc Dau in ( un e tudiante) durant un ur o que impartí en la primavera de l 99~. . 6 y mi mo pude er uchar en la tele isión a una ~adre Jud1a_ de uno d esto bebé que contaba la hi toria horr rosa del notono . oprobio º. ng le que r al izó t horripilant e peri mento n u b be. E te e. n I ua en pr hibir a la madre dar el p cho al b b · o a~imentarle de cualquier otro modo. d jándol m rir de hambre ante lo OJO d u madr . a la . ual olamcnte I e taba permitido lranquilizar al bebé lo má que ~u~1era. ~1 ha madr d cribla u e, perien ia con e te legant y edu ad m dt nazi qu ordenó e ta a ción como un erdadero diablo. 7 :¡ anda Póltaw nd ich fürchte meine Trawne, 2. Auflag Maria aktuell, en b rg. 1994. 8 'f. Jo ef eifert, What i Lije? The riginality, !rreducibility, and Value of Lije (Value J11quire Book erie S1) ( e or m terdam/ tlanta. : R d pi alue lnquil") B ok eri . 1997). . 9 E te horrible método d aborto en I que la cabeza del beb e apta tada durant u nacimiento fu anci nado por el pr id nte linton en 1996 conlra la arrolladora ma oría del congr o americano. Clint n anul , mediante u capacidad pre idencial de eto el olo del congre o en e ta º:· "'ª• cu tión. c p ione a e ta r gla como la de lo Dr . John )' t O Ha importante Lynn illing _ otro mucho que practican e ta rama de la medicina con gran re p n abilidad. 11 na b Ita impr ionante e cepci · n e an al ador que el cinco de ~ brer d mil no eciento no enta nueve aprobó una enmi nda egún la cual I prim r articulo de la c n titución die ahora a í: •· imi mo e re onoce orno per ona humana a t o er humano de de I momento de u oncep ión.' orno en la fecund ción in itro ( N) en la cual ó ulo· humano fertilizado por tanto. vida human 'no u ad ·· on de truido . \ En té ni a reproductiva rn dema c mo la Fl ne ntram una --produc ión'' de ida humana indi na de é ta. ino que e to p r medio de lo cuale el p riodo d fertilidad e ampliado la n epci · n 108 12 e he ha po ible en caso en lo que ante era irnpo ibl , p r ejemplo, a tra é de la m n ionada Fl , c nducen a la d trucción d otras vida . Por ejemplo. mediante la de trucci · n en el proce o de la fertilización in itro de mucho embrion humano con el fin de alcanzar una única fertilización d tru endo los 6 ulo humano 'e cedente "in ervible .. '"no u ad •·. Pién e, por ejemplo. en la I ye británi as on re pect al ti mp en 1 que lo ó ul humano fertilizado puede er río- on enad . R cuérd e también la orden dada por el primer mini tro Majar en 1996 de de truir mile de 'vulo fertilizado . 14 E to puede conducir a accion anti- ida tal com I aborto el cti, o si "demasiado ·· bebé on concebido . 1S to verdad incluso de Platón de al uno rito que no han llegado bajo el n mbre d Hip · rat . 16 Cf mi artículo • Absolute 1orul Obligatio11. roward Fimte Goods a. Foundarion of lntrinsicall • Right and IVrong Acnons. A ritique oj Con. equentialisr Teleological Ethic.: De truc/1011 of E1/11c · through \foral TheologyT nthropo 1 (198 ) pp. 57-94. 17 Pi n en nombre tale orno Ri hard r\ n Hare, Jo eph Fiel her ( 1 último) Karl Rahn r B mhard chüller. Franz Bo kle, harle urran. J ef Fuch , Bemhard l laring, ranz cholz mucho tro . 18 La ética n e uenciali ta que penetró en un le ado núm r de libr artí ulo de te' logo moral e ri tia no ha ido rit i ada entr otro por primer Karl Rahn r, p r Dietri h on l lild brand. Karol \ ~t) la. Tad u z czen ndrzej z tek. John Finni . rmain Gri ez, illiam a). ndrea Laun. artin Rhonh imer Robert paemann. J hn r b . Elizabeth Anscombe, Julian ida-Rümelin. Ro Buttigli ne. p r mí mi mo por mu ho otro . ta p i i · n ha ido también riti ·ada agudamente en la encícli a Verituti Splendor )' E\•angelium l'itae . f.. p r ej mpl ndrea Laun, "Da Gewi en - ein Ge el: und s ine Freih it. Anmerkungen zur heutigen Diskm ·ion". n: ndrca Laun. Aktu 11 Probleme der Moraltheologie ( ien: Herder & o., l 991 ); 19 obre e to cf. R bert paemann. .. ber die 11mogli ·hkelf einer re111 teleologischen Be rü11d1mg der Ethik'', n Phi/o ophisclw . ./ hrbuc:h. . Jg. l. Halbband {19 1). pá . 70-89: ''A.111011ome Ethik und Ethik mit einem chri tliche11 'Propriw11' als methodologi ch s Problem". en Ethik im Konterr de · Glauben ·. Probleme - Gnmdsarze -Methude11, hr g. von D. Mi th und ·. Compagnoni, Freiburg/B. und Freiburg/ ch\ iz. 1 78, pág . 7 -100~ Julian ida-Rüm lin. Kntik des Kon equen;iali mu (München. 199" : tephen hwarz, The 1oral Quesrion of Abortio11 (Chicago: L yola niver ily Pre , 1990). 20 Cf Robert pa mann. Personen. Versuche uher den Untersch1ed zwi chen 'etwa · und 'jemand ' (Klett-C tta, 1996). 109 �21 Robert paemann Personen. V11r uche über den Unter chied n i ·hen 'etwa 'und 'jemand' (KI tt- otta 1996). 22 obre e to éa e Jo ef eifert "What is Human Heahh ? To °:~ Under randing it Personali tic Dimension , " que será publicado n Patnc1a Donohue-White, Kateryna Fedoryka, Paulina Tab ada ( d.) Toward a Personali ti onception of Health, en Phi/o oph and A,/edicine Book Serie t 996. También Josef eifert, "Morality and Mental Health.'' en Jame OuBoi (Ed.), Moral Jssues in Ps chology (Lanham ew Y rklLondon: ni er i Pre of merica 1996). 2 ·'La alud e un e tad d completo bienestar fi o mental ocia! n implemente la au encía d dolor o en~ rmedad"' d I preámbulo ~e la onstituti n of th orld Health Organization, adoptada por la lntemat1onal Health Conforence n 1946 n u a York). 24 Julian ida-Rüme\in (Ed.), Angewandte Ethik. Die Bereichsethiken und ihre theoretische Fundienmg. Ein Handbuch herau gegeben von Julicm ida-Rümelin ( tuttgart: 1fred Kroner Ver Iag, 1996) pp. 833 ff. _5 E ta fu adoptada el I Ode octubr de 1975 por la X I Y en los 1-4 6 ocupa de la tortura. f. ··World Medica/ A ociation. Declaration of Tokro·· Bull. m. ali ge of Ph, icians 17 (6 : l 5, 1976. 26 Platon, Gorgia 464 d- 465 a: In di Heilkun t nun erkleidet ich die Kochkun t und tellt ich an zu wi en. \ elche die be ten p i en ind für d n Leib o daG. wenn or Kindem und auch vor Mannem die o un er tandig \\aren wie die Kinder. ein rzt und ein Koch. ich um den orzug treiten ollten, '- er van beiden ich auf heil ame und chadlich pei n er tande, d r rzt od r d r Koch. konnte der rzt Hunger terben. chmeichelei nun nenne ich da und b haupte e ei etwa ch\ cht . o Polo , denn zu dir age i. h die . 11 4651\ weil e da ngen hme zu treffen ucht ..ohne das ~e _te. .m ~u~ t ab r \eugne ich, daB e ei~ ondem nur eine ~ung ~ e1I 1e ke_me Em 1cht hal van dem, a ie an,, nd t, ,,a e , ohl emer atur nach 1 t, und al o den Grund on einem jeden nichl anzugeben eiB· ich aber kann nichts Kun t n nnen, wa ine un er tiindige ache i t. nd bi t du et\.Va hierüber anderer einung, o ill i h dir Red tehen. In die Heilkun t al o \ ie ge agt. erkleidet ich die kochkundige chmeichelei, ... 27 Para una defen ad e to éase Jo ef eifert ere e per ona. Ver o una fondazione jenomenologica di una metafi ica e/as. ica e per onalisti a. ( ilano: Vita e Pen iero 1989), cáp . 8-9. 28 f. Blai Pa cal, Pen ée 200 34 7). . . , . 29 a paree er la con uencia d lo e tud10 c1ent1ficos realizado en un pro ecto d e tudios en la lnternational Academy of Phi/o oph in tlie Principaliry of Liechten rein para el Profe or Alan he, mon ( 1997-1999), a er publi ado en un libro bre Per i tent Vegetative tate. 30 éa e mi di tinción en m1 ·'What i: Human Heallh? Toward 110 Understandin ít · Per onali ti Dimen ion ." que apare erá en Patricia Donohue-White, Kateryna Fedoryka Paulina Taboada ( d.). Toward a Personali tic Conception oj Health en PJ11/o oph and Medicine Book erie , 1996. 31 CJ mi artículo itad en la n ta anterior. 32 :J. Jo f eifert, "Meaning and Morality a onditions oj Mental Healrh: A Contribution toward a Theory oj oun elling as a peci.fica/1 • Per onali tic Method of Providing Medica! and P ychological Help to Per on :• a publicar e en 1997. . 33 1silogismo ería el siguiente: a) una per ona buena hace todo lo que tá en u mano por evitar el mal; b) una per ona omnipot nte que ti ne I p der de hacer lo que quiera e incompatible c n ) la exi ten ia d I mal. bre e t cf. Jo f eifert. Golf al Golte bewei ·. Eine phanome110/ogi che eubegründung de · ontologischen Argument (H id Ibero : Uní ersitat erlag C. inter 1996): éa e también mi ··zur Herk1111jt Glcmben . Gründe w1d Hintergründe. Rejexionen über da Prob/em ei11er Theodizee angesicht der Leiden und Uebel in der Welr ·· en Glaube im Unglauben der Zeit ( ug burg: Dialog ekretariat, 1983 ). 34 sto fue declarado dogma p r el oncilio ati ano I de la 1 1 ia al ' lica igui nd la arta de an Pablo a lo Romano que afirma que lo pagano on imp rdonable p r u adora ión de dio e fa\ o y animal porqu lo atributo in i ible . la gloria de Di pu d n con cer e por el h mbre de de la rea ión del mundo. Ha mucha prueba clá i a de la xi tencia de Dio que no olamente pueden eguir defendiéndo hoy día , ino perfeccionadas e interpretadas en un m do má per ona\i ta. Por ej mplo. n elmo de anterbury en el iglo XI Tomá de quin n el iglo 111 elaboraron tale argumento . o mi mo he intentad rep n ar d ti nd r tal argumento en Josef ifert ere e p r ona. Ver ·o una fo11da:io11e fenomenologica di una metafisica e/a. ica eper onalis1ica. (Milano: Vita e Pen iero, 1989), cáp. l 0-1 5 ) en Gott al Gotte bewe1 Eine phanomenologische eubegründimg de ontologischen Argument. (Heidelberg: Univ r itatsverlag . Winter 1996) 35 E ta fuent de obliga ione morale e tá relacionada y analizada n profundidad p r Dietrich van Hildebrand en u \1ora/ia. achgeh . ene: Werk. Ge ammelte Werke Band . R gen burg: Jo ef Habbel. 1980. 36 obre e to e/ Goll al Gottesbel ei~. Eine phánome11olog1sche eubegründung des ontologi ·chen Argument (Heidelberg: Uni ersitat erlag C. inter, 1996). 37 Parac I o (Theophra tu Bomba tu ,·on Hohenheim) · Opu. Paramirum. Y Paracel u , Obras ompletas, ibro rv. ·'Opu Paramirum ', ed. Ki r, trad. tan ilao Llue ma- ranga Bueno Aire 194 . d; 11 1 �EL VALOR DE SER PERSONA EN EL NUEVO HUMANISMO Prof. Dr. Eudaldo Fonnent Universidad de Barcelona l. Crisis del humanismo moderno En este recién comenzado nuevo año del joven tercer milenio, se advierte con más claridad que en el ya pasado 2001 , que el legado del siglo XX ha sido una grave y profunda crisis, que afecta a toda la cultura occidental. Es una crisis patente para todos. La clara conciencia de la crisis de nuestro mundo, se advierte en el hecho de que el hombre de los siglos pasados se consideraba a sí mismo, como perteneciente a la civilización, que era heredero del "mundo civilizado", helénico y romano; en cambio, el actual hombre occidental relativiza su propio mundo. Paradójicamente lo hace en unos momentos, en que toda la cultura occidental está presente en la vida del planeta en todos sus ámbitos. Podría decirse, que el mundo occidental se ha extendido por todos los países y culturas. Toda la política, el derecho, la economía, la ciencia, la técnica, la industria, la filosofía, la música, e incluso el deporte, son occidentales. El patrimonio de la razón humana, cuyo cultivo se heredó del pensamiento clásico. y de la fe en la revelación divina, que pasó desde lsrael, que siempre se había considerado perennemente válido y fructificante, en estos momentos se ha relativizado. La crisis de su carácter absoluto y eterno se transmite, junto con la primacía de la técnica y la economía, a todo el mundo, con la imposición incondicional de nuestra civilización. El origen de la crisis está en un olvido, ya anunciado por Heidegger: "el olvido del ser". De un modo más explícito podría decirse que está en el olvido de los conceptos trascendentales o de los valores. Se ha producido la sustitución de la entidad por los entes de razón matemáticos, la realidad por las relaciones económicas, la unidad, posibilitadora de toda multiplicidad. por la fragmentariedad, discontinuidad, localismo y disenso postmodernos. la verdad por la verificación, la bondad, por la utilidad, y la belleza. por la sensualidad. Los grandes cambios que en los dos últimos siglos se han dado en todos los ámbitos de la cultura y de la vida humana, y que se ex.tienden por todas partes, son una de las causas. Gracias sobre todo al progreso de las ciencias y de la técnica, el hombre ha ampliado extraordinariamente su poder. Sin embargo, debido al método limitado de las ciencias empíricoexperimentales, que no es apto para llegar a lo más profundo de las cosas, a 113 �su esencia y a us cau as últimas, e ha quedado en lo ·uperficial o en lo fenoménico, profesando el agnostici mo - obre todo lo que está más allá del hombre mi mo y, por tanto, sobre los valores trascendentes. Además gracia al incremento de su poder científico-técnico, el hombre tiene a u disposición mucha más riquezas, mayor poder económico, y e incrementan continuamente u conocimiento en la distinta rama del saber lo que le permite no sólo conocer utilizar la naturaleza física ino también la de su conducta de la le e de la ida ocial. Todos ésto , y otro logros que deri an de la ciencia han h cho que el hombre confiado con exceso en ello haya creído que e basta a sí mismo. Ha caído en una actitud antropocéntrica, en la que no caben alore trascendente 1_ e ha olvidado de ello . El actual mo imiento po tmoderno puede considerar e la expre ión de este olvido de lo alore . on ecuencia de e ta pérdida de la memoria de algo que e tuvo presente en el núcleo fundamental de la cultura ccidenta! es en primer lugar, el fomento del hedoni mo del con umismo de la ociedad actual. Una segunda consecuencia es !a faltad e peranza. Ya no se confía en liberar al hombre de todo mal por la fuerza buena redentora de algún elem nto humano - la razón. la filo afia la ciencia, la técnica el arte. los entimiento la ociedad, el estado etc. y hasta la mi ma historia-, como en iglo anteriore . El hombre, autor de sta ultura de confía de ella. Se tien una vi ión del mundo y de la hi toria en la que no ha lugar para la salvación o redención. 1 olvido po tmoderno lleva a e ta actitud de e perada. La cultura actual, por este olvido y la con ecuente cri 1 , a no pued a udar al hombre en u desarrollo en orden a u perfección ni en alcanzar a i \a felicidad . A pesar de todas las grandes transformacione en todos 1 órdene de la ida humana no parece que ha an hecho al hombre actual má maduro humanamente -má consciente de su dignidad per anal, rná abierto a lo demás y más re pon able- y que su vida ea má humana en u totalidad. La cri is afecta al humani mo. e trata de una crisi anunciada. En el afio l 923, el filó ofo exi tenciali ta icolá Berdiaeff publicó en Berlín el ensa o. ·' na nueva Edad Media" . En 1.1 época no e le tomó dema iado en erío. porque en e te estudio el filó ofo ruso convertido al cristiani mo ortodoxo y ex.pulsado de Rusia anuncia el final de la modernidad e incluso parece anunciar la actual tendencia po tmoderna. Afirmaba entonces que "la historia contemporánea e acaba, y asi timo. a los albores de una era desconocida, a la cual habrá que dar un nombre. Lo cierto es que hemo reba. ado el marco de la hi. toria"2. 114 ataba Berdiaeff que la modernidad había comenzado con el humanismo renac ntista. "La historia moderna que se acaba fue concebida en la época del Renacimiento. A i timo ahora a/fin del Renacimiento"]_ El fin de la modernidad es por tanto el fin del Renacimiento y el fin del humanismo, "base e piritual" del Renacimi nto y de la modernidad. De d el humanismo moderno no ha solución. "Todas sus po ibilidades están agotadas. Se ha caminado hasta el fin por las sendas del humanismo y por los cauces del Renacimiento, ya no se puede por ello· ir más leja ,.4_ Debe reconocerse que "la historia moderna es una empresa q;,e ha fracasado, que no ha glorificado al hombre como hacía esperar. La · promesa del humani mo no han sido cumplidas"5. En primer lugar porque los resultados han sido negativos. "El humanismo no ha fortalecido, ino que ha debilitado al hombre: tal e el desenvolvimiento paradójico de la historia moderna. A través de su autoafirmación, el hombre se ha perdido, en lugar de encontrarse •i6. En egundo lugar, porque el humanismo ha acabado siendo antihumano. "En el fondo toda la historia moderna ha ido una dialéctica inmanente de auto revelación, y después, de auto negación de lo · principios que habían motivado ·u nacimiento7_ En nuestra época, má que cuando lo decía este antiguo revolucionario marxista e ha llegado a la "contradicción destructora del humanismo, de ese humanismo que por un lado engrandecía al hombre, atribuyéndole fuerzas ilimitadas y por el otro no veía en él más que un ser limitado ubordinado que ignoraba la libertad e piritual". 2. El má acá y el más allá Por estar finalizando la modernidad, y en esto momentos puede decir que ya ha llegado a su fin: "Hoy, el hombre entra en un porvenir de conocido (..) Y entra en esta época, no ya lleno de savia creadora como en la época del Renacimiento, sino a atado, debililado, sin/e. vacio" . La fuerza creadora de los inicios del humanismo renacenti ta explican por la época anterior. "la Edad Media había pre ervado la fuerza · creadora del hombre". Gracia a ello "había preparado el florecer espléndido del Renacimiento. El hombre penetró en la modernidad con la 115 �experiencia y con la preparación medievale ". Pued de ir e que, p r e te moti o ·'todo lo que hubo d auténtica grande;a en el Renacimiento e taba vinculado con la Edad Media cristiana"9. Frente a prejuicio moderno ha que ad ertir que en la dad edia "el catolici mo 110 o/amente conducía el hombr al cielo, ino que también u citaba la belleza y la gloria obre la tierra. Ahí e tá ·u gran secreto. La tendencia hacia el cielo la vida eterna, en endra la hel/e;a produce el poder en la vida terre tre temporal"/0_ Ci rtamente el hombre medie al procuraba la sal ación et rna. tra cendente a lo natural. in embargo, también bu caba el perfeccionamiento de lo natural, que nece itaba re tablecer e del d ord n introducido por el mal que hac el hombre. Todo lo natural y I mp ral del mundo de la oci dad tenía que tar p rfec ionado por el e piritu cri tiano. De e te modo todas la dimen ion del mundo y del hombre. sin e, clu ión alguna una vez anadas del dañ cau ado p r I mal. podían · r utilizada orno in trumento de al ación tra endente. Todo lo natural humano era d I int ré de la cultura m di al. Lo s brenatural ni de truye ni abandona la realidade del mundo, ino qu 1 11 a a u ulmina ión plena. d má a t das la realidade d I mundo. a perfec ionada en u mi mo orden natural, la rdena al fin obrenatural. La convierte n medios para alcanzar el bien en la otra ida. El catolici mo m dieval fue por ello, uniti o ) armonizad r en todo l órd ne de lo temporal a u ez, d lo temporal lo et mo . a cultura medie al, por a umir t d lo natural human liminand la ganga de lo n gati o e imp rfecto qu le puede ac mpañar. elevánd 1 . una vez ~anado, al orden d lo obrenatural fue reati a n t d lo ámbito . E un puro mito, creado p r la modernidad, el de la pobreza ultural d la dad dia. También lo es que fue I R nacimi nto el qu de ubri · el alor de la ntigüedad. orno e ha ad ertid últimamente, uno de 1 ra go e en iale de la ultura lá ica fue u p ibilidad de encuentro c n 1 n ttani mo. difi rencia de otra , no fue una ultura errada. e inclu , en u épo a de pi nitud, intentó u auto uperación. Por u ap rtura, era apa1 de alir de í misma, bu car alore que la tra cendían. ra capaz d aut criticarse y de intentar hallar una alida para up rar u limitacione . ta apertura del humani mo clásico hizo p ible que pudie e r cibir al cri tiani mo y a í obtener la curaci · n de u mate • u p rfeccionamient en el orden natural ), obrenatural. La ntigüedad e tuvo pr ntc n la 116 cultura m die al. Puede inclu o considerar e la cultura clásica como u elemento material o bá ico, qu fu informado o regen rado obr pujado por el cri tiani mo. Con la fuerza antigua con er adas en la dad Media. completadas desarrollada. por la fuen.a d I cristianismo pudo iniciars la nue a etapa de la modernidad. Como indí a B rdiaeff "en la Edad Media la cultura antigua se incorporó al calolici mo, y este fue el vehículo que la condujo has/a lo tiempos modernos. Por e ta cau a fue po ible un Renacimiento hislórico"I I . te prejuicio contra la Edad Media obedece a un convencimiento que fue cau a de todo lo otro prejuicio p teriore . cr ó que con la impronta cri tiana el hombre había perdido la libertad. Con esta aprensión: "El hombre nuevo qui o ser autor ordenador de la vida, in la ayuda de lo alto, indiferente a las sancione divinas. El hombre e arrancó del centro religio o al cual estuvo ometida toda u vida durante la Edad Media, qui o andar Joda . u vida por una vía libre e independiente"/2. Qui o d ligar d I con tituti o fonnal ri tiano de la etapa anterior. La ruptura con el undament e piritual que infonnaba o daba ida a la ultura m die al a la cultura antigua cri tianizada fue el origen del nacimi nto de la modernidad. 1 h mbre moderno no cr ó que nece itara alcanzar el "más allá el má. adentro" l 3 donde reside el centro e pi ritual d I hombre y, por tanto, del humani mo. in embargo el rompimiento r nacenti ta con el centro e piritual no uponía una ruptura con I cri tiani mo. "El Renacimiento no iba (. .. ) dirigido contra el arolici ·mo (..) El humanismo, en u comienzo ·, no se di tanciaba aún mu ho del ri. tiani mo, bebiendo en do manantiale.: la Anti iiedad y el cri tiani mo. Y no era creador y e piendente en u resultado · ino en la medida de u pro ·imidad co11 el cristiani mo. uando e hubo arrancado el fondo e. piritual y pasó a la uperficie, empezó a degenerar"/./. diferencia de la modernidad po terior, el Renacimiento fue co11tra Dio . o fue e e el humanismo de Pico de la Mirándola, de Erasmo y de otro vario. pen adore del Renacimiento. Pero en el humar1i mo fe escondía una semilla de negación, y de ella ha a/ido e e hwnani mo de los tiempos moderno del cual han vi to nuestros día. los úlLimo fruto . que ·on propiamente la negación del hombre"! 5. 3. El humaoi mo natural 117 "110 �Una primera consecuencia de la ruptura renacentista con el centro espiritual descubierto en la Edad Media, fue que el hombre moderno perdió en profundidad en humanidad. Desconectó con lo que es. Después del proceso creativo medieval el hombre quiso desligarse de la raíz, el centro nuclear que le daba la vida y su fecundidad. El proceso de independencia del centro espiritual y liberador no se dio inmediatamente, fue gradual y progresivo. Al iniciar este nuevo camino de insubordinación los renacentista se creyeron más libres y por tanto con la posibilidad de ser má creativos. "El hombre por ellos descubierto, el hombre de la historia nueva, no será profundo, se verá obligado a errar por la superficie de la vida. En la superficie libre de toda raigambre con la profundidad, el hombre se ingeniará para probar sus fuerzas creadoras. Producirá mucho, pero acabará por agotarse y por perder esa fe que había pue to en sí mismo"l6. Al mismo tiempo perderá la libertad, por la que se había separado del centro espiritual vivificador. La libertad del hombre, explica Berdiaeff, siguiendo a Dostoievsky " e convierre en esclavitud y le da muerte cuando aquél se rebela y pretende ignorar lo que esrá por encima de él. Y si es que no hay nada por encima, el hombre desaparece (..). Porque si todo está permitido a éste, entonces la libertad se convierte en esclavitud de sí que ha disociado al hombre de las fuentes espirituales de la vida,· Él ha negado al hombre espiritual, que no puede dejar de ser creador, para afirmar exclusivamente en su lugar al hombre natural, esclavo de la necesidad"J 9_ De hombre espiritual, como había sido en la Edad Media fue transformándose paulatinamente en el mero hombre natural. Como i~dica Berdiaeff "el triunfo del hombre natural sobre el hombre espiritual en fa h1stona moderna, debía conducirnos a la esterilidad creadora, es decir, al fin del Renacimiento, a la autodestrucción del humanismo 1120. En su famoso mito de la caverna, ya había advertido Platón que los hombres enc~denados en ella, al mirar las sombras, que procedentes del mund~ extenor se pr_oyectan en u fondo, no se hacen cargo de lo más m~rav11loso de la realidad auténtica. Es preciso de cubrir que las cosas son ma que cosas y que si se_deja la esclavizante actitud materialista y el consecuente apego a lo sensible, se ven en su auténtico ser, y desde él se pued~ acced~r a un mundo más verdadero al mundo espiritual. Si el hombre cons~gue salir de la caverna, y contemplar esta nueva realidad, al regresar a la misma ve la sombras de otra manera. Las cosas son contempladas ahora en sus dimensiones fundamentales. mismo"1 7_ Una segunda consecuencia del inicio de la de vinculación del centro espiritual medieval fue la duplicidad del hombre renacentista. Luego, con el rompimiento definitivo desapareció. La razón es porque el hombre del Renacimiento "estaba todavía próximo a las fuentes espirituales de su vida. no habiéndose alejado aún bastante de ellas en su movimiento hacia /u superficie". En los inicios de la modernidad además de comenzar a ser uperficial y vacío, el hombre se encuentra como dividido en dos, y, por ello, sin la unidad propia del medieval. Esta duplicidad era inevitable. Por u origen medieval, "el Renacimiento no era, no podía ser enteramente pagano" 18. De ahí que lo logros en el arte renacentista no serán más que apariencias de clasicismo. Una tercera con ecuencia, encadenada con las dos anteriores, fue la reducción del hombre espiritual al hombre natural. Del Renacimiento debe reconocerse que "libertó las fuerzas creadoras del hombre y ha expresado la más elevada potencia de su arte. En esto acertó. Pero también él ha sido el 118 . _Desde esta doctrina simbolizada por Platón, Berdiaeff establece la s1gu1ente ley: "El hombre, en su existencia terrenal limitada y relativa, no es capaz para crear lo bello y lo precioso, sino cuando cree en otra existencia ilimitada, absoluta e inmorta/ 21 . 11 . El_ . humanismo de la modernidad no sólo fue rompiendo s1stemat1camente con el centro espiritual que vivificaba a toda la cultura medi~val, sino qu~ _también l? hizo con el núcleo cultural clásico aunque pareciera que qu1s1era asumirlo de un modo más pleno. Como afinna Berdia~f~'. "el hwnanfamo que rompe con el cristianismo, rompe además con la Ant1guedad, destruyendo al hombre dos veces, corroyendo sus bases antiguas y cristianas"22_ Debe tenerse muy en cuenta que "fa imagen del hombre, la imagen de su alma y de su cuerpo, es la obra de la Antigüedad y del cristianismo. El humanismo de los tiempos modernos, al romper con el cri tiani mo, se aparta de la noción antigua de la imagen humana, alterándola". Además, la modernidad no sólo la modificó sino que pretendió contraponer su dos constitutivos, el clásico y el cristiano. o era posible, porque la imagen clásica del hombre no estaba cerrada a toda trascendencia l 19 �como interpreta la modernidad. Por ello, no se opuso al cristiani mo, ino que lo recibió como su sujeto o receptor que debe er perfeccionado. El cri tianismo en el mundo clá ico actuó como un abono, lo alimentó para que tu iera mayor vida y fructificación, pero como los abonos de la tierra en el culti o agrícola se convirtió en una misma cosa con la tierra. in el humanismo de Atenas in el humanismo de Roma, el humani mo moderno perdió tres grandes aportaciones humanística de la ínte is de la cultura medie al: la liberación de la escla itud del mal; e! nacimiento del hombre espiritual o la elevación de! hombre natural; la creación del humani mo per onali.ta. n el per onali mo medie al se revelaba y e conservaba la imagen del hombre. la verdadera faz del hombre. La Antigüedad no se bastaba para encontrarla, la mi ·ma ombra del hombre la encubría. La luz del centro spiritual, maniti stada plenamente en la dad Media disipó la sombra humana el hombre pudo er e a í mismo. E te humani mo, in embargo, n u desarroll , arrane· al hombre e piritual de su fuente de unidad verdad. bondad y belleza. a la humanidad de us fundamentos espiritual s. 1 humanismo e olvió al mi mo ti mpo contra el hombre, porque el centro e piritual no sólo e tá más allá del hombre es trascendente, sino también inmanente. stá má adentro o má acá del hombre en lo más profundo de u er, de u . o per anal, osteniéndole y mo iéndol en u id~ plenamente. De manera que. "cuando el hombre no qulw er más que la imagen y la semejan::a de la 110turale:a, nada má que un hombre natural. e ujetó con ello a fuerzas elementales inferiore , enajenando ·u imagen. El hombre vuelve a ser atormentado por los demonio , iendo impotente para resislirle y defender. e"23_ Alejada de la Edad Media y de la Antigü dad la modernidad ha perdido también a la natural za. Como a imi mo indica Berdiaeff, "el fin del Renacimiento mala a la naturaleza como mata al hombre"2 4 . Recuerda que "lo que aparece con el Renacimiento no e. ya únicamente un de cubrimiento arti lico de la naturaleza, sino también 1m descubrimiento científico. En eso eslá el gran ignificado de esa época. De ahí es de donde ha salido el triunfo hi tórico de la ciencia natural, que ha preparado lo formidable · descubrimiento técnicos del siglo diecinueve, y hu conducido al predominio ha hecho interiormente extraña' y la toma por un mecanismo . muerto· entre la naturaleza y el hombre le anta nue tra época la máquina"26_ , 4. El nuevo bumani mo El humani mo moderno por su aislamiento del centro e .. sus tres consecuencias - superficialidad du r .d d ~pmtual por definitiva 1 • . P tct ª Y naturalismo- y en Antigüeda/~rde~a ~:tu:~~es1vas separaciones -del mund~ medieval, de la "El h b I za, e ha auto enganado. No vive en la realidad om re na~ura , arrancado del hombre espirilua/, e crea una vida d~ /anta ma , e ta educido por bienes i/u orios"27 y. llama material. · ive en una realidad que . Los materialismos, alejados de la naturaleza d las " milos y Jan/asmas, han dirigido la vida del hombre hac. c¡/s. han creado obst~nte, dan la ilusión de ser la más real de las rea/i~a;c10~;s, que no realidad hay en los entidos del er, tanta realidad o r /' . es t, ero tanta sus ba ¡ n ogica en su Bolms b. nc?s,_ ~u pape moneda, u monstruo as manufactura que fab : , o '}etos .'~1ullles o municiones para la de trucción d I .d n an ostentacton de su I tjo ¡ d. e a v1 a, en la abogados en Jo i~. , dos iscursos de sus parlamentarios y de .. , ar ,cu o e sus periódicos? ¿Tan/a realidad hay en el crec1enle aumento de nuestras insaciables necesidades?''2 . ° tn u. El materialismo no es más que "la . 1 espirituales ,:ºdn.1ª~~y. proftmd1dade ,, . y con el entido espiritual de ,;U:,d~aJVJe por tanto, del agol~ml_1enlo de la ener ía e piritual a que ha dado lugar"29 matena t mo ha conducido a algo m 1. d d . 10 de la Antigüedad y del cristiani mo~ ,,; ~r~p/~ ~~\Y . hombre"30_Al antihumani mo. ruccwn e ;;\;ga:i~: :ru~ / . tarad superar esta cri is una crisis de humani mo, que afecta a todo los e es e .la cultura, en el orden de la 1.d eas como en el de lo . . tanto . mportam1 ntos md1v1duales y sociales no puede d d e piritual de la realidad ' lo que I d,a 1gnt . .fi1cade el puntro · o ~te~1 ultimoerseNo d 111 0 c~~l1:uar e su marginación por una m ntalidad cientificista, o. u reducc~ó~ p p rt de la postmodermdad con su "pensamiento débil". de la máquina ·obre la vida humana"25_ Con el inicio de la modernidad, las "relaciones con la naturaleza, que eran relaciones de gozo, se han convertido en la conciencia de una inevitable lucha contra ella. median/e la mecanización de la vida. uestra época no imita ya /aJ formas de la naturaleza. 110 busca ya en ellas las fuentes de la perfección (. .. ); declara la guerra a la naruraleza porque se le 120 Es pr ciso que el hombre contemporán d · integral es también necesario para la vida y ;:raª 1:~eu~:u~u~ee~ohyumanismlo fi · como o deue1en la. Edad. ed·ta. 1ecesz_ta tener la respuesta a los grande interrogante a ex1stenc1a y de de e ta m erpretación orientar su vida p rsonal. 121 �No hay que olvidar que conocer el "sentido" de todas las cosas y de su propia existencia es una necesidad natural. El hombre desea obtener respuestas a interrogantes como: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Por qué existe el mundo? ¿Por qué existe el mal y el_ sufrimiento? ~ a otras preguntas de fondo parecidas. Sus respuestas le son mcluso necesanas para los afanes diario de la vida humana. No se puede vivir sin auténticos puntos de referencia. Sin ellos, la vida del hombre va a la ruina. El hombre tiene hoy la gran responsabilidad de recuperar el contacto vivificador con el núcleo de la realidad el fundamento último de todo. Debe liberarse de la dictadura de lo superficial convertido en centro absoluto. Tiene aue trascender los datos empíricos para llegar en su búsqueda de la verdad, a algo absoluto, último y fundamental. Descubrir, con ello, que la verdadera realidad trasciende lo fáctico y lo empírico. Este es el camino obligado para superar la situación de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filosofía y para corregir a í algunos comportamientos erróneos difundidos en nuestra sociedad, especialmente por los medios de comunicación. Es preciso, por consiguiente, no detener e en el final de la modernidad como parece indicar la postmodernidad. Ante esta situación de crisis y la necesidad del fundamento inmaterial, parece que para continuar, debe tomarse un camino distinto de la modernidad, y que ha finalizado sin llevar a ninguna parte. Hay que aceptar por ello que nos hemos equivocado de camino. No hay necesidad de reproches o condenas. Además, a pesar del carácter negativo de la situación actual, hay que conservar aportaciones positivas, que debemo a la modernidad, aunque la mayoría de las veces mal orientada . Hay que bu car un nuevo camino, un nuevo humanismo. Para ello, hay que recuperar el antiguo camino que partió de la Atena clásica y siguió por la Roma cristiana, para seguir avanzando por él. En la profundización del espíritu de este camino antiguo y medieval, se de cubrirá el valor act~~I de su personalismo, que esta conexionado directamente con el centro espmtual que lo iluminaba y guiaba. Con la recuperación del centro espiritual, e podrá afirmar la primacía del espíritu sobre la materia y de la persona sobre las cosas. El nuevo humanismo deberá recorrer los tres carriles, que constituyen el camino del hombre auténtico e íntegro: la individualidad, que implica la solidaridad y la subsidiaridad, la libertad y el amor. Las tres vías lo son de un único firme, el de la per ona. 122 o es casual que muchos de los grandes autores medievales, siguiendo la tradición de la filosofia cristiana y especialmente el pensamiento de San Agustín y de Boecio, trataran la problemática de la persona. Santo Tomás, que destaca obre todos ellos por la construcción especulativa de una doctrina sobre la persona, que sintetiza y continúa las anteriores, en su original íntesis probó que la persona supone la participación más plena en lo trascendentales, en los valores, es lo más entitativo lo más real, lo más unitario lo más distinto lo más verdadero, lo más bueno y lo más bello. Podría decirse que, en la persona, se manifiesta el centro espiritual de toda la realidad. El nuevo humanismo estará centrado sobre la persona humana y su derechos inalienables. E te es el camino iniciado por Abelardo Lobato, en Senderos abiertos hacia el nuevo humanismo, al proponer "cinco sendero ", que de modo análogo a las famosas "cinco vía 11 de Santo Tomás que conducen a la verdad de Dios, lleven a la verdad del hombre. Como indica 1 conocido tomista en este interesante y original estudio "mientras nos ponemos en camino hacia el nuevo humanismo. como término ad quem. sentimos la urgencia de salir de este callejón del saco donde nos han llevado las antropologías y los humanismos en uso, que conducen hacia la laguna de la nada, y dan por cierta la muerte del hombre. del que dicen que e una reciente invención. El problema e cómo lograrlo, cómo salir de este término quo. Cuando se adquiere la certeza de que estas vías son como la que describe Parménides, que lleva al no-ser, es preciso dejarlas, y ponerse en camino buscando nuevos senderos que conduzcan a la verdad integral del hombre y hagan po.<iible el nuevo humanismo"31, ª 5. La dignidad personal En el camino, que siguiendo el medieval emprendió Santo Tomás, y que dejó abierto para que se continuase, tal como ha hecho Abelardo Lobato , e encuentra, en primer lugar la tesis de que la persona significa lo más individual, lo más propio que es cada hombre. lo má incomunicable. o lo menos común lo más singular. Una individualidad única, que no se transmite por generación, porque no pertenece a la naturaleza humana ni a ciertos accidentes suyos a los que e ta predispuesta la misma naturaleza, que es transmitida con ello de los padres a los hijos. Afirmaba anto Tomás que: "El hombre engendra eres iguale a í específicamente pero no numéricamente. Por tanto, las notas que pertenecen a un individuo en cuanto singular, como los actos personales y las cosas que le son propias. no se transmiten de los padre a los hijos. No hay gramático que engendre hijos conocedores de la gramática que él aprendió. En cambio, los elementos que pertenecen a la naturaleza, pasan 123 �de los padres a lo hijo , a no ser que la naturaleza esté defectuosa. Por ejemplo, el hombre de buena vista no engendra hijos ciegos si no es por defecto especial de la naturaleza. Y si la naturaleza es fuerte, incluso se comunican a los hijos algunos accidentes individuales que pertenecen a la disposición de la naturaleza, como son la velocidad de cuerpo, agudeza de ingenio y otros emejantes. Pero no las cosas puramente per anales ..32_ Lo estrictamente personal no se transmite, porque es propio de cada cual. Por expresar e ta individualidad, el término persona no tiene el mismo significado que el de hombre. En el lenguaje corriente el término persona se emplea como equivalente al de hombre .- Es una utilización correcta, porque todo hombre es persona. Sin embargo, el nombre persona, por significar esta individualidad, tiene una caracterización lógica y gramatical distinta de hombre y de todas las demás palabras. El nombre de persona tanto en Dios como en las criaturas tiene desde la per pectiva lógica y gramatical un significado universal, en cuanto que puede suponerse en muchos sujetos, en los distintos seres personales, y a lo que, por ello puede predicarse a cada uno. En e te aspecto coincide con los nombres comunes. A diferencia de estos nombres sin embargo, per ona no significa una naturaleza universal que se diga de muchos, una esencia objetiva, que se puede predicar de cada uno de ellos porque lo son porque realizan esta naturaleza universal en su individualidad. Tampoco coincide plenamente con el nombre propio porque per ona aún significando siempre lo individual o lo distinto, tiene la po ibilidad de significar indeterminadamente a todos los individuos personales. En este aspecto es comparable con el nombre común, porque también adquiere sta característica. El nombre persona tiene un estatuto lógico-gramatical único, no ólo porque hay que situarlo entre el nombre común y el nombre propio sino porque ademá de no significar una naturaleza o esencia, como todo lo nombres significa directamente el ser personal propio de cada uno. El término per ona y el significado que expresa no son como la otras palabras y conceptos. No sólo por el modo que se predican sino también por su referencia objetiva. Los nombres se refieren siempre a características esenciales, generales o individuales, que son expresadas con más o menos precisión en los diccionarios o enciclopedias. La persona, a diferencia de todos lo demás nombres sin la mediación de algo esencial. se refiere recta o directamente al ser propio, que es inefable porque no es de orden esencial 124 Non:bra. al fundamento individual inexpresable de cada hombre que sólo pe~c1b_e intelectualmente en su conciencia el propio poseedor y que puede así atnbu1rlo a los demás y en un grado inferior a las cosas. Para expresar la denotación del ser propio personal Santo Tomás asumió la definición clásica de persona de Boecio (480-525). En su obra sobre el misterio de la Encarnación, centrado también en la persona porque según la doctrina católica las dos naturalezas -humana y divina- de Cristo están unidas en la persona única y divina del Verbo el pensador romano define la persona como "sustancia individual de naturaleza raciona/"33 . Tam~ién el Aq~ina_te definió la persona, con términos parecidos pero más precisos, del s1gmente modo: ''Persona es el subsistente distinto en naturaleza raciona/"34. ~n esta~ dos definiciones de persona, queda expresada implícitamente la _tesis prop1_a de Santo Tomás, que permite solucionar los problemas que deJaron p_end1entes sus, predecesores. En ellas se quiere indicar, con palabras del Aqutnate, que: 'El ser pertenece a la misma constitución de la . . . persom'fi1cador el que es la raíz y origen de todas persona ,.35: El pnnc1p10 las perfecciones de la per ona, tanto las generale como las individuales su individualidad total, es su ser propio. Según la metafisica del ser de Santo Tomás, todas las perfecciones del ente, que son expresadas por su esencia, se resuelven en último término en el a~to del ser. La persona, sin embargo, sin la mediación de algo esencial, directamente se refiere al ser. Por ello debe comprenderse como vinculada inmediatamente al ser, y a los trascendentales. Que este principio entitativo básico funda la unidad, la verdad y la bondad. En este sentido, la persona tiene un carácter "trascendental". Nombra al ser propio, y a lo trascendentales sin designar directamente la naturaleza participante del ser tal como hacen todos los otros nombres. Menciona !nmedíatamente al ser la entidad la realidad la unidad, la división o incomunicabilidad, la verdad, la bondad y la belleza propias del ente personal. , La persona, por trascender todos los géneros y todas las categorías o generas supremos, puesto que no se explica por determinaciones sobre géneros o especies, ni por ninguna de las categorías, como si fuese algo ~era":ente substancial o accidental. Hay que concebirla como significando inmediatamente el ser, que en la persona creada e participado, aunque en un grado uperior a los otros entes materiale . 125 �Lo que ha que un indi iduo de naturaleza humana, compu to d cuerpo y alma ea una per na, no e algo que p rtenezca propiam nte a e ta naturaleza. E -u er propi . acto primero fundamental qu n titu e a la misma e ncia. El r propio propor ionado de ada ente e una realidad metafí ica, que no ólo n captable por lo ntidos, com t da la tras. ino qu tamp o e obj to de la inteligen ia. u c no imiento e posible, y p rmite que pamo que orno p r onas porque a cada per na e le re ela u er propio en u .onc_ien ia intele tual en la p rcep ión intelectual d que es o e I te. xp n nc1a que prop rciona una ab oluta certeza cu o objet u er propio, indica orno la palabra "yo". te nú leo int rior e di tingue de u naturaleL.a. tanto n u dimensión común como indi idual ingular, por u carácter permanente ) a la vez d cono ido. n cuanto u ontenido por el mi mo ujet . •1 con tituti o formal de la per ona, lo que la di tingue de la m ra naturaleza, e I er pr pi y prop rci nado a ta e n ia. P r e te r per nal, la per ona ub i te. exi te p r í, en í de una manera aut ' n ma e independiente. La per ona e ub i tente . por tant . una u t n ia, tal como indica n u defini er propio p r onal, e. trae encial e in pr abl por el cnt ndimiento, el que p rmit :\.pli ar t d atribut de la p r ona. e pu den intetizar la propi dade per nale en la cinc igui nt . Primera, máxima perfc ción. n la no ión de per ona. al . pre ar directamente 1 er. alud igualmente de modo inmediato al er participado en un grado má imo, en el er del e píritu. P r ona nombra re tamente al má. imo nivel d perfe i · n. dignidad, n bl za > perfectividad mu uperi r a la de u natural za. Tant p r e ta última c m por su per na. el h mbre po ee p rfi e ione , p ro u ma)Or perti cción la má bá ica e la que l confier u er per onal. La per ona e lo má dign ) 1 má p rfecto del mundo. "la per mw ignifica lo má perfeclo que hay en toda la naturale:a"36. o como di e tambi ·n anto Tomá "e lo mw digno de toda la naturale::a"3 De e te m do e presa también lo que po "má " r. . . por lo mi mo. lo má exi tente. 1 má real, lo má indi idual lo má diferent . 1 má ,crdad r . lo má bueno } lo má bello. n e te entido. la per na e lo má tra end ntal. gunda. dignidad idéntica e inmutable. er propio e. pli a la dignidad a la per ona. con u carácter de permanen ia. actualidad . _d idénti o grado. Todo lo atributo de la e ncia individual humana cambian 1..6 en í mi mas o en diferentes a p cto , en el tran cur o la ida humana. Pueden inclu o con id rar e en algún momento en potencia y no siempre en a to, como por ejemplo. n la ida intrauterina. Además, on po ído en di tinto grado , egún lo indi iduo y las diferente circun tan ias indi iduales. o ocurre a í con el constitutivo personal. De de la concepción ha ta la muerte, el hombre iempre p rsona en el mi mo grado. o ha alegoría de hombre en uant per on . Tercera uni ersalidad. Por ignificar directamente r propio. e infiere que la realidad per onal encuentra en todos los hombre . er per ona es lo má común. La per ona está en todo cada un de lo hombre lo que no curr con cualquiera d lo atributo humano qu e e plican p r la naturaleza. n cualquier ituación de u ida, ind pendí ntemente de toda ualidad, relaci · n, o determina ión accidental de toda circun tan ia bi lógi a p icológica, ultural, o ial. te. lo hombre on iempre per ona en acto. Cuarta, igualdad per nal. Todo hombre e per ona en el mi mo grado que lo demá . n cuanto per onas todo lo hombre on iguales entr í. aún con las ma ore diferencias en u naturaleza indi idual , por ello, o naturale in iolable . unca n ni pueden on ertir e en "co as" . C mo hombre orno di tinto en perfe ione , orno p r ona , ab olutamente iguale en perfección ' dignidad. a igualdad humana e basa en la unifonnidad per onal. También ella e el fundamento de los derecho humano . A í e indica en el Preámbulo d la Declaración Univer al de lo Derechos del Hombre aprobada por la amblea eneral de la O . el I O d di iembre de 1948, reunida en Parí 3 Pr ci amente comienza con e l palabra · " on iderando que el re peto a la dignidad inh rente a todo lo · miembro de la familia humana.. . ". ás adelante en el párrafo quinto, e indica que: "En la arta. lo pueblo de las acione nidas han proclamado de nue o u fe en lo derecho Jundamemale del hombre, en la dignidad el valor de la per ona humana". uel e a apelar e a la dignidad per anal en otro tre lugare de la Declaración. En el artí ulo prim ro dice, "todo los ere humano nacen libre e iguale. en dignidad en derecho . · dotado como ec;tán de razón conciencia, deben comportar. e fraternalmente lo uno. con lo o/ro ''. En el artículo eintidó , e afirma que "toda per. ona " tiene una erie de derechos "mdispen ab/e a u dignidad al libre de arrollo de super ona/idad". Por 127 �último, en el artículo veintitrés, se ilabla de "una existencia conforme a la dignidad humana". Se reconoce, por tanto, la dignidad de la persona humana y sobre ella se apoya la afirmación de los llamados derechos hu~a_nos. Uno~: los aspe~tos más positivos de la Declaración es el reconoc1_m1ento explicito por . cinco veces de la dignidad personal. Sin embargo. dehberada~ente no se_ dio una definición de la persona ni su dignidad. Se deJaba pendiente la fundamentación última de la persona y su dignidad. Quedaba, no obstante, redescubierto que todo_ser hu~ano es persona ), por tanto sujeto de una dignidad inviolable. Se vio ademas como una tarea central d~I mundo de hoy el recuperar la dignidad personal, que parece olvidada. Quinta, máxima individualidad. La persona designa siempre lo singular Jo individual, al hombre concreto existente. Las cosas no pers?nale~, son 0 estimables por la esencia que poseen. En ellas. todo se ordena. mclu1da su singularidad. a las propiedades y operaciones específicas de sus naturalezas. De ahí que los individuos solamente interesan en cuant? son po~adores de ellas. Todos los de una misma especie son, por ello, int~rc~~biab_les. No ocurre así con \as personas, porque interesan en su misma ind1v1duahdad, en su personalidad. A diferencia de todos_ los d~más ~nt~s singulares. la persona humana es un individuo único, irrepetible e msust1tt11ble. El ser propio, en el grado que lo posee la persona. y que la constitt~~e formalmente, le confiere la auto posesión. En primer lugar, esta po~es1~n personal se realiza por medio de la autoconciencia intelectiva o experiencia existencial de la facultad espiritual inteligible e intelectual, que ~s ~1 modo como puede conocer el ser. Gracias a ella, aunque en un grado l11mtado. la persona humana se posee intelectivamente a sí misma. En segundo lugar, se lleva a cabo la posesión propia de la persona po~ su facultad espiritual volitiva. Con esta auto posesión, la persona se ama a s1 misma, de un modo natural y necesario, pero no. desordenadamente, porque entonces este "amor de sí" se convertiría en egoísmo. Por ser dueña de sí misma -con sus facultades superiores, aunque en el grado indicado, como corresponde a la limitación de la intel i,gencia Y de la voluntad del ser humaner, la singularidad de la persona es mas plena q~e la de los demás entes substanciales. Además, como la persona, por su caracter fundamental se expresa en todo lo propio del hombre. en él todo está atravesado por la singularidad. La persona humana es la suprema individualidad en lo creado. 128 La persona merece, por ello, ser nombrada no con un nombre que exprese algo genérico o específico, sino con un nombre propio, que se refiera a él mismo. Las personas tienen nombre propio y si éste se da también a objetos, como lugares geográficos, casas, barcos, etc., o a otros seres vivos, como los animales domésticos, es porque tienen una relación directa con personas. Se les ha nombrado con un nombre propio no por sí mismos sino por estar en el contorno persona. 6. Persona, libertad y amor Podría darse una tercera definición de persona, que se sigue de su mayor posesión del ser, en el grado propio del espíritu, tal como establece la doctrina de Santo Tomás, afirmando que es un fin en sí misma. La persona, en su singularidad, es un fin, y no puede concebirse nunca como un medio hacia las demás cosas. La persona. en este sentido, es un fin absoluto. Cada persona, en su única y original individualidad es, por ello, un bien supremo. La persona como fin último, en el mundo creado, es lo sumo y lo supremo de todas las criaturas. Es la máxima participación en el ser y los trascendentales, que fundamenta el acto de ser. Por poseer "más" ser, la persona es más ente, más real, más unitaria, más distinta o incomunicable, más verdadera, más buena y más bella que los demás entes creados. También, por ello, su esencia es más completa y excelente que las demás, en este sentido es más "real" o más sólida. Lewis caracteriza, por ello, el mundo del más allá. por su carácter inmaterial, como más "sólido" en cuanto más real. Explica que, "la luz, la hierba y el aire eran diferentes; estaban hechos de una substancia diferente mucho más sólida que las cosas de nuestro país, hasta el punto de que los hombres. comparados con ellos, parecían fantasmas"39_ De ahí que no se utilice la expresión cosa para referirse a las personas. Incluso persona y cosa se presentan como opuestas. Así se hace en el ámbito jurídico, en el que cosa se toma por objeto de relación jurídica. Por lo mismo, se emplea el pronombre "quien" sólo para las personas, igual que la compuestas "quienquiera" o "quienesquiera". En cuanto a su prioridad en la unidad trascendental, se manifiesta en su individualidad. En la aliquidad, el cambio de la expresión "algo" por "alguien" siempre es referido a la persona y a su dignidad. Con las expresiones "ser alguien" o "creerse alguien", se significa, por ello, ser un hombre importante. 129 .. �En el orden de la verdad trascendental, la supremacía de la persona explica que sea el único ente que está vinculado con la verdad que está en el entendimiento. La persona es aquel ente capaz de tener la verdad en el entendimiento, o capaz de manifestar y declarar lo que las cosas son_; pero también es el único ente capaz de ser el fin de esta verdad, en el sentido de que sólo a la persona es a quien va dirigida esta expresión de la realidad. Esta importantísima tesis de prioridad de la persona en todo orden humano o natural, justificada por la máxima participación directa en el ser y en los trascendentales, se puede relacionar con otra tesis de Santo Tomás que se encuentra en la respuesta a la siguiente afirmación de una objeción: "lo que es propio de los mejores, es más digno de lo que es común a todos; como el razonar, que es propio del hombre, es más digno que el sentir, que es común a todos los animales 1141. La persona puede también definirse como sujeto y término de la _verdad en el entendimiento. Esta superioridad de la persona, en todos los sentidos de la verdad, permite que, de manera similar a la afirmación d~l Aquinate, _"la persona es lo más perfecto que hay en toda la naturaleza , pueda decirse que la persona es lo más verdadero que hay en toda la naturaleza. 1 La máxima bondad y belleza de la persona, el que sea lo más bueno Y lo más bello en lo creado, hacen que sea un fin en sí misma. Para destacarlo, Santo Tomás inicia una de sus obras, el Comentario a la Metafísica de Aristóteles, afinnando que "todas las ciencias y las artes se ordenan a una 4 sola cosa, a la perfección del hombre, que es su felicidad" 0. Según esta importante afirmación, todas las criaturas del mundo no personales, -seres inertes, vegetales y animales- están al servicio del hombre individual e íntegramente considerado, de la persona, por su rango metafísico superior. También lo está lo realizado por el mismo hombre. Únicamente a las personas, a cada una de ellas en su concreción Y singularidad, tal como significa el término persona, se subordinan tod~s. las ciencias, teóricas y prácticas, las técnicas, las bellas artes, y, en d~~ntt1va, toda la cultura y todas sus realizaciones. Siempre todas están _al serv1c1? de la persona humana. A la felicidad de las personas, a su ~le_mtud d~ b1~n, es aquello a lo que deben estar dirigidos todos_ los conoc1m1~ntos c1ent1ficos, sean del orden que sean, e igualmente la misma tecnolog1a, y todo lo que hace el hombre. La primacía absoluta de la persona se da no sólo en ~l orden na~ural, sino también en el cultural o humano. Si las más gentales creaciones culturales, científico-técnicas, artísticas, o de cualquier otro tipo, no tendiesen a la perfección -especulativa, moral, estética, o de cualquier otra dimensión- al bien de las personas, en su singularidad, que son solamente las que pueden ser felices, carecerían de todo sentido y, por tanto, de interés alguno. Todas son siempre relativas a la persona.. No hay n~~a, en este mundo, que sea un absoluto, todo está siempre refendo a la feltc1dad de las personas, el único absoluto en el orden creado. 130 Parece evidente que siempre las cosas más perfectas son escasas. En el universo hay menos hombres, que animales; hay menos animales que plantas; y menos plantas que seres inertes. Igualmente, en el mundo cultural, son pocos los grandes investigadores, artistas, etc. Lo más común se presenta, por tanto, como menos valioso y digno de estimación. Si se aplica este hecho a la afirmación sobre la supremacía de la persona, parece, por consiguiente, que el ser persona no sea lo más digno del hombre, ya que es común a todos. Santo Tomás, en la respuesta a esta objeción, basada en que cantidad y perfección se presentan en relación inversa, resuelve la dificultad explicando que: "La comparación entre lo más común y lo menos común (..) no es válida, porque no siempre se cumple que lo menos común es lo más perfecto. No es la escasez o la menor cantidad lo que revela una mayor perfección sobre lo abundante, sino el ser fin respecto a unos medios"42_ Lo que descubre una mayor perfección no es la menor cantidad, sino el ser fin de otros, sean abundantes o escasos. Por consiguiente, si todo se ordena o está al servicio de las personas humanas, si todo es un medio para que consigan la felicidad, es porque todo es menos perfecto que la persona. Por ello, cualquiera que cultive algún ámbito de la cultura, está al servicio de las personas, de lo que son todos los hombres, lo más común y corriente. Aunque la persona sea como el común denominador de todos los hombres, que difieren en salud, biológica o psíquica, en riquezas, materiales o espirituales, poder, cultura y en todas las determinaciones esenciales, en ella está la dignidad del hombre y su mayor dignidad. Lo más común, lo más ordinario, es precisamente lo más noble y perfecto. La persona, en su singularidad, es lo sumo y lo supremo. La persona, por ser un fin en sí misma, guarda la mayor relación con el amor. Una cuarta definición que podría darse, siguiendo también esta doctrina de Santo Tomás, es que la persona es aquella realidad que puede amar y ser amada con amor de donación. Porque es capaz de ser un fin de las otras personas, la persona es también capaz de dar y recibir amor. La persona es el único ser que es capaz de ser sujeto y objeto de amor auténtico, de amor de donación. 131 �Amar, como enseña Santo Tomás, es querer el bien para alguien43. Hay dos especies de amor humano: el amor de posesión o de deseo y el amor de benevolencia o de donación. El amor de deseo, que -se tiene a los seres irracionales, y que por aberración puede tenerse igualmente a las personas, no es desinteresado, porque en el fondo es amor de sí, que no es malo si es ordenado. Aunque hay un objeto amado, el amor no se detiene en él, sino que vuelve al sujeto del que parte. Lo amado se toma sólo como un medio. En cambio, el amor de donación, que merecen y exigen las personas, no es interesado. Con él, sólo se busca el bien de lo amado, que aparece como un fin del mismo sujeto. El amor de donación supone el reconocimiento de que la persona es el máximo bien y, por tanto, que es un fin en sí misma. Podría asimismo decirse que se confiesan implícitamente los derechos humanos, que derivan directamente de la máxima bondad entitativa de la persona. Todo ser humano, por el mero hecho de ser persona, de ser un bien y fin supremos, posee derechos en sentido propio. Su universalidad, indivisibilidad, indisponibilidad, e inalienabilidad, caracteres esenciales )' propios de los derechos humanos, se fundamentan igualmente en la bondad y dignidad intrínseca de la persona, efecto de su ser propio, de su ser personal. El amor de donación puede convertirse en amor de amistad, cuando es bilateral. La reciprocidad es una exigencia de la comunicación plena a que aspira todo amor. El amor de amistad es esencialmente amor mutuo, correspondencia. Sin embargo, además de las propiedades de benevolencia y reciprocidad, la amistad debe poseer una tercera cualidad esencial: la unión afectuosa. La persona amada, en la verdadera amistad, es "sentida" como "otro yo", como mi misma persona. Sentimentalmente la persona que ama se transforma en la amada. Las personas que se aman afectivamente están unidas en un mismo ser afectivo, aunque real y efectivamente son distintas y continúan conservando su propio ser. En la amistad, además de la unión afectiva, se da una unión efectiva. Esta unión real o efectiva, en un cierto grado, es un efecto de este amor de donación mutua. Se trata de una unión que es una comunicación o comunión de vida, una convivencia. La vida que se comunica en la amistad es la vida personal, la propiamente humana. Por ello, en la donación recíproca amorosa. los que se aman intercambian sus pensamientos, voluntades y afectos, que pertenecen a la propia intimidad personal y son sus mejores bienes propios. Por ello, Santo Tomás define, con Aristóteles, la amistad, o amor de donación entre personas, corno ''mutua benevolencia y comunicación en las operaciones de De esta importante definición del amor de donación personal, se infiere, en primer lugar, que sólo la persona tiene biografía. En las narraciones de las vidas de las personas no se determinan características o propiedades universales del hombre, sino que se intenta explicar de alguna manera la vida del hombre individual, la vida de una persona. La vida personal es la que se comunica en las relaciones de amor de donación desinteresada. A diferencia de los otros seres, las personas son las únicas que tienen una vida personal, una vida biográficamente descriptiva, de la cual merece la pena ocuparse y comprenderla en lo posible. Son las únicas que tienen biografía. porque tienen una vida individual, única, una vida como proceso unitario que no se explica únicamente por las características o propiedades de la naturaleza humana en general. En segundo lugar, que sólo es posible tener un amor de amistad, en sentido estricto, con las personas. El amor de donación, por tanto, puede ser llamado amor personal. Solo las personas poseen y suscitan este amor supremo. El arraigo de lo personal en todas las personas se explica porque, en ninguna de las etapas de sus vidas, puedan vivir incomunicadas. La persona no está hecha para la soledad, y ésta se supera siempre con el amor. Las personas han nacido para amar, y, por tanto, para no vivir en soledad. Sólo el odio separa y aísla. En cambio, es imposible con los seres irracionales, tanto los inertes como los vivientes, plantas y an imales. Santo Tomás da dos motivos. Primero: "Porque toda amistad se funda en alguna comunicación en la vida humana, la cual es según la razón". Con los seres no personales, no se puede entablar una comunicación en la vida personal, que es racional. Segundo motivo: "la amistad se tiene hacia aquel, a quien le queremos bien, y hablando con propiedad, no podemos querer bien a una criatura irracional, porque no es de ella propiamente el tener el bien, sino sólo de la criatura racional, que es señora de usar el bien que tiene según su libre albedrío 1145. Las personas son los únicos seres que propiamente pueden ser felices, poseer el bien en todas sus distintos gradaciones en la escala de los bienes, aunque no lo haga en cada a una de ellas en su nivel máximo. La fe licidad la tienen como posibilidad y, por ello, debe elegirla. Las personas son, por ello, libres. Santo Tomás da la siguiente definición de libertad humana: "F.! libre albedrío es una facultad de la razón y de la voluntad por la que se elige el La libertad propia del espíritu del hombre en su vida terrena corporal implica estas dos posibilidades. bien y el ma/"46_ la vida"4 4. 132 133 �La libertad de la persona humana es un bien porque es la raíz del amor. Sin libertad no hay amor. La libertad la precisa la persona para amar, porque el amor personal, el amor de un espíritu excluye la necesidad. Escribía Georges Bernanos, en este sentido: ''La libertad, ¿para qué? Es (.. .) una célebre frase de Lenin y expresa con brillo y lucidez terribles esa especie de desapego cínico hacia la libertad que ya ha corrompido a tantas conciencias"47_ La libertad e para amar y el amor es para ser feliz Persona libertad y amor van unidos. Los carriles de la individualidad la libertad y el amor están unidos y se recorren conjuntamente. Sólo desde este camino se podrá promover a toda persona y a todo lo de la persona, para que sepa más sea mejor y, en definitiva, sea más feliz4 8. Notas Bibliográficas Véae: Agustín Baave Femández Del Valle "Filoofia del Derecho ", México, D.F., Editorial Porrúa, 2001, pp. 687-689. El filó ofo mexicano habla de "subversión de los valores" (p. 693). Sobre lo valore trascendentes: "Nuestra vida, mientras vivimos terrena/mente, es ww 1 autoconstrucción ética que implora un auxilio que viene de lo alto. La axiologia vivida día a día, es u sentido más profundo, se nos presen/a -así lo pienso y así lo vivo- como una ''propedéutica de salvación". El resto es silencio y espera esperanzada 11 (p. 698). 2 . Berdiaeff "Una nueva edad media''. Reflexiones acerca de los destino de Rusia y de Europa (trad. esp. de J. Renom), Barcelona, Apolo 1933, 3ª ed. 1fin del Renacimiento p. 9 3lbid, p. l l. 41bid p. 12. 51bid, p. 14. 6Ibid, p. 13 . 7rbid, pp. 12-13. 81bid, p. 24. 9Ibid. p. 25. 1Orbid, p. 27. 11 Ibid, p. 26. 12Ibíd .• p. 13. l3c . S. Lewis, "La úlrirna batalla" (Trad. M. Martínez-Lage). Madrid, Alfaguara, 1991 pp. 170 y ss. 134 14 . Berdiaeff "Una nueva edad media", op. cit., pp. 25-28. 15lbid p. 28. 16tbid pp. 21-22. l 7Jbid, p. 80. l81bid p. 17. l 9rbid pp. 22-23. 20lbid, p. 23 . 21 !bid, p. 34. 22Ibid p. 28. 23rbid p. 67. 24tbid, p. 46. 25Ibid, p. 45. 26[bid. pp. 45-4627[bid p. 34. 28tbid p. 1Ol. 29rbid, pp. 22-23. 30Jbíd., p. 29. 3 l Abe lardo Lobato, ·'Senderos abierto hacia el nuevo humanismo en Espíritu" (Barcelona) L/123 (2001) pp. 31-46. 32santo Tomás,' Summa Theologiae" l-ll, q. 81 , a. 2, in c. 33Boecio "Liber de persona et duabus naturi ". ML, LXIV, 1343. 34 santo Tomás "De Potentia" q. 9, a. 4 in c. 35Jdem, 'Summa Theologiae", III q. 19, a. 1 ad 4. 36Jbid, I q. 29, a. 3, in c. 37rd em, "D e Potentw · " , 1, q. 9 a. 3, .m c. 38véase: Agustín Basa ve Femández Del Valle, Filosofía del Derecho ", op. cit. pp. 765 y SS. 39c.S. Lewis, 'El gran divorcio. Un sueño " Madrid Ediciones Rialp 1997, p. 43. 40rdem, " In Metaphysicam ", Proem. 41 Idem. "Summa Theologiae" I-11, q. 111, a. 5, ob. 3. 42/bid, l-ll, q. 111, a. 5, ad 3. 43cf. !bid, 1-11 q. 26 a. 4, in c. 44Aristóteles ·'Ética', Vlll, 2,3 45 Santo Tomas, Summa Theologiae ", 11-II, q. 25 a. 3, in c. 135 �46lbíd., I,q. 19,a.10,ob.2. 47Georges Bernanos, "La libertad ¿para qué? (Trad. Odette Boutard), Buenos Aires, Librería Hachene, 1947, p. 65. 48sobre este sentido de la libertad ha escrito Basave Fernández del Valle: "Si la idea de un placer o de una felicidad que se impone g fortiori, nos desagrada positivamente y hasta nos humilla, es porque contraría la naturaleza de nuestro ser libre. Por la libertad tenemos acceso al reino del espíritu... Con ella nacemos a la vida consciente y con ella nos salvamos del fracaso, porque es libertad para la salvac_ión y, por lo mismo, inserción del yo en lo imperecedero. Por eso mi libertad es indelegable" (Agustín Basave REALIDAD, POSIBILIDAD Y NECESIDAD COMO DINAMISMO TRIÁDICO-TRASCENDENTAL DEL SER. UNA CONTlNUAClÓN ESPECULATIVA DEL ANÁLISIS FÍSICOCATEGORIAL DE NICOLAI HARTMANN DE LAS MODALIDADES Prof. Dr. H.C. Erwin Schadel Universidad de Bamberg Alemania Fernández Del Valle, "Tratado de Filosofía. Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvación", México, Limusa, l 995, pp. 121-122). 1. Del ser en el pensamiento al pensamiento en el ser Si se busca una conexión estructural que reúna las diferentes acuñaciones filosóficas de las concepciones del yo y del mundo, se encuentra fácilmente una especie de movimiento pendular entre el yo (subjetivo) y el mundo (objetivo). El ir y venir de este movimiento muestra la inquietud del espíritu humano que se ve expuesto a una decisión en la inmediatez de su conciencia histórica. En efecto, él busca un todo; no obstante, experimenta su condición de devenir justamente en que su temporalidad, jamás superable del todo, impide el estar uno en otro completo de una visión total y obliga a entrar en lo discursivo en un 'después' y en un 'al lado' . Para introducir, no obstante, el proceso de mediación, la conciencia se diferencia o hacia adentro de sí misma (hacia un "racionalismo") o sale fuera de sí misma (hacia un "empirismo"), con lo cual puede perderse la conexión con el todo. El punto extremo de la unilateralidad lleva a su vez a una vuelta a lo contrario: la falta de contenido conduce al método subjetivo-a priori a la concreción empírica: la carencia en formación desafia al pensamiento objetivo-a posteriori a la abstracción racional. Así se aclara en el contrapié de ambos modos de pensar -en el cambiante penetrarse el uno al otro, de lo racional y lo empíricer- el horizonte total de la realidad humana del conocimiento. Conocer no puede ser concebido como un querer constatar o fijar, sino que más bien se determina esencialmente como una imitación real del ritmo del ser que pulsa en la polaridad racional-empírica. 136 El acceso al movimiento del pensar de Nicolai Hartmann se abre desde el polo subjetivo en dirección del objetivo: la proposición del problema lógi1 co se convierte en él en una cuestión ontológica • Pues Hartmann procede del neo-kantianismo y procura superarlo desprendiendo lo objetivo del campo de determinación del subjetivo idealista y ganándolo con ello en su ser en 137 �sí2. Él da aquí una ilustración acertada del movimiento pendular ya nombrado. en cuanto que él considera su proceder como la "re\olución ontológica del modo de pensar". es decir reivindica la "vuelta copemicana'' en un sentido mas propio que el de Kant mismo) reacuña "/a i11manene10 idealista del pensar del wr en 1ma inmanencia del ser del pensar"'. l a acentuac1on fu ene del modo de trabajar fenomenológico que resulta de e to, deJa aparecer la confrontación con los filosofemas de l lartmann en una luz especial. [ stos pueden ser concebidos como las concreciones conceptuales de la \ 1s1ón del mundo de hoy. dominada en gran medida por las ciencias naturales. E-sto quiere decir El ingresar explicito a las tesis ontologicas de l lartmann significa implícitamente una confrontación de pn ncipim, con el espíritu tecnicista-emp1rico del uempo. l lartmann entiende la ontología en conex.1on a determinaciones tradicionales como ciencia del "ente en cuanto ente'", cu)OS rasgos esenciales él procura seguir aclarando por medio de un análisis modal Ese trasluce la conex1on de la pos1b1lidad. la realidad)- la necesidad (y sus negaciones. imposibilidad. irrealidad ) azar), ) constitu)-e as1 "la médula ma.\ mta1or di! lu ontología"\ en lo siguiente ha)' que prestarle atención pnmanamente a ella. Si Hanmann tiene razón. es el análisis modal el ql•e aparentemente no atrae "interés a/~uno. en la Yula actual'" )' primeramente parece "formal) sm 'itgnif,cado". "cargado de una substa11cia e\plo~m, va qui! contie11e en sí toda la crisis del ser y del 110 ser'", )' se puede decir "que en el grado de su superación r:enJe en gran medida la rnerre de la fi/o!iojia .mtemút1ca de nuestros días' . Los antiguos maestros de la prima ph1lmopl11a (Anstoteles. Leibniz. \'.olff. Hegel) se han ocupado siempre más o menos c,plícitamente de los problemas modales. En ellos se puede observar: ".1l!g1111 L uán profundamente liaran penetrado la relación de la po.Hh1/idacl i la rea1,dad y supieron sacur las consecuencws dí! el/u resultando las ulteriore.\ te1 HS en la ccmstr11cc1ón ele rns \/Stemas doctrinales " Conforme a esta determ1nac1ón fundamental le adviene al análisis modal una "pos1 11 c1ón clave dentro de la problemat1ca ramificada del 'ente en cuanto ente "' "El muíhs1s modal penetra en el encaje de po.\1bílidad y reahdad necl!~idacl y a=ar. J gana a partir de la relación particular. qui! contraen lo!i modos en c11rso de los rncesos del mundo, el mterior aspecto ontológico del fer real como tal que hace posible por lo menos mdirectamente su determinación positii·a Correspondiente al rastreo emp1nco de su pensar Hanmann se dedica entonces al análisis modal. primariamente en el "ser real" o en la ··esfera rc01 a1"13 La "gran pregunta sobre qué es la ·realidad en s1 · • const1tu)-e el ner, io de sus investigaciones y le atribuye una cierta independencia frente al escalonamiento tradicional de las modalidades. es decir enfrente al "encm11 l/am1ento mua/ de la realidad entre posibilidad r necevidad" ~ ° 138 En el senttdo de los tres pasos metódicos de "fenomenología. aporetica , ,,16 se hace ahora necesario . que en pmner . teona lugar vengan a la exposición las características del análisis modal de l lanmann, que en segundo lugar tomen la palabra las aclaraciones, es decir, que sean examinadas en su ser conclu)-ente, )' que en tercer lugar se destaquen algunas perspecti\as para una continuación en la interpretación de la realidad. 2. Parte principal 2. l. "Expulsión de los fantasmas" El análts1s modal de Hartmann se esfuerza por una concepción estrict1 del conte:\to de la realidad. ella promete entend1m1entos más profundos en tanto que sea dominada por un rasgo paradoJtco fundamental segun Hanmann un árbol apolillado no puede caerse sólo a causa de su estar apolillado. Esto sucede rccien cuando sobre\1ene como cond1c1ón ultima de la red real de las ~ausas un soplo de viento El árbol. entonces. debe caerse al mismo tiempo1 ¿Que quiere decir esto? A la , 1sta de la historia de las 1deas trata Hartmann de rehabilitar la noción megárica de la posibilidad frente a la aristotélica (} escolasuca) 1. BaJO atenc1on s1stema11ca su interés es que. conforme a la llamada "ley de di\.isión de la posibilidad" (- "En la esfera re19 al la posibilidad del ser cxclu)e la posibilidad simultánea del no ser") se determina hacia un contenido positivo el concepto vago de la posibilidad. e-; decir el mero ser-posible de la "posibilidad d1syunt1va" en la que coexisten ··)as... antípodas contradictorias A ) no-A "2º La posibilidad real según la acuñación de I lanmann exclu)'e con eso en el ,;er real cualquier posibilidad del no ser. l-lla no puede ser identificada con posibilidad al'tuna parcial puesto que se completa recién materialmente cuando la sene de condiciones de la cosa a constituirse se ha llenado hasta en su parte ultima)' más pequeña Ocurrido esto.)ª no puede faltar el que con la posibilidad real a la ,ez se r~alice la necec;idad real Con otras palabras· · Las condiciones de la pos1b11 hdad real de una co. a son a la , ez las condiciones de su nc~es dad re r·' O en agravamiento paradójico· Dentro de los límites de la esfera real. .. algo es 2 posible recién cuando es tamb1en nccesano· Con eso la tendencia principal en la ontolog1a real de Hanmann debena quedar esbozada a 1 \1ediante lo que él llama 'expulsión de los fantasmas··~ deben ser desterradas de la esfera real las "meras" pos1b1hdadcs que \agan sm referencias. las indeterminaciones) las ambigüedade::. La "dureza de lo real'' se hace ahora patente como "la dec1s1ón absolutJ de ser )' no ser..: 4 13aJo la 1mpres1ón de esta dec1s1on se llega fácilmente a comprender la realidad real como "realidad en el sentido estricto y más propio -~s. En 139 �esto se destaca una distinción modal fundamental con la que se supera el escalonamiento tradicional >ª mencionado: Realidad (segun Hartmann. realidad real) se muestra como modo fundamental, i.e. como modo absoluto al que se refieren la posibilidad > la necesidad y que de ahi se pueden denominar como modos relacionales26 Se puede decir también correspondientemente con esto que la ··posibilidad} necesidad representan meros momentos 2 modales de la relati\ 1dad en el ser rear· ' Hartmann llama a este ser real también·· er por antonomasia..~• La pregunta es entonces <-Es este ··ser por antonomasia" al que apunta Hartmann ·'realmente'' absoluto? t."Puede" ) "debe" ser entendido así? ¿Llevó Hartmann el análisis modal real-ontológico de hecho a una eliminación de la casualidad? O 6 vuelven a salir a luz aqu1 los "fantasmas'' expulsados por otra parte? 2.2 ¿De..,enir del ente en vez de devenir al ser ? En la doctrina modal empírico-categorial de I lartmann no podía quedar inad\ertido el fenómeno del devenir(> del perecer). Al examinarlo más detenidamente resulta la deterrninacion del de\enir como la prueba al ejemplo de su analíuca modal Como ésta se ocupa bajo las condiciones elegidas por ella misma del método descnpti\o siempre ólo de lo concreto-acabado. de lo :>-a-de\emdo. no puede traer a la "ista tanto el de..,enir como rca\11ac1on de una posibilidad, como tampoco la cond1c1ón de esa pos1b1hdad > la realidad de esa condición y e to significa- finalmente una estructura de consutuc1ón no devenida de todo lo de\ iniente, un "ser metafísico por antonomas,a"•i. l .a supos1c1ón de un ser tal se permite. sin embargo por la ob ervac1on de que siempre es la figura básica de algo la que se despliega > rcspccmamente retira. [sta figura le otorga al ente en sí su indi\ ,dualidad> le posibilita al pensar identificarlo. Ella perdura por sobre todos los cambios 1,;0mo centro estructural de t::>do lo mudable, mediante ella puede decirse lo que algo será ante!> de surgir ) lo que algo ha sido de-.pués de pereu;r. En l lartmann pasa lo fis1co-fcnomenal. sin embargo. como inexccdible ) la entidad metafísica de algo debe ser supuesta como transtntehgible e 1rrac1onal. "El ser m1 mo", dice l-lartmann, queda .. tntocado. detrás del fenomeno El de\enir del mundo fenoméntco. según ello. tendna que <,er presentado baJO la epoJé del concepto del ser Hartmann, no c;ost1cne e a consecuenc.1a: comete una mctábas1s ) trata de di imularla desacreditando (en el sentido del ps1colog1zar de l...J1evschc) la contrapo ic1ón del ser} del devenir como una contraposicion 'desde el comienzo oblicua ,.JI } ·defcctuosa..,~. l·n 1.one,1ón debe ser tomada más fácilmente la tesis de que: "el de, cmr m1.,mo. el proceso real... de lleno "-'ª un "denntr óntico ) no primariumente un devenir al ser"". Las consecuencias de este hipostasear alcan1.an la doctnna modal de Hartmann DeJan aparecerla tensa> en ciertos aspectos contradictoria. Visto en conjunto. la contradicción de un "incondicionado condicionado.. no puede ser quitada del medio El devenir real, que debe valer como absoluto, contiene al perecer como condición: en un mov1m1ento altcmante-dialécttco donde todo se mezcla con todo: "las cosas de este mundo 110 surgen de~de una nada, sino siempre de algo a saber unas de otras y perecen 110 hacw la nada. smo que sólo pasan de unas a otra.\ El pasar de la una es idéntico 14 con el nacer de la otra " • Considerando. no obstante, en el análisis del devenir la pos1c1ón de la consideración "en medio del proceso•·3\ parece como que pudiese alcanzarse una vista del mundo sorprendentemente cerrada. en la cual la noción 16 anstotehca de la posibilidad se haya "superado'' ; en efecto. "el proceso natural'', así parece pues. "no marcha del ser posible hacia el ser real, smo del ser real del uno al ser real del otro"": "Cada causa >a es el efecto de causas previas, cada efecto es a la vez causa de efectos sucesi..,os .. la natu11 raleLa no es stno un compleJo mfimto de senes causale:," . La aceptacion de una causa transfis1ca que subsista en si misma parece no ser necesaria baJO e te punto de ,1sta Pues la causalidad de la que se trata aquí "no es la de la cau.m immanen~ que se consef\a en el efecto, sino la de causa tramiem, que desaparece hacia adentro de su efecto"39 ··Fn esta dependencia corrida surge ... la conexión funcional'...i . Bajo cuyo dominto parece haber quedado stn validez no solo la noción metafísica de la causalidad. sino también la de 41 la finalidad )' la de la libertad parece haber caducado "leres neutrales 5e mostraron como los poderes dommantes de la nawrale:a y12la relac,on de cuuw) efecto reina de'ide abaJO en los sucesos uni, ersales ·· • Hasta aquí las opiniones del que mira las cosas "'en medio del proceso". 1.:1 "cambio permanente de los estados'""' que, porque la cadena de las cau':ias hacia el seguir mo, 1endo un eslabón coincide con la cadena de los efectos, ha> que deterrnmarlo como •'identidad continuamente desplazada'-4\ esto no deJa al pensamiento tranquilizar e. Examinando ) desplegando las condiciones de la comprensión ··natural'' de la causalidad se descubre que la "necesidad" (aparentemente omnipotente) •· .. lle\a en sí el pnnc1pio de la propia suspens1ón"~5. "Pues se encuemra en la esencia de la relattvidad t rtertor, md,car .\lempre mú'i allá de sí mmno hacia otro}' no poder cewr con este regres.ws hasta que alcance los línutes de la conexión etl\tente del ser El primtr miembro del encadenamiento es siempre meramente real 'itn ~er 6 11ecesar10 Y e~o quiere decir que es casua/'"' e puede decir entonce· "que en los límites de la esfera. la dependencia se \Uelca en desprendimiento, la necesidad en casualidad'...17 _ O formulado más precisamente: "Como en el pnmer m1cmbro ... pende siempre el todo de la serie, así está ligada al mi::.mo tiempo con la casualidad del pnmer miembro, la casualidad del todo. En e. te 141 140 �sentido el todo de la esfera real es y pennanece como algo casual. Y todo lo que hay dentro de ella, ya sean miembros singulares o uniones, comparte la casualidad total. Por eso es también la necesidad del nexo real que entreteje al todo en el fondo último necesidad casuaf,4 8. Con eso Hartmann mismo ha expuesto en analítica estricta, el rasgo elemental aporético de su principio mismo de pensamiento. Cuando él llega, en efecto final "a una necesidad absolutamente casual o a un determinismo absolutamente indeterminado',4 9, así se puede ver coincidir en e ta antinomia tanto la concepción técnico-causalista de la existencia cuanto la existencialista-caótica. ¡Extrema ·e tangunt! ¿Que consecuencias resultan de eso? ¿Se desplaza ad innfinítum con la "identidad continuamente de plazada" la pregunta por la identidad en sí? "¿Tiene que morir la analítica existencial la que pasa a la contradicción de una 'necesidad casual,' en las tinieblas de una irreconocibilidad indisoluble"?50 ¿O es que la ontología modal de Hartmann, en la que se hace el experimento de pensar de ' óntico devenir', no es otra cosa al fin que lo que quería evitar a cualquier precio a saber, un sistema postulado o construido"51 , que implica el fracaso del hecho autonomista y deja sin tocar la realidad? En otras palabras: ¿Es realista el "realismo·· ontológico de Hartmann? Tales preguntas adquieren relieve sobre todo porque el ensayo de hipostasear de Hartmann procura estamparle al devenir contingente, condiciones del ser absoluto. Si e acertara en desenredar esta mezcla de dimensiones y en hacerlas patentes como tales así ería de esperar que no sólo fuera suspendido el contenido de la verdad de! análisis modal de Har1mann. sino que también pudieran ser i tos el er y e! devenir en su relación 'real' . Si se quiere así, la situación argumentativa en la conexión presente puede observarse como contraria a la que produce la empresa de !a teodicea. En ella se trata de justificar lo absoluto perfecto frente a lo contingente imperfecto ahora se trata más bien de preservar lo contingente de la sobrecarga por medio de lo absoluto. En otras palabras, Kant e cribió' sobre el fracaso de todos !os ensayo filosóficos en la teodicea"52 para legitimar el experimento de autonomía moderno y para preparar el e pacio teórico para ello. Ahora habría que e cribir "sobre el fracaso de todo los intentos filosófico en el realismo absolutista" para calificar al mismo experimento en su aporía. Hartmann no recela la paradoja y afirma: 2Una nada no exi te en este mundo" 53 . ¿Podría ser - paradójicamente- que lo no-paradójico sea fiel a la realidad? A saber: la nada existe en el mundo como !o aún-no-estartenninado. Se manifie ta en el 'fluctuar y vacilar'' 4 en "!a ambigüedad de las eventualidades'.s 5, en " la variedad inapreciable de posibilidades pen142 dientes ' 56 en el "inconstante afán de necesidad incumplida" 57 , en el anhelo por lo pennanente"58 .Y ¿puede ser comprendido el devenir en su contenido en sí, en tanto que la tensión que reina en esos fenómenos deficitarios permanezca sin considerar, a favor de la analítica modal de Hartmann? ¿Es "realista" excluir tales fenómenos de la realidad del devenir? Hartmann debe abordar esta exclusión porque la aceptación de una contingencia del ente (cuyo ser-necesario-no -desde-sí-mismo, y cuya posibilidad al ser como al no-ser) es contraria a su tendencia de absolutización. A causa de su método empírico-fenomenológico sólo alcanza siempre la capa más exterior de concreción del ente, es decir su "estar después' y su "estar al lado" espaciotemporal. La dimensión metafísica del proceso de constitución le pennanece inaccesible. De ahí procede el que la esencia -la que se diferencia del ser por medio de la no-necesidad- no puede ser pensada en e! interior del ente real sino que tiene que ser puesta como una nueva esfera dP.I er "al lado de este: la esfera ideal 'blanda" y casual es empujada hacia afuera de la esfera real "dura y necesaria59 • Como se podía ver, la expulsada "aparición de los fantasmas regresa como "necesidad casual". Esta es dominada por el contraste contradictorio; dentro y fuera de sí no tiene nada que pudiera sacarla afuera de la indiferencia que resulta de eso lo que podría darle a ella "el valor l de probabilidad '60 . Es y permanece una cosa de imposibilidad. Lo que guía a Hartmann en su análisis moda! -a través de todas las exageraciones- es el empeño genuino de alcanzar al 'ser completo' 61 . No puede por eso aceptar ningún mundo real dividido, ningún semi-ente al lado del ente',6 2• 'En el ámbito teórico-ontológico',6 3 él trata de superar "el caso ... de la desmembración de posibilidad y realidad" 64 haciendo resaltar la legalidad inter modal. Esta muestra un fonnato universal en tanto que ella ve existir "el ser real ... en su ser al mismo tiempo posible y necesario"65 . El estar uno adentro del otro expresado en ese "al mismo tiempo" un estar de la realidad, la posibilidad y la necesidad, se acentúa más cuando se le reconoce como algo meramente fáctico-real claro como "dureza absoluta y resolu. , ,,,.66 CIO . La pregunta es, pues, cómo puede ser concebido este estar uno-dentrodel-otro de las tre modalidades en un modo coherente, es decir, cuál es la razón para esa "dureza absoluta' apostrofada o para el "estar excluido del no poder ser' 67 dentro del proceso real. Se puede seguir a Hartmann en tanto que él califique a la realidad como un modo fundamental, la posibilidad y la necesidad como modos relacionales68 . Con ello queda indicada una cierta unidad Ó!ltica de referencia que aún requiere una aclaración más detallada. Hartmann conoce una "relatividad interior',69 de los modos relacionales al modo fundamental; y él acentúa, como se mostrará, con razón, que la "relacionalidad" de estos no es necesariamente "un contraste a la absolutez" 7º. Pues también "las relaciones pueden ser absolutas" 71 • 143 �¿Cómo pues. puede pen ar e esta relacionalidad de po ibilidad y neceidad? ¿E la aceptación d una 'relación de cubierta· 72 d posibilidad y nece idad ya suficiente? Bajo la condicione ya e plicitada del prin ipio del p n ar de Hartmann. ignifica una r !ación de cubi rta: la p ibilidad e ''cubre·• con nece idad, en tanto qu el in tante, n 1cual la adena de condicione e colma, trae con igo a la 1e: el r po ible I er ne ano de una circun tan ia. Como parece lo deci ivo ha d a eriguar en el ·a la ez•· d e e in tante. Pero entrando más en detalle e pre nta al mi mo ti mpo una difiultad en el hecho de que po ibilidad ne idad bajo las upo icione d Hartmann no mue tran di tin ión al una propia. dejan ob ervar e en u de enir· no pueden er recon ida como fa e de de arrollo relativamente di tinguida de lo que na e. Pu e ún u determinación emergen iempr recién en el 'último" momento en I que la cadena d condición e completa luego, no ob tante no como momento ingulare identificabl • . ino en la 'r !ación de cubierta': coinciden en el "a la ez del momento in haber dado a recono er u cara e encial . '"De pare en·•74 en la realidad momentánea dejan reca r a ' ta u' producto·• 5, en la mi ma anonimidad. Pero con e o ería ah ra cara t rizada la "dureza ab oluta". itada má arriba como la brutalidad de un' eguir empujando md tenible .7f,_má preci amente: de un eguir mpujando qu ambia dialé ti amente . L u euni er_ale re ultan - p r en ima de un ahora om ·'límite mo ible'· 7 entr el pa ado )' el futuro- d la u e ión d realidade mom ntáne anónima . Re ultan er " uce indifer nte . m bjeti orno facto mon truo o que de í mismo no permite r ono er ninguna e tructura im n r ninguna huella de entid . ¿Abandonamo con e o el gan r un entendimi nto obre lar la i nalidad de realidad po ibilidad } n ce idad? ¿ o no h mo de \ iado a a más que nunca del objeto de una captación coh r nt de e ta modalidad ? ea como ea. Una di ordancia del análi i modaJ de Hartmann ale ahora a la luz con toda claridad, a ab r, la de que se pres nta de modo fundam ntal la realidad -en ontra de u determinación- como 'produclum" 19 como ·' roducen ' . Como "producen ' verdadero ería de e n iderar gún Hartmann la ··cadena d condición'', que e titula in lu o 'cau a ciente.. 0 pero que al final re ulta er no uficiente en tanto que egún la deliberacione dicha tiene que reducir e com "identidad ontinuamente de plazada" a la impo 1bilidad de una '·n ce idad ca uar· ad ab ·urdum. La '"mal-n ción enorme' 1 d la con ideraci · n modal I ico- ategorial hace patente en que ella tiene qu de plazar -por e itar delibera ione tran fi i14 as es d ir trascendentale - la e plicación de la conexión inferior de realidad, p ibilidad ne idad por la referencia exlerior de la 'cadena de condición' : 'La necesidad·, die Hartmann lapidariamente ·'tiene en í la 'r lati idad e terior' 2• on ello e mue tra el hacer e ab oluto d la ··r la1ividad xterior". La fundación d la cone ión causal de Hartmann e mue tra como la "proyección del pen amiento eleático-megárico en el plano fí ico: la nece idü.d metafísica del ser eleáti o omni omprensi o pa a a er una ne esidad que conclu e al ente en u concreción fi ica '83 . E ta nece idad tiene arácter u urpatorio: lla promete lo que no puede rendir. Ella mi ma e •· in cau a" ··ca ual" : e acer a de de afuera a la m dalidade de una man ra · 10 fáctico-temporal; no e funda ni de pli ga d de la e encia del er mi mo. 2.3. La modaJidade como momento~ d la identidad d I er tri- unitario n la aporía qu a abamo de er, e destaca el camino de la u Ita: Para poder " u p nder' el contenido de sentido del análi i modal de Hartma~n tiene q~ 7 negar _e pri~ero ~I _cará~ter ~ ul~torio-pro ecti o. 1 pen amiento e dmge aqu1 a la relat1 1dad interior · de las modalidade que Hartmann deja in a larar, i bien alcanza a con tatarlas en la capa má e. terior de la concr ción del ent real to no ob tant a u modo d er e ageradamente empíri o. n una penetración e peculati a de la relati"idad modal interior deben ele ar lo principio de Hartmann hacia u au a de legitimaci · n. e realiza lu go una tran i ión d I análi i modal hacia el 'a la ez' del momento etern . que alumbra interiorm nte. Ha que de encadenar la rea lidad. la po ibilidad la nece idad de la rela ión e ·terior del en adenamiento ha qu incorp rarla en el espacio inter ior m tafi ico del ent . n tant que ellas e perimentan con ello una clarificación en el entido de lo 'tra cendentale •· (unum. verum, bonum), e hace claro en el cone o di tint - ompo iti o que el la deben considerar como momento (movime111a) de una unidad d mo imiento e tructurada triádicamente del acto del r mi mo qu lo abraza todo 6. in la depend ncia d lo e terior la realidad puede er comprendida ahora orno modo fundamental o primordial en el ntido de qu determina la unidad real ab oluta, el imple er- n- í-mismo del ente, primariament como actuar. Realidad quiere de ir por e o la ejecución d la identidad del nte qu e con titu e ontinuam nte a í mi ma. ada podría er, ni r recono ido i no fuera p netrado y creado por e ta realidad. tia e en toda la diferencia ione (e mo en ual- spirilual objeto- ujet , afuera-adentro. arriba-abaj , te.) la ba e anticipant de omunicación del ente n í mi ma- mo"ilidad tranquila, brotar-permanente-de de- í-mismo} por e o cau a 145 �eficiente por antonomasia. Sin tensión usurpatoria puede atribuírsele el "ca· ºd ad mago . tabl e "87. rácter. .. de la product1v1 Partiendo del hecho de que la realidad contiene en sentido absoluto un narse y darse 88 se hace visible el significado ontológico de la. posibiliema ,,89 d , dad. Ya no está más puesta en la 'cadena (megárica) de las con 1~1one~ ya no tiene que ser empujada afuera del proceso real como potencia (ansto~ télico-tomista) sino que ella se da por resulta~o dentro del_ a~lus essend1 como aquella fase del movimiento en la que ~e 1~terpreta a s1 misma la realidad primordial, es decir se destaca desde s1 misma y con ello en la pura oposición de sí misma90 . En esta objetividad interna el ser se vuelve prese~t a sí mismo. El sale enteramente desde sí, por medio de lo que se examina totalmente y se mide completamente se aclara a í mismo de lleno. En este desmontaje se expone lo que en su unidad precedente ~a es des~e. s_,empre: su verdad. Su ser-afuera-de-sí, la idealidad de su esencia, le pos1bil 1ta est~ completamente para sí. De ahí que el auto-desplieg~e _de lo absolu~o-~ac1a adentro del ser ideal deba verse como el lugar ontolog1co de la pos1b1ltdad . Si bien a causa de su auto referencialidad al fondo real, el ser ideal no es una nada, a causa de su aniquilamiento (esto es su exteriorización desd~ el ser) no e tampoco aún en el sentido completo. Es un momento medio Y r:1~diado del proceso· él es posible: él e tá a punto de' entrar en la perfecc1on de sí mismo. De ahí que la necesidad no sea nada de aquello que se le imponga al ser desde afuera. Es más dura que la 'dureza de lo real' de ~artmann, Y~ que no se origina de la casualidad, sino de la esen_~ia ~el ~er mismo. Consrnuye la fase de completitud del acto del ser su reun10n intenor. En u efecto final ella significa 'decisión ... absoluta' 91 y "unidad estable'.'9: 3 ''Excluye al noser" (que caracteriza la idealidad como estar-fuera-de-si) y representa con ello la base de legitimación para el discurso de Hartmann obre el estar e~cluido del poder no ser '94. Dado que por medi? de la. bon?ad como necesidad incluyente, es excluida hacia afuera cualquier no-1dent1dad el s r alcanza ahora desde adentro su auto-conformidad; en lo bueno concluyen~e encuentran la verdad dadora de forma, como el flujo de la unidad efectiva su realización perfecta de sentido. El "ser por antonomasia", se ofrece así como círc~lo triple_mente ritmizado en donde se manifiesta en la transición de la idealidad hacia la bondad; su "belleza espirativo-pneumática"95 y se hace evidente su 'ternura absoluta 96_ Las modalidades realidad, posibilidad y necesidad pueden contemplare ahora en su conexo tran modal97 • Ellas resultan como momentos trascen146 dentales de la auto-articulación dentro del "a la vez" eterno del acto del ser tri-unitario98 • Su movimiento inmutable de totalidad se realiza en una estructura de orden que deja vibrar en una armonía el diferenciarse catártico y el reunir integrativo99 , individuación y comunicación. Este concierto de la duplicación que brota de la unidad constituye la plétora infinita de la realidad de lo trinitario mismo. La definición amplia de Hartmann: Real es sólo lo que tiene determinación" 1º0 podría desplegarse de la siguiente manera en el sentido de una metafísica triádica: ' Realidad" es el proceso del ser que brota de sí mismo, que sale hacia la posibilidad de la purificación esencial y en ello se determina unívocamente en tanto que aspira con necesidad a la unión satisfactoria: Él es desde sí el principio incitante (causalidad) por sí el centro formante (ejemplaridad) y en sí el fin unificante (finalidad)'º '. Con eso la disociación del ser de Hartmann se conserva en una esfera real e ideal es decir integrada en la estructura de la unidad del acto indicada. Por eso la idealidad debería colocarse ya no 'al lado de la realidad; más bien representa un momento de despliegue de la misma, mientras ~ue por la bondad se garantiza y se completa el indisoluble mantenerse juntos 02 . 3. Corolario: la tríada negativa Después de las exposiciones del tercer punto precedente, en el que se trató particulannente de destacar la estructura básica trascendental del acto del ser como tal, podría surgir la impresión de que hubiese que escribir de nuevo "Sobre el fracaso de todos los ensayos filosóficos en la teodicea". Pues la perfección adjudicada al acto del ser, podría decirse que no se encuentra en ninguna parte en el aquí y el ahora. La especulación, por tanto, ¿se ha retirado de nue o a una quijotería? En la réplica a este reproche eventual habría que indicar que el acto del ser sí opera en cada ente y determina su paso de constitución, pero que e ta participación se realiza según la forma esencial del ente particular, es decir, en el más o menos' analógicamente 103 • Como lugar ontológico del mundo y del hombre hay que determinar por eso al 'ente , el estar entre la imperfección absoluta y la perfección absoluta. El inconstante uspenso de ese "ente" con tituye la e encia temporal e histórica del hombre, y encuentra su sentido en posibilitar a fondo la libertad humana como una indiferencia. Pues, en el caso de una "creación por un rayo , es decir, si la fundación y la perfección del mundo y del hombre coincidiesen en un punto, el hombre no tendría ninguna oportunidad para su autorrealización . Si un Dio , a fin de perfeccionar el mundo, lo más rápido posible le quitara al hombre la decisión racional-libre (la que necesita tiempo y campo de experimentación en lo 147 �temporal i.e. el mundo), la perfección que significa en su completitud una deci ión racional-libre no podría nunca perfeccionar e. En otras palabras: Sólo porque Dios no quiere querer en lugar del hombre está queriendo con ello la perfección para el hombre 10~. En vistas al acto triádico absoluto puede fijarse el ser-y-a-la-vez-no er del ente finito - la contingencia que Hartmann trata de desterrar del proceso real por medio de u análisis modal- como 'estado intennedio quebrado triplemente. Como punto de partida se ofrece aquí la deliberación iguiente: 'Cada uno e un tri-uno. Lo mismo vale para la no-identidad la de unión: ella no puede conservarse in un tercero que introduzca el doblamiento en un triple no-uno. Entonces cada no-uno e un triple no-uno 105 . Cada ser contingente toma parte como contingente tanto en la di per ión de la nada como también en el recogimiento del absoluto. Esta discrepancia se expresa en que aún en la de aída e trema en la nada no puede perder la uni er alidad absoluta. Pue la univer alidad trans-temporalmente acabada del ente, el er triádico en razón y libertad también le imprime a lo más incompleto su carácter en tanto y en cuanto que existe. Pero eso ignifica que en toda las desavenencias posibles e imaginables de la exi tencia finita iempre pueden di tinguir e tres ámbitos: el de la pérdida de la unidad originaria en catá trofe naturale y enfermedades (malum phy icum), el de la p ' rdida d lo entendimientos esenciales en la necedad (malum noeticum); el de la p · rdida del querer hacer puro en per er idad moral. corre pondientemente maldad (malum ethicum) 1º . on la ayuda d esa tríada negativa, puede di tinguirse la "universalidad' confusa de la inautenticidad, qu reina en todo lo imperfecto. (Una fenomenología de la nada, que queda aún por e cribir, tendría que partir por tanto de la tríada negati a). Por medio de la tríada negativa, e inclu e hacia adentro un crit rio del juicio de la concepción de la realidad. Ya no t ndría que aceptarse que todo ·' lo que es, realmente real... es racionar· 101 • La teoría del ser ya no tendría ni debería pintar · gri en gris" 1º8 . Lo malo el sufrimiento ya no e considerarían como "realísimos' 109 • Sin negar la irulencia de su realidad irreal e podría decir lo que on ·r almente' : privacione má o m no inten a del ser en declive de lo trinitario. Pue el acto trinitario no es ólo el fondo de medida d todo el ente po itivo de todo lo bien formado · él mue tra a imi mo también -y esto dep nde de la vista- en cada d cli e en cada de proporción su abso!utez. Pues el hombre ya debe er desde iempre. para poder 'estar" enfermo· a debe ser desde siempre para poder "ser" necio: a debe er desde siempre para poder ' ser malicio o. i el "decli e" e reconoce como declive, así es este reconocer al mi mo tiempo una "subida", qu hace evident la determinación ontológica de todo el de enir: la participación en la integridad de lo trinitario. Este queda ile o en sí en lo que es, aunque e multiplique comunique infinitamente. e asemeja a la melodía 148 com~leta_ que conserva su perfección pese a que ella sea o no percibida por alguien; iguala al fuego que con erva su e encía inalterada y su quererse propagar, en t~do lo cual pennanece inmutable. i el mundo es y deviene en una ta~ ~~usa_ 111manente, resulta como "fin" del mundo aquello que supera u _es~1~1on_tnplemente quebrada y regre a a la pura plétora de su comjenzo tnmtano. Pues "como antes de este mundo y antes de todo lo mucho lo falso lo malo que nacieron en é te, no e i tía nada fuera de aquel eterno Uno, Verdadero Bueno así de pué del cao confu o de la di cordias falsedades y maldades mundanas no permanecerá en el Dios eterno nada más que Unidad unificante Verdad expendedora de fuerza Cordialidad bienaventurada ' 110 . Notas Bibliográficas Detalle sobre la génesis del modo de pensar de Hartmann en Gerd Wolandt Hartmanns Weg zur Ontologie. En : Kant-Studien 54 ( 1963) 304J 116. 2 Cf. aquí las exposiciones detalladas en Josef Stallmach, Ansichsein. Unteruchung zum Verhaltnis von Sein und rkennen im An chluB an icolai Hartmann. En: alzburger Jahrbuch für Philosophie 23/24 ( 1978/79) 39-60. 3 1texto significativo dice textualmente: 1 · La_ reacu~ación on~ológica de la inmanencia idealista del pensar en el er hacia una tnmanencta del ser en el pensar significa la inversión del 'hecho copernicano' de Kant. A í como allí la razón e le antepuso al ser, así aquí el ~r a la ~azón. Tomada con exactitud la comparación con Copémico e aJusta meJor a la revolución ontológica del modo de pensar que a la idealista de Kant. 1 pensar natural con idera su propia po ición como polo inmóvil alrededor del cual debe girar la bóveda celeste; el pensar copemicano in erta a la razón en un istema más grande de movimiento , en el cual ella misma es lo secund~io l_o mo ido. Kant no ob tante, al re és dio al sujeto el papel _del polo mmóv~I ~!rededor del cual se mueven y se agrupan los objetos; u imagen gnoseolog1ca del mundo e ujeto-céntrica, todo en ella gira alrededor del punto de ista de la razón. La uelta ontológica ahora reestablece la analogía con la copemicana· inserta a la razón en un sistema d I ser má grande que no e guía ni mueve egún ella en el cual ella más bien es lo dep ndiente secundario. Aquí se re tablece la de centralización de la imagen del ~1undo "rrpcr~ tíµá~" (Nicolai Hartmann, MdE 286 s. ["MdE" significa aqu, en lo s1gu1ente: "Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis Berlin 5 1965'} Cf. del ~ni mo, Kant und die Philo ophie un erer Tage. En: K 111 ["' Kleinere Schnften. Vol. !Jl, Berlin 1958] p. 339-345 espec. p. 342: "En la mayoría de ca o por la pregunta por el entendimiento e impide la i ta al er". 149 �MuW [= Moglichkeit und Wirklit.hkeit Berlín 31966] 27; sobre ello Aristóteles, Met. IV 1[ 1003 a.21 ]. 5 GdO [= Zur Grundlegung der Ontologie, Berlín 4 1965] 34. 4 MuW VIL 7 !bid. 8 MuW26. 9 MuW 97. 10 MuW VIL 11 MuWY. 12 Ibíd. 13 Eso ya se expresa en el prólogo a 'Moglichkeit und Wirklichkeit', donde él realza la esfera real frente a las esferas de lo ideal lógico y cognoscible. La segunda parte de su libro - titulada "Moda!itat des reaten ein " - quiere er comprendida como la "médula" del mismo (MuW Ylll s.). obre la problemática del repartimiento de las esfera cf. Heinrich Beck, Moglichkeit und otwendigkeit. Eine Entfaltung der onto!ogischen Modalitatenlehre im Ausgang von Nicolai Hartmann (Pullacher philosoph . Forschungen . Vol. 5). Pullach 1961 p. 75-80. 14 MuW V. 15 MuW 11 O. - o ob tante, las inve tigaciones de Hartmann intentan también una relación fundamental de las relaciones lógicas de modalidad o más generalmente: del problema del entendimiento. Pues al destacar una prenoción del ente e hace evidente que el entendimiento alcanza a con tituirse iempre primero en una relación con el ser (cf. H. Beck, op. cit. [n. 13], p. 812). Según eso ha que partir de que "mientra falte el de tacar lo modos del ser, ... no son comprensible los modos corre pondientes del reconocer" (MuW 18). 16 Cf. N. Hartmann, y tematische elbstdarstellung. En: K 1, 1-51; aquí p. 6 9. Cf. MuW 226. - También un maestro de obra - para introducir aquí otra ilustración aristotélica de la relación potencia-acto combatida por Hartmann - no 'puede' construir realmente, a pesar de toda maestría, hasta que estén juntas toda las condiciones reales (material de con trucción, obrero , el encargo de construir, el plano de la ca a, etc.); cf. MuW l 70 . 18 Véa e aquí . Hartmann, Der Megarische und der Aristoteli che Moglichkeitsbegriff. En: K JI 85-11 O; además lose/ Sta/lmach. Dynamis und Energeia. Untersuchungen am Werk des Ari toteles zur Problemgeschichte von Moaglichkeit und Wirkli hkeit, Meisenheim a. 01. 1955, e pecialrnente p. 67-69; Ursula Wolj, Moglichkeit und ot-.: endigkeit bei Ari toteles und heute, Mün ben 1979. 17 150 Cf. MuW 119-121. 20 MuW 42. - Una articulación lógico-fonnal de la noción de la posibilidad que _recoge los prin~ipios de icolai Hartmann y Oskar Becker y que los precisa respecto a diferentes escalones de abstracción, en H Beck op. cit. [n. 13] p. 23-32. 21 MuW 152. 22 lbíd. 2' Cf. MuW 162. 24 Cf. MuW 168. 25 MuW 53. ~6 ~f. MuW_ 8_6~68 esp. p. 67: "La imposibilidad de A dice que A no puede er · su pos1b1!Jdad que A puede 'ser'; su necesidad que A tiene que 'ser'. El no-poder, el poder y el deber, están entonces referidos a un 'ser' que e la bae mod~l y pr~piam_ente lo principal en ellos. Sin un tal 'ser' son todo poder y deber sm sentido· s1 es un poder y deber de nada no existe entonces nada de nada. ¿Cuál modo tiene entonces este 'ser'? Para esa pregunta hay solo una resp~esta: no tiene por u parte modalidad relacional - sino que el serreferido debería continuar infinitamente -· más bien debe tener modalidad 'absol~ta',_ un 'ser por antonomasia', que no sea má reducible. Pero e o quiere decir: tiene el _modo de la realidad. Y en caso negativo (p.e. en la posibilidad del no-ser) tiene el modo de la no-realidad". 27 MuW 67. 28 1bíd.; véase la cita en nota al pie 26. 29 E ' . en el filI osofar de Hartmann el entrar (desde afuera) en la _s caractenst1~0 vanedad categonal del ente, pero esto ocurre sin llegar a aclarar (de de adentro) por medio de determinaciones metafísico-ontológicas esto es tra cen.dentales. P~r~ poder fertilizar sus observaciones ricas y sagaces es neceano _rnetodolog1camente encuadrar la descripción fenomenológica por la analítica trascendental. i la doctrina modal de Hartmann e clarifica a fondo en una crítica inmanente y transeúnte puede ser considerada como elemento enriquecedor de la philosophia perennis. - Explicacione metodológicas detalladas en H. Beck, op. cit [n. 13); además Alois Moslang, Finalitat. lhre Problematik in der Philosophie icolai Hartmanns Feiburg/Schw. 1943 esp. p. 260 y 2 7ó f. 30 MdW 4; también PdN [= Philosophie der Natur. Abril3 der peziellen Kategorienlehre, Berlín 2 1980] 35 l: "Jamás ... conocemos la causa total, no podemo alcanzarla reconociendo porque ella e pierde para nuestra vi ta en el contexto real sin orillas de las series causales que e entrecruzan. E irraciona_l a causa de su complejidad, así como es irracional por la infinitud de su ongen". 31 MuW 140. 19 J 151 �so MuW 206. 32 Cf. GdO 55 s. 33 MuW 14 l. Hartmann está aquí claramente en la línea de los filósofos modernos lo que (má O menos explícitamente) ~ro~laman. el ~undo del de~ venir como causa suficiente de í mismo. A I dice Frtednc~ Nietzsche. "Estamparle al devenir el carácter del ser - eso es la voluntad mas grande de poder" achlal3 der Achtzigerjahre, ed. K. Schlechta. Vol.3, 8~5)_. .. 34 GdO 55; cf. también . Hartmann. Zeitli~hkeit und ~ubstan_tialitat. En K l 180-214, aquí p. 209: "Todo vivir es también un monr, n~ olo al fin_ de su · tir ino desde el principio y durante todo su durar. Ex1 te en la _circulaexi , ·· d nte de ción permanente de pérdida y ga~a_nc!a" . _~\ ace~tac1on corre pon 1e un ''equilibrio de asimilación y d1 1milac1on (lb1d., p. 21 O) y se encuentra también en ietzsche (Nachlal3 der Achtzigerjahre, ed. K. chlechta. Vol. 3, p. 703)· véase también Heráclito. DK B 62 YB 88. Pd 273. Cf. N. Hartmann, Der Megarische und Aristotelische Moglichkeitsgegriff; '5 36 KS 11 100. 37 8 MuW 173. N. Hartmann, Philosophi che Grundlagen der Biologie. En: K l1I 78- 185 aquí88. . . Del mismo, Alte und neue Ontologie. En: K lH33~-3~7, aqut 33 4: _ea e · Agus 1'm, De 11 atura bomi c • 24·· "[Sap1entia1 m. e manens 11100a1 contrario vat omnia" . ~0 N. Hartmann, Philosophische Grundfragen der Biologie, K 111 88 . 41 Cf. Pd 339: "El proceso causal natural no tiene ningún comien~~ manifi sto y ningún fin ... La inversión de la relación causal en una relac1on final , con evidencia categorialmente falsa. La causa no produce el efecto porque éste ya e té metido en ella como 'fin"'. Particularidades sobre este tema: H. Beck, op. cit. [n. 13] 83-87. 42 N. Hartmann , Alte und neue Ontologie K 111 333. 43 Del mismo, Ziele und Wege der Kategorialanalyse. En: KS 1 89-122; aquí 39 p. 102. 44 PdN 349. 45 MuW 85. 46 Muw 84. 47 [bid. 48 MuW 205 [cursivas por el autor] . Cf. aquí Nietzsche, en el que la ,relación de casualidad y necesidad se concibe al revés:" ... ~quell_a manos f~rrea de la necesidad que agitan el cubilete de la casualidad Juegan su Juego en tiempo infinito" (Morgenrote 2, 130 [ed. K. Schlechta. Vol. 1, 1102]). 49 H Beck, op. cit. [n . 13], p. 36. 152 N. Hartmann, Systematische Selbstdarstellung, KS I 47. Cf. J. Kant, Werke in sechs Banden, ed. por Wilhlem Weischdel Vol. 4 Darmstadt 1964, p. 105-124. 53 GdO 55. 54 MuW 186. 55 MuW 213. 56 MuW 13. 57 Ibíd. 58 N. Hartmann, Zeitlichkeit und Substntialitat, KS I 183. 59 Cf. en particular H Beck, op. cit. [n. 13], 41, 76 s. y especialmente 96 s. 60 El 'valor 1 de probabilidad' quiere decir lo siguiente: La probabilidad con la que acontece un suceso puede expresarse en un quebrado, que en el numerador lleva el 1 y en el denominador el número de los casos posibles (p.e.: la probabilidad de echar un seis 1/8= 1/6). Para que un asunto pueda acontecer en un punto dentro del tiempo del continuo mundano (espacial-temporal) existe la posibilidad de= O, en tanto que cada finito como finito puede subdividirse y explicarse infinitamente. Desde si mismo -es decir concebido meramente como espacial-temporal- no tiene nada, pues, por lo que podría enir a la existencia. Un ente (contingente) existente sin causa alguna hay que considerarlo como algo imposible. Por su mero carácter de hecho (= realidad en el sentido de Hartmann) demuestra que precedentemente a su existencia tiene que haber alcanzado el valor I de probabilidad. Con otras palabras: debe haber una causa precedente que ha acumulado las po ibilidades más o menos probables hacia la posibilidad total, es decir que ha hecho necesario al ente. Explicaciones más detenidas sobre este argumento, que recurre a Thomas Hobbes y Alexius Meinong, que fue retomado por Nicolai Hartmann, en H Beck, op. cit. [n. 13], 51-57. 61 MuW 168. 62 MuW 12 s. 63 N. Hartmann, Logische und ontologische Wirklichkeit. En KS III 220242, aquí 230. 64 lbíd. 65 MuW 183. 66 MuW 186. 67 MuW 120. 68 Cf. la cita de la nota al pie 26. 69 Muw 68 . 70 MuW 65. 51 52 153 �°Como el contraste de la realidad absoluta del ser sólo puede ser la nada 9 11 lb' d _ Un paso importante de ta interpretación respecto a la h_i t~ria de las 1 · , T· y l 5)· El 'esse ad alzqu1d' - lo acideas se opera ya en Agust111 (De nn . , c. - . · . , _ 'dental dentro del tradicional esquema categorial de Anstoteles- se lo c~n :~be como lo sustancial, así que la realidad trinitaria interna ahora puede rnterpretarse como ' relación sustancial '. MuW 242. .. \' Cf. aquí la confrontación en Johannes f-!.essen , Das Problem de'.11 Mog 1chen. Nicolai hartmanns Modallehre in knt1scher Beleuchtung. En. Ph1losophische Jahrbuch 53 ( 1940) 145-166, esp. p. l 54 . 12 13 MuW 130. 75 Ibíd. 76 MuW 240. 77 N. Hartmann, Zeitlichkeit und Substantialitat, KS 1 187. 78 N. Hartmann, Systematische elbstdarstellung, KS 1 39 . 74 MuW 130: "Produkt '. 80 MuW 85 ; semejantemente PdN 275 . s1 Cf. MuW. 85. Esta 'mal-noción enorm~ ~s vista por Hartmann en la suposición de un' ser absolutamente nece ano • 79 1 MuW 87. 83 H. Beck, op. cit. [n . 13] 61. · · bro de su condi1 84 MuW 205 : 'Toda necesidad está en os pnm~ros ~1em cionalidad sin causa, y por ello casual como totalidad . 82 MuW 68. Aquí habría que señalar sobre todo al estudio de Heinrich Beck, ~er Akt~ charakter des Seins, München 1965 [reimpr. aum. Fra~kfu~ .ª· Mam 20? 1. ersión castellana bajo el título: El ser corno acto. Contmua~10~ espe_cu!at~va de la doctrina de Sto. Tomás sobre el ser, inspirada en el pnnc1p10 d1alect1c~ de He el. Pres. por Juan CruzCruz, Pamplona 1968]. Beck ~a t~r:1ado aqu1 en unag con t·muac1·o·n de su obra Moglichkeit und Notwend1gke1t . (Pullach . 1961) las sugestiones del análisi modal de Hartrnann en u_ aclarac1on_me~afísica-trascendental de la estructura de realidad del eren t. ~a expllcac;ones siguientes han sido estimuladas e encialmente Pº:_ello. m em?ar_g~ ~s lt dos a los cuales llega Beck, en su confrontac1011 con el pnnc1p10 e ~:~;ann no pueden di cutirse con toda distinción en este contexto; ba ten aquí insinuaciones y perspectivas. 85 86 MuW 240. ss Cf. por ej. Juan Amós Comenio, Oculus fidei , Amsterodam i 1661 , 42: In 87 Deo dare et esse ídem sunt". 9 MuW 62. 154 absoluta ---el contraste de un ente de cualquier modo estaría ya desde siempre envuelto por ella- el movimiento de expresión metafísico se puede detenninar como un salir hacia la nada absoluta, es decir como un contraste contradictorio. Lo absoluto de este contraste permite una pura auto-representación. El salir hacia la nada relativa, en cambio, el contraste contrario como el tránsito mediado en un medio existente previamente desde el uno hacia el otro, si bien toma parte en la auto-expresividad absoluta, no alcanza aún en el pleno sentido su clarificación interior. 91 Cf. MuW 186. 92 Cf. lbíd . 93 Cf. MuW 140. 94 MuW 120. Con eso se reconoce posteriormente que el análisis modal físico de Hartmann dominado por la llamada ' ley de disociación' contiene una aplicación silenciosa de principios metafisicos (Frase de la identidad, de la contradicción, del tercero excluido). 95 Cf. H Beck, Der Aktcharakter des eins Frankfurt am Main 22001 p. 197 y 199, nota 1. 96 lbíd., p. 196. 97 'Trans-modalidad denomina aquella modalidad por la que la relatividad exterior' de Hartmann puede conservarse en lo interior y absoluto: ella es la concordia que emana del ser mismo y constituye la estructura inmudable de él, de realidad, posibilidad y necesidad, esto es la modalidad que contiene todas las modalidades. Cf. Ibíd. , p. 163-165 . 98 Desde esa actualidad triádica se demuestra como insuficiente si Hartmann (en delimitación de su ontología del devenir) le pone debajo a la metafisica del ser "el ser inmó il en el ahora eterno, el parar e del proceso" (Zcitlichkeit und Substantialitat, KS I 184). El ser tri-unitario contiene en uno lo estático y lo dinámico; es inmutable en u estructura, pero en esta e movimiento (no como actualización, es decir tránsito de potencialidad a actualidad, sino como acto puro)· como un trompo e estable en sí por el movimiento. 99 Cf. aquí la exposición gnoseológicamente apuntada en Agustín De ordine 2, 48. ' 00 PdN 274. 101 La noción de causalidad de Hartmann y sus concepciones de la finalidad no pueden ser tratadas aquí detenidamente. Baste con mencionar lo siguiente: Hartmann prioriza el determinismo causal (Philosophische Grundlage der Biologie KS Ill, 78-185, espec. 134-150) y atribuye a la noción final o teteológica "a propósito de su fuerza de anticipación" (lbíd .. 146) un cierto significado 'regulativo· para la investigación causal. El pensamiento de 155 �ejemplaridad -esto que en el ente singular una esencia propia cada v~~ vie~e a realización- se perdió en la polémica de Hartma~n contra la noc10n anstotél ica de la posibilidad. Su concepción de l_a realidad, que por e~lo se ~odría calificar como ' sin esencia se caracteriza por el desdoblamiento dialéctico y no por una armonía ilenciosa dentro de~ ser. E~to procede ~e que ella ha perdido junto con el pensamiento de la eJemplandad el medio fo rmante. Según Hartmann 'dynamis y energeia' de Aristót~les 'se presen~ disyunti a la una para la otra ' (Mu W 4). El ve pues ast que la _dynam1s ... puede sólo abarcar el estadio de partida la energeia sólo el estadio final d_e ~n d · venir" (Ziele und Weg der Kategorialanalyse, KS I 100), que A~1stoteles, por tanto no conoce ningún tercer modo entre amba (Der Mega~tsche und Aristotelische Moglichkeitsbegriff KS II 86). Frente a ello enala Jo!i ef Stallmach que Aristóteles conoce la "_unidad de las, tres , cau~a~ de ~er __ (Dynamis und Energeia [véase nota al pie 18] 180 s.): de donde, ese~c1ah dad' 'finalidad' en un 'Eidos' (lbíd. p. 181) "origen (arché), formación ~e sentido (morphé) y realización del fin (télos) como momentos de de pliegue de la entelecheia' (lbíd., p. 183). La unidad de obrar triforme de causalidad ejemplarida~ finalidad con tituye el 'sanctissimum' de la metafísica especulativa rec~azada por Hartmann . La prueba de una tradición con re pecto a e to n ?ngene , ~latino Marius Victorinu Agu tín, Proclo Buenaventura, Tomas de quino, Robert Kilwardby icolás de Cusa Tomá Campanella Jo~ann Amo Comenius entre otros queda obviamente reservada a otros estudio . 102 Hartmann dice incluso que s un viejo arraigado error de la sistemática filosófica el que ella ha desmembrado demasiado lo realmente dado Y 1~ idealmente exigido" (Vom Wesen si~lich~r Forderun_g ~SI, 279-311 _ aqu1 31 O). Habla incluso de !a · unión de idealidad 7.realidad (K 1 131 ), P r? esta unión no puede ser aclarada bajo las cond1c1ones de ,su n:odo de con 1derar emplrico-categorie J. De ahí que ella pueda ser mas bien catalogada como un postulado que surge de la cosa mi ma, antes que como ,un ~leme_nto integral de su principio de pensamiento. i Hartma~,n habla de la 1mpoten: cía de los valores ... frente a los aconteceres rea~es (~S I 302) queda ex esada con e O ta desintegración de su ontolog1a de 111veles, Esto, n?, obs~:nte tiene consecuencias (que no pueden di c~tirse aquí) para su n~c1on de la libertad. Si él determina la libertad en el ent1do de Kant como e_l plu en · ·' (M uW 247) queda así in embargo un e. .trecham1ento ubdeterm1nac1on ., ·etivo. La libertad no puede constituirse aquí en la part1c1pac_1on en el ac:o ~el ser como es posible en la metafísica triádica. En u hon~ont~. - podna formularse más puntadamente- la libertad real es la auto-reallzac1on alumbrada en lapo ibilidad ideal de la necesidad. 101 La participación analógica en el acto triádico puede comp~e~der e en lo , ámbitos de concreción de lo anorgánico, orgánico, antropolog1co· Cf. aqui l56 H. Beclc, Moglichkeit und otwendigkeit [n. 13] 98-121 : Las fonnas particulares categoriales del devenir en contemplación metafisica de la posibilidad'· del mismo, Der Aktcharakter des eins [n. 95] p. 321-354: 'El mundo. La estructura básica final y el ritmo de acto del orden del ser en consideración trascendental-categorial'. 104 Con eso queda incorporado al diálogo el problema que ha formulado Orígenes en su doctrina de la apokatástasis'· en detalles a esto E. Schadel (ed.), Orígenes. Die griechisch erhaltenen Jeremiahomilien Stuttgart 1980 esp. p. 307-311. 105 Franz von Baader, amtliche Werke.Vol. 8, Leipzig 1855 [reimpr. Aalen 1963], p.71: "Jedes Eins ist ein Dreieins. Dasselbe gilt für die ichtidentitat, die Entzweiung; sie kann sich nicht erhalten ohne ein Drittes, welches die Zweiung in ein Dreiuneins einführt. Also jedes Uneins ist ein Dreiuneins '. 106 Gottfried Wilhelm Leibniz habla en u 'Teodicea en vez de 'malum noeticum' del 'malum metaphysicum ' (Cf. Leibniz, Theodizee. Übers. v. A. Buchenau, Hamburg 1977 p. 11 O s. y 449) y determina al último a gro somodo como ' imperfección simple (lbíd. p. 11 O). A lo otros mala los define como han sido presentados en el texto principal. Para precisar al 'malum melaphysicum' como 'noeticum , Leibniz habría contado con todo el arraigo necesario en la tradición metafisico-triádica. (Notoriamente rechazó en su 'Def ensio trinitatis' la crítica sociniana de la trinidad.) También conoce las tres primordialidades de Campanella poder' sabiduría' y voluntad resp. amor'· él refiere la primera a Dios padre, la egunda a la Palabra Eterna la tercera al Espíritu anta (Theodizee, op. cit. p. 212). De allí el 'malum metaphysicum' puede explicarse con el malum "en general ', el cual se e pecifica en la triplicidad del ma/um 'physicum', 'noeticum' y eticum ' (o morale ). Cf. también E. Schadel, Zu Leibniz 'Defensio Trinitatis'. Historische und systematische Per pecti en insbes. zur Theodizee-Problematik. En: Schadel (ed.) Actualitas omnium actuum. Festschrift für Heinrich Beck zum 60. Geb. Frankf./M.-Bern- ew York-París 1989, p. 235-305 . La tríada negativa se encuentra como la negación de los tres trascendentales en Robert Kilwardby. Al 'unwn-verum-bonum' contrapone un 'multumfalsum-malum' (De imagine t vestigio trinitatis. En: Archives d histoire doctrinale et littér. de mayen a.ge 10/ 1 l [1935/35] 324-407. esp. 342). En efecto el nihilismo moderno su ' dios está muerto puede interpretar e como una desaveniencia de ontología, gnoseología y ética; cf. E. Schadel, Prolegomena zu einer triadischen etaphysik. Eine Auseinandersetzung mit Heideggers Nietzscheau legung. In: alzburger Jahrbuch für Philosophie 21/22 (1976177) 135-161 espe . 158 s. 107 Cf. G. WF. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (Werke in zwanzig Blinden. Bd. 7), Frankf./M. 1970 p. 24. ' 08 lbíd. , p. 28. 157 �109 N. Hartmann, Logische und ont~logische Wirklichkeit, KS III 220-242, LA IDEA DE PATRIA EN SIGÜENZA Y GÓNGORA aquíp.238. . . 110 J A. Comenius, De rerum humanarum emendattone Consulutato cathohca. Vol. 1, Pragae 1966, Columna 1276. Mtro. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato La vida de la ciudad de México evolucionaba hacia mediados del siglo XVII de manera apacible y reposada. Escasos eran los acontecimientos que significaban para ella un sobresalto que viniera a alterar, de modo notable, el paso sosegado y lento en el que transcurría el devenir de su existencia. Habían pasado aproximadamente ciento treinta años de la conquista y la nueva ciudad que se estaba construyendo de acuerdo a la primera traza proyectada por lo peninsulares, conservaba todavía el encanto de poder contemplarse en los lagos que paulatinamente iban quedándose sin agua. En sus contorno e encontraban los barrios poblado de indios que, teniendo prohibido por di posición de la ley tra poner las áreas destinadas solo a lo e pañole violentaban sus mandatos e irrumpían en la ciudad para vender lo productos que cultivaban. Por otra parte, la ciudad de México fue originalmente diseñada como si se tratara de un tablero de ajedrez con calles rectas, corriendo algunas de ella de modo paralelo a los canales que no habían desaparecido. Según se iban presentando las fechas de lo acontecimientos a celebrar las calles plazas y edificios que la componían e llenaban de gente. La ciudad sufría, por diver os motivos a conmemorar, una radical transformación. Entre las cau a que hacían que su vida cobrara mayor intensidad y esplendor se contaban la llegada de un virrey o de un arzobispo, las diver as fiesta de carácter civil y religioso como la celebración de la caída de Tenochtitlán y la avidad. La aparición de fenómenos celestes fuero □ también motivo de perturbación en la sociedad novohispana. Tal fue el caso del cometa visto a fines de 1680 que hizo sentir al pueblo y a muchas gentes ilustrada la sospecha de que era señal de grandes desgracias y calamidades. o faltaban en la ciudad hechos que la conmovían con relativa frecuencia. El motín que tuvo lugar en 1692, a consecuencia de la care tía del maíz fue de tal magnitud que el alboroto producido por la población puso en peligro de ser consumidos por el fuego lo mapas y libros en los que se guardaba el pasado del México prehispánico. Cronológicamente hablando se acepta que la etapa del barroco comprende de manera aproximada de mediados del siglo XVl a mediados 158 159 �del siglo XVIll; pero alcanz.a su má imo esplendor h~cia la mit~d del XVII. Con luido el Concilio Tridentino, la creencrn humanista en la perfectibilidad del ser humano fue objeto de crí~i:as po_r considerarla opue ta a lo que en eñaba la doctrina del pecado ongmal. in embargo la claridad humanista se rindió ante la per ecución barroca de lo e, traño opaco y las técnicas estéticas del culteranismo y del conceptismo facilitaron la deseada oscuridad de expresión. Después de haber sido expulsado de la Compañía de Jesús Sigüenz.a muestra hacia 1668 un ánimo turbado y de compuesto de idido a reanudar los estudios teológicos y emprender otras actividades de carácter científico. La docencia y la investigación le permiten realizarse intelectualmente. Su interés por las disciplinas históricas se pu o de relieve en sus investigaciones sobre las culturas del México prehispánico las cuales se ieron fortalecidas con la adquisición que hizo de la colección de documentos pertenecientes a don Femando de Alva lxllixóchitl. Aquél la logró mediante el retorcimiento de la intax!~, con _pal_abras in entada de raíces griega y latinas y figuras de xpres1on art1fic10sas· mientras que éste, buscando la conomía verbal, ubordinó el senti_do al ingenio mediante antítesis paradojas y juegos de palabras. ~stas com_entes opuestas confluyeron en el estilo barroco transportando la 1mportanc1a del contenido a la forrna 1. Lo que convierte a nuestro sabio criollo en un hábil experimentado e tudioso del México previo a la invasión española fu el conjunto de documentos mapas, códices y libros que llegó a reunir y que hicieron de u biblioteca y archi o un acervo rico en el que abrevaron diver a inteligencias de su tiempo. n esta circunstancia lenta y pausada con que acaecen las co as en la capital d I virreinato de la ueva España, y__en e te ambient~ -~n que predomina el ornato y la pompa del barroco nac10 don_~arlo ?e 1guenz~ Y Góngora. Erudito en el conocimiento de las matemat1cas, tiene una I a preocupación por la indagación de la historia· pero además le inte_resa 1 conocimiento científico de las cue tione a tronómicas. Su personalidad e un fiel retlejo del ambiente cultural y acial en que e des n uelve. orno la época en la que vive Sigüenza repre enta íntegram nte I barroco que lo rodea. Con frecuencia se manifiesta orgulloso de su conocimiento histórico sustentado en el trato permanente que tuvo con la historia precolombina de Mé ico. i ha algo que lo impulsa a conocer la historia de lo antiguos mexicanos es preci amente el amor que a u patria tiene. La razón por la que Sigüenza hace de la historia antigua de México el foco de su atención es consecuencia -dice- del amor grande que me ha debido mi patria, cuando por haberlas elegido por asuntos de mis tareas me hallo bastantemente capaz de sus antiguas historias; razón potísima para que, in valenne de las remotas extrañas pueda ilustrar con aquella lo que tuviera necesidad de semejante apoyos' 3 . Criollo al fin, ígüenza muestra a través de sus escritos una profunda admiración por el pasado americano anterior a los de cubrimientos de Cristóbal Colón siendo esto resultado de su inclinación por el estudio de los manuscritos y códices de los antiguos mexicano . Po ta culterano gusta como escritor de poner a sus libros 'larguísim s e intrincados títulos''. Autor de obras sobre diferentes materias manifiesta en ellas siempre el modo culto, elegante y rebuscado propio dei culteranismo. opuesto al tono vulgar del, lenguaje popular. En efecto. este polígrafo singular congruente con su epoca, a la que supo expresar, no podía menos que cultivar las letras a la man ra recargada del barroco mexicano del iglo XVII puesto que 'el tono de la cultura barroca fue preponderantemente literario·. i bien la vida de don Carlos fue de corta duración de medio siglo y un lustro en un aspecto más concreto fue inten a extensa en la creación literaria el quehacer científico y no e casa tampoco de agitación, bien por lo viaje a que le llevó alguna de sus arias especializaciones, bien por problemas personales o por la poi 'micas intelectuales en _q~e le en al i ron por mitades, su pasión por la verdad y su fuerte e 1rntable temperamen to'2 . 160 El amor que tiene por la historia de su país lo mueven no sólo a abogar en fa or de su grandeza ino a realzar sus méritos y valores. La erudición que llegó a tener sobre la historia mexicana unido al amor que siente por lo propio se pu ieron de relieve cuando a raiz de la llegada a México del nuevo Virrey Tomás Antonio Manrique de la Cerda, Conde de Paredes y Marqués de la Laguna, el Ayuntamiento le encargó el proyecto y la erec ión del Arco Triunfal con el que e había de recibir a tan insigne personaje. La ocasión fue para don Carlos un auténtico desafío que en ningún momento rehuyó. La descripción que hizo del arco fue motivo que aprovechó para mostrar su dominio del barroco utilizando un estilo 161 �gongorino lleno de frases cultas y giros rebuscados. Pues bien, el arco ideado y descrito por nuestro sabio novohispano dio lugar al surgimiento de su Teatro de Virtudes Políticas, obra que tuvo como propósito mantener el recuerdo de tan singular acontecimiento. No fue esta obra la primera en la que se menciona 'el gran amor de Sigüenza por las cosas y tradiciones de su patria, pues ya queda dicho que ejemplos de ellos se encuentran en obras anteriores como la Primavera Indiana y !as Glorias de Querétaro, pero en esta descripción del Arco Triunfal se pone más de relieve su afán de ensalzar lo mexicano ...',4. El virrey conde de Paredes, por quien se festejaba u arribo a la ciudad erigiendo un arco triunfal, repre entaba el dominio del imperio español obre una de sus colonias. Para reclamar a su vez lo que por hecho y por derecho pertenece a lo mexicar1os, Sigüenza no sólo iguala el pa ado de México con el de Roma, sino que encuentra en los antiguos emperadores de México los ejemplos de virtud que debieran adornar al gobernante español en turno. Lejos de recurrir a personajes de la mitología clá ica que sirvieran para representar el recto proceder que debe tener el estadista recién llegado, el sabio polígrafo más bien plasmó, en el arco que decoró en 1681, aquellas virtude políticas que adornan a los antiguos monarcas del imperio mexicano y que el nuevo virrey ha de tenerlas como ejemplo de la conducta que ha de observar en su papel de gobernante. o obstante que sus patrone intelectuales e taban muy vin u!ados a España, el hecho de haber entregado gran parte de su vida a! estudio de la hi toria indígena precortesiana le dieron a Sigüenza no ólo una profunda identidad con la cultura del México de aquella época, sino ademá una arraigada conciencia del valor de lo me icano. Tomando en consideración todo esto es muy probable que nuestro barroco qui iera · recordar a los orgullosos peninsulares que el reino obre el que venían a pre idir no era un mero anexo del imperio español, sino una tierra con rico caudal ... De hecho el haber levantado a los caudillos paganos de los aztecas como modelos para instrucción y ejemplo de los altivos conquistadore hubiera parecido entonces casi nada menos que lesa majestad' 5• Pero el México precolombino no es para don Carlos ólo objeto de doctos conocimientos, es también sujeto de singular e timación y ternura. Este blanco, nacido y criado en México, fue manifestando como el resto de los criollos una oposición cada vez más visible hacia lo naturales de E paña al tiempo que fue sintiéndose paulatinamente más como mexicano no obstante no tener acceso a los empleos más importantes. La atención que le merecieron las antigua culturas de México estuvo su tentada en el gran l62 amor que por su patria tenía. En una palabra, estudia estas culturas fundamentalmente a causa '_del amor grande que me ha debido mi patria cuando por haberlas elegido por asuntos de mis tareas me hallo bastantemente capaz de sus antiguas historias". ' . ~simismo en la Libra Astronómica y Filosófica que Sigüenza ~scr~b1era par~ respon_der a l_as invectivas que contra él expre ara el padre Jesuita Eus~b10 Francisco Kmo con motivo de la aparición del cometa de 1680 llamandolo loco y de ''trabajoso juicio", el sabio mexicano no dudó en responder: "Además de esto, hallándome yo en mi patria con los créditos tal:s cuales, que me ha granjeado mi estudio con salario del rey nuestro ser~or por ser su catedrático de matemáticas en la Universidad mexicana no qu1e~o ~ue en al~ún tiempo se piense que el reverendo padre vino desd; su provincia de Bav1era a corregirme la plana"6• . La rei~erada referencia a u patria son señales elocuentes del apego que _s1e_nt~ S1güenz_a ha~ia México y a cuanto le pertenece. Hay, pues, en él un 1_nc1p1ente nac1onalismo que se manifestó en su afán de ver en lo mex1~?no algo peculiar _Y distinto en relación a lo español. Asunto que tambie~ se .po~e de relieve en los juicios que expresa sobre la actitud sobe~b1a e md1ferent~ del europeo. Para distinguir lo español de ¡0 que cons1d_er~ como propio, don Carlos se adentra mediante el estudio en el conoc1~1ento de la culturas indígenas, viendo en ellas un mundo singular tan admirable como la cultura impuesta por España. . El nacionalismo puede concebirse como la identidad que lo hab1tan_tes de una comun~dad tienen_ c~n la cultu_ra propia y diferenciada que ha nac1~0 del sol,ar patno. El sent1m1ento de identidad se va formando y ~ort,alec1endo e~ ~I a ,\ra_vés del amor y el re peto que siente por el pasado 111?1gena de ~ex1c~. ~1 en el presente había rivalidades entre e paño le y cnoll~s mestizos, _md10 y negros el arraigo, el entronque que igüenza n_eces1taba para su idea de patria había de buscarlo en lo autóctono, aunque 111 renegar claro esta, de lo español ' 7• ~a aparició~ del cometa ?esató en la sociedad novohispana creencias contraria~ a la raz~n en el sentido de que tal acontecimiento debía ser visto como aviso de. Dios de desgracias e infortunios por venir. Dispuesto a pacificar los miedos causado por el fenómeno, Sigüenza ve en ellos ·'la obra de _un Dios jus~o' que al ~rivarlos_ de cualquier significación prodigiosa ha querido prevenir nuestra incredulidad , terminando nuestro sabio por s?stener ~ue los cometas no son lo que la gente se imagina sino que más bien son cuerpos tan antiguos como el mundo ... ". 163 �Corrieron por entonces noticias de que un eminente y prestigiado jesuita europeo, el padre Eusebio Francisco ~ino, daría a l_a luz p_ública un libro destinado a rebatir con argumentos las ideas del sabio mexicano. En efecto a su arribo a México difundió un escrito con el título de Exposición Astronómica alegando razones contra las ideas que Sigüenza sostenía. La respuesta no se hizo esperar cuando el sabio me~icano, basándo e_en demostraciones científicas y evidencias matemáticas, redacta la Libra Astronómica que sería una refutación diligente y precisa de las opiniones del europeo. Frente a \a actitud arrogante del jesuita recién de embarcado de Europa que no aprecia y mira con desdén el desarrollo científico logrado en las colonias españolas de América, don Carlos aboga en favor del saber científico de su patria. Lo cierto es que en esta polémica en la que el jesuita tirolés defendia tesis opuestas a las de Sigüenza éste, al percatarse de la poca cortesía con la que era tratado por aquel en su escrito, rev~ntó violentamente en ira, disponiéndose a responder con argumentos de caracter científico. "En esta controversia -apunta Samuel Ramo - Sigüenza muestra un espíritu mucho más científico, más avanzado, en suma, más 1;1oderno, no sólo que el padre Kino sino que el de todos sus contemporaneos. Es la primera controver ia sobre cuestiones científicas que. tiene luga~ en América. Sigüenza es naturalmente, un hombre de su tiempo; sus ideas sobre el mundo astronómico están aún mezcladas con todos los errores Y fantasías de aquel ambiente medioeval. Pero en e e hombre empiezan a brillar ya las ideas científicas quizá las primeras en tierra americana '8 . Forzado y sin excusa a tomar parte en la disputa, a propó ito de los cometas por el reverendo Kino, quien habiéndole conminado a leer su Exposición Aslronómica, le dijo además que ~o le _falt_aría "que escribir", don Carlos dedujo de esa palabras que estaba siendo invitado por el europeo a intervenir en una polémica de la que resultó su Libra Asrronómica. Por supuesto que este libro fue la respu~sta d_el sabio_mex_i~ano, "por p~re~erme -dice- el que no sólo a mí, sino a m1 patna y a m1 nac1on, desacred1tana ~on el silencio ... supuesto que dirían, y con razón, cuantos leyesen su escnto tenían los españoles en la Universidad mexicana por profesor público de las matemáticas a un hombre loco y que tenía por opinión lo que nadie dijo"9 • Por más que ambos eran personalidades de renombre y fama en el campo de las matemáticas, sin embargo la modernidad científica del erudito mexicano se deja ver cuando sostiene la imposibilidad de establecer dogmas en estas ciencias. La ciencia, en su concepto debe regirse por la verdad Y la evidencia racional· pero no por las apariencias. A su vez, su sustento no está en la autoridad, sino en ' las pruebas y las demostraciones' . Siente el orgullo del criollo ilustrado que disfruta saber no ólo que sus 164 observac!ones y sabiduría matemática se han divulgado por el mundo entero, sino que_ su nombre sea conocido por los espíritus más celebres y preclaros de su tiempo. . Aunque_a v~ces peca de exceso de estimación propia, hay en él más bien un mex1can1s~o franco y abierto cuando refiere que los mayare hombres de su siglo han enaltecido y apreciado sus observacione conc_r~t_amente "las del cometa del año de 1681 , por haber igualado en s~ prec1s1on a las más ~xactas y primorosas de la Europa". Como buen representante de los cnollos, Sigüenza reclama lo que por razón de dominio pertenece a los nacidos en tierras de América. La fama y reconocimiento que lo acompañaron excedieron las ~ronteras d~ su patri~. F~e conocido como hombre combativo y adepto a las ideas filosoficas y c1ent1ficas de vanguardia· pero de pronto puede perder la compostur~ ~ enfadarse si la aparición de un cometa lo mueve a desterrar las superst1c10nes sobre los mismos y reivindicar la ciencia de su país. "Sale entonces en defe~a de la verdad c_ientífica, presentándose como el portavoz en la Nueva Espana de una mentalidad nueva y vigorosa ' 1º. , Decidido a _enseñarles a los habitantes de la Nueva España cómo deb1an ser concebidos los cometas, Kino los llama monstruos del universo que auguran desgracias para el genero humano. No solamente declara don Carlos desconocer los filósofos que califican a los cometas como "apostem~s o n:ionstruos" sino que los considera fenómenos naturales que no a~~nc1an 111 desastres ni infortunios. Frente a la condición bestial y prod1_g1osa ~ue el padre Kino le adjudica a estos astros errantes el mexicano enfatiza su mdole natural. _ ~os comentarios y discusiones que provocó en la Nueva España la apanc1on del cometa que se dejó ver hacia finales de 1680, llevó a Sigüenza ~ redactar el M_anifiesto Filosófico contra los cometas despojados del 1~pe:10 que teman sobre los tímidos, obra de divulgación dedicada a la virreina condesa de Paredes con el fin de tranquilizar su espíritu perturbado por lo que _µara muchos pronosticaban estos fenómenos. Este pequeño folleto tend1a ~demás a caln_1ar el ánimo del pueblo alterado por los nefastos presagios que, por su ignorancia, les otorgaban. H~biendo conocido el jesuita austriaco el contenido del Manifiesto no tardo en elaborar su Expo ición astronómica con el fin de rebatir los ar~m~entos sust~ntados por el mexicano. Este a su vez pensaba que el obJet1vo persegu1~0 por el reverendo Kíno al dedicarle su libelo al virrey de Paredes era precisamente el de re catar "a la excelentísima señora del engaño y perjuicio en que yo la había puesto, de que no deben ser temidos 165 �~ ¡ 1 son prenuncios de calamidades Y los cometas por ser 1a so e que ,,1 1 estragos . Finalmente la obra con la que don Carlos contestó a_ lo razonamientos del jesuita tirolés, según los cu~les los co~et~s son mali:~os or las calamidades que vaticinan fue la Libra astronomzc~ Y Jiloso11ca ~scrito en el que apoyado en autores antiguos afirma que s1 los cometas están formados 'de la misma manera que las estrellas volantes_ ~o es osible inferir que produzcan algún mal o su~ongan acont~c1rt11entos ~efastos. Pero si el jesuita tirolés merece los mas altos elogio~ p_or su heroica labor de misionero también debe re~o_nocerse que en el 1nc1dente surgido con don Carlos de Sigüenza a propo 1to de lo cometas no tu o Kino ni toda la razón ni toda la corrección q~e s~ría deseabl~, sobre todo tratándose de dos persona tan ilustres, pues ?'e_n c1mentad_a era la fama que de matemático ya traía el jesuita cuando aqu1 vino y muy Justo el renombre • · 12 de Sigüenza en igual matena Mientras que Kino está enclavado en la tradición, el sabio m~~icano es una figura de tran ición. La confianza que mue traen la ob ~rvac1on Yel método experimental para descubrir la verdad en_ el mu~~o físico , pone de . · 1·nac· , n por la modernidad y la ilustrac1on . Por otro lado. re l1eve su me 1 10 . . . como fiel creyente en las verdades reveladas de la fe catol_ica se mantiene anclado en el pasado. Su actitud con~i~iadora hace qu~ en ~I se avengan el inmovilismo de sus convicciones religiosa~ ~on el caracter tnnovador de la modernidad. 'El apego a las creencias trad1c1onale de su fe lo hac~ ac~ptar lo sobrenatural en materia de religión , aunque su amo~ la c1enc1a l conduce a admitir sólo lo e perimentalmente comprobable . if ¡ desdén que el padre Kino mostraba _por las obse~vaciones astronómica de Sigüenza es visto por éste como e'.1al del despr~c10 en que los europeos tenían a los nacidos en América. Posiblemente ~x1 ta en don Carlos un sentimiento de inferioridad derivado de la procede_n~'.ª europea de Kino de ser él americano. E decir, que a pe ar de la erud1c1on de_nuestro abio criollo esto no le daba a los ojo de un europeo el ser vt to con respeto y co~:;ideración. in embargo Sigüenza con 1dera que lo ~uropeo por el hecho de serlo no nece ariamente lo hace al~bable y _d1~no de admiración, como tampoco lo mexicano por ser mexicano es indigno ) miserable. Era tal el meno precio que lo europeo tenían por los americanos ue don Carlos e ve compelido a precisar: "Piensan en alg~na pa~e . de ¿uropa y con especialidad en las septentrionales .. . que no solo los 1n~ 10 , habitadores originarios de esos países sino que los que de p_adres espa~~-le casualmente nacimos en ello , o andamos en dos pies por d1, rna 166 dispensación, o que aun valiéndose de microscopios ingleses apenas se descubre en nosotros lo racional" 14 • Si esto fuera realmente cierto no habría desarrollado el sabio mexicano, como lo hizo, la ardua labor intelectual que lo llevó a ser reconocido por su conocimientos en diversas ciencias. Su amplia sabiduría dimana, como el mismo lo expresa del "sumo amor que a la patria tengo". La excesiva inclinación por el pasado de su país lo lleva a desplegar un gran e fuerzo por salvar -en medio del motín y de las llamas- los archivos y documentos en que constan los hilo de que ha ido entretejiéndo e la vida de su patria· 15. Las cuestiones relacionadas con la patria aparecen en nuestro criollo tanto con referencia a los asuntos de cometas como a los que tienen que ver con el guadalupanismo que generó un fuerte sentimiento de nacionalidad. El guadalupanismo de Sigüenza e según Rojas Garcidueñas, sincero y fervoroso; "... probablemente tres factores concurren a desarrollarlo: en primer lugar el firme catolicismo de Sigüenza, en segundo término su íntimo y arraigado sentimiento de lo mexicano ... y por último, el haber vivido en una época de inten o fervor guadalupano 16 . Diversas fueron las obras escritas por él que tienen que ver con temas guadalupanos. Uno de ellos, el de la aparición de la virgen de Guadalupe ha tenido enorme significación para comprender la historia religiosa de México. Para Sigüenza la primera exposición de la aparicione guadalupanas es obra de un único autor que coexiste con ellas. Con ello desmiente la tesis de un proceso histórico aparicionista, obra de varios autores que se fue formando a travé del tiempo de un modo gradual y progresivo. Las inquietudes intelectuales de don Carlos estuvieron dedicadas en buena parte a la historia, razón por la cual hay en él una propensión natural a conservar el recuerdo de los hechos pasados. Su ardiente y entusiasta simpatía por México hacen que en su labor de historiador exista "un profundo interés y amor por las cosas de u patria". Si hay algo del va to campo de la historia que lo atraía de modo obresaliente eran las épocas remotas de su país. Anida en su espíritu una sólida apetencia de conocimiento que lo hacen ser un "gran devorador de libros" al mismo tiempo que "tiene las pupilas ávida siempre y despajadas para examinarlo todo sin prevención y por sí mismo" 17• El asunto que mayor atención le merece es el de la patria mexicana. Muestra en con ecuencia una inclinación hacia los acontecimientos que conforman el pasado de su patria e decir, hacia lo mexicano. El crecimiento de la población criolla aunado al poder que este grupo fue afianzando hizo que los criollos urdieran un sentimiento de oposición hacia los españoles europeo pi ovocado por la exclusión de que eran objeto de los cargos más importantes en la administración de la ueva España. El 167 �los oídos de este literato, honor de Méx· . de la_ patria", la noticia según la c~:i :xc1tado del amor d_e las letras consumidos por las llamas I en un momento iban a ser os monumentos m, · antigua y moderna de los . as precio os de la historia mexicanos que se b c?n sus amigos y alguna gente mo~ conserva a_n en aquel archivo d~nero, partió para la plaza ... aquellos\:::dad_a, q_u1en dio cantidad de piezas, y aunque el fuego se pro a b res mtrep1dos penetraron a las asiendo de aquí y de allí los 'd.P ga ª. en ellas, en medio de las llamas co ices y libros cap"t 1 ¡ p1aza, en cuyo ministerio tan arries ad . t u ares, os lanzaban a la monumento de los que no habían _dg do contmuaron hasta que no dejaron st O evorados por el fuego" . y fortalecimiento cada vez mayor de los vínculos entre los criollos, originado por el menosprecio en que eran tenidos por los peninsulares los \levó a reconocerse cada día más como mexicanos. Sigüenza no solo defiende la historia de su país; no se resigna únicamente a lanzar lamentos y loas nostálgicas a sus tiempos pasados; como buen criollo, no pierde de vista la existencia efectiva de tantos miles de aborígenes agobiados por el peso de la derrota18. Aficionado a coleccionar códices y manuscritos que hablan de la antigua grandeza de la culturas indígenas, conoce también de las humillaciones que sobre ese pueblo se han abatido. Con plena razón no ha faltado quien descubra la mexicanidad de Sigüenza en el pasado indígena. En efecto, el hijo de padres españoles nacido en América, esto es el criollo, va percatándose conforme pasa el tiempo que la nación de donde proceden sus progenitores es para él cada vez más ajena. De pronto España se convierte en una realidad extraña a la nueva circunstancia que lo vio nacer. Por ello no es casual sino algo esperado el que comience a considerar a América como su verdadera patria. Todo aquello que forma parte del mundo americano es visto por el criollo como algo suyo, como algo que de algún modo le atañe e incluso le afecta. Si el europeo de deña con su indiferencia a los hombres y la cultura de América, en el criollo en cambio es cada vez más vigorosa la simpatía y atracción por la nueva patria que empieza a insinuarse. Arna tanto lo que concierne a la naturaleza americana como lo que tiene que ver con sus culturas autóctonas. Del mundo indígena elogia fundamentalmente el esplendor y grandiosidad de su pasado. Habiendo sido las lluvias de 1691 muy copiosas en la zonas productoras de maíz, trigo y frijol, sumándose a ello el monopolio que diversas personas ejercían sobre las reservas de alimentos se produjo en la ciudad de México una grave escasez y encarecimiento en el precio de los granos y víveres que desembocó en una situación de disgusto y agitación popular. Para la gente de la calle la causa de que faltara el maíz y se diera el desabastecimiento y elevación del precio del pan era atribuido al mal gobierno que sufrían. El 8 de junio de 1692 la plebe, constituida de indio mulatos y negros había invadido la plaza atestada de puestos y cajones de madera. El enojo e irritación del populacho, que iba en aumento, dio origen al pillaje incontenible que má tarde llevó a los sublevados a incendiar Palacio con petates y carrizos que los indios amontonaban en las puertas de ese inmueble. El fuego se había extendido por todos los sitios del edificio. El rumor de que las Casas de Cabildo eran presa de las llamas hizo decir a cierto escritor que encontrándose igüenza y Góngora en sus habitaciones del Hospital del Amor de Dios ocupado en el estudio de su libros, llegó a 168 ª. . . Lejos de pennanecer indiferente d. ind1gena que ponía en peligro d d y istante ante la sublevación 1 · ddd . . e ser evorado por el r, . c_1u a e Mex1co el sabio criollo no duda . uego_ ~ archivo de la nesgo su vida, todo con la finalidad de en ir ~n su auxilio poniendo en salvados y estudiados por las º . que d1_chos documentos fueran • . beneraCIOneS püStert C ., acontec1m1ento Sigüenza hace "fi ores. on relac1on a este mani 1esto su amor p 1 mexicana al asumir una actitud 1. ore pasado de la patria , . va 1ente cuando ve 11 . mas_ v~ltosos dejados por los u bl pe igrar os testimonios preh1spanico. p e os Y las culturas del México Controlada la insurrección el virre sol ' . . sobre las providencias que d b' , y ic1to a don Carlos su asesoría 1 -. . e enan tomarse para bl po ac1on indígena no volviera a . .d. que en o futuro la · "" remc1 1r en un lb . m1orme que presento' al gob a oroto seme•ante El emante sostenía l ·d J · taJante entre indios y españoles sob t d a neces_1 ad de una separación todo lo cual -refiere s1·g·· ' re º. o en la capital del virreinato. " Por uenza- , temendo po · precisamente necesario retirarlos d 1 . . r Justo santo bueno y México ...me parece (traza los lím"t ed º1 principal de esta ciudad de confinarse a los indios)"1 9_ 1 es e a zona en que, a su juicio, debe Finalmente al hacer la relación de 1 8 de junio del año citado don C I os sucesos del nefasto y fatalismo son "gente la más ingrata desear os _dse expr~sa de los indios. diciendo que -, , onoc1 a que•umbros - . cno, la más favorecida con . ·¡ . J a y inquieta que Dios · - . pnv1 eg1os y a cu bm1qu1dades y sinrazones y 1 . 20 yo a ngo se arroja a . , as consigue" p t l rea !zadas las investigaciones sobre el t' . or o ra parte, una vez conJura dirigida a producir una s bl m?_m pudo saberse que existía una . u evac1on de los ·10 d' , era consp1rar contra la dom ·mac1on · , espanola ~ N d ios cuyo proposito 1~ conducta pasiva e indolente asumida . o e ot_ra manera se explica cierto es que un tumulto que d por _la~ autoridades españolas. Lo . pu o ser repnm1do se d", d so bre e1 a causa de la ineptitud de 1 ~ per to to o control guardar el orden . os espanoles que tenían la facultad de 169 �Sigüenza es por encima de cualquier otra cosa un intelectual, "ama a los indios antes y después del motín, de la misma manera. Los ama siempre, en primer lugar, como objeto de estudio; siente compasión por su miserable estado, y hace lo que puede por mejorar su suerte. Pero don Carlos es un criollo mexicano del siglo XVll, no un socialista de fines del XIX, y cree, por tanto, que el indio debe estar sometido al criollo, obedecerle sumisamente y no osar nunca subvertir una situación que el criollo creía o decía creer beneficio a para los propios indios. Estos constituían la poderosa razón viviente e inmediata para justificar la postura cultural criolla - no española- de afirmación de su personalidad original frente a lo español europeo, y apenas significaban algo más. Sigüenza y Góngora mantuvo, como buen criollo, esta actitud y reaccionó consecuentemente, llegada la ocasión en la cual salió a luz ... su condición de intelectual.." 21 . Razonable resulta la apreciación del historiador Ramón Iglesia cuando asegura que después del motín se opera un cambio en la vida del polígrafo mexicano que lo lleva a renegar de su obra toda, que ya no será fruto de amor, sino de "nimio estudio"22 . Ahora bien, el que Sigüenza sostenga a raíz del alboroto la idea de fortificar la ciudad de México para mantener a los indios separados de los españoles y evitar disturbios no justifica que Iglesia ponga en duda la mexicanidad y los sentimientos patrióticos de don Carlos. Este dedica gran parte de su vida a investigar los temas indígenas animado por una actitud patriótica de alabar las cosas y lo sucesos de su país. Tanto para Sigüenza corno para Sor Juana, su contemporánea y amiga, Jo criollo" 'no será sólo la mera actitud nacionalista y patriótica que adoptan sino el modo corno se revela y expresa el mundo autóctono, la realidad americana, y la significación que cobra a través de su pensam iento"2 • La tierra en que se nace constituye la patria. El sentimiento patriótico de Sigüenza se expresa no sólo en el amor que tiene por las cosas de su país, sino en hacer posible su bien. Frente a la supuesta excelencia de la cultura europea, sus afanes se dirigen a enaltecer las creaciones de los hombres de América. Producto de esta actitud fue el haber recopilado durante parte de su vida diversos testimonios del pasado indígena. Habiendo sido mucho lo que escribió sobre temas relacionados con la civilización de los aborígenes del México prehispánico, sin embargo no todo fue impreso. 'Si hubiera alguien en la Nueva España -dice Sigüenzaque pagara los gastos de la imprenta ... no cabe duda que yo sacaría a la luz varias obras en cuya composición he sido estimulado por el gran amor que · · tengo a m1 patna... ,,24 certeza total sobre el supuesto descuido de d obras fueran publicadas ma o fu I on Carlos por hacer que sus hicieron por rescatar s~s teyxtor e. ~ delspreocupación de los que nada . s ongma es y as' 1 d beneficio.. Lo más probable es que a1 no haber 1 va · erse e ellos • en su manuscritos en el momento o rt . se ,_mpreso vanos de sus inclinación y entrega por lo po_ uno se perdieron irremediablemente. La . propio nunca lo abando · . esta vida; antes bien lo motivara' a enirentar ~ 1o con lo nara en suOtravesta por e manera de ser impulsiva que en . uropeo. ueno de una los jesuitas y posteriormente co~u t:v~;tud ~ubo de toparse con el rigor de don Carlos no elude el debate c d a anena y desprecio del padre Kino de los pueblos héroes y monuan o dse trlata de defender la magnificenci~ . , arcas e a Am · · h' , . biografía que sobre Sigüenza escribier F . en~a pre ispan1ca. En la a la actitud que el sabio mexicano a a ranc1~co Perez de Salazar se alude su tierra y de la razón para encumbr:~:~,~~tn o se habla de la grandeza de causa de que, despreciando las ~a· bu1as .se haya amor que se.iddebe a· la patria es i; buscado 1 • con que hermosear esta triunfal portada"25. ea mas p aus1ble ]~pulsado por el deseo de enaltecer el sol . . .. necesario para lograr tal fin . . ar patno, S1guenza no cree mventar mitos y fáb 1 , . hacen es tergiver ar el si·g .fi d d u as que lo umco . . m ica o e los he h . que indispensable hermosear con en a~ c os. o considera alabar el esplendor y la amab ~. ~ fa :sedad~s los arcos triunfales para simplemente con aju tarse a la :e~ ~ e a p~tna._ Pa_ra encomiarla basta de las fábulas que la desvirtúan. ltdad de la h1 tona sm acudir a la ficción ;º; . Hay en él ya una clara conciencia de / · . . pendiente de no denigrar el pasad . d' o propio en su ac'.1tud siempre admiración y de respeto por la aso:1~r~:::\ Este ha de ser obJeto digno de Por todo lo que aquí se ha di.ch h u ~ura_que sus autores generaron. o Y mue o mas S1gu.. G, ser reconocido en su justa dimensión V I enza Y. ?ngora merece que lo ocuparon y p · ª orario por las d1stmtas empresa reocuparon es p · h consideración el momento 1 . ' reciso acerlo tomando en ello él solo, como dijera Jen:n~;~un;t~ncias q~e lo en_volvieron. Por todo una Universidad y a un país' L y e ayo sena suficiente para' honrar a · o conocemos como h b d · . . clara y acuciosa dedicada al estudio d ! . . om re e mtehgenc1a la cumplió cabalmente· amo' y ho . eM~ ~1enc1a y la filosofia. Su misión · nro a ex1co al punto M' · . deuda con quien tanto hizo por él. que ex1co esta en otas Bibliográficas . Es cierto que si lo más relevante de su obra se ha extraviado es imposible valorar con imparcialidad su personalidad. Si no exi te una 170 t Irvmg . A. Leonard. La época barroca en l M, . . Fondo de Cultura Económica 1986 56 e ex1co colomal. Col popular. p. 171 . �. 1 p· d d Heroyca de Don Femando 2 Delgado Jaime. Edici~n .. estud10Ga' a ie J~sé Porrua Turanzas Editor, Cortés' de Carlos de iguenza y ongora. l 960 p. XV. . 'd d d Don Carlos de Sigüenza y Góngora, l 1 · Ramón La mex1cam a e 3 gesta .. ens os El Colegio de México, 1944, p. 13 . en El hombre Colon Y otro, ay 1 de Sigüenza y Góngora, erudito 4 Rojas Garcidueñas, Jo~e. Don ar os barroco. Ediciones och1tl 1945, p. 131. s lrving A. Leonard. Opus cit· pp. 324?20NAM 1959 p.6 6 igüenza y Góngora C~rlo . Opu c1t . , 7 Iglesia Ramón . Opu cit; p. 132 · ,r. M' ·co UNAM 1943 p. S1. s Samuel Historia de lafiloso1ia en exi · . . ', AM Ramos, ; C I L'b a A tronómica y F1\osofica. 9 igüenza y Gongora, ar os. 1 r 1959, p. 1Sl. . . . 0 en Sor Juana y SigUenza. Filosofia Y io López Cámara, Franc1 co. El cartesianism Letras 0 _ 39, Julio- eptiembre 1950. _P· 11 4. 11 igUenza y Góngora, Carlos. Op~s cit. pág. 6 11 Rojas Garciduel"tas José . Op~s ~.11 ; PP· ~ 5 ~ XVll El Colegio de México 1974, 13 Trabulse, Elías. Ciencia y rellg1on en e s1g o . p. 31. . 14 Libra ... Opus c1t; p. 85. . . 12 t5 Junco, Alfonso. Sotanas de México. Ed1tonal Jus 1955, p. . 16 Opus cit· pp. 44-45 . 17 Junco, Alfonso. Opus c1t· p. 18. . . 'olla en or Juana y igUenza, en is López Cámara, Francisco. La conc1enc1a en Historia Mexic~n~, 23, enero-marzo 1:~7¡ ~~~:\a mexicanidad de don arl?s. de 19 Informe de S1gUenza. Véase ª Ram .g ayo El Colegio de Mex1co, igüenza y Góngora, en El hombre Colon y otros ens . 3 e' t 1944 p. 142. C 1 "Alboroto Y motín de México del 8 de junio de io SigUenza y Góngora, ar os. l 37 1692' en Relaciones hi tóricas UNAM, 1954, pp, . 21 Deliado, Jaime. Opus c_ it; pp. XLVll-XLVIII. 22 Iglesia, Ramón. Opus c1t; p. 139. . . . lla en or Juana igUenza en 23 López Cámara, Francisco. La conc1enc1a cno Historia Mexic~na, 23, ener~-m:~~~ 1 ;;ó~~~~~~~~ado por Ir ing A. Leonard en "La 24 Para/so Occ1dental. -~é ico . \'·. Fondo de Cultura Económica, 1986, p. 323. época barroca en el ~e ico coloni~á. La conciencia criolla en or Juana y lS Citado por Francisco ~ópez mara. 8 Sigilenza, en Historia Mexicana 23, 1957 . p. 35 . LA PRESENCIA DE LA FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD MARCO HI TORIOGRÁFICO CO TEMPORÁ EO E HI PA OAMÉRICA (ARGE TINA Y MÉXICO). Profra. Dra. Matilde Isabel García Lo ada Buenos Aires Arg. Se trata de mo trar -en y desde el marco contemporáneo de la Historia de la Filo ofia en Hispanoamérica (especialmente no centramos en México y en la Argentina)- cómo la reacción al positivismo vigente en la Argentina hasta aproximadamente la egunda década del siglo XX (su influencia ha desaparecido alrededor de 1920) asimismo cómo la reacción al positivismo en México y en general en Hi panoamérica ha contribuido a desarrollar y fortalecer la presencia de la Filosofía, o mejor de la Metafisica en la Universidad. Así a fin de mostrar cómo, de qué manera, la reacción al positivi mo en Hispanoamérica especialmente, en México y en la Argentina, ha conllevado el de arrollo de la Filosofia y ha fortalecido u presencia en la niversidad se ha de centrar la atención en Antonio Caso (mexicano) Juan Benjamín Terán y Coriolano Alberini (argentino ). Figuras todas lla fallecidas. Cada uno de los autores seleccionados: Antonio Caso, Juan Benjamín Terán , oriolano Alberini; desde su reacción al positivismo caracterí tica que comparten y que ha asumido una forma propia en cada cual a través del despli gue de su pensar han enriquecido el modo cómo en México y en la Argentina, en especial, y en general en Hispanoamérica se ha desarrollado la Filosofia - mejor la Metafi ica-y se ha fortalecido su presencia en la Universidad. Antonio Ca o ( 1883-1946) 1 desenvuelve de de su reacción al positivismo, un pensar sinuoso encamado que es e presión de su propia índole espiritual. La crítica d Antonio Caso al po itivismo se despliega a través de Problemas Filo ófico (México Porrúa 1915) su primer libro· en Filósofos y Doctrina Mora/e , (México Porrúa 1915)· a í como también en La Exi tencia como Economía como De interés y como 172 173 �d o 1919· 2a corregida y aumentadf Caridad (la. México Mo e~ 'p'blic~ 1943-es la que seguimos.) México, Secretaría de Educac1on u , .. . · · · 1 1t1v1smo para exam·1nar en el plano Antonio Caso enJmcia e _posfil , fi a pero también lo considera 1 r como doctnna t oso c abstracto, su va oh 'do al difundirse en México. en la forma que a asum1 , . d, d del siglo XIX el ambiente de ~eñala que e~ l_as ult1?1as m::oasde las tendencias positiv_istas México era pr?p1~10 al mcr:Oa de la época eran la industna el porque las aspiraciones h~ . l Advierte : 'Domina el . • el bienestar matena · . comercio, la nqueza, . (el subrayado es de Antonio hombre prudente gJJe no se aven~w ~. J Caso) ... en la especulación metafis1ca. .. . en la educación sus resultados Una vez implantado el pos1t1v1lsmoh anidades de los estudio t s se excluyeron as um fueron funes o , . . d. . , de la cultura mexicana. interrumpiendo una v1eJa tra 1c10n A t . Caso que el positivismo formó una Hace notar n om? . d b' enestar material celosos de su promoc!ón de ho,m~res a id~:ra~te ~reinta años colaboró con la obra prospendad econ~m1~a ~ue política de Porfino Diaz. . . . ? nos preguntamos de de ¿Cuál ha sido la obra del pos1t1v1smo. Antonio Caso. .. . ) l bra de la indiferencia por el 'La obra del posztzvzsmo [es a o 'l la Ciencia . b de la educación fundada so o ~~ . 1deal, la o ra_ d d ~ ó sin ju tificacwn posible, la (educación, u~dateral lqu~ . ; ,~:Zig,iosa, histórica y humana) ". cultura artzstica, mora , czvic ' A lo que agrega Ant?n~o_Ca o: ndena definitivamente al "Esta experiencia h1stonca co ·d d l hombre y de l d la estrechez de u sentc o e positivismo, revean o lfi debe eliminarse para siempre la vida. Por lo ta~to, Pª!:~e uturo de la cultura mexicana. . su crítica filosófica al positivismo, Antomo Caso en y . desde , . fuente válida de nuestros 1 l ciencia es la umca . .e 1 según e cua a d volver un pen ar que sat1s1aga a conocimientos, se ha propuesto esen 174 sus necesidades espirituales aquellas que suscitan su reacción a dicha corriente del pensar. Necesidades que son también de otros compañeros de su promoción, de su generación. "Necesitamos de una fe ---<lice Antonio Caso- para dar pábulo a nuestra religiosidad congénita; de una ciencia para guiar por la industria nuestro influjo sobre el mundo, de una metafisica para justificar nuestro saber, para investigar las condiciones de nuestro conocimiento, para legitimar y precisar nuestro 1·deal. " 6 Detengámonos un poco y consideremos cómo y de qué manera expresa Antonio Caso la demanda de su espíritu, y la de su generación, que ya no se conforma con aceptar, de acuerdo al positivismo, que la ciencia sea la única fuente válida de nuestro conocimiento. Así se expresa: "Quienes piensan que la Ciencia sin fundamentos racionales, es decir, metafisicos, puede bastar a las necesidades mentales de la humanidad; quienes en la Ciencia fundan o creen fundar criterios morales, religiones nuevas y límites absolutos del conocimiento se equivocan totalmente: la historia así lo demuestra y corrobora cuando al eñalar los desastres irremediables de tales propósitos, comprueba concomilantemenle la vital inquietud del pensamiento (el subrayado es nuestro), hoy y siempre ávido de proseguir en su empeño consustancial de verdad. "7 Corresponde destacar, llegados aquí 1 la aspiración la fuerte aspiración de Antonio Caso a restaurar la metafísica. Cabe indicar que Antonio Caso ha identificado los conceptos de Filo ofia y Metafísica . Esto se advierte en Problemas Filosóficos -su primer libro-. Ahora bien, es en La Existencia como Economía como Desinteré y como Caridad -obra vertebral de su pensar- donde Antonio Caso mejor expresa el modo personal en que ha concebido y asimilado el concepto de Filosofía. 175 �fi no es un ejercicio e peculativo Para Antonio Caso__la filoso ia af' de saber. Más que el saber · d l satisfacc1on un mero an destmru o a a . Caso el saber para vivir. por el saber, vale para Antonio Consideremos en tal sentido cómo se expresa: - d d /a naturaleza de las co as . . b" ·n saber . o odríamo vivir en cam w , hemo vivido siempre. . . . Una filosofía que ... [ 1 PPrimero e v1v1r . 'l' cómo e bueno v1vn ..d..e. la existencia sería incompleta i no va teona . . ,, s fiuera solamente - da de una teoría del valor de la exr tencia. acampana . . d' " ·Qué es la fHo ofta? -y y en tal sentido tamb1en ice. ¿ . Q , e ia exi /encía ? na doble pregunta t. ue re ponde- La res?uesta a u . . ? Pero la primer!l cuestión se y ¿qué valor llene la ex1 tencw. bordina para la acción, el l gunda como se su , d l subordina a a se ' fil ,ji e teoría de la dicha, e a entendimiento a la o/untad. La i oso ,a felicidad de la beatitud." 9 . vés de su obra total insiste con su fras Antonio Caso qmen a tra . t " en y desde un pen ar ,, la vida el pensam1en o , 1 1 favorita: !gua a con .d "La actividad filosófica no e . a go vívido, encarnado co~s1 era q~e . . del arte y de la ciencia . Es independiente de la vida ~e accw;, ·no de las demás a tividade or el contrario algo que czrcu a en º! . , io p. . ] humana científica y art1st1cas... (d1mens1ones . . d l pen ar de ntonio aso Haber seguido el desenvol_v~~1ento n: permit mostrar cómo la en desd su reacción al pos1t1v1smol le debe a Antonio a o. . temporánea en genera . d cultura mex1cana con ni el de pensamiento o meJor e entr otros el hab~rse elevado a un d darlo no hubiese llegado de no profundidad d l m1smo al qu_e, a;o l u Flo afia n la niver idad. hab r ro diado la Pre enc1a Ue . a -~ d M xicana que se ha ido . d l Flo ofía en la mvers1 a Presencia e a •1 .• d nuestro autor al positivismo Y su desplegando desde la reacc1on _e de la Metafísica- con lo restauración de la Filosofía - y st que;emo ha alcanzado un nivel de cual la cultura mexicana contemp~ranea s- no hubiese llegado de . d d ar al que -re1teramo . . profund1da e1 pen . . l t al e tudio de las ciencias hab r seguido reducida umtera mene "Sin aber nada o casi na a e y ªz positi as. El pensar de Antonio aso desde su reacción al positivismo se ha desplegado situado en una inquietud metafisica viva encamada ustentante de su pensar ivido, encamado, un p nsar que ha delineado al unísono de su existir y que ratifica su metafisica vívida en y de de la cual --<:on sustento en ella- Antonio Ca o "iguala con la vida el pensamiento. " En efecto, "iguala con la vida el pensamiento" - frase favorita de nuestro autor- ha sido y continua siendo la in itación a un pensar probo ervicio social del filósofo, a un pensar honrado y encamado. 11 Antonio aso ha desplegado su pensar viviendo ínlegramente su ideas. De ahí el carácter encamado de upen ar su calidad de probo. de íntegro de ese u pensar vívido. Con sustento en su inquietud metafísica vívida (de de la cual Caso ha desplegado su reacción al positivismo) ha d sarrollado su pensar multifacético que ratifica en su desenvolvimiento a u inquietud metafísica su tentante. Antonio Caso quien iguala con la ida el pensamiento ha desenvuelto su pensar - insistimo - desde su inquietud metafísica vivida y lo ha vertebrado desde ella. 12 Juan Benjamín Terán (1880-1938) 13 Nos proponemos a continuación mostrar el lugar que nue tro autor le a igna a la filo afia en la educación. Queremos destacar al pensador y la vitalidad de su id ario educacional, en el cual de un modo en más o en menos explícito la filosofía esta presente sustentando la hondura de su pensar. Para espigar el pen amiento de Juan B. Terán -entre su multifacética obra- hemos de adentramos en La formación de la inteligencia argentina y otras página de rejlexián 14 compilación de estudio relativos a su pensamiento educativo. Además del que da nombre a la obra: "La formación de la inteligencia argentina " (estudio aparecido por primera vez en Buenos Aires en 1933, incluido posteriormente en la serie Di curso a los 177 \76 �argentinos, 1931-1933, T. XI, Obras Completas) integran la misma los siguientes ensayos: Espiritualizar nuestra escuela (1932, Buenos Aires T. X Obras Completas)' "La escuela laica" (editada por primera vez en Buenos Aires en 1933 , forma parte de la serie Discursos a los argentinos, 1931-1933, T. XI Obras Completas)· "El sistema educacional americano ", pertenecient a La salud de América Española (que publicada en París en 1926, integra las Obra Completas, bajo el T. VII)' "La pedagogía del ocio ", capítulo de Voces campesinas, (obra editada por primera vez en Buenos Aires en l 925 y que integra el T. VI de las Obras Completas). Del detalle de los dato de publicación de los estudios citados que integran la Compilación que nos ocupa se puede colegir que dicho estudios - si bien éditos- lo han estado hasta su primera edición como Compilación, en el país y en el extranjero (París) un tanto El ideario educacional de Terán· cu . sentido muestran los estud 'os reuru'd osyoenongen y la c desenvolvimiento ·1 • , 1 ocupa; es en síntesis - he dicho en tr l 16 omp1 ac1on que nos el blasón que estampó en el fro º. u~~ - el que se reconoce en Tucumán. ontispicrn de la Universidad de En mis permanentes indag · . Argentina y desde mi interé ac1~n~~ en la Historiografía Filosófica siguiente: vivi O por ellas señalo ahora Jo Atender a la vertebración de la Obra . , cuyas Obras Completas desarrolladas en x.';_e Juan BeDJa~m Te_rán en 1980 por la Univers1'dad · ¡ d I tomos han sido editadas . ac1ona e Tucurn · . centenario de su nacimiento d I an con motivo del ofrece u plan en la página q•u~ d:dias qu;.~~-volumen que analizamos un hilo conductor. caª 1 rngrafia- permit advertir dispersamente. Una adecuada consideración de \a polifacética obra de Juan 15 Benjamín Terán impone advertir -como lo eñala Ricardo Rojas - el ''genius loci'', es decir la fuerza del lugar que ejerce en este pensador argentino su Tucumán natal cuya Univer idad fundara cuando contaba treinta y tres años y de \a que fuera su primer Rector (cargo que desempeñara ininterrumpidamente hasta l 929.) Tenía Juan B. Terán sólo dieciocho años de edad -corría el año 1899 y era estudiante de Derecho en Buenos Aires de cuya Uni ersidad egresa en 1902- cuando en su artículo ' Educaci · n Superior" ya reclama la espiritualización de la en eñanza y deshe ha la tendencia universitaria profesionalista. Desde su concepción espiritualista de la enseñanza Juan B. Terán exige \a formación de la inteligencia y de \os hábitos morales más que \a mera formación enciclopédica. Cultivarse en lo intelectual y moral no es sólo una exigencia de nue tra condición de persona ino también un reclamo del progreso de la ciencia de la t' cnica. Cuanto mayor e la vida útil tanto más imp riosa es la inútil. Adviértase su vital interés por el pensar filosófico. 178 Ju':11 B. Terán ha unido la Universidad 1 . 17 • . educacional sintetizado en su "Pede . Y ª. vida. Su 1deano personal que cedió a la Universidad s ~: terra ad s1dera_visu " -lema metafísica vívida que lo sustenta M ~ fi ~nda_r~- permite entrever la arraigada a un suelo Y desd 'l . e a 1s1ca vtv1da que está asimismo y es que Juan B Terán ha de e prolyledctada abierta, a la trascendencia. · esarro a o un pensam · t Tucumán natal se ha delineado con •~n o q~~- de de su os ha legado un ideario ed . aplertura a la d1mens10n vertical. . . ucac1ona que en su s·tu . , d cronotop1co, trasciende toda ero no top1a. . • ac1on e ser obra humana . . educacional de JuanSi B.la cultura Terán esreperto . d enton~es _el ideano ' no e sus pnnc1pal ·d educativa es una faz del aporte de su autor a la cultura. es • eas 18 en materia En efecto, desde la metafi ica vívida educacional y tamb · , que sustenta a su ideario . ien a su Obra total Juan B · , , iluminado el ámbito de la cult . . , enJainm T ran ha de la filosofia en su desenvolv:i;~:~~zandola al mostrar la relevancia Juan B. Terán, pensador polifa 'ti h que; desde el despliegue de una ct~c~ a desenvuelto un pensar mostrado y se muestra a tra . dm~ . s1ca encarnada, vivida· se ha ves e tiempo dada su vitalidad, en y 179 �d sde u in rción en l ernáculo como iluminante y vivificante de la ultura universal. e trata de un p nsar que e de en uelve su l ntado en una metafísica i ida encarnada má que teóricamente fundada qu de pliega e pacio-temporalm nte con ap rtura a la tra cendencia. e continuación queremos de tacar la figura de Corio/ano A/berini quien desde su reacción al positi i mo ha mo trado la igni ficación qu ha asignad a \a filosofía en la Uni er idad. Ha ta los prim ro año d l siglo XX l ci ntificismo dominaba todavía el ambiente científico cultural d l paí . Hacia l 91 O e inicia la crítica y operación d l positi ismo e irrumpen la corriente filo óficas eur pea d las última d 'cadas del siglo XIX. o po os de lo antiguos positivista desean alir de la cri i de u filo fía. orientándose unos hacia l cientifici mo; mo imienl qu a no niega la metafi ica a la que c ncib omo una elaboración qu e bac con lo últimos datos d I s ciencias• otro hacia I pragmatism d W. Jam otros hacia un vago e pirituali mo. Los jó · n prefier n la filosofía idealista d sde ella inician la reacción contra la forma m ntal del po iti i ta l clima cultural que había cread . n dicha tar a, d critica y supera ión d l p sitivi rno. ha tenido un pap l importan! la Facultad d Fil olía Letra d Bu no tr fundada l l 3 de abril d l 895. oriolano A/ber in i ( 1886-1960), figura que ha u. citad y su cita nue tro interé a quien p rten cen lo scritos qu queremo de tacar para mo trar su ideario ha ido decano d la Fa ultad de ·ilo ofia _. Letra de la niver idad de Bueno ire , de la que había egre ado, durante tre período (l 924-1927· l 931-\ 932; 1936-1940) 1c Rector de dicha ni r idad do v ce ( en l 928 1940). la ncama Coriolano lberini la r acción fr nte al po itivi mo en rgentina. Esta r acción que se produce hacia l 9 l O y tá i gna a .. a_b ta recordar algunas del las caractensticas . p itlv1 en la gentin de la pro lae 'arrEollolde la riqueza la capit!i~c~o~nard10 Bla e cuela normales, el cue a . Orma l de Profesores' d p e ,ueno Ai res. A traves . d e a generación gran influencia en la e aran~. ( ntre Ríos) ha tenido que ha d_ saparecido alrededor de l 920ducac,on argentina influencia promoc1on de hombres d. . Ha sido una g neració cultural, lambién di er a, ~rsos que ha dado lugar a una atm'¿ ;,na esa atmó_ fera cuÍtural cabría: a católicos a po itivi un p ttl ismo ortodoxo, en bas o m~tices d la filosofía: de de p ncer d E. Haeckel h t e a ~a~ idea de A. omte d H l Bal r as ª un catohct m b ' e · . mes. ambi ,n tenía lugar el . º. a as de la filosofia de no y otro --católic y po ·t· . escept1c1 mo de Eduardo ild lo camb.10 cu1tural s que tab1 i istas- .estaban atrasad s re pecto de e. an ocurriendo n Europa. :::::1d~ pués de 1870 · e ... I ng 1atDerra · Alemania, la reacción antipoinicia 'f . en Francia, desenvol imiento de la episte~~J~ t.a, a la que no ha ido las ba es fil sóficas d 1 . g1_a. que posibilitaba un e cono im1ento · · as 1enc1as y e1 ana!Jsis .. científico. del 180 U:.~~ Italia aj n~ e~ tud1· d alor o dele Aparece e ta promoción d g neración del 80 , d e hombres -lo hombre d 1 eco · · -cuan la Argentin · e a noi:n1co. e studian la ciencia a mp,eza a afirmar e en lo profes1 naliza la Univer idad. naturale las matemáticas y s ° De de su actitud de arrolla a de d 191d Oreacción ante 1 positivismo· reacción Fil ofia y Letras de Buen~mo profesor y decano d la Facultadq~ perfila o mejor se ve . ires y n el la para todo el p .. ~ , en onolano Alb · · s pr e or y al organizador. enm el p nsador unido al ª' • efecto· · oriolano lb enru . . contrEn · do d cididam me a ¡ po ttlvismo en la cátedra e ha pro nu_n ia parte, a propósito d ct· en us e cnt . surgidos e la acción dand I cur o conferencias cla s m· . n gran .. • o a conoc r a d ' manos· y en v1 ion s má amplias. pensa ores que t nían de la filo fia en fi\osofia por las t ndencia ideali tas. s decir. hacia la primera d'cada d l siglo e bu ca fundamentar una filo olía de mayor tra cendencia amplitud qu el po iti i mo. ., lo f, a. a g n rac'ó moct0n d errocarriles el de arrollo a ro e ' o que trae la inmigraci. n 18 l �Coriolano Alberini ha dejado varios estudios sobre e~ desarrol~o de las ideas filosóficas en la Argentina. E~~e ellos: Lt Penste fran aise dans la culture argentine , ( 1926) 'La ~loso ia y as rela~iones internacionales ( 1926) 20 English Influ~nc~s m Cult~e _an~ Th ht' (1937) 21 'Die Deutsche Philosoph1e m Argenttmen 1;3u~ 22 La metafísica de Alberdi, (1934) 23 "La_i~ea de progre~o en 24 ( fil la 1oso fiia argent'ma"(1943) , 'Génesis y evoluc1on del pensarmento . ,, filosófico argentino, (1953) 25 La cultura filosófica en la Argentina (1935). 26 Estos escritos reunido en volumen bajo el no~b~~ "Proble~as de la historia de la idea filo ófica en la Argentina ya han sido ublicados por el Departamento de Filosofía de_ la_ Faculta~ de ~umanidades y Ciencias de la Educación de la Umvers1dad ac10nal de La Plata, en 1966.27 Coriolano Alberini a través de su escritos -que seleccionarnosmuestra una de las líneas en que, de un. modo permanente, ha desenvuelto su pensar: pensamiento argentino. El pensamiento filosófico -y esto lo queremos rem~rcar- forma C Alberini la tercera dimensión de la cultura nacional. Lo que para . l . c1·a que nuestro autor le asigna a la filosofia en la muestra a 1mpo . ·· A · cultura. La cultura filosófica es rudición, crítica ~ creacLO_n. partir de l 91 O se ha ido acentuando cada vr:z má~ el pnm~~ caracter y _h~y algo del segundo. e ha ganado mucho en mfonnac1_on y en e _pmtu crítico. y ha comenzado a despertar el carácter inventivo o creatt o de rtan' la filosofía argentina. i la filosofía por su universalidad no tiene patr~a la_ tienen los filósofos. Estima innegable la influen~i~ de la nac10na_hda~ en la filosofía. "Existe una nec sidad cronotop1ca esto es segun tiempo . espacio más no cabe - advierte- convertir este hecho (.. .) en esencia d la verdad filosófica." hacer historia del pen amiento Cons idera que no e puede · ·· · de la filosófico argentino si sólo se atiende a lo ge?enc~ _Y comun . corrientes de las ideas, a la coincidencia e identifica_cion d~ las m1 mas con la europeas, con olvido d lo diferente y propio. O 1 e prefier , hay que compararlas. para diferenciar a fondo. En tal sentido ve C. Alberini que la recepción de las corrientes europeas en la Argentina ha dado lugar al "nacimiento de una síntesis. Es una síntesis que por el hecho de ser espiritual ha tomado un carácter creador es decir que esta síntesis, ya no puede reducirse a ninguno de sus elementos.' 28 Diego Francisco Pro quien ha analizado exhaustivamente la figura de Coriolano Alberini, 29 advierte que Alberini no se propuso escribir estudios extensos sino sustanciales y sintéticos." Y lamenta que no se diera tiempo para desarrollar con extensión los resultados que alcanzó en sus indagaciones. 30 Asimismo Pró afirma refiriéndose a la significación de la Obra de Coriolano Alberini en el pen amiento argentino: · Se puede decir que es el primer ensayo de una historiografía interna y critica de las ideas filosóficas argentinas. Señala Diego Pró, en tal sentido que a Coriolano Alberini le ha precedido una historiografia externa "a veces por falta de métodos apropiados y del sentido de los matices otras porque~los autores] superponían etapas del desarrollo de las ideas en el país. " 3 A propósito del juicio de Diego Pro respecto de la Obra de Coriolano Alberin.i en relación al pensamiento argentino corresponden algunas aclaraciones conceptuale . La ciencia histórica o historiografía es posible en dos entidos. Es posible en un primer sentido porque se funda en la historicidad de la existencia humana. Y también es posible en el entido de que investiga y hace objeto de su estudio a la realidad hi tórica. La historiografía filosófica argentina o historiografía de las ideas filosóficas es una historiografía especial. La teoría de la ciencia histórica distingue tres formas d historiografia : la monumental, la anticuaria y la critica. En el fondo todas ellas se fundan en la historicidad de la existencia humana. Si en la historiografía general la hi toriografia crítica es la más científica e iluminadora, lo propio sucede con la historiografia de las ideas en cuanto es una historiografía especial. El carácter externo se 183 182 �presenta en la historiografía de las ideas como glo a d doctrinas biografias superficiales de pensadore erudición de datos sin píritu crítico, au encia del entido de lo problema y del carácter de de en olvimiento proce o de los mi mos d sus olucione a travé d I curso históric . Coriolano Alberini cuya figura, desde nue tro con tant y renovado interés por la historia del pen amiento filo ótico argentino. ha su citado su cita nue tra atención .32 Revela a través de u página relati as al p nsami nto . argentino, lo que ha ido una cu tión permanente e inten a en u pensar: la géne is y olución d 1 pen amiento filo ófico argentino u ad uada in er ión n la cultura um r al. A tra és del de n olvimiento del p nsar de lo autore seleccionado , Antonio a o. Juan B. T, rán Cario/ano Alberini - a lo qu hemo mo trado n de de u reacción al po itivi mo- no h mo propue to eñalar, en y de d el marco contemp rán o d la Hi toria de la Filo ofia en Hi panoam ' rica. esp cialment c ntrado en M · ico en la rg ntina. e· mo la r acci · n al p iti i mo ig nte en la Argentina h ta apro imadamente la gunda década d 1 i 1 (su influencia ha de aparecido alred dor d 1920). a í como también la reacción al po iti ismo en M · n general n Hi panoamérica ha contribuido a d arrollar cer la pre encia de la Filo ofía o mejor de la tafi ica, en la ni er idad. ota Bibliográfica 1( l 883-1946) ace n la ciudad de é ico el 19 de diciembre muere en la mi ma ciudad 16 de marzo. en uentra ntre lo que fundan en 1909 el Ateneo de la Ju entud. cu ·a labor cultural e ori ntará a c mbatir la corriente po iti i ta en ex, o. nt nio a o, quien ha sid el primer ccretario del ten · p re entonce us famosa conferen ia contra el p iti i mo y omieni.a a impartir la cátedra de ociol gía en la E cuela aciana\ de Juri prudencia. n 191 O, es el primer profe or de filo tia de la recién creada E cuela de lt · E tudio cu. o director ha ido en aria oca ione . a lu ha que lo aten í ta libran contra lo positi i tas que e opon n a la fundaci · n d la niyerstdad · también ontra lo que lo acu an de eliti mo conduce a ntonio a o a lfon o Re. e ., a Pedro H nríquez 184 Ureña a fundar en 1912 la Univer idad Po cultura en el proletariado. pular con el fin de fomentar la n 1914 el Ateneo de la Ju entud se di . cuela acional Preparatoria ad t suel e habiendo triunfado pue la humanidade como materia obr t ~p a un plan de estudio con las En 1915 C ,gaonas . . . aso ocupa la dir cción d~ e a . Un1verstdad Popular us cél b ti . misma Escuela e inicia en la · d fi . e re con erenc,as sob · • . eran e in1torias de u obra ca ·tal· L . re en t1an1 mo las que de m · t ere• y como caridad ( 1919).P1 • a ex1Stencia como · , como econo,ma En 1_921 es designado miembro de la Acade . . Habiendo a ocupado el puesto de e ~1a Me ,cana de la Lengua. desde u fundación por Justo . :retano de la Universidad de México la Facultad de Filosofia y L t 1erraAas1 c~mo poco antes I de Director d · · e ra ntomo Caso s b ni er. ,dad cargo que de empeña desd 1921 e nom rado Re tor de la 1923. se tra e . de u ida recibe A. Caso numero o anomb a . a ocia a alta orporacione int I r mtentos honoríficos . Pr fe or Emérito de la . .de dectuale_, entre los que de ta amo . ( AM) d. n1 ers1 a ac1onal Aut. d . . . ire tor honorario de la Facul d d . onoma e México honorario de la cademia de H. . ta e Filo ofia Letra . mi mbro r I tona de Buen A' an ,ago de Chile Miembro fundador ~ ,re_ del teneo de dond da conferencia en su úlf ~ del _oleg10 ac1onal d México ~ o iología de Parí . irnos ano ; ocio de la In titulo intemacionai d el ten o de la Ju entud A t . corrí nte del po iti i mo fil fí n on1? a o ha pronunciado ontra la 10 o ta ofi 1al du t 1 • ten o d la Juventud ha h d ran e e porfinato. De de 1 • b.. · rec az.a o la negació d 1 a t tam ten de la ultura clá ica. n e a metafi ica, como 2 .A ntomo . Caso ha encontrado n el i . . . pt dra de toque contra el ... ntutc1omsmo de Henri Berg on la c ·d po 1t1 t mo d A e nst ramo poder de ir qu lo d·st· . omte. En g neral I mtos autore He · B gr , . ' nn er on, entre otro . 0 me· or u ·. · gu trn de Htpona, fu nte de in ita ión en el de nv 1~ . . pen ar ha ,do para Antonio Ca o 0 1m1ento de un p Is abeI Garc,a , Lo ada . "El ens . C . Matild . . n ar propio. en vía de publicación. p ar ex, tenc,a/ de Antonio aso". E tudio 3 f.. Antonio a .O.' F1 · li.y Y Doctrina Morales é ico, Porrúa 1915. Porfi . o· , oso 1 mo ta_z, militar político me icano na ido. n Oaxaca, México en 830 fallecido en Parí en 1915 p 5 .d P ríodo J 877 18 80 1 8 · re , nte de la ación en 1876 y n lo 3 . -1911. aso · Fil0· OJJ li. Y Doctrma . Mora/e · Op. it 6 Anto010 A t . 309 lb~d~~•-~7. aso. Problemas Filosófico. Mé ico Ed . p~!a .191s, p. 81. 4 185 �. . d I Pensamiento Filosó ,co · Mé, ico. s Antonio Caso. Historia Antolo 1ª e 1920 . 2a Eds. Secretaría de • L'b · Francesa . 1 rena \ a Eds. oc1edad . l 926· Seguimos la 2a. PP· Educación Pública y Librería Francoamencana . \6-\ 7. . Morales • data cit. p. 11. Antonio Ca o. Filosofas y Doctrm~á o en menos explícito a travé del 11 Tema que aparece en un mod? en otro hemos desarrollado de Antonio Caso y que no . , El 1 d despliegue e pen ar G . Losada Filosofia e lntegracwn. con insistencia: M~tilde I abel ;;;~;) 1-096-6. Eds. Alm;gesto Bueno Filosofar como Vla • l. .B. · . cap lX "El pen ar co11 'J' . 994 113 págs en especia 1 e1 . . º 9 Aires, Argentina, 1 S . d. d Argentina de Filosofia. a. vm. n . · " probidad ". Rev1s· 1 de la ocie a259-266. La existencia como. ;ue~o . Córdoba, Argentina 1998. pp. E d' Humanístico U01vers1dad Humanitas - Anuario del C~n~ro d;27s2tu0010os · · Mexico,n · · d: data Autónoma de uevo L eon desinteré como canda 9 Ibidem . 10 .ª Cf. La existencia como econom1a como cit. (columna erteb~a! de su odbr\t;~~\.~n Tucumán, Argentina fallece en 13 ace el 26 de d1c1em~r~ e de !938 A lo quince años ocupaba la Buenos Aire ' el 8 de diciembre d : dad natal En l 897 e traslada a ecretaría de \a Socied~d Sarmiento d e ~ c1udo grad.uándo e en agosto d Buenos Aire , a egu1r la carrera e a _ogt ara ocupar la presidencia del 1902. En 1930 se traslada a Bue~os Ailre 'e;¡odo según u co tumbre, da d .. y al terminar e P , E ¡ Consejo de E ucacion . l'b Espiritualizar nuestra scue a, cuenta de la labor ~umplida ~n dsu 1 1f~~mación de la inteligencia de lo donde insiste en la unportanc,a e a hábito morales. f . , de \a inteli encía ar ntina 14 Juan Benjamín TERAN, La ormac1~nD. p· tro Secretaría d Cultura ·, p · \ogo de Luis 1 te · otras página de refle ion.;.. ~? Ed Dev nir . R. L. nº 96 de la de la ación en coproducc1on con A.. e Argentina 1994 12 7 pág . 'd d · al Buenos ir , • Colección Jdent1 a acwn d · C' B .As. Argentina. 1981 l. .B ..:987-99186-~-7. lae s. in~e, t lY. Bueno Aire \922p.94. ,s Cf. Historia de la_Literatur~ Argen~~~~ó~ de e ta compilación, publicad en 16 Cf. Mi comentano, a la pnmera e t de Filo ofía, Facultad de Revista Sapiencia Organo del Oeparta1;~n ~ Argentina 1984, Uu!ioFilosofia y Letras U.. A. Buenos ire , ' eptiembre) Vol. X XIX, nº 153, pp. 236-237 . 12 . 1 v ·d 1921 T V Obras Completas. , Cf. La Univ r 1dad y a I a · ' . , . isch de taca la ·'poco común'' tradic~ón 18 En tal sentido, Lucia P10s ek Preb U . 'dad Juan B. Terán ha ido án de cuya niverst 1 1 T d humanística e ucum . / desde 1921- ha dado ugar a r . y ta que -,wc1011a . f' y propulsor y fun dado . d la facultad de I1oso 'ª 37 • Departamento de Humamdades en 19 - origen 186 Letras en 1939. Cf. Lucía Piossek Prebisch: Pensamiento Argentino; Creencias e ideas-; en especial, p.14 l y ss. Univer idad acional de Tucumán, Facultad de Filosofia Letras, Instituto de Historia Pensamiento Argentinos Tucumán Argentina l 988, 177 págs. 19 n: Bulletin de la ocieté Francais de Philosophie", decémbre I926 París. 20 En : Revista Verbum Bueno Aire, \927, nº 69 . Discurso que C. Alberini pronunció en castellano, en el 6° Congreso Internacional de Filosofia- celebrado en la Universidad de Harvard (Cambridge) . Estado Unido , en septiembre de 1926- al que concurriera como único representante de la América Latina . e publicó en las correspondientes Acta ' Proceding of the ixth intemational Congre s of Phi lo ophy', 1926. 21 En: 'The Daily Telegraph septiembre 3 1937. 22 Edic. Henrich Wilhelm Hendriock Berlín- halottenburg 2; 84 págs. 1930. Trad. Hilda B. de chweide. El libro comprende las tres conferencias dada por Alberini en las Univer idades de Berlin, Leipzig y Harnburgo en idioma castellano y alemán desde enero a marzo de 1930. 23 En "Archivos de la Universidad de Buenos Aires" Año IX, tomo IX. junio-septiembre 1943. 24 Conferencia pronunciada en la apertura de los Cursos de la Uni er idad acional de Cuyo, Mendoza Argentina, 1943. 25 En "Cuadernos de Filo ofia". Instituto de Filosofia Facultad de Filosofia y Letras niversidad de Bueno Aires, fascículo 7, l 953. ambién Prólogo del libro de Luí Farré: Cincuenta años de Filosofia en la Argentina. Peuser, Bueno Aires 1958, 363 págs. 26 En: diario' La Libertad Mendoza, 16 de diciembre de 1935. 27 Con prólogo de Rodol fo Agoglia ISO págs. 2a. ed.: Coriolano Alberini . Problemas de Historia d la Ideas Filosóficas en la Argentina . Prólogo de Daniel Toribio . ecretaría de Cultura de la ación en coproducción con Eds. Fraterna. nº 4 de la Colección 'Identidad Nacional' . Bueno Aire . Arg ntina 1994, 167 pág . l. .B.. : 0 950-714-045-X. 28 Cf. El pensami nto francés en la cultura argentina' incluido en el fsre ente Volumen p. 94. 9 Cf. Diego F. Pro. Coriolano Alberini.Valle d los Huarpe Mendoza, Argentina, 1960, 536 págs. La viuda de C. Alberini- Elena uarez- le autorizó a Diego F. Pro a publicar el pistolario' de su e poso y donó su biblioteca al Instituto de Filosofia de la Facultad de Filo ofia y Letra de la Universidad acional de Cuyo que bajo la dirección de Pro - actualmente Prof. Emérito de dicha Universidad- y de de la ección d Hi toria d 1 Pensamiento Filosófico Argentino- ha ido un Centro de inve tigaciones de excelencia en historiografia del pensamiento filosófico argentino en el paí . De Coriolano Alberini el citado Instituto de Filosofía ha publicado en u ' Colección de Historia de la Filo ofia Argentina erie Documental, lo 187 �siguiente : ¡¡,critos de Etica (\973); Escritos de Metafisica (\973 Escritos de Filosofía de la Educación y Pedagogía ( l 973)" Epistolario (TI tomos) ° 1980. Cf. Cu o . Anuario de Historia del Pensamiento Filosófico Ar entino (publicación del Instituto de fi\osofia, ección de Historia del Pensamiento Filosófico Argentino Facultad de Filosofía y Letras Uni ersidad a ional de Cuyo, Mendoza, Argentina) que con \a dirección de Diego Pro ha sido - y continúa siendo- de consulta necesaria para una visión equitativa de lo que se ha hecho y se hace en filosofía en la Argentina. Historia del· ensamiento filosófico Ar entino. 31 Cf. Diego F. Pro. Cuaderno l. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofia, Mendoza, Argentina 1973 229 págs.~ p. 73 . 32 Cf. nuestras página relativas a su Epistolario · (tomo l.)_. Instituto de Filosofia, Facultad de Fi\osofia y Letras ni ersidad aciana\ de Cuyo, Mendoza, Ar genti na \ 980, 152 pags. En : Revista Venezolana de Fi \osofia, Uní ersidad 'Simón Bolívar Sociedad Venezolana de Filosofía, Caracas Venezuela, nº. 14-15 (1980) 219-220 · Epistolario · (tomo Ul data cit. 263 págs. En: Loe. cit. n' 16 ( \ 982) 1S0- 1S. Asimismo hemos comentado oportunamente Precisiones sobre la evolución del ensamiento ar entino (Compilación de escritos de C. Alberini) con estudio Preliminar de Diego Pró (pp. \3-4 7). Eds. Oocencia-Ci nae, Buenos Aires 19 8 \, \ 53 págs.: En ' apientia' . Órgano del Departamento de Fi\osofia, Facultad de Filosofia Letras U.C.A. año U l986(abril-junio)nº 160 pp. 157-\58. 3 Sección Segunda LETRAS 188 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2002, No 29, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015898 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Filosofía Globalifobia Hispanidad esencial Humanismo ecuménico plenario Manuel García Beuchot Medicina Persona https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5428/HUMANITAS._2003._Filosofia._0002015899.ocrocr.pdf 85d03db5876697c7e94229a30409ce72 PDF Text Text Anuario del Centro de Estudios Humanísticos ----2003---- �Centro de Estudios Humanísticos Anuario 2003 ��HUMA:--.JIT,\S - ~ �\: FONDO UNIVERSJ·TARI() Anuario del Centro de Estudios Humanísticos ----2003---- 1 9 3 3 - 2 oo3 UAN L70 Edición 30 A NI V E R s A R I o �Derechos Reservados © Por el Centro de Esrudios Humanísticos de la U A N l. Certificado de Licirud de Tí rulo y Contenido en T d.mire Diseño de Porrada por: Lic. Ele11l M:Htínez. Facultad de Arres Visuales U A L Edición, Corrección. y Escilo por: Lic. In.el Oceguera González HUMANITAS A UARIO DEL CENTRO ESTUDIO HUMA ÍSTICOS DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE UEVO LEÓ La responsabilidad derivada de los estudios comenidos en este Anuario, corresponde exclusivameme a sus respectivos auwres. CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN NUEVA ÉPOCA SÉPTIMA EDICIÓN Agosm de 2003 - 500 ejemplares Director Dr. Agustín Basave Fernández del Valle Jefe de la Sección de Filosofía: Lic. Cuauhrémoc Can tú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríauez HUMANITAS Jefe de la Sección de Historia: Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos Profr. Israel Cavaz.os Garza Dirección: Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangd Frías'' Av. Alfonso Reyes, º 4000 Nce., Col. del orce, C.P. 64440 Monterrey, Nuevo León, México. e-mail: ceschuma@ccr.dsi.uanl.mx Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreil Arrambide �ÍN DI C E Sección Primera F IL OSOFÍA DR. AGUsrfN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Fwulament"°s y Proyecciones de /,a Civilizacíón delAmor ............................................................ I 3 MA. CUAUHTÉMOC CANTIi GARCÍA: La Filosofo, de la Educació11 en fosé Vasco12celos ........................................................................................................... 29 DR. HEINRICH I3ECK: América Latina como Lugar del Encuentro C'uftural Creativo ......................................................... ................... 47 DR. FR\VIN SCI IADEL: /_¿, Pauso.foz de Juan Amós Comenío (1592-1670) como Com-epto de Paz Crentivtt .......................................................................... 63 DR ENRIQUEAGUAYO: !.A Filosofo, de la Poesía de Ag11St1í1 Basrwe ................ l I 1 DR. JOAQUÍN LOMBA: Palalmt y Pensamiento. Emayo dd DitÍÍOgo !11tercu!tunrl....................................................................................................... 127 Posicio11cs Mernfísicm ante la J'v/uerte ............................................................................................ 155 DR. ANTONIO DACAL ALONSO: DRA. MARÍA Dispo11ibilidad del LUCRECIA ROVALETTI: Medicalizació11 y Cuerpo en la C11ltum Contempordnea ............... L77 D.R. LUlS RIONDA ARREGUfN: úr .Muerte e11 Fmncisco Qun,etlo ............ 185 D.R. JOSÉ RAMÓN VEGA GAlAZ: La Concepción de /11 Mente m L,, Teorla dejho11 C. Eccles ............................................... ................... 201 �DRA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA: El Compromiso de/Filósofo en un Filosofar Existencial .............................................................. 237 DR ADOLFO NARVÁFZ TIJERINA: La Pauperwuión del Empleo de los Arquitect.os en el Escenario de la Globalización ................................................ 483 MTRO. LEONARDO IGLESIAS: Globalwición, Nació11 y Ctdtum .............. 513 Secci6n Segunda MTRO. JOSÉ MIGUEL CANDIA: Sector Informal¿ TreintaAíws de un Debat.e LETRAS Bizanti1'UJ? .......................................................................................................... 533 DRA. ALMA SILVJA RODRfGUEZ: Vafores: La EncrucijadaActual ............ 251 DR ALEJANDRO GARCÍA GARCÍA: ÚJs Procesos Conzunitarios de RechazoAceptación a la Transferenc-ia: TecnoMgica para la Producción Campesina en Nuevo León ........................................................................................................ 547 MTRA. GABRJELA RIVEROS: Sujeto y Discurso Deconstruidos para un Cambio Am,as ................................................... •.... •.... ••.. •.............. 273 MTRA. MINERVA MARGA.RITA VlllARRFAL: Dmule Habite e/, Origen ........ 291 MTRO. JOSÉ JAVIER VIllARREAl; 1mJanim Una Lrtura ........................ 299 MTRO. ALEJANDRO DEL BOSQUE: 1A Estética del Espectáculn en la Novela Cagliostro de Vicente Huidobro ............................................. •... •...... ••.............. 319 MTRA. DORA GONZÁLEZ CORTINA: El Criterw Semántico de los Elementos de la Oración Granuuicaly su Trascendencia en el Discurso Literario ........... 353 MTRA. I.AURA E. GARCÍA: Classroom Discourse Anal,ysis ............................ 377 MTRA. SARA ALICIA ANCIRA ARÉCHIGA: Classroom lnteractúm & lnstru11zental Texts ............................................................................................. 393 UC. YOLANDA BACHE CORTÉS: Ad Commemorados Rnwvandosqite. Josl María Herdi.tz y José Martí: Dos Presencias Cubanas en la Prensa Mexicana del Sigl.oXIX............................................................................................................ 407 ORA LUDIVINA CARRERA: De Raposas y de Lobos de Antonieta Madrid o la Teoría de la Novela úborarorio ....................................................................... 417 Secci6n Tercera La Politica Rural en la Unión Europea .............................................................................................................. 563 MTRA. YOlANDA TRÁPAGA DELFÍN: MTRA CAROLINA CAMPOS CISTERNAS: Política P,íblica en Chile Frente al Joven Infracror de la Ley .................................................................................... 587 DR. FELIPE TORRES TORRES: El Sector Agropecuario Mexicano y m Destirw en la Eco11on1Út Naci.onal .................................................................................. 607 MTRA. LUCILA HINOJOSA CÓRDOYA: Impacto del Tratado de Lib,·e Comercio en América del Norte ell las Industrias Culturales de Monterrey ....................................................................................... 637 Sección Cuarta HISTORIA PROF. ISRAEL CAVAZOS GARZA: Fmucisco Javier Clavijero y su Histo1'Ía Antigua de México ............................................................................................. 661 PROF. TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA: La Advocación y la Imagen de MteStra Señ.ora de Monterrey ............................................................................ 681 CIENCIAS SOC I ALES DR ERNESTO DE 1A TORRE VIUAR: La Pérdida de Libertad en los Pueblos Prehispánicos ...................................................................................................... 709 DR ZIDANE ZERAOUI: El Pensamiento Realista de Ibn Jaldún .................. 433 BERTA VlllARRFAL DE 8ENAVIDES: Noticias de la Prensa Española sobre la Invasió11AmericanaaMéxicoen 1846............................................................ 751 MTRA LIUANA DE ITA RUBIO: Emmamtel Levinas y la Ética de laAltnidad: Reii,indicación del Humanismo ........................................................................ 463 8 ORA MARfA LUISA RODIÚGUEZ-SALA; juan Ignacio Ussel y Guimbarda (1764-72), Francisco de Echegaray (1773-74) y Mechor Vida! Larca y !llena (1774-1789) ............................ ................................... ...... 765 9 �DR. MANUEL CEilALLOS RAMÍR.FZ: Los Hospit,tles-l'11<'úlo de Vi1sro de Quiroga: U1111 Sociedt1d DesMbfe ...................................................................... 79.... MTRA. JOSEFINA MOGUEL FLORF.,\: \ 'e1111sti111w Gm,mu1 y J1111u Andreu Alm11zdn. Dos For11u1S de Vi1/i1 ......................................................................... 811 LIC. CONCEPCIÓN HINOJOSA VELASCO: /1,uílisis Historiof.,n"4ico sobre Íll:,· ÚtustZS que Pemútiera11 ti Ac1mmlació11 de Capiudy el D,~'lm·ollo Fco11Ó1111co t'll /¡1 Urbe Region1011t1111t1 ....................................................................................... 835 MTRO. RODOLFO ESPARZA C-\RDEN,\S: Úl Fro11te/'lt Epiritwtf Túzsraltera n, eLNortedel11N11evn EpaÍlll, ....................................................................... 873 UC. ERASMO E. TORRES LÓPEZ: El Lic. Don José Altja11iro Tre11i1ío Gutiélr<;<- Apunte BiUíogrdjico ........................................................................ 883 DRA. SCHUl.AfvllTI l C. HALEVY: Somos Católicos Queritlt-t, pero Nuestro Corazón es judío. Lo que Los Padres C1Jptoj1ulios fm11..m1itm y lo r¡ue su.s Hijos E11tiende11 ........................................................................................................... 909 Sección Quinra RESEÑAS Y COMENTARIOS DR. VÍCTOR MANUEL PINEDA: Cenwda o la En11111cip11ción del Deseo ;z>o9 3 7 ~- DRA. LU DI VI NA CARRERA: El Ntll-rndor detrás de In Propuesta Metaficcio1lllÍ rle Carmen Vitmti: Y la Sombra romo Siempre detl'tÍs de Sí Misma ~945-ci. LIC. GRACIELA VERDÍN ALVARADO; Sor Juana Inés de la Cruz a través de: Primero Sueño ;z>o955"""· LIC. RAÚL SILVA MAURICIO: U11 Paraíso sin Tregua r;;.963.ef>. LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC: El Hombre y la Cultura en The Kaizo J';>o969ao:,:::,, M.A. PEDRO CORTÉS RODRÍGUEZ: La Conciencill Interna del Tiempo ~975 ~- 10 Sección Primera FILOSOFÍA �FUNDAMENTOS Y PROYECCIONES DE LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR Profr. Dr. Agusun Basaw Fernando del \'Jlk Oircicror dd Ctntro de Estudio1 Hununi~cicos Üé la Univchidad Autónoma De Nuevo l.eon S11m,tr10: 1. Bases y Proyemo11es de la Civtliuición del Amor; 2. Un N11el'() l 'ruymo ptlnl 1111 ,Y11evo Modelo; 3 La Civilización del Amor 110 es una U11;pit1 int11liuble; 4 Co11srrurc11t11 y Dej'erM de In Cwili2t1C1Ón del Amor 1. Bases y Proyecciones de la Civilización del Amor Los hombres han querido siempre un mundo mejor, una sociedad más justa, un modo de ser más caritativo y humano. La idea de cambio hacia algo que mejore el mode lo .i.crual, que invente un futuro Jiferenre, supone un proyccro de rransformación social, económico, po lírico, ético, y religioso. La palabra utopía que había servido, por lo menos, para mover hac ia un mundo nuevo y mejor, se ha desacreditado y se usa peyorat ivamente co mo algo irrealizable, quimérico, fuera de la realidad y del mundo . ¿Cómo logrnr la real ización de idea les, la "anticipación concreta de lo que no es pero que podn'a ser'? Ciertamente han mueno las utopías redentoras comuniscas que prometían el paraíso terrenal en la sociedad sin clases, ha desaparecido el optimismo del progreso lineal en la hisroria. que desde el siglo XV III hasta el siglo XX había deslumbrado a tanros ilusos care ntes de una seria facultad de análisis y de crítica. Pero u �hoy en día que ya no se piensa en cambiar e_l mundo ,_e~ hacer la • • y en construir un futuro colecuvo . paradisiaco, gran revo 1uc1on . . , • "L los ¡· óvenes se han instalado en un nrhdZSJno c1111 co; ,i parre d e _ 1 1·¡1151· '11 cuota de rebeldía que existe hoy no es acompanada por a º de un futuro diferente". Vivimos en un mundo que p:1rece cansado; a fines del siglo XX, nos encontramos con muchos Y variados síntomas de agocamienro y, en algL~nos casos. d~ aburrimiento. "No hay ilusiones" , observa Ezequiel Ander-E~~: Los autores del siglo XX hablaron, insistentemente, del fin de las ideologías", del "fin de la historia ", y hasta del "~in ,?e las ilusiones". Se ha hablado, también, de la "muerte de Dios Y de la "muerte del hombre". Lo cierto es que las ideologías no han terminado, la hisroria sigue y las ilusiones persisten a pesar de todo. Si Dios existe no puede morir y si no existe no puede decretarse la muerte de Dios. El hombre no ha muerto , como hombre en la tierra, aunque hayan muerro muchas de sus ilusio . 1es y se haya empobrecido en algunas de sus dimensiones. Kierkcgia,rd bus¿aba una idea. una sola idea por la cual se pueda vivir. luchar y morir. Esa idea, contestamos nosotros , se en c uentra en Dios y sólo en Dios, no en las utopías que han causado una desesperanza generalizada. . El porvenir no es una fatalidad, sino obra de l1berraJ )' ~e esperanza. Si el hori1.0nte está despoblado de esperanzas y vac10 de utopías, los cristianos podemos poblarlo de espcrrnzas Y llenarlo de ideales. "Nadie puede enamorarse de una r.,sa de crecimiento", decían los estudiantes del mayo del sesenta)' ocho francés, pero sí cabe enamorarse, decimos nosotros, d= "la civilización del amor por la cual queremos luchar hasra el hn de nuestra existencia". Se requieren, claro csci, cristianos comprometidos, milirantes , generosos en el impulso '! esperanzados en la construcción de un futuro más dlido, más humano. Si la mayoría de los seres humanos no saben hoy a donde van, ni saben bien qué h,1cer y qué pueden hacer, vamos a decirles que vamos -y necesitamos su apoyo- a la civilización del amor, con el proyecto del humanismo ecuménico plenario y con la razón, con la fe, con L. esperanza que suscita la civilización que todos los hombres desean en su interior, aunque no lo hayan remacizado. Es preciso sacudir el conformismo, la trivialidJd , L1 apatÍa, y el oportunismo. Empecemos por el re~pi..:to del hombre 14 por el hombre, por superar las injusticias del neo-liberalismo para sustituirlo por el solidarismo cristiano. Dentro de la s democracias pluralisras no cabe ser apresado por el pensamienco único, por la reglamencación del modo de pensar y de actuar, por la sofocación de las libertades. Con era la globalización uniformizan te proclamamos un.1 globalización donde exista unidad en la diversidad. El pensamienro humano no puede renunciar a su tarea crític:i, pero tampoco tiene por qué permanecer en una crírica destructiva, estéril. Bienvenida la crítica, · pero la crítica constructiva. El triunfo universal de la ideología burguesa en versión neo-liberal, pasará a la historia, como han pasado tantas otras ideologías. Lo que no pasa es la sed de una socio-síntesis pacífica y amisrosa entre los hombres, el respeto a la dignidad humana que no se reduce al valor de cambio. La rentabilidad de las empresas de los multimillonarios no puede avasallar a los más débiles económicamente, a los más desprotegidos. El Derecho puede poner sirio desde su forcaleza de la justicia a una sociedad injusta que no esrá hecha para todos los hombres. No queremos uniformización mundial de discursos, la imposición de l silencio a u na crítica auténtica, la sofocación de la independencia intelectual en aras del establishment. ¿Cómo hablar de desarrollo integral y de enfoque unificado con un puro desarrollismo económico, ayuno de los más altos valores de la especie humana? El modelo vigente de la global ización no es acepcado por los globalifóbicos y por mu chas personas más. Se busca un estilo culcural y una mera diferenre. Hay un anhelo de recomo a la vida sencilla, a la naturaleza respetada en su ecología. En vez de organizar la vida en corno al trabajo, hoy se pretende, con justa razón. organizar el trabajo en torno a l:i vida. Se busca una cultura Je la solidarid,1d -yo diri,1 "nJturaliter" cmu:1na-, que aspira a la autonomía de cada per~on:i ~- Je cada g-rupo , con mayor pamc1pación de los ciudadanos para fortalec er L1 urdimbre comunitaria. Vivimos para .ilgo nd s que p.1r.1 rr;1b .1j.1r. Recuérdese la primacía del ocio sobre el negocio ( 111·c-011111n. negación del ocio). El misrc.:rio órfico~• el mi sterio b.íquico, los días domingo enrre los cristianos, indic.rn c.:,.1 pr im,lLÍ,1 de:! ocio fecundo que vuela hacia lo airo. Hablo del oci o fecundo . no de la pereza de muchos esrudiantcs accuall's. Se: cr:1r.1 el ph11u.1 15 �. no t:on un "p1:11~.ir pcn,.11111.: . nerra con u n "¡,-ns•r .. .. ctlcuhdor'', · I ~ en términos dc.- Hc1dc.ggcr. Rcsult.1 muy 1..1~~ ,1 .1 l human,1 oh:1d:1r que codo lo que le ornrrc: .1 l:1 l 1crrJ le OlUtrtr,: d1m11.1dJ no e u11h.1h1.: a I os h ..IJOS d e 1,l ·1··1 e·rrJ·• · • l .•I cx¡)lotJc:1ón · 1 •rn'1t 1do -\hund in los rncdto\ tccni1.o pc10 lJ\' con un p1aneta l1 , • • · . J pobreza en los fines de\Íntcrc~.1dos y til1imos. ti prc:dom1n10 e l.i rtrzón ,nsrrumoJtal debe 1.cdcr ~u puesro ,1 l I r11 .. ,m sap1, nn11!. pc.-:•~ 2. Un nuevo proyecto para un nue\O modelo C'> un,1 · mplioda ti otrccer un rn1c,·o provecw p.ir:i un. empresa muy co , . .• . en dqu1.: nue,-:, mo d eIo. en r. ,.¡ .. c:on1cx10 de la . ~lob.tl1uc1on ~ • • vivimos v ante l.ts incógnit.1s de nuestro ~1glo XXI. l,1hc rcpu 1.:tr a esos di~ses del siglo XX que ~on ,.rno ídolos: el 'frer 11: 11 rker Y 1os "mnSJ mt¿·111 " "'oh"· •" .. _. que perder la du~ión de c.1mh1ar, ••pt:ro hav que fundament.irla. No tcncmo~ m.'s que un pi.meta I 1c'. r.1 " · todos somos seres-en-el-mundo. Desde esre r1n1.onc110 ~ósmico, cenemos que asumir IJ responsJbil1dad perso~Jl P?r lo que pisa en nuestro pi.mera. Aunque nuestro esfuerzo 1nd1\'1dual de s.ih-.ir nuestrJ se.1 pequeno, n0 se traca , simolcmenre r • siruación individual. desentendiéndonos dtl es_tuerzo_ :omun ~ del bien público rempor.11 :--.:o creo que 'h ú_n,~a fel1C1d.1d esca en el crear", como lo creía \;1ctisc.he pero s1 pienso que a ser\'ir a Dios v a los propmos nos proporcion.t una lcgmma Pª r • · • 1 .\ 1 E fruición. Concuerdo plenamente con E:zequ1e • nt e~- :gg cuando afirma: ''I..1 únic.t feli1.:id.1d plen.t, y a la vc1. lo u~n1t:0 absolucamencc importante, es amar". Esco ~i~nd1ca csca_r a t.1,·or de la liberc.1d, la igu.1ldad y la fracern1d.1<1·_ ;•gndica . no encerrarnos en "lo nuestro", como si pudiésemos \'l\'1r en una isla feliz cuando millones Je seres sufren, son excluidos. no saben · 1o min1m · · o p·•ra leer ni escri bir. . . en fiin. no uenen .. ,·i\'ir con d1gn1dad. . . Vi\'ir sin amar es estar suuado en el vesubulo de: la n,1d.1. en el umbnl de la muerte. "Aquel que c.imin t sin am.tr -nos recordaba Walc \'X'h1tm.in- c.imina amorcajado hau.1 su propio tunera!'. Se formulan múltiples interrogante \'italcs ,1 nuestra humanidad, pero la única respuesta sacisfacroria h.1 sido la de instaurar una (1Vil1zación del ,1mor. l .t humanidad ha ensayado Es muv f.ícil hablar de l 1mbio de es1rucrur.1~. Pero :~cu 1(, muchas otra~ l1vili1Jciones en todo, In~ "glo, t)llt' nm pr<:lnlrn: las ci\'ili1.1uonu de l.1 guu l. ,o 1 , 1 ,prndl'nC1.1, l . ,lrtt' , d cultivo de la mente, l.1 "ju\li1.:i.1 Wli.11" ... :\nte l.1 inrnmplt-iud Je escos pretendidos \,Hisf.llt<Ht''· ,cgu1mm in,.111,11.:1.lw,. Y ljt11.: no se nos veng.1 a re1.ct.tr l.1 1.i,·T,.1li6n tec.:nolog1 ,1 .11.1u,1I. ,1\·u11.1 de brújul.1 éti'c.1, que nos h.1 ,umido t:n gcnmJJio,, hcc,Homhl·, human,lS y terrorismos. Ls prl'ci,o c:unbiH n11e~1r,1 r.1bl.1 de v.1lore~ p.tra poner en la cthpidc el ,·,1lor rc:ligio,o del .111101 .1 Dios y el .1mor a nuestros ,c.·mejanccs. Bien nos dict· d .1pó,iol Ju.rn. sinceciL:rndo el mensaje de su m.1eqro Jcsuai,to: "[I I.Jllt.' no .1m,1 permanece en la mucrrc". En l.ts luchas, J vc1.es ,·iolenras por l.1 jumci t soua! " p'H la justicia internacional; en l." canciones de protl'st.1 y t:n d tl.tmor de lo~ pueblos p.1ra que cese el terrorismo I n· un.1 cs 11c.1. <. d, mensaje p.1lpicante que nos imr.1 a la nccemi.td del .1mor. F,c.· .rn1or ,·erdadero que por no prall1urse en las rt:l.1cionn interpersonales y en bs rel 1cione~ interr tci 11.1le1. ne, t: t llevando a Ll aucodcH rutc1on. ¿Que.: v.1mos .1 h.1c:cr~ ,:Que podemos esperar? Hom~res y mu¡c.res ccr\lra .. qLi .lf l l:trsc vigoros.1menre .11 re-descubrirnienro de su .1ucéncic.1 dignid.1d ~ ~ personal de sustancia ind,, ,dual de natur.110.1 csp1rirn.1I nbicrc,1 haci,1 los demás. Hornbrts y nacione~ cient·r q 1e ,1brir e l I s otros hombres y .1 las otras nJc1ones, tienen que .1c,1bar ton el individualismo e ·1gerado \' co.'l el c.hJL\in \mo ,en •ob<.. . l:, que podemos y debemos hacer es enjuici.tr y di11.1mi, tr Lis fucrz:is motrices de: nuestro ser r de nuescr.1 conducta. En mcdrn de la confusión reinl'Ht el ''in.m ncJ· pr ,,s r de I, sero humano~ esd ávido de escuch.tr las voces de los p1 ofet.1s de un.1 nuc,·:i era que retcc1 )nan contra •1n;1 cied.1d \'aci.1 sir r. d.t significativo que ofre .. er a los seres hum.inos. Es la hora del disltrn1m1cnto p;u.1 com.tr deci ionc~. EstJmos en el limite de l.1 rc:sisccnci,1, y l.1 escruct•1ra '!lohal empiric.imcntc consm1ida e idenr1fiCJd.1 con el nco-l1t)cr,1li~mo, amenaza derrumbarse. La d n·c par.1 la solución de lo\ .,rohlema\ esc.1 en una educJción para el amor y no en h ebriedad de l.1 nUt\a revolución indusm,11 <.ltctr >ni a. No se h,1 repar.1do suf1uencemenre que en lo má\ prolun<lo y r,1dic1I dc Ll e enci.1 hum.1n.1 hay un micko de .1mor m,h hondo que.: Lis raíles genéric.ts, .1unq11e éste míclco sc,1 \Uprasensible. Se píen .1 �ingenuamenre que la información almacenada en el D~A de cada un a de nuestras cé lulas está albergado el secreto de nuestros destinos personales. Pero el ser humano no se define por el DNA si no por el amor, porque el amor es un movimienw óntico anees de ser un sentimiento. El ens amans no puede realizarse sino amando y siendo amado. Hay en cada uno de los seres humanos que pueblan la cierra cualidades posmvas, importancias objerivas, que suscitan estimación y que pueden convenir al hombre en un promotor de valores. Todo es cuestión de despertar el imp ulso a realizar valo res después de reconocernos. Esfue rzo constante para cons trui r una civi liza ción en donde cada individuo pueda realizarse en su ser como en su quehacer y en su propi:i perfección. En esca civilización que esperamos con espera esperanzada, no se descuidan los primarios valores vira les que satisfacen los requerimientos más urgentes de las personas: salud, utilidad, alimenco, vesrido, casa, dinero, divcnimen ro !' ejercicio físico. Todo ello asumido de manera conveniente y razonable. Pero no sólo vamos a realizar los va lores virales, sino también los valores psicológicos que orientan a la perfección personal, en desarrollo gradual: Autoestima -que no ll egue a la sob revaloración-, serv1c10 recíp roco, comprens1on, relación amigable, entrega desinteresada. Se erara no sólo de valores psicológicos, sino también de valores esp irituales constituidos por pos rulados éticos, políricos, esréticos y jurídicos. Las personas no pueden imponer un tiráni co silencio a las preguntas "por qué" y "para qué". Buscamos rodos un sen¡iJo último válido para nuestra vid a personal. Sin ese sen¡ido úlrimo quedaríamos sin respuestas satisfactorias, sin sabidu ría vir:il y sin avecinamiento ererno . ¿Ha cia dó nde nos dirigimos? La filosofí.1 y la religión son las disciplinas que pueden darnos luces p.ira adverrir la inspirac1on imperativa del ser humano .1 lo trascen dente. So pretexco de la icismo escolar se ha silenciado Li dimensión religiosa en la educación de la juventud. ¿Cómo puede haber valores humanos .d ma rgen de los valores religiosos? ¿Cómo dar una última respuesta .1I "par.1 qué" de la exisrencia y de la vida humana si n acudir a la religión? La verdad, t:I bien, h belleza trascendente de Dios son y a Dios conducen. El último fin, y no fines inmediatos, inlermedios, es el que Jebe presidir 18 todas, absolucamence codas nuestras acciones. No es posible actuar finalísticamen te, con fines inmediaros, sin relacionarlos de modo conveniente con el fin úlc1mo, ¿Por qué y para qué voy a actuar para realizar un fin próximo, si esce fin próximo no se relaciona favorablemente con el fin último? Uno de los graves defectos de los hombres es que piensan "atolondradamente" en lo que van a hacer hoy o mañana, sin pensar si esa conducta favorece la consecución del fin último que es nuestro Bien sacíante. No podemos omitir los valores religiosos de nuestra vida, porque nuestra vi da aspira al bien supremo y ese Bien supremo se nos da en la conducta religiosa que colabora con el auxi lio que viene de lo aleo. Ciertamente los valo res supremos son los valores religiosocspiriruales que se realizan en la experiencia de cada cu a: en su irinerario hacia el ser absoluto, eterno y perfecto. Todos los intelectuales serios de nuesrro tiempo eqán acordes en afirmar que vivimos en una sociedad estructumlmente injusttr. Ahora bien, en una sociedad estrucruralmenre i:~ jusra, el ciudadano no puede ser cabalmenre sujero de los más alcos \'alores del hombre y de la soc iedad . No hay cambio en la sociedad sin cambio en el hombre . Si la sociedad se mejora - y todos lo deseamos- se mejora el se r humano. Pe ro, ¿cómo puede me jorarse el ser humano sin valores que c<rén en el ~mb iro personal y social? la corrupción a rodos los niveles es la clo,ica de.: esa histori,1 enervante y ,1ucodes[ructiva. Imposible escatimar los valores al servicio del cambio social, si se desea, realmenre, un mundo mejor. Es preciso darle Ji amor su auténtica dimensión comunitaria social. El porvenir del hombre depende del primado de un:l. cultura ordenada que enarbole.: la pr im.1cía del espíritu. 3. la civilización del Amor no es una Utopía Irrealizable ,Qué es la civiliz.ición d<.:I amor? Civil1zació11 s1~~11ifirn 1111 conjunro de valores y disl'rtlores que ro1~{igurr111 )' e.,pres,rn !t1 cosmovisión d<' una romtntidad hun1ro111. El pcn,,.1r, el sentir, el querer, el creer y el .1Ctll.'lí <lt: una socicJ:id, configur,111 uru civilización que puede recib:r el nomb re: <le "ci11ilizt1ción Jd amor", siempre que el afeclo vivo, benevolente ~• promoc iona ] �que profesa el hombre a Dios y a sus pr ójimos S\.'. e11\t.:ñ or1..' \.'. d<.: esa civilización. "La civilización del ,11110r es d .inht:lo ! d proyecto, no la utopía del cristiano. Li civili,.ación dd Amo r -apunta el escriror Rafael Chec.i- es en definiriva el Rl'ino de Dios que ya inauguró Jesús con su Muerre-Resurrecc ión. Si tomamos en cuenta que la esperanza del cristi.1110 l.'.S esCJtológi1...,1 pero también histórica, es humana pero al mismo ti<.:mpo teologal, no podemos menos de suponer un compromiso sni o para la temporalidad en l:i que se forja el Reino dt· Dios. El cristiano se siente comprometido y empeñJdo en c~ce munJo para hacerlo mejor"'. En este anhelo de forjar un mundo mejor, los cristi,1110!> nos senrimos unidos con todos los hombres de buena voluntad, de las diversas religiones que hay en el planeta y que buscan, como nosotros, una socio-síntesis pacífica y amistosa. Sólo cuando el amor es la cónica dominante, el ingrediente superior de una comu.iidad, cabe decir que hemos llegado a una civilización de l amor. Se podrá decir que nuesrro mundo es un mundo contndictorio, exasperado por los odios y lacerado por el terrorismo y las guerras. Pero también cabe afirmar que en este mundo paradójico sólo ese Reino de Amor, de Justicia y de Paz, anunciado por Jesucristo, consciruye la civilización anhelada por todos los hombres de buena voluntad y de menee despejada. La tarea que nos espera, en la reestructuración social cuya base está en el amor, es muy grande. Se exigen uno~ valores del espíricu que configuran la escala mayor. Más allá del ansia de poder, de la fascinación del placer, de la ambición del cener, está el afán de plenitud subsistencia!, el anhelo de perfección, el hambre de eternidad, la sed que sólo la felicidad ulcraccrrena puede calmar. Mientras tanto, la milicia de los intelectuales al servicio de la civilización del amor tendrá que luchar contra la injusticia, contra la opresión, contra la esclavirnd de coda índole. Amemos como anhelaríamos ser amados por los demás. Si codos somos semejanres y prójimos, iPºr qué no habríamos de amarnos? En esca sociedad donde privan las desigualdades sociales y la injusta distribución de la riqueza, menester es amar a los demás, sin excluir a los enemigos, amando especialmente a los que más sufren. El amor es un darlo codo, hasta la vida personal, pero no solamente es un dar, sino un darse a sí mismo 20 hasra que dueb -como decía la madre Teresa de Calcuta-, hasta el agotamienro. Un amor que no espera respuesta , que no piJe r~comp_ensa, que da con pleno desinterés y que no mide d1qanc1as. ¡Pobre de ~que! que no esré conven cid o de que el v~lor supren_10 ~e la vida es el amor de Dios y del hombre! El hielo de la indiferencia sólo se puede deshacer con un corazón humano que ame sin Iímices y sin descanso. Sólo en Li civilización del amor se desvanecen los pretextos para l.1 tnJusr1c1a, caen por ticrr.1 la s barreras del odio, advirne la fraternidad y se comparte generosamente lo que se tiene:. "El amor ~a paso inmediaro a la justicia'', dice lumino samente Rafael Checa. En la base de la estructura del Reino de la. J usricia en ere los h_or_n_bres_, escá el amor que produce la justicia. Po rque la c1vd1zac1on del amor ~s jusra, supe:ª las carenci:1s m.ís urgenres del ser humano: alimento , vemdo, salud, casa, libertad y culrura. Urgencias que constituyen derechos fundamentales d~ l~s humanos y que emanan de los postulados básicos de la ?1mensión jurídica del hombre y del Derecho Natural, nos rnscan a cons_rruir una sociedad sobre la base de la igualdad humana esencial y del mundo al servicio de codos. Tod~s los hombres somos iguales por naturaleza, por origen, por des_r1no; po~ l? tanto no cabe discriminación racial, por color d_e_ la piel, cond1c1ón social, posición económica, estado de salud f1SJ_c~ o mental, situación cultural, postura ideológica, credo religioso o posición política. Todos los bienes de la \ierra están pues ros . por el Ser Absoluto, por la Suprema Realidad lrrespect1va, para codos los hombres. Los bienes terrestres no son para un Estado más poderoso o pHa una raza más fuerte. El equil~brio entre la_creciente población del globo y la producción de_ alimentos propios para el hombre, tiene que ser fundado para ~vitar el hambre, las masas miserables , la insalubridad, la inculrura, que son una vergüenza para la sociedad contemporánea, un oprobio que clama justicia al cielo. Las carencias sociales s~ ~an porque ya no existe la vigencia de los valores humano-cr1st1anos. Hay que vivir esos valores y proyectarlos después en la comunidad. Sin la promoción d~ valores no hay factores decisivos para el cambio. 21 �Consiguientemente, promovamos los valores humano-cristianos para instaurar la civilización del amor. . ·Cómo instaurar el Reino de la Paz? La respuesta es sencilla: la p~z sólo se da cuando existe un orden justo. La p~z, dicho de orra manera, es fruto del orden justo. Todas las lamudes de la tierra, en la globalización que acrnalmente \ ivimos, _claman por la paz. Los pueblos de Occidente y los pueblos de Onent~ sufren la crueldad del terrorismo y de las guerras que causan danos a la población civi l: mujeres, niños, ancianos. En el interior, ~e la conciencia humana, cristianos y musulmanes, no fanancos, exigen la paz. La paz como armonía de 1~~ relacio_nes humanas en codos los niveles: interpersonal, familiar, soc1Jl, estatal e inceresratal. La paz como tranquilidad en el orden, como jusc,1 concordia entre los hombres, es entendimienro mutuo por encima de diferencias ideológicas. El scr-t0dos-juncos-en-elmundo nos impone un caminar en paz para conseguir objetivos históricos inmediacos y supremos. Colaboración, ayuda mutua en empresas, sinceridad en las negociaciones, beneficio compartido. rndo eso contribuye a una paz activa y duradera. Paz como factor decisivo de progreso axiológico en lo personal y en lo comunirario. Paz constructiva q~e concilia y no destruye, que acepta al otro como es )' no lo odia. que busca la felicidad para codos y no la desgracia. Hombre ): _sociedad e~r_fo comprometidos en esta tarea que supone educac1on, salud fis1ca y mental, integración sin marginados, hog~r para co~os, cer:~nía del hombre hacia el hombre para construir un ambic:nce calido, acogedor, donde cada quien puede decir su palabra leal. Si1: c:sa paz justa, activa, duradera por amorosa, no cabe construir b civilización del amor que rodos los hombres. díganlo o no, anhelan desde el hondón de su alma. No será perfecta, ciertamente, porque ninguna obra hununa lo puede ser, pero sí será un Reino de Justicia y de Paz incendiado por el amor. He aquí un programa completo parJ llegar a la meca: 1) Asegurar la presenc ia de valores (entre ellos y de modo sobresaliente la plena libertad religios,t); 2) Respeto, en el modelo desarrollisca, a la dimensión personal que nunca puede perderse; 3) Tutela del derecho a b vida, desde el embrión h,1sr.1 la muerre natural, 4) Prümoción de la familia amcnnada hoy en día por dictaduras y por la falta de responsabilidad moral; 5) 22 Pluriculcuralismo enriquecedor; 6) Preservación de los ecosistemas amenazados por la voracidad de hombres y empresas. Los cristianos y los hombres de buena volunrad de codas las grandes religiones podemos dar rescirnonio y consriruirnos en la levadura de esa civilización del amor, -justa, solidaria y fraternaª la que cada uno de los habitantes de este planeta aspiran. No hay más que un solo Ser fundamental y Íundamencance, una sola suprema Realidad irrespectiva. A ese ser debemos darle roda nuestro ser todo nuestro corazón y coda nuestra vida, en alianza de amor, en entrega renovada. Llamamos ,\ nuestros prójimos y a nuestros semejantes por amor a Dios que nos h_izo semejanres. El llamado a la civdiz.ac1ón del amor, con opción preferencial por los pobres y por los m,uginados puede 5er acarado como vocación o desoído como rebeldía. En esJ decisión nos va nuestra felicidad o nuesrro fracaso radical. Ese llamado a construir la civilización del amor no es un llamado débil, ineficaz, quimérico; sino un llamado vigoroso, eficaz y factible. Se piensa estultamenre que la violencia es el único camino en la hisroria que logra los cambios. No podemos negar casos ha\'a sido la violencia la que consigue -a q ue en ,tlounos b • ' costa de la muerte y la desolación- cambios caren ces de larido amoroso. El hombr; no se caracreriz.a óncic,1menre por la fuerza bruta, si no por la ra7.Ón y por el amor. Todavía no hemos estrenado la fuerz11 del amor, /}(l dicho algún !nt1110,1menc,1110 ilustre. Ciertamente esramos rodeados de.: temores, violl'nli,h, venganzas, descontlJnzas, pero cenemos el don de reconctli.1rnos, de saber perdonar. Sólo viviendo la integridad del amor -incluyendo a los enemigos- podremos construir todos juntos l.1 civilización del amor. En el interior de los pueblos de codas l,1s naciones 'ie adviene un vigoroso y grande anhelo de un1d.1d, un rcrorno .1 l.1 verdadera comunidad int<.:rnacion,d que delineó m.1g1:.tr.1lmcnrc.: Francisco cie Viroria. Sólo en <.:sa comun1d.1J intt:rc.:o;rJt.tl donde: rige el bien público incernacion,11 \C pued1:n romper rod.1\ l.1s barreras de indiferencia y de odio, sólo ,tsi '><:: puede.: \.0J1\tr111r una Organizacíón de t\acione, Unid.1s m;Ís ¡u,t.1. m,i\ ,olid.1r1,1 y más ami~rosa. ¿Ac.1s0 la Org.1niz.1ción de l.1s N.1cione, U111J .1\, como anres lo fue l.1 sociedad dt n.1cion1:,, no ,on un.1 \Ímpk traducción jurídic.1 dt lo\ deseos c.h: p.t7 tJIIC albng.1 l., ,1lltl'l1l t\..l �"República del Orbe". Con una relación honesr.l tnrre los hombres, basada en Lt verdad, esa aurénrica libertad nos h.irá libres. Profund izamos en la verdad sobre el hombre v .!>Obre el mundo para ser mejores homb res con los hombres y mejore~ seres en el mundo. Tom.ir los grJnde~ caminos dt: L1 hiscori.1 para forjar una civi lización del amor, es privilegio de seres humanos cabales. No desconocemos que a rravés de roda la histor ia del hombre se lleva a cabo una luch:i en el mismo hombre, por el hombre y por Quien hace que h:iya \'ida y nos trajo a la existencia por amor. El siglo XX] sigue siendo un campo de baral la dondt: se libr,i esa lucha entre la Ciudad de Dios -la civilización ele/ amor-)' la ciudad terrenal que vive gravitando en torno riel r11:mpo y de !11 nada. Sólo los desagradecidos caen en la rentación de enlodH su imagen y semejanza al creador y Redentor y de rechnu a Dios para arrastrarse, como reptiles, con la \'Jna pretensión de morar este cosmos como "si Dios no existiera". A pesar del terrorismo y de la gue rra que actualmente vive nuestro mundo, nunca será tarde para colaborar en la obra de fraternidad enrre los seres humanos y enrre los pueblos. Juan Pablo II, desde su alto sit ial, nos insra a construir un mundo nuevo: "Os corresponde pues, a vosotros, la misión de asegurar en el mundo futuro la presencia de valores como la plena libertad religiosa, el respeto a la dime nsión personalisra de l desarrollo, la rnrela del derecho a la vida, la promoción de la familia, la valoración de la diversidad de culturas con mi ras a un enriquecimiento recíproco y la salvaguard ia del eq uilibrio ecológico amenazado por pe ligros , S ca d a vez mas graves . Ciertamenre estamos rodeados de remares, violencias, venganzas, desconfianzas, pe ro te nemos e l don de reconciliarnos, de saber perdonar. Sólo viviendo la inregridad del amor -incluyendo a los enemigos- podremos consrru ir rodas juntos la civilización del amor. 11 humanos para el cambio socia l proyectado. Anees de ese cambio social se requiere el cambio de l hombre. Indiv iduo y comunidad inreracn'ian en forma provcchos.1 . siempre que los sujetos de los va lores, que son los seres hum,111os, los <.'llC.Hnen y los vivan en sociedad. Los escépticos pit:ns;111 que esa civil iz.ición del amor es una quimera irre.dizab le. También se pensó en M ichoadn lo mismo, cuando Vasco de Quiroga, el querido y entrañable li11t1 Vasco, emprendió su reforma, desarrollando personalmente la Utopía de Thomas More. Lo que en Europa fue imposible, en México se hizo realidad. Que no se nos venga a decir enronccs que la civi lizac ión del amor es una qu imera irre.dizab le. El hombre, ens amans, esd abocado al amor, no al odio. Só lo cua ndo se desnarnra liza, cuando se deshumaniza, vive en una miserable casa de l od io y del rencor. La ci vil ización del amor se construye desde el corazón mismo de cada persona humana que quie ra llegar a su cabal desarrol lo indiv idual y social. Esd muy bien que se h.igan las necesarias renovaciones de leyes, de inst itucio nes, de políticas, pero sin el cambio en los seres humanos resultará frusrrado el proyecrn. Confiamos más en los hombres que en las instituciones. Las inscituciones sólo son auxiliares de las personas honestas en la co nstrucción de la civi lización anhelada. Cada persona tiene valores a utént icos que pueden ser aprovechados en el esfuerzo común. Por supuesro siempre son necesarios los líderes que animen esp irirualmente y promuevan los valores necesarios de rea lización para llegar al modelo de la civilización de l amor. Todos los recursos operativos del proyecto entran en acción desde la conciencia humana que sigue el imperat ivo de marchar hacia un mundo mejor. Los pasos de los promotores en el proyecro de la civilización del amor son los siguientes: l. 2. 4 . Construcción y Defensa de la Civilización del Amor 3. Los promotores de los valores espirituales tenemos una rarea decisiva y una colaboración importante en la construcción de la civilización del amor. El punto de partida son los valores 4. Conocimiento de la sociedad en que se vive. Evaluación de los elementos posirivos y los elementos negarivos para rescatar rodo lo rescarable. Selección de me d ios que configuren el proyecto que apunta al modelo deseado. Puesta en acción del proyecto con firme y perseverante decisión. 24 25 �Los líderes o guías que animan a los pueblos tienen la misión de auxiliar a las personas para esclarecer su vocación, para instarlos a que den una respuesra de fidelidad a esa vocación y para señalarles su misión dentro de la construcción de la civilización del amor. Vamos a empezar por apresurar en México el momento de la venida de la civifüación del amor, parJ proseguir, después, en América Latina y en el mundo. Es posible que existan sueños irrealizables, pero la civilización del amor no es un sueño irrealizable. Vivir en suspenso atómico con el miedo prendido a las entrañas, por la guerra o por el terrorismo, no es la única forma de vivir ni puede demostrarse jamás su necesidad. Con buena voluntad de los gobiernos, las industrias bélicas pueden convertirse en fábricas de alimentos. Basta de espionajes bélicos y de satélites de inspección, de bases espaciales de lanzamiento y de pruebas atómicas, de fabricación de armas químicas contaminantes y de inva:. ,rnes que vulneren el Derecho 1nternacional. El mundo está dado a los hombres, por su creador, para que lo habiten como hermanos, sintiéndose creaturas del mismo Creador. San Agustín nos hablaba de la Ciudad de Dios y del hombre donde reinaba el amor en comunión íntinu de personas y de familias. Fray Francisco de Vitoria nos habló de la República del Orbe en donde el mundo entero, vive csponráneamentl..'., sin discriminaciones y sin fronteras nacionales, con participación de codos para el bien púb lico incernacional. La Ciudad de Dios agustiniana y la Repúblic.1 del Orbe viroriana pueden ser llamadas, con razón, la Civilización del Amor. En esa civilización no caben la exp loración del hombre por el hombre, el consumismo delirante, la incitación al libertinaje moral. Posculamos la cultura de una libertad dentro del orden, que no se desfleca; la cultura de la sociedad p,1cífica y pacificadora en sentido accivo. ¿Por qué no habría de haber una unión plural, armónica, jusra, respetada y digna? ¿Es que no se puede trabajar por el amor, por la verdad, por la justicia y por la democracia de inspiración cristiana a nivel universal? Todos lo~ que no hemos perdido la esperanza de un mundo mejor y dl' un,1 socio-síntesis pacífica y amisrosa, sabemos que la civilización del amor puede ser construida y preservada. Notas Bibli ográfi cas 1L1cqu1d /\n<lcr-1:gg: ··J?efle1·101111s en ,orno al Proceso de .\lwrdia/1:ac1ó11 (,'Joba/i:ación" Lditorial 1.umen-1 lomanitas, l'-77. Argentina. 1998. : l:lcqu1cl Andcr-Lgg: O¡}//s ('1/ p 92. 'Rafael Checa. Coordinador di'I libro en colaboración intitulado .. /'afores llumanos. C11mh10 Socwl. C/\'llt::aoón del ./mor" Pp 180-181. Centro <le í·.s1u<lios de los Valores l lumanos A.C.. Mcx1co. 1986. 'Rafael Checa: Opus C11. p. 182. 'Juan l'.iblo 11 llomil1a en la Misa de la Asunción 15 8.91. "/-le aquí 1111 ,\uevo 1-'<!llh!costé.1". en el Libro. "flahé,s n!tlhido 1111 l::spin111 de ffijos", p. 36. Servicio de l)ocumcntac1ón No. 25. Ciudad del Vaticano. 1993. 27 �FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN JOSÉ VASCONCELOS \1 \ C11Jul1t~11111c l ·.1111u l; 11,11 <. \lord 111.11lor , ,._ 1 in d,· hlu,1 ti., ( rntru de h1ud1m llu111,1111\11C1, L' .i\ '-: .1 ,·, I ,. r/ü I IH I '·'''t. 1 ;' ,.,, '(r'• lgu(1111 /Ja,,u ,_. Palabras Iniciales L.1 educ.1ción requiere l.t rdkxion filostiftc;1 p.tr,t i1m.1L1rn: en un.1 ,·1.s1on m.i~ lOcal e inccgr.1do1J I 11 nue~crn u>ncinence u1~e un 1 filosof1.1 dr: l.1 cduLJcicín que enc.nr: los probknus f11nd.1mt111.iln de la <.:duc.1t..ió n; .1 la vc:.1.. que no pinJ.1 ubiL,1ción rnptL w .1 l.h neu:si1.l.1Jcs de l.ts ,oc1n! 1dn l.11ino.101<.:riun •~ en ,u 1ulid.1d 111.1, hond.1 y profunJ.1. Dig.11110.s l]lll' l.1 con\ign.t s1g11e \1endo un.1 i1lo~oi'í.1 111.1, ,·i,·.1 1.¡t1c aciend.1 l.1 vidJ en ~u prohkm.i1iu 111.1, hu111.1n.1 y tot.d. :\,í, d r1.·t11 de l.1 c<luc1cio11 cs nt1rrir,c.. de 1111.1 l1lchol'í.1 lllle~r.1Jo1.1. p.1r.1 qui: l.1 vida 1111\m,1 \l.' oriente no \0l1, cn plc11i1ud. -.omo .1 ,upn,1c11í11. \L~t'1n Íin<.:s nob les r .tito\. José \',;scn11Ltlos liirn 111t:d11.1ei(Ín !'il°'ot"iL 1 ,11b11. 1.·I 1t1111 eduoc1vo le en un 1n1c1110 d1: l"l'\pnndn .1 l.1 ur1..tllht,1111..i.1 '11-inrtL,1 qu, tol<Í \'ivir. Cnmidn,11lo L:11 rn pL·n,,11n i1..·11111. o 1Tu11w1..n qw.: u1 l.1 fuent<.: dc lu propio ,e pul'd1: .1bte\'.11, p.11.11..1111q11L:L1..r 11111.·\lrn p1..·11,J1 �sobre IJ filosofíJ \' eduu<.:i<>n, Je l,lr.1 .1 un.1 épol,l c¡uc ll.1111.1 11.tll"I .1 la csperanz.t por lJ fe y el .rn10r. L.1 consr.rnrc en IJ cl.ihor,H:ión Jd ¡1rl",1.:nce tt·xro: l·i lm tl}l.t r/1• /,1 F.duc,1rrón en Jou \ ~ucon,dos, lOrrt,ponJc .1 l.1~ 1nqu1cc11Jc, Jl· ,u, oycmes; esto es, IJ\ .1lumn.1, di.' l.1 111.tl.'\CrJ.1 en cd11c.1ucin Jt· l.1 l:srnda de Crcnu.t) de: l.1 Ed111.".1ci6n l"ll C.1Jcn:y1J, :--..'.I .: on:nrt·,. que: fueron Jlumn.h ,lll"lll.l\ c inyurl'tJ), IJHjUbiri,·.1, y p.1rlJlltt.",, .1 quienes cuve c.:omo refcrcnci.1 <ll' co11,iJer.1ción cn l.t 1n1t·rrog.111tt· y l.1 respuesr.1, en el currn que le, d1c1Jr.1 ~obre Filosofí.1 de l.1 l·duc.1uon en l.i presente prim.wera 2003. Así t:11 ti l0IHnlO ck un ,llldirorio, más bien que de un "/eaono". como Jirr.1 José G.10s p.ir.1 \u1.1l.1r .1 un público lcuor, esr.i l.1 perrincnltJ del prcsuHl' nu ico \111 m.i, preámbulo, ,·a,·.1mos pul'S por l.1 rnra que no, 1r.1u: l'I · 1n,ror1 0 d1· Amirio1" José \':isLoncclos. Vida y T rayecroria Vasconc.cl0s nale en O.1xaca hJciJ 1882, cpou en c¡ue d porfiriaco se inscauraría en la viJJ NJcronJI. Si h concienci.1 e) rel.icrón con el mundo y escá hechJ de rm,ígenc~ que corresponJen .1 ciempo y espac.10: ¿ciules son esas primeras inugenc:s qul' ,-.rn configurJndo la conciencia en V,1s1.:oncc:los niño? Alfonso T :1rJce11.1 señala que en Oaxac,1 vn 1ó V,1s<..oncelos sus primeros ar1os en un.1 ClSJ frnca y de cechos .1lros. que \C ub1c:ib.1 muy cerca del rncalo. Como la ciudad <.:on1.1b,1 con <...1lles empe<lr.1das, hien se podí.1 01r el resonar de los cascos de los uballos. ¿Acaso, por eso, pa1.1 \',nconcelos la cacegoría basic 1 del 1 re1l1daJ sea el rumo? Lo <JUC ~•. es <Jlle aqudla ciudad cuna o m.Hri,, en cuanco ,1 vid,1 soLial se enconcraba. "mrensamenre preocup,1da por /11 culrum _y todo lo que 1 fuera expre1ión artÍst1Ct1" :-!o obscante, el esp.1cio-origen ri1.:o en colores y cexcuras, olores v sabores, .1dem.ís de los sonidos rírm1<.:os, sign1fi..:o para V.tsconcelo) niño un,1 experiencia bre\c. Su padre, un agente Jduanal, se había crasladado con la familra .1 la e.apical de l.1 República hacia 1884, para luego, con escancias brcvisim.1s en Ch1,1pas y Sonora. rnstal.me por un período más prolongado en Piedras Negras, Coahuila, en 1887. En csra ciud.1d José \'asconcelos viviría hasra los 13 .1ños, c1rcuns1anc1a personal que hab11.1 de configurarlo como un hombre del norre, ya, por eso, die.e Josi: Joaquín Blanco· "Creció como un miembro típico ,le la ,/me medi,1 .30 11orre1i11, ti l,r qu,· rc•prcsc111,r·. \1 í, hl'l11()\ dt llOI II lJlll" Pil"Jr" Negr,1s, en ,1qud momento en que \'.1,-:n11Ldn, .1pc11.1s .1,om.1 ,1 l.1 con~<..ien ... 1.1, e~ uud.1d frn1Hl·1.1 qm 110 1."11~111.1 Lllll t, ... ud.1 prop1.1 "ignifiu qul· \',1,<..oncdo, nii'lo. drhe c1111.11 Ji iri.1mc11re el p11t."11lt' in;t'r n.1c1on.d p.1r.1 cJu ....1rse t'll F.1gk· P.1\\, l"cx,l\. ¿htl" d.1w brogr.ifi1..o dc.:be sn conuJo c.:n \t'.l'nt.1 p.11.1_u11endu u1 \ .1.~~0nlllo, su 1.:ruz.1dJ l'<luL,111v.1 como pol111co v sm rd<: is en cdt1lJC1011 como filosolo? ¡~k p.1re1..e que s1~ Conmkr.1mm t.ptc l.1 cxper1enc1.1 prc:vi.1 deja cn nosorros su nur....i. no ~olo c.n lo que se refier<.: .1 _In qul queremos escapar. \1110 tJmbién en .it¡ucllo .1 lo que asprr.11110~. \'a~con<..elos llego a C\Cnbir: "f. o qur tf 11/110 en rc,t!,d,td (jlllf'l"l::leulc /,1 r111m11d,1d dt rn co11oe11ot1 01 ,t!bor,1d,1 rs u 11 /tino tl1• t'popn·,t . .\1t inquieta s.1ber si Vasrnncclos niiio, ac,1so no \e .1limrn1.1 de: 1111 senr1m1ento ep1co, 1,111 ur.1cccnsc1co de: No, cc.1meriL.1 Lt1.1 11do ~e educa .11 otro IJdo dt' la froncer,1 Es evrdeme qt1l' V Jsurncclos tiene admrr,1uón por los héroes, sean mirológiLos o hi'ltóncos: Proml'tl"O, Od1seo, l.1cob, Moises, Cortes. Per~. no menos e, idt'11te es que V,1sconcdos se l 0 1.... ibc .1 ~í mismo como :1lguien ,1 quien b oc,rnon ll.1mó pua un.1 haz,111,1 noble o ser\'tcio excelso, pues ya en su momenco se auco-dcs1gnó Cl1~es; aunque, la misma oc:1s ión o quid l.i propi 1 volunt.td esqui,-.1. no lo ungió dl golpe como héroe, mtdiJ11te el ~1Jnirio. I::.I casu es q11e como nmo, Vasconcelos escJ sirnJdo c.nrre lro1Hc ~1 s que son mundo~ dmincos: pero. también antagónicos-irreconciliables. Es cl.uo que se ubico en su propio ,ímbrto culwral, pero debariéndosc.:. digamos. en luch.1 heroicJ re~pccto al orro ambrro. cu\·a rnl1urJ le resulrab:1 excrat11. ajena, hoscil; que. sin embargo. le pr~porcionaba las pnmeras letra<,: book, table, land, srhool, \\:ízsh,ngro,, I 111co11, pwnee,. 111di1111. Jo e Joaqutn Bl.111co prcusa muv bien eHa luchJ heroica en Eagle Pass, Tex.1s. cuando apunr1· ''el nhí~ \lasroncelos que conoon sólo ~111,1gm11nnmenre su p,ttn,t, SI' 11eín oblrgado a defenderla··, añ.1diendo: "en cla e, V,uco11celcs se 1 io t'IWtrnando a una n,rción, de(endréndoln con sus rnalidades personales'". Oscilar como péndulo encre do~ mundos, aÍlrmfodo~e en uno y resistiendose :11 ocro, ,s c.onfigurauon por la cxpenenc1.1 en l.t esrrucrura interna de b concicnci:1 en el Vasconcelos niño Es probable que csra c.1rcunsr.111cia biográfic.a. le lle\.ma más tarde al oscilar disrinro entre mundos el rerreno y ulrr.uerrcno. buscrndo un Destino .)upremo, más. invencando para sí un personaje, el cual q �conten_ía genio por su derroche de energía, además de heroísmo por el arro10-nesgo que era desdén anee la vid a. " Bi_en_ lo apunra Monsiváis, cuando de Yasconcelos adulto, dice: Se as,':1,zla a su personaje y se va rindiendo a la imagen que eI una proyeccion de su temperamento y sus obsesiones" 5• Genialidad y heroísmo, cualidades indi viduales para la aura-afi rmación en ~I ámbito. de lo propio an ce el oscilar de mundos dis rinros, can necesanas para soportar la experiencia por venir, que será una cons_t~nre, en Yasconcelos: el desarraigo. Acaso, por eso, en alguna ocas1on se auconombró "corsario insumiso", en quien, evidente, cabe l~ aventura, como Ulises. Así, en 1885 Yasconcelos pasa a vivir en la ciud_ad de México y luego a Toluca, lugar ésre en donde asiste al Insmuro por unos meses. Para 1886, la familia se traslada a Campeche, donde continúa sus estudios con los que obtiene el ~egu~do lugar en las pruebas finales. En 1889, ya en la capirnl, se rnscnbe en la Es~uela Nacional Preparatoria, para pasar m;ís tarde a la Esl uel_a de Junsprudencia hacia 190 1 y titularse como abogado en 1905. Digamos que en Yasconcelos su cielo y tierra, como ;imbito de la ~ulrura pr?pi~, esc~ban_en México; pero, su circunsranc1a personal, que es espac10_ v1tal, implicaba el desarraigo: Oaxaca, Sonora, Piedr;1s Negras, la ca~1_tal, Toluca, Campeche, la capital. Solo más tarde, por la lucha p,olmca, vendría el descierro. Pero, aq uel desarraigo lo configurana siempre. Por eso en él, decíamos, cabía !a avcnrnra, pero n~ _solo como personaje al que se asi milaba, también en b 1ndagac1on filosófica, específicamente ed ucat iva. Avancemos, pues, por esr:1 rur;i. Odiseo, en lugar de Robi11son-Dewey R~co rdemos guc Yasconcclos fue un abogaJo gu<: se: inició rn Li filosofta por :,uenra propia, y que no se trata, como di ce P,Hrick Romanel!, de un filósofo de tipo arrtdénúco"('. Propi,lm<.:nt<.:, rampoco fu~ Ull pedagogo y solo ocasionalmente figuró como t:Juc.idor. El mismo, ~omanell, apun r:1 d~ -~asconcdos: "en re11 /i{l,tl 110 patcncff en e?tr,t~ a la noble trad,non de lr1 docmcia Univcnit,,n,i'' . 1-:ri ca°:b_1~, ; 1 aparece como un funcionario qu<: cjnció Jl~ll<: l.1 m.ís .ilt.i pos1~1011 . una p~lírica cduc.Hiv,1 c:n Múico dur,rntt !., <•c\tió,i p~es1?enc1al _de Al~aro Obregón. Su brev1: p:iso por J.1 f~nlÍ<Ín publica, sera suÍlc1cnrc para que V:1~conLclos figurl· como l·I j.2 fundador de "la mística oficial de la educación popular"'', y por ello merecer "con justicia el título de Padre de fa educación popular en México" 'º. El caso es que la gesrió n polírica de Vasconcelos lo obligó a pronunciarse reflexivamente anee la educación dejando en discursos ideas dispersas en que figu ran aspectos, como: el maestro, la escuela, la política educariva, la universidad, la educación y revo lución, la lectura y los clásicos, la cruzada alfabet izadora , por citar sólo algunos. Más tarde, muchos anos después, bajo otras circunstancias, no can propicias como e! exilio, Yasconcelos intentará una unidad de pensamiento sobre el cerna de la educación, en aquel memorable rexro: De Robinson a Odúeo, que logró publ icar mediante un edicor argentino en 1934. Desde luego, lo que llama la atención es el título del referido libro, en el que descubrimos esa afición en Yasconcelos por los personajes de aventura, o mejor: los héroes . Consideremos que Robinson, que es personaje de novela, primero que nada es un inglés, y por lo tanto, representante de su propio mundo , por lo que: "poseía caudales de instrucción decisiva para su aventura"'\ en aquella isla desierta . Pero este aventurero inglés procede como Bacon, esto es, según el método inductivo. Así, acumula materiales y enseguida ensambla y edifica, porque es bueno con las manos, ya que su procedencia europea le asegura ventajas que aprovecha: "Y por eso su suerte en la soledad es muy distinta n la que 11 hubiera sido la de un polinesio" • b cuestión aquí es que, para Yasconcelos, ocurre que Robiwon es discípulo de la escuela activa, cuya pedagogía es de tipo sajona y nos llega a México a través de aurores como John Oewey, entre otros. Recordemos que la ceorÍ3 educariva de Dewey, consisre en introduci r activamencr.: al niño a b vida, para que actúe por sí mismo dorado de eficienci:1 y sea fuenre de progreso. Sus cu.ilidades serían: !a perfección individual y la cooperación social. El punto de apoyo: b ciencia, el rr:1b.1jo industria l y la democracia. El lema: Al! learning by doing. Por tanto, el énfasis: el trabajo rnam!JI. En csre rnomcnro, podernos adivin:ir que para Vasconcelos el tipo-hombre Robinso11, hay que comb,uir!o; al igua l que cuando niño él mismo lo h,1cí.1, pero no anee person,tjes de li teratura, sino reales, de carne y hueso, con quienes !leg,16.1 hasta los puños, en Eagle Pass, Texas. La contraparte al aventurero inglés es Odiseo, que en actitud distinta viaja surcando mares, adem,ís de rraz:n sueÍ1os, si no es que un Destino Supremo. L1 conciencia de Odiseo no es b del pt0neer, �pues "su alma nueva inquiere y 110 ,o/o si• 11111e¡,,• por uJf1•ri:s t1 lo lJn,,1•¡. ~ambién._ y prmripalmmtt', por 111noS1rl,1d prt'gunt,,.. . ,\l.1~ 11: 1nternac1onal, es universal, pues como vi.1je10: "r,\plort1 ¡ ,ll"tu,1. descubre y crea, no solo con l,ts m1111ús,) 111111c,1 solo co11 lt1J nutno)" . ~u ingc.:nio, por encima de lo solo inJuc1ivo, le vicn1: porque: e~ hc.:rnkro de una cultura milenaria, que es anc1:s <le Ihcon. c:sco e): "mutl,o m,H a/Id de Amtóteles y de }'11j11,w11/k1,1 el h111d1í lt:g('!Jdano. t!e "101sés d fundador de nuestra civrl,zación"". En sínces1s: Robimon, reprcsentarí.t un,1 c:<lucacion instrumentalista, cuya filosofía pragmfoca <:nf.1tiz.1 d rr.1b.1¡o manua~ fin ucil_irarto. Od,seo, en cambio, tendría 9ut· vc:r con un.1 educac1on 1nsrrncnva, en la que se sabe:. no porqu1: ~e h,1Lt, sino. "porque los abuelos sabían'' , y se inquiere e indaga no por el rnreres, co~o. ~orla, curiosida_d. Así, dig~mos, Robwson nos rr.1c.: téurn...L qut es c1vd1zac1on y dom1010 del ob¡eco; cuJndo, Od1Seo, nos llt\',1 a Li\ humanidades, que es culcura y go,e en el sujeco. , Y si Vasconcelos co~bace al cipo-hombre Robmson, es porqU(:, seg~n su _punto de visea, no es compatible con la culrnra Latinoamericana. Por eso, dice: "ln mera fimdnmenr,tl del mtemn escolar mexicano debe ser In formación del 'nuevo Odiseo •, el hombre que no será edurndo n base de un saber de domimo, Sino q11e rec,birti. s11 rnltura pnm goz,zr de el/11 como 11n fin en sí mism11" 1•• Como la csniel.i se l.~s debe ver con la "experienon viva"\ e~camos obligados 3 considerar la idiosincracia respecto a un pueblo. Por tanto "imponerle patrones a una raza que no le acomodan, es condenarla ~ i~Je_rior~1~d e~ el resultado, cuando no n un fracaso agravado con el nd1c11lo ,- As1, debe com~rse en cuenr.1, dice Vasconcelos, que la escu~la t1po-0ewe~ se diseñó p.ua los hijos de los inmigrantes demnados a operanos de las grandes usinas del Trus[ del acero. El ane_xo que les daba vida era el _poderío industrial de la región de ~hic_ago. Ocurre que, como b c1rcunsrancia en ~1éxico es orra, que 1mpl1ca una distinta realidad, el sistema escolar 0ewey no procede porque, le hace falta su anexo: el poderío industrial. Desde luego, co~s~derese q~e Vasconcelos esrá escribiendo en 1934, cuando Mcx1co todav1a, ~ra una economia más rural que urbana. Así. precisa, que la er1ca de Dewey según su teoría, sería: "adaptar el ~lumno ni medio en que va a 11ivir":º_ Si el sisrema 0ewey se implantara en Méxi~o _cal cual, se traduciría, según ap~nta Vasconcelos, en los s1gu1enres ré1minos: "formar una poblnCtón q; ;º~ )4 n las convemencim de lm gr,wdes empn•sm t'.\·tmnjt•rtts q11e exploran nuestro suelo. Una rducanón pnrtl /,abit1111tfs de factoría que ciegamente renuncuzn tl las 1t'lltll)t1S dt! u1111 culrur,1 libre, dorad,1 de miras superiores n los ejcrc,uos de l,1 escln11itucf' . Por no, d sisrt:m,1 Dewey en f-.1éxico par,1 \'asconcelos significarí.1 suicido colecti\'O Es interesante notar que Romanell se cuesciona si la doctrina educ..ariva de V,tsconcelos es compatible con su idea general <le.: civilización, en referencia a Lmnoamt:ric.1 en su nccc:s1dad Je alcanzar cieno nivel de perfeccionamiento récnico. por lo t¡uc apunta: "Vnsconcelos sabe muy b,en que ,'1é\tCO )' el resto de lm Naciones l.ntinoamericnnns tienen que 'aprender lincimdo '; Pero no q111ere adm1ttrfo"::. Sucede que para Vasconc.clos, c.omo buen filósofo, d w<lo de la realidad no se reduce al conoc1mien10 ob¡ecivo. ~u po~cura es qut: 1.1 <.:iencia sabe solo lo que atañe al objeco; pero en cambio, nada sabe acerca del Demno. Por eso, mientras solo se rr.ue de cernic1, bast,1 el adicscramienro, porque esr.rn10s en el mundo del doing. De C\l3 manera, anee la ciencia y la técnica, se requiere de un nuevo método filosófico, pues no basta hacer, ya que cabe reflexionar, porque antes que el agere esta el tnteligere" . Así, Vasconcelos habla de un,1 escuda estruccural concrari.1 al tipo-Dewey. Si en ésta hay la relación salón como taller par.1 el espacio de maniobra y el alumno en posición de pit, con las m,inos ocupadas en el hacer; aquella orr:i, riene que ve1 con el auiJ que es esp,1cio de estudio, con b,rncos p.1ra l.1 posición sencad::i de los alumnos, los cuales escuchan y piensan. Al respecto. en objec1on a Dewcy, apunta: "La escuela que escucha se conz 1erte en ttd 111srn11te en escuela llctiviHma, porque pemar es vrrbo, es deCtr: acción,) ti menurlo mrís 111tensn y vivaz que la arnón de la numo. Pam penJ11r y para imaginar, funciones superiores 11/ nmple httcer, resulta indiJpem,1ble esrnr sentt1dos"·'. Como se puede ver, para \'asconc.t:los, por encima del h,1cer manual esd el otro hacer, que es el reflexivo. Cabe agregar una cuemón en cuanto al tema del hacer. Consideremos que el hacer humrno siempre es en rcferenci,1 a algo, por tanto, en vista a un fin. Significa que no se hace solo por hacer. puesro que hay algo que en el hacer se pc.rnguc, sea más .1c.i o m.í, allá. Digamos entonces que el algo que se persigue, en algun,l mancra debe estar denrro del .sisrema: \'J rotal. c:.lllturc1I o ~ocia! o hum,rno. Vasconcelos advierte que el ha~er manual en la propuesta c<lucauva S1Wl1St1 1 1 �Oewey, se orienta según los fines de un sistema económico, respectO al cual se educa para el aprovechamiento del mundo externo, donde la iniciativa libre concurre al "engrandecimiento del _ Moloch Jndustriat 15, que en codo caso es "Iniciativa subordznadn ni crecimiento de una organización que endiosa el ob;et_o acumulado en proporciones abrumadoras":,,_ Aquí, debemos me~c10nar 9ue para Vasconcelos se puede cambiar el sisrema y persegu1r~e. el m1s.mo_ fin. Así, apunta: "un mismo trusf puede apartarse del servmo Capi~~~1st~} convertirse en instrumento de la economía de un Estado Soviet1co . Pero sea como fuere, la constante sería la misma: "acumulación del prov;cho y subordinación de /11 calidad 11 la ca~tidad'':8, que significa va no Robinson, sino "Calibdn victorioso, lo mtsmo e~ WaLL Str~e'. que 9 ~n Moscií" : • Así, porque se ensena física, rnatemáucas, mecanica e incluso artesanía o modelado, pero dirá Vasconcelos como "Instrumental de barbarie, si no predomina un criterio de valor unitivo ,,JO y eterno Pedagogía y Filosofía Anees que una pedagogía hay una cosmovisión y una antropología. Esco significa que la ceoriza~ión que se haga de la educación, en gran medida estará determinada por aquello que previamente se sostenga como visión del mundo e idea del hombre. Después aparecerá la axiologfa en orientación a L_tn,a esp~c'.fic:i configuración de lo social y cultural. Al final, concurma la praxis, o si se quiere: la práctica educadora. . . . .. . En Vasconcelos, respecro a la realidad hay la d1mnc1on: cu.1ltd.1d y cantidad. Si su caregoría b::ísica de comprensión de lo real. decíamos, es el ritmo, recordemos que en él la supremacía ocurre en lo indeterminado y no en lo que se mide. Desde luego, csco marcará su antropología, pero no menos su posrnra pedagógic:i. Así, a parcir de la supremacía de la cualidad, Vasconcelos ve en la pedagogía imperante de su riempo, la carencia "de una concepción 31 cabal deL mundo" , pues queda suspendida en el "hilo de la 1 experiencia particular, desgenernlizada" 1, que la conduce J "tanteos y 11 análisis de pequeños resultados" • Ahora bien, Vasconcelos concede que la mayor parre de las pedagogías se construyen sobre una porción del panorama filosófico. Sin embargo, la consigna es por una pedagogía que no se detenga en las etapas del desarrollo , social o 36 histórico, sino que más bien, atienda "la totalidad del destino" )". Por eso, sosrendrá que roda pedagogía es una puesra en acción de alguna metafísica. Y, como en cal caso el objeto de la pedagogía consiste en "adaptar la enseñanza a un concepto dado de vida", la carea es visualizar un concepco organizado del papel del hombre en el mundo. Así, Vasconcelos va por una "pedagogía estructural y estructuralista que ayuda rt consumar el propósito sensible y también el destino invisible"3~. Por tanto, habría que combatir a los teóricos de la urilidad, cuyo fin consiste en "LLenar las usinas del industrialismo con operarios adaptados y conformes"·'\ que es un caso de materialismo resulcanre de la pedagogía de mammón, la que endiosa el dinero. Cabe recordar aquí, que Vasconcelos, contra Dewey, rechaza la adaptación del niño al ambiente y resiste convertirlo en el modelo establecido del buen ciudadano. Por consiguiente, debe evitarse una pedagogía cuya tendencia sea fijar al niño-alumno; pero en cambio, procurarse una que en lo ancropológico sí fije el tipo-hombre, héroe-paradigma a imitarse, lo cual! por la propagación "dará el 1 resultado de crear un ambiente nuevo" • En realidad, se U::tt" de forjar al hombre nuevo, pero en sentido místico. Bien lo señala, José Joaquín Blanco, cuando dice: "Vasconrelos pensaba mucho en los educadores místicos o religiosos del pasado: educadores a la manera de los hindiíes y los pitagórhos. Su mística era realmente una mística y Los maestros debían ser verdaderos apósroles, 11nn ::specie de maestros orientales"Js _ En ral senrido, para Vasconcelos la pedagogía debe lograr expandir la personalidad del nino/alumno, lo cual es posible si se reconoce que en h propia narnraleza humana hay pote_~cialidades, por las que "podrla conquistarse unn suerte egregia'"' . Pero, se requeriría que la pedagogía se idencificara con la filosofía para educar con un "sentido de perennidad'"", cuyJ implicación sería que l.i 11 existencia del educando "cumpla Írt misión rotaf' , más no solo en extensión momentánea, sino "por indefinida prolongación s11per11tiv,1 de su personalidad'' ':. Nótese aquí, que la pedagogía no riene como rarea llevar a b persona a plenirud, como a superación, o si se quiere: elevación. En csre punro, como que prevalece en Vasconcclos la idea de que la plenirud se qucd ,1 en lo remporal; cuando, la superación , permite cr:ispasar tiempo y csp,1cio, en cumplimiento de un pL111 superior. En rodo caso, p.ira qll(.: cl duondo alc.rnce ~ll plan superior, se requiere la imc:rvcn ción del pedagogo, cuyu dd)1:1· )- �primero "es establecer el contacto del alumno con los grandes esplntus cll' 41 r~dos los tiempos" • Así, el hombre nuevo, resulranrc de IJ pcJ,1gogíJ, digamos filosófica, sería el que riende al modelo propucsro por un.1 teoría educativa con posibilidades de vincularse .i un Destino Supremo. Recordemos que el modelo anuopológico en una pedagogía así, sigue siendo el héroe, pero no histórico, sino literario o mirológico, por lo que dice Vasconcelos: "es Homero quien r1t111ó con el tipo de hombre cabal que puede ser erigido m modelo ele pedagogos y, a ratos, también en maestro. Y hacia un 111U'uo Odisea debe tender la ambición viril de la época. No a Rohiwont's"' '. Observemos que, si la pedagogía de Vasconcclos rime como fin alcanzar un Destino Supremo, se sigue como consecu<:nc1,l que el modelo antropológico sea meca-histórico. Pero esro no puede ser todo, pues de nada sirve el modelo, si no es que en b propia naturaleza humana existe la posibilidad de alcanzar cal mera superior. Por eso, la pedagogía se las debe ver con lo indererminado en el homt" c, que consisre en su alma, lo cual sign ifi ca que en e.ida cual, en canco que humano, hay facultades no tanro para la plenicud, como rnra la superación. De esta suerte, la mejor pedagogía buscará el equilibrio en bs faculrades humanas, sin menoscabo de ninguna, para posibilirar el ~scen~o. Así, acaso la primera lección pedagógica fundamenral consuta en enseñarnos a conocer un mundo que escapa a /11 1 necesidad,"• dirá Vasconcelos. Por tanto, el carácter esrructuracivo de la pedagogía se consuma cuando la educación "adiestra el cuerpo y la mente en el rnane;o de la cantidad''~"',. ad:.'?ás de situar el "germen de indeterminación y de responsabzl1dad' en cuanto a nuestra estrucrura invisible, en un mundo de calidad. Ya por ello, para Vasconcelos la pedagogía más cabal aseguraría el equilibrio activo entre las facultades del hombre para el as:enso, q~e implica, digamos: razón, conducta y espíritu. Po r, 1~ razon tendnamos el conocimiento objetivo que al orientarse a la fts1ca, la resultante es la ciencia de los hechos. Con la conducta nos enco~t_raríamos frente a valores de conciencia y problemas d~ respo_~sabd1d~d, ~or lo que surge el conocimiento ético. Más hay tan:~1en la c1enci::1. del espíritu que corresponde al conocimienro escenco, donde cabe la filosofía, el arte, la religión. . S_i la pedagogía se quedara en la física para el solo conocimienro 06Jet1vo, que tiene que ver solo con la cantidad: el resultado es Robinson. Pero si se traspasa el propósirn sensible en orientación a un destino invisible, que es orden de calidad: la posibilidad es Odisea. Por tanto, una pedagogía escrucruraciva, implica, dice Vasconcelos: "Acompañar al esprntu en su maravilloso desenvolvimiento" que es ir "más allá del adiestramiento de la 4 • • " $ . As1, ' a1 mun do de ca1I·d ad se accede por comunión, que czenc1a corresponde al nivel estético, única posibilidad de superación que es más que so la plenitud. Ya por ello, más allá de Homero, en su orientación mística, dirá Vasconcelos: " El modelo supremo de pedagogía estd en las parábolas de jesús", que son "símbolos de existir 49 verdadero celeste" • En síntesis, diremos que la pedagogía vasconceliana más allá del conocimiento sensible, subraya cuestiones éticas y estéticas con orienración mesiánica. De lo objetivo hay que dar un paso a lo ético, que solo resuelve la conducta en el nivel estético. De esta manera, una educación completa o escrucmraciva, liberará al niñoeducando de la necesidad y de la maldad por la comunión estética que es goz.o, purificación, ascensión del espíritu. Educación, Redención y Destino La educación en Vasconcelos tiene un ca rácter redenrnr, con alcance social y místico. Esto es, por la educación, en la medida en que sea completa o estructurariva, un pueblo puede lograr para sí salvación en todos los aspectos de lo social, como también en lo espiritual. Así, para Vasconcelos la realidad de la vida nacional mexicana, que tenía que ver con la ignorancia, la exploración y la pobreza, se podía corregir, digamos, por la reforma agraria y la moral, pero no menos por la educación. Por eso, ésta no debe ser e~cl~siva a minorías, sino más bien, extensiva a mayorías. Significa, siguiendo a Vasconcelos, que la educación en su caráccer, más que privado, es público, o todavía mejor: popular, que conlleva lo gratuito. Aquí, consideremos que cuando Vasconcelos piensa en las masas, en referencia a los mexicanos, su circunstancia es irreden ta; por canto, requieren la educación para operar en ellas el verdadero milagro de la salvación. Al respecrn , José Joaquín Blanco, apunta: en su me;or momento, Vasconcelos consideró que a través de La educación, fas masas podlan Llegar a ser mexicanos, nuevas fi1milias decentes, nuevos ciudadanos"'º. (C • 38 39 �Oigamos que, como la salvación es proceso de ascensión , en _cal caso, quien se educa se supera, al menos en la escala de lo social. Así, por la educación se debe de acceder a la alca culcur~, verdadera carra de ciudadanía, ya no en lo nacional, como en lo universal. Por eso, la consigna desde un punto de visea eoucacivo, ~s por u~a cultura verdadera, donde el mayor mal a erradicar es la ignorancia, que es debilidad en lo individual y cole~civo. Al 1:e~pecrn, Vasconcelos apuntará: "lt1. ignorancia de un czudadano debdzta a La 51 nación entera y nos debilita a nosotros mismos" • Lo que ocurre es que en la ignorancia no hay ascenso, porque es como un quedarse en lo biológico-animal. En cambio, la educación, dirá: "eleva el alma y pt1.so a paso la redime desde la condición pasiva de la bema hasta la 1 tZÍtura dolorosa pero magnífica del hombre"' . Pero, elevar a las masas mediante la educación, por el ascenso del espíritu en el ámbito de lo ético-escérico, tenía su consigna en la cierra: crear un mundo nuevo . Para Vasconcelos, las posibilidades estaban dadas por la revolución , que "ht1.bít1. posibilitado, se pensabt1., u nt1. étiCtl y unt1. estética nuevas 1ue había que recobrar''5.J . Más se hacía necesario un proyecto educanvo inverso al norteamericano que procuraba: "educar a los niños para su incorporación a un modo de vida establecido"~•. México en su circunstancia, no necesitaba la proclama de la adaptación. En cambio, exigía la capacidad creadora para la transformación . Para tal efecto, el reto era enderezar la revolución por un proyecto educativo, forjador incluso de una nueva humanidad, si acaso, d_i_rá: "la conciencia nacional sabe persistir en su anhelo de regeneración''" . La creación del nuevo mundo tendría que ver con la mu ltiplicación de la riqueza, que se logra por el conocimiento objetivo y la habilidad de la mano. En tal sentido, la educación no podría prescindir de la ciencia. Para la nueva humanidad no bastaría el simple conocimiento de hechos, pues requiere del ascenso. Así, "de la crueldad, de su ebria violencia, La revolución debÍtz ascender a las 5 más altas funciones humanas" 6, lo cuál era posible en un proyecco educativo que por la estética inaugurara una nueva ética. De esca suerte, en modo simple, para Vasconcelos la educación se refiere a "una enseñanza directa de parte de los que saben algo a favor de los que nada saben" 57, misma que sirve par:i aumentar la capacidad productiva de la mano que trabaja. Se rrararía aquí de una fun ción educadora que llanamente sum1111scra conocimiento por comunicación y demostración, propiamente al hablar de verd:ides 40 formales y practicas. El alcance de la educación en este nivel, se puede decir que consiste en "formar hombres capaces de bastarse a sí 58 mismo" • Pero el codo de la educación no se puede cumplir solo en este punto, pues requiere algo más: orientar la conducta. Esto se hace posible por el ejemplo y mérodos de persuasión , que a disposición del maestro debe lograr inclinar el albedrío en aquellos que se educan, en términos de la responsabilidad. Incluso, aquí, se requiere dar un paso mucho más definitivo , ya que para Vasconcelos el objeto esencial de la educación,. consiste en "despertar en nosotros la porción mejor de la conciencia a fin de sa!11arla"w. En este renglón digamos que, de la redención social que procuraba la revolución por la educación que la endereza, pasamos prácticamente a una regeneración espiricual. En este proceso, para Vasconcelos hay un::i cuestión que teóricamente parece lo más sencilla, y sin embargo, es de lo más d ifícil, que consiste en formar personas que por ese despertar mejor de su conciencia puedan: "emplear su. energía sobrante en el bien de Los demás"''º. logr,ir, digamos, el derroche de energía de cada quien en procuración del bien en los orros, en realidad exigiría un fervor de tipo apostólico cuyo carácter es místico-re ligioso. Así. inreresante, apuncará Vasconcelos: " Para resolver de verdad el problema de nuestra educación Nacional, va ,1 ser necesario mover el espíritu p,¡bfico y animarlo de un ardor eviwgélico, semejante, como ya he dicho, al q11e lfe1111ra a los misioneros por todm las 1 regiones del mundo a propagar la fe"'· • Pero, en rndo caso, st: requeriría que la educación se colocara <::n una posición de u11.1 filosofía completa, a modo d<.: que no pierda el conjun¡o de l proct:so, y así pueda: "inventar disciplinas que auxilien el crecimiento de lo invisible deLespíritu"":. Recordemos que para Vasconcelos lo que trasciende todos los fines paniculares de la educaci ón, es "el dram({ larentt' e11 wd,1 concienci1z'''", por lo que se necesita un::i crianza par.1 L1 vid.1 que st: oriente en el camino de s,1lvación. Al respecto , .1pun r.1r.í: "porque salvación quiere decir también destino haoico, por má111r1 rlcl ripo ordinario de la ronvi11en(//''·•. Hasra aquí, digamos que en Vasconcelos hay el destino heroico l.'.11 l,1 tierra , que tiene ljllt' ,·er rn n la redención social, que se h~ ve con lo ordinari o de h vid.1, l om o puede ser la políricJ. Pero, como rn L1 rcalid .1d c 1h1: lo exrraordinario, la posibi lidad rcrnlc ancc dl' una <.:dulal ió n 11liic 1d,1e n el conjunro del proceso e\ <.:I héroe t.:on cap.1c.id,1d J e ,l \'l'lll ur,1 ¡ur.1 /¡ 1 �salvación ulrra-rerrena, por lo que <lid V,tsconcclos: "L11 aluo1uo;¡ no ha de ser propiamenre ni de ayer ni de hoy, 121 ch ma11a1111, si110 l'I proceso cabal deL destino, usando estrr prdahrn ~n su sentido 11mplio, eJ decir, más a!Lá de la acción trmporal humana"'". Resuelramente Vasconcelos se ubicó en concr:i Je b cdUl,tción pragmática que lograba al tipo-Robinson, donde el niño .,prrndi,1 haciendo algo con sus manos, pero siempre en serie, que er,, un h,KL'.r lo igual o lo mismo a lo y:i existente. Desde otro enfoque educ.Hivo, señalaba que era posible "aprender deshaciendr/', como por <:jemplu, cuando se desarmaba un reloj. Así, en cuanco a los niños mcXicano~, la prioridad era educar con el recurso de la in1.1gin:ición, ,, modo Je que construyeran ·'CastiL!os de Aladino", que en cal caso es un educir, dirá: "pf/rfl el sentimiento, el ensueño y In revelación" ·. Consideración Final Vasconcelos en su filosofía de la educación, me parece cíene su vigencia para el mundo de hoy, al menos en lo que se rd1ere :il embate de la globalización por un lado; cuando por otro, respecro a la posrmodernidad. La globalización, desde un enfoque educarivo, propondría hacer de cada niño-educando un simple operario o alguien con capacidad instrumental sin más, para los fines producrivos según una sociedad de mercad0, que hace del dinero su becerro de oro al que se adora. La postura vasconceliana rendría su validez en su rechazo a la educación empírica-pragmárica, resulranre en el cipo hombre: Robinson, cuya posibilidad alterna puede ser Odiseo, en referencia a una educación más toral por incluir, sin rechazo de la ciencia, las humanidades. La posrmodernidad nos llega al continente como apatía en el ámbito educativo, por cuanto postula la cancelación del futuro como proyecco viable de ensueño y realización. Corno hay el desencanto de la razón en pérdida del fundamento, ocurre que la hiscoria en su senrido se disuelve, sin posibilidades mesianicas ni en lo rerreno ni en lo ultraterreno. Es así que aquella apatÍa, decíamos, en el ámbiw educativo, corresponde a una actitud nihilisca, en la que sólo cabe vivir hoy de modo placentero porque el mañana desemboca en la nada. Precisamente aquí, la propuesta educativa vasconceliana tendría su actualidad o resonancia, cuando implica un proyecto 42 como redención social. Si se quiere, criticable por identificarse con la alca cultura o lo clásico, pero rescacable corno proyecco utópico en lo temporal; de todos modos buscando en lo propio la identidad, sin menoscabo de lo universal. Más lo fundamental es que más allá de lo temporal no hay disolución del Destino Supremo, pues la posibilidad es la regeneración espiritual por la estética. Digamos que b filosofía educativa en Vasconcelos es una inviración a la esperanza, cuando por delante hay un futuro promisorio: aquí, en lo más cotidiano y profano; allá, en lo sagrado que nos trasciende por el espíritu. En este sentido, la patria y el continente, y no digamos el mundo, reclama pedagogos y educadores con un ánimo para contagiar en la esperanza, que no es sino en el amor con fe. Siempre en el ensue110 de un mañana mejor, donde no cabe el aburrimiento o la apatía o el hastío o la dejadez, sino, más bien: la aventura. Pero, no sólo como en Odiseo, rambién como en nuestro U/hes criollo que a veces conraminado, aspiraba a lo Supremo. El 30 de junio de 1959, Vasconcelos emprended~, su más auténtica aventura: el desarraigo total, sin fatalidad y como destino, quizá como alguna ocasión escribiera Occavi Fullar: "oteando el horizonte por si acaso llegan las navt'S cargadas con el fuego oífmpico". Y si acaso las naves llegaran, pero sin fuego, seguro que V:1sconcelos las encendería con SLI genio, que era derroche de energía, pasión in cen<liaria. Notas Bibliográficas '. 1ar,1ccna ,\llon~o. JosJ I ,1srn11cC'los h.l l'orrúa..\k,1rn. 1990. p 1 '.Blanco. J,1,c. ,,. //1111wf>a I a.1co11ce/o.1 l'on<lo ,k (. ul1ura l· wnom1c1. r,. h:,1c('. 1977. r I b · \'a,rnncdo~ .lo~.:.~ el e~¡,ím11 dt• la ( ·,11rernrlacl l J\.\r-.l. \k\ll"ll. 21l01. r 217 4 Blanco. .l(,~I.'.. Cll I' 22 'lhidi.:111. l'úc 33 " Romandl -l'a1ric~ /.t1 1·or11111ná11 t!e la \IL·111,tlul,ul lf<'Hc,11111. 1-.1 ( ok;!ll' d.: \ lc,H.:,1. ~ \<:\it:O. l ')54. p 10') or 1Íhidcm ~l'rnncro como !lector de l:i l '111\ .:r... ,dad \; ac1011al -n 1'12ll Edui.:ac1ún Puhl 1ca en 1921 '' Blanco. Josi:, Opu, C11. p.<JO u,I,,om;mc 1l. Paim:k Opu, t ·1L r,. I 11 11 va~<.:oncdo,. Jo'.>~. Opu, Cit i'.'2.JX 1 ~ 1 Íbidl'.m. "Íhidcm. p ~O} 1 1\1\'J!O uiino ,ccrc1,1ri(> ,k �1• ibid..:m p 205 'íhid..:m. 1 ~th1d..:m p.203 Rom:mdl. l'amd,. Opu, Ci1 p I t 3 8 Va~c.:om:dos Opu~ Cit 19 1 "Ih1dcm :"ib1dc.:m p. 193 1 : Íb1d..:m :: Rom..:ndt. l'atnck Opus (11 p 113 1 " Vasconcdo~ Opu, Ci1. p 228 :• lhid..:111 P:\g 2-19 :<Íbitklll p. t 88 :,Íhidc.:m 1 = ÍbiJc111 :s¡b,dcm. ~QÍb1dcn1.' ;vÍbidcm. p 253 '' lhidcm.p 186 1 "Íbidcm ;;ib1dcrn ;"Íh1dc1 1 p 253 1 ' Ibídem p 25-t ;~ Íb1dcm p 208 11 C11ad, ..:n Blam:o José. Opu\ cit. p. 86 -~ tb1d.:m 1·1 va~c.:onc..:ltls José. Opus Cit p '..!-17 -1u Íhidcm. p. 255 1 • ib1dcm •:ibidcm. -11 ' lb1dcm p. 203 '' ib1dcm. p. 205 '' Íb1d..:m. p.190 -lb ihidcm p.252 •· lbiJcm .1~ Íbidem p.255 -1-i lb1d..:m '· Blanco. Jos..:. Opu~ cit. p.19 :'. ~~sconcclo~. José. Opus Ci1 p.87 - lb1dc.:111 p.127 " manco José. Opus Cll p.86 q Íbidem. '' Vasconcc!o~ José Opus Cit. p. 1-D <b Blanco. Josc. Opu~ Cit. p. 80 <i Vasconce\o~ fosé . Opus Ci1 p. 8-t. '~ i bidcrn. p.85 ,,, Íbid..:m. p.250 60 ' Ibídem. p.85 61 ibídem 61 Íbidc1n. p.25-t 61 Íb1dcm 1 1 •• Íb1dcm º' Íbidcm p 255. "" Ibídem p.2-15 �AMÉRICA 1ATINA COMO LUGAR DEL ENCUENTRO CULTURAL CREATIVO: UNA VISIÓN ONTOLÓGICA Dr H. C. Hrn1m:h lkck Cattdr.iuw Clllt'fl!O Je ¡:¡Jmof1.1 <'11 la Urlll'cr,iJ,1d Ono-Fncdrrch. ltuubrr¡;. :\krnania Sum,1rio· l. lnrroducción. lnrención de ,·sta r,jlexi611; 2. La co11sflt1mó11 omológirn de la cultura latmoflmericnna, 3. La rnltura bdsJC,I' l.i i,uligen,1; 4. La, mfluencias formatwas de lll cultura europea: 5. L,1 rnlrnr,1 ,/,erirn: espa,íol,1 } port11g11esa; 6. La cult11rn francesa. Refere11C1t1 :ambién 11 !,1 u,dwna y 11 la alon,tna, 7. l.,1 cultura 111giern; 8. La injl11enci,1 e;p1nturi! d<" l,1 rnlt11r,1 afrtrnn,1, 9. Conclwión: l.a 1mportr111cia e/e la rul111r,1 !at111oameri.:,w11 en el m11nd(I ,1Clll11I. 1. Introducción: intención de esta reflexión. La mera de esras páginas es determinar, en un;i reflexión filosófica-teológica, la identidad y el lugar onrológico de la cultura latinoamericana denrro del mundo acrual. el cual escá en un cambio radical de su estructura. La identidad cultural de América Lacina hasta hor, se constituye por un proceso creativo de encuentro y amalgamiento de dístinras culrura5, que afecta a todo el mundo. Porque América Lacina, principalmente, ha recibido influencias culturales de Europa, de las cuales se deducen componen tes de la esenci:1 de su cu! tura acc ual. Esr.1 esencia �no se puede determinar abstrayéndola de su relación con l auro-enrendímienro de la culrura E uropa, ya que para e larinoamericana, tiene imporcancia preguntarse ¿cómo ve un · ' As1,' el europeo acrual menre la culcura i beroamericana. f latinoamericano puede confrontarse con :al vis ión Y de inirse en su identidad cultural. Tal visión europea de la cultura hispanoamericana no necesariamente implica un eurocencrismo. Pues, _aun_que Europa ha sido el origen de impulsos esenciales y consuruuvos de )a cultura iberoamericana, no se puede encender como el cenrro y fin de la histor ia, sino sólo como un impulsa~or Y servidor, en la paternidad con otras culruras. Y Europa misma, exactamente en una paternidad y dialogo cultural, puede definir su propio lugar y carea ontológica en el mundo. Con esca visión, filosófica-teológica de la culcura lat i noamericana, intentamos una reílexión ontológica, la cual usa términos que vienen de la tradición filosófica euro.Pea; perennemente válida como las cate?orías de _acto y porenc1a, o también los conceptos de idenudad y l1berrad, como el alejamiento (entfremdung), del legos y de la analogía, e~c_- Pero éstas categorías del pensar, no son , tan . es~ec1f1ca. y exclusivamente europeas, ya que no tendnan ningun sentido en orros ámbitos y culruras del mundo, por lo menos en su intención fundamental, trascendental y universalmente humanos. Escablecido lo anterior, podemos poner ahora , con mas claridad, nuestra pregunta ontológica por la esencia de la cultura latinoamericana como ente. La cultu ra latinoamericana significa un ser, que constituye una cierra unidad re lativa. Pero, ¿cuáles son los constituyen ces de ésta un idad, los principios o causas constirntivas desde las cuales emana y confluye esta unidad culcuraP 2 . La cons titución o nto l ógica de la c ultura lati n oamer ican a. El ser de la cultura latinoamericana, en su esencia se construye po r la confluencia de dos principios o elementos cultura les contrarios, que en el curso de la hisroria sucesivamente se encontraron: Uno es la cultura indígena, 48 represenrada por la mentalidad de los indígenas y sus objetivaciones en las lenguas y las obras de arre. Se afirma que el indígena, tanto en su naturaleza -por ejemplo, en su apariencia física- como en su cultura, tiene una cierra semejanza con el hombre asiático , existiendo la hipóres is, de que los indígenas, hace milenios provinieron de Asia, a través del Esrrecho de Bering y Alaska, siendo así orig1nariamente asiáticos; desde hace algunos decenios, hacia var ias parces de América Latina han inmigrado grupos de japoneses, refrescando y aumentando así el componente asiático. El otro componente del ser de la cultura latinoamericana deviene de la cultura europea, que influyó en tres etapas: la primera y más profunda influencia la ejerció la cultura de los españoles, que dominaron y determinaron América L itina durante trescientos años, desde el siglo XV I hasta el siglo XIX. Después, en el siglo XIX , influiría intelectualmente la cultura francesa , la cual representa otra cultura latina y pseudoeuropea; y por último, en el siglo XX, vino u na fuerte influencia de la menc::didad norre-europea, de la cultura anglosajona, la que influyó también a través de los Estados Unidos de Norteamérica. Actualmente esta influencia parece aumentar, anee rodo México que geográficamente pertenece a Norteamérica. En lo que corresponde a la parte sudamericana de la cultura larinoamericrna, prevaleció la inrluencia de las culturas pseudoeuropeas, incluyendo la iraliana y la aleman.1. Así, la influencia y componente europeos hacen aparecer a América Latina como una gran Europa, una Europa extendida en nuevas dimensiones , el llamado Nuevo Mundo de Europa. Debido al encuentro con las condiciones naturales v culruralcs de América, la inmigr:ición culcura l europea ·s iempre es desafiada y ha necesitado adaptarse, creando así, en reun ión con las orras culturas mencionadas, la cultura latinoamcrican.1 y su nueva identidad humana. En cierras regiones, como en Brasil, se integra una fuene presencia de la culcur:i. african.1, aumentando aun mü su estructura compleja, r1 c 1 en contrasres y fuerzas crearivas. Ahora bien, ¿cómo c.ir:i. c tcrizar esras diversas culturas que , por su confluencia en América Larina, co nstilllren y originan el ser de un:i. nueva c11l1ura? ¿Y cómo se proporcionan c-,cos �componentes cu 1cura 1es e 1,, Ll u n id ,1 d nd ,lt i vJ de Li rn Itll r·1 laci noamericana? 3. La cultura básica: la indígena. La cultura indígena, por lo gcncr,il, es !·1 b,tSl' ~l.'. la c_u lrur.1 · · Se desirrolló en armon1a ·Y unidad 1..011 l,1 1artnoamencana. · · ·d ¡ xperimenrada y encendida en sus prof unJ1 .Hes natura 1eza, e , . . · Encr e los colree1s d 1v1nas. ' · los dioses ma s 1rnporc.1nto ¡ p ri ne ip i os ener géticos persona 11 z,1c 10 ne s dl' .1 0 aparecen com ~ . d l ¡ natura 1eza, Como Qu etzalcóacl el di os. del v11..·n10 ·" e a du11.1: ¡ 0 o \' por lo tant o · ·¡ h ¡· el dios del sol y Je! fue e a H ulCzt opoc r 1, • . 1?. ' . ¡ . . T 1 ' j O e e I di O s <le I J 11 u v 1a. l oda t: s t.1 <.: u r u r a, se guerra, y a , .¡ · · manifiesta como un estar e instalarse en la narnr.1 cz_a 0 1v1na , · ¡uyen d o u n a unidad intima Je la rel igión con Li recntca 1nc • , el 1 arce, y la ciencia na.rural que se acentúa. _e n la ge o metrtJ y a · Por e¡·en1 plo , la construcc1on de las . casas , los ascro .1 om1a. temp los y las ciudades eran guiad.as por la~ '.11ed1d,1s d_e . ~a consr ~laciones celestes y las proporciones armo~1ca s del_ p;11sa¡e terrestre; la naturaleza en la polaridad de cielo y rierra es experimentada y entendida como espacio y fondo maternal del ser que da a luz, reina y prorege al hombre, en el que el hombre está y se insrala. Así, la cultura indígena manifiesta una dimensión escéticaintuitiva-espirirual, que se orienta en la Ver~ad D1v11u~ , _que revela y refleja de la narnraleza sus proporciones y lucidos colores. La mentalidad indígena se comporca frence a la naturaleza en una actitud de receptividad, respern v venerac1on, no de determinación y dominación; por eso , es interpretada -según el filósofo mexicano José Yasconcelos- , como más receptiva, femenina y maternal. 4. Las influencias formativas de la cu ltura europea. La cultura europea, por el conrraíiO, no es receptiva y respetuosa , sino más bien determinante~ dominante. Apar_ece primordialmence masculina, no dispuesta a rec1btr intuitivamente ni a reconocer prácticamente las esrrucrnras de sentido de la naturaleza y realidad. Escas estructuras son 50 captadas racionalmente }' cransformaJas bajo el poder y dominio del hombre. El espírirn europeo no se inccgra inmediatamente en una arm o nía originaria -del ser, sino egresa de la realidad experimenca<la, Li trasciende , objcciv1za y dispone. Esta mentalidad se expresa y c ulmina en la religión cristiana, tal como esr:í inculrnrada en Europa, en el entendimienrn religioso rípicamente europeo. Aquí. el Ser Divino no es encendido tanto inmanente, sin o como trascendente de la naturaleza, y no como madre qul.'. da a luz y es hogareña, sino como padre que crea al mundo v sé objeriviza; es su señor y dominador. Correspondienremcn;c , l.1 ciencia europea riene como su mera apoderarse de la realidad teóricamente, para que la técnica pueda tomarla en sus mano s prácticamente. La misma intención y disposición del dominio sobre la realidad, por 1a razón analizanre y ordenante, se manifiesta en el comporramienro polírico y económico típicamente europeos; en este conrexro, la cultura europea ha originado el orden jurídico según el cual se conocen y reconocen determinados derechos, deberes y competencias para cada individuo y sociedad. En el espíritu culrural de Europa se tiene que distinguir la capacidad racional de analizar y ordenar las cosas, de distanciarse y enfrentarse a ellas reflexivamenre y de proyecrar activamente el futuro según principios inteligibles; y ésra capacidad, en su esencia ínrima y posibilidad, significa algo fundamentalmente positivo y constructivo, pero en su uso concreto y desarrollo ha logrado una disposición parcialmente negativa y destructiva. Europa, en su destino hi stórico, representa una especial participación del logos y ha llevado su luz al mundo. Pero, esre logos, encarnado en la cultura racional de Europa, también se ha alejado de su Íntima esencia, lo que ha dado lugar a algunos aspectos negativos en la cultura europea. El Logos europeo, en su realización concreta, se ha pervertido convirtiéndose en un habito de orgullo e hybris, no sirviendo a las cosas, sino más bien sometiendo y explotándolas sin respero , en un sujerocentrismo e imperialismo de la razón, que se cierra frente a la voz de las cosas. Hay que preguntarse, en cuanto a ciertos fenómeno.r 51 �, e l em Pi'rismo ' el racionalismo, el h . , · s como europeos 1stor1~~ ' l d. l' . a se expresan en ral auto. . lmco y a 1a ecr1c b. . posiuv1smo ana . •¡·d d del /ogoJ su ')et1vo la falta de recepti 61 1 ª . encerramiento y en b. . d I Ser no reconociendo y del hombre, frente al logoJ o '}etzvo e ' participando de él. 'd d cional europea, que en su b' n esta capac1 a ra Ah , pro f un d a lleva alao eminentemente . ora . .ie a ' ia y mas o . l esencia or1g1n r ·¿ estadios parcia mente d q ue ha recorn o pos1r1vo, pero . , d', América Latina y -des e . mb 1en se exten 10 a l negauvos, ta ·¿ d de desarrollo cu lcura' pero , deriva una oporruni a 1· . aqu1-.,se . . economica, , . lítica , social y re. 1g1osa, que1 cns1s po 6 tam ien una . l . 1 za consigo mismo, con e a fectan su rel ación con a natura e ' prój imo y co n Dios. 5. La cultura ibér ica: españo la y p o rtuguesa. . .. ahora la mirada -más diferenciada- a las tres D 1flpmos · das que . 1 s anteriormente menciona . ' culturas europeas c~p1t~ ~ ' influyeron en América Larin:i, y en distintas etapas \stori,cas 1·efecto de cada una de e llas. preguntémonos por e car~cter y e . . . de la unidad del . . y que pamc1pan e n el ongen .Y consriruc1on . de la cultura lacinoamer1cana. . nuevo ser . l - 1 v la portuguesa, tra¡o a L primera a espano a . --1 , f . ª , . _ l~ lógica grecolattna del pensamiento h oso_ 1co Latrnoamenca ·r· Platón , Aristóteles, Ploc1no, _ d J·urídico como se tesu 1ca en y, T' d Aquino y la Escolisuca. Pero mee to Seneca, ornas e . ¡ ·no , ·ca el logos Divino mismo, .encarn.ic o ·,e llevó a lb eroamert . Sa Iva dor , y su correspondienteintnpretauon Jesucrisco . ·, ,l . l l' . ética Desde esra 1ncerpretac1011, e doctnna teo og ica Y · d o· · valor . d . ·¿ mismo como imagen y ¡nzrtner e tos, nene in¡ ,1:71 uo 1·ncang'.1ble y los sacrificios culturales de homb res y a t1s1mo e ' • d' 1 ot ras crueldades p racticadas por los 111 tgenas ~csu. ~an .in¡ustos . - 1es por medio de la cvangel1'lJcton, As 1, 1os espano l . . ·, y' educación contribuyeron J una u rerior formac1on · d· P · ·, y personJlización Je! l 111 igena. l.:fO, h u man 1zac1on · , · , 0 simu ltáneamente, los aspectos. negativos d_c .~:p1r1tu curopt:l,t se hace presentes en la conq_ u_1sta y la ex unuon ro.irci.11 de ' cr is t i .rn o Y cu l rnra indígena, co ntra dtuen <l o e l csptr1ru 52 humano; significando desentendimiento y perversión de la participación en el LogoJ Divino . Sin embargo, los indígenas fueron susceptibles al mensaje de los españoles y lo incorporaron a su religión, a su idioma y a su estilo de arre y arquicecrura. Esro se explica, en una cierta entrega al espíritu español, tiene también una profunda disposición in rui ri va y estética de las dimensiones re! igíosas, como se manifies ta en su capacidad poética y mística. Si se quiere entender y. expresar esta encrcga a las categorías de la ontolog ía de la tradición europea, podemos afirmar que: La cultura indígena u comporta como la cultura e5pañola, que entró en ella como una potencia receptiva a un acto correspondiente añadido, por el que ulteriormente se realiza, se forma, se perfecciona y lleva La posibilidad en su propio ser. Vasconcelos, como ya lo hemos mencionado, compara simbólicamente las cu lruras con los sexos: la cultura indígena se comporta frente a la europea, como un ser femenino frente a un se r masculino. Así que, el niño de l encuentro enrre ambas es I a cu I tura I ar in oameri can a, la cual in cegra las propiedades de sus padres, cambiando y elevándolas cualitativamente. Sin embargo, hay que to mar en cuenta las deficiencias }' carencias de las culturas qlte se encuentran. L.1 cultura española-europe;.1, no sólo ha realizado y perfeccionado a la indígena, sino la ha reprimido y extinguido; y no só lo la ha elcv,1do a una forma más alta Je humanidad, sino rambién la ha deformado y deshumanizado. Los efectos posit ivos del encuentro cultural, en l:1 consrirución de la nueva unidaJ de la cultura lat inoamericana, resultan entonces limit.1dos, incluyendo contradicciones, problcmJs y tensiones en esta cultura compleja; pero , los efectos positivos resulr.rn excitantes y fundamen rales . ¿En qué consisten' C i te m os so I a m e n re J os e j e m pI os : e I t i po I a t i n o a m e r i <- .111 o de la religión cristiana y el estilo latinoamericano del ,1rrc. En c o m pa r a c ió 11 e o 11 1a es pa 11 o l.1, I J fo r m a I a r i n o a m e r i ca n ;J J e 1 culto cristiano manifiesta un.1 relación 111:Í~ profunJ,1 con la narura le7.a física, sensori:d y espiritual, y una unión nds integral con el principio f<:menino. Por cj<:mplo, lJ \'1rgcn María de GuaJalupe rn ,\1éxico ti<.:nc un.1 irr,1di.1ci6n ..importancia impo~iblcs de ignorar, por esto n un \Í111holo. 'd �La imagen de esra virgen muescr.t ur1.t mu jn in dígen:i morena, sin hijo en sus brnos. E! 101,os cn carn.ido . 1c~u~ri sco que ha venido y entrado por medi'o de l., cvan_gt·!11 ,l\..'. On -, n~ De ésta mane ra, en el en rend imien ro y en el cul ro latinoamericano, la Virgen María gana una dimensión simbólicamente cósmica, la cual no se tiene en la culrnra cristiana españo la-europea. Es decir, el cristi:rnismo y la espi ritua lidad latinoamericana presentan la síntesis e integración de ambas culturas: de la cultura indígena los valo.re_s de una inmanencia profunda en la nacuraleza y feminidad, y de la cu lrura española-europea los valores de una ai ra trasce ndencia de la natura leza y mascufinidacf; la cultura cristiana latinoamericana presenta así una nueva cua lidad del ser humano. es visible en esta imagen , pero sin dudJ, esr.1 c111h;11.1L.1d.t ~ puesta l::i esperanza en él. Así. se .insinú,1 compr-:nd-: r ·e.s t,l · imagen, en e 1 fondo de lo que anter10rmentc _ , ,va hcmo!> d1dH) ., . sobre la espirirualidad de la cultura 111d1gc_na: 'ill reunion : armon ía con la n,Huraleza, divinamcnce ab1crc:1 y_ rn:ep rn r.1. Por eso, según Yasconcc!os, su cufrtcr prol1111J ,rn11.:1H-: femenino se sugiere comprender a esca mu¡~r como un.1 represencación del mundo, como porenci.1 r~c_cpt1va en ~u ac to de disposición y esperanza, ante el sol D1v1no, par:i que el fertilice la tierra . La Virgen de Guadalupe, aparece -al mcnoc; subconscienremente- en la perspectiva y sucesi ó n de la Tonatzin, la Diosa de la Tierra y del Maíz, la Virgen Y Pequeña Madre de los antiguos azcec:1s. Así, _ahora qued.1 bautizada, crisrianamenre elevada y más personalizada - por su relación con el Dios Cristiano, el que es sumamente personal y que no se comunica sin ninguna º:~esidad y l~~ anóni~ia de la naturaleza-, como lo hace el sol f1s1co y tamb1en los dioses de los indígenas, que parecen significar nada m:ís que imaginac iones de ene rgías y p rincipios inman~ntes de_ la natur:.deza. Falca aún el paso a la rrascendenc1a del 010s absoluramence personal y libre. Y así, se da una analogía de e n trega, como la cierra se entrega al s_ol,_ esperand~ y recibiendo de él la luz y el vigor, dando nac1m1enco a la vtda; lo que significa la respuesta y el agradecimienro de la tierra al sol. Esto sucede naturalmente, en un sencido personal y libre, en la perso n a de l a Virgen María: el mundo se entrega a Dios, se abre y dispone anee él como potencia receptiva, y recibe de su amor l ibre la g racia de Jesucristo como hijo de Dios y de la tie rra, lo cual significa así la plenitud de la vida, la vida misma en persona. La Virgen María, representa en la Virgen de Guada lupe al mundo y a la naturaleza, que en ella participa y culmina como en su cenero persona l. Una interpretación semejante a la de la Virgen de Guadalupe, se surge del cuico de la llamada Pacha Mama, el cual se encuentra en muchas regiones de Sudamérica, por ejemplo en el norte de Argentina o en Perú. en el arte latinoamericano. Convirtámonos pues. a esce fen~meno. Las obras de arce latinoamericanas de arqui 1t l.'. rura y pintura del barroco colonial se distinguen de las o bras contemporáneas europeas por la manifestación de un vi,1or b má_s fuerce: cuasi vegetativo-vital. Los alta res en las iglesias lat1noamertcanas manifiesran una energía de crec i.. ,ienro y grandeza de expresión que muchas veces no dejan ni permiten ninguna distancia espacial frente a sus paredes, lo que no sucede_ en las europeas. También , los motivos de las plan ras y de la r1erra fecunda están más vehemente presentes. Pa rece que en el arce latinoamericano se expresa ur. logos y espíritu p.rof_u_~damenre inmerso en la natu raleza física. En Europa s1gnihcaría un paso ulterior al proceso de la encarnación. Claro que una exposición más concreta y sensible del espíri t u a L1 materia también hace al hombre mas herible, e implica un profundo sufr imiento. El espíricu no se mantiene y asegura en una vida abstracta encima de la materia, sino que se a rriesga en un:1 expres ión y auroexposición mas concreta y carnal; la e ncarnación de l amor sé continua y está en su raíz, anuncia algo profundamente divino. Enronces, en la constitución de la nueva unidad del ser de la culrnra latinoamericana, por el proceso histórico del encuentro indígena (que ciene cierra semejanza con la asiática ) con la europea, influyeron sucesivamente tres culturas parciales europeas: la española , la francesa, y -quizás más en el norte- la anglosajona y norreamencana; m1enrras que más en el sur prevalecen las influencias pseudoeuropeas, 54 55 Un aconrecimiento cultural como es la religión, se revela �. . . a la alemana) . La españ~la_ cu,vo la incluyendo la nalian y f. 'd d on la sustancia ind1gena, or su a 1n1 a c , . máxima repe rcus1on P . . , religiosa Y esreuca; . 1 f erre or1enrac1on ' 1 por .su, igua mente u l , b1ºco de la religión, por · d. !mente en e arn la inílu1na pnmor ia b., 1 arce la arquiceccura, a . . . ., ro tam ien en e ' f cr1st1an1zac1on, pe , E . fluencia europea ue, , · la poes1a. sea 111 , l p intura, a m~s1c~, y d I ultura latinoamericana, la mas para la const1tuc1~n e a c sustancial y fo r mar1va. 1 • • 6. La c ultura francesa. Co n refere n cia tambié n a la c ul tura italiana y aleman a. . o se dio inrnediatamence en la La influencia francesa n , d ya se encuentra . d, sino despues, cuan o . cultu ra 1n 1gena, I - ola O me¡·or dicho, ¡ · da por a espa 11 · formada y evo uc1on~ l nidad cultural indígenaaparece cuando ya existe a nueva u espanola. . . una actitud semejante a la de Los ~ranceses _no v~:1;~~nm:r; intelectual e ideológico, P.cro los es?anoles, su inílu¡ d', l , bito religioso y estético, f . No suce 10 en e am muy e ecc1v_o. . . . rídico olícico. Los franceses sino más bien fdosóf1co, JU . y p d'f en su rres ond1enremenre l erente tiene n un acento co . p uede verse en su sición e interés v1tales, lo que P .. , d. 1spo Francia se encuentra en Europa en una pos1c1on y política diferente a España, tiene más fronteras y bica en el centro y norte de Europa. . , se u . f , con su or1entac1on mas Este pensam1enro rances, , b', lJ ,. · íl , y formo tam 1en fi losófica-jurídica-~olit1ca que 111 u~o . la tendencia al cultura latinoamencana, se caracrenza poi . 1· el absolutismo del sujeto humano por el, raciona is_mo y el Es tá marcado por fenomenos como. empirismo . . · el dominio de ro d a real1dad enciclopedismo, que rnrelnra . . . d Augusto Cornee; el em írica po r la razón; e pos1t1v1smo e_ . t en la P • d Vol tai re· la tesis de Rousseat escepricismo y are1smo e , b 1· . , d 1:-t ue el hábito natural de la liberrad exige la a o ic1on .: q d s las instituciones de poder, como el Estado y ~a Igles1 .. ro a . • negativos es un este espmtu, con sus lados _pos1t1vos. y , idad del . ci io constitutivo y formativo, ulterior, e~_ la un , f::ndepla cultura la t inoamericana. Ella se man1f1esra :1s1 como ;::;::;~~ª y 56 una unidad dinámica y rica de contrastes y de tensiones, que implica sufrimientos profundos y desarrollos creativos. Por su reunión con el espíriru indígena y el espíritu español, en la unidad de la misma cultura, el espíritu francés en América Latina debió adaptarse y cambiar como sus dos compañeros. para lograr la integración y unidad culturales. Hay que agregar que en este desarrollo -especialmente en la parre sur de América Latina- compane dos influencias culturales más que provienen del sur y cenero de Europa: la italiana y la alemana. La primera conrribuye con una aira capacidad de sentir, intuir y expresar valores escéricos y religiosos y un particular sentido familiar, que afecta las relaciones sociales )' políticas; la segunda implica la capacidad de componer y pensar nuevas ideas y conexiones de sencido, como se da por ejemplo en Moz.arr, Goerhe. He gel y Heidegger. Alemania, por su posición en el corazón de Europa, desde siempre tuvo que vivir entre los contrastes culturales del norte, del sur, del este y del oeste, lo que derivo en notables facultades de confrontación, de mediación y de síntesis creativa. Estas disposiciones culrurales italianas y alemanas, que también tienen sus lados positivos y negarivos como se sabe, se amalgamaron con la españolas y la francesa, modificando y acentuando, según sus manera!> , la evolución cultural hacia una más rica libenad humana. 7. La cu l tura ing lesa Ahora bien, el espíriru indígena quiere esrar e insral.1rse en la naturaleza divina, el espíriru esp<11íol quiere redención y s:1lvación de las ,limas -por ejemplo, liberación religiosa-, el espíritu francés, liberación polírica, y ültimamerHe, un inrervencioni sr;i espíriru inglés-americ:1110 guit:rc la libnt.td económici. Esra nueva orienrac1on del espír1ru inglés, no ~e comprende sin :irender a la posición geogr.ífic.1 de Inglacerr,1 en el norte de Europa: all.í el duro clim.1 exige orra confronración con la n.truralczJ, orro esfuerzo y- rrahajo p.ir,1 mantener l::i existencia físio. De esro rcsult.1 un capit.il1srno individualista con un compromiso vit.1' par.1 lo~ v.do1cs tl\JL<>~ 5- �.. do en segun do l ugar los. ,·,1lor ...·, . '11 ¡Jo r ¡¡,in e i a e e: n l r.il en l.1 Y económicos' pe r man e cien . 5 1 1 estécicos. Las b e 11 as arce ' no, r1enen d I 11 r mü cero nos uc: so 1. I p·uses e su • ' vida como suced e en os • 1 •. · ~na son culrurJS no , l • y ang o.tmc11c« , .. , fLas culturas ang osa¡on:1 . . . . como i.:I fi 1orn o . , bien progrcs1 vas, • tanto expresivas, sino mas . JJ. L un pe11s,11Jut•1Jto 110 t,zJJ oer dice- ieva e S d alemán Eduar pr'.tnti , b · tttmentf distr111uado _y ll'Clll l'O, . . no mas a strac . concreto-intuttrvo, SI . d . 1 ·o de !11s t'Oll d 1c 1one) . [ poderam,ento y om11: r , 1 •. el cual permite e a . ás en el Jqu1 v a 101,1 , . , 5 del sur viven m · 'sicas de vivrr. Los pa1se I ac·10· los p;iíses del nonc fi con e esp , · 1 ·, Y acencúan , la 1re ·ac1on v provectan ra. cionalmentc: el tu curo.. 0 atienden mas a c1emp ·¡.. .d ! sol pero ésros tienen que sc1 . viven como JIJOS e ' !. Los primeros .d son mis rea JStas. . en este sen r1 o . i, hijos d e la trerra, y 1. h de los 1nu1genas e · Esca mencalidad, muy e¡ana ª_ ' fr;1nct:ses -<le los . . 1 de los espano 1es Y d igualmente 1sC1nra ª ª . , h d~ en L. culrnr:1 · ramb1en a entra eu ropeos laC1nos-, da vez más dominante , o parece es ca d lat i noamericana y com ' 1 rens1on inmanente e su . do aun más el conrraste y a , . d aou izan d aceprarse estos esp1~1rns s;r y esencia. ¿Pueden enren erse y a una. nueva cualidad tan diferentes? ¿Van a integrarse cultural? h si csce proceso del umano, d ad ecuado al ser Seda . · gración cu I rura I -que camina a rravés . . l e amalgam1enro •, e · rnterna y cam b'10 d e las culrnras crad1c1ona es una ada.ptac1on tnte . , ,· Pues estos tres valores y , . L · tuviera ex1ro . . I en Amer1ca auna-, . . , . el social-poliuco y e . . 1 religioso-esrer1co, ·¿ or1entac1ones, e d la esrrucrura de senr1 o · · correspon en ª individual-econom1co, d' las rres parres del alma que de la esencia humana: ra ican en ya dist inguió Platón. . es p1ritua . . l de la cultura afri ca na . 8. La influencia . uestro inrenro de una visión onroAntes d e terminar n . h e mencionar que, . , . d la cultura latinoamericana ay qu . s1ncec1ca e . d' asiácico y europeo, onences 10 1gena, · I además d e os comp I B · ¡ un fuerce impulso . d como e rast , también h a ingresa o, culcural africano. decir que ]a cu.lt_ura b S 1· 0 profundizar aq_uí. podemos · ¡ de distanciar. o ieciviza r d africana implica la capac1da raciona 58 y dominar la re.llidad. Pero l.1 110-p<.:rm,rnenci.1 en d habito afric.1no frente al munJo, como en el h.1bico europeo, desarrolla una conciencia no r.111ro .111alític~-disc11rsiv.1 v voluntativa , sino más bien ~imbéilic.1-inruiriv.1 v .1r<.:niv.1, viviendo de la armonía y unid.id <le! ser. En esr:1 disposición, que ciene un.1 cierra sem<.:janza y afinidad con L1s culruras indígena y asiitica, acen1üa más la espiritualidad que 1:i logicidad. La diferencia puede ser que en Lis rnlturas indígt:11:1 y asiática, el espíricu se dirige más h ,tci:1 adenrro y reposa c1s1 contemplativamenre en el eqL1ilibrio del ser, instaLíndose y estando en él; mienrras que en la culcura africana, el espíriru se dirige hacia afuera y es fundamentalmente <lin:ímico y expresivo, como se manifiesra en el movimienco rírmico de la música, del baile)' del drama. Continuando nuestra visión onrológica de la consticución de la culrura latinoamericana, se puede interpretar que la potencia recepriva de la cultura indfgena, la cual a su manera parece más espiritual que racional, recibió el influjo racional desde la culrura europea , y después el influjo inruitivoespirirua] y dinamizanre de parre de la cultura africana; dos realizaciones que se penetran y amalgaman mutuamente, de distinta manera según las diferentes regiones del continente. 9. Con clusión: La im po rtancia y la tarea de la cul t ura latinoa m ericana e n e l m un do act u al. América Latina experimenta. la confluencia de las culturas de los tres continentes capitales del mundo: Asia, Europa y África -hacia una más completa e integrada humanidad y culrura. mundial. América Latina significa casi un modelo ejemplar para este proceso de confrontación, penecración e integración cultural. que en la actualidad se impone a todo el mundo. En esce servir de ejemplo, yace quizá la importan cia y la rarea histórica de América Latina frente al mundo: dar un mensaje al mundo. Hoy en el mundo encero, pero en América Latina existencialmente más densa v lucidamenre- las diferentes tradiciones culturales de la humanidad se pcnerran muruarnenre, de modo comparable a una mezcltt qufmicfl de 59 �elementos generativos. Bajo la presión exterior de no poder sobrevivir de otra manera, las tradiciones culturales son desafiadas a un cambio, a superar sus carencias hu manas, a actualizar sus capacidades positivas y a desarrollar nuevas cualidades humanas, las cuales son posib!es solamente por la complementación mutua en una digna ~arernidad. Esta nu_eva cualidad de la conciencia humana, no simplemente deducible de sus elementos generativos, significa una conciencia intuitiva y espiritual-afectiva, racionalmente ordenada o ra_~bién una conciencia Lógica-racional, intuitivamente y esp1rztuttÍmen:e fundada e integrada. Tal estruc~ura integral d:, La conc1encra humana significara un salto creatrvo de la evoluc1on, el_ q~e hoy parece necesario y ya se inicia. Quiz:í los sufr1m1enros económicos, sociales, religiosos y morales actuales de la humanidad, los cuales radican en las mencionadas limitaciones y fallas de las culturas tradicionales, al final se puedan entender como los dolores del dar a la luz. una cualidad esencialmente nueva del ser humano. Cualidad que contenga una inmanencia más profunda en la naturaleza Y simultáneamente una trascendencia más alta de ella y de cada realidad mundana, y así una capacidad más sensible y abierta al amor y a la libertad responsable. Pero volvamos la mirada a América Larina, el lugar privilegiado del encuentro de las culturas y fabrici del nuevo hombre: ¿Cómo definir, desde nuestra visión europea, su identidad cultural? Según lo que ya se ha mostrado, esta no puede ser una mera continuación de ~as culturas europ~as en América, ni algo totalmente d1sr1nco. Al determinarlo oncológicamenre, se ofrece el concepto de una nn,zfogít1 del ser, que viene de la tradición filosófica e u ro pea y da 1~1gar a una propuesta de semejanza, o en otras palabras: seme;anza en !11 desemejanza y desemejanza en La seme¡anz11. Esto se ejemplifica con nuestra comparación de la integración cultural con una investigac1011 química: Lis substancias generativas sufren un cambio cualitativo por su síntesis en la unidad más rica <le la nueva sustancia, la que Lis distingue en una semejanza desemrjantt, rcvcl.índoln )' comunicándoles su perfección. Pero, ¿cu,il e s la imponrnci,1 dl' esta nueva identidad humana, hacia l.t cual Arnéric,1 L1rina (¡() parece estar en camino? Lo que implica esrá claro: un nesgo, pudiendo también fracasar. ¿Esro es imporc.rnte para la vie¡a Europa? La cu!rura de Europa -desde hace quiniento s años- , ha sido asimilada por América, bajo las condiciones naturales r culturales del Nuevo Mundo. Pero es en América Larin;, donde los cambios van, como hemos visto, en dirección de una humanidad más '.nr~grada y humana, y justamente los ~onr~asres, concrad1cc1ones, tensiones y sufrimientos en su ser 1mpl_1can la oporrunidad de profundizar la humanidad. El se nr1~0 de este acont~cimienco histórico, que significa un paso esc_nctal en. la evolución de la vida, podríJ ser que la culrura lar1_no~mencana dé luz y haga reaccionar a Ll vieja Europa, la rcv1ral1ce Y la ayude a ser más humana, comunicando s11 esp_iricualidad humilde a la racional Europa, la que está en peligro de esrancarse en su hábiro de orgullo. :º_r último, permíraseme ofrecer una profundización reolog1ca de nuesrra reflexión filosófica. Esre movimienro cul:ural circular, en su egreso de la cultura europea a América Lar1na _Y en su reac ció n y rerorno, significad, en la profundidad de su ser, una panicipación en Li \'ida irinirari.t <le Dios: en cuanto que Dios Padre, se enunci.1 en el /o(Jos, consriruycndo así un espacio person.d en sí mi!>mo '\_.¡ enc_ucntro Padre-Hijo, y que ,1mbos cumplen ,. llenan esrc r ~ c In ro por el de r r a ma m i en ro <le I E:.s pi r i r u San ro , que e, 1.1 vida comün del Padre e Hijo. Eu ropa, por <;u disposición lógico-racion.tl, parece· acentuar una particular p.1rricip.1c:ión ~!, rcprc sc 1n,,c ión tkl lagos Divino, pero desde el esc:ido basra rne .1licn,1do v perv_errido de. su racionalidad, es el / ogos cmuji',wlo. El cam1n,o de _la libcr.1ción por l.1 razón r de la ematH.ipacion de l a CJ_ z o n rn 1s m ~ , t e_ m a y c o n re n i do de Lt his ro r i a rn I o pe ,1 , es e 1 camino del sufrim1cnro v de lJ cruz.. América b~ina, al c~nirario, por su Jispo,ic.ión 01 iginar1,1 culrur,11, man1f1esu un,1 JLc11ruJJ,1 rd.1LÍ<Ín l.Oll el Fspintu Santo, el cual e:; el espíritu tk l.1 inrl·gr.1c:icí11 crc.1dor.1 v de 1.1 unidad. Por la entrad;¡ y rc:Lt:pción de: Li r;rní 11 •1lirn, 1d, 1 europea y de l.1 cruz, esr.i rcl.1ció11 rnult.t ser 111.Í\ profund.1. (,! �Y :isi, desde la pcrspccciva de un,1 ,1mpli.1 p,1rci~i¡1.1 lión dl- 1 desarro_llo cu lrnral del mundo l'.11 la vid.1 Jivin,1 rrini t.tri,t, ,n.i conventcnrc que América Lirin.1, rl'spondicnJo ,1 ,u ,n forma.do ~1 or la rac ion;~liJ.1d y cl logos l'uropco, comp.irticr.i '>ti esp1rirua l1d::1d. con Europ '. ·1 Un J,· ''tl(>ºO A 111l'I'IC.l · · • ¡ ,1[111.l E ~ - u rop::i , as t :tccncuado, podd promover prnfund.1111cncc el desarrollo cu l rural mundi:1I. En es te sen t id o , se p u e d e d..,. e 1·r qut': A menrr1 · · / .t1ri1111 t.1 el riesgo y fa espera11zr1 dt'I mundo. LA PANSO FÍA D E JUAN AMÓS COi\t E'.':1 0 ( 1592-16- 0) CO;\I O CONCEPTO DE UNA PAZ CREATIVA ' Dr Er\\'1íl Sch,id,·l l'n1,·~rs id:1d de [l.1mhng. :\lcm,rn1.1 Al [>,.o( Dr. /)r. h.r. f{rn¡r¡rl, Brrk p11r , 11 ~,¡ i"!Jmp!u111r 1. Prelimin ares 1.1. Datos biográficos 62 El caos político de la Guerra de lo~ Treinra Aiíos, la disgreg.ición en el establecimiento de las cienci.1~ concempodnea~ ..1sí como l.i pelea intraconfesional durante el tiempo de Li Comrarreform.1 provocaron J Juan Amós Comenio (en checo: Jan Amos Komensk!:) que iniciara, con esfuerzos casi ínfatigabb, la reforma uni,·er)al de los asuntos humanos. ¿Quién fue e~te hombre? Como human1.,td generoso, teólogo colerante, pedagogo ~ensible ~, filó~ofo per~pícaz: Comenio pertenece :1 los Hermanos Bohemo-i\ 1or.hos que conc ínuaban la herencia del husismo. Comenio nació el 28 de marzo de 1592 en Nivnice (i\forav ia); despué~ de sus e~rudios en Herborn :· Heidelberg ( 1611- 1614) fue re~ponsab!e desde l 618 de una parroqui:1 en Fulnek (:-..lor.1,·i;1). pero al poco tiempo se ,·io inmer,o en los disturbios de la Guerra de los TreinCJ :\ños; por lo, Conrrarreformadores de la dinasría de Habsburgo fue perseguido con una orden de arre~ro. :· en 1628 fue (j unto con su cornunid.id fraterna\) forzado a abandonar (¡para siempre!) su patria. :\ temporadas \'Í\'ió como exiliado en Leszno (Poloní.1 del Sur), donde en 1648 fue elegido como sumo obispo de su comunidad. ln,·irado 63 �por su circulo ingb de Jrnígo.,. en 16-+ l hasc.1 el 1(H2 ,·1,,10 J. Londres, en donde un Colegi o de l.1 Luz debí.1 Jbrirse pJra l.1 reJli2J.ción de ~u proyecrn prn~óf1co (lo que. sin embargo. fr.1C.1.só por cau'ia:- exrerno-políríca.',). De:-de l 642 h.isca 1648 Comenío escribió er. Elblag (al este de Gdansk) libro'í de cexto enorgado-" por el canciller sueco Oxen)tjerna. De.',de 1650 hasta 1654 rrabajo en Sárospatak (T ran'iih·ani.1) para reformar la escuela lacína del príncipe Rákóczi. Después del incendio de Le\Zl10 causado por 1.i~ rropJs polaca-" (en 1656) Comenio :,e trasladó (co n mi.-, de 300 familiJs de su comunidad fraternal ) a Am)terdam, donde ha)ta el final de su \·ida (el 15 de no\·íembre de 1670) 'ie implicó en impernosa.-, contro\·ersia-" teológica.', , especialmeme con lo.', Sociniano, que cricicab.in a la Santísima Trinidad·. 1.2. Llamado a la paz con todo y con todos \;adíe meno) que Albert Schweiczer. premio \:obel de la paz, nos da la siguiente apreciación de Ju.in Amós Comenio: Él, rl primero. reconor/ó la importanna dt lo inrernanonrzl, .,11 grandfza es que es 1n_{rmgablt. Rtconoc10 los ,r,na;, dt los r¡11t l,1 _filoso_{ia debe ornparse en ti 1111111do, mimtra_; quf Írl fi/o;o_fia corrienrt painaneúa en ocuparH de s; 11w111a. Comeruo fia ,,¡ primn filó.,o_(o quien ie sintió obligrtdo 11 ocupar.ie conti>111r1m;ntt J,, los P' ob!m1as de la paz. En él la filoso_fia ..-e mrue a ,rarar ti rimb:to po/it;co. ÍI no Jiu ningun .roñador'. Comenio 110 fue níngün ."1011.i.dor porque -como teólogo-, concibió u11.1 ciencia que, consriru~·éndose desde el mundo :,en,u,d, anJliza el mundo bJjo el Jspecto holbrico ~· por ello mediJ.nce lJ ceoria de Ll.'I cau,a\ con~i~ue un enrendimiemo de L1 creati\·id.1d 'inag,orable del origen di\'i 110 del ,er. Precisamente ;1 CJ.ll:,J. ele 6tJ experiencia original e,r.í moriqdo a elab orar una pedJ.gogía que -nd, allá de h\ b,.irrer.1, hí,córica) y junrn a una or:enr.1ció11 liJci.1 el fururo- )in·e pJ.ra que todo_¡ los ho/1/bre_¡ (omne,) apre11dJ11 rorl,z_¡ lai cosas (o mniJ) de una manera holí.irica (o mnino)'. Por ello ,e ,1,p1r.1 nad.1 mi, que .i.l "biene:-rJr co111C111 del gene ro humano" (DK 1'1 , 39.25 \. ) . LJ., e., cuelJ, corre:--ponditnre:, ,e conciben corno ··r,illere., dt la humanidad" (/111111a11itaw officinae: íb. 7 1.40 ,. ) Debido ,1 ,11 camaño universal están pensados para no dar "recetas patentes", sino para ofrecer impulsos más efectivos para la realización de la paz 6 mundial que (según Karl Jaspers) representa la "única salvación" para el género humano amenazado de formas múltiples. ''Salus populi sprema !ex esto" (El bienestar del pueblo será la ley suprema). Esra frase desde el esbozo del derecho constitucional de Cicerón (De legibus 11!, 8) también es dominante en el deseo de una reforma universal de Comenio (CC ll, 665). Dicha frase en él se amplía a lo cosmopolítico sin perder el contacto con la realidad. Ya como sacerdote recién ordenado Comenio escribió Cartas al cielo (listowé do nebe; 1619) para denunciar públicamente las discordancias sociales de su región . En 1637 publicó, ya en el exili o polaco, su Vía de la paz (Cesta pokoje) en la que por la disputa con Samuel Maninus, un pastor luterano, desarrolló "los principios básicos de una paz religiosa" '. Comenio también participó en la preparación conceprnal y, como delegado, en la primera fase del CoLLoquium Charitativum en el cual el rey polaco Wladislao (en 1645) en Torun intentó reunir las confesiones protestantes, exi~l~~~es en su reino como refugiados, con los romano-católico{ Dicho coloquio se desarrolló, sin embargo, como un coloquio 1 "irritante"· y fracasó. Comenio no se desanimó por eso. Más bien, revisando las experiencias negativas del coloquio de Torun (y de los otros imemos de reconciliación) consiguió con creci~nte evidencia el entendimiento de la necesidad de una reforma universalmente concebida. En su obra tardía Lo único necesario dice en retrospectiva: "Un Laberinto Largo y molesto jiu mi estudio pacifista (studium irenimm). A ello diversos trabajos se refieren los cuales elaboré en el afán de reroncíliar (si Dios quiere) a los cristianos que luchaban, unos contra otros, por mestio11es de la fe de manera diversa, nociva y aun perniciosa" (DK 18, 124.24-26). Él aclara en este contexto: "La obstinación con la que lo~ criHianos luchaban entre sí, así como la inutilidad del esfuerzo por la cual hasta ahora ejercían la reconciliación despertaron en mí el conocimienco lleno de esperanza de que el todo se pueda rnrar de forma mds fácil que las partes de ese todo, así como al cuerpo, coralmence afectado por la enfermedad, se le debe administrar mejor un medicamenro común que una tirita en la cabeza, en el pie, en el coscado, etcétera. Mi deseo por tanto empezó a extenderse a ar¡uello r¡11e 65 �todo rl ghuro humano (litigante, por todas partfs, ron las rosa.\', ron sí mismo y ron Dios) se reronriliara. Y nnpeté a buscar ron la 11/sta rnedío.1 y vías ron los rnales esto pudiera realizarse" (íb. 124.38-44). Francamente se articula aquí la aspiración a una .tclaración holfstica y universal del problema; para lo cual es característico que no se detenga en lo meramenre teórico, sino que siempre rambién tome en consideración la realización práctica de lo conocido como necesario. Es decir: Los escritos de Comenio siguen por sí mismo~ fines correctores: "metas universales que no pueden superarse por nada deseable. A tales metas pertenecen también medios seguros y permanentes 1 que dirfctamente nos introducen en lo deseable" (DK 15 1, 107. l 6-19). En cuanto a sus libros de texto y esrudios didácticos, Comenio expone que no los compuso como "pedagogo", sino como "teólogo" (000 11/4, 27); de manera semejante tenemos que suponer que su reforma pansófica finalmente está motivada por teoremas teológico~ y, pe dio, contiene más de una teoría contractual pragmáticamente sutilizada que intenta domar la "naturaleza de lobo" del hombre. Corno teólogo, Co menio señala que "Dios nos llamó a la paz (1 Cor. 7, 15)" (DK 1, 32.40) que "nuestro Dioses un Dios de la paz" (CC 11, 447), que el mensaje cristiano representa esencialmente un "evangelio de la paz" (Efes. 6, 15) (Angelus pacis, § 4). De allí es válido para él: "Tenemus sectari pacem cum omnibus" (Tenemos que proseguir la paz con todo y con todos; DK 14, 309.7; CC I, 76). 1 .3. Hostilidad odiosa y consentimiento alentador La perspectiva comeniana apostrofada abarca las "cosas" (b naturaleza sensualmente dada y las circunstancias político-sociales), "nosotros mismos" (el alma intelectual del hombre que tiene que educarse completamente según sus potencias comunicativas) y "Dios" (el origen eficiente, formal y final de todos los seres). Por ello Comenio intenta superar las estrechas interpretaciones fideísticas y biblicísras de lo que se considera "cristiano". De esta interpretación pansóficarnenre concebida, resulta que se sospechó de Comenio -incluso los hermanos de su propia comunidad 1 lo hicieron º- y fue objeto de hostilidades odiosas. Samuel Maresio (profesor de teología en Groningen y belicoso guardián de la 66 ortodoxia reformada) creaba polémica.'>, con max,ma vehemencia, conrra el anciano Comenio (de casi 80 aflos). Le reprocha a él, que se mostrara demasiado miedoso e indeciso "en la densa de la causa de lo~ protestantes contra los papistas" (Ancirrhericu.-,, Groningae 1669, Pág. 6). Para él, Comenio "e~ un hombre que aborrece roda polémica contra los enemigos de l.i religión ortodoxa, y que en ello - a causa de su indiferencia religiosa (ex rno in religíone i11di/ferentismo)- a rodas las sectas ofrece su mano a la reconciliación y a estas ofrece los signo., de la confoaernidad" (íb. P,íg. 11 ). Eso e~, segün Mare~io, un proyecro que "horroriza al todo cristiano" (íb., p:íg. 69). Y no sin malicia, Maresio adjunta: "le molesta a Comenio ff"e ms pamófiros consejos 11anidosos y asoladores, no los apruebo" (íb., pág. 4). Lá polémica de Maresio se opone al parecer corneniano de que las controversias teológicas deben ejercer~e " con amor y sin amargura" 1 (in amare, sine nmarore/ • Descuida el enrendimienro que Comenio presenta con una cita de san Ambrosio: "Una rorrección fraternal tiene mds efecto que 11na amsarión irnpet11osa. Aquelfa provora una consideración respet11osa, esta arnsación, sin embargo, p: :.-d11ce una 11 a11ersió11" • Maresio, haciéndose roralmenre insensible a los proyecros pansóficos de Comenio, se convierte en un apologista ciego (y a veces rabioso), que siempre está defendiendo fórmula., dogmática~ que exigen obediencia absoluca en los asuncos de la fe, y que, en caso de negación, reacciona con agresividad franca. Tal apologética en el tiempo de la Reforma y Con crarreforma, especialmente en la Guerra de los Treinta Años, ha producido un desastre indescriptible lo que rambién Comenio ruvo que experimenrar "en su propia piel". A causa del aumento de las rendencia~ ecuménicas y del diálogo interreligioso. actualmente ral apologética parece -¡gracias a Dios!- en general superada. En ello se puede considerar una rehabilitación tardía del deseo reformacorio de Comenio. Ya en m riempo Comenio, sin embargo, ha experimentado también un reconoc1m1enro estimulante: Los concejales de Amsterdam financiaron la impresión de sus Opera didactica omnin, que fueron publicados en 1658 y recibidos de manera muy acogedora (benignissime), porque en ellos se descubrían consideraciones provechosas no sólo para la juventud cristiana, sino también para otros pueblos se apreciaban como fructíferas. Además dichos 67 �consejales le pidieron a Comenio que -de igual manera que anees Hugo Grocio, pero más concisamente que él- resumiera la verdad de la religión cristiana en su "núcleo pansófico", para que se pudiera comunicar con los pueblos paganos y mahometanos (con los que tenían conexiones comerciales por codo el mundo). Para que Comenio pudiera elaborar sus estudios sin estorbo, le dier_on a él, como exiliado, una llave para la biblioteca municipal y le pusieron un despacho a su disposiciónu. 2. "Consulta católica" como idea directriz para propuestas concretas de enmienda. para que terminaran la guerra marítima entre Inglaterra y Holanda'g. En el invierno de 1641/42 Comenio, invitado a Londres por un círculo internacional de amigos, concibió su Vía de la luz (Via lucis); un escriro programático, por el cual -en medio de una simbología de la luz altamente diferenciada, y en la perspectiva. de una filosofía de la historia- se sondean las condiciones y posibilidades de un sistema 19 universal de enseñanza • Su Didáctica magna la proyecta para la 1 juventud "de ambos sexos" (DK 15 , 35.7) corno un ''arte universal por el cual todos los hombres puedan enseñarse por el todo"(íb. 35.2). 2.1. Duda aguda, pero no una conrinua desesperación Una primera indicación a los planes pansóficos refor_madores clara de abril de 1645. Comenio escribe a su mecenas Ludov1cus de Geer: "Estoy trabajando en una obra cuyo título es: Consulta católica para la en· :,,nda de los asuntos humanos, dirigida al género humano, sobre 14 todo a los eruditos de Europa" • En este proyecto (cuya elaboración Comenio gestionó hasta el fin de su vida, y que fue publicado . !>) pósrumamenre en dos volúmenes gran dís,mos se c~ncenrra_n, c_omo en un foco, los motivos más importantes de humanismo e iren,smo de la modernidad temprana: Se trata aquí de la reconciliación, no solamente de las confesiones cristianas, sino también, de las religiones mundiales. La mejora proyectada no sólo se refiere a parres del género humano, por ejemplo a los cristianos; rnuesrra más bien -iY en ello consiste lo 'cristiano' consecuentemente concebido!- una dimensión global: El hombre representa aquí, por sí mismo, el "objeto" de lo:. esfuerzo"' de una. reforma universal; simultáneamente es, por ~u comtirución esencial, el "sujeto" que efectúa la perfección de sí ITIIStnO. Comenio es también consciente de que "rodo" en ~u proyecw 1 reformJ.torio no puede lograr:,e "'¡ las "parre~" e\tán de:,cuidJda:, • Por ello Comenio, como reólogo, \e preocupa r;.unbién. dependiendo de sus fuerzas, de la polícicá y de la en~eilanza pública. En 1655, por ejemplo, escribió un discutido elogio ~obre Cario~ Gusravo, rey de Suecia, porque esperaba que con él se esrabilizaría la lib~rr,Hi religio~a de rodas comunidJdes reformadas, que vivían como refugi:ido., en la 1 Polonia carólica ' . A la edad de 75 ailos, Comenio envió su ingrl di' fa paz (Ange/11s pacis) a los diplomático., reunido:. en Bred:1 (HoiJn<l,1), (,H Desgobierno y guerra, disputas estériles entre los doctos y discordias fatales enrre las confesiones, ocasionaban (como se ha mencionado antes), a Cornenio la iniciación de su proyecto universal de enmienda. Con este quiere habilitarnos para recuperar "la paz con las cosas, con los hombres y con Oros" (CC ], 35). Conductor es en ello la reflexión, que cada esencialización de un particular espaciotemporal, a causa de la nihilidad inherenre en ello, se hunde siempre de nuevo en sí mismo. Todo esto se puede ilu.mar con numerosos ejemplos de la historia universal. Con respecto a ello Comenio considera: "En vano hasta ahora se han esforzado a1ueilos 111e trataban de establecer un reino 11niversai para iÍ mismos o para alg1ín hombre" (CC 11, 790). De allí resulta: "El hombre debe buscar m meta final mds allá de lo temporal y espacial. Porque en medio de lo visible y lo caduco, el hombre no halla ning1,n lugar en el que pueda mantenerse)' donde pueda encontrar el cumplimiento de si mismo'' (DK 14, 27.2931). Un diagnóstico perspicaz del mercado de vanidades humanas, presenta Comenio (en 1623) en una obra temprana poéticamente agradable, en Laberinto del mundo. La crítica aquí, se refiere a todas las ocupaciones sociales: a los artesanos, milirares, nobles, tilósofos e incluso a los clérigos. En codos se acusa, cómo la presunción aurocrárica aislante produce consecuencias fatab para la vida común de los hombres. Comenio con ello persigue meras semejante., como el jesuita contemporáneo Baltasar Gracián ( 1601-1658) que en su Crfticon azora las desproporciones en la cultura corre.,ana de la 69 �modernidad temprana de España, y que por eso_ t~~ta de introducirnos al desmgaifo, es decir a la "liberación de la dus1on . , an lOla 1 b ilustración; a la desilusión (Ent-rauschung) y a la 1~sem agu_ez • Pero -de otra manera a los existencialisras modernos - Comento no se detiene en la mera <lescripción de las deficiencias; no se abandona a la "embiaguez de la vanidad general":, . En sus remp~ano~ escritos, para su consuelo (especialmente en su Centro de segundad f~entmm semrítatis} de 1633), no se entretiene con vanas promesas a¡enas al mundo; está aquí, más bien, profundamenre m1~tivado_ y dis_pue_sto a la enmienda universal de los asuntos humanos . El d1stanc1am1ento de codo lo contingente en este contexto, se prueba como condición previa necesaria para una reforma que se en:prende ~ajo el aspe,~co holístico y con una necesidad interna. Comento acentua con ello: La duda es el principio del saber en tanto que estimule" (no la desesperación de lo defecruoso, sino) "la investigación de la verdad" (CCl,813). 2.2. Auto-relacionalidad pura del ser absoluto como primordial 'de dónde', 'en dónde' y 'a dónde' de todos los entes. Por el distanciamiento del acto dudoso, se aclara y agudiza la mirada a roda el ente visible. En ello se pierden opiniones triviales (como, por ejemplo, la de que el ente espacio-temporal sea la causa suficiente de sí mismo o nazca por un puro "azar". El sujeto del pensar sensibilizado se hace consciente de que el ente visible no pueda entenderse - ni según ello enmendarse- , si no está realizada la transición interna hasta el fondo del ser incondicionado, hasta lo que "es" puramente por autorrelacionalidad. Las fases del movimiento de este fondo onro-a.rmónico, Comenio las logr:i exponer combinando ingeniosamente citas bíblicas y adjuntando la tríada pitagórica de: 'principio', 'medio ' y 'fin'. Comenio aclara: "Dios ... dice a Moisés que su nombre es 'yo soy el que soy' (Ex. 3:14); por eso indica que su ser se mueve de sí, por sí y en sí. Porque de él, por él y en él están todas las cosas (Rom. 11:36). Aquel por canco es de sí mismo antes que el otro es de él; es por sí mismo antes que el otro es por él; es en sí mismo ames de el otro es en él. Como ente primero, es naturalmente antes que codas las cosas. Porque rodas las cosas tienen su principio, su 70 ~edio.y ~u_fi11 en él; él, s_in emb_argo, posee en ~í mismo un principio sin prtn~1p10, un medio stn medio, 1111 fin sin fin " (AS 951 ). Segun ello, el fondo divin~ del s_er .~e presenca por un ritmo triple q~e p uede marcarse. con el_ ~nmord1al 'de dónde', 'en dónde' y 'rz don~e _ del ser 111cond1c1onal y que por estas fase~ de su ~,nov11~,1enro, - moviéndose- permanece idéntico en sí rnisrno. b anres de to~as las cosas, namralrneme no en ningün senrido espacial o temporal., s1110 en un sentido óntico-consrirucional. E:; decir: Cada herer?gene1dad y cada alteridad (con respecto al contenido), e., d excluida. del fond~ del ser. Este puede ser sin el enre, pero esre no ~in aquel. En el sentido ~e esta diferencia onrológica (por la cual esrá, concep,ru~lt11enre, eliminada la mezcla pamefsra entre Dio~ y mundo) ha de_ decirse: El fondo divino del ser, es rrascendenre en cuanto al lo espac10-rempora!; y permanece así, si lo deja ''ser" a cama de su autocomun1cJ.c1011 abundante. Él es la inmanencia trascendenre dentro de c~da ent~ c~ncretamenre dado, y puede averiguarse en éste como la reJ.l1dad pnnnpal de roda lo dado. ~n su _Centro de seguridad, Comenio se refiere :i tales conexiones. ~e _s'.mboltzado en un árbol cómo todo lo visible asciende desde lo 111v1s1ble, y lubla en esre conttxro de un triple ''rizoma" de rodo lo creado, cuya creatividad se caracteriza por la interpenerración distinta de 'poder', 'sabiduría' y 'bondad (moc, rnoudrost a dobrota; DK 3, 483.33). En el Prernrsor de la pansofla de 1637, explica incluso con res~ect? a la_ mis1.~a ~ríada (que se presente aquí por potentia. 1 sap,entw, b,onttas): Q111en conoce estos tres, lo conoce todo; porque en 11 este triple genero consiste La totalidad de las cosas" (DK 15 , 36.42 s.). 2.3. Autocerciorarse del hombre por e • , memona, 'intelecto' y 'voluntad'. , ~a concepción mencionada arriba, pierde la apariencia de lo mpttco , c~n pronto como se considera la significación onroanrropolog1ca. que ~omenio presenta con las siguientes palabras: ''Si estamos en D10s y s, nos conservamos por memoria (pamér'), intelecto (rowm) Y voluntad_ (vllle/' en él, tendremos paz y seguridad" (DK 3, 487.15 . s.). Ev1dencemenre, Comenio introduce aquí el aurocerc1orarse del hombre, siempre perteneciente al ser de las cosas, 71 �f . " se uridad" con L1 participación ~ro~esal como lo que garanma paz Y • por cierro, no significa 1 del fondo divino del ser. Aquel a _Pª~ se_góurac,readora de la inagorable .d , bº 1·mplica a 1m1tac1 n l nada ríg1 o; mas ien ºd , y un ser enardecido por a .. d d e conmov1 o por esta creat1v1 a , un s r f . d por Comenio con un realidad actuante. Eso está para rasea o hexámetro de Ovidio {Fasti 6, 5): , . , "(CC 11 784) "Ést Deus In nobís, agitánte calesnm11s tpso ' d '') . t as que él accÚJ nosotros nos cnar ccemos . (" Dios esrá en nosotros; y m1cn r . resenra en el sol externo en el cual han Dicho enardecerse, ya se P ' d , ( . 'ta/is) un 'esplendor' . • der genera or VlS genz ' de disringu1rse un Pº , . ·ri e (calor) (DK 4, 407.2-6). b d ( ¡ d ) y un 'ca1or v1v1 1cant ilustra or sp en or . ¡ demos decir que cada hom re En referencia a esta analogía n~rura_, ~do d m~ntal posee una afinidad . · tud de su ,nrerion a ' d ~,ngular, que en vir ·h d "sol interno" consciente e · e que acerse e un • al origen del ser, nen . . . · mo el hombre interior , . E· roceso se in1c1a tan pronto co . "( s1 mismo. ste P_ . acidad, "que acoge en sí nusma por realiza su memoria como una cap I ente percibida~ allí las ·d 1 ) ''la~ cosas sensua m • I e:.uucturas ea es · .· " (D K 15 11 195.6 s.). . . .. · de nuevo las remtuye ' . conserva y. s1 e:, necesano, . . la relación real y mundial Así considerada, la memoria garanma b. . d d de las • · . h ano · La ar marte a ·1 I autocerc1orar~e um d d I e acto . e . 11-•lmas . .d , . . se evita porque en e o t eo 1og,ca:., . comuucciones raCIO ª · . DK 151 ¡ 83.11). los 1 d ¡ cosas (inte!lectus rerum, · imetecto e llS , . • ..' n resenrados de ral manera que ~on contenidos problemac,cos edstad P_ .· . p el 'e,plendor' del incelecco , · . p r ello pue e ec1r~e. or · por s1 mismos. 0 . , ,c.co de la.) co,a:-., . . 1 • oder generauvo e:-.peclll d1ferenc1ance, e P . . ·presividad distinta. En v 1 111emoria com1gue :-u ex , . ·1 almacenada:-. en a • ' • v por la e\trucrura rea 1 por escas. precondiciones inrra-me11::;ite~v;e;: ,11olr111tad ~orno "centro aclarada rnrelectualmenre-, ~e co . , " ('b 183 12 ~. ). A la d· . l.i accione~ humana~ 1 · · d conducror e ro as :· d d . "calor" se debe que lo • 1 · ·d· d propia de la vo1unta Y t su ' · .d impu s1v1 a . d ¡. da ·1 L1 J)ráctica }' ,e integra en la v1 .i teóricamente mira o ~e era., a ' d . d e como una L . deliberacione, precedenr6. pue en enrtn en, fi . común. . ~~ (olo'gica .de u11.1 frase forrnul.ida en una con e-renc1JI ¡)rec1s1on on , d , 1 · .1ge11 de , . . b . "C dJ hombre e,ca creJ o :-.egun a 1111 ecu111en1ca, a sa er. J d ¡ b dJ i11u.d a . T . o.,1, De allí puede aclarar,e que ca a 10111 re ti 1 1 D10, rin · ' edio t t a 111 , . a qué época o a qué nación pertenece-. por que :-.exo, 72 coherencia triádica de memoria ' real ', inrelecro 'ideal ' y voluntad 'final'; expresa uno completo en sí (y por ello un divino). (Eso ya puede considerarse en el hablar cotidiano, fundado en la frase elemental, que consiste al menos en sujeto 'real', predicado 'ideal' y cópula 'final '. Por eso decimos aJ hablante anacolúticamence: ';·Complete su frase! ¡Complétela, para que podamos continuar la conversación!") El proceso ternario, aquf indicado aparece, por cierto, para nosotros siempre sólo bajo la condición espacio-temporal; por su ritmo inrradiferencial, no obstante, transciende todo lo espacioremporal. Participa de la energla creativa del "sol eterno", es decir del acto de ser de Dios creador, que por sí mismo está más aUá de las condiciones mundiales. Comenio, ilumina estas conexiones estructuro-analógicas diciendo: "Oros es aquel poder eterno, que todo lo funda y sustenta, la sabiduría, que todo lo gobierna, y la bondad, que todo lo erige a fines saludables. El hombre, sin embargo, es una imagen de Oros, que está dotada de un poder semejante" (a saber, de 26 una memoria real fructífera ) "de un intelecto y una vo: ....:~r:id" (CC TI, 154). El autocerciorarse, constituyéndose de memoria, intelecto y volumad; posibilita al hombre, para que conozca en la naturaleza sensible un "espejo luminosísimo del ilimitado poder de Dios, su 1 sabiduría y bondad" (DK l 5 , 57.13 s.). Es decir· De tal manera Dios, mundo y hombre; pueden concebi rse en convenio y armonía por medio del único acto de ser (que significa un expresarse inmanente), y en consideración a los modos del ser esencialmente diferentes. Dicho acto de ser se presenta en "Dios como en el arquetipo (ut in archetypo), en la naturaleza como una acuñación de Él (11t in ectypo) y en el arce humano" (q ue reúne en sí la naturaleza a lo divino) "como en un contraproyecto (ut in antitypo}" (DJ 15 11, 38.24 s.). 2.4 ¡Ninguna esencialización de lo negativo! Esta perspectiva, en la cual ser, conocer y obrar son concebidos como una plenitud actual, y que por estos momentos ha de caracterizarse como una totalidad onto-logo-étici', otorga a Comenio una certeza interna; dice por eso: "La nihilidad de este mundo va a desaparecer. .. ; el ser, sin embargo, que viene de Dios, va a existir 73 �perpetuamente" (CC I, 667). Este conoc1m1enco de la positividad pura del fondo del ser, elimina cada indiferentismo "idealístico", según el cual el ser y la nada (así como lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo), constituyen la unidad primordial, y según la cual Dios, debe parafrasearse como "un contrario eterno entre tinieblas y 2 luz" 8; y (desde Jacobo Bohme) el tormento (Qua!) irmadiv~~10 presenca la fuente (Quelle) de las calidades (Quafitdten) de las cosas Comenio reprocha cal encendimiento, anotando en Jacobo Bohme que él designe a Dios, con menor preocupación (minttS caute: CC I 363), como el autor de lo bueno y de lo malo JO. Contra e1 puro voluncarismo, que es característico de las construcciones sistemáticas del racionalismo idealíscico; Comenio apunca, con respecto a lo que resulta de una interpretación integral de la interioridad del espíritu humano: "Querer acuñar la voluntad antes del intelecto de las cosas" 1 (y sin él) "es un juego inútil" (DK 15 , 183.14~16). Porque "lo que es desc0,.,')cido, tampoco se desea" (ignoti mdla cupido-'1,- DK 18, J 64.33). En un análisis más detallado esro significa: "Nada se proyecta por la criatura inceleccual, nada que ames no estuviera en la voluntad. Pero nada está en la voluntad, que antes no estuviera en el incelecto; y nada está en el intelecto, que antes no estuviera en el sentimiento. Pero nada, tampoco está en el sencimienco, que antes no estuviera producido en el fenómeno; y nada está en el fenómeno, que antes no lograra la existencia. Nada, sin embargo, logra la existencia, que antes no estuviera en la esencia de las cosas. En las cosas, finalmente, no hay nada, que antes no estuviera en el creador divino" (CC I, 655). 2.5. Autonomía como participación cooperativa de la realidad divina. Dios, en este concexro se muestra como la "causa de las causas" (íb. 652), la "esencia de Jas escencias, de dónde, en dónde y a dónde todo se constituye" (íb. 651 ). Es el puro poder iniciativo, la pura sabiduría de la mensura, la pura bondad completiva. Es decir, en otras palabras: "Todo sin Dios es nada" (Omnia sine Deo nihil; DK 1511, 26.44 s.). "La criatura, como criatura, de sí misma nada tiene más que su nihilidad. Recibe, como un arroyo de .su fuente, de Dios su esencia, su vida, su mov1m1enro" (CC 1, 650). Todos los 74 fenómenos espacio-temporales son efluvios de la superfluidad dentro de la abundancia divina. Al hombre le conviene en e.~te contexto averiguar los elementos, contenidos en las criaturas, según su constitución esencial, y ordenarlos, dado el caso, en nuevas constelaciones (hasta ahora desconocidas). Experimenta con ello, sin embargo, sus límites. Porque "lo que no posee una cosa según su disposición, por ninguna fuerza puede atribuírsela" (íb. 640). El encabritarse titánico, contra estos límires, produce la ilusión de que todo lo puede (Machbarkeitswahn). Falsamente se supone aquí, que Dios es un "rival" del hombre creativo; no se comprende que Dios, desde su esencia, es "sumamente bueno y comunicativo" (Dew ... est mmme 'bonw et comm11nicativ11s") (AS 463). Comenio acentúa: "Dios ha creado las cosas para nosotros, nos ha agregado a nosotros, nos ha dado a sí mismo" (se nobis dedir; CC 1, 75). A la pregunta ~Qué es la "extrema tontería"? Contesta el anciano Comenio: "O negar a Dios o temerlo a Él" (Stuftitia extrema quid? Aut negare, aut metuere Deum; DK 23, 33.44 De tales deliberaciones onco-teológicas, Comenio saca la confianza casi inagotable, en el buen éxito de su proyecto de una reforma pansófica. Ésta se realiza "Deo duce, ratione luce, senm teste'' (DK 12, 83.3). Comenio la entiende como una "llave general" (clavis 11 generalis; DK 15 , 40.32), para la solución de los problemas urgentes, corno una empresa que es más importante que codos los éxitos externos espectaculares, por ejemplo, la "conquista de Troya" ((b. 29.34 s.). Por eso cada desánimo, cada desesperación, para él es "una ofensa a Dios" (íb. 45. 12 s.). Las reflexiones arriba esbozadas le dan a él la certeza: "Dondequiera que la ayuda humana cese, empieza la divi na" (CC I, 655). Sabe que la teonomía, no sólo no impide la autonomía humana, sino que primeramente la funda, así como lo expresa, por ejemplo, el compositor Johann Sebastián Bach'j. La conexión siguiente debe notarse: Como el Dios creador es el del mal, por el rnaf y en el mal es todo, así la reforma pansófica se realiza luego que "de nosotros mismos empezamos, por nosotros mismos avanzamos, y en nosotros mismos ponemos nuestro deseo" (íb. 26.36 s.). O, dicho de manera más común: Como toda la criatura es una obra de la Trinidad operanreJ4, así debemos aceptar que "la obra de la restitución (opus resitutionis) necesita coda la Trinidad" (CC 1, 1221 s.t 75 �s.). El sinergismo entre la obra divina y la humana, Comenio trata de ilustrar por medio de una comparación diciendo: "Una campana suena tan pronro como es rocada por la mano humana (aunq~e la mano no es lo que suena, sino la campana). De manera semeJante nuestro corazón se entrega a Dios solamenre, cuando es 'rocado' por la mano divina. Y, a pesar de todo, nuestro corazón es lo que se conviene" (por un propio impulso que lo hace 'sonar') "y" (por de~~o al origen) "se cransfiere al corazón divino" (íb. 1225). En conex1011 con san Agustín (Sermo 169, 13) podemos decir: "Dios nos ha creado sin nosotros; pero a nosotros no va a salvarnos sin nosotros ... Porque en canro que no somos, no pedemos colaborar (cooperari) con Él. Lo podemos hacer, no obstanre, porque a nosotros se nos han otorgado el ser, la vida, el movímiemo, el deseo a lo bueno, el juicio libre y la voluntad" (íb. 1224). De allí resulta: Tanro san Pablo (1 Cor. 3, 9) se designa a sí mismo y a los apósroles, que anuncian a todo el mundo el mensaje de la sal~ación'. como "colaboradore~ de Dios" (cnivEpyoi Owú), como Comen10 ennende a codos aquello~ que gestionan la reforma pansófica como "cooperarii Dei" (CC 1, 77). otorgadas a él (las reales de la memoria as{ como las intelectuales a las de la voluntad) y, por último y no menos importante, cooperando con el Creador Trino -se produzca a sí mismo, en un mundo pacífico en el que, como un todo armónico, se represenra la plenitud del origen divino. Cada uno está obligado a ello, por lo cual Comenio formula, utilizando el medio estilístico de una alocución personal: "Te conjuro a ti, el que lee esto, que te examines a ti mismo: ¿Si tienes que buscar la verdad, no vas entonces a desear poder lograr las causas de las cosas omnipotentes?" (íb. 70). Eso quiere decir: Los especialistas científicos, los cuales eliminan el aspecto ético, los sagaces versados, los cuales no permiten ninguna simulación, pero, no obstante (tan pronto como se seducen con ventajas momentáneas) "participan en rodo"J5, ya no encuentran ninguna aprobación en la dimensión en que "la verdad universal y común'' (DK 15'1, 46.24) se intenta. Porque ali{ se craca de una "sabiduría completa, que en sí todo lo concluye y que es coherente en sí por rodas partes" (íb. 15.8 s.). Según esta sabiduría, ya no se apilan las maderas muertas, una sobre otra (como lo hacen los enciclopedistas); la ciencia nueva que se aspira, se compara más bien con un "árbol que crece por sus propias raíces, por sus innatas fuerzas vitales, se despliega en ramas y broces y produce frutos" (íb. 28.30- 2.6. Condiciones de la reforma pansófica. 33). La reforma pansófica, puede compararse con un nacimiento, con un renacimiento o regeneración del género humano. En ello .,e implica además una "mayéucica", universalmente aplicada, segt''.n la cual. se exige la colaboración de todos lo~ parricipanres. Comen10 lo ilustra diciendo: "Cuando un niño nace, eso es la obra de DIOS y de la madre. Pero también el feto mismo debe colaborar, buscando la salida y enconrrindola; así también la comadrona y ~lis a:,isrenres no deben e~rar ociosos" (íb. 77). Así también, al que Sócrate~ pregunca, está bajo la exigencia de que por sí mismo "dé a luz" la verdad común de lo problernarizado, así como, .,egún Comenio, todo el género humano :..ufre los "dolore~ de parro". En el conrexro de la globalización, que se inicia ahora, la rarea inaplazable consiste en que el género humrno, aprovechando todas las posibles fuentes de conorn111enro (la~ narurab, inrramentales a~í como las divina~), ;1crivando toda.1 la:, capacidade~ Esta concepc1on completamente orga111ca de la realidad, se garantiza por una reducción de la complej idad correspondiente, en tanto que por esta la multitud de lo existente no se destruye, sino que se presenta la constitución interna de ella. El camino que lleva a ello es "l. Desde la confusión" (múltiple) "a través de la sencillez hacia la Unidad" (efectiva), "Il. Desde los errores a través de la reprimenda de las -meras- opiniones hacia la Verdad' (determinante), "111. Desde las luchas y combates verbales egoístas a través del amor unificanre hacia la Paz concorde" (por la cual todos se abarcan) (CC 11, 436). El "uso ético" (DK 18, 343.35) de ello consistirá en que los hombres "hablen y obren así como piensan, sientan y obren así corno hablan, a hablen y sientan así como obran" (íb. 343.39-4 !). Para que ello, (por la interpretación mutua de los realia, mentalia y verbalia; íb. 343.14 s.) pueda lograrse, tal autenticidad, codos son exhortados a que "depongan los anteojos de ios prejuicios y así, con espíritu libre, entren en la conremplación del teatro del mundo. St¡ juicio sobre las 76 77 �cosas no debe orientarse a lo que anteriormente se habían oído sobre eso, sino a las cosas mismas ... Porque si eso lo dejan de adverrir, no engañan a las cosas, sino a sí mismos; de tal manera que, el que mira por un cristal coloreado no colorea ni engaña a las cosas, sino al 11 sentido de la vista" (DK 15 , 50.2-8). 2.6.1. Autopsia en lugar de una razón que juzga a priori. Para la nueva era de una ilustración común, proyectada por Comenio, el principio de la "autopsia" (íb. 21.33) va a ser dominante. En ello, se implica que codas las cosas deban considerarse "con ojos propios" (CC 1, 770) y (en relación continua a lo considerado) juzgarse por la propia razón libre de prejuicios. Cada "juramento" en las palabras de un maestro humano ya no es necesario. Comenio acentúa con ello: "En el futuro les dará vergüenza a ellos, referirse en el ámbito de la metafísica, de la física, de la ética y de la polÍlica; a las autoridades donde con razones se puede 11 argumentar" (DK 15 , 42.19-21). De arra manera a como la ''ilustración" históricamente realizada, que se focaliza en "razón que juzga a priori", Comenio, supone que su "a priori" del conocimiento, está fundado en la relación con el ser. Su pensamiento por ello es inmune al "callejón sin salida" al fracaso que (como se puede mostrar en Kantj6) es evidente, si se requiere una aclaración del tránsiro, desde las categorías hacia lo empírico, desde el deber abstracto hacia lo concreta de la vida cotidiana. En distancia perceptible a un solipsístico monólogo, la ilustración propuesta por Comenio, significa un "discurso libre de cada dominación". Pone de relieve con ello: "No hay ninguna causa que nadie deba recelar de asociar a estas propuestas. Porque él será por sí mismo, en todo y en lo singular un agente, un juez y un testigo. Esperamos que en este camino, se consiga un progreso. Nadie aquí se arrastra en una selva de autores desconocidos, sino que se guía, de tal manera, a rravés del campo abierto de las cosa.~, que con sus propio!> ojos puede contemplar y sensualmente experimentar todo. Porque solamente las cosas, que son lo que son, no!> pueden guiar a la concordia" (CC 1, 107). Así, el pensamiento es puesto en la condición de conseguir -más allá de las opiniones subjetivamente reducidas-, el horizonte de lo 78 que a todos nosotros nos obliga profundamente. "Porque las co:.a!I permanecen" (en su condición esencial) "para codos inmurablemence las mismas, nuestros varios aspectos son insigniftcances. La tierra, por ejemplo, lleva a todos del mismo modo, aunque preferiríamos que devorase a los que odiamos. El sol dirige sus rayos de mismo modo y directamente a todos nosotros; que nosotros -el uno al orro- con ojos envidiosos nos miremos, no desempeña ningún papel. La rosa huele tan dulce para los judíos, como para los cri!,tianos etcétera. Igualmente Dios, es también el Dios de todos los hombres; lo que dice, lo dice del mismo modo a todos los que están dispuescos a escuch,ar" (CC JI, 451). 2.6.2. Descontento con los intentos anteriores de reforma. Desde ese nivel de pensamiento, conseguido con ello, es comprensible por qué Comenio tenía que chocar con algunos confesionalistas como Maresio. Su aspiración a la armonía común, le depara la ''desarmonía'' con este. Comenio - oriundo del ~i •. ~iro de la reforma husita- pone de relieve que es una "confesión de la imperfección'' (imperfectionis confessio), si alguien asevera que es un 'husita', un ' luterano', un 'griego-onhodoxo', un ' romano-católico' (íb. 482). De semejante manera critica (íb.) una deficiencia en aquellos que anuncian que son 'platónicos', 'arisro!tlicos', 'estoicos' etc. Así, en el mismo lugar, reprocha el chauvinismo de los que se presentan como 'austriacos', 'españoles', 'franceses', ere. Claramente Comenio, también expresa su descontento con lo que se logró en la así llamada Reforma; aclara: "Hasta. ahora ninguno de los reformadores, ha recibido en su proyecto de enmienda, codos los ámbitos para los cuales es necesaria la enmienda. La obra de cada uno se quedó, más bien, en un fragmento. Como cada uno fue arrojado por las circunstancias de acá para allá, como fue estimulado por esa o aquella siruacióll precaria, así empleó sus fuerzas y su sagacidad para poner remedio" (íb. 362). "Varios inrenros, por cierro, se llevaron a cabo repetidas veces: en ciencia por Valla, Perrarca, Erasmus, Budaeus, Ramus, Carcesius etc.; en religión por Waldes, Hus, Lutero, Calvino, los anabautiscas, por Socino; del mismo modo por el Papa y por uno u otro soberano, en los concilios de Consranza, de Basilea, de Trenro, por el cumplimiento violenco de ellos por la 79 �espada; en política: por la eliminación de una u otra tiranía, por _la promulgación de leyes y por la proclamación de nuevos Estados. S111 embargo, en rndo ello se debe considerar que: "solamente en casos raros procedieron de manera pacífica. Hasta ahoa, rndo está lleno de violencia, de sonidos de guerra y de disociaciones más grandes" (íb.). El resumen del anciano Comenio reza: "Nadie -hasta ahora-, ha empezado con toda la obra; todos gestionaron solamente algo particular" (DK 23, 211.1 O s.). "Una reforma completa, hasta ahora, no se ha relizado" (CC 11, 599). Para que la reforma se promueva -esa reforma que Comenio proyecta y que (íb.) parafrasea como ' renovación' (reparatio), 'restablecimiento' (restittttio) o ' regeneración' (regeneratio)- aconseja Comenio: "Un reformador, no debe ~er w1 sectario, ni un partidario de una secta, sino de la verdad uni:ersal católica" (DK 23, 80.23 s.). Es decir: En favor de la enmienda pansófica, cada intento de sugerencias ideológicas, tiene q~e rech ~~-~rse. Comenio comenta: "Yo no voy a reformar a nadie; explicaré sólo, que la reforma es necesaria para codos, entonc~s q~e cada uno se reforme a sí mismo, cada familia a sí misma, cada 1gles1a a sí misma, (cada) república (a sí misma)" (íb. 98.32~34). El orientarse mutuo de los hombres, con respecto a las condiciones ónticas de la reforma universal, no está excluido, en este contexto, sino que debe, más bien, considerarse como comtiruyente. Como ya ha sido mencionado, Comenio parafrasea (desde 1645), su proyecto reformatorio como 'consulta católica' (consutatio _catholica) definiendo: "Se dice que los hombres se aconse¡an a sí mismos, en tanto que consideran en ello, cómo tienen que fu~1d~rse correctamente las nuevas cosas, cómo las destruidas deben resmu1rse y có mo las perdidas pueden . recuperarse" (CC 1, 5_6). En e~ca consulta, ninguna cosa puede ni debe embellecerse. Segun Comen10, lo inconveniente a veces, puede aumentar tan enormemente, que sólo la proeza hercúlea de h "purificación" del estable de Augías" _(CC _I_I , 407) promete una ayuda eficaz. Pero jusramenre en cal s1cuac1on extrema, se manifiesta la urgencia de la colaboración (cooperatio). Porque "como nosostros -uno de otro- nacemo~. a~í es necesario que nosotros - uno de otro -nos regeneremos y reformemos" (íb. 405). Con respecto al caso de que la enmienda pansófica - a causa de una resignación- se estima, como irrealizable; Comeni_o pone ~u atención en lo siguiente: "Los asuntos humano.,, por cierto, esta11 80 corrompidos, pero no (totalmente) destruidos. Porque bajo la fermentación de los errores, vicios y desconciertos; queda conservada perpetuamente la sustancia de la acción divina. Además, aún existen el deseo por saber, el respeto sensible a lo divino y la tendencia a obrar de manera tranquila. Todo eso no ha que renovarse o crearse de nuevo; más bien, debe arreglarse y, con la ayuda divina, mantenerse a raya" (CC 1, 68). En ello también está implicada una crítica de un estilo de vivir demasiado despreocupado. En una evidencia, propia de él, Comenio exhorra: "Nadie debe tomar la decisión de imitar a las cigarras ociosas, de tal modo que brincando por los prados y cantando dejan pasar inútilmente el verano de su vida, e inicien de tal manera el camino de la futura falta de víveres" (CC 11, 485). 2.6.3. Cristianismo universal como participación del logos. Ya que la reforma pansófica, sólo puede salir bien como una empresa colectiva, Comenio insiste diciendo: "Ningún hombre, debe ser excluido de esta consulta; ninguno se excluye a sí mismo" (CC r, 105). Porque ésta toca a todos, a rodos tiene que extenderse la comunicación" (íb. 106). Y ya como Precursor de la pansojla formula - lo que fue para un teólogo-, ligado a una confesión especial, sumamente chocante y escandalosa: "Queremos que durante la composición de las obras pansóftcas, contribuyan todos aquellos que han elaborado consideraciones sobre el ámbito religioso, ético, científico y también artístico. No se tome en consideración aquí, si alguien es un cristiano o un mahometano, un judío o un pagano, además, si pertenece a una secta entre estos, si es un pitagórico, un académico, un peripatético, un estoico ... un griego o un romano; si proviene de la época antigua o moderna, si es un doctor o un rabino. Todos ellos, cada iglesia, cada sinoda y cada asamblea, tiene que ser admitida y escuchada, si pueden prestar algo bueno" (DK 1511 , 33.1219). Comenio se disculpa en este contexto, porque en su Sinopsis de la flsica se dejó llevar, "por el ejemplo de fanáticos piadosos", a nota.~ hostiles sobre Aristóteles y los paganos (íb. 34.37-40). Su mirada interior, mientras tanto, se dilató de tal modo que puede decir: "Todos los que nacieron como seres humanos, tienen que dirigirse a la misma mera que si rve para llegar al honor de Dios y a la propia 81 �felicidad. Nadie debe excluirse, ningún hombre, ninguna mujer, ningún joven, ningún anciano, ningún noble, ningún plebeyo, ningún artesano, ningún campesino ere. Todos son, del mismo modo, el linaje de Dios (Hechos 17, 28); a todos los que les dejaron enrrar en el teatro del mundo, se les dijo ¡Venid y mirad las obras del Señor! (Salmo 46, 9)" (íb. 53.38-44). Esre horizonte universal, se da para Comenio especialmente con respecto al lagos (Aóyo~). al Verbo divino "por el cual codas las cosas fueron hechas Uuan 1,1-3; Salmo 33, 6, 9)" (AS 67) y el que se ha encarnado personalmente en Cristo. Comenio comenta: "Antes de su encarnación él (el logos) jamás estuvo ausente. Y no le falta a ningún hombre en aquello que es necesario para su salvación" (CC 1, 1283). Según la teoría de las causas, con el lagos es concebida la causa forma/is, es decir una estructura ideal, que desde dentro gobierna todo lo sensible real, que ya fue investigada por Heráclito, Sócrates, Platón, Aristóteles y que, especialmente por los estoicos, fue parafraseada como "razón seminal" (Aóyo~ cmEpµanKó~( . Justamenre en este lagos se funda el entendimiento, único y común, del hombre mismo y del mundo. Con respecto a esto san Agustín aclara: "La cosa misma, que ahora se llama religión cristiana, ya existe en los antepasados; desde el principio del género humano nunca estuvo ausente anees de que Cristo apareciera en carne. Desde ese momento comenzaron a llamar la verdadera religión, que siempre 8 existió, 'cristiana'j " . Comenio participa en esta concepción y refiere sin objeciones críticas: "San Justino (el mártir, t 165) ha nombrado a Sócrates, que injustamente fue condenado y que sufrió la injusticia pacientemente, un cristiano. Lo ha hecho, porque él (Sócrates) imitó a Cristo al que, por cierto, no conoció según la carne, el que, sin embargo, le fue conocido por la razón universal de lo bueno (in universali ratione boni}"((b.) Comenio por ello, anticipa el teorema del 'cristiano anónimo ', formulado en el siglo XX por Karl Rahner39; pero a la vez lo explica más audaz y más consecuenremenre que éste. Como se ha mencionado arriba, Comenio, po r su concepción universal de lo cristiano, experimenró una oposición impetuosa por parte de los 40 suyos, y rambién de una "ortodoxia inquietante" en general. Eso da qué pensar; y en una perspectiva de la historia eclesiástica, se sugiere un cierto paralelismo entre san Pablo y Comenio: Como el primero "le resisd (a Pedro) cara a cara" (Gál. 2, 11 ), p.ira di~pen~ar a los así llamados crisrirnos paganos de Lis leyes de la .,inagogJ (sob re rodo de la circuncisión), as{ Comenio ' resistí cara J cara' el dogmari.,1110 confesionalista que encontré en ., u ciempo, para conducir el cristianismo a su rarea verdadera: La de la reconciliación de lo., pueblos y de la pacificación del mundo. La conversión y evangelización de los paganos en e.,re contexto, no significa que algo se imponga "desde fuer¡¡ " a los pueblos pagano~. La enseñanza, más bien, debe empezarse, en el senrido de una inculturalización, "en las rnposiciones suyas y en la actuación rn,b extendida de ellas" (CC II, 558). Comenio acenrúa, por ello, que san Pablo >•en Arenas empezó prudenremenre con el 'Dios no conocido' (Hechos 17, 23) (íb.)". Y añade de forma directa: "Alguno!> de los 1 nuestros no lo han imitado recienrememe en Virginiai • No estuvieron dispuescos a enseñar a aquellos (los indios) de cal manera que el Dios, venerado por ellos, no habitara en los ídolos, sino que fuera el creador invisible del mundo. Negaban má!, bien (bruscamente) que su Dios fuera el verdadero. Por ello provocaron escándalo y los indios incluso se negaron a escuchar" (íb.). Al convertir a los no-cristianos, por eso es abolutamente necesario, "q ue se les abra una entrada a través de una humanidad filantrópica, para que puedan sentir que e.stá enfrente de ellos no un enemigo, sino un amigo" (íb.) . Naturalmente tal comporramiento, los cristianos entre sí, lo deben revelar. Con respecto a ello Cornenio se queja: 'Todos nosorros aceptarnos la enseñanza de Cristo en su totalidad, pero ¡a.h!, hostilmente escamas luchando, uno contra otro, a causa de nuestras inrerpretaciones" (CC 1, 115). Para descubrir un camino de reconciliación, indica que "nadie peca a sabiendas" (DK 23, 80.28); y aconseja: "Si de alguna cosa nace una disensión, todos tienen que tolerarse a sí mismos y comunicarse uno., con otros. Y en el caso de que uno opine que ha conocido lo mejor, entonces lo explique pacíficamente a los otros" (íb. 80.37-39). En ello hay que tener en cuenta: "Todos nosotros somos ciudadanos de un solo mundo. Todos nosotros cenemos la mi~ma sangre. ¡Cuánta desconsideración es, por ello, odiar a un hombre porque nació en otro lugar, porque habla otra lengua, porgue puede entender más o menos que tu~ ¡Dejemos, finalmente, os lo pido, esto! Todos nosotros somos hombres; y por ello todos nosotros somos imperfectos. Todo, 82 83 �nosotros necesitamos la ayuda de otros; por ello codos nosotros estamos en deuda con otros'' (CC 1, 112). 2.6.4. Colaboración tolerante y llena de comp.romiso En el ardor de la lucha de opiniones, debe tenerse en cuenta lo siguiente: "Dios invita a todos, no fuerza a nadie, no pier~~ a nadie, su juicio lo aplaza hasta un tribunal futuro. Nuestras hosttlidades no sólo por la religión, con las cuales, sin embargo, nos acaloramos, unos con otros, sino también las guerras horribles de religión- ¿qué es todo esto, si no un indicio evidente de depravación?" (íb. 44) Y con distinra relación a la Querela pacis de Erasmus se queja: "Los lobos y osos... viven con co ncordancia entre sus miembros de la misma especie... ¡Nosotros, sin embargo, las criaturas racionales, estamos, ¡ah!, siempre peleando! ¡Nosotros somos más salvajes que los ~ni_males salvajes!" (íb. 50) "¡Bajo los ojos de los infieles, nos (los rnsnanos) enfurecemos de manera ferocísima unos contra otros!" (íb. 9) Con claridad, Comenio, conoce también que desde la mera negación de lo negativo, no resulta nada positivo: "Mientras que las hostilidades tratan de subyugarse, no se apartan de sí misma~, sino, 1nás bien, se radicalizan" (íb. 65), porque "las tinieblas no expulsan las tinieblas, una opinión no expulsa otra opinión, una secta no expulsa otra secta, el odio no expulsa al odio". (En tanto que, no se agregue ningún momento positivo, resulta, más bien, que) "codo lo se condensa en sí mismo" (íb. 14). Un remedio sólo se puede esperar si las controversias se dirimen "de manera suavísima, pero determinada" (lenissime r¡uidem, potenter tamen; fb. 12}. En codas las discordancias, por las cuales la historia mundial vuelve a ser disturbada, no hay que suponer un dualismo metafísico entre lo bueno y lo malo. Esto resulta de la observación de que "coda.s las guerras se llevan a cabo (no a causa de lh guerra~. sino) solamente a causa de la paz" (íb. 21). M iencras que las guerras, si fueran un "fin en sí mismo'' por la agresividad, dominadora en ella.,, sin demora se aniquilarían, la paz puede ser fácilmente un ente estabilizado por sí mismo y en sí mismo. Comenio por eso define la paz como un "estado de bs cosas en que, gracias al orden, está rr:111quiliz.ado en sí, de modo que todo pueda esrar seguro"". Con morivo de esta paz, hay que aspirar al compromi.~o para el 84 cual es constitutivo que, primeramente, se venza "la ignorancia de la ignorancia" (ignoramiae ignoratio; CC I, 11 O). Eso quiere deci~:. ~a voluntad del comprom iso lleva a aquel que cree, en su pos1c1on extrema, erróneamente que está "seguro", a dispersar esca ilusión para que --en la percepción de lo que es (parcialmente) justo y fundado en el "otro lado"- desarrolle una creciente sensibilidad para el conocimiento del todo. El "investigador curioso de los vicios de los 4 otros" 3, nunca va a establecer un compromiso productivo. Lo que le falta es desear conscientemente descubrir en las opiniones del adversario un contenido positivo que tiene que mediarse -j unto con lo que es (parcialmente) justo y fundado en la propia petición- en un "tercero" complementario. Solameme de ello, sin embargo, nace la posibilidad de descubrir en los "fenómenos" que prontamente rehusamos -como en la anarquía, por ejemplo, y como en la ti raníafinal menre, cómo no, contenidos positivos: en la primera la espontaneidad individual y en la segunda el esfuerzo por un orden común. De cal manera -por un querer espontáneo del orden- puede conseguirse una correlación provechosa para todas las ¡.1<i, ~~s, en la que los aspectos negativos de ambos extremos se han quitado y vencido. 2.6.5. 'Verus Catholicismus' como alternativa del pensamiento alternativo. En este sentido, Comenio, trata de reducir lo que parece irreconciliable "al centro de la armonía" (in harmoniae centrum, DK 11 15 , 46.40). Lo hace "conservando el medio en rodas las partes'' (medium ubique tenend/'; CC 11, 524). Exactamente en ello ve lo 'cristiano específico' de sus esfuer20s; dice: "¡Ser cristiano y ser obstinado, eso pasa por una monstruosidad!" (íb. 469). Con respecto a la pregunta decisiva del tiempo de la Reforma, "si escamo$ justificados por la fe o por las obras". Comenio no está dispuesto a dejarse seducir, por la alternativa racionalista que separa bruscamente una opción de otra; aspira, más bien, a una perspectiva, en que se reúnen los elementos disyuntivos (íb. 460). Busca, en otras palabras, una perspectiva trascendente para la solución del dilema que consiste en que "san Pablo afirma que estamos justificados solamente por la fe (sin las obras), Santiago, sin embargo, acentúa que estamos 85 �justificados por Las obras y no solamente por l~ fe ~Rom. 3, 28; ... Sanriago 2, 14)" (íb. 464). En el aspecto de la h1ston~ d~ los dogmas, Comenio explica: San Pablo atacó verbalmente a los JUd10s que sobre acentuaban la piedad de las obras, Santiago a los paganos que mal entendían la libertad de la ley. De semejanre manera amba!:> posiciones las ve manifestarse, otra vez, durante el_ tie~npo de la Reforma, uniendo más a Lutero con san Pablo, y la iglesia romanocatólica más con Santiago (íb. 465). El "codo" del cristianismo, el "verus Catholicismrts" (CC 1, 92), se experimenta solamente, si ambas posiciones están reunidas, y se entienden como lo que se reali~a tanto por la fe abierta a la transcendencia, como por las obras relanonadas con la inmanencia. Comenio, pone de relieve por ello: "La fe sola... no salva, ni tampoco las obras sin fe. Ambas han de ser realizadas necesariamente a la vez" ((6. 1139). De modo correspondienre, Comenio, rambién media ambas corri"'"tes principales de la edad moderna temprana: el fide!srno que desprecia el saber, y el racionalismo que elimina la creen~ia'. aclara: "El saber cuanto más puro, más puramente produce el sentimiento de la piedad" (CC fl, 1139). Caracrerísrico de la aspiración universal de Comenio es también que él. como husita, elabora una fórmula de compromiso, con respecto al así llamado conflicc~ s?br~ el 'Filioque', que, en 1054, produjo la separación entre el msnan1smo romanocatólico y el griego-ortodoxo; en aquella fórmula reúne ambas posiciones (íb. 458)45. Las potencias irénicas d~ la Trin_idad oncoarmonicalmente, concebida aquí (y en otros ámbitos) ocasionan en el anciano Comenio la exclamación entusiasta: "¡O qué gran cosa es la fe cristiana, si está considerada en su plenitud!" (DK 23, 175.32). 3. La reforma pansófica "institucionalizada". La lamentación bíblica: "No conocían el camino de la paz" (lsaías 59, 8), según Comenio (Angelus pacis, § 6), debería enmudecer lo más pronto posible por toda la cierra. Durante toda su vida, se esforzó con instancia en la elaboración de un concepto integral, que pudiera librar al género humano de sus "laberintos infinitos, de sus p~nas sisiféicas y camálicas. La discrepancia entre esta meca y la realidad irreal de las discordias existentes, le provoca que exclame de forma desesperada: "Mi corazón se llena de gran tristeza y dolor, por que Tu 86 criatura anda errando en tanta distancia de Ti, su Creador" (CC 1, 21 ). No obstante, Comenio no llega a esencial izar las deficiencias observadas; más bien las ve -en el sentido de una oposición privativa- relacionadas con un contenido originalmente positivo; y por ello aclara: "1. El poder de Dios y la debilidad humana sostienen el mundo; 2. La sabiduría de Dios y la tontería humana gobiernan el mundo; 3. La bondad de Dios y la malicia humana, llevan el mundo hacia su salida final" (fb. 1O1O). Si se tratara de aislar la tríada negativa de debilidad, tontería y malicia; sólo se observaría la "separación estéril de la tríada eterna" (íb. 38). Un algo que, considerado en sí mismo, resulta como puro abismo y como pura nada. Es decir: En su "forma pura" la tríada negativa no podría percibirse ni identificarse; porque de ella no pueda salir nada; es "estéril" por sí. Sólo se puede observar en la periferia de un ente positivo por sí, en el cual está "mezclada" y en el cual muestra su noser. Y así se puede decir: Si Comenio expone, que "el mundo está lleno de competencias por el dominio, la ciencia y la religión ({b. 33)", esto no debería llevar, de una manera precipitada y global, a una desvalorización cínico-sarcástica de los comportamientos humanos. Con eso, no se ayudaría verdaderamente a nadie, ni a los actuantes ni sus críticos. La mirada debe, más bien, penetrar más profundamente y descubrir empácícamence lo holfstico; que se manifiesta en el hic et nunc de una manera más o menos desordenada. Comenio comema: "Las inclinaciones a la ejecución del dominio (del cual el mundo siempre está lleno), las competencias de los filósofos, los esfuerzos de las religiones (por los que el mundo está destrozado) ¿qué son, sino una emulación de la grandeza del poder, de la sabiduría y de la bondad?" (AS 36). En esta perspectiva, el proceso de la historia del género humano, se analiza como una pamc1pac1on (condicionada espacioremporalmente) en el proceso primordial del ser divino. Los hombres, los políticos, filósofos (o científicos) y teólogos; están invitados a "estimularse, el uno al orro, para que cada uno en su lugar, promueva la salvación del género humano de un modo excelente" (CC 11, 533). En analogía a las tres clases mencionadas, Comenio e~boza una alianza mundial de los estados, en la que distingue un 'Tribunal de la 87 �Paz" (Dicasterium Paris; íb. 546), un "Colegio de la Luz" (Col~egiu~1 Lucís; íb. 539) y una unión de las iglesias y religiones, el "Cons1stono Ecuménico" (Consistorium Oernmenimm; íb. 550). La institución mencionada, en último lugar. se llama también "Consistorio de la Santidad" (Consistoriurn Sanrtitatis; íb. 536). Como se verá al final de estas deliberaciones (3.7.), Comenio, además distingue entre Consistorium Oemmenic11rn y Concili11m Oemmenirnm, encendiendo el último como nn gremio universal en el que las tres instituciones, anres mencionadJs, se reúnen para dar consejo. 3.1. Integralidad onto-logo-ética, un motivo agustiniano. Comenio, a su reforma pansófica, no la concibe como un "hecho autónomo" ni como una "redención de sí mismo" del género humano; ve en ella. más bien, una empresa que puede salir bien, "si Dios colabora con nosotros y nosotros colaboramos con Dios" (íb. 703). Dicho de orra manera, Comenio no se entiende a sí misn_10. como un organizador de la revolución mundial, sino como alguien que exhorta, ,1. que las energías del fondo divino se respeten y se ucilicen en una reforma que "desde dentro'' penetra en codos los ámbitos del ser; dice: "Nadie de nosorros puede elenr el sol sobre la cierra; quién se eleva por energía, sin embargo, puede amonestar, excitar y disponer, para que los hombres no sigan permaneciendo en su sueño profundo, sino para que se levanten, abran venran~s y ejerzan algo que es digno de la luz" (íb. 724). Con r~lac1011 a Sa'.:n.igo 4: 8 recomienda: "¡Acercaos a DIOS, y Él se acercara a vosotros! (CC J, 1033). La cercanía de Dios implica en e.,ce contexto, una participación en b naturJleza de la luz en la que es caraccerí~tica una comunicación sin reservas y una multiplicación fácit. Eso quiere decir: La· meta principal de la reforma pan~ófica comeniana, consiste en disuadir a los hombre., a no perderse en lo exrerno; y en exhortarlo~ a que se fortalezcan en "buscar su cenero en sí mismos y en Dios que habira en su interior" (CC 11. 589). Aquí la relación conceptual a san Agustín no pueda dejarse pa~Jr. Agmtín, responde a la cuestión de los escépticos de si quizás se pueda e1_1gaí1ar: afirmando un senrido obligatorio del ~er: "Si me engaí10, e.-asto. (S1 fallor, Sllm). Pues el que no existe, no puede e11gaí1Jrse; y por eso !~s 88 existo, si me engaño" (De civ. Dei XI, 26). El "yo existo", así logrado, es el punro de salida de una reflexión ontológica-trascendental. Agustín descubre que el acto del autocerciorarse humano, representa un conjunto elemental de 'ser' conocer' y 'querer' (esse, nosse, velle). Cuya estructura explica de modo siguiente: "Yo existo conociendo y queriendo; yo conozco que existo y quiero; y yo quiero existir y conocer" (Con f. Xl l l, 11, 12). Por medio de cales formulaciones distinro-coheremes se presenta el ser humano como una interpretación que bate vivamente, como un "algo" que en virtud de la necesidad sobrecontingente de su acto triplicitario señala, permaneciendo en sí mismo, más allá de sí mismo, a aquello que es 41 "más inrerior que su inrerioridad" , es decir, a la plenirud fonral del Dios Trino. La rdada "esse, nosse, ve/le", de Agustín, aparece en Comenio (AS 53; CC TI, 17 ere.) como "posse, scire, ve/le". En ello el 'scire' es intercambiable por 'nosse', el 'posse' no significa nada más que 'esse'; acentúa solamente la naturaleza efectiva de éste. Y Comenio, igual que Agustín, llega a la concepción de que Dios, ha de interpretarse, en su ser en sí, como una amopenetración infinita del poder creativo, de la sabiduría directriz y de la bondad llena de sentido4R. En esta analogía del método onto-teológico se funda la comunidad estructural, entre la 'Ciudad de Dios' de Agustín y la reforma pansófica de Comenio: Agustín, considerando lo divino (que para él consiste en eternidad vigorosa, en verdad luminosa, y en bondad abundante de felicidad), caracteriza la 'Ciudad de Dios' con un lapidario "est, 11idet, amat'' (existe, ve, ama/\ y en ello distingue, en el todo, una dimensión del ser, del conocer y del amar (o del wmplir). De manera semejante, Comenio reconoce en política, en filosofla y en teología; aquellas tres instancias, mediante las cuales la renovación amplia de los asuntos humanos, puede cumplirse. (Dicha renovación la ve anunciada en Apocalipsis 21: 3: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas"; CC 11, 527). 3.2. Danza de las Gracias bajo el aspecto ooto-teórico. Especialmente ha de considerarse en este contexto que Comenio, como teólogo cristiano, no devalúa la filosofía como "sirvienta" de la 89 �teología, ~ino que la comprende -¡unto con la política- __ como "herman.1 de igual alcurnia" de la ceología (íb. 508). Con relaoon a la mitología griega (!)obre codo a He~íodo) llega con ello a la nocable idea "arquetípic.1" que las rres "hermanas", la políri~a, L1 filosofí.1 Y la reologfa {de semejance manern que las tres G racw enlazadas ~ue Sandro Bocticelli, en 1483, representa en su famoso cuadro La primavera') ejecuran una danza, en la cual - el sentido de la comunicación intracrinicaria- "cada una de ellas da todo a las ocra) Y recibe todo de las ceras (íb. 508; vé.111e también íb. 522)"'º. Por esta danza, verdaderamente "coci-cipariva" de las "graciosas" polírica, filosofía y teología se manifiesta en um con,ideración má_s pre~1:J que, Comenio "establece" su reforma pansó~ca en __una d1_m~m,1011 que escá pri,·ada principalmente de cada ma1~1pulac1011 sub¡~m·_.i, _es decir, en la dimensión de un concepro armó111co del ser. Lo 11\stnua, encre orras, introduciendo el simbolismo del c1rpa (cirhara) "que con~iste, por cierco, de cuerdas diferentes, pero consonanres" (íb 493t. Lo precario de una reforma concebida armónicamente se h~ce patente, si dejamos influir la experiencia de que "una úntca disonancia puede confundir coda la armonía" (CC 1, 130). Pero se pregunta aquí: ¿Qué podría efectuar últimamente un co_nc~p~o reformatorio, si en él se renuncia cacegóricamenre al princ1p10 armónico? La dinám1c,1 interna de la aucopeneuación rocal que se muestra. en los eres elemencos de la danza apostrofada de la:i Gracias, como el fondo de l.1 innovaciónn reformatoria (y que. desde el trítono senárico, se puede aclarar por medio de una meca física armónica'') Comenio ya Li descubre en la p.1labra griega para la cama pública, en nóJ.tc_;: inrenca deducirla de noUro (que craduce con 'yo me 11uelvo J giro.~'; CC II, 509). Con ello podemos encender la "comb1nac1ón trina pansófica" (syntagma pansophimm triunum; íb. 182). como la mera de la reforma universal, no representa algo rígido ni muerto, sino, má~ bien. algo espontáneo fluido y florido~. Comenio habla, con respecto a ello, de una "circulación eterna de loi. principios a de lo que desciende de escoi." (principiomm et prinripiatomm rirmlatzo aeurna; íb.). Como totalidad, en la que l.1 unidad origin.il a través de la aucodiferenciación llega a una perfección específica, aquella circulación garanriza que en la multitud esparcida. puede percibir algo constante y en lo com.rance algo múltiple. En e,ta perspectiva de ~o ~na inregr,'.dad . onro-analógica. Comenio pre~enra un ejemplo ilustrador: El niño rodeado por el útero de la m.idre, se compom co,_no un ~írculo menor dentro de un círculo mayor" (lb. 118). Eso quiere decir: También el nií10 que no ha nacido. todavía e.s, como sti mad~e, un hombre e~1rero y una persona completJ. Aunque rodavía no piensa de forma diferente, ni obra co11crewnente, 110 obstante, no represe~ca una "mera posibilidad''; e.s, má., bien, un .,er real que puede ~J~cur~~ aquellos acto.s (y normalmente los va a ejecutar), segün su pamc1pac1on del trascendente fondo creativo que le influve. Con todo eso e~ válido: "Cada ser ,ingul.1r lleva en 1J (.según el esc~do del aurodespl1egue e-'pecífico) una imagen del codo" (íb. 503). La mtentada enmienda universal. se enciende como un "concierto" de ~o~alidad~~ singulare~, _q~e,, procedentes de la única y eterna etrculac1on de los pnnc1p1os -a pesar de ~m diferencia.s esenciabson apras para una ''consonancia" tnicial, una "polifonía" expre.siva a un "acorde final" reconciliador\~. De acuerdo a ello Comenio aduce "que b comunidad humana, ha de compararse con un cuerpo bie~ orden~do, que se conserva por acciones armónicas y que .se: ~,ilge por la razon. Ella (la comunidad humana) puede concebirse también, co_rno un alma con sus ejecuciones, como un hombre con Hl.s m1embr?~• como una familia con sm personas, como una ciudad con sus fam_tl1as, como una región con sus ciudade.s, como un reino con sus regiones y su~ provincias o, finalmente, come mdo el género humtno -:-por _decirlo así, el estado mundial- con sus reinos" (íb. 429) . Dtrectrtz es, en esras evidencias, la idea de un movimiento suc~sivo d~. despliegue que aumenta orgánicamente "desde dentro hac1~ ~uera . Se rraca aquí de que: "1. cada hombre (se desarrolle armon1camenre) a sí mismo; 2. cada familia a sí misma; 3. cada escuela; 4. cada iglesia; 5. cada estado y, finalmeme; 6. mediante el Concilio Ecuménico, todo el mundo" ((b. 431). 3 .3. Eficiencia a través de una colegialidad estructurada. De_liberando, cómo las instituciones se constituyen que han de perfecc1_onar armónicamente el \er', 'conocer' y 'obrar' del hombre; Com~n,o formula el principio de rolegios poderosos (para no decir: de ~olegros de e/1te). Estos colegios proyectados tienen que conmruirse con las penonas má.s selecra~ del género humano" (íb. ), con hombres 91 �que están acostumbrados a "llevar a cabo codo a través ~~¡ amor ,ª1 orden (ordinis amore), y a través del anhelo p~r la salvac1on, co'.~un. (communis salutis desiderio)" ({b. 489). Comen10 ~dar~ ade~as: L~~ hombres cultos no deben obrar aisladamente (d1sper~1m), s111 º• mas bien, colegialmente (collegialiter), estimulados por la avidez de alc~n~a~ progresos públicos. Deben continuamente, tomar en cuenta a s~s compañeros y a las obras de ellos" (DK 14, 364.24-26). En presencia de las numerosas "rocas de Sísifo", por las que los hombres se aporrean en vano, recomienda: "Para qu_e los hombres haga~ rodar aparte estos. 1· mpedimenros, son necesanas las fuerzas reumdas de muchísimos hombres. ¡Pues, que se reúnan!" (íb. 364.26-~8). . Ya en el mundo sensual, Comenio descubre una ev1denc1a que hace patente que "rodas las cosas deben arreglarse por rodas la,., ~artes 1 y no , por ninguna parre. en" particular en conext'ón (junet·m· 1 'I• (divulsim)" (CC 11, 484). Considerando el globo expl~ca: Como ~a el Clob~ terrestre (Terrae Clobus), representa una un1~~d. qu~ m l~s montJ.íias ni los ríos, ni siquiera los océanos pueden d1V1d1r, smo, mas bien, constiruyen un entero; así los soberanos y lo~ habitantes de la tierra, tienen que formar una unid~d y crecer ¡untos, por rodas 5 parces, en paz y concordia" (íb. 483) • 3 .4. Relación perikhorética de los rres colegios básicos. Por ello el lema comeniano: "Un hombre nos es ni11g1ín hombre; muchos pueden mucho" (íb. 717) no es un di~curso para un. mero pluralismo. Porque Comenio sabe mu~. bien: "Donde dom11~a la multitud allá domina también la confus1on, hasta que e~ta multitud, en virtud del orden, se reduce nuevamente a la unida?'' (D_~ 14, 383.33 s.}. Tal reflexión ontológica, es decisiva en la del1_beraoon de Comenio sobre qué forma gubernativa, tendrá que aplicarse en la enmienda universal. Para alcanzar una evalu..1ción de esre pr_oblema. controversialmence discutido, Comenio por lo pronto dmge Su atención a cm, posibilidade~: "1. Que el pueblo se ~~bierne a sí mismo, poniendo de relieve en cambio los más idóneos ; 2. Que algunos nobles gobiernen a la vez y; 3. Que un noble gobierne con el c~n~en~o común. Aquella forma gubernativa se llama demorrana, e~ra · · y la u'lt·1111a monarr¡ufa anstocraoa, " . La primerJ. forma e~ para el l.)2 hombre la nut11ralísima, la segunda la segur/sima, la tercera la perfectfsima" (CC 1, 991). En este pasaje es significativo que, Comenio, no refuta ninguna de las mencionadas formas gubernativas, sino que descubre en cada una un contenido po~itivo. Esce punto de vista no es condicionado por la ingenuidad política de Comenio. Éste conoce muy bien las depravaciones de las mencionadas formas gubernativas: la anarquía con respecto a la primera, la oligarquía con respecto a la segunda, y la tiranía con respecto a la tercera (íb. 992). La aristocracia, (naturalmente no la depravación de ella) es para él la 'segurísima' forma gubernativa, porque es capaz de rechazar las depravaciones de las otras dos formas -la multitud 'anárquica' y la unidad 'tiránica'-, abarcando en sí, los contenidos positivos de la primera y tercera forma gubernativa, y haciéndolas eficientes en una duplicidad: Desde la democracia, corno la 'naruralísima' forma gubernativa, acepta que, todos los que nacieron como hombres, sin excepción, han de realizar su contribución a la reforma universal. Desde la monarquía, como la 'perfectísima' forma gubernativa, acepta que aquella reforma -en el sentido de un aurodespliegue armónico del ser humano-, tenga que llevarse a cabo de una manera resuelta y enérgica. Con un sencimienro seguro hacia la~ estructuras integrales, Comenio formula, co11 respecto al enrejado distinto del sistema democrático, aristocrático y monárquico, la petición básica: "Todas (estas) formas §ubernativas deben desplegarse en cada una de las tres clases sociales"' (CC ll, 514). En estas tres clase~ que representan un elernenro pol!tico, filosófico y teológico-religioso, descubre los "eres remedios universales contra las fatalidades por la,., que, hasta ahora, hemos sido golpeados" (íb. 670). Con ello, Comenio es consciente: "Sin aquel colegio rriple el mundo no va a enmendarse"(,() (íb. 673). La condición necesaria es, solamente, que colaboren "sin mezclarse" (íb. 488). Es decir, aunque sus tareas son diferentes, no están, sin embargo, separadas una de otra" (íb. 489). "Cada clase social necesita la ayuda mucua (de las otras dos)" (íb.). Un conAicto de interese.~ naciente debe allanarse "por una tolerancia y por un compromiso prudente de lo~ concepro~ contrarios" (íb. 449). Por ello, Cornenio adjunta, en las listas de lo~ deberes de cada colegio, siempre la cláusula de que cada uno tiene que dirigir su atención a "los otros dos colegio~ restantes" (íb. 545, 539y551). 93 �En el sencido de lo que la doctrina de la SS. Trinidad llama 'perikhóresis' 0 · circumincessio', Com~n10 cambien r~flex1on.1, en una dimensión onrn-ancropológica, la 1ncerpenetrac1on de las tres instituciones mundiales, diciendo: "Un potentado que simultáneamente es sabio y piadoso, va a d1rig1r meior a los poderosos, que el que es solamente poderoso sin sabiduría y piedad" (lb. ~37). "Un sabio que es s11nultáneameme piadoso y poderoso va a _dmgir mejor a los sabios que el que es ,ólo s~bio" (íb.). El tercer miembro de la argumentación, que Comen10, sin emba_rgo, _no ha formulado debería ser, conforme al sentido onco-mad1co: Un p111doso que simultáneamente es sabio y poderoso va a dirigir mejor a los piadosos que el que es sólo piadoso•'·•. Para que los tres colegios, que hacen pateme la "flor de la excelsitud humana" (íb. 539), puedan realizar efectivamente el intercambio perikhoréc1co, ha de obrar cada uno, en . su manera específica, sobre los ocros dos. En ello "los poten_tados... pnmeramence van a moderarse a sí mismos, entonces a los sabios, a los sacerdotes y, finalmente, a codos los otros" (íb. 491 ). ''Los sabios primeramente van a enseñarse a sí mismos, emonces a los sacerdotes, a los potentados y, finalmente, a codos los hombres, a saber, en codo lo que es preciso" (íb.). "Los sacerdous primeramente van a ser piadosos en su clase, entonces van a tomar en cuenta que la piedad también entre los sabios, entre los potentados y en codas parces se eierza" (íb.)_. Aquí "la clase poL!tica tiene bajo su administración los teso~os de la t1erra, para alimentarse a sí misma y -con los mismos derechos Y provechosamente a las clases restantes" (íb. 488). "La clase de los emditos, maesrros e inspectores escolares, va a poseer los cesaros de la sabiduría para ponerlos a salvo ma, profundamente día rra_.s día, desde las minas de la naruraleza, desde la e.scmura }' desde los pliegues del espíritu humano. Y así van a enriquecerse a sí_ mismo~ y a codo el género humano" (ib.). "La clase eclmámca adn~mmrara los c~soro.s llenos de gracia de la salvación celestial, para eq~1pars~ má, y mas a s.'. misma y a todo el pueblo de Dios con lo., bienes interno-eternos (íb.). proyectadas Trataremos ahora de caracterizar las insricuc1ones mundiales en ,us rasgos clemencales. 94 3. 5. los eres colegios básicos en detalle. 3.5.1. Tribunal de la Paz. El deber de los polír1co,, que con,11cuye11 d Tribun.,I Mundr(I/ d1 la Paz, es "conservar la comunidad liumanJ y , 1¡., rnnexionn com~rc1ales, por cada parre, estable; Jdema, tienen que tomar ., u, medidas para que la ¡umc1a y la paz puedan exrendeN:. Je un pueblo a _otro, sobre rod.1 la tierra. Aquí se puede hablJr u 111 b1én, de un D1recrono de lo, podere, del mundo, de un Ser1Jdo del mundo, de un Areo~.1go mundial. pero, de manera mJ, adecuada. de ' lren.1rca,· de los remos. e, decir. de supremo, juece, de la p,12 .. (CC 11, 546). 511 deber, es tam61en. la in,pección de "lo, 111,cn1menw, de 1.1 igualtbd ,. ,egur_11ad publica.,, es decir de medrdas. peso, y moneda,, per~ t~mb1en, enrre ~t~as, de vía, pllbl1cas" (íb .. Como \'igilanre, dd b1ene,car comun deben prevent1v.ime111e impedir qut> ,e ,uehen ,1 prod1_1~1r ~uerr.1.s, tumultos y ase.\111,no,, o !-lis crrcun,r,rncias; pc:ro tan~b1en rien:,n que insistir en que lo todo e,o ,e encierre en un ~Indo eterno (1b. 54:-). El derecho común que deterrn 111 a m obrar, ~e compone sólo por el derecho natural y solamente por la" leyes divinas. Por ello. es obligacono para todo, los que p.imcipan en la n~t.urale~a humrna y _en la luz d1v1na·· (ib. 548). Su preocupación se dmge a que la .i.utondad de los ,irvience, de la igle"a permanezca " 11 esrorbo" cl.\Í como q~e, de igual manera, l.1, UmparJ." del globo terresrre. . puedan e¡ecutar su servicio (dar JI mundo luz) srn 1mped1memos. Garantizan con ello, también la., condicione., n~cesa_n~~· para que lo" buenos libro" y otros remedio" escen J. d1spos1c1on y se envíen, enronce~, a los pueblo'i p.tra que de,plieguen al11, eficaz menee su verd.i.dero provecho" (ib. 549). En caso de crirn, e~ · Trr_bunal del Orbe' (D1caster1um Orb1s) nene que "f renar la v'.olenc1a externa del perturbador de la paz, por medio de una v1olenc1a externa·· (1b. 671). La argumermc1011 de ello reza: "Donde se ~an,fiesta una v1olenc1a que no puede repelene, ni por la luz de la razon, n1 por el amor a Dios. ni por el miedo a Él. allí e, nece\ario reprnrnrla eficazmente en , mud de pleno poder" (íb. ). Comenio sabe por s_L~ propia expe~_ienc1a, an1Jrguís1ma, que "no hay ninguna salvac1on en 1~ guerra (1b. 637}; pero también, le e, consciente. que ~o es posible fundir campanas de cañone," (íb. 638), ante., de que 1,1 introducida reforma pamófica esté esrablecida1•••• 95 �3.5.2. Colegio de la luz. El deber del Colegio de la luz"-', consiste en q~e "comrole las . e emre el espíritu (humano) y el eme. EJecuta, en otra~ corre1ac1on s h da se . 1 . pervisión sobre el saber cota I umano, para que na . 1 b pa a ras, a su · · . ¡ d · · del sobre-acentüe ni se reprima ... Esco sucede, para que e omtn10 . espíritu humano aumente sobre codas las c~sas, y para que la luz. de.la ·abiduría se extienda, se multiplique y me¡ore por todos los pueblo) y s esplritm (per universas gentes u mentes)" (CC 11 ' 539) .. .' Los. • se • mues·eran por ello como animadas representantes de esce co 1eg10 bibliotecas, viviemes templos de las Musa~ y verdad~ras ancorchas de 1 ., al uso • de codo el globo terrestre (fb. 540). Con . D.10s encen d'da· relación a Séneca (Epistulae morales 89, 13) los denom~,na "pedagogos del género humano" (DK 14, 3~9.21 s.). Porque su atención está fijada, sobre rodo. en la:-. ofictnas de la luz, en_ I~~ escuelas, para que se abran en codos_ los puebl_os y en rod:as 1~~ comunidades humanas, para que las abiertas se ~u1?en y la:-. cu,dadas ·¡ por la luz. perpema... Ello:-. (lo:-. s1rv1enres de la luz). se I ustren , d I . • · l'r'ca · de las i1•lesias y e as 1nsrnuc1ones po •1 1 •· :i presionan a lo:s. •uper'iores ., • t> • • para que no toleren ningun~ cas_a, ninguna ~Idea, ,'.11nguna prov1n:1a, donde no se ensefien las c1enc1as y la sabiduría (CC 11, ~40 ..). Ademh de la inspección escolar. los repre!lencanres del, Colegio de_la . de me1or:ir el método de emenanz.a, Js1 como guiar Luz, 1ian . ., l'b ('b - 39) A lo teóricameme la composición y la 11npre:-1on de i ros i . ) . .-. editores tratan de "suplicarles y obligarles a que 110 aumenren el 1 ino la sabiduría, para que no aspiren ,olamence al provecho pape' ' . ·, 1 " ('b 544) Pa a económico, sino también la 1lusmK1on de la, a m.is 1,.' .· .r ue el "comercio universal dt los espíritw y p11eb/0J (utllYers,ile q . Me11t111m et emuum · r.1_, íb • 538) pued.1 real1zar,e, .,e commerc1um . gJramiza a los miembros del Colegio de la Lm l.t libertJd p.1ra v'..1¡.1r y para moverse sin impedimentos. "Los. g;1sto~ los escabl~cen } lo: reembols;rn -con la noticia y el consem1m1e1110 de las 1gles1as- lo. reyes y \J., república," (íb.) . .. En \'Ísca de \Js íloca, de altJ nur, Comento <lel1berJ:_ 1 0 es creíble que. aquel .irre .1~ombroso de rodeJr el globo de l.1 nerr.i c.1s 1 volrndo. ,e haya Jescubierro sol.imence p.1r.1 el comercio de , ( para que, como poseedore., del oro pern.1 11 0, 11º' mercanc1a, volvamos locos de alegrí.1 o pJrJ que: no\ emborrJchemo, con el % tabaco brasileño)" (D K 14, 328.25-27). Él objeta: "El comercio internacional, no debe servir demasiado a la adquisición de bienes externos, sino, primeramence, a la propagación de la luz divina" (CC II 545). El "medio magnífico de cransporre" de esca luz será una nueva lengua, una lengua universal, inteligible en codas parres. Esta lengua debe desarrollarse, perfeccionarse y distribuirse entre los pueblos por los sirvientes de la luz (íb/~. Entonces la confusión babilónica de las lenguas será superada. La cierra se llenará con la luz del conocimiento "como el mar con las aguas" (íb.)u. 3.5.3. Consistorio Ecuménico. El fin preeminente de la institución mundial religiosa, consiste en que abra y conserve cuidadosamente, un acceso al fondo creativo de lo divino que no se acorce y no se desarregle. Comenio aclara: "El Consistorio Santo (Consistorium Sanctum) va a curar con sal la iglesia, defendiendo celosamente el interés de la piedad contra las faltas morales, (no sólo contra el ateísmo, sino rarnbién contra la hipocresía)" (CC 11, 670). El mencionado consisrorio, tiene que cuidar que "el comercio de las almai. con Dios permanezca ileso en cada grado, en cada clase y en cada circunstancia" (íb. 550). Puede designarse por ello como "Consejo Católico de los Ancianos (Presbyterium Carholicum). Asamblea del Orbe" (Synedrium Orbis), Custodia de Sion (Vigiliae Sionis) ercérera" (íb.). Los represenranres del Consistorio Sanco, deben ser ''la luz. del mundo y la sal de la tierra" (Mt. 5:13.14: fb. 551). Emre otras, tienen que erigir casas para lo:i pobres y cultivar también el concacro con los representantes de la:-. otras dos dases (íb.). Su atención especial la prestan a lo "que pueda fl orecer, en el jardín de la iglesia, la piedad voluntaria sin ninguna premura" ((b. 552). En los casos disciplinares C1enen cuidado de "que el poder de las llaves no )le abuse por un celo exagerado o por incapacidad" {(b. 552 ., .(. Tratando de en.,efiar a IO\ infieb, (también J los judíos y mahometanos), saben que "nada aquí puede conseguirse por la violencia. Porque el oficio espiriru.tl ~e dirige solamente al Espíritu Sanco, que no socorre en la rempe..cad o el cerremoco, sino en el susurro cierno" (fb. 556). Durante lo., diálogos de conver~ión, lo, contenidos de fe tienen que explicarse dt: cal manera que los lJ7 �instruidos finalmence 'entiendan' y 'siencan · que no son alumnos de un hombre, sino de Dios" (íb. 555). En cada caso ha de mancenerse la "libertad de conciencia" (conscienciae libertas; íb. 559). El consistorio religioso mundial, sobre codo debe garantizar la validez rígidamente universal de las afirmaciones de la fe (y preparar así la reunión de todas Lis religiones). En su Panorthosia pósruma Comenio explica con respecto a ello: "Si .tlguna iglesia o algún doctor eclesiástico ha descubierto algo útil, debe presentarlo al Consistorio para el dictamen, es decir, primeramente al Con~istorio local, y entonces, si el asunco se vuelve demasiado difícil. al Consistorio Ecuménico. En caso de que allí dé por bueno, se aprueba y así tendrá más peso y uso que en el caso de que esté proyectado y afirmado por un parecer meramente privado" (íb. 554). En su Prodromus pansophiae (de 1637 /39) invita a todos los hombres, para que sometan sus propuestas para la reforma pansófica, "sin tener en cuenta, que uno ,,~" un cristiano o un mahometano, un judío o un pangano, que sea un Pitagórico, Académico, Peripacécico, Estoico ... Griego o Romano, que sea de la época antigua o moderna, que sea un doctor o 1 un rabino" (DK 15 1, 33.13-17). Como se ha mencionado arriba, esta concepción generosa y liberal, se rechazaba por sus propios hermanos de fe y por los confesionalistas militantes. Pero Comenio no dejaba desconcertarse por ello. Seguía obedeciendo el impulso de su idea reformatoria universalmente concebida; también en su Panorthosia formula, como una de las condiciones de la renovación común, "que todas las religiones se hagan a una 1ínica" (CC 11 , 483). Si adjunta que eso deba realizarse "bajo Crisro, el único y oprimo poncifex", esto no significa ninguna recaída a lo particular. Porque el cristianismo se enciende en Comenio -en su sentido propio y universal- corno una participación en la forma ideal arquetípica del Logos-Criscol,Ji que se roma como base internamente precedente de rodas las naciones, religiones y cuJturas69. 3.6. Propuestas organizativas. Los tres mencionadas instituciones mundiales, representan superiores asoc1ac1ones de correspondientes organizaciones nacionales. Estas encierran -conforme al número de los ciudadanos de un estado- "dos, tres, cuatro o más" representantes por un colegio 98 ((b. 538). Cada uno de esros colegios ciene un presidente; codo~ ésco.-., en cambio, se corresponden con un presidence en Europa, uno en Asia, uno en África eccécera. Escas presidenres junro.\ van a reunir.~e, finalmente, para la constitución del Senado del Orbe (Senatu~ Orbi~; íb.). "Se podrá, pues, efectuar'', aclara Comenio, "que lo~ miembro.-. supremos (de aquellos colegios inrernacionales) o los delegados de ellos se reúnan cada década o cada año jubileo·°, en un cierro lugar para celebrar un Congreso del Orbe (Comicia Orbis), para dar cuenca, unos a orros, sobre rodas los asuncos y para poner.-.e de acuerdo sobre la cosecha interina de la luz, de la paz y de la gracia divina·• (íb.) En el tiempo restante, explica Comenio en su Panorthosia, que no es. necesario que los miembros de los colegios supranacionales cohabiten. Pues "aunque sus cuerpos se encuenrran en diversos lugares, pueden, sin embargo, cohabitan en el espíritu, cumpliendo -cada uno en su lugar- lo mismo y cambiando informaciones cada año" ((b.). Para el Colegio de la Luz, sin embargo, Comenio en su Vía lucís, pone su atención en una ubicación; esta debe escar situada, aclara, de tal manera, "que se puede llegar a ello desde cada región del mundo y que desde allí todas las regiones del mundo sean asequibles. Por tales ventajas se alegran algunos reinos de Europa: España, Francia, Holanda e Inglaterra. Pero ahora parece ser oportuno elegir -de codos los países mencionados- a Inglaterra para el sirio principal de la correspondencia" (DK 14, 349.4-8). En la Panorthosia precisa que el presidente, representante de Europa (no solamente del Colegio de la Luz, sino también de los otros dos gremios que durante la composición de la Via lucis todavía él no tenía en visea) debe trasladar su domicilio "a Londres" (CC 11, 672). Con respecro al Concilio Mundial declara Comenio: "Una vez cada década''- y lo anteriormente citado 'o cada año jubileo' está omitido aquí- "codos (los representantes) de codo el mundo deben juntarse (primeramente) en un lugar en Europa, después de diez años en Asia, después de diez años en África y después de otros diez años en América. Cada pueblo ha de enviar allí uno o dos miembros de cada colegio, a saber filósofos, teólogos y políticos, junco con sus amanuenses" ((b. 67 3). En cuanco al lugar del primer Concilio Mundial, Comenio delibera que, este lugar debe, simado bien geográficamente, también ser capaz de recibir y alimenta r una multitud de hombres. Toma en consideración "una ciudad cerca del 99 �mar que sea tan grande y can rica como Venecia" (íb. 662). 3 .7. Concilio Ecuménico. El gremio supremo que ha de ervir a la enmienda universal, se introdujo arriba como Senado del Orbe y Congreso del Orbe. En el capítulo 25 de su Panorthosia Comenio e dedica más deralladamenre a aquel gremio que aquf nombra como Concilio Ecuménico (Concilium Oecumenicum). Comenio sabe muy bien, que ya existían concilios ecuménicos en los que las cuestiones meramente teológica fueron aconsejadas. Eso, sin embargo, no es suficiente en el horizonte pansófico; objeta por ello: 'Un concilio verdaderamente ecuménico se va a realizarse entonce , cuando lo hombre ilustrados que obresalen por encima de otro mortales por u sabiduría, su piedad y u prudencia -filósofos, teólogos y políticos- provenientes de rodo el mundo (de rodas las regiones pobladas) se reúnan, para que aconsejen cómo la salvación del género humano ha de mejorarse, asegurarse y propagarse" (CC 11, 658 .) . Tal concilio mundial e convoca por "los reyes y república del mundo cristiano ... conforme al ejemplo de Constantino" (fb. 661). A la pregunta si en aquel concilio lo políticos, filósofos y clérigos tienen que tratar ms a ·unto de una manera separada, Comenio responde categóricamente: "¡No! Todos deben ver junco las causas, pero según e. re orden de !as co as: Primero los problemas van a tratarse por los eruditos porque ésros son los portadores de las antorcha. de las orras clases; segundo lo · problemas de la iglesia, es decir, cómo uno debe conducir su vida con Dios y cómo uno debe conversar con Él· y tercero los problemas político · porque ellos representan la ba. e y conexión de las clases re ·cantes" (íb. 664). Durante las discusiones cada prejuicio ha de desechar.se; una posición imparcial debe ser tomada. En ello ninguno de los disputantes puede referir ' e a una mera costumbre o -de manera exrerno-accionfstica- a la 'orden del riempo' (íb. 665). "Sin estrépito y en un orden sólido" (íb. 667) se erara aquí de efectuar "que lo bueno, hasca ahora dispersado sobre los pueblos y cada una de las igle. ias, confluya en un único bueno, para que todos los colegios sean capaces de aprovechar comúnmente los bienes existenes" (íb.). "El Concilio Sanco (por ello ) 100 no con iderará inconveniente para sí, que distribuya la herencia material de los pueblo , e decir, que reconcilie los pueblos que ejercen la navegación, y que determine dónde cada uno deba ejercer la navegación" (íb. 675 s.). Para garantizar la "radiación' del Concilio Mundial, es necesa rio, finalmente, que "envíe mensajeros a todos los pueblos importantes del globo terrestre, hombres anhelante - políticos, reólogos y filósofo - no hombre astutos, orgullosos o altercadores, sino devotos, humildes y pacifistas, pero, no obstante, prudentes y circunspectos" (íb. 679). Dichos mensajero , van a ser las "comadronas" de la paz, de la luz y de la felicidad ({b. 537); repre encan, en cierto modo , el "alma del mundo" (Anima Mund/11. íb.). Contra aquellos que dudan de este inmaterial y espiritual principio del movimiento (que es constitutivo para la cosmología platónica y neo-platónica) Comenio aduce: "Van a ce ar de dudar tan pronto como puedan entender que estos sirvientes de la luz, de la paz y del ardor religioso están hecho s del mismo espíritu y que inspiran al mundo la única vida salutífera" (fb.). "Todos los reinos del mundo se juntarán, creciendo en un orden sólido y se acercarán a la perfección (que puede esperarse aqtd en la tierra) " (íb. 564). El bienestar de los hombre aumentará de cal manera "como los frutos de la tierra aumentan anualmente" (íb. 683). Todo se realizará espontánea menee y en libertad, que es 'el bien más agradable del hombre, que se creó con él y que puede separar e de él solamente bajo la condición de su ruina' (íb. 482). Para objetar un entendimiento libertino de la libertad, Comenio pone de relieve: "Una libertad sin una completa cognición del derecho y de la igualdad no es ninguna libertad, sino una obstinación desa.,trosa" ((6. 559). E o quiere decir: Comenio concibe su reforma en la base óntica de la libertad razonable. Libertad significa en este contexto un impulso internamente producido al obrar, un impulso que se origina desde la cognición del contenido 6ntico problernarizado. Desde este horizonte integral se hace patente por qué Comenio nombra a los miembros del género humano enteramente reformado como 'ciudadanos del libre estado mundiat' (cives liberae Re1p11blica Mttndana/1 ; {b. 482). 101 �4. Nota final. En el proyecto de escas eres instituciones mundiales, se manifiesta en qué profundidad conceptual y en qué audaz previsión, Comenio ha dispuesto e iniciado su reforma pansófica. Los esfuerzos actuales por una filosofía incercultural y una teología ecuménica, son indicios de que el desarrollo, entretanto se mueve en la dirección hacia la segunda y tercera institución mundial. A la primera, el tribunal mundial de la paz, aspiraron (después de Ja Primera Guerra Mundial) la Sociedad de las Naciones y el Tribunal de Arbitraje de La Haya; y ella parece haberse realizado más o menos en la ONU que se fundó en 1945. No obstante, la visión comeniana, en algunos puntos, aún avanza a la "realidad". Así exige, por ejemplo, de los potentados políticos una promoción eficaz de las ciencias, formuJando la llamada: "¡De arsenales de armas haced bibliotecas!' (¡.Ze sbroijnic ud lejte 3 biblioték/ DK 23, 43.4). Nocas Bibliográficas 1 Este estudio se comprende como una aportación especifica del proyecto cientilico intercultural "Paz creativa por encuentro de las culturas mundiales" que se fundó hace más de 20 años por HEINRICH BECK: Yéanse. entre otras, HEINRICH 8ECK / GISELA SCHMIRBER (edd.): Krcativer Friedc durch Begegnung der Weltkulturen (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol. 9), Frankfurt-Berlin-Bcm-New York-Paris-Wien 1995 [una version en castellano: Maracaibo / Venez. 1996: en inglés: Delhi 1996; en chino: Pekín 1998]: HE!NRICH BECK / lSAMEL QUILES (edd.): Entwicklung zur Menschlichkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultur. Ákten des IV. Interkontinentalen Kolloquiums zur philosophischen Insistenzanthropologie, 1. -6. Sept. 1986 an der Univ. Bambcrg (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol. 1), Frankfurt 1988: UWE VOIGT (ed.): Die Menschenrechte im interkulturellen Dialog. [nternationales wissenschaftliches Symposion. 30.6.4.7. 1997. In honorem Heinrich Beck (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol. 14), íb. 1998: además HEINRICH BECK: Europa - Afrika - Asíen: Komplementarítat der Weltkulturen, en: E. SCHADEL (ed.): Ganzheitliches Denken. Festschrift für Arnulf Rieber (Schriften zur Triadik und Ontodyrnunik. Vol. 10). íb. 1996, 51-82. 2 Véase J. A. C0\1ENIO: Wiederholte Ansprache an Baron Wolzogen / lteratus ad Baronem Wolzogenium sermo. Trnd. por Orro SCl!ONBERGER, con un comentario y una Introducción a la controversia antisociniana de Comenio cd. por E. SCIIADEI (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol 22). Frnnkfurt-Berlin-Bcrn-Bruxelles-Ncw York-Oxford-Wien 2002: una bibliografia histórica detallada de Comento presenta MILADA BLEKAST.\D: Comenius. Versuch cines Umrisses rnn Leben. Wcrk und Schicksal des Jan Amos Komcnská. Oslo-Praha 1969. 3 Esta cita (de una carta c¡uc Albert Schweitzer dirigió el 29 de julio de 1965 al checo comeniológo Josef Brarnbor.i) se encuentra en KIAL'S SCIIAl.l.ER: Herder und Comenius. Ein Lehrstück zur Aufklarung der Auiklarung. Sank1 Augustin 1988. 75. 4 Véase KI.Aus SCHALLER: Die Padagogik des Joha1m Amos Comcnius und die Anfángc des padagogischen Realismus im 17. Jahrhundcrt Heidelberg 1962. 5 Aquí y en lo sigtúente se usan las siguientes abreviaturas de obras de Comcnio: AS = Antisozinianische Schrifien. Ed. por E. SCHADEL. Hildesheim-New York 1983 (el número indica la página): CC = De rcrum humanarum cmcndatione Consultatio Catholica. T. 1/Il, Praga 1966 (el primer número [romano} indica el primer o segundo tomo, el segundo número [árabe} la columna correspondiente): DK = Dílo Jand Amose Komenského. Vol. 1 ss.. Praga J969 ss. (en primer lugar está 111dicado el volumen de esta colección de abaras, entonces la página: siguen añadidas con un punto la~ líneas del texto citado); ODO = Opera didactica omnia. Editio anni 1657 lucis ope expressa. T. J.IIT (el primer número /romano} indica el tomo, el segundo /árabe} la columna/. 6 K. JASPERS: Wahrheit, Freihcit und Fricde. München 1958. 6. 7 .KLAUS SCHALLER. Sicher ist unsichcr. Comenius und der Friede -zur Einführung in die Thematik. en: GERHARD MtCHEL (cd). Comenius und der Frieden. lntemationales Comenius- Kolloc¡uium. Salzgitter-Steterburg 1995. Sailkt Augustin 1997. 9-15. cita pág. 9. - El te:-.10 original de Cesta pokoje se encuentra en: JAN N.10s KOMENSKY: V~ere Spisy. Vol. XVTl, V Bm 1912, 449-l87. ~ HANs-JOACHIM MOLLER: Die irenischen Bemühungcn des Johann Amos Comenius in Polen 1642-1645 und die Entstehung der Consultatio Catholica: in: Comenius-Jahrbuch 4 ( 1996) 59-81: además KAI EDUARD JORDT JORGEJ\SEN: Ókumenischc Bestrebungen unter den polnischen Prostestanten bis zum Jahre 1645. Kobenhavn 1942. especialmente 377-387: 'Colloquium charitati\um in Toruñ 1645'. 9. lb. 387. lO AMEDEO MOLK~: Zum Theologieverstandnis des Comenius. en: KL. SCHALLER (ed.), Comenius. Erkennen - Glauben - Handeln. Sank1 Augustin 1985. 61-72, aquí pág. 64: "Desde la ortodoxia fraternal se levantó, por ej. en 1639. la demanda de que Comenio acabara por fin la excitación de las comunidades pPr sus ex-perimentos pansóficos. Hieronymus Broniewski pidió al señor Manin Onninius que lúziera callar a Comenio en esta causa. porque su enseüanza no ern ortodoxa, mezclando la luz de la revelación con la luz de la razón". 11 J. A. Cm1EN!US: De zelo sine scientia et charitate admonitio fraterna ad D. Samuelem Maresium pro minuendis odiis & ampliandis fayoribus. Amstelodami 1669. 4. 103 102 �12 Íb. 48. 13 Véase § 128 in J. A. C0MENil'S: Continuatio admonitionís fratemae. en: COMENI~s Ausgewahlte Werke. T. 11/1, cd. por KL. SC'IIAU,ER, Hildesheim 1976. 44 s.: a~cmas FRANZ H0FMANN: Autobiographic als Apologie. Bemerkungen zur Lebensbcschre1bung des J. A. Comenius in 'Continuatio admonitionis frnternae Joh. Comcnii ... ad S. Marcsium', en: Acta comeniruia 10 (1993) 89-99: espec. 95 14 J.<\: AMOS KOMENSKY..' Korrespondence, cd. A. PATERA V Praze 1892. 96-99 (carta del 8/18 abril de 1645). aquí pág. 97: "Sub manu opus est sub titulo: De emendar,one rerum humanarum consultatio catholica ad ge1111s humanum, ante alias vero ad eruditos Europae". 1~ Véase J.A. cot.tENnJS: De renun humanarnm emcndationc Consultauo cathohca. Eciitio prínceps moderante OT0KAR C!ILul'. T.I/11, Pragae 1966. 16 Véase CC ll, Sp. 1245: "Qui servare n1lt tonim, servet partcstl 11 J. A. co~1ENlllS: Panegyricus Carolo Gusta.Yo / Lobrc:.c!c auf Konig Karl X. Gusta, . Trad. y cd. por JúRGEN BEF.R, Sank1 Augustin 1997. 1~ J. A. cm1E'.\ICS: Angelus Pacis / Fricdcnscngcl. lntrod. y ed. por W,\LTtR EYK.\L\~. trad. por ono SCllÓNDtRGER, Würzburg 1993: también _WA.1.TER EYK:-.[,\.'-.''.\: Friedensverkündigung und FricdenserL.iehung - ein Vcrsuch 1hrer wechsclse1ugen Zuordnung, Diss. Würzburg 1989; JOZEF PSEMK· Die Fricdcnsbcstrcbungen des J~1 Amos Comcnius. en: K,\RLHEI~Z MACK (cd.): Jan Amos Comenius w1d die Polluk sciner Zcit, Wien-Münchcn 1992, 85-90 1~ Véanse los detalles en UWE Vo1Gr Das GcscltichlsYerstiindnis des Johann Amos Comenius in 'Via Lucís' als krcatiYc Synthcsclcistung. Vom Konílikt dcr E:-.1reme LUr Kooperalion dcr Kulturen (Sch.riften LUr Triadik tmd Ontodynamik. Vol. 11 ). Frankfurt etc. 1996. 'º Véase HCGO fRIEDRJCII : Zum Verstandms des Werkcs. en: B,\J TASAR GR.-\ClA.\ : Criticón oder Über die allgcmcincn Laster dcr Mcnschcn. trnd. por H.\.'-~~ S11 'D\l/h.\ Hamburg 1957. 212-22ú. ciia 213. ' 1 Véase. por ej. JEAN-P,\l'LS.-\RTRt: Der Ekcl. Hamburg 1985, 152. "Todo lo c\.lstente nace sin c;iusa. continúa por flaqueza y mucre por a,.ar". '' E. M . CIOR.-\."..:: Vom Nach1c1l gcboren lll scin. Frankf /tvl. 1979. 91 ' 3 Véase a ello KL. SCII.\LLER: Die ''Trostschnftcn" des Joh.am1 Alllos Colllcn111s. en Comciúus-Jalut>uch G ( 1998) 11-37. El conlienLo de los csfucr1.os de una refonna universal según SCIIAlLI:.R (ib. 19) se data en 1628. el año. en el que Comenio) su Unidad de Hcnmnos fueron dcfini11,·amcntc c:-;pulsados de su patna monh 1ca. 2•1 Con ello cYideutcmente es recibido el tcmano mental ,nemona. 111tell1ge11tia, l'olumas de AL'GüSTI"il:S. De Trinitale X. 11. : 7 s. 15 Véase RürnGER N0LL/ STEF.<\.' Vt.SPU{ (cdd.), Versohnung. Gabc Gottes und Quell ncucn Lcbcns. Dokumcntc dcr Zwcite11 Europaischcn ókulllcnischcn Vcrsalllmlung in 104 Graz [Juli 1997), Graz-Wien-Kóln 1998, 37: además: Die versohnende Kraft der TriJútat. Bericht der Studienkonsultation der Konferenz Europaischer Kirchen. 22.-28. Nov. 1982, Goslar, Bundesrepublik Deutschland (Studienhefte. Nr. 15). Genf 1983. 26 Véase TH0t,,lAS CAMPA.'\'ELLA: De sancta rnonotriade. A cura di Rm-tANo AMERJo, Padova 1958, 44: "Memoria ... potestas Joecunda est ad productionem intellectus foecundidate, non intellcctu, licet intellcctione". 27 A eso remite también V_RA S0UDILOVÁ: Plúlosophische Grundlageu des Irenismus bei J. A. Comenius. en: Acta comeniana 9 (] 991) 25-41: dice pág. 28: "La filosofía teórica se transmite [en Comenio] orgáiúcamcnte a la filosofía practica; su sistema contiene, al lado de categorías ontológicas y gnoseológicas, también categorias éticas" (cursivas por E.S). 28 Véase G.W.F. HEGEL: Vorlesungen über die Geschichte der Plúlosoplúe III. Frankf./M. 1971, 100. 29 Íb, 30 Véase también Jr_!NA P0PELOVA-0TÁHALOVA: Das Problem der Theodizee bei Jan Amos Komensky. en: Acta comeniana 3 (1972) 89-105. 31 Se trata aquí de una cita de ÜVIDI0 (Ars amatoria ITl.397): véase también AUGUSTINUS: De Trin. X l. 1: "Rem proms ignotum amareomnino nullus potest". 32 Ya como un joven estudiante Comenio escribió en un libro de visitas: "Kdy_jest B_h s nánú, kdo proti nám?" (Si Dios está con nosotros, ¿,quién está contra nosotros): \'éase M. BLEJ<ASTAD: op. cit. (nota 2) 43. 33 En el frontispicio de su Orgelbüchlein que está dedicado al "organista principiante" BACII pone: "'JJem hochslo, Sol/ al/e,n w UrPn I 'lJPm 'XaclisfP.n, rfraus s,c::/í w 6,/~/irenm" (Sólo al honor del sumo Dios / Al prójimo para que pueda aprender). Veánse las investigaciones iconográficas en ADEUIEID HElt.!A'iN: Trinitas, creator mundi. In: Journ. of tl1e Warburg and Courtauld lnstitutes 2 (1938/39) 42-52: además B0NAVENTURA: Breviloquium II. c. 12: "Creaturn mundi est quasi líber. in qua rclucet_ repraesentatur et legitur Trinitas fabricatrix". 35 • .. . Vease MA,'( H0RKilEL~iER; Uber das Vorurte1I. Koln-Opladen 1963, l O. 34 36 Véase E. SCHADEL: Kants "Tantalischer Sclunertz". Versuch einer konstruktiven Kritizismus-Kritik in ontotriadischer PcrspektiYe, Frankfurt etc. 1998. 31 Véase a elJo por ej. MAX HEn-;zE: Die Lehre vom Lagos in der griechischen Pllilosophie, Reimpr. de la ed. de 1872, Aalen 1961. 38 AUGUSTINUS: Retract. 1, 13, 3. Véase K. RAHNER: Die anonrmen Cltristen. en: RAHNER, Schriften zur Theologie. Vol. 6, Einsiedeln-Zürich-Koln 1965, 545-554: además ELt,,!AR KLlNGER: Der anonvme Christ und die Anonymitat Gottes. Wahmelunung einer Mystik des Alltags. · en: K.LINGER, Das absolute Geheimnis im Alltag entdecken. Zur spirituellcn Theologie Karl 39 105 �Rahners, Würzburg 1994. 25-46. 40 JAN PATOCKA: Philosophie der Erziehung des J.A. Comcnius. Paderbom 1971. 36. 41 Comenio alude aqtú al intento de colonización emprendido a principio del si~lo XVII por \a "Virginia Company of London" por orden del rey inglés_en. la cost~ oncnt~ de Norteamérica Para la arrogancia con la cual trataron a los md1genas salvaJes .es característico cuando el clérigo William Crashaw acentuó que les llevaron a los mdi~s algo que es infinitamente más valioso que lo que recibieron de ellos: "1 . Civílitie for tJ~eir bodies 2 Christianitie for their soules: the llrst lo make them men, the second (to make them] ' h~ppy men" (CARL BRIDENBAUGH: JamestO\\TI. 1544-1699. New York-Oxford 1980, 26 s.). Los indios contestaron a esto efectuando vanas veces matanzas en Jamcstown fundada por los ingleses. en 1607 (íb.. 178-184). 42 Véase CoMENTUS: Lexicon reate pansophicum (CC Jl. 1128): "Pax lest) status reru~1 ordinis beneficio tranquillus. ut omnia in tuto sint". En ello se muestrn una rel~c~on evidente al concepto agustiniano (De civ. XIX. 13, 1): "Pa-..: onmium reru~n, tranqm~htas ordinis")" además JOAClll~! LAUFES: Der Friedensgedanke be1 Augustmus. UntersucÍmngen zum 19. Buch des Werkcs De ci\itate . Dei. \~iesbaden 1973; STANlSLAW BUDZlK: Doctor p..1cis. Theologie des Fricdens be1 Augustmus, lrmsbruckWien 1988. 43 Véase J. A. COt-.lENIUS: Vindicatio Famae el Consc1entiae I Schutzschrill zur Verteidigung von Ruf und Gcwissen, trad.. introd. y ed. por JúRGEN SEER. Sanlct Auguslln 1994. 177. 44 Comenio se relaciona aquí. sin duda, con el concepto de ~1~crém1t;-Kon1..cption de ARlSTOTELES; Yéase Eth. Nic. n, 2 (1104 a.15-27]; ademfls URS~ wo_LF: Ube~ den Sinn der Aristotelischen Mesotcslehre, en: OTFRlED HóFFE (ed.): Die Niko1nachischc Euük. Berlín 1995. 83-108. 45 Este compromiso realmente se "yerifica" en un sentido onto-armonical: Según la concepción romano-católica se muestra que la tercera doble (4:5: 5:6) "ex ~tava quintóque procedit". en tanto que el espacio tonal que está llenado por ~tia, es _decir. por la proporción 4:6. representa una quinea (segunda) occav1ada. ~ q~tnta pnmera .nooctaviada (2:3) procede imncdia.rnente de la octava (1 :2) que por s1 nusma pre-conllene todos los otros intervalos del trítono senárico (así como todas las otras estructuras tonales). De allí se justific,1 la posición griego-ortodoxa, que no contradice ~ la concepción. primeramente mencionada, sino gue - como aquella - ex~~sa un cierto aspecto del todo del trítono primordial. Véanse los dct~lles en lo~ §§ 28-50 en _E. SCHADEL: Musik als Tri1ú1atssymbol. Einführung in die ham10nikale Metaphysik. Frankfurt etc. 1995. 46 Véase CC U, 7-ll: ,,Lumen ipsum seipsum multiplica\ fac1le"; cbd. 742: "Lucis natura est diJJundi ... Lux enim vern colubere radios non rnlt nec scit nec potest, sed se per vicina corpora spargens illunúnat quaecumque attingere potest. propinqua el remota". 47 Véase AUGUST!l'<l.JS: Conf. III. 6. 11: "Tu autem l. deus mcus.J eras inferior intimo !06 meo". 48 CC II 154: "DEl'S est aciema illa potestas. quac condidit el sustenta! omniét et sapientia, quae regit ornnia, et honitas, quae in fines bonos dirigit omnia" V6lse AuGu~mi:us: De c~v. Dei Xl 25. donde en relación a lafis,ca. a la lógica y a la ética (las ~1enc1as pnnc1palcs de la filosofia antigua) se afinna sobre Dios que es 'aucror ornruum rerum'. 'dator intelligentiae' und 1in.1p,ratur amoris. que bcne bcatPnue vivitur'. G ~ AUGUSTIT\'lJS: _ebd. Xl, 2.+: "lnde la Trinitate in suis opcribus intima!al est civitatis sanct~~ ... .et ong? et infor111atio et beatitudo. Nam si quaeratur 1mde sit. deus eam condid_1t, st unde s1t sapiens, a deo illuminatur, si unde sit felix, Deo frnitur ... Ew, \lidet. amat: tn aeternítate dei vigct, in Yeritate dei lucet. in bonitale dei gaudet". so La ·. (X'ap1raj ·a las cuales Cü~fENro se refiere aquí se nombran en ,· s tres Grac1,~s HESIOOO (feogorna. \'erso 909) 0éu.z1a.. Ay).aír¡ y (j)f)OcnJ\11: M..\RS[LIO Ftcr:--;o las p~rasea con :viridi1as', '.,plendor' y 'laetitia' (poder generativo. esplendor y placer [De a.more _Y. 2. cd. P. R BLUM. Hamburg 1994, 134]) lo que puede entenderse. como una analogia estructural, en concordancia con los temarios mencionados en las notas 48 Y49. :ªra_FlcNo y CmtEJ\I~ csta_s conexiones son un indicio de la posítividad pura y de la validez mtercultural del pnnc1p10 temario que es consitutivo para su filosofar. Sl S . di ,. ~ _1~ ca aqm, la utopia plntónien del estado en la que (según Politcia 443 d-c) ta JUSt.lCla d~ los tres ~tases (de la clase alimenticia, docente y militar) se expresa por ta consonanc1~ porporc1onada (por la cruv-<jlú.l,ia) de las tres cuerdas principales de la Jira. Una cercarua conceptual de la doctrina plató1úca de las tres clases se manifiesta, sin duda, en -~quello que Cm.rENTO compara la "salud'' social, en el ámbito corporal. con ta cooperac1on m~~ian1entc provechosa del 'estómago', del 'cerebro' y del 'corazón' (CC [J. 488). Una alus1on a la así llamada sentencia de los reyesfilósofoJ (Politeia 473 c . d) se presenta, cuando Cm.1E:-:10 (CC II. 770) habla de 'philosophi coronati'. 52 Véase aquí el estudio anterionnente mencionado en nota 45. 53 noAtco significa. sin embargo. solamente yo habito'. Más correctamente COMENro (5:~ su intención proposicional) debería indicar no a 1t0Atco. sino a 1rf)..w (= 'vo sov'. ongmalmente: '.vo me giro, me muevo) o a la fonna complementaria en el · idioi~1tl poético, a 7lCOAto~un (véase R. KOI INER / F. Bws: Grammatik der griechischen Sprache U2, Dannstadt_ 1966, 513 y 530). El mencionado 11'.ZA.EIV funciona en PAfillÉNIDES (DK. Fra~1. B 6, lm~ 8) ~mo una variante de E\'ffi (= 'ser'), por el cual se designa la realidad causal pnmord1al. Cuya estructura arquetípica PARMÉNIDES la simboliz.a con lUla esfera (cr<pa._J)a.). En ésta anali1.a (Fragm. B 8, líneas 42-44) - como estructura holística "a priori" ~ la coherencia distinta del centro, del radio y de la superficie (de la e~era). ~n ello, sm embargo, se hace patente lo que Comenio con su etimología de ~0)..1~ qwere afim1ar: La comunidad humana (en todos sus fomlíls y grados) debe interpretarse en la confonnidad al ser, internamente actuante en todos los entes es decir a la realidad principal del Dios creativo. ' · 54 Véase CC l, 989: "In omnibus societatibus ... omnia spontanea. fluida, florida esse 107 �volumus". . . , . . E $CH \DEL· Poh'Phonie als Modell für mterlntlturelles 5, Vease 1 a eso en part.tcu ar • ' · • · .. d · UWE V0IGT (ed ) Die Menschen.rechte un Menschenrechtsverstan rus. en _ ·' interkultnrcllen Dialog, Frankfurt etc. 1988. 165-20). . .. '6 E t .. C0>.iEJ\10 habla incluso de una "fanúlia del mundo" (mund, fanulta; · n este con e:-.:,o • '· . " CC Il 256) lo que aparece acercarse al actual "global ,·1llage . · · del siglo · XVIT. iomm I'. t·a aqui una perspectiva "extra-terrestre" ,, C0MENI0. un humamsta . . las "'1magenes del ~acio interestelar" de los astronautas del siglo XX. rcali que se zo en = rd ¡ Assoc·· ti n Véase la obra 'Der Heimatplanet (ed. por KEVEIN W. KELLY por orden e a . ia o ). además HEL1>.IUTBACHMAIER: Weltraumbtlder - die of Space Exp1orers, Fmnkfurt 1989 · . , ¡E p ,. ti etische Erfahrung der Astronauten und die Science-fü:t10n. en: H. BACHMAIER . . ~~S~HER (edd.): Glan7. und Elend der zwei Kultnrcn. K011Stanz 1991. 157-1 79. . . ,~ Más distinto un pasaje en CC U. 514: "En la democracia se eligen. en cambio. c,e_rtos n reinar V uno que los guie". (Los representantes del pueblo. ele~1dos 110mbres que debe ,. , · ·t" , s guia un 'democráticamente'. representen. en esta Yisión. un elemento anstocrn ,co. u elemento 'monárquico'.) _ . . ,, S9 El objeto de esta exigencia consiste, entre otraS. en aquello que el urai~co S101 pro . I ·" se trai · 15fonnc en un integral ''.\lea ralione stet va/untas CC 11. 477) rat1one vo unta~ F ·, ¡.,n3 En lugar del famoso "¡Divide et impera!'' (que se atribuye a LUIS ~ de rancia.. -1 "J •¡I" porque por el puede supcr,rrse e 1483) ahorn tiene que aceptarse un i unge et regn, . . .. , " .. n ,, '/ r11achiavélico" (1\lacluavellisticum monstrum) que. refinendose a la razo mom ruo .. . . . . . . íb) y · en particular del estado". trata de legitimar cada acc1on arbitran~) d~spoUCl (1 . . ~ ·.. VL,\Dl~IIR URB.-\NEK, J. A. Comenius' Anti-Macluvelhamsm, en: Acta Comeruana 11 se inspeccionen. Pues con ello se garantiz.a que los alevines cogidos - a causa del acopio de los peces- pueden volver a escaparse. 63 Un esbozo (relativamente amplio) de este colegio Comenio lo compuso en 1641/42. durante de su estancia en Inglaterra, en su libro Via lucis (DK 14, 279-385). Más infonnaciones sobre el Co1legium Lucis se encuentran también en su obra póstuma Panorthosia (CC U, 356-695). 64 Comenio designa al Logos-Cristo en otro pasaje {CC U, 545) como "Lux Gentium et Mentium"; por ello hace patente que el colegio de la luz -en una perspectiva ontotrinitaria- tiene el deber de abrir al género humano un acceso a la fonna ideal presubjectiva del ente, es decir, al logos "por el cual todas las cosas fueron hechas" {Juan 1, 3). 65 Primeros conceptos para este lengua mundial Comenio los bosqueja en su Panglottia {CC ll, 251-355). 66 Propuestas más detalladas para la enmienda de la enseñanza pública (hasta la regulación de los salarios de los maestros, hasta las inspecciones escolares etc.) en CC II 582598. 67 una "oficina de la piedad" (íb.) etcctern. _ Infonnaciones mús detalladas sobre la rcfonna del orden mundial en CC 11. úl7.{i)8: • que el tamano - de 1os OJO · s de las redes de los pescadores aquí (649) se dcn1;111ct'1. por eJ. Infonnaciones más detalladas sobre la fommción de la vida común intraeclesiástica (por ej. un orden de lectura de las secciones bíblicas) en CC n. 598-637. 68 Véase la nota 64. 69 Véase, por ej., RAlMUNOO P.-\l"IIKKAR: The WOOI0\\1l Christ of H.induism. Towards an ccumenical Christophany, London 1977. 70 Según Lev. 25, 8-10, cada cincuenta año (el año que sigue a1 tiempo de 7 x 7 = 49 años) ha de celebrarse como un 'año jubileo'. 71 Véase a ello HUGO GROTIUS: Argumenti theologici, jurid.ici, politici, Amstelodami 1652, Reirnpr. Aa1en 1980, 93: "Communitatem animorum facit scrvatque sapiens Religio, quae politiae anima ... est". 72 Evidente es aquí una relación al cosmopolitismo de la antigüedad tardía. que se elaboró en los estoicos {especialmente en EPICTETO y MARCO AURELI0) en la base de una concepción universalmente válida del logos; véase G. R. STANT0N: The cosmopolitan ideas of Epictetns an Marcus Aurclius, en: Phroncsis 13 ( 1968) 183-195; también M A..'\: MüHL: Die antike Menschheitsidee in ihrcr geschichUichen Entwicklung, Leipzig 1928: Reimpr. Dannstadt 1975. 73 Esta exclamación de CoMENI0 ya se ha realizado, en un sentido literal. en su patria. en Olomouc, una ciudad universitaria de Moravia: Un complejo de edificios (en fonna de un atrio y de consídernbles dimensiones), el así llamado Arsenal Teresiano, que hasta el cambio político de 1989 fue utilizado por los soldados del Pacto de Varsovia como un depósito de munición, hoy se está utlizando como biblioteca universitaria. En el suelo de ambas entradas está cincelada la cita checa del te;,.10 de tal manera que nadie que entre no puede dejar de verla. 108 109 (1995) 6 1-70. · 1 ,. C0'l"' 'l0 dcsa·rroll::t' una concepción "realista" de .las. vcntaJas de· ·.a En este contex,o ,n.. , • . . . . d los poderes· A la pregunta de si los clengos deben adnumstrar 1,1JL1St1c1.1 separac1on e · ·b ·~ l · ·1lesl d él un clérigo m.ismo: "Ya que el absuso len caso de tn un, es cene; rer:;n~naria. seria más segura la separación de las fun~~nes".. (CC 11. 646). es decir. la p .. · · . 1 s co, t:--J IO critica tamb1cn la costumbre de los estados instalac,on de Jueces 1mp,uci;i e · · 1 · . • b· · 1 ~ d d de¡-, política en poco tiempo , a a devorar a la iglesia. as1como. aJo_e re,omIB os. on ., •· ·, l· " ib . 1a 1g . 1es1c1 .. 11·• deYonado a la poi ítica Jt1nto con la adnrnustrac1on esco ,l.f . papismo. u ,. • 645). Su comentario a ello· ". J111hos extremos deben ernncndarse (1b.). .,. 61 Desde esta coherencia trinitaria que debe interpretarse en el scnlldo de l:i msep11rah1/is distinctio" de san Agustín (Conf. XII I. 11. 12: véanse _con respcct~ a ello las . . , ce 1. (138) se entienden las dcs1gnac1ones cotnC lll,\l\aS de que aclaraciones conc1s.1s en _ " . .., ca...i .. r.1 milia cada comunic b d doméstica representa un "pcqucno ~stado Y un.i 1 · ·• ( • ofíc·1) debe ser ·"pequcna - '1 ·g¡cs1 ·a•" (CC 11. 5·78 s) . . :,, de que cada escuela cns1J,1na o p,ms • 1,0 .,.,, ,= 61 �LA FI OSOFÍA DE LA POESÍA DE AG STÍ BASA VE Dr. Fnr iqu, A¡.:u:1 1111 E,na·h d.: Fi lo,ofi.1 ll Íl' t'í\iJ ,1d L..1 :-i.ilk Introducción Dentro de su vasto, sólido y profundo isrema filosótico, el Dr. Agusrín Basave Fernández del Valle se ocupa de la esréri a, en l.1 cual, entre otros temas, analiza el aspecto omológico (modo d-: er) de las bellas arres: nada comunican, sino expresan ; no revelan el ser en í de los objetos, sino orientan al hombre "a configuraciones que alegran el corazón' 1• Eo ipso la alegría hace importante la vivencia de las bellas artes: le proporciona dese nso : d individuo en su lucha cotidiana por obtener diversos sacisfaccores, a fin de evitar, en lo posible, la rutina y volver a sus tarea con nuevo entusiasmo. Una de las bellas arres es la poesía, expresión estética y metafórica de los sentimientos y de la percepción del mundo de quien la escribe. Es importante porque es expresión de lo puramente humano: el espíritu'. En la medida que el hombre se espiritualiza es hombre; en la medida que se sensibiliza, es humano. Lo que la poesía expresa es alegría \ la cual hace grata la existencia, i.e. le da, enrre otros valores , sentido a la vida. La poesía, entonces, es una manera de oriencar la existencia hacia dos valores excelsos: la belleza y la alegría. 111 �El Dr. Basave explica el modo de ser de la poesía. en_ un magistral, ameno y claro libro. Lo sintetizamos en diez, incisos: definiciones } . de filosofía de la poesía y 2. de poesia, 3. su esencia 4. su estruccura, 5. lenguaje poético, 6. cipos de poesía, 7 . el poer~, 8. fases de la expresión p~érica, 9. be_1:eficios de la poesía y l O. su virrud. Añadimos una sucinta concluston. 1. Definición de filosofía de la P?esía Ésta disciplina consiste en ir a las últimas causas y a los supremos principios del poema. Desentraña (~l filósofo) la significación y el sentido complejo verbal., ~scud1a, con coda la profundidad que puede,. la pa_labra ~o~nca con su virtud potencial, con su referencia al su¡eto amsc1co y al mundo de la 4 cultura humana. Expliquemos. Las causas . supremas de. la poesía,. es_ decir, aquello que la origina, so~ "las ~~ces ínnmas -sent1m1ento y mediación-" \ es decir, la 10spiracion, de la que hablaremos al tratar la esencia de la poesía. . Nuestro filósofo no expone los principios supremos de la misma. El modo de expresar la inspiración es por medio de_l lenguaje poético, constituido por signos-imágenes. El filósof~ e~pltca, c~mo veremos al hablar del lenguaje, qué es éste)' qué son las imagenes. Dicho lenguaje, propio del vate, está _vincul~ado. a sus lectores, por ende, a la culrnra, la que también es examinada hlosof1camence. 2. Defin ición de poesía PoesL1 es "cielo del esrucrzo humano rroc:ido -válgame la definición que propongo- en Lenguaje rítmico, selecto J' Cfl,uti/lante de fo significativo-emotivo, vertido en forma bella, metrzfoncfl. en plenitud signif,cativa-exisrencifll"". An;~lice,'.11os. ., . A nuestro juicio, B:isave lb111.1 ''cielo :il quch,w:_r pocuco por cu:into expresa la elevación del espíritu de lo mHerial _h_aci:i ;dgo sublime: el scnrimiento de l.1 belleza y su plas111.1c1on en la palabra; la poesía es un:i actividad en . la q_ue el hombre es auténticamente hombre, ya que no med1,1 1ntcres alguno. sino t:.111 sólo una actividad interior, cs pirirual y sensible, gr;tc_ias a l.1 c11.1l el vare crea formas bellas que <:xprcsan su c.:o,movisión. 11 2 Ésra se la manifiesta mediante el lengu;ije poer1co, Je! que hablaremos dos incisos adelante. . Lo sign ificat ivo-emotivo son vivencias ex peri mc:n r.1d;1s e importantes ya sea del poeta o de arras personas. La metáfora es la "trasposición de sentido"\ consisre en pasa r el sentido recto de algo a uno figurado, pues se re:iliza una comparación entre el ser que posee el senrido rccro y aque llo que lo significad de otro modo, el figurado '• . V.or .. ~I se n tido recto es "labios rojos'' , el figurado es "labios de ;ubí"· la compa ración es el color rojo intenso de los L1bios con c:I rubí: ambos at raen y son bellos. Por eso se le: au-ibuve el significado de l rubí a los labios. · él El vare utiliz~ p_:ilabras be llas que expresan algo vivido por o por otros; as1m1smo esas palabras lo trasladan, a él y a sus lectores, a un mundo distinto, el de la be lleza. Ambos lo vivido y el tras lado, constituyen lo significacivo-existcnciai'. 3. Esencia de la poesía "Reside en las voces ínrimas -sent1m1enros y mediaciónsuscitadas por las circunstancias"; esas voces íntimas son expresadas mediante "un bello complejo verbal" 1º. Expliquemos empez.ando por la circunstancia. A) El poeta, como todo ser humano, vive inmerso en una realidad, digamos su realidad, que puede ser amplia o estrecha. Los seres y aconrecimientos que integran esa realidad lo rodean, l~ envuelv_en, lo afectan, lo influyen y consriruyen su circunstancia, la cual rransforma imaginarivamente y expresa con be llas pa labras. Dicha transformación emana de una percepción mi gen~ris de su entorno: es el modo como lo piensa y, sobre codo, lo sie n te. Esa cransformación da rá paso a expresar en metáforas la percepción de la rea lidad . C) Las "voces íntimas" equivalen, a nuestro entender, a la "inspiración", al "numen", que estim ula al poeta -y al artista, en general- a expresarse bel lamen te. D) El sentimiento se manifiesta "en estado abstracto, separado de su sopo rte natural", es decir, se expresa el sentimiento en cuanto a sus valores afectivos y sensoriales separados de las causas B! 113 �que lo provocaron 11• Ejemplo de tale~ va!ores son, a juicio nue_srro, el cariño y el amor en la esfera afecr1va. Por eso, hay 9~11enes eligen cortejar a la amada recitándol_e . poemas (propios o copiados); valor sensorial es el esrremec1m1enco corpor~I, sobre rodo si el escuchante es la materia del poema que se le reClta. 4. Estructura de la poesía Dos elementos integran la estructura de la poes1a: uno es externo, otro, interno. A) Esrrucrura externa 5. Lenguaje poético La constituyen "el metro, el ritmo y la rima" 'i _ De esta t'tlrima hablaremos más adelante. a) El metro -señalémoslo nosotros- es la medida del verso. P.ej.: endecasílabo, o verso de once sílabas. b) Rirmo es la armonía en los versos; modo como éstos se suceden a intervalos. El ritmo tiene como función ''adormecernos y prepararnos a las sugestiones de la poesía", i.e. represe~,rnrnos, a través de las pa labras, la realidad caneada por el poeta con una intensidad que raya en la alucinación". De aquí qt:e el ritmo sea , · ,, 13 "un elemento prepoét1co, preparacono . B) Estrucrura interna Es espiricual y doble: materia y forma. a) /vfateria Es lo expresado, próxima o remotamente, en l:1 poesía; la materia es el asunco o rema expuesro por e 1vare " . La materia próxima -apuntemos nosotros- es el sentimienco del poeta (lirismo), los hechos dolorosos (dramatismo) viv.id~s por él o por otros, etc. Remota es la materia o acontec1m1entos históricos corno los caneados en la poesía épica. b) Forma Anee codo señalemos la diferencia, en el pensamiento basaviano, entre forma y esencia. Aquélla es una esencilT en concreto" en tanto que la esencia es universal y abstracta. P.ej.: forma es mi alma, con mi propia capacidad intelectual (léase dosis 1 de mater_ia gris) Y mi voluntad, o sea, lo que a mí, sin considerar a los de mas me _hace ser hombre; "animal racional", sin tomar en cuenta las dosis de materia gris, etc., es la esencia de codo ser humano. En cu~~to a "~a poesía, si lo es auténticamente, debe ser la conformac1on p_oét1ca de su materia -asunto O rema- , que no se da cabalmen te sino por la belleza de los sentimiencos llevados a un grad~ de absrrac~ión" "'. Dicho con otras palabras: la forma de la poes1a es l_a modificación y expresión bella y abstracta de lo ue conoce y siente el poeta. q \ 1 \ /¡ Anees de estudiar el poético, veamos, sucinrame1He, el lenguaje en cuan~~ tal. Añadimos las pecu liaridades del lenguaje poéti co, la relac1on de la poesía con la in teligencia y con la verdad. A) Lenguaje Es un "conjunto organizado de signos suposmvos, · · o que 17 usamos en lugar de las cosas" • Veamos. Signo es _aquell_o que representa al pensa'. 1ienro un objeto. Da~o- que es_ 1mpos1 ble mostrar codos los objetos (rea les, ideales, ftct1c 10s, pos1b_les, y demá~) conocidos, los sustituimos por signos. _El lengu~Je es un signo por cuanto nos referimos a una "realidad ¡ e mediante sus representaciones: pa labras · pe¡· . ... e1 voca bl o re érono" es signo del objeto ~ . Dichos signos están organ izados, pues expresan el orden existente en el pensamiento , el que , a su vez, perc1'be , . armon1camente la realidad, la que, de suyo, es ordenada. 1 B) Lenguaje poético No es un lenguaje aparte, totalmente, del cotidiano, definido anteriormente. Al contrario, el poético supone y se vale del lenguaje común. "El lenguaje poético opera con imágenes y figuras, con hipérbole y con hipérbaton, con licencias y con figuras . 1es "1ª. E·xp 1·1quemos . gramac1ca 1l 5 �a) Una de las facultades cuya operación es predominance en el vate es la imaginación, de la cual adviene la poesía. "La específica vía de la imaginación no viste las ideas en imágenes conciences; se trata, tan sólo, de producir una semiconciencia cuya materia puede producir ideas extractadas". La semiconciencia significa que en la conciencia del poeta hay ideas germinales que " no son plenamente reílexivas". De modo que "el trabajo intelectual del descubrimiento poético se hace a 19 golpes de intuiciones creacivas" • Dichas ideas germinales provienen de la experiencia sentiente del vate, de la pureza de su sentimiento, que le permite sentir lo que lo rodea para, después y gracias a la inspiración, crear belleza: la poesía. Función de la imagen es representar una realidad en su ausencia. E.gr.: imaginar el campo escando en la ciudad, en medio de variadas construcciones de piedra, metal, etc., pero sin jardines, árboles y demás. Lt imagen poética es "una espiritualización del objeto mismo, mejorado en su sustancia, enriquecido en el contenido. Un concq to material que se eleva -vasconcelianamente hablandoª la catego ría de concepto de espíritu. El poeta añade contenido a la forma, la preña"'º. Nos parecen claras las palabras vasconcelianas, empero, comencémoslas. De suyo, la imagen es espiritual porque carece de las propiedades de la materia y es elaborada por el alma, faculcad inmaterial o espiritual. Gracias a la transformación que el vate hace de la realidad, en la imagen la cosa es enriquecida con cualidades que no tiene, pero que, de algún modo , puede poseer. En este momento, el objeco es espirimalizado y enriquecido en su contenido o características o sustancia. P.ej.: el pegaso, caballo cuya suscancia fue enriquecida con alas para imaginar un desplazamiento aéreo, veloz y con el mínimo de obstáculos. El lenguaje poético no prescinde del aspecro sígnico; en lugar de "signos su positivos", se vale de "sign os-imágenes", esco es, 1 palabras ''portadoras de incuiciones íntimas": del poeca. bellamente. Gracias a. la ima'gen Y a Ia f'tgur.i, el .t nd1. v1duo . co . puede nstrutr o reconstruir la realidad expresada con palJbras V ar . Y cu~ndo lle~ue el día del último vittje · ·::, ·· y este al partir la nave que nunca he de to1·n,1r ,~1e _encontraréis fl bordo ligero de eq111pr1je, , laSI desnudo, como los hzjos de la mar··'. El modo de hablar en los verrns es la analoDÍa entre la muerte y "la ,, l . ::, esr.1blc.:cida día del , 1 . . . , nave o nrco: nadie regresa de ayuélla. ti e ui . u timo v1a¡e es .aquél en q ue fa11ece 1,l pnsona; lioero de q 1 pa¡e ¡-por , dcuanco quien muere só lo se 11.cva 1o que, d e lo )Ul'.110 o ma o rea izo_ L:ranre su existencia, por eso se va casi Jernudo . c)I la h1perbole (hiper, "sobre, más alLí." Y bd/Lo "I . ") . E fi. , anz.i.r ' l Itera menee, es exageración finalidad . d. ' _exc_eso. s una igura retórica cuva de habla/sd aumentar o 1sm111u1r el rema expuesto. P.ej.: en v.ez " . " e un hombre o de un árbol airo, se lo califica de persona, ' que ' J urante una conversación, exageró dgigante 'd ; una 1·ri os I eas, es ~a '. tcada de exagerada, de exagerar todo . d) El h1perbacon (hiper y bainein ... ") fi ramatical · • . ' ir es una 1gura que consiste en rnverrir el orden de ¡a f unc1on . , ce I las g 1 b Pª ª rasd en una oración · 1 o en un discurso. E gr. "B . gramartca erna ene es una niña hermosa con o sin adornos"· " .... adornos B d , con o sin . - 11ermosa es B d ' erna ette es una niña hermosa"·, " una n1na erna ettc, con o sin adornos". e) L~s !i,cencias gramaricales permiren alterar la grafía y/o la pr?nunlc1ac1o;b die algunas palabras a fin de rimarlas con otras evitar a anr1 0 ogía p . , vocablo " ara'' (" , '"e)tc. .e¡.: a~e1~tuar, ortográficamente, el " " p para con el ob¡et1vo de distinguir el verbo /arar (~ete_ner), e_n t~rcera persona de singular de indicarivo, de l so que e ':11smo rerm1110 ~sume en cuanto preposición. 1·b f) ~eb1do a esas funciones, el poético es un lenouaje "más 1 re, mas atrevido, más adornado" que otros modos deº ·¡· l lengu · 1 · 'fi uu izar e aJe con:o _e c1ent1 tco; en una palabra es aníscico:1_ g) Peculiaridades del lenguaje poécico f b) Las figuras son modos de hablar para exp resar sentimientos o percepciones de la realidad; se las usa p.ira decir algo "~! co°:p!ejo verbal poético presenta plasticidad interior una anras1_a a~t1St1ca, una sonoridad lingüística, un resul cado eufórico yexp eumrm1co.· La masa sonora -más o menos afín a la mus1ca, . ¡· . se resa en rtma, a tteractón, asonancia"". Comentemos. 11 7 �a) Mediante la plasticidad interior, el poeta expresa !la reali_t ~ ara ue el receptor pueda conocerla cal como ª. perc1 _10 ~?~da ~ en ~ez de decir, liceralmence, que la _amada uene o¡os e . l .gr.. 1 bla de ellos comparándolos con el cielo o con el agua azu es, se 1a del océano. d l · dientes centrales de b) La fantasía artística es uno e os ingre , d ll , • · ) A rraves e e a se ual uier aspecto del arce ( mus1ca, pintura... . .. c q ., d I r d d y se la expresa bellamen ce. P.e¡ .. recrea una porc1on e a rea I a 1 «· . d 1 en lugar de hablar de la ancianidad, se menciona e invierno e a vida"). El modo de pronunciar las palabras es la sonoridad •, f uerre o suave , alargándolas o r ..c , . . es su enconac1on ingu1suca, . d , .d des acio acenruando alguna coreándolas, pronuncian o rap1 o o P ' . . 'b'lo hay . sílaba deletreando, etc. Si se pronuncia con ¡u i ' ,' let~a .º la m,anera de relacionar las palabras provoca armon1as eurona; bellas (eurrirmia), etc. • ¡ · nto de d) Al mismo tiempo, la masa sonora, i.e. e con¡u palabras, puede ser rimado, aliterado o asonado. o.) Rima es "coda forma .métrica _regular"i5; aparece cuando dos palabras tienen sonido común. Por e¡,~mplo: Hombres necios que acustm a la mujer sin razón, sin ver que sois la ocasión , de lo miso que culpáis (. •./6. . · no O varios fonemas ~) Aliteración es repew, notoriamente, u rimados en una frase pa ra darle expresividad a un verso. E.gr.: Porque tu sangre se sepa, cuentas a todos, A/feo, que eres de Reyes. Yo creo que eres de muy buena cepa; y que pues a cuantos topas ·con esos Reyes enfadas, que, más que Reyes de fspadas, 1 debieron ser de Copas · El fonema repetido es "as" • 118 y) Asonancia es la correspondencia de un sonido con otro, de dos o más asuntos o temas emre sí, de dos o más fonemas, y de letras terminales de palabras. En el verso anterior hay asonancia de "sepa" con "cepa", "Alfeo" con "creo" y entre "topas", "enfadas", "espadas" y "copas". ~) Relación del lenguaje poético con la inteligencia Siendo el lenguaje un conjunro de signos, para encender el mensaje transmitido mediante ellos, menesrer es descifrarlos, actividad, ésta, desempeñada inrelecrualmente. En efecto, sólo un ser inteligente cambia la realidad por signos y descubre aquélla en ésros. De allí que "los efeccos estético-formales de las palabras cuerpo lingüístico sonoro- se hallan puestos al servicio de la inteligencia de las ideas":8• El efecro estético formal es el placer que produce el poema. Al comprender la expresión bel la se conoce la realidad capeada por el poeta. Asimismo, "la representación gráfica -signos y sintaxis- apela a nuestro pensamiento, a nuescra fantasía, a nuestra capacidad de 9 asociar ideas"z • Es decir, medianre la escrirura [representación gráfica], el vate presenta a nuestra fantasía [imaginació.1 ] e inteligencia [capacidad de asociar ideas] su visión de la realidad , poetizada por él. E) Relación de la poesía con la verdad No obstante predominar el sentimiento sobre la inteligencia y voluntad, la poesía no carece de ideas, ni es aconceprual. "Ciertamente, la poesía no se reduce a mera figuración de conceptos intelectuales, por atractiva que fuere". El pocra no busca la verdad en sentido filosófico , "sino una bella posesión de la verdad, una plasmación de una verdad que se embellece en la vida de la forma". Él, en efecto, está inmerso en una realidad, su realidad, la cual conoce y, sobre todo, sienre. Ambos, conocimiento y se:nrimienLo, engendran en él la verd:1d gue plasmad, bellamen te, en l:i palabra poética. "Diríase que las vivencias d<:'. la vida coridiana son purificadas por la forma poética, grnando serenidad y distan cia"·". 11 9 �6 . Tipos de poesía siento mi corazón como un temblor, Y nace de sus ojos, porque ardo, un deLfrioso espfritu df amor· . ' Y t,en e parn mí tanto unlor que rn11ndo él llega mi nlm~ se dfwir1 , p1~es gozar su presencia no podria. Siento luego surgir mtÍs de un suspiro. Basave erara, brevemente, cuatro Cipos de poesía: lírica, balada, épica y dramática. A) Poesía lírica Al respecto, nuestro filósofo acepta algunas tesis de Kainz: La lz'rica no relata n'ada y describe muy poco. Su tema son Las vivencias del poeta o es eL mundo, contemplado en su aspecto sensitivo y emocional. En un presente sustraído aL tiempo, sin sentirse vinculado a un determinado Lugar, el poeta Lírico trata de expresar todo lo que puede mover a un corazón humano. Amor y muerte, La belleza de la naturaleza, la grandeza de Dios: todo visto por el lado del • . JI sentimiento . uesrro auror di e guc el O ¡ . .1 P era 13 u 61 ima<lo .1 b m u1cr "Fl e a macena en l. memoriJ , se 1.cerca .. en el es ·)J. . . . expresa en versos ambig uos "·'• · o ·igamos nosorro ¡ 1 ncu r '>t Guido expresan la ideal'z . , d I s que os verso~ de t anon e '.1mor Y de 1 • 1 sólo se conforma con scnrir l ·. . . .1 mu¡er: e aman(e amada. e amo1 sin tener pre ente a IJ mujer amor C) Poesía épica Como puede verse, el quid de la poesía lí rica es ' pobre en contenido intelectual'', pero rica en la expresión de los sentimientos del poeta. Peculiaridad del aspecto de la poesía de que nos ocupamos es "el elemento sonoro del lenguaje", es decir, el verso rimado es casi i ndispensableJ: _ B) Poesía balada De la poesía escrita en forma de balada, nuestro autor sólo dice que tiene "contenido de mayor solidez" que la lírica 11 • Añadamos algo más. El rema de la balada es algún acontecimiento amoroso legendario y/o rradi ional cuya memoria causa melancolía en el vate, quien a pira a vivir, en su época, lo aconrecimienros recordados. Por lo general es sencilla, emotiva y rimada. He aquí un ejemplo de balada, escrita por Guido Cavalcanti (1259-1300): Los ojos de la bella labradora turban de modo tal la mente mía, que en ella solamente se emplearía en cuanto ella me mira, me acobrtrdo; "Es un rela ro de sucesos ' vicisi d b . Acritud ob').ftiva anee los 5 . · tu e ªJº forn .., poé rica . . ucesos narrados_ ·c1 h r1empo - si n de1·ar de ¡. d l . . ocurri os .ice mucho . ,l o e se nr1m1cn(O la · · •, I d esr1nos humanos" , , imagina ion, os Apunrcmos aloo más· el va exrraordinarias qu: trasce~dieron t~n c~~r:idsauc;;o~ y. vic~~ir~de consecuentemente, se oc d . . os imp ica os, re!evanres; habla de los hérupa d e acontec1m1c::uros históricos cualidades. oes e esos sucesos, de sus hazañas y Ejemplo de poesía épica es la lflada de H canra la d T amero, en la que Hel ena ~~pe:r: dee Mroya, !iniciada dpor el croyano París al raptar a • ene ao, rey e E . 6., ge ras del trovano Hécror y del gr ·e Asp~lrca , ram ,en canta la s , 1 go qui es. D) Poesía dramática Es una , especi de in tesis de , . I' . ,, integran "sucesos pretéritos renovadoep1ca y inca . Su tema lo en el presenrc en forma tensa, cerrada, ajustada al destino . Luc h a, conflicto enrre v l d o unra es antagónicas, concentrada y ,.i' d fuerza y belleza"r~. agu 12 ª a, expresada con 120 121 �La poesía dramática se ocupa de asuntos _ dol~rosos, que conmueven a quienes los padecen o los presencian. El modo_ de cantar esos temas es diverso: en ocasiones, el drama adquiere matices de fatalidad, por ende, los hechos narrados eran inevitables, 0 sea, tenía que ocurrir y sucedieron; ocras veces.' s_ólo 1 se canta el hecho infausto, sin darle el aspecrn fatal. etc. ?'ill,.3111 Shakespeare, al decir de Basave, es ejemplo de poeta drarnanco 7. El poeta Es un individuo en el que destacan la inspiración Y la inruición: "Capta el mundo y la vida a golpes de inrnició~": A)La incuición tiene, por lo menos, tres c_aracr_ens~1~a~:1s es intelectual, emotiva y "reivindica los fueros de la 1maginac1on , o sea, el contenido o materia de la incuición es procesado en imágenes. u• . • , l\OS parece que Basave utiliza la palabra 1nru1c1on_ en su sentido etimológico latino: in, "denr~o de ... " Y tuen (tu:or, ·t "mirar"· intuir es mirar penetrat1vamente algo. De aqu1 su UJ ' t U/ e-. ·' "El, poeta recibe la realidad v nos la devue 1ve aI1nnac1on: , convertida en arte. La simb'Jlización de ~n esrar-en-e_l-.1'.1u,'.1,,? º concentra, clarifica y profundizt1 una deterrninad_a cosrnov1s1on . . Gracias a su intuicton, el vare ve y percibe en la realidad elementos que a los demás -que no son poe_ras- les. pasan desapercibidos; capta "el dorso nunca visto del ob¡cro de siempre !) (Ortega y Gasset) ,,40 . B) La inspiración es una gracia que Dios le concede al poeta, quien, en un segundo momento, ~e vale de ella par: transformar la 1 realidad. Consiguientemente, smcto sen;u, l_a poes1a ~o _ema ~ de la voluntad del poeta ni tiene el "valor _nacido P,ºr s~ m1s1;10 · Al respecto, nuestro filósofo cica a Fr. Lu1_s de ~e?n:,,}oes1a no es sino una comunicación del alienco celemal y d1v1no • 1~ 8. Fases de la experienci: poética Las rnma Basave de Brerrnnd. Son tres: 1~ :•y na fecu_ndidad ob~cura y dolorosa del csp1mu o del corazon acampanada -10 siempre- de "intentos ¡umulrnosos ~girados, inútiles, de i1vención o de decisión "; 2) la luz. 1~ 111s~i::ción; 3) "una Í<cu~didad jubilosa del espíritu o ·una dec1S1on alegre del coraz.én" . Comentemos breverrente. La fecundidad obscura proviene, a nue~tro e~tender, de l.s ideas germinales que se encuenrran se~1consc1entes._ En u? 11omenrn determinado la inspiración las reu~~• por dec,~lo as1, provocando la fecundidad jubilosa del espmru que finaliza en 1~expresión mediante la palabra poética. . El_ ,vare, en c_uanco d, no intenta comprender algt'.in suceso o s1tuac1on, es decir, no pensa cómo se encadenan las causas y los esfuer~os_ que ~celeran o retrasan algún suceso del que tiene conoc1m1ento, sino sien!:'.' y percibe "el valor direcrn de rndos los element,os" que _le prod1cen _una pura fruición al sentir aquello que esta, de algun modc, v1v1endo. Tal valor se da en las esferas de lo. afectivo y de la sen.ibilidad, para lo cual aouza sus sentidos v • t) sent1m1entos, Por rantc, la razón y la voluntad pasan a u~ segundo plano. · Menester es que el ,oeta -y su lector- vacíe su ser y lo deje "d_ispo_nible, enreramen e receptivo" para que lo invad:i "el mmeno de la poesía" y ;e abandone "al imperio del sentir"''. Ese predominio de la sen;ación es la ''pureza del sentimiento" proveniente de "una hmda palpitación del espíritu en contacto con el universo", codo le cual es transmitido a rravés de la palabra poética. Del proceso antes dtscriro resulta la invención "de un mundo espiritual" _en el que el poeta "suscita figuras radianres y felices que patent1z.an algo susnncial y real del hombre y del universo''. Aquel mundo broca y perdura "por y en la palabra" 1:1 cual emerge desde lo más profuncb de su alma "en un instante feliz inspirado"~5• ' C) Por lo que venirnos diciendo, se ve q~e e~ el va(e predomina "el senümiento poético_", el cual c_ont1ene una '.eltz conjunción de inteligencia sobreexettada y _de verc~g_o mornen(aneo del corazón y del pensamiento, con cieno lirismo de buen gusto n-41 123 122 �Bibliografía 9. Beneficios de la poesía Tanrn para quien la ere.\ como par,\ el qu<.: con cll.1 se dekicJ, la poesía causa los mismos bcm:ficios: Nos proporoona desc11mo, p11rifiwció11, ele/111rió11 espiritual {. .. ). Nos alivia momentrineamente del fa rdo dl' Ítt esistt11ri11, para recomenzar, reconstituidos, el ,w1Íto al jitturo (. .. ). Co1J10 todo Lo humano, la poesía es algo limit11do, f11uto pao rnfici,·11tl' 1 para atesorar lo ilimiwdo, fo i11jinito' • Analicemos sucincamence. Lo ilimirado e infinirn es Dios. La poesía no suple la religión, es decir, no salva'', ran sólo pl.'.rmite entrever la existencia de la divinidad mediante \.1 percepción de b belleza, dado que Dios es Belleza absoluca" . Experimentar la belleza causa tranquilidad, luego, Lt poesía engendra descanso; el espírirn humano ünicamenrc busca cener experiencia estética de lo bel lo, lo cual es actividad exclusiva del hombre, por eso by elevación espiritual. 1O. Vi rtud de la poesía Es revelarle al hombre su ser y el del universo , " no como algo sistemático construido por la razón raciocinan.re , sino corno algo viven.ciado singularmente, como visión de la vida en el seno de un 9 lenguaje plasmado en plenicud"' • Basave Fernfodez del Valle, Agustín, Filosofla del hombre. FunCÚJment~s de antroposofia metaflsica, col. Austral, No Ca!pe Mexicana, S. A., México, 1 198 1. · 1336, Espasa - - • fdeario · 196 1. , fi'losoíjico ' Ed · Jus , S· A ., M,exico, - - - ' ¿Que es la poesía? Introducción filosófica a la 't' Lengua y Esmdios Literarios ' s/n • Ed · ,.r .CE M , . 2002 poe ,ca, col. . ., ex1co - - ' Tratado de filosofla Am la b •¿ ', · de salvación, Ed. 5.Limusa S A .M, -~r a 199s5a I una como propedéutica , • ., ex1co , . T rarado de Metafísica. Te;ría de .la Habencia Ed Lim . ., ex1co, 1982. , · usa, S A M Notas Bibliográficas 1 : Cfr. , . Tratado . de Filow'ia · ~· · p· 11 )- , •SL1b. llLICStro. . ( 1r. t Que es la poesía:>. 11. -t J ' lnid. p. -t2. 0 lbid. p. 17. ' lbid. n. 13. : lhid. 11P· 12. :>8. J9. 52 \ 326 lhid. pp. 9- 10 \ 18. . 8 • lbid. 11 9 '' lhid. p. 18. 11• lh1d rr IJ, I.J 11 , • . lh1d. p. 2~. l.o comillado es de Ro1'.:n Salmon. lo tk r'" . , . .. . lk a4ul·I t:scrllor. n ,l. 1:~ tk B,1>,t,c ~~1lm -iu1c11 110 da 111, - lhtd. fl. 19. lhid. fl. 21 Sub. del autor 1J lhid. fl. 18. I< ( " / i,, _J_r ra1,'.do de .\l e1afi.11ca frmw de la l/11hc11n<1. r. 192_ 'iuh del ~utor , C._Ir. ,Que L'., /a poe1·iu:'. p. 11/. \ uh. del aulnr. 1 . f rmadn ele /ilo\O{Ía. p. 58: f'if,wifia dl'f lw111hre r ' 1 1 I rarado de met /is,ca r , ( (J ; · / . · • :n ~ml<:,1~ ldearw 1ilo11i/1co. p -16. 11 . · · - 7 1 · 1 _ 111 l'.I II f)IWS//1 .' . p J) 11 , ¡,¡ (. (}ue es fa /Wl!SW J • p. 1(1. lh1d. rr. .J.J--15. "" lhi<l P. P 1 0 V·1,rnncl ·, ¡;s1,·1tc11. · "lbid: e o,. Jo~~1d1rn111c·, ll,,1a~. \k\ll'<I. p 57:i I' Conclusión Conociendo diáfanamenre el ser de la poesía y su función, es fácil iniciarse en su lectura o, si ya se tiene el hábito, seguir degustándola. No se trata, como se ha dicho, de conceptuar lo expresado por el poeta, sino <le sentir e imaginar lo dicho por él; se eraca de alcanzar un estado de ánimo alegre al percibir la belleza mediante la palabra poética; se trata de entrever la Belleza Suprema desde la belleza creada para acercarse, por la 13. •. :: d,•/ homhre· p ,- ·¡..¡ 1·'" 1 cr~o, ,011 de la p l-i/11.\II/Í11 , • hl __m,1,1 i:mcnlr ha: un cnnr 1tno!.'rali1.:o •·11 \•'t ll•· "11 ... I · '1 _. (_' ' · ,. ~ ' ' ' 111,p11 llllln . · ¡1'1.'. 1 " <" \el •➔ Ir /, <Jue ,·., la /}l)('SÍ!I ' . r )(1 • - l<l,111 :< lh1u fl 38. lni:~ tk la cru,. l'n,m:i 92. 1 , 1.-1 · 1Jf,rw 1 " 111/ 'lt'/<1.i. -~: l'ior b 1Juana 1' 1\ orma 9.J. (.'11 Onnll'. (\r l ' II vía de la religión, a Ella. 124 >.: ¡ •I ¡) ¡¡ l l' r .1,,1\1' ' 1 l. 1( 1 .. \ln t~t>. 1,¡,¡- �"8 Cfr. ¿Qué es fa poesía ?. p. 10. 1 "' ldcm. !bid. p. 39. . · A' , 1952 p -13 1 n !bid p. 11 . Kainz. Fricdrich. El'/é11ca. FCE .• Mcx1co-13ucnos 1re . • • -· ;: lbid. p. 1O. . '"b ·¡ ·· JJ lb'd 1 • p. 11 . la , palabra --halada'" dcri~a del latln. hallare, ai ar . i, !bid. pp. 62-63 . !3asavc no da lo) datos dc la ella. J~ lbid . p. 11 Sub. dd autor. .l<> ldcm. 17 lbid . p. 235. 3 !bid. p. 18. Jq lnid . p. l O. ub . nuestro. 4r, lh'id p 10 13asa\C no proporciona los dato · de Ortega YGas et. . _ . d L . - · DI.! otra manera 1:n pp. 26. -14) -18. ílasavc no ua Ia cil, d1:·I l·r. Lu1 · c con · , , lbid ·. p.· 20. )U 4 lbid. p. p. -13 . . E·ct . ,ova. 13 ueno~- ,-ti.ir·o. 19-17 • ,.. n 103 41 !bid. -16. 13remond. l lcnry. Plegaria y poesw. · .u !bid. pp. 22-23. J' !bid. p. 32. Sub. del autur. Jb lbid. p. 39. 47 ldcm. JS lbid. pp. 46--17. N lbid . p. -10 " PALABRA Y PENSAMIENTO. EN AYO DE DIALOGO I TERCULTURAL Dr. Jo.1qu111 Lomba Univnsid:id di: Zarago1~1. Espaih El rerm. que pretendo abordar tal vez podrá parecer a ... \;uno~ y a prirnerJ \·ista un tanto erudito y .,in ninguna reperrn~ión en l.1 vid;1 culrural y del pen.,amienco acrnab. La comparación entre esrru rnra~ lingüísric.1., como la indoeuropea y la ~emítica, como pretendo lucer Jhora, puede dar la impresión de esrar tefiida de un cierro romantici~mo p,bJdo de moda y de una buena dosi., de anacronismo r11esrn g11e mucha~ de l.i:. diferencias que sepJran a m1bo., bloque,, lingiií~ricos, se hallan hoy ,uper;1do, e11 buena medida. La globalización de la comunicación, la comunidJd de inrerese~ y el intercambio enrre pueblos han hecho que .\e homologuen mucha-' de Lb an tigua-' diferencia., y que, en IJ pdcrica, . ah-o algun o, der.illes, roda: Lt.\ lcngu ,1s omienen las mi.\ma., o parecida., est n 1cnirJ.,, o . 11 meno-' echJ.11 111:1 no de .,e111eja nte~ recu r-'o., -'endntico., !' expre.'il vo.,. Sin emb.1rgo, creo que -'iguen en pie mucho.\ a.,pecro, que imporr,1n y que convie ne con. ideru ahora, ,obre codo :-.i recurrimo.\ al p,t,..1dn y volvemo., lo., ojos a lo" orígene~ de 11t1e.,rra culrnra. En primer lt ,'.'M, porque 110 e."rá pa.-;ado de moda, ni mucho tneno.\, cualquier di:-.cu.,ión que :-.e em;1b le . obre /1losoffa del le11gu,1je, y m,h at'rn .\Í hace de modo compar;Hi\'O enrre varia., lenguas. En .\tgu 11do lug.1r, porque, füll(jllt ,e hayan homologado l.1-' form;i de expre. .ir,e lo.\ hul!lanos de l.1 m.1yor pa rre del pLrnet.1, como he dicho ame.,, .,in emb.trgo, 1na1Hic11c11 en el 12(, �fondo, unas profundas diferencias que nos llevan direccarnente a la confrontación, y por consecuencia, a la comprensión o incomprensión de las distintas culturas. En tercer lugar, es importante ver cómo en lo orígenes, las diversas lenguas y culturas se tuvieron que enfrentar a problemas similares pero con actitudes complecarnenre di . cincas que latían eras sus lengua. , lo cual resalcará aú~ más la. diferencias inrerculturab. En cuarto término, como veremos luego, incluso surgirá un momemo en que estaremos rentados de revisar o al menos de reflexionar sobre nuestra noción de hombre corno ½coov Aoy1KÓV, "animal racional" heredada de Grecia y de que can orgulloso .e siente el hombre acrna1 occidental con la cual está llegando a cotas insospechadas de recnología y de ciencia. En quinto lugar, y como consecuencia de lo dicho, un estudio detenido sobre el rema, nos puede invitar también a repasar, revisar y aun reformar; cienos aspecros culrurales que hoy día nos apartan de sus verdaderos orígenes y autenticidad. Por ejemplo, habrá puntos, como es el religioso, entre orros, en los que las diferencias siguen en pie, latente: eras las lenguas que los suscenran. Adelanto un problema que abordaré luego: la Biblia y el Evangelio, esencial y radicalmente semitas en sus orígene~, circub11 hace siglo. en Occidente basados la mayoría de las veces en el \as versiones latinas y griegas, aparee de las traducciones a lengL1as actuales, muy lejos, por tanto del hebreo y arameo originarios en que fueron escritas y concebidas. ¿Se trata en esre caso de un simple hecho de traducción? ¿O hay algo más? De esre modo, un análisis, aunque sea breve, sobre redo este manojo de rema. nos puede llevar muy lejos en la comprensión del pasado culrural y de nuestra situación y confrontación acruales. Y, para empezar, y partiendo de Grecia, aludiré a un hecho originario apuntado ya por Aristóteles: el de la tendencia a la imitación , la cual es algo connatural a! hombre conduciéndonos dicha imitación, entre ocras cosas 1 , directamente al conocer: El imitar es connatural ai hombre desde la nifi.ez y se diferencia de los demás animales en que es muy inclinado a la imitación ; por la imitación adquiere conocimiento, obteniendo así placer por la • . •, 2 im1taczon. Y una de las imitaciones que el hombre lleva a cabo es 1-.i de emitir sonidos copiando los de la naruralen o lo que a.,ernejan ella. Lo constata Platón refiriéndose al lenguaje, cuando dice que hablar, decir 128 palabras, en general y en grie . . , 1 . . . hecho de imitar la real·d· d g~ en lpamc~ ar, origmanamence wrge del . • ' t a natura med1ame li·01 11'dO.\ 0110111J.tópey1cos , . primarios·: Entl~nces, seg,í~, parece, el nombre fs lflltl m11tació11 con la 11oz de ar¡11e 10 q11e se ·1, · · J nombra con í/1 11oz Jo r¡11 · . . mu a; y e¡ m11tauor 1m1ta. · t, r , y pone algunos ejemplos como · po1·1 de li.¡·1z.am1ento. . . . , pew · crx11cr'.c;. manera de ser, ir, imrchar. . corre r Srn embargo, yo añadiría alo-o m '~· I· · · . , 0 onomarnpévico - . ª·· ª imirac,o n con so nidos . . .\ seguramente que iba acom . -. d· d . n:odub.c1ones musicales o cuasimusicales con 1 , p,rna_J e ~01~os , )' c1erto.'i son idos naturales dotad . d . . . os _9 ue, lill vez., se i nrnar1a11 carácter melódico que re11dr '· os el escals ronali~ades. Ello explicaría el 1an mue 1as engm • ( d .. . en ello se a. ernejan) en sus or'' , s _111 oeuropea~ y se mira:. en la poesías L . . . igen~, y que se marnfesta rían especial-menee · uego, J connnuac1on como . . ,. esrr cho el h· 61 . ' e~re m:uco 11111 net1co es nrnv ésras mediant: 1aª:~~óc1~1~;re~:~1~ª:c~:}abr~~t·me~iance la u,ni~n de :ílabas y J . , • voca icos Y co11sona11t1cos: D . · se ¡1aa precisamente por . aao d, que l. bla imitación de la e1enc1a med10 e sí a as y letra· . , mm, acertado distinguir •• .1 ¿no sera, 10 IEVCU , :.1mero, los elementos, lo mismo q11e quienes se dediran a loJ ritmo; istmg11en, primero, el valor de los elementos, /rteCTO el de lar , 1 b ·_ )' ya de esta fi 6 . s11t1 m ritmos' orma, pero no antes, lleg1111 el/ m análi.<is hasta lo:, ás aún · aun , el panorama de vocablos construye el 1' para b enr·116uecer rneJOr .· . 10111 _re pa a ra. compuestas de otras, ciando así nuevos s¡gnifi~~dos. Por e¡emplo: los compuestos de prepo.1icione, como riva. urro, .f. ec'c. corno en el caso _de avácr1:am;. poner arriba. urróvo~LO . que bse· extiende . O Io. . que surc en con <;. · , d por debajo. E~mpw . ' exrraer. la ~i~1;e1d1~ac10~ e nuOme¡rales como. rn-ránoAt;, siete ciudades i;-rárropo, 1fecc1ones os com pue~tos . , de va nas • palabras. ·por · . · ¡S·. KCX.AOITOl~úJ hacer I b' . e¡emp o. ere. ' e ien , que ensena el bien , amame de la sabiduría, podr!n d:c·i~~:n;a~ª lacot11st~uccdión del la~ palabra~ grie ,as (y lo mi~rno se mas o e cua quier lengl •· ) d primer estadio elemental para luego llegar a un~ c:t:1~;tj~d;;~"~~,á~r~~1; 129 �producida por !J unión de elemento~ di, er-.t),: de,de l.'1~ ,imple, '~cik·, ~consonan- ces (<HOtXEta.) ha!IU l,1 fu,ián de prepo,1no11e,. p,11 ncul.h Y otra, palabra~. Se trac.1 de una e:-rrucrnra compo,itiva del lt:ngua¡e J p.1.mr . . de elemento!I pnm.mos. Esca fórmul.i lle\',l implícico, cierto!\ .1.~peclO!I, .111:;uno, de lo, rn.1le, e, preciso indic,tr, ;1u 11 que !IOl_o ~ea ,oineramen-1e. Ame l_o:io, quiero subravar este carácter composttt\'O por ti cu.ti el babi.mee:- ,e ,,rn.1_;ltllc llll,l serie ·de elemenrn., sueltos. independieme,. que ~l. a ' 11 ,llHOJO, o poi desarrollo hi!ltórico, o por convención ,oet,tl. decide unir o sep.1r,1r. El hombre, así. funcion.1 como un comcructor, un arqu11ecro q~1e de",ª ,u, 11 edificios a base de uno, nweriab prefabria- do!I que nwieJJ ,egu ,u volunrJd individual o colectiva. , . Por otro lado, e,ca acciwd del h.1bla11ce t!ICJ suponiendo que ,e h.1 operado una inmo,·ilización del inundo ,obre d ~ue h;1bl.i. de la p.il.1br.1 que lo significi } del propio yo que l.1 pronu11C1,1 r que ,e refie~e a e,e mundo. i\1undo. palabra y ,uJeto~ que, por ,u yarce. Pº: e~enc 1.1 >; en contra de lo que hace el lenguaje. ese.in en cont1n~o mo\'lllllento. Nach pernunece en el mismo estádo. rndo fluye, ~.1m~1a. ~e cr.111',form.1. Lo lleva en sí. el mi~mo concepto de naruralez.a, ~ucrn;, ~ la que perrenece l.1 realidad de Li que se l1Jbla, el \t1jeco que pronunna la~ palabras y Lb · . · .11 •brn~ todo lo cu.ti es parte incegr;1nte de esa nmma n.ilUrJleza. m1~mas p .. , f d H ,r E NuncJ. mejor expre\ado rodo ello que por la filoso ia e . er,1c 1to. ~a inmovilización. récnicamenre llevJ. al concepto de subsr.1nc1J. El len¡;ua¡e . 1 tiende subscanci.1liz.ar la realidad. El mi~mo Platón. y en el Cratilo wnbién, lo indica,: . Si siempre estd rambitmdo. no podna haber sumf'e ronorimimto, y, confonne n e.ite raz.onamiento, no hnbrí~ w S'.l)eto n1 objeto de conocimiento. En cambio . .ii hny siempre m;eto, SI hay ob;tto de conocimiento, si existe lo bello, lo buen~ y rada uno de los seres, es e/Jide11 te para mí que lo r¡11e ahom dmmos noiotros no se pnrere en absoluto al flryo ni 111 n101 1imiento'' . De lo cual. el propio Platón se queja, pues esca. inmovilización supone un fahe.imienco de la realidad ~iempre en c~mb10 y Auy~nte, a cuvo eterno v constante devenir, no corre~ponden 111 la palabra 111 el yo in~oviliz.ado~, hecho~ subscJncias fosilizadas: . Pero p11esto q11e ni siq111mt rabe atribuir la pennnnenoa al múmo color blanco ya que también él cm-nbia, hmta el p11mo de que 130 de este color se da un paso y un cambio a otro rolor pnm que no se le tome nunca en sentido estable ¿qr11én se an·e1 erd II denommar un color con la. seguridad de hacerlo rectamnm? 1 . Si tod~ se m~m1e, roda :eJp11esta que demos sobre malqrner ob;eto estam revesttda de la mrsma rertew. Y podremos afinnnr r¡ue es de e~ta numera o de la otra o, si queremos, que no alcanza 11n deten-nu~ado estado, para 110 nplirm-/e la inmovilidad con 111,e.,trm palabras ·. . 1 _fa. corno b forogr:ifía irmancánea de un rren de alca "elocidad en movurnenro: no~ d1 razón de dicho tren, lo podemos conocer por ella con rodo detalle. pero perdemos por completo de vista su realidad m:ís r.1.dical que es la de un ser cuya esencia y razón de ser es el mover!le. Tenemo, por ranco,_r_res pieza!> fijas, inmóviles, tres llub,tancias que no, llevan a una mayor facilidad del conocimiento de un mundo que ~e nos escapJ de fa, manos, desde un yo que rambién cambia a cada momento y con unos ,on1do\ lingüístico:. que pueden variar de un sujeto o de un ;nomemo a otro: el yo, el mundo y el lenguaje; que empleo para hablar de 1J naturalez~. Y es cal_ la inmovilidad y aislamiento del yo, respecto al mundo que: cabn~ concebir a un yo hipotético i~olado de codo y que ni siquiera hablase. smo que sola.menee pemase. E~ el yo cmesiano. Y e,e yo inmovilizado, ai,lado. ,11pone un.1 fractura rJdical en d lenguaje, que sepJr:1n al yo. al mundo y al lenguJJe. El mundo. Lt narur;1le1J, qu~da ahí a mer~ed de que ,e luble de: ella. El yo, por , 11 p:1rre .. que esr'.1 a la expecrauva para lublJr c:n cualquier mo111enro. Y el lengua¡e, ya ft¡ado en forma de diccion.1rio uni,·er,al. a di,po~ición del habhtnre, prét ?t porter, parJ que elija las p.1L1brJ!I v.1 N,tblecida, al efeno )' v.ilidas par.i codo~. · . A~[. A_uben(]Ue dice lo si~uiente aplic,1do J Ari!ltÓceles, pero que creo Clene .,u origen mucho anrc:-', inclu,o en Parménides'': f>arere r/11ro romo dirt' \V Jr1l'gtr, que Ari.1tót1•lr1 ha sirl(I d primero que romper el 1•i11mlo entrf 111 pt1!t1bm )' l,1 ro,a. 1•11m· el 2oyo.,~ .Y el ov. t1.1i romo el primero qui' rlabom 1111a rron,1 tle la sigmjir(lr:·ó11, rs derir, de ltt .•ep,mttió11 y rrlllrió11 a 1111 t1m,po run-f' fl le11g1uye romo Jtgno )' 11)1' r romo ,ig11i/itado '. 1 '!• en dtfi1111i~J, e,tJ ,ep.irac1ó11, un ,1J~l.11111ento r.1d1c,1I 110 lo que lb·.1 e:-, en p11111e1 lui:-:,1r. ,1 ,olo dd yu rL,pecto .11 111undo y .1 e,e lt:11~u,1jl· 1.11 J �que siempre está a disposición de cualquiera, como ~cabo de decir, sino en relación con los demás hablantes, pues no son sino otros yoes, ocras subsrancias inmovilizadas y alejadas de mi yo parlante y pensante, puesto que perrenecen al mundo del que me he aislad~. ~1- problema de la falca de intersubjetividad, de comunicación y del subJet1v1smo moderno qued.1 va planceado desde sus mismas raíces lingüísticas y habl~nces. N ~' ha_ce ·falta acudir al yo cartesiano, al robinsonismo de nuestras literaturas , n, a la situación sociológica acrual. Por otro lado, en se~undo lugar,_ ~se alejamiemo del yo respecto a la realidad, supone una awru~ d: dom11110, de sometimiento de esa misma realidad y mundo a los d1cramenes del 1--.oyo~. palabra, pensamiento, razón. Hablar-pensar, se_rá, ~ parcir_ de :.ihora hacer ciencia, dominar la realidad, no solo nacural inanimada smo, lo que es peor, la animada incluso humana. Por ocra parte, he hablado hasta aquí de los nombres, de ,las partículas. Pero dejando al lado otros _aspectos que nos llevanan demasiado lejos y que rebasarían los límttes de este ensay~, _falta me detenga un poco en el verbo que también tiene unas caractensncas muy especiales y propias de las le~guas indoeu_ropeas. , . Al verbo se le da en gnego (y lo mismo en lac,n y en el resto de la~ lenguas accuales europeas) la doble dimensión del riempo y del asp~~to, mediante los llamados tiempos presente, pasado, futuro, aoristo, infinitivo, participio, imperativo etc., los modos (indicatirn, subjuntivo, opcacivo), voces (activa, pasiva, media). , Pero dejando aparre la dimensión aspectual. del ~erbo, me de~endre en la temporal pues ofrece un campo de gran 1nce~es ya que esta muy relacionado con una característica muy propia de las lenguas indoeuropeas, incluso con cuanto he dicho de! nombre. A _saber: su espacialidad. Podríamos decir que no solamente d1ch~s lenguas ne,~en una marcada dimensión espacializanre, sino que el mismo. pensam1e_nro Y estructura interna del que habla es por esencia ropol~g1ca. Es e~1dente que para un hablante y pensante de esca área, 110 es lo mismo ~I amb! que el abajo, h derecha que la izquierd:.1, el delan~e y ~I d~cras, ren1e11do siempre primada los primeros términos de los bmom10~ dicho~ sobre lo~ segundos. No solo eso, sino que h1y mulncud de v_o~ablos, incluso en español, que suponen una escruccura rnenral topolog1ca... Por e¡emplo, "circulación de vehículos" o "circulación de la sangre (lo mal no significa que vaya en dirección circular ninguno de estos elemenro~). "subir en el e\calafón", "las órdenes vienen de arriba", "oriencarse" (lo que 132 110 _indica que haya de mirarse o ir haci:1 el E~ce geográfico), "Dio\ e~r.í arriba en los cielos y el infierno abajo", lo~ lla111ados partidos políticos 0 acritudes de "derechas'', "izquierdas", "cenero" r su~ múltiples modulaciones _de "~en~ro _derecha", "cenero izquierd;¡" e~c. Pero e., que incluso el lenguaJe mas recn1camenre filosófico, ya de~de Grecia y Aristóteles, es un hablar esencialn~e11te topológico: la sub.mnciJ es en latín algo que permanece deba¡o, substantia que viene de sub-stare, y en griego lo mismo. úno~KE1µtvov, y así otras muchas mi~ palabras del argot técnico 16 filosó_fic_o • Incluso no_cabe duda de que IJ conceptualización categorial y esenc1ali.sta de la realidad, no es sino una escrncturación de la rni~ma espacializada, encerrada en unas casillas cacegoriale.s limicaclas las cuales son susceptibles de ser vistas con el ojo de la razón o del intelecto y de ser expresadas por palabras muy exacramence e~tablecida~. P_ermítaseme una digresión ilusrrativa al respecto. Una clasificación del _relllo an11nal ~n la mentalidad indoeuropea estaría regida por crirerios esmccamente racionales, espaciales) en que cada ser vivo estaría en su casil_la categorial correspondiente, en su lugar o espacio respectivo: aves, repn les, peces etc., vertebrados, invertebrados, mamíferos y no mamíferos ere. Veamos un ejemplo en que esta concepción espacializame no existe en absolut?. Se_ trata de una clasificación de los animales hecha por una enc1cloped1a ch1~1a, a cual, real o no, alude Borges y recoge Foucaulr. En ~!la, el espacio e~i:a por completo ausenre, reniendo, sin embargo, un sen~1do p!eno para quienes hicieron o se supone que hicieron esca clas1ficac1on, ran pleno como para los que la hacen de una manera espacial izada: Los animales se dividen en a) pertmerientes ni Emperador, b) fob11l~sos, r) perros sueltos, d) incluidos en esta clasificación, e) r¡11e se a~ztan corno locos, j} innumerables, g) dibujados con un pincel nls:mo_ de pelo de_camello, h) etcét~~a, r) que acaban de romper fl ;arron, j) que de le;os parecen moscm . !ª f Pero volviendo al tema del verbo y a la concepción del riempo que subyace eras él, podemos decir lo mismo: el riem po griego y occidental en general es un tiempo espacializado, en el que el pa~ado resulta ser un espacio ya recorrido, el fururo otro que nos falca por andar y el presente aquel en el que en este momento escamo~ caminando. Y ello, visto desde el sujeto que habla ame el cual se de~pliegan los espacios pasado y futuro desde el punro o lugar del ahora en que habla. lo hay más que recordar 133 �la definición de Aristóteles del tiempo, b cual resulta ser una reducción del mismo al espacio y al movimiento que se desarrolla en él: "El tiempo es la medida del nzo11imiento seg1ín lo anterior y lo posterior" (Ó XPOVO<; a.p18µÓ<; ECHI KlV~m:ffi<; KUXTU 10 TCpÓ1EpOV KU\ ; IX ; ucr-rt:pov) En cuya fórmula, el TCpÓ'rtpov, amerior, y el ~crn:pov, posterior. tienen un significado especialmente topológico ya que e.~ lo medido del movimienro recorrido y por recorrer respecrivamenre. No en vano acw,ó Bergson a esta definición como referida no al tiempo mi~mo y en ~ll m;Í~ profunda esencia, sino a los relojes, a los in.mumenros espaciales que miden de una u otra manera, digital o analógicamente, el recorrer ropológico del tiempo en orden a la eficacia en la ciencia. Se erara de lo mismo que hacía el nombre: dominar la naturaleza, cronometrando al segun~n. a la millonésima del instante de la más mínima parre del tiempo, los aconcecimiemos, para mejor someterlos al conocer y al obrar humanos. Y para ello, nada mejor que reducir el tiempo a espacio visual, que es lo más accesible y fácil al conocer'''. De este modo, y ello es una consecuencia de lo dicho, el tiempo en Grecia es aJgo desuucror: demucror de un porvenir espacial que al llegar y recorrerlo queda abandonado y hundido en la nada del pasado. Es nada porque ya lo hemos recorrido y visto. El futuro no es tampoco, se nos presenta como una nada que rodavía no ha llegado a ser, es un espacio que todavía no es porque aún no lo hemos recorrido ni visto. El tiempo es así, en primer lugar, un indefinible e inconcebible racional menee pLtes, en realidad está compuesto de tres nadas: la nada del pasado, la nada del futuro y la nada del presente que se me escapa en cuanro quiero localizarlo. Y desde la nada, de la negación, nada se puede definir ni pensar. Y, en segundo lugar, esta concepción equivale a devorar el espacio y, por tanto, el tiempo, hundiéndolo en la nada conforme lo pasamos y vivimos. El tiempo es un Ka'ta.'t~KEt ó xpóvoc;, algo terrible como lo era el miro de Cronos que castró a su padre Uranos y de cuyas gotas de sangre salieron las Erinias, Gigantes y Ninfas. Por otro lado, esta espacialidad que informa y plasma al tiempo se caracteriza por aJgo que ya nos ha salido al paso y a lo que he aludido anteriormente: su visuaJidad. La ciencia, el saber, son un ver las cosas, el espacio, las esencias y caregorías espacializadas y el tiempo mismo. De ahí 134 que Et◊(:) sea ver, saber, conocer y t180<;, t:i8EnKo<; aquello que concierne al conocimiento de lo visto. Los mismos dioses son 8Eíoi lo cual conecta con 8Eáw, ver y con 8tropóc;, espectador. La gran novedad de los monoteísmos semitas (judaísmo, cristianismo e islam) comisrirá, como veremos más adelante, en la no visibilidad de Dios, en su ocultamiento e incognoscibilidad, porque no pertenecen a la ~úmc;. que es lo que escapa al ver de la razón e incluso de la palabra. 11.oy0<;. pues su nombre, entre los hebreos, el de Yahweh, será irnpronunciableiº. Y ello, porque la palabra, en el mundo griego e indoeuropeo, remire a una idea que se tiene en la mente y a la que se ve, a la vez que a una cosa que también se ve y experimenra. Y a Dios, que es lo que está fuera de la ~úmc;, no se le puede ver, y por tanto, tampoco nombrar. Es el hablar indoeuropeo, por tanto, un circuito cerrado de tres elementos separados, de los cuales cada uno lleva al otro, pero de modo independienre. La acción será algo distinto, derivado de este pbnreamienco visual teó rico, lingüístico, en el que, como he dicho, adem:h, se ha abierto un abismo entre el sujeto, el objeto y la palabra. F renre a estas estructuras ~e levanta el habla semita, de funcionamienro completamente distinro. Para empezar, la formación de la palabra no es a base de la consuucción de palabras a partir de elementos con.-,onántícos y vocálicos. sino de estrucruras generalmence solo rriconsonámica.~. sin vocab, cada una de las cuales contiene un significado que irá variando según las vocales que se le pongan y de 1 acuerdo con los prefijo., y sufijos que se añadan: • Estas tres consonantes base, son como una especie de ritmo que imponen un significado elememal, como si de un ta11 tan de se tratase. En este primer esCJdio del habla, nos hallamos po,,iblememe en el 111i~rno planreamienro inicial del presente efüayo, según el cual, con los .,onido~ bJsico., del le11g1uje -'e imitaría a la misma realidad. Como ejemplo de esta emuccur.i, pondré un ca.,o elegido al azar: el del conjunto de Lis tres consonante~ qtl que indicad en general algo referido a b muerte. el de ktb. ,ll e-"cribir, el de j1y al ,alir. lndicarivo de e~re valor primordial que ~e d.1 a la expre,ión consonántica de la experiencia de lo rd e, l.i mayor c111tid,1d de consonante.\ que tiene el árabe con ,u~ vcimioclio figura~ (el hebreo ,olo veinrirré.-.) frente a la~ veimicinco de l.1., lengua., occidentab, tenirndo una gran variedad de matice\ enrre elb-'. 1.15 �Por su parce, las vocales son las que ponen en mov1rn1enro esas consonantes de acuerdo con el devenir de la experiencia de lo real, para dar un semido más preciso. Vocales que, por otra parce pueden ser largas, breves y dobles, dedicadas a la determinación o a la indeterminación y otros signos que no vienen al caso pero de los que carecen las lenguas indoeuropeas. Que no en vano las vocales son designadas con el término haraka, que significa movimiento. Además de las vocales también habrá duplicación de consonames-base y, como he indicado, prefijos y sufijos que por sí mismos no tienen ningún significado y que rnodular.í.n el sentido de las tres consonantes base. De este modo las variacione~ semánticas no se hacen de modo compositivo desde fuera añadiendo orra.s palabras o partícula~ provistas ellas mismas de sentido sino desde dentro mismo de la raíz. Algunos ejemplos nada más con una de las raíces antes dichas, ktb: kutubi, librero, kitéih. libro. kutéib. escuela corá- nica primaria. kitáha. escritura, kutub, libriro, opúsculo. katiéiba. escuadron de caballer1a, bacallón, maktah, oficina, maktaha, biblioteca, miktéih, máquina de escribir, iktilcíh, matrícula, katih, secretario, ere. Basten esros ejemplos, que se podrían multiplicar de forma casi interminable, para mosrrar e! mecanismo interno de puesta en movimiento de una ra(z de base de rre~ letras como esta. Por lo demás, hay muchas más maneras de modular el significado básico trilítero como es por ejemplo asignando una estructura distinra para las palabras que significan colores, esrados del alma, algunos plurale.~ ere. La explicación de codo lo cual nos llevaría demasiado lejos y no pertenecería a lo que aquí se pretende. Todo lo dicho, más lo que luego uacaré del verbo, supone de entrada una concepción de una radical movilidad de la realidad del sujeto, del mundo, de la palabra y del significado. No olvidemos, por ejemplo, que la palabra griega ~úcrn; y natura latina fueron traducidas al árabe por el término tahí'a que significa huella. La ~úcrn;: signittcaba, según Aristóteles: Aquello r¡ue tiene en si el principio del movimiento y del reposo, por si mismo y no por accidente. (oo~ óucr11c; 1~~ ~úm;w &px.~~ nvóc; Kai ahiac; rnú KlVE1cr8m Kai ·~pEµElV tv ·wÚ7!ÓPXEl 1tpw1:0c; Ka8 aú1ó Kaí µ~ Ka1á cruµPt:~17eKóc;)22. 136 Sin embargo, esra naruraleza era ererna, sólida. provisu de ~us leye~ causales fijas, inamovibles, a pe,,ar del movimiento que su definición indicabi'. En cambio, la 11;1ruraleza en mano!> de! ~emita. es algo que 110 tiene consistencia en sí misma, que es evane.\cenre, corno una simple huella que no depende de !-Í misma ni riene nada por su propio derecho; si no que está a merced de quien b imprime· '. De ahí que la teología. kalám. as'arí, la más oficial del su1111ismo, haya concebido al mundo como un conjunco de áromos libremente manejados por Dios, cuy:.1 relación mutua no se debe a ley alguna sino simplemente a la voluntad y libre costumbre de Dios de que las cosas ocurran como ocurren. Por eso, el sentido de movilid;id de la naturaleza, de la realidad es muy superior al de la ~úmc; griega y naturaleza occidentales y, por ranro. también lo es el de la flexibilidad radical de! lenguaje que !a expresa·\. De esca manera, en el mundo semita el hablante se mueve él y su lenguaje al ritmo de la realidad, fijando los sonidos y la~ palabras en movimienro según la realidad y las necesidades inmediata:- que se le presenran. Podríamos decir, que el lenguaje se concibe como un horizonte de posibilidades y de organización del mundo, en sí desorganizado, pudiendo e! sujeto siempre reorganizarlo a su manera, frente al Kocrµoc; griego, que, como ~u nombre indica, está definirivarnenre organizado, siendo entonce~ el lenguaje que lo designa, también algo para siempre esrruccurado y fijo, desci11:.1do a de.\encrañar y hablar de eso ya dado y fijo, cual es la organización de la realidad. Ello supone en el mundo semira, que b conciencia, naturaleza, IJ cosa, el yo, la palabra, forman un codo único indisoluble expresivo en q11e rodo se imerimbrica con el reMo. Podríamo.\ decir que se rratJ de una actitud que e.\ consciente de aquello de Herácliro: A la auténtica nat11mleza de las cosm le gusra omltarse. ($úmc; Kptm1Ecr8m ~1M1)2<'. Naturaleza que huye de la mirada humana, pero que la conciencia rrara de desentrañar incansablemente. No olvidemos la.\ raíces oriemab que muchos presocráricos tuvieron, sobre todo Heráclito, nacido en Efeso. Todo lo dicho supone la inrnen~a movilidad y riqueza de la pabbra semita y, concretamente, de la frabe y hebrea. Ello explica que cad.1 tribu, cada país, tiene su propia forma de hablar el árabe. 1nclu.,o hoy día, lo~ movimiemo~ de renovación islámica, ante l,1 desorienrJ.ción ,lctual, los �literatos se refugian en la lengua árabe corno en ~u p..itria y en :.u pu11ro de referencia único y radical. En la tribu árabe, individuo y colectividad .,e hacen mutuamente en su murno conrra~re y confroncación. El individuo hace la sociedad y la sociedad al individuo y un vehícu lo de cohe:.ión importante es el lenguaje que entre los dos fabrican porque e~ un lenguaje: en movimiento, como la misma realidad a la que alude y :,ignifica. En l.i rribu árabe hay unidad de equilibrio en el que el individuo .',e afom,1 junro y frente al otro creando el sujeto :.u propio lengu;1je hablando con los demás, de acuerdo con las nece:.idade:. comune:. de rodo:.. De esre modo, en el lenguaje lirer;irio la palabra árabe e:, palabr;i suelta que el poeta modifica dándole nuevo:, sentidos y dejando abierra., más po~ibilidades a la imaginación tanto creadora del literaro corno preceptora, del que oye el poema. De ahí la imporrancia que tiene en el mundo árabe clásico (i nclt1.~o prei~lámico) el poeta y el que habla. En definitiva, rodo cuanro he dicho indica y apunra a la e.,enci.1 mi.mu del nomadismo y de la visión contingenre del mundo que rodea al nómada e incluso, luego, al ¡;edemario. Es el :.encido de indecerminJCión, contingencia y provisionalidad con que se ve la vida y el poder que :.ienre el hombre en crear dererminacione:, movibles con el lenguaje. El :.enrido de la:. palabras se da, no se halla ya dado. De ahí que la sociedad de equilibrio entre el sujeto y la colectividad propia de la cribu crece indefinidamenre hasta los límites que marcan la~ nece~idade:. biológicas y la comunicación lingüística. Y, en esre marco, el individuo se sienre libre desde el lenguaje. La libertad surge del individuo que habla y descubre nuevos senridos y que los impone a la sociedad la cual lo acepta. Si a codo lo dicho unirnos ahora la dimensión religiosa, podremos apreciar la importancia del lenguaje, en cuanto que es la palabra de Dios. Es la lengua empleada por Él para dirigirse al hombre, y, por ramo, lo más bello y digno que pueda haber. Es por esta razón, por lo que el Corán es inimitable. Aparre de que en él se da la revelación defi niriva, rras coda la cadena profética de la Biblia y el Evangelio. De este modo, la lengua en que está escrito y su estilo, es lo más bello que hay: Si los hombres y los genios se unieran para hacer algo como el Corán serían incapaces de hacer nada semeja,ui". Del mismo modo, la escritura árabe posee unas dimensiones casi infinitas de posibilidades estéticas: la escritura kúfica, la nasrí, la magrebí, 138 la sufí y mil más. Todas ellas adornan las mezquitas, los palacios, lo~ monumentos como motivos decorativos de primer orden, por encima de las imágenes e imitaciones del mundo natural. La flexibilidad de la palabra árabe en su significado y formación, también la ciene en su manifestación estética visual y escrira2g. Y, en el mundo hebreo sucede lo mismo. Pues a todo lo dicho habría que añadir un factor importanre: la palabra de los Libros Sagrados, de la Biblia, en particular la poética; va ligada a la dimensión musical inherente a ella. De cal modo que el significado de muchas frases y pasajes no depende solo de las palabras (las cuales tienen la misma flexibilidad que las dichas anees, referidas al mundo árabe) sino de la música que se les añada, de las escansiones o fe 'anim que se les pongi~. Hay un a.specto derivado de cuanto he expuesto que es preciso subrayar: la fusión e identificación del yo con el mundo, con la re,1lidad y con la palabra, a la que he aludido anres con insistencia; lleva a la idea de que el hablar semita no me lleva direccamenre a un concepto, a un Aoyo<;, como en Grecia, sino directamente a una n:pál;,t<;, acción. Como es lógico, y:1 que se rrata de una palabra humana, está 1..lorada de conocimienro, de ideas, pero digamos que es algo colateral, adjunto y esencial a lo que, sin embargo es mi~ importante: la práctica. De ahí que, por ejemplo, en el Corán, casi rodas las aleyas o versículos empiecen con el imperativo qui, "dí" con lo que se indica que quien lee lo que sigue no ~obmenre lo escucha, lo lee pasivamente, .ci no que lo dice comprometiéndose en lo que va a decir. De igual manera, dühár, ''palabra" en hebreo, indica la acción que hay que realizar. Y si se lee frecuememenre en la Biblia debar Yahweh, "palabra de Dios", no ~e quiere indicar solameme el hecho de que eso lo ha dicho el Seiior, y que, por ranro, es digno de rodo re~pern, sino que, sobre rodo, hay que cumplirlo, necesaria y obligaroriamence. Dice Horleif Boman confrontando la palabra hebrea que lleva a la acción, frente a la griega que conduce direct:irnence a la ideación: En todo el antiguo Oriente, en Asiria y Babilonia, lo mismo que en Egipto, la palabra, y en ptirtimlar la palabra de Dios, no em sólo primariamente una expresión del pnzsnmiento; em una fi1erz11 poderosa y dinámica, como ha obsen,tldo Herder. la co11cepció11 ismelitt1 oriental de la palabra. es fannalrnente opuesta a In conrepción griega. como también ha mantenido Bultmann'º . 139 �Y Mocelf Chelli, referido al árabe viene a decir lo mismo: Las fimciones del registro de los ritnzol'. no se disú11g11en más que por ser denominados en rflacíón con la ~~tividad en fa 1~,e ellos intervienen: en este registro, se va de la actividad a la fimcion, y la fimrión no tiene importancia más que en rela_ción con la ac:ividad que le da su nombre. No es aquello que i11t~rv1~nen ~n la afftó~z _que se nombra; es aquello que intervendría; el funnonano es ~1pote~1CO Y saca su nombre y su malidad de la actividad en q1!e él mtermene )' de la fimrión que ejerce en el seno de esta actil•idad'. Ame codo cuanto he expuesto, podríamos decir que la palabra árabe v hebrea está abierta a la libertad y a la imaginación. No \e excluye la 'razón y, por tanto, el hombre sigue siendo un animal racional. Pero se rrata de una razón al servicio del hombre coral, al lado y codo con codo con otros registros como son la intuición, el sencimienco, la imagin:ición, la acción. Lo que diferencia al hombre del animal, en. esre caso, e.-. precisamente eso: que el animal dispone de tod?s estos registros, excepto del de la razón, que es propia del hombre, ademas de los otros. En resumen, a manera de conclusión compa.rativa enrre la palabra semita y la griega, diré lo siguiente, a falta de entrar en el verbo, el cu~I nos guarda especiales diferencias: El griego bu.-.ca el orden, la armo_n,ta (Kóaµo<;) , el semita, en cambio, el movimienco, la vida, la emoc1on profunda, el poder, la acción. _ , Pero vayamos al verbo y al conceprn de remporaltdad_que tras el bre en el mundo semita. Veremos que la~ diferencias con el indoeuropeo, el griego, el latín y las lenguas modernas occidentales, son grandes._ _ El verbo semita, árabe o hebreo, carece de temporalidad: solo mantiene su dimensión aspectual. De modo que la denominación de ciertas gramáticas de las formas verbales en riempo pr~rérito Y fun~ro e~ roralmenre errónea. Más bien, hay que hablar de ;1cc1011es perfewvas e imperfectivas, siendo las primern~ aquelhs_~ue indica1~ una ac~ión _que_se está desarrollando y las segundas, una acc1on ya terminada, bien se rrace en ambos caso~ de una temporalidad acrnal, pa..,adJ o fucura. La dimensión remporal vendrá señaLtda por otros elemen~o~ como son lo~ adverbios u ocras palabras que en el contexto señalan el ue111po en ~~1e_e~J acción acabada o continua se desarrolla. Todo ello, ap;1ne del p;1mcip10 Y del infinitivo, o también llarnado "nombre de acción", y de Lls form:1s 140 activas y pasivas, quedando el verbo, en sí mismo considerado, en codo caso, al margen de la temporalidad en cuanro ral. . _Por ~cr~ lado, las estructuras rrilíceras, adquieren como verbo~. d1sn~ros s1grnficados y macices gracias a las diez formas verbales árabes y a las s1_ece h~~reas, a veces llamadas conjugaciones. Cada una añade alguna mod1ficac1?n a la raíz básica, dándole distintos macices significativos: causal. de incoación, de '.ncensidad, de reciprocidad etc. Así, por ejemplo, ech_ando mano de la misma raíz antes mostrada ktb, que significaba básicamente el hecho de escribir, con sus variantes nominales, en el caso ~el verbo tene_mos las siguienres modalidades: Katabn (él) escribe (en tiempo perfecnvo), yar¡tubu, (él) está escribiendo (en riempo imperfecro). Y la~ restantes formas de tiempo perfecto que, así mismo podían ponerse en imperfecto, pero que omito aquí: kattaba. hacer escribir, kátaha, mantener correspon- dencia con alguien, aktaba, hacer escribir, inkatabrt, abonarse,_iktatab~, inscribirse, istaktaba, pedir que escriba algo etc. Lo dicho quiere decir que el hablante, cuando se refiere a una acción verbal,. se sitúa sol_o en el presente desde el que habla, al margen de cualquier temporalidad. El pasado o el futuro son viscos como pro_r,ecciones del momento en que se habla. De otra manera dicho: la ~c~1on_ verbal es algo presente, a la vez que pasado y futuro, porque lo u_mco importante es la experiencia que en un momento dado, el ahora, :.e ~1ve. De este modo el pasado se puede hacer perfeccamenre presente, al igual que el futuro. Son seres existentes de pleno derecho desde y en el presente, en absoluro sumidos en el abismo de la nada como ocur~ía con el verbo indoeuropeo. . ~e ahí el gran v~lor de la tradición, de los orígenes, del legado de la h1sco,r'.:1. que nos enriquece el presence y que es tan real en un tiempo pretemo como en el ahora en que se vive. Lo mismo digamos del futuro e~ cual no es una nada que todavía no es en absoluto sino un algo que se vive Y que se está ya_ conquistando y viviendo en el ahora. Es el tiempo del progreso, del munfo final, de la victoria del hombre sobre sus ene_migos internos y externos. Es el valor de la esperanza en un mundo meJ_ºr'. en otra vida más allá de la muerte, en un Mesías que nos ha de r~d1m1r, en un Imán, que en la sía ha de manifestarse, en un Juicio Fmal, en un futuro en el que nos aguarda una victoria en esca vida, pero sobre todo en la futura. . El semita se instala de esce modo en el tiempo, lo cual fomenta la libertad y acerca sujeto y objero, reincidiendo de esre modo en cn;111to he 141 �dicho antes del nombre. Curiosamente l.1 obr.1 de N,t~uib ,\lahíud tiene como prougonista el ciempo vivido acru;il, en el que rodo 'ie concenrra, lo pasado y lo fururo. No es como la de ,\ bree\ Proust, cuyo rímlo_y.1 o significuivo de lo que el tiempo es par.1 d occidem.11, un.1 1wh olnd;id.1, pasada, hundidJ en la nada: En bwm drl tiempo pf'rdido. , De este modo, Ll verdad se c.1pta parn el .\elllHJ en el 01do y por lo\ sentidos del racro, la imaginación, el sentimiento, l.i razón; percibiendo objeros en continuo cambio. El griego habla de ., u experi~nc1.1 dd 1m_1ndo y de su existencia reílejándolos en la ciencia, el lengua¡e y en l.1., idea~ 'inrnur.ibles. El semita, se centra en el ince!-.,1me movimienro y en l.1 experiencia práctica.. Recordemos que cuando Sócrares es inrerrog_ado y no sabe qué debe responder, se qued.1 inmóvil. Cu;indo, en cambio, se lee el Libro Sagrado en la sinagog.1 rodos acompafon l.i lecrura con el movimiento del cuerpo, con 1-a~ modulaciones del canco y de b voz. El .1lmuédano, cuando, por MI parte, ll.1111a .1 l.1 oración, lo luce con l.i palabra, 110 con roques de insrrumemos como camp:rnas o _gon~~. y ello en una entonación especial, semi-musical, disrinc1 de la ord1nari:1 del h:.161.i coridiana; que par.1 eso es la palabra por excelencia, h p.1l.1br.1 de Dio~. Para el semita rodo está en eterno movimiento: Dio~, el hombre, la namraleza y el mundo y lo reíleja en un lenguaje ta111bié11 en movimienro. Para el griego, por el contrario, a la realidad luy que inmoviliza1fa para nombrarla, conocerla y dominarla. En consecuencia, para el semira, la realidad decisiva de la experiencia del mundo es la palabra, mientra~ que para el griego es la cosa y la idea. . . ., En definitiva, y volviendo al verbo, éste tiene la nmma d11nens1on práxica y exisrenci.u del nombre, de la palabra que 1_10s sumergía direcramenre en el devenir de la realidad que e~ramos experimentando en un momento dado, lejos de cualquier conceptualización y teoría ideal a la que nos pueda remitir b palabra o el \·erbo. Y a este respecro, conviene que me detenga un momenco en el rema del verbo '\er" en ár;1be y hebreo, lo cual nos llevad a confirmJr cuanto he dicho v a unas conclusiones de gran utilidad en el orden teórico. En ~riego, el verbo dvm. "~er" en i~finirivo, y en su forma copulativa del juicio de estructura "S es P", EO"'CÍ, supone varias cosa). Ante todo, el que un sujeto concreto ~e eleva de nuevo a categoría inmurable, universal y necesaria, y por tanm, intemporal. por medio del juicio en el que el ·1::cni hace las funcione~ de cópula. Y lo mismo s~ diga del ''ese" larino o del "es", "ist", "is", "est" ere. de las lenguas román1e1s e 142 indoeuropeas. Es el caso de que un triángulo concreco y singular que percibo sensiblemente aquí y ahora es elevado a la categoría universal, necesaria e intemporal de una esencia cuando digo, por ejemplo que "Todo triángulo es un figura de tres lados" o "es una figura cuya sum.1 de los ángulos es de 180 grados". Si antes la palabra occidenral me remirfa a una idea, ahora por el juicio y la cópula "es", dicha idealización se lleva al extremo, inmovilizando la realidad en forma de esencias intemporales, ajenas al devenir Auido de la realidad natural. Por otro lado, al emitir este ju\cio vuelvo a llevar a cabo la fractu ra del sujeto, el objeto y la palabra ante.'i dichas, pero de una manera más radical. Porque emitir un juicio, ya en griego, supone un distanciamienro, porque esa acción, llamada Kan1yopE1v, y su producro, Katriyopía., significa hablar contra alguien, censurar, acusar, hacer conocer, revelar, enunciar, emitir una sentencia. Todo lo cual supone que el hablante se sitúa en la acticud de un juez que, aparrado y lejos del reo, pronuncia m sentencia que queda ahí, firme e inmutable para siempre. Es lo que hace el hablame que emplea el juicio de esrruccura "S es P". Se .'iepara de la realidad abriendo un abismo entre ella y su conciencia a la vez que emplea do~ conceptos separados, el del sujeco y el del predicado, separados además de su conciencia hablanre, la cual, luego los une medianre la , 1 " copu a es u . Má~ aún: ha proyectado sobre la realidad ese artilugio del le11oua1·e • b cual es el \·erbo Etvm haciendo de esa realidad exrramenral y exrraparlanre, un '\er" o un conjunto de "seres", óv, óvta, enre, emes. Lo cual no pasa de ser una e.'itrJtagerna del lenguaje que, al menos, 110~ hace poner en duda la realidad verdadera y exrramemal de dichos Óv, óv-m. ¡Son realmente las cosas 6vm. cal como los denominamos. o m,b bien otra cosa?" Heidegger se quejaba de que b filosofía occide11CJI había construido unJ metafísica del "ser ame los ojos" en lugar de 1111 '\er entre las manos". Porque esa concepru.1lizJCió11 del juicio rnedianre el '·e~" y e., a ontologización de la realid.1d nos lleva a la idea ame~ expue~ra de l.1 espacialización del lenguaje occidenral y, por con~iguienre, su visualización. Esta Mecafoica del ~er, esta onrologización de la re.ilidad, l.1 veremos más clara luego cuando hable del \·erbo ser en Li~ lengua~ semitas. En todo caso, es cierro lo que dice A11benque al mpecro: Si la experimcia de la dista11rir1, al sfpamr el J.oyo.; drl f.Í 11 parecía desalemar malr¡11icr proJwto de ontología, la rxperiel!ár1 dt' l.tt com1micación 1!/lch e 11 i11trod11rir m nrrrsirlfld. Si los /;0111brt'., .,f' 1 J4j �entienden entre sí, se requiere una base para S1I entendimiento, 1111 lugar en el que rns intenciones se encuentran: y ese lugar es el .q11e e_l libro C de la Metaflsica llama ser (-có Etvm) o la esenruz1" (11 oucrcna.). Si los hombres se comunican, lo haren dentro del ser . Me falca por decir que esta estructura de lenguaje y .pensamienro, a ''S es P'' con rodas las consecuencias que hemo~ · , · : . d1 ,· base de1 esquema considerado, es la propia de la mentalidad raoon~l, e e~p~rnu racionalista que sustenta la ciencia occidenral desd~ Grecia h~sra 1~.ue~rro~ días. Es la base de la noción de hombre como ½O)OV )..oy1K?v, alll~al racional" del que can orgulloso se muestra ~I mund~ ocodenral. Este racionalismo, con roda~ bs indudables ventaps que nene, .c,on todo el progreso científico y recnológ'.co .que conlleva, acarrea cambien rodas las lacras y ddecros que acabo de 1nd1car. . . En las lenguas semíticas, por el conrr~~io, n~, ~~1sre el :erbo · "e·" E do11de el indoeuropeo ut1l1za el es para untr un copu 1aovo s . 11 , · d . sujeto y un predicado desde foera y a rrave~ de una sene_ e_ actos memal~s, el semita lo hace por un mismo y solo ac~o de conciencia _que percibe la identidad de ambos'. del sujeto y del predica?º· Este efec_r~a 1~ supuesta predicación de vanas man~ras: un~, mediante, la un,on ) yuxtaposición inmediata del ,-·usranuvo ~rovisto" de_ ,1mculo. co~ el predicado en forma inderernunada; por e¡emplo_ el arbol. un ,.lito . en . - d "el a'rbol es airo" Orra c1mbiando el ad¡envo por un \ erbo. en 1ug,u e . . . , " . . " , ·b I d . " O lugar. por ejemplo, de "el árbol es verde d1c1endo el a1 _o ver ea . , también empleando el pronombre personal lmwa (él) o lnya (elb), segun sea el género del sujeto, en l_ugar del..ver bo co~uLniv?, incerpuesro entre el sujeto y el predicado; por ejemplo: el arbo_l, el, aleo . . . _ . En este caso, además y en consecuencia, no luy lugar a conflicto alguno entre la unid:id inmovilizada de un~ substancia de_ cual s~ predican varios predicados y que hace de suieco y. la_ pluralidad _d_e_ los atributos del predicado, puesto que no se substanc1aliza e inmovil,za la 1 b realid;1d. , Este problema del verbo ''ser" como_c~~ularivo, ya se lo pl~~H~~ Aristóteb ante el rema de b unidad y rnult1pl1c1dad d_el ~er cu;indo dqo · Los últimos de entre los antiguo:; se f'sjor:atban nmrho pam evitar r¡ue coincidiesen en 111U1 mismrz ca.i d lo uno Y lo múltiple. Por eso unos mprimfan, como Lycofrón. el 1•erbo es; otr~~ ~daptaba,~. 111 expresión diriendo no quf el hombre "es blanco s1110 q1if' /,a 144 b/aru¡ueado ", no que ··es andante " sino que "anda ", para evitar transformar lo 11110 m nníltiple 11I introducir el zrerbo 'es'. Pero la realidad es que en Grecia y Occidente triunfó el dominio del EtVa.t, Óv y Óvra., ílexibiliz.ando en cuanto pudo la inmovilidad del sujeto-substancia, de los predicados y de la conciencia cognoscente. diciendo Aristóteles que: 1ó Óv 1COAAUXW~ AEy171m, "el ente se dice de muchas maneras" lo cual dio lugar a la posterior res1s de la analogía del ser. Alguien podría objetar la existencia de dos verbos, uno en árabe, ki"i11a y otro en hebreo. haya, que podrían significar "ser". Sin embargo, no es así, No solamente no lo es sino que precisarlo puede rener imporranres consecuencias en ambas lenguas pero, sobre codo, en el c1so del hebreo. Respecto al verbo árabe ká11a, en sus diversas Aexiones resulta ser m,ís un auxiliJ.r que un verbo propiamente tal con ~ignificado propio. Así, se emplea con las demás formas verbales, perfectivas e imperfectivas para dar nuevos matices al aspecto, incluyendo cieno matiz temporal. De este modo, por ejemplo, se dice del verbo kataba, escribir (suelen enunciar:.e los verbos en la tercera persona del singular del perfecto) kéina kataha, había escrito, kana yaktuhu, escribía, solía escribir, yak1111u qad kataha: habrá escrito. Ahora bien, ese maciz temporal no es sino como una cualid:td que tiene la acción verbal que poseyó en un riempo pasado (en el caso de indicarse un tiempo pretérito), pero, sobre todo, visto desde la actualidad tem poral de la conciencia que habla, no desde la misma temporalidad en sí pasada, desaparecida en la noche de la nada. Por ranro el verbo kcína no es un verbo copulativo o existencial, sino un simple artificio del lenguaje para hablar desde el ahora matizando la temporalidad y aspecto de la acción de las cosas en y desde la conciencia hablante, si nrienre, pensame. Únicamente podría hablarse de una dimensión ex istencial en el caso del Libro Sagrado, refiriéndose a la palabra-acción de Dios. Esa palabra. como dije al comienzo, no es un simple nombre que conduzca a una idea; sino a una acción real y presente. De ese modo, se lee en el Corfo, lo mismo que en la Biblia que cuando Dios hizo el mundo y en general, cuando quiere que algo sea "dice sé y es", k1111 (imperativo del verbo 1 kti11a). Es decir: hablando se produce, se crea, surge algo en la realidal ' . 145 �fa b razon de que el ,trabe. cuJndo qu1,o crJducir el ,erbo Et\·w, 1.:I ,:o O\. m,·o que edlJr mJno de otro, rermi110, que. por lo dtm,1,, ,uponen una, dimen,ione, merJfhic 1, complewnemc: m1c, J, , ~ugerences. favm lo cr.idu¡o por \111ymíd, que ,1~n1ficJ enconcrJr, h.1ll.u: y i:o ov por mcmy,id. lo lullJdo. lo enconrrJdo. Todo lo cuJI .ibre un riquí,imo debJre po,ible v reJI ,obre lo, pJrald,,1110, e:mtt1He, e111rr el Sem y el Dmmr heideggeriano, y d ,er tn Jrabe. B11t11.1 prueb.1 de dio son lo, ,emin.u10, \. d1,cu'1one, lubid.i, encre Hen11 Corb111, butn conocedor de IJ metJfí,ica mll\ulmJnJ y, ~obre rndo, sí,. y ti ex1,cenc1.1l1,mo . fa claro que }J no ,e rrJcJ aqt11 de nuevo del ,er Jnte lo, ojo," sino ~del ,er entre IJ, mJ110," hal!Jdo. de"el.ido, en cerminologfa de Heidegger de la cú.fl8E1Ct, a-),t10o~. dt la ,erdad como de~velam1enro. En codo ca,o, por no ,almne dd cemJ, con"iene rtcord.tr Id\ palabra, de uno de lo, primero, en miliur e,ro, ternHno, 1111yiicl y 111C111 i;IÍd, al-Fa.rabi (h. 870-950): · Desde w crear,011. no hn; m dmbe una p,1!.tbr.1 que orupe rl lugar del hast pma, ni del mm grugo, ni rl dr lm con-ripondimm a mas do.1 palabras en otra.í lmg11m. 5111 rmbargo, Ntt palabr,1 ó 1mpmrmd1blr y nrrrsar,a m la.1 rimoa, uóriras J m el anr dr la lógica. Y ruando 111 filosofla 1/rgó a lo.í árabes y los fi/ó.1ofos de lmgua árabr y qur expresan en árabe sw 1dras filo)ófiras J lógicas t11z•irro11 nrw,dad de r/111,no mconrraro11 m la lmg1111 dmbt drsdr m crraoón palabra alguna que pudirra traducir loi cmos m los que ,on rmplradas rstin en gmgo y luma m pma. y ponrrla m lugar de Nas palabrm m lo, ({JjOJ m qur tllm (011 tmp!Mdas m otr(Jj nar,onr, .. Y propone emplear lo, término, dicho,, dando .il de ma\\yüd el siguiente ,ign,ficado: Con el témzino 111m1'}'IÍÚ empleado por ellos (los árabei) dr manrra absoluta q111rrm SJgmfimr que la cosa má romplrrammu localizada que _ce dispone de ella para lo que sr quirra y que htá expuma a lo que dr elv1 se r,pem Cuando d,rm 'he encontrado el ob¡tto prrd1do •y '/u encontrado lo que yo hab1a perdido' quurm dmr que sé dónde está y que puedo dúponrr dr 11 mando quura A vrres quieren dror tamb1l11 que la co,a llega a ser conooda. Empleando de numera /,muada. romo mando dicen: Ju mro11m1do 146 a Zayd gmrro.10 o m aro · quirrm dmr qur hr .1 ibido q11r Zayd e, gnuro)O amro y nada más . 1 . y a e,ra, co~,,deracione, ,e pueden a1iJd1r la, ere, form.i, que ~" 1c.en.1 (980- ~ 03 ) nene de obtener el concepto de ,er: IJ prnnerJ e, "gu1endo a Amcoceb, por ab,cracción de lo, dem,h ,ere, exl\tence, L~ \egunda, en ?arre heredada del neoplacon1!lmo )' en parre del m"mo "IJm como_ rel1g1on que admire un ,olo O,m (lcn 1/,¡d O un,c,d.id), por el ~náli~,.~. del concepto del Uno. Y la tercera, po, una inrro,pección e 1nru1c1on ,·ert1da ~obre la pur.i conc1enc1a en cuyo ,menor lulb. encuentra (11 ayadu} el ,er (mm1 .l IÍd• lo hallado , lo enconrrado): Supongamo., qur uno de 11~sotros ua errado de una ,ola z•rz y prf_crammtt, pr,o HIS o¡os rstan o.1mrrodos y no puedm ,,e, lm co m de /ilfra fi,r errado so,umlndo.,r m los mm o rn el zario, para que 111 m1.1tmm1 drl aire q11r pudirra smtir no Ir llrga,·e a 1mpm1onar, s~,s mwnbro.1 man ,,parados. a fin dr que no puedan mco11tranr III tor~1Jr Emonch rrjlr.ao 11a J se prrgrmra ,1 t>fll probada 5U rxmmna y m, dud,1r a/innará qur rxiltr 5111 rmbargo 110 ha!,rn t:1.penmtmado .111.i manos 111 .1w fff.í 111 rl inttnor de .111.1 mmm~-': m m. :ora,w11 ni ill rrrrbro 1/l nad.-, rxttnor. w 10 q11r afinnara qur t.\Hfl' .rm afinnar m/ltf t¡ur rime 1111a lo11gi111d, 1111.1 anchura, o 111111 profi111d,d,1d' . SJlrJ J la '".cJ e_l _PJrec1do que h t\' entre e,rJ ficción v el IIJm.ido hombre: volante lml1iado por Du1l\ Scoco con el llll\lllO fin v que probablemenre romó del llll\lllO -\,·,cena ' 1, 1 como co,1 el ·l 'l~ICO · • tí''O' " ,t11n carte\lJl1O, ,olo que en é,re ,e luce por morivo., d" 111110,' ,. en t7n m.irco 111teleccu.1I y culrural por completo diferente'. · Pero atención e.,pec1.1l merece el ocro \'erbo ,emitJ, d 1,. ,, hebn:o 9 muclu., ,·ece, erróne.1111eme rrJduCtdo por '\er'. .Anre co_do. como ocurre mucha, ,ece, en ,ÍrJbe, ti verbo hebreo conrn:ne ~.1,1 ,1e111¡~re un _cJdccer din.1111,co ,ncl 11 , O en .ic¡uello, e1, 1J, t·n que "g111hc.111 cual,cbd. )en.1IJ11 ,in ducb l.1 e 11,1ccer l\rtc.1 o1t11t1tJ I ¡ .¡ \'erbo• pero, 'º bre ro d.º•en ,11 1110d did,1d de e,c.1r e,eruendo e,Jt- Cll,tlid,< ld 1 ~ lleg.1ndo J corl\egu,rla. -\lruno, e¡emplo, en hebrttr ·a11e¡,I,, ru ier , egar J tener l_1J1nb1e; wqrn, ,er y lleg.1r J ,e1 J1tt1Jno: ¡,,,.·,u¡. ,e, v llef,,:.;r J e,car firme, h1trre. c¡ay_a, ,er y llq:ar .1 ,er ,.11uo. ' .. �De este modo, el verbo haya no es una excepción. En efecto, anee todo no es copulativo salvo en muy dudosas excepciones. Lo ~ue realmente significa es: llegar a ser, producir, estar ahí de mo~o ~fecnvo, pero teniendo siempre una unidad interna entre estos eres .s,gmficados. Así, algunos ejemplos. Y sea el primero, como ya he .anunciado. antes al hablar del verbo kti11a árabe en el Corán, el del Génesis en que dice: wayómer Elohím yehí 6r wa-yehí ór, "Y Dios dijo q1te La luz fuera y ~ Ít~z fue" 41 , es decir, se produjo, surgió, la lt12. También en et mismo .~enes1s se lee que "Abe! jite pastor de ovejas y Caín Labrador" expres1on ~ue contiene el verbo haya en su forma yehf. significando no otra cosa sino que "llegó a ser". . Y, finalmence, un ejemplo muy ,mporcame, este del Éxodo, con un matiz fundamencal. Cuando Moisés, en el monee Sinaí uuentó conocer el rosno de Dios, su intimidad, el Señor le respondió: "No podrás ver mi rostro pues el hombre no puede verme y vivir"". Y, eras mucho insistir. Moisés en preguntar quién era, Dios le respondió con ~quella frase: A111 ehyé afar ehyé, en que se emplea el verbo haya en pnmera persona del singular y que se ha mal traducido como. "Yo soy el. que. s~i: Mal uaducido, porque aquí ehyé significa algo acnvo, presencial, dinam1~0 en el sentido de que Dios protege, cuida y conduce a su pueblo hacia. su destino final. Lo que quiere Dios decir a Moisés es que el t~i~a de ~•os, de la Alianza y Pacro suyo con su Pueblo, no es una cuesnon de ideas, conocimientos, especulación, sino práctico y vicaL Lo único qu.e impom a Moisés y al pueblo que conduce y dirige a la Tierra Promenda es que está allí Dios para protegerle, cuidarle y guardar el pacto por su parre, a condición de que el pueblo también lo guarde. Aquí no está en ¡uego el conocimiento de cómo es Dios por dentro, sino de cómo actúa. Del hecho de traducir esta frase como "Yo soy el que soy", nació la idea de que Dios, el ens per se, el ens a se, el ens necessarium, el ser ~or excelencia, siendo el resto de los seres simples posibles a los cuales Dios regaló la existencia, es decir: Son seres contingentes que lo mi~mo que s?n 1 pueden dejar de ser o no haber sido nunca . Lo cual. n? e~ posible en D ~s el cual es el ser necesario que no puede de1ar de ex1snr porque su esencia exige el hecho de existir, cosa que no ocurre con las creacruas. . , El resultado fue la construcción de una metafísica llamada del S1na1 en la que el ser por excelencia es Dios, predicándose e~e ser ª. las demás creaturas que no son Él, de una manera secundana, denvada, P?r analogía, haciendo una transposición filosófico-teológica de aquel 1ó óv 7COAAa.~w~ 11.éyrrra.1, "el !,er se dice de muchas maneras" aristotélico gue hemos v!Sro antes. , . ~demás, esca visión del ser ~ de Dios como ens a se supremo, tiene sm d1~cult!d,es y, en consecuencia, sus contradictores. Ante todo, supone p_oner ~ Dios en el 1.11vel del ser, por mucho que .~e inrenre elevarle a b categona de neces~~10 y por 111~1~ha analogía que se quiera interponer enu~ El Y la, creac1on. En defii.11r1va es sicuarlo en el nivel del lenguaje humano, n:as con~retamente indoeuropeo, rebajando así su absolma rrasc~nden.~ia y haciéndolo vi!lible de algún modo, contraviniendo aquello del Smaí: No podrás ve: mi rostro pues el hombre no puede 1,erme y 1Ji11ir". En consecuencia, es abrir las puertas a cualquier discusión sobre el ser y el ente ~•. por tanto, a la larga y en definitiva, a todo oénero de agno~n.c:smos y .aun a~eísm~s. Con ello, además, hemos puesto :1 Dios de la1 rel1g1on, al Dios, ex1stenc1al de la Biblia' del Evanoe1·10 y del Coran, ' en · 1 o e n1ve de _la teona, de la especulación, rodo lo cual va en contra de la estructura lrngüística, pensante y sintienre semita· Ver a 0·10,., co1110 .a un " " ¡ ser n?. .es ,P an~e.ar .real menee el auté·n,tico Dios bíblico y religioso puesto que, el. ser . n~s 11'.v1ta a .la ~speculac1on, a la reflexión, miemras que el au~enn~o Dios .nos debe inrn~r a ponernos de rodillas anee El y a tornar una sene de a~nrudes que no nenen nada que ver con b teoría. Es ~a razo~ de que ~nuchas voces .~e hayan levantado frente a esta co.n~ep~1ón. As1, ~ara, el 1s!am, en cierta~ escuelas teológica.a~ y religios;is, Dios es lo que es~a maa~ alla del ser, por encima del ser, es el inventor del ser, no el ser .mismo ni siquiera por antonomasia. E~ el Dios oculto ab~olutamente inaccesible al hombre incluso en la otra vida. Para alouno~ teologos. musulmanes la felicidad después de la muerte no consistid en \'er a Dios cara a cara, es imposible, sino en senrirse queridos, amado.\, cercanos a Él, no r~chazados y reprobados como son los condenados. . Y den~ro ~~I JUdaí~mo'. en el cas? de Maimónides (1138-1204) por eJem~lo, cambien han surgido. teolog1as llamadas negativas para las cuales de Dios no podemo.s sabe r n1 afirmar nada po::.irivo sino que se puede llegar a Él por med1? de negaciones. No podemos decir de Él que sea bueno, po~eroso, sabio, ser, si no es negando primero, escas cualidades de 1~odo ~adJCal, al modo como las enrendemo!I en las crearuras. Así, d.1remos, de entrada, que Dios no es bueno, ni poderoso, ni sabio, ni ser s_111 0 ~!go m~cho más. allá de estas categorías. Y esca reología negar in cambien ha sido soste111da no solo por algunos teólogos y filósofos judíos, 149 148 �sino también por muchos lllll5Ulnune.) y cri,nJllO.) (IJ reolo~1,1 a.11:o~a.t\Kfl, en rerm ínología del Pl!eudo~Dionisio). En e.)ra línea de teología neg;nivJ, ha habido en el crnt1Jnismo un ejemplo muy claro y emblemático, el de Scoco E.rígen.1 (5iglo IX). Par,1 él. Dios no está en ningún nivel de bondad, ni de ningun.i cu.1lid.1d 111 cacegoría creada. ~obre todo del de ller, :.ino que se sitú.i por encinu de rodas, no siendo ni poseyendo ni11gun.1 de ellas. A,í, de Dioll no podemos decir que sea bueno Jya.0ói;. sino úm:pa.ya0o-;. llt1perbueno. es decir. lo que no es bueno sino que esrá más all:i del bien, y N de la!- demá, cualidades, en especial de la del ser: No podemos decir que Dios ,ea ov, ser, sino ~m:pov. !>Uperser, lo cual no quiere decir que sea una nada sino que e:.tá por encim.1 del ,er y de IJ 11.1da. Estas ~on, entre orras muchas, las múltiples consecuenci,1s que tiene la consideración de las discinras maneras de babi.ir dencro dd .ítnbiro de las disrincas culcuras, de muchas de las cuab somos herederos directos. Bien es verd.id que muchas de esw, diferencias se han borrado a rr.1.vé,; de los tiempos y que se ha llegado a una mayor universalización del lengu.ije, como dije al comienzo. Sin embargo, quedan en pie muchas cue:.tiones que nos siguen afectando de una manera muy directa como :.on algunJ.s de las que aquí he planteado. De esta manera, hemos dado una!> breves pinceiadas .sobre el panorama lingüístico de dos culrurJs tan di:--rimas, pero a la vez ran próximas, y por eso mismo, ral \'eZ, tan enfrentada\, co1no son la .semírica y la indoeuropea. Dicho de ocra manera, enrre la cultura )' mencalidad occidental y la medio-orienrnl. Porque ya no se trata, como hemos podido comprobar de un simple cambio de vocabularios o de distintas maneras de construir las frases, sino de una diferencia radical de mecanismos de pensamiento, de forma:, de ver y de enfrentarse al mundo, de concebir a éste, al sujeto humano y a la palabra con que lo enuncia y con la que se comunica con los demás. La cuestión, por tanro, era algo más grave de lo que al comienzo dije. Se está venrilando, cal vez, incluso la comprensión o 110, la tolerancia o no, la convivencia o no de dos mundos, tal vez tres, el occidenral. el árabe y el judío'~. Y, para terminar, se me va a permitir una sugerencia que mh bien es una utopía o un sueño en medio de esce mundo ran enervado. Hemos podido contemplar dos modelos de pensamienro y lenguaje: el semita}' el occidental. Cabría seguir haciendo esrudios comparativos con ocras lenguas, mencalidade~ y culruras. como son la. hindú, la china, la japone:.a, las africrnJs· • 1.1.~· l lt: IJ Amenc.1 . . Pre ·ol 0· · · v imag111ar enronce.s l.i con,rrucc·ó d e om 111.1. i podrfamo., no fuera el r>uro r,,Jov ~oytK10· \',' ,: u_n nuevo_modelo de. hombre que )'J t '-, 11. . rJcio11,1I" que ha con,rr11ido Occidenr E ,lllllllJI. r.1 ( ion.1ris,.• .,a111111al abierro, flexible v con rnú~t! 1 ur~pJ_,1no 1_111 se~· m'.1cho 111,Ís pUsrico, . .. . ip e~ regMro, im·win.1. . 1nru1nvo!\ que funcio1nsen . 1. . , . i:, m·os, emoc1011;1le,, , e . • ¡unro con a rJzon v q 1 · 1¡ ma~ iel1z, mi~ universal 111e11o. 1 , ue 11c1e:.e11 a iombre . • • !> exc uvenre v a, · d ¡ acrualida.d. , • grc.,ivo e o que e., en la Nocas Bibliográficas Fntrl! otras cosas, porqut! una Ut! ·!la . d, odnín n·1111.:lt/ar ,· • " ... ~- 't o.: gran 1111nr1rt·111c1a , • o.,¡: ,1rt.:. . •·· ' · o.:s Los anrrnal.:s 1as a1:c1oni:s \ aim \'Oce;:; P ·I 1·1 1tl 1iurnanas pero con num:u d1:• unu in.mera ,·unscu:nle· " I! comunicurse con •otro. , . . • d, F I 111,r. i I , . nr para 1la~er una obra J.: urt. V l b . oso¡1c1 <t' .-!ne G1wJ{o. Ed,turial Anti . U· . • \ .:1 .om a J Pn11c1pm~ , Anslotdt:s J'oét,ca. ¡..¡.¡s b rropos, ,m:dona. 1987 t 't ' Cu111110 ,·o~ a decir <..-S aplicahl.: al o(.: • . den val.las Jt: ellas, as1 como Jt: l.1s a11gleo:·,1goo._ ~o.:ro l,r_mhren al latm \' a lo<las las kn11uas sal,·a· • • ¡ · .1 1 • ua:a.s d't' d • ..·"'j . na~. 1o<l·1, • · dhs '· d,e orrgt.:n llluOl!Ul'OpéO Y edio 1 <:r.:nc1:is estruc1urah:s a t!\p<>nt:r . t.: ca u una <le dlas. p..:ro 1:011 d fon<l,; - •1m111 que rn,· : Platón ( 'ra11/n. 42:1 b l lu~ qui: nowr la t:\islt!ncia, por t:ji:m lo '11 . largas\ hre\6. dota<.I.L-. de espíntu. ·. ~ . o.; gm.:go (~ en su méd1da .:n luttn) de rocuks ·t .1 • • ' aspo.:ros \ sua r.:s <li: ac ·nto. , o.: L t¡U<! u.inun a la Jcnnua una cnd, · ·• 1: ",igudos. grarcs 'c1rcu11tk¡ºos. hon¡L .i = cnc1a cu;1sunusical No , 1 · . · 1 .. quc· pos1hl · •rn ·nt , .1:t \'ano • ,,r.:, antó ul! h,1hlar. canto Yo "~,-1.adma d a gu1en dl)o · qu.: d ,1mu. 1Wn<:am.:nt<: . · oo.: ." l "allll!s 1 . . d·uuó • . ,.•u.,. bm·¡é;,,. h:st1ros. ntuaks 1. • .: cantar .v d.: h'ihl ;ir. o nmt~r Os monm1.:ntos naturales c.k ,1111maks Ju . . . .~111 ~ ~1111:nk g.:slualt!s kmkmm .t la asocuu.:1on o d1s~1ación cntr.: mu ·i ·a \ .'¡pb ~la;,. \ 10.:1:lo:-. aguus V.:r sohr.: cs11! lema de tl111 / p U · "c pu II ra Ocauhls• ' M., ,\/rmq11e d " sm, n11mq11e • ·er ,e. ri::--s nrh:rsitu1res <l.: Frc.:nc.:, Puris. 195➔ Ju palabrn cno1·1faa. . 1·ica .:n el knouujc tilo· 1· . 1 el'Cunosamcntc • • ,. s1gm e .que sc compon.: d mun<lo (ll"' . . 0 . e . so 1co os cuutro d.:m.:ntos • ~rrn. a ua arre v tu •no) , . , . _I\Crsos sc:r.:s <lcl mundo e ' • "e g.r,icw.-. a cuya u111on surgen los d Platon Crot,lo 424 b ~ Es tnlcres:1nte ons.:rntr como lu puh1bra crto • ;. . . d amb110 c1.:nl1lico \' lis1co, lo t:uutro ·I. • t~~1a._:.1gml1ca aqu1 demcntos ,·ocalícos \. c11 éllíl!, t'ut!go o.; t.:mcnto, con~u1u~1:111.:s di: toda rt!ahda<l 11.:rr·1 1nu·1 Q '. ' .. Si'.?1d~ l!S c.¡u.: d conc.:plo de naluralau, <1>001c lk\'é.1 • . . . • mo\ 11n1cnto, de un manc:ra esencial Pr . -. en ,1 ong111m Lamente la noc1on d.: m . , • · · ovi:mc:ntc: el la ra1l 11100.: .. •ht .. -O\ un11.:uto, lr<:nlt! O la OIT'I ··a· ··· .., , ,. . uropt.:a lU Sl!!Olhl!él Sl!í·Cll· • ' ,. ' un que mdtcu al sc:r mrnonl . D~ vcndnun ~l)(~. ~uoµm. 4il>ÍJ:tV "' . . . qu1o.:to. .: la pnrni.:ra , . 'l'UtOV (que dJran luuar • l . . que 111 uclahkm.:ntc llc\'un h id. _1 . :: en aun lu1sse. 1ort: ru,t .:te) ,. d ' 1:1:J ul!1 :-1!1 en 1!\'0}UCJOll, , • 1:vu11. trní (d.: las cuul. . . . cn contmuo c.1mb10. v J.: la sc<>un<lu • c:.. :...: ongrnanm en latm .:ssc csl. :-um .:le) qu~ alu<lcn :1 ser 151 150 �c::~lalicamentc:: conc..:bi<lo. Pu..:dc:: consul1arsc Pa111kcr. R.. FI ro11apto de 11t1l11rol<'=e1. :lmi!ts1s histórico y metafisico de 1111 co11cepto. 2' E<l. CSlC. MaJnJ. 1972 10 Platón. Cratilo. 425 e V ss. 11 Platón. Te,·Ic10, 1X2 ti . i : Platon Teereto, 183 u. I) Ver de mt autona. El oraculo de .\'arc1so. /.t'ct1m1 del!'ª"""' de l'a1111e111dl'., Prcn,;;i, dc:: la Un1vers1da<l <le L.arn!!OZII, /.ara201a. 2' Ed. 19')2 1~ Aubcnque, P El pr;blt'm<i dt'I ~~t'r e11 :lr1s10tdes Taurus, Madml )1}81 l'ag. 'J8 I\ Puc::dc:: verse: Morev, M. Sohre el saher 11arro1,,·o: Ln.1 lecc/0111!-' de Nohi11.w11 En Sahc::r. Barcelona n I Ft:brc::ro. 1985, p, 59. Lomha. J " Dos apuc::stas: Roh111son Crnsoc, 1!a,, 1h11 Yaqzan'· .·1110/e.1 dd s1tmi11arw de ,\/etafis1ca. lJ111vc1s1da<l l'omplult:tlsl!. Madrid E11t:ro 1992. Púgs. 987-10114, 10 Ver 1:omh,1, J La .fi/osojia .-ln1·1n1c/,c-a t.l'e11sw1111·11I0 '/'o¡u>lcígicoJ lJn1,·.:1s1tlad dc:: Murcia 1978 "El urg..:nt.: rc::to d..: los m1st.:no~o Rt.:lkxwn..:s c::n torno al cspacw. al 11..:mpo y a la l1b~ruid" En Themata l.:.'studios e11 //011or del l'roji·.wr )i!sli.~. lre/la11u e11 ,11 L'\X ~111versario. S.:v1lla N" 9, 1992 Púg.s. 215-238. l lalL L fo d1111e11sw11 ornltu, s XXI. 3• hl Madrid, 1977. 1• Foucaull, M. Las palohras y la.~ cosas. EJ Stglo XXI. Madn<l ICJ78 P 1 18 Anslótt:ks, Vísica. IV.219 b 1-2 1" A .:stc:1 conccpción .:,capa la idc.i que S¡¡n /\guslln ttc::n..: <lcl IÍc::rnpo. parad, est.: no es su1n una ·'distensión Jd ,1lm.1·· ··111/hi 1u11111 est 111/11/ e.He ahllll f¡,mpus 1¡11011 dise11sio11e111 (a111n11)" (Co11fesio11,.,.1, I XI, Cap. 26) AsL d pasa<lo no cs sino la prnycn:1ó11 d..:s<lc:: el presente, me<lianl<! la memona, de lo yu ocurrido an1.:s pc::ro quc sigue ,·1,·o ~ cx1stl!nh: ahoru gracias a esa mc::moria'. es un "praese11s de prett.'ntis'' El futuro 1amb1<::n es un pres.:nte ,·1vo ;n el ahora, grnc1as a la espc::ra1ua: es un "'pral'.mls cleji1111ní Y, tinahn..:n1c el <1hora no es sino d prescnlc 1·1v1do "pmese11s de praese11tih,1s.. En todo raso, para d . c::I tiempo s1emprc:: :;.:rú un misteno que ..:scapa al análisis racional. ··si nadie me pre¡,:1111/a, dice en las Co11fes1011es. qué es C"i tiempo. lo sé: pero si alg11ie11 me lo pregunta, lo 1g11oro··. 1ºEn ara he, cn primt:r lugar el aut¿nlico nombn: d..: Dios solo lo conocen!mos ..:n la otra vida: d Corún conll..:nc 99 nombr<::s <le la divinidad pero d c.:11t.:simo. d au1.:n11co. solam.:ntc lo alcanzaremos d..:spués <lt: la mucrtc. De ahí quo:: Ramon Uull .:scnbiesc su Cent 11oms de Déu (Roma. 1285), aludit:nc.lo a que d ci::nl.:s1mo ..:ra d <le Jesús, polc::rnizam.lo así con el islam En segundo lugar, Allah, nombre con el qu..: aludimos a Dios mientras vil'!mos .:n estl! mundo, no sc pronuncia como las d.:más palabras smo que exige:: una modulación esp.:cíal y única para pronunciarlo 21 Ello no e!XclU~t! d que tambit:n haya algunas palabras. pOl:as, con .:struclura base:: J.: cuatro consonan1i::s 12 Aristótcks Vis1ca. 192 h 20. ¡; En efecto, .:sta <lclinic1ón anslotélica, aunqu..: Jiga quc:: 111 mnurakza .:s aqudlo que:: llene en si d principio dd mol'tlntcnlo y "<ld ri::poso'·, lo fundamental de la m1sn:a ..:s cl cumbio. el movi::rs.:. El rc::poso r¡pqtia es una qmell!d provisional, abi..:rta es..:ncialmente a lu contmwmón dd movimit:nlo Kívr¡m<; por eso no cmpl.:a la palabra ÚKÍVT)Cl'l<; qui: s1g.mlica la inmo\'ili<lad absoluta, la qui..:tud d..:tinilirn y c..:rrnda. 14 J loy día, por c::J<.:mplo, unpr..:llla se dice con la misnw raíz. matha' a, es 1kcir, lo qui.! se deja a manera <le hudla en d papd d.:sd..: un moldo:: original 11 Esa 1:on1:t:pcion <ll.! la natural.:za móvil, fracctonaua, rota, s..: L:,prc::,;;.1 igualmente c:n el art.:. en la ruptura tk espai.:1os, <le lucc::s, <le:: colores. Ver: Lomba. J ··Apro:-.imación a una csl<::lica 152 musulmana'', en Lafilosofia y SllS margenes. Homenaje al Pro/ Carlos Bali1ias. Universidad ~e Santiago de Compostela, Santiago de Compostela. 1997. Págs. 349-377. Heráclito. fr. 123. 27 Corán.17, 88. 28 Kamal Bullata. "Geometría <l..: la lengua y gramútica dt: la geometría'', ..:n Cuademos de la Alhambra, Granada, 27 ( 1991 ). Págs. 11-26. 29 Ver Fubini, E. "La musíca nella lradiz.íone biblica t: talmúdica''. En Rasseg11a Mensile di Israel. LVIl ( 1991 ). p. 348; ·'La musica ebraica tra pi::nnessi e divi..:ti nei commentari medievali" t:n Revista espa,iola de filosofra medieval. 6 ( I 999). p. 75. Lomba, J., ·'Palabra y ;~úsica en la cultura y estética hebreas", .:n Tópicos, Máico, 17 ( 1999), pp. 101-128. · Boman, Th. Hehrew thought compared with greek. The Norton Libra!'\-'. New York 1960 58. ·· , · : Se ent_ ien<le, de los ritmos marcados por las tri::s consonantc::s básica~ de toda palabra. · 2 Chelh, M. La paro/e arabe. Une théorie de la relativité des cllll11res. Sindbad, París. 1980, _P·. 172. P_u:de _verse también: Ulli::ndorf, "What is a semillc language? A Problern of ~1ngmsltc ldc::nt1l1cat1on", en Ori:entalia. 27 (1958), pp. 66-75. Es mleresank en extri::mo, el miento hecho por el Prof. Agustín Basavt: al querer construir una ·'metafisica de la !Iabencia" en lugar de una ·'metafisica dd scr''. Yt:r: Basabt:. A ~'Qtado de metajisica. Teoría de la Habencia. ed. Limusa, México, 1982 · Aubc::nqui::, P. El problema del ser en Aristóteles. Opus Cit. p. 128. 3 s Aristólel.:s. Física, 1, 2, 185 h 25. '6 Es cunoso . t:1 pasaje . del Corán en que se dcscribt: la concepción ,,irgiual de María cuando el Angel le dice que va tener un hijo, Jesús, sin haber conocido ;111.:s varón alguno, la rc::spuesla de dicho Angel, anti.! las dudas de Maria es. "Así será. Dios crea lo que quierc. $uando_dec1de algo, le dtce tan solo: ·si.!· (k,111) y es'' (Coran, 3, 42--48). · · Corbtn. H. ''Dt: Hc::1dcggcr á Sohrawar<li'' en en Cahiers de L' Herme. Henry Corbi11 Paris, 1980, p. 23-61 . · · 38 AI-FiiriibI, k1tab al-lm117f. Libro de las par1íc11las. cap 15 39 lbi<l<.!m. 40 V.:r: Cruz lkmúndcz, M. La mtrafisica de :fricena, Grana<la. I IJ49. "Lu noción <l.: sc::r ..:n Avicena'·. En Pe11samie11ro. Madrid. 15 (1959), pp. 83-98 41 Furlani, G. "A1·icc11a e il cogito ergo s11111 di Cartesio" En lslán11ca. 3 ( 1927). pp. 53-72 42 Génesis 1: J. 43 Génesis. 4: 2. 44 Exodo. 3: 14 v 33: 18-23 4\ . Estas ideas las h..: cxpu..:sto por cxt.:nso en los siguientc::s tr.:s trnbajos: La raíz semítica ,¡,., lo erll'opeo, AKAL, Madrid, 1997; "Lo s.:miw mcdi.:v11I como co,;ronna<lor d..: la cultura europea·'. /!uma11itas. Anuario <ld Cc::nlro dc:: E~tudws l lumanislirns de la Univcrs1Jad Autónoma de Nuc:,·o León. N° 26 ( 1999), pp. 67-82. ··Las ·agonías· del .:urocc::1llrn-mo". E11doxa, n·' 12. 19lJ9, vol. l. pp.79-123 l 153 �POSICIONES METAFÍSICAS ANT E LA MUERTE Dr. José Antonio DJcal Alo11'0 Oir.:cción de Hum.rniJadc~ Univer1idad l.a Sall~ .~1hico Introducción La final idad de este ensavo es referirme de m:inera muv. . general a las principales posiciones o doctri nas metafísicas anee Li muerce. Estas pos iciones son las posturas que a lo largo dc-1 ciempo se han elaborado por fi lósofos o cscuc.:Lis sigriif,cativ;is con las respuestas que han dado a incerrogantcs relacionado~ con l.1 muerce del hombre, sea que afirmen que después de la muertl' del individuo nada subsiste de él; o por el co ntrario, afirmen que .1lgo permanece con cadcrer indestructible en el ser humano no obstante que muere. Una u arra postura suponen en sus defensores o en sus oposirores una previa concepción sobre Dios, el mundo ,. el hombre. En uno u ocro caso se afirma que uno, varios o dos elemencos -independientemente de cómo se les concibasusrentan el ser de eso que llamamos cot:.ilida<l. Por eso se puede hablar de posiciones metafísicas, pucsco que b rdlexión va m,is allá en sus conclusiones de lo que los d.11os scnsihlcs puedcn revelar a la razón. 155 �Lo antenor significa que esos elementos úlrimos de composición y sustentación de la realidad escapan a una simple demostración sensible o empírica, no obsranre la articulan y son reales para el que reflex iona, al tratar de determinar el ser de los hechos. La metafísica llamada igualmente Oncología o Filosofía Primera como la denominó Aristóteles, se refiere a la esencia o naruraleza profunda tanto del ser como de los entes. También se ha entendido como Ontoteología, es decir, el escudio del ser que es autor o creador del ser: Dios, dejando el término Onrologí:i para referirse al análisis de las propiedades en general de todo cnce que participa del ser, como del esrudio del ser mismo en cuanco tal. Algunos hablan del ser en general en relación con lo común a codos los seres en su constitución, agregan<lo un análisis de seres más complejos y específicos: Dios, mundo y alma, configurando la Oncología o Metafísica especial, a saber: Teología natural o Teodicea, Cosmología o Filosofía de la narnraleza y Neumat0logía o Psicología racional, en cuanto escudian a Dios, el mundo y el alma respectivamente. El hombre es considerado como un ente que en su ser posee dimensión nurerial o carnal igualmente como un ser espirirnal que aspira a la inmortalidad, como lo ha señalado el doctor Agustín Basave Femández Del Valle y esto por ser "ccotrópico'' y "axiorrópico", es decir orientado hJCia Dios y los vJlores, por lo que es distinto a orros seres, buscando una. vinculación Je su persona hacia Dios. Por esro, la Filosofía es unJ sabiduría que se entiende como propedéutica de la salvación, en la mcdid,1 quc el hombre no es un ser exclusivamente nJtural. La filosofía es un conocimicnro eminentemente metafísico, pudiendo sc11alar de manera muy breve que la mec,1física dominante en la ancigüedad fue de cipo ~ubst,inci:disr:1, significando esro que a pesar de los müliiples c.1mbios Je la realidad existe algo que permanece: la substancia. Por eso se 11:ima oncología. La metafísica moderna buscó explicar las rdacion<..:s c11rr<..: lo, seres enfatizando el lado epistemológico e in1roducicn<lo límites al propio conocimiento humano del ser. La mcraíísica c.:ontcmpodne:1 e.entre> rn .111:ílisis c:n l.1 lit'1st¡11cd.1 del sentido del ser bas:índosc c.:11 el orden rnor.d con todo In <¡11 ..• 1'j(¡ e~ro, !mplic.1 e11 !os .imbiros Sl1Ci.1k,. polít in)s, jurídiu)\ ... h1sror1cos, prctt·nd1endo comprender t' i11tcrprct.1r el ser de lo hum.1no de rnancr.i 110 solo m,h in111:11H.:ntc Sll10 p.1t{l(l1 l.1rn1cntc en l.1 dimensión etic.1. Los tres tipos de me1.1físic.1 coexisten en medio de enormes c.1mbios y pretenden .llgun.1 reconciliación .1 tr.wés de lo que el filósofo mex1cJno M.1uricio Beuchot ll.1111 ,1 hermené11tic,1-.1 nalágica. Por último, en el trabJjo se pretende re\'is.n l.ls rres grandes posiciones metafísic.is .rnre Li muerte: el monismo el ' pluralismo y el dualismo . Posicio nes metafísicas an te la m uerte. La_ necesidad )' universalidad de l.1 mucrre, ha provocado en las sociedades_ h~1'.11an.1s disrinras respucsr:is, no solamente para los efectos de J~l1cc_1on, duelo y restablecimienco de b regul:1rid.1d de la vida ordinaria alterad.1 por la muerce: rambién de m:rnern particul.u para otorgar un senri<lo a la vid.1 de cada persona. Escas respuestas ante la muerte tienen contenidos diferentes ~esd~ los ángulos social, religioso, histórico. psicológico y hlosofico; al que de manera general nos vamos a referir. La respuesta o la actirud de los seres humanos no es solamente en el plano de la vida social, sino en el ámbiro del m;is allá, el l.1Jo post-morten o posterior como oponunamente :rnali,.arcmos. En e~re sentido es una constante universal admirir algunJ forma de vida, o _sobrevi_vencia ~lrerior _de_ la persona, salvo excepciones. Algun ttpo de 111morcal1dad se 1nd1ca en el fondo de l.1 mavoría de las creencias o doctrinas con relación a la persona dcspu¿s de su muerte. En orras palabras, con la muerte no termina completamente el hombre, aunque sufra cambios o modificaciones. Sobrevivir o sobreexistir después de la muerre, es resulrado de una creencia o fe de tipo religioso, o producro de una argumentación. En uno y otro caso subyace una concepción del hombre, el mundo y lo divino que impulsa a dar una respuest,1 al hecho de lo que parece ser un final rotal en la existencia humana. Con relación a este asunro se presenran una canridad enorme de res~uesras que van desde los mitos originarios, pasando por las creencias populares y religiosas, las opiniones cienríftcas hasta 157 �llegar a las doctrinas fi losófic3s y ceológic.1s. Lo anterior se ilusrra en lo que pudiéramos llamar la Historia d~ fas. ldet1S Sobre ~11 Muerte a Jo largo del tiempo y el espacio. H 1s con~i que abarcan.1 por igual los rescimonios orales como .los escr1ros, tatHO del mundo Orienral como Occidental, lo mismo <lesdc los pueblos más atrasados como de las naciones más culc.1s }' civ iliz:1d.1.s , . Un estudio compara civo que ana!izar:1 los ~:i~t.orc~ h1st0ricos, metafísicos y religiosos de las dircrenres c1vd1zac1ones )'. su respuesta ante la muerce y concretamente s?bre una pos1bk supervivencia del hombre, ~sd e1~ buena medid.a por hace~~~ )' sería sumamente útil, m:íx11ne, s1 en tal esrnd10 el contl:n1Jo lingüístico y conceptual que subyace en la creencia o respuesta pudiera ser mostrado en rodo~ sus alca~:es . . ·... ·. Ante la masa ingente de 111formac1on, su poca s1ste~n.m~.1uon v el fin didáctico que inspira el crabajo pretendemos s1ncet1zar el ~ema poniendo énfasis en el aspecto filosófico, concrerame~cc <le la cultura occidental, lo que de entrada supone el legado ¡udeocrisciano y la cultura greco-lacina y su posterior desarroll ~, lo que no cancela referencias a ceros ámbitos y menos s1g111fica un desprecio O infravaloración de otras formas de cultura en torno a la muerte. Toda respuesta anee la muerte como ya dijimos supone una · · n de 0 1·0 s . n1undo .y hombre , y esro a su vez descansa en concepcio . . . una base O contenido metafísico más o menos expl1c1co. El contenido metafísico es resultado de una especulación qu.e aspHa a conocer los principios, nacuralez.a última de la total real1~ad, csro ' con1 • 0 , por qué .y para es, e1 que, . qué de la rncal realidad.. La filosofía como metafísica, reflexiona sobre el ser de 1~ r~a~1dad pretendiendo descubrir la esencia .de las cosas, sus p'.1nc1pios Y causas primeras e incluso el sentido final de las mismas. Los problemas filosóficos perma~1ecen aunque las soluciones v~ríe!1. A continuación analicemos brevemenre las pr111c1pales doctrinas metafísicas en relación con la muerte. El monismo La realidad es considerada en su conjunto en cuanro a su · su , manera de actuar ongen ( ¿por qu é') • , su naturaleza ( <·qué') • ' 1. d (¿cómo?) y hacia dónde va o su fin (¿para que?); como resu ca o 158 de un solo elemento sea material o esp iricual. Esto supone identidad, unidad o igualdad más o menos diferenciadas. Este principio o elemenro originario o consrirucivo como única sustancia está presente en diferences contenidos más o menos diferenciados o excluyendo el lado divino de la roralid ad 0 realidad (divinidad , naturaleza y hombre). Ese principio único (por eso se le llama monismo) puede ser de tipo espiritual o material; identificarse con el alma universal (Arman) en cre los hindúes; el vacío (Nirvana) entre los budistas si es de carácter espiritual; o el agull o hidros en Tales de Mileco, el apeiron (lo indeterminado) de Anaximandro, el neuma (aire, aliento o soplo) de Anaxímenes, los átomos (lo indivisible) en Demócriro, limo (tierra) en Jenófanes, si posee más un cadcrer material. Todas las cosas derivan de un elemento material, que encre los filósofos presocráticos apunta a un contenido meta físico y de la naruralez.a ([,sis) de todo cuanro existe. También se le llama N11turalismo. Heráclito habla de un Logos o Razón UniversaL y eterna que preside los cambios. Parménides de l Ser estático. Los pitagóricos del mímero como esencia Je rodo lo real. Plotino del Uno, Platón de la Idea Absoluta, aunque aquí caben marices doctrinales enrre los aucores. En la época moderna Spinoza parre de una 1h11ca sustancia: Dios. Se trata de un monismo espiritual, visco en la identidad que busca la diferencia y que alcan7.J su culminación en el propio Hegel y su tesis del Espíritu Absoluco con antecedentes en Fichtc y Schelling. Marx y Engels y con el los rodos sus seguidorn sostienen un monismo material o de L 11.auralcz.1, si bien 110 ni<:g.111 l.1 s ::iccivid.idcs espirituales o de l.1 concienci.1, como cpifcnómcno de aquella. De alguna manera al monismo se pueden rl'/"t: rir 01r.1s pos1c10nes :rnrimerafísicas por Jeclar.1ci ó n, no por s11s conclusiones. Tal es el caso del ro/untt1rismo Je Schopenlirner; del vitalisimo de Nietzsche; el evolucionismo de Spenccr; algunos tipos Je positivismo; d existl'11rialis1110 dt: Sanrc? C.1mus, el ps1co1rndlisis de Freu<l y Jung, si bien. el énf.tsis cm: p11e~to en el psiquismo de la 1Jida como en Bcrgson, hasra llegar al f'Stmct1milismo , donde L1 realidad es vise;\ como forma o c'srrnrt11r11, cuy:1 n.Hur.110.1 e:- l(í~íu �y en alguna manera espiricual, hisrórica y material; o en el mejor caso, resultado de una combinación de ambos aspeccos como en el empírio-criticismo de Avenarius y Mach, el historicismo de ~Dilthey, para quien la realidad es resultado de una esencia espirirnal objetivada en el devenir histórico. Un monismo especial es el de tipo gnoseológico propio del neopositivismo y la filosofía analítica acrua . es, para los cuales la realidad solo se determina a parcir del conocimiento bajo estriccos criterios de corroboración o verificación, que no suelen exceder los límites empíricos y cuyo trasfondo permanece indeterminado sea con inclinación a un concepto de tipo espiritual o esencial lógico, o de naturaleza material y fenoménica (materia). Para entender implícita o explícitamente las creencias de las doctrinas argumentativas sobre la muerte, desde la perspectiva monista es indispensable tener presentes estos elementos del trasfondo último o metafísico de la rotal-realidad o totalidad. En la imposibilidad de exponer los textos parriculare de ada autor, es conveniente referir sintéticamente y en resumen la conclusiones legítimas del monismo y algunas de sus modalidade . En rodas las posiciones monistas, salvo excepciones , no existen los conceptos de nacer y morir estrictamente, sino má bien un aparecer y un desaparecer como fenómenos accidentales y transitorios, puesto que lo eterno y esencial es aquel principio, origen, manera de ser que actúa con o sin un fin. Lo que es o existe es el principio originario y final y codo lo demás on . us manifestaciones singulares que se pierden como tales, más no como universales o esenciales. Lo particular no cuenta , sino, lo general. En todo caso lo importante es el proceso que se puede repetir: Eterno Retorno, es decir, pérdida o fuga hacia la nada, o el no-ser. De ral manera que no será extraño concluir que el ser y la n,1da e identifiquen, sea porque la unidad originaria no es má · que imagen sin fondo -ciertos ripos de rni rici mo orienr,11- lo que resulta concradi rorio, o porque todo es concing nre, irracional, relativo, caduco, limitado, fugaz, aunque renga su origen en un:i fuente etern:i y cambiante y como tal, no deriva de ella un St'.r propiamente, sino aproximaciones, pues, el verdadero ~cr es lo fundante y originario. Lo contingrnte no es se r o ente lo que de alguna manera desembo ca en la nac.lJ. ](¡() L1 docrrin,1 hindui ·ra s hre l.1 cor .d1d.1J. l'~ 1..·11tl'11Jid.1 conw una rc.didad rriniraria (ílr.1h111.1, \'ish1111, ,. Shiv.1). De cll. 1 ~e: origina el mundo y l.1 vida, c.:n un.1 es¡,cci~· dl' cm,111.tuón. E.,11.. proce. o o rucd.1 de l.1 vid,1 s,1m,1r,1, .:omprcndl' el Jn.trrollo l'll el ricmpo del mund y el h mbre · 01110 p.irtc Jl' lo crl'rno, a 11 nque ~l 1~ú~1ero de posibilidades sc.1 (iniw e 1111posibk de c.1p1Jr por 1..·I 1nd1v1duo. La resis medul.ir de csra docrrin.i es que los ere~ dl.' roda tipo - parricularmenrc lo vivo.s- se bn dc:sprendido desde el centro de la rocalid,1d o Uno, Arman Alm11 en u11 .1 e ·pecie Je caída hacia el mundo del A'anna (proce o de l.1 vidJ); rn el cu.11 n necesario vencer muchos ob rfrulos (v1tarkr1s) par,1 reinregr.1rst: al alma universal median re ·a minas di ver. os como el voga v su~ modalid,ldes , y Lis otras e cuel,1s de · 0110 imienro: Hi1;d~i 11~ 0 , el Nraya, V:1isesib. ,rnkhn, Pur\'a Miman a. El d~sprenderse deÍ ccnrro (Atman) es inevirable, lo guc puede evitar e es no <legrad.use totalmente haci.1 fornu inferiores por parre del ser racional. En orra. palabras, si el hombre es inreligente y reconoce esa verdad, debe inrenrar ,olver al centro, conservando cierta identidad consigo v on Lt totalidad. Así l.1 vida )' la muerre tienen el senrid~ (Íe volver ,d hombre a su dimensión originaria o plena reintegra ·ió n a L1 vida eterna. i el hombre no es bueno no puede regresar ,1 I alma univer al. Esco implica una rransmigración de lrts fllm,lS o ~ r1ms1zrt1 (metempsicosis) de un forma inferior a superior :,· vicevl'.rsa, según la conducta en la vida temporal o mundana. No solamente se transforma o modifica el alma, sino el cuerpo y e re rambién se eleva o degrada como complemento del alma, según el bien o el mal que haya realizado. De aquí, u transformación a lo L rgo del tiempo y la totalidad, para alcanzar la liberación o moksha. l reintegrarse al Atman universal no es un proceso sencillo, de allí las continuas reencarnaciones , n:generaciones y renacimiento del individuo humano dentro del proceso universal de b vida. Tratándose del budismo , la orra gran corriente del pensamiento hindú , e re no parte de un principio univer al y considera que el hombre en parre no puede dejar de er, ni con 1~ muerte y debe evitar caer en e a rueda de la vida o Karma. Debe buscar dejar de ser, perder su entidad, llegar a una especie de nihilidad o vaciedad, esrado de Nirvana, que es el fin de Lt vida y de la muerte. Perder cierra en ridad de se r, para Jlcamar L1 161 �plenitud del esrado de irvana. Esca oncepc10n de pérdida de identidad o disminuirla al máximo es muy discutida por los budistas mismos. Los presocráticos griegos solían preguntarse no tanto qué son las cosas, sino de dónde proceden, de qué esdn he chas y cómo se hacen. A esto le llamaban el prinur principio. De conformidad con ese principio, si este es espiritu.11 en su origen, significará que los seres singulares contienen un principio o elemenro igual al de su origen, que permanecerá a pe ·Jr de los cambios y la muerte. Se rrar a de una especie <le inmorralidad impersonal (sin conciencia), es decir absrracta, L otrn parre material o física -según los casos- permanece también sin conciencia y se reintegra al reservorio natural como el principio anímico en el reservorio espiritual. Para escas pensadores estrictamente no se nace ni se muere, los elemenros se mezc!Jn y separan en cada uno de los seres y más que de nacimienrn y muerce, se rrara de mezclas y separaciones. En el caso de Heráclito su monisimo conlleva la oposición y lucha de contrarios amor-odio, guerra-paz, movimiento-reposo, vida-muerre. Tales oposiciones se resuelven a través del único elemento eterno que es !a Razón o logos, que preside y ordena el cambio, de ca! suerte que, no exisre propiamente nacer ni morir, en roda caso cambio, lo que en el fondo remite a un principio último de tipo espiritual, y la subsistencia del ser es de carácter espiritual. Lo que realmente vive es el Logos, lo universal del ser y no el cambio que es lo singular del ser, aunque esre sea propiamente lo permanente como fenómeno. Parménides estima que lo permanente es el ser, lo inmóvil y no el cambio que es el no-ser. En Heráclito es el movimiento o cambio como cal el que permanece; en Parménides, lo que subyace no es el cambio, pues no es la razón univenai, o el verdadero ser. La muerce no es entonces más que apariencia, cambio, movimíenro , un fenómeno , que no es el ser. En Heráclito el cambio -la muerte- es una forma de ser. Solo se comprende por el Logos que explica los opuestos como necesidad de expresión del Logos mismo. En codo caso, cambio y permanencia implican contradicciones que crararán de resolver Platón y Aristóteles. 162 Para los pitagóricos la esencia de la totalidad, es el número y la alteración del número -po r el cambio- los lleva a pensar y admitir una transmigración de las almas y por ende afirmar una parte inmortal de los seres vivos, incluyendo al hombre. ~1- moni~mo de Platón, que de alguna manera recoge trad1c1ones onencales concibe el alma humana, como una realidad preexistente que se une a un cuerpo, en una especie de prisión 0 encarcelamiento. Esta alma, PC?r su naturaleza es inmortal y con la muerte alcanza su liberación y retorna a la plenitud de su ser. En el caso de Spinoza, solo Dios es ererno más allá del tiempo y el espacio , aunque estos formen parre de él, incluyendo al hombre . En ese sentido no es correcto hablar de inmortalidad, ~n todo ~aso, _la menre humana (mens humana ) es una parce del intelecto 1nfin1to de Dios (corolario de la proposición XI, segunda parre), solo Dios es propiamente inmortal. La natura naturata o susrancia eterna e infinita, es la que vive y permanece desde siempre; la natura naturans (naturaleza-mundo y hombre) es la que está en los cuerpos y posee atributos, es decir, constituye parte de la Esencia Divina con sus modos que son una afección o modificación de esa ustancia. En rodo caso alao del atributo (inte lectual y divino) e lo que permanece como in1;orral. En otras palabras, la parre divina, intelectual o menea! es la que permanece o es inmortal en el hombre como atributo y no como afección, nzodo o singularidad. o permanece I unidad individuo o sujeto humano en la muerte, en todo caso lo que permanece e algo igual o similar al intelecto divino, una especie Je inmortalidad abstracta y in conciencia. En el fondo y en la misma línea han expresado lo s pensadores d~l Idealismo Alemán, en particular, Fichte, Schelling y Hegel; si bien cada uno a su modo, inrenta recuperar un poco m;is al singular (individuo o persona) sin loorarlo dentro de su . b impresionantes esquemas filosóf1cos por lo que solo Dio es propiamente eterno e inmonal. Por lo que se refiere al hombre, no se pronuncian con claridad respecto a su inmorralidJ<l, y se infiere que es un ser completamente morral. , En estas filosofía lo que cuenta es el Espíritu , lo universal. in fin i ro y ab rracto; uno Je cuyos a ·pee tos o mo me n ros si:d L1 1(,3 �_ al u1el E pinru: /,z ,1coó111 O dd proL o I J1.;1on per ona. entro h 11 . ) D (Hegel}· la muerte de (Fichre). el Uno ( e e rng ' ios ¡ ' parce de . 1 d I ona no riene re ev.rnc.1.1. (. individuo 111c uy n ª per '. . pi nrean en el ámb1ro la coralidad o infinito. 11 1qu1 ra se_ I" ible v 1ógico dcnrro 1 y e ro s en parce p 1 • • <l . , habrJ unJ in monal1da d In rero a dmuerte, mda Imp 11 namente . I en IJ mdtda que el ujcw . e punr 1 eb P rra ra ·\' un1ver J H e\1 tmp~r do~a d lláme . Espíritu o aber absoluro como en. ege ' parce e ro o, en Fichce y he II"in?'. pe ro en lo . ere el 111 u lar Yo Trnscendent11! ° - er ona- no e inmortal, ólo el E ptrnu . p El mon1. mo natura 1·J ta. d e ' 1arx ;v Engc:b. Y e1rnunuado10. . . en . d 'lrim.i e la materia o n.Hur.1 a.1. y qu<.: e rima que la_re lid. u 1 . ica es n: ulcado de un airo g1aJ d la vida e pmcu an1m , . . .. l .1 muen e del individuo n era dto Io av o!u ión •de l.1 mac ílJ . mas 111 e e1 . . • . o " eterno de l.1 m.1ten.1, 0 al pnnc1p10 unt , que .t. re re · 1a . P r qué de 1:spcr;ir e o h brá en 1.on e ·uen 0 onc1enc1a. ' I .· • d ·. r.i ,n orra, .ra O anhelar una vi"d •1 .lnmor cal o una pro onu,tuon ¡ •ri1li Ll n . ~ L no dad de e ce mon1 mo m.1 . . , que no ex1 te.: . I un limire, u11.1 d I s.ido t' 4uc J mucrre respec.co a orro e, pa . ' . . t' ne e ario .lCi:p1.1r. - in d. . 'n deJtruc 1011 0 dJSoÍuuon que 1 1spers10 , I d. J ¡u • i:11 ~u viu.1 d J ¡ <.: lll l\'l l!O 1 1111110 embargo anees e que u t: • • J m.1~ plc:11.1 , t ., o ial d;b rá ,cal i,ar u m<¡o, cfuw o !_" J un' 1 "n . que lihe1l'. .11 hombrt in<l1, i<luJ v rnu.1 ' 1 re y ¡use.• pr o upJr e de ulrt:riorc r1..i l'1J •1J t: O .1. ¡)eLco, t¡ul' 110 ,1111 l.b e ible al horizonte hum. no. • · ¡ ª En .¡ c.:a O del voluntJrnmo · de ho¡,enh.wt·r, d pri111.qHo le I e. 1 l"d d t'dtima e una \ olunt,rd gencr.11 o 11n1vers.l ,l t¡llL a rea· I a . na r . 11:ga , .1 b ur d a, si bien. tn el .1111 JHto J J1. l" esen 1a cccr · ,1 re, u~ !.u,.J Jtl • orle 1 11 .v. uerr.l r,1Clon.d1 l .1 . 1'> c,·no' meno conlle n. d roJuu: L mo lenorneno l.1 lt •1 , . •1 3 ee1rn a dla. d 0 ·1un r • P , . e h• <.: ·s¡H: u e r 11 o e1 , u¡<.: to . ·ir Lo que pt:rmanccc, vo e VI\ J I J.<.: ·" r tl)C! (}l!C llltCS l'\ el (jllt'/"{'1" L unta "d hum na d. lt oporc11111u.1t a v1 a • • · · · . . 1) , pou1 d r ués la nadt1. La mue11t· no c.:x1 lt' prop1.1mt n tl<.:. . ~ - ·1 Y ,u¡cto t . e . 'J' lO t¡llt: lOll l'·¡ \l" J C.:\ll 1 . 1_\-•._ c.: irvc: el su1c1 10 pu~ \' I tk \tvir, t¡ut· n t ' lt· 11.1 t· 1 Ítnómcno- Y no l.1 t· en !J o o u11t.1 ., ·bÍ .. ' irr •tuon.d m.111tft.:s1.1uo11 . indcstrucu <.: <:n \ll ucg,l t l r lo · ,i 11 ,t·nudo, \In La vida como la mun 1c.: on l'>Jll'CIOs ,1 1,u t '1 1 1 t . . l i JJJ lllll' l\ ,1 \1) 1llll(,I . l . 'ficado o rnón. <l e 1.1 lllllt,l n :,1 1 1gn1 1 hlllí . .1111., ,1 .lll[Cllta . d,c.: C~l '1 tri\lc.: \' 11c\tll11\r,1 Vl'r J .H I ¡10 r l .1 ~l ,l l l éci a o compas1on la mi' ri a por parre del llJero o persona que e represenra el mundo. 1ngunJ de las do . exi ce.: propiamente, in luyendo la muerre como l:i vida. La vid:i e l.1 po ibilid.1d Jl: aber algo de la volunrad, csd en medio de un ante y de.: un de pués que equivale p, ra el individuo a l.1 nad.1. Para lo virali ra como ictz he, la LÍn1 a realidJd c. la Vida. Lo imporranre para el hombre rá de poJ:lr e de w, tendencias merafí icas e inrelecruali ca p ra llegar al uperhombre, a fin de lograr cada día crear nue os valore o forma que.: acrecienren la Vida (rransvaloración o mutación de valores), con d objerivo de que en la realización de roda la po ibilidade de la vida -que es cuancirariva . finira, en unión d I tiempo que e cualitativo y di cinco al mundo, por er infinito- e produzca el Eterno Retorno, que puede entenderse de manera general o aproximada, o bien, singular, con rera y cxacra de rep ri ión; e decir, el número de combin, ci<'nes posible de la vid. en el mundo son finita y limiradas, pero como e produ e en el tiempo y esre es infinito cabe el Ererno Rerorno de lo qu e , h, sido y er:í. hora bien, el Ererno Retorno se puede entender como una reperición semejante -primera inrerprcra ión- no igual; o por l contrario, como una repetición igual y exacta -segunda inrerpreración- de la recría del Eterno Recomo. L muerre denrro de esra onc pc1on, e un límite: a la po ibilidad de ere r nuev s valore que afirmen la vida, para que en el ciclo d I e rno Rerorno é ra sea má plena, ya que e 1 único que exi ce propiarnenre. El individuo muere -como ucrpo e o se reduce- y i po ee. lgún tipo de inmorcalidad, es la que la vida le ororga en el rerno Retorno. n codo a I vid e Li rerna, pero no el singul ro individual. "Dios ha muerro", píen a ierz che y en su lugar pone la ida orno realidad suprema. El monismo psicoanalícico, esrima que l úni a realidad es la vida psíquica dirigida por fuerza biológicas, in rinriva y culrurnles. El Principio de Vida y el Principio de Muerte en Freud, se compleran con el Principio de Realidad ( ocia! y cul cural). Frente a la vida e alza la muere entendida omo repo o, d can o, indeterminación o de rrucción cuya poten ia no ólo e expre a biológicamenre -muene propiamem -; sino omo aurode rrucción o enfermedad, que impide rodo equilibrio o �disfrute al individuo, - , on10 de!>put.:s 1 se 0· ·lio- 1:1 ll di..' 1od.1 ' gratificación. . agr. 1 ·i\: el t,n1,1111 s o Las tendencias aucodestrucuva dy •.... c. dt.: l.1 v1d:1 . Alju, , F J se imponen en ecrim<:n muerte, segun rcu ' . , , 'd de h muerte, la qui.'. , f e l1111Plll1 Sc!HI O J 1 b no ca e P anrca i:, d l 10 1~e0ur H es una ,·1 .1 . . n nul Lo que e )l..'!1 • ti • , • l defin1t1vamente es u . do diver o~ ob t.lLLI os d los órdcnc uperan · • plena y grata, en co o b. d la rcalichd. Con Li vida . ¡1one en nom ie e que la cu 1cura nos im 'd . . 1 , d los suefrns. El placer es . . d. ¡ ntc la v1 a exua \ e ·J se liga prtmor 1a me ' d \· ·. d . \rnr.il. ~·u scvu1 ore s · ' dentro e •1 vi ·1 cu ::i ,r,, la única compensac 1on_ . . . o -l i11ro11soente (Jung), el ª11111 en nom b re d e otro 5 pnnc1p1os om (. 11e. ,. Horncv ), l:i soo eJ11 c/ 1 \ cultur,1 u ' .rn , · 1 ) de po der (Ad\ er ' a . d ·1·H.lo. L.1 muerte, por o 1 un mont mo mo e • d 1 (Fromm), conc u~en en , 1·¿. d po!,trer:i o definici\',I e ludida corno rc.1 1 ,l ¡ ·, 1 regu ar, es e , tendencia o pu SJOII , que d , o se vera como una hombre. En to o cas , . d l un nuvor o menor d 1 . . . econom1co, respon e . . dentro e pnnctpto d l El hombre es considerado en esc ,1 estado de placer o alu I mdenrda .1 desarrollo biológico, históric y · · co mo resu ta• o e · concepc1on . ci O ~ p iqui mo , sin . 1 definido orno conc1en • d d social; e 1nc uso . I· uene la únicas íinali a es . e: 1 · d des postenore J •1 m ' ¡ ulteriores nna t h.a , · _ ocia . 1 111manen . t~s Imporca entonces e , e . , . O son de caracter 1st or1co s d . serie de gratihcaoonc . . . 6 . f' • nea\ me 1ance una . . equ1li no isico-me ' T · ' del ind1v1duo Y cuyo fundamento se encuentra en una conc1 i.1c1on . u: lo¡ intereses de la sociedad. . 1 ismo vitalisca de H. Bergson, La muerte no cuenra para e man . ·u r un ra quien la realidad primaria, e.s la vida que no e rtºe de p . . , . . d fin sino en todo ca o, por princ1p1~ mecan1~0 n1 e ' , siempre cambiante y ererno carácter indeterminado y espontaneo, ::o llamado: E/an Vita_!: . d rnrakz.a histórica , como en G. E I concepc1on monista e na l \"b n a . 1·¿ d de e uucmra espiricua' 1 re e Dilthey, existe una _real ª¡ h del hombre en el tiempo y . d e onenca e que acer , . d 3 in eterm111a qu . . ·¿ l lo que vale es el espmtu • El ·ero 111 d 1v1 ua no cuenta, d e1espacio. u¡ l . •¿ d La muerte e en to o b' · n a exrenon a • . mismo que se o ¡euva e . . an 1· Sesrc más orno especie 11 . e el esp1ricu e m ' ca o me d 10 para qu l cultura histórica en tiempo y · ' b ·¡ecivándose en a que prosegu1ra o . . de un espíritu individual, aunque espacio, que como expres1on . . éste ayude a expresar el e pírirn ob¡ettvo. )66 En el racio-vicalismo de Ortega y Gasset, lo que cuenta, es el sentido de la vida y no de la muerte. A Ortega y Gasset le interesa la vi da histórica como cultura en la sociedad y no la muerte. El monismo de inspiración existencial, pone énfa is o privilegia la existencia individual, sobre la cual elabora una oncología para combatir los efectos de los anteriores monismo , que tienden a desconocer al sujeto. El existencialismo llamado _ateo, en el fondo parre de un monismo de tipo parmenidio . El ser -categoría vacía- se hace pleno con su correlato la existe ncia. No existe el creador de un principio o causa, más allá del ser, en consecuencia la existencia es lo único real. Esta exisrencia se expresa en el caso del ser humano por la libertad, por la elección que no tiene otro fin o destino que ella misma , fuera de ella no hay un sentido. o obstante, la muerte es un límite al proyecto de existencia personal o individual. La muerte se puede elegir, pero en todo caso es acontecimie nto que destruye el proyecto existencial, y fuera de este no se da orra realidad ni otro tipo de vida o existenc ia. En Sarrre, la clave es la libertad. En Camus, la realidad es absurda al no existi r Dios, en consecuencia no queda orra respuesta que la rebelión anee la muerre, puesto que el suicidio -que no admite- es el primer gran problema filosófico. El hombre rebelde no se entrega ni al suicidio, ni a la desesperación a pesar del absurdo de la vida, sino a la rebeldía para crear un mundo mejor, más justo y bello. Antes de morir el hombre debe incenc. r un mundo mejor. El monismo estrucruralista, explíc itamente no posee una teoría sobre el sentido de la muerte. Foucaulc dice que de pué de la muerte de Dios, se presenta la muerte del hombre, en cuanro que ésre e disuelve en puras estrncturas, no sólo I ógios, ino históricas o de génesis. Aquí la muerte no se ve más que como acontecimiento fkrico, sin sentido, tJ11to en su cadCLcr univc.:rsal como individual. En codo a o, no t.: abord.1 el asunto directamente por parre de los esrrucrnr:1.listas. Finalmente el monismo de tipo neopositivista y el ru1tílis is filosófico, no se ocupan por lo general del tema de l.1 muerte , y cuando lo lucen ponen en cela de juicio el enrido o signific.1do de las categorías alusivas a la muerte -a pccro v,ilido :,· encomiab le- pero no a¡eno a pre¡u1c1os con relación ,1 1(), �princ1p1os últimos, inclinándose a un materialismo irnplíciro, cuando no agresivo y mutilador del hombre. Por lo general, la muerte no tiene sentido, ni signífica y es un hecho más del mundo sin trascendencia. La accual filosofía analítica, se dirige en algunas de sus reflexiones a incorporar el problema de la muerte en los escudios que dedica a remas como: mente-cerebro, identidad y lenguaje privado. conducta y libertad, norma ética y deber. El Plu ralismo En esta poscura al contrario de la anterior, se concibe la realidad última corno constituida o integrada por múltiples elemenros de naturaleza diversa. Ejemplo de lo anterior es el griego Ernpédocles, no exento de una tendencia eclécrica -enrre monismo y dualismo-, quien señala como elemenros últimos de lo real: agua, tierra, fuego, aire, que se rigen por el amor y el odio; la disgregación, la discordia y finalmente por la unión y el amor. No existe propiamente nacimiento y muerte, sino mezcla o separación de elementos incluyendo en esta concepción, canco al mundo como al hombre. Anaxágoras afirma que, la realidad última se consriruyc por las homeomerías o elementos diversos, múltiples para cadJ especie. Las cosas se producen po r agrupación y se destruyen o mueren por disgregación. Todo está en roda, piensa Anax;igoras. De la nada, nada sale. Las cosas no aumentan ni disminuyen. Nada hay igual a orro. La mente cósmica ha ordenado roda de esa forma. El .1parecer como el desaparecer, el acercamienro o scpar:ición de los elementos constituyen lo real. El gnostícismo como forma de pensamiento de h etapa helenística, apareció en los primeros siglos de nuestra era al contacto del cristianismo . Es una etapa fi losóficamente confusa como consecuencia de un munJo en transición, en donde confluían las aportaciones de la culrnra judeo-cristiana, la griega, la romana y otras de aquel tiempo. en panicular del mundo mediterráneo. 168 El gnost1c1smo di stinguirá por un lado un Dios trascendente fuera del mundo; el Mundo de las Ideas, como paradigma, modelo de codas las cosas y el Mundo Sensible. El Dios trascendente es perfecto, infinito, incognoscible, en absoluta tranquilidad y casi inactivo. Entre este y el mundo, se colocan una serie Je seres intermedios por emanac1on descendiente que se escalonan por medio de eones (corresponde a las Ideas de Platón y al Lagos Cristiano). El mundo sensible, es la materia por naturaleza mala. El hombre es resulrado de dos elementos uno malo que es la materia y otro bueno que es el espíritu, el neuma o el alma. Esta última, es la parte inmortal. La inmortalidad se gana mora lmente, por vía ascética, mística o por la fe (pistis), junto con el conocimiento (gnosis), y la sabiduría (sophia); inaccesibles a la mayoría. En la muerte -s i se alcanza el último estadio o gnosis-, permitirá que el elemento bueno se salve, mientras que el malo o la materia perezca. El gnosticismo como doctrina, mezcló errores y acierros. Se presenta en buena parre como un delirio metafísico, un sueño, una dogmática afirmación, ecléctica, frecuentemente sin crítica cuyos influjos negativos -dualísticos- en el mejor de los casos, frecuentemente pluralistas, ocasionaron muchos errores en la religión, la moral y la vida de Occidente durante siglos. El último gran pluralista es G.F. Leibniz, para quien la realidad esta constituida por mónadas, puntos o nociones metafísicas, que conforman realidad última y las agrupa en una serie que comprende desde las inorgánicas que llama imágenes , pasando por las mónadas de los vegetales, los animales, los racionales, los espíritus y la mónada de mónadas o Divina llamada: Dios. La muerte sólo afecta a los seres orgánicos, sensibles y racionales, sólo la mónada divina es inmortal e indesrructible. Los seres espiriruales, son inmortales desde su creación. El hombre aspira a la inmortalidad por su elemento espiritual. El pluralismo como pos1c1on metafísica, tiene algunos representantes en las figuras de G. Sanrayana, y A. Norchwhicehead y en alguna concepción de inspiración científica. Sin embargo, no tiene la fuerza de arras doctrinas de cipo monista o dualista en el campo de la filosofía. En el pluralismo con la muerte se reintegran a la macena y sus modalidades una serie de 169 �componentes del hombre, y los de ripo cspirirn.11 1ienden a permanecer aunque sea de forma absrracra e impersonal. en u11.1 dimensión ideal o incempornl. El dualismo Esra concepción mecafísica considera que L1 real idad i'ilri m ,1 está constituida por dos principios o elementos distintos entre sí: el sensible o material y el inreleccivo o espiritual. Salvo excepciones desde sus primeras expresiones \" desarrollos, el dualismo afirma la existencia de Dios. como un se r puramente espiritual. Dentro de esca co_ncepción cabe~1 dos modalidades básicamente. La primera cons1sre en co nccb1 r esas dos sustancias: materia y espíritu coexisriendo desde la eternidad. Es el caso en parce de Arisróteles o como la co nciben los neo-idealistas modernos: Croce, Genrile, o bien objerivistas realistas a la manera de Nicolai Hanmann. En ocasiones se presentan como ceísras o areos, con _lo cual ya s~ ~cercan a cierras representaciones mon istas estos dualismos mecaf1s1cos. _La segunda modalidad es la más nutridamence representada. Adm1tei1 un Ser puro espíritu que es Dios, el cual crea la m_aceria o nacura~eza y el espíritu; este úlcimo, cuando es racional a imagen y se'.11e¡a_nza_ ~e su aucor, es el hombre. La mayoría de los filósofos de 1nsp1rac1on crisciana se incluyen en este grupo. En la antigüedad se presenta el dualismo en la filosofía de Sócrates, quien concibe al hombre con un alma inmortal que es la única que lo lleva a la verdad, a diferencia del cuerpo que lo arrastra a formas inferiores de vida. Ariscóceles elabora un completo sistema dualista de gran influencia al correr de los siglos. Distingue en el hombre la parte sensible y la parte intelectiva, o dicho de otro moJo, hay una sustancia simple, que equivale a lo inmóvil, incorruptible, al Acto Puro o Dios; otra la sustancia compuesta, donde pueden estar las celestes, que son inmutables, eternas ingcnerables e incorruptibles, también sensibles y móviles; las susrancias compuestas terresrres no vivientes y vivientes como planeas, animales y el hombre. Estos últimos poseen alma aunque de distinca naturaleza. Con la muerte se separa el principio viral, y solo la parre ·inte 1ecnva · d e1 a1ma es ·inmona1 o a! men os. elevad~.., menee 170 espiritual, ya que Aristóteles duda de la completa inmortalidad de l alma y mucho menos dice algo sobre la suene del alma en el más allá o que sostenga la inmortalidad personal. Su pensamiento se muesrra al respecto poco claro. El dualismo estuvo presente en coda la filosofía patrística, hasta llegar a San Agustín y en casi todos los filósofos de la Edad Media, especialmente en su exponente máximo Sto. Tomás de Aquino. El hombre, en efecto, es una ,sustancia compuesta de cuerpo y alma. Existen dos mundos: el sensible y el esp iritual. El hombre es un ser sensible y espi ritual. Con la muerte se separan ambos elementos, ya que el alma es la forma sustancial de l cuerpo. Esca última, permanece por cuanto es simple e incorrupt ible, esperando unirse al cuerpo en la Resurrección al final de los tiempos o en la consumación de la hiscoria, conforme al dato de la fe revelada para los cristianos. En los filósofos árabes, en especial Avicena y Averroes, también se da un dualismo. Con la muerte permanece el contenido espiricual que define al hombre, concretamente lo que se llama el Entendimiento Agente, que es eterno y que de alguna manera asiste a su similar que porta el hombre. Con la. muerte cesan las funciones de la imaginación y del Encendimiento Agente al perderse la conciencia individual o Entendimiento Pasivo. Descartes, padre de la Filosofía Moderna, tiene una concepción dualista sobre la realidad. U na susrancia es la res cogitans (el pensamienro o el espíritu) y otra la res extensa (la cantidad o el mundo). Es importante aclarar que ambas sustancias han sido creadas por Dios, si bien la res cogitans posee arriburos y características en el hombre, similares a la res cogitans absolurn. En el hombre es distinta, limitada y no se confunde con Dios. Se unen en el hombre dos sustancia.s distintas ,v heteroaéneas t) que la muerre separa. Una por su naturaleza (el pensamiento) es incorruptible y la otra la ex1ens.1 o co rporal (q ue es corruptible). El dualismo cartesiano implícic,imentc, 11.1cc de una conctpción cristiana que frente a la muerte no só lo enunci::i una respue~1a de tipo racional, sino de tipo religi oso con base en b y por c~o admire la Resurrección. En el fondo Descarres distingue entre Ll res cogitrn1s (D ios} infinita, y la res cogitrrns finir,1 p:1rcicip,1d.1 :d hombre \º l.1 rci rt' �extensa propia de la naturaleza, pero que de alguna manera también el hombre posee en su cuerpo. Nicolás de Malebranche, contemporáneo de Descarres presentará un dualismo de inspiración cris,tia na, en el cual se tratan de conciliar los resultados de la raz.on -en aquella ecapa histórica- y los datos de la fe. Cierro que M_alebranche con su acentuado ontologismo y su resis del ocaszoruzlzsmo, parece_ roner demasiado énfasis en la raz.óo. La muerte es la separac1~n de ambas sustancias (pensamienro y extensión) y sólo sobrevive el alma. Posteriormente con la Resurrección del hombre compleco (cuerpo y alma) se consuma la plenitud de la p~rsona. , Bias Pascal, a pesar de moderar las preten~1ones de la r_azon, _Y en su lugar elevar el sentimi~nto com_o definidor de la ~x1s~enc1a humana, posee una concepción dualista del hombre, s1 _bien_ lJ inteligencia humana no alcanc~, a ,P~netrar y dev~l~r los m1scen_os, por eso la importancia de la I og1ca del corazon en el d~stino humano, que se ahonda con la muerte. A~te _el hecho de mom, no opera la 1ógica de la ciencia, sino del se~t1~1enro. " . ,, Para Pascal, en medio de conrrad1cc1ones y paradops hombre debe esforzarse por llegar a Dios y obtener su gracia, independientemente de que exisra o no la otra vida. Es el famos~ argumento pascaliano de la "apuesca'.'. Debo se~ bueno porque s1 hay otra vida, codo lo gano y s1 no existe, nada pierdo. Dualistas serán los empiristas como J. Locke Y D. ,Hume, quienes ante el destino último a raíz de la muer,te,_ mas bien adoptan una postura escéptica, cuando no agnosr_1ca.. en el sentido de que la razón y los sentidos -ambos consurnt1vos del hombre- nada pueden decir sobre la muerte y el fin ~el ho_mbre. Como en el caso de T. Hobbes, escos autores, pnvdeg1~n en el nivel del conocimiento, los sent idos como fuenres primarias_ y de alguna manera introducen una aurnlimitación a la inteligenoa, en cuanto a la extensión de esas fuentes del saber ~n ~º:no a cualquier problema metafísico, físico, social, ps1colog1co e histórico. Con ellos y los ilustrados, se _acentúan los rasg~s _del pensamiento Moderno cienrífico, indusmal, urbano, tecnolog1co, ideológico, económico y social en la manera de ver y accuar en el mundo. La muerte se subsume en esas concepciones y no p,u.ede recibir tratamiento esrrictamente filosófico, y menos meraf1s1co. d 172 Por eso la muerte se estudia por las ciencias sociales y otras de manera muy limitada. Kant, el gran pensador alemán, posee una concepción dualista sobre la realidad. Por un lado la narnraleza, finita y fenomb11ca, por otro la libertad, infinita y noúmenira que se unen en el hombre. Dos componentes distintos cuyo origen está en Dios. Con la muerte, ambos elementos se separan y es sabido cómo en b Critica de la Razón Práctica, se dan por un lado el supuesto de la libertad, sin el cual no es posible pensar, ni vivir un orden moral , histórico, político y social; y por otro los postulados: Dios y alma inmortal, que no tienen demostración objeriva, pero si subjetiva, por cuanto el cumpl imiento del imperativo categórico, exige una retribución en relación al Sumo Bien (Dios) en b orra vida (alma inn:1orcal). De ral manera que la persona es inmorral y no se exungue con la muerte, y en la vida histórica se abre al reino de los valores. Dualista será también el pensamiento del danés S. Kierkegaard, que pone énfasis en la finitud de la existencia humana personal e individual en orden a la Ex istencia Absoluta, rra~cendental y ererna que es Dios; y en la Encarnación de su Hijo Cnsto-Jesús. Kierkegaard, ini cia el existencialismo, donde frente a las concepciones rotalizanres y absorbentes del idealismo alemfo , que ignoran a la persona, él erara de recuperar en codo su valor al individuo anee Dios, y esto gracias al acro de Encarnación y Redención de Dios mismo en la persona de su Hijo Jesús, co;1 codo lo que esto pueda significar de "paradójico y escandaloso" a la rnón. La muerte será el tránsito hacia la unión con Dios, sin perder su propia identidad la persona. Se privilegia en esca filosofía la existencia individual, para vincularse a la Existencia Absoluta. Se necesita reconocer el pecado y buscar la gracia y b salvación, más allá de formas eclesiales caducas, piensa Kierkeggard, dado que el alma es inmortal. En la filosofía contemporánea del siglo XfX y XX, los dualismos tienden a poner de relevancia en el sujeto humano el elemento espiritual. Representantes de lo anterior serán en el siglo XIX las filosofías de Maine de Biran, A. Rosmini, F. Ravaison, filósofos espiritualistas. Los tres privilegian el pensamiento en el compuesto humano. �A la rendencia espirirnalisr.1 pertenecen los ~eok.lnti.1110.'> d1: la escuela de Marburgo: H. Cohcn. P. Narorp, E. C.1swer ~- lo.'> Lk la escuela de Baden: G. Windclb.111J, E. Rickert, r.rnro Jd siglLl XIX como del XX. En una y arra escuela, el espíritu es u1L1 espec1i.: dt: csenci~1 o modo de ser que alcanza su mfaima expresión en el hombre. Con la mucrre ambos elementos: cuerpo y espíriru se ~cp.1r:1n. L:i condición del espíritu en el sujeto humano. pas:1_ a un .1>1:gundo rérmino, su objetivación es mJs bien hisrórica, soc1.1I. mundJ11.1 n si se quiere cultural; más que algo rrascendenre y subs1srenre como en los espirirnalisras crisrianos. En simil::ir ri.:ndenu.1 J,~currc el francés Charles Renouvier. Un dualismo con énfasis en el espíriru 1:st:irí.1 en el ~iglo XX, representado por el llamado Espiriru.dis1110 Cristi.tno,_ cuy,1s figuras más rel evames son en hanci.1 M. Blon<lel. R. Le Sennc ~• L. Lavelle y en lr::ilia M.F. Sciacca. . En todos ellos la muerte del hombre. no 1111pl1ca su desrrucción rotal. por el contrario se accede a una nueva forma Je vida singular, más perfecra, en una especie de ererno presente, en donde la persona conserva las esrrucrnras esenciales de sl1 ser transformadas. Además de presentar argumenccis sobre la verdad de la inmortalidad desde la vía racional, por la fe de la Revelación cristiana, se completa la visión de estos aucores sobre el rema. . Caso diferente será el de los Neo-idealistas como Genrile, Croce, A. Norch Whirehead, más cercanos a un monismo de tipo platónico, y en los cuales lo único inmortal son cierc~s ideas, concepcos, esencias O estructuras que ~ubyacen en la realidad. La inmortalidad no es del individuo, sino del elemento llamado espíriru. . Es también evidenre que filósofos realistas como M. Scheler Y N. Harrmann pondrán énfasis en el ser ideal (valo~es),com_o en el ser real. Para N. Harrmann no es posible n1ngun upo de inmortalidad singular, lo que permanece es el espírim (ser_i~eal) Y su correlato el mundo-hombre (ser real). El hombre pamc1pa de esa dualidad sin aspirar, desde luego, a ningún tipo de inmortalidad personal después de la muerte. En cuanto a Max Scheler, su concepto de hombre y sus · · (caro'l'1cos ) , le h ace11 fluctuar entre la e1emenrns cnsuanos admisión de la inmortalidad para la persona y en otr.1s erapas de l 74 su pensamiento, casi al final de sus días, en una especie de inmorralidad impersonal y abstracta. Sin embargo, no descarta algún tipo de supervivencia de carácter psíquico-espirirual en su obra Muerte y Supervivencia. En el existencialismo cristiano ripo el de G. Marcel , N. Chesrov, N. Berdaiev e incluso el de M. Unamuno, la dualidad del compuesto humano, se unifica en la existencia individual. Dios es una realidad independiente. El hombre es inmortal, como unidad de exisrencia singul:ir y personal, que con la muerte no se disuelve en los elemencos mareriales del mundo, sino que los trasciende. El personalismo cristiano con las figuras de E. Mounier y J. Lacroix, estima que es la persona el punco de unión o confluencia de ambas realidades: la materia y el espíriru, la sobrevivencia después de la muerre sólo es posible pensarla en función de esa unidad suprema . Aquí el concepro de inmortalidad se desplaza, más que a uno o varios de los elementos del compuesto humano; a su punto de unidad, la llamada: persona, no la personalidad, aunque ésra se ancle en aquella. La persona es inmortal. como centro de unión de los diversos elementos que se tr:isforman con la muerte. Esto graci:is a la fe y el senrimienco v no a una demostración ra cional. · Los neorom is tas o seguidores de las resis de Ariscórelcs v Sro. Tomás de Aquino, en épocas posteriores a la existenci:i aquellos, defienden el dualismo metafísico, con las resis fundamenrales de un Dios Creador, compleramente discinco del mundo y del hombre. Este último es semejante a Dios (analogía de acriburo y proporción) y fue creado de la nada, al igual que el mundo físico y otros espíritus. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, ést.1 t'd tima es forma rnsltu1cial, que en la muerte se scp.1r;1 Je! cuerpo. Por su 11;1rnr.tlna es incorruptible, no eterna y sobrevive .11 rnjuo. Por ví.1 de r;l!<Í11 no se puede demos1r.1r la inmorrJlidJd de l cuerpo. Sin e l1l ba r go, po r Ia y l.1 Re rn r re e Ció n d e C r i s t () ' ~ (.' l d l1l i le l.1 Re surrección del hombre (de su cuerpo y Jlm,1 ) ,11 l°in.il o consum:ición de los ricmpos. Fl homhn: se tr1111J_(igur,1 c11 su pan e cor por a I y es pi r i r u :i I al 11 e g.1 r ,il re I n o de l.1 be: .lt i t u d en Di os. ie re �Figuras norables de esta corriente han sido en el pasado J. Balmes , O. Mercier y más cercanos a nosorros M. Gr~bmann, ·¡ J Marechal , R. Garrigou-Lagrange A. Serollanges, h E . G 1 son, . J. Marirain, J. Zaragüera Bengochea, entre orros mue os. Conclusión En esre ensavo la finalidad es dar al lector interesado algunas pistas p;ra una mejor_ co1;1~rensíón del_ rema de la muerte desde la perspecriva fdosof1ca, en pamc~l~r de su trasfondo metafísico que sustenta las tesis y op1n1~ne~ de pensadores de diferentes corrientes, a lo largo de dos milenios Y medio de reflexión. , Se erara de una sínresis que ayude al lector a buscar mas !:is fuentes de los autores citados. Se prerendió clarificar los supuestos últimos de las diversas visiones, para __seña!ar los alcances de cada filosofía. Alcances, que esrnn ya ~1¡_ado~ desde el punto de partida, es decir, desde las bases meraf1s1ca~ por las cua les un fi lósofo ha oprado al hacer sus planream1cnrns . . . )' respuestas a un problema. Esrns s_upuesr_os, son los_ p1:1n~1p'.os que guían la exploración del est~?10s0, s111 que r_al~s p11:~c1p1os sean objeto de una demoscrac1on plena y s~usfacroria p:ir.i rodos. Por eso se erara de la dimensión metafísica -no por esto menos legítima que arras-, del especular ~umano frcn_re .1 variados modelos o paradigmas epistemológicos. La rnon o argumenco último, es que ante dcter11:inados problemas - com~ el de la muerte- la persona se Vt'. obligada -cuando menos- , ,\ otorgarle un sentido o significad~ par~ su vida , p_on1rndo e'.1 juego rodas sus facultades y su ex1srenc1a como unidad ;inrc el horizonte del misrerio. MEDICALIZACIÓN Y DISPONIBILIDAD DEL CUERPO EN LA CULTURA CONTEMPORÁNEA ~bri.1 Lucn·ci.1 Rovalc-m CONICET - UI:l:\ ..."pi1r/,,- d., rmp¡ d,1w h .rnri,w 1,rr,1/r11m/tJ rw¡,uml 1w:. r ;:¡¡ m <m11· D1'()m /11//I du -~""'',. r1111110,11()--pl,J5iolng11¡11, rur l,r¡u,·I iÍtppmr /¡¡ ll1tYJir111r 1110rir111,," (u • füt10ll)' El cuerpo como escenario social Se dice que la nuesrra es una "culrnra del cuerpo". Pero aquello que no~orros llanumos cuerpo, no e1, otra cosa sino lo que rradicionalmenre nos "representamos" por cuerpo, y que por rnnto trasciende a rodos los comportamientos ingenuamenre considerados namrales. · En primer lugar, el cuerpo al perder las prerrogativas de nuestra voluntad, ~e convierte en esrenario de nuestros ronflirtos, donde juegan las dimensiones ocultas y las vivencias invisibles de la "novela corporal". En segundo lugar, el cuerpo como comtmrción sorial, es producro de la "dependencia" de los enclaves sociales a través de su~ hábiros corporalel Así cada grupo cuida su cuerpo de un modo panicular en el orden de la vestimenta, la estética, la salud ... Como rmzstmrción simbólira, la representación del cuerpo y los conocimiento.~ que a él refieren son entonces tributarios de un estado social, y con ello de una visión del mundo que traduce una definición precisa del hombre. Ahora bien, la incidencia actual de la medicina 110 sólo en el cratamiemo y amre11c1a médica, sino también en la 177 �configuración de rob y p;1utas sociab de conducu~ q~e afec~~n .:1 c1,i rodos los ámbitos de b vida soci.il, comporun 1111J "med1Cal1uc1011 de: l.1 sociedJd°'. "La medicina tiene en b culrnr,1 acruJI un lugJr de pri\'ilcgio comparable al que ocupara en la Grecia cL.bict:" (1\lainc:ni)'. brJ permeabilidad y este dominio del inuginJrio colernvo ~1or el .,Jber Y el poder médico, constimyen uno de lo, .l~pecro~ 111!' ~e~tJcad?'. _:· represenrarivos de nuestra idenridJd conten~podne.1. ~la~ Jun. el 111c:d 1co como máximo pracrie;111te de e~ra magia moderna en que ~e h.1 convertido b ciencia, es colocado en el lu¡;.1r ~i no e.s del m:íxirno poder, por lo menos de la mixima po~ibilid.1d'. Pos~ed~re~ de conocimie1_1ro, ' prohibidos', receptores de conbior~es, y dep~~1tar_,,os de -~e~rero~. te,t_1go, de esa intimidad del sufrimienco fí~1co y familiar, los rned1Cos son \ 1,tos como taumaturgos, hacedores de milagros" (o.e., 96). El cuerpo: de la sacralidad a la manipulación Enraizada en el dualismo y el maniquebmo, nuestra culmra se ha visto surcada por una "somarofobia" que opone unJ psique e~piricu~I _Y un cuerpo como "el negativo de rodo val~r". Así las tres ~rancies ~el1g1ones de libro -judaí~nw, cri~ti:rnisrno, islanrnmo- perpetuaran el rabu sobre el cuerpo humano, ubicándolo enrre lo sagrado y lo i1~rnc~ble. Recién en el Renacimienro, el cuerpo d,~ooado del hombre comienza a ser e~rudiado como realidad autónoma a través de !:is disecciones, rodavía clandestinas por las prohibiciones de la Iglesia. Y con Vesalio, v su De corporis h11mani fabrica ( 1543), se instalará fomemenre el duali~mo "hombre-cuerpo" que marcará episternológicamente a Occidence. Y será Descartes quien ratificará al hombre encumbrándolo a LLll cuerpo considerado mera máquina, y por ello mismo, parte de aquella "gran máquina" que es la Naturaleza6. ~or eso Merleau-Po~ry _podrá decir que Descartes, "ha inspirado quenendo o no,_ una oenc1a del cuerpo humano que lo descompone en un enrrelazam1ento de proce~o.-. objetivos"' . El cuerpo ahora rele~ado a una "r_e~ exrensa",_es_ un ob;eto regido por las leyes físicas que presiden la extens10'.1 "! el mov11rnento. El cuerpo sometido a la meráfora mecanic1sta, desce1~rr~do del sujeco, desacralizado y objeto de investigación aparre, es as11111bdo al cadáver. Precisamente es expropiando el cadáver a la muerte, que la ciencia ha construido esta representación del cuerpo~. De este modo ha puesro fin a tradiciones mágicas y religiosas, a cultos de los antepasados Y 178 ritos funerarios, con los cuales los muertos eran presentados a los vivos en un intercambio simbólico que no excluía la relación social. Esta simulación de la realidad', constituye ahora la verdad del cuerpo. El hombre cualitativo se resuelve en términos cuantitativos, y esra lectura viene a ser presentada como obvia e indiscutible. Para dar razones del comportamiento de una realidad compleja, el mejor modo es descomponerla en elementos inmediatamente observables y restituir rápidamente el comportamiento global, y así se puede determinar, a partir de un dato roda la evolución del objeto. En este "mente concipio" del discurso cienrífico, nuestra vida no es regulada ya por nuestra experiencia sino por los modelos que la generaron, y nuestro cuerpo es consrreñido a vivir una existencia fantasma en el organismo biológico que la ciencia construye. La ciencia no describe la realidad de mi cuerpo sino la hiper-realidad de su ficción adecuadamenre enmascarada con el sinmlaao de la objetividtldº. El punto de vi~'ta de la ciencia sobre el cuerpo es el resultado de una mirada, de un recorre anatómico que ha seccionado (civn-to~U::1v, ana-comein) como se hace con un objeto cualquiera; es sólo una definición objetiVJ que habla de partes extra partes, en donde la t'tnica relación posible e!. aquella foicoquímica, la t.'rnica traducible en fórmulas mJ.temárica~. El saber biomédico es la representación oficial de un cierto cuerpo, 1 el que se enseña oficialmente y en el que se J.poyan los laboraroriot .. . El rnerpo, separado, ha perdido roda su riqueza, es sólo un conjunto de parces, una esrructura de engranajes bien aceitados y sin sorpresa. Ma la po.rsibilitli del/'11so strtmzenrale di questa macrhi1111automa rhe e il corpo del/'1101110, rostit11irá anche il modelo di r¡url/' impiego tec11iro 1mi1•e1Jale del sapnr, ron mi si apre u11t1 111101 a epom della ciuilir?t' '. 1 A partir de Bich;1t, u1u 11uey;1 di~ciplin:1 explor~t si.,remáticamc:me l.1., anomalía-. a travé\ de la aurop., i,t. No .,ólo en la realidad, pero u111bié11 en la fantasía, el médico roma el lug.1r de L1 muerte en unt o dt'-.111embr;i y de~-compone el cacHver. Por e"o tendd rambién que adquirir el dominio de los órgano" del ,enrido, 110 experi111en1.111do repugnancia ,11 conracro, y a los excremento,, no afecdnd o.,e por lo, olore, infecto., ~franque;111do IJ. barrera de IJ nauseJ. Su po~iti vi.'>1110 y IJ friJ!J.id de: ,11 mirada, provienen de e~r;i ed11cació11 cenrr,1d.1 en l.1 mareri.1 111uen.1. De �e:.re modo, permite formar generaciones de médicos irreligiosos y agnósncos. Como corn,ecuencia, el cuerpo que describe la medicina pierde sw. misrerios, es una figura objetiva, neutra, extensa, meramente exrerior, un mecanismo muerto vaciado de roda repugnancia a rravés de preparaciones específicas. A .su vez esca mirada médica a.sí conformada desde los cadáveres, se proyecta sobre el cuerpo viviente. No se observa más un ser humano sino un ca.io. La neutralidad afecriva hace que el médico se comporre del-de lo profesional, y se de.spoje de codas las pasiones -curiosidad, voyeurismo, deseo sexual- para acabar anel>resiado por el remor a la muerte; a la que puede rraer por sus incomecuencias, falca:., olvidos y errores. En el-ta l>Ociedad medicaliz.ada. sólo el médico tiene derechos sobre el cuerpo y sólo él puede h.1cerlo: desvestirlo, verlo, mirarlo, sólo él puede palparlo, cocarlo, penetrarlo )' aún desgarrar su carne, abrirlo, mucilarlo. . . Más aún, para la epistemología occidenral, el acce,o al conoc1m1emo p.i.sará de modo privilegiado por la mirada, pero no la mirada de la vid.1 coridiana, l>ino la analítica que guía al pensamiento r.1Cional. Aquel!J evidencia sensorial rechazada por Descarres, luce su re.1p.1rición en los métodos por imagen que pretenden llegar a zonas corporales inaccesibb hasta ahora. Una imaginería de la trrm.iparmria. abre al cuerpo humano a un número de visibilidades. El deseo de saber médico se traduce en un deseo de ver, de rra:-.pasar al interior de lo invisible del cuerpo, registrándolo en imágenes y no dejando nada a la sombra. De la imagensímbolo a la imagen-signo, de la evocación a la mo~cración, de lo ,dw.iYO a lo imperativo. Y esta mirada médica se hace cada vez menos directa: :-e pasa de una semiología rlínira topográfica a la temología de las exploraciones indirectas de las romografías, ecografías... El paciente, a Ht vez tiene que ver una parce de ~í mismo en el espejo objeti\'ante de Li ímt1g111erít1 mediral en el cual no puede sin embargo reconocerse. El cuerpo como conmucción ciemífica, es un dato a 1•er, y no a vivir, a ser representado y a ser manip11lado, y no es más nuesrro punto de visea sobre el mundo, sino un mero objeto m el mundo perdiendo todo lo que tiene de viviente y vivido; deja de ser reronorido para ser reemplazado por el cuerpo ronocido y en canco r;il tramfomudo en una taxonomía. La mirada médica encuemra no al enfermo, .,ino .l IJ enfermedad, en su cuerpo no lee una bíografla sino u11.1 patologÍfl, donde la subjetividad del p,icienre es puesra entre paréntesis y de,apJrece bJjo 180 los parámecros biológicos que lo susrimyen. Lt e11fe1 medad no traduce h hisroria singular del hombre simado, .,ino la falla impersonal de una función o de un órgano, el desarreglo de un,1 herra1111enra. La mformación térnira de IJs prácrical> complementarias - una erap.1 de la curación- reemplaza al 111ismo enfenno; y c:I médico pasa a ser un mecánico del cuerpo, superando aün la metáfora del médico como vererinario, cal como lo señalara Comce. En esta era del comumo, el hombre reducido a la superficie concreramenre observable de su comporcamienro físico, es analizado baJO el n_1odo del tener: tiene un cuerpo reparable, de_,componible y modificable. El cuerpo es la parce réproba de la condición humana que la técnica y la ciencia rraran de remodel.ir, para librarle al hombre de ,u encumbrJ1nienco. El saber médico a ,u vez, comJgra la autonomía del cuerpo y rransforma al hombre en propietario. Se erara de hacer al cuerpo más ef1.cienre por la sustitución de algunos de :-.us elementos, sin que ello compone su alienación. El cuerpo pierde :-.u valor écico'\ mientras aumenta :-.u valor técnico y comercia!1'·. En la práctica diaria, el cuerpo denene el cuerpo del trabajo y es "subsumido por la regulación del rendimienro, la adaptación obligada al 1110,·imienro de la máquina, e invadido en sus aspectos más ínrimos por los ritmos de la acción productiva" (Porzecamki, 91). LJ medicina acn1Jl con ~us cransplanres de órganos'·. transfusión de s.rngre, prótesis, manipulación genética'\ la procre,tción asirnda abre la ví.1 de nuevas prácticas para las cuales se augura un fucuro pró:-.pero. i\liencra:-. la razón analítica lo descompone en panes, el cuerpo es reducido a un objeco disponible, a un objero de transferencia. Los pobre, se transforman en viveros de órganos y de sangre, de cad:ívere., para la., faculrades de medicina excranjer.is. El cuerpo deviene un objeto de valor inestimable. Fragmemado el cuerpo, cada acror es promovido al rol de donador o receptor, al rango de prótesis potencial, y para ello es preciso disolver lo:-. l.izos emre el hombre y Mt cuerpo, convirriéndo a é:-.ce en mero instrumento. A pesar de ello, yo no rengo derecho sobre mi cuerpo en el sentido de libre disponibilidad (derechos subjetivos), :-.ino como un derecho-deber de uso y cuidado diligente y re:-.pomable. Son los derecho, de la tercera generación'',_ El cuerpo no e., unJ herr.imienra o mercancíJ de la que dispongo. "El individuo no posee su cuerpo como un bien !81 �alienable, divisible y susceptible de devenir objero de rranc1.,1011e, comerciales (comercio de esperma~. óvulos, de órganos)".-". Pero es la rnme 1·i11iente, el mnpo propio, el Láb, el que sufre Lb imro-presiones, mienrras el médico mira, obserYJ y dirige :-us récnicJ.\ ;1\ merpo-objeto, orgttnismo, al Kó,per. Si el cutrpo-Kdrper e, :-ede de bs relaciones fisiológicas y de b praxis médica, la carne-leib es el c"arre_fo11r de las relaciones cargadas de deseo: es "un nudo de ~ignificaciones". El cuerpo humano no se revela verdaderamente lusta r;1.nro no lo c.1pra1110, como "cuerpo vivido" (c01p 11em), cuerpo ~ujeto (Leib), o mnpo propio; es decir, como cenero acruanre, como poder de componamienro, como instancia vivida, como sistema de ge.,cos que a su vez nos abre u1u infinidad de gestos posibles. Y esrn es así, porque "yo soy mi cuerpo" (frh bin rnei11 Leib). No e,,; la mano que roma una cosa, ni los ojos quienes ven algo, sino soy yo mismo quien romo y veo algo, mi yo "en carne y hueso", como diría Unamuno. Soy yo quien espománeamenre me ~ienro sujeto de mis acciones corporales y espiriru;1.les. El médico por el contrario, corno funcionario de b ciencia ignora el merpo, porque sólo erara al organismo. A pesar de ello, la enfermedad me hace dolorosamente conscieme, que wnbién esre cuerpo-inmumenro (Korper) se escapa del conrrol y de la di~ponibilidad cienrifico-cécnica: ella me confronta con la fragilidad y caducidad de mi existencia corporal. El cuerpo es entonces el territorio donde se libran los más diversos combates y donde los órganos parecen haber abandonado el lugar que les atribuía la ciencia. El cuerpo objetivado, el cuerpo-insrrumemo, el cuerpo-máquina... son otras cantas mecáforas de las antimetáforas que experimenta actualmente mi corporeidad. Hacer coincidir la conflg11ración de la enfermedad y el área especial de localización de la enfermedad en el cuerpo, fue un "ideal" del que nos alejamos cada vez conductas que afectan a casi todos los ámbitos de la vida social, comportan una "medicalización" de la sociedad. En :sea era del consumo, el hombre es analizado bajo el modo del tene~: tiene un cuerpo reparable, descomponible, modificable y manipulable; pero con ello el cuerpo pierde su valor ético, mientras aumenta su valor técnico y comercial. Sin embargo este cuerpo-instrumento, en su enfermarse, se escapa del control y de la disponibilidad cientifico-récnica, y me confronta con la caducidad de mi exisccncia corporal. El cuerpo es enconces el territorio donde se libran los más diversos combares. Notas Bibliográficas '. LE r3RETON. D. Antropologie des corps et modernité. París, P.U.F.. 1990. p. 83. · BOUR~:Ell. _P.: .. La disti11ci~11. cnlerio~ y bases sociales del gusto. Madrid. Taunus. 1988. p. 197. _ El hab1lus • en tanto sistema de signos socialmente calificados produce dist111tos t:stilo~ de ''.1d_a que pcrmi1en dibujar ··un espacio de cuerpo de clase.. más allá de los a7arcs b1olog1cos 1 l'ORTII.LO, J.: .. La medicina: imperio de lo cfimero··. en AA VV .. la rned1cali:ocui11 di! la sociedad. Montevideo. Non.lan-Gocthc lnstitut. 1993. pp. 15-36. Cfr. LOLAS STEPKE, F.: Proposiciones para una teoría de la medirnw, Snntiaeo di: Chik Editorial Universitaria. 1992. ~ · ÁDAM, Ph. & I IERZLICII. CI.: Socio/og1e de la ma/ad1e et de la médecine. París. J\:athan. 199-1. ~~AINETTI. . J.A.: "El paradigma depresivo··. en M.L. Rovalctti. Psicología y ?siq111atría f·e11ome110/og1ca. Buenos /\1res, Cátcdra de Psicología Fenomenológica , Existencial de la Facultad de Psicología (Ul3A). 1994. • 5 PoRz~.CANSKI. T.: ··Mcdicalización} mi1ologías: Los destinos del cuerpo lisico, social"·. en AA. VV., lo medicali:ac1ón de la soc1edod. Montevideo. ordan-Goe1hc lnstit~t 1('93 7 pp 87-106. . ' • 6 DESCARTES. R.: Oeuvres. Ch. Adam y P. Tannery: Paris. 1967. T l. Corres¡10,u/1111ce ((/\ni f622-Février 1638) p. 213. Cfr DESCARTl:S. Traité de /"homme. en Ouevres /oc¡ sMERLEAU-PONTY. M. le i·isible et 1'in\1/sible. f'aris. Gallimard. 196-1. p. 46. DESCAMPS. M-A.: L 'invention du co1ps. Paris. PUF. 1986 9 , :1 mas . Co nclusión: La medicalización del cuerpo y la metáfora mecanicista Como construffión simbólica, la representación del cuerpo y los conocimienros que a él se refieren, son entonce~ tributarios de un esrado social. La incidencia de la medicina 110 sólo en el rratamienro y asistencia médica, sino también en la configuración de roles y pautas sociales de conductas que afectan a casi codos los ámbitos de la vida social, comportan una "medicalización'' de la sociedad. 182 LAD~IERE. J. : ··L'organisme et la pcrsonnc". en G. Florival. Figures de la Fi111111de. ParísLouva111 -La-Neuve. Librairic J. Vrin-Libra1ric Peetm. 1988, pp 115-141. GAI.IMIJERTI. U . // corpo, Milano. Fehrinelli. 1987. 10 ROVALETTI. M. L.: "La objetivación del cuerpo o d cuerpo como simulacro bioló!!1co··. en M. L. Rovalelti (ed.), La problematica del rnerpo en el pe11sa111ei11to ac/11111. Bucn~>S Aires. Lugar_Editorial:. 1998. pp. 349-368; "Más allá de la enfermedad· las pn:rmg:111vas de la me_d1c111a actual . Acta Bioetlrica (OPS). Año VI. Nº 2 2000. pp. 309-319: "Enlcrrnedad \' tc11do social", Relaciones (Montc~idco). Nª 78. No,1cmbre 1990: ··El ,ahcr biomédico, ,;1 metáfora mccanicista". Perspcctfras Bioeticas de las .•lméricas (Flacso. Hs. As). Vol 111: N'' 6. 1998, pp. 24-39. 11 L A~lSCII. A.: ··La salud y la medicina en la epoca moderna. Carnctms11ca~, co11d1cwnc~ dc la acllvidad médica en la modernidad" i;:n AA. VV .. la mecl1calt:aná11 ·de la soctl!dw/. 183 �Montevideo. Nordan-Gm:the lnstitul. 1993. pp. 229-25 1.Lf. BRETON. O: Le chair á vif: usages medicaux et mondai11es du corps humaincs. París. Métailic. 1993. p 275. "ÜlJON. X.: La reco11c1liatio11 corporelle 1111e éthique d11 droH 111ed1cal. Lc~siu~. 1998 MEMMI. D.: Les gordie11s du corps. Paris. Ed. de l'Ecole des l lautcs F.tude~ et Sciencc~ Sociales. 1996. 13 PRINl. P.: 1/ corpo che siamo. íorino. Socictatt: Editrice Italiana. 1991. p. 10. 14Como bien lo mostraba Freud en "El porvenir de una ilusión... la anatomía~, presenta como e:! lugar de todas las proyecciones inherentes al deseo de saba. al descubrimiento de la diferencia. a la terrible figuración de la castración, a la pre~cncia de la muenc y a su negación en el encarnizamiento terapéutico con el fantasma de la conser\'ación indefinida. A falta de poder sausfaccr estos fantasmas insaciables. los m~dicos se ven lanzado~ a un inventario interminable del cuerpo humano. o·AGOSTINO. F.: "Etica nella ricerca scicntifica". en M. del Tacca. Mario (comp.): 1, 'etica ne/la ricerca biomed,ca. Roma. La Nuova Italia Scicntilica. 1997. pp. 59-68. ESCUDE CASALS. J.: "Una ética para la era 1ccnológica··. Cuadernos dd Programa Regional da Bioética Nº 5. Dic. 1997. F. QuERE: L'éthique et la vie, París. Odilc Jacob. 1991. 16 I3ERL!NGUIERI. G: "''El cuerpo como mercancía o como valor.. en AA. VV .. La medicali:ación de la sociedad. Montevideo. Nordam-Goeihe lnstitul. 1993. pp. 99-126. 17 MAINETTI. J.A.: "Fenomenología de la intcrcorporeidad... en M. L. Rovalclli (cd.). La problematica del cuerpo en el pensameinto actual. Buenos Aires. Lugar Editorial. 1998. pp. 153-160. 18 CHANTEUR. J.: ··La thérapie génique. les manipulations généliques et l'étique ... en M. Del Tacca (comp.): L 'elica ne/la ncerco b10medico. Roma. La Nuova Italia Sc1cntilica. 1997. pp. 137-1 48 19URIBE VARGAS. D.: La troieme génerat10n des droits de 1'homme (Récucil de la Académie du Droil lnternational), La Haya. 1984.Dcrechos de primera generación o libertad de los modernos. de segunda generación o derechos a la igualdad y promoción. De la tercera generación. relacionados con la calidad de vida. En este último caso. no $C trata de defender los derechos de los individuos frente al Estado (la libertad de los modernos) sino defenderlos frente al mercado e incluso frente a la propia voluntad individual del sujeto de los mismos. :°TouvENIN. D.: "La disponibilité du corps humaninc: corps sujct ou corps objeC. ..Jetes des Cahiers d'action j11ridiq11e. Nº 49.50. p. 1985. Cfr. también F. D'AGOSTINO: D1rit10 e corporeita, Prospective filosfiche e projili della dispanib1/1ta del corpo umano. Mialno. Yoca. 1984. 21 SIVADON, P. y FERNANDEZ-ZOlLA. A.: Corps et Théropeut1q11e. Paris. 1986. PUF. p. 217. LA MUERTE EN FRANCISCO DE Q UEVEDO Dr. Lui~ Rionda Arrcguin ,Tra . nscurre , . . el reinado ' . d e F e ¡·ipe Il , etapa de gran esplendor po 1lf!CO ) mtlirar del imperio español . Al can za d ·J 1:.i c1. ma . d . comienza . - que des[Jna . '' . d a ecl111ar la estrella de Espana las nquczas e oro y placa, llegadas de I I 11 d. . . tl ,. as tas , a costear sus con ~t eros_ bel1cos con ceros países europeos. de Que ve d o y y-¡¡ • , Francisco . t egas viene al mundo cu.111do \U pats domina por mares 'Y cierras ran le¡·"rl"S , d l'Clf . a .\U '' ' ' ' qu" '- 1 lJfl;\ n~onarca que en su reino no se ponía el sol Pero r-11nb·:, ,· v s I d b'I· · · · lcll 1a 1 Ir?. e e 1 1ta_m1enr~ mora l y la d isminución <ld poderío po iuco de Espana. 13a¡o los Liltimos Felipes, periodo en el ue ~ce observa una decadencia sefiorio esp,, fiol , ap,c<ec l., s,í;i,·,, I Qu~vedo de~ttnad a a cr1t1car la sociedad esp,ii1ol.i durrnte ¡ 1~ e os P: 1meras dec:idas del siglo XVII. ·· S1 Cervantes es hombre del sio lo XVI b .· d novelas de C'lb illcrí is o . . , o ses1011:1 o por las . . • , ' cuy;1 pac1cnc1.1 v perspicaci,1 son 11_1stru_mc:ntos Je que se si rve para convcrti,r las m,ís ,dlictiv;Vi s1tuac1ones en ingc11ios:1s burl.i~ v portc;ncos c..l.C f.,llH,\ $1.1, . Q deuevedd o por, su. parre, .1bsorco en el siolo v ,XVI] , 11 o !i.e e. o tHl u e 1e na a, es c1n1co, amargo, crnel e inflcxibk. Durante el gobierno de Fe l1'p,·'° l \' , ntc : , dncubrc un · l memor1,1 . ,1c ión en 4ue \'i,·e 1 bl en el- q uc se in, rr.i ¡,1 e¡csesper,1 <l .1 s1ru e puc o espano l. Queved o es ~ei1.d,1do como <.:I uil 11 ,,hle. Prno . cu:nro . .ai10s , "., u.: r r.1 do ~ n 1o L' 11 u n .1 ¡1 o \ ,· 11 l P , ·111 curancc 1 comerc 10 Iiumano, (j on J e murieri de h unl)rc; ,. I · · ' car'd 1 • • - l e ,nuLl u \1. 1.1 , t ,1( y gran<lez.,1 del d11q11c :--.1<.:J i11,1cL·li mi ~cí1cH 11 uera s . 1 . , . . u n1l· cg11ro Y ;irgo p.11ri1110 1110 h.1~t.1 el dí.1 de liu,·. ..• .. 1) \..J.1 ,1 f IX~ del 1· l 84 �prisión, después de cumplir la condena, en _1643, dos años anees de su muerte; pero ya sus fuerzas han sufndo una mengua considerable. Su salud quebrantada sumada a la vejez que le acompaña, hacen que se agudice en él la ama_rgur~ y el desencanto que, en cierro modo, se reílejan en la H1stona de la vida del Buscón. Lector asiduo del escoicisrno senequisca, Quevedo supo soporrar con serenidad de ánimo las persecucion~s Y las adversidades. En el ascecismo de Quevedo se con¡ugan las enseñanzas de Séneca con su formación cristiana, condiciones que a punce escuvieron de llevarlo a abraz~r la vida religio sa. Pero Quevedo es, además, el humanista d~l bar~o~o, pues aún cuando España permanece fiel a sus creencias religiosas y a los valores sobrenaturales, él no duda en alabar la individualidad. Si en la idea queda expresado el simbolismo interior, en la innovación y uso ingenioso de los conceptos reside el simbolismo exterior. Esce último pone las formas que hacen que la idea se revele cxtcrnam_enre. El conce~tismo alcanza en Quevedo un desarrollo cuidadoso , pues le¡~s <le quedarse en el leng~aje docto, e_legan~~ y aci:a_lado, pro~'.~ del culteranismo, prefiere la art1culac10n habd, persp1cn e ingeniosa de las palabras. De este modo, Que~cdo hace que sus ideas sean algo mas que ideas en su pensam_1enco y r~ngan su fuente de expresión en el lenguaje, en la gracia del dectr, lo que ha permitido considerarlo el genio del barroco. Los escri ros ascéticos de Quevedo emergen, como se ha dicho, de una fuente religiosa-cristiana que reside en el conocimiento de las sagradas escrituras y los represencances de la patrística, y de una vertiente filos~fica que _e~ su caso,_ se sustentó en el estudio de las obras de Seneca, el filosofo cspanol más representativo del estoicismo. Sin embargo, no contcnro de ocuparse e n seí1alar las carencias e imperfecciones de la sociedad españoL1 de su tiempo, en su interior anidaba un anhelo fervi~nte de alc.an7..H la perfección en la única verdad que nos cr,1sc1ende_, haciend o que la idea de la muerte fuera en nosotros una realidad actual en codo momento, para no olvidarnos que la muerte se 1111c1.1 en el instante mismo en que nacemos, y que somos auténtico~ cristianos siempre y cuando lleguemos a entender que realmente 186 nacemos cuando morimos, cua ndo el alma se ha sep..:: ,,lo definitivamente del cuerpo para elevarse y unirse a Dio!'>. Por consiguiente, las preocupaciones religiosas vigentes en el siglo XVII español repercutirán, sin duda, en el campo literario, especialmente en el género ascetico y místico. Esto nos lleva a reconocer con Juan M. Lope Blanch la imporrancia de la producción filosófica y ascética de Quevedo, "de fuerce colorido senequista. La cuna y la sepulrura, tratado de moral estoica, es obra característica de la religiosidad barroca y representativa del estilo contrastado, antitético de su autor". La actitud religiosa de Epictero (50-138) se parece a la cristiana en la creencia en un Dios personal. trascendente al mundo , y al que los hombres pueden unirse. De acuerdo con él. es necesario distinguir entre las cosas que dependen del hombre y aquellas que no. Sólo si se atiende a lo que d) él depende, a su propia voluntad, podrá el hombre alcanzar la verdadera felicidad; en ello reside, pues. la auténtica libertad del sabio. Por el contrario, es esclavo quien vive dominado por la ambición de los bienes del mundo externo. Quevedo, el Epíctcto espafiol como se le ha llamado, no admite roralmence con el escoicismo que el hombre sea aucosuficience si se mantiene imperturbable anee las adversidades; mas bien el hombre se basta a si mismo si asume una actitud activa v viral frente a las desventuras y los infonunios. Así. la superación de España en el orden individual, social y político sólo se logra, según Quevedo, si se acomoda el pragmatismo moral, derivado del estoicismo y el cristianismo, a poner remedio a los males que la aquejan. La manifiesta admiración de Quevedo por Séneca tien e su mejor prueba en la traducción que hiciera De los remedios de cualquier fortuna del filósofo cordobés. En esta obra se advierte cómo el injustificado temor a la muene de que hablaba Séneca se refleja siglos mas carde e n Quevedo, en La cuna y la sepultura. Frente a lo inevitable, lo mejor es aceptarlo: Morirás -dice Séneca-. Esto es naturalezrt hl hombre, no pena ... Morirás. Derecho es de ftts gentes volver lo que recibiste ... Morirás. Dícesnie lo que si, y callas lo que no sé, que es el cuándo"; pero más adelante señala: "Dos cosas no le pueden faltar al hombre: si vive, 187 �muerte; si muere, sepulcro. C11rccer1ís di' H'pultur11. F.s,1 o amenaza para In sepultunr di' n11 alma, que 1:'S 111i o,crpo: no para mi alma. Careratís di: sep11/r11ril. F11r1•rr,ir11u• quien me quisine bien, por honn1n11e; q11it•11 11u· qum,•r¡nud, por no vame; quien me q111S1l'rt' bi,•11, por 1u1 afligirse. CarecertÍs de sepultura. \fi¡,o /11 dl'si:o, y 11111eno no la he menester. El hombre es un ser en sirn.1ción, sale de una situ::ición p:ira entrar en ocra, pero siempre se encuentra en u11.1 situ.H:1ó11 determinada. La humana sirnJ.ción consiste en estar ~iemprc en situaciones. frente a IJS sirn,,ciones concretas nos conducimos ya sea aceptándolas, o bien alterándolas. Ante las situ,,ciones 1ími re de la existencia huma na, acrna mos h uyc nd o de el la,,, ocultándolas, pero jamás se pueden ev itar ni cambiar. El miedo a la muerte en el ser humano, se pn:senta como algo rodeado de incerri<lumbre, no sólo no se sabe cuando habrá de ocurrir, sino bajo que circunsr.incias se presentad. De lo que verdaderamente se puede tener certeza es que la muerte, como afirmara Aausrín de Hipona, es lo único de lo que el b . hombre puede estar cierro en la vida. Más la muerrc es cierta en un sentido e incierta en ocro. Oído habrás decir rnuchas 11eces -se1íala Francisco de Quevedo- que no hay cosa más cierta que la muerte, ni más incierta que el cutindo. Dfgote que no hay cosa más cierta que el cudndo, pues no hay momento que no mueras, y que, de verdad, siempre l'SttÍ ffegando este cuándo, que dices tú que no se sabe, y acertarás si dijeras que no se cree. 'Para cuando guardas la risa, pues no te ríes del que se esttÍ muriendo y dice: ¿Quién pensara que yo me muriera en dos días de esta manera ?' Y cuando dicen: 'fulano murió en dos días', mienten y no lo entienden, que cualquiera, aunque muera en un instante, muere en tantos días como ha vivido, y tantos dflls que estaba enfermo como había que nació. ¿Tú piensas que pasan en baldl' los días? Pues dígote que no hay hora que pase por ti, que no vaytl sacando tierra di' t11 sepultura. 188 Esto implica que a lo largo del ciclo vi cal del ser humano'- .1 habiendo una disminución o decadencia de la vida . Vivir es , pues, un continuo escar muriendo. Y lo que llamáis vivir es morir viviendo recalca el escritor de los siglos de oro español. En otras palabras, según, hay una presencia de la muerce en cada segundo, a tal punto que la vida se acerca de modo apresurado y recti líneo hacia ella. Esto vuelve a hacerse evidente en sus Epístolas cuando expresa: Nacemos para vivir y vivi mas muriendo... · El hombre no se circunscribe a contemplar el mundo, sino que es. capaz _de hacerse así mismo objeto de su propio pensamiento e incluso preguntarse sobre el sentido y el fin de su propia vida. Más su naturaleza racional lo hacen percatarse de que su muerte es inevirablc, de que inexorablemenre riene que mori r. El que más tarde o más temprano tengamos que morir. ineludiblemente es algo que sabernos con plena segundad. La muerte, prendida al ánimo del ser humano, constituye una advertencia de la finitud de su existencia. No obstante que en los riempos actuales se manifiesta de diversas maneras nuestra aversión a la muerce, no podemos adoptar frente a ella una acritud de indiferencia. Por el contrario la muerte nos sobrecoge, causándonos miedo y temor. Pero Quevedo se pregunta: ¿De qué sir11e, pues, huir de fo que deseas, )' temer al llegar a donde tl todtt diligencia caminas y te lle11as a ti mismo? ¿Por qué tienes miedo a fa 1Utima hora de fil naturaleza? Lo menos de la muerte temes, que es aquel punto, y lo mas della, que fue toda la vida, p,wwe riendo. Mientras no se renga una idea clara y precisa de la mL1ercc y se mantenga como simp le hipótesis, resulta oc ioso cc:mc:rh. Y.1 Schopenhaucr comparaba la muerte con el ocaso dd sol que es , al mismo tiempo, el orro del sol en otro lugar. Lo conrradicrorio de este asumo reside para Quevedo en poder entender can enorme confusión: pues ·•rn remes la muerte r tu mayor deseo es que se: llegue. ¿Quiércslo ver? iEn que ~tr,1 cosa gastas la vida que en desear, sienJo niño, vc:rcc 111.rnccbo v que llegue el tiempo de verte mayor, y luego de vcrre hombrc..'~ ¿Que verano hay, que no desees que se p.1sc y qu<:: llegue el �invierno? Y siempre en todo deseas tu fin,. pues no puedes desear que eras este instante venga otro, sin desear que se acerque un paso más cu muerte". . . Si la muerte lejos de intimidar al hombre lo tranquiliza, es, por lo canto, algo apececible. Lo que pasa es que el hombre necesica aprender a superar el pavor que la muerte le produce. · Por qué "co mo para saber navegar -dice Quevedo- re llegas a ' , . l los marineros, y aprendes el arce rnilicar de los capitanes, Y as cosas del cielo y de los astrólogos, no aprenderás el modo de vivir y morir, de los filósofos y buenos? Cosa extraña, que creas de lo~ vivos que es temerosa la muerte,. no sabiendo lo que es. Los experimentados gozan, eras su quietud y paz, de eterno silencio; por esto Sócrates. dijo que. l,a muerte un secreto reservado y una conjetura triste ... ¿D1 ras que el anima reme l_a muerte por sí?, no, que es inmorr~I; sí, por su ~uerpo: Senr1r el dolor de su enemigo, excusada piedad es, y seria sentlf que el cuerpo sea lo que es y para lo ~ue nació .. Y en lugar. de ser piadoso, sería desagradecido~ quien le da l1be:cad,,,Y s1 el cerne verse libre, mucho ama sus grillos, mucho su caree! . Para el cristianismo el mundo es CREATIO EX NJHILO, creación a parcir de la nada. Dada su. nacu:alez.a omniporcnre, Dios 110 sólo pone al mundo en la ex1s tenc1a, sino que al estar creando, por esa creación permanente lo con~erva en la existencia. Por otra parre, el hombre al haber sido hecho a imagen y semejanza de Dios, basta que mire dentro de ~í mismo para descubrirlo reflejado en su alm~,, que . sobreviv_e a la extinción de su cuerpo. Empero, la nocion de inmortalidad ha tenido que enfrentarse al pensamiento cientifico moderno, q~e ve en la muerce una simple diseminación de Li. macena originalmente reunida como cuerpo o _mo rad_a íísica. E~ cue?o humano es algo más que simple matena. As1 parece opinar San Agusrín , quien define al hombre corno "el m~do c~mo eL cue?o adhiere al alma ... " Lo mismo acontece con f om:1s de Aq ui.~o al concebir el alma como una substancia espiritual, esto e.s la :s. frecuentemente aparecen en el barroco como una indagación de lo que se oculta bajo las apariencias. El cuerpo en la antigüedad griega es considerado como el instrumento del alma, sin falcar la opinión platónica según la cual el cuerpo está condenado a ser la rumba o prisión del alma, o bien la posrnra del estoicismo que áfirma que el alma es lo que domina o utiliza de diversas maneras el organismo corpóreo. Para Quevedo, el hombre debe comenzar: con este conocimiento: y ten de ti firmemente rafes opiniones: que naciste para morir y que vives muriendo; que traes el alma enterrada en el cuerpo que cuando muere, en cierta forma resucita; que tu negocio es el logro de tu alma; que el cuerpo sirve a esa vida prestada que gastas; que es tan frágil como ves, tan perecedero como parece; y que es más feo que parece, y que en breve tiempo Lo estará mds; que tu cuidado es tu alma, y que solas sus cosas son tuyas y Las demás ajenas; que no debes trabajar en otras sino en ésas, por estar a tu cargo ... Pero, a su vez., Quevedo es concien re, por su formación cristiana, que es necesario que el hombre de cuenta de las cosas del alma al que se las dió "y que se las agradeces sólo con dársela buena, y que el premio o el castigo se te aguarda a ti; y que pues, ser forzoso morir para ti y a tu riesgo, es razón que vivas pttra ti y a tu proveeh o" . La plena y profunda conciencia que r ranclSCO de suevedo tiene de la muerte, la encontramos presente en la literatura española. La muerte, el sueño y la locu ra son remas que En un sentido amplio la muerre designa una cesación; pero en una forma limitada alude exclusivamence a la muerte humana, porque sólo en ella el morir cobra su auréncico significado. La muerte , en cal sentido, señala simplemente el instan re en que dejamos de existir. La muerte, esa ausencia siempre presente, es cesación, trunca de tajo las ilusiones y los planes que nos habíamos propuesto hacer realidad; de pronto expresaba Justo Sierra, su "impía mano se adelanta repentinamente a la noche para corcar el camino de la dicha". Solamente el hombre ha sofiado con ser inmortal. De allí que no sea como indica Heidegger simplemente un "ser para la muerte'', sino más bien un ser para "más allá de la muerte". El crisriano tiene la plena cerreza de que solamente con la vida eterna puede vencerse a IJ muerte. 190 191 entelequia primera del cuerpo físico orgrínico que posee La vid([ en ~ potencia". . �Así diría el panteisra SpinoZ,\, el espíritu humann 110 pmdc.: ,et · 01 ,··¡ t1.g11 I Jescruido ahsoluramence con el cunpo. "nut:,· s 11 IJHJII.' eterno" . Sin embargo, la muerrc: c1ene lug,Jr por ncce~1J .1d: pc.:10 ,i aquello de lo cual se dice que es ncccsJrio lo es en v1rruJ dl alguna ley, luego IJ mucrce resulta ncccs.n1a puesco qu~ nu puede ser de otro modo. De \.'Sra 111.1ner.1, Qucvtdo adviene que: La muerte es forzosr1 porque es necesarir1. /Jí111I', ¿q11 J descanso tuviera /ti 11id11. qué !ibert11d el e:,pírH11. qui quietud el cuerpo, qué fin !ns 1110/estu1J de l,1 nyz. aborrecida de sí misma, si no hubiera muerre? DirrÍJ qui.' es dolorostl y llena de congojas)' pt1rnsismos. f>ues diml'. ¿si eso no hubiera en la muerte, s,e11do tr111 desduht1d11 !11 vida, quien no Ífl tomará por sus manos? Pre11 en1d11, l,1 naturaleza la cercó de congojas y fa hizo p111'1'ccr 1rn1aorn para que los hombres viviesen rzlgún tiempo. Y s1 hin, lo consideras, llevando a todos y no exceptuando // 11ndie. fuertl hacer agravio a Los que murieron para que ·ui11ifS1'S J a los que aguardan que re vayas para venir; que ella, llevando a unos, da Lugar a otros; y ,tsí es Ley, y no penrt, !rt muerte. El progreso de la conciencia histórica del hombre h.1 traído como resu ltado la negación de una esencia human::i. inmurablc. La diferencia encre hiscoria y naturalez:-t la enconcramos desarrollada en el historicismo de Dilthey cuando escribe que "La naturaleza del hombre es siempre La misma; pero Las posibilidades de existencia que ella conung~, nos _Jm t~'.1e a luz "1 historia ... " Ortega y Gasset se muescra mas rad ical: El hombre tiene naturaleza sino que tiene ... historia" . No es cosa, algo 110 fijo e inmutable; es un proyecro, un con tinuo escarse haciendo libremence . Pa ra el hombre la posibi lidad más insuperable porque no puede eludirla es la muerte. En cuanto "poder ser" el hombre no puede "rebasar la posibi!idad ?e_ l_a muene::- La ~uene, es la posibi lidad de la absoluta 1mpos1bd1dad del ser ah1 . As1 se desemboza la MUERTE como la Pos ibilidad más Pecu l ia r, 192 lrre ferent e e lrre bas able . Inmi nencia "' . En cuanco tal, es una Se ñalad a En efecto, el hombre ll -:va consigo la muerre como algo cercano, como algo que esca próximo a noso cros y nos acompaña a lo largo de la vida, desde el nacimiento hasta el fina l. En el transcu rrir de la vida, la muerce está perma nen cemence presence . Es un caminar paralelo el de la vida y la m uerce, empiezan y terminan juntas. Son -apunta Quevedo- la Cuna y fil Sepultura el principio de la vida y el fin defLa, y con ser al juicio del divertimiento Las dos mayores distancias, La vista desengañada no sólo Las ve confines, sino juntas, con oficios recíprocos y convertidos en sí propios; siendo verdad que la cuna empieza a ser sepultura, y La sepultura cuna a fa postrera vida ... Empieza el hombre a nacer y a morir; por esto cuando muere, acaba II un tiempo de vivir y de morir, que dura mientras dura ella; considértllo como el plazo que ponen al jornalero, que no tiene desrnnso desde que empieza si no es cuando acaba. A la par empiezas tl nacer y a morir; y no es en tu m11no detener Las horas; y si fueras cuerdo, no lo habías de desear; y ú fueras bueno, no lo hahías de temer. Antes empiezas a morir que sepas qué cosa es vida, y vives sin gustar della, porque te anticipan las lágrimas a ltt razón. Sabemos de la muerte de orros y de que todos inJeíecrib lemente habrán de morir algün día: Cad,1 ser humano no puede sino asum ir su propi.1 muerte, pero a la del orro sólo podemos .lsistir a ella. "Ante la muer1e del otro penna11econos fil el extenor, asistimos -expres11, 11g11stín BtZwue- rl SIi r1gonia peri) no 11 s11 muerte". Cada hombre dt'bt· romar p.1r.1 ~í su propi,1 m u e re e, pe ro na d i e p u e de .lt raer ;i si Ia d \.' 1 o r ro. l..1 e u es¡ 1ó n cons1sce en que: Na die Puede Tomarle a Otro SIi Morir ... Tr1/ 'morir po r... ' no puede signij,'car nuncrt que con él se le h,1y,1 tomado al otro fo mrÍs mínimo de rn 111ut•rtl'. f:'I morir. i•s algo que cada 'ser ahí' tiene que romr1r e11 SIi ct1so whrt iÍ mismo. La muertl' es, en l,1 metlicl,1 01 qu,· n . esencialmente e11 ctldt1 ct1so la 111///. �La dignidad del hombre reside en poseer un alma sern~j~nte a Dios. Por ello, para Quevedo, ''el sabio sólo es esclavo s1 sirve al cuerpo; si se sirve del cuerpo, siempre es libre ..._" ..E~c~s palabras de profundo sabor estoico, puesro que es preciso :1vir con el cuerpo, mas no para el cuerpo". ~orno los estoicos, Quevedo piensa que el alma no debe de¡arse llevar por los impulsos del cuerpo; pero a su vez, "~o hei:i1os de procurar que en las cosas se haga nuestro deseo, sino a¡uscar ~uestro deseo con los sucesos de las cosas; que así tendremos libertad, paz Y . d... ,, qu1etu Frente al mundo con sus placeres y apetitos, el hombre, según los estoicos, debe mantenerse imperturbable. Para Quevedo el hombre posee un alma eterna semejan_te a ~ios, mas no fa tiene ni La trata como a semejanza de Dios, ni como a eterna, mientras La hace seguir al cuerpo y la olvida por cualquier apetito. Todo lo haces al revés, hombre: aL cuerpo, sombra de muerte, tratas como a imagen de vida, y al alma eterna dejas como sombra de muerte ... Nada te está bien a tí, que eres compuesto de cuerpo y alma ... Obedeces al cuerpo, y hallase_, indigno, c~n lo que no es suyo .. . El alma oprimida padece, y atiende a sufnr la que habla de ocuparse en gobernar; y cuando llega la hora postrera, que es forzoso apartarse el uno del otro, hallas que el cuerpo te deja y que tu mejor parte es el alma; y pMa pena tuya, conoces entonces que te dejaste a ti, viviendo por Lo que es mortal y ceniza; y ves tu cuerpo... que depositado en ti~rra y en poder de gusanos, desengaña La estimación en que le tuviste, tan feo y disforme, que la memoria de haber vivido en él castiga. La configuración de nue srra existencia viene dada por IJ muerte, fundamentalmente porque sin ella codo carece de importancia. Si bien es cierto que la muerte humana es consustancial a la vida, sin embargo la conternplamos la mayoría de las veces como incierta que ~o sólo n? tiene explicación, sino que consrituye algo contrano a la ra,zon_. No es que en el último momenro renga lugar l_a muerce. mas bien va conformando en cada momenro nuestra vida . En suma, lo que le confiere sentido a la vida es la presencia de la muerte. 194 El ser humano en su proceso de desarrollo necesita múltiples cosas que le prodigan el alimento pJra sobrevivir, lo mismo que requiere de otras que le sirvan de abrigo. Pero, ¿qué es el hombre? En un sentido cristiano e5 una criar~~ª hecha a in:agen y semejanza de su creador, pero cambien es un peregnno sobre la tierra. El hombre en su corto o largo trayecto se va consumiendo inexorablemente. Lenta o apresuradamente sufre un desgaste que le aproxima al final. Es como si el hombre llevara en su interior un mal que lo foer:1 carcomiendo. Así dice Quevedo: Vela eres, luz de vela es la tuya, que va tol/sumiendo lo mismo con que se alimenta y cuanto más apris11 arde, más aprisa te acabartis. Considera que, sin los venenos, las mismas cosas saludables te traen muerte: un airecillo si te coge el cuerpo destemplado, un jarro de agua si sudas, el baño, la comida si es demasiada, el vino, el movimiento si te cansas, el sueño prolijo. En ninguna cow tiene segura la salud y es necedad buscarla, pues no se puede dejar de estar enfermo quien siempre en su misma vida tiene mal de muerte. Con este mal naces, con él vives y dél mueres. Dejo de contar los venenos y cosas que la n~turaleza crió contra tu vida: sierpes, víboras, animales y peces, hierbas y piedras o minerales que o mordido dellas o tocado, mueres ... ¿Cual animal, por rudo que sea, -escoge el más torpe-, es causa de sus desventuras, tristezas )' enfermedades, sino eL hombre? Y esto nace de qu.e ni se conoce a sz', ni sabe qué es su. vida, ni las causas de ella, ni para qué nació. El hombre debe comar conciencia de su condición. La fatuidad y la presunción nunca han de ser propias de su naturaleza; por el concrario, la acritud que necesita adoprar frente a esa amenaza cierta que nos delimita no es otra sino la humildad. Anee lo inmediato e inaplazable de la muerre las il usiones salen sobrando. No te ensoberbezcas -apunta Quevedo- ni creas que fuiste criado para otro negocio que para usar bien de lo que te dió el que te crió. Vuelve los ojos, si piensas que eres algo, f1 lo que eras antes de nacer, y hallartis que no 195 �eras, que es la últim11 misara. Alir11 que erl's fl que l,,1_ poco no fuiste y el que, Hendo, eres poco, y el qul' de 1u¡1u a poco no sertis; verás como tu vanid11d se c,1sng11 .Y se d11 por vencida. En una palabra, la muerte va traz:rndo de con_c inuo l:t~ líneas de mi existencia. De pronto el proceso de h v1d,1 c.¡ueda suspendido por la muerte que inrerrumpe su _desarrollo_- Le penenece, pues, a cada hombre_ como una c~al1dad ,senc1al de su persona. La vida no solo tiene un comienzo, sino que al desembocar en la muerre, tiene en ésta su conclusión. La v1d.1 y la muerce brotan unidas precisJmenre el día del nacimiento. El que muere vive simplemente el último acco de su v!d 1. . La muerte no es algo exterior que suspenda y rrunque l:i v1d,1, sino que significa su consumación. El temor a_la ~ue::rcc no obedece canro a que la vida termine, sino a la conc1enc1a de que tcnem~s que enfrentarnos a una realid:1d que desconocemos. La an_g_usctJ que la muerte produce es fundamentalmence la des:spcrJc1on de quien carece de fe y piensa que la muerte ~s el final de_ codo; pero en el creyente la angustia s~ conviene en '.es1gnada esperanza, en expectación de la eternidad. Quevedo p1~nsa que el pri nci pal méri co del ser hu mano cons1sce en a n 1_mar su espíritu contra el temor de la muere~,. ~arque. esca no viene de fuera. "Ninguno -dice- puede v1v1r sin morlf, porque todos vivimos muriendo ... ¿Qué puede saber quien no sabe que vivirá otra hora? ¿Qué arna en su vida quien sabe que a no volver se ausentó la pasada, que a coda pnsa se le huye la presente; quién no sabe si añadirá orro instante a su vida?_ La vida no por eso se debe despreciar, antes lograrse; _Y de I,~ misma suerce, no se debe cerner la muerte, sino prevenirse... Por lo tanto, la muerte es un Compendio de la vida. . En la muerte el hombre se hace presente a sí mismo, el pasado se hace presente, y el fururo es expectativa. El único presente es el acto de morir. "Seame indicio desro, -apunta Aristóteles- que codo hombre sabe que ha de morlf; ma~, porque no sabe que su muerre está cerca, por eso no la teme . A lo anterior Quevedo respondió: Perdóneme Aristóteles, que no puede ignorar alguno que tiene cerca fa muerte, pues todos saben que pueden 0 1% morir cada instante, y deben saber que no sólo la tieuen cerca de sí, sino dentro ... Empero la muerte no es de las cosas que unos ni otros deben remer porque la tienen cerca: no la han de temer, sino disponerla; no fa httn de temer, sino recibirla. Quien la acaricia, hace fo que debe; quren fa rehúsa, hace lo que no puede hacer. Resulta común que el hombre moderno haga coincidir la vida con lo que es, con la luz, con lo racional. mientras que la muerte es igualada precisamente con lo o pues ro, esto es con lo que no es, con la oscuridad, con lo irraci onal. Quevedo expone las razones por las cuales no es dable temer a la muerte: ¿Cómo puede temer la muerte -se pregunta- quien 110 teme el haber nacido? Y quien teme el haber nacido, ¿por qué, teme la muerte?... ¿De qué sirve temer lo que no se puede evitar? Fuerza es que quien teme la muerte tema la vida, porque toda la vida es muerte. Teme el hombre el postrer instante de su muerte, y ama los muchos aííos della ... Quien teme la mu erre tiene miedo de si propio. No es la muerte cos,z forastera; con nosotros nace, y crece, y vive. La muerte de cada uno es su rnerpo; dentro de nosotros habita: no hay vena, no hay miembro, donde 110 resida. Bien considerado, todo nuestro cuerpo es p05ada de la muerte. ¿Cómo, pues, se remerrí La muerte y se a111r1rrí d cuerpo?". Absurdo e insensato es para Que11edo r1mitr y despreciar una misma rosa; pero "t({/ es la pasu11s1ón bestial del pecado, que hace que tema 11ucstra 1·id11 la muerte, cuando en j untar y 11cacar nuc.,rra m11erfl' gastamos nuestra uida. ¿Por qué, p11es, tememos r¡11c SI' acabe de juntar lo que c11cla día)' cada hora p111t11mos; Hay qu ienes pretenden escLirecer el ~ignific:idu dc l.1 muer te, pero también los que tr.11.111 de ignurarl.1. !\!edio~ sobran par;i poder aplaz.tr!J, pero nJdie pucJt.: cludirl.i. ,\!i ignorancia del mundo !' de muchas cosas es rnanitie~r.1, pno no puedo se r ignoranre <le que tengo que morir. De hecho ncoy cieno de que moriré, pero lo que desco1101co - dccí.1 P.1 sul - "n �esra misma muerte que no soy capaz de evitar' . Algo seme jante se encuentra en Quevedo cuando expresa: ELia (la muerte) se defiere, mas no se evita. Muchas enfermedades suelen dilatar la vida en años, y muchos con salud robusta se precipitan en la mejor edad... Sófocles dijo ... 'que la muerte era el postrero de Los médicos'. Yo, que el postrero y el mejor, porque de una vez libra, no sólo de todas las enfermedades, sino de todos los otros médicos. la muerte sola cura los males, las demás medicinas, Los entretienen . ¿Quién temerá enfermo su postrero médico y el mejor? Por esto dijo Séneca: 'La muerte es remedio de todos Los males .. ¿Quién temió el remedio del mal que padece? ... ' Según esto, el enfermo no debe temer Írt muerte, antes estar agradecido a la enferrnedad. Ante la decrepirud de las cosas concerniences al hombre , Quevedo examina el triunfo de la muerre: ésta ad m:ís de alivianarnos quedándose con nuestros utensilios, tiene la cualidad de igualar a codos los hombre . Con ella, todo lo que en parce de nuestra vida nos acompañó: el reconocimiento, lo s grados académicos , el aplauso, y la celebridad, desaparecen . En el ueño de la Muerte o Visita de los chistes, Quevedo reseña la visi ca que un hombre hace a la muerte, a la que le dice: Yo no veo señas de la muerte, porque a!Ld nos la pintan unos huesos descarnados con su guadaña ... Paróse y respondió: Eso no es la muerte, sino los muertos, o lo que queda de los vivos. Estos huesos son el dibujo sobre que se labra el cuerpo del hombre. La muerte no la conocéis , y sois vosotros mismos vuestra muerte. Tiene la cara de cada uno de vosotros, y todos sois muertes de vosotros mISmos. Morir, en el sentido de dejar de vivir , con tirnye un hecho irrefutable, una apariencia; pero no arroja certeza alguna de la muerte. Séneca hacia con si tir n uesrro error " .. . en c¡ue consideramos únicamente que la muerte nos eguid, sin representarnos que no seguirá de la mism:1 maner:1 que no s lu precedido". 198 La poderosa influencia que esre pensador cuvo sobre Quevedo y la fe crisciana de éste se ponen de re! ieve en un pasaje muy elocuence del es critor español : Lo cala vera es el muerto, y la cara es la muerte. Y fo que llamáis morir es acabar de morir, y lo que llamáis nacer es empezar a morir, y lo que Llamáis vivir es morir viviendo . Y los huesos es fo que de vosotros deja la muerte y lo que le sobra a la sepultura. Estoico al fin, para éneca no se alaba la muerte, sino a aquel que muere sin turbarse. ''Si e ro encendiérades - dice Quevedo- así cada uno de vosocros estuviera mirando en sí su muerte cada día y la ajena en el otro, y viérades que rodas vuestras casas están llenas della y que en vuescro lugar hay t~ntas muertes como personas, y no la esruviétades aguardando sino acompañándola y disponiéndola . Pensái que es huesos la muerte y que hasta que veáis venir la calavera y la guadaña no hay muerce para vosotros". De allí que, según Quevedo , no e está en lo justo cuando se dice morirás; "di que acabaré de morir, y acertarás, pues con la vida empecé la muerre ". Quevedo parece decirnos que en el interior de cada hombre debe existir un júbilo por el temor del encuentro con la muerte. ~s tá persuadido de que nadie puede ganarle la partida, pue · ro q_ue cada hombre está tocado de muerte desde que viene a la v_,da . Realmente me engaño cuando pretendo escapar de ella , siendo como somos prisioneros de nue tra propia muerte . A lo largo del presente e crico hemos procurado hacer ma nifi esta la preocupación quevediana por la interioridad de la muerre , su amago permanente y u condici ó n ineludible. Notas Bib liográficas 1 1kt<.kggcr. fortín. U Ser y el Tie111¡10 Fondo lk Cul turá Económica, ,\rio 1% '2 . l':ig 27-l " lb1d : p. 262. �LA CO NC EP CIÓN D E LA MENT E H UMANA EN LA TEORÍA DE JOH N C. ECCLES Dr. José Ramón Vtga Galai 1ntroducción La filosofía se ocupa del estudio de la menre humana principalmente desde dos enfoques. El primero se aproxima a ella desde el punto de vista psicológico, es decir, analiza las diferentes operaciones que realiza la mente humana para conocer, parriendo desde lo m,ís exterior a ella, por medio de los canales de comunicación con el mundo nureri:d (lo~ sentidos), hasta llegar a las más airas operaciones <:n bs cuales d conocimiento humano se separa de la materia (el pensamienro abslr:icrn). Esrudios de este género son los que ofrecen tanto los manuales como las publicaciones científicas de antropología filosóf',c:i1. El otro enfoque es el estudio de la mente human:i desde el punro de vist;i de b gnoseología (teoría del conocim iento en general), o de la epistemología (teoría ckl conocimiento científico). Este segundo modo de ex,111,inar Lt menre pone más énfasis en el proct:so cognitivo en sí, es Jccir. su corrt·spondc:n<.:1.1 con la verdad \' el alcance real de esca verd,1d. T,11Ho en uno como en otro enfoque se estudia el ;1spccro 111,b c:specífico del ~c:r hum.1110. <:'> dt:tir, \ti mente, desde un.1 per.specriv., mec.1fís1e1. Sin embargo, debido al aspecto corpor,11 dcl ser h11111.1no ..,l~un.1, ramas de la ciencia experimem.11 lun esrnJi.1do l.t mt:1lll' dl'~dl' ntro 201 �punro de visra. Es aquí donde podemos ubiu r el 1r..1lu¡n rc.1li1..1do pm Sir John Eccles, cuya teoría(. obre la mc1lfl• hu111.11u ) dcst:.1111m :111.1liz.1r. o es rarc'.1 f:icil planccar d csu<lo de b rncs1ió11 en c:I csru<lio Je l.1 base corporal de la menre hum:1.11.1 Jcsde b pcrspc·u1v.1 Je L1 neurofisiología. La dit1culrad :111menta cuan<lo el inccré~ l' .\ ~o bre rodo filosófico, y se considera esrc t rn<lio como un p.1.\0 pre\·io .d .111.íli\i, Je la pcrspecriva del ser humano. Tr:tdnd )Sl' , .1dem.í. , Jl' un .lltlur concrero no hacemos aquí un estudio gcncr.il de L1 mcmt hum.111.1. Por r:111ro el sratus q1111cst10nis hace n:bción ·on respecw .t cr:1b,1jos si1111 ',1r1.:, .d presenre. En la bibliografi:i repon,1mos :1.lgun.1s inve 1ig.1cionc · ohn: nue ero autor qu califican u pensamic:nro como en conflicro con l:i. clá ica reoría de Li unidad mrancial de b persona . Esros rr.16.:i jo \e encuadran en un marco muy re rringido en relación rnn b pcrspcniv.1 más amplia de b bibliogr.1fía conrempodnea. El mismo Eccles, en lo capírnlos primero y c<.:m:ro de su líl[ima obra publicada", sirú:1 su rrabajo encre orro a los que h,1cc una crírica no exhaustiva. Así, podernos considera.r su esrudio como una alrcrnariva . 1 monismo maccrialisra o espirirualisra de csros .i.urorc . Una visión más general de b cuesrión podemos en ontrarla en la reciente publicación de \'Vamer', que comprende gran vJ.ricd,1d d1: aurores, sobre rodo del ámbiro de la filosofía nglosajona. En esra obra e plantea el problema de b menre en su relación con el cuerpo. Las diferentes soluciones que los aurores proponen en esa obra, in discurir inreresances observacione que algunos de ellos hacen notar, se pueden re umir grosso modo en dos. La primera solución que prcsenran alguno reduce b menre humana a procesos cerebrales. La orra considera 1 menre humana como una re~1lidad no marerial que produce los acros del cuerpo humano como una causa exrrínseca: proponen un dualismo. En esre panorama que hemos trazado a grandes líneas vemos la cuestión at'111 abierra a orras posibles propuestas. Una de llas es la que nos ofrece John Eccles que enseguida nos proponemos abordar. l. Fuentes y método En la bibliografía anorada del final s puede ver una relación de bs publicaciones de Eccles en orden cronológi o~- Hemos urilizado princi~almenr~ ~os obras: El yo y su cerebro' y Como el yo controla su cerebro• Esta ulnma e una sínresis del desarrollo histórico del dualismo interaccionista, en donde incluye la aplicación de la físi a cuán cica como explicación más acabada, segt'111 su concepro. de la mencionada teoría inte:accionistn. ~or tanro, codos los hallazgos anreriores de inrerés p:tra u teona los conr1e_ne en forma resumida en lo difercnrcs capírulos. e: puede ver, por e¡emplo, cómo rrara el rema de la evolución del cerebro en el ~apírulo séprimo. Sobre este mismo rema ya había publicado su Evofutton of the Bmin: creation of the Self, 1989. Por esca razón ha resu_ltado rebrivameme encillo hacer un seguimiento de la evolución de sus ideas a l~ largo de sus publicacione . Tratamos de recoger lo esen ial de_ sus crabaJos, dando mayor peso a la reflexión filosófica, aungu sin deJar de lado los resultados científicos de los cuales Eccles exrrae las principales conclusiones de su rcoría acerca del hombre. . El mé_todo que seguimos es el mismo que nos ofrece la filosofía. E decir, partiendo del ser humano como objeto de estudio revisamo los sucesivos pasos que va dando nuesrro auror en su reorización sobre la menrc humana según su elaboración científica experimenral. Unimos a esto _nue~rra apreciación de esos resultados basados en la propia expenen_crn personal. Es necesario incluir algunas nocione de neurofis1ología y física cuánrica, así como algunos conceptos de erras ramas de la ciencia experimenral, para poder completar la visión que propone Eccles en su teoría dualisra de la menre humana. Podríamos ~eno~inar a esce modo de proceder análisis de los escritos de Ec les y s~nces1s alcanzada a través de ese análisis. Esca metodología la podemos situar en línea con la definición de ciencia aristotélica, es decir, buscando causas cierras de aquellos fenómenos que nos ofrecen las experiencias relacionada con el ser hum:1110. II. Algunos daros de la vida de Sir John Eccles Nació en Melbourne, Ausrralia, en 1903. Terminó sus estudios de ~edi:ina a los 22 años; después empezó a rrabajar en la invesrigación c1ent1fica con el Prof Sherrington de la Universidad de Oxford. En 1937 cuan~o regresó a Ausrralia fue director del Kanm111tsu fnstitute del Sidney Hosprta/. En 1944 fue nombrado profesor de fisiología en la Universidad 202 203 �de Ocacro en Nueva Zelanda. En el período 1952-1966 se crasladó de nuevo : Australia donde crabajó en la AustraLian Universiry of Cr1mb_e~m. Estando allí, en 1963, fue galardonado con el Premio Nóbel de medicina por sus escudios en el campo de la neurofisiología; ~1ás concrecamence'. por sus escudios sobre los mecanismos elecuo:q_u1rn 1~0s al_ rn~~I de, las · · En 1968 fue nombrado profesor de hs1olog1a y b1ofis1ca de. la sinapsis. _, Strzte Universiry ofNew York, en Búfalo. John C. Eccles fallec10 en Suiza, donde vivía desde hacía veinticinco años, el 2 de mayo de 1997. III. Biografía científica' Eccles es un ciendfico que se considera a sí mismo un filósofo. pues desde el inicio de su carrera universitaria le interesaron esrns remas. La decisión de estudiar el cerebro humano nació precisame~ce de su perplejidad anee el monismo materialista, ante el cual rema muchas reservas . Encontró en el cartesianismo una primera respuesta ~ sus. p'.egun_r.is so re a 1nenre h um..,"Il""· 51·11 embargo, •aún le parecían 111saus!acrnnas. b I Decidió dedicarse al estudio del cerebro, pues enconcr~ba en sus l~ctur:-ts filosóficas muchas deficiencias en el conocimienrn del sistema nervioso. Su pregunta permanecía sin resolverse: ¿cóm~ _e~cra b ex_p~rienc_i:1 consciente en relación con el cerebro? Desde el 1n1c10 ~e Sll mnerano ·mre 1ecrua 1 se h~ce esca precrunn ., o · en términos dualist.1s, es ..deetr, considerando dos realidades que Je alguna manera enrran en _rebcto1:,. es decir, está interesado sobre wdo en cómo se lleva a ca?o dicha unio_n . Admite desde el comienzo de sus interrogantes una realidad no matenal como base de la experiencia humana, motivado en gran parte por su fe religiosa en la existencia del espíritu. La primera publicación filosófica de Eccles fue rn el ª~-º ~_9~ 1. Pero aún no consigue contestar a esa pregunca ~ue desde el p1 111 up 10 de su, formación se viene haciendo, Adcm,is, sinuó desde entonces los auqucs de los materialistas que niegan la espiriwahdaJ de la mente humana porque reducen todo lo mental a procesos cerebrales, cosa que n:cha~~ · ,c-.co y como crC)'ente, pues se dJba Cl.,1en(;1 que como C1ent1r1 materialismo respondía más bien a una posición ideológica 204 En ese entonces aún no había desarrollado suficientemente el conocimiento estructural del siscema nervioso''. Realiza una segunda publicación en 1953 como fruto de las lecciones Waynflete desarrolladas en la universidad de Oxford'º, modificando algunos aspecws respecco a su publicación anterior. Este inicio filosófico lo interrumpe durame un lapso de casi veinte años, es decir desde 1952 hasta 1969. En esos años se dedicó exclusivamente a la neurociencia. Sólo fue en el año de 1964 cuando tuvo un retorno parcial .:i la filosofía en el momento que participó en el Simposium de la Pontificia Academia de las Ciencias en Roma. Sin embargo, de aquella reunión los resultados filosóficos le 11 parecieron desilusionanres • En esa ocasión veía la necesidad de seguir avanzando los estudios experimentales para poder sostener la hipótesis de un dualismo interaccivo entre mente y cerebro, que desde el inicio parecía ser su intención. El progreso más importante de la neurofoiología en esos años era la demostración de la semejanz.a entre las neuronas de la corteza cerebral y de otras panes del cuerpo, lo cual no contribuía a la solución del 1 problema fundamental que se había planceado ). lo único que veía Eccles en líne:1 con su búsqueda de la rebción menre-cuerpo eran los estudios sobre la unicidad del ) 'O llevados a cabo por otros neurofisiólogos tales como Brerner, Libec, Penfield, Adri:rn, Jasper, Moruzzi , Thorpc y 11 MacKay • Eccles sitúa su recomienzo filosófico en el ,1110 de 1969 cuando fue invicado a las lecciones Forestl'Y en la Universidad de Berkeley, C:-tlifornia. De estas lecciones surgió el libro Facing Rer1luy, en el cu:d trar.1 remas 1 como el origen de nuestra conciencia y l.i relación del)'º con su cercbro ' . En los años serenr:1 continuó en la rnisnu línea de in\'escigJción buscando la respuesta a la pregunta inici.il de cómo se lleva a cabo la 1 interacción menre y cerebro ' . El progreso científico m.is norable en esos años era la demostración del potenciJI de prepar.Kión en las sin.tp~is antes de iniciar un movimienro. A este fenómeno Eccles ILum iníluencia de la volunrad sobre la red neuronal. Le pJreció aún insacisLcwrio p.tra explicar la relación mente-cuerpo. En p.tr1icular, no encontró cúrno demostrar que las leyes de conservación de l.t energía no so n un.1 objeción JI duJlismo i11temcáo11is11t. �En el congreso citu lado Estudios de filosojlt1 de la biologia ( l 972), .1l que asiscieron dieciséis eminentes estudiosos, encre ellos Eccks y Popper. surgió la idea de realizar junros una obr.1 en b cual ,<.: expusier,l detalladamente la doccrina interacciomsta mencionad.r. pues dur.1nce el desarrollo de ese congreso se dieron cuenca q uc rr:uab.111 de deFl..'.nder L1 misma tesis. Hasca ese entonces no se había explicado com:ccamcnre, según el concepto de Eccles, la unicidad del yo ni la interacción mc11Cccuerpo18. Sin embargo, él piensa que tampoco ellos pudieron lleg.1r a un.1 1 so lución sarisfacroria" • En los años ochenta seguía su búsqued,1 de b explicación del cómo se pueden influenciar mutuamentt.: la mente y el cerebro, l.i n:spue~ca más cercana sólo la ve en los resultados de los experimentos realizados 0 sobre los movimientos voluncario/ • La luz más clara la percibe por fin en una publicación hecha por Henry Margenau: 1 en la cual propone urilizar la teoría de b física 2 cuántica a los fenómenos cerebrales i . Establece una enriquecedora correspondencia con este físico, llegando .1 realizar el prólogo de una de las publicaciones que Margcnau hi1.0 posteriormente. En 1985 asiste a un congreso en Alemania, invitado por H. Haken, donde tuvo la oportunidad de conocer a ocros científicos de disciplinas afines a los sistemas complejos. De aquí nacen las publicaciones de Eccles en colaboración con el físico Beck, donde trata de demostrar cómo la física cuántica da una explicación acerca de la interacción menee-cerebro sin violar las leyes de conservación de la energía. A Eccles lo podemos concar entre los científicos auténticos, con inquietudes que van más allá de los resultados que puede encontrar con el método ciencífico, que por otro lado son bastante común a todo ser humano, pero cobran especial peso cuando se trata de científicos, debido a las consecuencias posirivas o negativas que pueden traer para la sociedad. Dichas inquietudes, como veremos, son sobre todo de cipo religioso, lo cual influye en su labor ciencífica de modo positivo, favoreciendo una visión más adecuada de la naturaleza humana tanto entre científicos como filósofos. Esro no lo excluye de hacer afirmaciones opinables, las cuales trataremos de identificar, distinguiéndolas de aquellas que son resultados seguros. 206 IV. Propuesta de Eccles Trataremos en esta sección el lema de l.1 menee en la teoría de Eccles. Nos proponemos explorar cinco cuesriones que nos servirán de hilo conductor para entender cuál es el concepto de menee que nos ofrece Eccles. Estas cinco cuestiones las podemos encontrar en cualquier autor que trace el tema de la mente humana desde una perspccciva filosófica, aunque es también frecuente encontrar respuestas en disciplinas cienríficas que rratan al hombre desde un aspecro parcial. Esto trae como consecuencia que bs respuestas sean muy variadas, desafortunadamente en muchas ocasiones mezcladas con pseudo-ciencia o prejuicios ideológicos que alejan de una búsqueda auténeica de b verdad. Estas preguntas son: 1) ¿Cuál es su origen? 2) ¿Cómo se relaciona con el cuerpo? 3) ¿Qué es la mente en sí? 4) ¿Dónde está localizada? 5) ¿Existe eternamente o es temporal? Obviamente todas estas preguncas requieren una mayor explicación. Ciertamente el rema central de Eccles es el de la relación menrecerebro. Sin embargo, da respuestas al resto de las preguntas siempre basado en el dualismo interaccionista que él defiende. La cuestión menos desarrollada. por él, dado que es un tema más filosófico, es el de la esencia de la mente, que por esta razón omitiremos en este capítulo. Mencionamos solamente que la mente humana es de naturaleza espiritual según la concepción de Sir John Eccles. Es decir, una realida.d que trasciende la materia orgánica. Antes de iniciar con cada una de estas cuestiones queremos hacer algunos comentarios sobre el planteamienro de fondo que emplea Eccles en sus teorías. También deseamos incluir una precisación terminológica, pues la variedad de usos del término mente es muy grande. 1. Planteamiento básico de Eccles Eccles es un ciencífico que trata de responder a cuestiones filosóficas con unas motivaciones de fondo que lo hacen muy atractivo para quien admite en la filosofía un realismo metafísico con codos sus efectos. Este realismo se hace más imporranre cuando se trata el tema del hombre, pues de sus conclusiones derivan consecuencias imporrantes para otros 207 �campos del saber, sea gnoseológico, psicológico, ético e incluso de la visión del cosmos, pues es imposible reflexionar sobre el hombre in conrar con aquellas realidades que lo rodean. Además. las condiciones accuales de la sociedad, en las cuales la moral pública y privada manifiesran muchas deficiencia , se convierren en el test más claro de la necesidad de no separar los diferentes momenros, ético, anrropológico y merafísico en la reflexión sobre el hombreH. Eccles se considera un realista, pero como realista un poco ingenuo según la expresión que usa Popper en uno de sus trabajo/". E ro lo ad¡udica a que admite como principio dos realidade divers:1s, la espirirual y la corporal, que interactúan entre ellai~. Dicha acepración es una h1pore is de trabajo que posteriormente trarará de demostrar con argumentos a su favor. Esre modelo cicnrífico de hipóresis y deducción lo considera un principio romado de la epistemología de K. Popper, quien ha demostrado, según Eccles, la ineficacia del indu rivi mo como mérodo cienrífico "6 . 2 . Precisación del término nzeut/' La palabra mente tiene su raíz en el vocablo latino rnens. El vocablo mens no tiene raíz griega, sino que proviene del sánscrito. Sin embargo, corresponde al término griego utilizado por Aristóteles para referirse a la parte superior del hombre. En latín se traduce como inte!lectus, inrelt ro en español; el rérmino mente es el preferido por b literJrura anglosajona para referirse a lo psíquico o a lo e piritual. El diccionario Oxford de latín reporc:i una gr:in variedad de usos distintos de este término. Uno de los significados de este vocablo es el lug, r o el órgano de las actividades intelectuales. También aparece en expresiones como tener algo en mente, lo cu:il es semejanre a decir que aquella operación r alizada por el incelecro perm:rnece en la parre uperior <lcl que lo dice: en la mente. Otros significados son los referidos a la divinidad. Expresiones de este tipo son por ejemplo: "la Mente divina ha hecho el univcr o". A<lcrn,ís podemos encontrar el término mente p:ira designar el sentido de algo manifestado por alguien como por ejemplo cu:rndo se habla de IJ mentc> del legislador y expresiones similare . Es decir. aquí se rrat.1 de b mentalidad o forma de la mente o unidad de un modo <le pensar. Este úlrimo sentido no es al que nos queremo referir en esre csrudio. 208 El alma proviene del lacín anima, y del griego psique ( l/fU;(é) Este término significa lo mismo en codas las lenguas: principio de vida. El diccionario Oxfard de latín menciona diferente usos muy relacionados entre sí. Uno de ellos es para referir e a la parre no material del cuerpo. De modo similar el término espíritu tiene su origen en la palabra usada para nominar el vienro en griego: ,rvspa, que en larín se rradujo por spiritus. El uso de su significado es muy similar a la del aLma: principio animador de vida. 1 espíritu es la parte no corporal de una persona (separable del cuerpo con la muerte). Ocras acepciones en la literatura se usan referidas a Dios, por ejemplo cuando se dice el espíriru de Dios para recalcar su influencia invisible. También e u ado p:ua cosa físicas como el movimiento del aire, que se uponía relacionado con b vida a causa de la importancia de la respiración en los vivienres su peno res. En español la psique suele relacionarse a menudo con cuestiones episremológicas y psicológicas; el espíritu con el Ceist del vocablo alemán y el alma a veces con un senrido más bien religioso. D este modo la cue tión de cómo se relaciona lo físico con lo psíquico aparece :i. \'ece en conrrasre o comparación con b tradicional relación aLma y cuerpo, posiblemente por la abundante lirerarnra de la filosofía de la mente que existe en lengua inglesa (Philosophy of J.,find). Esro filósofo prefieren usar mente a espíritu porque es menos comprometido con cuesrione metafísicas. in embargo, b mayor rnnfusión la han introducido lo materialistas cuando utilizan el término mente para <lesionar una realidad ti marerial como es el i tema nervioso d jando :,in distinción clara al hombre de los animales~,¡. E ele ha escriro sus obras en polémica on Jich.1 li lo:,ofí.1 Je l.1 ment/1• Además, aplica como motivación de fondo a sus mbajo el sentido religioso, por lo cual a vece.\ utiliza el vo -ablo rtlmt1" p.1r.1 referirse a la realidad no marcrial dt:! hombre, todo esto en d comexro JL· \ti modo particubr de ver su rela ion con el cuerpo 11 • Otr.1 .1ec:pción que suele urilizar es el termino yo '· , l'Oncienciti" o a11to-concíe11ria p,1r.1 n:fc:rirsc a la parte no material del hombre. Tanro en inglés como en e p.1ñol lo\ usos de esros términos coinciden en gr.111 meJiJ.1. Para Santo Tom:is la mmu comprrndc l.1 p.tne superior del hnmhrL·, es decir, su memoria, imekcro ~- volunr:1J. l'<..:ro muclt.1 ,·cct:\ l.1 urifo .t 2()') �refiriéndose especialmence a la porencía inu.:kcriv.1 Y ·1 L1~ opn;t( ioi~~\ relacionadas con ella. La meme scrÍ,l entonces un.1 p,nrc del t1Ímt1. Sin embargo, en ocasiones habla indisrinramcnre J<: u11.1 u ocra J?cg,rndo .11 alma e\ adjetivo intelectiva cuando se cr.H,1 Jd hombre, _s~nslt,l\',l (u_-1ndo se refiere a los animales y vegetativa para Lis pi.inca!>. 1om.l~ uul'.z,1 el cérmino mente con mucha liberr:id, pues co nsidcr.1 que la •·11zo 11 , el entendimiento y L1 mmte son la mism:i pote11C1a'' • !.a rnón Sen,l el l11l!>l110 . · to ·en acc·10• n. El- término alma lo usa en oc,1siom.:~ como enten muen d principio de vida de un cuerpo, por ejemplo cu,indo dice: El afmrz es la mism,1 naturaleza del cuerpo. por la rn,il se mueve, y le da el ser narnral, y .wbri- éste' timr rns prop111s . opcraoones •I (..) en las cosas corpóreas la palabra espíritu parece indicar cierto impulso y moción. De hecho. al aire espirado y aL viento Los , . ¡~ ¡lamamos espmtu. En otro lugar de la misma cuestión subraya el significado de espíritu como una realidad no material, en esre caso referida a Dios, quien es una sustancia no evidente a los senridos: ( .. ) Porque con el nombre espíritu se indica fa inmatnialrdad de La sustancia divina; pues eL aliento corpóreo es invisible teniendo muy poco de material; de ahí que este nombre lo atribuyamos a 11 todas Íizs sustancias inmateriales e invisibles. 3. El cerebro El alma intelectiva realiza operaciones que la especific111 e.le o_tro\ tipos de alma. Estas operaciones son las que realiza la 111ente, º. intelecto. Por ejemplo, un uso don<le se ve que b mente y d 11/td uro s-: Estamos de acuerdo con nuestro autor en la no necesidad de cener que estudiar toda la neurofisiología para hacer filosofía sobre estos temas. Así lo explica él: refieren a lo mismo es el siguiente: El mismo principio intelectual, que se Llama mmte o intelecto, tiene operaciones por sí, qui' no comu:úca al rnerpo. Nadr1 puede operar por sí mismo si no es subsistmte''' Como se puede comprender en los capítulos 4 a 1O de este libro, no es necesario para los neurofilósofos estudiar toda la neurociencia, lo cual sería una tarea espantosa (.. .). Por eso al inicio de este capítulo he reportado (lfgunas nociones.fundamentales sobre La sinapsis, que representa La unidad fundamental de fa actividad cerebral. Las secciones más diflciles sobre los aspectos de fisica cuántica han sido reportados en caracteres más pequeños y 11 pueden ser utilizados como referencia bibliográfica. " 1:d~~,1 El vocablo espíritu es usado por Tomás según como explicamos al principio de esca sección. A veces significa un tipo de c~erpo suc_il,' en el contexto de la antigua física. Por ejemplo cuando explica la umon que existe entre el alma y el cuerpo hace referencia al espíriru como un cuerp6 aéreo no mezclado. (.. .) el tt!ma se une aL cuerpo de dos maneras. Un modo, es como forma, y así el espíritu (que es un cunpo constituido de ~zre) no es un estado medio entre el alma y cuerpo terrestre rmxto, ¡ :m sino que se une al alma inmediatamente Orros usos de la palabra espíritu aparecen en el tra'.a~o de la Santísima Trinidad con un sentido más esrricramente esp'.n.rual. Un ejemplo es la cuestión referente al nombre propio. del Espz_r~tu Santo, relación q_ue ex1sre emre aire y espzntu, como dond e pod emos ver la explicamos antes. 210 Por esta razón hemos puesro buena atención a los conceptos neurofisiológicos y anatómicos que son necesarios para entender el desarrollo de sus reflexiones y conclusiones que hace sobre la mente humana. Por eso también hace una exhortación a romar en cuenta la neurociencia en las reflexiones filosóficas sobre la mente humana, así lo expresa: Los filósofos deberían construir sus Jilosojlas sobre la comprensión científica del cerebro..,, Pero en el mundo de algunos filósofos y científicos que cocan cuestiones filosóficas no sucede así, al menos en los autores que Eccles ha 42 estudiado • Un ejemplo de esro es la sugerencia que hace a Ho<lgson , científico que ha escrito un libro sobre la mente humana: 211 �2. La hipótesis interaccionista En La última sesión de su libro, sobre los fines de la vida, respeto la investigacion de Hodgson de1ic~da a fa verdad y a los valores, pero debería haber dedicado mas tiem_p~ al cerebro, que ha sido increíblemente descuidado por los materialistas. que del punto de vista intelectual se demuestran bastante indolentes. Espero que !futuro Hodgson quiera dedicnr al estudio del cerebro al menos en e de¿·tea do a ¡a fiSl ca ' 'nia par~e una nuni ., del til'mpo que 11a ' . , cuan ti ca. Para comprender bien la propuesta de Ecdes debemos empezar según el orden lógico que va desde las macro-estructuras hasta las microestructuras cerebrales. Es decir, parriendo de la cosas más evidentes llegaremos hasta la hipótesis de la parte psíquica que carece de evidencia sensible y fundamenta en la física cuántica. Expondremos antes los tres mundos de K. Popper adoptados por Eccles. Esta teoría es imporranre, pues la interacción mente-cerebro se realiza precisamente entre el Mundo 1 y el Mundo 2, dando una idea más global de rodas las experiencias y parces de que consta la mente humana. Comenr rios similares dirige a ouos cíenrí~cos c?mo R. Penrnsc1: ~ filósofos como J. earle s por la escasez de espacio dedicado al estudio e cerebro en sus recientes publicaciones sobre la mente. Los tres mundos de K. Popper Popper, partiendo de la teoría. de los tres mundos de Max Plank, elaboró una teoría propia. Eccles sigue esta exposición de Popper para explicar su teoría interaccionista. El contenido de estos tres mundos se puede resumir según el esquema mostrado en la rabia 1. v. La relaci6n mente-cuerpo l. Introducción entra\ de la teoría de Eccles. Él prop.one un •¿ d · 1 d ¡ h mbre y u realidad no interaccionisrno emre la rea!i a matena e o . ., material. Sin embargo, E eles admite qu esca explicac10n n~ ~ .. s e trata de un rema muy difícil de resolver )' conrmua de fi1nmva, pue · 1 .· \'d- l . ndo una cuestión abierta, al menos en uanto a lo ~ue a rJu?na i ~.t ~~imana puede alc:rnzar con sus fuerzas, sin acudir a una 1nscanc1.1 Este es el cerna superior a ella. . Dadas esta dificultades algunos aurores piensan que en real1da~ e rrata de un pseudo-problema. Uno porque la merne se p,uede _reducir 3 4o Ocres porque mente y cuerpo e can unidos en b. los evenros neurona 1es • , ,· , .. \'d· d .¡ o son dos realidades auronomas . En !l.:a 1 .1 e n a h persona uman Y ·, 's complc¡· o pues antes de Descartes e ra cucsuon ma h 61 pro ema es mue o ' •, h· . en realidad no tenía mayor importanci:1. Pero con la redu c1on que ac:: Descanes deI alma al cogito ' surgen problema . para· dcomprender ¡ f¡ 1 [' relación con la res extensa. De e te modo, en la h1stona : :1 1oso ia ha creado respecto a la relación men re-cu rpo , el falso dilema <leo~:º o llama Bas;i1ª, enrre un monismo (materia.lista o idealista.) o un ua ismo t (interaccionúta o hilemórfi o). 212 TABLA l . E QUE !A DF lO . TRES MUA DO DE POPPER Mundo 1 Mundo 2 Objeros y esrados físicos (inorgánicos, biológicos }' Estados de conciencia subjetiva (percepción arrefacros) Mundo 3 Conocimiento en sentido objetivo sen iciva, imaginación, (cultura, reo rías, etc.) etc.) Es una especie de aseen o en los grados de er aristorél icos, desde el estado de inconsciencia de los cuerpos inem:s, pa ando por el mundo vivo hasta los eres capaces de percibir sen aciones para finalmente llegar a los que poseen un yo con usa.eros creativos. Eccles adop a esra concepción Je la cnccr.1 realidad parn explicar ~u interaccionismo. Es decir, hJce un;i correspondencia emre b mente >' Mundo 2, encre el cerebro y Mundo 1. Una sínresis que describe el contenido y significado de estos rres mundm la. poJcmm leer en la . . . s1gu1ente cita: 2U �«El Mundo J ,, reprt·sema t'I entero mundo material del cosmos, sea i,wrgdnico u orgánico, que comprende todos los elementos biológicos, comprendido el cerebro humano, Y todos los · hechos por eI J;on·ibre· «El 1vfundo 2» 0 b1etos . es. el mundo de, lm experiencias conscientes, es decir de las t'-?en~nctas ~e la mentt, no lo de nuestms experiencias perceptivas rmnedr,uns, como la ::periencia visiva, tlC/Jstim, tdctil, el dolor, la ira, la alegria, el · J etc., sino mmbién el mundo de nuestros recuerdos, dde la mreao, imaginación, de los pensamientos, de liis acciones que p_re'.enl emos desarrollar y luego, en posición central, de nuestro yo rauco. como sujeto de fa e>,.perienria. El «Mundo 3» es el mundo rle_ In cre,ztividad humana y comprende, por ejemplo,. los c~nte~zdos objetil'OS de los pensamientos a la base de fas expresronfs nentíjiCtlS, · · y l'terarias artistrras r · El ]\fundo 3 es por eso. el . , mundo de la, 1rnltura en rodas sw manifestaciones, seg1ín la deji,11c1on de Poppfr. Tenemos asi concenida coda la realidad posible, canco subj_eti~a como objetiva. Pasamos ahora a h exposición de la h1potes1s interaccionista. Módulos, dendrones y células piramidales · · d e la rel ación mente-cerebro debe La estructura anatom1ca encontrarse en la neoconeza, pues es en ella donde l! activida~ del cerebro manifiesta las operaciones más altas de la menee - Una .Pº~1era · · , a esta búsqueda la podemos vislumbrar en la s1gu1enre aprox1mac1on afirmación: (. . .) es necesario reconocer que nosotros som~s .capaces de ejecutar, con fa voluntad, una serie inmensa de m~vrmientos !, que por esto es necesaria una estrategia bastante compleja de s~lecczon ~e neuronas en el drea motora suplementrtria, del enorme mve~t~no de cerca J00 millones de células piramidales, dispuestas .qutw en 30.000 módulos (. ..). Todo aquello que nosotros ndvert~mos ;; el modo en el cual iniciar mentalmente el movimiento finalizado. Sólo habla de la dinámica de las sinapsis cuando se ejecutan · movimientos corpora les vo l uncanos que aet·1van el área • , morora suplemenraria. En otro lugar hablará del fenómeno de atenc1on Y su 214 repercusión en las áreas corticales. En esra sede nos centraremos sólo en el primero. La unidad anatómica que Ecclcs supone como lugar de la interacción son las células piramidales. Las células piramidales son la parte anatómica más clara de actividad neuronal. Sin embargo, dado que existe una gran cantidad de ellas, trata de establecer unidades que agrupen un mayor número de células. Esros grupos de células son los dendrones, que anatómicamente forman una unidad. Las columnas o módulos corticales agruparían un determinado 1 número de células piramidale/ . No se tiene aún un dato cuanricarivo del funcionamiento de los módulos corticales. Tampoco está bien demosrrado que esros módulos formen unidades anarómicas. Más bien responden a un arreglo funcional como lo reportan los manuales de neurofisiología fundamenral 'J_ El nombre de dendrón~• lo romó de la antigua denominación que se daba a las dendritas en el siglo XIX y ahora en desuso. La relación entre dendrones y módulos podemos verla en esta afirmación: Es importante reconocer que, como unidad anatómica fundamental de la corteza cerebral, el dendrón comprende en la propia región cerca de 200 neuronas. Los módulos son unidades de transmisión definidos por las conexiones cortico-corticaLes de Íos axones de las células piramidales y cada uno contendría cerca de 4000 neuronas, con una dimensión de veinte veres superior respecto tl los dendrones. Hay casi 200 dendrones y 10 módulos por milímetro cuadrado de corteza cerebral, y ctlsi 40 millones de dendrones en toda la corteza cerebr.1!. ;s Es decir, cada módulo concendría aproximadamente 20 dendrones. Estos dendrones serían activados por los psicones como se explicará más adelance. Los micrositios La unidad anatómica estudiada anees esd compuesta a su vez por millones de pequeños lugares que Eccles llama micrositios. La definición la roma del físico cuántico Henry Margenau. Eccles ve la solución 215 �definitiva a la interacción mente-cerebro en la teoría que lanzaba es~e físico en su libro de 1984. De esra obra de Margena u recoge el párrato siguiente: La mente puede ser considerada un campo en el común s:ntido físico del termino. Pero se trata de un campo no .materi_al; La analogía más similar es quizá un campo de probabzl1dad._Este no puede ser comparado a los más simpl~s ca_mpos_ n~ ~atenale: 1ue requieren la presencia de materia (jlu;o h1drodznarmco ~ ~:ust1co) [. ..} Ni tal campo debe ocuparse necesariamente una pos1cion en el espacio. Estando a la presente demostra:ión.' no se trata un campo de energía en el sentido físico del termino, como ta_mbren no es indispensable que éste deba contener energía pa~a e>.plzc:r todos Los fenómenos conocidos en los cuales la mente rnteractua con el ,1% cerebro. (Margenau [1984}, p. 971 1: Margenau lanzaba la hipótesis de la presen~ia de micro~itios en los cuales actuaría la mente no material sobre el mrema nervioso. Eccles idencifica estos micrositios con los retículos vesiculares presinápticos. Ahí es donde los eventos no materiales actuarían, no activando la dinámica de las sinapsis directamente, sino por medio de la probabilidad_ de una emisión vesicular que se desencadena por medio de un impulso presináptico de voltaje, el llamado potencial de acción. El impulso iniciado por la mente tendría lugar sobre los recículos vesiculares presinápcicos paracristalinos. Para obte~er decallada;1'.e_me la dinámica de los potenciales sinápticos realrLa un anal1S1s de f1uctuaciones 17 de potenciales exciracorios posrsinapticos (PEPS) . ~~n este análisis es posible obtener un histograma ajustado ~ una ecuac10_n teórica de Poisson (binomial). De la cual concluye que existe una amplia gradación de incermitcncia, por ejemplo de 0.5 a 0.05 en cad~ bocón sináprico. Sumando codos los PEPS con sus probabilida~es asociadas de emisión cuántica es siempre menor a uno para una fibra singular. De este expcrimenro realizado a través de movi~1ienros volu~ta~i;s encuentra la naturaleza cuántica de los potenciales de cxc1tac1on existentes en las fibras nerviosas. Esta hipótesis de los microsítios le parece a Eccles aún poco clara. Sin embargo ella ofrece un desafío único a la neurobiología moLecular como un intento original que explica la interacción mente-cerebro 216 La hipótesis de los micrositios también la llama hipótesis ulcraestrucrural pues en las sinapsis encuentra esca característica de funcionamiento probabilística más allá de las estructuras biolóaica y electroquímica juntas. b Los psicones, unidades mentales Según E~cles la °:ente y el cuerpo se relacionan de tal modo que se puede reducir a la interacción mente-cerebro. Así lo han aclarado a_mpliamente la neurología clínica y la neurociencia. Es decir, el cerebro siempre hace de mediador en el acceso que existe entre la mente y el resto del cuerpo. Además, esa mediación se realiza sólo en los niveles 59 superiores de la actividad cerebral • Según la filosofía interaccionista: . . _( .. ) el cerebro es una máquina de complejidad e ingeniosidad rlimrtada y en regiones particulares, en condiciones adecuadas, está abierta a La interacción con el Mundo 2, el mundo de La • • , 60 experrencta consciente. Escas regiones particulares son los módulos de la corteza cerebral descri_ros anteriormente. Inreracruarían la mente y el cerebro por medio de psicones y dendrones que conforman esos módulos corticales. Ambas realidades pertenecen a ordenes ontológicos completamente diversos: una realidad material y otra no material que interactúan en condiciones adecuadas61. El Mundo 2 no material de psicones seria de naturaleza microgranular. Cada micrograno tendría un tipo diverso, seaún la experiencia mental que sea evocada en el cerebror,i_ Esros podrían ser rrnllones de tipos distintos, cada uno inreractuando con el 1 correspondie_nre dendrón<> • Los psicones noconsrituycn las vías perceptivas a las experiencias. Más bien son la experiencia en su unidad v diversidad'·•. · La física cuántica Esca interacción es posible modelarla según la teoría de b física cufotica. Con esta teoría, queda evidenciado que b lev Je comerv:ición de la_ energía, e~ particular la primera ley Je la tcrmoinámic.t, no puede ser violada <leb1<lo d la n,1tur.1le¿a cuántica de los borones ~in ápricot. L:1 razón es (1uc desde el punto dt: vista de la fisio clásica, es posible esmcfür 217 �el cerebro a nivel estructural, sin violar sus leyes, pero esca teoría cierra la posibilidad lógica de que accúe otra realidad en el ~erebro: La menee. Pero esta aplicación queda invalidada una vez que a nivel ulc~a~s~ructural 66 existe un comportamiento cuántico . Así, superado el pre¡u1c10 de la termodinámica, desde el punto de vista de la teoría física cuáncica¿,5e deja espacio con necesidad lógica, a la acción no macerial en el cerebro • VI. Localización, temporalidad y origen de la mente humana 3. Localización Dada la nacuraleza no material de la mente como la enciende Eccles, debemos considerar absurda esca pregunta en cérminos físicos. Sin embargo dada la teoría interaccionista de nuescro autor, con frecuencia hace ref~rencia a las zonas del cerebro en las cuales acmaría la mente auroconoente. Podemos apreciar estas cualidades cuando escuchamos con atención una m1foca o examinamos un bello cuadro o goza.mos de la bellez.a de la naturaleza. Esta experiencia trascendente evocada por el cerebro, por medio de la atención_ representa la base de nuestro carácter y de nuestra personalidad. Nuestro yo ha aprendido peifectamente como «jugar» . con c~a~quier pa,rte seleccionada de nuestra neocortez.a, es un 1uego psicon-dendron. Naturalmente no conocemos algún elemento anatómico de este G8 diálogo entre yo y cerebro. Esto quiere decir que el yo actuaría en los d~ndrones medi~nte pequeñas unidades psíquicas nominadas por E~cl,es psicones. El dendron es un elemento anatómico fijo como se explico anees. Esro se puede inrerpmar de dos maneras; una sería la dependencia de _los dendrones para poder realizar las actividades que refiere Eccles en el rnado text_o. ~a otra interpretación posible es que la mente no puede loc~liz~1,se anatómicamente y por tanto no se puede hablar de una localtzacion física. Hasta aquí codo concuerda con la inmaterialidad de la menee defendida por Eccles. Pero deja espacio para una incerprctación en la cual un elemento como son los dendrones serían los lugares donde la menee accuaría , cosa que es fácilmente reconducible a la necesidad de la materia para poder pensar. No sería extraño. a la espiritualidad d_el yo este fenómeno descrito al nivel de las dendmas, pues se traca también de una 218 actividad en la cual intervienen los sentidos hasta llegar <l b apreciación rrascendenre de la belleza, como lo refiere Eccles. En esre senrido , se puede hablar de participación de b materia orgánica en los ,ictos de la mente sin problemas para una visión adecmda de la percepción humana. Los módulos son una agrupación de dendrones como explicamos anteriormente. Esros los sitúa en una zona específica del cerebro, la cual está en el hemisferio domin:rnre (izquierdo). Las razones que lo llevan a esta localización se pueden sinterizar en dos. Una es que en esa zona se encuentran las células que inrervicnc:n en el lenguaje , el cual es la expresión más aira que manifiesca la n:uuraleza humana y lo pone en un:1 situación muy superior a la comunicación que los animales son capaces de realizar. No discute que cosa sea primero, si el lenguaje o el pensamiento, más bien busca un:1 evidencia que aumente el poder explicativo de la hipótesis intemccionisrn. La otra evidencia experimental es el resultado encontrado en f,') pacientes con conm1surotom1a . • • J Después de la intervención de conmisurotomía la mente autoconsciente está en conexión sólo con el hemisferio dominante y se ha propuesto que el área de unión sea ulteriormente limitada a las áreas lingüísticas en el sentido más amplio, a las sensitivas polimodales, en particular al lobo prefontal y a las áreas ideativas, por medio de las cuales la mente auto-consciente comunica en formas no-verbales, por ejemplo imágenes o sonidos musicales. -o Concibe de este modo la localización de la menre en interacción con una zona particular del cerebro. Pero no se erara de la localización de la mente en sí, de la cual dice que en línea de principio no se puede responder a esta pregunta. Sería más bien de la manifestación de la menee en decerminadas parres del cerebro. Ya que explica que no tiene ningún sentido pregunrarse donde están localizados los sentimientos de amor, de 71 odio, de alegría o valores como la verdad, la bondad y la belleza • Vemos en esca última afirmación gran cercanía con Aristóteles en cuanto que considera la menee como separada, aunque el modo en que se realiza la unión será diferente. Es decir, la comunicación de formas no verbales entre la mente y el cerebro lo considera interactivo y no formal como es el caso de la teoría clásica arisrotélico-romisra. 219 �Esca hipótesis de la localización de la mente en relación al cuerpo encuentra algunas dificultades no solamente desde la unidad sustancial de la persona, sino también dentro de las evidencias experimentales en neurología. Una de estas es la transferencia de la zona de lengua¡e al lado derecho cuando un niño sufre un daño en el hemisferio izquierdo. Esto se debe a la plasricidad que muestra la neocorceza durante los años de aprendizaje. Sin embargo, esca dificulrad la considera de poca importancia porque en codo caso es una situación anormal, dándole mayor importancia a las evidencias de la conmisuroromí:, que interrumpe la comunicación con el Mundo 2 una vez realizada'·. No obstante, debemos decir que se pierde la capacidad lingüísrica pero la mente en sentido estricto permanece en el ser humano mientras esre se encuencre con vida. Pero esto nos llevaría más allá de lo que queremos exponer en esta sección. 2. Temporalidad Eccles considera que existen evidencias en las cuales el sistema nervioso muestra una temporalidad, una especie de desfasamiento encre los actos mentales y los corporales. De este modo atribuye a la mente una propiedad remporal aunque no espacial. Esta temporalidad la explica en referencia a los experimentos del neurofisiologo Líber sobre la anticipación. Este fenómeno consisre en la aparición de un potencial eléctrico de preparación en la corteza cerebral, aproximadamente medio segundo anees de iniciar d movimiento o 1 realizar una operación rncril. • Dicho potencial es posible detectarlo mediante un electroencefalograma (EEG), en coordenadas voltajetiempo. Para detectarlo, se conectan en la cabeza de una persona los sensores que captan ondas eléctricas. Estos a su vez envían la información hasta un boraficador que traduce dichos impulsos en señales gráficas. . Antes de empezar el movimiento o sentir algo con el tacrn, es posible detectar con los sensores un voltaje eléctrico generado en la corteza cerebraC~. De este modo la temporalidad la asigna al Mundo 2°\ en el cual entran también actos relacionados con los sentimientos y no puramente del pensamiento abstracto. En este caso sería acertado considerar una temporalidad del Mundo 2, pero al estar dentro de este Mundo 2 también el pensamiento abstracto, da fácilmente lugar a equívocos. En 220 otras palabras, la disrinción entre la parre intelecmal, incluida en el Mundo 2 y las potencias que se relacionan directamente con el intelecro y tienen una base neuronal más clara, como son la memoria y la imaginación, también incluidas en el Mundo 2 dan lugar a esca confusión. Es decir, lo temporal es el fenómeno que comienza desde las zonas motoras de la corteza cerebral con codos las demás parces que median hasta llegar a la respuesta final del movimiento querido. No pertenece esca temporalidad a la menee en sí, sólo en sentido impropio, cuando se hablan de las acciones realizadas por los sentidos que se comunican con la menee. De hecho, cuando hace una reflexión más profunda de sus investigaciones percibe un grande misterio en la mente del hombre. Esco lo lleva a la convicción de la creación del alma por parte de Dios·6• Este sustrato personal con el que contamos cada ser humano, lo considera incorruptible, eterno, creado por Dios. Nuestra existencia como un yo t'mico adquiere un gran significado teológico inestimable, pues ella refuerza tenazmente nuestra creencia en un alma humana y en su milagroso origen en una creación divina; un reconocim iento no sólo del Dios trascendente, el creador del cosmos, el Dios en el cual creía Einstein, sino también del Dios inmanenre al cual debemos nuestra . . n ex1stenc1a. Se eleva así hasta la trascendencia divina que afirma sin vacilaciones. Por tanto, globalmente debemos considerar como uno que reconoce esta no temporalidad de la menee humana al menos después de ta vida corporal. 3. Origen Se pueden distinguir en Eccles dos tipos de respuesta a esca cuestión. Por un lado argumenta a partir de lo que et llama la hipótesis filogenécica, es decir, desde el punto de vista científico, refiriéndose sobre codo a la teoría de la evolución. Este tema es muy amplio para ser tratado con detalle en esta sede, por lo ranro trataremos de exponer sólo lo más 8 esencial de las hipótesis sostenidas po r nuestro autor- . También acude a explicaciones que podríamos llamar motivaciones de fondo, es decir, aquellas que no proceden de la argumentación cienrífica experimental. sino que pertenecen a una racionalidad propia del conocimicmo espontáneo. Veamos ahora una y otra explicación. 221 �Argumentación basada en la ciencia positiva Las investigaciones realizadas por Eccles sobre la evolución del9 cerebro le han llevado a plantear la hipótesis de un origen filogenérico· de la conciencia. Así lo explica él mismo: (...) La hipótesis es que, en La evofuci6n de los mamíferos, los dendrones hayan evolucionado por una integración más 11álida de La creciente complejidad de Los impulsos sensitivos aferentes. Estos dendrones evolucionados poseían La capacidad de interacción con Los psicones que nacían, y asi han dado origen al mundo mentaly han 80 of-ecido al mamífero las experiencias conscientes. En la exposición de esta hipótesis aparecen dos concepcos fundamentales: los dendrones y los psicones. No explica como nacían esos psicones, supone que «aparecen>, cuando la unidad anatómica del cerebro denominada dendrón, al cual le corresponde un psicón, ha evolucionado lo suficiente para que entren en interacción. La principal evidencia aducida es el crecimienco en la complejidad de los impulsos aferentes de la zona sensitiva del cerebro. Es decir, se tendría una evolución armónica enrre lo corporal y lo mental a medida que b especie humana iba preparando su aparición. Admite en este proceso evolurivo un misterio 1 que no es posible explicar del codoR • Desde el punto de visra epistemológico> deja ver una gran cercanía con K. Popper, es decir, para él la ciencia debe proceder a base de hipótesis audaces que sean capaces de d:.H explicaciones de efecms conocidos. Esto no significa aceptar esra hipótesis como una verdad defin itiva, al menos mientras no llegue otra que b sustituy,1. Estamos de acuerdo con Popper en este aspecco y por consiguicnre con el modo <le formular las hipótesis que hace Ecdes. Esra convicción nace del hecho que el intelecto hum:1110 se une necesariamente a la verd,1d una vo. que este se da cuenta de ella. Pero también se puede uni r a un juicio falso por ignorancia de b cuestión. En este caso, la hipótesis <.:S ,ur,1uiva e interesante, no solo por la cxplícira accpr;ición de un.i realidad no material que aparecería en el pro.:cso de evolución, lo cual por otro lado, según nuestro modo de ver, es la parre más vbscura ~· aún por resolver. Veamos algunas ra1.0nes por la cual dicha teorfa rcmlca sugcrcncc: Esta lnjJótesis sobre el origen filogenético de la conrn'11ád s1' presenta i11terfsr111te hr90 cuatro punto, de 11ista pnnnprdC's: ( / ) St' 222 trata de una lnpótesis sobre una bme 11euroa11atóm1ca; (2) estti en acuerdo ron la evolución biológica; (3) roca lm estructuras mtis evolucionadas de fil cortew cerebral, con sus mecanismos ultraestructurale~ de acción, y (4) se funda sobre principios de la flsica cuántica.¡¡_ La base neuroanatómica son los dendrones. Estos dendrones alcanzarían por selección natural, de acuerdo con la evolución biológica una ventaja filogenécica como se explico anees. Pero esto sólo se: puede explicar a nivel ultraestrucrural. Es decir, en las sinapsis, que es donde se lleva a cabo el fenómeno de exocicosis durance los impulsos nerviosos. A nivel estructural es posible explicar los fenómenos que suceden en el cerebro según las leyes de la física clásica, pero es irrelevante para el problema mente-cerebro. Por ranro, acude a la física cuántica para funda mentar esa relación que se llevaría a cabo a nivel ultraesrrucrurals'_ Todo el interés hasta este momenro lo basa en razones de tipo ciendfico. Acepta la teoría de la evolución, al menos en los aspecros que poseen un poder explicativo, es decir, la aparición de nuevas especies a partir de otras por selección narnral. No obstante, sigue buscando una mayor certeza a través de la neurofisiología descubriendo una mayor complejidad en el cerebro a medida que la perfección de los animales va en aumenro. Los mamíferos en vías de evolución tendrían una venraja filoge nética sobre los repriles, los cuales aún no tienen desarrollada la neocorreza cerebral lo suficiente para aprovechar las experiencias globales que activarían los mecanismos inconscientes hacía un desarrollo superior: En La evolución darwiniana, la conciencia habría hecho su aparición hace casi 200 mi/Lones de años, en relación a la corteza cerebral primitiva de los mamíferos en vía de evolución. E!La ofrecería experiencias globales de un mundo circunstante, para orientar el comportamiento más allá de aquello que ofrecen los mecanismos inconscientes de acción de las áreas corticales sensitivas en sí. De este modo, las experiencias conscientes ofrecerían a Los mamíferos una ventaja fiLogenética sobre los reptiles ,z Los cuales fes falta una neocorteza en condiciones de ofrecer una conciencia.~• Unida a estas evidencias aportadas por la evolución y la neurofisiología añade también razones extraídas de la física cuántica. Es decir, a medida que el cerebro evoluciona, la probabilidad de exocitosis �en las uniones sinapticas disminuye. Esto manifiesta que hay un paso de una mayor determinación, como sucede en los animales, a una indeterminación como sucede en el hombre, el cual se mueve en un rango preciso de probabilidades de exocirosiss'_ Si la probabilid~d de exocicosis hubiese sido igual a uno, no hubiera sido posible concluir que en el funcionamiento del cerebro existen indeterminaciones capaces de ser explicadas por la física cuánricasc,_ Todo esto va haciendo su hipótesis más verosímil. Sin embargo se mantiene siempre a ese nivel de argumenración. La novedad que rr~ta de ofrecer Eccles respecco a la reoría darwiniana original es el estudio del comportamiento del cerebro como órgano relacionado con realidades suprasensibles. Es decir, dependiente de los psicones, lo cual lo _prop~~e fundamentándolo con la teoría cuántica. Intenta hacer una amculac1on entre escas teorías científicas que cuentan accualmence con gran aceptación, pero lo cieno es que codo se maneja a un nivel hipotético. El mismo Eccles admite que esca hipótesis sobre el origen de la conciencia no se encuentra al máximo nivel, propio del Horno sapiens sapiens. Es decir, que aún no demuestra 1~ auro-co_nc_icn~ia ~ue constituye la experiencia única de cada yo humano . ~sra h1pore_s1s ttene un mayor poder explicativo en el origen de los mamíkros supenores. Por canto, se erara de una explicación posible, quizá más convincente que aquellas que nieoan una inrervención divina en la creación del espíritu humano, pero cre;mos que no hace falta, siguiendo el rigor científico propio de las ciencias experimentales, afirmar o negar la intervención de Dios. No obstante, es importante considerarlo como elección mero.dológica -~ue motive el fondo de la investigación como explicarnos en la 1ntroducc1on, de ral modo que esca ciencia pueda acercarse a las áreas de sentido del saber. Argumentación basada en la experiencia de la unidad del yo Eccles piensa que el alma humana es fruto de 1~ cr~aci~n. divina,- Se parte de la base de que somos sujeros de expenenc'.a u_n1ca. Dicha experiencia se unifica en el yo personal, de modo m1stenoso para la neuroc1enc1a. Los materialistas no logran dar una explicación de la unidad de nuestra experiencia. Suelen atribuirla a la unidad genética o genoma 224 único existente en cada ser humano. Pero existen evidencias que demuesrran lo contrario. Una de ellas es el fenómeno de «interferencia en 88 el desarrollo» definido por Waddingron • Esra interferencia consiste en la variación que muestra el desarrollo del fe notipo del cerebro que es bastante enigmático. Por ejemplo, en unos gemelos con idéntico genoma, muestran un desarrollo del fenoripo del cerebro diferente. La causa que generalmente se aduce a esto es la diversidad de experiencias que recibe cada uno a lo largo de su vida, conburando su yo único. Pero aún es insuficiente, pues por muy bruscos que sean los cambios, el yo sigue siendo el mismo, incluso evocando recuerdos que persisten concinuamence en la memoria desde el primer año de edad89 • Esto lleva a pensar la insuficiencia de la base materialista para afirmar la unidad del yo en el genoma, y en la recepción de experiencias que recibe cada persona del ambiente. Por esca razón: ( .. ) no es posible otra explicaci6n; ni la unidad genética, con su lotería fantásticamente imposible, ni la diferenciación ambiental, que no determinan la unidad de un individuo, szrw simplemenre la modifican. ?O Los argumentos científicos que hacen pensar a Eccles que la experiencia del yo es única arrancan de las obras escritas por el físico norteamericano H. Srapp. Este realizó un trabajo donde sinceciza la teoría del psicólogo William James y el físico W. Heisenberg. Dichas obras se titulan: Quantum Propearties and the Brain-lvlind Connections (199Jf y Mind, Matter, and Quantum Mechanics (1993/". Encuenrra en ellas las razones que lo llevan a fundamentar el origen de la mente humana en la creación divina, pues las reorías marerialiscas le parecen insuficientes como vimos antes. La afirmación de la unidad del yo había sido considerada por W. 3 Jame/ en su obra Principies of Psychology, utilizando técnicas de introspección. James encendió que esrc método introspectivo es difícil y falible. Además, aparentemente entendió que no era posible explicar la relación entre la conciencia y el cerebro por medio de la física clásica9' . En conclusión, la necesidad de admitir la creación divina la deriva de las consideraciones hechas an reriormente. ( .. ) me veo obligado a atribuir la unidad del yo o alma a una creación espiritual sobrenatural (..). Es La certeza del núcleo 225 �. d'rvz'dua¡·¿ , · a que tiene necesidad de una 1 ª d unte interior de /.a m «creación divina" ?.i En resumen, admite la creación divina del alma humana, y en cierro . . , que no es fruto solamente de los .resultados modo asegura una conv1cc1on . E . . . . h podido conseou1r. n este científicos que gracias a sus invest1gac1ones a o sentido condividimos lo que Artigas dice al respecto: la afirmación de /.as dimensiones espiritual~s de la persona no depende del origen de su organismo. El organismo de cualquier persona procede de una sol.a célul.a que, a su vez, procede de la unión de un espermatozoide y un óvulo; este hecho ~s seguro, pero_ J h, no puede extraerse ninguna consecuencui, nt· favorable ae a t ¡ ml contraria, acerca de la espiritualidad humana. Lo rmsm~ v~ e_ en e caso de las teorías evolucionistas científicas que, po_r _1rzn:zpro~ no pueden llegar a las cuestiones que se refieren ,1 la espmtualrdad. Eccles suministra nuevas luces en la cuestión del origen del cuerp~, ero las dificultades para explicar el origen de! alma ~revaleccn. ~ec1r p l I a ha emergido de la materia por medio de pS1cones _que arnvan que e a m . d , 1 de una dendrones nos parece una hipóres1s au az pero aun eJOS demosrración cierra. VI. Síntesis conclusiva Las evidencias aducidas por Eccles en la defensa de su tesis dualista interacciorzista están enfocadas sobre rodo en el experimento de lo~ _icrdos . . · ,c d an a co nocer la cvocac1on voluntarios. Escas expenenc1as c1enrmcas 0· h·e actividades neuronales en determinadas zonas de la neoconcza. . ic i ,1 · da des¿~\.: e1pu11co de visea uc . 'd d posee una narnralez.a .inderermina act1v1 a • ·· i ¡ , b ·o la física. Tal indeterminación derecrada en los r~1cros1ti~s e e _ccre, t , ada por --lemenros menrales llamados ps1cones. Estos accuanan sena caus " e '61 or medio de un campo de probabilidad cuyo e1ecco es po~1 e P •f'. por n1edio dd comporr:imiento de los poccnc1:1lcs cuanm1car postsinápricos. La dualidad menee-cerebro le llc\'.1 a conjernrar l.1 ,1penura dt: módulos corticales inreractu,rndo con d Mundo 2 en l.1 7.ona morora que envía los impulsos eléctricos por mc<lio <le las fibras efercrm:s que v.111 22(, hacia los músculos. Hace un análisis derallado del f~nórneno de exocirosis a nivel sináptico par.1 dcmosrr.u qut l., ky Je conservación de la energía no queda violada cuando los módulos o columnas corricaks interactúan con el Mundo 2. También da onas rawnes .1 fovor del inreraccionisrno. Tal es por ejemplo, el fenómeno de anticipación, para explicar el tiempo mere d deseo de moverse y el movimiento deccuado de hecho. Respecto al experimento de arención sigue el mismo ,1nálisis a nivel microscópico idenrificando la zona del hemisferio dominante como el lugar donde se llevaría a cabo la interacción con el \,fondo 2. De este modo, nos muesrr;1 Ecclcs b exlS[enoa de accividade~ superiores del ser humano en las zonas de la coneza cercbr.1l. Esto nos amplia el horizonrc de la experiencia comtín de los acros ht1manos mJs altos. Es cierro que Eccles admire la trascendencia de la menre humana según la hipótesis interaccionista, que nosotros juzgamos insu~cienre. No obstante, nos pone en camino de entrar en diálogo con Lis modernas ciencias cognitivas, las cuales adolecen de una base ontológica madura, como la que ha desarrollado el comismo-arisrorelismo. En nuesrra opinión, la teoría de Eccles abre el campo de la experiencia para buscar explicaciones científicas acerca de la menee humana. Sus resultados alcanzan un grado de cerreza muy airo en esre nivel típico de la ciencia experimental. Es decir, en el nivel predicamenral según la terminología aristotélica. Sin embargo, es menos completa en cuanto que los aspectos trascendentales, como es el caso de la menre humana considerada en sí misma, son de menor valor. No obstante, pensamos que esto no quira valor a las conclusiones que alcanza su teoría sobre la menee. Si bien Eccles se considera filósofo, pues toca cuestiones que van más allá de la ciencia, debemos decir que sus reflexiones tienen una enorme dependencia de la neurociencia. Esto se nota sobre rodo en la peculiaridad de sus razonamientos, es decir, a las cuestiones más radicales suele concesrar con la convicción de que aquello es un misterio, dejando ver que las explicaciones aportadas por la ciencia experimenral dejan aún abiertas muchas preguntas, que solo pueden ser contestadas por orro ripo de racionalidad que no restrinja la realidad a un determinado aspecro, 227 �como sucede con las ciencias paniculares. Esta actitud de aperrura al misterio nos parece más honesta que negar en nombre de la ciencia, como hacen las corrientes materialistas, una realidad como es la menee humana con sus características peculiares, que no puede ser demostrada por ella. Eccles muestra una notable motivación de fondo en su labor incelecrual: la fe religiosa. Creemos que son más imponantes las motivaciones implícitas utilizadas por Eccles en sus investigaciones que las conjeturas y conclusiones a las que llega. Es decir, presupone una existencia de una realidad espiritual que defiende desde la ciencia neurofisiológica como algo no contradictorio con su mécodo y sus conclusiones. De este modo debemos decir con Ecdes que negar el espíriru'es ante todo una posición ideológica más que científica. Vll. Escritos filosóficos de John C. Ecclesr 1. Libros J. C., The Neurophysiofogicaf Bmis ofMind. The Principies of Neurophysiology, Clarendon, Oxford 1953. - Brain and Conscious Experience, in ,<Symposium of che Ponrificial Academy of Sciences», Springer, Berlin, Heidelberg 1966. - Facing Reality: PhifosophicaL Adventures by a Brain Scientist, Spring Verlag, Berlin-Heidelberg-New York 1970. - (& Popper, K.) The Seff and its Brain, Springer Verlag, BerlinHeidelberg-New York 1977. Trad. italiana, L'io e il suo cervello, de Giuseppe Mininni (vol. l) y Barbara Concinenza (vols. 2 y 3), Armando, Roma 1981, 3 vols .. - The Human Mystery, Springcr, Berlin, Heidelberg 1979. 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IX. 1. 1O aprih: 1986. (Diseorso ai partccipante al 60 6 - . . . Congrcsso mondiak di Teología Mornle). pp. 969-97-L 24 crr. ECCLES. J. .. Come /'io,... op cit., ~ecc. 1.1 dond.: cita un párrafo de la publicación : POPPER. K. R.. 011 1he 1'1u:OI)' of 1he Oh.ws.1·i1·e Mind. <1/\k1en de · XIV ln t' rn ationakn Kongrcs. c flir Philosophici,. Vol. 1. 11 ·rder. Vienna 1968. pp. 25-53. ~• Cfr. lhid1m1 . - , A., L 'asimmetria del cervello nezd vertebn1t1 V II ngara G & B'1sa1.1.::i. 1 . , ' :• 997 54-63. [Traducción iraliana e ,l rev1 ca febbra10, 1 , PP· - ~ .ª or Le Sc1enze, :~ Cfr. /h1de111. pr.:facio, Scientific American). 27 Cf'r. Oxfnrd l.ati11 D1ctio11w:v. cditcd by GL/\RE. P G. W.. O\ford Un1l'crsit: Press. También la vo, mente dd FERRATER. J. D1ccio11ario de J7/o.1·o;ia. 7a . .:ti .. Ed. Alianza. ➔ vols .. 1990 ocas Bibliográficas 1Cfr. por ejemplo FABRO • e .. 1>erce:1m11! 1. e /Jt!IIStl!ra. -" t·i.J 1, 11>n."· Morc.:11 iana. Br.:scia 1962. 11 RCS 1ilano 199-l. : E.CCl.[S. J. C.. Come/ '10 comrolla ¡/ .rno o:rn• o. .. i Cfr \\' RN ER. R. & SZUBKA. T. fhe .\/~11d-~~Jy Pro bl em. O 111 dt! 1o rhe Currem · . ·II O ford UK & Cnmbridge USA 1):>-l . Debate. Black\\<: • :\ d 'i.l , al ·spaiiol cuando son c11ado, 1 d' dos ·n naliano los h.:mos trn uc1 l e: 4 Los textos de Ecc e~ e lla ' ·1 11os h.:chus cun ciias de otros autor.:~. en el cuapo d.: la tesis. De modo ~na og.;. <:1 - /lo la cual es una traducción dd onginal: • tilizamo la edición nahana L ,o e , .rno cene c, h· Br,au'. . . . e The Sel/ Glld irs 1" con/ro/fo ¡{ Utilizamos la ed1c1on ital iana ome to d ·l ori2inal : f/oll' 1he Se/f co111rols ,1s Bram. " ~ -1 7 Cfr. ECCLE . J C.. (ome / 'in .. . op. cll. pp. 39-) ~ ECCLE . J. .. Come 1'io ... op CII · 10 cerwllo la cual l'S una traducción :•, Ver por c_¡cmplo d capítulo J de ~u lihro Come/ 'io a otros au1ores tk esta lilosolia. En ingles el túrnino es So11/ 11 cr por ejemplo la sección identi li rnndo el uno con el otro. 0¡ 1 et / . donde da : u upm ión re,pec10 10 2.() Je 1h11/e111 donde s.: dnate entre usar a/1110 o .rn 31 En inglés el termino es Sel/ 1\1.: uso del yo puede not;irsl· : a d..:sdl· los ti11do, di: sus principales nhras . r- -to /b1dem. p. -1 1. 9 SI/O :x Así. por ejemplo sugicr.: Eccks a H 13unge utililar otro rénrnno mas adceuado ni nin 11:rialismo. Cfr. Come 1·w ... op. el/,. p. 1J 1: .. 11 pro f. (;arrido 111i ila follo notare L·he M. 13ungc ha lllili1.1ato il 1crminc c<psicon.:)) nd suo lihro 7'/ic• ,\/111d-lJod\· l'roh/em (Pcrgarnc",n. 11)80). La sua ctimologia t: dcscrilla a pagina 37 Tu11avia. e sbagliato uttl111arc íl tl'nni nc «psiconc,, (dal greco f//lJXl' m111 i111a1) o <espirito»} pcr ugn, si~1c1na ncr\'0So plas11co ( Bungc. 1980 p. 56). secundo un princ1p10 puramcnt.: material isla ()ue l che !>ene a l.lungc un 1cr1111 11e che dai1 i dal greco ll'Aaaw.;o,,· («che puó cs~en: modcllaton) e che po1rchb..: ess..:r.: <c pbstone>i l'crtnnlo 1!1rnge do1r.:bl'>c soslilllire <<p:ieon..:» con c(p laslonc>> e las..:iarc il knnin..: "PSil·onci> pa ruso puram..:ntc mc111ale propnstu in q11..:sta s.:dc." 11 /bidem. l~n inglés .:l 1~n11ino es Co11.1·c1ou.1·111•.1.1 11 /bldem. p. ➔ 5. lJ. · Th l. q. 79. ;1.8. sed runlr~ -.. ( __ )Ratio i.:r_l!\l el 111t,llec1 u, L'l lllL'l1, ,unt 1111.i p111L·111i.1" 1 ' /11 / Se11tent1arr1111 //l. q. 1. a.J. rc,p. 1. "1\ n1ma eni111 ..:,1na1ur;11rs111, rn1p1m,. qt1od p..:1 1' 1psam 111111e111r. rt da1 ,ihi cs,L' nalurnle. el :--up ·r hoi.: h;1het prnpn:I', opn,11 1unc,·· /brdem . 11 /brdem. p. 46. 14 !bule111. 1\ Ibídem. p. --17 , 10 Ibídem . lb1dem . 1 le, Cl'r. • , T/1 l. 4. 75. a 2 ri.:,¡,. "lpsum 1µ11ur 1111.:lkcl uak pr111c:1p111 111. q11od d1c1111r 111.:11, 1.:I intl'lk-c111s. hahL·l opera11011c111 pi:r ,r. ,ui 1w11 ,111111m1111c.11 L·mr11s 0'tl11I .11111.:m ¡ 1lle,1 p.:r si: operari. ni :i 1110d per ·e suh,1,t1t ·· 17 /Je .\falo. q. lfi. a. l. ad c.¡uin1um. "( l 11111111<1 rompara11ir ad i.:11rp11, dupl1cill'! , l 11,, lllod11111 fimna: CI . ic s¡11n111.1· (quod cst eorpu, arrc11111} flllll ,SI lllt".!111111 !lit 'r ,llllllldlll el l'Cllplh 1111>.111111 krrc.,1re. ,cJ 1mmcdia1e 11111111r111n11ur" (1 a 1raJ11ü•1¡'111 L'' 1111..:,tra) 13 lbidem. p. 50. ¡Q Ibídem . 11 S 7h. l. q. 36. a. l rcsp.: ··¡ ... } :--;¡¡¡n IHlill<'ll ,p1r1l11 . 111 rcht,, rnrporc1,. 11np11I w11rn1 quandam el mo11onL'nl s1gn 1licarr 11 tk111r. 11am llatum et 1cntu111 ,p1r1111n11101111na1m1, .. 232 23 :\ �ECCLES. J. C.. Come /ºio... op cit. , p. 85. Cfr. ECCLES. J. C.. L "io e il s110 cervello, Armando. Roma 1981. vol. 2. p.281. 41 42 Por ejemplo en ECCLES. J. C .. Come /"io.. , op. cit. dedica el cap. 3 para analizar los puntos de vista de autores corno por ejemplo: Changeux. Cricke e Koch. Dennett. Edelman. 40 Searle. Sperry. l lodgson. Pcnrose y Stapp. •l ECCLES. J. C.. Come /'lo. ., op. cit. secc. 3.6. 44 PENROSE. R.. The Emperor's Xew Mind. Concerning Comp11ters, .\/inds. and the Lows of Physics. Oxford University Prcss. Oxford 1989. (trad. it. di L. S0s10. /,a meme n11ova de// 'impera/ore, Rizzoli. Milano 1992). 45 SEARLE. J. R.. The Rediscove,y ofthe .\find. MIT Pn:ss. Cambridge MA 1992. 1 l'CC! -. . E. ·S. J. C.. Comt! /'10 . º/1•= Cfr. lbidem. p. 1-17. •·' c1·r. /b1de111. St'CC. 6. 1. ~ Cfr. lb1de111. sece. 8.7. •'e. · Ir. /bide111. secc. 4.-1. • S. Th l. q. 36. a. l ad primum: ..(...) Quia nomine spiritus significatur immaterialitas divinac substantiae, spiritus enirn corporcus 111visibilis est. et parum habct de materia: undc omnibus substantiis immaterialibus et invisibilibus hoc nomen attribuirnus:· ;9 00 cll.. ~cci:. 10.2. Cfr. lbide111 scec. .¡ 7. º' Cfr. Ibídem scec. 3. 12. 08 ECCLES · •J.C.. Come /'10 . op. cu.. p. 207 . . La conm1surotomia consiste cn la partición d, 1 • • • •• . • umdos por el cuerpo callo~o para controlar ~ e:. os humskn~is mayor ) menor di:l ccn:bro estos pacientes es una especi' dt' . .orr:ia~ gra\'eS de epilepsia. El ckcto observado en · ' · e: conc1cnc1a aislad::i di\ersa d. la Id 7~gra percibir los objetos pero no pucde nombrarlos.'. i: ' norma onde el cnli:rmo 1 ~ ECCLES. J. C. & POPPER. K.. /. ·¡0 e .. op cit.. p. 455_ 71 Posición típica de la teoría materialista de la identidad de Fcigl a la cual trata Ecc!es de rnntcstar con el 111teraccio11ismo dualista. Cfr. ECCLES. J. C.. Come l 'io. .. op. cit.. sccc. Cfr. lb1dem. pp. 455--156. ,: Cfr. lb1dem. p. 452. IJ.4. Así lo considera, entre otros: ARTIGAS. M.. La 111teligibil1dad de la nawra/e;a. EUNSA. Pamplona 1994. pp. 462-463: "Pero el dinamismo de la persona es unitario y. por tanto. d problema de la interacción entre lo espiritual y lo material responde a un planteamiento equivocado. En efecto, supone de algún modo que en la persona humana existen dos realidades diferentes que interactúan de modo exterior. lo cual no corrcspond..: a la realidad. 46 BASTI, G.. // rapporto mente-corpo ne/la filosofw e ne/la .scien;a, ESD, Bologna 1991. :: Cfr. ECCLES. J. C.. Come 1·10 ... op. cit.. p. 170. . .. p. 316-320. , Cfr. ECCLES. J. C. & POPPER • K·• ¡• ..10 e .. op. cu 1 Cfr. Ibídem. p. 456. •& 47 capitulo 2. pp. 23-6 l. •~ ECCLES. J. C.. fome/ 'w . . op cit. sccc 1 2. ° 1 Cfr. lb1dem. sccc. 6.1 11 /b1dem. p. 11 O. 51 Cfr ECCLES. J. C. & POPPER. K.. L '10 e ... op cll .. pp. 292-298 y pp. -143-449. ii Cfr. NO13ACK CI !. & DEMAREST R.. Sistema nervioso lwmano 1:1111domentos di• neurobiología. McGraw-1lit!. Mb:it:o 1975. p. 343: ··Cada rnlunma de neuronas elcctrotisiológ1camente definida. puede ser eonsidcrada como el último demento tk la parcelación o división cortical. La~ columnas no son sólo ~imples arreglos geométricos. sino que constituyen compil:jos cclulan:s y de circuitos neuronales más funcional que anatómicamcnh: aparentes: difieren en tamatio. ) aunque una columna individual puede tem:r una definición lisio lógica muy clara. en sentido am1tómico gcncr.1lmenh: se traslapa o imbrica con otras columnas." 1" E\ una palabra griega que signi1"1ca árhol. '1 1' 1 '° F~;~;d;y Cfr. lb1dem. secc. ¡ 0.9 82 fbidem. 83 lbidem. p. 143. 84 lbidem. Cfr. lh1dem. sccc. 5.5. 11¡1 c t1 • . ' Cfr. Ibídem. secc. ¡0.2. ECC! .ES. J C., Come l 'w . . Ofl e// . p. 129. Cfr. Jbidem. sccc. 1.2 El"CLES. .l. C. & POPPLR. K.. /. ·", t' ECCLES. J. C.. Come I 'io.... op. cit.. p. 212. Algunas referencias apologcticas a fa\'or de 1 .. . limitaciones de la teoría darw1111s1 . , d . ~ espmtualidad humana. que dejan ver las S L .¡ ª > neo- arwmma de la evolución ·o · ¡ . ... ngels. apes & men. Sherwood Sugd & C . s n por e1cmp u: JAKI. '? La fil " . . . . en ompany Pubhshers. La Salle. lllinois 1983 t ogi:nes1s o b1ogcnes1s la propuso por primera ve E . como ley fundamental de la biogénetica Se ún . z ·rnst Haeckel. También se conoce (desarrollo del individuo de una cspec·~) gl ;ra _ha) _un parah:lismo entre la ontogénesis especie). Como la ontogenia recapitula ia fiio a .' ornes1s (desarrollo de la correspondiente asimismo «teoría de la ;ccapitulacióm,. Cfr. fundam~nta,l ~1o~enéti:a es llamada so Cfr ECCLES ,. . J.• op. ctt.. ,oz 81ogene11ca. p. 346. · •J.C.. Come l 10... M. cit. ' secc• 7' 5• SI ,. ,8 86 Cfr. lb1dem. ~ccc. 5.2. 17 Cfr. /b1dem. secc 4.4. ~ crir. scce1on ., Q.O. 77 ss EStas serian . entre l /4 y l /3. Cfr. /bidem p 146 1'' 1 lb p. 282 87 Cfr. lb1dem. secc. 7.5. 88 Cfr. lbidem. p. 21 ¡ 89 Cfr. lbidem. 90 Cfr. lbidem. 235 �~1 fr. Jbidem. secc. 3.12. 9 Cfr. fbidem. sccc. 3.13. _ . _ 1_ . _ tnnn a l k!.'.c.:i . pero 111a, b1..:11 ~ . ., 1· 1110 l1losotin1 ·. r.1 ulll ' ,n \V Jame es lOno..:ido por su pragnm ,~ 1 _· 1· .. . on ·, ¡1~1..: ilógica,. pue~ en cl lonuo · ., 1• . . , 1 ·uanw a a~ ap 1c,K I l . . ~ . 1 • . ·u prae.matismo es metouo ng1rn c1 " . ·wdo lo rc:a "~ r11~ ~ •¡ r , ll[llfl,la I íU!l ~-1·llrtlll). l ·I ll ·ma hl·e..:11:11111 ~ jj' 11 · sostiene más b1.::n una ti uso ta c:1 . . . . . • . 1-: l· RR1\ rl ·.R. J.. o¡1 cu . \O/. Jc1111eI , ,am cional· en ·1odo lo real es pragmnurn . l ~- . -Í ·Jia R1 ·llp I omo XII l. \1adnd l 'J89. p. También cfr. la vol James 11"1/liam. Gran . 111.:11: ll[l<.: • • ; 07 . º~ Cfr. /bidem. se c. 3.12 y 3.13. º' Cfr. /bidem . ~0 G M / rntelr(;tb1/rd(ld op c11. p. -t69. - 1. ARTl A.. •· ·ª , _ .oto . 011.1tz,i .. rno . tradncc ion.;s al 1la 1:.ino. ·a lilosútica · ' l ~1 e indican las obra, con re C\ancr ·1 .,· el ·1rtículo lo · tntroducimns para úar . 1 • no fueron ull t/aull~ en . A\nunos ~e los tttu os. aunqu1: _. .,. 1,., No .ponenm, d c1cm:o ,1<.:• la ~ 1 1 _. , "' ¡- l I nb·i¡o her 10 por e_ c. · . un; panorámica m~s amp ta t_c tr, '· . I· " .. ue se cuentan alr1:dcdor dc 180 t\\u 1ns . . , . ni ;d· 1 cas pm:s seria demasiado M:::º· ~;¡ <t pu bl 1cac101H:s ~ · di tinws . EL COMPROMISO DEL FILÓSOFO E U FILOSOFAR EXISTE CIAL Dra. Matilde Isab el García Losada ' Buen os Aires. Argrntina os proponemos mostrar de qué modo I compromiso del filósofo en un filosofar existencial, ha de ir hilando los diversos remas de un pensar que se nos muestra desenvolviéndose de un modo sinuoso. A ral efecto, en lo que sigue se ha de considerar el despliegue del filosofar de Adolfo Menéndez amarl. En el constante ahondamienro en el pensar de Adolfo Menéndez Samarl, hemos de recurrir, una vez más, a la consulta de las fuentes primarias, es decir, a la Obra misma del auror qu nos ocupa. Así mismo, hemos de ofrecer textos que consideramos relevantes, significativos de entre su producción. El método que se sigue, o mejor, que continuamos siguiendo, es el que resulta de la correlación de dos criterios: el histórico genético y el sistemático. Y esto es así, porque se considera a un pensar en su de envolvimiento. En efecto, el criterio histórico-genético analiza al pensamienro desde un punto de vista dinámico, es decir, desde la perspectiva de un pensar en desarrollo. El criterio sistemático atiende a la unidad, virtual, latente, de la obra de un auror o aurores. Unidad, que en el despliegue del pensar de un autor no siempre es explícita~. La hilación en el desenvolvimiento del pensar -un pensar sinuoso-, hilación a veces implícita, y, otras veces explícita, ha de ir surgiendo, iluminándose, y mostrándose también , a través de los texros mismo del autor mexicano que hemo elegido para ofrecer, desde él, el rema que nos ocupa. Dicha hilación ha de ir ofreciendo, acaso de un modo implícito, latente, el 236 237 �e compromiso d e l f ·11,oso10 en e I desarrollo de su pensar existencial. iQué temas, que cuestiones, se han de ir hilando, vinculando? La filosofía, el filósofo, y remas caracrerísricos de un _filosofar exiscencial v. gr. : El hombre, Dios, el e~isrir -o si _queremos, l_a v1d_a- Y la muerce, y la cuestión, el tema, que consideramos, '.ncegra, e~ ilummance, abarcador, en un filosofar existencial: El compromiso del filosofo._ , Adolfo Menéndez Samará ha asumido a la fdosof1a existencial como modo de expresión de su propia ~ecesi~ad vital: "Debo cumplir conmigo"'. Desde un filoso,far _ex1srenc1al, desde una filosofía vívida, encarnada y en los rerm1nos de ella ha de desplegar su pensar. la filosofía puede definirse una vez que se La ha vivido, que se ha tenido su vivencia, aunque partiendo de la subjetividad personal. Considera Adolfo Menéndez Samari que: "El filósofo como arnante de la sabiduría ha dejado de ser el descubridor para ser el inventor (el subrayado es n_uescro) o creador, situ~ri~n que se acerca a la actitud poética". Seguir el desenvolv1m1en ro del pensar de Adolfo Menéndez Samará, nos lleva ~-desracar el co_n~ cálido y directo que advenimos en su expresion, en s_u dec_1r. Quere~os hacer notar que la acritud filosófica existencial. encarnada desde la cual nuestro autor desenvuelve su pens~~ :s ritud desde la cual se acerca -y desde una vision un a ac 9 integradora- a la acrimd del poeta. Hace notar que hay pens:idores que han dedicado su atención a la vida y a la muerte -a Dios-; y que al p~nsar a dichas cuestiones -al pensar la vida y la muerte- las de_sz~1tr1L1zan -el remarcado es nuestro-. Si piensan en Dios lo desdeifican -los 10 ascetas, Santo Tomás de Aquino- • Señab Adolfo Menéndez Samará que: , Cuando se interroga a un poeta la causa de este fenomeno antedicho- tan frecuente, responde: 'EL filósofo con su_s rczz~nes destruye a Lo imtzonabLe' (lo que no se puede raoonal'.z~r, agregamos nosotros). la razón -agrega el. poeta- es la umca culpable de semejantes err~res: La vida se ~1v_e,. en la. ~nuerte_se_ vive eL acto de morir, a Dios se lo adora ... Vivir, monr, ado,a, -como un acto de Je amando- y creer son cosas que no p11ede11 238 racionalizarse; En c~mb;o -a?rega el poeta- un f oema encierra esos y otros hechos mas, pero sin usar de la lógica' . Y nos advierte Adolfo Menéndez Samará lo siguiente: "el poeta habla de dos Lóu;cas enl'rentando a La... razon, ' ó J' e¡ irracionalismo de su acto creador "12• .. _Co~sideramos que en Adolfo Menéndez Samará hay una v_1s~on integradora de la fi losofía respecto de la poesía. El filosofo y el poeta asumen actitudes cercanas: Así concibe a la acritud filos_ófica y _la acritud poética. Dios y el hombre, el h_ombre y Dios han sido cuestiones "inaplazables" -latentes 110 siempre explícitas- a las que le ha urgido constantem~nte responder a tr~vés del desenvolvimiento de su pensar. M, problema es clarísimo -dice Adolfo Menéndez Sa~ará- pretendo superar mi iniciación idealista que hace de D10s una suma de los valores de la cultura, sin dar de bruces en la p_oslción contraria el realismo que lo 'desdeifica' con predzcados y pseudodemostraciones. Esto ya se había traslucido en mi libro Fanatismo y Jvfisticisrno". Acaso, desde su :icricud cercana a la del poeta, Adolfo Mené_n?ez Samará busque, aspire a no desvitalizar a Dios, a no desdeif1carlo. Es que a Dios se lo vive, y más aún, así, vívido se lo adora, según Samará. No quiere el filósofo, un Dios en sí desvinculado del existente al que sólo lo uniese la fe. ' Desde una actitud f'.losófica exisrencial, en un sc:nrido amplio, en y desde un tono que he calificado como cálido y directo, Adolfo Menén<lez Samará desenvuelve un pensar en que hay cuestiones que en v desde un modo de. p~esencia latente, son constantes, permanentes >. ,que en su desenvolv1mienco se profundizan. Esras cuestiones son -insistimos-, Dios y el hombre. Cuestiones, temas de un filosofar existencial -entre otros-, como la vida, o si queremos, el existir, l.i muene, ti compromiso del LJ!ósofo r d filosofar como compromiso. Tein.is que estfo prc:srnrcs de un mo<lo -- en m~s o ~n menos- explícito a rravés del desenvolvimiemo del prn~.ir ex1stenc1al de A. Menéndez Samará. Así se expresa: En realidad, todos mis afanes filosóficos dcsemhornn kl resaltado es nuestro) en dos problcmm i11apl,1zaUeJ, /),os J' el hombre como ente colect111o' ·. · �En efecto, en Adolfo Mcné11Jc1. Sam.ir.í, aJcm,i~ '-k L)i us, ·· , r.. una cucsr1on permanente, 1a\ln l , ,,, ~- cl tema Jcl ho mbre cons ider.1do como colec1ivid.1d. E.I hombre, el , c_x im.:ine n rernarizado, "no como individuo, 110 co mo 1111 _Yº sino con: 0 wi 'nosotros' 0 como lo dc 11 ominr1 1'v!artí11 Bu her -dice A. Mu1cnJcz ,,, 1, Sanurá- : 'La esfera del enrre . , Y concint.'1a diciendo AJolfo Mrnl'.ndez. Samara : . 1 E n el 'nosotros', e11 el 'mtre' eL indzi id110 se dil11yl'. .n· desaparece, en una n 11 eva mregoría rzntroflddgicr1-metaJmw. No se tratrt de La suma de dos o mrís 111d1v1dtioS que rll'r0]'//1 el total 'nosotros; tr1mpoco se trata de un 'nosotros 'que se constifliJI' como relr1ción entre el ),~' y el 'ní '; no es P~S1ble concebir el 'nosotros' como 11nr1 espene de entes que coe.\1sten, porque están reunidos en eL mundo _enfren:rindosc ''. éstl' co'.nº, objeto; mucho menos es posible explicar e'. nosotros por un tu frente a 'mi', porque también lo convertimos en o~¡eto, de n11, como sujeto . aucor lo establece con Adviértase que según insistencia: El hombre -el existente- como yo, está onrológicamente constituido como 'nosotros'; si no fuese (ISÍ, no podría ser pafectible ni comunicar en el diálogo su perfe_ctibilidad; el conocimiento es para ser comunicado; nos comumcam_os por~ue conocemos y somos perfectibles; el 'tu' ll quien comunt_co esta en · tanto que sólo por eso puedo comunicarle m1, en . d mt. perfectibilidad; el tú me contiene porque entten e mi • . • 1/, comumcac1on . El hombre ha sido un problema "inaplazable" ~ara Adolfo Menéndez Samará, y también lo ha sido Dios. Ya hemos dicho en orro lugar", que los filósofos que en algún ~1ome_nro del ~esarrollo d~ ,su pensar han encontrado en la filosofía ex1stenc1al una v1a de expres1on, · · · ternas , como permanente el tienen enue sus pro 61emas, cues[lones, problema de Dios, sea para afirmarlo, sea para negarlo • . Menéndez Samará ha desplegado su pensar existencial como actitud existencial, en cuanro vívida, encarnada, más que corno un pensar 240 existencial teóricamente fundado. Su filosofa r, su pensar es existencial en un senr1'do amp¡·10 ig. Llegados aq uí, podemos preguntarnos desde A. Menéndez Samará, ¿qué fi losofía existencial es la que ha desplegado, dese nvuel to? Y nos respondemos desde su misma expresión: Si ha de sostenerse un existencialismo - nosotros pre ferirnos la denom inación de filosofía existenciaL- Mno puede ser individualista, sino aquél que postule un verdadero humanismo, es decir, una comunidad de hombres libres en su existencia dentro del ámbito de esa estructu ra que !Lamamos sociedal0 • En la línea del pensar exis tencial es a Gabriel Marce! a quie n reco noce Adolfo Menén dez Samará como el principal representa n te d e esa corriente del pensar filosófico europeo. Destacamos Asimismo que Adolfo Menéndez Sarnará qu iere un "auténtico existencialismo", el que piensa al existente con "hondura y sen tido humano" al modo de Miguel de Unamuno, filósofo a quien A. Mené n dez Sarnará prefie re más que a M. Heidegger - a quie n reconoce a la sombra de Soren Kier kegaard"'. H ace notar A. Me néndez Samará que Martín Heidegger e nvue lve su pensa r "en un esoterismo presuntuoso y varío,,.,!_ Así se expresa: AqueLla frase de que eL ser del hombre es un ser pam La muerte, es de una evidencia... (los pun tos suspensivos son del texro de Samará) evidentísima. 'Sein zum tode ',formula Heidegger, guiñando Los ojos despectivamente a La humanidad estulta, pues cree que descubrió una verdad antes inexpresada; ser-para-La-muerte, escribe eL de Friburgo, envolviendo su dicho en un esoterismo presuntuoso y vacío; por mi parte prefiero leer a Máximo Gorki o a Miguel de Unamuno sobre ese tema, que a Heidegger, aquellos dicen con más hondura y sentido humano - auténtico existencialismo- que el alemán" 13 Llegados aq u í querernos resal ta r lo siguiente: La filosofía existencial 1' o "el existencialismo" -según lo deno mina Adolfo Menéndez Samará- 'ha tenido un gran éxito entre Los de habla española. Sin embargo, -señala- es de esperarse 241 �. . 'da tradicional España vuelva por sus fueros, que Ida vre;_a,d q1;ler~duÍteraciones históricas y demagógicas, que pdor pero espo1a a , . u salvación está en resguar ar .r: Hispanoamenca s lo que se re;.ere a. _ leyenda indígena y poner su tradición colonia~ espanola, ~ne_ra~su arte y filosofía desligados los º'J·os en sus propias fuerzas acien o . .is . , . las germano sa;onas • de influencias exotrcas, com~ f . · ¡ le ha posibilirado . filoso ar existencia , Cabe ad vertir que su , 1 hombre concreto, a la , d Samara pensar a , . a Ado lfo Me nen ez ¿· · ón meraf1s1ca . remos destacar su imens1 persona concreta, si que I . ¡ y también, pensarla, desde o universa • . d 1 y pensar a, en Y . comunidad sicua a . ¡ anro inserta en una iluminar a, en cu N f'I' ofo que ha desenvuelto a . ¡ enre uestro 1 os , h espacio-ternpora m . · . d -encarnada, vívida- a la filosofía exisrenc1al como acr1ru f' . , d d !I inquietud mera ISlCa. desplegado es e e a su resarlo -expresión en la que su El desarrollar s~ pensar,f~~P ha rnoscrado constante Y . d · cial meca is1ca se . inqu1ecu existen , f'! 'so fo cumplir consigo . ·f· d para nuestro 1 o latente- h a signi ica O · f·¡ · f _ Lo que ha h mbre como existente y corno 1 oso o . . . ¡n lh -como o , . ¡· con su "desuno socia • · e ernpo curnp 1r sido, a 1 mismo , 1 ', d I desenvolvimiento de su pensar y , d Sarnara a rraves e . l Menen ez ., ' desde un filosofar existencia , en _un desde su expres1on, en y 1· . o muestra su compromiso , menos exp 1c1t , . modo en mas o en filósofo. Y, al mismo . persona y como f como existente, com 0 l fºlosofar ese su filoso ar . al desenvo ver su i , . t1empo, muestra que 1iso· ·qué compromiso nos se despliega también como co¿m.proln co;np< ro miso que Adolfo ~ y se respon e. e ¡ l preguncamos. , .d filósofo y desde e cua Menéndez Samara ha asum1 o corno desenvuelve su filosofar. · de! filósofo y el Querernos i nsisrir en. el cornpr_o,rn1s0 e es una de las . f compromiso. Cuesuon qu filoso ar corno . f' . . l que nos inter~sa ahondar. . d I f \oso 1a ex1srenc1a Y conquistas e a 1 . del filósofo ya ha sido tratado. por El tema del co'.11prom 1sol bl " promiso" desde su misma i1 11 inemos e voca o com nosocros . 28 urn . " bl1·gación contraída, empeno, , ! ' s· "ornprom1so es 0 . ¡ fl 'sofo a cravés de su et1mo og1a • 1 c - d b preguntarse si e l o fe empena a, ca e - d desarrollar un pensar h empena o en ' filosofar acaso no se ad 1 mo expresión de su ser honrado, probo, que se esenvue va co como libertad. 242 Ir hilando el desarrollo del pensar del filósofo comprometido reconocible en Adolfo Menéndez Samará, nos ofrece la cuestión metafísica de un modo permanente. En efecto, seguir el desenvolvimiento del filosofar de Menéndez Samará, que ha sido una persona, hombre, inquieto, es decir, atendiendo a la etimología latina ("inquietatio-onis" ="inquietud, agitación"; además el verbo; "inquietoas-are" (a) ="inquietar, turbar"-) no-quieto, agitado, en orden a la cuestión del Ser, del Fundamento, permite mostrar qué modo ha asumido en este autor, el despliegue de su inquietud metafísica. Inquietud que rarifica el pensar existencial que como -actitud- vital, encarnada presenta en Adolfo Menéndez Samará un desenvolvimiento de sesgos propios y que se proyecta en el orden práctico. Desde el desenvolvimiento de su pensar en el plano metafísico, si bien no es un desenvolvimiento sistemático, dicho pensar se proyecta en el plano practico, el antropológico-social. Ir hilando los temas que se nos han aparecido -a veces implícitos, otras explícitos- de un modo constante, latente, en nuestra indagación del despliegue del filosofar existencial de Samará, que hemos mostrado en su desenvolvimiento también a través de sus textos significativos, nos ha posibilitado advenir en él al hombre, a la persona y al filósofo comprometido y a su quehacer filosófico como compromiso. En efecro, si bien el tema del compromiso del filósofo y su quehacer comprometido no se nos ofrece con amplios desarrollos; el rema del compromiso del filósofo está encamado y m;is aún entrañado en el pensar de Adolfo Menéndez Samará -quien insistimos, para la auténtica filosofía existencial pide hondura y sentido humano-. Cabe remarcar lo siguienre. En el despliegue de su filosofar es reconocible su compromiso como filósofo y su quehacer filosófico encarnado, y más aún entrañado. Menester y precisión del Ser no tiene punto final sino varios suspensivos, porque tengo el propósito de hacer la segunda. parte algtin día; no importa que también la escriba con premura o intranquilidad, debo cumplir conmigo, que es al mismo tiempo cumplir con mi destino saciar . Menester y Precisión del Ser. He aquí si nos derenem os en el título de uno de los libros de Adolfo Mcnéndez Samar:í, cómo él expresa lo que es uno de sus problemas en los que desemb oca n codos los dem:ís: el Ser. Mencm.:r y Precisión, necesidad del Ser y de prec isa rlo, de hace rl o prec iso. He :1qu{, 2/43 �. r1e-¡ oso, fico de Menén<lcz h. en el itinerar10 d más que u n ico. . d l despl iegue de su filosofar, e Samará. Acaso el le1v-rnouv e . ·¡ , f comprorne(ldo. 1, ese que h acer f t oso ico . logi'a de los vocablos . 1 1 d es d e 1a enmo Nos inreresa 1acer uz . seleccionamos por su "Menester". Enrre sus acepciones . . "la falca v s destacar la s1gu1enrc: , . referencia a lo que quer;,mo .·, ·mera en ere las múltiples 'd d d lguna cosa . Acepc1on pn . ' ) necesi a e a · 1 '.. d e 1 1attn , 'rn1'nistenum mase .. del vocablo. (E rnno ogia. . . . ,. f ) la "La obligación o . •, "(d 1 1 tín 'p raec1s10-on1s , ern. l "Prec1sron e a f onscriñe a ejecutar a guna 'd d · d' able que uerza y c , <l I neces1 a 1n tsp~ ns . , .. , ,, Desde 1.1 etimolog1a e os D nac1o n conc1s1on . ' d cosa. 2 ª ecerm1 , Ad !fo Menéndez Samara - e un vocablos considerase que_ en L o. . de la carencia y de la , 1. h h· bido a v1vencza d 1 modo exp 1c ro- ª ª . . d l carencia y de la necesida .d d d ¡ 5 r y es a v1ven c I a e a , . d l neces1 a e e • l r·¡, f ·da a la vivencia e a se ha dado en e l oso o un1 . ., d I S e er bf" . , de su determinac1on. necesidad -y de fa o zgacron. Desenvolver un pensar Nos interesa remarcar lo que_ sigue. y en cuanto filosofo . n cuanto existente 1 como compromiso e d 11 un pensar probo, honrado, o 1 que lo es- es esarro ar 1· su para e I f'I 'sofo al mismo tiempo, cump lf con 1 0 cual es para e ' . / u.JI "servicio soCla · ¡ rema del compromiso del filósofo en Consideramos que e fºI . · 1 oso far exisrencial es amplio y 0 de un l el desenvo v1m1enr . . d I desarrollo del mismo se D hí que s1gu1en o e d b a arcanre. . e ª ' . . . d un filoso far, que es e suyo, pueda ir hilando el m_nerar1lo de olvimiento del filosofar ese nv d d H b r seguido e sinuoso. a e e M , d Samará en y es e su . . 1 de Adolro enen ez f' 1, sofo nos ha post' b'1l'1ta d o existencia . o persona y como 1 o compro miso com . f'l fa r que está guiado por una d splteoue a un I oso ¡ mostrar en su e o , . ue se proyecta en o vívida inq uietu d metaf1s1ca y q antropológico . . . l d Adolfo Menéndez. Samará, hi lado El fi losofar ex1scenc1a l _e . d sde su compromiso como . d desenvo v1m1enro e d ¡ e ilumina o en su ¡ 10 , dole abarcante e , f h osibilirado mostrar a . I filoso o, nos ª P. d l r·¡, f en un filosofar existencia . rema del comprom iso e I oso o 244 Nocas Bibliográficas 1 Investigadora -Miembro de la Carrera del Investigador Científico y Tecnológico-- del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas -Conicet- Buenos Aires. Argentina 2 Adolfo Menéndez Samará ( 1889-1954 ). Filósofo nacido y fallecido en México. Catedrático en la Escuela Nacional Preparatoria. y en la Universidad Nacional de México. donde ha profesado en la Cátedra de Introducción a la Filosofia. Ha participado en Congresos Nacionales e fnternacwnales con prescntación dc Ponencias. Destacamos su participación en el 111 Congreso Interamericano de Filosofía ( México. f 950) con su ponencia· "De la Antropología individualista de hoy y una nueva solución colectivista" (Incluida en su Opúsculo Esquema de un Ideario. A111igua Librería Robredo de José Porrúa e hijos Suc. Argentina y Guatemala. México. l. D.F. 1951 . 61 págs. : pp.41-59) De su producción seleccionamos por su referencia a nuestros fines: Dos ensayos sobre Heidegger. Eds. Letras de México. México. 1939. 61 págs. : Fana1ismo y Misflcismo. Mt:xico, Eds. Casa de Espaíla en México. 1940: Iniciación en la Filosofía . Eds. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos. México. 1943. 405 págs. (Contiene abundante Bibliografia). Menester y Precisión del Ser México. junio de 1946. Eds. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos. México. D.F. 128 págs.; Esquema de 11n Ideario. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos .Suc. Argentina y Guatemala . México. I.D.F. 1951 . 61 págs. - meduloso Opúsculo--. ; Matildc Isabel García Losada "/nquierud me/Qjisica en filósofos hispanoamericanos", En: El puesto del hombre en el siglo X'<J desde América.. Colección Perspectivas. t. VII. pp. 277-282. Eds. Sociedad Argentina de Filosofía e Instituto Argentino Germano de Filoso tia y llumanidades. 2.001. Córdoba. Argentina "El filosofar existencial en Adolfo Menénde: Samara ". En vías de publicación en Revista l_ntcramericana de Filosofia. Washington. E. U. 4 C[ Diego F. Pró. His1oria del Pensamien10 Filosófico Argentino. Instituto de Filosolia. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza. Argentina. 1973, 229 págs. s6 Adolfo Mcnéndcz Samará . .\fenes1er y Precisión del Ser: data cit. p. 7. - - -- . Iniciación a la Filosojia. Data cit. p. 36. 7 ----- lmciación a la Filosofia. Data cit. p. 51. 8 C[ Adolfo Menéndez Samará; en especial. .Henesrer )' Precisión del Ser. "'Prologo··: Esquema de un Ideario. data cit. "Prologo". 9 Cf. Matilde fsabc::l García Losada. "la Fi/osojia en su i11regrac1ón a la Poesía" "Epimelia"'. Re\ista de Estudios sobre la Tradición. Buenos Aires. Universidad J. F. Kennedy. Departamcmo de Filosofia. 14 ( 1998) 240-245. Con inti:resa111es esclarecimientos sobre el tema que tratamos 10 Adolfo Menéndez Samará. Menester v Prec1S1ón del Ser Data cit. p. 56. 11 Íbidem. · 12 Íbidem. ll Adolfo Mcnéndez Samará. Opus Cit. Pág. 7. El subrn)ado es nuestro para r~saltar lo que se quiere significar. 14 Opus Cit. Pág. 8 15 Opus Cit. Pág 47. Donde además Adolfo Mcnéndcz Samará remite a: Martin llubt!r. ¿Que es el hombre"J Editorial Fondo de Cultura ficonómica. Mb.ico. 1949. p.157. ( l' .Ed [hebreo) l942: Ed. Inglesa. 1948: Akmana.1948: traducción cspa1)ola. 1949) 16 Opus Cit. Pág. 48-49. 245 �17 Matildc Isabel García Losada. Cf. La Filosofía Existencial en la Arge111ina. - Sus Introductores-. Bm:nos Aires. Argentina. Ed. Plus Ultra. l 999. 152 págs. I.S.8.N. 950- 21- 1352-7. is ibídem. Ver: Introducción. 19 Íbidem. 20 Adolfo Menéndez Samará. Esquema de ... Opus Cit. p. 59 . ll -----.Cf. Iniciación a la Filosofia. Opus Cit. p. 384. 12 -------. Cf. Menester y ... Opus Cit. p.53. Expresión qut: Menéndez Samará reserva frincipalmente para calificar el pensar la muene en e\ filósofo germano. 3 Adolfo Menéndcz Samará. Menester y... Opus Cit. Págs. 52-53. Gorki. Máximo (Akxei Maximovich Pcshkov 1868-1936). Nacido y fallecido en lo que hoy es Gorki. pueblo cerca de Moscú.Uno de los más conocidos escritores y novelistas rusos. introductor del realismo socialista Ha sido impulsor de ideas democráticas. pacifistas y culturales. De entre su producción se destaca una gran autobiografía. Cf. Gran Enciclopedia Ria/p. Tomo XI. Eds. Rialp. Madrid. España. 1981 . Cf. La Filosofia Existencial en... Opus Cit. Ver 2• Matilde Isabel García Losada. ,1 Tema: el del senício social del filósofo en . . . Cf. Mat1 !de Isabel García Losada F'/ ifi. el que 111s1st1mos y que ya hemos tratado 1 11 Cit Cap. XI. . "~/ pensar co~ p~::~d~~~· -E~ Filosofar como Via-. Opu¡ Fdosofia. Opus Cit. Págs. 259-266 La F' ,st~ de la Sociedad Argentina de Introductores-. Opus Cit. Ver en espc~ial: Pá¡~º;°f_;6_E:c,stencial en la Argentina -Sus ~:t::~? Introducción. 2~Adolfo Menéndcz Samará. Iniciación a la Filosofia. Opus Cit. Pág.387. Libro enriquecido por una importante bibliografía en castellano. Entre los autores citados. con sus correspondientes publicaciones. se encuentran: Vicente Fatone y Carlos Alberto Erro. dos representantes. entre otros. de la Filosofia Existencial en la Argentina. Destacamos el vocablo "salvación"' salvat=liberat: "libero-as-are" a.: dar libenad / libertar/ salvar. Acepciones que resaltamos entre otras. Cf. Luis Macchi. Diccionario de la Lengua Latina Eds. Don Bosco Buenos Aires. Argentina. 1966. 2000 Págs. El subrayado es nuestro, pues deseamos desde la etimología de los vocablos iluminar el texto del filósofo que nos ocupa. Así mismo en función del pensar de Adolfo Menéndez Samará, se considera que está pensando en Martín l leideggcr. 26 Adolfo Menénde7. Samará Menester y Precisión del Ser. Opus Cit. Pág. 7 "Prólogo". Buenos 27 Matilde Isabel García Losada Filosofía e Integración -El Filosofar como 1'/a Aires. Argentina. Ediciones Almagesto 1994. 113 Págs. I.S.B.N. 950-751-096-6: Ver en especial Cap. IX: ··Compromiso del filósofo la verdad existencial y la probidad del pensamiento": "El pensar con probidad". En: Revista de la Sociedad Argentina de Filosofia. AñO VIII. nº 9. Págs. 359-266. Córdoba, Argentina. 1998. Además Cf. Agustín Basave Fernández del Valle. Tratado de Filosofia. -Amor a la Filosofla como Propedéutica de Salvación-. México. D.F. Editorial Limusa. Noriega Editores. AñO 1996. 296 Págs. l.S.8.N. 968-18-4471-8; ver en especial Cap. l. : "'Fi/osojia y Filosofar" donde el filósofo mexicano - una vez más como a través de su prolílica Obra- ha insistido en el tema del filosofar como compromiso. cuestión que considera una de las conquistas alcanzadas, aunque insuficientemente desarrollada, por las diversas filosoflas de la existencia. y que Basave Fcrnández del Valle desenvuelve en el parágrafo 7 del capítulo citado. 28 Cf. Real Academia Española. Diccionario de la Lengua Espa1iola. 21 •ra Edición. Eds. Madrid. 1992, Eds. Espasa Ca\pe. Madrid. España. "Compromiso ·· (del latín "compromissum-i"'n.). En la acepción Iª. De este vocablo se lec "Obligación contraída. palabra dada, fe empeñada··: bajo la acepción 2' "empeño... entre otras significaciones: con interesantes desarrollos. 29Adolfo Menéndez Samará. Menes1er y Precisión del Ser. Opus Cit. Pág. 7. 3 Cf. J. Corominas. J. Pascual . Diccionario Critico Eumológ,co (astellano e Hispánico Madrid, España, Eds. Gredas, 1•. 1980. Y Reimpresión 1991. ° 246 247 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015899 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Civilización del amor Concepción de la mente Encuentro Cultural Creativo Filosofía de la educación José Vasconcelos Paz creativa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5435/HUMANITAS._2004._Filosofia._0002015900.ocrocr.pdf 1ed70c9674c7ada729238acf633760c1 PDF Text Text ' ·\:-,;l' \RIO DEI. r:l~'.\TRO 01; FSll 'DIO~ Hl \L\'.\Js·nu l~ �HUMANrrAS -- _..__........... '·•~ 2(JIJtl ��UANL FONDO UNIVERSITARIO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS I-IUMANÍSTICOS EDICION 31 �Derecl10s Reservados © Por el Centro de Estudios Humanísti os de la .L. Certificado de Licitud de Título y Contenido en trámite. Diseño de portada por: Myriam reviño HU MANITAS myriamtrevino@hotmail.com Facultad de Artes Visuales U ANUARIO DEL CENTRO DE ESTIJDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNNERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario, corresponde ex lusivamente a sus respectivos autores. CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle uevaÉpoca OCTAVA EDICIÓN Agosto de 2004.- 500 ejemplares Jefe de la Sección de Filosofía: M.A. Cuauhtémoc Cantú Garáa Jefe de la Secció,i de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Cie1tcias Sociales: Lic. Ri ardo Villarreal Arrambid HUMANITAS Corresponden ia: Centro de Estudios Humanísticos Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangel Frias" Av. Alfonso Re e o. 4000 te., Col. Del orte, C.P. 64440 Monterre , u vo eón, 1éxico e-mail: abasave@ .d iuanl.mx Jefe de la Secci6u de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza �ÍNDICE Sección Primera FILOSOFÍA DR. AGUSTÍN BASA\1E FERN.Á.NDEZ DEL V.\LLE: Estmdura)' Múió11 de la Universidad Vo,"i1,io11¡1/-U11irersidad)' Polítis·a-........................................................ 13 PROFR. DR. HEINRICH BECK: ¿Poder sobre el ser o Poder dude el self - Una Refle;,:ió11 Filosófico-Teológica-......................................................................................... 31 PROFR. DR. EDU:\LDO FOfillENT: La f 'errlad e1L la Antropología "Económica".................................................................................................................... 35 PROFR. DR. JOSEF SEIFERT: El amor ,·0!110 perfección pura. U11a mettl_[ísi,:a del amor como hbn110 fi!,osófico del tunor..................................................................................65 DR. H.C. ERW1N Sl--LIDEL: TrrJ.J bxmr,o.r sobre/,,¡ Triadiddad del Ser................83 DR. J\!AR.L\.NO CRESPO: Nota sobre/,,¡ Tgnoranáa .............................................. 107 DR. JOAQUÍN LOMBA.- Re!tidó" e,¡tre !.a Mística C.iútia11,1. MHsulma11.a )' Judía.............................................................................................................................. 119 J\ffRO. LUIS RIONDA ARREG UlN HI Naáo11ali.J1110 Cientifa'(} de .fosé Antonio Al:;yte............................................................................................................................ 153 DR.,-\. H!\TILDE LSABEL GARCÍ.'\ LOSADA: A.s1mció11_y Dese11rol1i111ien10 de la Filosf?!la Existettri11l e11 },léxico...................................................................................... 167 7 �• ffR . _·\L\ AD R 'IL\ :YRA RORE·: L; Co11tep,:uhl del ·er l11tl!la110 que J11hJiJte m el Dismno E. e11cialir1a-E 7Jitit11ulista de Emmomrel I .edilas... .................. 193 IC. [ · Nl ..\ B RRE ' : La emiotzi·tJ BERTO 1 ILL JTh'l G TAZ , IIRTIT . 11 1 1,\ : Étn:a 1 e,1 Cie11da y Ti,71ica. - F1mdame11/os pmi lfll tnecd11is1110 de prole, VIII loJ Olyrlom ]]./!i'()J- ..... .~ ............................... ·············. ············· ........... ······ ... ········· ........... ················201 L TRA R ORÍ U .Z: Acm.r.1mimtu Jodoái101Ü.flilo a bJJ di!t,na, del ................... ·······························-15 cción T re ra CIE CIA OCI L M.C. R G 10 TÚ DOZA: La formación cie11tifico-timica y m aplicadó11 itica m el ejercicio proftsio11al. ........................................................................ ..423 •\ITR.A. ,'\DJ\..LUP .. ·\\ Z GO 1ZALEZ: • ITR.. \. ARTE . lTJL . EL\ .. , 1-IEL \ ·.\LT :\ I fü. Y l\ITR..\. J . -. -\ RZ : L.ec111ra deLectil'esca.......................................................................................211 Libre Comer.in de DJéri.·a dtl íorte. {I'R \. BRJ L'\ RlYER(: Tra11sgrerió11_y la tsail11ra del;-o e11 '"El 01nm1te' de fa, ..11ente DurOJ .......................................................................................................... 299 0 R..\ ) Z.\LEZ CORTI A: . 1k,1111,11 i'OI/J·kJ11/eJ' (e,nát,~·as Cll c;uadal11pt l.J1e;_'tJ ........... ........................................................................ ······ ···········.309 ITR MT ER\'.\ L I' .\lUT \ VlLL\RRF \L: ,¡ Ílt"t1re1 /.a eu1Jt11da: Jn.1! ·,11!,el 1'almte ,. el l.e11g1t(!Jt de !t1 dúobmo11 .............................................. •· ••···· •········ .. •··· 25 ITRO. JO É J VI vrLLARR : 01?Ler Vi!laJ1m1tio e11 el Cmtmorio de Ilf aci111ie11to (1903 - 2003) ....................................................................................... •·· 3 5 [l _-\ rL RP !Th . L CIL. \ ITL OJ \.Rl 1. · P t Z L , P •Z: De la ,1uv1on e11 imta11ltJ. E11s~·o JO/m el 57 fa u,_•¡t/Jd/Í L-\: Elfemmiimo en la citt1(1.a •.•.••••••..• 87 PI. .-\ CORDOVA El ine ,\Ie."\"Í,ano J el Tra1udo de 11 t.111áliJiJ multidiJ11n1sw11tJÍ. ...................... ..... .5- 7 DR. JO i\1.,\RÍ-\ I 1r.~ TE: ¿fa po ibk 1111a pJltología so,1,ú 1111/fkc.1dal......................... ...................................................................................... 5 5 ITRC . J VIER ROJ S DO AL Los Valom de la Cl(/J11ra lnd11shial &giomon/0110. ................................................................................................................ 60LIC. Rl •. \Rl) DR. ZID. DO\',\L .. -\L\Z. R: ,\Iorkmidad. .................................. 6-3 E Z. RJ OL:l: f'eobainJ' Dem/10 m el Jsk,m...................................... 639 ec ión Cuarta HI TORIA PR · . I R.\EL Ci\ \ _-\Z AR7~: l.!,/Barrio,111ti¡,11odt 1011/err~y............6?5 \ \: Í...OJ p"1noJ 8 de LJC. ROBERTO L, PEZ J EZ: Rupo,uabil.idad J11rídica e,1 el Ejerriao ProfesioJlal. ..................................................................................................................... 565 1 R :\. L DI C T , ORTIZ: N,,1,-e!t, 1YJ11m 1111be. r,ftJ 11orelt1 lírico de ,dherl() 011:e11....••...•............•.....•.•........•.......•.....•...•........ ................. •·············· •··········3-l-3 tit,npo. el upado y !ti smri/,ilid<Jd m h 11m -1.a • r/,.J11do ·· de 1'iJ!Jmia II nlf... .............. U)S tJl11dia11/tJ R . LILL· ·A D • IT, \: l!.I idculpedtloogi~-o e,, kuociedtJd del co11oámim10....... 465 1TR Ji RO DEL BO ) •: Edu,·adón de un p1i1ttipe ,,isli.a,m de _..Mmo: 1111 espejo ro11 in,agen p,íhli,-a..... ........................................................................ ~-1-1 ffR . .... ... 7 ...................................................... . PR FR DR. J R. DR. PHIL. :\ U 'IÍ, B:\' \ ~E ~ .' 1?.Ez DEL \'ALL .: .)lig11el de Cemmtes: Li ,,,Jr a/Ja _y penl11ruble expres1011 del Szglo de Oro Espaiiol. ................................................................................................ ·······················235 rrn \. alldo _-y Ll " de l_,ema11do LIC. RIC\RD 'ILL-\RRfü\L \R fBTDE: ÁJ1/Q1UI) Gramsri. Ideología Cie11doy Política........................................................................................................... 4 Ll ecc10n egunda (1 • Arrabal............................................................................................................... 1 D1' . ,\L. [ \ IL V] l .... 1·f.11al. h0/ll'l,. fil 9 de "1011/emr de I 91 ...... . 6 9 �1. . CUAUHTÉMOC O TÚ G_i\RCfA El prote. tm,tismo e11 Mo111ef7!Y: UJ.r Bautistas e11 la segm,da mitad del SigÚJ XD( ................................................................. 711 (.o UEL CEBALLOS RM lÍREZ: La histona de NJ1evo Leó11 .J' m el romte: lsrael CauaZfJs Garzay el A1111arz'o I l11ma11ita.r...............................................721 DR. CTRO. JESÚ CAN.ALE RUIZ: Personqjes de Cantabria en Amén~-a................731 ITRO. RUBÉ M. B RBA : l...os tres pnmeros d1te17oJ de la boáe11do de N/atehllala...................................................................................................................... 755 DR. DAVID PIÑER.A. Ri ÚREZ: Las U11iJl(midade. P,íblicas Eslatale.r: Fenó111c110 ,-anJ..·terÍJ·fico del Siglo XX.............................................................................................. 7 9 1 DRA. fARI CRISTI TORALE PA IIEC : Historio art.e J' det10,ió11: jes11ita.r y .remtas. a propósit.o de la del'Oció11 a //Js Dolores de 1Waría en la T11era Espaíia.......................................................................................................................... 799 ALBA JOS FI A GARZ..A.. i\1onte~ C A: iplft1tes de algm,os cemeníenos de 829 1 . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS Comentario al tratado de ''Filosofía de! Dmcho ' del Dr. Agustín Basave, Dr. Heinrich Beck -873-- Ap1111tes para la histon"a de úmpazos de araryo 11evo León Profr. Israel Cavazos -881- Reconciliar la sombra, Mtra. Elvia sthela Salina Hinojo a 887- Dos poetas en perspectiva Mtro. Abel Garza Martínez -893-- La evasión de la 11ovela tardía Rosario Rosas E colana -899- El narrador: U11a aproximació11 a la mirada del lector, Lic. Marisa Hidalgo -907- LJJ risa como libertadora de las e¡tmct11ra.r rígidas m la novela de Hasek, Isadora Montelongo Luna -911- Locke: Teónco del Ubera/amo Fernando Robledo Isaac -917- ecro/ógica úopoldo Zea, Femando Robledo Isaac -927- lmmm111e! Ka!!I 1 0-1--200-1 Femando Robledo I ·aa - 941- 10 Sección Primera FILOSOFÍA �ESTRUCTURA Y MISIÓN DE LA UNIVERSIDAD VOCACIONAL - Universidad y PolíticaPro fr. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández Del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos Unjversidad Autónoma de Nuevo León Sumario: llltroducción, 1. Desideratum de la universidad; 2. Esc11elas, rmiversidades y academias; 3. Lo que se enseifa y lo q11e 110 se enseíla; 4. U11iversidad y política; 5. Investigacióny docencia 6. Niveles; 7. La masificación; 8. ¿Universidad opluriversidad?; 9. Bases para la reforma 1111iver:iitmia; 10. Universidady sociedad; 11. Es1mct11ray misión de la 111/ÍIJ(Jrsidad abierta; 12. Sig11ifzcadó11y sentido de /,a educación permanente; 13. Planeación y administración del sistema 1mivern1orio; 14. Universidad prospectiva; 15. La universidad contemporánea a /,a búsq11eda de ella misma; 16. La investí.gación en 1111 mundo que cambia aceleradame11te. ¿Qué es la universidad? ¿Cuáles son sus elementos esenciales? ¿Qué tipo de entidad le corresponde? ¿Dónde encontrarla ubicada dentro de la habie11cia;, esto es dentro de todo cuanto hay en el ámbito finito? La universidad no es un ser sensible -inorgánico u orgánico- por más que sus edificios, alumnos y cuerpo de profesores sean entes capta.bles por los sentidos; ni un ser psíquico, aunque su realidad motive fenómenos psicológicos: pensamientos, emociones, recuerdos, voliciones; ni un ser ideal o de pura razón, como el número o la figura geométrica; sino un ente de cultura. Pero un ente de cultura que tiene esto de particular: Por una parte, transmite y fotja la cultura; por otra 13 �parte, la cultura le sirve de apoyo. Hay un residuo de esfuerzo humano anterior que es base de substanciación ineludible para conservar las relaciones socio-culturales existentes. Cultura es objetivación del espmtu. Espíritu es lo específicamente humano del hombre, lo que produce el lenguaje el arte la moralidad, el Derecho, etc. Como protagonista de la cultura, el hombre la crea y la vive. Pero los entes culturales no on estáticos, sino que cambian y se modifican participando en la naturaleza ineludible del hombre. Como es~ecíficamente humana que es la cultura es el mundo propio del hombre, su ambiente más cálido y cercano. Desarraigada de allí donde el ser humano tiene sus raíces, la cultura es un vano fetiche que termina por disolverse en la nada. Baste por ahora este apunramiento preliminar. Quede para después una más extensa dilucidación del concepto cultura en su sentido objetivo y subjetivo. 1. Desideratum de la universidad Pero, ¿qué es, en definitiv~ la universidad? Permítasenos proponer esta definición: La universidad es la i11stitución de estudiantes y profesores que, por la investigación y la docencia, se ordena a la contemplación de la verdad, a la unidad orgánica del co11ocimie11to, al crm,plimiento de las vocaciones personales y a la preparación de profesio11ales necesarios para la realización del bien común. Decir uni ersidad es decir universalidad. Cultivar las inteligencias para que estén en condiciones de comprender todo es uno de los principales fines de la universidad. Es preciso poner el énfasis en el hombre. i la ciencia ni la sociedad pueden ser el objeto primordial de la universidad. i el hombre tiene una inteligenci para conocer, es natural que se difunda la ciencia. Pero como las facultades humanas son -en un sentido ~ál~go co~ respecto al Creador- creadoras, se explica el proreso de_la c_tenc1~ mediante la in estigación. o basta, sin embargo culttv_~r la mteltgenc1a. El ser humano no es inteligencia pura, ino tam~ien voluntad. l hombre tiende a la verdad corno al bien. e req~iere, en_ consecuenci~ formar buenas voluntades. Y como la sociedad e~ impre~cindible para el hombre -aunque el hombre no sea para la sociedad, sino la sociedad al hombre- la universidad debe tener trascendencia social. 14 La universidad exist fundamentalmente para promover el desarrollo de lo estudiantes como seres humanos hasta su máxima posibilidad. Cada hombre tiene dentro de sus limitaciones un conjunto de excelencias, una porción de dones. La universidad debe ayudarle a hacer el mejor uso posible de esos dones. La finalidad de la educación no es conocer cada vez más detalles acerca del mundo, sino comprender el mundo, y comprendemos a nosotros mismos en él. La tendencia a la hiperespecialización in un studi11111 genera/e es antiuniversitaria. Hasta ahora se ha venido pensando en la universalidad de los conocimientos universitarios. in mengua de tan alta finalidad, es preciso dar un paso más y proclamar la universalidad en el ejercicio de las facultades del hombre. o no concibo una universidad auténtica, sino como instrumen o de cultura para el hombre. 'universidad -e.xpresa ugusto J. Durelli- es la comunidad a la que pertenecen todos los que se ocupan del cultivo del hombre: Desde el Rector hasta el ayudante de trabajos prácticos, desde el egre ado de la primera promoción hasta el último egresado de la última" 1. El Congreso Internacional de nseñanza uperior (París;1909) pasó por alto la más importante misión de la universidad. e habló entonces de una triple misión: 1° una misión científica: la Investigación desinteresada y el progreso de la ciencia· 2º una misión profesional· 3° una misión de vulgarización y de formación del espíritu público. Pero nada se dijo de la universidad persona.lista de la universidad vocacional. Elucidación académica superior de las vocaciones con sentido comunitario· difusión y creación de conocimientos· enseñanza de las técnicas cultura, educación de la voluntad preparación para la vida, fu~ció~ so_cial· todo esto debe combinarse armónicamente en el espíritu um ers1tano. ólo obre el concepto de unidad orgánica de la cultura, sin petjuicio -daro está- de la autononúa científica y administrativa de las facultades, se puede dar un verdadero espíritu universitario. rge desterrar hasta donde sea posible el profesionali mo. La universidad debe primeramente formar hombres mediante la educación superior brindar cultura y sólo secundariamente deb enseñar profesiones. ncasillar al hombre en una profesión equi ale a encerrarlo en un cuarto 1 DURELLI, Augusto. J. R.tt.ista dt la U11i11erndad de Buenos Aim, Tercera Época ano I , p. 15. 15 �en donde a la postre se asfixiará. Cualquie~ especiali~m? ~partido con carácter cerrado · le viene estrecho al yo vital. Las _d1sc1plmas ~uman~s deben agruparse en forma arquitectónica y conforme a una 1erarqwa interna y cualitativa. 2. Escuelas, universidades y academias Hace ciento ochenta años, aproximadamente, Schleiermacher distinguía tres niveles en la comunicación social del saber: la escuela, la universidad y la academia. ~ . . La escuela es una institución donde se ensena c1enc1a hecha en otra parte; en ella se enseña en explicación apretada y dogmática los buenos libros de texto y no se investiga. a academia es una institución científica en la que los hombres de ciencia se congregan para la mutua comunicación y el mutuo comentario de sus hallazgos. La universidad es la institución que enseña e investiga. u enseñanza superior se mueve dentro del saber verdaderamente actual, problemático y creador. 3. Lo que se enseña y lo que no se enseña El saber científico cualquiera que sea su materia -matemáticas biología o derecho penal- debe tener un "sentido" y una "significación" en la vida del hombre que universitariamente lo posea. Hay aquí en la mayoría de las universidades contemporáneas, un déficit de radicalidad. Falta, también, una educación para la libertad: suscitación y cultivo de los hábitos por los cuales es posible una convivencia pacífica entre discrepantes. Hay déficit de diversidad, de orientaciones actuales. D ecíamos que es preciso poner el énfasis en el hombre. Pero como el hombre es su vocación, la universidad debe tener una estructura vocacional. Sé de sobra que hasta ahora vivimos bajo el imperio de una universidad profesional. Pero me parece que en el futuro próximo -si las cosas marchan bien- el centro de gra edad de la enseñanza universitaria se desplazará desde la fo rmación de profesionales y especialistas a l, formación superior de hombres a la clarificación e impulso de las vocaciones. o quiero decir que la tarea profesional de la universidad tenga que desaparecer. E n buena hora que se enseñen profesiones y que se en. eñen de la mejor manera. Pero esta protes10ne deben adecuars a la. vocaciones per onalc . Y un,1 ocación p r. onal e. más, muchísimo má · que una profi sión. Toda auténtica universidad a pira a integrar en la unidad d la vi ión sapiencial, la inYestigación y la n eñanza upcri r de la , erdad en todo· u · a ·peer particulare . Quienes pretenden meter la tarea universitaria a la carea política, de con e n la encia de la universidad, como organización de la culwa y deforman u fin: la bú queda y . ometimiento a La verdad, no al g b mame de turno -que m rece de-de luego todo re pero- elegido po · el pueblo para apoyar . fomentar 1 de arrollo uníver icario, nunca para sojuzgarlo mrnlirariamente. De de la míe má puras de la libertad brota la xigencia de verdad rota~ proyecrándo e hacia una int gración pl naria de la exi. tencia del h mbre. Para ati facer cst anhelo, e prcci o que exista una in titución . uperior de la cultura: la universidad. 4. Univer idad politica A la uni er ·idad le compet la d ncia política pero no la activídad política. El a1te político no c rre p nd a la uniYersidad como corporación ni a u miembro en cuant miembros de la comunidad académica. [ aruralmente que lo univer ·itario · mayare de edad, en cuanto ciudadano de un E ta<lo Li n n que cumplir -como cualquier otro ciudadano- con u deberes cívicos. Existe ia n ce idad de contar con un tipo d hombre político univcr itario. o quererno prec riizar la wliver idad eoclau trada' dentro de ·u ciencia. Mucho meno. deseariamo · la 'univer i<lad miliLame" que Ucva a u seno lo conflictos pa~ione de la plazuela. Hay una forma en qu I uni r ·idad, abierta a lo problema de u tiemp , participa de ia inqui tude · ociale , aceptándolas com un tema riguro d u c nsideraci · n ci nrífica. Jl sce e el caso de la ' uní er idad partícipe de la uni er idad abierta a lo~ problema <l la ép ca, p ro que no confund su tarea y u t máti.ca con la politiqu ría d facción. 5. Inve tigación y docencia 17 16 �Inveságación y docencia son in ·cindibl s. uiene ponen en el núcleo esencial de la univer idad la docencia, olvidándo e de la investigación propician la rutina el automatismo y el anquilo amien~o de la cultura. Quienes sitúan la investigación en el centro y la docencia en los aledaños de la unive r idad fomentan la di locación y la de trucción de la vida uní ersitaria. Gracia a la inve tigación, la universidad se renueva constantemente e mantiene viva má allá d la~ oluciones cómodas y amurallada . E la eterna bú q ueda de fa actividad creadora del hombre que no reposa defini tivamente n ningún resultado cultural. ' Busqucmo ·, decía an gu tín, como quienes an a encontrar, y encontrare~o como quienes aún han de bu car pues cuando el hombre ha termmado algo, entonces e cuando empieza" (De Trinitate, IX c. 1). l e píritu hununo está iempre má allá de su obra . Rutina y dogmatism o on dos escollos que e pued n e ítar por la invcstigaci , n. La enseñanza, que pretende estar a la altura de oue ero ri mpo, e · una prolongación de la tarea invc. rigadora. E preci forjar un ambiente espiritual vi az incitante para que fa virtual personalidad del educando se desen\Tllelva dentro de la máxima bjeti idad, dentro de La más franca libertad académica, dentro de la · mejores re p n abilidade culturale y profesionales. Tráta e de buscar la conexión de rodo con co<lo, de no confinar la erdad en ciencia algun d articular la, facultad , n h1 unidad de la cultura d poner en movimiento fecundo las tensiones. d hacer de La universidad la conciencia más lúcida de nue tro tiempo. 6. Niveles Hay un primer nivel d a.ignaruras indi p n a.ble, para c¡crc ' r con decoro t , cnico y moral una profe ión. l segundo nivel exige una nseñanza de problema . por lo tanto de ignorancias. Se trata ya no de a ignatura ·, sino de cur. monográficos d seminarios. T ráta e del saber no po, eído y posible. Hasta ahora no hall.amo en Am érica Latina, por lo meno en la fase de la universidad c11 transfor1tJació11 en un ni el profi sional d la en eñanza. Pero vamo hacia una universidad de fase di11ár11ica: Inve tigación y docencia en indi oluble simbiosis. 18 7. La masificación La muchedumbr de alumno no con uruye una suma de inclividualidade · per onales ino una muchedumbre homogénea. La en ñanza ha quedado uniformada al nivel de la ma a. La profe ionalización exclu iva y primaria es un grave peligro de la univer idad contemporánea. La indotación y la presión de cienos hábitos aciales on ocra Lacra . Vivimos bajo el nefasto modelo de la uni ersidad napoleónica. n puñado di persa de e cuela con lenguajes diver os, sin articulación alguna no e no puede ser una auténtica uni ersidad. 8. ¿Univer idad o pluriversidad? La fragmemación d la sociedad contemporánea se refleja en la di gre ación de la univer idad. La univer idad ex.i te y se ju rifica n la medida que ayud al cumplimiento de las Yocacione per ·onale . Dentro de esa, vocac10ne deben dar e, como uno de ·u ingredi nte las resp cri, a especíalizacione , profesionales. fe parece ab urdo reducir la vocación a la proD ión. Y me parece también U!'} con a. entido reducir la uni er idad a un puñado de compartim mos profesionales, en vez de hacer de ella una in tirución al ·ervici de las vocaciones humana . :.ntiendo por vocación un modo peculiar de pr pender a la plenirud, un conjunto de estimacionc y preferencias gue indj\~dual:izan a la per nas un llamado a ser y a hacer que ·ólo el hombre siente. Lúcida clarificación de la ,Tocacionc. , dentr de la cultura, ante que capacitación profe ional. o se puede cumplir la e pecializació □ profe ional in un pr ,~o de cubrimiento de la vocación, in la pléyade de valor que orientan una ida ·in ad crrir la misión personal, única, incanjeable, in ustiruible. ¿ ,órno comprender el diálogo d la ciencias e peciale con fa sabiduría , in el in trumental filo ófico? Las di er a rama de la ciencia forman un "c rpu ", un co m s, un sistema articulado no por m ro capricho fama. eo ino por íntimo requ ·cimiento d su rrucrura . De d hace alguno años he propu sro la in tauraci ' n de cátedras c mune, a todo lo e ·tudiantes uniY r irarios. \ ntr p logía filo ófica Ética proD ·i nal Te ría política, Hi t ·ia de la cultura; la 19 �convivencia en las aula , de técnicos humanista · el diálogo p rmanenre entre la Facultades; la apertura a la filosofía. Sé de sobra 9ue ha ta ahora vivimos bajo el imperio de una universidad profe ional. Pero me parece 9ue en el próximo futuro - i la cosa marchan bien- l cenero de gravedad de la en eñanza univer itaria se desplazará d la formación de profesionales y e pecialista a la formación superior de ho1t1bres, a la clarificación e it11pt1lso de las vocaciones. o guiero decir que la carea profesional de la universidad tenga que desaparecer. En buena hora -lo h dicho ya- que e enseñen profe iones y que e enseñen de la mejor manera pero e tas profe ion s deben adecuarse a las vocaciones per onale . Porgue la profe ion - 1emprc las mi mas- se imparten a hombres concretos con u programa individuale de eri tencia. D ahí la importancia del plan de personalización del e, tudiante univer itario. Ha) que tomar en cuenta al estudiante como un individuo y no como número. Hay que saber quién es y qué es cada estudiante en ·í mismo; de lo que es capaz, de us problemas, de sus necesidade , de u angu ria~ y presi ne , de us complejos y po ibilidades. ¿P r qué la univer idad no le ha de a}udar al universitario n u pr blema emocional s, familiare . cxuale estudiantiles. y económico ?. a modernas técnicas p ·ico-pedagógicas pueden conformar y valorar i el e tudiante e tá bien orientado, si necesita alguna materias supletoria para us estudios i e, tá adaptado a u medi social, si su in eguridad es de índole económica si conviene que estudie tal o cual materia' a nivel elevado". El desarrollo ocio-económico de lo pu blos r yuier necesariamente de la inve cigación cientifica ) tecn lógica. o se trata de un lujo, ino de una nece id.ad. Al estado le comsponde m1lizar 1111a política de la ciencia. Pero la cimcia tiene s11 propia a11tonomiay s11 propio ,,alor. Es uni ersal, aunque sus cultivadores no carezcan de característica nacionales. [á gue por la certeza de u resultad · se di ringue por sus métodos y su fines._Marcha por un continuo proceso de hipótesis) rectijicació11 .Y 1111eva conjetura. ~ ~empre el conocimiento se craduc en inv ntos Lécnico y realidades pr~~tlcas. Cuando a Faraday le pr guntaron ciert día cuál podría er la utilidad de uno de us descubrimie□ r , com t ' con altivo desdén: ~E que se pregunta c_u ál es la utilidad d un run r cién nacido? Hoy estamos un tanto distantes de aquella "ci ncia p r la ciencia' . La ci ncia, ~orno . to~a otra actividad humana, está al ervicio del hombre. La. .10vesngac1onc aplicadas pueden conducu··nc)c., a 1111portaotc. de -cubrimientos teonco . Esramo · e n ideran<l por supuesto la in,·estigación en el campo d L'ls ciencia. natural , . Dc ·pués hablaremos de la investigación en el área de la¡; humanidade y de la ciencias sociale . uel dj ringuir -e la Úll'fsl~~ación básica o fimdume11te1I p11ra (c n cimiento d l univer o y de ·cubrimiento de nue o: campo d invescigac1on in sujeción a programa impue to y sin fin práctico e pedfico), de la i11vestigació11 básica one11lt1da ( ctor predeterminado de la ciencia) de la investigación uplicarla (objcri,~o práctico) d las operacio11es de pnpuración técnica (adaptación ·i temática de 1 · resultado · de la investigación i temática a la producción indu erial) . _, l lugru· má, adecuado para la inv ~ ·tigación e la univ r idad. Importa que el tado consagre en la medida de sus posibilidades una parte de . us recur os económicos a la in,·escigací ' a. Los paí:es rrui annzad dedican no11nalmente rná del 1% de ' t1 producto nacional bruto a la investigación. i e recorra la libre iniciativa del inve tigador, e obstaculiza el arnnce del aber. obre todo, en la esfera de la inve tigación pura. i la cultura y las profi i ne, no estuviesen en un e trecho contacto con el incc ant ferm nto d la i..twestigación, la univers.iJad se anguilo aria mu_ pronto. ada seria la enseñanza superi r, i no tuviese hincada · ·u á,ida raíce en el uelo nutricio d la ciencia. La inv tigación dignifica a la wliversidad y la alva de caer en la rede de una mecánica ciega. Partiendo de nuestra fid lidad a las mejores e encias univer itaruis, podemos por el espírim de la investigación henchir de posibilidade y de realidades a nuestra Al111u l,,Jater que se renovará en nosotto y en la generacione qu n u edan. 20 21 r 9. Ba e para la reforma universitaria Atorní ricamente desparramada en un puñado de e. cuelas disper a~, la uoivcr idad d be bu car: aber, la implantación de materias comune. verdad_eramente mu,,crsaJe , - ntropología filosófica, Te ría política Etica profesional Hi toria de la cultura Raíc s 1. la uni<lad orgánica del �de la civilización contempo ánea- la apenura a lo fundamento filosóficos· 2. debe fomentar e el diálogo interdisciplinario, gue e - má amplio en la facultad gue en el departamento per gue deb obrepa. ar ambas unidades académicas. Por ejemplo, en materia de educación, hay que hacer que cLialoguen el pedagog ,, el filósofo el jurista y el historiador; 3. hay que in, taurar la dcpartamentalizacióo .in abolir la facultades; 4. el verdadero profes r uni ersita.rio tendrá que er el profes rinv tigador. Cabe xigir inve tigaciones originales, sin caer en burocratismo. inguoo de lo tipos de investigación -prna bá ica orientada, aplicada- puede ser ajena a la univer idad. La uni ersidad ha sido es y eguirá siendo I lugar má adecuado aunque no el único- para la inve tigación. En codo ca o es ella la que forma a Jo inve rigadore . i e recorta la libre iniciativa del inve rigador e ob'taculiza el avance del saber. obre todo, en la e fera de la investigación pura. i la cultura y la profesiones no e tuviesen en un e trecho contacto con el incesante fermento de la in e tigación la un.i ersidad e anguilo aria muy pro□ ro. ada ería Ja en eñanza superior si no tuviese hincada su habidas raíce en el uelo nutrici de la ciencia. La investigación dignifica a la u11Í\Trsidad y la salva de caer en la redes de una mecánica ciega. Debe fomentars 1 cipo de investigación gue realiza la univer idad, que e· el de investigación JJJedia. La gran investigación la r alizan lo institutos gubernamentales: Instituto fax Planck, In tituto Rock fcUer, In rituto Pa teur, Con ejo upcrior d Tnvestigacione Científicas y lo con orcios de univer idad · 5. reforma d la primera y de la egunda en eñanza; 6. e tudios selccti o , al lado de CUI o bá icos, para que g rmioe la personalidad, para que florezca la vocación incanj abl ; 7. bibliotecas ágil que permita□ eguir el movimiento actual de la ideas en las diver a di ciplina ci ntíficas. Laborato110 , aparato , clínica ob crvat rio, y c lecciones científica· debidamente organizadas y suficiente · 8. becas para estudiar po grado en el país y en I extranjero; 22 9. desarrollo de lo estudios p dagógico · para preparar debidamcnt el profesorado uni\·crsitario. l. ) . emmanos pedagógico. de ,-\lemania pucclen e1:vir de cjcmpl~- . , 10. ala.ria d e ro:sos que p nnitan viv1r c.l la m\·e ·og:1c10n y de la cát dra: 11. soluci · n al problema de la disciplina; 12. educación inr gral )' atmónica despertando en el alumno el enrido del ideal; 13. Funci 'n s cial de la nni\~er idad e mo factor de eran formación cultural; 14. unive sidad abi rta en la socicJad de masas; 15. nece ichd de la educación pcrmaocmc y recurrenre en la ci11dod t d11mtil•1r, administración prud ·ncial y eficaz del 16. plancación cicnáfica si tema uni,~er itan . 1 La autonomía universitaria e , tan sólo, un punro <le partida un medio para la reforma univer. itaria. ,\utonomia académica, aut nomía admini trariva, autonomía legi lariva y autonomía conómica -. i se pudie e- permiten a la univer idad en ei'iar, inves~ difundir_ la cultura, dar e ·us propios reglamentos, organizar. e func1 nar r aplicar sus recur. o conómicos en un plan adecuado y libre. Llbre de im rfcrencia e taralcs y d · cualquier o a pr i , n d grupo. La aut n mía puede ser s carnda d sde afuera d de dentr . o basta que e té con agrada en el papel. Es pr ciso luchar por ella, pre ervarla. Cuando un csrudiance ingre a a la uni, er ·idad, e de up ncr que ab por lo m n , leer un libro y dar. cuenta de lo que lee. A la univ r idad vien a perfecci nar lo hábito · mentale de tr, bajo y reflexión, a realizar el aprendizaje <le un mérodo, a aum otar su conocimiento obre materias concreta. a formar u personalidad ética. e trata, fundamentalm ore, de un trabajo dirigido con Yi ta - a una formaci , n metódica. El contacto entre mae. tro ) alumno s indi pen 11ble en la univcr idad. ¿ ómo fomentar. ele otra man ra el desarrollo espirirual del educando? En este sentido, le s llamados "estudiantes libre " los estudiante por correspondencia no son auténtico e tucliant universitario . Todo lo 9ue sea a abar con la inestabilidad la ioc mprcn ·ión del ambiente y la falta de medio. para la invc. rigación, s labor univcrsitari.1. 23 �positiva de primera magnitud. 'fenester es qu los dirigentes universitarios inco1voren existencialmente la valiosa finalidad de la investigaci, o bumanisti.ca y científica desint resada. AJ principi de la autoridad dogmática hay gu opon r el pdncipi de la libertad de buscar, xponer y examinar la verdad . De 1a armonio a coop ración entre lo filó ofos, los human.i · tas y los hombres de ciencia depende en gran pane, la fraternidad . la paz de la naciones. má allá d la inve tigación local y de la investigación nacional está la colaboraci ' n int rnacional. 10. U ni ersidad sociedad La uni,·ccidad pu de distanciarse d la ociedad por no adaptar e a la realidad dinámica y p agresiva, por no superar el conservaduri mo a u1ttanza o por profesar un progresismo deliram . La uní er idad pu de y debe transfonnar la sociedad de la cual surge, apuntando oluciones económicas, políticas y social '. Trátase de una función oriema<lora. Cuando la univer idad funciona bien ·e convierte en la mejor conciencia de la ciedad en gue , ·ve. La exten ión uni,·ersitaria prolonga en el pu blo la acción de la universidad. La falta de a istencia económica a la universidad redunda directam nte en el petjuicio d ésta e indirectamente en perjuicio de la sociedad. univer idad y oci dad deben hermanar e má allá d la t' cnica, en una fe común n el hombr para acel rar el procc o de desarrollo -mejoría per onal y cial- dentro de la paz, la egwidad, la ju ricia el bien común. pract1ca lleva a la educación a persona a quiene no alcanzan las universidades preseociale y fonnale , impane educación al meo r co to po ibl conduce hacia objeti · o - educacionales más prácticos y con mayor ioculación al contexto ocio-económico de los de ·tioatarios. Los m nsaje universitarios se transmiten a dista.ocia gracia a lo nu o instrumentos de comunicación ocial, in un jeed-back inmediato. La p dagogía ha reforzado sus aspectos científicos, mediante un conjunto d ciencia conexas- psicología antropología, cibernética lingüística- que requieren, po.r parte de lo maestto o morútores más arte que ciencia al er aplicados en lo educando . Al definir la nueva pedagogía --<¡ue propiamente debiera llamarse a.ndragogía como el sentido del proce o cultural que bu ca la eclosión y el de arrollo de t da las virtualidades del er hemos vuelo al sabio imperativo de un antiguo poeta griego: "Llega a r lo que eres" (Píndaro) . La andragogía contemporánea en.faca al hombre como orM11is1110 inteligente q11e c1ct1ía en tm medio sociaL Se trata de q11e aprenda a aprende,: e trata de capacitarle para la propia y permanente actualización educatiJJa. 1 de fa aje de l s curricula escolare freot a la realidad del mundo actual· lo nuevo m di tecnológicos que flexibilizan contenido programas y método ; La demandas de de arrollo global económico-social de los paí es acapara la atención de p dagogo y educadore . El teleducador no substituye la pedagogía del encuentro pero í libera al educador de algunas tareas agobiante en una sociedad de ma as. _, n roda ca o i11¡porta recordar sie111pre que la sabiduría es más illlportante para la plenitt1cl de hombres y pueblos que la ciencia. e UUCJ.a un movuru nt de lo universitario de avanzada hacia w1a solidaridad y una cooperación 11. E tructura y mi ión de la universidad abierta educativa internacional. El auténtico proceso de promoción humana en lo- países subdesarrollado , sobre tod , requiere de la univcr idad abierta para ayudar a desarr llar las facultades pot ncíalidade personales. ~nticndo p r ~ducaci~n _no formal la actividad educacional si. t mática y orgaruzada, e¡erada extra-escolarm nte, para proveer t:ip cspecificos de ap~endizaj , a bajo e sto y para ubgrupos particular de la co~Wll_dad. La universidad abierta comprend compen, a la uru ers1dad formal en un contexto iruacionai anee un gran número d ~~u~a~dos en lo lugares en que habitan y abajan. e rienta hacia la 1llJciat1vas locales y comunitarias, po -ibilita llevar el aprendizaje a la 12. Significación y sentido de la educación permanente En la base de 1a educación permane□ te e tá la de formalización d la e trucrura tradicionale,. e concib la educación com un continuo xi tencial que nos acompañad sde la cuna hasta la tumba. preciso conciliar la educación general y la capacitación técrúca. Para eso e requieren instituciones univ rsiraria de vocación múltiple abierta a los adultos, al reciclaje periódico, a la esp cializaci ' n y a la investigación científica. 1lientra la educación recurr me postula la alternancia entre estudio y trabaj , sin uprimir el si tema e colar, la 24 25 �<locación p rmanenre frece la cultura durante coda la existencia humana, como proceso d una formación integral no e c larizada que se extiende a lo largo de la v.ida. 13. Planeación y administración del sistema universitario La vida universitaria marcha, in ludibl mente por fase que repiten periódicamente: 1. íote i d la lución in titucional r Jel e tado actual para concluir con el enunciad de pautas gue guir; 2. Di tribución del modelo s l ccionado para planear la educación superior con us consccu nte estrategias para implantar y 3. E quema indicativos para lo p ogramas de realb.aci ' n próxima, relacionad con la e tructura ) la mi ión de la universidad en ' U afán d con oLidar e. La plaoeación e la realización constante y comunitaria de prev1 ion, en I proceso integrado de tornar deci ione ba ada en informe fidedigno que impactan el porvenir. abe hablar df 11na pla11eación cimt[fica cuantitativa financiera J' amiculor. Para ello , preci. o la medición sistemática de los hechos la s paración de lo incidental, la fonnulación d una teoúa explicativa y la verificación de la misma, e itando idea. preconcebidas. •ntre la planeación acomodaticia y la planeación utópica, yo tt,e hti permitido proponer la planeación pmdmcial i rema y subsi t ma universitario de r cur os human (planeación selecci, n e integración, capacitación y desarrollo, notificación control de pers nal administraci , n d u Idos) no pueden er soslayado por la actual teoría de la universidad pero nW1ca olvidemo gu rtcurso , humanos y planeación wuversitaria se integran, finalmente en una filo ofía de la planeación infonnación del recur humano n las in titucione de educación uperior. ~l encido final del si tema univ rsitario del recurso hwnano e la dialéctica d h promoción - y no d la destrucción- del hombre con ensibilidad comunitaria r con de ti.no trascendente. 14. Universidad pro pectiva i irnos en un mundo qu cambia, y que cambia rápidamente. ovilidad d individu , de masa de simaciones. Tenemos cada ez 26 meno necesidad de peone más nec idad de inventare . la enseñanza . uperior debe prom ver inventor s, auspiciar la investigación fundamental Los abere · e desga tan y e quedan má anticuado aún que las propia máquina . Los médico de 7 años por ejemplo, qu no po eycran má. que los conocimientos adc¡uiridos en la Facultad de Medicina de u época, no conocerían ni la ulfami.das ni la penicilina ni los antibiótico , ni lo tran plante de corazón ni los radioisóropos, ni múltiple y nu vos medi de diagnóstico o de terapéutica. Por eso, e~ preci o ofrecer una educación que forme hombres con criterio ci núfico y no una simple ciencia epocal que caducará irremi iblemente. ' adie e hace in estigador -apunta a tón Berg r- e cuchaad conferencias, ni iquiera manipulando a la en un rincón del laboratorio, ino viviendo en contacto con lo hombres que saben inventar o descubrir. En la ami to a familiaridad del laborarorio e donde se aprend n procedirni mos, descubre la eficacia de los método y por encima de todo, e adquieren la cualidade morales que forman el espíritu científico". ecesitamos, en otras palabras una inv stigacióo abierta y continua. ól el tipo d inve ti.gador abiertos y flexible puede adaptarse a la movilidad del mundo en que üvimo . o e trata tan sólo de prever el futuro, ino de consuuirlo. La universidad debe promover una en eñanza ' Uperior -docencia e investigación- abierta activa, 'pro pecti a". I ada pu d hacer e sin valor sin lucidez y in entusiasmo. unque el mundo cambia el h robre continúa. La aceleración de la hi toria es alg más que una crisis. in una antropología prospectiva no cabe preparar a lo universitario para las circun tancias y la siruacion s en qu puedan ver e emplazados. Con muy buen ntido, nos dice Berger qu La universidad no e un fin en sí misma. Está hecha para la ·da y , preci o que los tudiante pa eo p r ella para de embocar en la exi tencia que de arrollará fu ra de la 2 aulas de prácticas . Imp na má la educación que la in trucción. Las prepara ione trecbament pecializadas caducan en uno cuantos añ . El atiborramicnto in elecrual es un despropó it . Lo que cuenta e la tranquilidad en el dominio de la técnica la imaginación creadora com fuerza pr pul ora y como Yirtud vital, el espíritu d equipo 2 BER ,ER, Gastó n, U11it,ersitlad 1olm 111rin_¡ política. ·d. 27 "d. ladrid, p. 59-60. �conjugando libertad , coordinación-, la aceptaaon valerosa de I riesgo el spíritu de iniciativa. En la universidad, no hay que olvidarlo, e in cota -o debiera inventar - y se ensena a in entar. En ella nacen, se exp rimeocan se c ncretan y valorizan la vocacione . Ca i la totalidad de la iove tigación fundamental e realiza o las aula univ r itarias. D no er por e ta inv ' tigación fundamental, la inve tigación aplicada -poJarizada por I fin concr e t¡u per igu moriria rápidamente. Para reno ar tod un d minio d I aber, e requiere una investigación pura más allá de un e trech utilitari mo. e necesita la inYención a t dos lo nivele ·. ~l ingeniero y el t!mpr ·ario, el capataz y el técnico pu den realizar invencione, . I mvem no van contra la naturaleza, ino a favor del hombr . La nueva m dicina o el radar del pilot el jet l, t levüón a colores expresan la potencia del hombre y se in tituyen en u bendici . Pero son lo humani ta quien , confeccionan la tabla d lo valor , y rd nan en lo po ible, u jerarquía. Ho • habla d un humani mo técnico . En un mundo fa. cinado p r la técrúca I enrid d I human r sulta más indi p n able que nunca. En e te sentido la inve rigación hwnanísti.ca tiene una indubitabl primacía pue, to qu lo má. grav y deci i o problema s n lo que plantea el propio er human . Las bumanidade no son una simple posición de un va to aber, ni la pura erudición ni la brillante ret · rica ni el imple conocimient <l la, lengua dá icas. La humanidadc n brindan el entido de lo humano o no o □ hwnanidades. Legítimamente no cabe p ner el uni,,cr o de la t , cnica al u.niver o de la cultura. l hablar de humanism univcr:itario n queremo referirn , , primordialm nt , a l · bachillerato. humaní ·rico y a la carrera humaní rica . "l humanismo univer al n exclu iYo d la cultura chísica ni de la cultura m deraa. Tra cicnde a toda la cultura aunqu e nutra de 11a } a pira a la reatizaci 'o de un áp human ideal. o hay razón alguna para gue e prive al ingeniero químic o al biólogo, por cjempl d una vi ión en qu pr ,·al zca el hombre obre la naturaleza el e ptntu obr la materia. Hay ra go comunes e ociale en lo. grande. m delo de humanidad: grand e critore, santos héro , arú ta eminente pcn adore egregio, . . . e mod lo de humanidad no· ayudan a rec nocerno y a comprendem m ¡ r. 15. La univer idad contemporánea a la bú queda de ella misma 28 29 La univer idad stá en cri is. Pero cri is quiere decir simplemente eran formación, cambio profundo, revisión a fondo de viejo moldes y e tructuras. La no edad de las circunstancias pre ente<:- pued o re umir e n 1) acrecentamiento de la ma a del aber -de cubrimiento nu as e peciali.zacione -; 2) acr centami oto de la ma a de e tudiantes (en el tran. cur d una vida humana, el número de e tudiant ha duplicado mientra que la población sólo ha aumentado en un 25%). e r quiere má tiempo para formar un profe or de facultad que un e tudiante. E preciso organizar técnica ma ivas de oseñanza: trabajo en equipos y lecturas dirigida en lo primer s años y en lo años uperiore , acrecentar la part del trabajo individual re tringir la lección magistral Pu deo y d b n e tablecer e circuito diver ificado . Lo primero más cortos y dirigido a los mejore e tudiaotes· lo otros al gran número. 16. La investigación en un mundo que cambia aceleradamente Lo sabere s desga tao y e quedan más anticuado aún que las propias máquina . Es pr ci o una educación qu form hombre de ciencia y no una imple in trucción qu depara conocirni oto de la época. Hay qu inv otar y en eñar a inventar o de cubrir la verdad. E preciso est:itnular la imaginación creadora. Todo Uo bre la base d una antr pología pro pectiva y de una univcridad dinámica. El pa o por la aula uní ersitarias no e , no d be er, un episodio pa ajero. El univer itario lle a la marca de su A/1110 Mater, la cooci ocia de qu l aber adquirido en la uni er idad tiene una función social e importa r pon abilidade ineludible e indel gable . Hagamo otos porqu lo univer itario no caigam en la de ilusión n l vado. u per ista, por ncima d todo lo episódic a noble pa.ión d universitario . Que nue tra universidad a como una antena de or enhiesta y util cuyo ápic capte tran mira la má d licada vibracione d la cultura univer al �¿PODER SOBRE EL SER O PODER DESDE EL SER? Una rejlexión filosófico-teológica Pro&. Dr. Henrich Beck Catedrático Emérito de la Universidad Orro-Friedrich Bamberg, Alemania El tétmino "poder", en primer lugar, es entendido en un sentido social y político. Así, significa la capacidad de imponer su ,~oluntad en una región social y ejercer influencia o aun dominio. En este contexto, se habla de un « poder sobre un grupo de hombres ». Un tal poder puede servirse de medios materiales, psiclógicos y espirituales, y se dirige al ser de estos hombres. Pero es seguro que no alcanza -como lo hace el poder divinola existencia fundamental de estos hombres, porque no puede crearla y no llevarla. Sin embargo, puede determinar las condiciones y la manera de vivir de los otros, y puede cambiar su vida en un sentido decisivo. Esto es importante: cuando el "poder sobre el ser", así entendido, es motivado por una disposición e intención egocéntrica, encuanto que el poseedor del poder, en primer lugar, quiere sentirse y gozarse a sí mismo en su propia "podcrosidad"; entonces los hombres se sienten despreciados en su valor como sujeto-hombres, y abusados como meros "objetos" o "instrumentos útiles" para cualquier fin. E l que de tal manera se siente como "potente", no los alcanza en su corazón, y va a experimentar, más temprano o más tarde, el fin de su poder. Esto 31 �ignifica: cómo la es ocia más íntima de ta "por ncia" e revela una o 'cura imp tencia. Pero cuando el agente, en u intención capital, quiere , ervir a sus prójimos, ntonccs no puede imponerse -en el ca ·o gu no tiene éxfro coa u acritud dirigida al bien d l otro, ti n que a eptar su límite y su "impotencia' . Pero a la larga, u di posición e intención pr fundam ate buena y llena de resp to frente al otro, no \~a a quedar dada- y entonces como el auténtico rostro de um1 cal ' impotencia' • se r v la w1a 'p tencia' much mas e encial. e pu de decir: él tiene u poder desde el ser. Pu , él e ncu ntra en corre pondencia y annonía profunda con el ser de su prójimo v tambi 'n con u propio er. r\.l c nrrario, en eJ ca o primer falta ~ legitimación de de el er. Hegel, en u famo a ' dialéctica entre el dominador v el en1dor' , ' ha de crit e te hábito d la co ·as: el dominador cuand egocémricamenre reprime al rvidor, en realdad e el .n1<lor -p rque tiene que entir temor frente a él (y frente a u pr pia conciencia moral); y a í, eJ dominad r e reprimido por su tem r. Y d esta man ra, 1 servidor es el dominador, realm ate. Pero no se pr duce e ta proporci 'n diaJéctica, cuando ambos lados se re petan mutuamente y se dan a cli posición el uno al otro. Pues, ntonc~s el domin~dor I ued er y permanecer en r alidad dominador y el erv1dor en realidad ervidor; e decir, co--sujeto di pue, to al ·ervir. La proporción dialéctica entre ambo describe una relaci , n humanament pervertida una r lación inhumana. El ejemplo más conveniente para u □ ral ']Joder dominio reo/" e la. relación de Dios con el hombre: Dios quiere ervir a u criatura · Él desciende, se enaj na de ~u divinidad y hace hombre, y acepta el fracaso d su e ~erzo y una última impotencia uya en la cn.J.Z. Pero, por un tal renuncia d cada imposición de . u v luntad y <l cada dcll.lostración Je <le u p tencia divina motivado por u resp · to frente a la li~e~tad del hombre, Dio gana lo. corazonc · -de ello. que saben percibir Y concebir lo que aquí ac ntec . El poder reo/ es el poder sobre los rorazones- en cuanto el corazón habla al corazón. Y el e.rvicio reaJ e 1 ervicio _q~ vi n del corazón en cuanto el coraz , n responde al corazón y el ·c1V1c10 s dad con amor y libertad. poder y rientándo e al prójimo canto má se abre la posibilidad de ganar la libre concordancia del otro -y por e o e pu d vol cr a i mismo de una manera má enriguecida-. ¡ uanto má- se té di pue. to a gre, ar y alir de -~ tanto más pr fundamente e puede regresar a ·i mi m mimo! Podría ocurrir una pregunta: ¿1 o ignifica todo e t un idealismo, lejan de cada r alidad? La xperi ncia dol r as d la pra:·ás <l I contrari , parecen confirmar esto: no ha ' algo má intclig me gue el amor -cuando e incero--. Un "p der r al obre el er" ólo t:icne l que ama acepta la ' impotencia del amor' . "Pod r sobrr el s r" olamentc e po iblc como "poder desde el ser' . Aquí se mue tra una profunda vincuL1ción . trucrural entre er: cuanto má se abstrae de 1 mism tra cendién<lo ·e a í 32 33 �LA VERDAD EN LA ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA Dr. Eudald , Forment Giralt acedrácico de la. Facultad de Fil •ofia y Ll;!tras Universidad <le Barcdona 1. La economía el bien común La actiYidad económica que abarca la producción tran i rmaci ' n y distribución de lo, bienc · materiale: y servicio que exigen todos ello n c arios para conscgui.r, y d una forma má. agradable, I s fin . inmediato de la vida humana. ·e explica p r la dimen ·ión c. piritual del h mbre. orno ha indic, J el filó ofo español Antoni Millán-Puellc : ' olamenc n virtud de gue en el hombre hay e píritu puede dar en el ser humano una cierta necc idad de co as artifidale , o ea, de cosas que no llegan a cxi, tir, ni pueden tampoc er u ada in que funcione el poder de nuc ·tra razón" 1 La economía también, c m t da otra acci\ida<l del hombr e ·tá sujeta a l e piritual y por t'lnto, también a sus ley s práctica , que están exprc ·ada en la ley m ral. u finalidad última a la gu , tán ori ntadas t da la l ye morale , la d t rmi.nó claramente aneo Tomá , al afirmar 1 \. \lilhín- Puellc , Uxico /ilfl,ró/ico, Rialp, ~faJriJ, 1834, p. 531. 35 �que: 'Toda la ciencias y la arte ordenan a una . ola co a, a la perfección del hombr que e u felicidad -~. Al hombre concreto e individWll, cuya dignidad ·e . ignifica con el término "persona" l único que propiamence pued . er feliz, ·e uborclina la econ mía. :\. cada p rsona má.~mo bien en la realidad creada.. egún el quinate, lo má perfecto que hay en toda la natural za"3, está rcfi ri<la toda acá-vidad con , mica. Por e ta finali<laJ uprema de la iencia Económica pu de hablar ·e de crop logía Económica' . La finalidad e ncial de la cconomfa, como acrivida<L como ciencia e incluso com .isccma económico, de ~en·ir a la p r. ona humana comporta el d estar también al servicio de la ciedad y para ello la contribución al bien común. Como ha indicado fillán -Puell . , lo tre constitutivo e · ncial del bien común el bienc ar material la paz y lo biene culturale estructw.-ados o informados p r la justicia social, contribuyen a la perfección d la p r na4 . Parte del bien pro pi de las pcr nas e ·tá incluido en el bien común. Gracia por tanto, al bien común la per ona pued con egui.r grado de p rfección qu fuera de la ociedad le crian imposible de alcanzar. na d la, do fi.nalidadc esenciales de la ociedad consiste en proporcionar a cada persona la ambieotaci · n .,,v lo. insrrumento ncce ario para que pueda alcanzar su último fin. Cada per, ona está ordenada a su bien, a su perfección, n senti<lo objetivo, o a u ~ licidad n ntido subjeti o. El bi o ·up ·emo o últim lo puede alcanzar con u conocimiento v con su voluntad. Este último fin de la per ooa e un factor de unificación social, ya que e da tien n el mismo. i esta prim ra finalidad de la soci dad e cá relacionada con los concepto metafí icos y tra ·cendental de unidad verdad y bien, la egunda c n el primer conc pro trascendental d s r. Por l ·er personal d_ 1 hombre, la ocicdad tiene w1a ·cgunda finalidad. u exigencia no ,1ene _d t rminat_la_por la imperfección de la per ona, 9ue n cesita biene macettaJe y e p1mual gu no puede bccncr en . oledad, sino en la ociedad. u origen e tá por la en la pcrt cción entítarin d la p rsona. 2 .'amo· orna , /11 Metapl!J.r, Prott11., l. 3/dem. 11m111r1 Thro!Of/llt, 1, q. 29, a. 3. in c. ~~;4_·.\Wlán- Pudlcs, C..ro110111í,1 J' libtrtad, :'\ladrid. Confederación E ·pañola de ( 36 . ~J:1$ de ,\horro, La pcr~ na ce rno max.1.ma p rfección, com la :uprema pa.m 1pacion creada en I ac o de cr, neccsira expansionarse y comumc:ir. e; e. decir, <lar e a 1 • d más. Lo hace con las relaciones inrcrpcumalc · on lo. distioros grado. d amor que implican y con la com,ccucntc solidari<lad con la. misma en la búsqueda del tin común. Irúcialm nte, la ordenación a la unidad, la Yerdad ) el bien se manifiesta en la per on, de un me d 1 potencial e 1mlcrerminado. En la inteligencia p ·e · una t1.:ndencia natural a la Yer<la<l ) la rnluntad una teod ncia también naLUral ~ti bi n. Para lJUe • e c. pltciren esm tendencias e· preciso un dificulto ·o trabajo, especialmente mrerior ya 9uc ' ras facultades actúan de u □ mo<lo inmanente e íntimo. El bien común es d 9ue proporciona l.a ap.1cla: n ccsaria. para ello. De la economía puede decir.e, por consiguiente, que está suborchnada a la vid, inteiior de las personas. Pr r lo mi . mo, que guarda también una relación directa con la Ycrdad y I bi n <le la pcr ona. medio para la con ·ccución de ·u finalidad última. El aprnYeclrn.miento, la trnn~formación , distribución Je lo bienc materiales, la produccié n d bi ne nuevo. , ) las rchcione económi as, que fa ilirnn , u u. o, Ue,,an, por cll , al intercambio de ,·al res humanos, l)UL ·e r Juc n fundamenta□ en lo, trascendentales Y rdadcro y bueno. En estas páginas, . e expondrán alguna. de las aphcaciones ) consccu ocia de la ordenación de la economía a la verdad . . \l igual lJUC el concepto trasccndemaJ de nrdad es inmcdiatamcnk antccior y fundant en la génesi lógica de los trascendentales al cunccpr de bie~, los principios prácticos, qu ~ se derivan de las relaciones de la economía c n la tendencia humana a la verdad, . on má. bá:icos y originaJc que lo. que urgen d u relaci( o con la inclinación humana al bien. 2. La eracidad Por er personas, por tar dotados de razón } de Yolunrn<l Libre, todos lo hombre: buscan por naturaleza la verdad 5. ' e ha Jcfintclo inclu. o al bombr por ·u relación con la verdad en su. d1snntas facl·tas. El bombr sería' at¡uél gue bu. ca la · rdad ,b , \demá. el h mi re no sólo . e icntc inclinado por la naruralcz, a la bú queda de la Ycrdad smo también impera.de por eUa. .omo explica 50ccta ris!Óleks lJUI' ·•rudo~ los hombres lk~c;in saber" (1\lct,qiJ1rJ, 1, 1). ~I u, n Pablo ll, / ~de.r rl mlt11 11 I, 28. 3 �anto Tomás: "Toda las cosas hacia la , que el hombre icnte inclinación natural son aprehendidas naturalmente por la inteligencia como bu nas v . . 7 ;, p r con 1gwcmc, como necesariamente practicable." . c mo obligados por ellas. La erdad la ·i nte como una inclinaci · n d u propia naturaleza la conoce como p rfecti.n y buena para él. y, por rnnto, como un d b r. Por narural za, l hombre tienen la obligaci · n moral d buscar L1 Yerdad, sobre todo las verdades últimas, la gue dan sentido a u vi.da. Está obligado asimismo, a adherirse a la verdad hallada v a ord nar toda su vida cgún la exigencia. de la verda<l conocida · · ,\J cumplimiento d e"ta obligación e tá ordenada veracidad. egún anto Tomás. es una vuiud guc Ll va a decir siempre la verdad r manifestarse al exterior tal como se e. en le i.nterioi-9- Como virtuJ !~ veracidad es bligatoria moralmente p rgue ' 1hcch de decir b ,·erdad es un ac o bueno y <.: ro e · preci amente la ,"Í.rrud" 10 . 1 acto v raz es bueno porgue sigu el orden natural de la_ co. a : que tiene su origen en Dios, autor de 1a na uraleza, pue 'el orden e p ctal de las palabras y las accion s exige que é ta sean confonn.e · a la realidad qu Itas expresan, como el signo adecua a la cosa significada'. ~l no Yiolentar el orden o finalidad natural es un acto bueno, porque "un de lo ele.m neos l I bien com dice an ;\gu tin. e. el orden. De lo cual se d riva 9u un orden detenninado constituye un b1eo d t nnioado '. A todo bien corr sponde una ,'Ít.tud, una cmilidad que refuerza ~ inclina~ión al mi. mo. ' Luego los acws humanos que rengan una razon esfiecia! de bondad rcqLúcren, como di p sición a ello. una virtud especial ' 1• Para la üda económica como para toda la actí,idad . acial, la veracid_ad -~ una_ Yirtud necesaria, ', por tanto, obligatoria. ToJa com~n1ca_c1on ·oc1al debe estabJ cerse ·obre la ,·eracidad. cgún ~anto Toma , tn embargo pu de plantearse esta obje ión: ' E propio de la 7 anto J'om;Í5, .í11111n1;1 rt,ea/,¡~im:. 1- 11. 9. ')-1-. a. 2, in c. gu.~~1 füsa\'e ~crn~nJc1 del \' alli: hnhla mdu.'>o de fa ' fidelidad Je la \ 1:rdad'', (IUC Jdinc :orno. h \'Oluntana, \,tal }' ..:omplcta dCTocton <le una persona a b verdad". Indica d<lcrná~ ljUC: ~~'I (idchdad a la. \:erda~ incluye la soli<lari1L1<l con las ntras pcrson:l!i o, mc¡or .11.in. e ,n una e ~lllltdad de pro1r~o- (,\ gustin ílasan· h:m,in<lcz del \ ', lle, rm1,1Jt, ti, l-il!Jsfl/1//. l11111r ,1 ffl It1l,i~1~1w m11:o pro~rdilrflr,1 dn,1lvació11, 1\! 'x1co, 1 oncga ~düorcs, 1995, p. 95). · 9C~. Santo romas, fo1n11111 Thro/11gine. J f- 1l. 9. 109, a. 3, ad l IOS~tu T más, Sm1J11111 thcolo~wc, íl- 11. <], 109, a. 1, in c. l l /bid.. ll- 11, l!· 109, a. 2, in c. 38 justicia dar a cada cual lo gue le es debido. Pero por d cir la verdad no paree qu s dé lo debid . como e verifica en las partes de la ju ricia. Luego la ""eracídad no e parte de la ju 'cia ' 12 . Responde que: "Por cr animal ocial el hombre deb a lo demás cuanto necesari para la conservación de la sociedad. hora bien e nece ario para tal conviwncia el dar mutuo crédito a las palabras y creer no dicen la verdad. Y en e te mido adguier la virtud de la veracidad ci rta razón de débito" 13 · La ,·eracidad tá relacionada con la ju. ricia, la gran virrud moral, que e define c m la p rp tua y c nstante voluntad de dar a cada uno su der cho" 14 • La Yirtud d la ,·cracidad con j te n dar al prójimo lo ju t 1 c.1uc 1 e'- debido. J a veracidad sin embargo, es · lo una parte de la justicia en cuant gu J falta alguna Je las nota de la virtud d la ju. ricia estricta. • s una Yirtud derivada o imp r6 eta, porque no po ee el débito estricto, en este caso en cuanto a la ,-erdad. "La v"Í.rru <le la veracidad conviene con la justicia n dos nota . na en la alteridad. Efecti amente su acto con iste en manife tar las co a propia ideas pen ·amicnt , a otro hombre. La segundan ta común es e tablecer cierta ig11oldad en la cosa ; y la veracidad en efecto e tablcce la adecuación entre la realidad y su ~igno ". De las tre nota típicas d la ju ticia -alteridad adecuación exacta y derecho e tricto- la v racidad sólo cumple las do primera . ' o realiza la perfecta noción de ju ácia en el carácter de débit . o es , ste en 11 v rncidad el débito legal propio de la justicia, sino un mero deber m raJ gu xige p r cierra hone. tidad manife tar la verdad a otro hombr " 1 • La obligar riedad de la veracidad e funda por con iguieore, en cierto deber de c municar la verdad po ·ída basado, a su vez en un der ch no e tricto 9uc ti.ene el homb ·e a la verdad guc los d más po ccn. La limitación d e te d b r d mani6 st1r v de e t derecho corrcsp ndi nt de conocer la verdad e explica por [; distinta. e pecies de v rdad s 9u pueden manifestar. l'2.IMJ.. 11- II, q. 109, a. 3, ob. 1). 13/hid. Il- ll. q. !09, :1. 3. ad 1. 14.'am Tomás, S11111111t1 '/1Jcologr,1., Il- TT, q. 58, :i. 1. ob. J. IS/híil, TI- 11, q. 1()9, a. J, in c. 39 �, n p.rim r lugar, la verdades universal - o científicas guc on bienes c mun s, no son bj to de la eracidad. u verdad e m.anifie ta o puede mani fi tar e por llas mismas, por su evidencia inmediata o medita. o necc. ita la fi en el te timonio d l 9u la e)..'j)fesa. Corno indica el 9uinate: "La erdad de la doctrina en cuanto e.xpo ici, n de la verdade que son objet de determinada ciencia no pert n ce directamente a esta virtud. i en cambio, pertenece a ella la Yerdad por la qu 'no rnanifestamo al xterior en palabra y hechos tal como , mos interiormente, ni má ni menos' (Ari tótel , Étira, IV, 7. 4)" 16. n la, otra verdade las Ycrdade. ingular s y contingente que penen ceo a la intinúdad de una persona . que n son conocida por las d má sino sólo irunediacamcnte por quien la expr sa, y 9ue para asentir en . u verdad es preciso creer en el qu la manifi ca hay que distinguir. E. tas verdades pued n afectar o no al qien común. La mayo.ría d erdade' económica.. 9ue no pertenec n a la iencia Econ 'mi~a en cuanto tal, pertenecen a ta d clase de verdad s. • i la verdades singulare. y contingente n afectan al bien común, i son totalm me privadas tampoco e ·tán . ujeta a la Yirtud de la , eracidad porque n hay ninguna obligación de manifi statla a lo d más. Explica an o 1 más que la intimidad puede ser conocida n sí mjsma o en el modo d 'con c r los pen ·amient conforme tán en el nrendimiento y los af cto. como e tán en la \ oluntad r de e ·re modo solamente Dio puede conocer lo p nsamientos de 1 . ·c raz nes r lo· afecto de la voluntad. La raz, o porgue la Yoluntad d la cri~tura racional no e tá sujeta más c¡ue a Dio " 17 . De de el ámbiro teológico, xplica amo Tomá gu : En e ra vida, un hombr no conoce el I ensarnienro d otro, p rquc se lo estorban do · ob táculo : la opacidad del cuerpo y la v luntad, qu recata u, secreto . el primero d sapar cerá n al resurrección y n exi, L en I s ángeles pero el segund permanecerá después de la re urr cción r eAiste actualmente en lo. áng le ' 1 • • . . _ , lo Dio tiene el derecho y el p der a pen tra.r r juzgar la pr pia LUnnudad de cada hombre. har obligaci · n, p r canto de manifc · tarla. ada pcr ona pose el der cho al re pct de su intimidad, \' no tiene obligación de manifc tarla a lo- dcmá . Cuando la confía a· ma3 en la 161/,it/.. 11-ll. q. 109, a. 1, ad J. 17 lbíd, l. q. 57, a. 4, m c. 18fbiii, 1, q. 57, a. 4, ad l. -+O confid ncia ami t s, n desaparece el <ler ·ch • únicamcme ·e comparte · . .da d 19 . 1a mtillll Las vcrdadc ingularc · y e nringcnt s, que perteneciend a la incimi lad personal, son rnmbién públicas. por afectar al bien común, en cambio, están sujeta. a la \'lftud de la ,·eracidad. .\ pe ar dr :u , ingularidad o son Yerdadc pm·adas, ·ÍJ1( públicas, por e car c ntcnidas en el bien común. J o <lcmá. Licn n el derecho de conocerla y tiene, por canto, 1deber de darla a conocer. _ Explica el .\guinate re. pece a es Las ,·en.Jades smgula r . y contingcnt que p nenecen a1 bien común, lll.11.'. ' · n <le tal narur, leza qu d hombre está obligado a manife carla· c_n d m Jmenro que en ~~1c llegaren a , u conocimiento· por ejemplo s1 afectan a la corrnpc1on espiritual corporal d la multitud, i han de causar d, iio grave a alguna p rsona o pre ducir algún orro fecto parecido. En estos asos, ~ Jo el mundo está bligado a revelar el hecho. ya por medio <le re. tlmomo o e.le denuncia y la obligaci >n del s cr t no puede prevalecer aquí e nrra este d b r, porque entonce. ·e quebrantaría la fidelidad que se debe a o os '. obre las -verdades íntimas pri,,a<la , J.ice eguidamcnce: " tra · · ce los hecho· son d ~ 1.al índole que no hay obligación de rt:Ydarlos r entonce puede uno estar ol ligado a silenciarln , p r cuanto qu se han conocido bajo cerero. Y en este , upuesto nadi puede er compelido a quebrantar el secreto, ni siquiera por precepto <le un .uperior. puc to y_ue e1 guardar la palabra e de derecho natural, y nada pt~ede . cr preceptuado al hombr contra aquello yue es d derecbc natural''-º. · En e t s ca, o , la obligacion e.le procurar el btcn comun y de no atenrar contra el mismo predomina obre el c.lebcr de la fiddiJaJ. De manera que: ' reYelar lo . cerero~ en pctjuicio de w1a persona e~ contraria a la fidelidad, pero no i se reYdan a cau. a dd bi n común, el cual . icmpre debe ser pr fcrido al bien particular. Y por ·co no c. licito recibir ,ccrctn alguno contrario al bien común" 21 . Cada per ona tiene la obligaci, n d pro urar d bien común, } para ello, necesirn conocer los medios gue llevan a esrn fin. Pm 19 Cf. Je u: ,are.fa Li,pcz, /.as dmdu,s l111111t11ms m S1111!0 Tom,i ,Ir lqu11111. P.tmplr,na. fa111~.1. 11>-9, pp. 1.31-132 y pp. 108-21l 20. :mtv Tom:ís, J11111111t1 Tliwlor.:.111c, 11-11. (¡. ~n, ,1. 1, .111 2 l:n cambio: "\11lm .1yud)o, la hu~ (jllL se han coufuHlo al ·accrd,1H. t·n $ uctCl e.le confr~tc'in. ,·n mam.:r:i ,il).\u!l~ Jd>L cs1c prn1ar 1csamomo. putsto que: el no a ·ne coooe1mic:n1,, e.le los 1111s111t1~ como homh1 e:. ,m,, .:11mo nurustro Je Dios, y c~ m, }''1r el ,-incu.lo e.Id sacr.um:nw que cuak¡u1tr pr<'ccpt11 h1m1Jnci'' ilb1d.). 211/,lil.• 11- 11, q. 68, a. 1, ad . -1-1 �con iguiente. n cesita con cer todo Jo qu atañ al bien común. e tiene der cho a 1a \T racidad de los d má., al conocimi nto de la verdade que expresan h cho público y que at eran al bien común, indcpenclienr rnent que u. autore quieran o no mant nerl en , crcto por , u carácter ingular e íntimo. En cambio, n e ti n , tlcrech a conocer lo que iendo privado no arañ al bien e mún, y por tanto, e. líci o que ·e mantenga en seer to. e ti n el d ber de rcv !arlo. 3. La mentira El vicio por exc ·o que e op n a la ,·eracidad es la Yiolación de 1 se reto ·. El vicio por defecto es la mentira. anro Tomá rncu ntrn tre I mento: en la mcnti.rn: " nunciado de algo fal o. volunrad de Jecir tal falsedad e int nción de engañar". La falta <l adecuaci ' n ntr la palabra y el peo amiento del gu habla e 1a "fa] edad material. por el dich fal . s t dada un mal moral, porgu puede . er d bida a un rr r inYoluntario. o habría entonces pr piamente mentira, ino equivocación. l de. co de pervertir del orden natural de la · palabras que on exprc ·ione d lo · pr píos pensami nto s la "falsedad formal porque dice con voluntad con cient ' . En lla e tá el mal moral de la mentira. La int nci ' n expresa d engañar a otr , que está ya impücita n l ?e ac~~rdo entre la palabra y la idea e, la ' fal edad et cÚ\'a, p r la mtcnc1on de engañar . Para qu exista la razón fonnal de m ntira no e nece ari t]U • · d · e ta intención, que e quiera rngaiiar e. pliciramcnre, •~i que ésta tenga éxito, que el otro qu ·de engañad , porque ' s la tal ~ad t rmal o la ,. lunrad e.le ounciar alg fal o la gue propiamente con ' tttuyc la menura. De ahí la etimolo ía de la palabra m ntira: mentira e · lo que s dice 'contra la mente' 22 . La intención de engañar, qu , de ·prende de la mcnura es accid mal, y como toda intención puede agra,·ar o aLenuar la culpabilidad. per ne m di.ficar la maldad d la mentira imcmamentc. De la_ do. intenci ne · desordenadas que s dan en la m •ntira la gue la c nstttuye formalmente e la de "e.·prc. ar algo faL o". La era intención ' la de cngaúar otro como consecu ocia <l tal falsedad ', por · r el fu~ del ag nre Y no 1 del acto no e. e. encial a la mentira. Por eso, la. 22Saoto Tomas. S11111111a Tl1t0Mp11,, 11- 11, e¡. 1JO, ,!. 1, m c. -1-2 · tenc1·o· n de r creído, sino la de m ntira jocosa ea ]a · qu oo h ay rn divertir on menara ·. i e da la prim r int oción la de di nanci,1 de la palabra. con el entendimiento, hay ya mentira. D ahl gu i un die una faL edad formal con intención v conciencia d m ntir, aunque en sí • a v rdad cal acto, desde el pumo cÍ vi, ta de la voluntad ) de la m ralidad, contienen en , í mi! mo falsedad y ólo oca. ionalmente la ,,erdad. Pertenece: por tant a la ·peci d mentira'. Por exi~tir falsedad formal, hay mcnnra. En cambio n oLr ca o opuesto: i uno xpre, a algo fal o pcr creyendo que c. Yerdad, e. una fa! edad material no f~rmal porgue n es proferida con int nción. o alcanza, pues la razon formal d ' . '. m nara Cuan<lo ·ólo <la la segunda intención p ro ,in la primera, in la fal edad formal no hay mentira: "querer engañar a otro haci 'odo~e cr er lo que es falso no e · propiamente mentira sino cierta con ecu neta de la rrú ma' 23 . ería el ca o en el qu conociendo la de c n fianza d 1 otr e afirma la erdad para engañarle, . a que e ab que la tomará por fal a. o hay mentira, p ro í u consecu ncia: el ngañ . , . La mentira e intrín camcnt mala. 1o e mala umcamente porque e, cá prohibida, ino por u propia esencia. La menára p r pequeña gu ea, quebranta I rd n natural d la palabra, com expresión d la id a, y e to e intrín ecament mal . 'La mentira e mala por naturaleza, p rqu e un act que recae . obre mat ria indebida; puc .iendo la palabra igno naturales d las id as, e antinatural ' fuera d I orden <l bido el ignifica.r p r una palabra o ge to lo que no se tiene en l . ,24 pen arruent . xi ten otro cuatro vicio relacionado , con la mcoára. -- 1 pnmer e la imulación que consi te en "m ntir e n l hecho ' . Explica anto Tomás qu 'Lo igno. cxteri re n ólo on las palabra in también l h chos. como e pone a la veracidad el decir una e a contra u pensami oto, que s 1 gue con tituye la mentira, igualm me e. contrario a la veracidad manifestar con hecho acciones lo conrrario de lo que uno en realidad I cual e pr piamente la imulación'. 231bíd. "El de~t:o de engañar es consecucnc1a del aan de mentir, al margen de al e enc.1a de ésr : lo mí moque l efecto no es de al tsencia de su causa" (!bid. Il- 11, q. l JO, a. 1, ad ). 24/bid., ll- 11. q. 110. a. 3, in c. 43 �En cuanto se falta a la veracidad la ·imulación e· mala. 'Lo mismo da mentir con hecho que con palabra . Luego como toda mentira, tanto la erbal como la de otro. signos xkrno , . ca pecado, también toda imuJaci · n es pecado"25 . · d, ·ene, in embargo, que corno: "La mentira se da cuando se expre a una co a fal a pero no cuando s calla algo verdadero lo cual e licito alguna vez. Paralelamente la imulación exi te cuando se manifiesta exteriormem algo contra lo gue u~o realmente e pero n cuando se omite la ext riorización de algo exist nte. Por lo tanto, e pueden ocultar lo pecado sin caer p r eUo en la imulación (...) para evitar el escándal del prójimo'' 26 El segundo e la hipocre ía. iguiendo a an gusún, explica el .AglllO~te que el término proviene de la má cara gue utilizaban los com ~han es _p ara ararentar qu eran otra p r ona. 'La hipocre ía es una especie d 1mulaaón, per no de la simulación en g o ral sino de aquella a particular gue finge otra personalidad distinta d la su 'ª p~ pia, corno el malvado que quiere pasar p r hombr d bjen" 27 . La hipocre ía puede identificarse, por ello, c n el fari cí ·mo. El tercero es la jactan ia que con i te ca n alzar a í mismo con , u propi~ palabras, como a los objeto que e quiere 'lanzar' 1 ¡ s se les le a pnruerameme. El ele arsc a í mismo e realiza cuando uno ~abla de .í por ~ncima de lo gue e en realidad" . Precisa que hay do tlpo de Ja~tanaa. _ _1~a cuando s obrepa a no el val r per ·onaJ 'erdadero, smo la op1111on que comúnmente e ti.ene de u alor (...) Otra manera es cuando . e excede en la alabanza el valor p r. onal y verdadero .. La jactancia en entido propio · esta en la que s guía por el va!or prop10, p rgue "como · te último valor real e más importanre que la 1de: que p~cden tener de uno los demás, dedúce e que la jactancia , da. prop~nc~tc cua11d_o uno e n ·al.za por encima de lo que en realidad e , mas bien que ciando se en alza y sobrepasa la opinión gue comúnmente de él e cien " 28 . ?1ª _ , ,,Por úl~o, el ~uano es la ironía. En eJ lcnguaj conieme, por , tro~ e enttcnde al igual un tipo de recur o retórico que coa i te n decu algo de tal manera que s entienda e continué de fotma di tinta a la que las palabras primeras parecen .indkar: el lect r por tanto debe 25/bid. ll- 11, 9. 11 ! , a. 1, tn c. 26/bíd. LI-JJ. q. 111. a. l, ad 4. 27fl¡/J. II-ll t¡. 111, a. 2, in c. 28Jbíd. 11- ll. t¡. ll2, a. J, in c. efccruar una rnanipu1ación emanuca que le permita d cifrar correctamente el men aje ayudado bien por el c ntexto bien p r una p •culiar ntonación del discur o (...) a ironía pre _u~~nc siempre e~ el de cinarari la capacidad de comprender la desV1ac1on entre el ruvel .d ,,29. uperficial y el niv l profundo de un enuncia o ,, _ Coa e te significado, la ironía supone por una parte una acnrud mental, en la gue la crítica el e. ceprici mo y la comicidad d~ ·cmp ñan un papel impottance · por otra "J a ironía e caract riza el aspectr _ <le la simulación, a través de] cuaJ el emi or habla an e el publico como L upiera más de lo que dice o igualmente, como i fuera completamente ignorante' . o puede con idera.r e como m ntira, porque c. un tropo, un cambio de una cxpr ión p r ra. La ironía c. (...) ub ritución de la xpr ión propia p r la con aria. e dice preci am me lo contrario de lo que se pien a pero de t.al forma que el oyente o lector pueda reconoc_cr a partir del c ntexto la verdadera intención <lcl hablamc. Como el p bgro d malentendid? ~ mayor, ~l au~~~lr cura indicar · ñale contexruale para el reconocuruemo de fa Lrorua . amo Tomás J nomina ' iro1úa" a una ·pccie de fal a humildad, a un cipo de mentira.. fü,1Jlica que 'uno se puede rebajar a sí mi ·mo de do modo . Primero salvaguardando la yerdad pero callando las buenas cualidades pr pia mani~ stand tra de m nor .impo1tancta que 31 reaJmente po ee ' . Esta omisión no con tiruye la ironía pu s no e miente, ioo que no e marufiesta toda la v rdad. Ya e ha dicho qu no hav mentira 'cuando e calla algo verdad ro" 32 . Tnclus pu de co~ iderarse como una modalidad d ·humildad, la virtud gue mod ra el de eo desordenado de la propia excelencia. tra vece , puede e rar en conexión con el ici d la pu ilanimidad, una excesiva de confianza en sí mimo. •n cambio, con la ironía e va contra la verdad, porque no e omite parte de lo verdad ro sino que e dice lo contrari . · mo añad Santo Tomás, otr modo d r bajar. e a í mi mo es 'no respetando la verdad· a í cuando afirma d í un defecto qu n e cien realmente ?º~ 29A. l\farclm c r J. r orracldl.l , Dirao11an·Q dr rr:torira. critica y !mni,10/ogia litmma, Barcd on~ t\IJCI, 1997, p. 221. 30K. 'pang, F,1,,d,m1tntfJS de ret6rica literaria ¡ /111bliataria, Pamplooa, EU1 : .-, , 199 1, 3" cJ ., p. 2 19. 31 anto Tomás, S1111111111 Th((;/ogi.i,, ll-□. q. 113, a. 1, u, c. 32/bid.. 11- 11. q. l 11, a. 1, ad 4. 45 �cuando se niega po eer una cualidad contra la realidad mi ma. Entonce e erdad ra ironia y iempre importa pecado" 33 . ,\dviert el guinate que 'la mat ria de la mentira irónica r d la jamancio a s la misma tanto i oral como i e figurada, pu ~o qu amba adulteran la verdad obre uoo mi mo. egún ro su gra,·edad la misma. Pero frecueotement l motivo de la jantancia s mal vil por ejemplo · el deseo de lucr o de gloria, mi nrra que la ironía pretende evitar aunque de modo no rect la pr ten i ne· ofensi a para otro . Por e. t (...) la jactancia e p cad má grave qu la ironía. in embargo, puede dar e una ironía por distinto motivo, por ejemplo, para engañar y hacer daño en cuyo ca s pecad má. grave la ironía ,34 . Podría parecer qu con Ja ir nia evita la . oberb.ia, "el de o 35 inmoderado de la propia excelencia' . es a í, porgue " adie c.lebe cometer un pecado para evitar o o. Por lo mi mo, no • e dcb mentir de ningún m do para evitar la sob rbia" 36 . Ta divi ión de la mentira la realiza anro T má no por el objeto o el fin mi mo de la acción que s iempre malo sino por la intención que le añade el ujeto. 'Puede diridir la mentira p r el carácter que ?ene de culpa ~á_ o ~eno gra e egún la circun rancia. · el propójw mtentado ~~ decirla. 1 profiere con I de de daóar a otro e agrava su culpabilidad. Tal la mentira llamada pernicio a. n cambio, e m nos grave cuando se ord na a conseguir algún bien va ea un bien deleitable y entonce s da la mentira j cosa; ya . ea un , bien útil para ayudar a otro o ~ara 'Vitar algún peligro, 1 qu puede e n guido la mentira oficio a" 7. n la tres clase de mentira manci ne u carácter intrin ecamente mal . in mbarg , con resp ero a la mentira fi.cio a, cuya intención e, un bi n, paree que ea moral, tal como e intenta pr_ bar en la siguiente bjeción: ' debe e ·coger I mal menor para evitar una mal ma or, com el médico amputa un I razo para que no eofi rm odo el cuerpo. Ahora bi n, hacer cr r a uno algo fal e un 33lbíd.. 11- Il, q. 11 3, a. 1, tn c. lbíd, L1-íl, q. 1 l3. a. 2. m c. 35JMJ., II-íl, q. 162, a. 4, tn c. 36Tbíd., TI- TI. q. 113. a. 1, ad'. 37/bid., 11- U, q. 110, a. 2, tn c. mal menor y_ue el homicidio. Lu go e licita la m ntira para evitar yue alguien cometa un homicidio y para salvar al otro de la muen ' . La objeción no e pertinente a la ilicitud de la mentira, porc.1u no es lícito jamá elegir un mal menor para e,·itar otro ma ror. unca hay que intentar inducir al mal. Como re pande l quioate: "La mentira n sólo pecad por el dañ que cau a al prójimo, ino por el d sorden que implica eo í mi ma. Pero no e debe u. ar de un medio ilícito para d fender lo · ínter e d 1 prójimo (...) Por lo tanto no lícito mentir para evitar cualquier p tjuici a tro. pued no obstante, ocultar prudentemente la verdad di imulánd la 39 . Toda mentira e n í mi. ma e intrio. ecamente mala. Como lo malo de suyo no puede hacerse jamá , independientemente del b neficio o daño que le siga, la mentira no puede decir e nunca bajo ningún pretexto. inguna circun rancia p rmite ju. tificar u i.ntríns ca maldad. Ientir e ir c otra la natural za d la e municaci · n humana querida por Dio . Por p rvertir 1 orden natural del l aguaje establecido por el mi, mo Di la m ntira va contra Dios. Lo malo de uyo no pu d hacer e jamá , cualquiera t¡uc sea J beneficio que pueda brener 1 daño qu e pudi ra alejar. Esta t .i moral · rcfi re a una v rda<lera mentira. Puede haber expresiones falsas en í misma p r que al utilizarla n se mi, ore ya que nadie la entiende al pie de la l tra sino n otro sentido habitual que e el que ha querido cxpr ar el que ha hablado. Tal e l ca o de la figura retórica de la hipérb le que con ist en 'emplear palabra exagerada para e}..-pre ar una id a gu stá más allá de lo · límite de la ro imilitud 40· orno por ejemplo, la xpr ión: "hace un iglo que no te Yefa . E ta regla sobre la m ntira. iempre qu ·ea una autentJ.ca m mira ·e basa en que lo que e· malo iotrin ccamente o por í rni-lno no deb hacers jamás. o hay ningún fin que ju ti.fique un mal. i para alvar a una per ona inoc ntc, ni Yitar una gran catástrofe, ni para alvar la pr pía vida. l fin nunca justifica lo medio . unca e licito menúr pero hay ca ione. en que e licito cuitar la verdad, y hasta obligatorio, tal como ocurre, a ,~ ce , en la llamada restricción mental xi ten frase qu al igua) que lo términos 38lbíd.. 11- U, q. 11 0. a. 3. ob. 4. 39Jl/l(J. , 11-JI, q. l 10, a. 3, ad 4. -m . l\larchese }' J. f-o rradellas. Oi«io11ario de nMncu. m'flra r tmm110/ogit1hitrmi11, np. iit,. p 198. 46 4-7 �equívocos pued n tener un d ble significado. Por ejemplo: 'He vi ro comer un pollo". e denomina anfibología J e define como "un enunciado ambiguo interpretable de dos modo djferemc ,,4¡. onnahnente de lo dos enti.dos uno es el má corriente o habitual. La re tricción mental e una e pecie de anfibología 9u consiste en dar a la ex pre ·ión ambigua con nue ·tra mente el sentido di . tinto al más patente y usual. Por ejemplo, si a 1a frase "Te digo que no lo sé . e le da el sentido de 'Te digo la iguieme palabras: no lo sé se hace una rc:tricción mental. Puede ·er de do. da es. R tricción puramente m nta~ anfibología interna, cuando no e deja ningún indicio para conocer o de cubrir la anfibología. l ·emido qu le da 1a mente gueda rocalmente oculto. Por ejemplo decir: 'no lo be cogido' , queriendo significar: "no le he cogido con 1a mano izquierda . Restricción ampliamente m ntal, o anfib l gía externa cuando el encido que le da n sólo es interior ino gue pu de er percibjdo por los demás porgue ólo e ·tá limitado por la intención. Por ejemplo la fra e " l director tá en una reunión', que puede entender e como no pu de recibirle' . La re tricci 'o puramente mental no es nunca lícita porque sencillamente una mentira. La palabra en este caso dejan d significar por sí mismas lo pen ado. i fuera licita , tll re tricción e podría mentir siempr . En cambio, la r tricción ampliamente m ntal no lícita sin cau a justa. La razón e porque el oyente, aunque pod1ía descubrir el cntido utilizado, normalmente □ o presta atención y sufr un engaño. i fueran lícitas siempre la re tricci nes m ntaJe , se baria imposibl la ,--ida conómica y social, porqu siempre se sospecharía de engaño y de fraude. La restricción mental puede ser lícita, si hay una cau a ju a y proporcionada. En - t caso e está ante una cau a buena con un d ble efecto: uno bueno y tro malo. Hay un acto bueno la con onancia de la palabra con el p n 'amiento, per que produce un doble efccro: uno bueno ocultar la verdad por una cau a buena, guardar un ccreto proE ional· y tr malo: el engaño probable del oyente. La licitud dcrí,·a de la aplicación de las regla morales de lo actas llamad s voluntan indirectos". El acto oluntario indirecto o volun ari en su cau:;a es el propio de aquella acción que siguen dos efectos: uno bu no y ocro malo. Para llbid., p. 27. 48 que sea Lícito 1 oluntario indirecto; e · decir para 9u no ·ea imputable el d cm malo a quien pon la cau a indirecta, deben ob ervarse cuatro regla : Primera: La acción áene que er buena en ·í mi. ma indifer me. Regla que e una con ·ecuencia del sigui me principio: 1 unca es lícit realizar accion s mala (mentir, , a hornar ...) para alcanzar efe.eros buenos u óptimos. o e puede hacer el mal para lograr un bien ( 1 fin no justifica los medios). Por ejemplo, robar para dar a lo pobres. egunda: El efecto inmediaro primer tiene que ser el bueno no el malo. Para alguno , i . on al mi mo tiempo, con tal d intentar el primero, son lícito . Por ejemplo al bombardear LJaa ciuda<l destruir a culpable e inocentes. Tercera: Debe intentar. e únicament el efecto bu no limitarse a permitir el mal . ólo se permite de una manera indirecta . con de agrado. i ·e intenta un efecto malo a a:avé de uno buen , es un acto inmoral y perver o. Tamp co es licito intentar lo dos. , oica y exclusivamente hay que intentar el bien. permít el mal , porque es inseparabl del bu no per con di ou to y de agrado. Cuarto: Tiene que exi ti.r una proporción del bien que se quie ·e lograr y l mal que se p rmitc. La determinación de una causa prop rcionada que ju ·ti fique lo · fectos malo de la acci ' n, c rresponde a la conciencia )r e el principio má dificil <l aplicar. Deb pr curarse que los daño · no sean mayores que la ventaja que se obtiene. 1 problema de la re tr:i.cción m ntal licita stá n determinar si ha causa ju ta y proporcionada. la hay, uando e_ obligatorio manife_tar la erdad, porque lo exige la justicia la caridad, la religión ere.; y por tanto la rc · tricción m ntal e ilícita. En cambio puede . cr má clara cuando se e tá bligado a guardar un creto, como un ccrcto profe ional, un ccr o de confc ión, etc. n Jo otro caso no es muy eguro emplearla~ porque e muy fácil engañar obre la existencia d causa que la ju tifiquen. 'ni amente es aconsejable, cuanuo, ademá de er rdad ramenre ju ·ta la causa, no exi ta otr procedimiento para ocultar u □ a verdad, que a bligatoria callar. .J.9 �4. El fanatismo Conviene también advertir que la afirmación de la verdad de que algo es objetivamcnt erdader , no e fanati mo. amo explicaba Jaime Balm , el fanatism es "una viva exaltación del ánimo fuertem ntc señoreado por alguna opinión, o fal a o xagerada". Esta definición aúna dos elementos. Por una parte: w1 excesivo entu ia mo o apa ionamienro por una opinión, una apreciación personal que no .implica la certeza absoluta. Por otra, la falsedad de e te parecer o bien u verdad, pero deformada por extremar su importancia; c n lo cual nvucl e de fa! edad. · l elemento de falsedad o no corr spondencia con la realidad e un elemento necc ario para el fanatism . Respcct a la verdad, no se da el fanatismo, aW1que ca muy grand el entu iasmo yue su cite. Hay entonces como indica Balme "Ent1riasmo n el ánimo y heroí mo n la acción p ro fanatismo no: d otra manera los héroe, de todos los tiempos y países quedarían afeados con la mancha d fanático . El fanatismo iempre e cá conexionado con eJ error y por tanto con el mal. Puede ocurrir también que algo verdadero vaya acompañado de fanati mo, porque e mantenga o defienda la verdad con medios inadecuado , como la imposición la violencia En realidad, como nota Balmes no no encontramo con la ola verdad, porgue "por entone s ya existirá también uo juicio rrado, en cuanto se ere qu la opinión Yerdadera autoriza para aqu llo ' medios, e decir, que habrá error exageración' . o hay ningún tipo de fanatismo, i lo · m di s gue e emplean para de~ nder fa verdad, on legítimos y portunos. Las clase de anatismo pu d o r según los diferenre tip s de error. ''Tomado el anatismo con t da esta generalidad se extiende a cuanto objetos ocupan al espfr-iru humano, y así hay fanátic en religión en política y ha ta en ciencias y literatma" 42· o obstante, n entido propio el fanati m se aplica a lo r ligioso. 'Por sta cau a l sol nombre de fanático sin ninguna añadidura expresa un fanático en religión; cuando, al contrario si se le aplica con resp cto a otras materia deb andar acompa11ado e n l apuesto que la califique: así dice fanáticos políticos, fanáticos n 42:Ja1111e Balme . E/ proteslu11f1Jm<, mn,pmudo ro11 el ratoliríwm, en Jd1111.• Ohms rnmplcltlJ. op. ríl., mi. !\' , \'111. p. 81. 50 literatura y otras expr ione d este tenor '43 . La in~~ación religio a en el hombre es de las más básicas , por ello el sentlmle□ co que produc puede exaltar fácilmente; y, si d svía u e~ecto on más gra e gue otro d scarríos. Declara, por ell , Balm s: o cab duda .~u , en rratándo ·e de mate1ias religiosas tiene el hombre una prop ns1on muy noca.ble a dejars dominar de una idea, a exaltarse de ánimo en favor de ella a tran. mi tiria a cuantos l rodean, a propagarla luego P r toda partes, llegando con frecuencia a empeñar e en comunicarla a los otro · 1 . ,,44 aunque ea con las mayores vto ocias . . . También ocurre n lo otro fanausmos, pero no c n la m1 ma virulenaa. F.I anatismo n el orden religio o se di. tingu del fanati mo en materia no religiosas. ' n co a de religión adquiei:~ el .~ . del hombre una nueva fuerza, una energía terrible, una expan 1011 srn límit s· para él no hay dificultade ·, no ha~ obstáculos no hay embaraz de ninguna da. e: lo incere es matenal desapar cen enteramente, lo mayare padecimientos se hacen lisonjero , lo tormentos son nada, la ·, agrada ble' 45 muerte misma es una il u 10n La inclinación y la pa ión r ligio as n on malas en sí mi ma pero sí su de. viaciooe : "Acont ce en esta pa_ión lo propio que ~n la demás, que si producen lo rna ores mal es olo porque e extravrnn de su objeto legítimo, se dirige□ a él por medios que no _e tán de acuerdo con lo que dictan la razón y la prudencia, pues que bien observad_o el faoati mo no es más que el sentimiento religiosos extraviado, sentimiento gue el hombre lleva consigo d de la cuna ha ta l epulcro y que e ncuentra sparcido por la ociedad en todos lo periodos de u existencia' . , l fanati mo afecta de una manera inmediata las facultades superiore del hombr , al en endimiento y a la voluntad, que posibilitan la inclinación religiosa del h mbre ya que están inclinada es ncia.lmente a la verdad y al bien respectivamente : 'Como este entimienro s tan fuerte tan vivo, tao podero o a ejercer bre el hombre una influencia sin limites, apena se aparta de su objeto legítimo ap nas · d vía del sendero debido cua□d ya produce re ultad s fune ·t "; pue que e combinan de. de luego d s causas mu a propósico para los ma ore 43Jhitl. Vlll pp. Sl-82. 441Ml , 11 , p. 82. 45lbid , VID p. 82. 51 �desa tre como on: ab oluta ceguera del entendimiento y ullil irresistible energía en la olumad ' 46 . Por u conexión con la religión, el fanati mo aparece en cualquier religión. in embargo, 'injusticia fuera tachar una religión d fa! a . ólo porgue en u seno hubieran aparecido fanáticos: e to equivaldría a de charla todas pue no sería dable ene ncrar una que e ·tuvi e exenta d cmejante plaga". o en e da es del mi mo cip ni en idéotic grado. El hecho e vano gún lo e la per ona en qui n v rifica egún lo on la idea. y co ·tumbrc del pu blo en medi del cual e realiza; pero en J fondo e· el mi mo, y examinada la cosa en u raíz e halla qu ti nen un mi mo origen la · vi lencia de lo sectario. de Mahoma que las extravagancias de los discípulo. de Fox"47 fundador en el siglo l de lo cuáqueros que se di tinguieron por u mínima teología pr testaore, u pobreza cultural u pacifism , u humanitari mo qu les llcrn a d f nder la ab lición d La e daYitucl, la d feo a d la mujer la mej ra de La. leye. penale y su crvicio activo a favor d I prójimo e pecialmeme n ép ca de calamiclade · pública . La te i de Balme es qu L fanatismo e. un componente antropológico. ·tá como n estad potencial en el actual . tado d la naturaleza humana, porque en el fondo del corazón human hay un germen abundant de fanati. m , y la hi. tocia del hombr n • frece d llo tan abundante prueba que ap na e encontrará h cho que deba r reconocido e mo má indudable. Fingid una ilusi ' n cualquiera, contad 1~ ,'i ión más xtra agaote forjad el i t ma má desvariado· p ro tened cuidad de bañarlo t d con un tinte religi , y e tad seguro. qu no os faltarán pro 'titos cntusia ra qu tomarán a pecho el ose n r vue ero dogmas, l pr pagarlo , y que e entregarán a vu tra cau a con una mente ciega y un corazón d fueg · d ·cir, tendr ' i baj yuc rra 4 bandera una p rción de fanátic " . obre I orig n del fanati m explica Balmes que: 'Hay o la hi tona del e píriru humano un hech univer al y constante, v ·u vehemente inclinación a imaginar ·istemas qu pre ci~diendo completam nte de la realidad d La. co as frezcan tan ólo la obra de un rngeruo que se ha propue t apartar e del camino común y . abandonar libremente al impul o de :us propias inspiraci ne. (...) Lo que en un principio no rn más que un p n amienlo ingeniosos y extravagante pasa Luego a s r un germ n del cual nacen ,·áscago. cuerpo de doctrina y i e ardiente fa cabeza d ode ha brotado e pensamiento. . i e tá eñoreada por un coraz · n lleno de fuego el calor prnrnca la . , y ta. el f:anatl. mo, propaga . dor de e d o · los c.lcliri ferm maaon · .os " 49 . \ña<lc qu "acreciénrasc singulanm.:nrc d p ligro cuando d nuevo ·i rema vera . bre materia: religio a o ·e r za con ella · por relacione mu inmediata : en ronces la, extravagancia · <lrl e píritu alucinado e tran f, rman en in. pi.racione del cielo; la ermeocaci · o del deliri , o una llama c.füina, y la manía de ingularizarse. en Yocación extraordinaria". demás muchas ,Tece "el orgullo, no pudiendo sufrir opo icion. e desboca furioso contra todo l que encuenLra establecido, e in ultando la autoridad, atacando todas la in. tiruci n , y despreciando la. pcr ·onas, di fraza la más gro era Yioleocia con el mamo del celo y encumbr la ambic1 · n con el nombre <le apostolado. fá alucinado a Y e que educt r, el mise.rabi mantatlco llega qmzas a p r u dir profundamente de gu son Yerdad ra u doctrina· y de que ha ido la palabra d I ciel · y, pre entando en el fogo o lenguaje <le la dem "ncia algo de singular y xtraotdioario, tran mite a n · oyent · una parte d u locura ) adquien: en breve un considerable número de pro. 'lito~• . La hi roria mue tra a imi ·mo, gue ' no s n a la ,•erdad muchos capace de r pre entar el primer papel en e a escena de locura, pero dc-graciadamenc · lo h mbre son demasiado in n ato. para dejar:e arra ·rrar p r el primero qu arroje atrevido a acomeL r la empre a, pue. que la hi toria y al experiencia hrut n tlencn emei1ado que para fa cinar un gran número de hombr . ba rn una palabra, y qu para ~ rmar un partido pro malvado, por e trava~ancia por ndícul qu a, 0 no e necesita má que l vantar una bandera' - . P r con iguiente: ' o e tá el mal en que e pre cnten fanáric .· n m di d una r ligión, ·ino en qu ella lo fom1e n qu los incite al •I fanati m le. abra para él anchura a puerta ' . En te · ntid p dría clasificar a esta últimas religi n s de fanática . 49fbid. \11. pp. 70-71. 50Ibíd, \ 11, p. 71. 51 /bíd, \'lll , p. 80. 46/bíd., \'lll, p. 82. 47/bíd., \111, p. 82. 48Jbíd., Vlll, p. 80. 52 53 �1\ pe ar de la acu acione , de d la Ilu traci 'n, de fanari mo a la lgle ia Católica, no puede calificar. e como tal. " in duda que la Iglesia no se gloriará de que haya podido curar toda las locuras de lo hombre y por tanto, no pretend rá tampoco u d entre u hij haya podido desterrar de tal manera I fanatismo, que d vez en cuando no haya visto eo u eno algunos fanáticos· p ro í gu puede gloriar e de que jamás religión alguna ha dado mejor en I blanco para curar, en cuanto cabe, este achaque del e píriru humano; pudiendo, ademá ·, a gurarse que tiene de tal manera tomada us medida qu en naciendo I fanati mo le terca de de luego como un vallado, en que podrá delirar por algún tiempo, pero no producirá ei eros de con ccuencia de a. rro as' . •n la Igle ia Católica e o extravío de la mente, esos . ueñ · de delino que, nutrido avivados con el tiempo arrastran al hornbr a las mayor s extra,agancia y hasta a lo más horroroso crúnen apágan por l común en u mi mo orig o, cuando existe n el fond del alma el saludab]e convencimiento de la propia debilidad y el resp to y umi ión a una autoridad infalible'. nr fenómenos extraordinarios como visiones y revelacione , y la · repercu iones en l cuerpo que les acompañan, como el é~ta i , que pueden ent nder como ign del c n cimiento contemplativo de Dio u otro e tado místico: "mi otra todo e to tenga un carácter pri ado r oo , e extienda a la verda<le de fe la fgle ia por lo común d1simula, tolera e abstien de entr mecer e calla, d jando a l enoco la di cu ión d Jos becho . y al común d lo fieles amplia libertad para pen ar lo que má le agrade. Pero ·i t man la cosas un carácter má grave i el vi ionario enmt en cxplicacione obre al uno punto de doctrina veréi de de lucg que se despliega. el espíritu cl Yigilancia: la lgl ia aplica at ntamence el oído para yer i e mezcla por alli alguna ,-o% qu aparte de lo nseñado por el Divino 1a srro· fija una mirada observadora obr el nuc\'O predicador p r si hay algo que manifi sce o al alucinad y errante en materias de d gma, o al lobo cubiert con piel <le oveja; y en tal ca levanta de de lueg el grit advierte a todo lo fiele . del ~ r o d J p ligro y llama con la voz de pastor a la oveja descarnada. 1 sta no escucha ino qui r seguir más que u · capricho , entonce la separa del rebaño la declara como I bo y de alli en adelante el rror y el fanatismo ya no ·e balJan en ninguno q~e de e p rsev rar n el cno de la Igle ia" 52 · 52Jbid., \1.Il, pp. 83-84. Tarnp co e pu den tratar de fanático a lo fnndadore de la comunidades teligi a que, a diferencia de e tos fenómenos particulare han tenido una gran repercu ión ocial. 'Aun cuando pre cindiéramos del profundo respeto que merecen u "i.rrude y de la gratin1d con que debe corresponderle la humanidad por lo ' beneficio in cimabl s que le han di pen ado; aun cuando diéramos por upue to gu e engañaron en todas sus inspiraciones podríamos apellidarlo iluso mas no fanáticos. En cfi cto, nada nconttamo en eUo ni de frenesí ni de violencia, on h mbrc que de confían d sí mi. mo-- que, a p ar d creer e llamado por el cielo para algún grande objeto no e atre en a poner mano a la obra sin haber e postrado anee lo · pie del umo Ponúfice, ometi ndo a su juicio las regla en que peo aban cimentar la nueva orden, pidiéndole us luces sujetándose dócilmen e a u fallo y no realizando nada sin haber obtenido u licencia ' 53 o se encuentra en ellos ninguna mejanza con eso fanático · qu arrastran en p s d sí una muchedumbr d furibundos gu matan, de truyen por todas parte (...) _, n los fundadores de la órdeoe religio a vemo a un hombre que dominado fuertemente por una idea, e empeña en llevarla a cabo aun a co ta de los ma_,ore acrifi.cio pero vemos siempre una idea fija desenvuelta n un plan ordenado teniendo a la vista algún objeto r ligioso y ocial y obr todo vemos e e plan sometido al juicio de una autoridad examinado con madura di cusión r enmendado o retocado según par ce má conforme a la prudencia' 54 . · En conclu ión a cuatro preguntas fundamcacaJe que e pueden formular las re ·puesta de Balmc ·on las siguiente : '¿Podrá negarse que haya fanari mo, en el mundo? mucho. ¿Podrá negarse qu ea un mal? Y muy gra e. ¿Cómo se podría extirpar? De ninguna manera. ¿ ómo e podrá atenuar u fuerza refrenar u violencia? Dirigiendo bien 55 al hombre" . 5. La intolerancia El d recho ba ·ado en el correspondiente deber de afirmar ab olutamcnt la verdad, no implica tampoco la intolerancia. om el mi m Balmes indicaba, la tolerancia es "el sufrimiento de una e a gu 53 TWd., vm, p. 84. 54 Ibid., vm, p. 85. 55 lhlfl, Vlll, p. 81 . 55 �e conceptúa mala pero gue e cree conveniente dejarla ·in ca rig (...) la idea de tolerancia anda i mpre ac mpañada de la idea d mal (...) T lerar lo bueno, tolerar la virtud serian expresi n monstruosas. Cuando la tolerancia es en l orden de las ideas upone también un mal del entendimiento: el error. adie dirá jamás que tolera la verdac.1"56 . El motivo por el que e soporta d mal o el error , porque eJ r chazado upondria otro mal más grave que 1 sufrirlo. in embargo la to! rancia del mal no sup ne la opción del mal m nor. o e elige u opta por un mal, ino que oporta el mal elegid por otro, , p rque un juici prudencial da preferencia a la t Jerancia d 1 mismo para impedir mayore · mal e ·. Para comprender adecuadamente la naturaleza con sus causas y efectos de la t lerancia, Balm s la considera primero en el individuo y des pu , s en la ciedad. e llama LOleran te un individuo cuando e, tá habitualment en tal di posición de animo que ·opo11a , in enojarse ni · · · a la . uya , 57. al terar e la· op1ruone contranas En el lenguaje conient e dice que hay que 'tolerar la opuuone ~ o bstante parece que n e te caso, 1a t I rancia n significa sopmtar un mal dejándolo in ca tigo. A ta dificultad, responde Balme : 'Cuando decimo qu t leramos una opinión hablamo siempre d opinión contraria a la nue tra. En e. t cas la · ·, · · · · 59 oplnlon a¡ena es n nu stro U1C10 un error" . Por consiguiente, t lera algo con iderad erróneo y por tanto W1 ma( Recon ce, ·in embargo, gue "si nuestra pinión no pasa de tal e d cir i el juicio bien que afianzado en razone qu nos parecen buenas, no ha llegado a una completa , eguridad cnt □ce nue tro juicio · bre el error de lo otros erá también una mera opinión; pero si llega la convicción a tal punto que se afirme y consolide del todo, e t e, . si Uegamos a la cert za, entonce taremos también cicrtc s de que los que foanan un juicio opue, to yerran". Hay, por anto, dos c nccpto de opinión, un implicando la c rteza r el otro la in certeza. i e tiene la propia opinión com cierta . e tol tarán la otras, porqu ti ' nen qu er n verdadera. por ell , mala . i por el concrari la opinión propia ·e considera como inci tta, }' por con iguient no e cree que sea errónea la opue ta no hay tol rancia. o ob tanre, c n e ta di, ti.ación aparece una nueYa dificulrad, pue to que si e un deb r m ral I re p -tar la · opininne de lo demá , habría que respetar también en el prim r ca o, lo · rr re. . o e a í poryue "el re petar las opinione puede tener do entid . muy razonable . El primero e funda en la mi ma flaqu :ta de convicción de la p r ona c.1uc re ·peta, porque cuando sobre un punto no h mo llegado a má que formar opinión entiende que no hemos llegad a certeza ) por tanto en nuestra mente hay el conocimicnt de que exi ·ten razones p r la parce pu ta. Bajo te concept podemos mu bien d cir que re p tamo la opinjón ajena, n lo qu xpresamos la comricción de 9u podem · engañarnos de que qui:tá n e ·tá la verdad de nue tra parte". En e ·te sentido, no re ·pecamo el error, porque e de conoce dónde tá. Por con iguiente, la obligación moral se refiere al segundo caso: a re petar la· opinioue con ideradas como incierta, . También la norma e· válida para el segund ca o, cuando se tiene la · opinionc por rrónea , porque, como añade Balmes, "segund respetar las pinione significa a v ce re, p car las persona. qu la e an re petar lb · · ,,60. Lo qu no e pr te a uena ete r petar u 10tenc1on re petar un rror. En realidad, e ·tas dificultades surg n por la imprecisión del término 'opinión'. a.nto Tomás al colocar l acto de creer c mo un acto intelectual intermedio entre el pcrfi cto el imperfecto, explica: "De lo acto que pert nec n al ntendirniento alguno incluyen firm a ntimi oto in indagaci ' n o pen, amiento corn cuand e con ideran las cosa que se conocen o entiend n pues e ta indagación stá ya hecha. tro acto del entendimiento tienen peo ami nto aW1que in terminar, y. por tanto, sin a entimiento firme. ea que no incline a ninguna d las parte , como es el ca o de quien duda, a qu se inclin n a una pan rná que a otra inducidos por liger s indicios, y e · 1 cas de quien so p cha s a porque . e inclinan a una parte pero con el te111or de qu la contraria ea v rdadera, stamo con llo en la pini ' n. El acto de f, entraña adh si.ón firme a una , ola parte y co e. to c miene con el que conoce • entiende. in rnbargo, el con cimient del acto de fi no es 5~Jaimc Brumes. l.; / pmtest,.111/ismo rompomdo m11 rl culolin.r1110, 1,p. dt., XX.XI \', pp. 3~1- 142. 57 ll,íd. , XXXI\', p. 343. 58 J;ume Balmes, /!/ protutanlit1110 c111Jtpamdn m11 ti ralo/ms1110, op. rtl., ;:..: , · :,.,:J\', p. 342. 59 Op. ÚI., c. X>....."'-IV, p. 342. 56 6ll lbíd., p. 342. 57 �perfecto por n encr una vi ióo clara del objeto, y en esto último coincide con el gu duda, o, p cha y opina •61 . Conforme a este texto pueden da ificarse lo con curuento incelectuales del hombre, según sean perfi cta. o imperfectas la operación intelectual el ej rcicio del pen amienr , "indagación . ejercicio de la certeza, 'a eotirniento" qu comportan, en icte da e : ci nci,'l, ciencia aJquirida ign rancia duda, sp cha opinión y fe. El conocinliento ci ntífico en u fa ·e de investigación y adguisición po ec un p nsanliento perfecr y tma certeza perfecta. La ciencia _a adquirida, no r qui re pensamiento porque ya ha probado, po ee una certeza perfecta. La fe, en cambio implica un pen amient imperfecto en cuanto no pr porciona un conocimi nto claro com el de · · la certeza es perfecta62 · Las ignorancia tiuc n es 1 a c1encia conocimiento no po ee ni pen ·amiento ni certeza. La duda es un peo 'amiento imperfecto porque no e ha podido realizar c mpletam nte la indagación y una certeza por ello, imperfecta, en la que no hay prc(erencia por ninguna de la po ibilidades. ~ n la . o pecha, también hay p n atni nto imperfecto y cerceza imperfecta, pero c n la preferencia a una de las posibilidade p rque . po e n eñale. de mayor certeza. Igualmente en la opinión hay un pensamiento imperfecto una. certeza mip¡;rfccta, con una preferencia p r una de las po ·ibilidade , per sin rnc.hcio ', y por canto, con el temor de gue ea erdadera alguna de fas re tanres. El ámbit de lo opinable e muy amplio. in embargo hay mucha ven.lades ab oluta , gu se imponen al hombre de un m d natural, y gu proporcionan cerr za perD eta un firme a. entimient a la verdad. Ademá, hay gue ten r en cuenta gu en el orden de lo principio· por u inmutabilidad y pennaneocia, no son opinables. En cambio, í se encuentra en el orden de la aplicación coocr ta de los principio, generales. orno on di tinta. bs circun. tancias y e. po. ibl un~ aplicación de múltiples m do ·. ta verdaclc pracaca son uprnablc ,_no prop rcionan una certeza perfecta y egura. La. opiniones n son b¡ ro de la tolerancia, . ino los error . , los vicie s. 61. iu110 Tomás, .\1111111111 T'/,rolo¡/m, 11- 11, t¡. 2, a. l. Sa,~ Agustín <lio, por dio, la s1wi1cntc dcfimc1ón d e: "ercer ·. pensar con asenrim1enro'' (, an Agusw1, De f"'ulest111111i11111" 1t111(lom111, c. 2). bsra ccncz:t no la pruporcmna la clara ,·ts1ón dd ,1b¡ctp mtclccnm.L Slno al ptc~1ón de la volumad. movida por la grncrn Je Dio~. La colerancia puede con id ·ar una ·irrud en cu~nt? . se adquiere como un hábito. " o supone en l irn.li\~duo nueY?s p~n~~p1 . ino má bien una calidad adquirida e o la prácnca una d1, po IC1on d_ ánimo que se va adquiriendo in en ibl mcnt un hábito d sufnr formado con la repetición del ufrimiento' . Propiamente no e una virtud, porgue no está dirigida en cuanto tal al bien, p_c ro pu de con iderarse c mo una con ecuencia de 1a práctica de la vutud de la prudencia , . _ u 011gen e natural. "En lo oral como en lo físico el r?ce atina el u. o gasta, y no es po ibl que nada e o tenga p r largo t1 mpo en acrirud yj lenca. El h mbre indignará una do,, ci n veces al oir que se impugna su manera de p n ar; p ro no s po, ible gue ~o~tínú indignándose siempre, y así al cabo vendrá a r ignare a la opo,1c1on, e acostumbrará a ufrirla con templanza, · por má agrada· qu conccpLúe su. cr encia. e contentará con defenderlas y propagarla cuanto le sea po, ible, y cuand no tratará d guardarlas en el fon~o de su alma como un preciosos depósito procurando prescn•arla del vtcnto di ipador que oye piar en us alr d dores ' 63 · El hombre explica Balme , con gran sagacidad "c n el traro la expe1icncia, las conuadicciones ha llegado a po e r un conocimi nto claro d la verdadera situaci , o del mundo, se ha hecho cargo de la funesta combinación d circun. tancias que han conducido o mantienen a mucho des aciados n el error, 'ab en cicrt mod e I ar e en el lugar en que llo s cncu ntran y a í ient c n má. viveza el beneficio que él d be a la Prm idcncia , e para con los otros más benigno e . dulgente,,64. 111 La religión cri~tiana contribuye a la adquisición de la t lerancia p r enseñar do. ,irtude fundamentales, propias del cri úanu:m : la humildad y la caridad. La humildad genera la rol rancia porgu 'nos in. pira un profundo e nocimiento de nuestra flaqueza, que n hac mirar cuanto tencmo c mo nido d Di que no nos deja r □ u ·tra ,·entajas obre nue ·t..ro. prójim ino com mayores ótul de agradecinúento a la liberal mano <le la Pr videncia (...) no limirándo e a la e ·fera ii1di\ 'dual in abrazand la humanidad entera, nos bacc consid rar como mi mbro de la grao familia del linaje humano, caído d ·u primitiYa dignidad por el pecad del primer padre, e n mala (i2 5 63 Jaime Bal.me , /.:,/ proll'skm1w110 comp11mdo m11 el rt1tol1Cm110, ( >p. (.i!., .' X.X.l\', p. 145. 64 /bid ,. 'XXI\' , pp. 344-345. 59 �inclinacione n l corazón, con tinieblas en el nr ndimiento y, por consiguiente, digno de lástima indulgencia en su falta y extravío, (...) e a virtud no hace indulgentes con todo el mundo porqu no no deja olvidar un momento qu no otros, má tal ez que nadie nccesiramo .' de 10 . dulg neta . " 65 · tambten La caridad cri tiana e otra fu ·ntc de tolerancia, ''La caridad, que nos hace amar a todo I s h mbrc , aun a nuc tros mayore. enemi os qu no in. pira la e mpa i, n de . u falca y errores, que no. obliga a mirarlo'- como herrnan y a émplear lo medios que e. tén a nue. tro alcance para acarlo d u mal e. cad , in que no :ca lícito con iclerarlo privad de p ranza de alvaci 'n, miem:ras viv o s bre la tierra (...) no ere m ni podcmo. ere r condenado a nadie mienrras vive, pu s qu p r grande que . ea su iniguidad, t da ía on mayor s la misericordia de Dios y el preci de la sangre d Jesucrist 66 i e examina la tol rancia en la soci dad se ncuentran las mi mas caracterí ricas en cuanto a su naturaleza ·u orig n y fmalidad. También en la ·ociedad, la t lera.ocia n es efcct de un principio, sino de un hábito. uando en una mi ma oci dad viven por largo tiempo hombres se difcr ntes creen ia~ rcligi a , al fin llegan a sufrirse uno. a otro , a tolerar e, porque a esto los conduce el can ancio d repetidos ch que · el deseo de un tenor de vida más cranquilo y apacible; per en el corni nzo de esta discordancia de creencias, cuando se encuentran cara a cara por primera vez los h robres que la: tienen distinta el choque má o meno - rudo s i mpre inevitable. Las causas d esto e encuentran en la mi ma natural za del hombre ,, vano e luchar e ntra ella ,67. ' , R pecto a la cau a, , además de la impronta del cri. tianism , que ha enseñad 'la fraternidad univecal" hay que notar gu la tolerancia e ha ido imponiendo lentamente p r la mi ·ma fuerza de las c sa . ' a multitud de religiones la incredulidad, el indifcremism , la suavidad d co tumbres, el can anci J jado p r las gu rra ·, la organización industrial y mercantil que han ido a<lquirien<lo las sociedades, la mayor comunicación d las pcconas por medi de lo. viaje d la ideas d aJ pr n. a, he aquí las causas que han producido en 65 ll1fd.. X. ' XJV, pp. 43 344. 66/hid., , ' IV, p. 343. 67/hid., .'XXI\', p. 347. Europa sa tolerancia universal gue lo ha ido inYa<licndo roJo, establccién<lose de hecho donde no ha podid . cablecersc Je d 'techo''. La tolerancia cial no es fruto <le la indif rcncia por la \'crdad del agnosti.cisrn , 1 del e cepticismo. o de la increJuli<lad. ampocn L'.11 el individuo porgu en sro. ca. o lo que se bacc ante el mal l'. p rmitirlo, pero sin querer, aun pudiendo, ünpec.lirlo. Puede <lecirse qu ' hay una aprobación dd mi mo. o hay un:1 verdadera tolerancia. C ,mo nota Balmes: "mal puede indignarse contra las docrrina · a1cn,'ls qwen no tiene ninguna. y, por tant no encuenrra oposición ninguna (...) I.a tolerancia en tal ca o nada tiene de extrañ , es natura~ nec ·aria. y lo que fuera inconcebible lo gue fuera ex:rravagance y que indican, un m, l , sen,' la rnto . l rancia . "6 corazon Esta a tiru<l flexible tambi 'n se da en la :-1uténrica tolerancia, p ro la pcrmi ·i ' n no s posiUYa; se sufre por ella. ~·i no ·e impide es por prudencia · para n acarrear un may r mal. e reconoce, por tanto, la difcr ocia entre el bien y I mal r no e aprueba el mal, sino L]Ut.: implemente se permite, p r n p <l rlo eYita ·. De ahí LJUt la toleran ia supone cierta blandura de :ínun LJUC, nacida del trato y c.l lo. hábitos que é te engendra, se hermana no ob. ta.me con la: conviccionc religio a. más pr fundas con el c lo má. puro y ardiente por h 6 propagación d la v rdacf' . J' 6. El diálogo La veracidad, la p odernción, opuesta al fanatism >, y la tolerancia, qu deben regir en las relacione ce nómicas, para que é. tas s.Í.1.Tan r almentc al hombre y a las cultura lb·an a un profundo : mido del ruálogo. L e rt za de la Y rdac.l no lleYa al dist~nciamicmo de otra posici n . La v rdad no reyuicrc la clausura de la relación on lcr que no piensan igual, . ino el c.liál go. El serücio al hombr c.1 • la t.:Cl nomia d b · ejerc rsc en un clima de diálogo cordial. l'...s muy úLil para ello tener en cuema las lr condicione· <le todo tliálogo, también in<lic, da. por Balmes frut <le u con cuniemo del pcn ·amiento fil, óficu clásico r tra<licional y de la bs rvación ele la realidad "ocia! del siglo XIX, raíz ~ germen de la actual. · 68lbíd., XX..'\J\', p. 34ú. X.,"XJ\', p. 345. Wf/¡itf.. 6 61 �La primera condici 'o es la comprensión. En wdo diálogo, e deben. en primer lugar, ar ncler la. otra posicione , guc tienen guc · r conocida incluso con gran claridad tanto en ·u argumentacion ' como en su misma fuerza convincent . · Debem cuidar mucho de d . poja.rno. de nue. tra id a ) afeccione y guardarno. d pen ar que lo. demás e bracán e mo obrarfarnos no otro . La c.,pcricncia de cada día nos n 11a gue el hombre s inclina a juzgar de 1 <lemá. t mándo e por pauta sí mismo(... ) Esca inclinaci · n e uno de los ma) re b. tácul s para ene ntrar la \'erdad en todo lo conc rni nre a la conducta d los hombres ' 7 Lo mism s puede decir <le u m <l d ¡ en ar. o s fácil la c0mprensión <l lw otrw. D sgraciadam nt , el con >cinúento de los hombre. e uno de lo e tudio. má difícile. , y por lo mismo e: rarea espino a d recoger los dat . preciso. para acertar"7 . no de lo · principale moti,· es p rquc, en rnuch . de nuc tros ra.z namicnto , rendemos a urilizar la. comparactone. y c n resp ero a lo má. c nocido que som s no ocro. mism . . Pre tamos a l · demá el mi. m modo de mirar y apreciar lo bj ro. . E ta explicación tan sencilla como fundada, ñala cumpli<lam ncc la razón de la dificultad que encontram n de p jaroo d nu . tras id as y s nti.micmos (... ) n nadie ,1vim má · ínrimam me que c n n otros mismo · y hasta lo m nos amig de c ncentrar e tienen por necc ·idad una conciencia muy clara del curso que ordinariamente iguen u entendimiento y voluntad. Pr , énta. e un ca. , y no atendí ud a qu aquello que pasa en el ánimo d l s e tros, como i dijés mo en tierra extranjera, no sentim . naturalm me llcva<los a p n ar que deb rá de suceder alli lo mi. mo a cona diferencia gue hemo vi to en nuestra . ,72. parna J ,a segunda condición de todo diál go es la b n Yolcncia. Debe procurar e ·iempre e ner ha ia d ou·o manife tarlo, un amor de bencvol ncia. E ·te tip de amor de <l nación hace, en 1<.liálo , que, .in despreciar ni humillar al interl cutor sino procurand hallar y val rar la paite de v rdad que pre enta. ' ;uaud se trata de com·encer a tro ·, · preciso separar cwdado ·amente la causa de la ,. rda<l d la cau ·a del amor pr pío. Importa obr manera persuadir al contrincante <le que ccdiend nada p r lerá en r puración. o ataquéis nunca la claridad y º. -~!;time lhlrnei;, E/ critrrio. en Olm1uomp!tt,11, Op. iit. \ 'l l, pp. 5911--591. ~¡ IIJ//1., \11, p. 590. -2 1/1//l, \ 11. p. 591. 62 per picacia de . u talento d otro modo e formalizará I combate, la lucha . erá reñida y aun t ni ' ndole bajo vue cr pie y con la e pada en la garganta no r cabarci. que confie ,·encido". Balrocs da para ello e te mili uno con cj práctico: Hay ci rta palabra de cort ía y deferencia qu eo nada op n n a la verdad, en vacilando l aclvcr ario convien no conomizarla si desdi que e dé a partido aoc . que las co a· ha 'an ll gad a xtremidade dcsagradable ·" 73 La terc ·a condición e la ioc ridad. En I diálogo debe xpre ar. lo propio, 1 pen ad aclarándol y al mi mo ti mpo rno. trando "u verdad. ~I diál go no up ne la renuncia a la verdad. ~I re pet a la pcr ona qu ticn otra posición lleva preci amente a apelar a . u razón., para lograr el nt ndinuenro mutuo. Las virtudes de la justicia y de la caridad obligan a e ta sinceridad. ' La caridad n s hace amar a nu • rros b rmano , p ro no no obliga a reputado por bueno i on malos in embargo, la caridad: o no · pr hfbc el o pechar el cll s cuando hay justo motivo. ni n impide el ten r la cautela prudeot , qu de uyo ac n ja con cer la miseria y la malicia del human linaje" 74 . i la ju ricia ni la caridad comportan un compromiso con lo no verdad ro, sino la audacia de juzgarlo y de proclamar clara encillam nt la verdad, pero nunca con encon o anripatfa. .. n todo diál g , deb procurarse tratar al otr c n indulgencia y benevolencia. in de preciarle o herid sin hwnillarle y procurando hallar y valorar la parte d verdad que pre enta. De este m do e le r c noce como un ac mpañance n la bús 1ueda de la verdad. Tanto la justicia com la caridad exigen la proclamación clara y encilla de la verdad. J der ch que tienen lo. demás de conocer la ,, rdad comporta I deber el no encubrirla. in embargo n la pre entación de la ,·crdad, hay qu tener en cu nrn, ad má de gu e · preciso evitar el nfado, la irritación, la en mi tad y el res ncimicnt . ~ demá el diálogo n ólo d be re petar fa pluralidad ino gue también deb r plural. ' orno los sere se diferencian mucho entr í en naruraleza, propiedades y relacion el mod de mirarlo y el método de p n ar s bre ell han de er también muy <li~ r nce 75 . •D ahí qu no puedan hacer e juicios t m rari . " 1 ada má arri .gad gu juzgar 73 /bid., XI\', p. ó 9. 74 lbíd. \ 'Il , p. 592, nota. 75 lli"I.· X\', p. <>16. 63 �d una acc1on y sobr t do de la intención por meras apariencia · 1 cur. o ordinario de las co as lle a can complicado lo · uce. os, los hombr se encuentran en situaciones tan varias, obran por can difcrent s motivos, ven lo objeto de man ra.. tan di cinca , <..JU a menudo no paree un ca till fantá tic 1 gue examinado d cerca y con pr encia <l la circun ·rancia , se halla 1 más natural lo má l do ,,76. s n cill yarr ·ga Es p . ibl y n ce aii en cambi , el juicio de h po iciones. en cuanto tale . La valoraci · n se fundam nta por una parte, en eJ convencimient de qu el rar en la v rdad e· un bien para la p r ona. Por otra, que G dos lo h robres cien o el deber de buscar la verdad, de accpra.rla y vivir confi rme a eUa, y, p r tanto que tienen una respon abilidad per nal re pecto a ella. ecesitan confi rm a u propia dignidad humana el bi n de la Ycrdad y tienen, por ello derecho a lla. La verdad al,ra al h mbre d · los mal s de la igo< rancia y d l error en todo los ordene teonco y ráctic que le scla 1zan. Nec Lta siempre de la luz : el calor de la verdad para ser libre, para vivir e m hombre. EL AMOR COMO PERFECCIÓ PURA UNA METAFÍSICA DEL AMOR COMO HIMNO FILOSÓFICO DEL AMOR Prof. Dr. Jo. ef c1fc:11 Rccror de la Academia Tnttmacional <le Filosofü1 Lit'thren.,cein ( Europa) Trad11rdó11: Kun11 Hin1tm1rier J' Omur Cbairez P r una meta física d I amor puede encender e una rnrie<lad de tart.·a fi.losóficas: primero, la expre ión , e puede referir a una filosofía d I er objeti,To y . bre t e.lo m:cc ario y pur dd amor, al contrario de una de cripción biográfica o bien empírica dt la · din:rsas exp ricncia. de amor, como las encontramos en distinta · pers >nas. na metafhca del amor en c ·re cnt:H.lo no s6lo contra. ca con una mera de cripci · n mpírica d la. experiencia· reales, ·mo también con una filosofia r lati ·i ta o subj tivism, 'gún la cual la determinación deJ amor, en cuanto a su concenicfr , ·ólo e · fruto ck la on. true ión o e nstirución cultur~ hi tórica o d otra índole. 1•.n este sentiJo una fenomenal gía real.e ca Jd amor e · i<léntica con una meta fí:Jca del mt m . Una "m tafísica del amor" 1ambi1:n pucd refenrsc al intenro d, entender el ser bj rivo del amor y su papel >ntológtco para la r alización y actualización de la p r 1)na, y '-Obre todo d pap I qut 76 /hl{/., \ · 11. p. 58(,. 64 65 �desemp ña el amor en la constitución de la comunidad y con e o en la r alización d la manera de ser per ona como zoo11 poltiikon, un er orientado hacia la comunidad. na m ·tafisica del am r en e te cocido forma parte de una metafí ica d la pcr ona y d la comunidad. na m Lafísica del amor puede dar e también a la rarea de aclarar la condícioo ontológica bajo la cual I amor es po ibl · y tiene ntid : del lado del ~ujeto, acaso la libertad de aqu llos que aman; dd lado de L'l p rsona-obj ro del amor por ejempl , ~ u dignidad, • u nJ r objetiYo de s r amada; a. í como su manera de er. na metafísica del amor en e t sentido también pu ·de preguntar qué clase del . er pu de por í misma cr obj to d I auténtico amor; qué clase de -valor e upon n para el sentido del am r, r cuál e la realización última □ ec aria del amor por ejemplo; i es que puede upon rse el amor realizad en l tiempo o . , lo en una xisrencia inmortal. posición a e. ta - p rfeccion~. puras, xist n las llamad, s perfecciones mixta. o . ustancialm ore limitada -; por ej mpl , t das la, e. pecics di: animalc · y ¡ !antas y su clasificaci nes má generales, o también c ractc1i ricas como la corporali<lad, el arractirn corporal, el tener un rostrc , la capacidad de reir etc. •\n. elmo cita el ejemplo del oro. El intelecto está por encima del oro. sin ser por sí mismo ro. o es po. ibl decir de al s pcrfcccion s que s a absolutamente mrjor po, ecrlas que no tenerlas; por I ontrario: aunque no ten ria. en el sentid) del no-. er es . iempre menos bueno guc tenerla, , existen otra. perfecciones má. alta · que l • son incompatible, . ·,I espú-i.tu, por ejemplo no consiste en oro o es oro. in embargo, encialmente má perfecto que la materia y por tanto, que el oro. in duda alguna una de las capacidades extraordinaria. de la m nte humana s reconocer tale p rfcccí ne· pura insuperables. Reconocer gue no e pued e tar por encima d I er sino sólo po eerlo completamente que no hay mayor p rfección qu L ya] r propio en í qu la importancia intrin eca -~el val r es una perfecci, n in up rabie e inclus la ba e de cada perfecc1on po ible. La capacidad d reconocer que no . , l la pr picdade wú er almente pre, emes n tod enr , 1 llamado cran cend ntales ino también pr piedades que sólo existen en alguno nt n el mundo, como la vida, la conciencia, la libertad, el conocimienco, la abiduría la justicia y muchas más on ralc perfecciones insuperables, con tituye 11. naturaleza del cr human en realidad metafísica. El cr humano como per ona orienta hacia el er por antonoma ia y hacia el ser absolut , hacia Di ·. ta tran cendencia del reconocimiento humano, qu ólo posible mediante el reconocimiento de las perfeccione · pura , pertenece al er de la persona humana. i el intelecto hwr-ian no fu ra capaz de r conocer tal p rfeccion s pura, también el ser ab olut guedaria iempre como una variable d conocida la cual podría considerar e como " r" o "no er' 'contradictorio" o 'll n de entido" 'justo" o "inju ' to" "con ciente" o 'incon ciente" . .. n cons cuencia d e a primera, se pre cota con lógica irr futable una egunda característica de la pert cción pura: todas las ped cciones pura· on c mpatibles. i no fuera a í, decir, i p r ejemplo, la perfección y la perfección B excluyeran mutuamente sería absolutamente mejor al mismo tiempo po eer la perfección A, icodo é ta una perfección pura, no po eerla por r c ncraria a la p rfección pura B, cuya posesión e buena por anton ma ia. También en e te aspecco la. perfecciones pura presentan una difer ncia radical a la, per6 ccione mixtas o sustancialmente limitada . n efecto, mucha de ésta -por ejemplo, lo di er os género d anímale planta - e excluy n mutuamente y n pueden realizar n un mismo ser. na t rcera caracrerí cica aún más importante de la p rfecci nes pura es al mi mo tiempo una caracterí ti.ca doble: p ·uncr , e ·ta perfeccione pura pueden . er infinitas. La infinidad o contradice a u ser. 1á aún: estas llamadas perfeccione pura ólo n ellas mi ma en cuant qu on ab olutamente infinita e ilimitada . n r limitado no e un s r completo, sin un ·cr mezclado con un no- er; un 66 67 in embargo en la igtúente'- página - gu remo hablar <le una metafísica del amor en un cuarto . nrido: com pregunta, _j es que el amor e - s 'lo un fenómeno antrop lógi o, limirado a la existencia y coexistencia humanas· si es, lo que , \nselmo de anrerbury y Duns Escoro JJamaron 'p rfcccioncs pura. ". La perfecci , n pura según ,\ns lmo y Duns E COLO, e: una propiedad o perfección, la cual es mejor ro eer ser, hablando 'º términos absoluto', gue no poseerla, sea cual . ea la razón. En ou·a palabra. , una perfección pura e una perfección insup rabl en el sentido de que cada . uperar de ci rta fi rma de realiza ión de tal perf cción 'lo puede r conc bida como una pose ión má. real, y no como una rran gresión del orden total en el cual exi ' te esta perfccci, o. , \sí · po ibl ;upcrar un ciCLto grado d 1_er, de la vida, del r conocimi nto o de L'l justic.in - ' 1 mediant una rcalizaci 'o más alta de esta. perfeccione . n �con cimiento limitado e o pa..rte ignorancia; decir, un noconocimi nto; una sabiduría limitada no es una abiduría absoluta; una felicidad limitada no es la felicidad misma. e p dría d cir que toda las pcrfeccion s puras son ólo realmente lo que son i son absolutamencc ilimitadas v rdaderamente infinitas. También en este asp cto las perfi ccione puras difieren estrictamente de las perfi ccion mixtas, la cuale no permiten ser proyectada al infinito o er infinitas . . on nece ·ariamente finita . n caballo infinito un cuerpo infinita, un árb 1 infinit todo esto s n c ntradiccion s. er infinito contradice a la naturaleza de estos er y a las p rfecciones limitadas, egún su ratio fort11cllis. u carácter fini o e~ tá in crico en u ratio fom1alis, qu lo con tiruye formalmente como tal. Contrariamente a e to, r conoc mo que en el caso de las perfecci ne puras la mtiofom1alis Oo que con tituy forrnalm nce un er) no e tá u rancialm nte limitada. Por tanto aquelio que vale en el ca o de las per.n ccíon s puras, la 11ia negahoms en su encido purament ontológico-lógico, no vale de ninguna manera para el e.r absoluto para un ente infinitamente bueno. Por el contrario aqtÚ válida la via positiva má pura. En e te sen ·do, Di e lo únic bueno, el único ent , l único abio y ju ro. o cabe ninguna .restricción o negación de esta p rfoccion s. Di po e toda las perfeccion pura· en u forma má ele ada e infinita. 1 Las únicas dos n gaciones p iblcs en el caso d las pcrfeccioo s puras o niegan los limite de nue tro reconocimiento d e ta· p rfeccion s pura (para Dio mismo), o le niegan a Dio la formas terminables n la cuale existen e ta perfeccione , pura n el mundo. hora, nu tra pregunta e , si el acto del amor e tal perfección pura, si amar o p eer una naturaleza compatibl con l amor e ab olutamcnte mejor que no amar o t ncr una na rraleza ¿qu hace imposible el amor como Ja de una piedra o la de un perro?. ... ·i:o s lo qu dice .Agusún con una fuerza filo, ófica y convincent que tendrerno que examinar. Per leamo primero su maravillo o texto: Si q11ir dixerit: Diligo Dm111. Quem D ·um? Quarc diligimus? Q11ia ipse prior dik_,·i1 110s, et J na it nobil diligcr . Dilcxic impíos, u faccrct pios; tlilcxit iniusto , uc fac rct iustos· dilcxir acgr ro , ut fa cret san s. Ergo et nos diliga11111s, q11ia ipse p,ior dile:>..it nos. lnc rr ga unumqucmquc, dicar tibi si diligar Deum. Clamat, confit tur: Diligo, ipse scit. •st aliu<l un<lc inrerrogeror. Si q11is dixetit, inquir: Diligo De11111. el fratnm 11111111 od,1, 111enda.?<: !n<lc proba · guia menda:· ·1? \u<li: Q11i l'Jllllt """ dil~g,t 1:,1//1:1:1 ••:1~11111 111dff: Dmm qNem 11011 1idr!. r¡Nomodo pote.rl dih~~trr? · uid ergo:' (Jm 1.hli¡:¡;11 fracr m, diligit cr D um? ce . e sr l!I diligac Dcum, ncccs c cst ul diligat ipsam dilectioncm. 1 umqui<l pote~t Jiligrrc frarrem , c1 non diligcrc dilcctioncm? Nccc~:c c. t ut dili6,ar JiJcccion~m Qu1J . erg~, qma diligJt dikcnoncm, iJco Jiligic Dcunfr C ciquc ideo. Dilig ·nd , ltk UorKm. Dcum diligir. •\n oblitus es quod paulo ano tlixi5ri: '?_eus d1ler_t~o rst? 1 Dcus Jileccio, quis9ui~ diltgil dílccaoncm: Dcum d1ltg1r. Diligt· ergo frncrem, cr sccurus csro. 1 on potes diccre: Diligo fratrcm. sed non d1hgo Deum. QuomoJo mentiris ~¡ <licas: Diligo Dmm, quando non diligis fratrcm; :ic fallen , yuand > J1ci. : Diligo frarr ·m, :1 putc. quia non diltgi: Deum. ece .e est qui dtligis frnrrem, dihga · ip.am dtlccnonenr dilrctio au em Df11.r est. neccs~c cst erg ut Deum diligat 9ui:;c¡ui: <liLt,ri.t fratr m. S1 amem non diligi fram:111 qucm ,1dcs. Dcum 9ucm non ,idt:~ quomodo p tes diligcn:? Qua.re non vi.dcc Deum? Quia . non hab ~t tp am clilectiooem. ldco non \idee Dcum, <.¡uia non habc1 <lilccuoncm; ,<leo non haber dikctioncm, 4uia nnn dihgir frarrem: proptcrea ago non \'lder Dcum, quia non haber dilccttonern. Nam . 1 hab at Jilcctioncm: Dcwn viJct: 4uia Oem rMctio nt. r purgatur illc oculu. m~>1 magisqu1: dile tionc, uc vid at illam incommumbilem . ub:tanuam; cuius prae cnúa semper gaudeat, qua pcrfruarur in aetcmum coniuncru · an ·lis2• es!. q1te111 no11 dil~r,it Jmtn•111 s1111111 q11e111 1,idet, Dl'llm qum1 11011 u1dt'I, q110111odn po1est diligrrd Et boc tll(111dt1i11111 haben111.r 11b ipso, "' q11i diligil De11m, tliljg,il fl Jralre111 s1111111. \,fagmfice di ebas: D1/igo Deu111; et od · frarrem! O homicida 4uomodo dihgi · D um? 1 on audi, ti ,;upeóus in 1psa I~ristol;1: 0111 1Jdit fratrcm m11111. honlidda e.rk Sed prorsus <lihgo Dcum, t..JUaITI\is odcrim fratrcm mcum. Prorsus non diligis Dcum, si odi fr:mcm. Et modo probo alío documento. Ipse dixit: Dtdít nobis pmecep11u11, 11/ diligt1n111.r 11w1m11: quomodo d.iligis ewn, cuius odisti pracccprum? Quis est qui <licm: Diligo imperarorem, sed di lcges t:ms? In hoc inrcllcgir impcratt•r -.1 <lilig1s cum, ·i observenrur Icgc ctu · pcr pn vmcias. Le). 1mpcraroris quae cst? ((.i\landatum n ffum Jo vobi uc vos mícem diligarüm. Dici:i ergo Ll' tlilig r Ch,i. tum; civa mandarum cíus, el fratrcm dilige i am rn fraLTem n n <liligi ; quomodo eum diligis, uiu mandatum comcmnis?~ Qllid mi,11 n las iguiente l ágina , guisiera defender -corno r · is puramente fil · fica- qu el amor es la perfección pura. ¿Es po ible fundamentar sea afirmaci · n central de la r velación cristiana, que: lleva a la conclusión qu Dio, 'el am r", d manera puram nte filo Mica? 2 A~1ín, omenrario a fu primera carta de 011 J11an, ' Cfr. J. eífert, "On the lnfi nite Perfocti n of God '. 6 l lbíd., IX 11. 69 1 10. �l. El primer argumento, qu e ' en realidad, má bien una comprens1on inm diata, con i te ólo n tomar en cuenca las características del am r y reconoc r, n con ecu ocia la impo ibilidad de que un ser que no ama a má perfecto que un r que ama. _, l amor inclu o podría con id rarse como la má , pura y alta de toda las perfeccione puras. ólo en él afirma una per. ona el ,Talor de otra; ól en él entrega erdaderament en él vive una benevolencia como en ningún ouo acto, una bondad muy up ri r a I elemento de la bondad en otro acto de la per ona como l eJem nt de la bondad en el respeto. En el amor e tá una fuerza unificadora como ninguna otra acción la de arrolla a í como la creaci , n de una unidad más alca qu ól e posible entr per ona y que supera a cualquier unidad qu encontrarnos en seres imp r nales. El amor com donación de la per na misma a otra po ·ee una perfecci ' n ab olutamente no _up rabie por un er incapaz de amor. in embargo esta comprensión directa puede er confu:m da también d manera indirecta por una serie d argumento ·. 2. Prim ro hay que recon cer que la persona misma e una perfección pura 4• E absolmamenr imposible que un ente o un ah oluto que no sea per ona, que no d pierte a la conciencia d u pr pío er, ea capaz de r conocimiento y ea Libre pueda r má perfecto que una per, ona. De esto se pued n deducir do. argumento a favor d I amor como perfección pura. 1 primer es 1 ·iguiente: el amor e la única re pue ta realmenr capaz de corr pondcr a la per ona qua p r na. Pe:wna est t1tJJtmda propter seipsam (la persona cien que cr ama<la por í mi ma), postula el pcr ooali mo 'rico polaco de un \l )jtyla o un rycz ó coro norma fundam ntal de la · cica. ~] re peto a una per ona n afirma a la persona n u conjunto y, sobr todo el entu iasmo o la admiración ólo de cierto modo re ponde a una p r ona, seamd11m qHid. ólo el amor comprende y afirma a la otra persona e11 s11 co,!)1mto. Pre umicndo que po eer la dignidad única · el valor único de una per na . una perfección pura, e concluye que re p nder a e ra dignidad de p r ona y afirmarla d b s runa per6 cción pura. -< gro, en fecro ólo realiza en 1amor. • Cfr J. eifcrt. "Esscre persona come pcrfezion.: pura'·, en: De Homine, Roma, 1994. 70 3. Partiendo del h ch d que la pc.rs na misma e una p rfccci 'n pura, e igu otro argumento a fav r d l amor como perfección pura. Pues sólo por y en el amor la persona e actualiza completarn nt a í mi rna. tientra una per ona ólo r c nozca, p ro no ame, e actualiza y acti a en cierto modo, ól u int lccto y no la p r ona en su c njunto. La per ona que ama e realiza únicam nt d dicándose a otra en el amor donándo e en 1 acto del amor, y en la tra e ndencia única del amor d poder afirmar a otra p r ona por ella mi ma. Dado que el ·er pcr onal, que por í mi mo e una perfección pura ·ólo se puede realizar y actualizar completamente en el amor e deduce a su vez, que el amor también tiene que ser una perfección pura. 4. El carácter del amor como perfección pura también se deduce del hech de que otra · perfecciones puras en la per na llegan a u realización completa solamente a trav' d 1 amor. orno primera e tá la lib rcad. podría decir que sólo la libertad del que ama e plena y unida en su pr fundidad y a la vez realizada corno libertad en u entido· e decir, en la fonna má alta d la afirmación Libre ilimitada de una per orut por í mi ma bre tod de la per ona ab oluta. Mientra I acto de la libertad ólo se refiera a cosa , o también -de manera periférica- a per onas, in afumar el alor más íntimo de é tas la libert1d de la p rsona e tá privada de su po ibilidad má profunda mi maravillosa de entregarse al ervicio del am r. o e por la mera acción ino únicamente por la libre autodisp ·ición de la per ona que e po eedora de í mi ·ma en libertad; ólo por la libr autoentrega exclusiva del amor e que la libertad e r aliza en u cntido má profundo. Lo mismo que se die d la Lib rtad, que por í mi ma e una perfección pura y que ólo llega a r alizarsc por compl to en el amor, e die también del papel cooperativ ele la libertad junto con el amor5, en tanto qu éste o ea , ólo una re pue ca de la olw1tad, sino también del corazón. Hildebrand ha demostrado en su Ética que la actualización más alta ólo se realiza en u coop raci, n con re pue ta de arácter donatiYo y afectiv y sobre todo, con el amor. S. C o t tocamo otro argumemo a favor del amor como perfección pura. -. 1 am r no es 'l un acto del libre albedrío. Aun y cuando el amor e mo emrega purament olunta.ria, in entimieoto, sea 5 fr. D. on Hildcbrand. Ética, ap. 20 25. 71 �una eorr ga quizá heroica d la v luocad ria de rod · m do , manifi camcnte imp -ro et e iocompler e mo amor, i l corazón qu das callado. Pu d o de una mecafí ica d la per oaa ccncrno qu recoaoc r aderná dd entendimiento y del albedrío, cambi · n el corazón como de d l • ·entlITll nro. d la re puesta. afecá a como dimen ióo independi nt .incfu: en able para el cr integral de la per oaa. La primera caracteri rica que distingu esencialment la afecrividad piritual -que tra vez ha de racado panicularm ne Hildebrand- de la oluntad e que no e cá n nue tro pod r, in que p ee un carácc r donatiY y que e expand en n s tr . La segunda difi rencia ncial n e la afectividad pirituaJ y la luncad e el fenómeno irreductible del ntir mi mo. Y n e re r lugar, la ·fera a6 ti a s d una óqu za r ralm me <liferenc } diferenciada por cuy contenid e o e mo incontabJ palabra·, al e ntrario d I caráct r má · 'lineal" · homog · neo d la luncad m cal. · amor, por el contrari . iendo p cimentado n la fi rma irr ducribl del cntir, p . yend el carácter d narivo de una respue ra afccci a fuera de nue tr poder po e inclu o I carácter má afe civ entr toda la. exp ri ncia. afectiva . lientra una p na ·1 ·ienra r pct enru iasmo, mientra ·ólo i nta añoranza o ea afectada d e nte l a la co a de tra manera, lo má inrimo del coraz · n de la per ona queda como n realizado. Ese caráct r únicamente afecri o del amor e e pr a con un innúmcr d ímbol ; por cj mplo, la f1 cha que arra vi sa I e raz · n. ólo I am r capaz de hac r realidad aquella dim n i · n espirinL1.I compl ta íntima y afectiva de la pecona su corazón como d del entir. · l cuand también e i ate amor, acompañado p r el encanto por la per ona amada. tambi · o la per na mi rna pu d dar a tra en d .entid más c mpl t y verdad ro d la palabra. 1i ncra I eotimi nto e qu d callado e ta zona má íntima, qu I coraz 'n, n hablará. Y aunque 1 amor qu de incomplero in la e pue ta de ,·oluncad aunqu la per na, ca pu da afirmar a otra pcr ona con un e fuerzo her ico d la ,-oluntad y amarla o mido má pr fun<l coa la voluntad tal amor queda d I r am nt in ompl e · a í lo mí. ti , l xperimenran ·n d estado de la . equía pirirual ' d la n che o cura del alma. Pue faltand l amor xperim mad del corazón c m d d la afecti,·ida aquella dim nsi' n del er el la p r ona y del amor personal, dimen ·i · n que ' I puede er realizada por la v >Z d l e raz · n, qu a irr aliza<la. 72 i, por tanto, e reconoce la circunscancia g ·neral mecafü;ica bre la pcr ona; e, decir, L¡u ól 1 \T.'11'. afecu ' , 'lo el oraz · n r atiza una dimenjón p rsonal ni iquicra alcanzable por la admirable lib rcad c mo tal, v i e rec n e también qu d amor acm:tliza e:rn dim n i ' o afe tiva del cr y hacer espiritual ele la per. ona de Lal manera y perfección e integridad como oo l hace ninguna Olfa re pues a, nt:n · que er pu , I am r igualm nce una pcrfec ión pura. cuy, p . c:i 'n e. ab olutamcme mejor que u no-p i · n ce mu el -;cr pcr ·onal ~ la afectividad spiriroal mi ·mo ·. 6. Hay tra con id ra i •n má muy r lacionada con lo y di h que demu . tra I carácter <le) am r com p rfcca · n pura. Ya \n tótelc: r conoce qu I felicidad, la mdoi1J1011it, e· una perfec ión pura de la p r na- inclu. o opina c1ue todo afán de la pcrs ma sólo úene I úmco objerim d alcanzar la f; licidad. E ·tamo l ·j de afumar u udairnonismo, qu La f licidad mi ma 'S una perf; ci • n más alta qu · d am r l ética.rnent , bueno o inclu o gue d amor -;Ól e un medio para alcanzar el propó·iro de la fi liciclad, I t¡U • p han refutado Rob 11 pa mann o Tadeu z tyczen, a í e m L chd "r, . ,·. ( Iild ·brnn I y \ . Frankl. in embargo, e n mimos completam nt c n A.r:L túu~l cuan<l califica -e m lo harán má tarde \n clrnc d • Cantcrb~ o T má de ,\quin a la felicidad com una perfección pi:rs nal pura, Mn la cual una p rs na nunca en ontrará u úlrima r · lización. 'i rtamcnt~ l er humano también pu <l r f liz en c1 rea m •dida ·in amar. Puede er 6 liz p r la rcalb.ac~ ' n de • u int r c. p r rec n uniento filo ·ófi o c.l la verdad p .r • cguir . u ·e ncicncia o acmar justo, por ' U incerida<l, p r d contacto con 1 b U y e n el . rte. o ob~ranre, si ' mpr c.1u ·<la cierto qu ningún ou bien más qu l am pu el I rop rcionar a una p r ona una felicidad tan perfecta y completa: ya cJ acro del , mor mi. m , la entr ga del er pr pi y d l oraz ln propm a otra persona, e. I fucon: d una felicidad corno ningún otro acto <le la pcr ·ona. ¿Cuánto má ·e p dría decir e.Id · r- amad , de at1uella a fumación <l , la pr pia per. ona en u c njunto en u Yal r uru o e:: in. u. cituible, afirmaci :in sólo p >i.;ibl p )r I amor? ¿ Juámo má · de: la munidad v uní · n on otra p r nna únicamente p ibl por el am >r, cu ·a aus ncia hace 1mp< s1blc.: la v rda<lera feli ida<l? La fu rza unificam xclu i,·a <l I mor s d mu ·tra bre d tomando en uenta que in lu la forma má alta <l uruón física, la unión • exual, arecc <le roda l'irlm mlihl'll p ·rson, 1 ) LI ga a sl.'r 73 �ha ta algo ·eparador y r pugnanc s1 n s c::-..-pre ión y r alizaci , n del amor mutuo. Aquí también e puede conocer qu la elicidad nunca pu de · r pert ca in amor. Ver mo que t da la demá fu ntc de felicidad del . cr humano de la persona no logran en absoluto alcanzar é ta. Por tant , de e te argument también e igu ncce ariarn nt que el am r e una p rfecci , n pura, p rqu la t lic1<lad en su forma má, alta e frur d l amor. 7. El aro r tan1biéo una p rt cci, o pura porque una ·crie d tra p rfecci n pura : • I pued n llegar a motivar y r alizarsc a rravé de él. H aquí prim r la bondad. La b ndad r pr nea, d ci rta manera, el al r éti.c má~ cemral, la bene olencia aut, nrica hacia otra per ona el ir.teté altrui ta afumativ ) vivo en u t licidad . pro peridad. La Yolumad que también ri n , que <lemo trar en la acción, en el amor activo prornu ve in duda la felicidad prosperidad de la tra p r, ona. • ta " Juntad puede er bcoév la e inclu re en e t ca o, ya la dimen ión , luntaria d l amor.• in mbargo sobr tod f rma part d la bondad a9u I calor d l int r · en la felicidad de otra pcr ona y en su bien, n sól p r I Yalor intríns co de ésto. , ·ioo también porque su felicidad y t do lo done. o un bien obj ti o para l otro. n tra · palabra , como lo demuestra Hildebrand en el maravill ·o capítulo VTT de u obra Li esenria del ún1or s pare d la bondad que n ciert mod participemos en el puar má íntim d la otra per. na al cual ·e dirig en cada p rsona inclividualment diferente, el bien obj ti o <l ·u srr. Jelicidt1d, pro penaud y bienestar. Por tanto, mientra, una pcr na ól l haga bien a rra, portJUC sto e · por sí mi m , ali o pero in afirmar ·n lid,'l.ridac.l amoro a su I ien c m bien objetiv par(J ella, no p ec aquella caracterí cica d la b ndad. ele la ben v leacia má auténuca, que '1 r ide o el am r. in mbargo e, ta p rfección pura má~ alta entre todo los valore ' rico , guc e. la b ndad e · e · lu i,·amcnt realizable por el am r. 'J cuando amarnos a otra pcr · na la afirmamo n u o ajunto en su dignidad <le er amada y u precio idad s ' 1 en la transccnd ncia única d nue tra vida ínr rior y nue. tra experiencia de la felicidad en el am r podemos realizar la auténtica b ndad hacia la era pcr ona. imitar es l caso d la perfecci · n pum d la misericorclia, del an1or que p rd na IJlltl a la mi eria del otr . n er humano qu carezca por completo d amor, tamp o podría s ·r auténtic:un nte 74 misericordioso. La miscrie< rdia le ·ería imposibl . P <lciamos cirar aquí lo" 11111raYillosos discurso. gu ' hake. pcar hace pronunciar a di,Tcrso. J)l'~ maje. fcmcrunc s 1.:n alguno. c.l · su. c.lrama ·; por ejemplo, a Poni~ en t:I 1111·n-t1d1·r dr í rm'ctll, o en 1 ,lllcho mido )' pocas n11eces, d nJc s logia la p •rfección m.'Í : alta J la mi cric rdi, } s glorifica -u fuente en d , mor libr ·. Dado que la misericordia p >scc el carácccr de pcrfeccit' n pura, al i ual ~ tal vez aún má, - que La ju. ricia, :iendo cxclusivamem po ·ible y pe n able por amor, Uegamo nu n1mcntt: al carácter <lel amor mu perfección pum. Parecido • el ca d w1a . erie d ntl r s concrct · como el pcrdc' n, la olitlarida<l te. . El rcc n cimi nto mi mo . obre r do el r conocimient d >tra persona c mo tal e1 cornpren<lcr a la otra per ona tambi · n e · fruto dd am r y fundam nrn por u parte un amor más grand · a í e puede decir que l r conocer, p r lo m n . el r con r a w1, pcr ooa, tampocc logra alcanzar u p rfección in amor; aun má , (JU ' finalmente no es po.ible en lo ab · !uro como lo afirmó chder. Pero ce m el r conocimi.emo e. una p r~ · ción pura, también el amor d b-.! ser una. 9. La ,. colá. rica también re oo > que la unida<l el 11m11ll. es uoa per ección pum. ' igui ndo a Platón , Plotino, lo fil · soi ~ de la •,da<l i\[edia inclu, o d fiendcn la unidad come perfección tJU c rr p nde en ci rta manera a t d nte. in mbargc, "unidad" e , indudablcmcnt , un término analógic · pre ·enra una graduación n .. u er y ,·alor egún 1 ado dd ser donde e encu ntra la unidad ·u medida y u orma. Per en el amor la unidad (el 111110N e m 1111io) al :mza una fi rma complctam ore nuc a gue , pr bablcmeat la más perfi ta. Pues dos per onas entre , í, al igual yuc la p rs na en ·í misma, nunca pu den ncontrar aqueUa paz y unidad in e.ri ir únicamente realizables por el amor. Lo mismo se puede decir de la unidad entre pers n.. qu trataremo , más adelante. Ya Empédocles ve e ·ro, clicicn<l en el fr. 423 que la co:as ·e juntan por amor} ·e paran por L'l clise re.tia. 1 o ob:taute esta unidad n e. fusi ' n, ni renuncia , la identidad, sino la C rma más alta de la unidad qu c nse1Ya la idc ncida<l incomunicable necesaria para la pcr ona ; ·. ta, mpero n que la alg 9ue separa ino ljUc.: se con vi( rt ·n I fundam nto de la má alta partí ·paci · n } unidad. 75 �1O. El hon11m el 1alor obre todo como preciosidad en sí mi mo también e tá realizad d man ra única en l amor. El a t1tho11. 1 buen , d valor má ciar cambi 'n es una p rt cción pura }' p dcm e tar d acuerdo con Dante en que el amor e el un alor infinit ". :\ uí ncontramo tro argument perfecci · n pura. para d m trar qu I am r una 11. in mbargo, hay que desta ar en particular una p rfecci, n gue e parte d la concepción d I r humano como persona y que ·srótele den mina c mo caráct r d la p r. na c mo zoo11 politikon r social. La p r na no pucd entend rse implem nte com entidad ai lada ino que tá ori ntada, egún . u naturaleza, hacia un tú, a í como hacia un nosorro -en una palabra- hacia la comunidad. a e n er ación el diál g , a í c roo la" inc atable forma d vida comunitaria humana, n ól compru ban un importante h ch antropol ' gico . bre el humano com s orientado hacia la comunidad, sino ta.mi ién una característica in ·eparable del er personal. Ha ta se pued d cir que no sól la per na mi ·rna, qu y puede considerar c mo un mundo en sí mi mo. e · una p rfección pura, ino tambi · n la comunidad entr p r nas por lo m n en el encid d qu com dimen í ' n d la unidad entre per onas perteneciente a la p r na posee l carácter de p rfección pura n ce aria para la realización d l er pcrs nal. • to , a u ez, reconocibl n el h cho d que la felicidad d 1 persona lita.ria no e po ible ·in comun.idad. Reconociendo e r ulca in irnblem m I caráct · del amor como p rfecci , n pura porgue una er<ladcra comunidad entre pcr. ona. -por lo meno el víncul -ntrc p r. cmas fi rmando un cuerpo de c munidad, víncul qu e tá ba ·ad o xp ri ocia , má • allá de una a ociaci ' n, w1 e tad u rras comunidacle objetiva fundadas in am rcr.ía, sin amor, impo ible impensabl 6• P r canco también la perfecci ' n d la comunidad confinna el carácter d I am r com perfección pura. 12. Considcremo · finalmente un argum nt bien difcrcnt . Rccordemo la dificultad inclu ·o imp ·ibilidad 9u cr ver Pann · nídc para que pueda urgir a partir d un ser n cesariamcnte ·stentc etern un mund en 1 ti mpo }' cuya xi tencia no ea n ce aria. sto 0 fr. D. von Hildebmnd. Mewplu ·sik der Geme111sd10)1 76 es r almente una ap da funda.mental <l · la filo ·afia . •\unquc Parrnénide. hubiera t mado n cuenta la única cau a r siblc de cal . urgimicn o; c. decir, un ac libre d cr ación como tal como lo ha hecho de cierta man ra Plac{ o en I Ti1JJoios -lo qu Gim: anni Re, 1 expone d manera impresionam en u libro . bre Plar ' n-_ daYia le hubi r, n faltad la. verdadera razon s <le cm jante desarrollo del mundo a partir d 1 ·er ab·oluc y divino. H gel menó na c mo apar ncement única razón plau ible d I urgí.miento del mundo a parár del absoluto, que Dios ólo podría ere, r el mundo - él mi m . e aur rrealiza.ra p r medio J e ta creacton · decir i él mi ·m d , arr liara y realizara u propio er p r el pr e so d entrar alir al mundo. l a crcaci ' n s ria entonces una , uerre de g í mo divino o ca. una forma d aut mcalización divina. r o ob tante, si la infinidad ab · luta d la p rfección divina la cual p demos rec n cer p r diY r a· raz ine , pr hibe e mpr ntler la creación del mundo com autorrealizaci · n de Dio. , ólo qu da una . ola razón inr ligible que es capaz d explicar 1 acto libre de la creación: el am r. E ta razón •a la toca el presocrático mpé<locle para quien el am r d mdo m d , al lado de la di. cordia, uno d lo últimos pnnc1p1 divino , in lo cuale no cxi te unidad alguna. ,\ún má claro queda en te.·tos de Platón y Pl tin y de rr • filósofo d la anagüedad, egún los cuale la carencin interior de envidia de la nanimleza di\'Ína y el carácter de lo bueno como diff11sú•11m SIIÍ --cau a que .e difunde r xplica por í mi, ma- . n la cau, a d la creaci ' n del mund , a partir d 1 principio fundarn mal divin . in embarg l que finalm nt explica la difu ividad d lo bu no el am r <l un . r p r. onal· c'l ' t pu de free r una razón por fin inreligiblc para el hecho de guc sin necesiJad urge un mundo finito a partir dd "er remo y del Dio. nec , no CXl t Ot • . dcmá , sól cm jante rigen d I rnuml y obr tod <le las personas que se eocuenteran en él - un origen por amor- le conviene a la p r na. P demo rcconoc r aguí e mo úJtimo principio metafí ico de la au ·a del er p r nal la r i de la declaración del Vaticano contra la pr crcaci ' n de s re hwnano in J1itro, de que · · lo ·1 amor es ri en digno de la exi t ncia de per. na . ambién encontramos e te p incipio en nuc tni xperiencia pcn ando en lo niño pr cread · sin am r paternal ac prado como m r s hecho. , inclus incómodo . ¡ ué tragedia encuentra en el níñ n amad ! Tant ólo e p r amor que 7 Giovanni Reale. Por 1111a 1111eva i11terp,.e1ación de fl/auiir : Barcelona. Ed11onal l lerJer. 2003. 77 �L pl:r"< ,na put.:de afirmarsi: finalm ·me com pcr ona, cuanro e ·,'>lo t or d amor c.1uc pueJt.: llegar exi. ur. l1 n origen fríe y .ín amor de la p(..rsona contra<lic al s nciJ >~ a la dignidad e u . r. hlosofía \ rnelacic' nen d contexto de una metafísica del, mor Sin embargo, n c.lebem : ha rno d la ,i:ra g rcla frente al hecho d · que para una metafí:t a del am r t¡u re noc ·u carácter mismo como p 'rfoc i ' n pum · e.la n importan ti.: . difi ulrac.les. Parce que la Llhima sunpli idad, um, caracte1·istica cld ser di,·ino también lt l nnn ida por, lgun< · fil ·. , fo , ·onrradi e a una muluplicicfad, o p r l 1m·nu una dualidad J · p r:ooa:. Pero :i □ el: r suprc.:mo ce m tal sól L 1 ·a ·rn el amor propio o el amor creac.lor de cene.lente . e impondría 1or l l i mt.:no la pregunta de ' Í l :lffiOt interpersonal que con idcramo. 1:, form a primigenia del am r, e una p rf cción pura. Pe r tro lado, podcmo rec(ln cer l. atirmaci )11 de un niña (Pcrul et P et r ) qu p,ua c:I amor '"ú ·nen que s r d s ', orne una \' r lackra c mpren. i >n e.le una m: 1ión mcrafL 1ca; s <lecir, que el am r a si mismo de una pcr'>e na 111> es la fi 1ma prurngcnia , b fonna má: auténtica d I amor. ¿ ómo la un pli 1dad c.k lo abs luto m p rf ·cci · n pura put:c.l ente ncc u H res¡xmdcr con el amor < mo pcrfec i<' n pura? 1--. la dificultad. a uya oluc1 m conmbuyl'n en cfi·cto nuestra e n lu ion . bre cl aro ,r y la umJad, es finalJncntc . ' Jo r . olublc por la rc\Tlación cri ruma. Pu-. . ' ) c.:sra t t' onoc ·• al nin-! má · ah > de la mctafisi a, el car: ter de p rfi ion pura J ·l amor intc.:rpcr onal, ' in lu~ 1 re ela , Di s on el nombr · d · amor: Om.r r,m'ta.r t'.f/ Die s · · el ame r nm me . 1 bstam ·• n:c1ia al mi. mo lÍcmpo la uiplt.: per. onalic.lad de Dios y, n ~ rn, la comuni lady el amor intcrpnson. len D1 .· :in 1 >S cualc el am res impensabl • n u , ·rdadtrt > senu<lo. \1 11lli mo tiempo, ubraya la última . impli idnd ld ·u Ji, ino y su um ic.lac.l, que, a :u vi:z, sólo e: po. ibl por la fuerza 11 nihca<lorn ma sublime del amor. En : ·m ·jantc meta ísica rcYclada, codas L1 e nclu. i n J l l1 l11sofo a ·i:r a de la u ·tanu, lidad <li\·ina · con. Cf\'an omplernmcncc. \! rrusm( ri ·mpo, se o rece la davl· para unir las compren:inne. normalmcntt apena · mpatibl . , yuc lll'van a una p na ca-;i impo, ibl • de resoh cr. anto la Yis1ón dd amor como per cci · n pura, qu tit:n su ongen c11 la f · cri, rnrna y 111c, pm tanto, tambi •n le corre pon<le a Dios 7 en í mi ·mo, e m la revelación d la di fu. ivi ad y b odad del run r, obre todo d I amor de Dios hacia el ser human , upcran roda ne pci · n, in lu t da id a qu se hace J fil· fo ac rea d I amor e mo p rfecci )O pura. mza n te aspecto de una mccafí ica del amor, xi ca la relación interi r má pr funda entre la raz, n y la fe, entr una metafísica de índole filo ófica y L1 revelaci · n cri Liana. E · e mo ·i la ompr nsión filo · fi a má pr funda en cuanto al amor como p rfecci · n pura pudi ra compl tarse cxclu ivam ntc p r Ja r elación. ~\J mism ciernp , la revelaci · n •í c ntienc. en un brillo . uperior a todo de l que la razón humana capaz d pcn ·ar por í mi ma. aquella e mpren.ión m: pr funda de La fiJ ofía . obre el am r, r la coru erva, a . aber, c mo perfi cci · n pur p r anton masía, in up rabi inclu. la p fec ión d da 1, . perfi ccion la ínte ·i de L1 perfeccione pura . E te carácter del amor como p rfi cci · n pura e , ~monees, un d lo a p ro · en lo que la inmen a gl ria de Di r pr · nea una razón pr fund' ima <l nue tra fi n J u ti to. a manera en gue ri t · encarnacic' n del am r mi rn , que · 1 am r mismo y lo revela al mi. m > tiempo, e ta manera ,1u . up ra r da la filo fía del amor, } qu la realiza al mism ti mp compl tament le ha reconocibl d manera única m ·I lagos ·rern y la luz ver<ladera qu ilumina a tud s sen.:: bw,1ru10 . La mctafí. ica del am r y l amor humano ría extrañ i la ,·cr<lad s más alta d una m tafí ica le la p r ona y del am r no tuY:i an nada que \. r e n la filo ofía de la pcr oua humana, con la antropología filos · fica. n r alidad, una fil ofía lel am r humane ~ particularmente una fiJ fia d u forma má, inten. a y pr funda, 1 ame r entre el h mbr · r la muj r, r: rrechameou: r laci nada n una m tafísica del runor. La r laci ' o entre p r un lado, una m ·tafí ica de la per ona ,¡ am r y por otr , una fil offa d -l ·er human y tambi · n e.le • u corporalidad, a. í como de la difer ncia ·ntr · l hombre y 1a mujer · una d · la. randes nclu ione · que en ntrarno n la ccol< gia d I cu rp de l'-afol Wojtyla del P, pa Juan Pabl TI. u e o) ·a del marrirnonio - muchas veces calificada de on. rYadora- ' , en realidad r ,·oluci inrerpr ta el amor human y la . L'xuali<lad humana d manera única en la historia el · ·iá cica, baje la luz de una m ·tafi.ica del am r. Puc · si la nana 79 �realización má pr funda d la per. na . ólo e 11 ,·a a cab en la entrega mutua d l am r, re ulta laro que e to aplica de manera particular y única al amor human má · e mplet l am r ntr el hombre y la muj r. Po ·que en e t am r d man ra particular se reconoce y qu da transparcnt I al r únic itr perible d cada persona. El facror d la b lleza d e t valor ele la per na amada, la fa ·cinación por u exi teocia, a í c m una verdad ra aut ntr a, qu c mprend la persona p r c mpleto, on o un ntid nuev y particular, eñales del am r nupcial d una manera muy uperi r a t0do am r ami to o. De aquí s igu también qu la r ca6 'n má pr funda d I r human es una vo aci · n al amor que 1 ·entid má profw1d d l cuerp human en u difi,~enciaci · n n hombr y mujer con i t en que la per, na humana llega por ·u cu rpo, a ser capaz d dooar a h persona amada como per ona ncarnada~ d manera má compl ta má real d lo que se.ría po ible para el er hwnano en f rma de acto puramente pirituale , por lo m no al nivel natural. Por ot.r lado, e . iguc de ·de semejante punto de vi ta fil ·ófico que el en ·do d l cu rp d la exualidad human queda ·condid y mal interpretado i o e c mprend prim rclialmente n el · ntid de xpres1on realización del amor per:onal e ·pirirual. Pu . i la . exualidad humana e entiende por ejemplo como lo hac Fr ud c m xprcs1O0 de la libido o <l un afán hed ni ta ilimita I de placer e1 cu rpo propio se cornpr nde primordialmente com fu nte d la pr pia sati facci ' n y , oluptu idad, ) el cu rpo d la pareja de fa relación e. ual c m medí de la pr pia atisfacción. n el mejor d los ca o· n mejante concepto hcdoni ta de la exualidad, c1u indudablernent predomina h y en dfa, la r !ación xual e c mprende como atisfacción rnunt , c mo (~ois111e a de11x dentro de la cual cada uno de lo. d , e c nvi.ert en medio del plac r propi y <lel placer del e tro. J\ í, empero, e entiende profundamente mal el sentido tant del propio uerpo c mo el del otr así c mo la e ocia d la per na pr pia y la ajena. Porque cada relación con tra per na que n afirma y ama a e. La p r- na p r ella mism, la degrada in vitablemente , un m r m di lo que c ntradicc n I fon<l a la dignidad d la pers na. •sr curre ·guram nt , en ·u peo· forma cuan lo una persona L: violada, cuando la er ona del otro s d •, preciada deshonrada d la man ra má cruel y brutal ' es degradada a bjero de placer. P r también i.:n aqu Ua r laciones de :, risfacción mutua en las 9u la mujer es e n ·i<lcrada p r l hombre, vicever ·a el h mbr p r la muj r com mera fueoc del placer pr pj se encu ntra una p r ión bá ica de la relaci ne. incerp r onal s. El orro . , en ci rto m do con. umido, y eJ egoc mrism de cada uno de la pareja . conserva rranquilam nte. e ignora de manera radical el ·cerero más pr fundo y la b ll za d l cuerpo human que · ·lo pu de rc,·cL'lr en u r lación con el amor. Por tanto, n e · el am r humano del hombre y d la mujer --como se lo afinna ampliam me d sde Fr ·ud- que e pu d entender e inrerpremr bajo Ja luz de la exualidad· ino 1uc por l c ntrari , el ntido d .1cu rp humano y lel placer s xual sól pu d c mprender bajo la lnz del amor, que repr ·: nta la da · para el entendimiento verdad ro del cu rp hnmano. Pues ·s p r el r conocmuent mutuo de la dignidad c.l 1 val >r r de la belleza d la p rsona de ·us Yalores spirituales y corp rales que se rc\'cla el " rdad r carácter dona ti d I cu q-> de la pareja r · mue ·tra particularmenr ·l cu rpo e mo m dio por d cual el na y s entrega L1 p r ona mL ma u amor el co ·az · n de de . re. human . ~ ntonce, , n d am r la persona del cmo no e degradada a un m dio eJ pL1cer propio, in qu se com-iert 1 ·enrido mñ íntimo d la xp ri ~ocia c rp ral pr pia en el sentid de un regalo, una entr ga al otro un servici a su felicidad, a la afirmad · n de u per ona y n Ja realizaci • n d una unidad c:xclusivarnente po ·ible por el amor mutuo. ólo e. te act má e. piritual de tod la afirmación de otra persona · la ntrcga mutua de la pr pia rnluntacl y d l propio ntimi nt al otr > por él mismc, puede actualizar también la dimensión unificadora y pcr-;onal d la entrega sernal. in amor, e ta dimensión 9uc<la un alg cruel, algo que vi la al e ·píritu, un, degradación de la )tra pcr ·ona y d la ptopia, de n<ler a í mi mo. J.,, to mu stra particularm ntt: cuand ) falta todo marc pcr ·onal ara tal cnu·ega corporal, como en la pro ·titución o en una rel, aón periférica, quizá única, que no nace de ninguna ,inculación p r. nal pr funda comos lo d scribc en Tomfo111 s. ~omprcmli<l el ~enrid de la corp >ralídad humana, c¡ue también abarca La c mplementación del hombre y e.le la mujer <le modo e pirirual. psíquico y corp ral se d mu . tra también la pcIYer ión d la: relacione~ h >mosc ua1es y lésbicas donde :e pier<lc esta omplcmcnra iún mutua de lo dos ttp >: <le I r: na humana, del hombre y el b muj r, \', con e, o la fuerza L11iificac.l ra d · la e f ·ta s :rnal ced · a una acción sc):ual en c< ntra de la mnuraleza ele la orporalidad humana. 1 HI �Sin embargo, ro<lo e to no es ·uticieme para reconocer y ll vara cab suficienlememe la aplicación compl ta de la metafisica del amor y d la persona al matrim ni y a la familia. Pues en el núcleo íntim de la enrr ga del hombre y d la muj r en el acto conyugal, cuyo origen no dcb ría ser 'Ólo el amor afectivo, sino también la voluntad permanente, el on ncimiemo y la entrega del corazón humano exi te, al mi m nem p , un ,;íncuJ , ustancial con la fertilidad humana y con el d sarroll d nu va vida p r nal, gue crece por la donación mutua d amor d lo padre y es al mi mo úempo, una nueva donación, la existen ia de una nu va per ona gue nunca puede tener u causa suficienrc n proceso bi lógicos o en l amor de lo padre . Desd este punro d vista en el desarroll <le nu va vi.da re ide también una dimen ión vertical al rig n suficient únicamente po ible ele una pers na, cuya alma n puede crearse m diante cualquier causa inrramundial, al amor per. onal de Dio . TRES EXCURSOS SOBRE LA TRIADICIDAD DEL SER Profr. Dr. H.C. Erwin 'cbadel niversidad de Bamberg Alemania '"'XCUf'O ]: Acerca de la tradición histórica de la tríada de los lrascendet1tales 'tmo' verdadero y 'b11e110 "' n relación con la interpretación del critici rno kanáano, e cun so corroborar el hecho de qu Kant -a pesar de que por causa de u aporía del "dolor tantálico" con r sp ero a su pensamiento, debía ser plenamente con ciente del significado mcdial-integrati o d la triplicidad-, se cuidaba de no atribuir ningún ignificado constitutivo a la tríada trascendental clá ica de uno verdadero' y 'bueno''. Mediante esta triada, se menciona, d d la ontología pre y po kantiana, el ent en gen raJ; o bien, dicho con Kant, la "naturaleza de la cosa" para er aclarada e. tructuralmente como una consumación de identidad intrad.ifer ncial (es decir: como interior óntico de un 'uno' i11-sisle11le, de un ' rdadero' ec-sistente y de un 'bien con-sistmte). -; ce mod de preguntar te rético acerca del ser es dejado de lado por Kant guíen -en el contexto de la comprensión m deroa de la fil ofia de la m tafí ica- 1 Ea su época pre-cdtica K;int esruJi' varias vec · el tema de la tóada 1.msccndcmal clástca, p ro oo 9lliso de n.ingú□ modo rccoas1ruir Sll consi~renci.1 ontológi :i. éase rod,erl l--li1uke. KanLS Weg zm· Tcan zcndeotalphilosophic, rurtgart 1970. 2 83 �consumó "el cambio hacia lo gno eológico"2; él dice: 'El orgullo o nombre de ontología) que se jacta de dar en una doctrina si temática conoanuentos sint¿ticos a priori de co as en general ... debe dejar el puesto al más humilde título de simple analítica del entendimiento puro" (KrV B 303 / 247 cursiva por E . .)3. Como consecu ncia de la aquí implicada revolución del modo de pen ar" (Kr , B XI) Kant reduce 'los elementos de la metafísica a la lógica y incorpora por lo tanto la ontología a la lógica"4. Hay que p estar atención, con todo e to al hecho de que Kant no legitin1a argumentati amente la de ti.tución de la oncología precedente, sino que coloca sin comentario alguno "jumo" a ella su nuevo modo de pensar. Kant cita por ejemplo el teorema escolá tico 1 'Qt1ocllibet ens es/ unum, ven1m, bont1111n sabe perfectamente que con él e menciona el corazón de la antigua fil o fía transcendental. Pero pa ·a por alto, a propó ito la .intención ontológica aludida en el 'eos' del mencionado teorema, en el cual concibe '11111m1~ 'vemm' y 'bom,m' como e concepto puro del entendimiento" (Kr , B 113). Tal como Han Leisegang lo ha destacado con esta inofensiva traslación de igni.ficado terminológicos e olapa una voluntad polémica agre iva de uperación para con todo lo sido ha ta entonces. Para repre entámoslo con otras palabras el pasaje citado " otraña un definitivo aju te de cuencas con una parte capital de la ontología d la escuela wolfiana montada sobre ba e escolástica, la cual forma la primera parte de la metafí ica y que Kant estaba comprometido a mantener tal como figura en el manual especifico de Baumganen escogido por el mi mo Kant para u l ccione ' 5. O bien. romado d d una perspecá a hi té.rica má amplia, 'la ' rítica de la razón pura marca como critica a la metafí ica de la filo ofía colar en la época de la Ilustración, la mpru.ra con una tradición que alcanza por obr la E colástica de la época barroca y del medioevo ha ta el mismo ~iov,11111i B. Saln. Die lro11Szmden/Qle LJJ,~ik Ki111t1 1111d dif 01110/o¡je der dflltsche,, r/111/philosopbir. f. 11: Phtlosoph. )ahrl111rh 95 (1988) 18-53, cita p. 31. l .Resulta signífi.cati o p~r la. equedad de las declru:acioncs de Kant, d hecho d que en relación dir~ta con la ~ta dada, el ausmo formula una frase acerca del ser actual del pensar: "P asar rs h amon de ref~ a un objeto L, inruici ' n dada". Con lo etml -en oposición a lo que acaba de afirmar- mantiene a la base una compren ión 011/0/ógira. ~ C.B. Sola, op. di. (n. 2), p. 37. ; H. Lti.rego,,g, ~lber die Bede11/img des schololischm Satz!s: "011odlibel rns e.,t 111111111, l'mllll, ho11mn m, ~(ll~nl'' fllld Jnf/e füdettllllt~ ¡,, NJII/J Kniik dtr rn11en 1'm11111ft. E11: Ko11!- St11dim 20 (1915) 403--421 2 . ~~~ 84 p nsamienco de la Grecia clásica, c. d cir hasta \ristóteles''1' . bre la filosofía kanciana dice Hegel que "ha ganado tantos amigos por su alor negativo por librar e d una sola Y z de la Yieja m ta física.~, a í e como hay gue ' mendcr' principalmcme e, te · xito: la m tafisica moderna, a cau a d una fuerte influencia n minalista, como por ejemplo el tipo de p n amiento concepcionalista, repar , m nos en la realidad del s, e pero mucho más en la posihilidad de la ' ss nria. Este 'e enciali mo' abstracto que corresp ndió con 'una 011entación conceptual t orético cogno citiva''s e difundí; (sobrt todo en d équim de una r cepción activa de la. 'Disputaciones metaphy -icac <le Franci ·co uárez aparecida por primera vez en 1597) en la metafísica cscofar al mana d I siglo :1.,'IT y condujo a lo que podemos dar en llamar un ' ]vicio del ·er'9: La metafísica degener · en d sgajamie□ to conceptual " in aporte de fundamento" que se con umó en el distinguir fatuo que a no apuntaba má a exhibir ningún significado de realidad y por anro sólo pudo cosechar mofa ironfa. 10. Kant se acuerda de t'"La -también para él- <le ·olada ituación cuand informa yuc e: 'la moda de la época mostrarle'' (a la mctafí i a, desde antiguo cel brada como la reina de toda la ciencia ') ' l maror dcspr cio'' (KrV . \'1TI). E . obre todo curioso, emper el hecho de que Kant -quien se adelanta n , nunciar un "giro copernican ' en la c mpren ión de la metafísica (KrY B 71 .)no ólo no contraría el 'e enciali mo' (el cuaJ (por su parte) y tal como se dijo, ha influido en el de moronamien o del p n ar merafís1co), sino que de algún modo (a ·aber mediante un componente decididamente ujetocéntrica) inclu o todavía lo incrementa. .. uando Kant de cribe la metafísica como ciencia Je lo · límite. de la razón humana ,,i como 'ciencia de lo primeros principio Jel 6 C.B. S11h1 r,p. ril. (n. 2), pág. 18. • Yéa e ,.11".f. f lrgtl. \ nrlciiungcn iibcr die Gesch1chre <lcr Phtlosophw IlI, l-rankfurt, ;\l. l971. pág. 385 R Yéase 1·1,uh ,,il(/rml Lr111.rle, Reformwrsuche prntei.rnnnschtr \leraphi~1k 1m lcHaltcr des Rationalismus, Augsburg 1988, pág. 292; del mu1110 m1to1; D{IJ D111J!. 1111d di, ,\1,1bod1. \ lr!hodisdu Kn11stit1111"o11 mul (,r_~et1.r/,111d dr-r fmhm prolesl,1111ud1m ,\fr1t1ph1,.ril.., l1ig.1l/lllg /!)84: ,,dt,,10J 11' dhr/111 Schn1idt-llig(!,c111t/JJ11, Tupim [ '11¡,,,,1111/ü. EJ11t .\f11dtl/.(ud1ir/1/t' l,11mmrirt1Sd11,, 111ul h11mcl.:u lf'i.riw.rch1tjl. H,1111'111,g, 19 3, c. pc:Q;tlmenrc pág. 191- '\01 9 l hms Sigfárd, Me,, ph) ~1k uod cillS\etgcsst:nhc11. En: K:u1r--. tuJim 61 (1%7) 209-21 (1. to v·t-:ise par-.1 esro 1 . , !eumchton ' . a mo a 1nge1uusa ut' resptctO <ld mct:1ph1sico pcn,:;amc: .'<>bum:nrc lo _ab~u:aclo en: Peter Pelerrm, ( ,rschid1le de,· an;/1;/e/ürbm Jlhilrunplm 1111 pro1t.rtr111tmb111 DmtscMmd, Lc1pzig 1921 (rcimpr. :tutt¡;,m- Bad Cannstau 1%4), pág. 521-S26 11 Véase l. Ktmt, Triiumc cinc Gel ·t~chcr (1766), 1\ 115 (\'\ 2. 983 (\X'-= /. K,1111. \X'etkt in tchn Bandcn, ed. por Wilhelm Weische<lel, Darm~t.adt 1')83)). 85 �conocuru nto humano' (KrV B 871/A 843) p n monee en evidencia - obre todo a partir de la última definición- u estrecha relación con la metañ ica e colar de la época y principalm me con la erafisica de Alexander Gottlieb Baumga.rten obra en la cual ba aba us lcccione de da e. Al comienzo de e ta obra I e: ' letap/!)1s1i:a es/ sáentia prilfla 12 ,-ognitio11is b111nanae principia continmi' • E r ignifica lo iguiente: en lo que re p eta a.l conc pto fundamental d u a í pr tendido nuevo" filo far Kant no e aparta para nada de la metafísica colar de la época. : l toma d ella el a pecto gno eológico por bre el ontológic · a í e arriesga a hacer cuidado a ob rvacione obre la ' po ibilidad del conocimiento a priori"n cu nta con la pre encía de los mernfí icos quienes le aventajan por l hilo conduct r de u principio oníológicos"1~- cuando o ti ne que no hay ninguna po ibilidad d conocimiento para el r en sí upra eo oria.l por ello pretendido. ... n este entid debería ser mencionado, pien a él. el completo fraca o d toda, la bú quedas en la metafísica' rmtológicamente concebida'~. Formulado de m do patétic : Kant ha lle\·ado a cab la liquidación del concepto ontológico de Yerdad ' 16 • Kant p ne por ciert , bajo la órd ne de los viejo ontólogo el peo amiento de p der de tendencia racionali ta moderno. D de est punto de vi ta hay que reconocer un ignificado po itivo al critici mo kantian : el haber levantado un tipo de ' protección' (Kr , B 877 / 849) contra quienes o tienen la opirúón d que con u interv nción racionali ta pueden contar e n un ser en í y con un ab -olut tanto c rno con algo qu pueda manipular 17 • a critica kantiana de la metafí ica tradicional, in embargo paree dirigir e al hecho de que el con cimiento humano e tá condicionado por la "inteligencia práctica de con tricción orgánica" 1 (qu e pu d encontrar ra en lo primates superiore ) y d atender "el pue t ingular" del hombr , guíen pued percibir por la ' ruptura con el e Yéasc J.C.. Batllllf,arlm, ,\ ktaphy ica, cd. lll, 1laL-w \!a~cbucgiae 1750, 1, pág. 1 n V&.i e/. K,ml, Wclche smd die wirklichcn forschri1rc m <lcr \[ caphysik? (1791; l 04). 14 5,592). 14 Véase /bid. 16 5,593 (cur.;in por el autor)). 15 Véase /1,íd. A 18 5,593). 16 Véase I f. l..d1ega11g, op. dt. (n. 5), pág. 42 . 17 \ ' éa e para esto especialmente Hei11rirb Betk. \atiirlichr fhco/Qgit. n111dri.fi philosophi.rchtr Goue crkenntnis, lünchcn- ' alzburg 198 , pág. 64-68. IH Véase .H1LY Scheler. Dit Stdl,11/f, dei Ale111rht'II 1111 Kou110.r. En: Schele1, cs.\X'crke. T. 9, Rcrnlünchen 1976, p:íg. 7-77, c1ra pág. 2 . 86 círculo del m di arnbi me' 1'), la 'apertura al mundo '~º, lo c nt nid de ent:ido upra · n ria] de la sensibilidad inm diata, y pu d por manife rarlos. El 'precio" este de su e ne pto mpíric limitado lo paga Kant con el hecho de 9u su e fuerzo (de p r vida) por encontrar la totalidad i temática de la metafísica □ o obtuvieron nunca un re ulrado atisfactorio. En u bú queda e manifie ta a é~ una , otra vez de distinto modo la triplicidad (por ejemplo, en la tabla de la cat goría , en el problema del e quemati mo o en Ja concepción de ~ tre critica , la cua.le por í misma pre entan un e d ) . Pero, a cau a d la menciom1da limitación del con cinúento, manifie tamente no pudo alcanzar a aclarar peculativament el onrenido d er de la triplicidad. .. n otra palabra., Kant no pudo analizar la triplicidad como una plenitud di tinti ocompo itiva de identidad. Por ell , u p n amiento va a er de crit por Hegel (y -tal como parece- no in m ti os ni derecho) como ' una filo o fía del entendimiento plenamente de. arrollada gue r nuncia al ámbito de la razón 21 com una filo ofía en la cual el 'wdo' integral e mue tra en un e. quema d e piritualizado d la triplicidad":!:!. n ca o particular pre nta en e te contexto el comentario de Kant, acerca de que la triada de lo rran cendentale '111mm' vemm' 'bo1111111' (i.e. el 'e razón' de la metafí ica tradicional) "en la proximidad de lo oue os tiempos e menciona lamente por razone de h n r O B 113). D aqu Ua tríada puede b ervar, in embargo un ionúmer de modificacione en la tradición precedente: por ejemplo: 'mútas- venias'- 'bonitas', ',mitas'- 'aeq11alilas'- 'concordia imitas'..... 'specics'- 'ordo' tambi ' n: 'j>otentio - sapie11tia - 'bonitas' 'potentia'- sapi-e11tia - amor', etcétera.). Por mediación d autores como Agu tín (354-430), Pedr Lombardo (muerto alr d d r d l 1160) Ricardo de t. Victor (mu rto alrededor del 1173) Alejandr de lales (117 5-1245) AJberto Iagn (1193-12 O) Buena entura (1221-1275) Tomá de quino (12251274), R b rt Kilwardb (muert 1279), ae tto Eckarr (1260-1327) Raimundo de abunde (muert 1437) I ic lá de u a (14 1- 1464) Dio□}r io artu ian (1+02-1471) ranci. co uárez (1548-1617), Tomá ampanella (1568-1539) Johann Amo Kom n~k}' ( merúu ; 15921 1 lhidm1 pág. 33. lhíd. 21 Véase G.tr'./•. Urge!, \'orle ungen uber die Gcsch1chtc cler Piulo ophi fll, Frankfurr/ l. 1971, pág. 385. :!? /bid 19 :!ll 7 �1670), Gonfried . Leibniz (1646--1716) encr otro se a a intentar re ol er, para aquellas triadas, una interpretación onto-triádica de e a:uctura r ales positi a y principalment del fundamento ontológico de lo divino 23 • GJobalmem dicho, la meta de esta reflexione e el hecho de que "en el fondo" toda realidad e presenta mediante un proce. o pleno y diferenciad de identidad, o participa, de cualquier modo en aqu 1 proce o. La tríada de los tran cendentale que . acníao diferenciant meare plenamente en í mismo mue tra algo parecido a la annonía pree ·tablecida de Leibniz: una in tancia de la cual proc d n la "di onancias ' de la exi tencia humana y hacia la cual ellas e vu l en otra vez di oluble . Mediante una concepción m tafísica que inv lucrara la int rpenecración pr c sal d l 'uno verdadero y 'bueno ería sin lugar a duda po ible desgajar aquella totalidad istemática que Kant toda una ida, ha buscado de un mod má bien inruiti o' que por ciert , i mpre e le scapó por cau a de u falta critici ta de sen ibilidad. u ya m ntada predilección p r la tricowmía tanto como tambi, n u aserto de que e in ita 'a la naturaleza de la co a' (Kr\ AB LVIJ / LV) d alli hubieran p dido mostrar su c nrenido real. uando Kant no torna en cu nta la ya aludida tradición d una Compárese para c::sco ea particular E. Schadel (ecl), Bibliotheca Trinirari rum. \"ol. TI, Müncheo- ew Y rk-Loadon-Paris 1988, pág. l83 s.: especialmente también G.lf'. L.tib111z, en: ichola ]olley (ed.), An npubli.shed Leibniz Mf on i\letapby ics. En: tudia leibnioana \'ll, 2 (1975) 161-189: página 186, línea 302: "111111m, Lffllnt, bo1111nl'; pág. 1 7. línea 61 s: • 1111itaJ. Jt1pientia, /NJ11it,iJ'; además, J lngister rkard1u, pera L:11ioa 11. Opus Triparrirum, Prol. Ed. Hildebrandus Ba cour, Ltp.iae 1935, pág. 1-5; Ruhmmdo dt ab1mde. Theologia narurali seu Líber creauua.rum (reimpr. a pamr de la edición ' ulzbach 1852, :tuttgarr-Bad Cano tan 1965), pá . 7 4: "potmlin. pmdwtia, bo11ital'. Por el Aquinate ( urna ecológica 1, q. 39 a. ) e exp ne un, incerdependencia metodológico-si cemánca enrre las cuatro tri,,¡das 'aelemitas-¡pcms-11S11s', '1milt1Jaer¡11alitas-amrordia'. 'polentia-supmllia-honital y 'ex ips1>-per ip.tum-in ipso'. egun E111crich onlh leraphysik, lnnsbruck-Wien- Müochen 1961. pág. 377 s.) "la doctrina de los uanscendentales de la filo ofia escolasnca ha tcmatizad us raíces histórica! por Plntó11; sq,in su d ctrina I idt.i es cl principio la Urudad, la \ 'erdad y el Bien, y por Anstóttlt! para quien el ente es uno, ,·erdadero • bueno. Por cierto que en Platón y ri tóteles ru el caracter tnádico es citado, m l:t tta. cend ntalidad es concebida n7r samente como tal en e e ncido. Ya n71íc1ramt'lltC e Agrutí11 quien mcnci na sas eres determinank uanscendema.lc del enre: ''l\'i!,i/ u/ mill'lfl me q11a111 111111n1 m/ (De mor. lamcb. II 6). '1 mtm mihi tide!tJr essr rd ff"º" ul' (; lil. 11 5). '/nqrumtun, tsl. q1lidq11id esl. bo1111m ut' (De ~era rel. •' !, n. 21). Por cieno que los ttan ·cendentale on cracad s primera- ) pnncipalmente en su rclac1ón sisr máoca con L-t triplicidad, tal como aparece, en Pbrlipp,,s Ca11rrlmi11s en . u "umma de bono' (1231)". A los lugares de gu tÍo que menouna Corelh pueden añadirse el De civ. Dei Xl1, 1,3: ' Diri1J111s ... 111com11111J,1bilt bo1ll(nt 11011 e.rsr, 11is111n11m. uer,1111, br11'111n Dcunl'; compárese llllnbién f>tter Schulthess / Jfordi lmhach, Die Philosophw de~ lareimschcn Mittelalters, Zürich 1996, espec. pág. l 7-182. 23 88 compren ión del er onto--a:iádica no es implemente por el hrcho de gue él -re pecto a la iuvestigacionc histórico-ideológicas- p~e_da parecer ba tamc ' rto de \1., ra '. orno filó ofo <l~ la Ilu~tr~c! n también él e tá impr gnado de lo mismos condic10na.nuemo hi tonco del ' iglo de las ] ucc " · a aber. el sociniani,mo antitrinit.'l.ri 2". E ta corriente e ·piritual fue e ·timulada hacia mediado. <lel 'iglo ~ ~\'I, entre otro por liguel ·erv ro, quien tildó de mera 'en, oña ion . " la. analogías espirituale trinitari,1 · d ·an •\gu cin. • o ~an . de D~scarte e ro condujo a reemplazar bm camente y m comentan , la concepción agu riniana (para la cual el h mbr · repre enta n su 'ser·. 'conocer 't11J1ar' una '111NJ/!,l'II de lt1 Trinidad') p r . u 'ro que pien·a". pinoza hace que la concepción <le I tr~ cend ntal 111/l(JJJ, '::r:1111, bo1111111 no ean r ferido. al ms, y la pr enta ~1IDplememc com un tipo de pen amiem " (lllodw roui1t111di) siendo a. i asimilada a la cosa "impropiamente o como un mero mo<l retórico de enunciarla ' (impropre ,,e/ rbetoricef'. A í I concede la paL1bra al indifi renti ·mo, 9u · m gen ral carnet riza el pen. ar mod ·rn y pre enta para Kant la· condic10ne hist ' ricerideológica para . u e fuerzo · por dejar la metafí ica transitar « 1 camino seguro de una ci ncia (I( B VII). 1 ota ·1 de e te modo qu la tríada cJ lo · eran ·cendcntale · , maorien 'por rn ro honor' de re peto a los manuales u ·uales de metafí ica, al modo de un objeto heredado e n el cual uno ya n . abe qué hacer. Puesto que ~1 n se re uelv a mprender nada por mantener a la 'Í ta su. implicaciones te rético-holísica · (algo que, no ob ·tan te hubiera significado un "pa adelant ·isr mático indudable), <la a conocer a í que ~tá atrapado por el e píritu general de su ép ca. na "ilu ·cración' <le la llu:tración condicionada por el ':rntitrinitarismo' ociniano 110 l re ·ulraba para nad.1 ben fi.cio a. D mo<l di tin to a Leibniz c.¡uc cuando jo,"en compu.o una 'Deftnrio T ri11itatis' en op ición al jef de lo , ocin..iano. , .\ nJrea. is ·owariu , y también distinto a Hegel que de. cubri · n ·I a,'an e hacia éa. e en parocular las con 1derac1unt. prclunioarc. h1stóac1>-1dcolop.tca~ en: f,. \d,,rd l. h .ant~ 'Tamali cher 'chmcru" \"cr. uch eincr kon~trukún'.n Kntt/J. mu:.-Mnk in outotr1.1cfüchcr :4 \ Per.;pekúvi:, Frankf./:\1.-lkrlin-Bcrn- l'\\ \ork-Pans-\\wn 1998, p;íg. 'H-108. &nedictl(J de Spi,10'{_0. Cog11a1a mer phtrn:, l. c. 4 (Opera 1, Hc1Jclhcrg 1?1'i, pág. 245-2.J.•). C. 11". L:ilmrz pare e " rcacc1ona.r" comra qwencs sosueucn esa '>pmwn qut "la bclkza dd uníver o y del l>i ·o 9uc no. otros a<ljudicam 1: ;1 la ubrn de D1 s, no scnan m;\s que ddinos de 1 1: hombres qt11: represcnccn a su modo ,1 Dio." (Di.mur. de :-.1étaphr~1c¡ue, c. 2 11 .d. 11 Hcrnng. 1lamburg 1985, pág. 51) !.~ WJ �la conciencia d la libertad un ritmo trinitario fundarn ntal resulta impo ible para I Kant ("atrincherado' en el pietism ) de cubrir una interdcpcndiencia íntima entre la triplicidad integrativa -hacia la cual él en u escritos e encontraba in.i tememente empujado a reconocer- y el misterio (cri tiano) de la Trinidad. E to último e para él tabú; y habla de él como 'de un misterio inalcanzable" el de la 'pcr onalidad triple" d Dio 26 • ---xcurso II: Acerca de la tradición histórica de la trÍtida de ciencias: Jísica' 'lógica'y ética' egún Helga 1ertens, en la filosofía kantiana se pre cota "un de affo de la yu.xtapo ición de una preten ión si ·temática, por un lado, y de la resolución aporética de a pretensión, por tro" tarea gue p r u parte exig urgente laboración 27• gún las in estigaciones prec dente , resulta ahora claro cl b cho de que p r las pr ten ion kantianas d istematicidad no pueda e perarse una ati facción directa correspondiente pue to gue la preferencia oca ional de Kant por lo triádico e tá inficionada por un cierto afecto antitrinitario qu de de el ociniani mo e ha infiltrado en la filosofía de la llustraci, n. Dicho de otro modo: Kant ·o pecha la ignificación integrativo-holisica de lo triádico, pero no puede d splegarlo, porgu u tipo de pensamiento acu a una rela ión 'pcrrurbada con la mctafí ica triádica. E ta res rva e hacen muy manifie ta en el prólog a su PtmVéase J. Jvmt. Der 1rett drr Pakuliaten (1798), 16 ' 9,285). En ocro lugar (Amhropologic pragmaa.chcr Hinsicht (1798). ¡\ 146 10, 531)) la 'conccprualización del m1, 1crio de la trinidad" es cc.ms1dcrado como la cofcane<lacl del alma de locura (vesanm) o birn concebida como una imposibilidad parecida al movimiento pcrpcru o a la c.-uadracura del círculo. - La especulación filosófica trUlltarn es rechazada en nuestro iglo p r J_jidui~ B11m¡ s suene en su 'Metafüica' ( 1ünchcn 1935, pág. 425): ' osocros dcbemo dejar para. la Dogmática ... la fundamcncaaón <le cstr concepto" (de la Pcn;ona absoluta) "en d sentido del arácrer mpcrsonal de Dios. La trinidad no es un ob¡eco O?) de la filosofia". La teoría Jifcrcnciantr del ~cr pencnccicntc a l lcinrich l:kck encuentra.. por el conrrario, en "rr11kdad, idra/id11d y bondad lo nudos dentro del tritono pu d Is r'' (Dcr Akt-<h:craktcr <le 'cins. Eiac spekulati\'c Wcit fiihrung dc.'i • cinslehr Thomas von quin aus cincr Anrcgung durch das dialcktisch Prinzip I kgcl ·, •rankfurt/í\i te. 22001, p:ig. 191 s.). Para él resulta que a parnr de fundam neo. filosóficos oot lógicos se produce una apr =ación a la documa t ológico-t.rinimria. (ílJtd., pág. 20 )- 2 3). \ 'éase también del 111is1110 011/or. atiilichr '11,eologic. Grundci philosopnischer Gorteslelue. fünchen-Salzburg 21988, pág. 199-205: 'El Mrrirler 1riper.r1m(1/ (Y n:rtptMd11d} d. Dio.r?' 27 Véa · , 11. lerlMJ, Kommeatar zur Ers,en EtnleiLUng in K.anrs Kritik <l r rtril k.raft, ~lún hcn, [975, pag. 12. 26 1n 90 da111entaciótJ de la 11,etaftsica de las cost11111brd. Kant se r fi re allí a una partición p1ímaria <l índole triádico para La ciencia ; y <lic a í: La antigua filo ofía griega e dividía en tre ciencias: la .flsira, La ética : la lóoica. Esta divi ión e del tod ad cuada a la naturaleza del co a arur d r ache) y no hay nada que mejorar en ella ante bien la labor con istirá n ll ar ad lante l principio de estas divi ione , d m do que, por una parte, e a egurc ·u integridad mientras gue, por otra, e puedan rectamente d terminar la nece ·aria· subdivi iones' ( ,{ BA III). Queda p r pregunlar en e. t texto, otre otra co a qu' pu d haber dado a entender Kant con la expre ión 'naturaleza de la co a I ara c n la cual la división <le Las tre ciencia pueda llegar a er 'del wd adecuada , pu to gu él al mismo tiempo se ve obligad a añadir d principio' de la di\'isi' n. ¿ crá empero el 'principio el gue d ja urgir algo desde sí no de m d idéntico per se con la natural za de la co a'? ·Cómo puede Kant hablar raz nablementc de la naturaleza de la co,a, iendo que él en el mi mo e crito de donde t mam la cita conc d 'qu , p r ci no, uno debe aceptar detrá d l fenómeno algo otro qu no e un fenómeno, a saber, la, cosas n si'' 'c as de la cuale osttene con énfasi que no otro ' nunca podr mo ab r qué ean en í mi mas (G [ ', B 106)? Para poder alcanzar alguna claridad en e te planteo problemático, tenernos que remontarnos algo más l jo (por lo pronto ind pendientem nte de Kant) a lo qu en la filosofía antigua se clij con la ya aludida tripartición d las ciencias. La pcrspccti,·a a í ganada pueden ayudarno para obten r un registro <l cóm concibe Kant la tripartición d la ciencias· n ello e pone en jueg la cohcrcnt estructuración óntica d la tres facultades del e píritu a la, que Kant dedicó tr s crítica y en lla oo pre entada una de.,¡)l(és d la otra (J• oo una e11 relarió11 con la otra). La tríada de ciencia. mencionada por Kant parece provenir de una e tructura sücmático-probl mática qu un puede recon ·truir en la variedad de los liálogo plat 'nico . Para Dióg ne La rcio la Ji.rica (to pl!Jsikón) stá r presentada en el diál go c mológico 'Tirneo; la lógica (to logikón) en lo diál go c m ratilo', 'Parménides o I ofi ta'; la ética (to ethikón) n la 't\p logía' en el ' ritón' en 1 'Fedro o en 1 . , con to cxto Empírico informa: 'Plat · n e 'B aoquet ,211 . En ~ reJac1on 211 Yéa e Diógmes L1mio fil, §§ 50 s. la mcnciC>nada triada se añade 1odavi,-i aciemas 1.ra • 8ubdiv·i iones, por ejemplo, b1 'política' (lo polilikó11} \' la 'mayéntica.' (lo 111aie11tik.ó11). O bien esras ~e 91 �po iblement el qu prepara el camino de ' ta e ne pci 'n (d una filo ofía tripartita) ya que él ha aclarad mucho problema, de la física, muchas pregunta de la ética no meno. de la lógica. ya de un modo d l todo explícito e encu nrra n la división de la fil sofía en el círculo de J nócrate " (uno de lo e colarca de la antigua ~\cadcmia· 396-314), "junto a lo ' p ripatéric y finalment junto a lo stoico " 29 • Para ic rón no ha_ duda : a desde Platón se admite el modo triple d l fil ofar (philo.rophandi ratio tnplex): uno de ello traca de L'l vida y se ocupa d las co tumbr , el tr trala de la natural za e ocupa de las co as ocultas 1 terc ro trata de las argumentaci ne · y se ocupa del juicio obr lo erdadero y lo falso ' 30• Y ristótele en el primer libro d u 'Tópicos 0jbro qu permite entrever la influencia de la cadernia platónica) d clara ~o WJ ntirni ·nt ·eguro de relacion · i temattca -lo siguiente: ' Para d cirio e gu máticamentc hay tre da e de oracione y problemas: uno on lo éticos, orr lo físicos y lo tercero, las proposiciones lógicas. La - proposicione 11ca on por ejemplo, las qu er an acerca de i n ca o de deberes nfrentado hay que obedecer a lo padres antes que a la l e · o en ca o de la leye lógica , acerca de si el conocimiento d lo contrario admite o no resolución y, en el ca o d la físicas, si el mundo e eterno o no lo e ' 31 • Lo epicúreos también conoaeron la mentada tríadas c:ienófica 32 . En gran cantidad de enunoac10n la triada ene mrró atención entr los estoicos y en gu tín (lo qu . e elaborará en el excur. o Ill). e e mprucba también en la alta y baja -. dad I dia (por Juan d alisbury (1115-1180)3" y Girolamo a,·c nanla ( 1 ➔52-1498)''). También se encuentra e □ 1 fronrispici de b [argarita Philo. ophica' (1515) d Gregario Rei · cl135 . Juan Am 's omenio la recibió 36 de gu tín con xpresa alusión. l'inalmente Leibniz menciona que 'fí ica , 'moral y 'lógica' on indicadas e mo los 'tres grand , campo ' del rnund intelectualr. Cuand l e, Loic (Zcnón de 1t10 y n 1po, enrrc otro ) divid n la filo ofia toda en física ética y I 'gica38, ntc ncc c..¡uic~ n pre entar con U una totalidad orgd11ica. Jlo· comparan la filo. ofia con un _ r vivo en el cual la lógica corr sp nd a lo hue o y tendone , la ética a las parte d carne y la fLica al alma" 3•i_ O bien clic n ello que la filosofía ería com un 'jardín fructífero': ·'la lógica correspondería a l'l cerca. la ética al fruto y Ja física a la tierra o lo árbole »w_ En e ta dos comparacionc, se pone d relieYe una comunidad separan bajo uo aspecto sisrcm;ícico. o bien se reduc n la ya mcnciomu:las. La 'políriat', por ejemplo. remne a In. 'érica': la 'mayéurica', sin embargo, tiene un significado metodológico, y no per se sisu:mático (clL1 lb·a a que la conciencia sen ibilizada e diferencie dentro mismo en el conocimiento de la co ·a, pero no xptc a diréctamcnce nada acerca de la e trucruras de b cosa. D1ógcnes reficr en su pre enraci, n de Platón en un ulumo lugar (W § 84 )' 90) que habría /m tipo de ciencu (to pmk.tik,ri,, lo pomikó11. 10 tbeorrtikó11) y que Platón <li tinguiru tres ámbitos del alma (to logis6kó11. to epit{,yn1etikó11, fo 11!)'111i ó11i, por oerto que él oo e de1a seducu: por I u car aquí un congrueoc1a ·isrt:márica. 29 ,fo:10 E111pírita, Adv. log. 1, 16 (llülscr 1, p. 16 (= Karlbt111z Hiilser <ed.>, Die Fragmente zur Dialekrik der Stoikcr. l cuc SammlLtng dcr Tem: mit Jeutschcr Übcrscizuog und Kommcorar. Tomo t .. ruttga.rt-Bad rumsran 1987, pág. 16). 111 Uaro, Academica J, 5, 19: "hiit ... taro acccpm a Platone plulo.ophand1 racin tnple:-c, 111111 de ,.¡e, et moribus. altero de narura ec rebus occulns, lrrtifl de <lis eran<l e1 quid ,·crum, quid fa] um ... iudiomdo". \ 'fase también del n1is1110: Tus ulanae disp. \', 68: • Tnplex illt 01111J1i ¡,111, r.,irtcl: 1111111 i11 rog~lo/io,~t rm~111 ¡,osili11s es/ el in cxplicatioflu flol11r11e, 11l!rr i11 tbsmpllo11e c:,,.-p,1wdom111_fri/!.tr11dommqur remm rl III ra/1011r mwuli, lcrli11s ti, 111dicm1do, q11id mir¡11r rri sil a111ser¡rm1S, qrad rrp1~~111111s, ;,, quod i,res/ 011mis mm .r,~bti!iltJJ disserwdi, /11111 1't:n·1,i.r Judic,;11di"; también .fo,rro, Ep1s1. 89, 9: "Philo.ropl,iot /ru portes mt di.><:en1n1z. rl 1111A"J111i ti phm111i 11urtorrs: 1110/'cJlem, 11(1/11role1JJ, roho,ro/c111. Pri1110 a1n,po11it 1111in111111. em11ik1 rmm, 11at11rn111 Jt:111/ol11r, ll'rlw propridute.r 1,erl,on1111 e:,,ig,1 rl 1/mrt11rum rt a,g1111m1/,1lio11 1, ,,e pro ,irro fi1/s11 .rribrrp1ml''. 31 \léa e , 1ristótele.r, Tópic l, 1-1 (105 b.19-25). 31 Dióge11t1 /J1trdo X.§§ 29 s.: 1:~1110111"/w,. physihí11, rthiJ:011 (en lugar de 'lógtca', . e habla füJlll con el mismo scnndo de 'cao ' mea'). n fOdffl/U .'ittmbcne11.rif se rcfiérc a \.ru.tótclcs: "Jud1 11 libro. componit ·t mvcnicnJi \'era. faculrntt.:~ ere. famulaotur ci: P1!,·sit11J es1 ,,,ore.rqu · docec, . ed Íl{(Ím semi \ucrori sernpcr offiao a ·uo" (Enrhl:ncus de Jogmatt phtlosophorum. \ ersc,s 823--826 Qohn of . alisbury, Cnthcacus maior un<l mtnor. E<l br jan ,·an Laarhm'Cn, Leidco--r,...ew York-K beoha\en- Koln 198-. pág. 159; véase sobre ello ~bién la nora, ibid.., pag. '311)). 14 \'bise G. Su1wu1ro/,1, 'ompcnclium logicae X:J, 15 (Scriui filosofic1. \ ni [ _\ cu.ra de C... Garfagnini e . Ga.rin, Roma 1982, pág. 168): "Phik1sophia rriplic11er d1nclidur, scilicer 1n nam.r.ilem, 011 ralcm et rn ti nnlem". 1:; \\'.-as ·obre ello: [l"j/l¡e/111 Sch111idf-B((~ttJ1111111. Top1ca unn·e.r, alis. Eiac \1odcll¡:!pch1ehtt humarn nsch r und barucker ts~ n~chafr 11:unhurg 1983, p:ig-. 1 s. \6 Consúltc::st: J. l. ( ,0111tmffs, Pfone der Dmge / Janua rerum. lntrod. ) 1r.1d por 1-: .• hJdd, l lamburg 1983, pag 1-9 s. 1• G.I . Lei/miz. l ou,·cau.x E ·saL I\' c.21: "C.1 r troi.r ,spern ¡,, 'J>hr11qlil 1, /,¡ '.\/o1;1/r' el i1 'ui~/1/111 '. 1011/ ro111111t lroi.r ,r1111du pmm1as d1111J le mn11de 1111r/lr,111tl''. ,11 \ 'c.-asc 01ógmt1 Lacmil \'J 1, 39 (l lülscr 1_ pag. 2). w fbul. \'ll, 40 (l lülser 1, pág. 2). -1t1 \'c:íse [/;id. La m1. ma comparación e encuentra también en Jc,:to l.111¡,mm. lh- . log. l. ~l"' (Hül.~er 1, pág. 16) } ea F,/ó11 de l/t_J1111tlri,1, De mut. nommum § "'-1-: De agnculmra § 1-1 (ambo~ lugares: 1Jülser l, pág. 18). 01igcm adiciona ·lcmcntos bíblico. a e, ra comparnaqn: él h,1hla <le (,1 "viña" y de modo más próx.1.mo en rdaa ' n 011 ~-m sosuene "que b conducta que sigue d vc:rdadcro mensa1c de ll natur:11 n da ~us frutos ea la vu-rud y C!Jl bs mc.1orcs ) bcUa~ cosrumbr •s" ( omo,_ ID .\latth. 21, 33-43 (Hulscr 1, pág. 18)). El s1gmfica<lo hl'ancnéuuco Je la triada de ciencms e~rá explicado 1:n / /(]do!. Pirm, C'11, di J. "J'(IJsre.r" dr ,\/mr l11rtlc: /1f /mir 'lofr>,' pbilosfJ¡,hiqllts sdan [pirtelc. fo: F,1111/u phih,1ophi.t111c.r 11r. 1 ( 1978) 65-83. 92 93 �e trucrural: la fi ica se relaciona (tanto como 'alma' respectivameme "tierra o árbole ') con las forma concretas in-sir/entes. La 1' gica c rr p nde con el perfil y forma ec-sislenle ante los ojo (tanto como ' cerca" y hue o y tendone.' ). La ética para terminar r pre ema la culrrúnación co11-.ristenle ví ida de lo otro menci nado ( 'partes carno a " y "fruto '). ., n amba comparacion pu de repr sentar e la estt.uctura de e ta calidad en d pliegue desde un interior progredient . ualqui r e tadi n gativo no c rre ponde aguí a ningún ignificado c n titutiv . Esto ignifica que en la repre entación de un er ivo" y del "jardín frucúfero" e mu tra de distinto modo la p ·itividad pura de una plenitud cl ser incr ada41 • co Empírico umini rra una prueba indirecta d que la triada de fisica l ' gica ética se orienta a la 610 fía en u conjunto. n • u. E lemenc · d la cep is pirrónica este arri ·ta ' con. ecuenre d la refutación busca d m d general y abarcador p ner en cue tión y de truir codo filo ofar genuino. Él busca, por todos 1 , medio exterminar de raíz cualquier incenc . i t mático de la filosofía y principalmem por ello dirige todos ·us embat contra la tríada m nciooada. , 1 coocib lo mi mbro d la tríada como parado · n cuya refutación habría d poder alcanzar la imperturbabilidad Qa atraxía) e decir el estado de ·erenidad del alma p r el cual ella no entiría el peso' de la teoría física lógica y ' rica 12 . n el de. arrollo que hace e ·to Empírico • tá tacita mente pr upu to I h cho de gue la tríada de física, l ' gica y ética tán relaci nada p r U11 principio d r talidad. fa com este tal principio p rturba la exigencia de serenidad, entonce bu ca ' I pr vocar la contradicción y egún el principi <le '~Divide el ÍlllJ>era!", bu al al meno. ir ganando la d rr ta d I todo rn <liante u triunfo n etapa , br la parte . fr nt al pr bl roa <le la totalidad, que n pu de er exp rimenrado en relación con un único lem nt ( ino con la 41 \'éase por ej. Dionisi{) 1rropt1,~ile1. De dir. nom. )\', 10: di' '{~t1/holtto1 bypcrholb, p,iHl1J11 mi, pdr,fu poü,:· en pnrticuhir Klm,s N?mtr, Das ·• ll"11m"'" dfr roo¡,jin¡g: 'q111,1 1101111s" t<tl/ ti "r¡111a t'(J/11it "! 1 Í:Í/1 Beilra_g z.11111 1 ,rh11/111is tr111 1\ 'eupk1to111s,nr,s m11/ Chrisltnlt1111 ,111/i,w d dls Pri11zjp.r ''bi11111111 e.rl diff,1.iim111 Jlli''. n: Kurt Ha.sch (ed.), Paru:ia. rucli n zur Phil .oph1c PLnons uml zur Prc,blemgc ch1chtc de! Platonismus. Festgabe für J hanncs Ilirs hberger, 1-rankf./ ~L l 965, pág. 241-26-t-. 42 Véase Sexto &1,pirico, P) rth. Hyp otyp. 1, 18. -El annado de su esquema es concebido dcsd aquí: D t-spués de aclarncionc generales e his1órico-61osófica de su e ceptictsmo y ele arr llo ele elemento del argumentar céptico (I, 1 - TI,12) en pri,mr l11g{lr (T], 13 - 259) hablas lm: problc ma lógicos, en .1tg11ndo Íl{~,,r (I Tl 1 - 167) sobre problema· físicos (cntr lo t¡uc cucnt d problema de Dios) y, en terrrr Íl~11r (I11. 168- 28 1) s bre problem. s énc .. 9-l- interdependencia d todo momento · junt s) no le hac especialmente ca o. cament informa él que "reina un "desacuerdo descomunal" tanto con respect al núm ro de parte de la filosofía, cuanto (por aceptad I número d tres) c n re pecto a la pr gunta . » 43 d ál ' acerca e en cu nene u □ o que c menzar . Las po ibilida<le abierta por tal d acuerd " son, por lo pronto muy confu as: ''Diógenes d Ptol mai comienza con la_ ~cica, pol doro pone, emper la ética en segundo lugar ' Pana.1c1 }' Po idonio ropjczan con la 6 ica',41 Otros (e toico ) col can la lógica en el primer lugar la física en el segundo y la éóca en el tercero' 45 . 'Cri ipo (por el ontrario) d la opinión d que la gente joven d bcría n primer lugar e. cuchar sobre lógica en egundo lugar brc ética y la final obre física" "'. ¿Qué no, queda por r tener de e ca tradicione ? · s r almente impo. ible extra r d aquí a1g en claro, cal como l céptico xto Empírico e apresura a concluir? ¿ o erá mejor r nunciar del todo a una compl ta tripartición de la ciencia tal como lo hac la e. pecialización altamente diferenciada d nuestro día ? tal vez, ¿n ria mejor para virar la coofu ion a gue com conclu ión conduc n las priorizaci ne · anteriore , d dicarse a e rudiar cada uno de e a ciencias por sí mi ma sin referencia a la otra como mero teoría del er, mero lógica mero ética? La c mparacione. m ncionada más arriba, r ·"º" 'jardín fructífero" hablan por sí sola contra este intento de "ai !amiento' metodológico d I ámbito cienáfico particulare ·. Por ello Di ' gene La rcio acentúa: " a filo. fía) no e una única parte eparada de tra ... ; ante bien ·on la part interrelacionadas con ella, y uno la combina entre í en la o cñanza"47 . ri.ipo e crib en ·u manual obre el uso <le la razón c.¡uc "quien se ocup n primer lugar con Ja lógica, no deberá d ningún modo mameners al jad d lo re tantes ámbitos de la filo ofia, sino que d berá incluirlo en r laci ' n c n los hech s',.¡g Pero se pregunta ah ra, cómo hay qu ju~tipreciar n í mi mas e ta diferente c n ideracion s sobre las ubdivi ion d los tre 41 \'éase/híd. II. 12 s. (llülscr 1, pág. 14). Diógpres L ,cml/ YTJ , 41 (Hülser 1, pag. 4). -H \'éasc /bid \11,411 (H ülse.i: J, pág. -1). -l!, V· 1. e Ph,tmro. De ' toJC. rcpugn. 9 (H ulscr T, pág. 20). •· Véase Dióge11rs 1..lltn.ifl, Vll . 411 lülscr T, p:íg. 2 ). 4K Véa e P/111,¡rro, De Stotc. repugn. 9 (l lulscr 1, pág. 20). -1--1 95 �ámbito filo ófico . Por cierto que de d l mi mo punto de vista no pu den er atendido con idéntica razón, ya gue los tres pun_t _s de vista cliferenciante tomado en conjunto sl.llI1llllstran un uruco todo metódico. Para concebirlo de m do rná claro, no ·otro remitimos al punto de partida señalado por Arriano· e te dice: El terreno primero }" rruiximamemc necl' ario en la fi.losofia es la aplicación de lo principio , por ejemplo, la prohibición de mentir. El ·eguado ámbito tiene 4uc ver con la comprobación por ejemplo, de por qué uno no debe mentir. 1tercer ámbito a egura la comprobación y umi.ni$tra claros argumento de ello; en este ámbito se prueba lo gue e$ n general una comprobación lo que e una c ndu ión y una cona:adicción 1 9~ es verdadero y lo qu es falso . Pues bien, el tercer ámbito es nece. ano • 4') por cau a del egundo, el egundo por e1pnmero . J e reconstruyen de modo "anta-lógico' manifie·to las condicion d validez para la acción ética: E t.a acción e fonda en una demostración lógica la cual por su part no pu de fundar e de de si misma ino que demanda el acompanamicnt de las circun tancia pue tas en cuestión y u e rr spondient ejecución de s~r. La ética qu~ le corre pond al hombre como lo "primero", en la media en que aqm e hace temática la plenitud del eme en g neral y con ello también la consumación del er del hombre, e lo 'tercero" desde el punto d visra eo el rden d consecución reconstruido. La condición óntica de la consumacione temática no contradictorias qu está m diada p r el "segund del di cur l 'gico es el t rccro en l rden del conocimiento que apunta al fundamento cuando un lo Ye de de el 'primero' de la perfección 'rica. onsidcrad en í é ·te pre oca 1 primero· es el último "por qué' d t do ente. El todo de una per p cti a cieocifica e deja apreciar e mo un uno-en-otro p rikhorético de teoría del ser ( física relacionada e n un ordo es. ndi') de teoría del conocimientos ('l 'gica' n la uaJ se e ·pre a un ordo cognosc ndi') y una tcotia de la acción ('ética que toma u punto de vista del' rd op randi'). Esto significa que cuando para algui n la 'ética' es lo "primer " y más importante "porque perfecciona el carácter" ntonccs n pu de dejar pasar por alto ''que n filo ofia la fí ica } la 'l 'gica' d ben relacionarse a la ética' Sf,_ Cuando para alguien lo ' primer " y más importante es la lógica 'ntoncc d be e, tar .iempre con ciente de la función interm <liante de e. ta ciencia (de lo contrari sería aplicable a él la sentencia ~J"ms loRims /Jlfl'llS asim,s' 61 ). ' orno un Yallado 'UTe <le protección para las planta y las cosecha · en el campo donde lo dañ , malignos ll Yarian a p ·rclidas de valor, así del mismo m do, la parte lógica de la filo fia e la cu, codia más egura de la, tras <l • patT . , La ética y la fi ica. uand la lógjca unifica. p r cjempl lo <loblc entido y las eguivocidades uando re ·uekc (mediante argumentacione, corr eta y prueba indubitables) la Yerosimilirud generada por fisma, y cuaodo disuelve el engaño insidioso, es decir esa seducci, n que oca i na I peore. daño~ al alma, entone (sólo entonce·,) ella (la Jógica) prepara el cspíntu, al modo de una cera alisada, para recibir fielmente l traz cxpre ivo de la doctrina de la naturaleza y de la doctrina de la. co, rumbres" 51 . í ahora e para algui n l. 'física' y la doctrina del ser Lo primero y lo má. imponante pu cien en sí razón. u pensamiento podrá obc ner plausibilidad, i pu e.le pre ·cotar ·u· implicaci ne ' ricas por me<liaci' n d la aclaracione. lógica·. Excurso Ill: 1A s11hsisle11cia C(ltTelati11a de 'ser, 'co!IOCl'r'] 'qlll'rer' e11 eljilosofar agmti11ia110 La sub i tencia correlativa de ' cr', 'conocer' y 'c.¡uerer, la c.1ue repre enta un campo de experiencia en la int riori<lad Jd espúitu y a parcir ele la cual gana claridad la triada cien 'fica <le 'física, lógica' y 'ética', encuentra ·obre e d en el filo ofar agu ·tiniano una de. ripción pregnam . San Agustín con idcra tambiéo, de mod simihtr a Kant. a La interioridad del e píritu (inm diatameote acc .ible para I pen. ar hu muo) como punte de partida para l pretendido autocercioramierno. Pero exi · t una gran diferencia en c:I mod según el cual st: concibe <licha interioridad J I píriru y en cómo ella se xplicita t:n su conre;:ruc.lo <le realidad 53: 511 Yfase Fi/611. De mlll. nom. • ""'5 (l lül'er l. pag. 1 ). 51 \-éase Johann 110, Comcnius. Dt m'llim Imuwm111. l111Jlemd11J111 1660 pág. 56 (rL·impr en: on1rm11t, · l11tís0Zf111t1111sd1r \dmjlen. J;d. por E. Schacld. l hldc~hci.m-Zünch-i\cw York l'J83. p.íg. 202) \'éasc Ph1ki11, Di: ;4,rriculrurn §§ 15 ~. (Hülsrr l, pag. 1~20). 51 \ ' éas.: obre c~to l.!. Srh,11/tl, ~le1afis1ca 1nmt.1.I1:1 dL la persona hun1aníl. ( .nnca cons1mcm ~ Je 52 4'·' Véase, Jm'rmo, l~pict. Enchir. 52 (l lülscr l, pág. 20-22). 96 9""' �(l) Kant afirma apodíctica.menee: "Todo· lo pod res o capacidad d 1 alma pu den acóbuirse a las tres las que ademá no ~ pueden derivar de un fundamento común: la capacidad de conorer, l sen/11· placer o aversión y la capacidad de deseal' (K , BA /XTJ). Do añ~s antes Kant había alimentado la speranza d ' llevar a ello tal ez un <lía hasta la compren íón de la unidad <le roda la capacida~ de raz ~ar ~ de p der derivar todo de un principio" pV 162). 1 den rnJ.na mclu cal empre a audaz como "la necesidad inevitable de ~ razón ~umana'' (íbid.)- y le era claro aún que siempre es una y 1a rrusma .razon la gue juzga cgún principio a priori' p\ A 21 ). ., qui formula la pregunta ¿por qu' Kant en la redac~on de la 'Critica del juicio , llega a la concepción d que las rre capacidades del alma nombradas "no pueden derivar de un fundamento común"? Dicho de otro m d : ¿Por qué opina que no se pueda decir ni aclarar qu la razón 1111a, la que e manifie ca en tres capacidade es n í mi ma? Kant deja in aclarar al ser, el que manifie ta op rándo e o la c nciencia, pue to que él se mueve - egún podría afirmarse haciend una retrospectiva n la hi toria d las ideas- en lo, carrile de w1 razonar que e olvida del er v d la trinidad; razonar é te que comienza en 1 n minalism de la ' dad fedia tardía, y que por medio del ocianism , que a mediados del iglo r I flu)e de d Polonia hacia la .:. uropa occid nta~ de ·emboca en la llamada filo ofia de la luces. Por ello Kant no pu de reconocer gue las rre. capacidad clel alma a la que él · refiere, proYi nen de una tradici ' n de la analogía de la trinidad y gu de allí implican un concepto de una autocomprensión clara y coherente del píritu hwnaoo •n 1 hecho d qu Kant dej sin r alizar el pr ccto de una compr n ión en la unidad d toda la capacidad de la razón y -en la redacción de us tres críticas- a la tre capacidad del alma má bien la desintegra ant s que ntenderla en un proce.o d unidad vital, . puede cntcnd ·r c m un "efecto tardío ' de la crítica a la Trinidad en el ·ociani ·m . I ' anr roma en u represi, n titubeante y t mero a de la 'n c sidad in vi.table' de ganar w1a compren ión de la unidad de la tres capacidade del alma., una determinada "actitud del pen ·ar' , la que 1.: la racionalidad ujeto-<énrnca moderna fa luz de la iaccnoaclad csp111ru:il agusúniaaa. En: ocicdad Católica Mcx1caoa de Filosofía (ed.), Actm, del II Congreso .\[undial J filosofia Lnstiana, Monterrey, léxico, 20-24 dd oct. 1986. \'ol. 11, \iont rrcr- .\lcx.ico 1988, p1g. 555-566; lo mismo en: Estudios 1rinitario. 22 (1988) 429-437. 98 inicia -fom1ulado h.ístóricament - en c ncreto, cuando lvfigucl ervero se burla d b analogías agustinianas d la Trinidad de. ignándola c mo 'sueños ilu orio .,">-1_ ( ómo e borra cada vez má durante la modernidad temprana el perfil int mo en la tradición de la tres capac~~ade d I ~~na -congruentemcorc con La reárada de una con idcrac1 n omologica g nuina- se pu de jemplificar para el igl .,_ VJl en l pán ·_<? fi J. omenío, el gue s rienra tend ncialmenre atÍll trinitariam nter. Com "fuente' e p cial para la conc pción d Kant de la tres capacidade del alma aparece en consideración obr todo Johann Teten , quien publicó en l 777 us 'Intent filo. 'fic , . obre la naturaleza humana'. Teten "distingu de man de la e:-..'Periencia (!) no dos in tre capacidade bá ica del alma, a la gue nombró ·enrimiento, razón y fuerza de actividad o oluntad" 56 • El mi roo Kam fue un lector olícit de Tet n ' 57 · de allí que sea fácilmente po ible que él haya t mado la trinidad d la capacidade del alma como ba e para su~ rres crítica . lnclu o en u ab tineocia" frente a una pen tración ontológica de la triada dada de la, capacidade · d l alma par ce ant haber e entido 'confirmado" al 1 cr a T t n : o c n cerno, la fuerza bá ica d l alma, porqu no tenem • ninguna jdea de 1 prim ro fecto riginarios d ·u fuerza natural''58 • En ¡r ant aparece e ·a concepción pu s en distinción cnttasta: o r ng ningún conocimiento d m~ como yo s~y ino olameot como o me tFjJarezro a mí mimo" (Kr , B 158). A í como 'la co a eo í así también el yo en sí d be estar má. allá de t da c gno ·cibilidad. Y egún parece Kant tu o verdaderameot pánico frente al hecho <le qu en la interioridad del e píriru hwnano pudiera descubrirse un ente su tancial. n d scubrimieot tal traería c nsigo el que la 'apariencia ' se conciban com apariencia de algo . o más como 'materia d calificada que está a di posici ' n para los acLOs de 54 \'éas(• por j. 1"\-I. Sen,e/o, Chnsrinism1 restiltlcio, s.!. 1553 (rcimpr. Frankf./l\l. 1%6, p:íg. 32: " 111¡.,,st11111s ... inlemas ... Je lrinifate 1robiJ me mmliJ i//11rio11u 1011111iut''. s, \'éase f~. d111dtl, faCtJ o (l. Be bachrungen zur Comenianis hco Rczcprwa Wld ~[ochfibuon tnniliitsmcmphp;.ischtr Terminologic: 2. as tncrnale ho112ep1 de.! omcruus). Ea: J.A. omemus, Pforte dcr Dingc / Jaaua rcrum, llamburg 1989, pag. 209-230; :idcmá J. l. (omemo. Wicclerholtc Ansprach an Bamn Wolzogen / Iccrarus ad Baroncm ~ olzogcnium mno. Trad. por Orro Schonbcrgcr, con un comcntano y una t□ trocluc 1ón ,1 la conrrm·cr. ia anti!mciruarut de 'om nio ed. por E. 'chadd. l:.r:mkfurt/ f. ,:ce. 2002. "'' Véa.e rtliur ·1pitzrd1. Di psycbologi. chen Voraus et7ungen der \rkenntni. kriuk NiOls, 1lall1: a.d.. 1 97, pág. 19. 57 V éasc / lm11n1111 SchmilZJ W;u, wollt Kant? Bonn 1c:>89 pág. 260. ~ Véase .fohmm fico/ns Trtms. Philosophische \'crsuche über die mcnschlichc I atur. \'ol 1, Leipzig 1777, pág. 737. 99 �determinad, n de la razón de juicio a priori. 'T da la op ración de la critica (KU BA a travé d fa cual Kant intenta reformar el filo ofar, e pondría con ello en cucsti' o. ¡Ello n podía y n deheríc1 ser! La preocupación p r una ruina tal del i t ma e rasluc cuand I ·anc dice: ' na gran, . í inclu o fa única pi dra de e ·cándalo en contra de t <la nuestra critica ocurriría -i hubi , e w1a po ibilidad de demo ·rrar a pri ri qu todos 1> er pen ant son en í ustancías simpl ·· (KrV, B 409). El hablar d 'demostrar a priori' c. en esa cica e pecialmcnte ignificantc: Kant quier c n ello ' poner trabas a t da crítica a u cricici mo. ~ I sugiere que no pued hab r ninguna otra fi rma de pensar más que u "aprioristica '. Y tan pronto como alguien e adhiera in res rva, a esa ugestión, d be admitir libr m nte que e imposible querer dem srrar un eme en í. Pues 1 abismo entre el ent en í y la apariencia pertenece consticutivamcnte y "en esencia" al critici, mo apri rí rico. La pregunta e pu , ¿Puede ' algo" 'a priori en . í d mo trar e? Los conc pto apri risticos del entendimiento ( ntr lo que e cu nea tambi'n para Kam la 'sub,tancia') son -con iderado en í- 'to a1m nt vacío " (Y.·'\ B 102 / A 77). u t tal vacío no permite tomar "algo' en vi ra o inclu o qucr r demo ·trar. Pero puesto que la 'materia . e.nsible ~bid.) , e enti nde com contenido in forma en el pr es del cono r, el que e per e (en la conc pción kantiana) un acto s11l?Jetit10 de formación, en entido literal no ti ne nada para "decir" o para "comunicar" no pu d realizar e un alg que es en ·í en 1 contexto del cririci mo apriorí rico- ese alg , para d cirlo a ~ ·e "pulveriza' en el ''limite' entre la forma del nt ndimicnco , in contenido y contenid ·en ible sin forma. a compren ión d lo in alida de dicha consteL'lción problemática in inúa l pennicir ' ncontrar e' de la forma aprioristica (gue no se nticnde per e com sin contcnid )y I contenido apost riori. (el que n entiende p r e com i.n forma, ino qu él omunica elem nto ra tros formal , a lo que la raz ' n p rcipiente c ncede ma or explicirud). El sujeto pr det rminado apri rísitic , que e d ja afectar p r comenidos-forma a p se riori, se aclara aquí coro la ' ubstancia o sí que impresionada por e cructura de objetividad, e}..'Pfe a a e rructuras en cuanto gu él (ese ujeto) se difer ncia a ·í mi mo, introducido en I c n cimiento d la, c a. real . (2) En Agustín, de manera diferente a L nt las capacidades <lel · lem nte, ru. e d. alm a no s " enum ran " 5'' ·imp e1an w1a alld , a o de otra . •\J 5'l En la cart.,1 a ,arl Leonhard Remhol<l (28./ 31. Dic. de 17 ') (AA X (l 922) 51.J) K,111t es ribt:, 100 contrario ella se analizan más bien bajo el aspecto del ejecutar e integral del , er en í mi mo. o puede urgir allí fonna alguna de solip i m , porque e pregunta en el enti<l socrátic : ¿Da por po.ible el c nacer la naturaleza del alma in ost ncr Y:íncuJ > alguno c n la naturaleza del t do 'lº on ello s formula un méto<lo de trabajo que , e propone xam.inar la e. periencias reales inc.li\,iduales de int rioridad de aguello guc en cuanro i entidad upraindívi<lual, como acto del er exi · rc pr viam me interiormente y en cierra forma condici □ a us fa e de rcalizaci ' n. -..n cuanto que se parte de la 'aumconciencia como del lugar d la e ·p riencia originaria del h mbr ' 61 , deb pues comunicar la evidencia tra cendemaJ de aquello gue e el · er'. El er, gue nuestro intd cto capta como lo má: conocido y aqu ' llu hacia lo cual él onduce t do los conc pto·"c'1, se refiere at¡uí a 'algo Frente a lo cual lo enti.do permanecen in sensación''63: a aquel fomlo int ügibl que como la fi rmación del ente n . í -y de aUí también a lo ·en ibl - partiend desde adeorr admini tra. i un e. céptico obj rn en contra de ral ·videncia <le! cr': '¿Qu · pa ·a pues si te engañas?' no hay para .\gu ón moth~o para la in eguridad. 1 r . ponde así: "Pue. si 111e ett~atio, oy (y) ... sin duda no me engaño en el hecho de que si que oy"6·1• La duda de la videncia del er conduce paradojalmente hacia una incen ificaci 'n d la mi ma. Pue. por medio de la duda . e inaugura en el ámbito <le la intcri01ida.d del píritu una distancí,1. intelecrua~ por m dio de la cual el · pu t en cue tión llega a una mayor explicitud. qu_e él "ahora reconoce ere. parte. de b filosoffa, cada una de las cuales oc11c su. princ1p1os a pnon, que se pueden tfflllntmr \' c1uc se puede dl:Lcrmmar lll Amplitud del co110C1ffilt:oto po. íble de ral manera" (cuc;i,·a por E. S.). 611 \' é-.ise Platm1. FeJo 270 c. 61 Via~e 11. Rerk., Der \k1-Chamkter des. in ., 1-r:mkfurr/ \l. etc. 20111, pág. 120; w1,. vers 1 ,n castdlan:t de csce libe se publico b,1jo d Lindo: · 1 ser como acro, pr . por Iuan (_ ruzCmz, Pamplona 1%R. · e,? :' éase Tbnn1a.; lq11111m. Ül Ye rita te qu. 1, a. 1: "ll/,1d ... (jflod fin'"'º i"lel!ut«.r rrma{'il q111w 11otissh1111m d /11 ,p,ud 1111111e.1 w11crpl11.r rrsolril. t'II m.r:'' hl Y~-a~c Ha11s CroTJ!. Gad,1111tr, /,ur \'orgc~ch1chtc: dcr \le1.tphys1k. En: (~<lamer (ed.). Um illl' Regnn~wd1 d r \ 'or:;okmciker, D.m11siach LW.8, pag. 'IM-.Wo, pag. ¼IJ: 'El que ptcnsn asegura algo a todo lo que e~; algo 1mp rccpoblc para los senodns, dlgo. c.¡ue es uno en todo: ser en rodas partes de igual mcdicfa, siempre como uno \' el ,rusmo e1'1sttr". bol \_'éase _ l11g11.rh~111.r. De_civ. Dei Xl. '.!(>: •·, 11/k, i11 /,ir mu lrt1d.1111ttm1m <IQ!.flll/C/1/tl /Íir111id11, dire11lÍirm: Qm~•.o/,il/tn.rt' J, mlf/1 /allor. flflll. 1\(1111 q11i 11011 ~rl. 1//iqur ,,er (<11/1 potul. 1, per 111/r s11n1. ri (t1l/11r ... Proml d11h'.o III w qflod 111e 1101•i tm. 1w1 j,1//¡,r"; D1 lih. mi,. ll, J. 7: ''f>m,s 11h.r Ir q,111,ro, 111 dr 111t1nife.rti.r.ri,11iJ mp1111111ts_txorJ,i,,n, 11/111111 /11 ip.u s1r. 111 /11/orla.m 111rfl11.r, 111 111 h11r 1111tmgt1lio11tji1/lmis, m11111t~¡ur ri 111111 me.r,jc1/ú 011111111n 11011 posmt': De Tnn. ~\. 12. 21; 'Q11i /al/itJ1r, t'ilit". 101 �El espíritu humano se experimenta ahora con -ciente coJJ10 er com er consciente. E decir: Po, reriormente se le hace "consciente' que ya staba iempre en el horizonte del ser aún antes de haber comenzado a cerciorarse de ese er que no ha causado por é~ sino que él expresa como un proc s interior a él. , 1ser y el st1her presentan, Yi to a L una unidad de acción la que pone como ''t rcer " a ciante la voluntad. Pue el ·aber como tal proviene d I er (de rra manera sería éste un ab r del n enr por tanto un no- aber), n es respecto al contenido otro cosa que e e ser. En el entido de un pr ceso i,m,anenti s puede entender aJ saber co1110 el ser en el modo del estar destacado de dt.: sí mismo. E to e': Para que el ser se pueda reconoc r como er, se ' pro ecta" a í mismo en el saber el aber, sin embargo 're-fleja' al ser. De e a "confirmación" recípr ca de er y aber surge la voluntad. Frente al ser inicial y al saber meditatÍl'o, la v luntad e el mom neo que completa el pr c o originari d totalidad, 1que corn tal s cxperim nta en la conciencia humana. Considerado en el orden origina.ria el r es lo "primero" el aber (correspondicnt mente el reconocer) lo ' gundo' y el querer (correspondicnt m nte obrar) lo ' tercer ' . Per c o cll no e afirma ninguna ucc ión temporol en el enrido d un conúnuo auto-relativizarse. La tríada nombrada e r fiere roás bien a un star en í pleno d er, que la conciencia humana afectada por el tiempo hace vital y que en efü. se experimenta como un pul o articulado rítmicam nte. gustín intenta transcribir e e star en í diciendo: o nombro ... a e os tres: ser, ab r y querer. o sqy, yo sé y yo qHiero. o sqy e□ tanto que ·é y qui ro. o sé, . • , 65 qu yo oy y que ro quiero, y yo qlllero, qu o y se . Dado qu el pensar del intendimiento con u conceptos que buscan "con catar" la cosa· no alcanza a e. presar e a experiencia original espontánea . por ello en cierta medida se encuentra frente a ella d sconcertado Agu tín agr ga a lo dicho antetiormeote incitanrementc: "Cómo e realiza en esa tríada una vida in ·eparable -11na vida 1111 e píriru y tma sabiduría- cóm e pre nta ntonc una disti11ció11 inseparahle (i11srpamlihis distinctio) y no ob tant r pr ema una di tinción, a e. o lo comprende aquel qu ·esca¡ az ... si él ha encontrado algo. también lo ha formufado, él no e · fiere a haber enconrrado aquel ser, que t's del 111m110. Con f. :XH]. 11, 12: "Di o ... haec 1ria: me, 1111;se. 1rllt. sum cnim cr ~cio cr \•olo: cssc et sc1rl'": De civ. Dei XJ, 26: "E1 J/ill/llS el no~ esse 1101iin111s et id es. e ac nosse 1/ilig111111;"; sobr e.llo también 'f/J0111os l lquiu,u. Comp. theologiae, O: "In Deo ídem e-~t e.rsr. wtdfl(~ere et amanºº. 1•5 Yfase sm11 ·cien et \'okns, srw csse me et vcU • e1 1'/JIO 12 inmutable qu se sabe inmutable y que quiere ínmutable"66 • El hablar de ' in-mutable" no debe U ar a la supo ición de que gu tin aquí releva algo que, como realidad d principios, es en sí inmóv-il '. na concepción tal pa aria de larg-0 frente a lo que él pretende. 'Inmutabilidad' ignifica en este contexto por un lado <Jo intacto 'lo ileso en la amo-ejecución, per por otro lodo la estructuw (apriori rica) la que fun~entalmem e sustrae a la condici n contingente del ente espacio-temporal. El movimiento de er superior y má · puro, el qu aparece p r "sobre ' la interi ridad humana del píriru como u base de acóón, se refiere según ello a tre. a pecto. : 1. a realidad in-sistente del ser n sí, el que e ofr ce espccialm nte en el espíritu humano como 'tesar? de _la memoria enriquecida por la cosas (the aurus mernoriaet 2. la idealidad. ec-sistente n interrumpida del cont nido del r que se articula ~seoc1almente: ] a razón di.E renciante (intelligentia) 3. la abundanaa que re ulta de ambos: a bondad co11-sistente la que s gana en consumada conformidad (en el pú:itu humano: la voluntad (volunt.as) que se consuma en í misma y por ello también e capaz d con. umar a otras ca a ) 68 . Con ello e parafras a (de modo deficitario) la inmanencia de acaon (no-deficitaria) del " er" que tolalmenle reposa en sí (como mjé) del "'aber: que ale totahnente d aquel (como lógos) y del "guerer que (como p11e11111a) se pone totalmente de acuerdo con l cr y el ,ab r como e tructura de movirni nto del fundamento de la realidad. E te se r atiza en simplicidad ' fluída como armo1úa pre tablecida , --como e tructura d ?rden, en la que no aparece primerament lo uno y más tarde lo otro mo en la cual lo otro sale desde lo uno y junto con 'l resulta un todo articulado. El hombre qu a razón de las e ndicionc contingentes a la que se ve limitado su exi tir no es algo que ' ' por í roG\''easc _,, 1t(,11slm11.r, . Coo fX.LTI . ~. , l l, 12: "_lo his igirur trihus quam sit inseparabilis rita et una vira el u~a mens e1 una ssentla, q~ . dc~1que 111.Itp_orolrili.r d1.sfinctio er carncn distinctio, videat t¡u, P_Olc l -·· ed cum wvcnent w bis aliqwd et ~xem. non mm se putci ur,cnis, e illud, quod supra JbsiliL: ~ rncommurabtle <¡uod r.rl mcommutabthrer, quod stil incommurabilirer cr Jfllll incomrnurntcr . Véase del 111irn10. Con f. X, 8, 14; De Trin. X, 12, 22. 68 Pa-': la terna '111e111ori11'-'i11felligc11tio'-'1'1Jh111l11l implicada aqu~ cf. dd 11,is11,0, De Tnn. X 11 17· e.~pect."l~me~te al concepto aguMiniano de la 'mcmona' lf'ell{k/i11 Sch1111dl- Dmgler l)ie :auh, memonac' m den Konfic.ss 1onco des hl . ugusnn. · In: 1{cv. de, emdes augusrinieones - ' 14 (1968) • 6?,~9; Cottlicbt ~?h1{~t11, De~ ulbau dcr augusúnischcn ,edachuuslchr ( onf. , · 6- 27). En: c:hrigcn _Die E~elt dcr 11-tcol~gic, Miii_1chcn 1952. pág. 63-L0(); además Fr,m[f',r / l )",,te.r, dachtru un Ecmncrn. \-Inemonik von An, to teles bi~ • hake -pecare, cínheim 1990. ' '7 L3 �. , ·ere'' r . ~ "obmcntc pan:icip en e a ni alg qu • abe , p r .•_1 • qw<lel ' pr' del . ab •r' \' d 1 \¡u rcr pl!ro, pi nimd e. encialm nr ilimita~ la e -~u 'utur bá. i a·d 1'b luto q_uc l e n tod limitad de m do y • in difi ulcadc. - puede p rc1b1r e aru.cula triplicitariam nt - aun_que n • • al l)c alli nu · dice d u s r e ptntu . , cn la ej ucion - lem ntana • a í m1 ·m \ -c , "El espíritu (humano) e lime prrse11le, . e reronoe, . l .d 1 , \gu un: t c n ideram . una rnrudad, c aro n > e tJIJJtJ. uand c n. td ram : n de Di ..1,<1 Dio mism< , p r ya d una unag . L-1 triada <l ·r- m m na, n t:. e r-ima en, qu con.1. ce n . 1 > de la ' , de" el acm d la eluda ( me conocer y querer, u peo d al e ntiog ote " r-h mbr . . uand d e. peram:a), qu a , e acu ,u d I cual l viene u dud?; e " b ) d d . se ,mi:rd,, de aqu ( l h m r. u a, , . uand ·¡ <luda q11im t n r ert za . do él duda reco11ocr que el duda, . ·di d l ·le <Mn: cuan , .· retend dar cora¡ por me o . :-,y así e mo en lcxic e P , d d cir n • t ca. o . d qut' u problema . e pu . da 1 ·•¡ I . ·te c. m, gran ~ . di 'd d "ue ' túa en la im non t d <l en ,Ttas a la ma et , 7 . 1 a ague qu u a, b . "· 1 l mbr es má . grande qu . u-; humana pi.ritual del :er h ro r . 1 , • l ganado imro. pecti,·, meme · • " I•1 con cunti?mo • , duda · <l • peraci ne · · , . . . ¡ ., ' noccr' \' brar · ti ' apnort tica e e • 1 , • de la e tructura lDtegra "ª . . citar • un·1' aut rr alil, ción u da enrcndid con ello como conl:Ulu m ~ ¿ada vc7: má int n ·a del hombr ·. . ·conoct: '-ll. c m<lici ne. el~ r. u , el h mbrc c no e \ re . .1 ~n .talll qd . .Lr ma. , alla, de c.·ll , 1· hac clarc : .. 1 nu, tra : a. . t • d conrin encta pue e . . . am nt babriam . g n ·ra _1 fu . de no otr) m1 mo, ' 1 rt naturaieza e c.: • _..1__ • pr upamos por b'd · n ncce. muüUu s nue tra pr pta a. 1 una . a rendcrla \' adquirirla de.: otr >. r nderla por m •dio de la es, e. t c. P , . . ~l . ap h b , alid J de no mr mbm ' e .c.: , tambi . n nu ero amor a 1a ( • 1 el a .. . h b. lid el no tr mJ . mo , ert, r ~ riría a no tr s mi mo a oa ª · ·. <l I plater .<la i liz d <l qu ~ no n ·e 1ta.n,tm · ufici ntt.' para una \'l m al . Die m > mtlor b' Per com nu , rra nacur ·za o ne • . ele tr xit tcnoa, ne ·. 1 n c •uam . a él t • mb1 :n como 111at siro para <l e·u c >mpr ·n<kr lo v re.ladero , como do11t111/e J · bicnL rar intt:nor, para p d r: r feliz' 1• hl ·cr en ·í <.kl hombrt', . u conoct·r rdaci nado al . cr , , u autocc n. umac1é n '11 d act< compr n-.¡,;-o de , olunrad de amor. r pre. cnran en 1erra medid. la t· ·tmcrura ba. ica Lran cui<.knr, 1 a partir d la ual la triad,1 <l • las ciencia. , t¡uc.: ·t rransmir en la tilo. u ta an11gua gana ·u l ·gitim.1.cion tnc ma e mo c¡t·cucton 1.lt: rotahd u.l dar.1 } e hcrence. El análi 1 · triadolc' gico dt la inrcriorid1J humana c.: ¡ uirual le p :ibilita a \gu un también arr ·glar la h purn por la pnnn<la<l de los miembr ·mgtil.trc d · In rna<la de 1, c1rn ia (mencionada t·n el .·cur<, II). (] no ·e intr duc prop1amcn e Ln ello, pao un,1 ·olucmn d ·1 pr< blema d · prion<lad e tá menida en la arqueúpica gu él in,·c tiga, ) que ·-1 ·:pre ·a de m do la orneo en "c.rl, l'l(/l'/, ,111¡,¡(''. La cj cución de i<lcmida<l compn:n:1bl · ptr ·e d 1 ·. cr' inicial, d 'e m:idcra.r yuc <l1 rin uc \ el 'amor yue unifica, prci;cnta, en orra palabra.-, at]tt lla tríada Je pr111cip10. 1nanulablc, fa (JU • p ·rcil e en la filo o6a annh7lta prc-agusnnwna - · 1 l>1en ne, en toral lari<l. d, pur lo meno. en princ1p1 . \~u tin, con mirada reir , ·pccri,,a, 1gu rcaltz, ndo J., ram en esa línea; el cLc1.:: ''<le allí" (c.l ·1 e. t. r lln< aJc.·mrc <lcl otr > tripltcJtario de la · r la 1onc. dd er, d ·I conoc ·r ~ cid amar) "han aclarad, los filó. ofo · que el . 1 ·tema Je la do mna de la . , b1duria como articulado en cáo (puc cll , mismo. no han fi1a<lo tJUc e 'lO ·ca , ·í, ·mo (IU más bi •n lo han ncontradc om cal). L na pan puc<le llamar ·e aqw '/ístr,1: ht orra '/riokt1 •y la tt rctra 'tltm · ... o quiera dcnnu--t· d dio <¡u lo fil · ofi . en a cri-aru ula 160 al m1rmo Ulmpc hayan peo adu en algo acle uadn a dio. d la t11111<lad. o r bstani I aren: hal er :ido Plat · n I pnmero 9u J(."cubno \ re omcndo c., dn I ion, <laJ qu para ·1 ólo pudo hab ·r ido l 10 ·1 111/or rlt tndo.r los ~ n r, 1,1i1rimt, riel crworifllimto ) ·] }1111dt1rlrw rli / ,111Iflr. por mc<l1< le 11, u, I ·e , 1, 1: bil:n y 1 dd nm111t1, De "· Dl'1 \l. :!5: " \ 1 ... 11.1//m1 "" a t ,,,, t 'ri, , , ú11 diJrm h. \ 't IJ;/¡¡ ''"'"""'""· . 1•, \'i:-., e t11w11t11111r, Oc I.nn XI\' • , K• 11 ·· " \len 111uJ1111it . <l Uldcrn Jcum ,;cd Cl·mtnlu. Lnrumtcm. non um q · • • J 1/m,.,, quien corresponchm1e ~e encucmra ,mn ~n -' ,, al ,el I m,nle nn'lra ul tpnca: "(Ol:t) s1m acrum tqu1 n (1"11,·olog.• "y, tcm. ·el P r. ,,ul I laas, Tul mgtn 1860. 1 ,r l n. )) . Dt rnn . \ , 1(1, 14·• .. ·\1 d11/,ital' --. . y . .•••e 1//"Miflnm. _r, d11b1t,1I, artur as, mlt': 104 11; 1: 1:-11 e· h1t • 1 t rnm,u,, fü&, 111/1111,~11 ~c. tull!', • J . .. • n,, cnncqxann wn ima nm.:m l 1 íir•nte , le mutnm1,1n1, dt· u ,1cem1u e · • ' ,. . I ' 11uuc ,1n1t111/r m1dl11~mus ,r,, ,m,, ' , ·1p!>am 11 IJ h1:1m I' M,. p.i¡t. 1t) c1l.r'-I\" s r ampr. a , l · 1 'N l b1lItrt t 111/c/ll!'II: und, ,/11/11111, /fl(/1//nll.' JI al/'lt/J. , }1()111.11✓li11 ,¡11,, Jm 1Tr1✓ l 'l,JJt/11 ·'1 r,/11//1J. ,11/ hwtr 1r1 11d11111 r11f,rrrrt. ,,~ 111 11 1 ' < , l >,11111 IJ<Jhtt <111{1,Jt'tfN, pnll'II/ d11b10, 11/ /'<,¡/¡ J/llJ/IJ, ffl,111/ut,, IIIJ/,,/,Jc t11n1/ TTIJ •: \ t·,tst J,/ 1111r,1111. 1) c1,. D1:1 :\'.(. :!-l: "( fil/ \ubJtrfrl/s J1:odijiru11,1, {(111/t111pt111111/11r/r¡Jf1tr. 11;/ ~1~1,u,1/)a1lu11 '1t"" t.\ I, tn '"•111/11/1 'lfd.1/11r. JIM'n, 11JIJJ!JJl/1r. /,¡¡/,, 1 mrt.1/1 11didit, r.1l11r 11 1, 1t 11, ti JJ ,- a11I, ut r,,1 1ohu / m i<Jll({IJr ... rl nn_f,O rt 111{,,'111,1/IIJ ti /1( 1/1/a ,, c1111 r,, 1}• illvm,n,u11r; r, Nfl,k 11/ li,, 1)," ¡n11/111. n11m, o /, •1/: 111 t 1111t!t / liJ/llfll~ ., t,Tllf/¡1/t / )r1 1 ,I, m I >ri 111,lrf':· t ,11, l,11nh1111 , >n, 111 ,, I l, ¡,n11,1¡,11, (, 1, li: "¡1 l1JJ111,1 ¡,,d,l) 111 ii /lúlrr, 1mm,k 11/ r.1t11111u/,i/i,, STIIT · -· ,11 rl./f/, 1. tt/f/, ,,1 Ju11d.1 rttll • 1 !pin/11 Jufl /, " ltl:i .-1111, �n , ·sta. de la tríada de la c1cnci.a apostrofada ·eñala Theo Kobu ch que en Agu án falta la m ta 1stca 'como di ciplioa pr pia" pero qu parn él "la razonabilidad d las ere· di ciplinas de la fil ofia (c n i 't ) n que ella can de naruraleza m tafí ica"7"'. E ro ignifica '11 c o xión con la discu-i · o prccedent , dicho <le manera má clara: Metafísica sci pr ente en el filo. far agu tiniano, n c nforme a la· palabras in cgún la co a. • lla e refi r en t c nrcxto (\ , r corre pond t talmcm al .entido aristot'lico) a una explicaci · o clara d la realidad d lo· prin ipi s del ent . ,om m m ne c hereme del despliegue d la ejecución d la t talidad que ua. ci nde al e. pacio al ti mpo, se diferencian allí entr . í. el e· en í in- i t ·ate, 1 conoc r cistente, guL' ·ale Je aquel y el quer 't con- ·i ·rente. ·oncu rdan c n ell en cructura ao::ilógica la tres di ciplinas bá ica : la física (!roda dtl ser). la lógica (teori« del co11ocer) y la ética (teoría de la acción o del amor). l ,a 'raz nahilidad' <l · e ·a di ciplina . d · 'natural za metafi i a', en tanto qu ella , en vinculada a la razón a un . er que l · pr v1 y a un actuar OTASOBRELAIG ORANCIA Dr. Mariano 're ·po Jnccmarional ,\katl mi · für Philo. ,phic 1.icchtcn ccin .!.uropa) con ecuov . (Nota bihliogr,!ftca: La ver 10n alcman, de este aróculo e encuentra en: E. Srhadrl. Kants ''Tantilischer hmccz '. Vcrsuch ·incr kon rrukti,1 cn K.ritizismu Knnk in onrornaJi·chcr Persp ·ktivc, Fraokf./U-Berlín-Bcrn-1 cw York-Pan - '\ icn 1998 pág. 38 -1-0 ; un pasaje ccncral de e te libro (pag. 109-1-1-2) ya e ·tá publicado bajo I útulu: b/ "do/or /a11tálíco" de K.1111/. Intento de un diagnóstic y principio J una 1erapia r · pecto a una pcrspccava ccórica Je e ralidaJ. En: .r1Jroles del sen1i11orio di bistorid de /ilos~(Ítl ( laJrid) 0(. fll '11 mu,; he 111ipop11lar a11d 01(/ r¡J-d,1ü lo Itf>, b1111 do 1101 thin thaJ a scimlijii- rmilt 11'/nrb ,gil't's l(S ll hrller ,mdmt,mdit{~ oJ tlk JJ1tJrhl .ind n1,1k.t.S 1/ flJOrt bam111111ow 111 Off/' ry1•s ¡ho11/rl be hdd /o,nr uler.nJ //Jan, s11y, 11111m'l'11tio11 1rhicb f1'd11crs Jbt cosl o{ p,111iig roads, or 111,prorrs ho11s hold pl11mlm{i " , \lfrcd Ta.csk1 1 l 17 (200(1) 113-147.) -} \'éa.e l11g111tin11s. De o,. Det '\\, 25: "Hi11< philosophi s,tpii:n/itJI disdpli,wnl triparli/1U11 rrrr m/11cn111t. i111n10 triptJrti/11111 w, ,mi111adrertm pQt11rn,nt (11u¡11t ,111111 1ps1 1111tih1m111I. u/ ita m,t, rtd Í/11 r · 1 p,,1111, im,r11m111t); rr,111s una p,,rr 11J1"llorrl11r pl,y11ta. ¡1/Jcm log,r¡1, trrtw tlli1r¡1 ... '011 q,111tl .<il ro11srq1111u. uf iíll 111 /,1s trib11s aliq111d .<m11ul1ffll 1/t1u11 dr Tmrilatt' rogit11vrri11f. Qu,1m11is Pla/Q pnn111s iJ/(1111 Ji1tributio11t"111 n:ptrus, rl mf!JO/c111los.1r dfortur. mi 11rq11r 11ot1mrru111 omlli1m1 ,1urt11r 11ifi tÍ(IIS mus rJI. neq11r li1trl~et11ti111 dafQr, 11a¡11r 1 an10,i1, q1111 huir f; 11trq11e 11t"ih1r. i11Jpm1lor": 10//sc íbul. (dr1p11ü dt ki 1xplirat1on dt lo /tnttl 11,lflml. 'dortn111/. 111flll se dm:) "Pro¡,ttr ol,li11md,1111 l1tt1IIJH1 I,1,,nr 1npar1,1,, •.. "philo1oplús 1m-r11/,1 tri dm1pli1111: 11,1/ltroliJ proptrr 11al11rú111, mtio11,1h.r propt,r docln11a111. 111nmli1 propter 1m1111": adu!ltJS rbul. 1 fll, -1: ' .11111 1t11di11m .rt1pi 11tia i11 ,1t11011t rf m11/u11plu11011r l'rrsctur, muk u1111 parr d11111rlin1. ,1//cra mnlmtplatim di11 ¡,rita/ ... omlkr in t1rtliw rx<tl/uHsr mrninrot11r. P_y1hagoras tm> 111ajl,ÍI (fllffen,Pk1tiv,1t'. q111h1,s po11111 111trl/ioo1Ji111 nribus. _in1til111Ht. Pmind, Plato lf':"""l11c im(~mdn philomphit1l!I pufensrr l,nulaJur, .¡11,1111 111 trrr ¡,,1rtr, ,lútribml: 11m1111 111~ral,1n, 1¡1111c ma:,.1111e i11 ,,rlwm 1molur. alftmt 11,1/11ralt111 qm1t mn1/c111p/,1/iom d(/111/a/11 rsJ, lt'l1ia111 mtio11,ill'IJ1, q11n I,em111 dútrn11i11afl,r a falso ... Fort,11Jis ... q111 i'hr/011(111 r.1tltnJ phtkJJ11pl1u ,e, nti11111 /mJJ/ rrdeq~t J>r,1elo111r,1 ,u11ti11.r .tlt¡llf t'tmnus i11lll/rxis t 11tq111· stmli e<rt_fdJ11" rtMHiort l,111d1111/11r. ,1l1q111d /11Ú dt Oro ;e11/11111/, 11/ 1//i1 1m,11u1llir el r<11a11 s11b.tisJ,11di d r,1tio 1111dligmdi rl ordn rirwdi. q11om,n tn11111 u11um ud m1/l(r,1/tm, 11/tm1n1 ,1d mti&11a!m1, 1mi11,11 ad mor,,lrm i,1/dli¡,ilur prrli11tre ''. 1 Cf. T/1. K(JbJJJrb. J\.nículo 'i\letaph)'sik' en: Hi tnrisrht.r ll"órtrrlmr/1 drr J)l,i/os11pb1C. \ ol. 5, lh.s d• rutrgan 1980, column:1s 1196-1217; ci111 e lumnn. 120". 106 ' l título de :~~ breve n ca pucd ·u itar d faL a · per pcniYa , llevar a una e . ndu 1011 qu par ce plau il le. La primera d la m nci nada expectativa e la iguicntc: El au r d' a n ta e cupa en ella d form exhau ttva <le la rel vanda fil . · fi a d la ignorancia. ·s ci ·rtam nr fal, a. Hay mucho a p to relacionado e n l. r lenrncia filo ófica de lii ignorancia, d lo · cual •s el autor de . ra · página· no ·e va a upar n !las. D, lo 1 , \ · .farslu. · · 'Th e ~· m:u111c Conccpaon of ·1roch .mJ thc Í'( und,mon, of Scmanucs" ( 19~} · • Maruruch . Pres~. , cw Y rk· l')9 1, PP· 67 in . _ • \P · ·,(·J e ·) Tl'JC PI, ' 11ll•Ofl¡/J' ~¡·1.A11~11og1. :,.ford l1111\·cr.-111 68 107 �(Pi) que e trata implemente s d analizar qué upo <le re pu ta se pued dar a la igui ntc pr gun ta: (EJ · .. toda acción realizada por ignorancia una acción_ de la ~a:_ el agen e no pued ser considerado respon ablc? E11 esta o ta ofreceré una prueba fáctica de la falsedad de (Ei.). (Pi) puede formular e de una fonna diferente: (PJ ¿ 0 conocía el agente que hizo algo por ignorancia todos los aspecto de u acción? (PJ lle a a una nueva y difícil pregunta: · uál e el "min.iroo" que el agente ha d ., i considerarle responsable de su acc1 o. ~ aber para tien que ,rcr con la difícil tarea de esrn~l cer la 'cantidad" de c nacimiento que e oec ita para considerar una acción como oluotaria. La rcspue ta a e ta cue tión que en e ta nota quiero e bozar ·on las siguientes: (R,) La ~1 am r de , ta nota es un c. pcrto en I problema de la relevancia filosófica de la ignorancia. e hecho, ello puede conducir a la conclu ión plausible a la 9ue me refería má, arriba. (CJ El autor J e esta nota es un ignorante. ·,] lector decidirás bre el Yalor d Yerdad de (CJ. Yo me inclino a pensar 9ue · cá muy cerca de ser Yerdad. De hcch , pc<lilia a é ·te qu no se sintiera muy defraudado . i no encontrara aqlú re pue ca a toda, sus cucsri ne . i éste fuera el ca ·o. Uo con tituiría una prueba ti forli01i de (C.). II E n 1 tercer libro de la Ética ,, iró111aco e. c1ibe Aristórele. que a9uella co as gue tienen lugar p r fu rza o por ignorancia son consideradas c mo involuntaria 3 . -., ra tesis e la conclusión de haber analizad tr tipo d acción. Amones !lo!tmtarias. n ac1u lla cuyo princtpi motor está d otro del agente. e trata por tanto de acci nes qu e tán en nuestro p der hacer no y qu las llevam a cabo a abi ndas·1• Que el autor de esta n ta está cscribiend una contribución -más o menos buena- obr la ignorancia s una acción voluntaria. AccioJJes im•ohmtari(IS. .n un enti<lo ·trict . on accione· UJYoluntarias aquellas cu ·a cau a está fuera del agente y en las c.1uc é re n tiene parte: alguna. En un entido más amplio, las acciones involuntarias on aquella qu · n realizadas por temor a malc. mayorc: (por ejemplo cuando un tLrano me ordena realizar alg moralmente malo baj amenaza de matar a mi familia) o p r un bjet noble. La 'amplitud' con la qu ese último tipo ele (AJ Un ci rto grado de ignorancia e coropatibl con una acción moral de la cual somos re pon ables. \unque el agente ha de r consciente de la naturaleza de su_ac~ióo y de la posibl s consecueocias d ésta, llo n 1goifica que haya d tener un conocimiento ''p rfecto' de ambas. Ha algunas clases de ignorancia que o ptiYan a la acción <le su carácter voluntario y, por tanto, el agente pu de ser considerado responsable de la misma. Hay un 'mínimo" que el agente ha d con cer para que sea considerado responsable d su acción; a aber, ha de ser consciente de la naruraleza moral d la acci, n2• (Az) gunda falsa expectativa es la iguiente: Cf. V. Hcld, "Can a RanJom ollccáon Be Responsiblc?" io: J May and . H ffman, <..ollec/il'C Re.rpoii.ribility. J'illf' Decades y·Debate i11 Theortticnl a,1d pp!üd Ethict, Rowman & Linlefield, 1991, p. 9 ff. 2 h 108 l 4 Éhct1 tJ 1\ 'irónl(/('(}, l]J' 1, l l lOa. 1ÍroRJflro \' H 11~ e .J:J~ É.tim ll ' t ' 109 �. on llamadas involuntarias hace que el ~ropio acaone . • d d minarla Estagirita dude acerca de la converuencia e en . ' '. l :arias". Ello l lleva a con.iderar escas a~cwnes m o unt d mas a la como "mixtas ; aunque en realida , se parecen . . . . la .1 tari.as (puesto que 1pnnc1p10 olumanas que a s in o un . l a nt .en e d e su roovirniento radica, en última· in tancta, l · ,. nadie en · mo\ "Son pue tale accione ID o untan.a · 5 , nu ·1 · ' , · ' na elio-iria ninguna de esta cosas por st 1111 m . f e eeto, º~ - aqu llos, que nota "fenomenológica" que acompana a , la fuerza y contra su volunrad es el que lo hacen actuan a · d . ho de otro m do, la pre encia e con dolor o pesar. D lC . - d d dol r o pesar constituye un indicio de la tnvoluntane a ? de la acción. acción, entonce es útil acudir al indicio del dolor' ~. Por todo ello, estas acciones merecen el nombre d " novo1untarias"8• Por consiguiente el -<. stagirita ar ce rcc en lo que respecta a la acción moral: Ignorancia de lo que es debido bacer o es conveniente. -.. sta ignorancia e señal d l vicio y es censurable. quí se trata de una ignorancia en La elección, la cual no e cau a de 1 involuntario sino de la maldad. Ignora11cia general, la cual también merece cen ura. Ignorancia co11creta, pmtie11/ar de las cimmstancir.1s_J, del oijelo de la acción. De la per onas que obran así, se dice que bran in,Tolunrnriamemc. Ha. involuotru-.iedad obre todo si se ignoran las principal , circllnstancias, a aber, la de la acción y su fin. Por eso, es muy importante determinar las circunstancia de la acción. Los qu obran ignorando (1 1) (1 2) (13) · , · El e obra ignorantemente in Acciones no vo11mtanas. qu ., h 6 d sentir el menor dolor o pesar por ·u acc1 o no a.º ra o voluntariamente, puesto que no sabía lo qu h~cia, pero tampoco involunrariamente ya que no h~ enndo re ar alguno por lo hecho6. Ejemplo de este apo de a_c,c1one " , sele" a uno durante una conversac1on una son e1 escapar . . d información confidencial, el dispararse fortwto e un arma cuando e mostrada a otra persona__ el dar una bebida a alguien P n ando que es una mediana. cuand en realidad e trata de un ene.no, etc. e trata pues de casos en los que no hay negligencia alguna por yarte d 1 , Ari tóteles este tipo .de acciones no agent e. egun . . pued n er con ideradas como vo_luntana - La ignorancia indica, pues, ausencia de volun ane~ad,- T~mp co parece adecuado denominarlas "involuntana , s1 cl ag ote _no experimenta dolor o pe ar a1 realizarla . C mo ·enala Antonio Valdecantos, si alguien actúa con dol ~ .Y <<catnbio d opinión» o «arrepentimi nt0>~, ello _es indic1_0 de que La acción e cabalmente involuntru~a. La 1gnor~c1a es tan sól señal de ausencia de oluntan dad pero s1 lo que e quiere es probar la condición involuntaria de la alguna. de compa ·ión Aristótele , toda. esta e ·ta · circun tancias merecen propiamente perdón aunque al mi mo tiempo reconoce es imposible p n ar en alguien que ignore circun tancias. Los jemplo de accione cometidas p ignorancia que aduce Aristóteles como casos de (A3) corresponden a e t cipo de ign rancia. •1 que obra en virtud de {13) experimenta -eso s~ después - A. \'aldccan os, "Fncre b l:,ticn y fa. Pr,éficu. (Rcspon. abwdad., fonuna e íncemdumbre egun Anstcírele. )' en /:11rtJh,mnr30, 1999, p. 106. M Rccicntcmcntc GJ Hughcs ~e ha referid<) :ti prublcma dcrirndo de la vincuhción de la experiencia <lcl dolor o pe ar e n el carácter i.i11oluntario de la acción: 'Thm i.r ,1 sli¡,!11 prohle111. 1ho1it_h. ,Jn.rtotlt 11Ies tlit phra.re '110/ u,lli11/!/J'' In tk.r,-ribe the ,1rliQ11 ns pé,fon11ed "' tlir litm. m1d '11n11i/li1ig__fl lo describe it i11 /he light ef //,e flgt11/ ~ r,1/1scrpw1/ nwctio11 lo wbut happc11td. Thc Jirst rlui111 is t't11')' lo difmd. 011, co11 11úlhf'r he 111/lit('l/Y 11or 1111111illi11¡zl¡ don¡~ 10111ethi11g »-'hirh 011r is 1101 doi,¡~ {}/ f/l/, 011d Jl)bttl n11e tlomg dtpt11ds 0111vha1 u11e beúÍ've.r (I f20b20). Morrn11cr, os 11'( hmr see11, thc !mm ',villi,1g.4" {}lid uml'i!lit,g/;,' nrr lo he Jlltd oj e1ction1 wlrich 1/11. a,~m! pnfom1ed al !he timf. Se seco11d rlaim is mther n,ort dif!imlt..ri11ce ¿J,frto!le bm d!Je.r 11JC '1111uil/i11pjf i11 tire light r!f hindsi¡/11, d1JJpi!1 u·h,11 hr htu Jtml ,1bo11! thur tmm hti11g applicd to the r1ctio11 1u do11t ni thr ti111t. Ptrl//Jp.r b11 llmt{f!.hl i.r th,11 (I/ tlie IIÍ11r the (IJ5fllf ll'Ollld !itJtl( hee111111mJ/i11g lo hrl>mv: tJ.r hr did h,11/ hr hfll k1101J"1. So 11i•n1 if 1/11 ,¡~mi tfo¡,¡ 110/ n'_grd ll'h,1/ !1t1ppmed om Ji11ds 0111? ,,Jm!ollr i.s stí/11101 mlli11g to .r11¡•. e1,e11 1vilh bi11dsigh1. 1h111 thr "J!flll <1r/ed 1nJ/i,!P.fY. lr'h, don Jie 110/ !mil this t✓1.rr ti/ ex,1rtb• the sn111t 1t'ay os h, deak 111ilh th, c,m lh, pmo11 IJ'hO lntfr rrgmr ,vhtJI h11ppt'lled, ,md /mm sqy lhnl 1/Jt flllrf/JMlll/11 l{~CIII (l/f/ hr said /r, hm,e 11rted 1.illi1¡e..Jy?''. G J. H ughes, Jrislotl,, 011 Etb,cs. Rourledgc, l .ondon 2001. p. 124. ~r 5 Ibíd. r, J:,tim n Iicrímnro Ill, l, 1110 b. 111 11 0 rres tipo de ignorancia �•, 9 de haber lle ado a cabo su accion - pesar Y arrepentimiento. n caso paradigmático cría. 1de Edipo, el cual por ignorancia mata a su padre y, po tenormentc, . e casa con u roa dr 10 . Podría objerár enos qu (14) □ o e ino un ca O particular de (IJ. ~on rndependencia de 1~ ~acertado o no d ca crítica, lo qu aquí no mcere a , pon r d manifie to Ja v rdad de (Ri), (RJ y (R3). . 11 Tra · haber analizado someramente {1 1) , (IJ e (13), cabe preguntarse si esto tr s tipos de ignorancia agotan todos lo sentido n que ésta es rele, ante para la acción moral. En este orden de co as los ejemplos de ignorancia que , ristóceles no ofrece no son fallo ~e la perceptividad o ' lucidez ' del agente en lo que e reft~re a la cu.alidad moral de la acción sino imple "errores fácticos" r fert.do a cualidade. no moral de ésta 11 • El rror de Edipo es propiamente d orden fáctico, pues no ·abía que estaba matando a su propio padre y que le~ea era ~ propia madre. La cuestión, pues, que aqtú e no' plantea e 1. no sena necesario distinguir un tipo má de ignorancia; a saber Por u paite, , anto Tomá de Aquino di ringue una ttipl relación de la ignorancia con el acto d la voluntad 11: 1. Si11111//c111eat1l('IJ!e (concomita11ter): . trata <le la igno.rancia d lo que e ha hecho. in embar~ ,, s1 se hubi ra abido de lo qu realmente se trataba la acc1on e habría llevado d todas forma, a cab . El ejemplo que da santo Tomá e muv gráfico. P ,n emos en un hombr que de ea matar a u enemig~ y que de hech~ le mata, pe~o pen a_o do que el ob¡etivo de ·u di •paro era un ciervo: U na 1gt~orancrn le este cipo no causa cgún el _\qumatc, 1nvolu □ tanedad - ru ~~ c1ue n e la cau a de algo que repugne a la voluntad- tno n - ,·oluntari da<l" . .t\. uoque e¡ hombre deseaba matar a , u enemigo, no lo LJuería ('JI ado cuando de hecho _di _p ar' u arma pcn ando que e trataba de un ci rvo. Por . constgweme el agente es ignorante <le esta circunstancia part:J.cular de u acción , p r tanto no se le puede hacer responsable de haber a e inado a "u nemigo. lg11ora11ciafr11to de la negligencia o de la culpable falta de 'lt1ci~ez" moral del agente12 • Las acciones lle adas a cabo coa este tipo de ignorancia merecen censura y on reprobable pue to que son llevadas a cabo por igno.rancia de algo que el agente moral debería saber. quí caben no olamenr la: acciones que ignoran aspectos no morales (como, por ejemplo el médico que receta una medicina equivocada causando la muerte del paciente; o el ingeniero qu ignora la resise ncia de lo materiales empleados para la con trocción de un puente), sino también aquella. que de conocen a pectas morales de la mi ma . la nota anterior. ,J. Hugh s indica en el lcxto citado en la nota , podda pensarse en casos en los que d agente al obrar por (h) no experimente -después de haber conocido la ,. ·rd:ideras cú:cunsrancias- pesar y/o w:cpemirnienro algunos. 11 Cf. Hughes. Op.Cil., p. 127. 12 "Aforewer, nJt11[Y cose.< 1vhid1 u'011/d Joll 11i/bi,1 Arú/Qtle's col(gory ef error 1n111/d /,e alff.l ~/ 11cgl(genl'I' or rorrlesmeu¡ t~ ott ,1/1 rasa o.f 1111i11lmlional arho11, but 1101 olí '!l tbe111 11rr rases wbm- t/,e '{~fllf a111ld hope to esrapt blame. /1 dorlor prcsrriln11g a UJ1'Q11g potion, an i11ro11,pete11/ ,ir1illery i,,stmdor 1111i11trntio11al!J di.rch//ry,i11g 111issiles: s11cb people tJrf s11rcfy ¡_11if!J, ef prr!fmio110/ mgligwre rmd desm,e mm1rr." ( . hl:nnv • .·1mMle's Tbtol)' efthr lí7i!I, Duclcwotth. London 1979, pp. 51 -52). 2. :fohsig11ie1~/('JJ1enle (ro11seqNenle,r Aquí se .refiere anta Tomá a w1a 1gn ranCJ.a 'queci<la" voluntatia. ~ ta puede aparecer de do, ~ rmas. 2.1. {wwrancia efecladfl: o qucr~mo · saber, por ejemplo, para ten r una cxcu a para realizar un acto moraLn ntc malo. Pode~os usar una ligera modificación ele! jemplo amcri r. Tm~emo, 9u l hombre que d eaba matar a u enemigo fue LO formad guc '. te podría · ncontrarsc n algún Jugar del bosque <lura,ntc la cacería. 'in mbargo d hombre no guiso escuchar ma. acerca del paradero de ·u enemigo para así tener .una excu ·a para a ·e, inar a su enemigo , decir postcno1mcntc que no sabía lo guc en realidad c. raba '> \' éasc 1n Como 112 1.1 Sm11111,1T/11·0l1J.?,l11c, 1- 11 ae, g. 6, a H. c. l lJ �haciendo. u n sre ca 'O, el cazador pu de re pon abl de la muerte de su enemigo. er hech 2.2. 1onorancia vohmtaria o ignorancia "mal@ e/ectio11ir' : É ta la º . ignorancia de cosa que d b ertamo ab ·r i~ . s1,, l a ignorancia de los principios generale d la l y que l agent ~oral ha d conocer e debida a la o gligencia de , te. 3. Antecedente1JJente {antecedenter): La ignorancia e ' aoteccdent " al acto de la voluntad cuando 'sta no e, oluntaria y sin embargo es la cau a de una acción que el ag nte no hubiera realizad i hubiera abido. Alguien pued ignorar alguna circun tancia de su acción que n e taba obligado a conocer y como re ulrado d . .d i~ ello realizar una acción que de otro modo no hub1 ra qu n o . n caso particular de igJJorancia e lo qu Dietrich von Hil<lebrand denominó "ceguera ante el valor moral". n caso paradigmático de · ta es el de Patricio el padre de an gu tín el cual en i.rtud d u consideración de los valore intelectuales como ·uperi res a los m ra.l envió a éste a una escuela intelectualmente extraordinaria, pero que dejaba mucho qu desear de ·de el punto de vista moral. ' ce tipo de ignorancia no convierte al acto m ral en una acción involuntaria. La ceguera moral no es -según Hildebrand- en modo alguno l resultado de una mera disposición temperamental, ni tampoco e debida a una falta de done naturales ino que e tá determinada por una det rmioada acritud, •~ Ad q11ortt1111 Jirtfld11n1, quod ille nror q11i es/ i11 mtio11e, seamd1101 q11od aestÍlnaf /Jonum q11od 11011 1·st bo1111111. es/ 1tmnd1m1 ig11on111bon1 eltctionis, 11I i11 J tibie. didt11r; ti harc ig11orantia 11011 c,111sal 11wo/1111t"nfl111, qma 1l(Jh111las ht{i11smodi ig1J11ra11tioc q110d11111l!10do ra111a e.rl, d11111 pauionu 11011 rohihet, q11t1 mtio11c111 111 11rsli111a11do ab,orbl!l1f, quan1n1 rohibitio i11 potts/alt t'ohmtotis est et ideo perw11111 recte whmtall 11np11tal11r. (fo Sml. - d. 39, q. 1, ,1. 1 m/4) Ad tertiw11 dütndi1111, q11od emr il/e ex q110 011me pccratun, promiil, es/ nror rkctiomJ, Jm111du111 q11en1 dint. f-fatc Pllúfll ig11oro11tio no11 m11sal im,o/i1111ari11111. inn1111 esf t.'<: mromo/a: quia ex ipsa it1di11atio11e r:omrptae //Oh111/alis ú1 pcrrolfffll, q11ae uf prr habi/J1111 ni passio11eo1, crmsequitur u/ hoc q11asi bon11m aliq11is eligaJ q11od 1'0h111tatipiare/: 1111dt ex fllli ig11oro11liP 11011 ditimm peccat11111 i11fili1J111:pecrnt11111 mim inJili11111 rs/ tpumdo principalis rtJflso pcccoti ut ig,11om11tiu. (111 tnl. 1 d. 43, o./ ad 3). is "Por último la igum:ancia es anrea:dcntc con r · pecto al acto de la volumad, cuando no es voluntaria, y sin embargo es ella la causa de querer lo que ín ella n se uerria; como cuando el hombre ignora :1-lguna cir:cunsrancta del 11cto, que no estaba obligado a saber, y por eso hace algo, que no haría, si la conoacsc: cal sucede, si uno, despué.~ de practicadas las debidas exploraciones, no abieodo 9ue alguien para por el camino, dispara una flecha, con la qut da mu,:-ne a un rranseúoce: esta ignorancia cau&"l im·olumario en absoluto·•. ( ' amo Tomás de Aquino, S11111111,1 throlu¡jat, I-Ilae, q. 6, a8. e ) pbilosdflhus 011111tm n101d ignoronlem rsse lu11tole 114 de la cual orno responsabl 16. orno él dice " 01n s ciego · · a ciertos Yalore, porque que en el modo de aproximar aquí a la r alidad domina un punto de ista diferente d l valor a saber l punto de vi ta d lo que atisfac nu stro orgullo, concupi cencia" 17.' . E n , 'te caso pu d decir que aquella per ona. que, p r e1emplo e tan tan ocerradas d ntro de su propio mundo O 011 tan rguUosa qu oo son capace de percibir l valor d otras p r onas on ~oralment re pon~able de esca falta d percepción. unque no on directamente c n ·aente . on, en e t re ·pecto "ign rant s '. Pueden 'er, pue hecho · re p □ sable por e ta carencia d con cimient . sre fenómeno inaugura la extrcmadam nre ioter sante cu tión de la conexión entre vida moral y percepción iotel ctual de lo · valores. in rer e~trar en un .análi i profundo de e te problema, pennítase tan l alud.t.r a la exp nencia común d que el hombre 'bueno' el hombre que actúa bi n, e1 hombre ,i.rtuo o, disfruta de una mayor finura "lucidez" a la hora d percibir l s valores moral s. 9:1 Despué de haber analizado alguno ca o concretos cr e tamo. en c ndicione de formular una conclusión. (CJ que o todo tipo d ignorancia pri a a la acc1on de u carácter voluntario. La afirmación de que la ignorancia con la que e lleva a cab una acción priva a é ta automáticam nte de su carácter voluntario h~ de er matizada teniendo en cu nta qu hay accione realizadas por algún tipo e.le ignorancia y de la cuaJe p dern ser hecho responsable . n~ prueba de la v rdad d (Cz) l con tituye la exL rencia de l que e n f-Wdcbrand hemos den minado ceguera al valor'. na ceguera que, en cuanto D nna e. p cial el ignorancia proyoca qu la acción 11 Yada a cabo con ella no ea realizada por el agent de un modo plenamente consciente. Ahora bien, el h cho d qu las raíce última. de 16 Wcirerhm muB bcr aucb eio Ir ngen am lrw11e/111m1 Yorli<..-gcn, da für diese~ eioe sccre i1111trr B_m:,lsrbt1~ d_cr _Person b dmgt E fehlr die inncre E11tschiedmheil, auf das ngenehmc: überall da, ''~ es_m1t s1ttl1chcn l lnw~rren. vcrbundcn IS I, zu 1-rrzjd,tm. \n ~telle dieser l 'erzjd1tbmitsrl,,1ji, auf d~r . ~•ch a~ch naturgemn8 eme K,¡"'P../bm1/s, ha/i aulbaut, bcfindec . 1ch l'ielniehr ei11e J!/q/i1ek l:.:71'(ir/r~,¡~.fl,r t1/lu / 111¡,mehlllt, dtt ':llu : l11gt11th111t ohm uHltm nillko111mM1 brijlt''. . '"· Hildcbund, ;~11ltd1kat !md et/11,rhe rr trtcrkc1111h111. b111t ( '11ter.rtlfl1111¡~ 11bl'r elhischc. tmkt11,prol,/tme /., . 54). D. , . 1hldebrand, f:.thirs, pp. -16-47. 115 �e ca ceguera radiguen en actitud s como el rgullo y la c ncupi. c~ncia; de cuyo fomento se es responsable hacen que de esta ausen~ta de conocimiento debido y de la acción que en virtud de lla e realiza se pu da hacer re pon ·able al agente. El orgull culpable pu de cegar' al agence ante un alor como. por ejemplo, la digrúdad d la per ona, que tiene la obligación de 'ver". na versión diferente de (Ci) -qu generaliza h consid racione acerca de la ceguera ante 1 valor- ería: (C3) Una cierta ignorancia o faJta de con cimiento la responsabilidad por accione. moral . en eso. momentos reparand alg p dría darse d ca o de que yo no fu ra capaz d pr dccu- esta circunstancia particular 0a muerte del p rar.io) pero í e tar con ci nt de la oahual za m ral de mi acto. P r otra pan _si pulso uo inc rruptor en ca a de un amigo y como cons ·cueoe1.a <le ello cau o una explosión que provoca la de u11cción del ~tlificio todo, pu <lo ·er con idera<l r ·pon able de haber pul ado el unerruptor pero no de cau ·ar la destrucción del edifici . . oy consciente de que e ta nota conrien elemento. que nec 1tan de un desarrollo p sterior. Por e o (EJ es fal a. La razón de u fal edad es la fal edad de (EJ. compatibl con iertamente (C3) ayuda pero ' igue siendo una afirmación muy general, que conduce a una nueva pregunta: (Q 3) ¿ uál s el "mínimo' que el agente ha de conocer para er con iderad respon able de su acción? Ya he anunciado más arriba una re puesta a (Q 3) : (A3) Hay un ' mínim " que el agente ha de sab r para s r con. idera<lo moralmente responsable d u acción; a aber, ha de er consciente de la 11at11raleza moral de su acción. Com irginia Held pone de relie e la narural za m ral d la acción puede ser comprendida o como la r levancia moral el l tipo d acción d la qu el caso concreto es una in tancia, el alor moral d la consecuencias que ésta pued traer al ser. onocer la naturaleza moral de la acción no significa tener un conocimiento compl to. Exigir un conocimiento completo implicaría, según Held, 'hac r resp >O ·a ble a una persona de los numerosos a pectos impredecibles d la acción que ésta realiza" ( ... ) Lo que sí e puede requerir e "el s r consciente del tip de acción que se e tá realizando pero no que se conozcan todo lo a p ctos empíricos o morales de la accióo" 18 • Si, por ejemplo anojo un explosivo por la ventana de la oficina de mi colega como con cuencia d llo mu r un operario que estaba 18''. lleld, Jhíd. 11 6 117 �RELACIÓN ENTRE LA MÍSTICA CRIST IANA, M SULMANA Y JUDÍA Dr. Joaquín Lomba at drático Emérito de Fil sofía uiver idad de Zaragoza Helmut Hatzfeld 1 ha ñala<lo que la mí cica cri tiana de nuc tro iglo de ro con titurc, in eluda, el modelo y paradigma d todo tipo de mí ·cica. Y llo por tr : razone principalment : primera, por haber unido en un olo bloque tanto la nústica e mo !a a cética i ndo é ta cJ camino in ludibl para aqu 'lla · segundo por haber ad ptad una filo o fía y teología (concretament la ari totélico-tomi ta) para explicar lo fenómeno místico · y tercero p r ten r un ocabulario extremadame□ te prcci o y apurado con I que pre cotar una t nninología definitiva tanto d I mund a cétic como d l núsric . Pue. bien, con re p eco a la segunda de e ta ere característica la refcr nt a la filo fía empleada para expli ar el misticismo hay que <l cir que el judaísmo y el islam, ·i bien no aplicaron la filo ofia aristoc 'lica, al meno, al comienzo, hasta lo. 'igl XIT y XIIT, í echar n mano de otras como es la n platónica, con igual prcci ión y eficacia que I hizo 1a rrú cica cristiana con el tomi mo y aristotelismo. Por lo demás la primera y terc ra n ras señalada · p r Hatzfeld son pcrfi eta e integrament aplicable a la. tre. religi ne p r igual. ' lo eso sin qu antes de que , halla en en la 1 l latzfeld, 11., fat/f/lio.r liter,11ios sobre 1111.rtim ap,11iflla, 1\ladml, 1955. 119 �mí tica cri tiana, e encuentran ya de modo V1·¿ente_ en la mu ulmana y judía: la imbricación entre a cética y mL tic~ consu~yendo W:ba un olo camino e piritual una terminología y unbologia en que cxpre an • los d e am non · ·d ad a an Juan Crnz se encuentran con mucho sig , . de la. dí ta Teresa ao Ignacio en la ascética y en la m1 tica ¡u a ) an ' la - l musulmana oriental; pero, obre todo, en e pano a. d 1 E te hecho plam a num ro a interrogante . una ~e- ~lla la e porqué de tale coincidencias e idenri.dade y la d la po ibilidad de un influ·o má. o meno directo. in embargo el tema es ~man:iente com~licado y oscuro. Por un lado las di cu ione sobre la pnmanedad d la fuentes de la rrú tica (cristiana, judía o mu ulmana) no l~an ce_ a_do toda ía. Ciertas lagunas documentale , unidas al componente 1deologi~o de los inve ·tigadore , hacen que en e te embr_ liado y comple¡o problema de la. fuente todavía. no e haya llegado ru remotam nte, a un acuerdo. qu , a v ces la búsqueda de lo orígene y de fu ote en el fondo se convierte en una lucha ideol ' gica en la qu solo e_ busca la pr potencia d una cultura, de unas ~de_a . religione o ~o o~ ob~e otras. Por otr lado, sabido es que, hi roncamente, la po 1ble mflu ocia directa del Islam y judaísmo obre lo autores cri tiaoo _e raba ~u mal vista }1 tachada de herética por la Inquisición. Mucho libros le1do por autore cristianos eran ilenciado por e ta razón. 1\part de ello, e muy po ible que ciertos concepto actitud~ religiosas, p~tos de vista · n el amb1em y se tran rruuesen d b ca a e , neo y rru' o·co , circulasen · . . · d a oído entre lo círculo religio os 1n necesidad de l ctll!a dir eta e obras. Por so, d jando de lado e te intrincado _ n? re. ~elto pr blema me limitar· a eñalar los punto e, encial de c tnc1d ncia entre ~a . trc místicas. Hay in duda, un fond común una raíz.que ui~e ~ l~ rrusuca ' cultura cri tiana judía y mu ulroana en I medie o ~ paruco y que p rmite la po ibilidad de c¡ue haya i:1ílujo_· r ales y efcc11 .º , en el ca ·o de qu lo hubiera. Malamente podra una 1dea, un~ filo una cultura, influir en otra, i no hay una base común, un f odo umco qu haga p iblc el tra vas que haga l 'gico, viable _P?r lo menos no ab urd , el pa O de un ámbito a otro. Y e o es lo que quis1 ra buscar: la ba e y fond :ª ~ª- común. Por tra parte, n e te en ayo quisiera xpon r lo t 'rm.inos d la cu 'tión lo má, e quemáticamente posible, en un rema que, a p ar d haber sido nuestro e pañol, durante och intcn o. iglo. d nuc tra historia apenas i es conocido. sí pues expondré n primer lugar y 120 bre,·emente la corriente· mí cica y a cenca del islam y del judaí'mo. Pa aré a continuación a cñalar alguno poc punto (de en e los mucho. que se p drfan cxp ner) de coincidencia entre ella y la mística y ascética cri tiana. Al final, expondré la re. i xplicaci,~a de ín Palacio , la clásica y prim ra sobr l tema, jum con alguna: de la. critica que ·e l hao hecho para terminar con un br ve e bozo de mi propio punto de · ta obr I problema. linea a ·c ' rico-mí cica i lámica · y judías que recorren los .iet sigl d dominacíón mu ulmana (d 1 711 a 1492) y durante lo 'Íglos X y 1..""\'l ha ta empalmar con la grao mística cristiana on: el ufi m alguno poc elem ntos de shl'ísmo y l shadilismo (por la pan musulmana) y la 'ábala (por la parre judía). El ·ufismo adopta el nombr eguramente cJd h cho de que sus adepto· iniciale en Oriente, durante los siglos VII-VIII v tían r paje á pcr de lana (en árabe s1/ ·) para di ringuirse de los derná ; i bien La otro· píen an, con m nor fundament que e trata de una arabización de la palabra gri ga cro~ta. D te término, s1?f, urgirá el con agrad para d ignar a la mística musulmana_ a la práctica de la misma: tasa11JJ//11/; palabra que deriva d la raíz .rmvafa qu ignifica "profesar I u.fumo· . , , cri turariamenrc se ba a el su fi mo n la aleya primera de la di ci ierc del orcín, dond e de cribe muy brev mente el ,iajc (ishra) d J Pr fcta a J n1 alén, a partir de cuyo templo y ciudad e opera la ubida al cielo (1J1i 'rtjy): •\.!abado ca quien lúzo viajar a u icJT , p r la n he desde la fezquita agrada [la leca] hasta la 1ezguita má r mota Oeru alén] aquella a la guc hem bendecid u alrccJedor, para hacerle ver parte d ou tras al ya, lo . ecreto ]. ierto: Él e 1 'Cnt , el lari id nte". E te pa 'aje su interpretación po teri r di lugar a la tradición de gne fahoma fu monee iniciad en l cr tos divmo . E intcrc. ante con, tarar el hech de que ta tradición i lárnica d 1 mi'r4J' haya ido profusamente traducida al latín r a la 1 ngua romance en I mt:dicvo, d mod gue haya p dido llegar hasta Dante, l cual uponc •\sin Palacios ,·crtió en su Dili11a ,01J1cdit1. De e. te modo aparece dicha tradici , n musulmana n el capítulo quinto <le la HirtOJia arab"m del arz bi ·po ele T ledo R >drig Jiménez de Rada en la róuica Genrral d .\lfr o o el 'abio en la lnJp1111aprm de k, .reta dr Mt1bomo, d an Pc<lr Pascual · en tra, mucha. más obra. latinas y romane s. Por lo ura 1 Adopto Li. tra cnpc1ú11 ~impli tk ida J<: los 1'·rminos 1· nombre.· árabe~ 1 hebreos, ral como ·u •k hacerse pam comodidad de los le 1<,rc.. 121 �demás, e curio o que e ta a cen ión tiene u paral 1? _en el judaí mo, con la merkabah o scala de Jacob a la que luego e aludtra. El sentido último del ufi mo e triba en el d eo de_ll_gar al corazón al interior a lo oculto, al spíritu de la sbarfa o ley coran1ca, a la baqfqa O erdad r ligio a del islam, para . que, uperad el puro cultualismo ritualismo formalismo y legali mo ext rnos, entre . el hombre en contac ro con la divinidad, de fonna directa Y. por m, dio nústico . Para ello el sufí traza una metodología ~ c~o lan1a, a traYé del cual llega a ta meta. ondici' ~ ira~~ cLOdible para d1ch ·· · místico la vía a c 'ti.ca, la punficaaon de ,la. conducta el 1tu1erano . , . alejamiento de lo material mundano. E _te ca.a:uno ~s_cet1co-nust1co va ligad ademá en oca iooe , a una espcae d me~afí_ tea, noi:n~ nt~ n oplatónica, h rmética llamada i,f!m. _El c?□~c~rruento rru uco , uÍl uele llamar e 111a 'rifa, y al que sabe, al sabio ufí arif . , Digo que uele ir ligado 'en oca.ione ', ª. se upo de _fil sofía'. porque poderno. di tinguir entre un ufi mo practico popular U:clu o ) un sufismo culto, intelectualizado, coro puede er el de Ibn _al- ,\rif d Almería (1088-1141) o Ibn ' ,-\rabi de fo.reí~ (1165-1_240). Es unport~;re ubrayarlo, porqu el ufi mo uele u.rgt~ no -o~o- com~ r ~cc1 n uperación e incluso protesta contra el lcgali~mo religio o mo mclu .º contra el islam oficial de la teología (kalám) y del derecho (fiqh). stn embargo, a pe ar de sea enemiga antincelectual de _rig~o, adopta también la fonna culta teórica y filo ófica que acabo de LOdicar. · un fenómeno mu común ( 1 de la intelectualización de mo\~miento · aotintelectuales) en otra áreas de la cultura . oci dad y p n amiento. ·ta actitud, e obvi , le trajo al ufismo mucha incompr o ion incluso per ecucione , pese a que fu gcncralm ore ac ptad por cl i ·lam oficial sun.ní. Por otra parte, e ta actitud interiorista d búsqueda de la crdad oculta hará que el ufi. m otre en contacto ba tant problemático p r lo demás, con l shi'frn10 del ~ue habl~_' o e~da. . no d l _ primero sufíes de qu · t1cne o ucta Abu az1d Bascimi, per a muerto en el 874· tra 'l, ilu ·cr p onalidade como al-Yunayd Hakim Tirmidi y el má importante d todo al-Hallay todo. llos del siglo IY. La li ta podría er im rmioable, pero ól aludiré a Ahmad a-Gazzili, hermano del conocido filósofo al- azzali ( 1 !gacel de lo c.ri ti.anos) muerto en 1126, conocido p r haber e n a ·ad la linea de los llamados "fieles d I amor" para lo cu.ale l últim secreto de Dio y la única vía de acce o a ~ 1 e I amor. É t , al- ah.rayurl ' el A ilustr Du-J-1 un al 1i ri, del ig1o IX, influirán poder am nt en l sufi m anclalusL . . n cualquier ca o, la figura cumbre d l ufi mo oriental e el per a uhrawardi del sigl .., TTI autor de obra como E/ destierro occidental uhro de la sabid11ría !t1111i11os11 y otra mucha · má en la cualc pr pugna ur.a metafí ica de la luz, fundameot de u mí cica iluminista, up radora d la tini bla. de la imple y e cu ta racionalidad cien úfico-lógica. En al- r\ndalu · el primer mí tic o su fi e el insigne • crucial Ibn la arra nacido en órdoba en 1 883 d padre muladíes ' y mu no en 1931. u pen amient fue r c n truido por , \ ín Palacios a travé. d 1 te.timooj de Jbn 'Arabi, lbn Hazm (994- 1 65) e Ibn, a'id (sigl , pu s de u obras qu e daban eot nce, por definitivamente perdida , ól conocían I título Kitáb al-/Jrm?f (El libro de las letrclS) y el Kitáb a/1t1hsirt1 ( I libro de la explicación perspicaz) . • in embargo, en 19 2, t rn la d cubrí , , c n lo cual p demo hoy disp ner d l p n amiento íntegro de tan e encial figura del pensami nt y espiritualidad pañola. Pu . , ci reamen te, tal como , \ ín Palacio lo a entó Ibn fa arra e el padr de toda la mí cica po t rior no ól islámica ino también ju día y cri. tiana. En efecto, in pirado en la filosofía n oplarónica y n la del PseudoEmpédocle (c njunto de e crit apócrifo d l filó. ofo de Agrigem , mpéd eles) pre enla un mundo en el que la diferencia fundamental entre Dios y lo cread e que é te tá compue to de una Materia niversal mientra qu el 'r ado.r pu.ro espíritu car nt de t da materialidad: e_ La forma fil ' fica d di tinguir radicalmente a Di d l mund y d a mar t ' ricament la tran -ceod ncia del reador. ta fat ria ni crsal pa ará también del P eudo-Emp 'doclcs y d l p n ami neo i lámic a la filo ofia y mí rica judía como vcremo lu o al hablar de la ábala y e p cialment d Tbn abir l (h. 1070- 11 1) y de u libro .L, ji1ente de la Pida, libr gu , a ' u vez, fu traducido al latín, jerciend a í un influj exrraordinari en el mundo latino eur p o y cri ti.ano medieval hasta an .AJb reo 1agno , anr T má d quino. La cuela ma arrí tu o una total vigencia ha ta el final de la hi toiia de al- \ndalus, funcionando una v e ·s bajo la p.r t cción de lo pod r · público , y otra , en la cland ti.nidad n la. e cuela mí rica de lmeria y Córdoba, aparte de algun fi c má -n lo Algarb , d P rtugal. En cualquier ca o de entr lo muchísimo místico ufie qu podrían citar, me.recen ser nombrad e p cialm ate d : el ' Por mulad1 . e cnncnd el cr1 nano convcrndo al •~lam. 122 123 �almerien e Ton al-· 'fe Ibn 'Arab' citados más arriba. Podemos decir, sin lugar a dudas, que los do grand maestro, de la mística i_ lámica son 1 citad p rsa uhrawardi y el e pañ l Ibn 'Arabi. Y prcct amem~ en este último en quien Asín Palacios, concretamente en su bra E/ tsla111 cristianizado"', centra má su atención, a la hora de tablecer sus paralelos con la mística cri tiana del Siglo de Oro y, en especial, de an Juan de la ruz y anta Ter a. Recuérde que el título completo de la citada obra_ es El islan1 rristianiz{lflo. Estudio del "st1flst110" a través de las obras de Abenarabi de MHrcia. Ftum de esta magnífica e cuela mística e pañola, o al meno ·u continuación e la cscu la sbádill cuyo orígenes se remontan al maestro de lbn 'J\rab.i, Abu Madyan, perteneciente a la escuela ma,arrí de Alm da. Pero qui n realmente dio nombr a la e cuela fu el magrebí Abu-1-Ha an al- hadili, nacido en 1196 y muerto en 1258; y su' representantes má sjgnificados on Abu-1-'.Abba de Murcia muerto en 12 7 en Alejandría, dond toda fa ho se , eoera su tumba n una de_ la mezquita más bella de la ciudad, e lbo · \.bbád de Ronda, del 1glo XI . La escuela shádilí prolonga la mí rica de lbn [a arra y de Ibn 'A.rabi, auny_ue con meno talante metafísico y má sen?do práctico J bú queda fecti a d Dio y de unión inmediata con BI en ~ cual e confía y entr ga el místico de tal manera gue llega a renunciar a _los mismos carisma propios del estado de éxta is y d unión con Dio . También sío Palacios ha estudiado a fondo e ta corriente haciéndola precursora, junto con Ibn 'Arabi y el masarri mo d~ la gran mís~ca cristiana de an Juan de la Cruz anta T resa, adema de convernrse luego, dentro del ámbito cristiano en el mi tici mo de lo· alumbrad s y de íiguel de Molinos entre otro . Hay que mencionar a e ce propósito la obra inacabada de ín Palacio , Shádilies y alumbrados, que ha \'"Í.sto la luz en la Editorial Hiparión (que ya ha publicado va.ria obras de ín Palacio), hace poco l año pa ado, acompañada por un estudi iorroductori de la profesora Luce ópcz-Baralt; d la Uni ersidad de Puet1:o Rico 5 . La otra. v ta mística del islam es el shf'ismo. Hablar aquí d e te complejo movimiento que ti.ene repercusiones hasta hoy día com es bien sabido rebasaría con mucho lo limites de t en ayo. Por ell , y porgue su incidencia en spaña no s tan importante, me limitaré a dar ólo alguna noca e encial del mismo. Shla significa '11 árab "parlido"; es decir: el partido lJUe surgió ante el problema de la ucc ión del Profeta. Tra. la muerr del tercer califa, 'Uthman, se planteó l tema de quién debía sucederle: unos pensaron gue debía er elegido por Yotación, dentro de la inmen a familia de lo Quraysb, la del l rofcta. É to eran lo que habrían de llamar e s111111íes. Otro , en cambio, los shtfes, qu rían qu el sucesor llegara al poder por riguro ·a herencia de sangre, con lo cual su único candidato era el de cendience ,·arón más próximo a Mahoma; a _ab r: 'Ali, . u primo y yerno a la Yez. Triunfaron lo smmíes al ·ubir al poder lm Orne as (a lo cuale suc derían despu 's, n el 750, lo, 'Abba íe ) para 1 cual a e inaron a 'Ali: de este modo pa ó e. t candida o a un mundo de ocultamiento espidrual· con 1 cual los shtie.r quedaron a la espera de la ven.ida d I Imrun oculto al-111ahdi al final de lo tiemp . Por otro lado lo shtíes, al correr <lel tiempo s dividieron en múltiples snbsec as, entre las cual . destacan eres: lo, islllá 'i/ies o scpti111a11os, lo d11odecli11a11os r lo. de Ala111/it. E ·ta opción a primera \··ta meramente política, lleYa consigo toda una concepción filosófica dd mundo d la histo11a del hombre y de Dios, extrnordinariam nte compleja, rica e intere ante. Ho conocemo, muv, bien e, te roovi.rniemo minoritario del i:lam, centrado obre todo en l nín, gracia a lo e tuclio de Henry orbin6. 1\ modo de , íntesis podemos decir que el p n ami neo shtí , e centra en dos cuestiones que, como veremo , lo aproximan (no identifican) al sufismo. Una e J.:: del binomio zcihir y báti11 (lo aparente y lo oculto) y otra la del e acepto de JJ'aldya, o ami tad cercanía (s entiende: con Di s). egún la primera (compartida r r el ufi mo), todo (la realidad, la hi. tocia L1 revelación) tiene un a pecro visible apar ntc, tra. el cual e e conce un sentido oculto sot neo mistetioso. e sentido ocul~o se le llama haqfqa (i:·e rdad), término que ,reíamos empleaba el sufi. mo }r que se uperp n , com en ést , a la sharf'a ley puramente xtcrna a la cual completa y upera. Ese sentiuo oculto e con cid por los in1Jmes (que on los equivalente q_ los califas unoitas) los cual , di frutan de la amistad con Dios (111alf!ya), estando místicamente misteriosamente unido a Úl. Estos unames conocen lo. divinos seer tos que van comunicando a lo h mbres. l 1111r1111dto la in itución gracias a la cual 4 ~ín Palacios 1\I., El 1slllll1 cristianizado. Madrid, 1981. 1 Asia Palacios, l\l.. S{Jadai/íeiy 11/m11/mrdar, Eswdio i11Jroductorio dt u1rr L.ópcZ;B11m/1. ;-.raJnd, 19\IU. r, \'éasc, 1or CJC'mplo: C:orhin, H., hm dr I)rm. _lorr dr /'/10111111e. I li°r'lllmwllr¡11r tf w11i1111e. Pari , 1983 Ytambién 111.rloirr de li, pl,t!n;nphit 1.r/f/1JINfll(, Pan~, 1974, ,1dcmá~ de otras obra, <lcl mismo autor. 124 125 �se a conociendo má, y má de 1 que había de oculto en la revelación de Mahoma. Este complejo de idea . mucho má intrincado ' matizado de 1 que aquí he podido i quiera insinuar lle a e nsigo o conduce corn puede ver e a una nú rica, imilar a la ufi, aunque d una mant:ra di tinta. La filo ofía y mí cica shtí lleva implícita una onccpci, n cosmológica, p lítica, ~ciaJ e histórica que el ufismo no tiene aparte de la diferencias de interpretación del mundo de lo oculto y d lo e ·otéric que ha en amba ª c rriencc . in embargo s da el mi rno e píritu de bú queda d lo oculto y de uoi, n mí rica con el b oluto c o Di . El shí'ismo apenas i entr , en E paña, pue: 'sra, lo mismo que luego cuando fue cristiana, profe ará el islam má ortodoxo dt: LOdo el panorama religioso musulmán. Al-Andalu rá ·unnita cien por cien y se ad cribirá al malikis1J10, la e cuela má, ore doxa ) rigorista del derecho i lámico d pués d la ha11balí. Es inrere ante oír a ín Palacio a sre resp cto: ''Realmente puede decirse que la E ·pana musu~nana fue, durante u larga hi toria la tierra más ortodoxa de to<la la i lámica., por lo mismo que era la más lejana del centro de la fi . uoque ·u cultura literaria y teológica era un fiel rra unto de la ori ntal sin embargo, la herejía innúmera del Oriente no encontraban aquí má que un eco ca i impere ptible. El clero ortodox mfili.ki comprendí, quizá instintivamente qu la vida política del i 1am e pañol e tribaba en u unidad dogmática e in. pirándo e, para con ervarla incólume, en un criterio tradicionalista y antifilosófico consiguió apagar rodos lo c natos de innovaci, n con la intolerancia más violenta. El Estado, br codo en los primero tiempos, apoyó con u autoridad moral y coo medidas represiva esta política del clero ortodoxo ' . pe ar de t do lo dicho (y lo reconoced propio ín Palacio'), p netran en la Pcnín ula l ment ueltos de shí'is1110, en forma d filo ofías llamada por A ín bdli,11íes o e otéricas, in pirada eo la shf'a. Per sobre todo otra la EncidupedirJ de los Her1J1anos df lo Pureza inmen a obra shl'ila de ci ncia, m tafísica, a 'Cética y mí cica, qu tendrá un influjo in o p chado n el p n amiento no sólo mu ulmán, sino judío8• l impact se dejará notar, obre t do n los autore mí tico, y a. cétic , como pu den i:er dentro del judaí m Ibn Paquda (siglo XI) e Ibn abirol. Hay gue ubrayar la gran carga que Asín Palacios ~L, , fb11 Mas,117'a_y s11 e.rM!a, en Obrar uro idas, Madrid, 1946, 1. I, p. 24. Puede vcr..e: \!arquee, Y., La philosopbie des fbomi al-Jty'a, gclia -Ullc, 19 1: Bausam, ., L 'Enddoped1t1 dn l •"rate/li della p11rita , apolcs, 19 8; (n,wey,110 m,gli Ikhmí11 aJ 'f!lo , Roma, 11)81 . ) para su impacto m la fil sofia hispano-mu ulmana: Lomba, J.. [.:,/ /:.hro. p11m/r ,lt l:.11rvp,1. Pe11s11JJ11i:nto n111mln1á11 y f"dío. Zaragoza, 2002. 8 126 contien ta nciclop día d interpretación alegórica y imbólica de lo· númer , la letras lo. astro la namraleza encera; 1 cu~ p r un lado la acercará al efer Yesird y al Zohar d la ábala judía por otro, 6 mentará, junto con la misma Cábala, tod el mundo de la asrrol gía, tan igoro o en 1 ledievo y 1.::n l Renacinliento. í pu , r sumiendo: la gran scuela mí rica e paiiola comienza en el siglo IX con Ibn Ma arra para eguir iointerrumpidam nte d ·arrollánd se hasta u clímax: Ibn 'A.rabi. E ta e cuela mí rica h r <lera del má ranci , ufi mo orí ntal, e e r forzada por lo r tazo d fil fía océricas bátiníes shf'ilas. Po ·teriormente esta e cuela mística andalus~ conviene en el sbddilis1110 que xci nd hasta el ./IV y ),._'V. Y cod e, t conjunto s11.fí-shddili, se e estr chamcnte empar ntado con la mística cri riana p tetior al siglo ., ha ca 160 aproximadamente . obre t do con la grande figura de an Juan d la Cruz r anta Tcre a. El judaísmo pañol de efarad también ofrcc u dim n ión mL rica no men imp rtante que la musulmana y rrecham nte mparentada con ésta la cri tiana. Ya hemo vi to a propósito del , ufi mo y del sbf'isn10, qu lo encuentro con el judaí mo eran inevitabl . oncretamenre el nombre de la mí rica judía es l de Cábala término que enhebre ignifica 'recepción' y por tanto, 'tradición". La Encic!opediajt1daica define a. í la ábala: ' istcma místico d intcrpr tación de la agrada E criruras tran mitido de d la época talmúdica como a-adición otérica } <le arrollado d sde el siglo XIII en combinación de elemento fil ófic e gre \ ajda, ilu tre inve cigad r del p n ami mo judí e i lá.mico, la de cribe de e te modo: " o que entiende acrualm nte por ábala e un producto que upone ademá del antiguo esoc ri mo judío y el cu rpo íntegro d lo· e cricos talmúdico y midrá. bico la ca.i totalidad d la, e p culacione t ológico-fil ·ófica del período jud o-árab " 9 . La mística y oteri mo cabalístico itúan u origen más antiguo en el florecimiento cultural y religi o p teri r al xilio babilónico ( iglolll II a. .) tomando c mo núcleo e peculati: el relato d la T n breve resumen dd pcnsamimto Judío, de la Cábafa y de los influio~ postcriocc en el pensamicnco puede hallarse en \'ajda, G., l11trod11tio11 ,i h1 J1t111irJIIII d11 M(!)'rll , J.~e, Pan , l 9r' y en irar, C., ,¡ llirtui)' uf fmsb Phtlosopl!J i11 /he \fuldh: ,~~es. Cambridge, 19 5. También puede consultarse pam ,·cr el pensamiento 1udío en d \.ortc de :dar-.id I el influjo de la fil ofta iJárruca en el 1udaí mo mi libro: IA_{ilos?f,a1udía 1/,,m~l!/J<J', Zarag,>za, ·1988. 9 e,, 127 �cr acion en L Génesis, n las vts1ones de Ezequiel y de su escala, 111erkabab (recuérdese el paralelo ante hecho con el IJli'ray del Profi ra f\1ahoma eo el ufisroo) y en cierto pasajes del libro de E dras. La hi to.ria es larga compleja. Pero, a manera de esquema umament re umido, diremos lo iguiente: _. . Cuando la Cábala empieza a tomar cuerpo definitt. o ~n ~n~~t es con la aparición del libro fundamental de la nú ma:_el Sejer 1 csm, o übro de fa Creación . Es el libro filo ófico-místico má antt.guo en hebreo Y fu compue to tal ez hacia el iglo VIII por un autor ru~ó~o aunqu e atribuye a veces a Rabbí Akkiba. a ' adia Gaón lo tradu¡o al arabe en el iglo 1 . , n est libro aparece codo el conjun e de los sefirót o emanacione divina con la cuale se constituy el mund a la. cuales va asociada toda una compleja trama de símbolo. de I tras y número y por los cuale se <l cubre lo culto lo bdtin, qu lat tra lo aparente, zahir, de la r alidad, para al final, unirse místic~~~te a la_ V rdad uprema al Creador. partir del efcr Yesira el fil ncismo onencal e traspasa a Occidente, concretamcnt a •spaña, obre todo a Francia, Italia y Alemania. La aparición y ap teosis de la ábala corresponde a España, a farad, en primer lugar. r\nte todo, porque hay toda una pl' 'acle de autores ascéticos y místicos que preparan est apogeo, entre los cuales hay que señalar, d acuerdo con 1a opinión de ajda, a lo tudelanos braham ben Ezra (1089-1164) y a Yehuda ha-I , - (h. 1070-1141) al barcelonés braham bar Hiyya (b. I065 1136), p ro, obr tod , a mi encender, a otros dos: al zaragozano lbo Paquda y al malagueño educado y avecindado en Zarag za Ibn Gabirol. La importancia de e tos do últimos re ide en que cJ primero, lbn Paquda, n su libro LJJS deberes de los coraZPnes10, expone una maravillosa magnífica adaptación de la a cética mu ·wmana oriental y andalu. í al judaísmo terminand su proce ·o purgativo n el último capítulo d l amor di in , que i no e encial y formalmente mí ·rico, al menos abre de par en par las pue ta a la mísri a. Ibn Paquda, por lo dicho, e una pieza, , mi eotend r fundamental pues refleja a la perfección tanto la ascética mu ulmana c mo la judía que, por otra parte coincide de manera orprcndent con lo má . eri de La ascética cri tiana del Siglo de Or e. pañol 11 . En cuanto al ·cgundo, Ibn abirol, tal como se dijo ame , transmite c n u Fans vitue La jilmte de la nda traducida del árabe al hebreo por em Tob Falaquera y también del árabe al latín por Juan Hispano y D mingo undisalvo mda la tradición neoplatónica anterior, griega r mu, ulinana. Pero, especialmente las enseñanza, d l P eudo-Empéd ele, concrecam nt con su eoría de la fateria ni,Ter aJ) y, por tanto, de lbn Masarra. Como consecuencia, Ibn Gabirol culmina u i tema filos0fico con una apocco'i. mística de coree sufí pero adaptada al judaísmo, que habrá d ejercer un fuerte influj emre cristiano r judío . Por fin, en J iglo ,_' lI aparece en Ca tilla la obra cumbre de la nu aca y ábala judía: el Zobar , cuya autoría sucl atribuir e, no e n plena ~egurida<l, a Moisés de León. en la 'orona de __r\ragóo urgirá un grupo Je cabali ta. urna.mente importam en rona, aparte del gran ma uo de la ábala, el zaragozano Abulafiah (1240-h. 1291). T do e. to autores y obra., junto con el Sefer ~ ·esirá, con tituitán el eje y pun o de refer ncia bligado para coda la ábala p rerior, pañ la y europea. o quiero dejar pa ar b oca ·ión d ubrayar un hecho, a mi modo de ,,er, importante: 1 Zohar aparece n .astilla, precisamente en a a riJla, cuna d la gran mística CLi tiana d Juan d la ruz el T r a de Je~ús, de Lui d J,eón y de tanto má , y a la qu el pr pi narnun atribuye e talante tan lúspano tan mí ·rico, tan sublime propio y esencial de nuestra hi toria. Podrá , cr casualidad (no lo parece) p ro los hechos son exactamente éso·. É ta e a grande, ra.gos fa hi. toria de la cábala cfardi El impact d la mi ma en l mundo cristiano :-erá muy profund . Por ejemplo, en Rimón Llull, el cual, a su vez también mues ·a pr funda· huellas ~ufícs y musulmana (par ce que solam ntc abía árab y catalán). Y, a través <l I lull, obr tod , pero tambi · n <l tros conducto , la Cábala llegará a afectar muy eriamcnte a Pico <le la tirándola, a Juan Rcuchlin, a Enrique Corn li \gripa a Paracclso }' a tr • mucho. ·má , aparte Je lo propio judío e pañole que la defenrueron y profe aron. Tra, e. re breY y rápido recorrido, podemos concluir gue nue tro ucl hi. pánico, lcsd ' el año 800 hasta 1600 fue la cuna d lo más grand ~ mmwient místicos mundial : 1 sufi mo con Tbn [a arra y m Jbu Paquda, Los debms de los rorozym.r, lnt.ruducc1óo, traducci n y norns de Joa4uí11 Lomba. i\ fadnd, 199 . 11 \ 'cr, por qempln, ,ru craha¡n: "l·.spmruahdaJ y humam~mCl. Dos tc~oro- dt" la c:;pt □ tuahdad Jd pasad : In Pa9uda e Jgna1.;10 dc Loyola", rn l-lu1111111iw11, ¡-,am el s(~!t, X.,\ 1 Ecl. \Lufa Luisa Anugu. niver..1Jad Je Dcusco. Bilbao. 2003, pp. •P l-4T' 128 129 �el ingent lbn ·.,\rab~ el shádi!is11Jo, la á~~ y el Zoh~r. los aur re cira_d , y toda las escuelas a cérica m1 nea· espan las de canneli~a • · do·"';nicos ¡· csuita con repr sentante como anta Tere. a, franoscano , uuu.. , , . , an Juan de la rnz, 'an Ignacio d Loyola, Fray Lws de Leon, . -\- lo~~o de Orozco autor del l ' ergel de oración del Monte de :º'~teniplaaon Francisco de una ·an Pedro de Al ·ánrara, Juan d vil~ Pedr [alón de Chaidc Diego de E tella, Juan de lo· Angel ad ma, de l s llamados 'heterodoxos' por ainz Rodríguez, cale com Juan . d Valdé , uguel de Molino Miguel ervet y lo alumbrad del 1gl }..""\TJ heredero directos de lo hadilie mu ulmanes . .1. ' Expon r lo paralelo , coincid ocias identidad de terminología, contenidos únbolos y actitudes entre t dos e r autores y escuelas, rebasaría lo límite de un ensa o como este y a~ de un curs en tero. P r lo demá ahí e tá la bra de figuel ín l'alac10s y d tanto otros que sigui ndo us huella. han miqu ciclo te sugestivo, f. :~do y apa ionante campo de ínve cigación. fe limit~é a dar una breVI 1IDa. pincelada d algún pequeii aspecto d la cue non. _ . ate todo, resulta curioso observar por e1empl , el llllSm espíritu de concienciación de lo r ligioso en el judío zar~ozano lbo Paquda, en su libro Los debem de los comzpncs, y en an Ignacio de L ToL1 en su Ejercicios espirituales. Ambo ponen la má férrea ló~ca deducll ~ Y racional al servicio <le la iot rio:rización de la fe de la a cét1ca y d la vida celigio a en general. Y a.~ partiendo del ' Principio ' Fundamento ' d la existencia d un Dio reador, concluyen en el deb r que el h mbr tiene contraido de entregar e por entero a · ~ c n un a t <l fe ioceri r iocera y pura y con la práctica de una vida d a. c' is que compren~ virrude tao fundam ntalcs como on el abandono incondicional en El la pureza de intención, la humildad el arrep ntimi nto, la penitencia y el abandono de lo placeres y bienc, mundano, para culminar, al final, n el puro am r a Di como réplica al amor que ' l tiene al hombre. La sh roa' Yi ra ·el judía re uena continuam nr en la página d 1bn Paquda, con la misma fu rza gue en la obra d Ignacio J L yola: ''E.cucha lsra I el ñor, nu tro Dios e. olarnent un . ,\mará. al eñor, tu Dio con t0d el corazón, con toda el alma, con t da · las fuerza " (D ureronomio 6, 4-6). , re e ' quema raci nal, e ce istema a cérico, esta culminación apa ionadameot runoco. a r pite literalmente en an Juan d la Cruz en anta Tcrc a y en cualqui r a. ceta mí. rico cri tiano. Por u parte, lbn Paqúda e , además, bere<lero 0 130 indudabl de la má antigua tradición del ·ufi mo i lámico oriental: u bra pone de r li ve, a través de roda u página la extraordinaria información y la abundante lectura ufí de u autor. Por otro lado el libro de Los deberes de los coraZfJnes ti.en a mi entend r varios a pecto digno · de subra ,ar. n de ellos e el del 'Examen de e nciencia" expue to p r Ibn Paqüda en el capíruJo octavo de u libro y qu e halla profu amente n t da la obra d an Ignacio de Loyola y en an Juan de la ruz. Ahora bien . te xamcn de conciencia no lo dirige Jbn Paquda, ol ) fundamentalmente a la c rrecci · n d lo d fecr y pecado y a la eliminación de lo negativo d la vida moral; in , de un m do muy dir cto y e p cial a la purificaci ' n de la incenci · n en nue tra accione. vida. lbn Paquda define a í a la pureza d intención en el capítulo quinto de LJJs deberes "La pureza en el obrar ante Di ' con i te n tener en la accione la intención tanto en lo xterior como en lo interi r de ometerse a Dio por Él mi mo, d eand únicamenr complacerlo in qu r agradar a lo h robre' 12• De un modo paralelo a como I hace an Juan de la rnz, en La noche osmra del alm11 13 dond dice: 'D b pu gozar el cri tiano, no en si hace buena obra y igue buena co tumbre sin n i las hac por amor d Dios ólo, in otro re pecto algun ' . Y ao Ignacio, en la Co11stit11cio11es14 por tomar un jemplo al azar, afirma bagualm ore: 'Todo e esfu rcen de tener la imención recta no solam nte acerca del tado dt! u Yida p ro aun d coda. cosa particulare iempre pr t ndi ndo en ella puramente l rvi.r , complacer a la divina Bondad por í mi ma y por el amor , beneficios tan imular n gu no pr vino má. que por temor de p nas ni pcranza d premio ". E el tema d 1 !Jlas o purificación interior ame Dio , tan u ado por toda la a cécica y nú rica mu ulmana) judía. Enfocado así el examen d onciencia, hacia la btención de ta pureza de inrenci · n Ibn Paqüda con agra 1 largo artícul t rcero del capíntlo ctav d Los deberes de lo corazones 15 a analizar la nada meno qu treinta man ra que propone d xaminar la conciencia. no · cncon amo c n que n ella ca i 1 men s imp rtante es el recuento de las falta o mecida·: . io excluir e te asp cto donde má d tiene e Paquda, 1.Jls deberes dr PJI rornz.oflts, "P· cit.. r- l . ":an Ju,m de la . ruz l...t11mrhr n.rmrr, ti,/ 11ln1t1. 3, 27, 4. 14 San Ign~c10 Je Lo,· ,la, C..111111tt11rtonn . n.288. 15 lbn Paqtida, Los d;bms & lo.r ro,u,,.011rs, o¡,. át.• p. 249 v ss. 12 Iba 131 �en la con 1der ción d lo done · r · :ibidc de Dio , n _lo mud10 que el hombre dcb al 'r ad r, en lo qu debe hacer p r I•J, en ·l amor Y . ctYt io que 1• debe. r,n re. unúd. uenta. , e rra , má bi~n d · lo dtsámo modo dt: mcditacion y Je oración intl'ma r.10 profu:am nte L'Xpuc t . p r nue. tr > randc-, místico: y a cctas, n p, rucular por • an Jgna io c.h: 1 y la. \ e ·re propú. ico Ibn Pa9ucfa pr p n un t tcm.1 d oracion egún el cual ha que proc 'Uer I nramcote palad , nd ) la palal ra la· plegarias y el mismo nombre del cñor a la manera como l .ufi 1110 dict: que ha.' guc orar r cordando el nombre de Dt :, el dlJ1kr ,4/kíb, om Igna i <le L y Ja habla <le la •orac1 'n p r m1h 'liro:". Pu , ca. a í la co ·a. , la c ndu 1ón que ·aca 1bn Paqüda de la 1 rácuca del xamcn d conci ·ocia • la . igiúent : qu ' "se <lem·arán para d espíritu e n e u ·n ia sublim · levadas, que no. ayuJarán a lo rar coda la.- ,i.rrudc y a ce n:eguir toda la. cualidad •. ·e lenr ·. E. te ublime rad c rn ·i tirá en la purificaci 'n de lo más preci d tu alma, quedando é ra limpia d la. rimebla d la tgnor, neta y n el de ceo ·o de la luz d la cencza que expulsará el• ru e razón la · ombra. d la duda" te,. Y an Juan d la ruz. n Dirbo.r di lr1z_y dt amor: "el alma qu a m nudo ·xamioarc sus p n ami nto , palabra: y bra. [...1 brand por amor d Dio toda L c a , e n Irá muy el. r u cab U) y mirarl ha el ~ p · ·u cu ll y quedará pre: n · l llagad en un <lL' m j que la pur za d mr nción con que bra r da: la e . [...¡ toda la· obra· han Je comenzar de <le lo má. aleo J 1}tm r de Dio . . i qwi.:re que sean puras r clara ·". mor y mí cica, unid . al c:amen d concien ia en an Juan d la 'ruz. que en lbn Pac¡úda cunbién 1 ·tán, porgue d ·di a el capítul d ;cima de ÚJs tlehem de los romzones, al am r cli\''Íno, v pe rqu n I mi m lugar rnado sobre el , amen de onc1cncia e mpara a é -~ a la conci ncia, tra el examen • un , pcj yuc ha quedado limpi , en I cual e r tleja 1 ~abi<lurí.a y am r <l Dio . Y 61 n e abi<lo qu el c. p j e un •ínill muy re urri<lo n la mí ·ti a en ·ti, na, e n r tam ncc de an Junn r de ' anta T r , . La pureza d 10cención ex.tgida e tal 4m: Ucva , Ibn Payü<la a p .·rular con ·tan cm ·nte un cip Je •1y1c1 a Dio ·, t calm nce dcsinter • ·ado. ' t • d . interé p >r m<l I que no a d mi ·mo i . mmpr . ·nt tant ·n l . ufi m mu ulmán C< m > en 1, a: · ne, ju<lía. ,\sí, Ibn Paqúda cita , • t propó. itc mulurud <le , ccc: , qu 1 t .- t J 1 l~odah Ztu'tlh 1 c.¡u · dice: ' o cas, pue. , e me lo ·1en·o · qu, irwn al tn_c r para r c1btr un . aJarin, . ino como lo: , cla,·o. lJlll rrabajan :1n rec1b1r ~ j >mar:. Ls1~ princip1<1 tiene. ·u , er i •n prot ,ápi a } l.¡ ida.na en d sha<l1h lbn \bl aJ , en anta Terc:a en aquel ' ( ui ·n a Die s ril.'.nc nada k falta, todo le obra", dtch< on 1d1:nn a p,tlabra •n ambo:-. P, rn lkgar .t t·st.1 ¡ ur ·za y d · 111tc:rc.• imcriorc ,une Oto . d camin > es laro en la mi. a a cri. nana, musulmana y ¡u<lfa: la ,1s c-,1s 0 pn\'a 1 • n d ·l mundo, ck I matenal yuc en ·l 1 · la~ ad pta el rénnmo con. agrnd > <l "'uhd , t1ue cc11mcnt· 1<lcnri o. pa. o · procuum1 me \ nrntd1.: · en la, 1rt, formas <le mL □ca. Rece rdemo.·, parn abre, iar, !~ smtc ·1s <.]Ul' ha l • \ . 111 Palac1w a LstL n:specro: • tu<l1an<lo a lbn \fa. arra, d '. cubr · {,l Lrn\ t: s Je ·u biúgrafo al 1-arn<li) 1 ong n <le ·u as cae , 1ru ri a n <ln ·utir oncntalc ·: Dü-1- ún al-M1 'ri ( ·1 cu 1 •nlaz, l; rradicióo hcrmc1ica. la n ·opl.11 · ru a ,. la cri. tiana Je J gtpro con el 1. lam. in ptr, ndos ,u asccttc,1 en lo · 1 1r/}(J .S, 11101mJ1 d l ,s : >litario · tk la 1 ·bai~a) _} al- ahr,, uri (tnfüu<lo por t I pantd ·me p •r. a r on c,,r,,cr n:. mu) 1m1lare: a l >s <le I u-1 ún). Put. b1c:n, \ fo Palaci >: hau· un, d sen c1ón e.Id plan , s c.:t1co mhi o <le · ·m. <los mu ulmanc<; on •ntale ·, ·ubra} an<lo Li 1<lenuJaJ J Lr ram1cnr que titnl' en lbn [a a rn. p r nue ·tra parte, la repro<lu ción <ld r . to ck \ in n >· tr crá a la rn •moría asi lit ralment , rnulnmJ dt· pa a¡t·s de nu srr : mi ·ttcos lu:pano-, yue, ~ r bn:ve<l. <l) p r u c,1Jenc1a, no hara falta c.¡uc I rr. n. nb,. Di e el ilu _rr ar, 1)1, ta arag né. : "I n las : nrcncia. di. per ·as que de ami ufo:. ce n:1..n a1~ r · ,m1cndal un método de disciplma a cénca, b. , d : en la mornficac1on Cl rp rnl mt:clianrc ·1 , \'tmo, para repnmir la gul. ) la lu¡una; t·n la pobreza , !u mana, contr, ·l ,; io Je la a, aricia; en el 1lcnc10, onrra fa murmuración. Exige e de. pu ·· adyuirir la · , mu y CUJn~hr ha ·ta lns on <:fl l'\·ang<.'.·licos: evitar la 1ibu:za n •glig •ncia en 1 :crn 10 d ' DI{). \ la , amdnd espiritual; pracuc, r la hwnil<la<l, •1 amor d_e l~, · encmtg >· ~ la pa ·1enc1a, j ·rcitar la pentt n 1.: ~ .1 ·pir. r ,11 d n de ~ nm~ , guar~ando d ¡usto cqu1lihno cntr · ·l tcm r ) la csper, nza. J.a tnltu 1011 c,iauc,1 e. la mera d · wJo cst · amino: ·n lla el ,tima d 1. ufí n~ ', I nmcnta en i 1111 . ma otra u1 ·,\Cton ) rlpre:c:nta 1 m lJU l. de .L Dios ' 1h. . Tra · l. pu11firac1on i111enor ) entrega c.l • uucr ·s. <la , 1Creador, el pnm ·r pa ·o par, cnrrar u1 coma l< con D1 . ~ ururs · ,l Él e •l , etc d 1 11 • lbn P qüda.. 1,,, ikbmI Je Jo.r nmr:ollts, op. fÍI.. p 2 1 13_ 11,,, 11, Z m,/,, l'J ., 12. IMA. 111 Pal.1no • !/,,,,\/,1 ,1m1 r 111.1t11.lt1, tn CJl r,1« ,,, I.B 1il1s. \l.1dnd, 1\1-1<,. 1. l. pp. 1115 W<, �presencia. E re acto implica d aspccto : uno, el de la coma ~e conciencia por part del hombre de qu e tá ant Dio, , en . u presencia, arrojando <le í todo lo que no ea , 1 }' a umien~o la p quedad d l hombre ante la diTinida~ otr , el acto por el cual D10s ·e hac ~re ente al hombre, e ofrece y apar ce ante ' L Ambo a_d optan n arab el mismo término: hadra o !Jttdt1r. En cuanto al pnmer asp c~o , d~ la cuestión, hay que decir que . una con tante, expr ada con 1dent1cos término en Ibo Paquda Ibn 'Arabt an Ignacio anca _Teresa an J~an de la ruz. Los ejemplo p drian mulriplicarc ind fi.nidament . .\s1, la expresión teresiana de que el alma debe "hacer cuenta de que no hay en la tierra sino Dio y ella' y la d an Juan de qu "Vive _en sre mundo como i no hubiera más n él qu Di y m alma nenen paral 1 " exacto· n la literatura islámica _ judía citada . Ibn Paquda, por ·u parte al igual que l mí ricos , a ·ceras c1istianos, insist c_o n tantemente en el hecho de que debemos ser con, cientes de que Dios con ce ta~to l exterior de nuestros acto , como lo más secret , oculto y e condido de nue ·u·a intimidad: por ello el h robre deb actualizar continuam nte su presencia en de. nud z int gral ante el eñ r. n t xto legid al a7.ar, d entre lo mucho que hay, rcfcrcnt a la pureza que hay que tener ant Dios, por el hecho de que Él lo ·ab todo: 'Pero l~s d bcres d lo. corazones no es po ible que, quien los hace lo realice por amor a la consideración y elogios de lo demá , pue to que lo tro hombre. no conocen el interior. El que los lleva a cabo únicam me bu ca a aqu l qu puede con cerlos· y éste e únicamente Di n alzado ·ea, como dice el Libro: "Yo el eñor penetro el corazón. sood las entraña "Qeremías 17 10) y 'Lo oculto es del eñ r, nuestro Dios· lo patente es nue tro y de nu eros hijos' (Dcutcr nomio 29 28)1''. . Pero la pre encía de Dio en cuanto manifestación de Este al hombre, n sol ti ne el entido de rca.poucrta. o 'pifanía divina ino también del d los nombre divino . n este sentido e trata d una tradición d po ible origen hermético y que arranca del P ud -Di ni ·i de su obra De diuinis nominil}/(s. Cieno d talle y el hech d que el número de esos nombre divino ca l d noventa y nu ve, además de otro, el cemé irno que como cal, e el má misterio o de todos y que, incluso, está dotado de podere cult y e pecialcs es de tradición mu, ulmana qu vendría a del gipcio Du-1- un. De él pasaría a lbo fasarra y, bre todo a Ibn ' \rab~ para terminar, finalmente n las digflilales de Ramón Llull en el libro de · t Els cent flOtllS de Dm y en Los nombres divi11os, de Fray Lui de León, in olvidar todo lo que la mí tica d anta T re a y ~an Juan de la Cruz encierra sobre el tema de los nombres divino . Recordemo que la recitación d lo · nov nea y nueve nombre de Di con tituye una d la oracione · preferidas del mu ulmán y qu , en I orden teol, gico gran parte de la diferencias de e cuela e criba en el s ntido literal simb ' lico o e oré.rico de lo nombr que el Corán da a Dio. Por orr lado es curio o observar el paraleli mo t rminológico tan xacto que ha ' entr la dig11itotes de Llull y lo nombre, divinos o hadrát d Ibn ' Arabi. Ha sido A ín Palacio quien en u llm 1asami y s11 Esc11elá2º ha hecho una tabla de tales corre pondencia . Por otro lado, la · rlignilales luliana a f e m lo hadrat de Ibn 'I\rabi imbolizan o r pr entan sin duda alguna Jo modelo, o paradigma platónico , neoplatónicos d I mundo, ólo que n forma de at.ribut -nombre divinos que tra la palabra oída y l ída en l Libro ant esconden un sentid cult0 y mi te.rio o batin que ólo se pu de alcanzar con la intuición nú cica con el amor. Este paraleli mo entre Ibn ' ·abí y Ramón Llull nos lleva a otro ord n de imilitude . Decía el Prof. Gómez ogales 6r pongamo en u pcn ·o la palabra influj ' n la I crnra del texto que v y a citar) la iguicnte palabra , por sí mi ma locucntc : 'Pero e qu no solamente en la cultura árabe e pu d continuar esta linea mística ha ca nuestro día , ino gu eo el mi mo centro de Europa no ene ntramos con una repercusión curi a de la mí rica mu, ulmana. n la mí ti.ca renana hay un parnl lismo xtraordinario con la mística árabe. Ha ta ahora no e había descubierto l puente gu unía a esa do mí ricas. e conocían alguno de l , anillo, de la cad na: lbn · Arabi, o místico árab , antcriore , ful.món Llull, ic lá de u a y, finalmente, toda la mí tica r nana. P ro ¿cómo se podía unir a llamón Llull con icolá de Cusa?. He aquí uo interrogante in solución ha ta muy recientemente r cuyo enigma ha ido d cifrad en nuestros dfa. por l profesor e pañol u ebi C lomer. Esta ce is doctoral no permite ho afirmar que la mística rcnana tá in ílu nciada por la mi rica á.t·a b ,"21• ;:i, 21 1<> Iba Paquda, Los del,em dt los roraz.onu op. cit., p. 17 . sín Pal:u.fos, ,\ l., l/111 ,\ lti.r,m,1J' m I :,mela. en 0!,mr Esro¡/dtJJ , 1. l, p. 208. Gómez '\ ogal , · ., S,1bid1m<1 orirll/(1/ )' Jilos11/ia ,m1h, , en Est11di11f mlm hloso/ia m 11/-, 1ndlllu.r , ',dici · o dingtda por t\ndré · \laninez Lorca. nthr po , Barcclo na, 1990, p. 14 . 135 �o re ·i t l. rentaaon d aludir brevem ·me, para empezar a errar >st u,c, aco y ekctivo elenco de paral lo , al d l Ya í me rior, a la indi~ •rcnci.'l ante r do lo cr ado y a la rcnun a d · lo cari. ma . 1gamos un, e7 m: a ,\ ·ín alaci h, blan<l del .rhtJdilí Ibn · \bbad..2: "E ta r nuncia aparece ejemplificada bajo únbolo div r o,· que e reflejan en un tecmci, mu su ·cham ·nce emparentado e n I de -an Juan <l la ruz. Junto al rénnino <l la a cética tradicional purgaci · n ' Ibn ·. \bbád emplea e r . tr s c.¡ue s n típic • de la e cuela carmelitana: ,·ací ", "desnudez" lib nad": el alma debe vaciar , d . nudars y Lib ·rtar e de tod apetito en ·ual, <le rodo ·g í·m , d e da inclinaci · n: ap . yo en la. criarura : <l b ·a.hr de I c s ·• para ir a Di . ; d be marar da iniciati,·a., e da aut n mía de . u albedrío para ncontrar el · 1 ·go, la 9ui ' rud c:ptnruaL la , oledacJ con Di ,. qut e n i te n I an nadamicmo, en la negación d • ·í mi. ma en d t tal abandon <l jamicnco ·. en la mi ma e bra!.' e:ta I e un paral J ccrrnin l 'gico •ntr 1>s há<lili • y an Juan d I Cnu, u • hite · prin tp le n en an Ju, n de la ruz: d • nude7., lib ·rrad, vacío a.lir dt: la o:::u. Y en lo hadilic. (en la. . cm 'ncias de Ibn · \ta· \ll.1h omemac.Ja. p r lbn · ,\bbád): ltryrid. <l • nuclcz; hHnil)'d, lib 'ttad· lt1/n~ vací ; aly,m'iy n1i11 alashtih, salir. de la · e ·a . T >do · t paraleü m I a mpaña \:in Palacio dt.: una . cri • de seor ncia: d rubo auwre que :e rre pond n ca 1 lit ralmenL ' . •\J final de e re vacia1rúcnro renuncia y d nudcz e U a la nada del yo, al fimá · o <l •\'an · imi nro y aniquila ión de la pr pia p r onalt<l d ) n ella, a la de e d. la · c sa · múltipl . ; con lo cual e n ·igue una paz ab" luta gu · t rmina en la unidad (de ~ >rma muy p:1r cicla al Z!II) tta la ual bn.-YI ne el /}(Jqt1 • p nnanencia· e. decir el 9uetlarse , umctgido en io c:n cuyo cno r cup ra de nu , el y pcr rran. fi rmad en el interior de la unidad divina. Fa11J • ? h,,qd · '-< n, l ue .. lo t · nnin > nsagra<l > <ld pr c · mí rico mu ulm n qu tt nt.:n u. p.iralelc tarnbi · n en la mi! ri a n aana. \nic¡utla tó □ y pcrman ncia, apretura )' c.· pan i ·m, noche , <lía s n rambi · n r ·nrun s rcp ·t1do n tantemente en la mísaca 1. lárruca r ri~cia~a. omc mdica ,\ ín Pala io · la. palabra. emplca<la · por lo· . hachl1e y p r an Juan d la Cniz • m en rmcm •m par idas: en la r. ,\ . in P,1L1c 10 . , :--1., 1rn prur1m,r hisf"1111111111r,,/11111n dr \,111 }11,111 ,/1 l., m;: en ()/,rJJ /:rmcid.1r , 1. 1, p. 25. ' IJJ1tl . p. 2 3. 16 m~. ttca mu. ulmana, pbJ. e <l ·m·a ck tjítbada, que . 1gni 1 a rngu, su1eta_r apretar wmar, nrr, cr:c, ·ennr d1. gu to, t: ·Lar Ln t ' expcrun mar angusaa, apretar e el ce ra:wn. an Juan d la ruz, por su pan'. n 1 1 ocht Osmm del ,,, 1/111t1 uulva lo tt:rmmos orr , p< ndicnre. , ~aralel a lo anr ·norc .d : apncco, apretura pri ·1ón lpnmir, p 11 r en e lI h , wn_ura, angu na, pt·n.t. ) ·l b. . t I hirme 1gmfica: •xrc nder, e,~ an har dilarar abnr la man r mctaf( ncam nte: al an:e e tru· com do, n:g 11ar. e, sLntir b1cnc:car, c. e r cune •nro cc¡w,·aht·ndo la "an_chura'' d ' . itn Juan d la C.mz. Ibn Payúcla. por su• p, re. •,10 h: 11:~ Je apn ·te ango cura pero s1 Je quiebra, fractura Jd alma, en el mi:mo 0 par tdo s ·ntido: cuando le · lm..,·1cnt.:n l hombr dc:gracia \ alruni<l~d .-. entonce: yucbr. ma ·u e ·pmru \ t: humilla''.!\ cxprt ió~ que rcp1tt· a a(~a momento in ·lu ·o a uc:hendo , pa ·ajt: · dt: 1i Bihlit1, e 1~~ • , por ciunplo d • almo 51, 19: " acnfi io para L':p1mu qu ·bramado un corazón <.JU bramado y hmmlla<lo In de. pr iar:L '. ' Un \'CZ \'.tciad > tksp ¡atlo, hbcrndo, de ·nudado d ce ra;,ón el alma qued, _inJ1 ~ ·r ntc am · todo lo ·rcadt , a□ t toe.In I c.1u. n 'ea D10 _- PL·rnuta t:me ha er una omparación cntr ' Ibn \bb,iJ, Ibn ~aqu<la, a~, Juan tk: la ( n11 ) ·, n Ignacio de Lo~ ola, con alguno · 1e ·e . bl p ·n. am1cnro ele 1bn .\bbad lo e. r n<lrc a ml\ é del re. amomo d . .\ ~ 1ala 10 ~~: "lbn \bba<l formula uru e p c1 d · rabia c.le pr ,t ·r ·ncia . _guc ·l alm, <l be adoptar, en fa cual st ag >tan la cal g ría: le l:i pr >:p ·ada<l y ad, eN<la<l. J que a pire a la pcrfe 1ón debe pre nr la pobreza a la nyuc%a, d hambre a l. hartura lo ba10 a lo alt la , Ll ·za .1 l n blcza, la humiJJ. ctún , b hl)nr, , la m ·e za a l, alegna.. la cnfc.mi •da<l a la salud ~ la mw.: rn: a la \'Ída. _Ln co111cid ·ncia es tan ·orprcndcnte. qlll· ha. la 1 numero <l la · attgonas ,1fc ta, . 1 61 n s n la,; e.le lhn .\bbacl má prcc1,;a e 1rrc<lu lil les l' ntr<: :1 que la, Je an Iuan J l. Cruz' . I 1 t ·xro <ld propio lbn PaquJa e · el igtut·nrt:: ", on ta~1bicn ·igno. d L. car en c,;tc: dcrn<lo ran,10 (<lL p rfccciún): d prcfcrtr L mucrr • e tand > :i~>mcndo · a f?ios, í1 l.1 , 1<la le 111 umi"iHJO' t: l elegir la pobreza .·obre la nc.1ut:z,1 la rnknnc<lad ;1 la aJud, la <l ·sgrarnt al btt:nc tar; d r ntn.gars toraJmt·nre ,l lo · decn.:.t ._ <le Dios, contcntándo. • con lo ljUL' f~I ~ lhn P,ll¡úd.t, l .11111I rrr ' ' \ ·10 . p•11• 1n,. ' r' 1 fJ pp. 2(,.¡ 2h5. t ro, {(Jt,r.(Jf/t,, ,,p. (1l, p. _11(,, I m ,r hirptiJM/111 i,/. :JI/ 137 \ 1 }lll/1 ti ( '\.. t'II ( >lr.11 T r, l. 1, �. 'P r cure l t xto de an Juan de la ruz e c mo 1gue: q · · · ' ['acu, ~• rn · a 1o ma· dificulco .·o. No a lo siempre mclinarse no a lo mas más abro o, sino a lo má.. desabrido. o a lo má gu to sino a lo que da gusto. a lo que con uelo, sino ante~ al ~ese n uel • a lo 0 00 que es de cama, -ino a 1 trabajos~- º. a lo mas s~o a lo m no . o a lo más alt y precio o, sino a lo ma ba10 desprerudo. l o a lo q_ue e querer algo, ino a no querer nada'. , por fin, _el -~e ~ _Ignaci, de Lovola en « l Principio undamenro de sus yema.os rspmt11~les: 'P r lo ~ual s mene ter haccrno indifi rentes a toda las co as cnada. en todo lo qu e concedido a la libertad d nue tro libre albcdri Y no está prohibido- en tal manera que no qucram • d nue. tra parte n:1ªs alud que enferm dad, riqueza que pobr za hon r que <l_ hon r ,rida larga que corta, p r con iguientc et1 rod lo d mas; olamcnt d cando eligiendo l que más no conduce p_ara el fin gu somos criados . Creo que obra cualquier comcnrano ante tao parcnr paralelismo de idea a ece , aun de expr ·i nes. _ ería demasiado prolijo e inútil por lo ob,y10 establecer ~ar~d entre la unión mí rica profe ada por l mu uJmane , p _r lo ¡u~o Y por lo cri tia.nos. ste tema, a í como otro much relaavo_s al nu e tá suficientemente e tudiado hasrn el momento por s10 Palac1 s, Ricard, ainz Rodríguez, allegas Rocafull Hatzfeld, ,\llis n Peer-, Andrés atún, Cil ti, Rou elot, wietlicki, López-Balart, cmn, uiere' 26_ :e 1:1º hanan fatr v otro . olam. nt diré qu la culminación mí tica vi.ene e.~r ·ada por el término árab ittibad, que corre pond a la unión xtática con Dio en el cri tiani. mo tcni ndo los mi mo caracterc. en una y en otra. Hay una diferencia: que el 1 1am usa do término : ilfihdd ittisdl El : gund , ignifica lo mi mo ól que únicamente lo utilizan I fil' ~ , . La unión extáúca en el I 1am, a diferencia d l cri tia.ni mo, e pue<l I grar p r medio de la nú rica pr piam nt tal y por la filosofía. ,\ e ·t~ diferencia que estimo d urna importancia, ' lverem . al final de m1 expo ición. Per , ademá d e ta identidad d n mbrcs qu ignifican la unión mí rica, ocurr que también e da un paralelism ca ·i exact entre lo térmio s que designan lo e tado cspirirualc. (hd◊, la m radas (111aka1JJ) lo peldaño o grado de perfección (1JJalJ{izj~ lo cari mas (karóma), a í como las di tinta da e en que cada uno de st grupo de ~<> lbn Paquda. ubdividen. Incluso hay un paralelismo ca i lit ral entre lbn · \rab~ ~an Juan de la Cruz anta Tere, a ao Ignacio de Loyola en la regla que cada uno de ello dan para di cernir e pirirus y para distinguir entre los verdad ro y los fal os cari ·ma entre los auténtico don e pccial s dado por Dios lo que ' lo on fruto de la pr pia imaginación o de la· uge, ti ne. del malign . Cualquiera qu · 1 a el Kitób al-ma111óqi, libro del descenso de los astros la R.isóla ol-an1r al-n111hkam, Tratado del precepto laxa/1110 o la Risála al-amvár, Tratado de. las ll(ces, de Ibn 'Arab~ recordará ca ·i al pie de la I tra aquello a,i os d ao Juan de la ruz que como é te por ejemplo, de la 11bida al 111011/e arlllelo dice: 'El alma que apetece revelacionc d Dio. , a di minu •endo la perfección [...] abr la pu rta al demonio para qu la engañe en otra semejante , que él ab bi n <li frazar para que le parezcan buenas". Por lo demá la. Reglas para la discreció11 de espírit11s ignaciana , pueden hallar su co ca i idéntico n cualquier a c ta y mí. tico, tanto mu ulmán como judío. · n la imbología empleada para expr ar la ap t osi d la uni ' n exrááca con Dio de la relaci ' n má íntima • radical con la divinidad, hay rambi · n un parnl li mo . orprendenre en el que no ~ preci o me det nga por I b,~o y en honor a la br v dad que impon o los lúnites d ca expo ición. Pero hay una imagen concreta qu imb liza de una manera general la ituación de Dio en l alma que ha llamado la atención de una manera muy particular a los e peciati ta. . ,[ refiero a la imagen d 1 iet ca tillo. conc ' ntrico del alma, empleada p r anta Tere a y qu se encu otra con muchísima fr cu ncia n la lit ratura mí cica mu. ulmana. , \sín Palacio o p chó que e ·te ímbolo e taba ya en L'l má antigua lit ratura ufi y shtidili ' lo que la prueba. d cwnencale - fueron hallada p co de pué. d la muerte del in igne ara bis ta. La prim rn, la encontrada por •nrico rulli Jo. é Miguel uñoz nclin , c nsi t nl en una traducción dd 1i'rqy o sc1111sió11 de 1aho111a que ra pr ci am nte el <locument que ío Palacio necesitó para pr bar que Dante pudo ten r accc o a la litci:atura e catológica islámica en Florencia. El . egundo las Maqá111át al-q11Mb o iforada.s de los comzo11es de Abu-1-Hasan al-r úri de Bagdad, del iglo D , halladas y dita.da · p r Paul u, ia en la qu aparece dicho ímbolo de los siete ca tillos. ifá aún athcrin wietlicki pina que también halla n la má antigua tractici ' n h brea. con r tamente cabalística co a que ín Palacio. rechaz , o al meno no admici ' o no vi . tro muchos ·jemplo · podrían aducirs de coincidencia entre f,os dfbtrrs dt louomzo,1es, op. cit., p. 167. 13 139 �la ascética y mística islámica y la cri tia-□ a. Concretamen~e Ló~ez-Baralt •ubraya que a v ce tal la coincidencia entre la_ter~n logia d an Juan d la Cruz y el i lam que parece haber ccrudo te accc ~o a un lenguaje mhico tan e, pecializado que lo sufie ~e~on a e 11s1der~o ecreto", no pudiendo, por tanto, ·er empleado m untcamente por lo iniciados, lo cual no <leja de orprender ·obremanera 27• Toda la in estigación histórica acrual vuelve lo ojo en codo estos tema - al ilu tre arabista e paó 1 D. figu l A ín Palaci centr de referencia obligada aún ho}7 día. n que algunas de su, te L ~ªº. ido uperadas. La postura del maestro aragonés es en r umen la 1gwente: l s primero musulmane oriencale, e. tuvieron en . contacto con lo. texto cristianos de lo primero iglo y coa los mon1e y anacoreta <le la Tebaida, de Egipto de Pale tina y de la misma abia. De este modo Asín pien ·a que el sufismo la mística i l~ca en g~?eral, ~eaen ·_u origen o el cristiani mo. De este modo, su mterpr taaon e diferencia claramente de la te i por ejemplo de von Kremer y ax orten que atribuven el nacimiento del ·ufi mo al pensamiento hindú· d Izutzu, para · quien I taoi mo y confucionismo fueron qui ne l d sencadenaron; de Henry orbin que se centra en la . abiduría p r a y en el maniqueísmo; de icholson y farechal, para quienes 1 ufismo nace del -□ eoplaconismo· y de Mas ignon y la mayor parte d lo orientali ta acruale que pien an que el mism islam tiene en í la suficient fuerza y riqueza interiores e mo para dar lugar a un movmuento como e I que nos ocupa ahora. Personalment me ad cribo a la tesi de Ma ignon y e to conv ncid d que l i 1am tiene n í los sufici nte recur o y riqueza piritual como para dar lugar a un rnoV1Il1.l.ento ll11SIJ.co como el u:fi mo aun habida cuenta de 9ue ha ra p elido recibir múltiple influjos posteriore, , como los reciben t dos lo movimiento de idea culturale , religioso filo ófico . igtúendo con la te i de A Úl Palacios, tra te arranque desde el cri tiani m ori ntal el ufi ·mo endria a . . spruia, enriquecido e n el neoplatoni mo y concretam nte, con lo text del P eu<lo- 'mpé<locle, <le la teología J1111 'taz!lí y de cierto lement s báti11íes del shtis1110. D ca manera, s con tituiría la gran mística ufí andalu í d 1bn I.a arra, de Iba al-' Acif, d l hádilismo, de Tbn ' Abbád de Ronda, Je Tbn al-, Abbar y, sobre t do, del gran ma tro univer al Ibn ' t\rabt <le furcia ( in contar con la ábala e 1bn abir 1, qu ufri1ían l mi mo impacto). É ta son las re ·i que. :o tiene ,\ ín Palacio, , en particular en ·u obra ,/ isla1JJ c,istianizudo y en 1h11 Afosc1n-t1_)' s11 1·sa1e/a'1·8. D aquí, de al-Andalus la gran mí rica mu, ulm,1na t maría cl , <lir ccionc, : una, la cti tiana y occidental dando lugar a la mística del iglo de ro ( an Juan de 1~ 'ruz, anta T re a, sobre w<lo) al pensamiento de Ram · n Uull a toda la mí cica uropea ) a wia bu na parte de Danc , tal com ató d d mo trarlo en u polémico libro La escatología m11s11!1J1at1a en la Di1•i11a Co,11ediá1-". La era dirección seria la oriental: la gran mística ndalu í volvería al orienrc mu ulmán de donde vin , para reútalizar el sufi mo v l,1 mística. 1 ay, pues, do · movimient s de retoro : del cri tiani mo al cri. tiani rn (p and por el i 1am) y de oriente a orienr (pa, ando por al-. ndalu. ). La situaci · n la re wnc d , ta man ra: "La cadena hermética quedaba pue ·, rerum<lada por compl ro: arrancand de e te famoso teurgo d Egipto IDu-l-1 un al Iisñ], cngarzába e mediante Ibn Ia arra c n h batiní s e, pañole-. y a cra,Té de los ma arríes y d la :cuela sufí almerien. e, r tornaba cuatro siglo después, coo los libros de Ibn Arabi al ri nte de donde :ali ' . Porque bien sabido e el pléndido y ruidoso triunfo que las obra de Ibn · /uabi obrm ·eron en l mundo oriental' 30_ El mérito indi ·cutible de Asín Palaci estriba en que fu el gran de cubridor de multitud de autores y documento que in ' l yacerían en el okido y n que ha sid el impulsor de nueva, inve cigacione sobre la filo fía la mística y la ascética musulmana. Por otra parte, A ín Palacios ha sido quien ha detectado rnulttmd de importante paralelism entr la mística cri tiana y la mu ulman, que ha. ta entonce habían pasado por d ·ap rcibid - a pesar d lo importante y claro que eran. P r · ·o e , como he dicho, el punto obligado d rct reacia en la inYc.: tigacioncs islam lógicas y por o también e respetado y querido aun por us detractores, que por ci rr , en alguno. ¡ unto no , on po o . En todo ca 'º resumiría en I J: siguiente. punro: aquello a pee os <le la · te. L de A ín Palacios qu hoy han , ido upcrado · o qu rcqmercn ser matizado aun puc.· tos entre intt?rr gante ·: En primer lugar, , u afán de reducir 11 cri tiam mo to<la explicaci · n . obre los >rígcne: <le la mística islámica. I propio dom.in.ice gipci Ana, aci y • u compañero de im·cstigacion ·s Jardct, aun admiti ndo el intercambio que hubo entre el i 1am primittvo y I mundo --1 1\ , 1n Palacio~. \l., <J/11r1J ira¡~1,ft1r 1, pp. 1-21 (1. Asín PaL1cio~. 1_,,, r•.r,-,1/oltW!1 lllll.flfl111m111 m !u D11111t1 ( .0111(di,1, ;\fadnd, IIJH..J 'III Asín Pal.1c1 ,~. \l., //111 \f¡¡ (/frfl } J// l:rc11r/,, ' en Obr,,~, 1 .lfl!"""'I (. l. r 150. :?H 2</ 27 López-Baml, L., Sa11 jifa// de k, mzy rl ülam , J\ladnd, 1990. 140 �cnsuano subrayan e te parádismo d don Iigu l. Claude Adda ', una de las última gu¡ han e, crito sobre Ibn ' ·abi, 1~ die a la z ~uc lo excu a respetuosamente: admití ndo que e el_ p1oner d__ ~ te apo ~e esrudio. y ubrayand u mérito indi cutibl , die,~ de la \1Ston ~ue A m tiene d Jbn -t\rabi: " onviene ubrayar que la f ,da de Abe11arah1 es ~anto meno fiable cuanto que e tá profundamente marcada y n ocas1on_ s deformada por lo prejuicio religio os del ~utor ~u . l~ !~~nc1:1, ciertamente, n l dmlo mi mo de u obra: El islam nsttamzado _)_ ma adelante die la mi ma autora: " ... tá en su derecho y tal reacc1on e, perfectamente comprensible, ~'Uli.~nd co~o, Ylene ~e- un pia~. so ecle iástico formado en un em111ar10 de la l erun. ula lbenca en el 1glo propósito de e ta cristianización del iJam por parre d A ·ín Palacio , qui i ra también proponer la cue tión que él da por egura (y qu incide en su manera d Yer la cultura hi p_~ : ~usulroana) de l~ ba~c y encia cristiana de la España romana y v1.s1g~o~a; lo cu~ xphcana, para é~ qu el ufi mo (de origen a imi mo en ·uanoJ cua1ase de una manera muy e p cial con mayor fuerza en e a ~ p~a ·upu _ t~~e:1ce cri tiana en us origenc . sí e expre ·a el propio s10 Palac1 -: El fenómeno d asimilación d la culmra oriental que entre lo mu ulmanes españole· se realizaba no quebranta la 1 et rna d la continuidad Je) pensamiento ibérico. i los pensadore ind~pendiente iban ~. buscar fuera de la patria ati facción a los anh lo 1deal de u· e p1.mu , era cabalmente porque en te espíritu circulaban t davia p r d baj de la uperfi.cie po tiza artificio a de la r ligión nueva, l instinto , la tendencia la aptitud s ' tn.ica de un pu blo que ante de ometcrs al i 1am había pen ad y entido otro dogma ·imilar , en el fond , p r de un contenido m cíonal má rico y d un de arroll filosófico má. pl no. La int nsa huella n oplatónica de la teologia cristiana, la. tradicione, neopitagóricas y gnó ticru c.lel pri ciliani mo habían chado hondas raices en la alma . Y e ta psicología étnica, conservada era el umbral d la conciencia, e la que obr ,,¡ y la qu r anuda l, Yida del pen amin to spañol e n lo mi m caractcr de mi ·áci mo de austeridad, en lo emocional, y de pateni m > naturali ta en 1 e peculativ . íntoma de ta bercnc~'l psICológica c. la raza de algun s de aquello pen adore independiente unido. e n el par me c legal d 11 3? Addas, ·., Tlm '/Jra/1i 011 la quite d11 . Q1ijrr R111&r , Gallímar<l, Pare., 1<J'Jll, pp. ¡t) )' 2• 8. sín Palaci , l\f., /m ,f,11mm y m F.!(1(t/,1, en O/mi.e [:.rro,~ida.r, L. 1 pp. 3 -311. 142 la clientela a familias árabes o b rberi ·ca , pero en cuya venas circulaba angre e pañola como ocurr con 1 inaje del filó fo lbn fa arra, 1 má célebr entre lo rruí antiguo de aquellos pensad r ". Má todavía: A ·ín Palacio liga el nacimiento d l sufismo e pañoL no ólo al cri riani mo, sino al pri ciliani mo reinante n algun ector de nue era ociedad vi ig da. in embargo, a modo de com otario, me pregunto: ¿ e puede hoy osten r la ba cristiana d la , paña vi igoda, con la fu rza con qu lo hac ín Palacio ?· ,;ba ca la pre encía islámica en la penín ula y u imp ición d tributo para xplicar la ma iva, rápida y decidid~ cooY~~-i : n al i ·lam d lo e pañole ?· · l pequeño, inculto y de orgaruzad ei rc1to de Tariq . d fu a on ufi.ciente para explicar em jan~ ~ambio r~~gioso en la t talidad de L1 península? 1 t mo gue las e nV1caon rcligio as cristiana. de la España romana y · ig 'rica no fueran tan pr funda y inceras como A ín Palacios imagina. En gundo lugar, e te mismo e coramicnt por parte de J\ ín Palaci hacia el cri cianí m hizo que, en ca i n ·, deforma e un rant su interpretaci · n de cierta · actirude y e tado de ánimo de ilu ere ufíe mu ulmane , particularmente d Tbn \rabi, al que califica en alguno. momento de ' p icópara' y a cuya manife tacione y expre iones mística llama " xcravagancia · ' o c6 cto de la "patología y d la "hi teria ' in dar e cuenta qu cualquier manife tacióo mí ·ti.ca, en cualquier religión se presta a e te cipo d lectura, sin que ea pri aávo del i 1am o de lbn 'Arab1. En t rcer lugar, to n ólo p r u per pectiva cri ·tiana sino también por lo actuale avanc en la h rmenéutica: hoy día abe que ci rto términ no . e pueden traducir tal cual pr ·entan in según 1 nivel ignificativo y de cntid n que ª C dicen o e crib n. í Ana\ at:i ruce que no e pu de traducir alegr mente luif p r "gracia antificame", 111m11a p r "igl ia ", imdm por " ob rano Pontífic '11/t1111d ' por 'cl~tigo ', etc. y termina con e te e menrn.rio: -. la rentaci ' n e puede dcc1.r, de lo mej r 1Slam '1 g) ccideocalc e p cialmentc i - n cri rian . tam p nsand aquí en cien pa ·aje d bra de tan gran valor como la <le ligue! ¡-\ ín Palacio , por j mpl ' 33_ íá aún: cierta expre ion' que contienen término >puest s e rrelativo , en árab y n hcbr o y 'n parúcular en I u o lingüí ·ti o sufí y más en oncrer , shddilí, n aluden al ·ignificad ai ·lado d cada uno de I s p lo. P r separad , in a la estructura t tal d . · contrario que el árabe \\ Gardc¡ Anawau. ,\/ystiq11r 11111mh11<111r, P:trts, p. 14. 143 �llama preci amente muqábala, opuestos. E el ca o por ej~m~lo, d lo binomio, noche-día~ expan ión-opre ión (ba t-qabd), qu~ , ignifi:a~ alg noche el imple día o la mera expan ma· qu la imple .......... . 1. 100 . del . arumo o · "'eparado· e trata má bien de una d1a ecoca roterna con l a aogusna por " · . h r sonancia significati as muy distinta más totalizad~ras en -~ a noche significa algo en ranto en cuanto e tá al lado del dia (~curnendole · al · · ' día'" y la xpansióo alud a algo qu solo - urge en 10 mismo • termmo 1 . ~ dirí su concrapo ición a la o pre ión (y a la in er_ a) .. A todo lo dicho, ~a a personalmente que s un error el rraductr literalmente por e¡emplo, kalam por fe O unan, i'tiqád y sbaha~a por f, así como tro mucho término uso.ale en el islam pu ciertamente el conc. p~o _tanto d teología como de fe on mu di tinto en el islam y n 1en, a.arusmo. En cuarto lugar, íu Palacio: no tuvo_ a la mano. muchos documento fundamentales que han ido apar Cl ndo de pue · d u muerte ocurrida en 1944-. , ~ por j mpl d sconoda las obras ~ lbn Ma arra: Kitáb a/-burtij y Kitáb al-i'tibtir (conocido éste como el Kitdh altabsira) de. cubiertas en 1972, por el Dr. K'lIIlál Ibraru.r:1Ja'far Yqu el ma tr zaragozano daba por perdida . T~mp~co po~eia lo _dato_' que ho tenemo , obre todo la Histoire et cl,issificafl.011 de I OCJfl'fC d Ihn Arahí de O. Yahia, ni los e tudio obre el ufismo gue hoy Len~o , como n lo· de Fritz Meier y Henry orbin 3-I, por ejemplo. Y, stn embargo, e. curioso por tra parte que alguna de las interpr taci ne qu~ pre enta como ro ta hipót sis sin apoyar Jocumentalm nte hoy día e hao podido confirmar. En quinto lugar c mo él mi mo dice y rro _despué _de él lo corroboran: , emejaoza y aun identidad de idea., xpres1 ne y simb?l s, no ignifican nece ariamente la xi teocia real de influjo , ~arenales sobre todo cuando no ha con tancia de ell s. Esto que el tiene muy claro, a vece no lo aplica del tod . Y, pr ci amen e, , sea erá la bas de mi visión d lo acontecimi otos: la id otidad paralelism de textos pueden apuntar a otra · xplicacione_ ajena por completo a las de las influencias materiale y efectiYas. Por fin en sexto lugar hay detalle <le apreciaci · n discutible y di cutidos, como e , por jemplo, el que a lbn fa. arra se le califü.1ue como de filósofo batitti ne platónico o 1 que 1a nota única del sufismo p terior a lbn 'Arabi a l monismo exi tencial, o la p ca importancia que da al impacto cabaliscic ) judío sobre detennina<los punto de la 11 Véfüe, por ejcmpl , orbin, H., L 'ln111.rjnafi(III cri11Jrice da11s 144 mL tica mu ·ulmana, ntre tra. afinnacione. que se hao encargado d rebatir tern, Gard t, orbio wi tlicki_ las ·ümon y otr . Re pcrando profundamente la labor y tesis del mae tro A ín Palacio , me atrevería a hacer la -iguient s sugerencias para una posible explicación de las innumerosa coincid ocia y paralelo 9u acabamos de det erar, de acuerdo con la actitud que expu e al comienzo de e:ta disertación: no me rn a centrar en lo influjo, mareriale del islam y judaí mo sobre l cristiani m (que, como elije, puede ocultar en el fondo una auténtica guerra ideológica), sino en agu I fondo o raíz última que hace posibl cualquier influjo, se dé éste real y efectivamente, o no. .\ntes qu nada, com todos 1 s inYe ·rigadores r e noceo (incluid el propio •\sin) faltan todavía muchí irnos papeles p r rcv frer, canridade. enoone. de documento por descubrir, 1~er, csrniliar ) publicar, qu · poc:L.ían, desde dar un giro de ciento och nea grados a las in e tigaciones acruales ha ·ta dejarla ral com e tán, confirmando o matizando algwios punto . Pero, ea lo que ea de;; e, ta tar a documental. qu exige muchc año , muchas per ona y mucha paciencia l cierto e que, y . ea é ce mi primer punto a con iderar para explicar las e incidencia. la· tres mística part n de una mi 'ma y común raíz: el rrúsmo :1c peo de Di s y de R elación y el mi ·mo libro--punt de partida la Biblia. Judaí ·mo, cri tianism e islam e pre entan como vanac1onc sobr un mi, mo tema· a saber, la reve11c1ón mo aica, plasmada en uno libro qu , en l fondo, ti nen un espírim parecid : u.a Dios único, abs lutamen e uruco, tran cend nre, misterioso v dese nocido creador del mund , demente, mi e1icordio o, just~. d nadar de un có<ligo de conducra y r muneracl r en la otra , ·da. Judaí mu cristian · mo e i. 1am son tres religione de ba ·e semita que , e abren las puerta la una a la otra: 1 íudaísm presenta una erie de p ofcta, que ,·ao p rfeccionand la re,·elación a ttm·és de los ti mpo . que e ·pera la Y nida <le un< ddinitiv . d Me. ía ; 1 cri. ti, ni. mo, ·in abolir la ley antigua, se pre, enta perfeccionando a ' sta y ofreciendo el 1 sía sperath · el Llam por :u parte, es la religión pretlicada por orr profeta, el último. Mahoma ·1 cual asumiendo todo lo anterior, va a 11 cncia de lo I'(; ligio ) bíblico y cti ·tiano: al munotcL mo má · e tricto. Para el i 1am, ·udios r cri. tiano- ·on llamad : "la genre del libro', c. decir, ele! libr reYdado por Dios (.\ntigu Tesram neo, ue,• Testamento y ord11): juJí · y cristiano. , n con iderados p r el ord11 c rno los hennanos rná. cercanos del dam frente a los infieles (ateo. y Ir 1011/i.11111 ,/ J/111 1ruhi, Pam. 1958. 145 �· · ' l' · ue se polireí tas) . upuesta, pues esta base religi? a c mun, e ogico q _ de encadene en la, eres religione un 1Jltento d~ acce o al _10s de conocido y misterioso, por una vía mística que lógicame~~e, habra de cr sumamente similar en lo proc dimientos en hi. temat:1ca Y , n la terminología. ienen muy a cuento la _p~abr~s del_ profe or . omcz ogale , que igue eo esto la opinión del ms1gne islam log_ .or~1:°· exto por mu , sorprendente que sea no d ja de ser una 1~orac1on para abordar 1 tema de la a:e religione' concretamente del 1 1am d una manera totalmente distinta. Die Gomes ogales: La conclu ·i, n a la que llega Corbin en u Histoin de la Pbiklsophie islo111iq11e_, despué de hab~r estudiado a los hríe los místicos persa , es que el tsbrn e una teona gen ral de la. historia de las religiones (el ubraya~o e mío). En el mensaje religio o de cada uno de lo profeta antenore · ~ uhamma<l del Antiguo Te tamento e incluso del mismo Jesú h~ ab1do r~conocer lo mu uhnaPe una parte de la Lnz de la r velacioo, de D1 s ~ lo hombre ; Dio sigue irradiando e a misma luz a rrave d_ lo libr~s sagrado ·. Y al decir de los libro · agrados, no me refiero_ solo al .oran ino también a la Biblia incluido el ue o Te tamcnto. 1gu hablando D ios también a travé d la dial ' ctica del tmvhíd, s decir, de la unificación. E ta dialéctica l · lleva a descubrir la unidad, n s 'lo en toda las cosa· ino también a travé d toda la r ligi.on . n t da ella abe desc~brir la mística árabe lo fundarn nral del roen aje divino. La práctica del Janá ', del desvanecimiento, aplicada a la. rcligion , l lleva al sabio árabe a reducir a la nada las diferenciaci ne , para, P r medio del baq,i ', de cubrir la Luz peanan nt , que e L1 fuenre raíz de todas las religiones. e podrian aducir para con.firmarl infinidad de pasajes de distintos autore mí rico árabe ' 35. · parte d ta cues ·óa, hoy es ramo partiendo de un c ncepto de mística y de filo ofía que, válido de graciada.mente para nu tr día , no lo era a í para la antigüedad griega para la Edad edia cri tiana, para el islam para el judaí mo: filo o fía y mí rica no . on. en realidad do· campos di tinto het r g · neo aun opue to , sino que on sencillamente idéntico . La fil fía, mendida como amor al aber, a la sabiduría total, en loba no ólo lo tcóric ino rambi , n l práctic · y no únicamente lo teórico raci na~ ino también aquello a l que la razón científica no alcanza, como e lo mi terioso lo cult . lo meta, upra, Úmcz ogalt:s, S. S,1/1id11rlo orimtal)' stJÍ1idmia ámbt', en E.rt1u/ioJ dr _filoso/in m (I/ l111dal11.r , dingida por Andrés Marrincz Lor a. Barcelona, 1991l, p. 162. 35 146 1ra x.tra pararracional; decir la nusnca. n texto d l Pseudompédocle · tan citad aquí a p apósito de lo orígenes del u6 mo y de la Cábala: 'El estudio de la filosofía e de tan aobl condici · n v de tan ublime e imporrant rango qu todo el que a tal estudio se ·d dique d be poseer: w1 espíritu puro, incero una sutil e timatiYa capaz de adiYinar por indicios y además muy poca pr cupacione d la co as d e t mundo. La excelencia n bl rango d la filosofía es tanta, que ella misma lo demu tra por u propia es ncia definición. La filosofía en efecto ilumina al encendimiento con la sublime luz divina para que el cntendimi nt la bu que. La filo ofía in pira adema el anhelo de emigrar d este mundo a aquel otro mundo [ upremo], y mueve a hi. inteligencia y a1 alma a que renuncien a las co as de e te mundo. Ah ra bien, no cab grad d perfección may r que e to tre grado "36_ a h mo vi to p r lo demá , qu la cima de la filo~ofía era precisamente el ittisal o unión mí rica, ténnino idéntico al de itti.had o unión mi cica religio a. Y ahí e, tá toda la tradición de la filosofía oriental d al- arabi v .Axi.c na. , por la parre occidental y la orienta~ el judío lbn Gabirol, qu~ so cien la cxist ocia de una lateria niver al, a la manera del P udoE mpédocle la cual e la que diferencia a Dios d la creaturas y cuyo de a imiento, por tamo no' rico y moral no itúa a cética y nú ricamente en el .Ab luto; el mu ulmán zaragozano vempace cuya filo fía, en otros lugares, h calificado como de racionalismo mí tic o de mística racionali ta, para qui n también la moral, la razón ci □ tífica y la nnión mística con l lmel ero gente constituyen 1único camino par~ llegar el hombr en olitari a la V rdad, tal com lo expon n El Rfgimet1 drl solitana37; o l musulmán Ibn Tufayl, cuyo Robín on ayy lbn aqzan de u ikJsofa autodidado llega por í olo a la ci ncia racional a la unión mística; o Ibn Paqüda, canta veces aludido en e ta po ic1on; o incluso los ari tot'lico rroes [aimónides para quienes la cima del 6.1 far era la unión mística con el Inc gno cible e o L b oluto, con el no e n Di . P rque e· n oplatoni m filo ófico, e e PseudoEmp 'docle , e e batioi m , mu' tazilismo filonismo fil sóficot ológico-mí tico p netra en forma de una ola pieza toda la speculaci, n y en a.mi n o judío mu ulmán y cri, tiano. Hacer di tincione dentro de e bloqu unitario entre filo ofía mtsnca, ntre pensamiento racional y religión proyectar burdament pr JU1C1os 16 '7 Citado por ,\sin Palacio en llm AfdJ,1m1 • r11 f.smda. en Olmu b 1rogidtis , t. l. p. 58. vcmpacc, t:.I r(ep11m dtl solitan~, Introduca{m, rraducoón y noras de J. l .omba., fadrid, 1997 147 �ideológico del mundo actual en una época en que la vida humana era de una ola pieza y tenía un olo entido: Yivir felices en e ta vida e. perando en la otra a la cual e podría acceder luego tra la muerte o ahora por la mística. Por otra parte no es preci o qu ahora haga aquí una lccci ' n de historia para demostrar algo tan obvio y evident (aunqu hoy p r prejuicio ideológicos y fanatizados d ccid nte y de E ·paña no lo queramos ver) como e la convivencia tolerancia e interpenetración que hubo, cuando fuimos musulman entre cri ti.anos, judíos y musulmanes. Hay tres hecho muy claros: uno lo expondré a tra és de un texto de Miguel .A ín38 : Lo historiad r s de la E colá ti.ca han xplicado en estos últimos año lo orígene de esta transfusión de las idea mu ulmanas hebreas al mundo cristiano realizada a travé d dos foco principale de comunicación: la cuela d traductores toledano y la escuela de icilia. Pero tengo para mí que codavia resca por explicar rro influjo, callado, e porádico realizado in ist ma ni plan preconcebido a cravé de canales oculto ha ta la fe.ch · porque e evidente que la mpresa colecti a iniciada por el arzobisp de Toledo, Raimundo, no p día ocurrir ele a é te de un modo e pooráneo, in que hubiesen desd mucho tiempo ante ocurrido caso aislados de traductores y in qu la necesidad de proporcionar traduccion completas se hubie ya hecho entir en toda Europa por la noticia fragmentaria vaga e imperfecta que de la. obra árabe hebreas ll ga e a lo m dio cscoláticos en iglo ant rior al XII. i e explica razonablemente que abandona en u patria desd los má remotos país s de uropa hombre como belardo d Bath, Herman el Dálmata Alfr do d Morlay Gerardo de remona, Miguel Escoto Herman el Alemán, para venir a paña a procurarse versiooe de los libro árab , i de de mucho ames no han llegado a aquello:s paíse de d España, las idea de algunos de esos libros, excitando en 1 s escoláscicos la curiosidad y con ella el de eo d po eedo complero . Por eso yo sospecho qu un e, amen atento de alguno istemas panteí tas de la escolástica anterior a Santo Tomá , comparado c n el ufismo heterodoxo, acabaría por r velar el nexo de unión a que m he referid ". En efecto; movimient de traducción, como lo de T ledo, anta 1aría d Ripoli Tarazona, Barcelona; Yiaje de extranj r a España; como son lo que cita \ ín y otros má , no surg n por 311 imposición ilustrada de lo gobernante sino por una previa pre 10n vivida y real de convivencia cial, profunda y incera. Como tampoco e e~lica in una ,~da fcctiva de .intercambio· lo que el mismo Asín . igu diciendo n la fil ma obra, un poco más ad lame: ''Lulismo v , cotismo n, pue. Jo dos último eco cristian del pensamie~to d Ibn fa arra. La Italia del renacimiento dá ico es el escenari po tr ro de u rriunfi ... En FI r ncia en la brillant corte de Lorenzo I fagnífico, hombres como Pico de la tirándola :Mar ili Ficino y el judío Johanán Al~~anno, ~~munican e tudia.n y discuten obre tema filo óficos y religi o , utilizando a Empédoclc y a Avicebrón al lado del fabuloso Hermes, aceptando un enti.do batíni o 'Otérico en la agrada Escritura, abu ando de la ~ábala, de la magia · de La ciencia oculta ". Y i hay condena prohibici nes exc muni ne , proceso inqui itoriales contra la niver idad de París· c ntra docenres univer itario , por en eñar la filo ofía de 1\ erroe , porque había una pa ión y demanda por aquel nuevo aber gu l hacía aparecer como ht noHvelle uagm del momento. Igual e diga del bru final d la llamada "reconquista · y de ht e pulsíóo de 1 judío en 1492 por lo · Rey Católico , d lo moriscos en l 609 por Felipe III; d lo proces inqui itoriales contra falsos converso , contra o pecho os de seguir ideas y cr encías de judíos y mu ulrnanes. La realidad medieval hasta aquel aciago 1492 fue la de un sol peo amiento y una ola soci dad que dio como fruto 1•gicam nte, una sola actitud: la mística qu adopta las formas d ' cri tiana judía y mu ulrnana, de acuerdo con la idi siocra ia natural de cada una de las trc religion . Es p r lo d más, ilustrativo y clocuent el texto d Asín Palacio citado má~ arriba, enjtúciando la rtodoxia y rigori. mo del islam de al, ~a!u que e _de arrolla d nrro d I má estricto ash · ari roo y máliki mo. s d cu: que aparte de raz ne. hi tóricas hemo sido lo mi m e. pañ les lo. qu durante ocho sigl profesamos la religión mu ulmana y lo que luc o no · convertimo al cri tiani mo. fu una guerra de ' r conqui ra' sin una 'guerra civil" entre dos grupos d e pañolc : los del norte cristian y lo del ur mu ulmaoc . Pero el e píritu la sangre, la forma d ver el mundo eta la misma, solo que en versione : la islámica y la católica. Ello explica que la reacci ' n mteriorista mí cica y a c , tica de la religión fuera id ' n rica, obre todo teniendo en cuenca que la tre religion s: cri tiana judía y mu ulmana, c mo he dich an e , bebían n la misma fuent la Bihlia y que la tres ?º sin Palacios, f., Tbn Mosarra J SI/ esC11ela • en Obra.f Esrogida.f, r.l, o. 155-156. 148 1-1-9 �habían echado mano de la misma filo ·ofía, la neoplatóni a para explicar m tafí icament . u actitude . Entonces identidad de sangre y de pueblo idenrida<l de fuente r ligio. a ~a Biblia y la Revelación~, id nti~ad d~ eleme~t _filo ótic~s (n oplatonismo, p cudo-emped clismo . an _r,otcli m ), 1dent1<lad ntrc filo ofia y mística identidad o omurucacton e tre:ha ntre ~ _tre rehgione dieron por re ultado e quema te. to , unbol , t~rmrno. • trictamentc paralelos y aun id· ntico , in gue rengamos nece. ~dad de acudir a influj reale y efecti: os. e trataría otonc de una 1IDple Y necesaria coincidencia que, dada la circun rancia dicha d no habers dado hubiera ido extraño y orprend me, la divergencia. Digam qu no e preci a xplicación cau al alguna para el hecho que h mos con iderado; cuando hubiera hecho falta explicación es en 1 ca o <l no hab r e dado tales identidad . i además de lo dich tenemo en cuenta el m virniento de traducciooe. , la tran roí ióo oral p pular el tra va e realizado por l . conv o tanto del i 1am como d 1judaí mo, el cuadr e tará cotalm nt compl to. o olviclcmo la tradición d que tanto an Juan de la ruz como anta T re a pro enían d familia conver a del judaísmo. Esto había qu callarlo a í com también había que callar las 1 cruras mu 'ulmana y judía · que e hacían que quemar o e conder los libro n en tian que se tenían: la lnqui ición la intran ig ncia del clero c. pañol (ante mu ulmán y lu go cristiano) la intolerancia qu llevaba con igo la unidad religio a española (par cicla a la d 1 • Reye Católico y a la <l los lmhoad y Almorávide ) bici ron que l d cumentos que habrían d demostrar l . influjo reales efectiv , hayan desaparecido. Por fin diga lo que e diga y com a insinué má arriba a propó ito del cast llano Zohar , ta mí rica fue o tenida y practicada por un mismo pu blo, hoy llamado 'E paña". Mucho ha di cutid . obre la exi tencia o no de filo fía y filó ofos en nue tro uelo- much ha discurrido y elucubrado bre el concepto de filo fía que o España haya podid hab r. Lo cierto e que la manera d ver el mundo d E paña y de l españoles a tra é <l toda la hi tOt'ia al 'º excepcion s, e fundamentalmcnt mística, p ' rica, e tética, má que e trictamente racional al m do francé , inglé · o alemán. Entonce , lo mi mo da que e pu blo ea cristiano judío mu ulmán: i mprc tendrá la misma o parecida reacción ant el mund , ao el hombre ' ante 10 . 1 a sa comunidad reacti a llruném sl racial, un n los 150 clem nto antes dicho d identidad de fuente religio a y fil s · 6.cas má todo el ambiente de convivencia que exi ti · no e raro todo el cúmul de coincid ncia que hemo detectado. E algo parecid a 1 que ocurr en el seno de una mi ma familia, en la cual, por muy distintos que ean u mi mbro , icmpr habrá un conjunt de rcacci n y xpresiones imilar in gue para explicarla ea pr ci o acudir a influjo del padre de la madre o de cualquiera d I hermanos . P steriorrneme, el tiemp lo iglo la historia las lucha la p r cucioo s las guerras, hao fraccionado aqu lla unidad originaiia aquella interirnbricacióo cotr judío musulmanes y cri riano , ha ta e rallar hoy ne e dio e incompr n ión en que vivimo ·. T nem muy lejo aqu llo del grao mae tro sufí Thn 'Arabí que nunca com ahora convendría repetir meditar y bre todo vivir: 'Hubo un tiempo en qu y reprochaba a mi prójimo i su religión no estaba cercana a la mía. Pero mi corazón s capaz de con erúr en toda las forma religio.as: es una prad ra para las gacela el cL1u tro de un monje cri tiano, un templo para lo ídol las rabla de la L y mo aica l libr del orá11. o profe o la religión d I amor. a cual fuer la dirección que tome la cabalgadura, el amor e mi cr do y mi fe' . 151 �EL NACIONALISMO CIENTÍFICO DE JOSÉ ANTONIO ALZATE Mero. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato La escolástica en España constituyó ha~ta los inicios del siglo XVIII el sopone que formaba y dirigía tanto a la ciencia como a la filosofía. La cnseñan:r.a consistía en estudiar y asimilar de memoria el contenido de las obras surgidas de las autoridades de mayor nombradía. Asimismo, en la l ue,ra España repercute In situación que imperaba en la metrópoli. La escolástica, que se había expandido de modo paralelo al barroco en el mundo OC'vohispaoo, pierde, jumo con el abigarrado estilo artísáco, su hegemonía hacia me<liados del siglo X:Vlll con la llegada del racionalismo y el neoclásico. El mérodo Je aprendizaje continúa siendo el infecundo método memorístico del que no faltaban los c.¡uc presumían de dominado, como fue el caso de un ciego de nacimiento llamado Pedro Paz Vasconcclos, quien habiéndolo aprendido rodo sólo con oú-, "más con cal perfección que oportunamente citaba autores, lugares y aún páginas y ganó en oposición una cátedra de filosofía". J,a polírica reformisra de los Barbones habrá de definir completamente el siglo de las Luces en España y sus colonias Je ultramar. Con ellos, ~spaña sufre una profunda 1..tansformacíón, derivada <lel influjo guc sobre la vjda intelectual ejercen la llustración y las ideas 153 �modernas. :Más que una filo o fía la Ilu tración e una di, po ición, una visión nu a de las cosas. Pero además de una man ra nue a de ver la co a es un mod dw rente y reformador de enfrentar al mundo a la vida. C n la creencia en la ·razón que hizo po iblt: el progreso de la ciencia , creció la certidumbre d 1 hombre en su p der para . dominar el mundo natural. Lo descubrimiento de la ciencia eran n ro como medio · útiles para olucionar los problemas y n ce idades que impedían el desarrollo d la sociedades. Al p reatar e del r troceso que experimentaba E paña en relación c _n la_· id a _m_oderna gu ~abía_n penetrado n otro paí • tanto la dina tia borb ruca como _la mm na ilustrada pañola abrieron la puertas a la nue as idea gue contribuyeron a la renovación y progr de la nación. , La infiltración de la ciencia y la filosofía moderna en spana fue obra de Benito Jerón.irn Feijo quien a tra é de su Teatro rftico 11i11ersal difundió el conocimiento de la ci ocias ba ada en la ob rvación y la expecim ntación. _.. l atra o e ignorancia en que vivía España re p cto d las ciencia naturales era algo que no e podía ocultar. La critica que 1 benedictin hizo de la incultura y ceguera que en el terreo científico y filosófico pr valecían lo ll varon a e mbarir la e colá rica y la en ñanza tradicional. u lucha estuvo encaminada p r lo tanto a impugnar la super tici 'n , la credibilidad que reinaban n amplios estratos de ~a s ciedad. El h ch era que la Jiu tración jamá dejó enrir u influencia en ámbito dilatados d la ociedad e pañola ino únicam nte en ci rto círculos restringido . ólo una minoría participaba del □uevo e:píritu ilustrado. La fla9ueza de la e colá ·rica residía - ·egún M ñendez 1 Pelayo- no en lo que en eñaba mal sino en lo que dejaba d en eñar ... no en lle ar el error, ino en matar I germen de la curio idad y con él mucho errore y mucha erdade . La nue as idea hacen su arribo a la circun tancia mexicana por medio de E paña. Con la llegada de la Ilu traci ' n aparece en la realidad no ohi pana una vü ión r mozada del mundo, que entrará en pugna e n la Iglesia in tituida como el u tento de la ida e piútl.lltl de la c lonia. En el e cenario español que c mprende de 1750 a 1 1 , aparece una actitud de ma or indulgencia para admitir y tol rar aquella, ciencia que no tenían un conflicto d clarado con las verdad s revelada de la religión. Tradición modernidad e Yan pre entando en una <li p ici ' n l convi encía con el progr o de la ciencia. La~ ideas cientlfica modema son explicadas en abierta di cr pancia por tructura , ducativas heredadas d l pa a.do. La polici a ilu trada pr _id.ida por ad s IIJ alentó la enrrada en España y su, e lonias d obra de aurore e.xrranjcro , que al er aut rizada por la censura era □ divulgada entre la r <lucida minoría culta. Durante la segunda mitad del sigl :-VTJT e conocida en l\féxic la ciencia y la filosofía m derna en la obra. de . u. repre. entant _ m,'Ís influyentes. Los jesuita · criollos - Cla ijcro, Abad, Alegre, 1árquez y u: ·- ante de haber id e.x.-pulsado a 1talia inician un movimicnro de r noYacióo de la ,ida intelectual de I' xic . pu sto. a la en ñanza ba ada en c rrecti,.,.o , utilizan con los jóven mexican técnica · pedagógica · encaminada a per uadir u razón c n dcm straciooes objetiva . La e unda etapa de la Ilustraci ' n mexicana cubierta por Benito Díaz d Gamarra, filósofo ecl 'ctic autor de Lo Elementos de .filosefía 111odema bra qu ncicrra lo más ' . el ero d las doctrinas d los fiJ ' ofo moderno ... ' Jmbuido de la idea filo éticas d l canc ianismo emprende un xamen crícico de la e colá ·cica. ,onsidcra junt con los sabio · criollo novohispruio · d l sigl .,~VIII, que de nada .lr\"e el ilogi. m como herramienta para conoc r el mundo natural. Piensa que . ól es po ·ible acometer dicha tarea por m dio de 1a razón , la xperiencia. De ahl qu el religio o orat0riano procede corno un auréntic talento innovador cuando cxpre a: · l Yerdadero filó ofo ólo admit n la · ciencia narurale aquello 9ue ni la razón, ni la xperiencia se atrev a contradecir ... ' 1• .,\ partir del úlrimo periodo de la Ilu ·tración n 1éxico comienza un movimiento cicnúfic y tecn lógico que e caracteriza por un afán orientado al cultivo de la ciencia eguid de ·u aplicaci ' n para ·olucionar los pr ! lema del paL Lo cri llo ilu trados no ólo adqui ren conciencia de la bligaci, n de utilizar lo nacimiento · científico · d ·· Yanguardia para conocer lo recurs narurale d la nac1 n, in también de fonnar gente competente que c peren a d tonar el ambio gue se nece itaba. La personalidad m duJar y ej d · este m vimicoto ci ntífico fue José .\nt nio 1\lzate Ramírez (J7 7-1799), e ·tudiance por algún ti mpo cl I legi <le an Ildefon o donde se gradu ' Je bachill r en ai.tes y n teol gfa, para d pués empn:nder I s studios que lo llevaron a culminar 1 154 Citado por El, de Gnnan (én) lJ, riwria m /11 1listnrill de \1i:tiro. FCE, 1963, p. 2-l5. 155 �la carrera acerdotal Juan Lui [aneiro llegó a scribir de ·_de l exili europ O que en léxico permanecen aún jó,Tnes que han ido h _ora Y prez de la patria y sobre ·ale otre ello Jo é ,~ate de cuyo asiduo trabajos 00 llegan noticia a despecb del rnmen, o mar que no. »::? cpara . , . Originario del pueblo de Ozumba, estad d Iexico, de .rn, abuelos materno. procede u parente co con Juana de sbaje y ~mír z, conocida en los ámbitos religioso y literario como or Juana 1ne d la Cruz. u vida habrá de transcurrir marcada por uoa doble orieotacióo: u formación religiosa y u inclinación científica. _º _bstante : una per ooalidad reconocida en el campo ele la cultura oen~ca de su _epoca, no se atribuye las cualidadc de cienúfico ino la de un simple afi.c10nado a las ciencias natural s. Entre lo. ilustrado mexicano que comparten la · mi mas inquiemde de Alzate por el conocimiento d la naruraleza .e cuentan a Joaquín elázc¡uez d León José Tgnaci ~attola~~e nt~ruo de ón y Gama, Francisc Javier Gamboa, Jo ' 1ana focm . figuel Hidalgo, iniciador de la indepen<lencia de féxic . iguiendo la direcnice de la modernidad s decide por la observación y la experimentación c mo l métodos adecuados para investigar la naturaleza, eliminando el argum nto de a~coridad . . \.sL_ la naturaleza es, en la apreciaci ' n de lo que lo han tudiado, su ob1c0Yo primordial de in estigación. A pe ·ar de la . uce ivas prohibici n . que cortan la pluma de Alzar , toda su obras e rán animadas de un mismo e píriru: preocupación por la ciencias e:>..-perimemale y u aplicación a la necesidades del momento3. La gran aportación de Descarte · a la filo ofía fue haber h ·cho retornar al hombre hacia í mi mo de cubriendo en u interioridad la razón como cric rio supr m de certeza. ~l filó ofo rancés tra al ambiente intelectual novohispano Jel iglo }._'\ II un aliento de c:eencia en el ser humano concebido prirn rdialmente como razón. Esta e con ierte en Alzate en W1a facultad básica en I conocimiem de la naturaleza. iendo un personaje f tjado en el e ·píritu de la Luce no puede má que a umir una actitud de apertura hacia la id a. ci nci6ca. y filosóficas modernas. in embargo la fe y la razón tienen en u 2 Citado por Rafael Moreno (en) ''Lo filosojia m la fiJosofia y Letras 1 10. 27. }.[, 1947, p.34. 1 lbido11, P. 36. 156 i\Jtrt'O formaci , n el papel que a cada una le corre pon<lc. i p r la fe e tá comprometido con la religión, la razón lo hac procliv al cultiYo de la c1enoa. a vida d ahogada de , \lzace en el a. pecto económico, aunada a la educación formal que recibió, la ignificati,·a cantidad d información contenida en lo libro. que con ció ... lo c ntactos y c lab racione · con cienófico novo hispano · y europeos , u c ng ·nira inclinación naturalista conAuy ron en u formación inrclectual y lo erigieron en 1 mejor y má repre, ematiYo de los il trado mexicano 4 • 1 o hizo uso de la en, eñanza en la cátedra, porqu n e pre entó el clima propicio que lo hubiera llevado a de · mp ñar e corno crítico de la phi/os{Jphia prrennis, que el ciernp con id raba como cierta e irrefutable, pero que era ncce, an supt'rar. Para ·ubsanar e ra .iwación se dedicó a divulgar cntr los mexicanos l • c nocmuemo }' de ·cubrimientos científico, má novedo o. de la época con el propó ito d rvir al bien común } a la patria. La tarea de hacer públicas noúcia de nantraleza cienófica la realiza lzate a rra,é. de publicacion periódicas. Llevó a cabo la edici, n del Dia,io Literario de México en 176 , d aparición s manal. Po teri rm nt , publicó, de 176 a 17 2 lo As11f/tos vatios sobre ciencias y arfes. uince año de pué ·, en l 8 , con agra a ·acar a la luz pública otra publicación, a la c.1ue puso por nombre Obseroaciones sohre la Física, Historia 11atHral )' Artes titiles. Finalmente, pone en circulación por e pacio de ocho año._ de 1788 a 1795, us cél bre Gt:1zetas de Uterclfl(ra de México, gue alcanzar n má d ci o núm ros. ,\demá. , colaboró n el Merc11rio I ·o/a11te. publicado por J . é Ignacio Barcolache y en la Gazeta de Méx-ico, de fanud Antonio V aldé . El Real cminari d ~finería proye tado por Joaqu.ÚJ Velázquez d L ón r Juan Luca <l La saga comenz , u. labores n 1792 fungiendo como director el di t:inguido in,·e tigador e. pañol Fau to Elhu~1ar. E ta in tirución fu creada para pr parar pr fe ional expertos en la. faena tic.: la explotación e.le las minas y d beneficio de los metale . El d ·acuerd urgió cuando lo cienófico · criollos, que habí,111 ideado el erninario, al pret nder ocupar el cargo <le director para encauzar su d stino fueron eliminad anuland su legítima· aspiraciones. lgualmenc , para <le · mpe11ar l . cursos d mineralogía, matemáticas, Espmia. '' Rc,1 ta <le la P.tcultad de L DI 10 ( ;,\ R(Í.\, .\lherro. Dos mnllfi@ ti, lo lh1.slr,mo11 l1i1pa110,1111,rict11111. 1990, p. 83. 1 157 '.\!11 v UAE:\L �química y fi ica fueron elegido m ntor_ traído del viej coo?°emc. E te h cho engendró una siruaci ' n de di gu tos .y red~<: surgid~ d los má prominente · repre entame. de la e murudad c1 nufica _mexicana de e tiempo. Cuando .Jhuyar pretendió f czar las co a qu n~ndo qu e aceptara 1 mét do <l amalgamaci · n imp rtad ~e .\le~ania, ~ar· e grimió e mo razone parar batir el iment del romeral gua e _pan~l qu oo p r cratar. e d un procedimiento ur p o es lo h~aa ma entajo qu l · que en la 1 uc a • paña ran mplcado. comunmence. alta a la vi. ta qu hay n .\lzatc un in cele tual modero que _m tr _ de ·u 'poca oo ólo úene conciencia de que una nu ,,a parna e . ta ge. tando ino a la qu e. ncc ari empezar a pr tcg r. . . . . La creación d l ' olcgio de la Vizcaína . n 1 6 , dio u11ao a un pr ceso dirigid a lograr qu la educación en l_'xi~o ~~riera un c~áccer enteramente lai >. t\ la fundaci · D de e ta Lnstm1C1on ducaava . e umaron tras cuatro ncauzada a la n e11anza d - la. ciencia : la R al E cu la de Ciru 'a la Academia d Art . Je an Car! el Jardú1 Botánico y el Real eminario de i'vúneria. En e te úlrirno ol~gi . e.la principi por prim ra vez n Am · rica ~a n · ~am.a _de la.. c1enc1a : matemática fisica, química y mmeralog,a. u nentac1< n fundam ntalm nt ci núfica l hicieron l e tabl cimient e<lucari o má emancipad d la Igl ia· pero además fue el e ntro académic de má alta jerarquía _ aut ridad científica d u ép ca. Tanto p r la di er a. accion s qu de plegó al lar de u vida com p r la iruaci n a la que tu,To qu hac r fr nt e pu de definir a lzate como una p r na d t mpcrameot im eru s ra un individu e:xtraordimuiamente trabajado y dedicado. 'u trat -dice Roberto foren d bt: hab sid difícil por qu t nía marcada ten<l ncia, a la acrirud ... M tró muy a la clara r r traído y nonncment engaávo. .. ra por I mismo. fuertement e ,mbaávo y ,·iolent . . . Era un h mbre po eí<lc d' tanto am r. que llpo entregar e apa i nada dev ca ent rament 5• Hombre de cultura i ntífica a tisima jamás renunci · a u. in9uietude de investigaci ' n d l mundo natural. u dispo ici ' n para c )operar por el bi a d la comunidad lo llevar n a ulti,·ai· vínculos e n 1 , repr eotant <l I pod r, de lo. que n icmprc btuv el ap yo necesario per de l que btu o exp ciencia. muy valio ·a ·. Pen ·aba T ~ ALZ TE, J é A.ni nio. \1rmona.r t t 11S<!fllS. lnU"o<lucci •a de Ru 1:no \[orl'.a • pp. 5. 1()85. 158 ",,\;\!_ que n la relacione · con la autoridad nec ario conducir. e con mod ración )' alir bien librad . r\ egura, por tra p ·ce, qu el ~ ·cado e aprm~echa d lo hombr abi , n ólo para qu l den brill v lucimiento m rambiéo el u cxp ri ncia. cuando son útiles para u fine . onfi rme ann7.a d i 1 , f, rtaleciénd e n la realidad n Yohi_ rana la con~iencia d naci , n la idea d qu stá en proceso d fi rma 100 una patna nu va, c n ra · pr pio , clifrrenr · de I d pañ~ . . , Í, cuaod e menciona el ,, cablo an1erira110 e. tá d ignand alg <li ·crepanr <l lo europeo. 1~ ro explica la tendencia del criollo a naltccer la · rea i ne pr pia en las qu marúfie ·ca el amor a la p tria mexic, na. Puc ' bien, el en ·istente nacionalismo d _\.lzat d can a •n d pilare : ~no que tiene que ver con la divulgación d ne cimi nto útiles que r aliza a tra:'és de publicaci n • peri · di a , o la qu refuta lo mbust , y m nora · que D Pa-.; , R b •rc on y rro urop os difundían ace~ca ~e , \rnérica n l contin ntc ur p ; el rro t ' n de . u naaon,'lli m con 1- re n qu aplicand 1 _ r ultad . d la cien ia para re olv r lo probl mas de 1'xico, obra llevando i mprc p r d lante 1 amor al terruño. P r e t , una de la misi ne má. importante qu \Izar :e pr pon 'O u. ga eta , ~ defender a 1' xic u ulrura , á,ili.za i, n ce ntra t d a9uell "impío. calumniadore d • u patria":on palabra. suya.-, c1ue... in haber pu to un pie n e ta ti rra atrevían a afirmar la co ·a. rná absurdas, exa·avagante · y daño:a para la f~a .) h nra de 1· xic \unque la intención de E pana era aplicar la CJ ocia para sa arle frut a la n ¡uez, . mat rial <l • ·u e >l nia:, rro ta el objeti, o oaci nalista del cienúfic m xicano: qu la abundancia d caudales d <]u estaba h ncluc.la la naturaleza n Iéxic debía apro,·c hada cicotífi amente ea beneficio de ·u:- habitame ·. Lo · pr bl m, . qu u ualmt.:nte e pr . entan ' n la socieJad deb n · .r r su lto~. según \lzatc, p r la i ' ncia fundada n L, :p n •ocia diana._ \dm1Ja la ouna orno el pu bl me;jcan hace de la experiencia btcrud: p >r la prá tica una vía . cgura de c n za. i c.tij • e ea \k~ai11a -apunta- que aquí infinitos . ujctos sin má in trumcnt is qu • •u ''l t,, reconocen la ley de los mincralc. · e. toe:, _aben uáota cantidad d, plata . e ·onn ne en determinada porción de mineral, dirían lo: al mane. . . . L¡uc e to impo..ible; no b ante, l. ex1 ·n ocia <lia.ri "ª (l . ' , ,\ \ ARRP. lkm:tbé. :ilt11r,1 mo.:J '""" mml,n1,1 tn el rr /,i X I fil. L. \l• 1 ~ .1, P· 1 . �. b n con la imple vi 'ta reconocer en eña qu lo r scatadores ... , 61 n ª . . _1 , uí la práctica que es el eguro mfalible mae ·tr ' en ena o 1 l a ey · · · 9 ' 1b 7 1l b e de uc deban ejecutar g nte que oo de la infima p e. e . . 1 m r ~enci.a por lo tanto aprende muchas co as de la xpenencta d I Yu.lgo de la abiduría del pu blo. , J , ,uand nue tro criollo conoce el Tra1t1do sobre el !t1bo~10 ae 1t1s · de 1or~"et obra editada en 1773, confie a haber ufndo grao tnllltJJ, b fu <l sil.u ión por n haber de cubierto en ella runguna m~o" ra q~e . era dese noCl·aa para nuestro minero ·, decir, no. encontro la ma ligera _ ,, ·· ruvie e practicada en las mma · de 1 ueva ,spana . opera□ n qu no e d 1 · ·, I er lo que más oorgullec a nuestro 'infatigable o~rer a c1 neta , como lo llamara don Emeterio V al erd y T llez el haber demostrado en mat ria de mina , que lo alemane ma qu rnae tr ' nuestros fueron nue tro di cípu.los. imi m 1 abi mincr~l~gi ta ur peo anunciaba en la obra citada haber de cubi_err un pr~cedimienro , til qu consi tía n u ar el malacate movido por arumal para muy U , _ , dí " . , acar el agua de las minas· anadía que las b mba n p a~ usar e en países de menor de arrollo, p rque_la . vál~~a era~1 carc_o~da ~ ~ 1 vitriolo de las agua . ' ·Qu · tal? El melito v1a¡er nuneralogico ~x~rcsa Alzate- con tan a to conocimi otos no · anuncia un descubrumenro , ' ') que n ue a paña tiene mas an s qu~ cana . . . , Por lo demá , lejo. d concebJ.I la c1enc1a como pura tcona aqu Ua ti ne para él un s ntid minentementc práctico- e to e . d ~ la c1 neta e tar al ervicio del hombre de la vida. En una palabra .,10 . bl encierra un fin útil y practico "deb ayudar a t olvcr pro ema • 1en u tiempo lo real , de Zacateca Pachuc~ y Bolaño e. r_aba.n en d cadencia por encontrar e inundad_a su. ~1a 7:~re p~b!-~ca i;n el quinto número del Diario un estudio denommad Descrrpc1011 de 1111ª n1áqui11a de vapor para el desc1giie de /(Is tl/~1/{JS ". • n é_l. prop n que en la faena para extraer el agua de la rmoa . ~ utilice ·e artefacto ubstitución del malacate. segura que e ufictcnte e n que un p_eq~eno volumen de agua ea convertido en vapor para p ner , 'en m_ vumenr, las banda. que extra n la agua de una profundidad d mas de cien vara • llJ , ' . . :º \I .Z TE, losé nromo. ' ,arra a don 1\. ~obre el e. 1ad rnnr,,¡ so en que se lulfa b pr.icnca d< la minería e~ ueva Espa1'ia '',en i\1enmri11.r y msa¡·os, i :\ 1, p. IOD. K /MI.: p.94. ? lbítl; p.98. 111 '1\LJ\DI OC RCÍA .. . op11s at, p. 117. 160 om-encic.lo de que lo" con cimiento. producidos I or la im~estiga ión ci ntífica son útile ·iempr y cuando puedan . er aplicad s con r ultad p siúv para re ok r lo pr blema. y nec idadc del ser hwnano, e fácil percibir en la obra alzatiana un vínculo muy estrecho cntr la ciencia ' la técnica. ,\parte de haber expuesto la n e idad d usar una máquina para deshu ar l algodón, e dio a la tarea de redactar un e crito s bre la teca lo fa que debfa er utilizada para que el air en el interior d las minas pudiera r ren ado, xtrayendo l aire viciado e imroduci ndo el aire puro. ugirió también emplear un m · todo muy fácil para e n ·en·ar lo grano. libre del gorgojo. En fin l:r.ate no encu otra otra forma d ervir a u país que aplicando la ci ocia al ali\'io c.l l · probl ma de la soci dad. Por ocro lado la ciencia y la preocupación por la ciencia aplicada qu domina el arnbient de la . egunda mirnc.l del . iglo XVITl influye decididamente en la formaci ' n d la conciencia de la nacionalidad. Los cicntífi.c e tudian l , fenóm no. d la patria, aplican la ci ncia a lo problema patrios y ello, mismo. tienen c nciencia de c.1ue quiene aplican la ciencia con la finalidad de hacer cada vez mi felices a la nación, es aman a la patria y n útilc · a ella y a la huma1údad. Toda u actividad cifra n e ta 11 e:pr ·ióo: ser IÍ!íl a la ptllrÍaJ' c1 la hN1JJa11idad " El plan conc ~bido por Jo é Antonio l.zate para uperar el pa ad cieoúfico n v hi. pano apoyado en ~ \ri tótele e n isúa en darl una amplia difu ión a la ciencia moderna p r medio de publicaciones periódica . La ciencia p ripatética, enqui ' tada en la ni rsidad Ponrificia . en lo. e legio de las órd ne religiosa , debía ·er uplanrada por una concepción científica de vanguardia gu en esa poca reprc. enraban De cartc , Bacon, 'alileo, Leibniz ewton y otro . La tar a de en e11ar n la desplcg · n la cátedra, dialogando con I s j •vene , .ino n lo. n:ayos cicntífic qu peri · dicamcnt publicaba. D esta forma, .\lzate y Bartolache fuer o lo, precur r , del periodismo cienúfic > n íéxico. 'on ideraba que era imperios crear en la ueva E paña una obra de literatura que apar ciera ce n regularidad. ... n la . egunda publicaciún peri · dica guc dirigió: Af/111/os rmios .robre rienda y mtes, confi.e a su limitaciones para cumplir cabalm nre con , a tar a pero al mismo tiempo experimentaba unos vivo. dese ~ de ser útil a la patria, 11 ~I RE:\O, R. facl. "j ~, fün~ofia ·n l, l...1trar, No. :i-:-. L N \ \l, 19-P, p. V). ueva fop,10.1 ", en l<imta d( l., T·,1m/t,11I dr /ilo.ro/it1 f 161 �porque conocía que no ólo nacimo para no~otro más tarnbi~o para nuestros emejantes. e pregwitaba: ¿e posible que en un rern tan abundant en sabios; en un paí en que la naturaleza se ha mo trado tan pródiga en us produccione , se carezca ~e cscrir_os periódico la mayor parte de ello acarrean beneficio bien sen, tble. a 1~ aedad, fomentan la aplicación e timulan el e tudi ' ponen en ilenc10 a lo que careciendo de talentos necesari s intentan poner las mano en la ara de !··· finerva" 12. cabe duda qu ou tr abio criollo fu un hombre caritativo, que antepuso el bi o de 1 s demás a su biene tar per onal. uando algún proy ero uyo lo proponía a los circul~s del poder: ~oncretameot~ a la autoridades del runtamiento de la Cmdad de Mexico y n tenia una respuesta favorabl , no ·e de alentaba sino que volvía a pre ·cntar otro que tuviera mejor ¡; rtuna. Fue un hombre que . dio ~orosamen e a la ocicdad de ·u época. nimado d un de o incomeruble de · rv1c10, pugnó porque la ciencia fu a útil, aplicándola a las nece idades de México. I a ciencia ti ne a los ojo de Alzare un ·eotid profundamente humano- a má de r bustecer la vida tiene el d ber de trabajar para el mejoramiento de la ociedad. Las novedad que en Eur pa aparecían sobre cuestion , cienúfica eran leídas en ocasiones traducida por nue tro criollo ilustrado· pero sabía que lo peor que l podía acontecer a él a ·us paisanos era e rar reafinnando imitando icmpre la ci ocia venida del otro lado del océano, in añadirle ninguna ap rtación propia. u intención fue crear una ci ncia mexicana que respondiera a los probl ma. concretos del entorno social de su ti mpo. De ningún modo s con id ró uborclinad a lo criteóos ostenido · por lo. cienóficos europeo . Él abía que la ciencía univer al, p ro que no patrimonio de los europeos, sino que también e dada a lo, mexicanos la aptitud para la ciencia, la obser ación y la, creaciones científica . Con ce criterio se lanzó a explorar muchos camp s de la realidad, c nsignicn<lo obtener estudio )' observaciones mu vali a , alguno de 1 s cuale on válido todavía para la ciencia actual 1 • a abundant info1mación a la que tu\'O acce o a cravé del contacto con in tituci nes ciencifica europea , como d la lectura d LZATE, José nronío. Obra! l. Periódicos, 1 1 i\1, 1980, p.62. ''jo.ri A 11I/J111u AIZJ111f', estudio biográfico por Juan l lcmández Luna, • ecrernr1. de Etlucacion Pública, 1945, p. Xl .. 12 13 162 libro y revista le p nrutlo, junto con u di po icióo a la experim ntación pod r d cubrir conocimi nto nue, o . u o científico ilustrado no ólo hizo de la naturaleza u obj to predilecto de inv tigación, ino que de ella obtuvo las en eñanzas que orientaron u modo de actuar en materia cienáfica· esto es el método. E l quehacer científico lo hace percatar e que el método e cJ modo como el hombre de ciencia explica los hecho. fí ic · e d cir, el camino de que s sirv para acceder a nueva v rdad gu lo lleven a lograr el 'xi.to de eado. no de los ra go gu definen el e píritu ilu trado de Jos · Antonio Izare en l a pecto científico e el haber ncontrado en la experiencia el punto d arranque para qu la razón pueda llegar al con cimiento de la natural za. E cima, pue , como muy fructífero para el pro reso d la ci ocia el u o de la ob ervación y de lo exp rrmento, . •I nobl propo tt de que cstuY animada su existencia fue el e parcir noneta acerca de invento ·, observacione y experimentos cienúfic que fueran útiles a los hombres de su patria. 'La utilidad vértebra su concepción d la ciencia, por ello , upen anúemo no o laya ino tra ciend la id a de una ci ocia, como hoy diríam m rameme t nea o académica ' 14 • La filosofía es entendida p r Alzare como la ciencia útil aquella que iendo d gran beneficio por lo problemas qu re uelve debe pon r. al servicio del pueblo mexicano. El filó ofo no es entonce el que e complica la cxi tencia en reflexione inútil s, sin 1 que " preocupa por la ma, or felicidad de los hombre ", poniendo los conocimiento d la iencia "al servicio ele lo hombr s de u patria ... ' 1desamparo de la filo ofía colá rica radicaba egún Alzate en ocuparse de cue tione speculativas como era el cas del ente de razón que e ofrecía a u ojo como algo ago, inconcreto e in ubsi tente muy distante de los probl mas e pecíficos del mundo real. ' n cambio una d la co a que la nue a filo fía y ci ncia traían era la posibilidad de aplicaci ' □ concr ta d re pue ta a las co as de la realidad de lo, cuale la e colástica parecía hab r ido alejando de una manera 15 e candalo a" • Por er el ente de razón un ati bo de realidad sin sustancia y fi nonúa alguna fu ron los filósofos modernos, fastidiado de tanta di -puta ínútile , l gu d ciclier n u muerte, uprimiéndolo de la \DI , ·o GAR ·j ... op11rnt; p.137. H T, 1\laur1c10. Fi/o.rojla)' nenau t11 rl Alex,ro diraochuco, U 163 M,1996, p. 97. �esta forma la filosofía no e para él pura reflexión br lo pri.nc1p1os la cau a últimas de la realidad . . . sin la m ditaci , 0 sobre las necesidades concr ta d la cierra con la - la fu rza de la razón. u funci' o con · r en preparar hombre para la vida ... individu útile a la ociedad ' 16 • La noticias útile que publica en la gac tas cien n el pr pósit de hacer que la ci ncia aplicada pre te una ayuda ·alío a a la con:iunidad: pero de ninguna manera e rán dirigidas a facer a~ r pr p1 . _¿ ue otra utilidad - e preguntaba- pued di frucar qt11en se dedica a comunicar a la patria l que l l que m día ? inguna otra r 1, común) que vivir atist cho de qu e epa fue un hombr qu ,º p~s el tiempo ""egetando· pero si e t corto m · rico u urp~ ¿no _e~a ~?u-vo para que aca o e fru tr la aplicación d mu ha idea util _~ .' El píritu o ·ado d Alzare unid a un t rviente afán de con.tabllll: al b~ ne tar florecimienc de u país, fue uficienre para que la gaceta 11 varan la luces d la ciencia a lo m xican por spacio d cho años. que nunca haya decrecido su inter' por U Yar adelante u pr yeco de v r progresar la incelig ncia d us c terrán fu algo qu e tuvo detemúna o por u re uelto an1 r a léxico. dmirador del rden e tablecido por paña o u c l rua , nsideraba qu el progre o de la ueva paña n la gunda mitad del iglo .1. :vTIJ reflejaba la entajas d l régimen ilu ~ado. . ~ba convencido de ue la tarea mpr ndida p r el g b1erno vtrrClllal t nía.o como obj tivo mejorar la condiciones d vida d l pueblo. om 1gobierno de la olonia, egún ,\lzar , procuraba siempre I biene tar de sus ubordinado , haci ndo todo l posibl para que imperara la concordia, sto ra razón uficient para er leale. _ ob di ntcs a él Por lo que ob. rva o hay en nu tr ilu trado e1 m nor a orno d' impatía por v r a lo mexicano libre de la ujeción poliú a de la ª? metróp li. habi ndo llevad a cab ". ervicio muy -eñalado a la patria' que hablan d una bra científica d grao nvergsadura, end r zada a provocar cambi • profundo en la ocieclad , lzate fu causa de qu má tarde aparecieran opinione idea e int n i nes de caráct r politico fa arable a emprender la lucha por la ind pcnd ocia del país. i p r un lado cumplí · i mpre e crupulo am nre fa 16 M RE1 '0. Rabel ... Op. '/; p-16. comisione - 9ue el gobierno del virreinato le ene mendaba por d tr 1 actuó com un fil'> ofo pre< cupad por la felicidad de lo· hombre.· en urna pu o t do u emp 'ño en hacer realidad 1 bim co1111í11. Re ulla fr cuente con iderar a la ciencia com una r ali<lad eparad, <le la polírica, que nada ha t nid que v r on la. \ ici.itl!d s d · nu · tra historia. in mbargo. ... si nos ituamos de di.:' una pcrpccti,·a má amplia, la bra <l .:-\lzaLe cupa un lug,u- pr minent L'n l proce o hist 'ric Jll no lb·' a la descomp .,icióo deJ r ~gimen 1 nial y al mo,'llili nt de 1ndcpend n ia... ' d c. te punt de ,; ta lo pnmero, precur ore, de nuc a In<lep nclcncia fuer n ,amarra y \lzatc.:, yu1em.: parc1 ... em rros la imi me de la füo:ofia y ele la ciencia m d . n decto, fuer n llo. 1 · que al hac 'r qut.· nue rn m ne rompiera :-u · ,--fucul · con el mo<l lo culmral d la ol nia.. en. ·ñaron a lo: m xi no 1 valor d p □ ar por cuenta propia- es decir el al r de formar e en el libre ejercici d la razón, . uperando . í el rit ri de auc ridad. •u la ntrega amoro. a d . \Jzat a • u pa.í y a ·u mejantc , 1 que I impul , a valc.:r de la ci ncia y d la técru a para rcar un ambiente de tran fi rmaci · n, qu redundara en prm· cho <le lo~ m xican De las relacione · con el gobierno extrajo cierras en, eñanza ; entr tra. , a imiló la comedida r c r m ni a disphc ocia Je lo pe lüicos. Pu to que oun obtuY ayuda del gobi rno para .r ali/.at 1 · pro_ ect : que emprendía terminaba por pagarlo c n su propi )s bienes ' <lin r ; lo únic qu 11 gó a co ch,1r <l ·u rrabaj fueron frnto amargos'. ~on l el , n miabl fue el esfu rzo que c.lesarr lló. u virtude. · m recinu ne · le nlicron er admitJ.d por a~ c1a ·t ne c1enrifica, uropcas d r con cid pr rigio. El nidio o d la natural za m ·cana, don , \lfredo ugc , tuvo el come<limi nt <l darl l n mbr d AttJ.,: Alzc1tei al insecto obr el qu realu , una in ·stiga i ' n dcdi ac.la a lu nrar la fama nue ·tro ·abi . La incornpr nsi' n que lo r deab, no lo hizo J caer <lt. u · propó iro. : ant pon r si mpre lo · im r e· d la nación a I propios. ic.ndo u pro uc ta rt.:chazada · en ca iones y t.:n oLra ampl.i, nene r conocida · .in embarg , p ca, ,. e l Y n i(;ron la arr ga11CLa y b ·t nea 1, n. u xil t ncia tran ·curtió d ·prendida dcl nv an ·cimic n LO 1 "}o!r. lnlf1111n 1IZf1lc'; cs1udio hu,¡,-áli n por Juan J lcmao<le;,, luna. ,tLreiaru <lt• Educación P ALZA'( ',José monio. Gurrfas dt Litemt11ro de 1\lixiro, romo ll. 1831, p.ll 9. 164 Púhlic:t. 194 , pp. XXI - XXII. 165 �. . , lo Persuadid de que hay una liga que lo hiciera alardear de us gr , ·. b' una iD\·e tigación indisoluble entre la teoría y 1~ p~~ctJ.ca, sla HI :Jllu·ca tiene rt.: ulrado 1i · aphcac10n en a prac científica es va a 1 su ' di, ruvieron regida por una idea 'bl Las tar as qu ero r n o . d l cang:i . b' r la ciencia ca aplica a en a claYe: hacer que la erdad de cu lerta p . realidad en beneficio del hombre y d~ la oc1edad. , . mucho meno .. n re umen u amor a bue no menguo ru . .. d -a d u corazón la conv1cc1on e . . , arque mantuvo en la en tran ' exnnguto, P . la ·dad de •u patria. Lo qu qu al aplicar la ci ocia uaba¡aba para prosp ln b d , . ·er útil a lo, hizo e ruv marcado p r el de e que nunca a an ono. s mexicano. ASUNCIÓ Y DESENVOLVIMIE TO DE LA FILOSOFÍA EXISTE CIAL EN MÉXICO ra. [atilde Isabel García Lo. ada l1m:stiga<lora- ~1iernbro de la Carrera del Investigador Científico y Tecnológico d I Consejo acional de lave tigacione ·. ( onicer) Buen s Aites. geoána La asunción y de arroll de la filo ofía e · rencial en México e lo gu n pr p nemo delinear. e torna la e pre ión • filosofía xi t ncial' en un senlido amplio· d cir para d ignar un pmsar existencial desenvuelto, en rná o en rncn te' ricament y también una actitud e:-..-í tencía 11• n l mar de la reacción aJ p jtivi m - hacia 191 a2- , ·gent ha ta apr xi.madamcnte la guoda década d 1 siglo ""r y n I de u up aci , n 01acia fine de la d ' cada del 20, u influencia h, de aparecid , e n lo yue pucdt: hablar. e d una sup rac.i , n, en í ' xi.e , d . ta orrient del p~n. ar fil ·ófico europeo.) e ha de arrollado la a unci ' n de la fil sofía d la exist ncia t n éxico y su de. nv lvirni ·nto. 1(f. /üatildc Isabel G:1ma LosaJa. La h'/omfio l:.xi1tomt1l r,1/11 , l rgmfllllL J,11 l111rodlldom. bls. Plu 1hca. Buenos Aires, ,\rgcnan.1, 152 pa . . 1999. l. ·.B. • . 950-2 352-7. En . pccial, "ln1r >du c1,in". z T' ngn e en cucnl'll ,¡uc por el ano 19118 ya estaba dcb1lilándosc el po ÍU\'1\mc, en Ju. tn '1em1 c~cmor y poliuco mc,._i , no (( ampcchc, 18-tl-! • laclrtd, IIJ 12)-uno tk los idcólügos J I porfiri mo (Cf. Antnnm fa o. ()/m11 (om¡,lrt,11. T. JT. llnl\'cn;1<l.td ',mona! \u mnoma de \léxico, D1recc111n C,cncral de Public:ic1on :. México, 1973. Prólogo pp. >.XI y X.'11). 167 166 �mo figura r pr seotati d en · ol imiento de la fil ofía d .la xi cencia en éxico eo el marco antedicho, hem de considerar a Antoni a o y dolli knéndez amará. Tambi' n, habrem s de referimos al "Grupo filo óf.ico Hiperion". •n de d u r acci' n al p 10V1smo Antonio a o3 ha desenvu lto un filo ofar exi t ncial en el d pliegue de un p osar muo J encamado, vi rido. ; Amoni aso (1883-1946). l ace l!ll la ciudad de :-. léxico I l 9 de diciembre y muere en la misrna ciuc:Lid el 6 de nmrzo. H realizado us esnidios en la E cuela '!a.C1onal Prepanuona y en la E cuela ac1onal de Jurispmckncia donde se ha lici:nciado L"tl D recho. ~e encuentra entre l s que fundan eo 1909 el Ateneo de la Juvcnrud, cu ·a labor cultural se orientará a e mbanr l. corriente po icivislll ea México. Enm: lo· mi mbr de dicha asociación, 1un1 a or oi .aso, cnbe mcncion e a PeJro Hennqu •z Ureña, AJf, o o Re es y Jo.é \ 'ascoocclos. (: lccc1onamo~. cmre los inregraotes de dicho grupo, pi:nsadores y filósofos) . /\ntonio ai,o, gwen ha ido el primer secretario del teneo, clicra p r ese entonces sus famosas e nferenaa contra el p s1civi mo ) e mienza a impartir fa ciredra d · ·ocio! g,a en In ~scuela aciooal J Jurisprudencia. En 1910, es el primer profesor d fü<Jsofia de la reaén creada Escuebl tle \lms Esrudio :uyo director ha sido en Ya.ria oca ion'<. l lucha 9uc lo· atcneístas libran conrea I s Po íth'I ta que se oponen a la fundación 1 la oi,·ccsidad, y 1.unbién omr:1 lo yue lo acu :m de cliti m , conduce a Am oio ' . o :1 AU nso Rcves y a Pedro Hcnnquez refü1 a fundar en 1912 la n.iversidad Popular, con el fin de fomentar la cultura en el prol<:tariado. ~n 1914, el Ateneo de la Juventud se cfüu h-e -habiend rríunf, tlo-pues la ◄ cuela Nacional Pr parntom adopra un plan de c, tu<lios con las hwrunidades com matcrms obligatonas. En 1915 A. ·a. ocupa la c.licección de esa nusma E cuda e inioa en la Un1 ersidad P puL'lí . u· célebres conforenaas sobre cri u.anil mo, la yuc serán dcfinll nas de su obra capiuu: La li>:istr11d11 co,110 Eronon1i,, romo Du111ltri1 r ro1110 (,,1,idad (1919). En 1921 es dc:igoado mtcmbro de la cadtmi:i Mexicana Je la Lengua. Habiendo r1 ocupado el pue to de Secretan,> de la rnv rsidad d1. México desde su fundación por Justo "ierra así como, p co antes, el de Ouecmr de la Facultad de Filo. ofia í Letra , Antonio Caso es nombrado Rect r d la mYcrstdad, cargo que dcsempc..-ña de de 1921 a 1923. A u-av •s de su vida, recibe A. a o nurn r os nombramientos honoriftcos y se asoClll a altas corporaciones iorclccrualcs, cnuc los que destacamos: Profci; r E.mcruo de la Uni\·crsidad 1 acional utón lilll de Mé.xico [); d.u:cctor honoran l d · la Facultad de Pilol'ofü ~- Letras: miembw correspondiente de l:t Re:il cademt1 Española; emba¡adm de r.léxico ame la. Rcpúblitlls del Pt:ni, . hile, la. rgc..-otina. el ruguar r el ílm tl; 1rncmbro honor.trio de la cademia de !-listona d Bueno. Aires } del teneo de Sannago de hile. Miembro fundad r del í.olegi i aoonal d México, donde da conferencia en ui- úl.rimos año ; oci d · la Iosuruto internacional de ociologfu d París. De entre su producción cleccio11nmos: L,, Film~(i11 de /11 /n/Jiinon. México. D.l•., Ed .. " socr s", 1914; Prob/,,,,UJ Filo.r(fl(l}S. léxico, Ed,. Porrúa.. 1915 (Obras omplecas T.11. .\t 1973); h/6.wfos.J' Dodri11as •\f11r<1les. \(~ 1c Eds. Porrua. 1915 (( . ompl 1.1s. T. ll. lJ M 1973) L, Exulmdo ro1110 f:.mflofl/Ítl • romo t1ndad. Mbaco, D.F. Ed~. Porrúa, 1916; L, f:..,aJ/tnCÍO (01110 Ero11om10 ,"011/0 /)rsiNlfféJ J ro11111 .,,ridi1d \'. :-.tcxico, o.r. d! . " lbiro i\101/mio", l 'l 19; ?:'. Ec;ls. de la :crei.·ufa tle Educaaón Pública, 1943, 20 p.í~.. Ed1c1 'n que seguimos y s~n la cual, cit:imQS. Est, ohr.l ha surgido de "una . ·rie J leccmne. '', "conferencias", ,¡uc ha desarmllado Antonio a o durante el invicmo de 1915 en la nivcrsid:id P pu.lar fcxtcann -in titucmn libre de en. efulll2ll fundmh1 p r I Ateneo d Mc.xico para 1.11 difusión d · la cultura. Cf. O¡,. rit. pp. 13 ) 1 ( . C. Tomo 111). l lisl1m,1 1' !1110/o¡,111 tlrl />(IIJ1J111m1to Pilosqfiro. léxico, 1•. Ed. Sooedad y J breria Francesa, 1920, 2• Ed. Secretaria de Educación 16 El filósofo . \ntonio aso, para ttui n la intuición es l método <lcl filo far, ha <le. pi gad u fil so fía de d un intuir~ abort!ado, ntido. 1 nt ni .a o ha enc;ontrado en el jnruici ni •mo d Hcnri Bcrg n la P~ dra de toqu contra el p ici>'i mo de \. omte. En g, ner~ poder decir que lo , diferente. aut re . . gr. , de nff1d ram .gu an e 1p~na, Hcnri B rg on entre otro. o mejor, su prnsar, ha sid para .:\~mrn una fuente de incitación en el ~arrollo <l un p nsar prop1 . ahondando en el pen ar d n nio .a o c. egm.r , onti1mar <l ac. mpaoan o a nu stro auror en un d line inuo ·o • ,1, e l d e .arro llo l11UO ·o .del pen '~ de Antoni a e1 qu . dada su ín<lole, no mueve a pr fundizar, o me1 r, eguir profundizando en él. In i t~o en la crítica de •\n onio a. o al positivismo. nr º ,10 , o ha de.-plcgado u crítica al pu ·ici i me a tnl\ és de Problemas filosóficos - u primer libro- (1915), en Filósofos y rlodrinas 111oralrs (19 15)·• •a 1' coªm mm b', · . 1en n La e:>..ulmcia con10 eco110111íc1, como desinterés JI como randad (l ed. 1919 2ª ecL - orregida y aumentada-19-t. u ·tro autor ha njuiciado al positivismo para analizar, en 1 plan~ abstracto su val r como doctrina filosófica pero también ha e n 1derado la forma que ha a. umido al difundirse en Ie. 'xic o. o pr guntamos de ·dt: Antoruo a o ¿cuál ha sido la bra del p mvi m ? t La obra <ld p sitivism [esl la obra de la in<lifcr<:ncrn del ideal la obra de la eJucaaón funJatla . ·ól11 en 1:a (',1cncm • (e<l ucaaon · • . , un1la11.r.11 qm. <le dcno, stn ¡u ofi ac1 n no I ' 1bl , 111 cu 1tura artJSUC,l, mo ml , CÍ\.1Ca, rcligi sa, h1, tónca ) bumana)" \ 1n que ana <l e \nmnio Ca~o: Fsta :i~)lJ~:l )~•1:>rc~: l·ra11co:~ea01na. l'J26. h<l1c1on <.jUl' ~c:guimn~.lhsmrso.r ,1 In ¡\{l(io 11 Ho.imllu. ,cim:u. . • ' I·. ~- IJh~cnJ de: Porrua 1922. 2'11 págs. htic1ún l!Ut.: t'gumin.. (0.( iomo IX ~ 11•1"0~ D,mmos ,1 fu '>urw1 .\lo.it,111i1. ,\ l éxico, Ed·. Librcria Pc.:Jru Robr~-Jo.1934 211 E<l1 um que seguimos. ' P gs. obre ,\nt m :1~u sc:I cwmamo. pnr su refen:naa a nuc~tros fine.: Aguhrin Has , e Fc.:mande~ del' <•,1lle. B l \?s/01,wliJld! ¡• L,1r1<1111dllJl)J/1· l'· L·<l • · \tl.l.llUtk • ~ \ . ''- u )ccc1on Oro J~ f u1 tura <,eneral 15 !J ~•entllla, l 9SR , 1~-,- p11os j\[. . ,. • ucno~ Auc . \,..~ ,,. . ( f.. ( .,•ip. '"'l\ , , • ,\ nrmuo .a~o'' . "atili.lc_ Isabel C,arcia Los.ida. "/j />msar l:..,úlmtit1I df l,1to11w ( .mri''. hn nas de ¡mhl.i Kt'n • Je puhticaa m: ''/11,¡u1<1ml \lr/(lfiiica II l 1lris1J/i1r ' o • i°lis¡,ll(n!J/11 (.010 (J'.,e:,:lo.r 11~ 1µ'ª 1111~• j" [.~n v1;1s 1 i) P;r '~,:::/"m~"";.r . J_~ ·. PP '.!i 2~ 1• n: l :/ p11ulo di_! l lolfllm m r/ \¡4o X.\:./ dnd1 lnit'na , x.icJ,1J 11lusou.1_l' lmonuo .\~ nono C,enmtno 1k• F1l11s11fia I Huninn1tladcs. <.olt: cu'ln ~ spcc:':"-a . T.\11. nrdoba. \rg ·nuna. ,mo 2lHll. L. .R ') 7-9280. ll~)ruo Ca~• 1- l .a f· 1. ,~neta c:om" Fconnm1a, ·mno O~· m11:rc~ 1 como r mhtJ. tl.11,1 r,t. n ~s~ecrn.l, P· 7(1. 1ntuir e, 1:0111.>ecr \'1t11do. 1-.1 rr~ali.1Jo c.:~ de \n101110 • :1so. Cf. Dato~ c1raJo~ cnn ina~ amplttud en nota {)) 11 ~ 169 �exp riencia hi rórica c nd na definitivam ni aJ po ·icivi m re landa la e crechez de • u entid del hombre y d la vida Por lo e: no , para cl fururo d be climinars para siempre de la cultura m xican~ 6- n ideremo de qué manera, xpre a \moni aso la d manda de ·u e píritu u nec idad exi tencial, qu n . se ~on fi rma. e. n aceptar lo que •e opon al po itivismo- que la c1 naa ea la uruca fu n e \ alida :.ºº ndiquem también qu t ruo a o ha jdeocificado lo c ncepto de fil so fía metafísica w_ abe preguntar cómo concib Ant nio la filo fía. La fil fía n nt ni a o no W1 ejercicio eórico p culati o d ti.nado a la ari facción de un m ro afán de . aber. Má que el ·aber por el aber vale para Antonio a o el ab r para vivir. on id · re e en tal en tido cómo e expre a: d nue tr s con cimi nto . in ·abcr nada o ca i nada de la narural za d .1emprc. driam . vivir en cambi in aber e' mo buen ,1vu: ¡...J Primero e 1vir. na file. fía que fu ra sol:un UL teoóa d 1 exi cencia eru incom¡ lera si no va acompañada de una ~ oáa del alor de la · · tcncia 11 . ? Qtu ne piensan que la i ocia sin fundamento raci nalc ', es ir metafí. ico , pu de b~ car a las n cesidadc meo tale. d_ 1~ humarudad, qui ncs en la Ciencia fundan o ere n fund:11". coten . m~ral s, rcligione· nuevas y límic ab oluco. del conocmu nt e cqwY~an torn.lm nce: la hi. mria a í 1 demue era y corrobora cuand al enalar los desastres irremediabl de mies propósito comprueba c ncomitamemence la vitalinqui tud del pen amiento (el r aleado e· oue •ero) ho)' r siempre ávido d pro ·eguir en ·u empcñ consuscanetal de verdad~. d de u canea filo ófica al po itivi mo ntonio a , se ha propue to de envol er un pen ar qu ati f~ a su n cesi~~d vital s existenciales, pirituales aquellas que u oran su reacoon a dicha e rriente del pensar. ce id.acles que comparte con otro con:ipan r s de su generaci · n d u prom i • n. a las que expresa -Amoru a o- n tal La respuesta a una doble pregunta ¿ ué e. la exJ 1encia:' y ¿ qué val r tiene la extst •ncia?. Pero la primera a.ie ·áón ·e ubordioa a la egunda, c mo e ubordma, para la acci · n, 1 coi cndiouent a la oluntad. La filo ofia te ría de la J.icha, tic la felicidad, d la b ·aátud 12• .,n del m do iguient : eccsicamo <l una fe parn dar pábulo~ a nuestra religio idad cong;nira· Je una ciencia para guiar p r la indu. tria nu tro ioAujo . o~r el ~une.lo, de una metafi ica para ju ·cificar nue tro abcr, para in estlb>ar la· condicione de nu tr c nocimiento, para legirunar • prcci ar nuestro Ldca19• Llegado aquí, corre p nde de tacar la a piracióo d Ca o fuerte a piraci 'a, a r ·taurar la m tafí. ica. ntido también clic : "Qué es la filo ofía?' y re pende: crav · del de envol imi nt de un pcn ar inu ·o nt ruo aso también expr a: ''La filo fía la xplicación <l la exi t ocia' 13 • 1 filó fi mexi ano adviert c.¡ue el xi tir, la cxi tencia, pu e e nsidcrare d sde di tinto 'punt de vi ·ta ', de de diferent actitud . l existir e puede con iderar desde l pum d vi ta d la utilidad', 's11b specie 11tilitatis' 14• i vi ualiza la exi tencia de de ''el ángul de la utilidad', ent nce , de de cri 1i ', d d e a vi ·ón d la uLilida<l e u n la d dicho án ulo -ha e o tar Antonio ntorúo Caso. J•i/1/Jofos_y Dnc1ri11as .\fomlts. J\léxic EJ. Porrúa, 1915, pJOC) Antoni Cas . Prol,k111os 171/oJiJfim. íéxi o, &l. Porrúa. 191 S p.57. ~ o. intere a ilwninar el té~ino desde su etimol gia_ "Pábulo'' (del larín 'po/111/11111) ma.culmo. "Pasro, comida, alimenro para la subs1s1cncia o con enración''/ / M t.íC m. Cualquier susreatn o mantcnmueot en L, co a inmaterial •s". f R 1 c.·u.kaua E pañola. [)irdor,,mo d. k, Lt1,g11,1 Esp,iffola. 21•. et:!. Madrid, 1992, Ed. Kpasa alp . Madrid. ~ pai'ta. 9 Amonio .aso. Prob/r,nas Fik1Jójiros. Ed. Pocrua., 1915, p.81. ntom a. o. L Problrn1a1 l ·ilnsó.firor, 1k11i1 al. Antoni <:aso. / /1rtnn11 'f, l11tolog1a dtl 1'111111111it11fQ l-t/016/iro Mé ico. 1•. E.ti. ·oCJ dad y Libr rfu 1-rances:L 1920; 2'. ~•cr, caru <J¡ Educación Pública \ Ltbrcria hancoamcricaoa., 1 26. :.d1CJ n qu guimo . pp. 16 17. •? mom .a o. ll11d,111. ll U/ r:,.ilft11ri11 f'Oll/0 (¡'OflOIIIÍO ((/11/f/ dt!$Íllftrr! )' (T}/110 fll/Wll(Í. 1' ,\ I' D.F. Ed-. México lodcmo,1919; 2•.\fé. 1co, Ed. de la: emana de hlu c1óo Pública. 1943. 203 pág. •dici ' n qu seguun y .egún la cual, cm1m . p. 22. 14 Cf. Amomo as.o. L,, ~irtmda ecrmo,111,1 rohlü dm11ftrisy ro1110 ,midnd; dattJ. di. p. 21. 170 171 10 11 <, 1 '°"'º �prócuca ' abarcar n la acoon con el menor esfuerzo el mayor provecho. sto e prop~ nte l con · ~co" 15 ,, • . _, El existir ramb1 n pu de con 1derac sub speae chantalls . gulo' ''punto de vista" 'criterio' acritud d de la cual la exi encia el existir, a ume 'un nu vo entido' . gún - eñala toruo a o- ha revelado el cristianismo. e trata del "ángulo' d I punto de vi ta' de la acritud' opuesta" a la anterior. 'El amor de caridad el au · otico aro r, con i te eo realizar , . l h . . ,,16 el e fuerzo maxuno con e pro ec o JD1Il1ffiO • También la existencia puede c n id rae e d d l ángul de d l punto de vista desde la visión del desinterés. i la exi t _ncia s_ , e n idera de de dicha actitud de intere ada entonce e ta con 1deraaon abr la e.xi tencia, la ilumina, en su relación con el arte. D d Antonio Ca puede decir que la exi, tcncia el ex.i tir, al a utnir al de arrollac la actitud e t • ti.ca, a wn c mo desinleréF. travé del despliegue de un peo. ar .inuo o, ab rcad . eorido tonio a o ha ahondado en l existir, en la exi tencia, a la qu ha con iderado de d distinto punto d ,'Í ta. El filó. ofo m xicano ha profundizado en el xi tir y lo ha visualizado d de el punto d vi ta d l iot rés, d de la actitud intere ·ada· también ha, · ualizado el exi ti.r de d el punto de vista del d interé ; también por último d de el punt de , ·sta, de de la vi i · n"del a11té1Jtico att1or''-la caritas , lo que e lo mi roo n Antonio aso d sde la vi ión, d sd la actitud d 1 sacrificio18• Quercm insi cir en r altar lo ·igui me. De un m d nio a ha profundizad en la xi t ocia, en el existir mo acrificio como am r - el alfténlico a111or' -. or d caridad que ''e o.si t en alir de uno mismo n clacs a lo demá , en brindars y prodigar e in mied d ufrir agotamicn '''l. lla -la xi tencia como caridad- 'la l nitud d1: la exi tencia 'r inguna ley rige la abn gaci/ n" -advi rte t nio a o- - . l acriEicio es la victoria '20. 1 ce - - - - -·· Op. ni. pp.21 -22. f. 17 Cf. 1s _f. 11, I? en Ant ru :?ii ubrayamo. no otro . . fbidem. Resalt.'lm nosoa: .. . Op. di. ap. rv. En especial· pp. 99- 104. . Op. rit. págs. 22. 154. . Op.rit. p. 155. propó no del 1 ' l citndo quctcmos de ucarlo. \ 'cm aso, de :tlgún modo, e ta pr ente Miguel de Unarnuno. • Op. dt. p. 164. L 172 qul La existencia com cariJad como •el aurenuco amor" es 'la plenitud d la xi t ocia" la viclon(I - máxima- agrcgamo · no otro de d 1aut r , obr la vida, bre el exi ti.r21 • "" l exi tir la exi:tencia c mo caridad -la cual se hace coJJJo la 22 ,,Ji/a - c oc biela, ab reada sentida, a í com caridad como 'el autcnttc amor" - in istam en ello- la 1•ictoria máxima brc I xistir m roo. H mo. ·eguido el d em·olvirnienro sinu del fil s far de \.nt aio a o. 1 1filos far xi t ncial d Antonio Caso -c¡u ha a u.mido Y~ •. envu l~o en 1 mar o d la r cción y upcración d I po i ·vismo en Iexico- raúfica a . u ro rafí ica ívida su t ntant . , . ~n cfi cto con ·u ·tento en lla· e decir en u mecafí tea má. \ 1, 1da que teóricamcnt d arr liada ha de pl gado tonio ~ª 0 u fil sofar exi t ncial Un fil ·ofac xistencial qu · de envuelve d d un pen. ar multifac · uc esde u metafí 1ca v1v-1da ustenta.nc roni as , quien i lidia am lo l'Ída el pensallliento fra e favorita' de nu tr aucor ha de ·arr liad - in i rimo n ello- un pen ar h nrado, probo 23. ~ \moni Cas ha <le arrollaJo u pcn ·ar u filo ofar. viviendo í11teora111cnle u td ~· . D ahí, 1 acácter ncarna<l de u p n ar y u cualid, d d prob , de mteg · . Lo hem 'ª advertido-'· e insi tiro s en U . con id ra que xiste un vínculo, w1a correlación entre fi cunclida<l y probidad d l p n ar. 11 Anronu <.,1so ha usadn los térnunw "11<la" ¡ "t::-..Mcna.a" como eqw\'alemes. ( f ~ txiJ!tnm, Mllfl t 01/0lm;, toOJo dr.r111/rm y cuu,a c,md,uf. r!Jlta. ni. en cspcc1:1I, págs. 99-100, 164,169. z:, <f. Op.cil. p. IW, el ~ubrn} do e dL ,\nromo .a~o. ,, T ma, que . par ce dt un modo nnual, larenrc. y en más o t·n meno~ ·plim . ~ través Jd t.lesarrollo t.ld pcris:u t.le Amomo C: so y que no 01:«1 hem des n\'Uelto e n msr tenc1J. Maaklc habd . cía Lu~ada hlo.rnJra < 111/~ ,r,mon. 1 / T•,/q.«y,,, mn10 1 ·¡,L -id .. Alm.1gcsto, 8Ut'no. 1 Lrcl, rg~n~. 1 , 113 p,igs. J.$.B.1'.. 950-751 -096-6. en c.p ciaL el ap. L '. 1 amb1¿n: "El pmsarro11 proNdad RL1·11/a tk l1 .\11mdad lry,umnt1 d, l'ilo1t1jl,i a.\ 111. n" 9. (, rdoba, \rgenána 1998 pp 259 266_- '7..J rx1.rt 11n11 ro1110 Jl"'.i!J''. "l /11ma,11/,tt' .\numo del xmro de Esm<lios Humaní rico . , nll'~rs1dad utonom~ de • uc\·o León. 1 ucn> León, México. .., 2 . 2.000. pp. 81-91. - 4_ [aulde lsabcl (,an;m Lo~ada. "L/ pou11r ru11 prQ/tida,I" Rcnsu d • }, ~oci dad \rgcnon:i de Vilos,~,ª: CórJ _b_~ \rg ·nona. a.\ TI I nº Q, 199 . pp. 2 9 2(,6 "l./ ftmar (ra111J,, J, ,\J,1111,d Gonz.a!11 (,1J,1J · \,tpm1ll,1 . Dt·p,trt.1mcnto t.lc Filo~ Íla. 1,;.C ,\ . Buenos ure., ,\IJ(cntma. En \-ia~ d pubhcac1on. 173 �La probidad del pensar de r\m nio a o conlleva la fecundidad de u p osar. El p n ar, el filo ofar de tonio aso es fecundo en . . ?5 cuanto e sugerente, 1n puantc. r uestro autor, Antonio Caso ha asumido y ha d envuelt un filosofar exist acial -puede decir - n un entido amplio. E to e , el filo ofar de nconio Caso es e;..istencia/. como pensar y como actitud. í con iderado como pen ar, asume en u despliegue, un tono v:íYido, encamado y en má o u m no teóricamente fundado. También puede decirse que su filo_ o far e exi tcncial por la artit11d también encarnada de de la cual lo ha de arrollado11'. E] método que se sigue o mejor que se c nánua siguiendo, el que re ulta de la correlación de dos criterios: el histórico genético y l ístemático. Y esto es así porque se considera a un pensar en u desem· lvimiento. n fecro el criterio hi tórico-genético analiza al pensamiento desd un punto de ísta dinámico; e decir, de ~ _la perspecti a, desde el ángulo de un pen ar o desarrollo. .. ¡ cnteno sistemátic atiende a la unidad, virtual, latente, de la bra de un autor o autore . nidad que en el de, pliegue d l peo ar de un autor no iempre es explicita. Hay que vincular, ba que integrar ambo crit rio 2 . continuación hemo de considerar, como figura repre entativa d la asunción y de en olvimiemo de la filosofía exi ·tencial en éxico a Adolfo M néndez amará zs_ Agusón Basa e Fernandt.-z dd \'aUe. Voradin_1 Estilo dt Mbdro. -F1111!k1111t11t(IJ dt lt1 Jtxic,midadEd. Limusa, México. D.f-. 1989. 1050 págs. l. .B.r ·.968-18-3112-8.Cf. pp. 44. ' [. {atilde Isabel Garóa Lo. ada. u jilosefia r>:istrodal tn kt , lzy,mli11t1 f11s lntrod11rtom-Ed. Plu Ultra. Buenos Au:c , Argenrina, 1999. 152 págs. En e pcoal, "lntroducctón ''. 7:1 f. Diego F. Pró. Historia del penso111ienl1) filosijiro ,1r¡,mli110. Instituto de Filo ofía. Facultad de filosofía y Lcrras. niversidad acional ele . uyo. Mendoza. Argentina., 19 3, 229 pág . 28Adolfo Menéndez amará (J 89- L954). Filósofo nacido y fallecido en :Siéxico. atedráuco en la fücuela I acional Preparat ria y en la niversidad , acional de [é.,xico, donde ha pmfe ado en la Cátedta de Introducción a la Filosofía. Por su referencia a nuc t:J:os fine. ce alt.'Ull qu.: a dolfo Mcoéndcz amará pcrrcncccn los primeros estudios rclevant bre M. Heidegger realizado. en México, hacia fine. de la tercera década del siglo ' X (1939). Ha participado en oogre os 1 aaonales loccrnacionales con prcscntaaón de Ponencia,. Destacamo su participación en el lll ongre o lnreramcncano de Filosofu. (México, 1950) con su ponencia· 'Vt lo A11hvpología mdivid11alúftl d, hqyy una 11/fett110/11drin roltttimta" (¡ocluida en su Opúscul Esq11et11t1 dt 1111 ldtmio. Antigua Librería Robredo <le José Pocnía e hijos.• uc. Argenrina y Guatemala. féx1co, l, D.r. 1951. 61 pág.· pp.41 -59) De u producción seleccionamos por su referencia a nuestros fin : Do.r tnS(!)'O.r ,obrt { feidtgs!.Cf. Ed. Letras de léxico. 1éx:ico, 1939. 61 págs.; J:,an,dismoy M11tiris1110. 1éxico, Eds. asa de spaña en féxico, 1940: l11iciutió11 t1I la Fiwsojiil. Ed . Anñgua Librcria Robredo de José Porrúa e hijos. léxico, 1943, 405 págs. (Contiene abundante ílibliografia). menester y prttiió11 del ser. México. ¡unio de 1946, Eds. ntigua Libreóa Robredo de Jo é P mía e lujos. féxico. D.l-. 128 págs.; bqurt11t1 :is 174 Insistimo en l que ya hemos eñalado. La a unción de la filosofía de la exíst ocia en féxico y u de env lvimi nto se ha despl gado en 1 marco de la reacci 'n a1 po itivi mo (hacia 191 O), vig nt hasra aproximadamente la segunda década del ·iglo y en el de 'U uperación. Hacia fines d la década del 20, Ja influencia del po itivismo ba de ·aparecido con lo que pu d hablar e de una up ración en iféx.ico, d esta conienre del pensar filo ófic europ o. Es en dich marco en que Adolfo eoéndez amará ha a umido y ha de nvuelto un filo ofar exi rencia1. Reiteramos que e torna la xpre i 'n "filo ·ofía xi tencial" en un sentid ampli ; e decir para de ignar un pensar xisteocial o una actitud exi tencial o amba co a (un pensamiento una actitud) a la vez29 . El filosofar de Adolfo enéndez amará, en el que continuamo ahondando, e existencial en un eotido amplio como ya lo hemos hecho norar30• do1fo M néndez amará ha de envuelto un filosofar exist ncial como actitud xi t ncial, en cuanto encarnada vívida. Ha también en dolfo Menéndez amará el desarrollo sinuo o de un pensar xi tencial, encarnado y en má o en meno , teóricamente fundado. ha d con iderar en lo qu igue, el despliegue del filo ofar de n 'ndez amará. En el permanente ahondamiento en el p o ar de dolfo 1enéndez amará 31 , hemos de recurrir una vez más a la consulta d la fuente primaria · d cir a la obra mi ma de nue tro autor. 1 pen ar inuo o de _\dolfo Men 'dez amará s ha de ir hilando. Dicha hilación ha de ir ofreciend aca o de un modo implícito, latcnt el c mpromiso d l filó ofo en el de 'arrollo de u pen ar rk 1111 Ideario. Antigua Librería Robredo de José Pomia e lu¡o . uc. Argentina y uatema.la. ~hico,l,D.r. 1951. 61 páf\S. -m duloso Opúsculo-. 2'i Cf. l\faulde Isabel García Lo ada. Li Jilosojú iste,,rial t11 lll / lr¡,e11ti11t1. .. ". dott1 di.. "lnrro<lucoón". :l<• Cf. Macilde T. abe) C.lilrcta 1 . ada. "El ro111pm111iJo dd filósefo t11 1111 ji/qsofar existencit11" En vías de publicaci · n en: "H11111a11i1,d'. Anua.no del entro de Estudios Humanísacos. niversidad Autónoma de I ue,·o León. i\ue,·o León. ~lonterrcv, M 'x.ic . 11 :Sfaúkle lsabel ,arda Lo.a<la. "lnquiet11d mtlefiJi~ m fiUsr!fns hispti11oa111crira11os''.En: El p,mto tkl oofllbre m ti i,_e,lo , 1 rksde , Jmcnct1. Colección Perspccavas. t. \'TI. pp. _77-282. hds. ociedad A.r¡,>cnon. de F"~ solla e ln~lltuto rgcnrin Germano de Filosofia y Humanidad ·. 2 01. ·órdoba, Argcnána. · -' ron1pro111iso di/ jilósqfo en 1111 jiloso/ár exi1/f11rT111". bn \'Ía d publicacion en ll11mm11ltJS. nuarto del entro de E.tu<l.ios HumanÍ'lico . Universidad utónoma de Nuevo León. /\loorerrey, uevo Lcon. \léxico. 175 �· ·a1. s;"';smo esta hilación, a vece implícita y otras veces, existenc1 .......... explicita, ha de ir surgiendo, iluminándose y_ mostrándo · , a rravé de l~s texto mi mos del filó oD mexicano; o, 1 queremo , desde u pr pia expresión. ·Cuáles han de er la cuestiones los tema é que e han de ir hilando, vinculando? El filósofo la filosofía, y remas característico. de un filosofar exi ccncia~ v. gr: el hombre Dios, el exisúr -o i e quiere 1~ vid~- Y la muerte, y la cuestión el tema que con ideramos,_ int gra, : · ilurruoante, abarcador en un filosofar exi tencial: el compromiso d l filosofo. dolfo Menéndez amará ha a uroido a la filo ofía existencial como modo d expresión de u propia nece idad vital, ncarnada: "debo . . ,,12 ctmpl.ir commgo . , Desde un filosofar existencial, desde una filo ofía vívida, encarnada y en lo términos de ella ha de desplegar u pensai:. . 'La filosofía puede definirse una vez que se la ha viv1do qu ~ ha tenido u vi encía, aunque parciend de la ubjetividad personal"3~. Considera Adolfo feoéndcz amará qu ''El filó fo como amant de la sabiduría ha dejado de er l descubridor para . cr el inventor_ (el subrayado e- nuestro) o creador ituación que se ac rea a la act1tud , · pocuca ,,34 . , , eguir el desarrollo del pensar de Adolfo ícnendez amara ~o lle a a destacar el tono cálido y dir eta que advertimo en su expres1on · 35 . en u dectr e quiere hacer notar que la actit11d filosófica exist ncial encarnada desde la cual nue tro autor de envuelve u pen ar, e una actitud d;c;d la cual ac rea - de de una , · ión integradora- a la actitud del poeta36• Hace notar dolfo Mcnéndez amará que hay pen ador s qu han dedicado u atención a la vi.da y a la muerte -a Dio -; y qu al pen ar a dichas cue tiones -al p o ar la vida y la muen - 32 dolfo Menéndez Samaci. MmesltrJ' Prensión dt! Sn; Mld al. p.7. a la Pilosoft(I. d,1/11 rit, p. 36. l,ridadón a la Filoso/la. Mla ril. p. 51. ,s f. Adolfo lenéndcz. amará; en e pecial. Alenesler_y P,rci;ión ,:k/ Ser. fk1/(} cit. "Prologo": Esqm111,1 de 1111 fdeario, doto di. "Prologo". 16 f. iacildc Isabel García Losada. "La Ftlo fia en su Integración a la Poda''. ''Epit11dia" Revista de Esn1clios sobre la Tradición. Buen s Atrc , Argentina. ruvccsid.1<l J.F. Kcnn dy. Departamento de Filosofía. 14 (1998) 24 245. on mreresame esclarecirruemos obre el rema que trammos. ;3 _ _ _ __.. lmria/'Í1Í11 las desvitalizan" -el remarcado es nuestro-. Si piensan en Dios lo desdeifican, -los ascetas anto Tomás de quino-..." 37 • eñaJa dolfo Menéndez amará que 'cuando se interroga a un poeta la causa de este fenómeno -antedicho- tan frecuente responde": "El filósofo con sus razones destruye a lo irrazonable Qo que no se puede racionalizar, lo a-racional -agregamos nosotros-). La razón agrega el poeta- es la única culpable de semejantes errores: la vida se vive, en la muerte se vive el acto de morir, a Dios se lo adora.... ". " ivir, morir, adorar -<:orno un acto de fe amando- y creer son cosas que no pueden racionalizarse" 'En cambio -agrega el poeta- un poema encierra esos y otros hechos más, pero sin usar de la lógica"38 . Y nos advierte dolfo Menéndez amará lo siguiente: "el poeta habla de dos lógicas enfrenrnndo a la razón el irracionalismo de su acto creador" 39 • e considera que en dolfo Menéndez Samará hay una visión integradora de la filosofía respecto de la poesía. El filósofo y el poeta asumen actitudes "cerca11as": así concibe la actitud filosófica y la actitud poética. En dolfo Menéndez Samará, Dios y el hombre, el hombre y Dios han sido cuestiones "inaplazables" -latentes, no siempre explícitasª las que le ha urgido constantemente responder a través del desenvol imiento de su pensar. Mi problema es clarísimo -dice Adolfo 1enéndez Samará- pretendo superar mi iniciación idealista que hace de Dios una suma de los valores de la cultura, sin dar de bruces en la posición contraria el realismo que lo 'desdeifica' con predicados y pseudodemostraciones. Esto ya se había traslucido en mi libro Fanatismo y Misticismo40 • Acaso dolfo {enéndez amará desde su actitud cercana a la del poeta, desde su actitud filosófica, busque aspire a no desvitalizar a Dios a no desdeificarlo. s que a Dios se lo vive, y más aún así, vívido, se lo adora, según A. Menéndez amará. o quiere el filósofo, un Dios en sí, desvinculado del existente al que sólo lo uniese la fe. ,1.1 - - - - - - ~ · 176 37 Adolfo Menéndez Samará. Menestery Pretisió11 del Ser. data rit. p. 56. 38 _ _ _ _ _ _ _ _ 39 _ _ _ _ _ _ _ _ «I Cf. Mmestery Prerisió11 dtl Ser. datiI dt. Ibídw, Cf. Mmesltry Precisión del Ser, data dt. Ibl.dm,. • Menester y predswn del Ser data ril. p 7. Subrayamos nosotros par:i resaltar lo qu se quiere signifi ar. 177 �e ha dicho que el filosofar de dolfo Menéndez amará es existencial en sentido amplio como actitud y como pensar. Desde una actitud filosófica existencial en cuanto encamada, ívida, y, en y desde un tono que he calificado como cálido y directo dolfo enéndez amará desenvuelve un penar en 1 cual hay cuestiones que, desde un modo de presencia latente son constantes permanentes y que en su desenvolvimiento se profundizan. sras cuestiones son -insistimos- Dios y el hombre. Cuestiones temas de un filosofar existencial -entre otros- como la vida· o si queremos el existir la muerte el compromiso del filóso o y el filosofar como compromi o. Temas que escin presentes de un modo en más o en menos- explícito a través d 1 desarrollo del pensar existencial de dolfo 1enéndez amará. Así se expresa: 'En realidad, todo mis afanes filosóficos desembocan (el resaltado es nuestro) en dos probl mas inaplazables, · y e1hom bre como ente co1ecbvo . " 41 . 10s n efecto en dol fo enéndez amar' ad más de Dios una cuestión permanente latente, es el tema del hombre considerado como colectividad. 1hombre el existente es tematizada "no como indi íduo no como un 'yo' sino como un 'nosotros' o como lo denomina 1artín Buber. Dice . [enéndez amará "La esfera del entre"42• Y continúa diciendo dolfo Menéndez amará: En el 'nosotros', en el 'entre' el individuo se diluye, de aparece, en una n ueva categoáa antropológica-metafisica. o se trata de la suma de dos o más individuos que arrojan el total 'nosotros; tampoco se trata de Wl 'aosotros'que se constituye como relación entre el 'yo' y el 'tú'; no e posible concebir el 'nosotros' como w1a especie de entes que coexisten porque están reunidos en el mundo enfrentándose a éste como objeto; mucho menos es posible explicar el 'nosotros' por un ' tu' frente a 'mi' pocque también lo convertimos eo objeto, de in.i. como sujeto. El hombre - ·1 e ·i ·ccntc- c mo y1 e tá onc lógicamente constituid e m 'nos tr s': i no fu s a. i, no p Jria ser p rfcctible ni comunicar en el diálogo u pcrf◄ ·ctibilidad; el conocimiento para scr comunicado; nus wmunicamos porque conocemos y somo pcrfcctibl ·.; 1 'tu' a qwen comwuco csra n mí, en tamo que . é>lo por so pu do comunicarle llll p rfcctibilidad; ·I tú me coo ·ene p rquc encicnJ m1 comunicaciónH. hombr ha ido un problema 'inaplazable" para .. \.doli Men · ndez amará , cambi 'o l ha ido Di Ya bemo dich en lugar+i, qu filó fos 9u en el de arrollo de su p nsar --0 en algún lap de dicho de. en okimi mohan encontrado n la filos fía existencial una vía de xpr ión, ti n n ntre u · pr blerrui , cu · ne, , t ma · --e m permanente- 1problema de Di , sea para afumar! , sea para n garl . dolfo [ n ' ndez amará ha de plegado u filo fa como octil"d existe11cial. en cuanto viYida, encamada, má · gu como un pen ar existencial ceóricament fundado. u .filo ·ofar upen ar · tcncial en un ntid ampli ~"'. Llegado aquí, pod m p eguntarno, d . de Menéndez ~amará ¿gu · filo o fía cxi ·e ncial es la qu ha de plegado, d senvu lt ? no r pondcmo desde su mi ma expresión: i ha de so tene e un cxisteociah.sm n • tro rd rim la d n mm, ción <le filo ofia cxistcnclal~1- no puede er individualista, sino a<.¡uél ~1u po rule un v rdadcro humanism , c. <l cir, una comunid d J · hombre libr · 1 u cxi ·tcocia d ncro d I ámbito d e a e trucrura 9uc llaman, s cicdad~-. n la linea del pcn ar exi t nciaJ a abri t a.red a qui o r e noce Adolfo [ nénd z amará como el principal rcprc entante de e a rri oc - d I pen ar fil ófi o europeo. De. tacam a imismo que . \.d Lfo f nénd z amará quiere un 'atfléndco existcnna/ismo ' el que pi nsa al cxi t nte c n hondura y enticl dviértase que según nuestro au tor lo establece con insistencia: Esq,11ma de un Ideariu, dota cit.p. 8. Cf. Esquema ik ,m ideario. data di. p. 47. Dond adem.í Adolfo Menénd z Samará rewit a Martín Buber. ¿Q11t es el hombre?. Eds, Fondo de Cultura Económica, México 1949, p. 157. W,Eds. [hebreo]1942; &Is inglesa, 1948; alemana, 1948; irad. e pañob, 194-9). 4 1 _ _ _ _ _ _ _ _• 42 _ _ _ __ _ _ _ • 178 Ad1 1 o \len ·nd ~, · am:tri Esq11e111,1 de 11n ldt,,riu; lklltJ ni. pp 4 --49. .\L,rikl lsab<.'i Gar ·a Lo~adn. ( f. u _/ilomfi,1 cd.tlt11rit1I f/1 /,1 Aff,mll1111.-S11s l11/rod1Jd(l1't-J. Bu nos •\ircI, Argentma, Ed. Plu., km. 199t) 152 p;igs. l.. .B. 9511 21-1352-7. ~,, _ _ _ _ _ _ _ _.C. L,, Jilb.10/ru rxJJtt11d11/"' /11 Jr¡,111t111a.S111 J,,1111dHrton.s.-Bu no · Aires, rgcnnn a, Ed. Plus Ulrrn. 1999. 152 págs. 1.:.B.1 . 950-21 -1352-7. l'.n cspectal: "l n troJ uco ' n ''. .¡¡; _ _ _ _ _ _ _ _ • L /.() Jilosojio r:>.iJ/mnal 111 la ~ 1']!,mimo. .... -; da/11 di. con · tensos clcsarr Uos en c. p ·aal,''lnuoJuc ion". ~~ \dolí,> \lenén<lcz amnm. E.rq11u,111 dr un Urrlfio. d,,1,1 .-il. p. 59. 179 �de ligud de namuno fil' s fo a quien \. M néndcz amará preficr má que a L H idegg r -a qui n r conoc a Ja mbra de or n Kicrkegaard 18-. ., dvierte Adolfo 1 nl'.:ndez amará que fartin H idegger ' • ,. JJ/9 envuelve, u peo ar 'en HJJ esotm.rmo pres1mft10S0)' vaao . sí · expr a: humano' al m d Aqudla frase d c..¡uc el . cr del he mbre e, un er para la muerte es de una evidencia... 11 s puntos suspensivo. son Je] cex10 de amarál cvidentí. irna. · rin z¡1n1 todr: formula Hcid • r cr, !:,'l.lll1llildc> lo o¡os de pecrivamenrc a la humanidad stulrn, pu ·s cr e ,¡uc d scubnó un, venlad ames incxpre ada; ser para la muerte, e ·cribe el de Friburgo, cnvoh,icndo su dicho en un e. otcrisrno prcsuntuo o · vacío; por mi part · prefiero le ·r a láximo Gorki o a J\IJgucl de namuno sobre c·e tema, c.¡ue a l lcid ggcr, aqucUo die n con ma hondura } ~cncido human auténtic cx.istcncialismo- guc el alemán.,.'. Llegado aqul querem re altar lo iguieate: a filo ofía ex.istcnciaJ 51 "el e ·istencialismo", ·egún lo denomina dolf: M néndez amará: ha tenido un gran éxito enrre los de hnhla e paú.ola. 'in mbargo, - cña.lac. de esperarse 9ue la , ·c¡a, querida v tradicional España vuelva por ~us fueros pero de pojada de adultcractoncs hI Lóricas } demagógica , que p r I t¡ue e refiere a I fi panuaménca u salvación c~rá en resguardar su tradición colonial pañola, vcncrar u lcycoJa 1r1díg na · p ncr los ojo. en u propias fu rza. haciendo arte y filosofia Je Liga.dos de ini1ucnaas cxóá a , como la germano a¡ona. 52 • -lll _ _ _ _ _ _ _ _ _ _-.Cf. lmaiJ,ilm c1 la blfl1'!fia. dula al. p. 3 . 49 _ _ _ _ _ _ _ _ _.Cf. Almult'r y prerisió11 del .in; dt1lfl al. p.53. Expresión c.¡uo: <l 1lfo erva principalmente para calificar ·l pensar la muerto: en 1 filé. ofo ~!enéndcz gemuno. so Adolfo Mcncndt:z amará. /01ulrr J' pmisió11 dd m: d,1/,1 n't. pp. 52 53. C.orki, la. 11110 ( k-:s.ci i\fax1mmich Pcshko~·). (186 -1936) ac1<lo y fallecido en lo que ho~· es (,orlo, put:blo cercano a Moscú. no de los más conocido e ·cntorcs novelistas rnso .. mtrnduccor del realism ocialista. Ha ido impul~or de idea dcinocrátic , pacifistas r cultumk . De entre su ¡m duc 1ón s de t;tca una gran aurobiog.nfia. Cf. Gru11 E11rirhpedi,1 Rlil/p. Tomo XJ. Ed . Rtalp. Madrid, E ·paña, 1981. SI Mauldc lsabcl :rarcfo. Losada. Cf. Li jilosofu c:xistmdul ttl la ¿ Jryp1tii1a -Sus illtrocl11rlom.•But::no1J"CS, Argmttna, Ed. Plus lJltta. 1999. 152 págs. l. '.B.N. 950-21 1352-7. ~n espectal: ''Tnuoducaóo". s~ dolfo knéndcz Jmará. J,1id(rrió11 a !t1 Pilo,ofitT, Jata ril. p. 3 Ubro cnoqut:cido por una impormnte bibli gralia en ca. tcllano, Entre 1,, ucores arad , con sus cmr . pondientcs publicaoones. , I! t:ncuem.ran: V1cc11te huone y Carlos Alhcno ·rro, dos rcpr >·enlanu::~. entre ou s, de la Filo~ofia bustcncial en la Argcorioa. 1O ~abe advertir qu . u fiJos lfar existencial I ha I o ibilitaclo a , \dolfo Mcnéndez amara pen. ar al hombre concreto, a la p r. ona concreta - i queremos de tacar u dimen ión metafísica- y p n arla, n y de de le universal Y tam 11~0, pen ·arla, ilwn.inarla, en cuant i in ·ena en una comunidad cron tópicamenr · .ituada. r uestro filó ofo, que ba el envuclw la ftlo ·o ía exi tenciaJ c mo c1dil11d encarnada Yívida, , como un pl'llsar -en má n menost óricameme fun<laclo, ha de pi ga<l <le de ella u in9ruem<l metafí. ica. El de arr llar u pen ar, 'xprcsarlo -cxpn:s1ón ~n la que ·u inc1uietuJ xi t ncial merafí, ica e ha m ·tra<lo con mnte y lau.:nr ·- ha ignilica<lo para nue rro filó._ofo curnphr con igo -como he, mbr , c m xL tente y como filósofo-. Lo que ha idci al mi m tiempo, cumplir con . u "Jc:tino ·ocia[ ,~.i_ l\fcot:n<lez , amar: a tra,·és del dcsenv lvimicnro de su pcn ·ar ) de cle ·u cxpr ·íón en _ de ·de un filosofar exi tcncial, en un modo en má o en meno. xplícito, mu tra :u comprmni~ como existente, como p ·rsona y como fil· ·o~ . Y, al mi mo tiempo, mue tra gue al <l .cny >IYer u fil ·ofar, ese . u fil s far Jespliega también orno ompromi o; ,;qué e mpromi. o? cabe preguntar. e. 1 ·e re. p< nde: el comproflll'- que dolfi 11 nénd z amará ha asumi<lo como sofo ) de de el ual ele envudv su filo ofar. ueremo in, 1, tir en d comprorni o <lcl filósofo } el filosofat como e mpromiso, cu tión qll una <le la conquista de la filosofía existencial que no intere a ahondar. f~~ rema dd compromiso del filó. ofo ya ha . id arad por rn, no otro •. D1;.1acamn. d rncahlo "sal1·aoon"(Jwh1t=,M,mt; "lib,m m-,m" ,1.: dar hhcrw.J/ li:wrur/ salmr. \ccpciom·~ que rl' ·alrarno~ l"lltrc ulra~. Cf. Lu1, l\laccb1 Diá1011,1no dt la l.i-11~11,1 l .Jti11J. 1•'. Js. l),.n lfo. ·o. Bucnr,. \1tc ..• \r¡tcnuna. 196(,. 2( 10 pág~ ) El submado c. oucsu-n pues descamo. Jesde L hmnlogra de h, ,-1,cahlos iluminar ·l rex10 tld filóso o que nos ocup;1, As1m1smo n (unc16n J ·I pcn .ir de \<l< lfo \kncndo .'amara se e ·um:1 11ue c~,i pemanclu en \lamn l lc1elcggcr. '; 1\dolfo ~ lenendl·~ amar.í. \lt11t111 r ¡ pl't'rtn/J/1 del rrr.. d,11,1 ni. p. 7 "Prrilog11 ". ' 1 \l,1uld1: Isabel (,aró~ Losada. hlom/111 r 111/rer,1m,11, L/ /i/oso/arrwf(/ ,ia•. Bucno~ \1r , rglnona, 1 d.• 1\1111;1g '!-to 191)-1 113 págl;. L'.B. 95!17'íl 096.6; L·.n e~p ·c:1al L:tp. IX 1nurubdu: "Co111pm1mso Jd 1í111sofu. 1hl verdad cxisrendil ,. l11 prolnd::id dd pensam1c111o'': Ti/ pmsar ,v1I pm/11,laá" Fn. Rcmm de l,1 :,ic1edad \rgmnna <lc r;¡Jos1>fi.1. ;t \ lll. n" ?.pp.359-266 Córdoba, \rgcnun,t, 19<J . \Jcmá. Cf. \gusnn Basa,· hrnandc;, dd \' :,lle. Tmt,1d11 d, / •i/4,rn/1a - lmor" la hlowjl/J ro1110 l'ropnli1111r11 tic S,1h,mo11-. r-kxicu. D.F. hds. Umusa oncg.1 EJium·. l 9%. 29Ci p.ígs. 1 .B.l\ . %8 \l! +P 1- : en c:pccial < ap. l.· "I ilo~ofia} Filos far" donde el füós1Jfo m x1cann - 181 �Iluminem s el ocablo 'compromiso" de d · u mi ma etimología ~5. ''rompro111iso'' e obligación contraída mp ño fe emp ñada, cabe preguntar i l fil' ofo a traYés d su filo ofar acaso no , e ha mp ñado en de anollar un pen ar h orado, pr b , que s descm'l.lelva como c. pre ión d u er como libertad. Ir hilando el de arroll del p asar del filó. ofo compr metido, r conocible en .\dolfo Ienéndez amará, n ofr ce la cue ti, n mera.EL ica de un rn d con tanc , p rmanente. En fect , eguir el de cnvolvimicmo d l filo ofar de f néndez amará que ha id una peLona, hombr , i11q11ieto, decir, atendí ndo, la etimología latina (' i11q11ietalio-011i.r f="inquietud, agitación '; ad ·má el verbo; 'i11q11ieto-as-are (a) ="inquietar, turbar") 110-q11ieto, c.¡gitado n orden a la cue. rión del er d 1 ~undam mo permite mo rra.r qué m do ha a muid en C'tt: autor I despliegu de su inqui tud m tafí ica. 1nguietud que ratifica l pen ar cxi rcncial c.¡uc.:: como -actit/1(1- ncal ncarnada, pres nta en J \doln f n 'nd z amará un de e □vo vimi nr de e g • propio y que proy eta en el orden práctico. D . de el desem· kimi nto de u pensar en el plan m rafí ·ico si bi n oo es un de. nvolvimi neo -i r mático, dicho peo. ar pr y eta en el plan práctico, el antr p l · gico- ociaJ. Ir hilando los tema qu e no han apar c1do -a Yeces implícito , otras explícitos- de un m do e ns tan te, la.tente en nue. tra indagaci, n del despliegue d l filos far xi rcncia.l d ' amará, qu hcm mo trad n u d sen ol imient tambi · n a través d u propia expre ion en alguno de sus t xto ignificaci, no ha po. ibilicadu ad,·ertir n él aJ hombre, a la persona y al filó ofo comprometido ' a su quehacer fil ófico como compromiso. f¡ y u n fi et , i bi n el ma del compr mi ·o 9u hac r e mprometi.d no .e n ofrece e n amplio de. arr Uos· l tema del compromi o d 1 filó fo tá encarnad y má aún en añad 1 una "ez nL'i.· como a mi,·és de su prolífi 6.t:1-ha msisa.do en el tema cld filo~o ar como ompromi~o. cuc ción que considera Wla de las conqmsta~ alcanzada , aW19uc insu6ricnremt·ntc d :m llaJa, por la· Jwcrsas lil . ofía. de la e..xistcoaa. y que Basa\'1: rcmánde-¡; dd \'nl!e Je. ermu.:lvc en el parágrafo 7 del ap1rulo c11. do. '' Cf. Real cademi.a •spru1ola. Dittim,nnri ~ la Ul(~lf(I bpmio/a; 21 '. ·ds. ,\ laJnd. 1992. 1•.ds.Espasa Crupe. Madcicl, España. "Contpromim ·• (J 1 latin "ron1prvn,1Js11w i"n.i En la acc.:pción l '. Je cs1e vocablo se le " blig-JClon contraída, pruabr.a <laJ , fe empeñada"; baj ), ,IC~·paón 'l:. "t:mpciío", entre oua l'ignificaci ne·; con desarrollos interesantes. 12 n el p nsar de dolfi Menéodez amará -<.JUien in i timo para la a11té11tira fil ofía exist ncial pid hondura y nrid humano-. abe remarcar l siguiem . n I d pliegue d , u fil ofar reconocible su compromiso com fil' ofo u quehacer filo ófic encarnado ' roá. aún ntraiiado. Mene ter y precisión d 1 Ser no ti n punto final ino varios uspen iY , -die 1en 'od z amará r firiénd e a un de u libro. porque tengo el prop · ito d hacer la egunda part algún día; n importa que también la e criba con pr mura o intrauqwlidad debo cumplir conmigo, que e al mi m o tiemp umplir con nú de tino social<;{, Menester y precisión del Ser. He ayuí i nos d t nemo en el tirulo de uno d l libr d Ad lfi f n · ndez amará como 'l xpr • a lo que e· uno <le u pr blema en l ·quede mbocan todos I demá : el r menest r p.!.í ci ión nece idad del r d pr ci arlo d hac rl prea o. trata más u un hito en el itinerario filo · fic de M nénd z amará. ca o a el leirrn áv del de. pliegu de u filo o far, de ese LJU hac r filosófico comprometid n id amo importanr el hacer luz desde la eám l gía de lo. vocabl s5~: Ímester". leccic narno por su r ferencia a lo qu qu r m d tacar la iguient : "La falca y n idad de algun c a' . .Acepción prim ra entre la múltipl del ocabJ . -. timol gía: del laón '111i11isteri1111/ mase.). Pmisió11 ' (del latín praerisio-011is'· fem .) l. "La bligaci · n o n cesidad indi ·pensable gue fuerza con ·triñe a ejecutar alguna c ,a· 2.Detenninación. c ncisi' n '. e d la rim logía de los v ablo · ·e on idera gu e □ dolfo fenéndcz amará -d un mod xplicito- ha babi o la lirencia de lo co1'f!t1atJ. de la 11eresidud del Ser ' e a i,·cncia de la carencia y d la n ce idad del r ha da<l en I filó ofo unida a la vivencia de la 11rcesid/Jd :Y de la obligación-de SJI deter111inarió11. o. int r ·a remarcar l > qu sigu . De nvoh· r un pen ar como compromi. o n cuanto existeot y en cuanto fiJ · s ~ -para el que lo e « 1 "' \uolfo .\h:néndo '.unar.i.. .\fwrsltry prrd.ri1111 ,k/Jtr. Ú11"1 al. p. . Re. altam s nosotro . ' f. J. Cnromin.1s. J. Pascual. l h,rio11tJrio ,rílifll rlil11old;.:.1ro r,11tdl.111n e l11pti11iro. ,\fadr.i<l. E paña, J,d . (,redo 1'. 1980, 3'. rc:ímpres1cí11 1991. l �es de arrollar un peo ar probo, honrado lo cual es para el filó ofo, al mi mo tiempo cumplir con u ''servicio social ,,s_ e considera que el tema del compromiso del filó, ofo en el desenvolvimiento de un filo ofar existencial e amplio y abarcante. De ahí qu iguiendo el de arrollo del mismo se pueda ir hilando I itinerario de un filo ofar, que es, de uyo inuoso. Haber s guido el desenvolvimiento del filo ofar existencial de d lfo ifcnéndez amará en y desde u compromi o c mo per ona y c mo fil' sofo nos ha posibilitado mo erar en u despliegue a un filosofar que está guiado por una vívida inqui tud metafi ica y qu e proyecrn en lo antropológico. El filosofar exi tencial de d lfi enéndez amará, hilado e iluminado en su desenvolvimiento desd u c mpromiso como filó ofo nos ha posibilitado mo trar la índ le abarcante del tema del compromiso del filósofo n un filo ofar e.xi tenci.al. E d lfo enéndez amará.una figura repr entativa de la asunción y d en olvimicnc de la filo ofía exi tencial en 1éxic y n tal entido lo hemo con iderad . Jn i tim n lo , iguienre. Adolfi feoéndez amará ha a umido y ha desarrollado un filo ofar existencial -puede decirse- en un entido amplio. Es decir el filosofar d d lfi fenéndez amará e:dslencial, com actiL11d c mo pmsar. e puede decir que su filo ofar exi rencial por la actil11d, n cuanto ha de eovu lto u filo ofar de, de una actitud vívida encamada. imismo el filos far de dolfo Ienéndez amará es xi t acial como pensar. .\ í con iderado, como p o.ar, a ume, en su de arrollo, un ton Yivido, encamado y, en má ó en menos, teóricamente fundad Habiend llegado a e te punto, detengámonos a considerar al llamad ' rupo filosófic Hiperión'. Por qué no proponemos ofrecer en esbozo al 'Grupo filo ófico Hiperi · n' . Corr pond preguntar e. Y no ocro r sp ndernos. P rqu dicho grupo ha asumido ea México a la filosofía de la cx.i tencia, de algún mod como iosuumento conceptual Tema, •I del serwio J(Jdal del filósofo, en d que insisrimo ) que ra hemo. crarndo. Cf. ~!atilde fsahel García Lo. adi. Pim(!/lo e Í1Jftgmaó11. -El jikm{<,r l'Ofllo l'Ía-Bucno · Lr , Argentina, F.ds, Almage.<to 1994.113 pags. l. .B.N.95 -751-096-6. En e·pecial, Cap. XI. stmisrno: ''Elpemorro11 probidad''. En: Rcnsca d la. ociedad Argentina de Fil soffa. Córdoba, Argentina, 199 11. nº 9; pp.259-266. La h"losojia r;,;..¡,trnd11/ e,, la ,, l'l,mlina -S11.r lntrod11rtom-Bueno. Air s, Argentina, F.J. Plu Ultra. 1999. 152 págs. l. .B.t . 950-21-1352-7. 5t< a., j 4 En dicho grupo 'Hip rión' algw10 ele u miembro e han acercado, <l alguna manera, a la filo ofía de la ex.i tencia a fin d laborar una filo ofía del mexicano. L han integrado jóvenes e. tudios de la filosofia. Ha ido fundado y organizado por Leopoldo Zea. hacia fine d la década del 40 (má · precisamente en 19-1- ). no d lo integrante del grupo "Hiperión 5., Emilio ranga. ha eñalad guc a1 abordar el e rodio del existencialismo le ha guiado 'un afán má, bien o un proyecto: l proyecto de utilizar en un fururo que qui iéramo que fuera inmcdiaro... us repertorio conceptual para dar una de. cripción del hombr mexicano.,, Con idera e te autor que lo que decid d valor del existenciali -mo es u capa idad de dar base a una descripción istemática de la exi encia humana, pero no d la existencia n ab tracto, ino, de una xistencia humana , ituada, en ituación de una cxi tencia humana encuadrada o w1 'habitar geográfico d terminado, n un medio ocial y cultural también determinado y con un legado hist 'ric preci oGl'. E te integrante d I grupo "Hiperióo'' Emilio ranga, a travé de u expre ión mue era gu lo miembro del dicho grupo -algun de lo cual s, como es u ca o, han encontrado n la. filosofía de la existencia un medio in ·trumento c nceprual- han utilizado es in trumemo conceptual - la filo ofía de la existencia- con adecuación a u propósito de e claree r e como pen" adore , como filó ofo existentes inserto en una d rerminada comunidad c ·pacio-remp ralmeote ituada. Hao llegado a la filo ofia de la xi tencia, n sotr preferimos ' filos fía xistencial en busca del in crumento e nccprual que nece iraban. na con ideración aparte cab hacer respecto del propó 1to del grupo "Hípcrión' de elaborar una filo ofía del mexicano. Y una ' ntología del mexicano'. En este tema estimamo reb'anre deten rno:. i e ne dem s que la oncol gía -e tudio d I er en cuanto er- es omología sin más. 1 la 1 ' ,rupn filosófico ljUl." ba trJtado de elaborar una filosofia Je! mexicano. hnm: . w; integrante~ figuran. a<lemás <l Le polcf., L<':l. su propulsor, Emilio llranga. Joayuín :-.Iacgre.gor, RicarJo C;uerm, Jorge Pomll~. y l .ws \ illorn, enir otros. \lgunrn; <le los aule. dan a conocer a la~ úlosofias <le la ~ ·ccnaa, en su \·emón fr,mcesa. w hnulio Lrang,. (. acido cl 25 Je ag ro <le 1921 } fallecido el 1! de octubre Je 198 ). U. ''/::.1/Jtl)'Q de 1111,1 011/0/~1?,111 tlel n1r:;..1em11J ''. En " _u;¡Jcrno~ \menea no ·" :-.léxico. nº 2. l 949, a.\1TI, pp. l3<i 1-IB. En speci, 1p..:rn1. I 5 �filo ofía ver a sobre lo univcr al, 1propon r e lab rar una filosofía del mexicano es una ' provincialización de la filos fía" en la expresión de gu. tín Ba ave F mánd z del Valle61 • la luz del pen ar d ste prolífico filósofo mexicano, cuya obra ha ido y continúa i ndo ugerente para no otro gueremo esclar cer la t mática que no ocupa. J.o, miembros del grupo ' Hiperión", algunos de lo cuales han ncontrado en la filosofía de la existencia una ba e conceptual adecuada, han incurrido en una v1 10n regionalista extrema en una provincial.ización de la filo ofía", al proponer e una "oncología del . elaborar una erdad univer al en una circun tancia concretamente mexicana obre otros hombre igualmente mexicano " 63 • gu tín Ba av Femández del Valle ha in i tido en el dar cimiento de u pen ar acerca de la temática de la mexicanidad o i qu remo , u filo offa de la mexicanidad. elecci namos un texto qu con ideramos altam"nte ignifi.cativo: 1 m_. ·cano - [hombre y cultural in ub tancializarlo - no c. má. c¡ue una ver t n _ de lo humano. Y esa ver. ión peculiar de lo humano sólo puedo <l ·cubrirla por lo. camin de la filo ofia de la cu1tura64 ". ,, mexicano . Agustín Basave Fernández del Valle quien asume una actitud dialogal -según lo hemos s ñalado en otro lugar-62 entre la vi iones uuiver alista regionalista extrema ha de envuelt la temática de la mexicanidad o i gueremos los fundamento de la mexicanidad es d cir su filosofía de la mexicanidad; -hombre }' cultura- desde la iluminación d lo que 1hombre como per ona hac : la cultura. De de u pensar metafísico "antropo ófi.co -centrad n el hombre como per ona- gustío Ba ~lYe Fcmández del Valle ha iluminado e ilumina el árobit de la cultura. o efecto, de de u p n ar filosófico -desenvu Lto significativamente en su eta metafí ica- a trav ' s de u obra, y como una d las proyeccione d u filo fía, gu tín Ba av Fernández del Valle de envuelve la búsqueda de lo fundamento de la rocxicanidad, o si queremos, su filo o.fía de la m xicanidad. La temática de la mexicanida~ lo hemo dich e ins1 tuno en ello aparece en gustín Ba ave Fernánd z del alle d arrollada como un stilo colectivo de vida, como "una ver ión de lo human " como un modo de ser en lo universal". D de esta visión de pliega u filosofía de lo mexicano - hornbr y cultura- o i 9ueremo ·, su filo ofía de la mexicanidad. Para gustín Basave ernández del Valle es po ible fi tjar 'una filos fía con tilo nacional" en u ca o, una filo ofía univcrsalm nte álida, construida por nacionale con el inconfundible sello o e rilo mexican ". Y Lo , en cuanto guscin Basa e rnán<l z del \'alle considera guc 'un filó ofo mexicano (eo su caso) c ncreto pu de ab c l gir, entonces de de lo . eñalado hasta aquí. que en gustín Basave u filo ofía d lo mexicau su filosofía de la m xicanidad co11/lem una filo o fía de la cultura. . .,_ \gu ún Ba ave Fernández del · allc n s ofr c -·egúo ya hemo dicho- como una de las proyeccionc d u filo ofía u filo ofia de la mexicanidad la cual -insi ·timo en ello- coolle a una filo ofía de la cultura; e decir, el iluminar, l clarecer lo fundamento de la cultura to e , la tarea del hombre coro pcrs na, lar -creación de valore . Con ideramo importante re altar qu algunos de lo miembr del grupo "Hip rión" -como ya lo hemos indicado- e han acercad d alguna manera, a la fil sofía de la existencia, a fin de hacer una fil ofía del mexicano la cual en rigor habría de haber e limitado a r una caracterología cultural del mexicano65 • Por gu, hemo pr sentad en e bozo, al grupo filo ófico Hiperión ' cab preguntar e. Y no re pandemos. P rque dicho grupo "Hip rión ' ha_a umido en féxico la filosofía d la xi tencia, d algún modo corno m trumenco conceptual. Ha reconocido en e a linea del pensar filo ·ófico europeo una ha e c nccptual adecuada, un instrument Agustín Basa,e FemánJe7 del YaUe. 1 ncaao11 _y estilo de Afo.7ro. -Fmulanm1/o.r de In \fr:,.,ica11idad-. léxico, D .F. 12 • 1989. Ecb. Limusa. 1051 pági,. l. '.B. '. 968-18-31 12-8. Cf. pp. 36-37. 62 f. nú comcotario a 1'orarión y ali/o de ,\ lb.iro.-F1111d11111e,1los de ltt ,\ltxic,inidad-. data. rit. ,n: Sapim/itJ. Depanamenro de Filosofía. Facultad de f il ofia y Letra . L ru,ers1dad Católica Argenri.aa. n.178 (ocHuc.,1990) p.314. Ci. F,USán Basave Fcnándcz del \'allc. l ()(JJ(ÍfÍnJ rstillJ de Mixim. F,111d11n1mlos de lo 1\ fo.iw1idt1d-. dota rit. p 39. demás, Marilde Isabel 711.rcía Losada. ·LJ Filosojia to111O Propedi11tir,1 de So/1!dfÍÚ11''. 1lumaniL'ls. nuario del Ceotro ele Estudio. Humanís ticos. ru\'er tdad Autónoma de I uevo León. Momer_rev., uevo León ~léxt o. Tomo 25 (1998) pp. 611 -6 1 . ora a "Tratado dt Pilosojl,1. -Amor ,1 la F1/osof,t1 como Proptdi11tim de n'1'tldó11" . de Agu tín 13asm-c Fcrnándci d I Valle). ¡,.¡ /\gustío Basa,e Í'em ández del Valle. l 'ocodó11 , uti/o de Mi:dm. -....-. data. :ir. pp. 111 in fioe. El ubrayaclo es del autor.. Resalmmos en negrir.i n sotro.. 6' Cf. gu tín Basa ve Fernáadez del \ allc. Trotadn dt Fiw,ofia- , 11110, ,, h, Filoso/Ta tofl/O Propedi11lic,1 dr nh•ndó11. Méxirn, D~F. 1996, Eds. Limu a. l . .B.1 96 - 18-4471-8.294 págs.• f. pp 28 1-2 2 y ss.. •n 1al cnudo, scnala gu IÍn Basayc Pemández del \'allc que ha ido 'amucl Ramo el iniciad r de ~a _corriente ~~ caracterología cu.ltura.l d I mextcano con u obra: f./ perji/ Jd hofllbrr f la ml111r,1t11 Mt:-:1((). ( .oleca n Austral, B . A.. 135 págs. '. Ed. 1951 ). 186 l 87 61 63 �para e ciar ccr al exi r nce en cuanr tal , rambién en cuanto ir crt n . .J- r n t , p1cam . una J t rmina a e mum.dad 1ruau;i 'O t '"'. n la pre nt indagaci ' n hem s guiJo la a, un i 'n Y de en olvimiento de la filo fía xi nciaJ en [ ·xico a traYé. del d arr llo del fil far d do. figura r pr' cntaciva : \nr ni )' A<lolfo Ienénd z amará. ,\ imism , hem · hozad al llamad ·• ,m¡ o Hip rión". haber delinead al grupo filo · fic "Hiperi · n' ha re. P_ ndid a l > iguiente: el grupo ' Hip ri · n ha a. umido en 1'xico a la tilo _o fía _Je la ex.ist n ia, d • algún m d , e mo in:trumenc e nccptua.l. En ·te l , dich grup ha re on ciclo n e a lín a del p n ar fil ófic ur p o s <l cir en la fil fía exL r ncial- una ba conc prual adecuada un in ·rrumcnto acorde para e lar cr al xi tente en uant tal y también en cuanto in. n en una det nninada e muní<la<l . pac1 tcmp ralm ·nte ·icuada. Bfülioarafia J 1- .294. ------------- r 'ocarió11 dt México. -h111da111e11tos de la \lexic,midad-Ed. I..1mu a, f\féxic . D.I· 198 l. .B. . 6 -1 -311 _- . y Eslilo ---b,:istenaalista.r y hxute11l111li.r1110. Iª. E<l. Atláncida. '.A. olt!cciún ( ro <l • .ultura nt'ral n. 159. Bueno. \ire , , \rgentina 1958. B IBER, lartín. lQ11t es el bomhrr?. Ed . I· nJo de ultura •,cooc·11nica, 1éxi o, 1949, p.IS''. (Iª. ch-. ~1cbreo)l94_; Ed: mglc a, 1948; al ·mana, 19 : trad. e. pañola, 19 9). , •\nconiu r. L<l:. Librería <lt ------- ----; I,los~/o.r J lorln110.r \Jomlts. ~1 ·1co, ·d:. Pmú,1. 1915 (O. Completa,. 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Pornrn. 1915 (Ohrn · - ---------- - -;. I 1 J;xistmcia ro1110 T:.m110111ífl ro1110 Drs111/c1is , ro1110 mtlarl. 1'. :\lé.·ico D.•. r~d.-.• 1·. 1 o \lo<lcrnu 1919; 2•. \.fex.rcu. ~J. <le la retaría de h<lu a Hin Pubhca. 19-H 203 pag.. - -- --- ---bmr 0111plt.1,u. T. ll. ru,·cNidaJ , cional t\uconoma de \[cxi o, Dirc cton Gen ·rnl dc Publicaciont: . ~Pxico, 19 Di·:, 1 l•. Pro. Ilis/r,nJ dd P 11st1111iento Pilosójiro A1)!,111tino. In nruro de 1%rofia. Filo-ofia r l. ·tra . nh-t:rsidad 'a 1onal de urn. \fen<loza . ' \rgcn □ na. 1r . Fa ultad d \Jixiro •\Jodemo ·, 191 ; _•. b.l . J la e retaría de •.ducaci ·m \RCÍ \ L< > Al \, \lanl<lc l:abd "F.I pwsar m11 pmbidt1d". Fn; Re, 1 1 <l · la o ll'daJ \rgt·11ana <l • h.losoti . a. \ '11 J. n" 9 Cúrd >l a, \rgcnrina, 199 . Pública. 1943. J ,k nu :tro tnrcr· l.1 e n:1d r.m · n del grupo filo:ó anahia •n csr:i 1ncfag.1nón ,1 SU$ 1nce.gra111 . , ·n pJm ul.1r 1 8 1w I hpcnon en uanr cal. o -· "el Pm.r,1r Í'ramdo dr \lm111el ·1J11 ...,J/o Cútas''. 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'n 192 y 1928 a i tió a la conferencias d Hu s rl y de Heidegger o Frciburp. La filo ·o fía de Levina · está dir ctamentc relacionada con ·u trágica exp ciencias durante la egunda ucrra undial ya que la familia el u mayor murió en el hol cau t , y él mi mo fue pri iooero d guerra en \ lerrumia. e ina. murió en 1995. Levina fu influenciado profundamente por la filo ofía de Heidegg r y u n cionc de r ahí" (Da-Sein) " er en el mundo" (I11Der-lf7elt-Sei11) y " er en el mundo" (Sein-211111-Tode). La bra E/ Timtpo y el Otro 1 r úne cuatro confcr ·ncia pronunciadas p r Emmanuel Levina en 1946-1947. Apareció publicada inicialmente n 1948 com pane d 1 Lcruias Emmanud, U 11,111/)0 1· ti Otro. E<l1c1 ncs PaidQs l bérica. S.,\ ., BarcdonaJ 99.l 19 �una obra colectiva. En la concepción antr p lógica qu Levinas xpone en sta obra el hombre aparece como w1 ser c mplejo rico en característica propia , de una naturaleza tanto espiritual como material. uchas de la tesi que propone Levinas onde contenido ampli y e refieren a hechos y ocasione importante · de la exi tencia hwnana. e mencionan a continuación la tesi má importante de evrnas, con relaci ' n al ·er humano y u característica . La noción de riempo y su significado para comprender al cr humano, es el tema preponderant ntre otro que trata Levina n e ta obra. E ·ta noción refl. ja la infl.u ncia d Heidegger y su obra: Ser y Tiempo. rema de la muerte y u mi terio le a igna Levinas también un lugar importante. n concepto d gran ignificado, que Levina reconoce en el hombre, es el d er una per ona, con toda las grandes implicacione contenida en e t concepto. Levinas se refiere al hombre como er finito al hacer. una pregunta bre el tiempo. ·• ta e una noción acorde con la realidad l jos de una ap l gía del súper-hombre, per que no lo reduce a algo similar a lo animale , como hacen otra . . concepciones reciente . te filó ofo percibe al h mbre c mo un er acial, que actúa ante con el 'otro" al que LeYinas llama e plícitamente L"prójimo' . La relación con lo otro , ocupa un lugar imp rtant n la concepción de L vina : 'la relación con los demás, el cara a cara con l tro. , el encuentro con un rostro en el que el otro se da }' al mismo ti mp e oculta. Lo otro a umido' son lo demá ... estarna rodeados de re y de co a con la que mantenemos relacione . fcdiaot la vista, el tacto, m <liante la empatía o el trabajo en común, e tamo con tro ". Levina expre a e to afirmando qu I hombre e tá clocado de una ociedad, la qu manifie ta n diver a figura como el eroti mo. la paternidad y la re ponsabilidad respecto de lo demá . Es a í coro el hombre d vinas es un ser que ama, con ce el amor a tra ' del erotismo, que ngendra al hijo, por la paternidad, que r conoce que tiene una re pon abilidad con el o ro h mbre que encu otra a u alrededor. 1 hombre de Levina consciente d la diferencia qu hay entre el "otro" repre entado por el débil, 1 p bre, la viu<la y 1 huérfano"· en comparación con el uj to al x:pre ar: 'mientra que yo soy el rico y el poderoso hace m ación d la acción virtu sa y d la difer ncia e encial entre la caridad y la jusricia. 194 Dentro de u concepción antrop lógica, para Levinas hay un r qu es nombrad como "lo Ab olutamente tro lo Tra cendcnte lo Jnfinito"; calificativo mediame lo cual . ce autor hace r ferencia a Dio . Lc,mas también s r fiere a Dio como ese Dio intelectual" v r conoc qu el hombre tiene una relación con este ~ r. · tros temas importante que definen al hombre de acuerdo con sta concepción son la ubjetividad mundo, la oledad, la eternidad la mat rialidad del hombre, l trabajo el dolor l ufrimienro el uicidio la . xua~dad humana, la voluptuo idad la caricia, el goce, l¿ feme nin o la infanaa la sahración, la expcri ncia social l porvenir lo alimento. , la razón, la luz y el conocimiento. on re pecto a la carencia qu e le perciben al er humano en e ta ~onc pcíón al hombre de Levina l hace falta darse cuenta de que no ,1Y en oledad, aunque diga: ' oy en . ol dad. Por ello el r n mi, el h cho de que yo xi ra mi cxi rir; constitu e l elemento ab olutamente intran iá o, alg ·in intcncionalidad in r~laci ' □". É ta una manera exagerada d exprc ar l hecho de gue cada er humano ti ne una int~~ridad incomuni~able la cual no impid que pueda tener y tenga relac1on con ·u eme1antes y con el mundo qu l rodea. 1 hombre de L vi.nas le hace falta liberar e de alguna ataduras que le impone d filósofo com e a tendencia a la oledad, que tiene u ba es, rná en una literatura nihilista que en una mi. ión moral de ub istir con la ideas. Al hombre de Levina le hace falta liberar d e e encerramiento ob e ·i o en la relación con el otro' en el ámbito ocial, que ciertament 1mportante pero n al grado qu le confiere Levina : hav otra relacion imponantc para el er humano y debe hab~r una j rarguización ntre lla . Al hombre de Levina 1 hace falta ten r en su mente un marco de rcfer ncia más amplio comp ·ensivo e tructurado de los valores fundamentales: la verdad el bien y la bell za; un marco qu cont nga t i filosófica obre aspectos imp rcantes del í mismo como hornbr de su ituación en el mund , y de u ida en sociedad· aspecto como su puesto dentro del rden de la naturaleza, su s njbilidad • t roa e interna u d seos e impulso , 1 pensamiento y el 1 □guaje, la xperiencia de la voluntad, la unidad ustancial de la per ona etc. ~o poca palabra , un marco de r fcrencia que contempl tod el hombr onsrituido d un modo orgánico y con una arquitectura unitaria. 195 �Entre las aportaciones al conoC1IIUento humano que se encuentran n la concepción de evinas, e examinarán con má d talle dos de la má importantes m ncionadas en la citada bra: la noción de hipóstasir y la noción de hay, qu e tán estrechamente r lacionada . La noción de hipóstasis É ta e una noción d tipo ntológico de gran profundidad, cuya comprensión vuel e esp cialmente laboriosa entre las demás t i ~e Levina en parte por el e tilo literario que emplea el autor, un e tilo m tafórico y abundante en paradoja . Por principio el uso d la palabra "hipóstasis" para ignificar lo que pr pon Levinas . bastant cue ·rionabl , dado que e ·ta palabra tiene un senrido preciso no ·ól n la 6Jo ofía, como la er ión griega de la palabra ' ub. tancia' , ino también en r ología. on la noción de hipóstasis Levina paree hacer un intento heroico para de ·lindar l limit entre el exi ·tente y u exi rir para examinar la relación entre ambo , y para explorar la po ibil.idad d una di ·ociación o eparación entre ello . En este int nt Lcvina incurre en alguna contradicciones con igo mismo, como e explica en seguida. Habiendo afirmado anterionn ore que la oledad aparece como la unidad indisoluble entre el existente y su acción de exi tir, ahora expresa que: concebir una iruación en la que la soledad fu ra uperablc significaría experimentar el principio mi mo del vinculo que liga al exi tente a u existir. ignificarla acercar e al acontecimient ontológico n 1 que el exi cent contra la existencia". En e t pum , L vi.na formula la noción de hipóstasi.r. "Llamaré 'Hipóstasis' al acont cimiento merced al cual exi tent e liga su exi tir' . Lo que igu on dos pregunta que hace Levina ·: ¿Es indi.oluble est vínculo entre el que existe u exi tir? ¿E po ibl r montar e a la hipóstasis? oo , 1 plantear e esta pr gw1ta Levinas ha mpezado a devaluar u afirmación obre 'la ·oledad . P ro no detien ahí: lo que igue es u intento de cliso! er lo qu tan dogmáricamente llamo indisoluble. Recurriendo a Heidegger, cita do términ s empl ados por u ma rro: el términ femeinigkell, que ·pr sa pr cisamentc el h ch d que el exi tir iempre e· poseído p r alguien agregand el com ntari d H idegger encontraría absurd admitir un existir sin xistent y el t nnino GnJJorjenheil, que suele traducir e por de amparo o abandono· Levinas 196 agrega que, de ese modo, e subraya una con ecuencia d <licho cennino, siend nccc ario traducirlo p r "d-hcc/Jr,-de-ser-tttrqjado-d la exi tencia. Y a partir ele esa con ecuencia que e "subraya", y de · ra última a:aducci 'n, L vinas comienza a deducir afirmacione · orpr ndente · injustificadas: "Es como -i el exisrente no apa.recie e roa que una existencia que le pr_cede, como i la xistencia fue e indcpendient del exi ·tente, y el ext tente qu • halla arrojado no pudi se jamás con errir:·e eo dueño d la cxi ·tencia. Jusram me por e o ha abandono o d samparo. E, a í c mo toro~ cue~po la idea de un exi tir que ti ' ne lugar al margen d ~ no otro , 1n ·u1eto, un ex.i tir ·in exi ·tente". La unidad que afirmó l e,wa, que era indisoluble. ha quedado disuelta. La noción de hay L ·vi.na . e pregunta: '¿Cómo aproximarno: a e t cxist:Ir sin xistente?"· y en apoyo a esta te. is propone lo sigui nt para realizar e ta aproximaci ' n: "lrnaginemo · el retomo a la nada d toda la co a , ere y persona . ~ os encontraremo entonces con pura nada? Tra e ta destrucción imaginaria de todas la co a no queda ninguna cosa, ino s lo el hecho d que bay. La au encia de todas la. co as e convierte en una suerte d pre encia: como el lugar en el que todo e ha hundido como una atmó fera den a, plenitud del vacío murmullo del ,ilencio. Tra esta de trncción de lasco as y los sere , queda el 'campo de fuerza del existir impcr onal. Algo que no es sujcco ni sustantivo. El hecho de exi, tir qu impon cuand ya no hay nada. E un hecho anónimo: no hay nadie ni nada que albergue en si esa existencia. E imper nal como .iluev o 'hace calor'. n xi tir que re iste ea cual ea la negación que tntent desecharlo. Trremi ibl existir puro . Y para mayor énfa i , LcYirias repite casi exactamente l que acaba de expr sar: "El exi tir al L¡ue intencamo aproximara s e la acción mi ·ma del cr, que no pued xpr sar. e mediante ningún u. tantiYo, que e. vcrb . E te exi tir no e su cepúble de una afirmación pura y imple, pue. to que iempre · afirma un ente. Pero impone porque r, ulta imposible negarlo. Tra toda negación, r aparee · e ta aanó fcra de ser, este ser como camp de fu rza,' c mo err no de toda afirmación y de toda negación. o e ta nunca a<lh rido a un objeto qu es, y por cUo l denominamo anónimo" . 197 �Levina .intenta apr ximar e a e ta misma situación por otro camino prop ni ndo para se el cas d I in mnio ~º. co~c p~o muy tri ial como para apoyar n l para demostrar el e~-ur stn • 1 b ~~ • m ap , o a e ta propue ra qu ha hech . : m naona qu t~m_b1 n podem encontrar n H idegg re ta c ~ver1on d la nada en xi L ina continúa con su afirmactoo s orpr ndcnte a pr po u d la hipóstasis del hqy. ' El · tir in ex.i tent~ que llamo htry, e el lugar e va a producir la hipóstasis . v1dem m~nte no p dem 0 el qu e •plicar por que pr duce' . L vi.na no llega muy le¡ con su noci ' n ti:·. d hipóstasis. con es o argum mas y afumacione , Levina con,idcra que ha qu dado demo trada . u cesi d l ·· rir sin cxisccnt. cuan el , bien peo ad est s argumento n pa ao _de er un _gran e¡erac10 r tone , poco e n inc n t y qu n llega a ju ~ficar la te 1 • . I Á> _q~e e d du~e de toda e ta afinnacioo qu hace L vma e qu el . tu: e antenor al existent , e alg "qu le preced y ·t úlrimo . urge d I prim ro en l acontecimiento d la bipóstasi.r. Lexistir a u Yez apar ntem nt ur~ de la nada: ' 1 hecho de exi tir que e impone cuando ya no ha ' nada ; tras la destrucción imaginaria de toda las c as, er · y P r na_. in duda • t e un modo in ólit que tien el ex.i tente d aparee r. En c mparación con la tesi d Levina acerca del hc!J com ' l llama a] xistir sin ex.i t nte t , is bastant e ca a de cont nid , . e puc menci nar la t sis del •hrry' del Dr. Agu tín Ba a e • mánd z del Vallé te is amplísima y llena d cont nido , que afirma que 1 campo.d~~ b,.!J'' abarca no tan ólo la co a real, ino también el m real, la p 1bilidad la nom1atividad y el ente fic tici . o su doctrinad la 'Habenda" L''ha ', para el Dr. Ba a,e un conjunto indi crimin do de tod lo nt , todas las normatividade de t da la p ibilidad ; la forma g n ral de preseotru: el nre la posibilidad y la n rma la estructura d ofrecimient primordial. 'oo r ·lación a Lo r ducci nism que ·e cncu ntran n La concepción de Levinas, el má importante o l que in urre s la n c1 □ de ' el otro" la gran preponderancia qu le da a ta te is, o d trim nt de ou-as t i tanto o más impor ante , en la articulación de una concep ióo balanceada y orgánica del r human . ~ Basave h :roi ndC't d I V:ill , ,\gu rin. "Tr11tado dr jilosojid' C.1pitulo \ . Ednonlll I.JJTiu a, .,\ . ~[éxico. D.F. 19 La influencia <l Heidegg r, n la ceo.tía antropológica <le Levina , ev:id nte; ' e te últim la r con e d un modo bastanc e.>..-plícito. on algunas de -u e is, L vinas parece querer c locarse un pa o d lant el u maes o al pum de qu e ha dicho que Levina - e un autor qu da el iguiente pa a la noción de • Do-sein . l a ma ria de l r duccionism · que s ob ervan en el texto d Levinru e pr <lucen p un u o xce ivo de gir metafóric . al d finir concepto . ucho d esto. giro o forzado y d cabellado . citaran alguno ej mplos de reduccioni mo implifi.cacione, xagerada que apar c n n ca bra d Len.na : " ...Lo ctmdenda es el potkr dumlÍr." •• .E sld 111011ert1 de estar (JCl,Pado consigo IJliSDJO, es la 1110/cnalidad del s1!}eto". ' ...El n111ndo es 1111 COl!Jimlo de ali1J1tt1lol . ' ... Los alí111c11to.r son lo que caraderiza nuestra cxistenda c11 el 1J11111du". ' ... I~ l11z es <lql(e//o n,en:ed a lo mal hlfJ algo q11e es distintu de 111i, prro como si de ,mte11Jano salirse de 1111". ' ... Morir es com1erlirse e11 la con1J1oció11 ilt/áfliíl tic/ solloZfJ '. ... El hecho de q11e es i111posi/Jle n1oril'. "... I pon1e11ir es lo otro. 1A re/adán con el pon,eflir es la relacio11 11/ÍSDIO COII otro . " ..1..a rida cutidia11a es 11110 pn:octrpación por la sakación. ,s 11111cho 111ris q11e eso, y para lllllrhos ho111brrs, es /Jll!J poco de eso'. cgún puede apr ciar , Le\'ina convi rt la m táfora en definicion . mo vu l lírico de una in iración p ' rica e ta fra e. , tán muy bi n. orno cxpr ione <l una fil ofía, dejan mucho qu de ear. vi.na. le asigna papcle mu imp nance a algunas noci n que clifícilm nt lo pu d n d empeñar y además Je crea relacione. in st nibles con otr · concepto . mo jempl está la noción c.l ufrimienco: ' ... partiam . del ·ufrimienro com l ac ntecimi ot en l que e cumple toda la ledad xi tente d cir. toda la iot n idad d u vinculo con igo mism , l definitivo de u identidad ... La e ne pci , n mrop lógica de E. LeYi.na e pr nea como una pr pu ·ta de tipo e pi.rituali ta amplia y variada en su coatenid , comparada e n tra oncepcionc c ntemporán a~ muy c. tr clrn como la de artr las de I s on<luctisrn ; qu conticn r i humanista r lacionadas e n alguno d l t mas perenn qu pre cupan a l , 199 �hombre · como el rema del tiemp , l tema de la mu rte. Tambi ' n, c ntiene otra t is bastante ab traer.as y poc conectada, e n la pr ocupacione d la vida cotidiana, como la_ te is de la _soledad, la e~ is de la /Jipóstasis, la re i del bt~y etc. __, n es ra . teslS s . apre°:1 que. Levinas ~ d dica a trabajar la aogo ta veta de la .auna filo ofica ma r cien e . ma de moda, con la consecu ncia d gu e ta concepción queda lcios de abarcar al b mbre compl ro. . La tesi y nociones d Levina e tán n un bu n carrun para in ralar de nuevo a la filo ofía en d up mo papel rector que le c rre pond a e ca di ciplina ~n la existencia h_~ amt papel qu h~ perdido relevancia desde hace ttempo, por la parc1alidad y la ~ breza de alguna d La concepciones filo óficas moderna y contemporan a . ETICA E CIENCIA Y TÉCNICA F NDAME TOS PARA UN MECANI MO DE PROTECCIÓ A LOS OBJETORES ÉTICOS uillermo M. Eguiazu. AJbeno ~forta PRO ABIE lirrha F. Huisman Investigadora CIUR Ro, ario - Rep. gen una Inttodu ción .·i t n numero s caso en guc las per. ona n su lugar de trabajo . e hall~ frem ~ i~acione que pueden unplicar o ·igruficar un ri sgo ya . a directo o mc.lir cto, para las p 't ona expue ta acto · no écico qu pued n p rjudi ar n tc.,da la ocic<lad frent a los cual deben optar por re L<;tlr. e pa i,,an1cnt denunciar abíertament 1• -f Esto ·e da fundamencalm ~me en l fici cpe cien n que Yer e n tecnologías de alro ri g ; pero tambi ' n, profundizand n el en que, en lo · ofi io. gm: tienen gue ver con la génc is d [ e nocimienro, creación y aplicaci '>n de tecnología . ~n gen ral, est'l, persona. , cuand llegan a t.i ·1tuación limit en que de cubren l riesgo ci _e ·n en la di yunciva d callar no; P ro en la mayoría de lo. ca. o d ·ben callar por temor a rcpce alia 2. : Bultmann ,\ . "G,u11.rm/qs, Gml1,1c/it" ¡..,:naur \ 'crlig l. n 1-426-~7225-6 pg. 2% 19%. - Bultmann. A. " ltf/ tltr J/111/,mr/í.rtr 11' I( l.nlisr/4 lt 1SJt11.sd111/lrr 1111mdM g1 t1/flt'h 11'1:rdm so!IC11 " "-naur.\ 'crhg '\49 PPi- 199'. 200 201 �Pese a la po ibilidad de represalias los acto no ético constitu 1.:n un problema; 1 cual como frente a tro pr blernas enfr m; a la per ona a ad ptar una actirud re pons~ble de tratar ~e re l erlo; 0 irresponsable de quedar. e e tátic y oo atmar ~ resolved . La actitud de r ponsabilidad ética ao ólo ~ aplica ~ _aguell a pecto directam nte vinculad con el ser humano in cambien fr me a probl mas que pueden significar rie g para el co .~.te~~. . El afronrar con re ponsabili<lad un acto no ea~ unplica ~- m dij la posibilidad d repre alias· por ello, tuvo o d_ creao?n la Inicia · a d Protecci · n Ecica la cual es un movmu nro me mao n~I qu ayuda a la persona~ concr tas en ·u compromiso ético in interfenr ':11~º la vía legal normal s:,. I. Hi toria de la iniciati a de protección ética La Iniciari a de Protección •rica fue r ada o Alemania por el Dr. uenter Emd como proy et de la red I . El Dr. • mde había ' ido in e ti.gador en una empre a que r alizaba cib rn~tica_ y en un room nt su inventos fuer n utilizado para cabeza. uit ·üg nt d misile _ El como pacifi ca, a e e u ; per la eropr a re olvió el conflicto jubil.ándol . ucho otr caso pucd o ce citad : A ikicin M. am.tnu van Buit nen, I. Herb r y r\. fotta. Todos e t ca o cien n n común per na que n u oficio n nnal dcscubr n situacione r ñida con Ja ética que perjudican a la oci dad · e re Í~t n a f rmar p~e d ta · mismas por acción o por omisión, ya ea a apañarlru o a beneficiar on llas. •sto les reporta dificulcade d diver a índole ~dru:1entalro nt económica al entrar en conflicto con el pod r y la autond.ad . J a iniciativa <le protección ' rica ti ne corno fin el ayudar <le cfü·etsa man ra a e ta per ona . crualmen te, ayuda a numer a per onas de odo I mwid que han demo ·erad que u carea srá profundaroen relacionada con la ' cica. La continuadora. del Dr. uentcr Emde actual rcpr manee d Bultmann7• II. La protección ética en ci ncia . tecnolo ía La cien ia } tecnología se hallan actualmente en un pr ce. o de aurocrírica y d sde una p tura dogmática en que la doctrina e mriana po itiva, i bi o había su rituido a l dogmas r ligio o , habfa su cituid a é. t s por dogma ' ci ntífico. o men e tri to y que obli an a una adh ión ciega. e ·o tuvo a ~ el d gma d la in cuidad del obj t t en l ' gico concreto, ba ado n una supue a infalibilidad del m ' t c.l ci nrific empicado para g nerarlo. i apar cían colateralidad ine perada nociva a l.a salud e las e n ideraba excepcion · a la regla. La acumulaci ' n de ca que c ntradccia.n est d grna 11 a a hacerlo tambalear. r\crualmente e bu can alida má r ali ca. a la cue. tión cada vez má candent de lo colateral inesperad en la écnica, que 11 va a c nflicto evidente ntr di. cinta · cuelas o m j r a í di tinto programa. y paradigma ''. quí d b n tener cada v z má cabida lo guc . e encarguan de e ' taS colateralidade , como objeto propio d tudio, n 10 una búsqueda incondicional de sus cau a . t\ ra bú qu da ha contribuid la e o aración de falibilidad del conocimiento I grad científi.cament fundamentalment expre ado por la cuc. ti?n ambi nta.1 J la cu . ti ' D ecn génica o t cnopatog ' nica. Este e un ca o muy particular. en I que la persona: pu d o ballar siruacione reñidas con la ética t:n todo el proce o que a de de la génc i. l con cimient , de arr llo de tecnología , prneba , difusión ma ·iva <le la mima . Exi ten con cimient (tecnología ) que on emplead au □ con la videncia d la e'ii tencia de acío en 1 s mism , acíos que pueden significar gu ea la técnica de arr liada a partir d 1 mi rno~ cxi tan d f cto que a corto o largo plazo in1pliquen un daño a la salud para las per- nas dcfiniénd s n l cgundo ca como 7 Dcoc~-i, L Comentario m Oian·Q Li , orió11. C11ad por R ic.himan - Ro ·ario 2( N)2. ~ Hw:,mao Fuemc R. ;\-l. '·( o n1e11l1.1ril)J sobre kJJ b11 r.r tti;-,u ~ 1111t1 f011d11rt,1 tcoM.,girn111tnlr .rmlwiblr'' . l "R mhicntal4: 11 -127, _001 . , ·c1rn1cder, . . ~mdc ;,, Laufs, U., "ll"m11 du.r c1n .r.rt11 111•111 sa t-füh1sd1 /i,111dlm III drr abht1mg,gc11 , Jrbtil-b 11 &J..~l>tr i11 Ko1iflil¡t1dlm". G. Emde \ 'erlag ['.\: PE. 1995. 1, Deis. ror D. "Btmftrth11dK t "crt111mr,rt1mg i11 t!tr l·o,wlJ111~·• Ln \ 'eml~. I BN 825R-31W · pg-s. 553 1. 1997. l ESPE/Ed1ikschuctzinmam·c "Rm,dhmj' ,111 dit l 111ter.r!J1etzrr 1111d Sy,11p11tlri1,111te11 dtr filhikrd111rtz.. illitinli1\ ". ppg 1 4. 2lMlll. L'lkalo 1. ''Die Mt!IH1dfl/op,1r drr 11iurn.rd1,¡fí/ithtn Fflrrd11111~S/)roJ!.rllllll!tr" I ' B. 3 528-08429 255 pgs \ 1cwcg anJ : hn Vl"rl. g 1982. ~ Kuhn, T. . 1~, ,•r/mrhlf<1 dr t,r Rrl'(Jfllrmru.r Ciwtíjit<1s''. Bre \' arJOS. Funde de Cuwrn Ecooómit.1 ppg 'H9. l'J95. 111 Egw=. (,. M. } \lona, . "fe.111,pt1/~~1110/ogl(1: l ,1,1 lo11tn1J11ai111 0 1Jripk1111r p,mJ 1m Fe11ó111um Tra111dirriphi1,1r''. N ll mb1em.al Año 1 'º ..i . Número 4 . osm 200 1. pp 48-64. 2001. 203 �·, de onocuruento, · · "t cnogenia'' 11 . E ta ap1icac1on . re'cru·ca m· uficienre e,'idcncia d ino uidad obedece al hech d pri rizar el ben ficio económic re p et a la eguridad d la, i dad 12. . ---inalment ya otra n el asp et de n rmativa internaaonaL cuando constatan e lareralidade vidente en determinada r enología ; y e to no vita qu sean nviada a tra part del mundo callando us colateralidad 13. V mo , ent nce , gu la pe tecci 'n ética en ci ncia y recn lo ria deb e.tar present o puede ser nece aria en r da la etapa. del de arroll hasta la aplicación del c nacimiento; a aber: 1. gén -· del conocimiento 2. d arr 11 de t enologías 3. prncba piloto d esas tecnol ía 4. difu ión masiYa d e a e cnolo ·a. S. detenci · n perrni o d u o o exportación al d tectars colateralidades tardía . -; t esquema indica en ~ rma int · rica lo. cinco punto crítico· en dond la prot cci 'n ética es nece aria ya qu en cada una de lla no olo deb n realizar e esaicto. controles de calidad ino que además, deben e ner. e en cuenta e tricto, controle éticos, a fin de qu no deba Uegar al punto igtúent sin un e ntrol pr vio_ y, de cr p iblc, ~,ritar la de un obj t tecnológic con p tenciales tecn patogerua . E n alguno ca e imposibl conoc más pese a la_ buena voluntad de 1 actore ; pero pequeñas falta" ética ll van al 061 t final que e nlleva colateralidades inaceptable . :R r.<lit• ra l. Bi 950-67 3 Ol2-6 pgs 41 1994. , 12 Eguiazu. ,. M. y lotr.i, \ . '7rn1o¡w1oy¡.·110/o¡,i~:. ·11J l111pliu111mJr rn _S,~/111/ ll11111i:1w J• ..l:.a,11on11ras. Tmiogmio /U11bimk1L- '\utsidad de 111 Est11dw 'itS1m1(1Úro /J fin dt 17"1r l'mlídm f:.t0111>mm11 • Realidad Econórruai (Rensca di.' econ mía editada por el Lnsntu1<1 Arg nnno para el I arroll ,conómico I DE). 1 ° Hl2. pp 94-114. 2001. 11 Eguiv.u, G.:'-,L "J.:./ Pri,,ripio 1/. I11/11m11Jnti11 1 011smlm11á1/o Prmo (PJCP) Je/ ( odJ~o tÍf (}//d//dn ,le la / • 10: ,urrru/,1d <k 111111 t trida 11onfla 1111i1rr111/'. ., .R. ,\mbicmal 2:46:58. 19%. 11 \lotea A ''Teroogmolu¡µi 1 'trdod_r T=1r1J 1Jct1111deJ 204 m11t'f11mC1tJ1" L, III. La ética en el mundo científico académico: ¿e obvia, o debe er e accament explicitada? • s un lugar c mún qu l científico no d be mentir. El Premio obel Dr. L I ir .i mpr rep tía a quien le preguntaba cuáJ . eran la <lotes principal . del invc úgador. Repetía hasta el can anci : "Fundam ntalm me no m ntir". Ponía e ta, ·rrud ant • que fa vocación, talento lab ri i ad, y n estaba errado. En la in t:igación ci ntífica el fraud r el ngaño también pu d ne car pre. nre 14 • Ahora bien e t ueoa mu ~ am bigu ya qu xi ten trunbi ' o ·ado e.le verda<l _ m mira, y d be un preguntarse: ¿ n qué ituacione un 1nv 'gador e conrr ta con la r ntación d m nrir? ,; 'uándo un r sultado ha sid modificado en forma menriro. a para que no c ntradiga al fi nómeno a la curva e perada? ¿ uánt p c , cuánto mucb ? ¿ uándo . ha utilizad del poder que da pert o e r a una me a c,·aluad ra para que un u di ·cípul ime ante del propio grnp de trabaj obten an entaja ? ¿ uán o de ra influencia es p nnitida y cuándo no pu c.l ·er pt:rm.i ·da? ¿ uánd ha xcluido un traba jo innO\·ador por sus falla eocial ? y cuándo implement por envidia cólera dd evaluador gu piensa: ~ Por qué no e me ocurri' a mí? ¿Cóm d tcccar pr cozm ·ntc una falla emocional del e aluador en la e aluación? ¿ ué m cani m eficient pu de haber d ren ión r al y no administrativa de dictám n n gatiYo ? ¿ óm distinguir cuando d evaluador dice n porgue no implem me por e modidad o mied a 1 nue,·o y no p r ue ncia.lmence l pr .entado ea d baja calidad? ¿ u, mecanismo diciente xi ten para come lar la calidad del acto e aluariv ?'' ·Quién valúa a qui n y baj que pau obj rixas? En gen ral e ta preguntas se up rúa qu se haUaban implícita n t d a ro valuativ , y rara vcr ran explicitada . E. fácil tecmr o t da e tas actitud el perfil ec n · mic . \lguna, propen n a di criminar a in stigad r gu pudieran mole tar a íntere e e cable id · Lra , a b neficiar a algun y discriminar a otr en la obrcnción de inccn \ , . ·ub idio. de inve. rigación, te. 1 1 ,óm ·z l lcrrera. C.. "l :l¡ra11d1 )' rl o¡gmio r11 k, imv;.I/{~11dó11 amli/ir,i''. Edimn 1 CI -- , (1). 1984. 205 �IV. El trabajo del Parlamento ueco Paradojicamentc en uno de los país d nd se realiza la mcn r cantidad y calidad de falla ética n ctenaa técnica urgió la inquietud d evaluar y i temarizar las faltas más comun . Criticando d de emp ño ético de 1 científic , realizando c mplejas di 'cu ·iou s. n una comi ión ge. tada por d patlament u c . A ~ de ·de 1 e n c1do fraude d Piltdown hasta los plagios rná inocentes en las pre encacion s de tesi o te ina han id e alua<los con detenimient 15 a<lmini trativo, sí olament n la p rfección formal de 1 pa. o interm dio. Por . t , uo mbud man uni er itari pu d int rpr tar la equidad de un dictamen más allá de su perfección formal. VI. RIPCE u objeti o en nuestro medio RIPC ' e la organización filial de • P • en nue tro paí ti ne como objeto el ayudar a · bjet r o disidenr ético . principalmente en ciencia y écnica. n obj tor ético n c1enaa técnica pu _d in~ rp~ , tar e r as manera , en t das la , tapa del proceso d un . ugac1on aplicaaon d arroll y tapa e mcrcial de un pr duct . . En_la ra~a- científica, pue~e. er aqu 1 que n acepte negociar L, bu qu da m_c ndictonal del c n cum nto en tema crítico, o que U YM a compr m1 on el m di arnbi nt o la ·alud hwnaoa, 0 bien a Ja ~anera en qu . r sp ta la id a y la pr piedad int l ctual m ral de ]os uwemorcs o cread (r · t ocia a coaumria f, rzosa r part d 0 fondo no 'tico, te.). ' ' n la rapa tecnológica, aquel que no ac pt callar colatcralidad s d l pr duct n cuesti., a p rqu e ta e op n na un negocio ma i 0 1 • hn la etap_a de enta com ·cialización, c.¡u l qu b erv fraud y adult raa . ne , aun la má comunc gu generan ituacion para la oc1edad re i ta a formar parte de ella . n ca conocidos d 1 ' whistle bloJJJer1' en mpre a. nucleare ea U sea p r ona llamada en inglé ethical di nler e halla in rm ~~ot a la pr ion que el medio qu e ben ficia c n el pr c d r 0 ct1co l hará n DTlalm nre a p . ar de la, pr me as de ayuda O buena ,. lunta<l. e muy difícil qu de. d 1 ntomo gue cau a [ comp rtamien no étic reciba ayuda. i no . e cambia fácilmcn e un dictamen equiv cado d buena ~ c~n ~ no azón e lo cambiará , i e halla c mp.t m tído 0 ~ 1tuac1 n s de ocuJtami nto de proc dere no ético . ? ~- V. El Ombudsman Univer itario . • o la niver ídad d Karl ruhe, eminenrem ne tecool 'gica, ·e ha gestado un mbud man universitario, ya que lo perjudicados por comp rtamieot no ético prefieren acudir al mi mo an es qu hac tlo p r la vía ad.ministrati: a normal, ya que la mi ma n cont mpht. si la. pr misa n las que ha ó un acto administra ti o eran correcta 100 u perfección formal J isrema legal difícilmente da marcha atrás a dictámene cu stiona u idoneidad fundamental, ól le importa u p rfección fonnal E t deja a qui n acud al mi mo en _1 m~nd cienúfico acad · mico totalmente iuerm , puesto que las modificaaone r ale. a dictámenes err · neo ólo e logran por acción política y to tá ligado a la di creci nalidad en alguno ca o. a la arbitrari dad de actos de la autoridad 16 . Así por jempl con la siropl aplicaci, o del métod d ignorar lo realizado hacer hincapié en lo no realizado, n la imple ub er i -n de otorgami nt de val re a det rminada pauta , pu de fra uar cualquier dictamen de una c rrú ión valuado a ya ' ea a favor del e aluad o en contra de él. a vfa administrativa/1 gal sól sirve pata confirmar el dictamen, per n para ·u re · íón esencial. ol pued r declarad nul i x.isten errare formale n 1 e crit , pcr como un teorema qu parte de prerrlli as fal a , aunqu codo el d sarroU ·ea correcto el resultado será equivocado. to o L· interesa al mecani ro l ,., WF. "TERHOL l. B. "God std í Jmk,,i,rgM" ( ood Co uduct m Res:it-a.rch) ~lats ' . 1 lans o r, Editor . 1 B T 91 7610-906-2 . ppg Ci '. 1999 '" 101 cr-i1.act Ka1 ruhe "U'7issensc/)lijlkdir,11 Fthk,rr/)ll/k.11 m1grgpI lretm'' JK,\TII 2/2000 . ppg 52. 2000; \'oltnru:, R. " r/1011 Galilei scbwi11delte" 1 TI<. TI 1 :20\)2. Seite 2(J. 2002. 26 1 Pu. z1.1i. A. "Pror11d11!~l o/ llit <.mffirwcr: '11111/e,'i,r.r J11r Sri111tr 11111/ bngmuniig it1 1hr 21st .\totkhollll ht!d 111 .\1ndlm/111,S11,,cJr,¡ /.1 to /J( J11t1c ::?.000. _07 (1111111 �VII. RIPCE la ayuda a los investigadores en situaciones critica abemos qu avanzar e~ 1 con cimiento e una frase muy . · innumerables nbetes. . . amplia y qu nene del ue decide a anzar en el conoClllllento Aquí nos ocupruno_ ~ al l ez sin concesion ni acced r en tema . de alto comprorruso oo y a a a propu sta no éticas del ent~rn~di ionalmente realizar e e avance U na persona que decide mc~n c Hica erá norrrutlmente en un campo e pecífico en una iorma esp . e is . dministrativo e aluauvo • . impedido P r el aparato a . . ., , enseñanza es con iderada La libertad de mve~~a~ion . Y 'fi n alguno paí es está ~A, el mundo acadermco e1ent1 co. fundaroenllll en . . . , p r e te moti.v la presión para que a egurada en la propia ons~t\.1C1 ~ara re tringir la libertad del determinado temas no e 10 ~ uguen p L di criminaci' n a . d er realizada ab1ertam ote. a in esugador no pue e · ·d d ap van en la l de arrollo d u act1Vl a . in estigadores qu para ~ d d~m;ca 'll ci orifica e da en forma . . d evidentemente nece aria liberta aca '-'-'" ,, · d 'herramientas - , · dir eta al negarle un mmuno de obstn1coon _in _e .' . aliz~ . , de u ob·¡eto de estudi . e 1 . la míruma ID orooon ac1on trabajo y . o un marc teórico prestado . obliga a traba¡ar en lugares y_e , forma directa a un La ob rrucción casi nunca apuntara en . . t . . d t do En e tos ca. os se procede de la s1gu.1 n e cuesuonanu nto e 00 · . l . i e decid in estigar un .d p r 1emp O tre. caso . manera: con 1 cremo . · ciclón de un ilo o .d de plaguicida en el polv1llo que arro¡a un . res1 uo . . lvo de carbón impregnado con benzoprreno elevador termmal el P . d d la e mbu tión- o la · do al aire com pro ucto d que pue e er arro¡a má se pueda generar practica de mojar el grano para que pe e ? aflatoxina. 1 . lid d no se prohibirán en forma dir eta e tas En a rea a · . ,· al dcmo ttar que . . . ue ueden tener con ecu ocia crmcas mvest1gac1one 9 P , . d b O r ustituidas. Pero l L0, 01·cas rr o' n ea o no et1.cas rácticas tccno P 0 · a· e dira' que nl . ,,.,...,;ento -endra, en forma tn 1Iecta, ya sea porque . cue oooau.... . .d O a anee en e . . m lo d terminar plagmc1 as no es u el p.rimer 1e p , . , i .d de crita· que el P lvo de conocimiento porque la cecruca P 1a_ . 1 o . l se ndocarbóo o el benzopireno se hallan ampliamente descn~o ' enun av:Oce en que el in tiga.r l agua de má n l grano no c n ntuye el conocurnento porque el agua se determina simplemente con una técnica ampliamente descrita, en el tercero. De esta manera, lo nuclear del problema se deja de lado y se desacredita la pregunta de fondo por evaluaciones tangenciales. El mecanismo de exclusión consiste en dejar de lado lo esencial de la pregunta y evaluar una suma de tangencialidades. De este modo se ignora como inexistente el objeto de estudio y la suma de t:angencialidades no es suficiente para otorgar el subsidio, la promoción del trabajo, o de las personas involucradas en el mismo 19• Por otra parte, si quien realiza un trabajo se resiste a integrar un equipo de cortesía con investigadores poderosos que, aunque no entiendan la pregunta, o la tomen como de interés accesorio, están dispuestos a coautorizar cualquier proyecto, será simplemente dejado de lado, pero no por esa razón evidente de proteger la propiedad intelectual o moral sino simplemente por elementos secundarios como puede ser el no contar con un grupo de muchas personas; ni la acumulación de muchos equipos analíticos todo esto a pesar de que pueda haber producido avances de entidad en fonna modesta20 • Por otra parte, se niega el acceso a propios becarios, ya que se niega la ~stencia del objeto de estudio y de esta manera se cierra el órculo vicioso, ya que la formación de recursos humanos se permite sólo en la disciplina de los investigadores poderosos del equipo de cortesia. Por no acceder a amoldarse al sistema o a aceptar sus condiciones, no se obtienen medios ni personal; y porque no se los tienen es el argumento que esgrime el mismo sistema evaluador al decir que "no se Clienta con s1ificiente vo/J,men de trabajo"; y por este motivo no se otorgan medios ni personal. El sistema crea, así, un círculo vicioso. Esta historia es común en investigadores que desembocan inadvertidamente hacia un tema cada vez más comprometido y crítico por su naturaleza. El sistema los excluye en forma indirecta. o menciona al objeto de estudio como argumento para justificar el no otorgar apoyo al proyecto. De ser así la actitud discriminatoria podría quedar muy en evidencia. Ahora, ¿cómo y quién los puede ayudar? Es evidente que si ,ceden a las dos presiones: a) La de cambio de objeto de estudio y b) a la de integrarse en el equipo de cortesía, de - - - - - - - - - - -,-, C d . R . earch) Marn G. Hanssor, Editor . • h 1m , B• ''GoJ std 1fiorsk,1i11trt11 ( ,ood ~0 0 uc t 111 esa I~• ", ClilC[ ,_, l fü 91-761U-906-2 . ppg 63. 1999. Westerholm, B. ''God sed i forsh,i,,gen" (Good Conduct in Resaearch) Mats . Hanssor, Editor . ISB 91-7610-906-2. ppg 63. 1999. 20 Op. Cit. 208 209 19 �ambas formas tarde o temprano su programa será "reestructurado" o " normalizado" y no cumplirá sus objeti os primigenios. i bien habrá posibles beneficios económicos para los participantes, el avance en el conocimiento en un tema científico de trascendencia social será finalmente el único petjudicado. Aquí las organizaciones de protección ética pueden ayudar. 21 Bibliografía BULTMAN 1996. A. Gewisse11/ose Geschaefte Knaur Verlag ISB 3-426-77225-6 ------------------ Artj der Absch11ssliste-lPie knºtische Wissenschefter mrmdlot gemach 1verden sol/en Knaur.Verlag. 1997. DEISSEROT D. Bem.ftethische Verat1t1L10rt1mg i11 der Forrch11ng. Lit Veralg. ISB 8258-3160-4. 1997 DE EVI, M. Comentario 2002. e11 Diario La 3- ación. Citado por Reichiman - Rosario EG UIAZU, G M. EL prindpio de infarmadón y coll.Sentimiento pre1.io (PICP) del código de conducta de la FAO: necesidad de una estricta norma 1111iversal. U. .R. Ambiental 2:46:58. 1996. EGUIAZU, G. M. y MOTTA, . Tecnopaíogenología: 11na co11tnb11ción disdp!i.11ar para un flnómmo transdisciplinar. UNR Ambiental. Año O 4. úmero 4. gosto 2001. pp 48-64. 2001. , R. M. Con1entarios sob11! las bases éticas de 1111a cond11cta R Ambiental 4: 117-127. 2 01. P_ / thik chueczioitiative Rimdbrief 011 die U11ters/11etzer der EthzksclJ11etz-lllitiative. 2000. >yn,pathisa11te11 HN T. . Lo est111d11ra de las RetJOlt1ciones Cimt[ftcas. Brevario . Fondo de Cutura conómica. 1995. LA.KAT I. Die Methodologie der wissenschaftliche11 Forsch1111gsprogra111111e I Bi 3528-08429-4 \ ieweg and ohn \ erlag 19 2. MOTIA Tecnogenologia verdad y teC11ica arlit11des y consecl(e1Jcias; rB 950-673-032-6 1994. R Editora P ZT A. Proceedi11gs of the Co1iference: 01allenges (or Science and Emineeri11g li1 the 21st Ce11tmy Stockho/111 he/d at Stockho/111 1veden 14 t.o Ú J1111e 20 O. CH . DER, . W. Em<le G., Laufs, U. lfí'enn das Ge1Pissen 11eÍ11 sagt-Ethisch handle11 m der abhae11gige11 Arbeit-Ei11 Ratgeber in Konflikfaellen. G. mde Verlag I PE. 1995. niver ita t Kal ruhe IWisse11schaftlichem Fehlverhalten entgegen 2/ 2 OO. 200 . VOLMAR, R. Scho11 Galilei schni11delte trele11 IKATH TH 3:2002. eite 20. 20 2. TERHOL 1, B. Cod sed i farskningen (Go d Conduct in Resaearch) Mats G. Han or Editor. I Br 91-761 -906-2. 1999. - Teroqpatoge110/.ogía: sus implicancias en sal11d h11ma11a y económicas. Tecnogenia ambiental· necesidad de s11 est11dio sistemático a Ji11 de etitar pérdidas económicas. Realidad E.c:onómica (Revista de economía editada por el Instituto Argentino para el Desarrollo Económico IADE). 0 182. pp 94-114. 2001. GOMEZ HERRERA, C. Eljrattdey el enga,lo en la investigación cient!fica. Editorial Grasas y Aceites - CSIC-35 (1). 1984. INESPE/ Ethi.kschuetzioiriative "Rm1dbrief 011 die Un-ters/11e!z!r 11nd Sympathisanten der Erhihdmetz: Initialive'~ p. 1-4. 2000. 21 210 1111d 211 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015900 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor como profesión pura Antropología económica El Ser Ignorancia Mística cristiana Tradicionalidad del Ser Universidad vocacional https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5439/HUMANITAS._2005._Filosofia._0002015901.ocrocr.pdf 56f1d6f472b0c51eb3aeed8321664a55 PDF Text Text ����HU MANITAS C FONDO UNlVERSlTARJO ANUARIO DEL TRO DE ESTUDI S HUMANÍSTICOS CE TRO DE ESTUDIOS HUMA ÍSTICO DE LA IVERSIDAD A TÓ O fA DE UE OLEÓ Director Dr. Agusón Basa e Fernández del Valle Jefe de la Sección de Filosofía . A. Cuauhtémoc Cantú Jefe de la Sección de Letras Dra. lma ilvia Rodríguez Pérez Jefe de la Sección de Ciencias Socia/es Lic. Ricardo illarreal Arrambide Jefe de la Sección de Historia Profr. Israel Cavazo Garza �Derechos reservados © Por el Centro de Estudios Humanísticos Certificado de Licitud de Título y Contenido en trámite. Diseño de portada por. Yolanda Pérez Juárez yolandapj@hotmail.com ÍNDICE Sección Primera FILOSOFÍA La responsabilidad derivada de los estudios conteni_dos en este Anuario, corresponden exclusivamente a sus respecuvos autores. DR. AGU TÍ B AVE FERNÁ D Z DEL VALLE Edlfcación Unirersitaria para el An1or................................................................................. 15 PROF. DR. HE RICH BECK Liberación e Identidad por enme11tro de las Clllluras a la sit11ación1 tare_a y oportunidad de la filosefía en mén'ca LAtina, dentro del n11111do íntelert11al actual.................................................................................. 31 1. . CU HTÉMOC C TÚ GARCÍA Filosofia y Sabiduría en José f /asconcelos......................................................................................................... 37 Nueva Época NOVENA EDICIÓN Agosto de 2005 -500 Ejemplares DR. ZID E Z RAO I lA ciudad ideal de Al- Farabi El nacimiento de la Filosofia Política e,1 el lslatJI......... ... ... ... ... ....... ....... ....... ...... ... .. ... ........ ... ... ... .... .. 5 JORG GARCÍA- Ó Z PH.D La Subnrsión de la ''Gran Cost"mbre" El escepticismo de Julio Cortázary el lelos cog11oscitil'o del ortisla literario............ 9 MTRO. CÉ R UGU TO REZ R DRÍG '.EZ Sobre El Papel De La Historia De .La Ciencia En LA Emluoció11 De Lt, Teonr, Drl Cambio Cientl.fico -Primera Parle-....................................................................... ........... 107 .MTRO. E1 RIQ E AG O E/ Concepto de Filoso.fa de .·1¡,lf.rh°n Basare Fenui.ndez Del T, 'a/le.. ........................................................................................ 149 DR. JO . A T IO D CAL ALO La Fom1aáó11 Humanista del Futuro EdtJCando .............................................................................................. 167 �DR MAURICIO BEUCHOT La Filosofía Cristiana de Enrique Ag~ayo............................................................................................................... 197 MfRO. LUIS RIO DA ARREGUÍ Maimónides Lo Indeterminado y ;I 1 Silencio ................. :............................................................................................ 2 Sección Segunda LETRAS Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES LJC. RICARDO VILLARREAL ARRAMBIDE Las ciencias sociale1 y las h1Jn1anidades en el contexto tecnológico ............................................................ 359 lTRO. HUGO ART RO B SILIO OLNARES El conocimiento oijetit'o · · · ......................................................................... • 371 y el conocimiento admtmstratrvo RA ALMA SILVIA RODRÍG EZ PÉREZ Hacia 11na sociedad con un D · , h,,mano....................................................... ....................................... 229 rostro ,nas DR. AGUSTÍN BASAVE FE , DEZ DEL VALLE Significación y · , cu,,,.,'12, ,,.,,.,. ,.......................... .................. .. ................. 241 sentido di e ,1,.bro en elh onzon,e M.C.ROGELIO CANTÚ ME DOZA La e11al11oción JI sus efectos en lo educación superior de México .............................................................................. 395 ITRA. BEATRIZ LILW A DE ITA RUBIO Educación y sociedad del conoci,niento. Dos tJ!opías anheladas.................................................................. 423 MTRA. MINERVA MARGARITA VILLARREAL Gabriel Zaid y e;' J ,a 1 creaczon.......................... •, 2:, arraigo ue ......................................... ........................ . t;' DR. JOSÉ JAVIER VILLARREAL La pasión con10 revelación mundo....................... .........................................................................................z MTRA GABRIELA RIVERO Lenguajes que constmyen y desdicen.·........................................................................ ...................................... 273 MfRO. ALEJ DRO DEL BOSQUE El pensamiento inclt(Jente de Erne,rto Sábato ................................................................................................................ Z?9 DR. LI O GARCÍAJR. La campana de Carlos Fuentes....... ,..................... 3t 7 DR.ALEJ DRO GÁNDARA La creación: Una hipótesis................ ......323 DRA. TERESA PORZECANSKI Cambio y pem1anencia en el mito, el rito y ~,,.,, ............................................... .. .............................................................335 l.a lbOrla LIC. ROMÁN CORTÁZAR ARA DA ,, avier Villamttia en u; acto ........... .............,................ ........ :............ ................. ...... ................................ 34 LIC. R1 ESTO DIEZ-MARTÍNEZ G ZMÁ1 Lo cn'sis ética de la po1guerra y las mpt1estas ji.losoftas de la teoría critica a la posn10demidad........... 443 1ITRO. tUGUEL . G . . L G ZÁLEZ Q IR GA 18 Razones para e11!1diar a Estados Unidos ................................................................................. 459 DRA. THELA G TI . RREZ GARZA Reestn1ct11roció11 productiva en la mamifactura Nuevo León, Década de los rol'enla. Región lndustnal de 1\lon1e,rry........................................................................................................... 4 3 DR. JO ·, MARÍA INFA1 1T .Desatrollo s11stentahle )' desan:_ol~ político.......................... ........................................................ •··••·•········• .......... ·· · JO:, DRA. LILYr\ PALACIO HER A 1DEZ L.a empresa Ja1J1i!iar • las grandes empresas regio!J/011/anas................ ......................................................... 533 MTRJ\. UD ICE R.! MO R ÍZ Lo Racio11a!tdad de las Teorías y Prácticas del Desanvllo: Un Remen/o.............................................................................. 565 ITRO. ROBERTO REBOLLO O G'lohalizació11 )' capitalism() (tllturtil............................................................................................................... 69 �Cuarta Sección HISTORIA PROFR. ISRAEL CAVAZOS GARZA Las capitttlaciones de Luis Caroajal ....................................................................... ...................... 611 TOMAS MENDIRICHAGA LoJ primeros vecinOJ-..¡/_e Monterrey................ 635 DR. MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ El patrimonio histórico y cultural de la Frontera orle de Tamaulipas....................................................................... 653 LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE CAVAZOS Nobleza o Limpieza de Sangre................................................................................................................-661 BERTHA VILLARREAL DE BE AVIDES TutimonioJ Epútolares del Sitio de Monterrey ............................................................................................... 673 LlC. AHMED VALTIER MOSQUEDA Siete Cartas lnéditaJ y s11 contexto en la Invasión orteamericana............................................................................ 693 MTRA. Duarrolio Industrial e Intermediación Financiera en M011temy (1930-1960): Caminos CruZf1dos......... 707 ISABEL ORTEGA RJDAURA DRA. MARÍA LUISA RODRJGUEZ SALA Miguel Mauricio José Muñoz González: Sus papeles como Cirujano Ortopedúta, Oftalmólogo, Obstetra y Político durante las postrimerías del México ovohispano y el inició de la &pública (17811846)................................................................................................................. 735 LIC. LUIS RUBLUO El México que vivió Micrós.. ................ ,...................... 749 PROF /INV. FERN DO ROBLEDO ISAAC Historia y Feno,nenologja.................................................................................................... 771 QUINTA SECCIÓN RESEÑAS Y COMENTARIOS Dr. Agustín Basave Femández del Valle: Mensaje de Gratitud al Gobierno del Estado de · 11evo León y al Colegio de otarios Piíblicos de esta Entidad Federativa -785-. Aurora Georgina Bustos Arellano: Concepción y percepción en Platón -793-. José Luis Cisneros Arellano: Materialismo-espiritual en una sola naturaleza: El Humano, -803-. Maóa de Lourdes J uárez Contreras: Exégesisy comentarios a "!..A Sabiduría de la vida" de Artur Schopenhauer-811-. Gobirish Míreles: El olor co1J10 emblema de podery dominio en "El Perfume" de Süskind -839-. Alberto Motta y Guillermo M. Eguiazu: Tecnopatogenología -Tecnopatogenia, LA Quinta Aproxin1ación, -843- Lic. Odvidio Reyna Garóa Fábulas Pánicas -861-. José Wbaldo Rivera evarez La Ct,ltura y tres estadios de manifestación política -865-. �PRIMERA SECCIÓN FILOSOFÍA �EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR Dr. Agustín BasaYe Fernández del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos Profesor Emérito de la Universidad Autónoma de Nuevo León Presidente de la Comisión Doctoral de la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL. La educación es una responsabilidad compartida que nos compete a todos. Ciencias y tecnología sirven de consuno para la humanización y personalización del educando. Cuando la tecnología educaúva entorpece el crecimiento creador y las relaciones humanas es que los diseños y los diseñadores han fallado lamentablemente. Las nuevas expresiones de la idea democrática aunadas a la expansión r proliferación de los medios masivos de comunicación nos están haciendo -y nos harán- nuevas demandas a la educación, pero nunca a cosca de la deshumaruzación del proceso educativo. La dimensión educativa es inseparable de la vida humana. Emuelve a todas las formas de la educación, codos los elementos de la población }' todas las edades del ser humano. Por supuesto que no podemos quedamos en la· \'aguedad -por solemne que parezca- de la frase de René Mahieu, Direct0r General de la UNESCO, cuando le pregunraron: ''¿Cómo definiría usted la educación permanente?" Respuesta: "La éd11cación es la disposición a aprender a ser". ¿Aprender a ser un técnico hábiJ, o un profesionista triunfador y mundano, o un politico maquiavélico, o un cultivador de la ciencia como vano feáche? Todo cabe en la solemne vaguedad ideada por René Mahieu que sirvió de nombre a un Libro escrito por varios colaboradores y publicado bajo los auspicios de la �17 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR UNESCO: "Apprendre a étre". En primer lugar habría que advertir que nos encontramos implantados en la existencia con una esencia de hombres. Una existencia que es nuestra, en cuanto la vivimos y la ejercemos, pero que no es nuestra en cuanto nos viene dada como don de amor y que nos compromete a convivir amorosamente. En esta convivencia el hombre está encomendado aJ hombre en un sentido primario, radical La educación permanente nq puede desentenderse de la otreidad esencial y de la nostreidad constitutiva. La Universidad no puede ignorar que la sabiduría es más importante para la plenit11d de los ho,nbres y de los investigación especulativa se da una profunda necesidad de lo divino. Insuficiencia del ser finito, inquietud del destino humano, intuición de un orden trascendente; todo -instinto, razón y corazón- nos llevan a la región donde la sabiduría y la santidad están convergiendo y coincidiendo. Educar universitariamente significa transmitir lo mejor de uno mismo y hacer verdad en la propia existencia lo que se quiere enseñar a otros, para que aprendan a aprender a ser hombres cabales entre los hombres. 16 pueblos que la ciencia. Si la educación convencional y presencial no puede formar toda la persona humana en todo el tiempo de su vida, vayamos hacia la Universidad permanente y abierta. Si la Universidad convencional se ha ocupado preponderantemente, hasta ahora, de la "materia gris", preparemos una universidad abierta, escuelas de educación elemental, media y superior en donde todo el ser humano en todas las épocas de su vida tenga la facultad de conocimiento para el amor. Una Universidad abierta en donde todo el ser humano en todas las épocas de su vida sea facultad de conocimiento para el amor. Una Universidad en donde los diplomas no sirvan para demostrar urucamente adquisiciones intelectuales en alguna época de la vida, sino que nos hablen de todo el ser humano. o queremos un saber frustrante que haga caso omiso de la cultura del corazón. Tampoco un sentimentalismo ciego, sin brújula y sin soporte espiritual jerarquizado. o vemos imposibilidad alguna para que la universidad siga impartiendo ciencia y técnica, pero cuidando de las circunstancias, del medio, del ambiente en que un hombre puede desarrollarse cabalmente como hombre y cumplir sus ideales. Si los educandos descuidamos la tarea de transmitir, de generación en generación, valores espirituales que den a la vida "sentido", . "contenido" y "dirección'', solo habremos legado -a pesar de todas las teorías esgrimidas- una herencia de vacío espiritual. Si hemos dicho que la sabiduría es más importante para la plenitud de los hombres y de los pueblos que la ciencia, vamos a enseñar respeto y amor por el prójimo -especialmente por los pobres, los solitarios los olvidados, los descarriados, los rechazados, los marginados-; admiración y entusiasmo por la estructura y las relaciones de todo cuanto hay 0a Habencia); adoración por el Ser fundamental y fundamentant~, por si (asddad), infinito, Í4ffiutable, simple, uno, espiritual, eterno, omnipotente, trascendente, indiviso, ejemplar, perfecto... En la base misma de la La andragogía contemporánea enfoca al hombre como organismo que actúa en un medio social. El medio -específicamente humano- continua exteriormente al ser vivo. La inteligencia no es abstracta, sino inteligencia de un ser biopsíquico en situación y en circunstancia. En función de la situación y de la circunstancia se planean esquemas de acción que aprovechan el medio favorable o tratan de superar los obstáculos. Dentro de esa experiencia se produce el aprendizaje. Lo que cuenta no es la acumulación de datos en la memoria, sino la resolución de problemas vitales, la guía para la acción, la pauta de conducta para futuras situaciones y circunstancias. La androgogía encuentra apoyo en la psicología topológica (relaciones dinámicas y tensiones del educando en un .campo). El término de la educación es el aprendizaje y no la enseñanza. El eje de la universidad está en el alumno. Lo que más importa es desarroiiar habilidades idóneas en el educando. Se trata de que aprenda a aprender. Es necesario convertir a los alumnos en co-investigadom. Cuenta mucho que los educandos sepan comunicarse y expresarse; que sepan escuchar y discutir; que razonando se encaminen grupalmente al experimento y descubrimiento. La pesquisa cienáfica delimita el problema, busca alternativas y nuevo datos para nuevas hipótesis, prevé: las consecuencias y prueba o comprueba las teorías en la realidad. Se piensa "para", en situación conflictual. Y se piensa "con' los educandos, enseñándoles los fines y dándoles responsabilidades en la ejecución. e tran m.ite una cultura dinámica, con una gran movilidad de sus verdade en el campo científico natural. Por eso cuentan más los principios que los detalles cambiantes. Hqy que estar capacitado para la prupia y pen11anmte actualización educativa. '1..a función de la Universidad -apunta Whitehead- es capacitar al alumno para deshacerse de tos detalles en beneficio de los principios... el principal propósito de un profe's or universitario debe ser mostrarse en su verdadero ~arácter, esto es, como un hombre ignorante que piensa, que utiliza activamente esa pequeña porción de conocimientos. En cierto sentido, el conocimiento disminuye a medida que aumente la sabiduría, �18 AGUsTiN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE puesto que los detalles son absorbidos por los principios. Los detalles de conocimiento que sean importantes, se aprenderán ad hoc en cada circunstancia de la vida, pero el hábito de la utilización activa de los principios bien comprendidos es la posesión final de la sabiduóa. En vez de una educación universitaria para la memoria y los datos, una educación com9 actividad inteligente y búsqueda de habilidades para seguir aprendiendo y para saber inventar. El fin de la andradogia universitaria es interno, inmanente a la actividad ucariva. El educando no está ejecutando 'minués intelectuales", sino comprendiendo el sentido y la finalidad de lo que hace, en el momento -situación y circunstancia- que lo hace. En vez de lecciones horarias, sesiones de trabajo múltiples y variables. Más que división de materias, reunión de contenidos en áreas o unidades interdisciplinarias de trabajo. Mejor que examen de conocimiento, comprobación de que las experiencias tenidas han quedado como aptitudes. Más importante que el cambio cuantitativ~ de conocimientos es el cambio cualitativo e11 la conducta. En la Andradogia contemporánea, el profesor parece desdibujarse un tanto en el aspecto exterior de su actuar, ante grupos de alumnos con posibilidades de encontrar soluciones y de equivocarse. o se ha reparado suficientemente en la riqueza etimológica que derrama el substantivo "educatio", que proviene del verbo "educ', extraer. Pero ¿qué extraemos del educando? o existen las ideas innatas, co~o creía Descartes, pero si hay, en todo ser humano, un enorme potenaal susceptible de actualización, una serie de virtualidades que por la educación puede llevarse a su cabal desarrollo. El educando es un sujeto perfectible que requiere oraenación de cualidades, conocimientos _pautas de conducta... Educación es realización de pe,fectibilidodes, para deorlo en forma lapidaria. El hombre es contingente, imperfecto, inacabado, menesteroso. Porque hay perfectibilidad que exige su realización, hay educación. Yo me pregunto cómo esta contingencia hambrienta puede llegar a su cabal cumplimiento si no se le va saturando de amor, si no ama y no se le arna. ¿Por qué las niversidades no podrían, en un nivel superior, enseñar a los educandos a amar? Una perfectibilidad ansiosa de satisfacer su exigencia sólo puede cumplirse cabalmente por vías de amor. Me parece que el mundo contemporáneq no ha en ayado, a gran e cala, una educación para el amor. Y para que el mundo sea habitable por el hombre, requerimos una educación para el amor. Las Universidades no han querido creer en el amor como fuente de luz y de ciencia, de calor y EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR ,19 de consuelo para el hombre y la sociedad. obran eruditos y faltan sabios. Hay poca gente feliz. Siento una compasión infinita por ese pequeño, admirable ser que vive y muere entre asfalto y humo, siempre atenazado por el reloj, molesto por enfennedade que produce la civilización, saturado de problemas, siempre a la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el amor. Por eso les invito, amigos universitarios, a que lean ahora en el hombre vivo, en e e hombre que sus padres -más sabio que u tecles por la edad- han tenido su Universidad. e dan miedo las palabras devaluada por au encia de autenticidad. La palabra amor ha de ser un acontecimiento en su vida. i no ocurre seria mejor que no la dijesen y la e cribiesen. Porque la palabra genuina es lo que somo Je ús es la palabra de Dios hecha carne y angre! Y cuando esa palabra dicha y hecha está ausente de nue tras esmelas o de nuestras vidas, nuestras más profundas cuestiones vitale quedan insatisfechas, vacía . Llevar a lo hombres a su plenitud es el sueño de hombre plenos. Porque si eres pleno -como e puede ser pleno en esta vida- lo único que te falta es la plenitud de lo demás. ¿O e que acaso el hombre no está encomendado al hombr ? o quiero imponerles nada, porque la erdad no necesita imposiciones· se impone ola. Tienen todo el derecho de pensar de otro modo de todo lo que aquí e diga. Esto no ha de dañar la amistad entre autoridades univer itarias, profesores, alumnos r egre ados. Me limito, en esta ocasión, a ofrecer un mensaje sobre los hombres el mundo la esmela y la niversidad tal c mo los veo y lo vivo. 1 o quiero hacer el papel de profeta loco predicando utopías en un upennercado. Me basta apuntar cosas muertas en nuestra civilización pue ta a prueba corno si fueran los manjares del paraíso. A veces -como se diría en Andalucía'hay que varear mucho un olivo para que caiga una ola aceiruna". E posible que mi palabras ean rotundas, drá cicas a veces. Pero tengan la seguridad que están dicha para la luz intelectual y para ivir en amor. L s occidentales bemo sobrevalorado morbo am nte el dinero y la propiedad, el poder y el placer. El desplazamiento del espíritu provoca malestar, endurecimiento, de ánimo, de esperación ... El desplazamiento del e pfritu -crisis espirirual- e refleja en cri is económica, corrupción, criminalidad creciente crisi en el matrimonio y la familia, guerras y quiebras de una civilización materiali ta. �20 AGUSTIN BASAVE FERNÁNDEZDEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR Como universitario e investigador, soy hombre de ciencia y de técnica. Pero no creo en la omnipotencia de la ciencia y de la técnica. Podemos admirar muchas cosas de la era post-industrial: computadoras que hablan, robots que hacen las tareas domésticas, bancos de sangre y de piel, transplantes de corazones y de riñones, pisadas humanas en la luna, "bebés de probeta", laboratorios volantes en el espacio, cámaras de televisión en planetas lejanos, maravillas d la electrónica... pero deploraremos siempre la deshumanización de fa civilización: armas atómicas en arsenales escondidos, bombas de neutrones, intoxicaciones qui.micas, contaminaciones de mares y ríos, agotamiento de las materias primas, ensuciamiento del medio humano, contaminación ambiental ... La quiebra y la superviviencia de una civilización está en nuestras manos. La sociedad de consumo piensa -estulto dogma- que con dinero se puede comprar todo, cuando sabemos muy bien que las mejores cosas que nos puede deparar la vida no pueden comprarse. Esta sociedad de consumo, ayudada por una inmensa publicidad ayuna de principios encos, está produciendo corazones humanos deprimidos, subdesarrollados en materia de cultura cordial. Universidades estáticas. Los educadores transmiten formas periclitadas a lo primero que encuentran a maoo. Diríase que nuestros educadores salvo honro a excepciones- marchan sin plan alguno, a la deriva, asidos a la tradición alejandrina, al entretenimiento técnico o a la enseñanza enciclopédica. Las Universidades e tán concebidas para una minoría burguesa, como si no existiese la sociedad de masas. Organismos cerrado de conectados de la realidad circundante. ¿ o sería hora de pensar en Uoiver idades renovadoras que a uman la crisis y se conviertan en medio eficaz para la lisi ? El peligro que nos amenaza es el nuevo bárbaro computado, provisto de saberes técnicos muy cualificados, pero apenas difereo.te de los cerebros electrónicos del siglo XXI. Ciencia, técnica, electrónica, dinero y bienestar son buenos. Malo es el nuevo bárbaro tecnócrata que nos amenaza con su ciega o cínica deshumanización. Más de 400,000 científicos altamente especializados están empleados en la industría armamentista para mejorar armas y desarrollar nuevos medios de genocidios. Cerebros vendidos al poder bajo el signo de Caín. Se habla de mega-muerto -un millón de hombres por cada megamueno - por una guerra nuclear. Solo en el continente europeo existen armas nucleares tácticas con capacidad explo iva treinta veces superior a la capacidad explosiva T. .T. total empleada durante la egunda Guerra Mundial. La estrategia del terror cuesta muchos millones de pesos por minuto, mientras se deja morir de hambre a muchedumbres de pobre . Si ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo grandes ciudades vacías de calor humano. ¿Cuál es el mundo que quere~os? Todos tenemos la palabra. Hay una sociedad en continua reconstrucción, en cambio ·permanente. Y sin embargo no se registra una auténtica "Universidad para el cambio". Vivimos en una sociedad dinámica y seguimos con nuestras 21 La Universidad como ptomot ra del cambio debe, ante todo, conectarse criticamente con la sociedad que nos coca vivir. Debe alcanzar e una conciencia diferenciadora de lo bueno y de lo malo de lo permitido de lo factible en la sociedad cambiante. r Vivimo en el siglo de la codicia agre iva }' hedonista. De ahí los conflictos y las guerra , la corrupción colectiva , el vacío espiritual. La política económica nacional e internacional asocial en el fondo, se sirve de la codicia y del egoísmo como e tupefaciente y drogas aprobadas por los poderosos de la tierra. Las consecuencias han sido catastróficas. Las e cuelas y las universidades han callado }' se han cruzado de brazos, la mayoría de las vece . Y no por falta de medios sino por falta de una educación para la solidaridad humana. Todo atentado a la vida y a la naturaleza es un atentado contra nosotros mi mas. "La contammacióo interior, la contaminación psíquica del hombre está en el fondo del ensuciamiento total del ambiente humano' , como ob erva penetrantemente Phil Bo mans. n este sentido, el progre o occidental ya no es un verdadero progre o humano. Hemo roto lo naturales lazo Yitale y hemos materializado nuestra exi tcncia arrancándola de u raíces. r o olvidamos que la vida humana es un mara illoso mi t rio y la otr gamo en hol causto para el altar dd progreso matenal. i la tierra pudie e llorar lloraría por el destierro del hombre. entada n los escombros de nuestra civilización , la 1mÜ'ersidad aún es capaz, si e decide, a pon r luz de sabiduría en nue ero corazón • amor de lo hombre por los hombre . La peor respuesta que podrían darnos la máxima Casa de Estudios es la incitación a la violencia. Hemos de cambiar hombre r sociedad pero no por vías de ,--iolencia, que mata a1 inocente por querer exterminar al culpable con rifle anitario. El pesimismo extremado de la violencia es un modo de criminalidad. Detrás de la ,·iolencia está la fuerza de trucriva del odio 9ue com·ierte a los �22 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE hombres en cavernícolas monstruosos. "Si por tu ideología o por tu nueva ·sociedad ha de m~>Iir un inocente o un solo niño, maldigo tu ideología y abomino tu sociedad" (Bosmans). Ciertamente la injusticia cometida con el prójimo, eo cualesquiera de sus fonnas, es violencia. Pero la justicia y la paz no son productos de la guerra y de la violencia, sino del cambio en el corazón del hombre. Si Universidad de nuestro tiempo no puede propiciar este cambio, está fracasando en una de sus misiones primordiales. V aldáa la pena de meter esta verdad en el duro cacumen de los guerrilleros de salón y de los predicadores de la violencia en las universidades. Porque se quiere adecuar el ambiente a la propia conveniencia. Se imputan todos los males del mundo a los del bando contrario. Echar la culpa del desastre al Estado y a las estructuras es una cómoda y farisaica coartada de los que hablan mucho y actúan poco o nada. Sobran profetas del desastre y faltan constructores de la sociedad humana que todos anhelamos. De la sociedad solidaria que arribe a una socio-síntesis pacífica y amorosa El círculo vicioso del mal que apela al mal, de la violencia que recurre a la violencia no se rompe con la venganza taliónica sino con el perdón cristiano. Se ha dicho -y con razón- que Mahatma Gandhi, Martín Luther King y Maximilian Kolbe han hecho más por la habitabilidad de nuestra tierra y por el bienestar de los hombres que todos los generales juntos. Hay que ser más valiente para abstenerse de usar la violencia cuando lleno de indignación se contempla una injusticia, que para dejarse ir por el impulso de golpear o matar. En un mundo enloquecido camino hacia la autodestrucción, cabe una revolución nueva, no violenta, que libere al hombre de la codicia y del afán de poder. Acaso mi tesis de una educación universitaria para el amor parezca extraña, fuera de lugar. Pero no es así. Si el hombre necesita el amor para hacer.se hombre, ¿por qué la Universidad no habáa de enseñarnos de que podríamos y debiéramos estar enamorados? ¿Es que las grandes obras de los grandes hombres no han sido obras de grandes enamorados? ¿Quiénes son, en definitiva, los que trazan los grandes hitos de la historia: los mediocres o los amantes de la sabiduría, de la ciencia, de las letras, del arte, de la patria y de ia humanidad? La educación universitaria es el proceso o conjunto de actos, por los que la Universidad se constituye en un ambiente , suscitador de conocimientos hábitos, . apreciaciones experiencias en los educandos quienes, al liberar mediante el esclarecimiento superior de vocaciones, tendencias activas o virtualidades, las transforman en disposiciones de conducta y se y EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR 23 convierten en miembros, según el modelo de valores, de esa sociedad o institución. El desarrollo espiritual de un hombre en sociedad conforme a valores espirituales, no puede verificarse sin una formación para el amor a Dios y al prójimo. La individualización desarrolla las capacidades o virtualidades singulares para el amor. A menudo esas potencialidades humanas para el amor se encuentran obstaculizadas o reprimidas, tanto en el aspecto individual como social. La Universidad vocacional actúa, en estos casos, como fuerza liberadora. o se limita. La educación auténtica a promover contenidos o experiencias de tipo predominante intelectual: la instrucción; tampoco le basta con sistematizar el conjunto de actos formalmente_constirutivo; ni con tratar de que el educando se incorpore al grupo social a través de la adquisición de pautas, costumbres, compol'tamieotos; ni con adiestrar capacidades prácticas o capacitar en contenidos o e:\.'})eriencias que componen un conjunto o cuerpo de caracteá cica profesionales o técnicas vinculadas con el trabajo que el educando desemp ñar.á. o hay que concebir a las instit11ciones educativas como unos mastodontes del sab r y de la ciencia; sino como centros de luz, como recintos de ciencia y cuJtura que encaminan a la sabiduria. Las instituciones educatiz.as no deben ser fábricas de tecnócratas, esp cialistas, eruditos o peritos con tirulo profesional. La Universidad es formadora de toda la persona humana, no solo de la "materia gris" que llamamos cerebro. "Todo el hombre es facultad de conocimiento para el amor. Los diplomas han de ser mucho más que la prueba de que alguien ha demo erado en algún momento de su vida una adquisición intelectual. Lo djplomas han de hablar de todo el hombre. El saber solo frustra y puede mutilar mortalmente al hombre. l desarrollo de la vida afectiva y de la vida e piritual, la cultura del corazón, son de importancia capital n la con trucción de la nueva sociedad. La sabiduría -afirma Phil Bosmans en palabra 9ue hacemos nuestras- es más imp rtante para la felicidad de hombres y pueblos que la ciencia". Está señalado, en este texto, la función del corazón en la niversidad. r os hemos olvidado de que el amor e la base de toda convivencia sana y perdurable. "La justicia in amor es una ucopía". El amor sin ju ricia es una mentira. La cultura del corazón es tarea universitaria inaplazable para la alud espiriroal del hombre y para la -habitabilidad del planeta. Para ser hombre de verdad r formar una comunidad, el er humano ha de volver a er humano en ~l amor de los unos por los otro . Los educandos han ido encomendados a la Universidad, porque el hombre está encomendado al hombre. · el �24 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR educando que ha sido encomendado al educador no es una entidad abstracta, una gente, sino un prójimo, un proximus sediento de estima y de saber fecundo, luminoso, amoroso. San Agustín apunta luminosamente que el amor es el peso (pondus) del alma. "¿Qué os decimos, que no améis?" "¡Dios no libre! Inerte , muertos, miserables seríais, sin amar nada. Amad, pues, pero mirad bien que es lo que habéis de amar". 'r o re digo que nada ame , ino que ordenes tu amor" (Sermo Lambot 2 PLS 2 755) El ordo amoris agustiniano nos pide usar (un) de lo medios y gozar (frui) de los fines. puesto que _en última instancia sólo hay un último y supremo fin, el orden no pide gozar sólo de Dios. Pero en Dios habremo encontrad todo lo valio o.'\ ada habremos perdido y todo habremo ganado'. , ?esde ~sta pers~e~tiva, ~e de donde hay que c?mprender ese genial imperativo agusuruano: Ama, y haz lo que c¡meras". lamente no pone una condición el Santo bi po de Hipona: que amemos, que verdaderamente amemos, porque i amamos verdaderamente todo lo que ~agamo erá en bien de la persona amada. uprema libertad que trasciende -no deroga- toda obligación ética. Los maestros universitarios no deben confundir el amor con el sentimentalismo, ni con la solidaridad, ni con el egoísmo de grupo, ni con el reparto de ciencia y tecnología. En la estructura del amor del educador al educando hay que dar más que lo que se posee intelectualmente. Hay que darse a si mismo para la promoción del educando. Es la gran proeza del corazón del verdadero maestro que no cabe confundirlo, jamás, con el simple instructor. Esta proeza puede cambiar el pensar, el hacer, el sentir y el hablar del educando para toda su vida. ¿Quien inventó esta proeza? o estam s en el caso de inventos humano . El más profundo y el más humano mensaje de todos los tiempos es que Dios es amor. Gracias a ese mensaje, los hombres podemo volver a ser hombres los unos para los otros en el amor. Sobre esta base entenderemos mejor el amor a la ciencia, el amor a la técnica y el amor a la sabiduría. Habitado por el amor, es po ible que el hombre hable con conocimientos, y ha ta con sabiduría y e entienda con el hombre. Aunque el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene sino una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición: El amor es un afecto vivo, benevolente y promociona/ del hombre, que se profesa a Diosy al ser humano. Este sentimiento fundamental e irreductible del ser humano, es la forma más profunda y más rica de relación y de vínculo. Tiende hacia la unidad espiritual y en el caso del amor-pasión, a la unidad física. La sexualidad no es la única razón de ser del amor, aunque es una consecuencia de la efusión cordial y personal. s el amor per onal el que informa la sexualidad y no la sexualidad la que informa al amor personal. El niño insinúa signos de afecto, que interpreta como señales de estima hacia su propia per ona ..Pero el amor adulto, aunque conserva la necesidad de estima, no se reduce solamente a la recepción de cariño, sino también, y principalmente, culmina en la donación. 1 otro ocupa para el amante d lugar central. El otro es buscado por sí mismo. El otro es aceptado con todos sus defectos, pero con voluntad de perfección. 25 . El eros plató~;º e un afán que no e basa en la negación de lo fugaz ru en la pose 100 de lo eterno, ino en el anhelo con tante de Jo rra~sirorio a lo p~rmancme. ólo es capaz de amor un ser indigente que asp1~a a _la plerutud. Una voluntad de convertir e en alg uperior preside siempre tod proceso aro.oro o. n el 'Banquete" Di tima a~rma, ~ontra la opinión de sus interlocutores que el amor no es un Dios. 1 enteramente pobre ni enteramente rico. La pobreza completa ~ la completa infecundidad; la riqueza máxima e la máxima tndesea~_ilidad. . ._l amor es una creatura pobre y pedigüeña que aspira a la perfecc1on, pr c1samente porque no la uene. Cuando amamos, somo p~e- a de un entu iasmo (endiosamiento) que nos hace delirar d1vmamente. n un primer grado amamos lo cuerpos bellos. Pero roda procreació? de~ ~boca en la corrupción. En un eguado grado amam la belleza 1mplic1ta que fulgura en lo e,·anc cente. Del apetito de lo cuerpos bello hemos pa ado -purificándono - a la unidad incorruptible de su forma (~i1os). Proseguimos la escala, y llegamos, a una tercera etapa, ~I amor e pmtual de las alma . La belleza pura -en u realidad impersonal e inmóvil- es el último término de coda aspiración. . El _ amor concebido a la pagana rechaza, esencialmente, la !"lJISe~icordia, la cornpa ión, la simpa tia. El dios de griego y romano e · un dios que enamora· pero que no ama. Que atrae, pero que no e entrega. 1amor era, en opinión de lo paganos, un excelente moror que nos transportaba a la esencia lógica -logos- que era, en realidad, el último �27 AGUsTfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR fin. El mundo y los hombres se sentían atraídos irresistiblemente por un percibo que me necesita.. Donde desaparece la amistad desaparece también la comurúdad. Queda un espacio para que se introduzca el poder disgregante del odio. La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordial, en un odiador, solo sirve para arder. El desamparo espiritual no puede ser más lacerante. El que endiosa a una creatura no llega a una verdadera solidaridad con los demás. Lo más probable es que concluya en un egoísta enamoramiento de si mismo, obstaculizando el amor desinteresado con los prójimos. La destrucción de los ídolos es siempre saludable. ignifica, las más de las veces, un primer paso hacia el Ser absoluto. E1 Estado, el arte, la ciencia, la mujer, el dinero, la voluntad del poder, son bienes firútos que no pueden ponerse en lugar de Dios. Somos llamados por el amor. Entre yo mismo y la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito o cilo en tensión viviente. Entre lo actual y lo proyectado vivo desviviéndome. Pero en esa rajadura de la existencia sorprendo un impulso al infinito. 26 motor inmóvil. La charitaJ cristiana redime y enaltece al hombre. No es el mundo el que asciende a Dios, sino Dios quien desciende al mundo. El proceso entero del cosmos está montado sobre una lucha incesante entre la fuerza creadora del amor y la fuerza destructora del odio. Dios es el analogado principal y en puri ad sólo de El puede predicarse el amor. Dios -fuente de todo amor- hace que las cosas y los hombres sean lo que son y que participen en la comunidad. La Chantas es una especie de amistad entre el hombre y Dios. Esta amistad recíproca del hombre y Dios se extiende necesariamente a todo lo que procede del ser divino y le pertenece en cualquier sentido. La corriente vital amorosa se apropia de lo ajeno o se entrega a la creatura o al Creador. La aspiración de un ser imperfecto para llegar a la perfección, o el descenso de lo perfecto a lo imperfecto -tendencia de lo superior para sublimar a lo inferior- son las dos categorías del am~r q~e ~?s ofrecen la antigüedad pagana y el cristianismo. El eros es una 10clinae1~n natural hacia el objeto amado. El "ágape" es la entrega total del propio ser, no por inclinación natural, sino por liberalidad, por generosidad sobrenatural. En el eros el amante se busca a sí mismo. En el ágape, se va al amado en cuanto amado. El eros produce ilusión de eternidad. El ágape nos introduce en la unión con el Ser eterno. La exigencia del amor funda su primacía en el mismo ser del hombre. uestra contingencia radical de creaturas implica la amorosa voluntad del Creador que nos implantó en la existencia con misión personal. Estamos aquí, en el mundo, sin ser necesarios, por la amorosa voluntad de Dios-Amor. En consecuencia nuestra existencia es dádiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente. uestra últíma visión de las cosas se da en el amor. Sólo se sabe bien lo que se conoce por amor. El amor es luz del mundo. Luz que es "visión" amorosa del Amor. Muchas cosas se compran erÍ el comercio. Pero no hay rienda en que se vendan amigos. La amistad es benevolencia activa y recíproca, es incumbencia cordial de ayudar al amigo en la empresa de vivir. Donde la amistad muere, ·desaparece la solidaridad. Donde broca la amistad, ahl surge el reconocimiento profundo de las personalidades amigas. Cuando tengo experiencia del otro por la amistad, es cuando siento necesitarlo y Crucificado en la cima del monte Calvario, Cristo, en el trance de su agonía parece amar con más intensa ternura a los que deja, aún a aquellos que le escupieron, que le azotaron, que le befaron y que le llevaron a la cruz. Con la carne martirizada hasta el extremo, todavía puede su espíritu implorar el perdón para quienes pecaron sin saber bien lo que hacían. Aun en estos cretinos días en que el odio está enseñoreado, el eco eternamente nuevo de la petición de Jesús taladra nuestros oídos semiatrofiados. o se puede amar lo que no se conoce. En este sentido, hay un primado de dirección -sólo de dirección-, del logos sobre el ethos. Pero el amor abraza y excede a la verdad. Más aún, es el amor el que regula la administración de la verdad. En todo caso, lo mejor es saber amando y amar sabiendo. El amor es un estado o propiedad del ser humano que se realiza en unitaria comunión de los prójimos, por eso postulamos la civilización del amor, que es la plena humanización del hombre. Si no experimentamos y comprendemos el amor, perderá su sentido el problema del fin y del destino humanos. la Universidad humanista le importa el amor porque ~e importa el hombre, porque sabe que el amor es fuerza creadora r constructi a del er humano. Porque basta nuestro entendimiento requiere un objeto valioso que su cite amor por conocerlo. La educación Universitaria para el amor encamina al educando hacia la onticidad de las cosas, por la fuente energética, que es el amor, para alcanzar la �29 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR perfecta ecuación del er humano. upriman ustedes el amor y todo principio racional se forma exrrahumano e isrencialmente ineficaz. l auténtico amor, es amor de perfección amor del bien, de la belleza, de la sabiduúa. Y decir sabiduría e saber de salvación, encillez , piedad. Todo -instinto, razón y corazón- nos lleva a la región donde la abiduria y la santidad están con ergiendo y coincidiendo. Ante los profetas del desa tre, afumamos el signo de la esperanza que aparece en él horizonte de los nuevos tiempos. La creación continúa. Podemos colaborat en ella, porque somos espíritu y no un simple trozo de átomos y moléculas. Por el horizonte veo alzarse hombres de todas las clases de todos los puntos cardinales de México, de mérica Latina del mundo. Son ama.mes de la Civilización det Amor que llevan la Luz del Conocimiento y del Amor. Hago otos porque no decaiga su entusiasmo por la ida, inclu o por la vida que pide sacrificio. i son hombres que se guían por su afán de plenitud subsi teocíal, nunca erán hombres peligrosos. 1 o estamos aún logrados, acabado , concluidos. Seguimos en camino, encomendados los unos a lo otros. Crezcamos junto formemo un mundo mejor que esté destinado a la ocioínte is p~cífica y amorosa que sustituirá a la civilización de la guerra y la tecnocracia hueca de fermento espiritual. l sol sale en cada generación buena que pasa por las recintos académicos. Y cuando nos hallamos cansados de caminar hacia las estrella para buscar un poco de luz para los hombres en la noche, repo arerno al pie de la alta montaña ilente con la firme speranza en la venida de una nueva cierra y un nue o cielo. Ha , en esca espera e peranzada, amor al de tino, entrega amaro a a un orden univ r al que no tra ciende. Esa no otra es la Civilización del Amor, que podremos instaurar si nuestro ánimo no d cae. 28 La educación se aloja en el ser sustancial del hombre como en su propio sujeto de inhesión. Se trata de conducir la naturaleza humana a su plenitud. El proceso educativo lleva al hombre a una maduración cualitativa, a un desarrollo perfectivo. Los profesores debieran enseñar a los educandos el modo de estar siempre ' enamorado " de que se debieran enamorar. ¿Cómo lograrlo? Primera regla: stimular y contribuir al de arrollo de la disposiciones fundamentales que permitan al e cudiante prosperar en las ia del e píritu; egunda regla: Interiorización efectiva de la confluencia educati a· Tercera Regla: asegurar acrecentar la unidad armónica interior del universitario; u.arta regla: que la razón amorosa -conocer amando y amar conociend e enseñoree de las disciplinas aprendidas. La enseñanza para el amor se ubica d nrro d la ntropología Filosófica. se puede comprender cabal.mente al hombre sin una óntica del amor. Y la ntropología Filo ófica debiera ser a ignarura común en todas las carreras universitarias. Porque no se puede vivir sin saber cómo es bueno ivir. y para saber cómo es bueno vivir se precisa aber que es el hombre y cual es su úlcimo fin. Hay una profesión universal -d.eda Guyau- que es la de hombre. orno Rector de la Univer idad Regíomontana me propu e re tablecer el entido de 'alma n1ater'' con asignatura comunes universali unas -entre ella • y en primer término, la ntropología Filo ófica-, propiciando la convivencia, en las mismas aulas, de estudiante de la diver as carreras que imparte la Universidad. Pero no basta estudiar la esencia y el fundamento del amor; menester es que los maestros muestren su eros pedagógico, se entreguen a su noble tarea de profe orcs-inve tigadore , se ganen el afecto de los educandos y le induzcan a ªll?ªr lo erdaderameme alioso. ólo a í habremos e atribuido a generar una educación universitaria para el amor. Pero la educación para el amor empieza desde el hogar, la escuela o el callee. e requieren claro está, educadore que activen esa educación para el amor en todo los ámbito para poder llegar a la CiviliZf1ció11 del A,nor que todos los sere humano de buena voluntad anhelamos. �LIBERACIÓN E IDENTIDAD POR ENCUENTRO DE LAS CULTURAS A LA SITUACIÓN, TAREA Y OPORTUNIDAD DE LA FILOSOFiA EN AMÉRICA LATINA, DENTRO DEL MUNDO INTELECTUAL ACTUAL Prof. Dr. Heinrich Beck Catedrático Emérito de la Universidad Otto-Friedrich Bamberg, Alemania Las lineas siguientes dan, de manera abreviada y condensada, algunas observaciones y conclusiones de un filosofo de la cultura europea, que conoce bastante casi toda la América Latina y otras partes de la cultura del mundo, colaborando con Universidades de países mu· distintos, en la realización de un proyecta científico internacional entorno a un encuentro integrativo de las culturas, que abre al fururo. 1 La América Latina actual, intelectual y espirirualmente se afana en la búsqueda de su identidad y lugar en el mundo. Lo que incluye, especialmente, una relación que parece contradictoria con Europa. Pues, por un lado América Latina representa un pensamiento Vease p.e. la obra: Heinrich Beck, Ismael Quiles (Hsg): Entwichlung zur Menschlichkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultur. Akten de IV. lnterkontinentalen Kollo9uiums zur philosophischen in-siscenz-anthropologie, 1-6. epcember 1986 an der niversitat Bamberg. chriften zur Triadik und Ontodynamik, Bd. 1 (Desarrollo de la humanidad por encuentro de las culturas occidental y oriental) Ed. Peter Lang Frankfurt/ M-Bern- ew Cork-Paris 1998 y Heinrich Beck y Gisela chuirber (Ed. Creativa) a partir del encuentro de las culturas del mundo, 1aracaibo enezuela 1996. 1 �32 HEINRICH BECK científico-técnico y filosófico que ha venido de Europa y orginariamente es europeo; vease por ejemplo, un pensamiento en el estilo de Hegel y Heidegger, de Marx, Freud y Nietzche, o de Wittgenstein y Popper (sólo mencionando algunos filósofos alemanes contemporáneos), o de una filosofía empirista, (neo)positivista y analítica de los Ingleses (,y orteamericanos, de los influjos de los viejos Griegos como de los Presocráticos, de Platón y Aristóteles; y además, el pensamiento en la linea de los ~andes filósofos del Medioevo Europeo, como S. Agusún, Sto. Tomás y S. Buenaventura, constituye una rama muy potente del filosofar latinoamericano actual. Todas estas direcciones filosóficas originariamente europeas, en América Latina, pretenden ser de la misma vivencia y dignidad como las direcciones correspondientes en la Europa actual. Pero por otro lado, América Latina intenta rechazar esta dependencia de la "mentalidad y racionalidad europea", en una "Filosofía de Liberación" (p.e. de Enrique Dussel), teniendo esta "racionalidad" como una expresión de un extrañamiento radical del hombre frente al ser, y buscando una autenticidad autónoma del hombre en América Latina; las condiciones de vivir bastante rrúseras en América latina -un efecto consiguiente lógico de la racionalidad europea- provocaría tal emancipación. De esta manera, en América Latina se da la necesidad y ocasión a formar una filosofía no sólo localmente distinta de la Europea Qo que sigruficaría una filosofía localmente restringida a América, en su valor e importancia), sino --<¡ue es más- esencial111ente otn1 filosofía, que abre el camino a la identidad y autenticidad del hombre· como ta4 superando todo pensamiento que prescinda del hombre y explotando al ser, que es típicamente europeo. Pero -lo que puede parecer casi como un chiste- este "pensamiento de liberación" sucede y se realiza exactamente en las categorías de la filoso.fía europea, en primer lugar de los mencionados filósofos alemanes (y los representantes de la "Filo ofía y Teología de Liberación" en América Latina, generalmente son alumnos inmediatos de filósofos europeos, especialmente alemanes). Por ejemplo: las ideas de la "identidad auténtica", de la 'dignidad humana" y "libertad" los conceptos del "extrañamiento" y su "superación" (en el idioma alemán, especialmente hegeliano: "Aufhebimg der Entfremdung ')- ¿no las son originariamente · y auténticamente categorías de la racionalidad ·filosófica europea? (En el mismo sentido, también intentado por la "Filosofía y Teología de Liberación", estos conceptos no ocurren ni en UBERACIÓN E IDENTIDAD POR ENCUENTRO DE LAS CULTURAS A LA SITUACIÓN, TAREA Y OPOR"'iUNIDAD DE LA FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA. DENTRO DEL MUNDO INTELECTUAL ACTUAL las culturas asíaticas ni africanas). Es decir: parece, que aquél movimiento ideológico de 1a liberación y de la auto-identificación del hombre, es un acto europeo en América Latina y por eso, un nuevo acontecimiento del extrañamiento. Para resolver la auto-contradicción aparente en la llamada: "liberación desde el pensamiento europeo por el mismo pensamiento europeo", y para superar el problema de la autenticidad originaria e identidad latinoamericanas, respecto a Europa, hay que hacer unas distinciones fundamentales, lo que exige tres pasos del conocimiento: Primero: América, cultural e intelectualmente, tiene una semejanza esencial con Europa. Pues, hace más de cuatro mil años, la cultura de Europa se extendió a América, la cultura de orte-Europa, la anglosajona, a 1 orteamérica y · ta cultura de Suramérica y América latina. De esta manera, aquél contraste cultural tradicional entre orte y Sur, que determina la historia de Europa, se continúa y extiende a América. En este sentido, América es una gran Europa, una Europa extendida en nuevas dimensiones, dimensiones espaciales y espirituales, bajo las nuevas condiciones de vivir americanas, que para la cultura importada europea significan una provocación. Y así, América compona una gradación de la cultura europea y su filosofía, tanto en sus aspectos positivos como en sus aspectos negativos, y de aquí surge la crisis y la esperanza de la humarúdad, que se dan en este continente. Segundo: En la cultura Europea misma, y en su espíritu intelectual, se tiene que distinguir la capacidad y destinación primordial y el desarrollo y estado concreto actual; y la primera parece algo originariamente positivo, pero lo segundo algo parcialmente negativo. Pues, la primera es el pensamiento racional, por el que el hombre puede distinguir y ordenar las cosas, distanciándose y enfrentándose a la realidad, reflexivamente. Europa en su destino histórico representa una participación especial de Logos y ha llevado al mundo la luz del Lagos. Pero este Lagos representado y encamado en la cultura racional de Europa, también se ha extrañado de su íntima esencia, en gran medida lo que ímpona aspectos bastantes negativos de la cultura europea. ~ 1 lagos europeo, en su desarrollo concreto, parcialmente se ha perYertido en un orgullo y una l?Jbris, no sirviendo las cosas sino ometiéndola y explotándolas en un "imperialismo de la razón" que se cierra frente a la voz de las cosas. Desde aquí, hay que preguntar, en cuanto n los fenómenos europeos hisróricos del "empirismo", "racionalismo" ~- �34 HEINRICH BECK "positivismo analítico" se expresarla una cierta autoclausura y una falta de la receptibilidad del "logos subjetivo del hombre" frente al "Logos objetivo del ser'', no reconociendo y no participando a él. Ahora bien: esta capacidad racional europea, que en su íntima esencia es algo eminentemente positivo, pero que ha recorrido estadios parcialmente negativos, también se extendió a América y de aquí se origina la última raíz de su oportu.nidad y crisis política, económica, social y religiosa, que afecta su relación con la naturaleza, con el rójimo y con Dios. Respecto a la llamada "filosofía y búsqueda de la liberación", resulta, que las categorías fundamentales de la "dignidad" y "libertad" del ser hwnano, en cuanto expresan el sentido inmanente al ser, su disposición y destinación p':)sitiva, originan en la capacidad primordial del racionamiento lógico europeo; pero en cuanto faltaría la distinción entre el sentido originario de la racionalidad y su aberración y perversión posterior (como p.e. lo ocurre en Hegel, en su identificación necesaria dinámica de lo positivo y lo negativo, del bien y del mal, y semejante en otros filósofos dialécticos), en tanto, aquella filosofía hay que corregir y desarrollar más diferenciadamente. Tercero: Una superación de los aspectos negativos de la mentalidad y racionalidad de la cultura europea-occidental, su purificación y liberación a su íntima esencia positiva, en América Latina puede suceder por un encuentro con otras culturas no-europeas, la asíaticaoriental, y la africana, que manifiestan otra actituJ y relación frente al ser. En América Latina, la cultura africana esta presente, en primer lugar, por los negros y los mulatos, una cultura asiática moderna por Japoneses que inmigraron en vastas regiones del continente. Así, América Latina es un lugar privilegiado del encuentro de las culturas opuestas del mundo dando la ocasión de su integración a un hombre nuevo del futuro, más humano y perfecto en su ser, que supera los · linútes y unilateralidades de las culturas tradicionales. La capacidad primordial de la cultura a iárica, es la intuición de la unidad del ser y de la coherencia de toda la realidad, como se manifiesta en típicos fenómeno~ culturales (p.e. conocimiento de la meditación Zen-budísta, medicina de la acupuntura, etc.); pero se podría preguntar, si en esta cultura yace una igual capacidad y tendencia de objetivación y distinción racional, que respecto de la naturaleza conduce a la ciencia analítica y a la técnica moderna, respecto del hombre a las ideas de la dignidad y libertad de la persona y de su derecho individual, o si en aquella cultura amenace una falta de LIBERACIÓN E IDENTIDAD POR ENCUENTRO DE LAS CULTURAS A LA SITUACIÓN . TAREA Y OPORTUNIDAD DE LA FILOSOF{A EN AMÉRICA LATINA. DENTRO DEL MUNDO INTELECTUAL ACTUAL dis~ciones necesari~s (com?, en el campo religio cayendose en un morusmo vac10. 35 y político) O . e~ejante, la capacidad primordial de la cultura africana, aparece la vivencia de la ~ohere~~a y unidad del ser, pero no por una uperación y tr~sc~~den~Ja espmtual de la materia en la tranquilidad de la meditac1on, sino por un llenamiento e piritual de la misma en el ritmo de la música y del baile, el drama, en una comunicación también con los espíritus y a~~s de los difuntos (anismo, espiritismo, rito Ma~mba) .. U~a debilidad relativa de esta cultura, podría ser la falta de un dis~nCJarruento adecuado de la ituación momentánea, por un pensarruento abstracto, a poder planificar y proyectar racionalmente el futuro. Es . decir, to~as estas culturas tienen también las propiedade carenc1~e menaonadas, p~ro de una manera meno pronunciada y de~er~ada; cada c~ltura ~ene ~u carácter típico en la acentuación y pn~1c_1a d~ su capacidad pt1mord1al y re ela as.í una dispo ición natural Y or1gmana, una apertura óntica al encuentro con las otras culturas enriqueciéndose y complementándose mutuamente, en cuanto la un; pr~c1sam~nte tiene y puede dar lo que falta a la otra. Las u_nilateralidades, debilidades y de arrollos no positivos de cada cultura singular, hay que superarlas por una integración cultural hacia un hombre má completo y humano en u er. La cuJruras tradkionales se compor~an_ semejantemente como elemento chimiquos, digamos o;,.ygemo e h1droget10, es una mixtura bajo cierta circunstancia externas de presur~ y cemp_eratura: . on provocados a sintetizar e e integrar e a una mat~na e pec1ficamente nueva, la ama, que manifie ta una manera de. ~eac~10nar cualitativamente otra, no deducible de los elem m . on?1nano . Es decir: la cultura occidental-europea, oriental-asiática ,. africana ,· q ue e n menea ' · Laana · e penetran mutuamente constituyen· una mez~La etnol~g!ca-culrural ( eguramcnte en las diferentes regio~e del contmence, ~1st1nt~ ~n la proporción de u composición) bajo la pre ura de las condiciones externas de viYir (r sobrevivir) e encuentran provocadas (y evocadas) a integrar e y crear un nuevo tipo del ser humano, cualitativamente nuc,·o. r . ~~rica Latina, en u destino y ucrtc histó rica, parece un lugar pnvtlegiado del encuentro cultural-e piritual, en el qué la c,,olución de la h~mani~ad podría (y debería) hacer un nuevo paso creativo. Analizar Y dtagno acar e ta situación actual del er y e píritu hi tónco de la �HEINRICH BECK 36 humanidad, y por eso favorecer a la promoción y realización d_e . la verdad será la tarea y oportunidad única de la Filosofía en Ameoca latina. 'Pues, según Hege~ la filosofía _de una época his~óri~~ en su esencia es "el espíritu de esta época, racionalmente concebido • FILOSOF(A Y SABIDURÍA EN JOSÉ VASCONCELOS M.A Cuauhtémoc Cantú García Jefe de la ección de Filosofía Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de ue o León Palabras iniciales Recientemente, la filosofía ha tenido un resurgmuento en algunos recintos universitarios. Ese resurgir lo debemos aprovechar para agregarle un entusiasmo por los estudios de filosofía en América Latina, en pen adores destacados como puede ser José Vasconcelos entre otros. Dicho estudio ya como intento es la posibilidad para una vuelta sobre sí, un giro introspectivo sobre nuestra conciencia americana. e trata no sólo de entender las distintas concepciones filosóficas en nuestro continente, sino de entendernos en la historia presente (un presente siempre en nexo con su pasado). Desde luego, se requiere una mirada en prospectiva para asumir retos y desafíos en términos contemporáneos. Pero en una era tan llena de pragmatismo ¿es valido indagar filosóficamente ·sobre temas como el mundo el hombre, la ocicdad o Dios? ¿Puede servir de algo reflexionar sobre las ideas filosóficas y su historia en Latinoamérica?. Cf. Hegel, Einttitung vj. Hoffmeister, Hamb11,g 3, gtleürz!e AHjl. V. Friedr. 1959 pág. 39, 64-66. 2 icolin Cuando México se orienta hacia una globalización, cuya preocupación es el mercado internacional, altar ante el cual los adoradores del dios 111amn1ó11 se postran, ¿cabe la indagatoria sobre el pensamiento de un filósofo mexicano como José Vasconcelos, perteneciente a la generación �.39 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCIA FILOSOFIA Y 5ABIDURIA EN JOSÉ V ASCONCELOS Siempre es bueno oír lo que tienen qué decir nuestros antecesores, sobre todo aquellos que con esmero se dedicaron a elaborar un pensamiento vivo y creador._ Pai:~ el caso de José_ Vasconcelos, su palabra dicha tiene aún actualidad, sm negar sus desaciertos, ya tan solo por el modo desmesurado con que se afanó para alcanzar la verdad. frecuente, esto es, lo no extraño, aquello íntimo como afán de sínte is en la agitada alma vasconceliaoa? 38 En ese sentir la presente in estigacíón sobre la filosofía de José Vasconcelos e ha elaborado en el contexto ~ los cursos que dictara sobre EstudioJ MexicanoJ en la Universidad de Monterrey (UDEM) en el invierno del año en curso. Digamos, entonces, que los énfasis en ~ te text~ , se debe~ a lo jóvenes estudiantes, referencia obli~da e~ la mvesngaaon, en un m~e_nto por responder a sus inquietudes existenciales; que en ellos son b~ao sobresalto, una energía desbordada que requiere cauce, lo que ~~en ~e puede lograr con la filosofía, partí~ul~en~e en es~ geruo iberoamericano" que es José asconcelos, in 1gne e ilustre meXIcano. Horizonte intelectivo ¿Qué elementos integran el horizonte intelectivo de a concelos? Para cada individuo existe un horizonte que e integra como algo familiar, porque entiende las cosas que se dan en su visión. Ello significa que las cosas que nos resultan familiares son las que forman n~estro campo visual, lo que entendemos como horizonte, un. honzonte intelectivo. ¿Los animales tienen horizonte! egur~mente _lo tienen, pero de ninguna manera se ºrrata de un honzonte 1ntelec~vo, ya q~~ _la intelección, al menos en Vasconcelos consiste en la capacidad de análi~~s. sí nos dióa: "hay intelección cuando el alma de comp ne la seosac1on en fonna que la vuelva manejable, utilizabl ,,_, Por e~~• en cua~to al horizonte intelectivo, las cosas que nos resultan familiares e_st~n en relación con la sensación manejable, utilizable, por aquella acu 1dad dd alma según el análisis. Desde luego, hemos de reconocer que en Vasconcelos el alma también es afán de síntesis, que da lugar a la belleza precisamente "cuando el alma compone la realida~ según ~orma Placentera •.2 ·Qué es lo familiar en asconcelos segun su ho-':12onte ' · la sensaaon_ . , mane¡a bl e o intelectivo?, ¿cuáles eran las cosas usuales segun utilizable en el alma vasconceliana? O bien, ¿qué elementos mtegraron lo Bien nos ha señalado Leopoldo Zea3 respecto al horizonte: en primera instancia es personal, porque lo que es familiar a un individuo, no lo es a otro· también puede ser profesional, si consideramos que lo visco por un químico no on las cosas usuales que e un teólogo. Por otra parte, el horizonte puede ser 11acional, ya que una nación y sus nacionales verán los objeto que están dentr de su visión familiar. Y, desde luego, el horizonte erá ten1poral, p r estar inscrito en una época. El horizonte per onal de Va concelos e ubka e pecíficamente en su vida familiar. abemos que era oriundo de Oaxaca, ciudad en la que vivió sus primeros años la cuál en ese momento, según lo señala AJfonso Taraceoa, se encontraba "intensamente preocupada por la cultura y codo lo que fuera e:pre ión artística".' Como su padre era un agente aduanal, cuyo oficio le exigía el frecuente traslado de un lugar a otro, la con tante familiar fue un e tilo de vida en trán ito; digamos una especie de oomadi mo que no les facilitó fijarse a la tierra r hacer raíz. De esta manera, su primera infancia la vivió Vasconcclo en Piedra egra , oahuila; circunstancia que lo habría de configurar como un representante de la cultura norteña, según José Joaquín Blanco s lo cual le llevaría a identificar e en us andanza políticas con los caudillos del norte. Más tarde ·a como un joven, asconcelos pasó a vivir con su familia a Toluca, en bre e escancia; luego, a Campeche, donde estudiaría en el instituto de la localidad; po teriormente viviría en la Ciudad de léxico, en la qu ingre aria a la Escuela aciana! Preparatoria y la • scuela de Juri prudencia. n el contexto de la vida familiar, ¿cuál e la peculiaridad pers nal en el horizonte tntelecrivo de Vasconcelos? ¿Qué rasgo de la personalidad marca el campo yj ual en asconcelo , que se va configurando como íntimo, ámbito de lo u ual o frecuente? ¡ l de arraigo! a concclos no tuvo la oportunidad de hacer raícc en un solo lugar. Por e o, la marca peculiar de su experiencia es el desarraigo, circunstancia per onal que no le permitiría fijarse a la tierra, y por ello, nutrirse en un suelo único que ~viera que ver con una ciudad cierto bjetos y un específico tipo de Leopoldo, lntrod11rrió11 a la filosoj,a, ' N ~l, México, 19 , p. 18. o, j osi L',uco11cdo1, Ed. Porrúa, México, 1990, p. l. ; Blanco, Jo é J aquín, Sr llonl(d1a L·,mo11crlos, F ndo de Cultura Econ ' mica México, 19 7, p.16. 3 Zea, 4 Taracena,Alfon 1. l Jo ' Vasconcelos, 1titica, d. Bota , México, 1936, p. 212. lbíd. �41 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARclA FILOSOFÍA Y SABIDURÍA EN JOSÉ V ASCONCELOS personas. ¿Ese desarraigo en Va concelos determina su campo_ visual? Efectivamente, ea el sentido de ver las cosas como un peregnno, un caminante que por no fijarse al suelo, no pertenece al mundo, porque el mundo que ve, o al que aspira, e un supramundo. aventura maderista, que parecía una l cura?' Una inicial respu ta puede ser la ambición. Al menos, es lo que ve Jo é Joaquín Blanco en Va coocelos, específicamente en u actitud incoo fonne e insubordinada ante lo político en el p dcr (Huerta bre · n, alles) p rque u ambición individual exigía much má de lo que cualqui r Estado pretoriano podia ofrecer a lo civile ".9 Per , en codo caso, e trataría de una ambición con arr jo, que justifica lo incoherente }' contradictoria que puede er su acción, a porque en a c ocelo ' su ló ica e la d la aventura, y su ética y u e rética on la del aventurero: uno de 1 mayores aYemurero civiles mexicanos de de las apa ionames época de Fray ervan do , .10 40 El horizonte profe ional de Vasconcelos se ubica en la Jurisprudencia. Inicialmente trabajó como abogado al servicio del gobierno. Más tarde se emplearía en un consorcio norteamericano <4>nde su posición era aventajada por el dominio del inglés, idioma que había aprendido en su niñez en la e cuela de Eagle Pass, Texas. Bien señala Richard Phillips que después de una infancia afortunada asconcelos llegó a la edad adulta hacia fines del Porfuiato, un orden antiguo que lo mimaba. í, como un joven brillante y con un futuro prometedor: "[hacia 1908, José asconcelos] trabajaba en la sucursal de la firma ~ arner, Jhonson & Galston de ueva York; sus ingresos eran tan magníficos que planeaba retirarse de la profesión de abogado después de unos cinco años de trabajo intensivo, para dedicarse exclusivamente a la literatura y a la filosofía',6. Cierto que la profesión de Vasconcelos era la de abogado; pero su vocación estaba en la filoso.fía (que cultivó autodidactamente) y un tanto menos en la literatura. Y, sin embargo, su pasión era la política. Por eso, al horizonte profesional que tenía que ver en él con la abogada, se le debe sumar la filosofía, la literatura y la política. En cada caso se trata de ámbitos de conocimiento que se integran a su horizonte intelectivo. ¿Qué es lo que mue:ve a Vasconcelos en medio de su ejercicio profe ional? ¿Qué lo impulsa en el ámbito de las acri idade _pr~pias de su profesión como abogado? José Joaquín Blanco nos mdica q~e Vasconcelos como jo en abogado era ambicioso y vanidoso. Y m embargo, a lado de los intelectuales y brillantes jóvene de la ép ca que se dejaban mimar por los gobiernos, aceptando puesto burocrático Y diplomático , ocurrí.a con Va concdos que no se dejaba educir. Específicamente, en cuanto al movimient maderista, asconcelos e puede contar entre los pocos "brillantes-jóvene -con-futuro que quisieron comprometer su porvenir dorado en la Revolución".1 n esre respecto, el propio Jos · Joaquín Blanco e pregunta acerca del joven abogado empleado en el con orcio norteamericano, en los iguiente términos: "¿ ... por qué dejó sus enormes ganancias para arriesgar e en la Y, en efecto, e a e la con tant en Va concelo , la aventura, cuyas cualidades en el decir de José Joaquín Blanco on la energía y la audacia. Pero, consideremo que olo puede er un a enturero quien e un desarraigado, que por ello con audaz derroche pu de lanzar e al rie.go. De e ta manera la p culiaridad del h riz nte personal en Va concel e e oomadi mo-dc arraig , aparece ea u horiz nte pr fe ional, lo que va confi urando al a emur ro como peregrino, un caminante sin ataduras al suelo. Por e o Agu tín Basave con codo acierto nos dice de Va concelo al que reconoce como padre espiritual, lo siguiente: "nos mo tró la dignidad de vivir y -cosa má importante aúnla grandeza de saber desprend rse d la vida terrenal' 11 'ª iertameme a concel lo vemo como , u·eto- m-raíz-local, que lo configuró en la conciencia dada la circunstancia propia de u vida familiar, la que e refiere al de arraigo. Pero ell no significa en manera alguna que nuestro filósofo por aquello de la aYenrura, sea ajen a u nacionalidad. í, gu tín Ba a e no dice: ' a conc l no dejó d . er mcxican -y gran mexicano- indu cuando su rema no era 1 1éxico' , y añade: "en vez de culti ar I jicari mo fi lklóric ' pr fuió a imilar - in descastarse- las má diversas savias de la cultura univer aJ''. 12 Bien p demo decir de Va concelo que fue univer al, tan s lo en la medida en que fue mexicano. en cal entido dilucidó el mi terio de Dios como el enigma del mundo y el hombre, dánd no una re pue ta que por personal in cribía en u horiz me naci na!. lbíd. !bid. 111 Jbid~. 32. 11 Ba ave, Agu tín, L1jilosojia dr.fosé Vtuco11r,/01, Ed. Diana, Méxic , 1973. p .. I! /bid. ~ 6 ~ !bid. p.30 Jbíd. p.31 �42 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA FILOSOFÍA Y SABIDURÍA EN JOSÉ VASCONCELOS A su vez, aquello nacional tiene su enlace con lo temporal como horizonte, cuya centralidad radica, decíamos, en la ép~ una configuración de sucesos fundamentales humanos dentro de un periodo de tiempo, que desde luego es histórico. ¿Qué podemos decir del horizonte temporal de Vasconcelos, específicamente como relevante? En este punto tendríamos que ubicar a asconcelos en la gencrnción a la que pertenece, la del centenario, 13 más conocida cQmo Aieneo de la Juvent11d. Antonio Ibarguengoitia 14 no eñala que el Ateneo era una agrupación de jóvenes con distinras vocacione y diversas inclinaciones, pero que lograron unificarse en dos aspectos: a) todos eran escritores, y b) buscaban moralizar la vida política de México. Así, su antecedente e ubica hacia 1906 con la revista: Savia Moderna que aunque e trató de una publicación juvenil de poca duración, incidió, según Femando Salmeron 15 , en el abandono de dos normas ac ptadas: el iglo XIX francés como modelo literario, y, como modelo filosófico, el positivismo en México. Para 1907, al desaparecer la revista mencionada, el mismo grupo funda la Sociedad de Conjerencim, cuyo propósito era divulgar idea y fomentar las actividade artística .16 Pero fue un 28 de octubr de 19 9 que aparecería formalmente la agrupación que llevaría por nombre Ateneo de la Juventud, que orgaruzaban reuruones más o meno periódicas para dictar conferencias y discutir públicamente temas filosófico , lo cual hadan principalmente en las aulas de la Escuela Preparatoria. 17 autodidactamente y conducían a la agrupación en la reflexión de temas filosóficos. El propio almerón nos señala, entre otros, tre elementos caracteristicos fundamentales en las acri idade del Ateneo, que mucho pueden ayudarnos para entender, como en nuestro caso, el pensamiento va conceliano, a saber: Lo primero, que en todos los ateneí ta dominaba una preocupación filosófica y social, y una convicción de que el problema de léxico era educativo. egún almerón. probablemente esta conviccion la heredaron de don Justo i rra. Lo segundo, indudablem nte el ra go más característico de la generación u inconformidad con eJ positi 1smo. , tercero, la vu lta a la preocupacion metafí kas que con otro ingrediente deri ó en ' ese tono de cri tiano optimismo y genero idad" 19. Para una historia de las ideas filosóficas en México, los jóvenes más destacados en tomo al Ateneo de la Juventud, según Fernando almerón, 1 serían Antonio Caso y José Vasconcelos, que cultivaban la filosofía u As.í oos lo indica amuel Ramos en su artículo "La filos fía", en Mixico y la cult11ra, EP, '1.éxico, 1961. p.715 14 Ibargüengoicia Amonio, 111110 Fi/01ójica Mtxicana, Ed. Porruá, México, 1995, p. 172 is Salmerón Fernando, Filmfta y Edutarión, El Colegjo aciooal, léxico, 2000. p. 168. 16 Fernando almerón nos dice que los propósito e tablecidos como oatdad dt Co,rjerwias, los implementaban en los battio burguese de la ciudad de México. almerón, Op. Cit. p. 169.) 17 Hacia el año de 1910, la agrupación cambió de nombre, para llamar : Alt11eo dt Mlxico i::n el que aparece Jo é Vasconcelo como Presidente. (Fern:lndo almerón, Op. Cit. p. 177.) 18 Fernaodo almei:ón nos indica que otro personaje mur importante y que ha ·sido dcscuidJdo en este respecto, se trata de Ezequiel A. Chávez., aunque ciertamente no perteneció al Almto. (Salmerón Op. Cit. p.168). Cabe anotarse que E/ Colrtfo , racio11a1 recientemente ha publicado las obras de don Ezequiel Chávez, lo que es un incentivo en la revisión de su pensamiento para la difusión educativa en las nuevas generaciones. 43 obre esto último, almerón apunta: La crítica no ha llamado la atención sobre este punto, pero es indudable que el cristianismo no está au ente de la obra de ninguno de lo miembros del ceneo, que constiruye pieza esencial en el pen amiento filo • fico de los más significados, algunos de los cuales evolucionó hasta la ortodoxia católica· y, en un grupo de jóvenes liberale tan atentos al movimiento intelectual de su tiempo, no parece explJcación suficiente la educación familiar 20 Y, en efecto, en Vasconcelos está presente 'e e tono de cristiano optimismo y generosidad". Pero llegó al cri tianismo más que por evolución, por ruptura, dada su experiencia de con rsión; no obstante, e coloca eso es lo que me parece, fuera de la onodoxia. unque, sí cabe la explicación familiar para encender su cri tianismo lo que gustín Ba ave no ha indicado por la influencia de d ña Carmen Calder · n, la madre, que a su hijo José: "le inculcó la religión católica y le en eño a rezar". 21 Hasta aquí, evidentemente, la generación que e la del le11eo, forma parte del horizonte temporal de Va cancelo que en an meclida lo definirá en u trayectoria de vida y pensamiento. eamo algo obre esto último en referencia a la filos fia. 19 ~eróo emando, 211 /bid p. 1 l. 11 Basave, Agusdn, Op. it. p. 172 Op. Cit. p. 2 �Filosofia y Ciencia Desde niño Vasconcelos quería ser filósofo, ya porque, dice él mismo: "la palabra filósofo me sonaba cargada de complacencia y misterio". 22 Lo cierto es que en su conciencia pueril, caminando en Eagle Pass, le llegaban a saltar interrogantes filosóficas, como: "¿quién soy?", '¿qué es un ser humano?", cc¿qué es mi madre?'', "¿por qué es preciso que ella tenga un rostro y yo otro?". Son preguntas qu nos indican ~ue aquel niño no era común, y que sus inquietudes eran muy propias de su temperamento. Pero, bien sabemos que en su vida adul~a V~sc~oc~los no se formó como un filósofo propiamente en el aula uruvers1tana, sino en modo autodidacta. Podrlamo decir que fue un filósofo por vocación y no por profesión, que se configuró como tal en la reclusión de la soledad, dedicado a la lectura reflexiva y meditativa de los grandes autores y sistemas de pensamiento, tanto occidentales como orientales. ¿Cómo se concibe Vasconcelos ante sí como filó ofo? ¿Qué tipo de filósofo es ánte su propia conciencia? Aquí quiero hacer notar que Vasconcelos se percibe, entre otros modos, como un filósofo moderno 23 • Por eso, atento a la época en la que vive y en la que se encuentra inmerso, nos insiste Vasconcelos en que la filosofía es algo más que verbalismo, y para ello, se hace necesario que el filósofo hable con el lenguaje del tiempo. 24 ¿Cuál puede ser el lenguaje del tiempo en el que bable la filosofía como para que no sea simple verbalismo? ¿Cuál es el lenguaje filosófico en Vasconcelos, según el lenguaje de su tiempo? i el tiempo histórico de Vasconcelos se refiere a lo moderno, no puede sino filosofar en un lenguaje, a1 menos como intento, cercano a los resultados de la ciencia. En este punto, sabemos que Vasconcelos se sentía cercano a sistemas corno el de Bergson o Wbitehead, por la peculiaridad de re ponder al "anhelo de una filosofía iluminada con los resultados de la cienci~ contemporánea" .25 Y, esto es así, recordemos, porque Vasconcelos se formó con el positivismo, la doctrina oficial del porfiriato. Ciertamente lo resistió y combatió, pero no podía permanecer Citado por: Fernández 1'.-1acgregor, V asconcelos, SEP, éxico, 1942, p. XI. Dice José Joaquín Blanco, que Vasconcclos: "entre 1920 y 1924 se deja invadir por todas las influencias: budismo, zapaósmo, socialismo, constitucionalismo, Rodó, Lunatcharsky, Carnc:gie, Romain Rdlland, los griegos, la tradición liberal, Ruskin, s_indicalismo, \1 alter Pater, Platón, Pitágoras, Lenoin, etc." (Blanco, José Joaquín, Se 45 flLOSOFIA Y SABIDURÍA EN JOSÉ V ASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA 44 del todo inmune a la exaltación que aquella doctrina bacía de la ciencia porque, como dice Samuel Ramos: "el plan de Barreda fue creando e~ México el cul_to_por la ciencia, y las minorías cultivadas que se educaron en los dos úlomos lustros del siglo XIX y en el primero del XX, adoptare~ firmemente el credo positivista"26 . Desde luego hay constane1a de que Vasconcelos no adoptó el credo positivista. Sin emb~rgo, por el a~bient~ q~e respiraba su época, en sus indagaciones filosoficas no podía ser 1ndiferente a la ciencia, por lo que dice: 'el desarrollo armónico de ciencia y filosofía es una exigencia legítima de cada época, pero muy en particular de la nuestra, que ha hecho de la ciencia experimental su dedicación y su orgullo".27 Precisamente, es el reproche q~e hace ~ e~stencialismo sobre todo el de artre que no pone, atenc1on a_la c1enc1a, porque Vasconcelos está convencido de que el filo~of~ de?e 1?co1orar ~ sus métodos de investigación el pensar de la expenencia cienofica. Lo mteresante es que desdeña a las matemáticas, probab~emente por su antifenomenología. Y, no obstante, favorece más a las _cien~ias fácticas, que en ninguna manera le basta el empirismo pl~~st~, c1entí~co, porque su "sistema que es el de los arti tas y el de los nusncos , segun palabras de él mismo, a pira "a una experiencia organizada y totalista". 29 Su sistema puede ser el de los artistas y los místicos. Pero Vasco~~e~o sigue siendo un filósofo en una época moderna, formado e~ el pos1t1v1smo. Por eso, le resulta imposible mantenerse a la distancia ante _la ciencia y sus avances. ¿Puede lograrse una ''experiencia organizada y totalista" desvinculados del aber científico? Evidentemente, un sistema por toral debe incorporar a la ciencia, por lo que para Vasconcelos: "la tarea del filó ofo consiste entonces en crear una co~cepción del universo con las ciencias e peciales partiendo de sus conclusiones para consumar la concepción total de la realidad".:'º En e te s~nti~o- Vascon~elos pretende que su pensar filosófico se arraige en la c1enc1a reconociendo que el filósofo necesita la inteligencia forma.ti ta para moverse en el concepto, pero a condición de que baga filosofía y no otra co a, requerirá inmergir e en los procesos espeáficos de la tarea uruver al: "el cálculo matemático, el instinto de la célula, el pálpito de la 22 23 asco11relo1, p. 97 .) Vascoocelos Jo é, Eifitiía, p. 19 25 Va cnnri-lo . Lóeica. F.rl. Rnras. México. 19 llamaba 1A . o. Lll amuel, Hiiton'a dt lo Filosoflo m Méxiro, Imprenta Universitaria !\léxico 1943, p. 123. 2' V3sconcelos, Lo¡jra, p. 19. 28 ~asconcelos Filosojla Eititiro. Col. usttal, léxico, 1994, p. 15. 29 Vasconcelos, Estrtiro, Op. Cit. p. 14 Jo lhid. p. 24. 2G Ramos 1 ' �FILOSOFIA Y SABIDURÍA EN Jose: V ASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÓ GARdA 46 conciencia, el deseo que angustia a los seres, el odio que los envenena, el amor que los redime", porque, añade: "cada experiencia es como uo sentido más del filósofo que explora el mundo".31 La cuestión es que en ese explorar el mundo para · hacer filosofía, el camino puede cambiar según la época histórica. Y, sin embargo, es el punto de llegada el que se mantiene invariable, por lo que apunta: "lo que cambia con las épocas es el método. Antes se empezaba a filosofar postulando la existencia de Dios. Hoy se comienza con las interpretaciones científicas de lo material. El nuevo camino también conduce a Dios; esto es lo que descubre el pensador del siglo".32 ¿El método filosófico conduce a Vasconcelos hacia Dios o es su fe? Evidentemente, Vasconcelos es un moderno, en el sentido de vivir en una época moderna. Pero, como filósofo no procede del todo como un moderno, sino más como un creyente. Marcada la ruta que le trazó Plotino, que lo llevó desde el átomo a la divinidad, en alguna ocasión apuntó: "Desviado, perdido en infinitos errores, creo haber dado al fin con un atisbo de verdad. Mis premisas podrán ser torpes; de mis soluciones estoy cierto. Y lo estoy porque ellas representan en esencia la fe de mi niñez, o sea la certidumbre de un Dios misericordioso que nos saca de las sombras a la claridad de la salvación".33 Precisamente, en u espíritu ascético que lo conduce al sentimiento místico Samuel Ramos ha visto en Vasconcelos "el mismo drama de Platón, pero sobre todo de Plotino" .34 Se trata de un drama temperamental, expresión en su filosofía, consistente en juzgar todas las cosas desde los valores absolutos, ya que Vasconcelos se rehúsa renunciar a Dios y como no le pone límites a la mente humana, sentencia Samuel Ramos: "Se hace la ilusión de alcanzar su objetivo supliendo al intelecto con la emoción y la fantasía" 35 Y, sin embargo, el mismo Samuel Ramos hubo de reconocer en el pensamiento de V asconcelos "un pathos filosófico de la más alta calidad", que con tal de alcanzar lo absoluto rompe con los esquemas de la mente, eo el que "esa emoción tiene por sí misma un valor, independientemente del contenido que la llena, y es lo que da un aliento de inspirado a su estilo de expresión". 36 Bien podáamos esperar de Vascoocelos, como un moderno preocupado por las conclusiones de la ciencia, le asignase una po ición central a la razón en el 9uehacer filosófico. ¡Pero no es así! Pues, el instrumento propio de la filosofía, según su sistema, se lo atribuye a la intuición emocional. Sucede entonces que la emoción es el dato primario de toda exi tencia, por lo que pensar una co a consistiría en incorporarla al seno de la emoción, posibilidad dada por la intuición emocional que nos entregaría la esencia de las cosas. Al respecto, Samuel Ramos, nos dice: "Vasconcelos roma a la emoción, que, sin duda, puede ser el conocimiento subjetivo del conocimiento filosófico, por el conocimiento mismo." 37 ¿Cómo entiende a la filosofía oue tro místico iluminado? Para Vasconcelos hay preguntas esenciales que se deben responder en el campo de la filosofía, tale como: ¿Qué es el mundo?, ¿quién oy yo?, ¿cómo se coordina mundo y yo?, ¿qué es Dios?38 De de luego, la pregunta más importante es la que se refiere a Dios, la que contesta más que filosóficamente, desde la teología cristiana. ostiene que la filosofía pasa por dos etapas. La primera corresponde a la razón, que es el logos, en el cual se maneía conceptos. La segunda, tiene que er con las funciones que Platón designó armonía y que Va cancelo llama proporciones, que nos sirve para, clice: "coordinar los seres con iderados como las partes de conjuntos vivos pero parciales, así como las rdacione de estos con el absoluto de donde todo procede" 39 Pretende una filosofía sin entes y sin universales, lo bastante ajena al iogos y más allá del mismo, que responde al acontecer natural, pero obedezca a cierto equilibrio, una unidad que no sea lógica ni matemática. 40 e trata de que la filosofía pase del logos a la armonía, a fin de qu pueda establecerse en el eros según la perspecáva cristiana,41 por lo que apunta: "el ·problema del filósofo entonces, consiste en coordinar las distintas e feras del conocimiento en una ignificaci , n que las englobe y las organice segú n jerarquía de finalidad orientada hacia lo absoluto"~2 37 32 lbíd. p. 20. . Ibíd. p. 25 33 Citado en: Basave, Agustín, Op. Cit,. p. 60. l4 35 Ramos, Samud, Historia tk lo Filosofla e11 México, Op. Cit. p. 145. Jbíd. 36 lbíd. Jb!d. ' Vasconcelos, Estética, p. 46. 39 ll 47 lbíd. p. 128. Para Vasconcelos la unidad que pretende no puede ser la de los matemácicos, porque éstos reducen sus elementos a un comú n denominador, que permite sumarlos, pero los priva de su cualidad, condición de u existir autónomo. (Vasconcelos, Filosofía 40 Estético, p.131) más el ógope y no el eros, si efectivamente la perspecti\·a es cristiana. Vasconcelos, Filosofia Estétiro, p. 130. ~1 Procede ~2 �48 En tal entido, el filósofo, más allá de la razón y utilizando los aparatos de que dispone la c nciencia 43 debe lograr una suprema síntesis, procediendo como un intérprete de todas las expresione : conceptual, pictórica musical sentimental, las cuales se derivan de la conexiones de la cosa o el er con nuestra ida. Para asconcelos, si una clasificación cabe acerca de la filosofia, de pués de esa excursión de dos mil años en que la tendencia e el reino del logoI, quedaría en los iguiences términos: analítica y intética. na filosofia por analítica necesariamente eci desintegrante, cu ·a orientación consiste en reducir la realidad a uno solo de su elementos, que es sunplificar, como por ejemplo lo hicieron lo eleático . n cambio, una fil sofia que proceda por íncesi , u anhelo será de totalidad, como bien e puede v r en mpéd ele que s uno de los primero en intentar explicar la realidad por combinación d factores, de manera que dirá nuestro filósofo: "la combinación e le fuerzo pnmario de la íntesi ' 44 • El resultado e un pen arruent coordinativo, que no da una filosofía de lo hecho • los uce o en su realidad, que e una filo fi de cualidad. En e ta filo ofía de cualidad o ínte is, que a concelos llamó estética, la tarea d l filó ofo consi te en ocupar e del todo pue su hora es la de la sinfonía, según el dictado del presente.~s Al respecto, nos señala amuel Ramos que Va conc los ve a la filo offa como los románticos del siglo pasado "como construcción de un gran sistema sobre el uru er o". 46 E 1dentemente, i su filo ofía pretende la ínte is, estaría obligada, como el propio a c ocelos lo apunta: ' a darn s una teoáa obre el mecanismo del univer o y una vi i · n total de su pr ce o ".~~ Lo que Agusúo Ba ave ve en oue tro filósofo e una sed de unidad, por lo que " e afana en construir una co mo i 1ón completa" . que por el olo empeño titánico de construir un sistema de urudad, 'José asconcelo seóa digno de encomi ,,4~. ¿Qué entiende asconcel s por el todo, aquello en que el filó ofo debe cupar e de acuerdo a u carea? l t do no ería un agregado como en una -urna, pero tampoco el c acepto de un lógico," ino una realidad 0 Apriori racional, a priori étJco y a pci ri e téuco. '4 lbíd. p.1 p.13) ◄S as~oncclos Estihca, p.23. m s :unucl, Op. Cit. p.144. 41 ascoocclo , Estihea, op.ctt p. 22. • Ba ave, Agu:,tin, Op. Cll. p.50. 49 FILOSOFIA Y SABIDURIA EN JOSE VASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCIA ' e necios, Filotofta :Jtitira, orgánica", que s conforma no tanto por la adición de sus parte , como pcr la composición. Y precisamente, a diferencia de la dialécnca que descompone, Vasconcelos pretende fundar su filo ofia de síntesis en la tesis de la composición. Como la sínte is es la operación capital del filó ofo, la filosofía aparece como una oencia de la armoola, en la que, por upuesto "filosofar es concebu los objetos en cuartto integrantes a un todo" ,"9 dirá Vasconcelos. Pero, ese todo correspondería a la sustancia en el grado máximo de coher ncia y exi rencia, cuya índole, desde luego es espiritual. Por lo tanto, una filo fia de síntesis, que es de armonía y coordinación, debe intentar captar la calidad, cuyo resultado nos llevaría a conectar el conocirrueoro racional con la teología. Y, como la filosofia en su etapa final debe confundir e con la sabiduóa sucede que: La füosofh ticn pan Vasconcelo un entido rcligio o que la de tina a crvic como medio de alvación, llevándonos d sde lo e tadios inferiores dc:I er, ha m la fu 1 • n con lo divino. A í, \'asconcelo se no aparece c mo un místico para el cual la filosofia e olo un peldañ para a cender a Di .51'1 Filo ofia y Sabiduría "La admiración es la vivencia del mi cerio" decía Antonio Gómez Robledo,51 para indicar que el hombre práctico no se admira porque la realidad le resulta obvia. Desde luego, Jo é asconcelos no es e e apo de hornbr práctico, sino má bien un filósofo en quien la peculiandad personal consiste en la vivencia del mi t rio como admiración. Por eso cuando filo ofa lo hace como iluminado, como un místico. í, se no aparece a concelo como un filó 06 qu e obreco ame lo admirable del mi terio ? ¿Pero, e propio de un filó fo admirar e anre el rrustcrio? Paul Tillich, el teólogo protestant , incer aotemente no apunta lo siguiente: José Ga s, Filosufa Mrxirarra de n11r1/1rJ.I díaJ, lmpren~ niver itaria • 1éXICO, 1954, p.129. SO Ramos, amuel. Op. Cil. p.146. 51 Gómcz Robledo ntonio, Filosofla, t.3, El olegio acional, México, 2001, p. 431 52 Cuando e cribe su estética (1936), en una e pcac de confe 1ón dice Va concclos que perdió el ioteré por la teorías "cuando en lo que cree es en la realidad del misterio". lnclu o interroga: "¿por qué dam punto de no ercer en ello ?". asconcelos, E1titica, p. 9). témuoo a esto libro , "ª a �FILOSOFÍA Y SABIDURÍA EN JOSE V ASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÚ GARdA 50 "todo filó ofo creador e un teólogo latente (a vece incluso un teólogo declarado). Es teólogo en la mcclida en que su situación existencial y u preocupación última modelan su vi ión filosófica" 53 Digamo , que lo dicho por el teólogo protestante se aplica a nue tto filósofo católico. En este re pecto, bien sabemo que a e ne los fue un filó ofo creador, o mejor dicho con genio, que como diría él, e traduce en la capacidad de oledad. Pero, no e trata, en manera alguna, del teólogo latente, sino más bien del teólogo declarado. Evidentemente. olo en el entido en que u situación existencial y, obre t do, su preocupación última modeló su filosoña. sí, como mí rico, per también como filósofo mod rno Va concelos nos dirá: "mi sistema pretende con truir una filo ofía de ba e científica per de pr yeccJOnes obrecienrificas y e piriruale ' i para Tomas de Kempis, por ejemplo, la filo ofía era inútil porque el filósofo no pu de lo que pretende· lo cierto e que para asconcelos la filo ofía puede er provechosa, p rque lo pretendido por el filó ofo e no toma en po 1b1lidad alcanzable. ¿Pero, aquello pretenclido por el filósofo se logra por la razón? e e peraria de a concelos como un filósofo moderno su cercanía con la razón. , in embargo, e encuentra un tanto má cerca de la línea representada por Tertuliano en aquella entencia: "mdo quia absurdum'' 55, solo en el entido en que el misterio mostrado por el evangelio es crefüle, cancelada la razón como vía, precisamente por absurda, que no da como úrúca vía de sal ación la fe. Por e a r istencia a la razón, en cuanto a la car a filo ófica, a concelo prefirió hablar d la concienoa la que considera un "aparato coordmador del s r",S6 que e con titu e en la e encia de la p r onalidad qu permite al h mbre ituar e por encima de la escala zool · gtca. De esta manera, para Va concelos vivir según la totalidad de la conciencia permite Yivi.r un equilibrio, el cual no no proporciona la razón s o ación y que, por u unción unificadora r ela un p der upersensorial upraracional, el que no puede er natural, sin obrenatural, p r p rtcnecer al cspfntu. 57 Pr c1 amente, p r la capacidad Paul, T-to!ftOía -.:. S1slc111atiro, 't.1, Ed. Arid, sMña, r-· 19 2, P· 42 · · asconcelos, Ertil1n1, p. 2 . ;; reo porqu es ab urdo. 56 ·asconcelo , Fi/o1ojia Erttflro, p. 117. S'.' / ,d.. o 53 Tilich 51 que le atribuye asconcelo a la conciencia, e que puede hablar de la filosofia como sinfonía, a que dice: "mi conciencia iempre invaclida par las mil solicitacione del mundo e, temo, para sub i cir nec sita coordinar de pué d clasificar: en aci ne , idea imágcne . ¿Qué e la coordinación? n acto irr lar, periódico, a ecc r nue, a vece fulgurante, que e produc en mi conciencia ' e ella misma: la coordinadora' ss Pero además, a conc l s puede pretender en su i tema una filosofía, decíamo , e n • pro ·ecciones sobreciemíftca y espirituale '', justamente por e apara ro que ele a a lo hombre en la escala zoológica, pue , diría: 'hay en la c nciencia una raíz de orden obr na cural" ,59 por lo que el logos al estilo grieg o la razón al mod 1deali ta resulcaria in uficieme paca e plicar el movimiento la vida, la realidad. Como la conciencia pertenece al e píricu iguieodo a a coocelos, en el hombre su capacidad coordinadora no solo e la tiene que ver con lo de abajo, cligam s, lo terreno sino debe c ocurrir a un fin supenor, osp chanclo las direcciones y mera de la eXJ cencia de arriba, como 1 e tratara de un anfibio que participa de la naturaleza s nsible, p ro además inVI ible.~ Recordemo que asconcelo e un nómada de arraigad en qui n domma u horizonte la act1tud del p regrioo, cuyo mundo no e puede v1v1r ino en una e pecie de descierro. Digamo entonce que, p r u forma d conciencia, a concclo e nos aparece auténticamente y in fal 1ficacion s como e e anfibio, del cual él mi mo hablaba; desde lueg en el sentido en que al fil · ofo creador I sub ·ace el teólogo, 1 que lo coloca de lp tan cerca de la entcnc1a: credo 11/ intelligan,"1 en la línea agustiniana de concebir a la fil ofía com a án de abtdurfa. n irtud de que en el mund hay un orden el prop · it o func1 · n de la filo offa con iste en de cubrir es orden, enn nd a concelo la füosofía cgún lo hacían los antiguo e to e , como amor a la abiduria, estableciéndolo en lo i uiente térrrun : "p r filo ofia encendemos: ¡ ab1duria! Recobrando para la palabra su ·acepción I gíuma''.62 . Ibíd. /bid. p. 75 u, Ibíd. p. 30. ab eñalar e que para Va concclos la conciencia e un ~n invi iblc, como también lo es Dio r la \·ida 1 Creo para comprender t,2 \ f asconceI J ~e, · I.N5ua. r ,i,, · p. •·\ , . 59 �53 CUAUHTÉMOC CANTLI GARCÍA FlLOSOF(A Y SABIDURÍA EN JOSÉ V ASCONCELOS ¿Cuál es la acepcion legítima de la palabra sabiduría, según Vasconcelos? ¿Habla Vasconcelos de la hokmah hebrea o sophia griega o sapientia latina? Nuestro filósofo anfibio, o nómada desarraigado, habla de una suphia con raíz hebrea y en oposición al logos griego. Cienameme, reconoce que el logos puede ser un instrumento para la filosofía, pues corresponde al intelecto con sus leyes Oógica) aplicable al ordenamiento formal y cuantitativo de la realidad. Y, sin embargo, no le basta a la filosofía el logos, pues hay otros medios de conocimiento que a éste le son insospechados. 63 Aquí cabe recordar que para el griego el lagos era aquello que definía, describía o deáa qué eran las cosas. En ese sentido para Vasconcelos ocurriría que una filosofía cuyo instrumento sólo sea el logos, resultaría en una especie de logicismo o en matemáticas al estilo Descartes o en un saber acerca del mundo de tipo abstracto separado de 1a realidad, que en cualquier caso tratariase de una filosofía incompleta. Desde luego, esto tendria que ser así porque una filosofía según el iogos aparecería como sin simiente, precisamente porque para Vasconcelos el logos es "eunuco", como diría él: "un logos que por no poder amar es infecundo".11,4 fundamentales de cada orden de los seres y de cada ser dentro de su orden, orden físico, orden moral, orden estético',68 ¿Cuándo hablamos de una filosofía completa? Evidentemente en Vasconcelos una filosofía integral se engloba en la sabiduría. Entiende a ésta como una ciencia de la experiencia que va desde "la percepción de los sentidos hasta la más alta visión divina del rrústico". 65 Y, como la sabiduría abarca la experiencia toda, resulta que el sabio es quien ensaya una sistematización del conjunto del saber, unidad en que la parte explica el todo y viceversa. ¿En qué consiste la tarea del filósofo sabio? Para Vasconcelos el sabio que es filósofo tendría que superar al ideólogo pero también al lógico, siendo capaz de discernir el sentido de la total experiencia, que consiste en "un retorno a Sophia después del ejercicio del logol'. 66 Consideración Final 52 ¿Cuál es la etapa final de la filosofía? Aquella en que la filosoffa se confunde con la sabiduóa, que en Vasconcelos corresponde a su llamada filosofía estética que consiste en la síntesis de los heterogéneos67 • Por ello, también entiende a la sa~iduóa como: "ciencia de las verdades Ibíd. p. L Vll Jbíd. p. XlV. En lenguaje excesivo, como surgido visccralmente, habJa asconcelos .del /og()s como "castrado" e incluso, lo tacha de "homosexual". 65 lbíd. p. LXVI. 63 64 66 6 lbíd. p. LXI. lbid p. LXIII. Ha pretendido Vasconcelos hablarnos de la sabiduóa como un filósofo; pero, lo cierto es que el teólogo subyacente en él se toma teólogo declarado, porque, recuérdese, cuando discurre no lo hace el hombre práctico, sino el místico. En este respecto, nos dirá que la sabiduría se coloca más allá de lo uno como principio, tan sencillo, ya que: "según la escritura, la sabiduría es Dios mismo"69• También ha insistido en que la "revelación es la última filosofía" 70, de manera que, desde su punto de vista: "por todos los caminos, el término final de la especulación filosófica lo hallamos en el eros de evangelio"71 os es claro que la visión de Vasconcelos sobre la sabiduría es más teológica que otra cosa. Por eso, Agustín Basave, con toda precisión nos dice: "Digámoslo de una vez: la noción vasconceliana de sabiduría no es filosófica como él pretende, sino teológica".72 Y, en lo dicho teológicamente, termina Vasconcelos dándole un carácter hipostático a la sabiduria. 73 José Joaquín Blanco74 nos dice que José Vasconcelos como autor fue de variados contrastes, que suscita en el lector demasiadas cosas y nos pone a vivir abigarrada y convulsivarnente. ¿Qué suscita en nosotros la filosofía de Vasconcelos? ¿Cómo nos hace vivir lo que nos dice como filósofo? Sabemos que en muchos aspectos el sistema Vasconceliano fue inconsistente, pero jamás su aspiración. Por eso, tratábase él de un filósofo auténtico, ciertamente en la medida en que auténticamente vivió su condición humana, en sus contingencias y vaivenes, siempre asumiendo los riesgos conforme al ideal. 68 lbíd. p. LXVl. 69 !bid. Vascoocelos, Fi/()sefia estética p. 31 . p. 126 2 Agustín Basave, Op. Cit. p. 87 ' 3 "la sabiduría es pues, segunda persona, pero solo e11 el sentido de la Trinidad católica, puesto que es consustancial con el creador" (Vasconcelos, Ut¡'ca, p. X11) 4 Blanco José Joaquín, Op. Cit. p. 212. 70 71 lbíd. �54 55 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCIA FILOSOFÍA Y SABIDURIA EN JOSÉ VASCONCELOS En esta manera, la configuración de su conciencia fue como nómadadesarraigado al igual que su filosofia. Persiguió en su especulación el propósito de "orientar, fortalecer este fluir nuestro", s colocando en el centro como problemática el tema del Destino, en la con ideración del tránsito inevitable de la existencia en el mundo. frontera de lo finito en aperrura de la conciencia a lo absoluto trascendente, pero no como eros, según a concelos, sino como ágape. Y, en la consecución de ese propósito en la filosofia la búsqueda según Vasconcelos no puede ser otra que 'el sentido de la total experie~,,161 _~ que nos retorna a la sabiduría. De de luego, Vasconcelos como un hombre de su tiempo trató de responder con su filosoffa a su circunstancia histórica. ¿Pero, tiene algo qué decimos la filo ofía vasconceliana en el tiempo presente, el que corresponde a la hi tona según nuestra circunstancia? ¡De de luego que íl i el tiempo de Vasconcelos tenía que ver con una modernidad, el _presente corresponde a la denominada posm dernidad en \~ué fu. razón está desacreditada. ¿Hoy la exigencia es una filosofía co.Q ba e cientifica como lo pretendió Va coocelos? o estoy eguro~ ~e ése sea el imperari o; peto lo que sí e que en medio de una era en qu~ prevalece un nihilismo atroz, requerimos un filosofar que privilegie la síntesis como lo hizo Vasconcelos. Pero, en la orientación en que ha venido insistiendo Gutiécrez Sáenz77 , según el funcionamiento de los dos hemisferios cerebrales, cuyas cualidades en cada uno son opuestas, que sin embargo pueden ser complementarias precisamente por aquella íntesis, resultado de la labor filosófica. ¿ n qué término ? Bien sabemos que el hemi ferio cerebral izqui rdo es más lógico y conceptual, orientado a la ciencia; cuando, el derecho es más intuitivo y místico, en dirección a la sensibilidad artística. El primero sería e crucrurado, qu bien podemo repre entar en la episteme/lógica y el segundo desestructurado, cuya representac1on puede ser el nous/intuición. ¿Qué e pretende aqw? na filosofía de sínt is que logre coordinar/ armonizar la lógica respecto a la intuición ¿CuáJ seria el resultado? Una visión/intelección más amplia en u horizonte, más total Evidentemente la intención es que la lógica le conceda paso a la intuición, y en el enlace esrrucru:ra y desestructura, el mundo lógico se abra a la posibilidad de un trasmundo intuitivo, que es un rraspa ar la ,, Vasconcelo , U ka, p. "VIII 16 lbíd. p. LXI ..., Gutiérrez Sáenz. Raúl, lntrodNcción a la Filosofia. ditorial Esfing México 2000. Filosofía en oáentación a la abiduría> una oportunidad para superar el nihilismo de la era posmoderna en su fase de incredulidad, que no e sino la falta de certidumbre ante el de enlace del destino final. Y en referencia al destino personal como desenlace> nuestro "místico iluminado" en su afán de abiduría como filósofo bien p drá d cir, con re onancia para lo áempo : "aCtldo a la misericordia divina, sin cuya gracia esta pobre omga que so ,ja111áJ se dese,1110/vería en crisálida" �LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA EN EL ISLAM Dr. Zidaoc Zeraoui' Profesor-invc tigador del Depto. de Relaciones Internacionales ITES 1 Al Farabi no es un caso aislado del pensamiento islámico. e sitúa dentro de la gran tradición filosófica del Islam medieval con Al-Kindi, v1cena, Averroes, Iba Jadúo, etc. Aunque la gran mayoría de ello e han inspirado de las obras griegas, en particular de Aristóteles' y de Platón, lograron insertar los aportes helénicos a la realidad del mundo musulmán, enriqueciendo la filosofía anterior2• Los temas de los debate •Autor de varia obras obre el I 1am y el pensamiento mu ulmán. us últun trabajos on Arab lm111i¡,ratio11 i11 Mtxico, Texas, Augustine Pres , 2003 r lslnn, y Politira. Lbs proresos políticos árabrs ronl 11,porá11eos, Méxic , Ed. Trillas, 2004. 1 Dentro de e ca línea de relacionar los autores griego y lo 616 ofos árabes tenemos por ejemplo: Abed. hukri. AriJtoltlian Lo¡/r a11d tht Arab,r Lo,w1,1¡,e i11 A(fnrafn, University of ew York Press, 1990 o Mahdi, 1uhsin. / l(farabi's Pht/osopb of Plato 011d Aristotlr, ueva York, lthaca Press, 1969. 2 Para e te debate de la aportación dd Islam al pensamiento filo. ófico cfr. .-\bed Yabri, Mohamed. El lt1.ndo filosófico árabe. I Farahi, Al'tcma. Ai•tf7'Vt'S, Ál'm,pau, lbn Jald1'11, (traducctón del árabe, o ta e índice de Manuel . reria García), Editorial Debate, 1998. "E ta obra ofrece un nuevo acercamiento a la trad,ci · n fiJ ófica árabe realizado de de su propio interior. e trata de un eofi que que bu_ca re ponder tanto a las ~ondiciones científica actuales como a la inquietude. ideológicas, urgida del renaámienro nacionalista de fines del XI r que han promovido la recuperación del legado árabe. Se parte de Ja premisa de que la füo ofia árabe no con iste como la gri ga o europea moderna }' contemporánea, en una reioterpreración ince ancemente renovada de su propia hi roria, ino en un conjunto de interpretaciones independientes entre si, de otra fiJosofía, la griega; interpretaci nes que subordinaron un mismo material cogrutiYo a fines ideológico diferentes e incluso cfo·er~emes". �58 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POLITICA EN EL ISLAM ZIDANE ZERAOUI filosóficos en el Islam de los primeros siglos serán retomado solamente hasta la ilustración en Europa o como en el caso de Ibn Jaldún basta el siglo XIX con Engels y Marx. Aunque el mundo islámico haya tenido una larga lista de pensadores durante esta época, Al Farabi destaca entre todos ellos. "Inclusive para pensadores de la talla de Avicena y Averroes, (fue) el equivalente de Platón o de Aristóteles"3• Al Farabi reintrodujo en el pensamiento islámico medieval del siglo X, la filosofía de Platón y Aristóteles, demostrando que era la única apta para explicar el desafio de las religiones reveladas al pensamiento filosófico. El discípulo de la escuela de Alejandría, considerado como el fundador de la filosofía política islámica, fue poco valorizado e,;i el mundo occidental durante siglos◄. Las concepciones griegas del bien y del mal, de la virtud y del vicio, de lo público y de lo privado fueron trastornadas por el surgimiento de las religiones reveladas, en particular del Islam por su visión de la sociedad regida por las leyes divinas. Sobre las grandes preguntas de la vida política, los teólogos y los juristas fueron indiferentes y no podían resolver el dilema entre comunidad política (gobernada por leyes humanas) y comunidad islámica ordenada según la revelación divina. Tampoco la teología podía responder a la existencia de una multitud de sistemas políticos incluso nacidos de una misma religión. Muchos filósofos del pórner periodo del Islam habían planteado problemas similares, pero enfocándose sobre el individuo y no la colectividad Con el desarrollo de la filosofía política, Al Farabi podfa responder a estos dilemas. "Tenía que regresar a los fundamentos de la investigación filosófica para introducir la política en el pensamiento islámi<;:o y atraer la filosofía clásica hacia el Islam"5• La filosofía política pemuna reintroducir "el espmtu filantrópico de la filosofía" según Muhsen Mahdi, privilegiando el análisis del lugar que ocupa el hombre en la ciudad, en la nación o en la comunidad religiosa, enfoque que permitía reforzar lo público sobre lo privado, el colectivo sobre el individual. Según Muhsen Mahdi "a lo largo de los diez iglos que separan Ocero de Al Farabi, ninguna filosofía importante logró -acercarse a la filosofía política, como tampoco insertar en su seno una posición dominante, central y decisiva a la filosofia política"6 como lo logró el egundo Maestro. 1. El Magíster secundus El Magíster secundus (el segundo maestro) de la Edad Media (Aristóteles fue designado el Magíster primus) conocido como Al Farabi7 nació en el pequeño pueblo de Wasij 8 cerca de la ciudad de Farab en Transoxiana, en el 8709 (.y murió en 950 a la edad de 80 años) como Abu asr Mohammad Ibn Mohammad Ibn Tarjan Iba Uzalagh Al Farabi. Sus padres eran persas emigrados en el Turkestán histórico (hoy dividido entre Turkmenistán, Kazajstán y Uzbekistán). La accual República de Kazajstán reconoce en Al Farabi su mayor gloria histórica: la Universidad acional del Estado Kazajo lleva su nombre y desde 1993 los billetes de más de 200 tenges (moneda nacional kazaja) muestran su supuesto retrato, aunque la ciudad natal de Al-Farabi, se encuentra hoy día en Uzbekistán. · Al Farabi, hijo de un general completó sus estudios en Farab y luego en Bujara para después trasladarse a Bagdad para su ciclo superior. Logró 1ahdi, Muhseo. fA fondaíion de la philosophit1 politíque en el Islam ... Op. Cit. Para tener una visión más completa de la vida de Al Farabi se recomienda el ensayo muy conciso de Cruz Hernández, Miguel "Al Farabi", en Historia de lo filosofa española. Filosofa hispa110-n111sulmana; A ociación Española para el Progre o de las Ciencias, Madrid, 1957, tomo 1, págs. 73-104. Para entender el pensamiento de Af Farabi cfr. Davidsoo, Hecbert A. Alfarabi Avicmna, and At'errots, on lnlelled - Thtir Cosmologits, Theories oj tbe Actfrt Intelfert and Theories of Human fotellect , niversicy of California Press, Los Angeles, 1992. . 8 Tomado de •·•A/ Farabi" en www.alahram.org 9 Mahq.i, Muhsin. Jo11dation dt la phi/01ophit politiq,,e m Islam. Op. Ot. da la fecha de 870 míentras que Corbin, Henry. Histoin de philosuphit islamiq11t, París, Ed. Gallimard, 1986, menciona La fecha de 872. Inclusive otros autores hacen referencia al año 864. Cfr. Bushmiller, Paul M. "Argumen of AJfarabi' Book of Religión" e[\ Internet tomado el O de noviembre de 2000 6 ~ Agnés ''La cité vettueuse d'Alfarabi" en Le M.onde des /it,m, 26 de enero de 2001. 4 Muhsin Mahdi ha consagrado años de investigación para hacer conocer las obras de este erudito filósofo del Islam. Cfr. Mahdi, Muhsin. La fandah'on dt la philosophir poli/i4Nt tn Islam. La citi verfrmm d'A(forabi, París, Ed. Flammarion., 2000. En la primera pa.tte de la obra, sitúa a Al Farabi en su contexto histórico y filosófico, para luego comentar su obra política }' filosófica en particular La Ci11dad virl11osa. En la última parte, presenta La lectura de Platón y Aristóteles por Al Farabi mismo, para concluir sobre la influencia de.\ pensador islámico en la filosofía judía elaborada por Maimónides en el siglo XIl asj como en cl pensamiento occidental cristiano desarrollado por Santo Tomás en el siglo XIII. • 5 Devictor, Agnés. Op. Cit. 3 Devictor, 59 u �60 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI EL NACIMIENTO DE lA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM ZIDANE ZERAOUI dominar varios campos del pensamiento así corno de la tecnología. Viajero incansable, recorrió varias partes del mundo islámico, en particular Damasco y Egipto, pero regresaba regularmente a Alepo, Siria, a la corte de Seif Ad-Dawla con el cual logró tejer una fuerte amistad. Es precisamente en esta ciudad que su fama rebasó las fronteras del mundo islámico. En un primer tiempo, trabajó como q~ Guez islámico), pero posteriormente se dedicó exclusivamente a la docencia, encontrando su verdadera vocación. Al Farabi hizo aportaciones importantes a la ciencia, la filosofía, la lógica, la sociología, la medicina, las matemáticas e inclusive en la música (Kitab al-musiqa o El libro de la música 1~, pero su mayor aporte sigue siendo su filosofía política. Al-Farabi viajó toda su vida de país a país buscando el contacto con los filósofos y los hombres sabios de su tiempo para aprender más sobre los secretos de la naturaleza. ''Ningún peligro lo desmotivó; nada pude hacer cambiar su búsqueda. Muchos soberanos trataron de retenerlo dentro de sus cortes, pero siempre se rehusó a descansar hasta descubrir el gran objeto de su vida: el arte de preservarla por siglos y el arte de hacer oro hasta donde se requería. Esta manera de vivir al final le fue fatal. Estuvo un día en La Meca, no tanto por razones religiosas sino filosóficas, cuando a su regreso a través de Siria, se paró en la corte del sultán Seif Ed-Dawla quien era reconocido co~ o el protector de las ciencias. Se pre entó con sus atuendos de viaje frente al monarca y a su corte y s.in invitación, se sentó sobre el sofá, al l~do del Príncipe. Los cortesanos y los hombres sabios se indignaron y el Sultán, que no conocía el intruso, estaba tentado de seguir el ejemplo de su gente. Se volteó hacia sus oficiales y les ordenó expulsar el presuntuoso extranjero del cuarto. Pero, Al-Farabi, sin moverse, les pidió que quitaran su manos de encima y con toda calma se volteó hacia el Príncipe diciéndole que no sabía quien era su invitado sino lo hubiera tratado con todos los honores, no con violencia. El Sultán, al contrario de la réacción que muchos monarcas hubieran tenido, admiró su sangre fria y le pidió que se acercara aún más a su sofá En 1:"úsica, AJ Farabi se ha destacado primero como un teórico y ha escrito vanos ensaros obre teoría musical. Además ha construido varios instrumentos o ha mejorado el onido de lo existentes. Finalmente fue un arásta en si mismo \' abía tocar varios instrumentos como lo demuestra la anécdota citado anteriormente. · 61 entablando una larga conversación sobre ciencia y filosofía divina. Toda la corte quedó maravillada con el extranjero". 11 Esta anécdota sobre el autor muestra varios puntos: la ilustración de varios monarcas como Seif Ed-Dawla y el carácter enciclopédico de Al Farabi que causa admiración enrre su público. De h cho, después de responder a toda las preguntas sobre filosofía que se le hacía, se le preguntó 9ue si un hombre tan sabio también conocía algo sobre mú ica. 1-Farabi, según cuenta la leyenda no respondió, pero se puso a cocar el laúd canto con música romántica como sonidos para bailar, dejando su audit0rio extasiado. Al finalizar el dia, el soberano Seif Ed-Dawla le rogó quedarse en su palacio, pero AlFarabi le explicó que no podía descansar hasta encontrar "la piedra filosofal' . atiendo de Damasco, encontró la muerte en el desierto sirio, probablemente atacado por algunos ladrones. in embargo, en realidad Al Farabi no murió en el desierto sino en Damasco. Verdadera enciclopeclia (según su biografía abía etenta idiomas: turco persa, árabe, etc)12, Al Farabi estudió gramática, filo o fía, música, matemáticas, ciencias, etc y veía su vocación como el gran filósofo que debía rescatar la sabiduria que nació en Mesopotamia y en Caldea, transitó por Egipto, pa ó a Grecia y que debía volver a su tierra natal. A pe ar de que la mayoría de sus obras se han perclido, se conoce que escribió 117 (43 en lógica, 11 en metafísica, 7 en ética, 7 en Ciencia Política, 17 sobre música, medicina y sociología y 11 comentarios de las obras griegas. 13 Afpharabius (de su nombre en latín) falleció en Damasco a los ochenta años, en diciembre de· 950 (339 h.). En Bagdad estudió medicina al lado dcJ médico cri tiano Yuhanna ben Haylan · fue condiscípulo del también cristiano bu Bi r !atta. demá viajó a lo largo del Medio Oriente a la búsqueda del conocimiento. Sus trabajo cubren una gran gama de especialidade , desde filosofía matemáticas y medicina, pero on su comentarios sobre la obra de Platón )r Aristótele que lo bao llevado a la posteridad. luchas de u obra han desaparecido, pe'ro e han encontrado treinta trabajos suyo en idioma original, el árabe, ei en hebreo y tres en latín. _ 10 Mackay, Charle . ".\lrmoirs oj" Pop11lt1r Drsilraio11I', Vol.3 romado de lnterner. P· Corb"10, H enry. orp. e· ?r 11.• P·--:>" Cfr. "Al Farab1" en http://member .tripod.com/~ wzzz/ PARABI.hm,1. 11 �62 ZIDANE ZERAOUI LA CIUDAD IDEAL DE AL- F ARABI 63 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOF[A POLÍTICA EN EL ISLAM 2. Un obra enciclopédica Dentro de sus principales obras encontramos Fusus al-Hikarn que durante muchos siglos fue la obra básica de estudios en muchas instituciones tanto islámicas como occidentales, Kitab al-ihsa al '{Jlwn (Catálogo de fa¡ . Ciencia/ 4 o De Scientiis en latín) que presenta de una manera muy didáctica las distintas ciencias de la época del por qué de su importancia, Ara ahl al Madina al-FadH.a (La ci11dad virt11osa), contribución temprana a la Ciencia política y a la sociología. Podemos enfatizar tres puntos de la filosofía de Al Farabi: • Tesis sobre la diferencia no solamente lógica sino metafísica entre la esencia y la existencia de los seres creados. La existencia no es un carácter constitutivo de la esencia, es un predicado, un accidente de ésta. • Teoría sobre el Intelecto 15: la emanación de la Primera Inteligencia a partir del primer er (Dios) r sus tres actos contemplativos (que generan una tríada de una nueva Inteligencia, nueva Alma y nuevo Cielo) y que se repiten en cada una de las inteligencias jerarquizadas hasta la décima Qa inteligencia agente). Las primeras esencias divinas, los astros-dios en Aristóteles, se vuelven en Al Fa.rabi "inteligencias separadas', que Avicena calificará de Ángeles. • Su teoáa de la Ciudad Ideal 16 (o la Ciudad Virtuosa) tiene una huella griega por su inspiración platónica 1 pero responde a las aspiraciones filosóficas y misticas de un pensador del Islam. u Ciudad abatca el coojunto de la Humanidad no solamente una Cfr. Al Farabi. El ,atálogo d~ las de,uias, edki6n del texto árabe con los dos textos latinos y traducción española por Ángel González Palencia, r ladrid, CSlC, 1932. is Cfr. Davidson, Herbert A., Op. C,t para la discusión obre la teoría del intelecto de Al Farabi. Davidson en su obra hace la distinción entre el intelecto potencial y el intelecto activo como lo de arrolló riscóteles. fochos filósofo medievales tanto musulmanes como judío , cristianos la consideraron como la llave para de cifrar la naruraleza del hombre y del universp. Después de este análisis, David on se enfoca a como Al Fa.rabi, Avicena y Averroes resolviecon esta problemática y en particular al desarrollo dd intelecto activo y la e."<.istencia de·varios intelectos dentro de su enseñanza cosmológica y epistemológica. demás del impacto de sus pensamientos en los posteriores escritos musulmanes, judíos }' escolásocos. 16 Cfr. Mahcü, 1uhsin. Op. CiJ. 14 porción de ella. Está ciudad tiene al Profeta-Imam 1 como guía supremo, teoría que fue retomada por la escolástica judía, en particular en Maimónides. La Ciudad Virtuosa no es un fin en sí, sino el medio para llegar a la felicidad final de los hombres. El interés de AJ Farabi para la realización no se limita a la salvación individual de la persona, pero también a todo la comunidad, una salvación social y política. Además su interés no se limita solamente a una sola ciudad, nación o comunidad, sino a toda la humanidad entera y a todos los hombres civilizados. En su Catálogo de /a.r Ciencias (Kitab al-ihsa al 'Ulurn), el Segundo Maestro preci a que "nuestro propósiro al escribir ste libt0 es enumerar las ciencias conocida como tales, dar a conocer codo lo que comprende cada una de ella , las parte de aquellas que la tienen, y lo que comprende cada una de esta partes. Hemos dividido este libro en cinco artículos: 1º, sobre la ciencia del lenguaje · sus parte ; 2°, s bre la ciencia de la lógica y sus partes; 3º, obre la ciencia d las matemática , que comprende: la aritmética, la geomerría, la óptica, 1a astronomia, las matemáticas la mú ica, la ciencia de los p os ) la ciencia de ingeniería· 4º, sobre la fí ica · sus partes, y la metafísica con las suya ; 5º, obre la política, el derecho y el Kalam (teología i lámica)".1 La concepción de la obra tiene varios objetivos según lo que el mismo autor precisa. En primer lugar, el libro e tá destinado al estuctiante que quiere aprender y explorar cualquiera de las ciencia de critas. De esta manera d alumno abrá como dirigirse a donde investigar, a í que el beneficio que podría sacar del aprendizaje de esta ciencia. En segundo lugar, se pu de utilizar el libro para comparar las ciencia en lo que se refiere a su excelencia, su utilidad, su pre□ sión., etc. En tercer lugar, Al farabi trata de evaluar a los i norante que pretenden dominar una ciencia preguntánd le enumerar la parte de la ciencia r u contenido . El cuarto punto e refiere a la utilización que e puede hacer de la obra para erificar lo con cimiento de alguien que sabe de la ciencia y así determinar la profundidad de u aber. Finalmente, el libro puede serY1r a lo que bu can una educación rápida y que quieren con ccr las grande El l marn es el guía de lo hombres quien para Al Farabi llene toda las vi rtudes humanas y filosóficas. n Platón revestido del Profeta ~iah ma. 1 introducción de Al Farabi. Catálo¡,o dt las Ciwrias, fadrid, C I y Edit. Deba te, 1953. Traducc ión de ngel GoruáJez Palencia quien ofrece también una versión en latín y cl texto original árabe. 1~ �LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI 64 65 EL NACIMIENTO DE LA FlLOSOFIA POÚTICA EN EL ISLAM lineas de cada ciencia e imitar a los hombres de ciencia a fin de sentirse miembro de la élite cognoscitiva. en los otros-, es para lo que el hombre, que busca la verdad en todas sus especulaciones, necesita de los cánones de la lógica2°. Su Kitab AJ-ihsa al 'Wum es una mini enciclopedia para el lector que busca entender los principios y finalidades de la ciencias conocidas en su época. De hecho Al Farabi advierte al lector del peligro de las generalizaciones y de la superficialidad en la argumentación, razón por la cual el mismo maestro recomienda que sí un let-tor requiere profundizar en el conocimiento, debe leer su obra, pero si no quiere un saber ) solamente una argumentación de "café", no tiene por qué perder su tiempo en la sabiduria. En la quinta parte de la obra, AJ Farabi nos da una clara definición del por qué el estudio de la Ciencia Política y de su alcance, además de los fines mismos de la Ciencia política. Ésta: "se ocupa de las diversas clases de acciones y costumbres voluntaria , de los hábito , caracteres, inclinaciones y disposiciones naturales, de los cuales derivan aquella acciones y costumbres; de los fines por 1 cuales e obra; de cómo conviene que exi tan en el hombre, y cuál es la manera de ordenarlo en la dirección en que conviene que existan en él, y la manera de conservarlos. Di tmgue entre los fine por los cuale e realizan la accione y se u an la costumbres (...) Este discurso farabiano tiene una resonancia moderna como en la obra de Luis Villoro Creer, Saber y Co11ocer19quien plantea las mismas diferencias entre creer que es el conocimiento del hombre de la calle sobre cualquier temática, saber que es un conocimiento má profundo por la educación y las lecturas y conocer que implica una profundidad analítica de los fenómenos que no se logra sino con la investigación y la reflexión. Estas mismas diferencias encontramos en AJ Farabi en su Kitab. Para Al Farabi, la lógica no es solamente una disciplina, sino un arte, porque permite dar "los cánones cuyo objeto es rectificar el entendimiento, guiar directamente al hombre en el camino del acierto y darle la seguridad de la verdad en codos los conocimientos racionales en que cabe que yerre; además, le da las reglas que le hao de preservar y poner al abrigo del error y del sofi ma en las materias racionales; además, le da las reglas nece~arias para aquilatar la verdad de aquellos conocimientos en que cabe que el entendimiento caiga en el error. Porque es de advertir que entre los juicios racionales los hay en que cabe el error, pero hay también algunos en los que no e posible que el entendimiento se equivoque en manera alguna, a saber, aquellos juicios que el hombre encuentra en u alma grabados, como si hubiese sido creada con el conocimiento cierto de ellos. Tale son los siguientes: «El todo es mayor que la parte.>> «Todo número tres es impar.►► Hay además orros juicios en los que puede equivocarse y apartarse de la verdad para [caer] en lo que no es verdad: Estos juicios son los que se adquieren mediante la reflexión y el razonamiento o sea por medio del silogismo y la inducción. Para con eguir l~ verdad con certeza en estos juicios - y no 19 Villo ro, Luis. Crur, ahtr_y Conocer, México, iglo X..,], 19 2. "Analiza las acciones y las costumbres, y demuestra que aquellas de las cuales e obtiene lo que realmente es felicidad, son la obras buenas, honestas y virtuosas, y las que no producen esto son las mala , deshonesta e imperfectas; que la causa de que e. i tan en el hombre es para que los actos y co tumbres buenos ean puestos en práctica en la ciudades y en las colectividade ordenadamente y se cumplan en común. Demue tra que codo esto no puede adqufrir e sino mediante una autoridad (...). Tal poder e el reino y la realeza, u otro nombre que quiera el hombre darle; la política es el efecto de esta fuerza. "La autoridad es de do clases: una, que hace posible las acciones, costumbres y hábitos voluntarios, de lo que naturalmente se deri\'a lo que realmente es la felicidad (...) y autoridad que hace po ibles a la ciudades accione disposiciones de· las cuales se derivan co as que parece qu son felicidad, sin que realmente lo sean, y é ta es la autoridad ignorante. E ta última clase e subdivide en otra mucha , y cada una de ellas toma el nombre del fin que se propone y sirve, y serán tantas como sean las cosas que busque en calidad de fines o intenciones; si bu ca la riquezas, se llamará autoridad de la aYaricia; i va tra los honore , se llamará autoridad de la vana loria; y si se preocupa de otra cosa distinta, será nombrada con el nombre de la cosa que tenga por fio. "Demuestra que el poder real bueno se compone de dos fuerzas: una, la fuerza que e funda sobre las leyes univer ales; otra la fuerza que el hombre adquiere mediante la producción de acciones civile v mediante las prácticas de operaciones (...) :,i Al Farabi. Catálogo de las Cimda1. Op. Cit. �66 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI 67 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POÚTICA EN EL ISLAM "La filosofía política da las reglas generales en todo lo que a ella toca respecto de los actos, costumbres, hábitos voluntarios y demás asuntos en que se ocupa, y da también los planes para medír estas acciones en cada caso y en cada tiempo, y enseña cómo, con qué y con cuánto hay que medirlas(...) "Estudia también los modos y las habilidades de gobernar, y los medios que es preciso poner en práctica, cuabqo se han convertido en ignorantes las ciudades, para que vuelvan a la primitiva situación. Demuestra, además, cuántas cosas integran la fuerza real buena, pues unas son las ciencias especulativas y prácticas, y ellas tienen una fuerza adjunta, resultante de la práctica tenida durante la repetición de los actos en las ciudades y colectividades, y ella es la fuerza por cuyo respecto se inventan las leyes con las cuales son posibles las acciones, hábitos y costumbres según cada tribu, o cada ciudad, o cada pueblo, y según cada condición o accidente (...) "Enseña qué es lo que conviene hacer para que no se interrumpa el gobierno de los reyes. Muestra qué condiciones y caracteres naturales conviene buscar en los hijos de los reyes y en otras personas de esta clase, de modo que por ellos sea digno de ser elegido un rey, después que falte el que gobierne; enseña qué conducta debe seguir aquel en qu.ien se hallan estas condiciones naturales y cómo conviene educarlo parz. que consiga adquirir la fuerza real y llegue a ser un rey completo; y junto con esto conviene que no sean nombrados reyes en manera alguna aquellos cuya autoridad sea ignorante (...)"21 • La Ciencia Política según Al Farabi debe ser respaldada por el Derecho 9ue se debe distinguir del dogma propio a la religión que no se discute y solamente se acepta porque son "las afirmaciones establecidas respecto de Dios o de sus atributos, o respecto del mundo y cosas semej-a.ntes; las operaciones son, por ejemplo, los actos con los cuales se honra a Dios y aquellos otros con los cuales se obtienen las ordenanzas de las ciudades. Por esta causa la ciencia del Derecho tiene dos partes: una que trata de los dogmas; otra que se ocupa en las operaciones"22 . 3. La filosofia de Al Farabi Un trabajo bastante completo para interpretar al pensamiento de AJ farabi lo encontramos en el ensayo de Paul M. Bushmiller sobre "Argument of Alfarabi's Book of F.eligión" 23 . Para lograr su análisis, el autor tornó como punto de referencia a las obras de Al Farabj corno El catálogo de las Ciencias, El libro de la Religió,14, Afaris111os seleccionado!' y El logro de la falicidad. 26 En su obra El libro de la Religión (Kitab Al-Milla) 27 Al Farabi tiene eres planteamientos: dos cfuec.tos y uno implícito. En primer lugar define a la religión, como existe en una comunidad (en referencia a la umma, la comunidad i lámica), quien fundó esta comunidad y como está dirigida. Su objetivo es discutir sobre el orden y la prosperidad, temas recurrentes en las obras de Al Farabi en su búsqueda constante de la felicidad, derivados de una religión y de un objetivo comunes. Este planteamiento viene a ser un elemento central en la concepción de nación que aparecerá hasta los siglos III y Xl en Europa, in embargo para nuestro autor estos elementos son de orden divino. El argumento implícito está en la definición de la Ciencia Políáca dentro de una grupo humano al cual le fue revelado una religión monoteísta. sí, es la religión que define a la comunidad y que constitu ·e el marco en el cual se desempeña el rol , el punto de partida de la Ciencia Política. La filosofía (de la cual la Ciencia Política es parte en la época de Al Farabi) nos permite a través de un proceso de reflexión conceptual encender a Dios y los objetivos de la religión. "La religión es una serie de opinione bien delimitados y prescritos para una comunidad por su primer gobernante. Si éste es virtuoso logrará la felicidad para sus seguidore . i es ignorante, buscará solamente para si mismo ganar los bienes ) hacerlos instrumentos de su gobierno ' 28 • Bushmiller, Paul J\l. Op. Cit. Al Farabi. Book oJRlligion, Traducción Chades Butten onh, Edición de I\1uhsin Mahcli, 2000. 25 Al Farabi. SelettedAphoris,m, Traducción y edición Chacles Butterworth, 2000. u, Cfr. Al Farabi. The A ttai11111enl of Happi11m (trans. ~lushio Mahdi) Col. Medieval PoliticalPhilosophy d. Ralph Lerner& ;,..tuhsin Mahdi, lthaca, ue,·a York, 1963. } 7 E/ libro de la religió11 en Al-Farabi . Obras .filosófiro-polítims, Madrid, Edit. DebateC IC, 1992. 28 Al Farabi. Book of Rlligion, Op. Cit. 23 24 21 Ídem. 22 Ídtm. �68 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI La v1s1on de Al Farabi de la religión no es cerrada. Plantea la posibilidad de la exi tencia de varias religiones, pero el criterio no es la Verdad, ioo la realización de la felicidad. Para 1Farabi, la filo ofía debe entender lo que es la religión. Pero si traca de hacerlo debatiendo con otra religión desde su propia perspectiva religio a, este enfoque no e científico. Para entender a la religión, el filósofo debe entender que ésta no es una ciencia ru una filo ofía. La religión con iste en cuatro elementos: las opinione teórica , las actividades teóncas la opuuone prácticas y la actividades práctica . n punto de convergencia entre filosofía y religión parece relacionarse con la cuestión de la teoría: ambo e preocupan del mundo como totalidad y en particular de lo superior. in embargo existe una diferencia fundamental entre ellas. La religión exprc a la verdad en término no científicos, pero ordinario y comun.e , pero utilizando también expres1one para designar a arios elementos de la propia religión. Dada esta característica pensar en la creación de una religión filosófica o cienúfica es un contra entido. Es no entender la esencia misma de la religión. "La utilidad de la filosofía es conocer la verdad, la religión e buscar la felicidad del hombre. i el gobernante primero es vinuoso y su gobierno es verdaderamente inuoso, entonces, por medi de lo que ha promulgado lo que únicamente intenta es obtener la felicidad última y verdadera para él y para quiene bajo su gobierno. sta religión es una religión virtuosa" 29 • El criterio religioso ·deja de er la revelación sino la práctica, la bús9ueda de la felicidad. i una religión no lo logra, debe de aparecer a la muerte del gobernante-profeta 9ue la mstaur ·. Los biene de la ignorancia como lo define Al Farabi son la riqueza, los placeres, el honor, la gloria y las conquista . El gobernante ignorante los bu ca para satisfacerse a si mi mo y a veces también para su propia población. in embargo, el líder sabio debe tender a una política convergente con la r velación clivina. Así, la comunidad fue e tablecida por Dios, pero la conducción· se debe a un hombre, un líder político escogido por Dios (por ejemplo el Profeta) quien debe tener la sabiduría de conducirla a través del tiempo y de la circunstancias, aunque ean negativas. Es una suerte de Arte y de Gencia, pero también una forma de la revelación. l'I El /ihm A, /11 rrliJ..ió11 en 1\1-F:uabi. O/iras /ilosófiro-bolíJwu. p. 3. 69 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA POUTICA EN EL ISLAM Aquí es importante subrayar que su visión de la religión no se resume a una erdad absoluta sino a "acciones y opiniones". La Revelación tiene sentido y un propósito solamente en manos de alguien que renga un alto valor de razonamiento. El fin de la acción del lider e el establecimiento de la religión paca la felicidad del grupo, pero ésta e entiende solamente si el credo personal llena las lineas morales establecidas por la razón y la armonía. La religión ordena la comunidad como el régimen político gobierna la ciudad. La razón debe ser el único criterio de erdad y la propia religión e una simbólica representación de ésta. n su obra Selected Aphorisml°, Al Farabi nos pone en guardia contra una interpretación de la felicidad como recompen a material. E un conocimiento que deberno seguir para lograr nue tra propia finalidad. La Ciencia Política permite analizar para él a La oci dad después del primer gobernante. 1 primer líder, el Profeta, recibió la revelación para conducir su comunidad. Los suce ore s n juri tas 31 dentro de un cuerp de tradiciones que deben mantener r racionalizar para el orden de la polis, mientras que la comunidad religio a tiene otra finalidad, simbólicamente expresada en la pregunta: ¿Qué es r para qué e tá el hombre? La visión de Al Farabi s bre el papel del Derecho como un instrumento racional de organización ocial viene de la posición de la corriente teológica de los mutazilitas, llamados también lo teólogo racionalistas del Islam. sta corriente, aceptada como interpretación oficial del Islam hasta el 8 4, buscaba unir la razón con la fe. La fe no puede ir en contra del pensamiento racional. on lo defensores de la unicidad de Dio r de la justicia de Alá. Lo principio 32 de los mutazilita .on: 'º Al Parabi. Seltrltd Apboris'1JJ, Op. Cit. Al arabi cuando habla de lo juri tas hace refrrenc1 a los e rucli o de la ley musulmana, la haria. En efecto, en el Islam, la reología no fue una disciplina desarrollada, mientras que la jurisprudencia permitió interpretar a la leyes incluidas en el Corán y en la unna, la tradición del Profeta. i, el primer gobernanre, el Profera, no necesila er juri ra p r la misma revelación pero lo califa (,·icano del Pr ftta) deben nea: ar1amcnte interpretar y aplicar la lt!y islámic .. ~ fr. Zeraoui, Zid.m.e. ls/11m y políhro. Op. Cit. ll �LA CIUDAD IDEAL DE AL- FARABI ZIDANE ZERAOUI 70 71 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POÚTICA EN EL ISLAM • • • • • iegan a Dios sus atributos (por temor al antropomorfismo). El Corán es Creado. Sería increado si Alá era "hablante", cualidad humana y no divina. Libre Albedrío. Condición intermedia del musulmán pecador entre fiel e infiel. Eternidad de la recompensa y del castigo. Ley re elada versus la ley racional: la voluntad divina no puede contradecir la ley moral racional. 1 profeta O es infalible, el Corán E imitable, la comunidad ES infalible. Los fundamento de estos principios se encuentran en los s1gruemes planteamientos: • El deber del Imán es la justicia: los musulmanes tienen el derecho de rebelarse contra él a mano armada si no acata este deber. • Dios no puede ser la causa del mal: es el hombre el autor y por ende es responsable de sus actos (es el principio del libre albedrío). • Plantean el concepto de la "gente de la justicia" (Ahl al-adl): la razón precede al texto, en el sentido que la razón está implícita en el Corán. • Dio no privilegia a sus criaturas: todos son iguales en derecho corno en deberes y por esta razón tamo el Profeta como cualquier musulmán son iguales frente a la justicia divina. • iegan la intercesión el día del Juicio Final: mientras que muchas corrientes teológicas ven a Mahoma como el intermediario en el juicio fina~ para los mutazilitas inclusive, el propio Profeta va a ser juzgado ese día. Las principales figuras de la corriente mutazilita son: Wasil lbn Atta, Amru Al-Maqsus quien fue tutor de Muawiya IJ (hijo de Yazid) quien abdicó por estas creencias y su mentor fue enterrado v· o y Ghailan AlDirnasbqi. Dentro del pensamiento de Al Farabi aparece claramente muchas de las ideas mutazilitas, los racionalistas del Islam. Todos los actos del hombre penenecen a Dios, pero el hombre tiene el potencial de la acción que le permite tener la responsabilidad de la ejecución. El bien y el mal se realizan por las acciones voluntarias del ser humano. Pero, la realización de la perfe~ción no puede concretizarse por un solo hombre, solamente la persona acruando en grupo llega a la felicidad, apartándose del error y del mal. Esta posición también tiene un origen mutazilita en la medida que para la corriente teológica racionalista, solamente la comunidad es infalible, lo que implica que no puede errar. Al Farabi diferencia la gobemabilidad del mundo y de la ciudad: la primera es dentro del orden natural de Dios, mientras que la segunda es compleja y sujeta a las deliberaciones políticas entre los lideres para elaborar leyes o prescribirlas lo que conduce a divisiones dentro de la comunidad. Esto explica precisamente según él la existencia de regímenes políticos diferentes aunque hayan salido de la misma religión. Pero el deber del gobernante es lograr la unidad y la armonía de la ciudad, pero no siempre se puede realizarse. Además la virtud, según él no es aceptada de la misma manera por todos. Aunque el gobernante trate de inculcarla, ciertas personas lograrán intemalizar más o menos según su propia experiencia personal. Parece que al final de la lógica de Al Farabi "la decisión moral y del alma se centran solamente en el individuo. Con las obligaciones hacia la ciudad y hacia los demás miembros, su felicidad depende del funcionamiento armónico de la Polis"33 4. La ciudad ideal El tema central de los escritos políticos de Al Farabi es el régimen virruoso, el orden político en donde el principio rector es la realización de la excelencia o de la virtud humana. Concibe la ciencia política como una búsqueda sobre el hombre en la medida que se distingue de los demás seres naturales o seres divinos, que permita entender su naturaleza especifica, lo que constituye su perfección y el medio para alcanzarla. Al contrario que los demás arúmales, el hombre no puede ser perfecto solame11:te gracias a sus atributos naturales, muy por debajo a los animales en lo relacionado al físico. Al contrario de los seres divinos el hombre no es eternamente perfecto, pero debe realizar su perfección ~or medio de la actividad racional. Así, la búsqueda de la felicidad o de la virtuosidad es esencial para el hombre. . En La Ciudad virtuosa o La Ciudad ideal (Al madina al fadilat, es la obra cumbre de Al Farabi que viene a completar los aportes filosóficos Bushmiller, PauJ M. Op. Cit. Cfr. Mahcli, Muhsio Op. Cit. y Taib, Dalila. "La Ciudad Ideal. Una lectura de Al Farabi" en Verde Jrlam, núm. 6, año 3, 1997, publicación del Centro de Documentación YPublicaciones de Junta Islámica, Madrid. 33 Cft. 34 �72 ZIDANE ZERAOUI de Al Kindi. Se ha discutido mucho sobre la comparaoon entre Al madina al fadila y La RtplÍblita de Platón. Sin embargo, el libro de Al Farabi sigue siendo islámico en su esencia religiosa. Podemos decir que su obra es en primer lugar islámica y después platónica. Su pensamiento refleja una visión nueva de la realidad basada en la razón, en el seno de una sociedad 'islámica regida por nonnas de inspiración divina, como lo es la sharia35 (la ley musulmana). · La Ciudad virlllosa se divide en dos partes: la pnmera que plantea una visión filosófica y la segunda, política y social. "Al-Farabi lo expresa filosóficamente unificando las tradiciones aristotélicas y neoplatónicas: Dios es el Uno, el Ser Primero, la Causa Primera, el Primer Intelecto, el primer motor que mueve inteligentemente el universo. Dios es el Uno, en tanto que piensa en Sí Mismo crear por emanación la multiplicidad del universo (...). Las cosas llegan a ser, con una razón como principio de orden. El orden del universo es necesario para el filósofo musulmán, para poder explicarlo en el mundo de los hombres, de la sociedad humana. Por esta razón, el Estado tiene que estar regido por nonnas que procedan de la razón humana -lo divino que hay en el hombre-, es decir, del reflejo o imagen de la Razón Universal. Entonces, si el Estado está fundado en las reglas de la razón humana, podrá ser un Estado Perfecto, una Ciudad Ideal, donde el hombre puede acceder a Ja felicidad d..ivina" 36 • El tema central de la Ciencia Política es según Al Farabi, "el gobierno virtuoso", o el arte del s<?berano que gobierna y preserva la ciudad o la nación virtuosa y donde el fin es la verdadera felicidad obtenida por actos buenos, nobles y virtuosos que difieren de los gobernantes ignorantes que crean ciudades en donde la búsqueda de la aqueza y de la vanagloria son declarados, falsamente, como principios de felicidad. LA CIUDAD IDEAL DE AL- F ARABI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM 73 comunitaria. La siguiente función consiste en explicar la necesidad del gobierno de convertirse en un 'arte real virtuoso". La última función es el contenido del arte virtuoso que está divido en dos poderes, la facultad basada en las reglas generales y por la otra, el expertise que nace con la larga experiencia, la observación y la práctica. Para Al Farabi, el hombre refleja el universo de la triada: cuerpo, alma e intelecto con dos principios: 1a materia que es el cuerpo y la forma que es el alma. La búsqueda del egundo Maestro es la paz y la felicidad universales, y no solamente helenísticas como lo veía Platón, pero con la creación de lazos estrechos entre los miembros que permitan la ap1da recíproca. El hombre tiene un estado de perfección hacia donde debe orientar sus esfuerzos, explorando su instinto naturales y utilizándolos. Además, la consecución de este estado no puede ser adquirido solamente por una actividad individua~ sino colectiva. La perfección se logra en asociación con otros individuos, razón por la cual el hombre e un animal político y social'. Analizando Las leyes de Platón y en particular cuestionando el origen divino o terrestre de las leyes Al Farabi plantea la problemática central de la ciencia política, el mejor régimen. Para lograr este gobierno virtuoso, articula la concepción platoniana del mejor régimen con la ley di ina islámica y la comunidad política con la umrna, la comunidad islámica. Así, el filósofo-rey o el profeta-filósofo es el er humano má apto para gobernar según los principios de la virtud. Pero, como la coincidencia entre profecía y filosofía es excepcional, el arte de gobernar según la jurisprudencia se vuelve un sub tituto a la ausencia d la perfecta armonía prof: ta-gobernante. A la. pregunta sobre e,i que consiste la actividad real virtuosa, el Segundo Maestro responde diciendo que la Ciencia Política tiene siete funciones: las cuatro primeras se dedican a las acciones, los modos de vida y las costumbres morales de; una manera abstracta. La quinta plantea que estas cualidades no pueden existir en el hombre sin una práctica Como Platón · ristóteles, considera a la ciudad como la urudad política .d e base en la cual el hombre puede lograr la perfección poütica. Pero se disocia de ellos cuando afirma que la polis no es la última entidad perfecta, sino la umma. El Islam siendo univer al, las entidades políticas gue pueden llegar a ser virtuosas rebasan a la polis y pueden inclusive recubrir la tierra entera. La Sharia, la ley musulmana se basa ea primer lugar en el Curán, en segundo lugar en la Suona, la tradición profética que se divide en la Sira (camino recto o vida de Mahoma) y los Hadiths, o dichos dd profeta y finalmente en la jurisprudencia, o la interpretación 12nto del Corán como de la súnna. . E ta concepción amplia de la comunidad política conlleva a l Farabi a enfatizar que el gobernador virtuoso, conociendo la juri prudencia · la leyes divinas, debe poseer la virtud guerrera para obligar si es necesario a los ciudadanos fuera de la legalidad a poner e del lado de la virtud y de la ley divina. Pero la guerra n es un fin en sí. La paz univcr al constituye el 35 36 Ítkm. �74 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI estado perfecto del hombre, pero una guerra llevada a cabo por un gobernador virtuoso para restablecer la ley, es una guerra justa. De esta manera, trata con una racionalidad filosófica, justificar el concepto de guerra justa y por ende de las guerras para llevar el mensaje islámico a todo el planeta. En conclusión a su obra, podemos decir que la filosofía de Al Farabi parece ser el resultado de una reflexión realizacla a partir de la filosofía griega, que tiene la intención de ser aplicada a la realidad vivida. u pensamiento se nos muestra como un intento de introducir una consideración racional de la realidad en una sociedad estrictamente religiosa como la musulmana. Y es esta nueva apreciación de la realidad la que podría proporcionar nuevas normas sobre las que se fundara un orden social perfecto, el ideal o virtuoso (fadil), en el que el hombre, definido como un ser social por naturaleza, podría alcanzar su perfección última y su felicidad. Un planteamiento que se adelanta a la idea marxista de la naturaleza social del conocimiento y deJ hombre, pero dentro de un contexto religioso. Así, su filosofía "tiene un carácter esencialmente político, puesto que su objetivo final (...) no es otro que el de modificar los fundamentos mismos de la comunidad musulmana, con el fin de integrarlos en otros distintos, cuya fuente ya no serla sólo la ley divina, sino una ley procedente de la razón humana, aunque en el fondo coincidieran ambas, porque no serían sino dos expresiones de una y la misma ley o Verdad (...). (ED filósofo trata de probar, además, la identidad de ambos sistemas precisamente porque la filosofía y la religión son dos expresiones de u.na sola y misma verdad, conclusión a la que ha llegado por su gran conocimiento de la filosofía griega."37 Sin embargo, no es solamente en La ciudad virtuos(J que Al Farabi plantea su visión de la sociedad. El segundo texto en importancia dentro del tema de la filosofía política lo constituye El libro del gobierno político (Kitab al siyasa a-madaniyaf8• En esta obra Al Farabi comienza por la descripción del Ser Primero o Causa Primera del universo; continúa con la descripción del universo; sigue la descripción del hombre y del alma humana, con sus facultades, y concluye analizando la ciudad o Estado, distinguiendo la virtuosa de las no virtuosas. sta manera de abordar la política tiene que ver que esta última está incluida dentro de la metafisica 37 Al-Farabi. Obra1 jilosójico-polítitas, Madrid, Edit Debatc-C cargo de Rafael Ramón Guerrero, p.XXIl , XXIII. 38 Cfr. l dt111. . 75 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM por la búsqueda final de la felicidad en la política. "La felicidad es el bien absoluto" dice Al Farabi siguiendo que "todo lo que es útil para alcanzar y obtener la felicidad, es igualmente un bien, aunque no por sí mismo, sino por razón de su utilidad para la felicidad, y todo lo que aparta de la felicidad de cualquier manera es un mal absoluto". 39 Por su interés en la lógica y en el pensamiento político, Al Farabi logra una síntesis platónico-aristotélica, pero diferenciando los aportes de cada uno de ellos. Conclusión A í, Al Farabi con idera a Platón y Aristóteles como la cumbre del pensamiento filosófico y sus trabajos se enfocan a la búsqueda de una concordancia interna entre ambos filósofos "en línea con la tradición del sincretismo neoplatónico. Esta labor la realiza a la vista de los textos mismos, comparándolos con el rigor de un filólogo. El estilo de Al Farabi e sistemático, conciso y seco. El racionalismo de AJ-Farabi será duramente criticado por el místico Al-Ghazali (muerto en 1111), pero deja abierto un camino que seguirán Avicena y Averroes." 40 Al Farabi no solamente logra introducir a la filosofía griega en el mundo islámico, sino que integra el pensamiento político a la sociedad musulmana. Trata de lograr una síntesis entre la profecía y la reflexión filosófica. Abriendo las puertas al estudio de la política, el Segundo Maestro se adelantó al pensamiento de su época. . " n análisis del término política en su sentido griego no fue posible durante la Edad [edia latina, al menos antes de la segunda mitad del siglo XIII. Y, aunque se hubiera dado, ni siquiera habría sido relevante, porque ~e desconocía la realidad nombrada por ese término. Los latinos antes de este siglo, ignoraban por completo el concepto de stado corno conjunto independiente, autónomo y autosuficiente de ciudadanos 9ue viven de í mismo y según sus propias leyes (... ) En rigor, no exisúa ni problema de stado ní problema politico, término ambos que sólo aparecieron después de que fuera descubierta y traducida la Política de Aristóteles, ya bien a anzado el siglo XIII. re, 1992. Edición a Idem. p. 44. -1o Cruz Hernández, l\liguel. Op. Cit. 39 �76 Y, sin embargo, en una época bastante anterior a ésta, el mundo islámico ya había desarrollado ampliamente tanto una teoría del Estado, expresada en las diversas doctrinas sobre el califato y el imamato, como, de una manera más general, una teoría politica',41. Al Farabi es precisamente la piedra angular del edificio de la ciencia política islámica. Bibliografia ABED YABRl, Mohamed. El kgado filosófico árabt. Al Farabi, Avicena, Averroe.r, Avempace, Ibn Jaldún, (traducción dd árabe, notas e índice de Manuel C. Feria García), Editorial Debate, 1998. 77 LA. CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel "Al Farabi", en HiJtoria de la filosojia española. Filosofa hispano-11111s11lmana, Asociación Española para el Progreso de las Ciencias, Madrid, 1957, romo 1, págs. 73-104. DAVIDSO , Herbert A. Aljarab~ Avicenna, and A ven-oes, on lntelkc! - Their Cosmologies, Theories of the Actii•e l,1telkct and Theories of Human Intellecl, Uoiversity of California Press, Los Angeles,1992. DEVICTOR, Agnés "La cité vertueuse d'Alfarabi" en enero de 2001. u Monde des livres, 26 de 11ACKAY, Charles. ''Memoirs of Popular Desilusions", Vol.3 tomado de lntemet. ABED, SHUKRI. AriskJtelian Logic and the Arabic Language in Affarabi, Uoiversity of New York Press, 1990. AL F ARABI. Book of Reli¡jon, Traducción Charles Butterworth, Edición de Muhsin Mahdi, 2000. AL FARABI. Catálogo de las Ciencia¡, Madrid, CSIC y Eclit. Debate, 1953. 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En particular, nos concentraremos en La vuelta al día ... 1 dada su variedad y riqueza pertinente y su repetido intento de poetizar en torno a los fines de la obra literaria. Y ello sobre todo porque la emplea como instrumento sui genens y en un contexto muy especial, que son de la mayor importancia para el hombre en cuanto taJ y para el filósofo en especial a saber: el de la posibilidad <lel conocimiento de la verdad. Predsión a lifllÍne En primer lugar, es menester -aunque sólo sea brevemente- hablar del mét0do que .se va a emplear a continuación. Como se hará patente en adelante, la textura del escrito de Cortázar e tal que reflexión y acontecimiento no van aparte ni siquiera se presentan simultánea o ·sucesivamente, con conexión causal esta última. r o; el nexo entre ambas dimensiones es por dialéctica circular y •funciona ad in.ftnitJm1, de modo tal que se convierte en el constitutivo fundamental de la obra. Esto implica 1 Julio 1967. Cortázar, LA v11elta al día en ochmla m"ndos-. México: Siglo Veintiuno Editores, �JORGE GARCÍA-GÓMEZ -o más bien exige- cierto modo de examinar y de exponer la misma que sea adecuado a dicha raíz. A mi parecer, sólo el comentario cótico se presta a tal tarea, y esto por varias razones. En primer lugar, la naturaleza discursiva del comentario es tal que se corresponde con el aspecto de transcurso infinito del libro; en segundo lugar, la constitución mutua que llevan a cabo ~eflex:ión y acontecimiento en la prosa de Cortázar es tan íntima y decisiva que sólo una mirada muy ce!'.cana y detallada -y esto es lo típico del comentario- puede ser fiel a ere ión tal. Y sin embargo también es necesario subvertir el comentario, pues, si su fin ba de cumplirse (o sea, sí el significado en conmto de la obra va a hacerse patente a través de su esfuerzo), no quedará más remedio que distanciarse del texto, por lo cual no quiere decirse solamente el producir esa separación que es ingrediente estructural de todo concepto . (y el comentario es quehacer conceptual o no es nada) sino además el distanciamiento que implica una mirada con ánimo a superar (ya se redunde en el éxito o en el &acaso). Pero ésta no es la única dificultad del método por comentario, ya que, si bien es éste paralelo estructural de un texto que se quiere a si propio infinito, también y por lo mismo deviene el comentario una trama cuyo orden de grado sería superior al del texto que intenta dilucidar. Y esto fuerza necesariamente a que el comentario se haga selectivo (o en cierto modo mutilador), o que decida de cierta manera ponerse fin a si propio, sin duda en algún lugar arbitrario. Válganos de consuelo que el método escogido nos hará permanecer en contacto vivo con el texto. Esto nos incitará a una emulación -intencional o espontánea- del espíritu del libro, que no de la letra, pero, eso sí, dentro.de los limites críticos con el ánimo de superar que nos proponemos. Introducción Premonitoria T~átese sin duda en este libro del remolino de un tour de force, vorágine tanto por la infinitud como por lo disímil y por las encontradas y hasta violentas pasiones. Pudiera uno preguntarse, sin embargo, de qué género es esta obra y se podóa responder -dada la diversidad de temas, sucesos, personajes y situaciones y basta ·1a multiplicidad de formas, desde el verso hasta la impresión y el ensayo2- que se trata de un collage. Pero si el colla!! es género, es menester dar el, principio de unidad que lo establezca. Y para esto hay que empezar por darle nombre. Creo que el mismo Cortázar 2 Vean.se, entre otros, "DQs his/Qnas z_Qo/ógicas y otro ,a.n" (pp. 109- 11 ) la antología de poemas de otros que sigue y "EI1ació11 de la mano" (pp. 167 ss). EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR y EL TEL05 COGNoscmvo DEL ARTISTA LITERARIO 81 -con sus analogías y juegos de palabras y hasta en las ilustraciones o los grabados- nos da la justa pauta, comenzando ya con el título de la obra y los encabezamientos de secciones, como son "Julios en acción" y "Un Julio habla de otro". Tomemos pues a Passepartout, e e personaje de La vuelta al mundo, de puerta a La vuelta al día. Tomémosle hagámoslo por doble partida: por ser principal en Veme y por aparecer ilustrado en la obra de Cortázar aún antes de que éste hable. Acordémonos sobre todo de Cantinflas y pensemos en Cortázar, siguiendo su ejemplo en el libro que nos atañe. Adoptemos, en particular, el tono del aut?r a fin de responder a esta pregunta: ¿Cuál es el fundamento de la urudad de esta obra en cuanto collage? o es el de Passepartout, por cierto, sino el de "todo pasa" o el de ' no importa lo que pase". E el mismo principio -o así parece- que el de la relación de fartí con Troisk-y que expresa "Los hachacitos de rosa"3. O en otras palabras: se trata de una parodia, aunque en este caso a veces in referente y sin ironía. Queden corno esbozo de ju tificación de esto la palabra del mi mo Cortázar cuand da cuenta del título: "Lester e cogía el perfil, ca i la au encía de tema ... Y yo pensé en Mallarmé y en Kid Azteca .. .' " e rrata pues de oquedad, croquis y asociación de ideas. Quizá por aqui a ome u cabeza soñolienta el surrealismo. Es así que al entender de guisa tal La vmlta al día no pasa lo mismo que a Cortázar -dibujamos "una lección de huevas", nos libramos del "cangrejo de lo idéntico" y nos llega "inexplicablemente" el recuerdo de su tocayo 5. O, en otras palabras, todo vale, y nada. Es el montón que incluye 'los peces del recuerdo"\ pero, eso sí, corno le sucede a la esponja cuando respira; es decir, los pece entran y salen~sin fin y sin huella y con el espíritu opuesto al de la señora seriedad . O para decirlo de otra manera: codo da igual y ninguna cosa importa. La falta de ironía refleja es a veces apabullante, pues, con todo, se traca de una obra de arte que e odia y se de truye a sí misma en el mismo plantearse, o sea, en su propia factura y no en la opinión del que juzga. Pero sin duda no le hacemos justicia a don Julio, puesto que nos arrebujamos con la señora seriedad y hacemos de pedantes8, aunque no porque las cit~s nos "vistan mucho' 9, sino porque o s sentimos l Cf. Guillermo Cabrera lnfaote, Tm tnsltJ tigru (Barcelona: eix Barral, 1965), pp. .227- 28 Op. Cit. p. 7 ; lbíd. 6 lbíd 'lbíd. 8 p. 9. ~ /bid. 4 �82 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCÍA-{;ÓMEZ desconsolados ante tanta utileáa. ¿Sería quizá más propio -sigamos de señora seria y pedante- juzgar a lo serio, sin ver siempre que el juego serio es alado ingenio y no alambicado reflejo de espejo, sobre todo cuando los espejos no reflejan o se saben a si mismos?. Cuando al fin nuestro Cortázar llama al pan, pan y al vino, vino, nos dice que el principio de su libro es el azal0 o la pura concurrencia en el contexto temporal11, y, sin embargo, no hay sonrisa en..sus labios 12• i se trata del aletear de un Cocteau ni del jugarse una carta la razón del porque no (como en L'homme revo/té de un Camus). o hay aquí sistema que sea nada ptolemaico ni copernicano ni siquiera gesto global a la manera de un Einstein. Nos encontramos más bien con un retablo -aunque no de maravillas- donde entran y salen sin ton ni son (ya que no estamos aquí en ''el gran teatro del mundo") tanto "les admirables secrets d'Albert le Grand" como "la de que si un hombre muerde a otro mientras está comiendo lentejas la mordedura es incurable" y hasta "la maravillosa fórmula 'para hacer bailar una muchacha en camisa"' 13• os res1snremos, sin embargo, a dar la detallada receta que emule por oposición el sortilegio de don Julio (trátese de éste o de otro Julio), pues no es cuestión de mejorana, orégano o tomillo sino de pensamiento creador en cuanto a la verdad, cosa bien diversa sin duda de la pornográfica comunicación que consiste en hablar a destajo de imágenes, recuerdos o sentimientos al tun-tún. Lo cual nos lleva por último a preguntamos si, cuando nos habla don Julio con el gorro de la señora seriedad, habrá que tomarlo como pedante o como ballena 14. Pero quizá no se trate en este 10 p. 9. Cf. La nota al margen en conexión con "Louis enormírimo mJ11opio" y "La vuelta al piano de Thelooius Monk", .úJ v11elta al día, p. 121. 12 o basta para esto, sin embargo, confeccionar creaciones realmente cómicas (como "Grave problema argentino", pp. 29- 30) ni di cusiones un.tanto serias sobre el humof (pp. 32 ss). Es preciso algo más, como llevar en el filo del alma el ingenio mismo. Cf. "De otra máquina celibc:", pp. 79 ss., "Dos historias zoológicas y otra casi", pp. 109 ss., "Del gesto que consiste en ponerse el dedo índice en la sien y moverlo como quien atornilla y destornilla", pp. 181 ss. Y "Viaje a un país de cronopios", pp. 203 SS. 13 p. 10. 14 Por e¡emp . 1o, en ese maravilloso ensayo - tanto por el oficio como por el amor y la profundidad de la percepción- que dedicaca a la novela de Lezama: "Para llegar a Lez~a Lima:•, pp. 135 ss. Sobre todo es digno de ponerse de relieve lo que alcanza Cortazar mediante su lectura de Paradiso, a saber: el locar lo trascendente, cosa sin duda .contradictoria al espíriru y al estilo del libro (p. 155), aunque, como nos enseña el autor, eso no importa en última instancia. El poeta, nos dice, está más allá de la razón y debe a veces pertrcch~rse de con~dicciones, pues se trata de entrar efectivamente en la cosa (o sea, en su realidad y totalidad) y para esto la razón o el concepto no sirven (p. 212), 11 83 libro ni de lo uno ni de lo otro, aunque, como dijera el sabio creador del tercio excluso, entre esto y lo otro no hay nada. Y he aqui, creo yo, la esencia de este coilage: la Nada e/5 Qo cual no destituye necesariamente a ninguna de las partes). Y, sin embargo o por lo mismo, las páginas del libro van impresas. Exempla Con todo, no se sigue que haya que desdeñar ni la empresa de tal escritor ni pasar por alto lo que logra, que -a mi parecer- no es nimiedad ninguna. Quizá la más alta virtud de la obra consista en hacer aporías y en exorbitar el proceso hasta el punto de que lo que allí se clice se hace paradoja ante si mismo. En "Verano en las colinas", la "mujer del autor" problematiza lo que se propone hacer cuando se pregunta si ha de ser un . 16. y a esto respon d e el " autor,, con una negat1va . lib ro de memooas pero no por cierto porque memorias y otros recuerdos no abunden, sino quizá en virrud de que el campo sea más vasco o, como lo pone Cortázar en boca de Felisberto Hemández: "sus pensamientos oscilan entre el .mfi ruto . y e1 estornudo " 17. V ayan, como botones de muestra los siguientes: tenemos el obispo de E reux, que es muy pájaro en su jaula con su clieta de arañas 18 y también muy episcopal 19, pero es además mandrágora, planta soporífica al uso de hechiceros y otros delfines. O con la exactitud de fórmula encantatoria: "Yo tengo obispo, mandrágora, pues "la razón es ante todo defensa" (p. 160). La poesía -tanto en el sentido lato como en el riguroso del termino- es " de eo de posesión" (p. 212) y en ella se encuentra el medio de superar la dicotomía de nóumeno y fenómeno que Kant postulara (p. 212). La poesía (con lezama a la cabeza y Cortázar de enrusia ca) destrona a los comisarios de este mundo, ya sean filósofos (como Platón) o sus ecuaces politicos, en aquel entonces o ahota (p. 211 ). Sin negar en absoluto el importante papel que ese momento aristotélico del tacto juega en los niveles más altos de.l espíritu Qo que llamara alguna vez yo, ·en el campo de la poesía, el conocimiento sub ratio praesentiat), me parece que sobre las conexiones que existen entre concepto, intuición y afectividad habda que hilar bastante más fino que Cortázar. Cf. Jacques Maritain, .úJ poesía y ti arte (Buenos Aires: Emecé, 1955)· Benederto Croce, Aesthetics ew York: The Noonday Press 1960, cev. Ed.). Capítulos 1 y 2; Jorge García- Gómez, "Aproximaciones a la poesía •~ Islas (Universidad Central de las Villas, Cuba), U, 2- 3 (enero- agosto de 1960), pp. 643 ss. 15 O , como dice después en torno a otra pero conexa cuestión, se trata de un "monstruo en cuamo no es, en cuanto e tá ahí como una nada viva, y de especie de vacío que abarca y posee ..." (p. 27) 11 . lbíd. 1 p. 12. 19 /bid. 16 p. 1 �84 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCIA-GÓMEZ y además las dos cosas son una tercera en forma de viejo sarmiento [?], de unos quince centímetros de largo, con un enorme sexo confuso ... " Esto no lo resuelve tampoco en el juego con el gato que es a la vez felino, Teodoro W. Adorno y simplemente ado.rno 21 del estilo, ni por el recuerdo de la "nube solitaria" c¡ue se cierne sobre el cuadro o que -da lo mismo- va "inquietamente suspendida sobre mi mesa de ttabajo"22. o hace al caso, por supuesto, que por éstas se interrumpa con imágenes de otra esfera o raciocinios que justifiquen esto o lo otro. El discurso sobre Adornos y Obispos se reanudará después, sin más 23, y volverá a ocurrir alguna que otra vez. 20• Pero quizá Cortázar -y por ser Caifás- dé en el clavo cuando hilvana dos cosas: primero, cuando ironiza la «ironía de la pregunta de su mujer" al convertirla un tanto en "nube sobre Cazeneuve"24 y al responde.1: que, en cuanto a la posibilidad de escribir un libro de memorias "si me diera la gana) ¿por qué no?2sy, egundo, cuando hace de historiador y puntualiza lo que "la real gana" quiere aquí decir: Una de las pruebas del subdesarrollo de nuestros países es la falta de naturalidad de nuestros escritores; la otra es la falta de humor, pues éste no nace sin naturalidad. La suma de naturalidad y de humor es lo que en otras sociedades da al escritor su personería; [Robert] Graves y [ imane de] Beauvoir escriben sus memorias el mismísimo día que se les antoja ....26 Este pasaje es, por lo menos, sorprendente, ya que -a la luz del obispo, de la nube y de Adorno y del ambiguo y arbitrario papel que juegan en el escrito- cabria imaginarse que se trata de una entidad más en una serie que no se cierra de meros seres de razón. Pero, si es así, no seria ya posible tomar en serio esta tesis histórico-sociológica, aunque quizá sea ésta la verdadera función de la formula tal y otras por el estilo, a saber: que el contexto ironiza su intención recta pero, de tal modo, que la oblicua no destruye lo que dice pri111a facie. Me parece que esto queda confirmado por la frase del autor y que puede utilizarse de recurso hermenéutico (a saber; la de "si me diera la ga_na''), y no sólo porque aparezcan en la !bid P. 11 22 p. 12 23 pp. 43 SS. 20 21 z4 P. 13 25 lbíd. p. 13. 26 85 misma pagina y hasta en el mismo párrafo, sino también porque su presencia pasa de la de entorno a empaque de la propia tesis sociopolítica de Cortázar cuando nos habla de escribir las memorias 'el mismísimo día que se les antoja". os encontramos así con la 1.-'ersión subjetiva del principio objetivo y dúplice que vimos más arriba (o sea, el de "la nada es, y nada importa''), pues se trata de la noción de la real gana o del antojo como fuente d creación y de conexión en lo creado. Aquí es donde radica, a mi parecer, la intención informadora radical del libro , que quizá su máxima originalidad: la cópula de nada y pura gana está a la base de este ejercicio que se interpreta a i mismo como fuente y fruto, a la vez, de la imaginación creadora. Lo que no queda claro en absoluto es si esto basta -o si no es hasta óbice- para fundar una obra de arte. Conforme a esto, contiene este libro una incitación a que otros escritos -de Cortázar o nuestros- lo sigan, y se convierte por ello en regla y en recurso del método lo cual es, por lo pronto, paradoja. La cuc tión estaría en determinar no sólo su validez en si sino hasta la calidad misma de los resultados. Creo que tamo el método empleado como el producto hubieran sido la delicia de don Segismundo Freud, por cuanto el principio de 1a real gana opera como el de la asociación libre de ideas o imágenes y los resultados muestran una plusvalia de determinación a saber: son ingeniosas, arbitrarias nociones a la vez que serios instrumentos de conocimiento, ya sea de la realidad actual o de la meramente posible. Pero si tal es la situación, habáa que preguntarse por el verdadero origen de lo creado por Cottázar, ya que no podría residir ni el imaginar ni en el conocer y ni siquiera en el conflicto de ambos en un mismo artefacto poético. A menos que descubramos, pues, este fundamento de la prosa de Cottázar, no entenderemos lo que se propone de veras ni seremos capaces de evaluar us resultados. La cuestión está en averiguar si tal origen se da en el producto, en el texto mismo (o si brilla allí por su ausencia). Por el momento su exisrencia verdadera y su legitimidad aparecen en entredicho, por cuanto la naturalidad y el humor e entienden como arbitrariedad e incoo ecuencia. o hay aquí ni siquiera la dimen.sión trágica de un crear y un conocer que se constiruy n a sabiendas como lo que se quita a sí mismo y necesariamente, como alguna vez hiciera el genial Wittegen tein en su Tractaftu cuando supo que subir por la escalerilla del conocer exige arrojarla Lejos de si. Pero en Julios en acción ya ha más que sospecha, pues por lo menos a un Julio se Je sale el refajo. Alli aprendemos que hay que colaborar en poner en su lugar al hombre, echando por tierra el antropocentrisfJlo con el �86 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCÍA-GÓMEZ cultivo del senturuento del absurdo. 27 Hay que poner de cabeza a Tertuliano, porque "ya no hay que creer porque es absurdo, sino que es absurdo porque hay que creer''. 28 Por ejemplo, pese a la multiplicidad indefinida de partículas sub-atómicas que descubre todos los días -a nivd de nudo y mero hecho- la física contemporánea y después de darse como noticia en Le Monde, es posible -más aún: es imposible y a la vez menester- decir algo as?': -Che Coca.... , alcaozame los zapatos de gamuza que e ta tarde tengo una reunión importantísima en la Sociedad de Escritores. Se va a discutir la cuestión de los juegos florales de Curuzún Cuatiá y ya estoy vc.ime minutos attasado30. Pero quizá no e logre esto sólo leyendo los informes de la física en su versión mundana y yendo, sin embargo, a la criolla a la ociedad de Escritores. Es posible que se triunfe por igual haciendo literatura de ella (sobre todo esta especie de literatura), porque no sólo "la física tiene sus Talleyrand"31 , sino que la creación literaria tiene sus Cortázar. Al parecer, no sólo hay que partir de lo que diría el patente de Castro (a saber: metafísica, ¿para que?)32, sino que hay que ir má lejos y llegar a Cortázar y por lo menos parpadear ante la pregunta literatura ¿para qué?. El refajo en este caso tiene dobladillo doble, pues sabe a narcisismo y a nihilismo. But then, again, what's new, Charlie?, ya que la novedosa originalidad de ciertos poetas y escritores es eco en el silencio de un golpe con que lleva ya cayendo el Occidente por lo menos desde principios del S. XIX. En cierto sentido, hay semejanza o hermandad entre Cortázar y Kafka, por cuanto ambos no sólo han experimentado una dificultad casi invencible de escribir -juzgo no a base psicología o de lo biográfico, sino de la textura de lo escrito-, sino que además han convertido esta dificultad en sustancia y aporía de la obra misma. A base de este libro, habría que dectr que Cortázar hace de lo que Hollingdale llame en Kafka el "infinito de la frustración" la savia misma de su creación, por cuanto 27 28 p. 17. lbíd. Cf. El modo tan original con que se agarra con Lévi- Strauss (p. 15) Todo este rejuego de razones y sin razones resta dialéctica de orgullo y humillación se ve mejor y con profundidad en la pareja de nociones de la grandeza y la miseria del hombre en los Penrie.r de Pascal. 29 p.18. Jbid. 32 p. 17. 87 lo que crea resulta de "dar cuerpo a su propia inhibición invencible"33 • No hay sin embargo que apretar mucho la analogía, pues, si bien en Kafka la necesidad y la dificultad de crear y de vivir e hacen literatura, en Cortázar la literatura se hace necesidad y dificultad ... de si misma. Puede verse esto precisamente en que Cortázar no se atisface en llevar una batalla a dos frentes dentro de una misma prosa, no le basta, pue , con hacer imaginación aporética y aporética de la imaginación (de modo tal que prosa y teoría se fecunden y verifiquen mutuamente, lo cual ya sería de por si hazaña considerable), sino que además quiere continuarlas en algo hasta este punto de índole heterogénea a la naturaleza de u texto. Se trata, ni más ni menos, de una incorporación a esta especie de escrito de la explicación psicológica al uso especie de fil soffa p icologizante o de p icología filosofante que e propone continuar la aporética de la creación de una manera inusitada pue no e trata 'ª del despliegue imaginario de la prosa ni tampoc del repliegue de la misma al eno propio en el paradojizar teórico visto hasta ahora. A esta constitución y re-constitución de lo e crito añade una ampliación de la obra en dirección contraria a la ya sóüta de su obra, se va del campo del ignificado hacia abajo, hacia los motivos y hasta las causas. Quizá se deba esto a cierto resquemor en la conciencia del que escribe, quien, en este caso, no se comenta con lo imaginario -obra y razón de la obrasino que busca -<¡uizá en búsqueda impo ible, por cuanto e intenta sintetizar lo heterogéneo- busca, repito, incorporar lo que va a sottovóce, los rumores que Croce en su Estética caracteriza de lo informe o sea, de aquello que precede y que permanece de por siempre anterior a la creación o intuición poética. Al parecer Cortázar vislumbra la dificultad, pues, en vez de dar simple entrada a las fuerzas psíquicas que por alli pululan, se di pone a darle carta de ciudadarúa mediante la elaboración que pueda suministrar una especie de razón raciocinante en poe ía, pese a todo lo que dice contra ésta , a favor de la efecti idad (o quizá por lo mismo): En otra palabras, en lugar de irrumpir lo inefable 1 lo inconfesado el terror o la maravilla, hace su entrada un perro doméstico que resulta ser la. criada respondona de la psicología. La loca de la ca a, como llamará Sta. Teresa a la imaginación, no se sujeta a razón por ello, sino que sólo hace mutis y queda transformada, al menos provi oriamente, en e:xplicacione de motivo y de literaturas rnocivadas. Oigamos, por ejemplo, algunas mue tras de estas tentativa de mctarmofosis: "A mi esto me ocurre palpablemente, a veces soy más 30 31 33 R.J . Hollingdale, "An lnfinirv of Frustration'', Tinm ütrra9• SHpplmmtl (Londres), 6 de [arzo de 1981, p. 243 �88 89 JORGE GARCIA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TELOS COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO grande que el caballo que monto", nos dice, "y otros días me caigo en uno de mis zapatos y me doy un golpe terrible" 34, añade a punto, lo que es prueba fehaciente de originalidad si por tal se entiende na11ghtiness. Nos habla aquí -como se ve de lo que antecede y sucede con respecto a este pasaje- de una especie de sentimiento de sí mismo que no coincide con la apariencia de la circunstancia. Este es un hecho, un hecho bruto del sentir de Cortázar: se vive a sí mismo, de inmediato y siempre, como "una hormiga que no cabe en un palacio"35. Pero, escritor y teorizador que es, no le basta esto a Cortázar: hay que dar además cuenta y razón de ello, pero, por desgracia, no es suficiente ni legítimo que en un contexto de imágenes -al menos, en un texto que de hecho y quizá a propósito consista en imágenes en choque- haga irrupción una mera explicación. Y, sin embargo, eso es lo que hace. Para Cortázar, según nos cuenta, el concepto de genuino poeta es distinto del de buen poeta, porque el gen'uino -ya sea bueno o malo- porta como elemento constitutivo de sí el extraiiamientr/6, en verso de Poe que cita: sino en fracaso estético. Coloca así al poeta en compañia sospechosa (aunque la idea sea muy romántica), pues comparte el poeta este sentimiento de desfase que se aboca a la alucinación con humoristas, ciertos anarquistas, no pocos criminales38 y cantidad de novelistas y cuentistas, como él mismo nos dice 39 . Se proponen todos ellos -aunque cada uno a su manera, y la del poeta es el poema- resistir la deformación que impone "la cotidianidad codificada". Sjn duda, es esto requisito imprescindible para la creación de lo nuevo, ya sea verdadero o bello, ya lo contrario; lo que no es claro es que baste -como el mismo Cortázar parece barruntar al llamar al sentir de que parte "sector poco definible',.¡(}- para redundar en genuino poema o en auténtica creación literaria. Pudiera muy bien acabar mdo en una simple decapitación a manos de plata, para decirlo a la modernista (que quizá sea L bete noire del autor). Esto lo sabe muy bien Cortázar y lo dice por añadidwa. Lo que no ve -y por tanto ni sugiere- es que la incongruencia psicológica de que habla es imposible de traducir en términos raciocinantes (que son los que él escoge) y que, aun si traducción tal fuera en principio factible, no podría componerse con los productos netamente poético e imaginativos que hasta ahora eran los suyos, pues no se trata ya de imágenes en conflicto ni del conflicto de razones que saltan de las imágenes; nos encontramos ahora -y de súbito- con explicaciones e rupótesis psicológicas a caballo sobre las imágenes (para invertir la metáfora de Freud). Pero quizá ea esto lo que se propone el autor de I...o vuelta al día (que no Cortázar mismo), a saber: no sólo trasladar el extrañamiento la incongruencia del sótano de la fuente a la luz apolínea de las imágenes, sino además arrimar el ·concepto a la fantasía a fin de hacer estallar el producto de la creación mi ma desde dentro (o pese a lo mismo). Trátase aquí, pue , no solo de la formulación sino también y sobre todo de la consunción de una poética anarquista. En una palabra, el lagos se convierte en ciq11ilraq11e. ... I could not bring My passioos from a common spring And ali i loved, i loved alone El poema o el escrito surgen a partir de esta incongruencia por lo cual la obra pasaría a ser interpretación de la incongruencia (entre el sentir de sí propio que es constitutivo de lo que uno ve y lo que otros ven o la común apariencia) o salvación intuitiva de este sentimiento paradójico. Empero, el escrito no es eso en absoluto (aun cuando el punto de partida consista en cosa tal); es s6lo cuerpo de la incongruencia misma, o, como lo expresa Cortázar, los poemas son "como petrificaciones de ese extrañamiento, lo que el poeta ve o siente en lugar de, o al lado de, o en contra de, remitiendo este de a lo que los demás ven tal como creen que es, si.o desplazamiento ni crítica intema"37 • A lo que bábria que reparar por lo pronto que dicha frresolucióo del conflicto no redunda en obra 34 P· 22. 35 Jbíd. 36 Quizá nos encontraremos aqu( con una justificación a posten'ori de un aspecto de la teoria y la práctica románticas de la literawra y que ha deveoido "tradición" en mulcirud de "isrnos" del siglo XX y en sus varios reflejos teóricos, desde el formalismo cl estrucruralismo. C.f. V. Shklovsk.i' El arte como artificio en Ttoria de la literatura tk lo, fam10Jista1 nuos, Ed. T. Todorov (México: Siglo Veintiuno Editores, 3'. Ed. 1978), p. SS ss.; Terence Hawkes, SIT'llct11rali!!II and Stmiotiu ¡Berkeley Uoivcrsity of California Press, 1977), PP· 62 SS. 31 PP· 23- 24. Y esto va al mismo nudo de la cuestión, como Cortázar pasa a reconocer polémicamente a continuación. ale a la Lidia con sus críticos armado de maza y lanza Slli generis: e trata del argumento ad homine111 que 38 Cf. "Relaciones sospechosas", Li 1•11tlta al dio, pp. l59 s . Ha examinado esto en mis detalle -y con gran origi nalidad, hay que añadir- en "Yo podría bailar ese sillón - dijo Isadora' 1 (pp. 49 ss.), donde el título >' el tema de análisis -ostensiblemente la conexión de la locura y la creación poética- apuntan a una dimensión necc aria (pero, con todo, in uficiente) para la creación, porque, aunque "de poeta)' loco todos tenemos un p co", los términos en cuestión 110 son convertibles. ~0 /bid. 39 �90 JORGE GARCfA-GÓMEZ consiste en reclamar que el desasosiego del critico lector reside en que la obra de Cortázar causa -por lo insólito y la incongruencia de su texturaun trastueque de "la comodidad del que lee',4 1, y de una razón raciocinante a lo Sancho Panza, o sea, a base del proverbio "palos porque bogas y palos porque no bogas" o el de "como quieras que te pongas tienes que llorar", cuando apunta que el deleite que ciertos críticos experimentan al leer ciertos cuentos suyos y no "Rayuela se debe a que, al fin y al cabo, en sus cuentos el extrañamiento se desnuda de reflexión y se viste de señora muy decente, de lo que llama "creación unívoca", la cual, si es bien entendida (a saber: en sus orígenes), no es otra cosa que una disrupción más, aunque quizá la más radical, pues consiste en parecer lo opuesto, cuando es sólo "la clisrupción en plena apariencia univoca"42, donde hay que poner de relieve lo de apari_encia. Pero quizá los cáticos no estén tan lejos del blanco como Cortázar imagina. Sin duda, tiene razón cuando apunta que en cuento o novela se trata de lo mismo, salvo que en la novela el truco no es la máscara sino que se da en si mismo, o sea, que consiste, como él dice, en "debatirlo en un plano dialéctico',43. Los criticas a quienes se refiere no yerran, al menos en cuanto al sentimiento de desconcierto y de violencia que experimentan. Es posible que no den en el clavo en su búsqueda de la explicación de dicho sentir; es más, puede muy bien suceder que su ceguera en el plano teórico llegue a dejar pasar -por inadvertido- lo deliberado de la truculencia de la obra de Cortázar. Mas no por ello deja de estar justificado tal sentir en su pura desnudez, al cual pudiéramos aproximarnos -aunque sólo sea ligeramente- al dar por razón primicia de ello, un concepto que Cortázar sin duda menciona y se aplica a sí mismo, aunque sin comprender a cabalidad su significación: habla de su propio sentir como de un collage mal resuelto44 , aunque a partir de ello y por lo mismo debiera decir otro tanto del resultado neto de su sentir, trátese de la apariencia de la razón o de la razón de la apariencia (o sea de La vuelta al día o de Rayuela). Con todo, cuando el mismo Cortázar depone su armadura y habla con la ingenua sinceridad que caracteriza al verdadero ingenio, confiesa que la propia determinación fenomenológica de su obra -sea novela, cuento o ensayo- es la de la reflexión, aunque como ajusto título precisa, "esa r'eflex:ión participa menos de la lógica que de la mántica que no es tanto dialéctica como asociación verbal o ◄l p. 25. --12 Ibíd · lbíd p. 22. 41 4-1 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR y EL TELOS COGNOscmvo DEL ARTISTA LITERARIO 91 imaginativa',45. Y creo que tiene razón del todo, aunque no tenga toda la razón. El escozor y la incomodidad del critico no se fundan, como cree Cortázar, en que en su obra haya mezcla deliberada de géneros ni heterogeneidad de propósitos y recursos en conflicto con una voluntad (socavada o expresa) de profecía inspirada (a juzgar por la referencia implícita al Fedro de Platón), sino más bien la incompatibilidad de elementos (a saber: imágenes, razones y causas) que pone en el lecho de Proteo de sus obras. Me parece que su intento redunda por lo menos en parcial fracaso, pues muchas de las síntesis que produce se deshilvanan o disuelven de inmediato, por cuanto lo incompatible (y no meramente lo escandaloso) es lo que quiere fundir en su obra. Quizá encontraría lección útil en la teoría del origen de la tragedia como síntesis de la oposición entre lo apolineo y lo dionisíaco, sobre todo por el énfasis que pone ietzsche en la oposición de los elementos y en la fragilidad de su síntesis. Pero no se trata siquiera de crear un producto que sea -en sí mismo, a modo de conciencia- expresión o cuerpo de la imposibilidad de la síntesis, sea de la vida en general o de la poesía en particular, al menos en esta coyuntura histórica. Si así fuera, habría un sabor trágico en su obra, pero esto nos parece brillar por su ausencia. as tampoco nos encontramos con esa sostenida distancia que es la ironía del eutrapelos46 y de su obra, que pone el acento tanto en la seriedad del intento como en la imposibilidad de la apoteósis, al menos a base de las fuerzas de la imaginación y la razón humanas. Para eso babrí.a que tomarse lo suficientemente en serio el extrañamiento como para llevar la sonrisa en los labios. Y esto no lo hay en Cortázar; lo que encontramos allí es más bien otra cosa. No es siquiera ísifo el que hace su aparición concebido al modo de un Camus, como el que, a despecho de la experiencia, hemos de concebir -en la imaginación de la esperanza y contra cronopios y famas -como el que triunfa al encontrar pleno sentido en su lucha descomunal e infinita. O en la frase de Camus: "Hay que imaginarse a ísifo dü:hoso" 47• o; en la obra de Cortázar lo que acontece es que Sísifo, piedra, ladera, subida y bajada se divorcian complerameme, en rechazo de toda posible síntesis haciendo imposible comedia, tragedia o lírica en su autenticidad. La obra de este escritor sólo pone de relieve la piedr-a, la solitaria piedra que sube o que baja, la piedra que en la ~s p. 26. 44 Cf. Aristóteles, Ét;ca a Nicómaco IV, vüi, 112 a· Joseph Píeper, El otio y la i•ida ir,1P/ect110/ (r\-1.adrid: R.ialp, 1962); J.C.F. chiUer, Cortar sobn lo edf(carión estética del bo111bre, trad. V. Romero García (Madrid: Aguilar, 1962) y Hugo Rahner, Man at pi':} .Y.: Herder And Herder, 1967). ~~ A. Camus, El nJito dr Sisifo (Buenos Aires: Losada, 5'. Ed., 196 7), p. 96. �92 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNoscmvo DEL ARTISTA LfíERARIO JORGE GARCIA-GÓMEZ repetición polifacética de su ser a los rayos del sol se tomara por tanto ingrávida e inconsecuente y, sin embargo, devoradora de Sísifo y de su ideal. Se trata, ni más ni menos, que de un asesinato. Si no nos equivocamos, el juego a radical que tanto complace a Cortázar -tanto en literatura como en los arabescos de su política,- no es otra cosa que una síntesis más que se destruye a sí misma. os hallamos al fin ante la síntesis que es fons et origo de Cortázar mismo -canto del hombre como del autor ínsito de la obra-, a saber. la del rsonaje que hilvana y deshilvana todas las noches una indeliberada Penélope. Y esto, para usar una frase judicativa de ietzsche, es la etapa descendente de la vida, de la vida de un Occidente burgués o anti-burgués, que e devora a sí mismo entre salvas y protestas de salvación (ya se den tales en obra de literatura o en congresos de partidos o en invasiones acmadas o de otra especie). En "Del sentimiento de lo fantástico", hay momentos en los cuales el escritor y el que hace teoóa del escribir se encuentran felizmente y se descubren en su verdad. e trata aquí de concephlalizar la transformación que exige el paso de la función pragmática de la memoria y de los sentidos (o sea, del modo consueto de la vida) al de la fantástic-a o vidente (trátese de literatura o de teoáa). Al escaparse del reino de las "apariencias actuales" y entrar de lleno en el orbe de lo posible, es sin embargo factible caer canto en el colmo de lo meramente fantástico como en el del realismo o hasta en ese otro modo de poetizar que consiste -<ligamos en un cuento- en un enhebrar "más férreo 9ue la causalidad física',411_ Se espera el desenlace incontenible, sin caer en cuenca de 9ue con las palabras sólo se está "tapando agujeros" 49 y, de tal modo, que se crea una tela de araña que da la impre ión de la solidez y la necesidad de la materia. El secreto de tal incluctabilidad de la narración o la clave de cualqwer modalidad de la creación verdadera consiste en aprender a ver "la heterogeneidades admisibles en la convergencian50, criterio original que sin embargo, pasa Cortázar a interpretar como el caso, digamos, de "no tener miedo al encuentro fortuito (que no lo será) de un paraguas con una máquina de coser' 51, por aquello de Lautréamont y sus secuaces. o repara, con todo, en gue este punto de Arquímedes en que tiene que aprender a descandar la mirada del que crea auténticamente no es algo ''po11r épater les bo11rgeois" simplemente, y tampoco vislumbra que no se trata en particular de hacer necesaria la p. 44. ¡q p. 45'. ;o p. 47. 43 ;i lbíd. 93 convergencia de paraguas y máquina de coser, sino de librarse de la esclavitud de la irreversibilidad deJ tiempo y de la causalidad, lo cual no coincide en absoluto con la arbitrariedad ni con otras cosas por el estilo, que antes bien recuerdan ot.ra forma de prisión que es función de la pertenencia a ciertas clases sociales o a sus formas de resentimiento. Sin duda, el erdadero sentido de su acertada fórmula reside en un lugar "más allá de las le 1es de la ópcica"52, si por tal no se entiende la confluencia por el confluir mismo y sí el entregarse a sí propia de la fantasía para la creación de genuinos mundos posibles, que están más allá de la gleba de la mera apariencia (actual o factible). Pero para dar este paso y man.tenerse de lleno en ese máJ allá no basta --como al parecer y con ingenuidad cree Cortázar- el "acrecer los felices riesgos, la fantasía, el juego"53 , como nos informa " Un Julio habla de otro' . Haría falta además -y entre otras cosas- algo que vacilo en llamar seriedad (por9ue don Julio ha dado a este vocablo un valor de de precio y hasta de ob táculo). Con rodo, quizá no sea tan desatinado si e ve que el conocer -y la fil ofía como máximo ejercicio del mismo- es un juego alado pero que -como t0dos lo juegos pero de modo especiaUsim y, p r así decirlo por antonomasia- se hare m11y en sem. s posible que el poetizar sea una de las más ecias actividades humanas, y puede er c¡ue lo sea por ser máximo --<)Ue no arbitrario- juego. La poesfa ' la filosofía }' la ciencia y la ra~ruela on (o pueden er al menos) enemigas de lo que Cortázar llama "la Gran Costumbre", en ese poema intitulado ' Aumenta la criminalidad infantil en los Estados Unidos"~. Pero esto no hace ni gue "la Gran Costumbre" se identifique con "/1erprit de sérieux ni que se hermanen sin má las formas susodichas con la actividad creadora simpliciter. Decirlo y repeti.clo -como lo hace ad 11auiean1 don Julio- no ólo e inexacto; e ... una vulgaridad. Los verdadero "asesinos de un • ti cmpo proxeneta ,,55 , para usar su ¡:_ nase, no se ·tnventan a s1, rrusmos como unos chulos má . i no, ¡qué fácil nos cáa! Pero quizá se trate de un error de per pectiva -a saber: mmtro error de perspectiva. Quizá debamo prestar mayor atención a lo que hace don Julio} no tanto a lo c¡ue dice que hace y mucho meno a u justificaciones de lo que dice que hace, por aquello de lo que decía Aristóteles sobre los sofistas v .también por su bon mot sobre los poetas. Con todo, no se cancela por ell~ la posibilidad de que La v11elta al día sea no más que lo que el poeta dice p. 37. p. 55. j ~ pp. 5 - 58. ;, p. 5 ;2 ;l �94 JORGE GARCÍA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TELOS COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO que dice y, por consiguiente, que se instituyan por su medio modos sui generis de proxenetismo. Lo cual, sin duda, pondáa en tela de juicio el valor teórico de su teoría. Pasemos, pues, a examinar la posibilidad de que la suspensión de los nexos racionales y la abolición de la Gran Costumbre tengan lugar no ya en una ficción narrativa o de otra especie sino en una narrativa que sea ficción tal que se adelante como texto interpretativo de la vida consueta mientras se vive. Sin duda, encierra esto un~adoja -la de vivir e imaginar y su trastrueque en cotidianeidad. Si pasamos por alto además la distancia entre narrador de tal y Cortázar mismo (la cual no es tan infranqueable ni su término de mundo tan anodino como se piensa), podríamos disfrutar y aprender de " oches en los ministerios de Europa"56 • Valga como puente (que vaya del orbe de las fantasías al del de todos los días) el lenguaje, que aparece aquí extrañado en la distancia de lo ajeno, de la lengua extranjera: " ... hablaban lenguas que dibujaban en el oído toda clase de objetos y poliedros inconducentes, es decir que en general no servía de nada entender algunas palabras que luego querían decir otra cosa ... " 57 • ¿Quién-en país y cultura ajena- no ha escuchado con dulzor y miedo algo así como una lengua -pues la hablan- pero desposeída de sentido, casi reducida al nivel de estructuras meramente fónicas, con su belleza y arabescos propios, mas que están antes o después del significante y que, cuando por ocasión hacen guiños de tales, de pronto revelan el engaño, el malentendido. Sirve esto de súbita puerta para cobrar conciencia de la &agilidad del mundo interpretado, de eso que va siempre entre lo arbitrario y el supuesto que hace posible la telaraña de la vida consueta. Con eso, la lengua se desnuda y se retira y la realidad aparece en su opacidad y en su resistir impostergables. Si ésta es la lección, Cortázar enseña bien, y la liter-atura (tanto en este organon que aquí crea como en esa lengua previa a la lengua en su función real a que le conduce) sirve a lo que se propone. Y, al cobrarse conciencia tal, se multiplican ya los supuestos que se descubren: 1. Desde la incongruencia de "la conducta incoherente''58 , a ojos de ujieres y otros que forman parte de la trama de la vida cotidiana, del que ni entra en los pisos u oficinas ni acaba por irse. 2. Hasta el descubrir, en su libre vagar como traductor free-lance en los ministerios de países extranjeros y de noche, "el increíble Cf. "En legítimo org11/lo" (pp. 129 ss.) y "La hog11era dondt arde 11na'' (pp. 157- 58). p. 57. 58 p. 76. juego de irracionalidades [que] había permitido a un argentino sardónico pasearse a esa bota entre Jas perchas, abrir los portafolios o estudiar el fondo de los sombreros" 59 , si por tales irracionalidades se entiende sólo lo que así aparece una vez que se declara suspensa la trama de los supuestos objerivos y en operación que hace posible la transformación de atura a manos de burocracias u otras manufacturas humanas. De este modo, se hace visible el 1JJundo como tal Me temo, sin embargo, que 'esa ruptura escandalosa de una realidad coherente'J60 -y a la cual don Julio e aboca mediante el traspaso de la 1maginacióo de ]a narrativa a la vida de tod s los días, como 11110 de los medios posibles y legítimos de alcanzar tales conclusiones verdaderas- se convierte en sus manos en mucho más, a saber: en recur o universal para pasar de la auténtica conciencia de la fragilidad y facticidad de lo humano socio-polirico y del error a una que, por u universalidad escéptica y relativista es gratuita. De nuevo, aunque entre onro ado y alambicados productos del taller de e cricor, alta la real gana, donde la arbitrariedad de su creador se transforma en crÍfJle/1 que i111j>J1la al 1111mdo. Queda, por supuesto, la posibilidad de que e trate únicamente de un experimento controlado en robar la racionalidad del mundo como medio que permite al escritor salvar su cordura propia. "La caricia más profunda" quizá sea la pieza más lograda de toda La Y lo es no sólo en cuanto al e tilo o a la consecución narrativa Qo cual ya sería virtud suficiente) ino porque además en este cuento encarna de manera concreta . ' elaborada la tesis -es decir, la refutación de la tesis- que de tantos ángulo ya hemos visto. O má bien: e trata de una hipótesis en i·erifiración 11orralita, cuyo triunfo ería no tanto la demostración de la nihilidad e irracionalidad posibles de lo real (en este caso el mundo de todos los dias) cuanto la de vivir egún un nuevo principio -el que quedaría aJ quedar vacante la Gran Costumbre (al menos, al nivel de la percepción sensible y de la convención social que en ella se fundan, e~ decir, el esquema de mundo que se forma por consenso e inter-subjetividad). Cortázar ha querido llevar a cabo aquí el experimento narrarivo que consiste en ver cómo se organizan do mundos paralelos: el consueto de codo y el del personaje de su cuento. Y, por consiguiente, se ha propuesto determinar los puntos de contacto entre los mismos a medida que é te se va haciendo imp ible. La ba e de 1111ella al día. 56 57 95 s9 ]bid /bid. (J I �96 97 JORGE GARCIA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOscmvo DEL ARTISTA LITERARIO e.al proceder consiste en la suspensión de sólo un fundamento perceptivo, a saber: la solidez de la materia de los suelos sobre Los que se anda. El personaje se ve a sí mismo hundirse, poco a poco, primero los pies. y luego las rodillas, los codos, el cuello, hasta que por fin desaparece ba¡o los pies de su novia, en el momento culminante en que su mundo y el común a los otros (el de ella, inclusive) se hacen del todo incomunicantes: el silencio. del técnico de la corrección de la experiencia consueta (que es aquí el médico que prueba sus reflejos) o la de la indiferencia de los suyos (quienes al parecer nada notan al estar enterrados en sus propios orbes familiares y acostumbrados, salvo en un lugar y en un momento, al que se refiere la narración en passant. '¿Se te cayó algo?', le preguntó u madre. 'Los cigarrillos', dijo él, alejándose lo más posible de las sandalias y la zapatillas que seguían dando vueltas alrededor de la mesa'.6'). Es aquí donde Cortázar -para hacer justicia a su hipótesis narrativa que le irve de exploratoria de mundos arbitrarios y alternos- debiera haber e apoder~do de la narración en cuanto personaje media me eJ chique de las dos interpretaciones coincidentes y haberse preguntado (con fria lógica o angustiada pasión o amba ) qué significa en la vida que u11a X sea a la vez "hundir e en el suelo,, y "agacharse a buscar cigarrillos". Echarno de menos, por ejemplo, al Sábato de E/ túnel Y, por esto, el tono del cuento entero es no sólo el de la irorúa y el sabor del nuevo mundo (no únicamente el de lo ambiguo), sino que además se siente la nueva experiencia como puro hecho. El cuento deviene espectacular y fracasa. Y quizá sea aqui donde reside la verdadera piedra de toque para decidir si se triunfa en la superación de esa tentación que es la Gran Costumbre. Nos parece que no basta limitarse a poner de manifiesto la facticidad de lo que acontece y, en el sentido de mera contingencia, su ineluctabilidad. Hay que ir más lejos para resolver la problemática misma del cuento -o sea, es menester llegar a ser por lo menos tan raclical en la narrativa como se postula en la reflex.ión y presentar la vivid11ra de tal mundo (como diría el otro Castro, el bueno) a fin de determinar si el hecho es puerta de mundo o sólo pura apariencia. A juicio nuestro, Cortázar sólo logra crear la motivación para pensar en mundos alterno (y así llegar a concebir narrativarnente la posibilidad de poner a la Gran Co tumbre en cuestión), pero, en última instancia, le falta al per onaje y a u experiencia (conforme a la débil irania y la uave ambigüedad d su vivir la ,·ida) e a fuerza lógica de beber lo ilógico ha ta la heces y que el teórico ólo limita a anunciar. Y quizá aquí narrador y personaje por un lado '" teorizador, por el otro, converjan, lo que nos inclicaria que la debilidad d la ficción corresponde a la de la reflexión. 1 · oramos la falta de consistencia y de capacidad de explorar el nue, o mundo }' u conflicto y diferencia con los otros en· la tarea de ver si la mera posibilidad de un inundo así sea también real posibilidad. e trata de saber su naturaleza y las consecuencias de ésta. 1 o es suficiente, pues, sugerirlo, despué de sus "radicales" reflexione ; es menester ver si la Gran Cosrumbre es ólo En un principio, las cosas suceden levemente, como si se tratara de lo inconveniente, insólito, innegable y, sin embargo, inasequible a los ortos. Al parecer, la medida adecuada es la de to~ar esto con curiosi~~d y mirarlo con ironía -precisamente la que consiste en poner en cue n?_n la mundanidad del mundo: "Dio varios pasos más y al final se encogio de hombros y fue hasta la esquina a comprar LA razón porque quería leer la crónica de una película',6 1• Y esta medida, que sin duda se pre ta como entrada, no parece apropiada para convertirse de vehículo del t~no del cuento. Y, sin embargo, así sucede. Le sirve para cornurucar la ambigüedad de la experiencia perceptiva y la dubitabili~ad de las creencia y de los convenios ociales que en tal se fundan. s ¡usto como medio para revivir (desde el punto de vista del lector que, por la distancia, se confunde con el del protagonista) la incomunicación entre los mundos y la suave paradoja de la irrealidad de los mismos, pero no basta para articular la vivencia de lo que con justicia expresa así el personaje: "Pensó lógicamente que todo era -~ógico',62• El mundo que se funda en lo infundado (o sea, en la penetrabilidad absoluta del suelo y en el progresivo hundirse del personaje) no se presenta aquí, ni de_hecho ni iocoadamente, por una serie de paradojas anticipatorias hacia lo por llegar y que culmine en el acontecimiento de gue el piso lo . cubra (a~ parecer, para siempre) y lo encime del todo en su ~undo. Se pierde aqu1 una problemática cuyo dramatismo y cuya prosapia se remontan por lo menos a Heráclito y cuyos ecos se oyen -<le un modo u otro- entre Sartre y Camus, para citar sólo algunos de los sabios contemporáneos de Cortázar. o se pregunta tampoco (por la acción y el diálogo, e entiende) por qué ólo la materia del piso es así y no la de las cosas manufacturadas o la de las naturales que no se hallan en la ordenada del movim1ento. o ha y desarrollo de la dialéctica vivida en la incomunicación de dos muod<;>s como, por ejemplo, la de la invidencia 61 o hay que abundar en lo de la selección del título del perióclico y en. la fal~a _ de pertinencia de los hechos paralelos: el hundirse y d querer leer la croruca cinematográfica. C,2 p. 174. 63 p. 1 6. �EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCIA-GÓMEZ 98 eso que propugna el pensador de la Argentina o si se funda, por el contrario, en alguna justicia (cualesquiera que puedan ser sus ilusiones y abusos). Y, por tanto, oos desconsuela la palidez de este ensayo narrativo ante los supuestos y los aires de tamaña reflexión. A este fin, no basta simplemente indicar lo alterno o refugiarse en el conceil de que -por qué no- la personalidad del personaje es débil y asistemática (o que, por lo mismo, es reflejo o consecuencia del autor, si es que tal es cierto). s cuestión de decisión veritativa y exigencia de verosimilitud. Desde este punto de vista, el modo de subvertir la Gran Cosrumbre que es característico de "Rayuela parece ser más consecuente. atemos sólo un ejemplo y tratemos de ver cuál es su sentido en este contexto. En el primer capitulo, pongamos por caso, nos encontramos con el "protagonista" y su modo de vivir el mundo ~. por consiguiente, eón su mundo sui generis) que, por contraste con los de "La caricia", son de índole muy determinada. En primer lugar, hay un fundamento -sin duda, irracional- para todo lo que acontece: se trata de una inclinación subjetiva, enraizada en motivaciones psjcológicas inconfesas e impostergables, por la cual el personaje se mueve (más aún, se ve movido) en el mundo. os referimos a la necesidad antigua en su vida que consiste en obedecer señales en éste: las cosas no acontecen simplemente; vienen cargadas de destino, de algo que ha de suceder -y el mundo aquí consiste en ser el teatro donde se desenvuelve tal-. Empero, la ineluctabilidad de lo mundano no es ananké sino contingencia: la paradoja se salva, sin embargo, al converrir la fábrica del mundo en reflejo de la forma supersticiosa de vivirlo que caracteriza el personaje: "Desde la infancia apenas se me cae algo al suelo tengo que levantarlo, sea lo que sea, porque si no lo hago va a ocurrir una desgracia, no a mí sino a alguien a quien amo y cuyo nombre empieza con la inicial del objeto caído"M. Pongamos de relieve la contingencia o los aspectos de tal que presenta el mundo a ojos del protagonista: el objeto que cae al suelo; el personaje cuyo destino se ve afectado a base de la coincidencia en la inicial de los nombres. Y todo esto salvo, superado mediante la imposición de una superstición, cuyo habitáculo original fuera la mostrenca psiquis del personaje mediante los mecanismos de la proyección y el estilo de vida de la neurosis obsesivo-compulsiva. Más aún: el mundo adquiere la necesidad que ha perdido desde dentro a partir de lo que viene desde fuera (el "tengo que levantarlo ... pbrque si no lo bago va a ocurrir una 64 Julio 21. Cortázar, F.Jquela, 20a. cd. (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1977), p. 99 desgracia ... "). La única manera de vivir -una vez que la racionalidad del mundo queda suspensa (ya sea por disolución, como en la reflexión de Cortázar, º. por imposibilidad psicológico-estructural, como sucede aqw)- consiste en crearse una necesidad mcedánea Oa del orden de la s~~ers_tici~n neurótica, en nuestro ejemplo), pues al parecer no es posible vtvtr sm c1~rta necesidad, o sea, sin mundo u orden, aunque en este caso resulte ser impuesta y externa y por tanto arbitraria. De donde se sigue no que no haya mundo sino que el mundo se reduce a correlato de la imagi~ación y. pie~de su co~sistencia real. Esto sin duda explica el maravilloso episodio dd terron y su desenlace y exige la pasión de la conducta del protagonista, la peculiar textura del mundo que así "organiza" y lo extraño de éste (a ojos de los otros) y la función del critico irónico de su m_undo (a saber, Ronald). Mas, con todo, no pasa de ser _esto un e~~enmento de subvertirse a sí propio (trátese del persona¡e en_ cuestton, del narrador o de Cortázar), por cuanto el saldo de tal expenrnento (y de tantos otros) no es en verdad la subversión de la ~ran Costumbre (según se espera) sino su reafirmación, por cuanto es posible derruirla sólo si hay una pura multiplicidad de mundos posibles (con-~- yo encerr~do en cada uno de ellos) y no uno que se destaque por opo~mon al .comun y real de todos. En este sentido (y sólo en este senudo), el 1ntento de "La caricia" es más justo y, por tanto, más profundamente subversivo que el que examinamos en Ray11ela. Pero quizá haya otro modo de suspender la mundarúdad del mundo que articule esa vocación de Cortázar por "mostrar'' a toda costa que la Gran Costumbre es sólo eso. Quizá su vida y su obra se expliquen corno la de un Hume que de súbito haya sidó trasladado de Escocia y su siglo al XX ~ a la Argentina, aunque, eso sí, sin dejar por ello de escribir el Treatm y el Esst?J. Conforme a esto, la racionalidad pudiera hacer la rabo_na por decreto y esto, nos parece, ocurre en los monólogos de ~ers10._ !ornemos c_o mo ejemplo el "C"65 . Trátase aquí de la magnífica mvenc1on de un mstrumento que -a todas luces- determinará la ~uténtica relación entre la realidad y lo posible, a base del análisis de lo mtermedio (a saber: la apariencia'í. sto se intenta mediante la reflexión de Persio, esa _alucin_ada y analítica manera de vivirse que lo caracteriza y que se anuncta vanas veces mediante la fórmula 'una vez más va a pensar' 67 . Se propone Persio determinar -a través de ese juego que se 65 Julio Cottázar, Los pre11Jio.r (Barcelona: Bruguera, 1980), pp. 59- 63. 6(, p. 63. 67 \'.g., pp- 59 y 61. �101 JORGE GARCÍA-{;ÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISfA LITERARIO llama conocer68 y que es de índole totalmente experimental-69 si el barco es como es o como aparece o más exactamente: si, previo a lo real o a la pura apariencia, no hay una cosa fundamental, a saber: los "proemios de realidad posible o alcanzable"'°. que es menester descifrar antes de cortar el nudo gordiano de e e riesgo absoluto de la vida que consiste en decidir entre dos opuestas y, al parecer, irreconciliables alternativas: la pura posibilidad (del escéptico imaginativo) y la pura apanencia (que los otros a bordo del barco habrían aceptado como comRonente "extraordinario o casi irreal'' del mundo consueto). La reflexión característica de Persio habrá de dilucidar, por fin las "medidas del ser" que se juegan al naipe de la vida, de modo que le sea así posible -sin duda, por vez primeratra cender tal rie go insito en la vida, al comprender que la libertad de vivir no es cosa que competa únicamente a la conciencia individual sino que conlleva -esttuctural y, por tanto, necesariamente- un correlato-. •.cpara él la acción de abrir la puerta de la cabina se compone de su acción y de la puerta indi olublernente amalgamadas, en la medida en que su acción de abrir la puerta contiene una finalidad que puede er equivocada y lesionar un eslabón de un orden que no alcanza a entender suficientememe"~ 1• O, en otras palabras, que la unidad fundamental de la experiencia -tratese de la reflexiva, como en e te caso, o no- no es la conciencia sino la conciencia de un mundo, lo cual implica tanto un modo de vivir (digamos, la percepción sensible) y un punto de vis;; como un orden que se abre y se configura de manera correspondiente . Parece aquí que Persio se dispone a ser fiel a la totalidad de la experiencia y a las dimensiones constitutivas de la misma y, sin embargo nada más lejos de si. Ya va esto indicado por lo de "un orden que no alcanza a entender suficientemente" y queda confirmado al declarar el narrador . . " 73 o sea, atrai'do por que Persio es ' un rnsecto cromo, 6ilo y a 1a vez ciego la apariencia de lo real e incapaz empero de percibirlo, por lo que su vida se limita a ser antesala de la experiencia, a esas dudas que -nos dicenPersio llama arte o poesía"'4 • Pero esto no debiera sorprendernos, sin embargo, ya que, como se anunciara antes, pensar o reflexionar, al modo típico de Persio, consiste en ir 'contrariamente a la costumbre de todo desconcertado"75 , pues, en vez de intentar "concertar lo que lo rodea, los faroles amarillos y blancos, los mástiles, las boyas", lo que hará será pensar "un desconcierto todavía mas grande ... y rechazara ... todo lo que se ahoga en formas dadas... o cree Persio que lo que está ocurriendo . . ble: no 1o q111ere . as1,,,16 sea rac1oana 100 b3 p. 63. 69 lbíd ·o lbíd. 71 P. 62. Cf. Edmund Husserl, IdeaJ nlativaJ a una Je11on1enologlo pura y una jilosofia fanofl1mológúo, trad.José Gao 2•. Ed, (México: Fondo de Cultura Económica, 1962), lll, Capítulos Il1 y N . Implícita en esta posición está ya la superación de la irracionalidad que muestra a continuación, pero eso no le arredra o no lo ve. 73 ]bid. • 4 lbíd. Cuando menos, es notable este modo de proceder, pues ¿de qué se trata en verdad cuando Persio se pone a pensar? o de reconciliar lo conflictivo ino de exacerbarlo por uperfetación; ni más ni menos que llevar a sus últimas consecuencias algo que se le ha ocurrido y que no resulta en absoluto de la experiencia de lo otro (sea real o posible o pura apariencia), sino simplemente de los avatares de su subjetividad. Hay que ver con claridad que Persio se hace responsable de lo que ucede dada su decisión (aunque sólo sea en lo espectral) y del riesgo que implica esto para la mundanidad de la conciencia, a base de una creencia y de un q11erer que no sea la cosa así, sino de otra manera. Tenemos aquí a la nada, a la base del ser y a la voluntad de creer (que no de poder, aunque haya un "puede ser" -r) de fundamento de la conciencia. o es sorprendente, entonces, que le sea imposible a Persio ejercer una fundada decisión, no solo porque no es dado en principio "saber en qué momento la enorme langosta ha empezado a mover la biela mayor..." 1 8, sino además y obre todo porque, a base de creencia y volición tales, todas las gulas de resolución quedan reducidas, rebajadas, mutiladas a priori al mismo nivel de meras alternativas y ujetas al puro arbitrio de una imaginaria conciencia"'9_ o hay en momento alguno ni la más mínima sospecha de que la suspensión y la mutilación de la experiencia así perpetradas descansan en uo prejuicio que está antes de toda reflexión y que da al traste con ésta, a saber: el que alcanza apogeo y manifestación en la Europa fin de siede en la batalla entre racionalismo e irracionalismo, sobre codo con opción de compra de este último. ·La radicalidad de Persio y la de Cortazar (con el ápico desfa e temporal entre lo que ucede en Europa y lo que viene a acontecer en Hi panoamérica · querido tema del autor) no son tales, sino formas demodées del pensar, por lo arbitrario · paróal de su formulación. n momento alguno se le ocurre a Persio (¿a Cortázar?) que, para 72 15 '6 p. 61. lbíd. r Jbid. ' 8 pp. 59- 60. ..., pp. 61- 62. �102 JORGE GARCIA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR 1 3 Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO reflexjonar de veras, hay que ser fieles a la experiencia y no anularla de antemano por inconfesado reduccionismo. Si esto se hiciera, habría que e tar dispuesto - 1 pasara- a ser gwado por la experiencia misma y -caso de que tal llegar,a a revelar e así- a aceptar que la realidad se da y que e patencia como un orden de confirmaciones recíprocas. (Pero ya a principios de siglo e había demostrado tal cosa) 80• j e to t>S así, no nos atisfará en absoluto tratar el barco y su aparecer o de de la voluntad de poder o "puente de mando 81 aun cuando se esté solo en la cabina82 • o; nos parecerá tal proceder injustificado ejercicio de escepticismo relativismo. o se puede de ese modo determinar si lo que aparece es el bauprés del Malco/,n o " i el Makolm, e e carguero modernismo, orgullo de la Magenta Star, t nga un bauprés ... " 3 egún cal método, codo seria igual y daría lo mismo, la conciencia se reduciría a un mero reparar (en este caso, reflexivo) en una pura multiplicidad de meras apariencias imaginaavas posibles o impo ibles. ada más falto de rigor y de hambre veritari a. Por decreto y a pn·on lo más importante en cue tiones de naturaleza y exist ocia se ha decidido, cuando en auténtica reflexión seria tal cosa lo que habría que decidir y a base de lo que aparece y tal como aparece, sin prPjuicio alguno. e trata, pues, de una mentida reflexión r de una que linda en la frivolidad y redunda en reducir la experiencia a caleidoscopio y al proceder en cuestión a puro recurso cubista por descomposición y a mero paso y traspaso de cuadro a experiencia84. o queremos deor, por upuesto, que hacer tal cosa no sea algo legítimo en narrativa o que ea imposible crear un per onaje uno y un mundo uno en un caso como el de Persio. Más aún: negamos que sea esco así y rechazamo como error interpretación tal 5• Lo que nos preguntamos es, por un lado, si puede utilizar e la novela (u otro énero de las bella artes) de modo que funcione como instrumento sujeto a estas dos precisiones contradirlorias: por una parte, como vehículo de dilucidacióo · de erdad , , por otra, como medio de di olución y relativismo. Por otro lado, habrá que determinar si no trata aquí Cf. E. Husserl, lnn.rtigacio110 ligua.r, erad. M. Garda Morente r J. aos. (J\fadrid: Rc,.•ista de Occidente, 1976) , "Prole ómt:oo "; ltkat, 113 y 13 1- 32. a1P· 60. lbíd l lbíd l!4 Por commste, veáse Aron Gurw-itsch, El caR1po de la concimria, trad. Jorge García- Gómcz • ladrid; Alianza Editorial, 1979) Panes IV r V. s; l bíd Parce 2b. -como en tantos lugares- de un inconfesado renunciamiento no sólo a pen ar la realidad completa del mundo s1110 además a intentar uperarla mediante un radical ejercicio de reflexión y fan asía, 'ª ea en ciencia o en filosofia o en literarura. os parece que Cortázar es un "médico a palo , y, por tamo, un mal médico. 1 o e orprendenre, pue , qu mm su literatura como su teorizar sobre ésta y el mundo (fí ico, políticomoral o de otra índole) adolezcan de gran incongi:u ncia y seria debilidad. Pero volvamo por últim , a ].A mella al día. J\ v ce la situación no es tan t rrible como parece, bre codo cuando artizar e atiene más a imaginar a la hil ndera que a hilar u r flexiva imagmación. En el magnífico retazo intitulado cerca de la man ra de vi, jar de A tena a Cabo unión", no sólo no propone una teoría de la mem ri en el contexto de la creación p ' t1ca (que, p r cien , no e limita a la literatura, pues cunde a en la vida de todo l día), mo que ademá no da varia pruebas de fantasía eidética. 1 o propone que la memoria es ya o parte integrante de la imaginaci · n o una fon11a de é ta, puc 110 no da o umini tra un retrat fiel o c mplet del pasado. l o se trata d ue olvidemos y de que la mem ria e té llena d agujeros, ni rampoco de que recordar -o, m jor aún, con tituir I que se ha de recordar- inflija a lo materiales una re-or nización -o, lo que es más grave, una condición de recepción previa- que con i ta en esquematizar o 1dcahzar. La co a va mas lejos, pues, aun cuando t da estas posibilidade se den, no entrega aun p r lo mismo la verdad completa del recordar. Cortázar 1 sugiere ya cuando nos dice que ''jamá deberiamo hablar <le 1111estra memoria, porque i algo tiene e que no e nue tra ... " I¼_ El 1gruficado aparente de e ta te i n e I in embargo lo que quiere d cir Cortazar. o es que la memoria ea un poder anónimo, universal e independiente que e té en mí, su ehiculo idóneo. i 1o; qu la memori. e poder - y poder acávo- de conformación · es, or canto no solo algo no a¡eno a la imaginación r quizás simpl menee parte o estilo e pecial de la mi ma; es sobre todo e ndici · n \' b de la fanta fa. Para dem erado n s da el ejemplo egi:egi -y de 'recio ab leogo en la crudici · n literaria- <lel re~ar de un via;e. mpieza p r afirmar qu "todo vi jero ... al narrar u penplo lo rehace ,tP dánaono a encender que n habla de cualqui r Vl, 1et' ino del que e nstiruye -tamo n su andar com n u reandar lo andado- el viaje mismo; o sea, e rra a dcl viaj ro a quien el iaje no le acontece implemente. Pero con p netra.nte intuición ve de inmediac Cortázar que la única manera de hacer justicia a e e viajar que e rehace en el 11<, p. 59. lf1 p. 59 �105 JORGE GARciA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO relato (o sea, en la memoria que se instituye~, es verlo como menester en sus vinualidades temporales. Por tiempo, sin duda, no se refiere Cortazar al que marcan los relojes sino a la vivencia del tiempo, de su pasar, es decir, a las diversas modalidades de vivir lo que transcurre. Así nos dice -en fórmula poética y por e o, en e te contexto, exacta- que hay "eres viajes en uno, el real ya transcurrido, el imaginario pero presente en la palabra, y el que otro hará en el futuro siguiendo las huellas del pasado y a base de los consejos del pre ente .. .'>89. Y aqui hay que notar y poner de relieve no sólo el hecho de que la ttes temporalidades se co-determinan sino además algo má decisivo que el tercer tiempo del ejemplo (la futuridad) no es, en este caso, una temporalidad únicamente de aquél que recuerda y relata sino también del que oye cuando perciba -si llega a percibir- el orbe que se delata ~hora ante el oído de su imaginación, Surgen a i do cosas mínimas o esenciales que aporta este aparte a la cuestión de la creación literaria: ese relatar conforma a un lector u oidor ideal del relato, por cuanto informa su imaginación según dos notas, a saber. la idealidad (que no e enciende aquí en lo moral sino en cuanto a la dimensionalidad de lo no físico) y la futuridad, determinando, con ese fundamento, el reconocimiento de lo real que acontezca(en el marco de lo que es ahora futuro en el ámbito de lo memoriado; o sea, cuando se vea y se oiga lo que ahora se anticipa en la fantasía, de modo tal que la memoria de la fantasía se convierte en condición de ocurrencia de la percepción actual (que ahora es futura). Es de notar que, en nuestro caso, esta condición de la percepción es memoria de otro que me conforma o, para decirlo con mayor precisión, ya que Cortazar afirma correctamente que el hombre es de su memoria, se trata de una memoria que se cumple en varios (v que, por tanto, e tablece la trama apriori que hace posible la comunicación y la tradición), a saber: en el que recuerda, en el que anticipa (o escucha al que recuerda) y en el que percibe, a lo cual hay que añadir una precisión que la prosa de Cortázar oscurece: que el recuerdo presente, en cuanto relato, es fantasía de lo que el que relata cuenta para el o/ro, el que oye o lee o sea, cuando este aun no ha llegado a experimentar en la percepción lo que el otro cuenta en función del relato. En otras p~abra , la memoria -como "araña... que teje telas aberrantes"90- se convierte en condición del recuerdo, de la fantasía sen1u strido y de la percepción futura y determina, por tanto, lo mismo al escritor que aJ lector. La memoria, así entendida (o sea, como forma radical de la vivencia del tiempo y de la imaginación), es a germen de la creación literaria como tal. O como dice mas tarde Cortazar en "Encuentros a deshora' : "El tiempo de un escritor: diacronía que basta por si misma para desajustar coda sumisión al tiempo de la ciudad { ea, a lo que antes describía como el de la memoria pragmática y de la apariencia actual}. Tiempo de ... encuentros en el pasado, citas del futuro con el presente, sonda verbales que penetran simultáneamente el ante · el ahora y los anulan"91 • (Vale la pena leer en su totalidad la pieza a que esta cita pertenece, por los vario Denkexperimente literarios con lo q~e prueba en ejercicio su noción fundamental para ver cómo e hace sm trivialidad.) 104 88 A diferencia de la pasiva, que podrá deccionar lo pennite en rdación al a memoria ll1J?1Cdiatamente anterior ya constituida o a la anticipación automática. Pero de esto, en fin, no habla Cortázar. pp. 59-60. 90 p. 59. i é ta es la interpretación correcta del enrido de Conázar en e te retazo, se convierte el texto en cuestión en recurso de interpretación de su anterior aserto -entonces de viso arbitrario- de que el poeta es e.,,:trañamiento y sobre lo cual ya cornentábamo que es solo condjción necesaria pero oo suficiente de la genuina creación Literaria. Pero hay in embargo que leer la pieza que sigue (''Diálogo con maories") para darse cuenta como intuiciones y hasta conceprualizaciones tan arriesgadas y penetrante no sólo se malinterpretan sino que se triiializ.an. Cabria preguntarse por ejemplo, cómo es posible negazse "a aceptar lo . " asoman do al numeno , [sic . ]"91, a menos inmóvil"9,- y poco a poco u:se que uno se mueva en el plano de las meras palabras y ha ta del jla1t1s voás, implemente por reparos contra lo literal en cuanto tal').¡ y por un gu co · un regusto de pa ar de una cosa a otra -real -0 posible o meramente facticia-, ya sea un incidente de ómnibu , el cuento del ogro en el Goldm Bough o las prácticas y creencias de lo maories. Cuando e llega a e to extremos, no se trata tanto de locura o disparate como de tontería, sobre todo c~ando se azona todo eso con un presunto interés socio-político de reforma del ver y del hacer llámese praxis o no. 6. p. 63. 'll p. 63. 94 p. 65. 91 p. 92 �SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO -PRIMERA PARTECésar Augusto Reza Rodríguez Candidato al Doctorado en Filosofia Por la Universidad Complutense de Madrid Introducción Denuo de los temas que ocupan a los filósofos de la ciencia desde la segunda mitad del siglo pasado, uno de los más acuciantes es el de dar cuerpo a una teoría del cambio científico que ofrezca una descripción adecuada de la dinámica de las ciencias en, al menos, sus ramas más consolidadas. Prendido de las concepciones puramente epistemológicas de las ciencias, en las cuales se asignaba a éstas la tarea de construir versiones fieles del mundo, el modelo positivista del cambio cienáfico ofrecía la imagen -de un desarrollo acumulativo, por el cual el progreso cienáfico podía identificarse como el acercamiento creciente de las diversas disciplinas al cumplimiento de aquella tarea fundamental. Una vez que ha sido irrevocablémente cuestionado el formalismo en que se apoyaba ese modelo, lo que ahora se discute es si las propuestas alternativas que han jdo surgiendo socavan los cimientos de una visión auténticamente racional del cambio científico o si, por el contrario, sientan las bases para la emergencia de criterios de -racionalidad más acordes con el desarrollo del proceso científico real. �109 CÉSAR AUGUSTO REZA ROORIGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTIFICO Dentro de esa polémica, la figura de Thomas S. Kuhn ha ocupado un puesto central, de tal modo que los desarrollos posteriores a él se definieron en razón de los cambios propuestos en relación con que el modelo kuhniano. Después del impacto de su !A estructura de las revoluciones científicas, que sirvió de estímulo a diversas propuestas de naturalización de la filosofía de la ciencia, se cayó en la cuenta de que el desmantelamie~to del universalismo epistemológico propio del positivismo requería un examen más profun~ pues estaba en juego nada menos que la posibilidad de seguir pensando en las ciencias como ámbitos en cuya dinámica están vigentes, entre otras cosas, criterios de racionalidad cuyo alcance está más allá de los limites de cada contexto histórico. De no ser así, no se vería cómo cerrar la puerta al relativismo. privilegió la capacidad de ese estilo para sugerir líneas de acción y de debate, aunque para ello hubiera de sacrificar la presentación exhaustiva de sus apoyos. No es que falten ejemplos, sino que no están en esa obra debidamente representadas las diversas regiones de la actividad científica en las cuales afirma haber encontrado confirmación de su modelo como patrón general del desarrollo de la actividad científica en cualquier campo. Así las cosas, tiene sentido contrastarlo con lo ue puedan informamos al respecto episodios de aquellas ramas de la ciencia, fuera de la física, que por su importancia relativa merecen ser traídas a cuento. 108 En este contexto, nuevos empirismos tomaron la palabra. Las baterías se enfocaron de manera señalada sobre la noción de inconmensurabilidad, auténtico pilar de la concepción kuhniana del desarrollo científico. Asimilada en principio a las propuestas de Feyerabend, se pusieron de manifiesto sus inconsistencias. Quine, David son, Van Fraassen, Laudan, Putnam y otros más se encargaron de refutarla. Kuhn reaccionó argumentando que había sido mal comprendido, pues sus críticos pasaban por alto los numerosos pasajes de su obra capital en los cuales, a la vez que destacaba la importancia de la inconmensurabilidad para la edificación de un nuevo paradigma epistemológico, abierto a la historia y a la sociología de la ciencia, reclamaba para ella un alcance más modesto del que Feyerabend le asignó en sus propias obras. Pero no fue sólo este concepto el que avivó la polémica. Paradigma, ciencia normal, cambio revolucionario, fueron también tema de un amplio debate. E igual que con la idea de inconmensurabilidad, Kuhn se dedicó a reformular estos conceptos para salvarlos de las objeciones, emprésa que siguió hasta el fin de sus días. De todo lo dicho por Kuhn a lo largo de más de cuarenta años, y de Los numerosos comentarios y criticas a su obra, ha emergido una figura que se ha constituido en punto de referencia obligado a todo intento de dar cuenta de la dinámica presente en la evolución de las ciencias, e invita a hacer balance de sus aportaciones, sus méritos e insuficiencias. Entre Los segundos, yo. destacaría que Kuhn ha cambiado ya definitivamente la manera de abordar el estudio histórico del desarrollo cientifico. La estructura de las revoluciones científicas es una obra que tiene detrás suyo numerosos estudios de caso. Al elegir la forma de ensayo, Kuhn La genética, con ser una ciencia de historia muy reciente, ha experimentado un desarrollo tan impresionante que ya disputa a la física el papel de referencia en los estudios de historia y filosofía de la ciencia. A ella dedicó Kuhn, en su obra capital, apenas unas cuantas alusiones sueltas; y ahí la presenta como una de las ramas de la actividad científica que más parecen seguir en su desarrollo un patrón acwnulativo. Este trabajo se orienta a contrastar la teoría de Kuhn del desarrollo científico en el período de la historia de la genética que puede ser caracterizado como el de la emergencia de su paradigma inicial, tomada esta expresión en el sentido originalmente postulado por Kuhn en 1962. Al hacerlo me propongo, por una parte, ver si en efecto es el patrón acumulativo el que mejor cuenta da de lo ocurrido en la constitución de la genérica entre la publicación de la obra de Mendel y la consolidación de la teoría cromosómica de la herencia; es decir, en el período que algunos autores denominan como_ el de la genética mendeliano-morganiana. Por otra parte, me propongo analiza.r sj el énfasis que pone Kuhn en el carácter conservador de lo que él llama fase de ciencia normal (fase que para Kuhn es la piedra de toque para gue una disciplina alcance el estatuto de ciencia) se cumple efectivamente en esta disciplina; es decir, si es verdad que la existencia de teorías en competencia es la excepción en el comportamiento de una disciplina científica consolidada, excepción que se presenta sólo en cortos períodos de agitación revolucionaria separados por un largo tiempo de ciencia normal. Finalmente, quiero ver si la inconmensurabilidad es uná categoría adecuada para dar cuenta del corte que separa a dos tradiciones de ciencia normal consecutivas. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRfGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 1. La Dinámica del Conocimiento Científico, en la Perspectiva De expresar una t~oría en el vocabulario de la otra); los dos, asimismo, rec~azaron taJantemente la dicotomía teoría- 0bservación (más esmcta~ente, rechazaron la idea de que lo "observable" pueda ser caractenzado y e.xpresado mediante un lenguaje teóricamente "neutro"), con lo cual se dific~ta la posibilidad de que dos teorías rivales puedan ser contrastadas mediante una evidencia común. 11 O Thomas S. Kuhn En 1962 salieron a la luz, casi simultaneamente, The Stmdure ofScientific &vomtions, de Thomas S. Kuhn (University of Chicago Press); y Realism, Rationalism and. Scientific Method. Philosopical Papers, 1, de Paul K Feyerabend (Cambridge University Press) 1 ~ dos de los principales animadores de la nueva filosofía de la ciencia po q,ositivista. Con dichas obras, ambos autores se incorporaron plenamente a la critica de la concepción acumulativista del desarrollo científico (ya desarrollada años antes, entre otros, por Katl R. Popper y orwood R. Hanson), introduciendo en el debate la noción de inconmensurabilidad de teorias, destinada a convertirse en la categoría seguramente más polémica dentro de la filosofía de la ciencia de las últimas décadas del siglo XX, pues estuvo asociada tanto a la emergencia de alternativas de todo tipo a la "concepción heredada" de las teorías científicas, como a la búsqueda, frente a las amenazas de dilución relativista que dicha noción introduce, de un concepto defendible de racionalidad científica. Más allá de las diferencias entre las concepciones de la inconmensurabilidad sustentadas por Feyerabend y Kuhn (diferencias a cuyo esclarecimiento este último dedicó una buena parte de sus publicaciones desde La estructura de las revoluciones científicas), puede afirmarse que el impacto inicial de estas obras debió mucho precisamente al hecho de haber sido interpretadas subrayando las coincidencias entre ambos autores: los dos se perfilaron hacia una reconstrucción del desarrollo histórico de las ciencias en la cual resulta inadmisible la idea de que éstas avanzan mediante una ampliación progresiva del alcance explicativo del conocimiento científico (según esta idea, la aparición de una nueva ceoáa supone la absorción -y la eventual corrección- de las anceríores); los dos suscribieron una concepción holista del significado (conforme a la cual el significado de cada uno de los elementos de una red conceptual no constituye una propiedad intrínseca de los mismos, sino que está determinantemente influido por el contexto del cual forman parte. Por ello, los términos -todos o, al menos, los conceptos clave- comunes a dos o más teorías científicas no significan en ellas estrictamente lo mismo, lo que en último término hace imposible 1Traducidas aJ castellano, respectivamente, en 1971 (f. . Kuhn. u utrud1m1 dt las m'OIHriones cienfíjitOJ. México FCE) y en 1989 (P. K. Feyerabend. Umitu de la ciencia. Barcelona, Paidós / l. C. E.-U. A. B.). ! 11 Feyerabend orientó su escrito a mostrar lo insatisfactorio del modelo establecido en la tradición del empirismo lógico para dar cuenta del proceso por el cual la ciencia progresa efectivamente. Dentro de ese modelo, ~l desarrollo de las ciencias es visto como un proceso lineal, acumulativo, en el cual se supone rige la condición de que las nuevas teorías formuladas en un campo determinado de la actividad científica no deben entrar en contradicción con las teorías ya asentadas en dicho campo. Para el empirismo lógico 2 , la empresa científica consiste en la fo°1:ula~ón de teorías generales con cuya ayuda pueda efectuarse la explicación y la predicción de los hechos. Una vez formuladas, las teorías se someten a verificación contrastándolas, una a una, con informes observacionales recogidos en el dominio de aplicación propio de la teoria y expresados en términos de un lenguaje teóricamente neutral. Si representamos con O al conjunto de hechos en los cuales las pr~dicciones de la teoría y las observaciones se corresponden (dentro de margenes de error de medida aceptables), la teoria se considera verificada en O, ~ proba~le en ~¡ dominio T' (O e T') en el grado en que O le preste apoyo mducov?. S1 se presenta una ntteva teoria que aspire a constituirse en una alternativa a la teoría vigente, esa teoría no solamente ha de llevar a su co~frontación con observaciones de nue o tipo, sino que ha de ser c~ns1stente con las observaciones ya usadas para verificar a la teoría am~aor.__ En todo ca.so, la empresa científica está constituida por la con¡una~n de dos. seaes de conquistas: la creciente ampliación de la base ob e~•-aaona~ v~nficadora; y la extensión, igualmente creciente, del dorrurno explica~vo de la teoría. 2 No es nuestro propósi to. ~~ar ~qui .ªI empirismo lógico. En lo que sigue nos atendremos, por tanto, a la vers1on ma 1mphficada posible de la interpretación que de ~re _modelo está implícita en el rexro de Feyerabend, con la única finalidad de ir s1gwendo el hilo de su argumentación. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO Para los defensores de esta postura era imprescindible garantizar el carácter empírico (= significativo, no metafísico) y consistente del conocimiento científico, pues sin esas características el conocimiento no puede ser verdadero. Por ello dedicaron la mayor parte de sus esfuerzos a establecer mecanismos conforme a los cuales fuera posible, por una parte, vincular la compleja organización formal de las teorizaciones científicas con la base observacional que le sirve de apoyo; y por otra mostrar la conexión lógica existente entre teoría ;;ucesivas. Si el lenguaje en el cual se expresan las observaciones es inmediatamente significativo, entonces las formulaciones teóricas de la ciencia serán también significativas si a) es posible ponerlas en correspondencia con (reducirlas a) el lenguaje observacional, y b) se garantiza que en este proceso no se produce alteración del significado. Por otra parte, la continuidad de la cjencia queda protegida si, además de lo anterior, se logra establecer una conexión estrictamente deductiva entre una teoría científica y aquellas que la han precedido en el campo correspondiente, de modo tal que eJ contenido informativo de éstas (J sus evidencias confirmadoras) resultará incorporado en (.y confirmará a) la nueva teoría. indicaciones de los instrumentosH, escribe, "no significan nada a menos que poseamos una teoría que nos enseñe qué situaciones hemos de esperar que ocurran en el mundo, y que garantice que existe una correlación fiable entre las indicaciones del instrumento y dicha situación particular." Ahora bien, si toda descripción de experiencias está cargada de perspectiva teórica, y puede mostrarse que do teorías diferentes conllevan distintas formas de mirar el mundo, entonces su adopción afectará al conjunto de nuestras experiencias. De ello se sigue que "si una teoría es sustituida por otra con una ontología diferente, entonce tendremos que revisar la interpretación de todas nuestras mediciones, por muy auto evidente que una tal interpretación particular pueda haber . »3 llegado a ser con e1tiempo. 112 Es dentro de esfuerzos de este tipo en donde Feyerabend ubica a la teoría de la reducción de E. agel y a la teoría de la explicación de C. Hempel-P. Oppenheim. Ambas teorías suscriben el principio de deducibilidad al afirmar, en un caso, que los axiomas de una de ellas Qa teoria a reducir, llamémosla T') pueden transformarse en teoremas de la otra (la teoría en la cual se practica la reducción, T); en otro, y por extensión, que todo lo que la primera de ellas explica es asimismo explicable a partir de las afirmaciones de la segunda. Ambas, también, suponen que cuando esto ocurre las expresiones propias de la teoría reducida conservan en T los significados que tenían en T' antes de practicarse la reducción. Para Feyerabend estas teorías, como en general toda interpretación de la ciencia basada en el principio de invariancia del significado, fracasan como representación del curso histórico de la actividad científica y no pueden ofrecer una metodología congruente con un empirismo razonable. Al presuponer que existe un dominio de significados establecidos con independencia de codo contexto teórico, como sería el caso de los resultados experimentales, permanecen en la ilusión de creer que la conttastación de las teorías científicas se lleva a cabo en un diálogo entre cada una de ellas por separado y una evidencia imparcial. Pero esto no es así, pues el sigruficado de los llamados términos observacionales no puede fijarse con independencia de los sistemas teóricos. "Las Pero si esto es así; si los datos observacionales dejan a los científico un amplio margen de libertad de teorización, entonces resulta insostenible la exigencia, interpuesta a una nueva teoría, de ser compatible con aquellas a las que sucede, pues no habrá con ecuencias en las cuales ellas simplemente coincidan. Los científicos, en esre punto a lo que en realidad se ven enfrentados es a la elección entre teorías que dibujan cuadros del mundo di tintos inconmensurables y dicha lección no puede llevarse a cabo bajo criterios puramente lógicos. En la deci ión de proponer o adoptar una teoría más bien que otra entran en juego razones de todo cipo, vinculadas en parte a los hecho e instrumentos matemáticos de que el científico dispone, pero en parte también a la tradición en la cual trabaja, a su idiosincrasia personal, a motivo estéticos y a otros factore de corte ubjetivo. 4 Ya en este punto, Feyerabend coma di tancia también del círculo popperiaoo. Así como, al margen de las dificultades más básicas ligadas a la noción de verificación, no pued aceptarse que exisra una misma evidencia confirmadora para do teorías di feremes, tampoco puede aceptarse que la falsación tenga lugar entre una teoría y su evidencia en contrario, pues dicha evidencia supone u interpretación desde una teoría rival al menos ya en germen. Todo esto, y las consecuenoa metod lógicas que Feyerabend deriva de ello -su propuesta de la proliferación de teorías-, está asociado a la ~ P. K. Fererabend, Un1iln ar la ciencia, p. 53. Cfr. Feyer:ibend, oli. rit., p. 3-78. �114 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ noción de inconmensurabilidad, desarrollada en su critica a las teorías de agel y Hempel-Oppenheim. Como se apuntó más arriba, los pilares de estas teorías son los principios de deducibilidad y de in~ariancia del sigrúficado, a los cuales Feyerabend somete a critica revisándolos en una serie de ejemplos seleccionados, provenientes, todos ellos, de la física. La critica al principio de deducibilidad la efectúa Feyerabend analizando el intento de reducir la ciencia galileaoa a la física de ewton (o de explicar los principios de la primera desde los principios de la segunda). Un esquema válido para representar tanto la relación de reducción como la de explicación es: Ty6 \ - T' donde T' representa la teoría a reducir; T, la teoría que se toma de base; y 6, las condiciones iniciales requeridas en el dominio de T', pero expresadas ahora n términos de T. i hacemos que T' represente a la física galileana, relativa al movimiento de los graves en las inmediaciones de la superficie terrestre; y T a las leyes de la mecánica celeste de ewton, entonces no es posible, afuma Feyerabend, reducir formalmente la primera a la segunda, pues la aplicación de T requiere tomar en cuenta tanto la variación de la altura sobre el nivel del suelo (llamémosle h) como el radio de la tierra (1', y aunque 6 especifica que la variación de h es muy pequeña comparada con r, mientras h/ r"tenga algún valor finito, aunque sea pequeño, T' no se seguirá Q.ógicamente) de T y 6". Lo que s seguirá será otra ley, T'', la cual, aunque resulta experimentalmente indiscernible de T', no es matemáticamente consistente con ella.s· Ahora bien, puesto que la mecánica clásica tiene consecuencias incompatibles con la aquí llamada física gahleana, entonces ésta y aquélla son también ; ldtm, p. 70. • La razón de esca incoo istencia la ubica Feycrabend co el hecho de que en lo que él llama fisica galileana vale el supuesto de que lo graves cstan ujeros a una aceleración vertical constante, y pua conservar lá validez de tal supuesto en la teoría de ewton tendrían que declararse nulos o ioexiscenres los efecros de toda condición (entre ella , por ejemplo, la rotación de la ti rra) capaz de interferir con la con tanda de la aceleración vertical; en cualquier ca o, c1 resultado seáa un enunciado no consisteme con las leyes de e~on. El tnteom de salvar la teoría fonnai de la. reducción afirmando · que la füica de ewton establece condiciones límites sobre cuya base las predicciones de la ciencia gaWeaoa constiru •en una aproximación sarisfactoria no es aceptable para Feyerabend, pues la noción de aproximación resulta demasiado vaga y sub jeti"a como para tener cabida en una teoria formal. 115 incompatibles entre í, lo cual implica que si la teoría de ewton "contiene" de alguna manera a la de Galileo, la relación dada entre ellas no se ajusta a los criterios formales de la d ducibilidad. En otras palabras: no hace falta interpretar el desarrollo científico como un proceso en el cual las nuevas teorías postuladas necesitan cumplir la exigencia de ser consistentes con la conquistas pre,ias de la actividad científica para poder considerarlas como un progreso re pcct de ellas. La ampliación d I conoam1ento científico con iste, simultáncamenre, en una sustitución y corrección del conocimiento anterior con la adopción de nuevo conocimiento. En relación con la exigencia de invariancia del significado, Pcyerabend analiza lo que curre cuando se pretende que eries de concepto , a u juicio mutuamente inconmen urables, pueden manejar e con idéntico ignificado en teoría suce ivas, ·a sea porque los téanin figuran igualmente en llas (como es el ca o del concepto de temperatura en las termocLinámicas fenomenoló81ca y e raclist1ca, o el concepta de ma a en las mecárucas clásica y relari 1 ca), o e pre ume que en la nue a teoría puede identificar e un análo o aceptable para el concepto clave de la teoáa anterior, como ocurre con el concepto de ímpetus. Esre concepto, introducido en la teoría ari totélica del movimiento para caracterizar a la fuerza interna responsable de que uo cuerpo (un móvil) continúe mm·iéndo e cuando ya no está en contacto con la fuente inicial (motor) que lo impul ó, permitió normalizar fenómeno que en un primer momento podáan parecer contrario a dicha teoáa, como el movimiento de una flecha en el . aire aún después de haber sido lanzada. i se pretende que la teoría del ímpetus puede ser reducida a la mecáruca cele te de 1 ewton, conservando la n c1ón en é ta, el significado que en aquélla fue originalmente establecid por sus reglas de u o, tal asumo pasaría por una caracterización inercial del ím ecu , especificando que "el ímpetu de un cuerpo en el espacio vacío, que no está bajo la influencia de ninguna otra fuerza, permanece constante. ' 6 Así formulada, de de esta "ley inercial" pued n derivarse descripciones d l movimiento · inclu o cuantitativa menee congruente con la mecáruca newtoniana; y sólo re taría identificar en ésta al concepto que absorbe a Ja noción de ímpetus. ~ ldm,. p. 83. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 116 Frente a la sugerencia de hacer del momentum el concepto adecuado para cumplir esa función, Feyerabend considera como un grave error creer que de ese modo se cumpliría la exigencia de invariancia del significado, pues se pasarían por alto las diferencias semánticas insalvables que separan a ambos conceptos más allá de la congruencia entre los resultados que pueden obtenerse con los procedimientos arriba indicados. Estas diferencias se hacen isibles si advertimos que mientras ímpetus pretende identificar una causa del movimiento de un cuerpo (dentro de una teoría que con id era al movimiento en todas sus modalidades -incluido, pues, el movimiento constante-, como un proceso causado por la acción continua de algún tipo de fuerza -y por tamo como algo que reclama explicación- y a cuya extinción el móvil llega o vuelve al reposo, que es su estado natural), momenrum designa a su res11/Jac/Q (dentro de una teoría que, por el contrario, ve al movimiento constante también como un estado que no requiere explicación). Más aún: porque, como se ve en casos como éste, los conceptos están asociados a teorías separadas por la inconmensurabilidad, es imposible encontrar en la teoría de 1 ewton un análogo efectivo de la noción de ímpetus. Los conceptos no conservan intacto su significado cuando pasan de un contexto teórico a otro (no designan exactamente lo mismo), pues esos contextos están involucrados de manera determinante en el significado atribuido a sus términos descriptivos. Por esta razón es imposible relacionar teorías sucesivas exigiendo que sus términos clave posean en ellas el mismo significado. Por esta razón, también, el desarrollo científico no puede interpretarse como la. subsunción progresiva de unas teorías en otras más fuertes. La inconmensurabilidad, sugiere, por el contrario, que "la sustitución parece ser el proceso que caracteriza la transición de una teoría menos general a otra teoría más general, en lugar de la. incorporación o la derivación."~ Ideas muy parecidas a éstas -y en ocasiones aplicadas, como veremos después, a los mismos ejemplos8- desarrolla Kuhn en La estructura de las • Idtm., p. 119. 8 Podemos especular que estas coincidencias están ligadas al hecho de que ambos, en el proceso que les llevó a sus respectivos puntos de vista, sostuvieron conversaciones que,' según ellos mismos relataron pos1eriormente, tuvieron importancia en la madur~ción de sus ideas. Cfr. al respecto la ampliación que Feyerabend introdujo en 1980 a la nota 6 de la obra gue hemos comentado (p. 44-45), y la explicación 9ue Kuhn hizo en 1983 de sus coincidencias con Feyerabend en Conu:nsurability, Con,parabi/11]•, Codlmunirabilil)• (recogido en Kuhn, 1989, ¿Qui son la.r m·oh1ciont1 cimt(jicas? SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORfA DEL CAMBIO CIENTiFICO 117 revoluciones científicas. Pretende, en esta obra, llegar a un concepto de ciencia congruente con el desarrollo histórico de la práctica científica real, por oposición a versión acumulativista del progreso científico confeccionada dentro del empirismo lógico, en la cual la ciencia aparece como el compendio de teorías, procedimientos y hechos que proporcionan conocimiento verdadero y el desarrollo científico como el "proceso mediante el que Oos] conceptos han sido añadidos, solos y en combinación, al caudal creciente de la técnica y de los conocimientos científicos."9 Vistos desde la óptica de una nueva historiografía, ugiere Kuhn, los registros de la. actividad científica muestran que no hay muchos motivos para la aurocomplacencia: ni la aparición de una primera teoría universaJmeme aceptada por los miembros de la comunidad científica constituye el triwúo de la razón sobre la superstición 10; ni el desarrollo de esa ciencia con isre en la ampliación y perfeccionamiento graduales de la verdad conquistada 11 ; ni son los científicos personajes cuya decisiones están dictadas solamente por la actuación de criterios lógico impersonale .12 El mundo de la ciencia es, en su despliegue efectivo, mucho más complejo de lo que de ella dice la imagen tradicional. La estructura de las revoluciones cient!ficas ofrece una visión muy diferente de la ciencia y de u dinámica. Lo que en este terreno aporta Kuhn es muy conocido. ociones como las de ciencia normal, paradigma, comunidad científica, tradidón de investigación, anomalía, cambio revolucionario, son ya moneda corriente en el lenguaje de la filosofía de Y ofroJ msayos, Barcelona, Paidós/1.C.E:.-U.A.B., p. 95-135), a tono con las palabra finales del prefacio a La uln1ct11ra... 9 T. S. Kuhn, La utru(f1m1 de las m •ol"riones rimtíjiras, p. 21. 10 En la. historia de la ciencia tradicional, de corte positi,·ista, se presume la existencia de una divisoria neca entre ciencia y no-ciencia, y el nacimiento de la primera en los cfü·ersos campos del conocimiento se relata como una superación de la segunda, en episodios en los cuales el enfoque empírico-racional rriunfa frente a ob t:iculos u desviaciones interpuestos por el predominio de formas de pensamíenro mítico-mágicas o por el culto a la aúroridad. Así el paso de la astronomía ptolemaica 3 la copernicaaa, de la física acistotélica a la física de Galileo- ewton, de la teoría del Aogisw a la química de Lavoisier. 11 En cuyo caso la historia de una ciencia consistiría en d registro de la sucesión de aportaciones 9ue los diversos ciencificos hacen a la construcción de una teoría cientifica o a la ampliación de su campo de aplicación. IZ Lo cual upondria que Jo único relevante para el análisi5 de la acti,·idad científica escaria comprendido en el ámbito de las relaciones teoría-experiencía. �118 CESAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ la ciencia. Anotemos pues, en un mero bosquejo, las etapas que en la ~te~retación de Kuhn constituyen el patrón de desarrollo por el cual las ciencias transcurren. A Antes de la aparición de un primer paradigma, capaz de nuclear a los miembros de la comunidad de especialistas dedicados a una disciplina determinada, lo que caracteriza a una ciencia es la "competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza", todas ellas compatibles con la observación y el método científicos, que se diferencian entre si por "sus modos inconmensurables de ver el mundo y de practicar en él las ciencias"13 . En ausencia de un paradigma que proporcione a los científicos directrices para conducir la investigación y para interpretar sus resultados, las escuelas en competencia se apoyan en una diversidad de recursos externos al campo, que incluyen ciencias afines, concepciones metafísicas en boga y la experiencia per onal Por ello "no es extraño que, en las primeras etapas del desarrollo de cualquier ciencia, diferente hombres, ante la misma gama de fenómenos -pero, habitualmente, no los mi mos fenómenos particulares- los describan y los interpreten de modos diferentes" 14 . Los ejemplos, aquí, provienen también de la ffsica. Antes de la aparición de la Óptica de Newton, que constituyó "el primer paradigma casi universalmente aceptado para la óptica física", los científicos se agrupaban en "numerosas escuelas y subescuelas competidoras, la mayoría de las cuales aceptaban una u otra variante de la teoría epicúrea, aristotélica o platónica". Todas pretendían tener la respuesta al problema de la naturaleza de la luz, pero las opio.iones divergían. "Uno de los grupos consideraba que la luz estaba compuesta de partículas que emanan de cuerpos materiales; para otro, era una modificación del medio existente entre el objeto y el ojo; todavía otro explicaba la luz en término de una interacción entre el medio y una emanación del ojo". Y lo que es muy importante: cada grupo podía presumir de lo bien fundada de su propia perspectiva, pues "todas realzaban, como observaciones paradigmáticas, el conjunto particular de fenómenos ópticos que mejot; podía explicar su propia teoría. " 15 B. Las escuelas empiezan a desvanecerse una vez que un inclivíduo, o un grupo, producen una realización capaz de atraer a los científicos de la .!(uhn, ob. cit., p. 25, ubrayado mío. fdtm.,p. 43. 15 lden,. , p. 36 y 37. 13 T . S. H SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORfA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 119 próxima generac1on. stamo ahora ante la aparición de un primer paradigma, el cual inaugura una tradición de ciencia normal. Como partícipes de esa tradición, los científicos individuales abandonan la tónica de discutir la teoría de su campo desde sus cimientos y de aclarar su manejo conceptual. En lugar de ello pueden dar por sentadas estas cuestiones y orientar sus investigacione dentro de cualquiera de las lineas principales iguientcs: 1) la determinación de aquellos hechos que de acuerdo al paradigma r sultan 'particularmente reveladore de la naturaleza de las cosa '; 2) la reafirmación de la teoáa del paradigma mediante el e tablecimiento de hechos que muestren el ajuste entre us predicciones r la experiencia; r 3) la reunión de hechos que contribuyan a ''articular la teoría del paradigma resolviendo algunas de us ambigüedades re iduales y permitiendo re olver problemas hacia los que anteriormente ólo se había llamado la atención' ; labor é ta que supone orientarse hacia: i) 'la determinación de con tante universale ", ii) el e tablecimiento de leye cuantitath·a , o iii) posibilitar la aplicación del paradigma a nue\'o campos de interés. En todos estos casos, el trabajo del científico es más asunto de ingenio que de innovación, pue el paradigma del cual parte le proporciona de antemano criterios compartidos para decidir qué problemas on relevantes y qué seáa una solución aceptable. 16 C. Kuhn señala, como una caracterí rica esencial de lo paradigmas, u novedad, lo cual permite a los miembros de la comunidad oenúfica aislarse de las disputas de e cuela. tra caracteóstica, también esencial, es que son suficienteme·me incompletos como para que muchos de los problemas que alumbra estén sin re olvcr, l cual garantiza a quiene lo suscriben un rico campo de acción. Y aunque el paradigma, como e ha dicho, proporciona directrice para orientar la búsqueda de soluciones a eso problemas, ello no quiere decir que éstas estén garantizadas de antemano. 1\lli entra en juego la competencia individual del científico. Algunos de los problema investigados pueden volverse recalcitrantes a los intentos de olución, en cuyo caso se reconocen como anomalía y e abandonan a la espera de que los avances de la investigación proporcionen mejores herramientas para abordarlos ventajosamente. Pero una acumulación de anomalías puede empezar a indicar que algo anda mal, lo cual 16 Cfr. Ide111, p. 51 -67. �120 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ permite a los cienóficos mirar hacia otras propuestas, basta entonces mantenidas en los márgenes del paradigma. D. Se impone un paradigma emergente. Se integra una nueva comunidad científica, a la cual se convierten una parte de los miembros de la comunidad anterior. La nueva tradición de investigación se desenvuelve en un campo en el cual ha tenido lugar una redefinición de los acuerdos de grupo -los cuales at ctan a la elección de problemas, criterios, y métodos- de tal alcance que se produce un corte radical con la tradición anterior. Ha sobrevenido una revolución cienófica. Quiero destacar dos aspectos de la teoría del cambio científico arriba bosquejada, pues sobre ellos girará el análisi a desarrollar en la última parte de este trabajo: uno, la naturaleza esencial111ente conservadora de la ciencia nowal; otro, la caracterización del cambio de paradigma como tránsito entre visiones del mundo incommnsurables. Respecto de lo primero, las afirmaciones de Kuhn son contundentes, y en polémicas posteriores las llevó a un punto extremo. El éxito de un paradigma restringe a tal grado el campo de visión de la comunidad cienófica que sus miembros se dedican simplemente a una labor de limpieza; a acumular evidencias a favor del paradigma. En el período de ciencia normal, los científicos se esfuerzan por "obligar a la naturaleza a que encaje dentro de los límites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona el paradigma. inguna parte del objetivo de la ciencia normal está encaminada a provocar m1evos tipos de fenómenos ... Tampoco tienden normalmente los· científicos a descubrir nuevas teorías"; y más adelante agrega: "La característica más sorprendente de los problemas de investigación normal... es quizá la de cuán poco aspiran a producir novedades importantes, conceptuales o fenomenales." 1 • La ciencia normal convierte al científico individual en un solucionador de enigmas, y a la comunidad científica, en administradora de la red de compromisos que dan cohesión a sus miembros. Estos compromisos, teóricos y metodológicos, incluyen también extensiones de carácter metafísico, en virtud de lo c·uales el tránsito posterior a un nuevo paradigma es visto por Kuhn como una conversión hacia un diferente cuadro del mundo, Estos otros compromisos, de nivel más elevado, indican a los científicos no solamente el tipo de entidades que pueblan el mundo, sino también las que no. De esta manera, el paradigma 11 ldm,. , p. 52-53 y 68. ubrayado mío. 121 determina no solamente lo que se ve, sino también cómo se lo ve. r o puede extrañar, a la vista de lo dicho que la ciencia normal se considere como un espacio que deja a sus participantes muy poco lugar para la actividad crítica. En relación con el cambio de paradigmas, Kuhn no es menos contundente, y justifica plenamente d que sus críticos no captaran ninguna diferencia entre él y Feyerabend. Afirmaciones tales como: "cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos'; "durante las revoluciones los científicos veo cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en los lugares en los que ya habían buscado antes"; 'después de una revolución, los científicos responden a un mundo diferente" 18, resultan, en este sentido, bastante ilustrativas. La siguiente otra no deja lugar a dudas: "las diferencias entre paradigma sucesivo son necesarias e imconciliabks... Los paradigmas ucesivos nos indican diferentes cosas sobre la población del Universo y sobre el comportamiento de esa población. [En con ecuencia], la recepción de un nuevo paradigma frecuentemente hace necesaria una redefinición de la ciencia correspondiente... La tradición científica normal que urge de una revolución científica es no sólo incompatible, sino a menudo realmente incomparable con la que existía con anterioridad." 19 Las implicaciones de las ideas anteriores son bastante fuertes. De tener razón Kuhn, entonces la transición entre paradigmas sucesivos de una ciencia no puede verse solamente como una reinterpretación de datos, conceptos y teorías. Éste parecerá ser el efecto una vez que la comunidad científica haya efectuado la transición. Pero no podrá instalarse en el "mundo diferente" del nuevo paradigma sin ames haber aprendido a "ver con ojos nuevos", a instalarse en un " nuevo lenguaje ' que le abrirá un horizonte de realidades hasta entonces invisibles; a efectuar la conversión cuasi religiosa de pués de la cual la etapa anterior de la ciencia sólo tendrá para ella valor anecdótico. n adelante, la fracción de la comunidad cienáfica que haya permanecido estancada en el viejo paradigma perderá toda capacidad de interlocución: la fractura es insalvable; los patos y lo conejos se vuelven intraducibles. o e trata, por lo tanto, de que el nuevo paradigma corrija (y en ese sentido incluya) al anterior: habla de otra cosa. 1 ídem., p. 176. 165-166. 19 ldo11., p. �122 123 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO En trabajos posteriores, y en respuesta a sus críticos, Kuhn reconoce que algunas de sus afirmaciones en La estructura de las revoluciones cient!ftcas son imprecisas y de algún modo se justifica la lectura que de ellas se hizo. 20 El alcance del concepto de inconmensurabilidad, por ejemplo, fue planteado inicialmente de modo excesivamente amplio, al predicarse de paradigmas y, por tanto, de modo absoluto. Pero aclara que varios pasajes de esa primera obra reclaman para sus euntos de vista un carácter provisional, el de anunciar un camino por el que-habría de buscarse "una alternativa para el paradigma epistemológico tradicional". Así, si afirmaciones como "cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos" plantean dificultades, dice, "estoy convencido de que debemos aprender a interpretar el sentido de enunciados que, por lo menos, se parezcan a ésos." Einstein e taba convencido de que el mundo clásico es la referencia privilegiada de las teoáas físicas por lo que habáan de buscarse siempre reglas de transformación por las cuales pudieran recuperarse la constantes que aparecen en las leyes que describen el comportamiento de los eventos en ese mundo. Así el concepto de masa. r :1ediante la transformaciones adecuadas puede obtenerse la dinámica newtoniana a partir de la dinámica relativista y preservar con ello la exigencia de que los parámetros de la fí ica sean invariante-Lorentz. La masa en reposo ewton) e presenta como un caso especial de (equivalente a) la masa inercial relativista. hora bien, aún cuando sea posible obtener un conjunto de leyes matemáticamente equivalentes a la de 1 ewton, como "un ca o especial de las leye de la mecánica relari\·i ta, no son la leyc de 1 ewton [pues] la referencia físicas de pos conceptos einsteiniano de e pacio, tiempo y ma a] no son de ninguna manera idéntic s a la de . 1os conceptos ncwtoruanos que Uevan eI m1 mo nom bre. ,,~, - En el proceso de clarificación, el concepto de inconmensurabilidad se fue deslizando hacia alcances más modestos. Primero las teorías; finalmente los conceptos. La idea que al final queda es que teorías sucesivas no son completamente traducibles entre sí: los conceptos comunes a ambas no significan en ellas lo mismo, por lo que no pueden ser asimilados unos a otros sin pérdidas o ganancias de significado. Esto garantiza la no-vigencia del ideal acumulativo del desarrollo científico, pues la aplicación de las teorias al mundo no se da mediante conceptos aislados sino como redes conceptuales, por lo que éstos adquieren todas las connotaciones que les da su participación en la estructura conceptual de las teorías en que figuran. Los defensores de la nueva teoría pueden, desde luego, interpretar a sus predecesores (asimilarlos), pero sólo después de haber introducido en su equipo conceptual las modificaciones semánticas correspondientes. Sólo un error de perspectiva puede llevarlos a creer que los viejos conceptos (la vieja teoría) pueden conservarse en la propia como un caso limite, haciéndolas con ello compatibles. Un error de este tipo, al que Kuhn dedica atención es el mismo ejemplo paradigmático de Feyerabend: el concepto de ma a en el tránsito desde la mecánica clásica a la mecánica relativista. C&, por ejemplo, su (1987), Comenn,rabili!J, Comparabilily, Comm,micabili!J•, tecogido en castellano eo T. . Kuhn, ¿Q11i son las rtl'olucionu citnt[ft(Os? y otros ensayos, Barcelona, Paidó / l. C. E. - . A. B., 1989, p. 95-135. La revisión de las tesis centrales de L.a t1lnltt11ra... comeoz ', sin embargo, mur pronto: ya en L1 posdata de 1969 empiezan a perfilarse estas modificaciones. 20 2. De Mendel a Morgan: La emergencia de un paradigma Los Principios {endelianos De La Herencia. En los libros de texco obre genérica con cituye un tópico vincular el nacimiento de esta ciencia al descubrimiento que Mendel hizo de las leyes de la herencia22• En otros escritos -entre los que cabría destacar lo de Carlos Ca trodeza23 y F. A. . Crew24-, en cambio, se subraya el error de considerar la creación científica corno producto de grande rnentalidade aisladas. Antes bien, es dentro de un contexco mucho má 21 Jdm,. , p. 163. La única excepc1 · n que al re pecto encontre t:n la· obras de e te tipo con uJtadas la con tiruye Juan Ramon Lacadena, quien en su (1999), Gmi1tc11 J!.Wrml. Conceptos J1mdanm11alt1, Madrid, íme is, p. 15) señala: "e. incorrecco decir -cClmo uelc hacer e- que la Genética nació como ciencia en 1900 cuando De Vric , orren y T chermak rede cubrieron las denominada leye de lende!. En realidad... podría decirse que el arco· de la Genéuca duró ochenta año. , pue to que empezó en 1 65 wn el trabajo de Mendel y terminó en 1944 con la identificaci • n del ,\011 como el matenal hereditario". n todo, en e te texto sigue presente la ncgacion del e. tatuto de ciencia para los trabajo amenores a la obra considerada fundacional. n C. Castrodeza (19 4), "~lendcl y su enromo cienófico", recogido c::n J. R.. Lacadena (coord ..), E11 rl cmknario dr Mmdrl: L.a Grmticn '!WJ bq¡, :\ladrid, Alhambrn (Col. xedra, 15 ~. p. 49-84. ~4 F. Crew (1968), F11nd11mrnlos dr mitiCt1. Madrid, • lhambra, Col. Ext:dra, 29. :?? �124 CÉSAR AuGusro REZA RODRIGUEZ amplio de problemas y discusiones donde la obra de unos y otros adquiere el sentido que a la postre la historia le reconoce. Vistos en su contexto, los trabajos de fendel no pueden ser vistos como el inicio de una ciencia, pero sí como la base de un primer paradigma reconocido en un campo en el cual -como es el caso de la genética- habóan de confluir los desarrollos de prácticamente todas las disciplinas biológicas. De pués de haber e tado realizando experimentos de hibridación con di,rersas variedade del guisante (Pisum sativum) durante ocho años (de 1854 a 1863) en el jardín experimental del mona cerio abadía de Brünn 1oravia, hoy Bmo, República Checa), Gregor kndel pre entó sus resultados ante los miembros de la oc1edad para el Estudio de las Ciencias atu.rales de Brünn, durante las reuniones correspondientes a los días 8 de febrero y 8 de marzo de 1865. Este informe, incluido en las Actas de la ociedad publicadas un año después, con una tirada de 500 ejemplares, fue distribuido entre 115 insti.ruciones ligadas al quehacer científico y académico de la época, los miembros de la ociedad, y Mendel recibió 40 copias, la mayor parte de las cuales él mismo e encargó de hacerlas llegar a aquellos botárucos europeos que consideró podrían estar interesados en su trabajo. A pesar de ello, puede decÍise que el texto de Mendel no fue considerado relevante 25 y permaneció pracncamente ignorado hasta que en 1900 tres investigadores: el botánico holandés Hugo de V cies, el alemán Carl Erich Correos y el austriaco Erich Tscbermak-Seysenegg, publicaron por separado escritos en los que hacían ver la coincidencia entre sus Uno de los personajes a quienes MendeJ envió su trabajo fue el botánico alemán Carl von ageli (1817-1891 ), figura de tacada en la defen a de la reo ría evolutiva, con quien intercambió al menos diez. cartas entre 1866 y 1873, a través de las cuales lo mantenía aJ tanto de us diversos experimentos. En la segunda de ellas, fechada el 18 de abril de 1867, Mendel hace referencia a la "recelosa cautel:1" con qu ageli acogió su escnto. Cuando año después (1884), 'iigeli publica su Uno ttoria mtcá"ico-fisiológka d. la n•olNció", al hablar d los expenmento . de hibndación no dedica a 1endcl ni una sola mención, Aparentemente, en el ambiente científico de la época Mendel no pasó de ser considerado uno más de los muchos que estuvieron trabajando en cruzamientos sobre ca os muy locales. como lo evidencia también el hecho de que en los quince bceves comentarios dedicados a trabajos de Mendel en la más importante recensión de literatura cienó6ca sobre hibridación de ese entonces, Dit Pjla"zro-Misrhling (1881), de '\ . O Focke, no se les otorgue ninguna especial ímportancia. Cfr. C. tern y E. R. herwood (1973), El origm dt la gmélica. U11 libro frontal de Aúndel, Madrid, Alhambra, Col. 25 Exedra, 85, p. 59-102 • 105-108. SOBRE EL PAPEL DE LA HISfORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTfFICO resultados y los obtenidos treinta y cinco años antes por reconociéndole como descubridor de la leyes de la herencia. 125 [endel :?6 , ¿Cómo puede explicarse el hecho de que un trabajo que al paso del tiempo habría de convertirse en piedra angular de un exitoso pararugma haya merecido tan pobre recib1miento en el momento de su publicación? La respuesta no es sencilla pero en todo caso, ello contrfüu 'Ó a agigantar po teriorment la figura de Meodel, al pre entado como víctima de la incomprensión de su tiempo. j a umimo las directrice metodológica de Kuhn, relativas la recon trucción del pea amiento d un autor sobre cl fondo de idea vigente en las práctica científica de una ép ca, reconociendo a é tas 'la máxima coherencia interna ' el ajuste má estrecho po ible con la narurnleza" 27, podremo tal vez lograr un mejor entendimiento d e ta situación. La actividad científica d Mendel tu\' O lugar en un amb1ence que podemos di tribuir en dos frentes. ~ taban, por una parte, lo intento que de de por lo menos la segunda mm1d del 1glo ~· II verúan haciéndose por encontrar, sobre la ba e de perspectivas globales de diverso tipo modelo xplicatt os que dieran cuenta del fenómeno de la herencia; pero estaban también, p r otr lado, las preocupaciones teóricas ligadas en ese entonces, desde un enfoque más experimental, al trabaj de aquellos inve ágadores que habían egtüdo el de arrollo de lo esfuerzos que los mejoradore de plantas hacían p rencontrar, a travé y, La publicación en la que de Vrie reconoce ra el descubrimiemo <le i\lendel (había publicado un mes antes una nota pe liminar en d ,acle no lo mencionaba), " Das palnmgsgesetz. der Bastarde" a ley de scgrepción de los híbridos) apare.ció en la revista &rirbt( dtr DmtJdm1 Hoto11i.scbm Gw il/Jrb,,ji (lnformes de la o<:iedad Bolánica de Alemania), el 25 de abnl de 1900; el de rrens, ' G rt:gor ~lendel's Regd uber da \'erhalten ·der achkommcnschaft der Ra senbastarde' (La le~ de Mendel relativa :i. la conducta de la progenie de híbridos}, en el número de mayo de la misma revista, aunque presemado apresur <lamente a la oc1edad en . u reunió n dd 26 de abril, al ,·er que en la noca preliminar de De Vrie éste no daba ningún credito a :-.tendel; el de Tschermak, "Über Küostliche Kreurzung bei PismH 1ntinml' ( o bre el cruzam1enro arti fic1al de Pininuotir11n1), apareció poco dtspu ' , también en 19 , en Zritirbrij t j,11 dllJ landu· l 'rrwcbtu"rmt ;,, 01tumrb. ta obra on comentada por Crew (ob. cit., p. 6 --70i, las dos primeras están rec gid.a en tern y herwoocl, ob. al. , p. 111 -122 y 123-136, respecti\·ameme. r Kuhn, LA u tmdHra ..., p. 23. �126 127 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO de la hibridación, variedades de un mayor valor comercial u ornamental.28 lugar (especie) al que pertenecen en la clasificación de los seres vivo . La promesa que esto ofrecía a la investigación biológica fue tan fuerte que la posibilidad de tipificar a una especie hizo obviar el hecho de ~ue en la mayoría de ellas muchos de sus miembros e ~partan del upo. H~y diversidad de especies, pero al interior de cada una solamente s~ v10 uniformidad. Así las cosas, ¿qué podría llevar a pensar que unas tuvieron su origen en otras? ta más sencillo creer que las especies habían i~o a í desde siempre y e re1te.raban siguiendo en todo momento el_ patron de su creación original. .. s cierto que Llaneo, a raíz de los_tra_ba1os de ~n? de sus alumnos, Daniel Rudberg, obre una forma de Linana que exh1b1a característica notablemente distinta a Ja de Linaria vulgariI )' p dfa reproducirse modificó su original concepto est~tico de e _pecie para admitir la existencia de un moderado tran fonrnsmo, considerando a partir de entonces que en la creación de la vida la ob~a habí~ llegado hasta el nivel de orden o de género, y que en las e peoes podían dar e variacione mediante cruce accidentales o deliberados de los patrones hereditario , conciliando con ello la perspectiva fiji ta con la mejora de plantas29 y dándole más pe o a la idea de que lo emejante proviene de lo semejante -a fin de cuenta , lo vivo de lo vi\'O-, contra lo que afirmaban los partidarjos de la doctrina de la generación espomán a. En tomo a la herencia, había que explicar dos cosas: la continuidad de la vida, expresada en eJ hecho de que, generación tras generación, los organismos conservan sus características distintivas; y la variación, que da cuenta de la aparición (natural o deliberadamente provocada) de nuevas formas orgánicas a partir de otras previas. este respecto, varias escuelas pugnaban por consolidarse. Una de esas escuelas, cuya beligerancia e extendió por aproximadamente un siglo, fue la integrada por lo seguidores de la doctrina de la generación espontánea. Después de que Anthon von Leeuwenhoek (1632-1723) observara la formación de pequeños organismos en infusiones de heno, otro muchos se dieron a la tarea de corroborar mediante observaciones semejantes la capacidad de lo vivo para formarse espontáneamente dondequiera que hubiese condiciones físicas de ninguna manera excepcionales. En un ámbito en el que el impacto de la ideología religiosa favorecía las concepcione fijisras las ideas de Leeuwenhoek y seguidores eran sin duda un baluarte del naturalismo que desde la física se iba e tendiendo hacia otros campos de la actividad cieoáfica. Pero el fijismo no estaba circunscrito al ámbito religioso, ni era necesario ser un creacionista para encontrar buenos argumentos a favor de la idea de que la vida no puede generarse espontáneamente, sino que se requiere el concurso de un algo que sea comunicado desde unos organismos a sus descendientes. Después de todo e tá en la experiencia común el hecho de que los organismos se reproducen a partir de ocros de la misma naturaleza, en una reiteración que permite ver a las especies como entidades sin cambio. Además, el desarrollo de la sistemática, a partir del sueco Car! von Linné (1707-1778), alimentó aún má esa convicción. De acuerdo con é ta, el conjunto de organismo que constituyen el mundo biológico exhiben características morfológicas perfectamente diferenciables, conforme a las c~ales puede establecerse con precisión el U na serie de desarrollos, que fueron desde las ob er\·aciones de L. Spallanzani (1729-1799) obre el papel de los esperma~~zoides (descubierto alrededor de 1695 por Leeuwenhoek al utilizar el mkroscopio en la observación del liquido eminal de macho ) en la fecundación de hue·vos de rana; la afümación de Rudolf Virchow de que las células -esos pequeños orgánuJo descubiertos en 1665 por Robert Hooke que para 1840 habían sido incorporad~s chlelden Y Schwann en una teoría que les a ignaba el papel de piezas tundamentales constitutiva de todos los organismos- ólo pueden provenir de otras células; . a lo célebres experimento de Louis Pastcur (1822-1 95), orientados a demostrar que los hongos no pueden de arrollarse en caldos de cultivo c nservado en mbientc debidamente e rerilizado , por Jo cual u aparición 'e pontánea' en líquido expuestos_al ~~e libre debería interpretarse como consecuencia de . su ~ontam1~aoon por microbios, proporcionar n a la p tre eV1dcnc1a ufic1~~te para desacreditar esa d ctrina Sta fue abandonada ya defiru□vamente Pº: e Fue precisamente en el contexto de las eres conferencias internacionales sobn~ mejora de plantas y anima.les llevadas a abo en Europa y Estados Unidos entre 1899 y 1906 que, en la última de ellas, \l illiam Bareson propu o para esto esfuerzos el nombre de Genética. Cfr. J. R. Lacadena, "Una perspecnva histórico-conceptual d la Genética", en Lacadena (coord ..), En rl rrntmario de Aimdrl: La Cmitúa ayerJ h~, p. 103. 165, p . 105. 28 Cfr. Alberto o mis (2000), Elfimdador dt lil .r.mitica. i\ltttdd ~tadrid, • i\'Ola, Col. Científicos para la historia, 2, p. 40 1. :!9 �128 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTIFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ alrededor de 1860) y reafirmar la idea de que la generación de la vida se produce mediante la transmisión de algún tipo de material desde unos organismos a sus descendientes, dando con ello cobertura a la investigación de la naturaleza de tal material y de los mecanismos con los cuales su transmisión tendría lugar. Toda vez que para el siglo XVIII habían sido descubiertas las céluJas se~ales, involuc~das e~ la reproducción de numerosas plantas y arumales, una posible explicación de la continuidad de la vida era que en alguno de los gametos estuviera contenido un organismo en miniatura que, en -~ondiciones adecuadas, iniciarla un proceso de crecimiento y madurac1on y nacería como un nuevo individuo. Esta idea, conocida como ~reformacionismo, dio pie a la elaboración de ingeniosos modelos para a¡ustar esas miniaturas ("homúnculos", en el caso de los seres h~manos) a las formas conocidas de los gametos y gujar con ello la bus9ueda de p~ebas observacionales de su existencia. Esta doctrina, y la consecuente disputa entre "espermatistas" y "avistas" obre cuál de los gametos era el portador del organismo preformado, tuvo su auge ~ndam~ntalme~~e du~ante el tránsito del siglo XVIII al XIX, pero su mfluenc1a se de¡o senur hasta los años treinta de este último, cuando se seguía discutiendo si los espermatozoides debían clasificarse como seres vivos o eran solamente gametos. . uevos descubrimientos hicieron que durante la segunda mitad del s1_glo XVIII ~ buena parte del XIX cobrara actualidad la idea de que la vida no cons1st~ en la aburrida repetición de forma preexistentes, sino que _en un orgarusmo en 9esarrollo podían aparecer estrucruras inéditas, a parur de estructuras previas, como resultado ya fuera de la acción de fuerzas vitales, _como su~o_nía _e_l barón -~hristia,n von ~ olf (1739-1794) o de la progresiva espec1alizaoon de te¡1dos y organos, como era la idea de E~st von ~aer (1792-1876). En ambos casos, la teoría epigenética cancelo la busqueda de un material específico en las células reproductoras responsable de la transmisión de características de una genera~ión a la sigujente, exaltando en su lugar Ja capacidad, concebida ~o~o ~~~rente a lo vivo, para desarrollar nuevas } nueva formas. J ex1to IIll~al _de esta teoría e·stuvo asociado al fracaso del fijismo preformac10rusta en lograr al menos una observación concluyente que pudiera corroborarlo. 30 Con la publicación, por parte de Charles Darwin (1809-1882), de El origen de las especies (1859), se dio un golpe aún mayor al fijismo, pero también se cuestionó al finalismo epigenético. Desde la teoóa evolutiva se esperaba que una explicación satisfactoria de la herencia diera cuenta de la aparición de nuevos caracteres en los organismos; cambios que, acumulados al paso de las generaciones permitieran comprender el surgimiento de nuevas especies. En 1869 Darwin publicaría otra obra, Tratado de la variación de los animales y de las plantas, en la cual defendía la idea de que los progenitores transmiten a su descendencia una multitud de gémulas, copias invisibles y exactas de cada una de las parte estructurales del organismo, arrastradas a los gametos a través del torrente sanguíneo, las que luego se combinan en el nuevo organismo para dar lugar a formas que constituirán, o una suerte de retomo a alguno de los progenitores, o el desarrollo de formas hibridas. "Cada unidad de un hfürido, según la doctrina de la pangénesis, debe emitir una multitud de gémulas lubridas ... ; pero, de acuerdo con la misma hipótesis, debe tener igualmente gémulas latentes emanadas de las dos formas progenitoras puras; y estas últimas, conservando su estado normal, deben ser aptas para multiplicarse ampliamente durante la vida de cada hfürido. Los elementos sexuales de un híbrido contendrán entonces gémulas puras e lubridas simultáneamente; y, cuando se apareen dos híbridos, la combinación de las gémulas puras provenientes de uno de lo lubridos, con las gémulas igualmente puras derivadas de los mi mos elementos del otro, determinará un retomo hacia los caracteres de los progenitores; las gémulas puras combinadas con las gémulas h!bridas determinarán un retorno parcial; y, por último, las gémulas h!bridas reproducirán la forma lubrida."31 La teoría pangenética atrajo a Darwin, como a muchos otros biólogos, seguramente porque pareció guardar una estrecha relación con las concepciones evolucionistas, ya por entonces el punto de referencia obligado de las discusiones biológicas. El cambio gradual provocado por la mezcla de caracteres y la selección natural proporcionaban lo necesario para explicar la' aparición de organismos nuevo . Pero esto implicaba postular, entre ottas cosas, la capacidad de los organismos para responder al medio ambiente evolucionando algunas de sus estructuras. ·Esto podía ocurrir, por ejemplo, como consecuencia del uso excesivo de Citado por P. Boiteau (1964), La evol11a'ón de /aJ co11ctpcionu biológira1, México, AM1 p. 14. 31 Cfr. M. W/, Scrick.berger (1988), Gmitica, J~ rd.(1 •. en español), Barcelona, Edic. Omega, p. 3-9. 30 129 �130 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ un órgano que un medio determinado impusiera a ejemplares de una especie, según la idea de J. B. De M. Lamarck (1744-1829). En la -~poca de Mendel, la pangéoesis gozaba del mayor prestigio, pero el fi11smo no carecía de seguidores. Había quienes abrigaban serias dudas s~brc la i:ealidad dd fenómeno evolutivo y buscaban pruebas de la tendenaa de los organismos a revertir hacia las caracteósticas de sus pro~nitores, con lo cual la aparición de noved~s podría ser vista como estadios transitorios sin efecto a largo plazo sobreb conformación de las especies. La postura de Mendel en estas cuestionas no está clara. En las observaciones introductorias de su célebre trabajo sobre los guisantes, despu_és de la de~ación de motivos que lo llevaron a emprender sus expenmentos, senala muy vagamente estar interesado en "la solución de una cuestión cuyo significado para la evolución de las formas orgánicas no debe s~r subestimado", 32 sin dar ni ahí ni en el resto del trabajo m~yo~es ~1stas sobre qué tenía en mente. Y en su ya referida carta a Nageli de1a entrever sus precauciones de incidir en el debate. "Me di ~~nta", dice, "que los resultados obtenidos por trú no se compaginaban fa~ente co~ nuestro ~onocimiento científico contemporáneo, y que, d~b1do a las cttcunstanaas, la publicación de un experimento semejante ais~do era doblemente peligroso; peligroso para el experimentador y peligroso para la causa que él representaba. " 33 Cuál era la postura de Mendel es una pregunta que tal vez perman~cerá po~ siempre sin respuesta. Lo que está claro es que afrontó su trabajo expenmental para probar una teoría particulada de la herencia. Sea lo que sea el material responsable de la transmisión de caracteres éste está constituido por factores discretos que se transmiten sin cambio; de una generación a otra. Estos factores pueden combinarse en todas las m~e~as posibles para dar lugar a formas hi'bridas que eventualmente exhiben caracteres intermedios a los de sus progenitÓres, pero no se mezclan, por lo que al paso de las generaciones puede observarse la reaparición de las formas puras. Puede ser que entre las influencias que orientaron a Meodel hacia el esbozo de esa teoría hayan estado presentes puntos de vista de las escuelas beligerantes en·la época, como lo estuvieron indudablemente en el trabajo de a~uellos hibrida,dores en cuya línea Mendel inscribe sus 32 G. Meadel, "Experimentos de hibridación en plantas" (en C. Stem y E. R. Shcrwood, ob. cit., p. 3-49), p. 4. "Cartas de Gregor Mcndd a Carlos . 33 al., p. 63. . · .. ageli. 1866-1873", Stero y Sherwood, ob. propias aportaciones. En su Experimentos de hibridación en plantas menciona a cinco de ellos: Kolreuter, Gartner, Herbert, Lecoq y Wichura. Josepb Gottlieb Kolreuter (1733-1806) fue un botánico alemán que siendo director del jardín del Gran Duque de Karlsrube a partir de 1760, realizó diversos experimentos de fertilización y polirúzación en la planta del tabaco, publicando sus conclusiones en Infor71le p,wio de algunos de los experimentos y observaciones relacionados con el sexo de las plantas -fechado en Leipzig, de acuerdo con Crew, en 1788; y según Gomis, hecho público en varias entregas entre 1761 y 1766-. K6lreuter estaba interesado en despejar las dudas que Linneo había tenido sobre la naturaleza de los lubridos, convencido de que éstos no debían ser considerados como nuevas especies, pues el orden natural no podía ser alterado a voluntad por la mano del hombre. Creyó poder encontrar en sus experimento argumento uficientes para apoyar la idea de que los hlbridos formados en una primera generación filial revierten a partir de la segunda hacia los caractcres parentales hasta de aparecer completamente, evidenciando su incapacidad para formar una descendencia constantemente htbrida y, con ello, nuevas especies de derecho propio.34 En la misma tónica, aunque un poco más moderado en sus conclusiones que su antecesor y compatriota, Carl Friedricb Ganner (1772-1850) publicó en 1849 Experimentos y obsemaciones sobre la producción de híbridos m el reino vegetal, trabajo desarrollado en el marco de un concurso convocado por la Academia Holandesa de Haarlem sobre el cerna "¿Qué es lo que la experiencia nos enseña con relación a la producción de nueva especies , variedades por medio de la fecundación artificial de flores, una con polen de la otra, y qué plantas ornamentales y comerciales pueden producirse y multiplicarse por este medio?". Gartner utilizó en us experimentos el guisante de olor y el maíz y, al igual que Kolreuter, destacó la uniformidad de la primera generación hfürida y la reaparición de los dos caracteres parentales en la segunda generación y subsecuentes, observando que una gran cantidad de experimento (cetca de diez mil) mostraban que la polinización de flore con una mezcla de pólenes no traía consigo mezcla de caracteres en la progenie. Reconoció, sin embargo, que en algunos casos los híbridos daban lugar a desc<:ndencia constante lo cual pennitfa asumir que por >1 71). Cfr. La obras ya referidas de Crew (p. 11), Gomis (p. 39) y Castrodez.a (p. 70- �132 133 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO medio de la hibridación pudieran formarse nuevas especies, pero iempre dentro de lo limites estrechos que impone la estabilidad del reino vegetal. 35 la de construir un modelo matemático puramente operacional con el cual dar cuenta de los resultados experimentales obtenidos por él mismo y por otros hibridadores sobre cuya obra estaba bien informado. Esto explicaría en buena parte las prevenciones de 1endel sobre la publicidad de sus trabajos: manifestaba la preocupación por no verse envuelto en disputas que en principio le eran ajenas, y cuya beligerancia podría oscurecer las bondades de un modelo al que podían ajustarse sin mayor dificultad los datos disponibles. Explicaría, también, su reacción ante las dos objeciones principales que ageli le hizo llegar disfrazadas de sugerencias -la de tomar con cautela la identificación de los caracteres heredados como constancia de tipo y la recomendación de no interpretar sus expre iones numéricas como una ley natural-. En ambos casos responde que se ha mantenido siempre en el dominio experimental Así, por ejemplo, sobre la primera objeción Mendel responde: " [i afianación de que de la progenie de lubridos nacen tipos puros incluye solamente las generaciones durante las cuales se hicieron las ob ervaciones; no van más allá de alu"'. Y más adelante agrega: 'no puedo juzgar si estos hallazgos permitióan una decisión sobre la constancia del tipo; in embargo, yo me inclino a mirar la separación de los caracteres parentales en la progenie de hfüridos de Pisu111 como cosa completa y, así, permanente. La progenie de lubridos lleva uno u otro de los caracteres parentales, o la forma rubrida de los do ; nunca observé transiciones graduales entre los caracteres parentales o una aproximación progresiva hacia uno de ellos. El curso del desarrollo consiste simplemente en esto: en cada generación los dos caracteres parentales aparecen separados y sin variar, y no hay nada que indique que uno de ellos ha heredado o ha arrebatado alguna cosa del otro." 38 Y sobre la segunda, después de hacer ver que sus leyes de desarrollo expresan combinaciones constantes observadas en el comportamiento de unos pocos caracteres diferenciale , señala: ' i entonce extiendo esta combinación de series simples a cualquier número de diferencias entre las dos planta parentales, de veras he entrado en el domiruo de lo racional. in embargo ello e permisible, ya q~e he probado, mediante previos experimentos que el desarrollo de un par de caracteres diferentes procede 39 independientemente de cualesquiera otra diferencias." De los otros tres autores mencionados por Mendel sólo hemos podido saber, más allá de los comentarios que éste les dedica en su obra, que M. ichura publicó en 1865 Lo polinización de híb,idos en el reino vegetal a partir de los sa11ces; H. Lecoq, en 1862, la segunda edición de Fecundación na/l(ral y artificial de las plan/as e hibridación considerada en relación con la hortimlt11ra, la agriC11!t11ray la silvimltrm1; de \1 illiam Herberr (1778-1847) no hemos podido encontrar mayores datos. Mendel no hace referencia explicita del inglés Thomas Knighc y de] francés Charles 1audin (1815-1899), aunque eguramente conocía sus obras y quedaron englobados en la expresión "y otros" que añade a los nombre de lo cinco mencionado . Los traemos a cuento porque el primero de ellos trabajó alrededor de setenta años antes que Mendel con Pis11m satiz•u1J1 y describió minuciosamente -en "An acco11nt of some e.xperimenls on thefecundalion of t•egetables ", 1799- las bondades de esta planta como material experimental y el procedimiento a seguir en su hibridación; el segundo publicó en 1863 uevas investigaciones sobre hibridación vegetal, obra en la cual llegó a conclusiones muy próxima a las de f ende!. Dice ahí: "lo que se produce (en el lubrido) no e más que una amalgama de las formas preexistentes en lo tipos paternos. El lubrido es un conjunto de piezas prestadas: una especie de mosaico en el que cada pieza, discernible o no, se puede atribuir a una u otra de las especies productoras ... ; todo estos hechos están explicados por la separación de las esencias específicas en el polen y los óvulo del lubrido. sta separación se verifica en la amera y en el ovario. Algunos de los granos de polen pertenecen totalmente a la especie del padre y otros a la de la madre." 36 o considero de cabellado pensar que leer e ca obra y confirmar la ausencia de un tratamiento estadístico de la información haya apresurado a Mendel a presentar su informe aún cuando aJgunos de sus experimentos e taban todavía inacabados. Como señalábamo página ~ba, no podemos saber si en d ánimo de Mendel estaban presenten convicciones como las de Kolreuter y Gartner. ólo podemos especular. Carlos Castrodeza, por su parte, en su ya referido escritc( e orienta a atrfüufr a Mendel no otra pretensión que 3 Castrodeza (J/,;d.); Crew (p. 15); Gomis (p. 45). 36 Citado en Cn:w, p. 16. .\S li p. 52. 39 "Cartas de Gregor Mendel a Carlos /bídt:nt. ageli. 1866-1873", p. 63-65 . �134 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTÍFICO La interpretación operacional se ve reforzada si añadimos a lo anterior un pasaje de las Observaciones firuiles en el cual Mendd afirma: ''Este intento de referir la diferencia importante en el desarrollo de bfüridos a una permanente o temporal asociación de diferentes elementos celulares, puede ser de _valor, por supuesto, solamente como una hipótesis ... " 40 , pero la ausencia de un pronunciamiento explicito no hace inviables interpretaciones más sustantivas, más aún cuando en esta misma obra y apartado Mendel parece en momentos estar de acuerdo con el transformismo moderado de Gartner. Dice: "El éxito de los e~pe~entos de transformación condujo a Gartner a disentir de aquellos aencíficos que niegan la estabilidad de las especies vegetales y suponen una evolución continua de las formas de la planta. En la transformación completa de una especie en otra, él encontró pruebas i11eq11fvocas de que una especie tiene limites determinados, más alli de los cuales les es ~posi?l~ el cambiar. Aunque esta opinión no puede ser juzgada válida 1ncondic1onalmente, es de esperar que en los experi1J1entos realizados por Giirlmr se halle considerable conft17!Jación de la ya expmada conjetttra sobre la variahilidad de las plantas cultivadas."41 ¿~fluyó la indefinición de Mendel ante el debate entre partidarios y opositores a las teoóas evolucionistas en la pobre estimación de su obra, en comparación con la otorgada a otras cuyos méritos relativos son ahora claramente menores? Una respuesta afirmativa a esa pregunta puede . apoyarse si se contrasta con la relevancia que alcanzó postenormente, cuando en el ambiente inglés neodarwinista de finales del siglo XIX y principios del XX fue utilizada por William Bateson para oponerse a los biometristas encabezados por Walter Weldoo. . En la interpretación de Cascrodeza, Mendel disponía de una importante ventaja sobre los botánicos experimentales que le prece~eron y cuya obra aprovechó para orientar sus propios expenmencos: una sólida formación científica en el dominio de las ciencias físicas y las matemáticas, fruto de su contacco en Viena (18511853), como o ente de cursos universitarios, con personajes como Andreas von Ettinghausen (1796-1878) -autor de dos influyentes libros sobre análisis combinatorio y matemáticas superiores-; y esto en un ambiente intelectual no sustraído al imperio de Adolphe Quetelet (17961874) y su convicción de que la adecuada aplicación de los métodos 411 41 " Experimentos en híbridos de plantas", p. 44. p. 48-49, subrayados mios. l35 escadisticos permitiría descubrir una pauta o ley en prácticamente cualquier dominio de fenómenos. 42 Es probable que al revisar los escritos de Kolreurer y Gartner sobre hibridación desde la óptica de su formación fí ico-matemática haya logrado al menos un esbozo del modelo que luego da a conocer en 1865 y que éste le sirviera para dirigir sus experimentos. La teoría de la herencia particulada puede bosquejarse si la lectura de los informes sobre la tendencia de los hfücidos a revertir a la forma paternas y la disminución relativa progresiva de las formas lubridas frente a las puras se realiza interponiendo un pequeño conjunto de supuestos: • En la reproducción sexual de las planta solamente intervienen un grano de polen y un óvulo, independientemente de si esto ocurre por autofecundación o por hibridación casual o deliberada. • La reaparición de ambos caracteres paternos a partir de la egunda generación filial indica que la desaparición de uno de ellos en la primera generación es transitoria y sólo aparente. • La ausencia de caracteres intermedios su~ere que lo que cada progenitor transfiere a su descendencia permanece en ella sin mezcla al combinar e en formas lubridas. • La combinación de Jos factores parentales en los hibridos se realiza siguiendo simples leyes de azar. • ¿Cuál es el patrón estadistico que mejor puede representar lo resultados conocidos? Por otra parte, también es posible que el modelo ha_a brotado en algún momento durante el análisis de los datos que los experimencos iban arrojando; pero, en este caso, no se comprendeóa el cuidado que Mendel ruvo desde un primer momento por Uevar un control numérico riguroso del comportamiento de las diversas generacione híbrida . A mi modo de ver, desde un primer momento 1endel ya sabía lo que habría de buscar, dejando al experimento únicamente la tarea de corroborar los resultados que · en el papel había ya obtenido ensayando modelos combinatorios que le permitieran explicar los hecho , ya referidos por Kolreuter y Gartner, de la similitud caracteroló~ca de la primera generación filial (en adelante, para simplificar, representaremos --como se hace hoy en día- con Pala generación parental y con Fl, F2, ... Fn a las 42 Cascrodeza, ob. cit.. p. 65-66. �136 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRfGUEZ sucesivas generaciones filiales) hacia uno de los progenitores participantes en la hibridación, independientemente de cuál haya sido el orden seguido al efectuarla (es decir, que el carácter expresado en Fl corresponda a la planta productora de polen o a la de semillas) y la reaparición a partir de F2, por sucesivas autofecundaciones, del carácter paterno ausent<: en Fl. Si en la concepción de un nuevo organismo solamente intervienen dos gametos, provenientes cada uno de la pareja parental, 43 entonces cabe suponer que en esos gametos están contenidos factores determinantes para cada uno de los caracteres constitutivos del organismo; determinantes que en la autofecundación de las líneas puras, al combinar elementos de la misma planta, dan lugar a caracteres constantes.'" Si representamos esto con símbolos adecuados, asumi~ndo que sólo está en juego un carácter, tendríamos que en el desarrollo de las líneas puras: Polen Semilla Factores determinantes: A~ A su combinación produce el carácter generación. J ., .o., generaoon tras ¿Qué sucede cuando se combinan mediante hibridación factores provenientes de plantas con caracteres opuestos, si se sabe que la generación resultante, Fl, exhibe toda caracteres cada uno de los cuales se asemeja a sólo uno de los progenitores? 45 p co ÓVULOS FACTOR 43 "Según SE FERTilJZAN co POLEN C0MBINACIO ES 137 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTIFICO A B AB A B A AB A En los ovarios de la planta productora de células germinales se combinan ambos factores, AB, y la progenie presenta sólo uno de los caracteres paternos. El factor determinante de ese carácter domina al otro en la combinación. ¿Qué ocurre con éste? Puesto que en la F2 y subsiguientes se producen plantas con el carácter ausente en las Fl, su determinante debe estar contenido de algún modo en las plantas de la Fl, aún cuando no se haya expresado en esta generación. Por Lo tanto, la dominancia de uno de los factores no anula al otro: éste permanece oculto en Las plantas de la Fl, las cuales producirán granos de polen y células germinales que contendrán uno u otro de los factores. La unión de un grano de polen y un óvulo provistos ambos del mismo factor no expresado en la F1 dará lugar en la F2 a una planta con el carácter correspondiente, exactamente como ocurre en las líneas puras. Se trata de un factor recesivo. 46 Toda vez que ambos factores están involucrados en la producción de variantes alternativas de un mismo carácter (ej.: la forma lisa o rugosa de la semilla), conviene representarlos con la misma letra: mayúscula para el dominante; minúscula para el recesivo. Tenemos, entonces, que sus combinaciones posibles se asocian de la manera siguiente: LA COMBINAOÓ FACTORES DE DETERMINA EL CARÁCTER F1 A,A A CARÁCTER A. a A a.A A a, a a RESULTANTE la opinión de famosos fisiologistas, la propagación en fanerógamas se inicia por la unión de una célula germinal y una polínica, para formar una sola célula., que es capaz de desarrollarse en un individuo independiente, por la incorporación de materia y la formación de nuevas células." Mendel, ob. al., p. 43. Ver tambíéo la nota al pie introducida por Mendel. 44 "Continuamente bailamos en nuestra experiencia la confirmación de que sólo se puede formar progenie constante cuando las células germinales y el polen fecundante son semejantes, estando ambos dotados del poder de crear idénticos individuos, como si de fecundación normal de caracteres puros se tratara". ldtm, p. 2S. 4>''En ros híbridos ... [cada uno de sus caracteres], o bien se asemeja a uno de los caracteres de los padres de modo que d otro no aparece, o bien es tan semejante a él que no es posible distinguirlos." ldem, p. 10. Las combinaciones extremas producen líneas puras Qos factores se "funden» en un compromiso total). Las combinaciones intermedias generan planta~ lubridas Qos factores entablan un compromiso 46 " ••• a los caracteres que nada o casi nada cambian respecto de los bfüridos (siendo por eso la representación misma dd carácter rubrido) se los llama dominanfts, )' a los que quedan latentes al cruzar e, se los conoce por remivos. Se ha escogido la palabra nrtsiro pcrque los caracteres designados se reóran o desaparecen totalmente de los híbridos, peco reaparecen sin cambiar en la descendencia ... ", ldem, p. 10- 11. �138 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ transitorio) 47 que exhiben el carácter dominante, sin importar de qué planta provienen los factores opuestos. En la F1, todas las plantas son lubridas: los parentales A y a producen solamente plantas Aa. Puesto que las plantas F1 producen granos de polen y óvulos de ambos tipos, si ahora suponemos que ello ocurre en proporciones iguales y que en la autofecundación éstos se combinan al azar, entonces: F2 F1 COMBINACIONES POSIBLES E AUTOFECUNDACIÓ LAS PLANTAS PRODUCEN SE PRODUCEN CON EL CARÁCTER PLANTAS J39 y carácter recesivo en proporciones iguales. La proporción es ahora 2:1:1 (o mejor aún, siguiendo el orden de aparición en la tabla, 1:2:1). • "Las formas que reciben el carácter recesivo en la primera generación [de los híbridos, F2] no varían más en la segunda [F3] con respecto a este carácter. Perseveran conrtantes en su progenie."'49 (Retomo de la forma pura). • "El carácter dominante puede tener aquí [F2J doble signi.ftcadu. es decir, el de carácter parental [forma pura: creará con constancia] o el de carácter hibrido. En cuál de los dos significados aparece en cada caso individual, sólo la siguiente generación lo puede decidir."50 ALAZAR POLE POLEN ÓVULOS ÓVULOS A A A A A a A a Aa A A a A Aa A a a a a a Es decir: • En promedio, "por cada cuatro plantas de esta generación I_F2], tres reciben el carácter dominante, y una, el recesivo." 48 Lo indicaremos con la proporción 3:1. • En la F3, de las plantas que en F2 muestran el carácter dominante, "dos partes producen descendientes que llevan carácter dominante y recesivo, en la proporción 3:1; mostrando así exactamente el mismo comportamiento 9ue las formas lubridas [F1]. Sólo una parte permanece constante para el carácter dominante." 51 • El carácter hfürido no se hereda, sino que se forma por combinación al azar de los factores determinantes. Tenemos, entonces, que la proporción da cuenta de la presencia de caracteres (dominantes - recesivos) en las plantas F2, mientras que la proporción 1:2:1 indica la naturaleza (dominante - hfürida - recesiva) de esas plantas. Así pues, "la expresión: • En F2, la mitad de las plantas serán formas lubridas, mientras que la otra mitad estará comp~esta de formas puras, con carácter dominante 47 "Cuando una célula germinal logra combina.rse con una célula poleo desen,qante, debemos suponer que ba tenido lugar un compromiso entre los elementos de las dos células que causa sus diferencias. La célula mediadora resultante se ~onvierte en la base del organismo lubrido, cuyo desarrollo debe proceder necesariamente en conformidad con una le.y diferente de la que rige para cada uno de los dos tipos parentales. Si el compromiso se considera acabado, en el sentido de que el embrión lubrido está formado por células de la misma clase, en las cuales las clifecencias son entera y permanentemente condliadas, en ese caso se seguirá ulteriormente el que el híbrido permanecería tan constante en su progenie como cualquiera otra variedad estable de planta. Las células reproductoras, formadas en su ovario y anteras, son todas iguales, y semejantes a la célula intermedia de la cual ellas se derivan. [Por el conttarioj, en los hlbridos cuya descendencia es variab(t, ba habido un compromiso entre los diferentes elementos de la célula germinal y la palinica, bastante importante como para permitir la formación d~ una célula que se convierte en la base para los híbridos, pero que este equilibno entre los elementos antagónicos es solamente temporal, y no se extiende más allá del tiempo de vida de la planta híbrida." ldtm, p. 43-44. 48 Jde,11, p. 12. A+ 2Aa + a da la serie de descendientes hi'bridos relativa a un par de caracteres diferentes. " 52 El encuentro de esta expresión debe haber producido en Mendel la emoción de un descubrimiento. Se dio cuenta de que con ella podía explicars.e el comportamiento de lubridos con cualquier cantidad de caracteres diferenciales ruscretos. También, si se representan debidamente en la expresión, el de aquellos otros cuyos caracteres muestran variacibnes intermedias. Incluso, ella brinda una base de Tdem, p. 15. Ibídem. 51 Ibídem. 52 Idtm, p. 17. 49 50 �140 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO comprensión de la capacidad de los hlbódos para dar lugar a la formación de otras plantas igualmente h.tbridas sin que ello implique tener que considerarlas como nuevas especies; así como de la disminución de su número, al paso de las generaciones, en comparación con el número de las formas puras; hechos éstos que sirvieron a Kólreuter y a Gartner para apoyar sus convicciones sobre la constancia de las especies. · Como puede observarse en las razones, aunque los h.tbridos van disminuyendo relativa.mente a las formas puras, nunca desaparecen del todo. Consideremos ahora, a la vez, dos pares de caracteres opuestos: (A, a) y (B, b): Con base en la ley de desarrollo: A + ~ + a, presente en la descendencia de los lnbridos, sabemos que la primera generación a que dan lugar estará compuesta por plantas de tres tipos, en proporción 1:2: 1. Ahora bien, si las plantas poseen todas la misma capacidad reproductiva, entonces d comportamiento de las diversas generaciones a partir de los híbridos podrá mostrarse en la siguiente tabla, suponiendo que .cada planta produce el número mínimo de descendientes necesarios para que , aparezcan todos los resultados posibles exigidos por la ley (4): • 4 6 UNA 2 4 4 2 4 1:2:1 28 AB • 8 16 8 3:2:3 24 28 32 120 112 480 64 32 496 • 63:2:63 u Proporciones DESCENDIENTES A Aa 1 a A Aa a 2 1 2 2 6 4 6 3 2 3 3 28 8 28 7 2 7 4 120 16 120 15 2 15 5 496 32 498 31 2 31 6 2016 64 2016 · 63 2 63 zn 2 zn n Fl ÓV LO ab aB Ab AB PLANTA AaBb AaBb AaBb AaBb CARACTERES AB AB AB AB Si este es el caso entonces cada par de factores se comportará conforme a su serie de desarrollo corresponcliente, y en la F2 aparecerán tantas combinaciones como resulten de la combinación de estas series: RAZONES GENERACIÓN 1 ab Bajo el supuesto que cada par de caracteres se comporte con independencia de los demás. 2016 1984 31:2:31 15:2:15 7:2:.7 64 AB ab Los hfüridos muestran, para toda combinación de caracteres opuestos, los caracteres dominantes. Ab aB ab 2016 32 16 8 4 6- 32 16 1984 PRODUCE PI.A TAS AB p 6 496 PRODUCE ÓVULOS AB ab ab AA 16 8 PROD CE POLEN POLE 5 480 120 112 4 2 2 4 3 24 Las formas puras se reproducen con constancia. PLANTA GENERAOONES A PARTIR DEL 1-0BRIDO 2 1'41 -1 -t Serie de A/ a: Serie de B/b: A+2Aa+a B + 2Bb + b Serie de desarrollo para ambos pares combinados: + 2Bb + b) = AB + Ah + aB + ab + 2ABb + 2aBb + 2AaB + 2Aab + 4AaBb. (A + 2Aa + a) (B == . La F2 estará compuesta por plantas de nueve tipos, agrupables en tres categorías: constantes (4: AB, Ab, aB y ab), monoh.íbridas (4: Abb, aBb, AaB y Aab) y dihfüridas (1: AaBb); y se presentarán en la proporción �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ 142 1:2:4. Es fácil comprobar que, para cada par de caracteres opuestos sigue valiendo la proporción 3:1 de dominantes - recesivos. Por un procedimiento similar pueden calcularse las series de desarrollo para un número n de pares de caracteres. Y a en posesión del modelo -o al menos, como dedamos arriba, de un esbozo del mismo-, Mendel se dio a la tarea de preparar cuidadosamente experimentos en los cuales probar su correcció y la de los presupuestos que incorpora. Para ello seleccionó plantas adecuadas, en las cuales los caracteres a analizar estuvieran distribuidas dicotómicamente, y se dispuso a llevar un registro puntual del comportamiento de ~as diversas generaciones bJbridas, asegurándose de contar en ~da ~xpenmento, ~o~ información suficiente para satisfacer las ex1genc1as del análisis estadJstico. Los resultados, en cada caso, le fueron favorables. Su teoóa sobre la herencia estaba satisfactoriamente corroborada en PiJum. He tratado de mostrar que es perfectamente posible llegar a la teoría de la herencia particulada de Mendel privilegiando las bondades del modelo matemático para armonizar la evidencia experimental sobre el compromiso en tomo a la naturaleza especifica de los procesos a los cuales se aplica y de las entidades que en ellos internenen. Si éste fue efectivamente el camino seguido por Mende~ entonces estarán plenamente justificadas interpretaciones como \ª,s que Grif~~s, ~er, Lewontin y otros ofrecen en torno a su aportac1on a la genenca. Dicen estos autores: "La belleza del análisis de Mendel está en que no resulta necesario conocer qué son los genes, o cómo provocan determinado fenotipo, para estudiar los resultados de un cruzamiento y predecir los de cruzamientos futuros, siguiendo las leyes de la distribución igualitaria y la segregación independiente. Todo ello es posible simple_mente representando los hipotéticos factores abstractos de _la herenaa Oos genes) mediante símbolos y sin preocupación alguna sobre su naturaleza física o su localización celular."53 Esto es exacto. Ciertamente el modelo mendeliano puede utilizarse eficazmente sin necesidad de pronunciarse acerca de qué puedan ser los factores determinantes, pero ello no implica necesariamente que eo Meodel haya estado ausente una convicción fume sobre la existencia de éstos y sobre la naturaleza del {enómeno hereditario. Sl A. J. F. Gciffiths (ti al.), 1998, Jntroducci6n al análisis genético, 2•. Edición, Madrid, fcGraw-Hill, p. 54. SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORfA DEL CAMBIO CIENTÍFICO \43 Mi punto de vista es que Mendel no fue ajeno en ningún momento a las disputas de su tiempo acerca de la continuidad o variación de las cliferentes formas de vida orgánica. He dejado traslucir, páginas arriba, la viabilidad de atribuirle simpatía hacia el transformismo moderado de Gartner. Creo que esta fue la situación. o puedo documentar adecuadamente mi sospecha; simplemente la infiero de los presupuestos sin los cuales su modelo matemático no hubiera contado con el necesario punto de partida. Sólo considerando que la descendencia uniforme producida por las lineas puras obedece a fa presencia, en sus células huevo y en el polen, de materiales afines cuyo conjunto constituye el diseño de un nuevo organismo; que la aparición en las generaciones bfüridas de formas puras junto a nuevas formas bfüridas habla de que la composición de las células sexuales de estas plantas es sólo un resultado del modo en que en ellas se combinan los materiales provenientes en primera instancia de las formas puras; que, por tanto, es por la composición, separación y recombinación de esos materiales por los que se van produciendo unos organismos provistos de caracteres conforme a los cuales se los puede identificar con otros y diferenciar de otros más, pero que los materiales mismos determinantes de esos caracteres transitan de unos a otros sin perder nunca su naturaleza propia en las diversas combinaciones de las que participan; sólo así es posible concebir la sucesión de generaciones como un proceso cuasi mecánico regulado por leyes matemáticas de probabilidad. Mendel se manifiesta convencido de que con un esquemi como éste se tiene todo lo necesario para explicar el fenómeno de la herencia.54 BIBLIOGRAFÍA AUERBACH, Charlotte. La de11cia de la genética (v.e. de Madrid. Revista de Occidente, 1962. J. iuñoz de Carlos). BALTZER, Fritz (1967). Tbeodor Boveri: The Ufe of a Great Biologist 1862 - 1915 (trans. by Dorotbea Rudoik). Berkeley. University of California Press. Versión electrónica de http://www.ugpte.swarthrnore.edu/ fert6b.html BARISH, atalie (1965). Concepto de gen (trad. por L. Kiralyna Miralles Vila). Madrid. Alhambra (Col. Exedra, o. 31), 1968. s4 Cfr. en Mendel, ob. át., d apartado correspondiente a "Las células reproductoras de lubridos", especialmente las páginas 25 y 26. �144 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ BERG, Paul & M. Singer (1992). Dealing with Genes: The Language California. University Science Books. 145 ef Hmdity. 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Pero ¿por qué existe la Filosofía?, ¿en qué consiste?, ¿qué es ser filósofo? A estas interrogantes responde el. Dr. Agustín Basave porque es filósofo por vocación y su propia vida le insta a filosofar. Él forja una filosofía y la encarna, se sirve de ella y la ofrece a sus semejantes, pues considera que la Filosofía debe estar al servicio del hombre, quien ocupa el centro de sus reflexiones. Trátase del hombre concreto, singular, el que trabaja, sufre, goza, se afana por salvarse: el hombre, extraña mezcla de cuerpo y espíritu que, por su condición de espíritu encamado, no se identifica ni se realiza plenamente como puro cuerpo o como puro espíritu, sino que debe guardar un equilibrio de ambos componentes. Consciente de esa situación humana, Basave elaboró una filosofía al servicio de la existencia, o sea, encamina ésta hacia su meta definitiva: la salvación. Así tenemos que la Filosofía que nos ofrece el pensador regiomontano es una "propedéutica de salvación". �150 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFIA DE AGUsrfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Expondremos las reflexiones de nuestro autor en dos grandes apartados: l. generalidades sobre la Filosofia y II. la concepción basaviana de la misma. l. Generalidades sobre la Filosofia Antes de proponer su propio concepto, Basave analizal en términos generales, la filo ofía. La a-ataremos en seis temas: 1. su oágen, 2. los serv1c10 que proporciona, 3. filosofar para mejor vivir, 4. el compromiso, S. definición de filosofia y 6. denominación del sistema filosófico basaviano. 1. Origen de la Filosofia Ella nace A) del asombro del hombre ante todo lo que le rodea, B) de su capacidad de conocer y C) de la nece idad que tiene de ubicarse y autoposeerse. A) Asombro del hombre ante todo lo que le rodea Ordinariamente leemos que la filosofía nació en Grecia, con Tales de Mileto, en los primeros años del . Vl, A. C., o probablemente a fines del vn. También se dice que en Oriente no había Filosofía, sino concepciones religiosas de las que derivaban algunas verdades de ápo filosófico. Pero Filo ofía, stritto sensu, no babfa. Podemos preguntar, sin embargo, ¿por qué Tales comienza a filo ofar?, mejor aún: ¿por qué el hombre hace Filosofía?, ¿qué le mueve a filosofar? Para Basave una caracterísáca que cau a la Filosofía es el asombro. Es un hecho que el ser humano no está solo en el mundo, en el universo. Hállase en compañía de sus semejantes y de ottos seres vivientes y no vivientes. Estar en compañía significa co-estar, co-exisrir. Co-existencia que, en un primer momento, parece general e indiferente: todos los seres son iguales, pues co-ex:isten dentro del mismo mundo. Incluso, éste existe conjumamence con ellos. iogún ser se cuestiona ru cuestiona a otros. Cuando uno .de esos co-existentes, el hombre, se da cuenta que es distinto a todo lo que está junto a él, comienza a inquirir por u existencia y por la de los demás, o sea empieza a filosofar: 151 El hombre se e: '/raña de las cosas que óen a su alcance, y luego se sigue extrañando de la totalidad de cuanto hay. En e re instante, ya no cuenta con las cosas usándola , gozándolas o temiéndolas, ino que e pone fanle a ellas, se sitúa fuera, txJra,iado de lo ob¡eto y se pregunta con asombro por esas cosas próximas y cotidiana que ahora, por primera vez, se le aparecen como problemas y brota entonces, e pontánea, esta caracceri cica pregunu: ¿qué e esto? ¡Es a í como nace la Filosoffa! [... ] A í pues, LA FlLOSOFIA ES HIJA DEL ASOMBRO'. B) Capacidad de conocer Todavía podemo preguntar: ¿por qué se a ombra el hombre ante la totalidad de cuanto ha ,? ¿qué provoca en él su extrañeza? Para responder atendamos al con titutJvo e encial humano, aquello que lo hace er hombre y que lo distingue del resto de los seres finitos intramundan : su capacidad de conocer. Él e asomb111 de todo cuanto lo rodea porque tiene la facultad de conocimiento. s, entonce , la razón la capacidad de conocer lo que hace nac r la Filosofía, lo que provoca que el hombre e extrañe de lo que l codea y aun de sí mi mo. Al adoptar una actitud inquisitiva, causada por la extrañeza que le lle a preguntar ¿qué e esm? ¿qué s lo otr ?, deja de co-existir familiar e indiferentemente con u entom ; ya no e pierd y confunde en la totalidad. Preguntar conlleva la necesidad de obtener re puesta. 1 hombre e pregunta por lo que lo rodea y por sí mi mo. De manera que las re puestas refieren a la co as y a él mi mo. Dada la multiplicidad de las pregunta : re puc tas, el cr humano a a enfrentarse con una situación y c1rcun tancia problcmát1cas, pue ya no co-existe familiar e indiferentemente; ah ra interroga) e autointerroga. El preguntar va a pr v car el urgimiemo de la c ncienc1a problemááca, porque el hombre e halla inmer o en esas pregunta y luciooe que, adcmá le afectan íntimament 2• ' Cfr. Ba ave emández dd alle, Agustín, R,rn hí1toria de la Filosofa 1,rie¡,a, Edicione Botas, féxico, 1951, pp. -8; "Filosofía y filosofar", en Hun1a11ilaJ, nuario del Centro de E tudi Humanísóco de la Universidad de 1uevo León, año 11, i o. 2, iéxico, 1961, p. 17. n addaote FF. 'Fil so com propedéutica de alvación", en Filosofar Cristia110. s/ ed. o. I, Córd ba., fu orina, 1977, p. 64. En adelante FP. 2 Cfr. F . p. 32; FP. pp. 81-82. ,a �152 ENRIQUE AGUAYO C) Necesidad humana de ubicación y autoposesión La persona quiere profundizar en su existencia y en la existencia de lo que tiene a su alrededor para poner en claro el qué de los objetos y el qué de ella misma. De aqw una causa más de la Filosofía: la necesidad de ubicarse y autoposeer la existencia. Se trata de saber para qué se existe y regir la propia vida. En este sentido, es la vida de la persona la que mueve a filosofar y a comprometerse con las verdades que va descubriendo. Dichas verdades no se quedan en la teoáa sino que el filósofo debe encarnarlas, pues "esta Filosofía no es una simple abstracción; es la vida, en su sentido radical, henchida de significación"3. La filosofía le ayuda al hombre a autoposeerse, o sea, que piense y actúe por cuenta propia para subsistir, ya que es contingente e incertidumbre radical (mseguridad y riesgo le caracterizar;.). Desgraciadamente no es posible suprimir totalmente la inseguridad y el riesgo pero sí se puede guardar un equilibrio entre suprimir totalmente y vivir en la incertidumbre con la ayuda de la filosofía. Por ello, precisamente, el ser humano conoce y tiene que conocer la manera de subsistir, de ir superando su incertidumbre, de encauzar y guiar su vida. Estas razones son, para Basave, las que fundamentan el por qué del aserto aristotélico: "Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber' .... EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUsTIN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ello sabe que es distinto a los demás seres que lo circundan, y se asombra, se extraña, se sitúa fuera de su contorno para preguntarse por sí mismo y por lo que lo rodea. De esta manera se ubica y autoposee su vida dentro del mundo y la sociedad, actuando y pensando por cuenta personal para darle dirección a su vida, según, también, la concepción que de la muerte tenga. 2. Servicios de la Fil.osofia Al estar en el mundo, la persona tiene una tarea por realizar. Dicho en otras palabras: tiene una razón de existir. Pero también el mundo en el que se encuentra tiene una razón de ser. Descubrir la propia finalidad y La del mundo le proporcionará a la persona la mejor manera de hacer sus actividades. Para Basave, la filosofía ayuda a encontrarle sentido a la existencia humana y la finalidad del mundo, ya que puede responder a las interrogantes que hace el hombre a ese respecto. De entre las diversas preguntas que la gente se hace sobre sí destaca la que versa sobre el fin de la existencia. Para nuestro autor es la salvación, como veremos más adelante. Por todo ello, pues, la filosofía está al servicio de la vida humana7 • 3. Filosofar para mejor vivir Al ubicarse y autoposeerse, la gente orienta su existencia. Sabiéndose mortal, la·s consideraciones hechas sobre la muerte ayudarán a darle determinada dirección a la existencia y, por tanto, será la forma como se actúe y se comporte uno durante su vida. Por ello, es muy importante la reflexión filosófica sobre la muerte5. De 'aqw la necesidad de la filosofía para buscarle y darle sentido a la existencia: vida y muerte6 • Resumiendo: de los seres inmersos dentro de todo cuanto hay en el ámbito de lo finito, solamente el hombre tiene capacidad de razonar. Por p. 1S; FP. pp. 61-62. !bid. pp. 16-17~ FP. p. 63. 5 Cfr. Basave Fcrnández del Valle., Agustín, Metafai,a de la muerte, Ed. Jus, México, 1973, p. 14. En adelante MM. 6 Cfr. lbíd p. 21 La filosofía debe explicar la vida y- el mundo en que se halla el ser humano. Luego, la filosofia tiene por finalidad, entre otras, servir para mejor vivir. De allí la posibilidad de asumir una vida auténtica, i.e. ser uno mismo: pensar, hablar y actuar por cuenta propia, sin atender a prejuicios y costumbres elaboradas y que comúnmente se aceptan a ciegas, es decir, sin cuestionar. La filosofía ayuda a eliminar sombras e ilusione de opiniones elaboradas por otros, en las que no se participa, y permite captar la majestuosidad de lo contemplado y sobre lo cual se reflexiona, lo que d~tará al intelecto de un espíritu crítico que facilitará obtener la verdad. 3 lbfd. 4 1 Cfr. Ff. pp. 35-36; FP. pp. 87-88. En síntesis Basave Fernández del Valle, Agustín, ldtario Filosó.ft,o, Ed. Jus, México, 1961, p. 3. �154 EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUsrf N BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ENRIQUE AGUAYO A todas las personas les gusta conocer lo que es tal cual es, sin engaños, sin mentiras. Por eso pasan su vida buscando, de una u otra forma, total o parcialmente, de acuerdo a las capacidades de cada quien, la verdad. Para Basave una vida auténtica es una vida conforme a la verdad. En efecto, si no se vive según la verdad no se administra correctamente la justicia, no se distingue lo bueno de lo malo, n.o se norman las propia relaciones con los demás, etc. En este sentido, la vida es búsqueda de la verdad, para lo cual es muy útil la filosofía 8• Ahora bien, quien busca es porque carece de lo buscado. El conocimiento de las propias carencias empuja a buscar aquello que elimine total, o al menos, parcialmente, la deficiencia que viene por ser limitados, finitos y contingentes. En este aspecto, nuestro autor dice que el hombre está desamparado, que es indigente e insuficiente. Y, entonces, lo que busca es disminuir, vencer ese desamparo del que es víctima. Buscar "eso" que lo ayude a vencer su desamparo es posible por medio de la filosofía, pues es un servicio que proporciona. Por ello filosofar es buscar una perfección en un ser absoluto, capaz de salvar al hombre. Esa búsqueda es paulatina, se la va logrando a lo largo de toda la existencia. Cuando es auténtica proporciona wia mejor forma de vida. Si no se lleva a cabo o no es auténtica, entonces no se sabrá cómo ampararse, cómo lograr el anhelo de perfección9• La búsqueda de la verdad, de algo que salve de la contingencia lleva al sujeto a asumir, con responsabilidad, aquellos logros que ha obtenido, ya que no tiene sentido encontrar el camino o los medios para salvarse de la contingencia y no utilizarlos. Por el contrario, al obtener aquello que se busca para salvarse implica un cambio de actitud, un giro en la vida, pues el individuo se está conduciendo de acuerdo al saber, a la verdad obtenida. En este sentido, Basave habla de vivir filosóficamente, que es la meta del verdadero filósofo: "Vivir filosóficamente es sentir en carne viva el anhelo de conquistar . la verdad y es también aceptar la responsabilidad hasta de un pensamiento y de una palabra ociosa". Allí mismo, más adelante, di~e: Jbíd pp. 26- 27; FP. pp. 75-76. 9 ldtm. FP. pp. 76-77. 8 155 Un saber de la existencia trae aparejado un consecuente modo de ex.1stu:. o se puede vivir sin saber cómo es bueno vivir. Esforzamos por realizar en plenitud nuestra vocación y conducirnos de acuerdo con el saber obtenido, es meta del auténtico 61ósofo 10. Basave tiene mucho cuidado al hablar de "filosofar para mejor vivir", pues está en el campo de la Filosofía existencial. Se trata de elaborar una filosofía que se viva, que se encame y que lleve a tener la verdad (a esto lo denomina Filosofía existencial), pues el ser humano debe comprenderse a sí mismo, debe ser responsable, debe realizar plenamente su vocación personal, debe convivir con sus semejantes. En este sentido la Filosofía es "una exigencia de orden ético" y por ello no debe ser solamente una reflexión de la vida o sobre la vida, lo que daría paso a wia Filosofía existencialista. s el hombre concreto, todo él, quien decide acerca de las posibilidades que le constituyen y elige, de esas posibilidades, las que más le convengan. Es la orientación total de su existencia al logro de sus anhelos, al amparo de sus deficiencias. s su total unión y aceptación de las verdades que ha descubierto. En efecto, no es suficiente el conocimiento si no se lo utiliza, pues ¿para qué sirve conocer algo, si ello no tiene repercusión en la vida? Una filosofía por mera erudición, por mero afán de saber, sin acción, sin transformación de la propia existencia, una filosofía que no se encarna, no tiene razón de ser. Por ello Basave afirma que filosofía y vida nó están escindidas: la vida es para filosofar y la filosofía es para mejorar la vida 11 • 4. Compromiso La filosofía, aplicada a la existencia para mejorarla y lograr la salvación, implica un compromiso, pues se debe responder por las verdades descubiertas que se están encamando. Incluso, antes de filosofar ya existe un compromiso: la estancia del }:iombre dentro de todo cuanto hay no es absurda, tiene un por qué y un para qué, tiene una razón de ser: él debe realizar una tarea durante su 'º !bid. pp. 21 y 23; FP. pp. 69 y 71-72. 11 / bíd. p. 35; FP. pp. 87-88. �156 EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUsrfN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ENRIQUE AGUAYO permanencia en el mundo; mientras hace esa tarea surgen los deberes y derechos y junto con ellos la responsabilidad y el compromiso. Compromiso, creemos nosotros, ante todo aquello que el hombre hace y dice, o bien, deja de hacer y decir. Responsabilidad y compromiso frente a los prójimos porque parte de la propia acción les puede afectar positiva o negativamente. De aquí que el individuo se esté jugando, en parte, su vida y la de sus semejantes, pues · se equivoca en alguna decisión puede entorpecer, e incluso frustrar, la salvación de los otros y la propia. Pero oo solamente ante sus semejantes debe responder la perso~ sino también ante Dios, quien le puso en la existencia, pues es el Creador de todo cuanto hay, y hacia Él se encamina el hombre para lograr su salvación, para colmar su afán de plenitud subsistencia!. Ya vimos que la filosofía le ayuda al sujeto a conocer y tomar conciencia del sentido que le debe dar a su existencia y de la tarea que ha de realizar; le ayuda a conocer cuál es el fin al que está avocado: su salvación (él es contingente, pero anhela ser plenamente) y a elegir lo mejor, de entre las diversas posibilidades que se le presentan, para llegar a tal fin. La filosofía le ayuda a ser auténtico, a ejercer su libertad, a vivir su propia vida desatendiendo a modelos preestablecidos. En una palabra: la filosofía ayuda al hombre a ser hombre. De aquí que é~ al encamar y al vivir las verdades que va descubriendo en el acto de filosofar, al transformar su vida porque ha ido penetrando el verdadero sentido de su existencia necesita estar consciente del compromiso que va adquiriendo con las verdades descubiertas y con los cambios logrados. Así, se está comprometiendo con su quehacer filosófico 12• En síntesis: la estancia de la persona en el mundo tiene un sentido, por ello actúa. Su actuación debe ser responsable y comprometida tanto con sus semejantes como con Dios. La filosofía le ayuda en sus tareas por realizar mostrándole qué y cuál es su fin último: la salvación. De a~uí que la filosofía y su ejercicio sea un compromiso vital con senudo propedéutico hacia la salvación i~dividu.al. 12 ]húi. pp. 15-16; FP. 62. El pensador regiomootano distingue compromiso pasivo dd activo. Aquél es estar "inserto, enviado o puesto en un mundo"; d activo es el "quehacer ...:faena vocacional- y ante el cual hemos de ser responsables, comprometidos". Cfr. FF. p. 28;.FP. pp. 78-79. J 57 5. Definición de Filosofia Hay diversas concepciones de la Filoso6a que Basave unifica en una definición que llatna tradicional: "Conocimiento científico de las cosas por las primeras causas, en cuanto éstas conciernen al orden natural". o r chaza esta definición, sino la considera incompleta. Recoge la fundamental coincidencia de todos los sistemas filosóficos cuando hacen y definen la Filosofía. uestto autor hace dos importantes aclaraciones sobre el concepto tradicional de Filosofía: A) no puede explicar totalmente la realidad. Esto se entiende porque, a nuestro juicio, es imposible que exista algún hombre capaz de conocer todo cuanto hay. B) Asimismo, la mencionada definición es incompleta porque no alude al hombre. En efecto, él es lo más importante de todo cuanto hay en el ámbito de lo finito. Además, él • · 13 hace la filosofía, por ello, en primer lugar, debe estar a su seMcto . a definición que propone Basave es: "La Filosofta u una explicación fandaf!Jental de la realidad en/era y una sabiduría vital de los últimos problemas h11manol' 1., enue los que destaca la salvación. 6. Denominación del sistema filosófico basaviano Basave denomina su sistema filosófico Incegralismo metafísico antroposo, fi1co 15. E xp liquemos: A) lntegralismo • El tema central de la Filosofía, según la de.firución recién expuesta, es el ser humano, el cual está integrado por cuerpo y espíritu· él experimenta angustia y desamparo ontológico y, a la vez, e peranza afán de ser cada vez mejor, sin que uno de los dos domme permanentemente la vida. 13 lbíd. 13-14; FP. pp. 59-60. Brevemente Basave Fernándcz. del Valle, Agusdn, Filosofla tkl hombre. Fun~111mtos de ontroposojia n,etafi.rica, col. Austral, No. 1336, Espasa Calpc Mexicana, S. A., iéx.ico, 31981, p. 11 . En adelante FH. 14 Cfr. Basave Femández del Valle, Agustín, Tratado de l'.fttafoica. Teoría de la Habmcia, Ed. l.imu.sa., México, 1982, p. 269. - o adelante TH. 15 Cfr. FH. p. 15. �158 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DEAGUSTIN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE B) Metafaito Basave no se ocupa de este o aquel hombre, sino del hombre en general. Lo ve en su ser inteligible, en la estructura y esencia de su ser, libre de toda fenomenicidad, ve su relación con la realidad última meta.fisica: Dios. Prescinde -no niega- de los datos revelados para analizar al hombre (y la realidad) racionalmente, es decir, filosóficamente \6• C) Antroposófico Este vocablo no tiene denotación teosófica. Basave lo usa en su sentido etimológico: sabiduria del hombre. La amroposofía bu ca el entido de la existencia humana, ve su efectivo acontecer en la historia y sus manifestaciones culturales. Ea una palabra: "Se trata de inquirir el principio que abarca todos los principios particulares del ser, del conocer y del obrar del hombre" 17• II. Concepción basaviana de la Filosofia Antes de estudiar la Filosofía como Propedéutica de alvación, tenemos que considerar lo que en el hombre lo mueve a buscar y descubrir a Dios. De manera que los temas a tratar son tres: 1. desamparo ontológico, 2. afán de plenitud subsistencia! y 3. la Filosofla como propedéutica de salvación. 1. Desamparo ontológico Hemos dicho que el hombre busca aquello de lo que carece. El conocimiento de su carencia le impele a buscar lo que elimine total, o al meaos parcialmente, su deficiencia. Su vida es un constante buscar y elegir) entre diversas posibilidades, aquello que le satisfaga. Esta constante búsqueda tiene su fundamento en el mismo hombre, pues se encuentra desamparado, es insuficiente y busca su plenitud. Por su vivencia dentro del mundo, el ser humano se da cuenta que está rodeado de seres animados e inanimados que no colman cabalmente sus anhelos, lo que lo lleva a experimentar su finitud: allí donde se encuentra con alguno de esos, seres, se topa con un límite. Al mismo tiempo se da cuenta de su insuficiencia, pues esos seres no le proporcionan "una satisfacción saturadora" 18• 2. Mán de plenitud subsistencial o obstante, el hombre desea ir más allá de esos seres finitos, de ese mundo material c¡ue le rodea. Por ello (su limitación y el deseo de vencerla) él busca algo que le ayude a vencer su finitud y, al mismo tiempo, le satisfaga plenamente, no paróalmente 19• De esta forma, experimenta la tra cendencia a la que comienza a dirigirse: "Al replegamos, por la insatisfacción, sobre nuestra interioridad profunda, descubrimos el sentido de nuestros limites y palpamos nuestra finitud. En ese mismo acto captamos la exigencia de trascendemos" 20 . O, como dice Basave en otra parte: 'Al darme cuenta de mi dependencia de un ser que no me supera, surge en mí el afán de independizarme de alguna manera. Se abre entonces el camino de la trascendencia" 21• Ahora bien, de lo que el hombre ha captado de todo cuanto hay en el ámbito finito, nada satisface su anhelo de trascendencia. Uo le causa insatisfacción que provoca su repliegue sobre su interioridad. En este momento se encuentra solo. Una soledad que es reveladora de su singularidad, de su originalidad y que le insta a er tomado en cuenta por alguien: Dios. Cuando el hombre se refugia en la soledad en u interioridad, es para conocerse a sí mismo, para ver u fragilidad y u po ibilidad de acabar con esa fragilidad; en ese momento se ·sirve de la filosofía para conocerse y conocer su relación con Dios (relación creatura-Creador)22. Pero no solamente está el carruno de la interioridad personal para dirigirse a Él. También existe el camino a través de los valores. Esto s posible porque el hombre capta, en el mundo, la belleza (parúcipe de una belleza suprema); quiere superar lo finico y limitado por medio del conocuruento. ~ descubriendo diversos valores que en la medida de ir siendo más perfectos, son más completos y se van acercando al Valor Cft. FF. pp. 27-28; FP. pp. 76-77 ldcm 20 Jbíd. p. 39; FP. p. 92. 21 Jbíd p. 27; FP. p. 77. 22 Jbid. p. 27; FP. p. 77. 18 19 p. 21. Cfr. lrkm. 16 !bid. 17 \59 �161 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFIA DE AGUsTIN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Absoluto: Dios. Su experiencia de ellos le llevan a descubrir el Valoe de valores: Díos23 . realización del dinamismo ascencional de nuestro espíritu encarnado, abertura y encaminamiento a la plenitud subsistencial 25 . Ya hemos encontrado alguien que ha de satisfacer plenamente los afanes del hombre, que le ha de liberar de su desamparo. Ahora hay que tender hacia Él, hay que obtener de y en Él la plenítud subsistencia!. Para lograr esto, el hombre puede valerse de la filosofía, pues elhl le mostró la existencia de la Verdad Absoluta. Por tanto, erá ella la que le ayude a recorrer el camino para lograr liberarse del desamparo. Pero la filosofía, observa Basave, no salva, sólo es un medio para que la persona se salve; sólo muestra el "para qué" de su vida, no le da en posesión a Dios en quien se ha de salvar, sino tan sólo una abertura amorosa hacia Él. Por eso Basave llama a la Filosofia "propedéutica de salvación"24 • Desglosemos la definición en sus cuatro elementos para mejor comprenderla. 160 3. La Filosofía como Propedéutica de Salvación Desde el momento en que el hombre está sobre la tierra es para algo. Su existencia no es absurda, sino que tiene una razón de ser, tiene un por qué y un para qué. Esto se lo muestra la filosofía como propedéutica de salvación. Cuando él se da cuenta de la tarea que debe llevar a cabo, comienza a salvarse. Dicho de otro modo: si actúa racionalmente, si busca la verdad y los valores, si vive una existencia auténtica, en ejercicio de su libertad, comprometida y responsable, en amorosa comunión con los demás y con Dios, está en camino de salvarse. 3.1.1. Cabal cumplimie11to de la vocación personal Antes de estudiar qué es en sí el cabal ... veamos A) cómo aparece la vocación y B) qué es la vocación personal. A) Aparición de la vocación La vocación surge al ejercer la razón y la libertad. Cuando la persona se da cuenta que es distinta a los demás seres que la circundan (vegetales, animales irracionales y lo inorgánico) porque tiene conciencia de sí y porque razona, al aprender su finalidad, el motivo de su existencia y comenzar a buscar los medios para llegar a su fin último, aparece su vocación 26 • Es posible realizar la vocación por el ejercicio de la cazón y la libertad que lleva al fin último: Dios 27 • B) Definición de vocación personal El hombre obtiene su fin último pues tiene la necesidad de actuar libremente durante su existencia y por elegir los medios que considere adecuados para llegar a su fin último anhelado. Por ello la vocación personal es "la inexorable forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es"28 . · 3.1. Dc.inición .ilosó.ica de salvación La salvación se define tanto teológica como filosóficamente. Al presente interésanos la segunda en la que se inscribe la definición basaviána: q Realización de la vocación personal Si el hombre va configurando su vida, si va actualizando sus facultades a fin de llegar a ser lo que puede ser, realiza su vocación personal 29. Salvación es, el orden filosófico, cabal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dimensión axiotr6pica, esclarecimiento y 25 Jbíd. p. 96; TH. p. 437. u, Cfr. FH. pp. 116-11 7. Cfr. Jbíd. pp. 118-119. Cfr. fbíd. 117-118. 29 Cfr. Basave Femández dd Valle, Agustín, " Significación y sentido de la vida 27 28 23 2◄ lbíd. p. 40; FP_. pp. 93-94. Ibíd. p. 41; FP. p. 95. El estudio basaviano de Dios puede verse en nuestro artículo "'Dios', en la Filoso6a de Agustín Basave'', en ANALOG1A, año XIV, n. 2, Ed. CEOP, México, 2000. humana", en H11manilaJ, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de uevo León, año 111, o. 3, Méx.ico, 1962, p. 34. En adelante SS . .MM:. p. 42. �162 EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ENRIQUE AGUAYO 163 I Basave fundamenta tal realización en los elementos de la vida moral: cuerpo, afectos, intelecto y voluntad30 • 4) Función de la voluntad en la realización de la vocación. personal 1) Función del cuerpo en la realización de la vocación personal Propiedad de la voluntad es la libertad. Por ésta el hombre elige bíenes. La elección constante de bienes crea hábitos moralmente buenos que propician acciones buenas y evitan las malas. El hombre es espíritu encamado. Por esa dui-unidad se dan en él la vida física y la· espiritual. Él actúa tanto con su cuerpo como con su espíritu, pero el cuerpo está al servicio del ~tu, pues lo menor y menos perfecto (cuerpo) se subordina a lo mayor y más perfecto (espíritu). Esta superioridad se comprueba, sencillamente, así: el cuerpo vive porque el alma le confiere la animación. Por esa subordinación menester es que el cuerpo esté ordenado, moderado en los apetitos sensibles, de suerte que el placer físico se constituya en un medio y qo en un fin de la vida31 • 2) Función de los afectos en la rea1ización de la vocación personal Para Basave los afectos se refieren a la vida sentimental (amorosa), en la que hay un encuentro del alma con el organismo. Encuentro que hace que aquélla experimente el amor que expresa y recibe a través del · organismo (cuerpo) pues éste es medio de comunicación. Según nuestro autor, los estados afectivos presentan dos aspectos: intelectual y fisiológico. El primero por parte del alma, el segundo por parte del cuerpo. La razón debe dominar los sentimientos, sobre todo los ciegos, a fin de que el amor sea desinteresado, fecundo, de entrega total de la persona hacia sus semejantes32• 3) · Función del intelecto en la realización de la vocación personal La inteligencia regula los afectos a fin de que el espíritu esté libre de las pasiones y pueda llegar a poseer la verdad: Dios33 • 30 lbid. 31 Ibíd. )2 33 La razón debe someter las pasiones para que el ejercicio de la libertad favorezca hábitos moralmente buenos que pennitan el desarrollo integral del hombre34 • En síntesis: el cabal desarrollo de la vocación personal, según Basave, se llevará a cabo cuando el hombre ejercite su razón para ordenar y moderar su cuerpo, por medio de la templanza, sujetando sus apetitos irracionales y los afectos (pasiones ciegas y sentimentalismos) a fin de que pueda ejercer su libertad para elegir, solamente, bienes, de suerte que vaya creándose hábitos moralmente buenos que propicien el desarrollo de su persona. Así estará en vías de salvarse. 3.1.2. Fidelidad a nuestra dimensión axiotrópica El ser humano es axiotrópico, es decir, siempre desea y, por ende, busca valores. Esto se entiende porque su voluntad es atraída por uno de entres varios objetos. Por la libertad elige lo que ha conocido como un bien, como amable. Si un objeto es amable, es valioso por lo que se le estima y se le prefiere. La libertad se mueve entre posibilidades. Elegir entre esto y aquello no es arbitrario, sino se atiende a lo mejor y más valioso. Si la voluntad ama y busca lo amable, y si la libertad elige bienes, entonces la libertad supone el valor. Ahora bien, la libertad es propiedad de la voluntad que es una facultad del alma. Por ello, el axiotropismo es una dimensión del hombre: brota desde dentro de su ser, de la voluntad que es u.na de las operaciones intelectivas del alma. Trátase, el ax.iotropismo, de los afanes humanos por lo valioso: la verdad, el bien, la belleza (dadores de sentido p. 36; MM. p. 44. p. 34; MM. p. 43. Jbíd. pp. 34-35; MM. p. 43. lbíd. p. 35; MM. pp. 43-44. 34 Jbíd. p. 35; MM. p. 44. �165 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUSTfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE a la vida), que surgen cuando él se aleja de las leyes cosmológicas para encaminarse hacia las leyes noológicas35 • que ~l hombre no es un ser salvado. Por ello puede luchar para salvarse. Preasamente la persona que lucha por alcanzar su plenitud está abierta y en camino de lograrla. 164 De entre todos los valores que pueden incitar y guiar la vida, hay uno que es el supremo: Dios. Este valor dará pleno contenido a la existencia. Por ello, el hombre debe aspirar a dicho valor. De este modo su dimensión axiotrópica se orienta hacia Él36 • Resumiendo: la dimensión axiotrópka se retiere a que el hombre capta valores, a los cuales se dirige y escoge libremente. De todos ellos uno es el máximo: Dios. Él debe ser, entonces, la mayor aspiración humana. Así el hombre está buscando su salvación. 3.1.3. Escla"cimiento y "alización del dinamismo ascencional de nuestro espíritu encarnado Basave ve surgir el dinamismo ascencional cuando el hombre se aleja de las leyes cosmológicas (físicas, químicas y biológicas) para encaminarse a las leyes noológicas (verdad, bien ...), con el objetivo de esclarecer y empezar a realizar su vocación personal mediante la realización de valores37 • Este dinamismo ascencional, que es la dimensión teleológica del hombre, es su tendencia hacia la plenitud subsistencia! (que en cuanto tal le es natural), hacia la felicidad absoluta en Dios, al cual es capaz de llegar porque tiene un alma inmortal por la que aspira a la felicidad suprema. La persona, por el amor, está constitutivamente abierta a valores, prójimos y Dios. De allí que pueda proyectarse en un Absoluto capaz de brindarle su plenitud anhelada. Esa intención manifiesta del hombre hacia la plenitud subsistencia! en Dios es lo que Basave llama "dinamismo ascencional de nuestro espíritu encamado" 38 • 3.1.4. Aberturay encaminamiento a la plenitud subsistencia/ Basave afirma: "Todo hombre, en cuanto es, tiende a ser en pknituá'39 • La realización de esta tendencia púede o no dirigirse hacia la salvación, ya Cfr. FH. pp. 161-162. Jbúl p. 163 . 31 fbíd. pp. 116-117. lB Cfr. SS. pp. 25-27; MM. pp. 39-41. 39 Cfr. MM. pp. 7 y 161 ; FH. p. 166. To?o hombre que se esfuerza por obtener los medios que lo acerquen paulatmamente hacia Dios, está en camino de salvarse40• 3.2. Vivencia de la Filoso.ia como propedéutica de salvadón La salvación personal comienza cuando cada quien utiliza su razón par~ autod~terminarse, para liberarse de los placeres sensuales y de las pas1o~es ciegas, a fin de ejercer la libertad, de modo que pueda ir selecc10oando ~os mejores bienes, aquellos que pongan en la vía de salvarse y permitan ayudar a otros a hacer lo mismo. El recto ejercicio de la razón desprenderá al sujeto de lo mundano y temporal para encaminarlo hacia el Valor upremo, hacia el Ser que creó todo cuanto existe y le puso el deseo de ser plenamente. . Cuando alguien se abre, por su anhelo de ser cada vez mejor, hacia Dios, , ~uando reconoce su insuficiencia radical y su desamparo ontologico y busca la manera de ampararse reconociendo la suficiencia de Dios a Quien recurre para llenar su anhelo de plenitud, está en el camino de salvarse. Conclusión _D no de los medios para que el hombre e salve, es decir, para que sea feliz plenamente estando cara a cara con Dios, es la fi.losofia, o mejor aun, filosofar. Esta disciplina nos mostrará una vía para llegar a Dios, incluso nos enseñará' su real existencia y sus atributos. Tócanos a nosotros, a cada persona, dirigir nuestros pasos hacia Él. Mé~to de B~save, que hace a su filosofia original, es haber descubierto el aspecto propedéutico y ponerlo al servicio de la gente para q~e, por la vía racional, junto a la teológica, se salve. 35 36 ,1(1 Cfr. SS. pp. 41-42; 1\l!J\1. pp. 45 y 47. �166 ENRIQUE AGUAYO Quien no entienda a Dios, pueda salvarse por el puro camino filosófico realizando, a conciencia y en totalidad, su vocación individual en sus tareas cotidianas. Bibliografia BASAVE FERN.ÁNDEZ EL VALLE, Agustín, "Filosofia de la cultura", en H11manilas, Anuario dd Centro de Estudios Hum 'st:icos de la Universidad Autónoma de uevo León, año >-.'VII, o. 17, México, 1976. AGUAYO. Enrique, "Aproximación al pensamiento filosófico de Agustín Basave", en EsTUDlOS, n. 46, Ed. ITAM, 1996. ___, "La axiología de Agustín Basave", en LOGOS, Revista de Filosofla, vol. XIV, n. 70, año, XIV, Ed. Universidad La Salle, México, 1996. LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO _ , "La re-ligación ontológica del hombre con Dios, según Agustín Basave", en LOGOS, Revista de Filosofla, VOL. XVII, n. 49, año XVII, Ed. Urúversidad La Salle, México, 1989. Dr. José Antonio Dacal Alonso Dirección de Humanidades Uni\'ersidad La alle Introducción En esta ponencia se pretende establecer algunos criterios para la comprensión de una formación más completa de la persona en la vida social. e refiero a la llamada formación humanista. importa dejar claro que no se trata de una reflexión en el horizonte de la futurología -si e que existe tal perspectiva- tampoco en sentido estricto de un estudio de pro pectiva en el que se describan diferentes escenarios. eguramente tiene elementos de prospectiva por lo que se refiere a algunos escenarios. Uno de estos es el escenario probable o lógiro en el cual de conformidad a determinada reglas dentro de un contexto -de seguir e aplicando las reglas- se producirá un fenómeno determinado. Algo se dirá re pecto a un escenario deseable o utópico en el cual e proponen algunas reglas para un modo de vida. En cuanto a un escenario posible o futmible por tratarse de algo contingente e impenetrable para la condición humana no diré nada. e trata de una meditación desde aquí y ahora sobre un tema a efecto de facilitar una reflexión, un diálogo y algunas conclusiones provisionale al escucha o al lector. . Los puntos guías de la ponencia son: l. La cultura actual: tendencia r contradicciones; 2. EJ humanismo· 3. La ciencias humanas; 4. Educación y humanismo y conclu iones. �168 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO 1. La cultora actual: tendencias y contradicciones En este apartado no se pretende ningún análisis completo -asunto imposible e innecesario- de la cultura, sino de poner a la consideración del auditorio algunas tendencias de la cultura para situar la problemática de la formación humanista. Para los fines de este trabajo, por cu/Jura se ede entender el proceso espedficamente humano de respuesta a múlti.pfes necesidades que se intentan satisfacer mediante la inteligencia y el trabajo, a través de la acción educaáva guiada y conformada por la realización de valores y bienes. El proceso cultural no es una enádad extraña o fuera de la perspna, de la sociedad y la educación, pues todos estos elementos forman unidad diferenciada dentro del contexto de la humanidad. La educación -proceso humano y cultural- es el gran medio para conservar, transmitir, desechar, modificar y proponer valores. Por eso entre educación y cultura, como entre persona y sociedad, entre ésta, valores y cultura se produce íntima vinculación que se va diferenciando a lo largo de la historia, provocando choques, conflictos y crisis. demás en el proceso cultural inciden factores geográficos y humanos que pueden favorecer u obstaculizar el mismo proceso cultural. En todo proceso cultural podemos encontrar unos valores que lo orientan o guían. Me parece conveniente señalar algunos: El valor de la acción como actividad y ejercicio de las potencias y facultades del hombre para resolver sus necesidades fundamentales y complementarlas en el ámbito corporal y espiritual. El valor de proyectar como esfuerzo de conceptualización para que a través ·del trabajo se pued. n resolver de la mejor manera Jas di ersas necesidades del hombre. Los valores de orientatión y dirtcción que guían y dirigen conforme a metas superiores las actividades 1-lumanas que combaten el conformismo, el determinismo, las inercias, las acti idades mecánicas, repetitivas o de indolencia. Estos valores permiten asumir actividades, posiciones o posturas por p~e de los hombres ante los hechos culturales: sociales, politicos, religiosos, técnicos, científicos, etc. El valor de la manifestación de la vida humana en todas sus facetas desde las formas más sencillas hasta las más compleja y comunitarias, en la LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTIJRO EDUCANDO ·169 medida que todos los actos del hombre, aún los de carácter puramente natural, están transidos de contenidos culturales. El valor de la civilización como un vasto conjunto de bienes y valores que le permite al hombre una vida mejor, que a cravés de la educación lo humaniza e intenta espiritualizar a la naturaleza. Los alares del saber, del conocer. del i11,:estigar que acompañan a todo proceso cultural para penetrar la intimidad o el ser de diferentes ámbito de lo que llamamos realidad. s el saber teórico y práctico, a su vez como valores de e..-.:periencia, ampliación y descubrin,ienlo del entorno divino, natural y humano. La cultura busca sih,ar o ubicar al hombre, ante distinto aspectos de la realidad, permitiéndole encontrar su posición o idl!fltidad y al mi mo tiempo la diferencias con los otros o igJfales, por eso e diálogo interculnu:al para el conocimiento y aceptación de otros valores. El de arrollo cultural establece limites en cuanto a los valores propuestos en un contexto; y simultáneamente e os linute son el medio o punto de impulso para traspasarlos hacia nuevas metas. e presentan valores como la tradició11 y la in11ovació11 de toda cultura si pretende trascender. Estos son algunos valores que sub} acen en términos generales en lo que llamarnos cultura; además de los mur específicos de cada sector de la misma que no serán objeto de análisis. Lo qu será objeto de reflexión on las tendencias que e rnanifie tan en la cultura actual. a) La política Frente a sistemas políticos absolutistas y por tanto autocráticos en lo cuales el poder reside en una per ona, existen los re 'mene democráticos en los cuale el p der -al menos teóricamente- [ side ca todos los miembros de una sociedad. Un i tema absolua ta, ya no monárqwco mo republicano ha Uevado a los Estados totalitario en sus moda~dades nacional-s cialista bolchevique o corporativista, con las figuras de un gobernante llime e forer, o jefe; soviet, diaador o el general equis; o caudillo. En el régimen democrático las modalidades pueden er desde la foona pre idencial hasta la parlamentaria con u primee mini tro que ejerce las funciones de obemante siempre que cuente con una mayoría de votos entre lo distinto partidos que configuran el poder legi lati\TO. �170 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO Entre absolutismo totalitario y democracia presidencial o parlamentaria, se manifiesta la concepción ácrata o anarquista, que propone como valor supremo la libertad pretendiendo suprimir el Estado, sustituyéndolo por formas de estructuras flexibles de autogobiemo, interrelacionadas y solidarias para atender diversas necesidades, rechazando el principio de autoridad que exacerbado en los sistemas absolutistas no tiene límites a la hora de gobernar; y en cambio en las democracias se regula por el Derecho. bas tendencias anárquicas no logran articularse. Hoy asistimos al desmantelamiento del Estado que inserto en alguna de las modalidades anteriores -excepto el anarquismo por obvias razones-, con bases nacionalistas y patrimonialistas e restringido en u soberanía subordinándolo a un poder supranacional cuyos ejes de acción son las finanzas, la informática, la integración de fuerzas armadas por bloques a otros Estados, para inducir a través de los medios de comunicación las conductas que se estiman ' correctas y democráticas": frente a las que se consideran "incorrectas y antidemocráticas". De un Estado nacional, libre y oberano a un Estado dependiente o interdependiente y subordinado al bloque de poder que la situación histórica le asigna. De un Estado de economfa planificada a un Estado de economía de libre mercado donde La "mano invisible", como pensaba Adán Smiht, regulara en beneficio de todas las libres iniciativas de todos, aunque finalmente sea de algunos grupos. Del Estado estamental, o del partido único al Estado de múltiple partidos. Del Estado .sin Constirución y libertades al stado con Constitución y libertades al menos declarado formalmente. Del Estado omnisciente y superregulador al Estado limitado y desrregulador. Del Estado aparentemente aislado y cerrado al Estado multilateral y abierto. De1 _E tado centralizado y autoritario en el cual el súbdito debe "obedecer y callar', como querían los Borbones de la llustración española, al Estado descentralizado y participativo donde quizá el súbdjto ni obedece ni calla y todo se vuelve confusión e ingobernabiLidad con la consiguiente inseguridad .y barbarie. b) La economía De los sistemas de producción esclavista, feudal artesanales se llega a los istemas de producción de bienes y servicios de manera industrial y hoy altamente tecnificada en parte automatizada y robotizada. Del 1 LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL .171 FUl'URO EDUCANDO trueque a la moneda, de ésta a las formas de dinero en papd y plástico, con tendencia a sustituir ele por otras ilusorias modalidades. De La obtención de bienes , servicios mediante la guerra, la e clavitud, la pirateria y la expediciones de saqueo y la colonización hasta la división intemacJonal del trabajo, gracias al dominio de la ciencia y la técnica. Estos últimos sistemas son más elegantes y e tán auroleados con el conocimiento &ente a los antiguo procedimientos más vfolenro frontales. H~y a los p~se como los individuos de conformidad a ideo! gía y paradigma de vida le on asignada cierras tareas en la producción de bienes erv1c10 . Todo Lo cual e acompaña c n determinad s e úmulos a La "inteligencia v buena conducta ' de lo indi iduo ,. pueblos. Esto e expresa m'ediante términos como "socios", o bie~ "autorización", "certificación" }' 'acreditación", entre otras modaüdade que se di putan el motor de la producción: el trabajo humano. s verdad que hoy e plantea -gracias al avance tecnológico- la desapacición del empleo, más no del trabajo. Del.trabajo bajo las modalidade de esclavitud y sen•idumbr e pa al se~1-l.ibre _de la arte anía. Con la Revolución Industrial al trabajo asalaaado y libre hasta el cada vez má asalariado v menos libre. Del trabajo corno ca tigo al trabajo como bendición y fuente de todo I bienes. Del trabajo m derado a la enajenación laboral D 1 trabajo equilibrado para vivit y atender a la propias nece idade y de la familia a ,·_i,'": para el c:rabajo y la de inte ación familiar. Todo e ro lleva a lo que 1gmend a Hegel pued llamarse: la ' conciencia desgarrada' o el "corazón desventurado" del individuo y con ello de la ociedad. De una economía que privilegió La agricultura - recuérde e las res1s de s fisi ~ e.ratas- a una economía qu ensalzó la indu triaüzación p steriormente 1 s servicios, lo cual en el m mento acrual al vivir la post-industrialización, tra.e corno con cuencia, para enormes cancidade de eres humano , el hambre y la de ertificación de grandes extensiones de tierra, haciend caer a mucho rados en la dependencia alimentaria. trata del "poder de los alimentos' , un poder que ya no contralan los i'ndividuo , ni iqwera mucho pueblos r stado sino otro cado r entidade económJcas. esto se agrega La dependencia de bienes ;. materias primas con lo cual la cadena de la -ida y la upervi, encía digna de la persona e encuentra amenazada. s el p der de la ciencia y la tecnología, que pera baj la má cara política del bloqueo como castigo �172 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO 173 de guerra o sanción comercial desconociendo los derechos de niños y anaanos. con pretensiones universitarias orientada al trabajo y la movilidad social que desarticuló las jerarqu.izaciones del pasado. De la economía autárquica se pasó a la economía bilateral, multilateral y ahora globalizada. La globalización ya se dio en el Siglo XVI con el Imperio Español y de manera restringida y analógica en otros tiempos y ecumenes hwrtanas. Gracias a los avances de las comunicaciones e informática hoy se quisiera cumplir la opía del control total electrónicamente y lo más importante controlar el patrimonio, los ingresos y egresos del individuo no solamente en el aspecto económico, fiscal, sino como anna política. Se cumpliría lo contrario que denunció el filósofo francés Michel Foucault en su obra Vigilar y castigar. Allí se estudian los mecanismos del poder no como servicio sino como miedo y terror. En la utopía electrónica se alcanzaóa el sueño de todos los dictadores y autoritarios: vigilar y castigar a todos. En principio tiene el inconveniente de la desaparición del dinero -esto es un mal menor desde otras perspectivas- aunque la ventaja del control y sanción inmediata. Seóa el sumun de la paranoia y la esquizofrenia humanas. Una gran tentación ya puesta en marcha en diversos ámbitos: bancario, fiscal, registro de inmuebles, electoral, etc. De la sociedad diferenciada por los privilegios de la sangre, el poder o la riqueza aristocratizantes a la sociedad igualitaria, gue estimula el propio saber y valer con tendencia a una mayor democracia en los beneficios de la producción. Este concepto de igualdad rector de la vida humana queda contrastado por la realidad histórica que acentúa múltiples diferencias, que encubren servidumbres e injusticias dolorosas. e) La sociedad Durante milenios los núcleos humanos -la mayoría- se establecieron en el campo y en menor proporción en áreas urbanas, las cuales no estaban lejos de las zonas rurales. Ambas formas implicaban diferencias en los modos de vida. En la actualidad este proceso se ha invertido y la mayoría de la población se concentra en las ciudades, lo que sin duda ha permitido mejorar los niveles de vida. En las wbes se han generado nuevos problemas: hacinamiento, miseria, pandillerismo, drogadicción, masi~cación, violencia e inseguridad, entre otros. · Se pasó en dos siglos de una sociedad cerrada, tradicional y jerarquizada en estamentos sociales a una sociedad abierta, innovadora, de clases con tendencia a la igualdad y movilidad social, hoy en desintegración masificante y · aparición de asociaciones y grupos complejos. De una concepción de la vida regulada por los ciclos cosmológicos a una concepción moderna y posmoderna, regulada por decisiones individuales y socia.les más dinámicas, donde el espacio y el -tiempo se contraen vertiginosamente. De una sociedad con escasa escolaridad, privilegio de unos cuando a una escolaridad más extendida, La familia corno célula del complejo social ha sufrido profundas tran formaciones. De una estructura ttiádica: padre, madre e hijos, con centro de poder y subsistencia anclado en la figura masculina se pasó a la familia univalente o polivalente, en donde la responsabilidad se centra en muchos ca os en la figura femenina. Otras composicione se establecen con personas del mismo sexo. De la familia dependiente económicamente de un padre, a la interdependencia económica entre varios miembro de la familia. De una sociedad que era fi I a sus costumbres y con una moral proclamada -aunque no se cumpliera- se llegó a una ociedad que enjuicia y de deña sus costumbres y moral sustituyéndolas por otras que juzga más adecuadas. En la moral e proclama el permisivismo, el convencionalismo y el esceptici mo. l re ultado es una confusión que impide una acción moral orientada. Otro tanto puede afirmar e de los llamados valores. Como consecuencia de los enorrn~s y graves conflictos armados t1uc nos han acompañado a lo largo del siglo r ' , las crisis exisrencialc . e agudizaron a ni,,e] individual y social ensayándose diver os escapes. Uno de los más utilizados el consumo de estimulantes y drogas, unas legales y otras no. El problema se ha convenido en un inscrumcmo de control polícicü"-social, ademá d un pingüe negocio. ~I Cinuias, /njii'?11ación )' C0/11,mic,wó11 De unos V'::: -· -::-: ' .-:""Un:' :n los cuales se moclabnn las simples observaciones ensible , juntamente con lo imaginario, la ·creencias, la fe en fuerzas oculta que e buscaban dominar o cuando menos aplacar mediante la mag1a, se llegó a un modelo de ci ncia con base matemática, con metodología rigurosa y experimentos controlados 9ue permitió un notable aYance en el conocimiento no sólo de la naturaleza, sino del hombre r la sociedad. �174 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO El paradigma áentífico de Occidente propone una coocepaon positivista del conocimiento, es decir, sólo existe como verdadero el conocimiento cienáfico, que se elabora a partir de representaciones que de alguna manera llegan a los sentidos y son relacionadas conforme a hipótesis, leyes y teorías que genera la razón para explicar los fenómenos cuantitativa y cualitativamente. Todo lo que está más allá de la experiencia sensible no alcanza el rango de ob)etividad suficiente para ser considerado, si no como verdadero, al menos como válido. Esta concepción de la ciencia facilita el extraordinario desarrollo de la tecnología permitiendo un notable avance material y espiritual de la humanidad. Simultáneamente corroboramos que el desarrollo es muy desigual, tanto a nivel personal como social. Además, la ciencia y la tecnología no son una panacea -sin mengua de sus valores y alcancestambién han generado errores confusiones. La razón no tiene una sola vertiente como el cíentificismo a ultranza pretende imponer. Al lado de la razón instrumental existen otras modalidades del saber. La ciencia y la tecnología liberan aunque también enajenan en múltiples casos por: una visión reduccionista de la realidad. La industrialización como resultado del progreso científico provocó problemas muy diver os tanto sobre el planeta tierra como sobre sus habitantes. Por eso hoy es necesario reflexionar sobre los alcances efectivos del desarrollo científico y tecnológico. Por otro lado la información y los medio de comunicación han tenido a lo largo del siglo un impacto y un desenvolvimiento impresionantes. Los medios de información y comunicación rompieron barreras físicas permitiendo un más rápido y frecuente acercamiento entre los hombres y las sociedades. A través de esos medios se ampliaron los conocimientos, los entretenimientos y hasta nuevas formas de ed_ucación. Simultáneamente se producen fenómenos opuestos de obreinformación imposible de asimilar, tedio, aburrimiento, manipulación e inducción de las personas a través de los medios de comunicación para orientar conductas, modos de vida e ideologías. Las personas se sienten vinculadas y _aisladas, libres y utilizadas, acompañadas y en soledad, alertas y confundidas, pues la cLiversidad de opiniones las suelen identificar con la verdad, la pura subjetividad pretende encarnar la objetiva realidad._ o se olvide que el grave problema ecológico mundial, en parte derjva de una concepción científico-tecnológica que al no valorar al LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO 175 hombre y a la naturaleza, generó daños y males -como la contaminación en todas sus modalidades- basta grados irreversibles. e) El artey la religjón Hasta donde alcanza la memoria histórica, las grandes expresiones artísticas del pasado tenían una eminente función social de integración de un pueblo. En la acrualidad es un vehículo para manifestar la propia individualidad, en ocasione de forma arbitraria y subjetiva. Del arte nacido en la comunidad y alimentado en los ideales de la religión y la belleza se ha llegado a un arte que pretende ser catar is para las angustias existenciales de un individuo. De un arte con formas definidas y contenidos afectivos a un arte informal e imelecrual que finalmente resulta frío y aíeno al corazón de la mayoáa de los hombres. El arte contemporáneo con sus experirnentali mos sin duda ha impulsado nuevas facetas en la búsqueda no sólo de la belleza, sino también de lo feo y sus derivados sea como medio de experimentación teórica o de propuesta práctica, todo lo cual upone enfrentamiento entre tradición e innovación. Los múltiples iJmos cada uno con pretensiones hegemónicas y reducciooistas ilustran esa lucha de contrarios artísticos y estético . Frente a las artesanías, el gran arte o bellas artes, han surgido nuevas modalidades que encarnan los múltiples diseños de nuestro tiempo desde los icón.icos a los industriales, pasando por los gráfico y urbanoarguitectónicos. Estos representan la_nueva estética y arte que implica conjunción de ciencia, tecnología sensibilidad )' entimiento que no siempre pueden ser coordinados. El exceso de inclividualismo y estar anclados a las concepciones cenacenri ta y barrocas de ver r sentir nos Jo impiden. esto se agrega la improvisación académica y cultural de muchos .que e ostentan como arri tas. En el ámbito de la religión hemos transitado de las sociedade de inspiración politc;ísta hasta las teocráticas y de éstas a las ateas. En el siglo ' hemos asistido a un ateísmo militante, po tularoáo o simplemente existendal en que e vive sin ninguna referencia a Dios o al mundo trascendente, se vive encerrado en la pura inmanencia. e transitó de la sacralización a la desacr:alización, del dominio ideológico del clero al dominio de grupos de seglares en nombre de la libertad, la ciencia y la ilustración. De sociedades guiadas por la fe, las creencias y formas diver as del mito a sociedade guiadas por la fe en la razón, la verdad de las ideologías, la doctrinas filosóficas, lo idearios politico y �176 LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO JOSÉ ANTONIO ÜACAL ALONSO todo esto teniendo como sustrato la razón iluminada o la razón instrumental. De la vida regida por los mitos a la vida regida por procesos de desmitologización. Sin embargo, nuevos mitos en el mundo moderno P?r ejem~lo: la idea de progreso y desarrollo infinitos, la de prolongar la VJda y la ¡uventud, el de la ciencia y la técnica como liberadoras; el mito de la razón y la absolecencia de la fe, el mito de la competitividad y con ella del bienestar y el equilibrio social Smgen héroes micos que encaman los artistas, los deportistas, en ocasiones -muy raras- los hombres de ciencia, lo protagoní tas de los medios de comunicación , hasta lo políticos, a los que se suelen ver como prototipos de las fuerzas demoníacas. Se sustituyeron antiguos rituales mágico-sacros, por otros técnico-formales, sin que la catar is se pueda alcanzar a fuerza de vaciarlos, repetirlos, colocarlos en pantallas en una nueva realidad virtual que fusiona espacio y tiempo en una multitud de imágenes que intoxican y enajenan a las per onas y sociedades. j) La edt1cación En el pasado la educación como proceso de información v formación era tarea que desempeñaba la familia }' la clase sacerdocdl transmitiendo valores tanto para la vida material como espiritual. Era una transmisión preponderantemente ora~ ejemplificativa, práctica • débilmente grafológica. Los contenido ' las formas de educar variaban poco en el curso del tiempo. En la actualidad la educación entendida más como modalidad e colar ~ considera como un derecho universal, indispensable para el progreso ; b1ene tar, al menos en lo que se denomina educación básica. 1énfasi se dio en los contenidos de conocimiento, en habilidades }' destrezas diversas y menos en la formación ética }' en la esfera afecti ·a y todo orientado hacia la incorporación al campo laboral. Los efectos han sido ambiguos. Por un lado no toda las per onas encuentran ocupación en donde se capacitaron, o se le subutiliza, o se les pide un reciclamiemo de sus conocimientos en lo que se llama educación contrnua o permanente, o se le pide realic::en e t1.1cio:; c:orr ~'i:,Penrnrio . Por otro lado se sc:.ñala la deficiente formación y masificación de 1a d •cactón. - ce -u:-1 . . <. • __ ¿~_. ._ • •·-·- , ..~ ,.,., u_... uon, adl, · daffilenn., y capacitación con formación o é ta con información sin reflexionar en un proce o educatl o integral. La tarea educativa ha sufrido los embates de las moda intelectuales y de las decisiones politica para fines no iernpre claro ru mejores. · 177 oscila entre educación pública o privada, escolarizada o desescolarizada, entre nacional o internacional, entre educación para er mejore o más productivos, entre tradición o innovación, entre repetición o cambio, entre educación pasiva o activa y los medios tecnológicos, o por el contrario favorece los contenidos, en uno y otro cas con menoscabo del docente como valor humano. Las maneras }1 contenidos del amplio proceso educati o -particularment el que se lleva a cab en la e cuela en sentido lato- ha sido tan cuestionado que actualmente e vive una profunda confusión entre todos los agentes del mismo. Todo lo dicho anteriormente no pretende examinar exhaustivamente la cultura actual, implemente de crib1r y poner a nu stra consideración algunos rasgos domina:1tes que expresan las contradicciones en distintos nivele de la existencia humana. Tampoco se trata de un enjuiciamiento de esos rasgos o de la cultura en su conjunto. ólo son alguno a pectos relevante no son todo , ni se producen con ab oluta pureza, ino más bien mezclado y contradictorios como uele er la realidad. o e una postura maniquea o uno u otro poi para encregamo como víctimas prop1c1a tonas. Lo manifestado a nivel de di cur o en este trabajo resulta porque esa compleja y contradict ria realidad foona parte de nuestra condición humana -es más, esto nos configura- en la dimensión hi tórica · constituye pane de nuestro ser y experiencia existenciale . E sí, un planteamiento dialéctico que tiene u origen en la filo ofía misma que bu ca desde sus inicios una ince i uperior, no c mo reflexión ecléctica, sino como a unción critica para encontrar respuesta a través de conceptos más depurados y si fuera posible nuevos, aunque no tan nuevos que n llevaran en si algo del pa ado creador. Relación de contrarios que sólo una razón protéica puede articular para una mej r comprensión y búsqueda del sentido de la exi tcncia humana. Además, me parece que no se puede hablar del humaru mo r su rarea en la educación si no partimos de la particular iruación histórica para reconocer y hacer re altar lo permanente y universal. e caería en un abstraccionismo de suyo li.mitante. o se olvide que el autor y el actor del drama histórico -pueden ser comedia o tragedia y lo son en muchas ocasiones- es el hombre como especie, la humanidad como idea universal o género en determinado sentido y la pet:sona social como individuo. �LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO 178 179 proceso de abstracción con un fundamento real como on lo individuos El sujeto de la historia es el hombre y si hablamos de humanismo tenemos que situamos en nue tras coordenada de tiempo-e pacio y en tensión hacia la trascendencia. 2. El humanismo a) Los senlido1 dtl h11ma11ismo 1 escotar romano Aulo Gelio en su obra ochts álicaJ. XIII, 7 nos habla de la humanitas como una forma de ser hombres a la manera como lo entendían los griegos en su proce o educativo o paidna, anclad en la areti o virtud, como una fuerza para alcanzar un ideal, en el caso la condición de humano. s verdad que el concepto de humano o humanidad aóa a lo largo del ttempo. Los filó ofo griego , en sus reflexiones, preguntaban por algo permanente a pesar de los cambios, tanto por lo que se refiere al cosmos como por lo que e refiere al hombre, interrogaban por una fins o naturaleza común a todo lo eres. Cicerón al igual que éneca en vanas de us obras no d scriben rasg s del hombre de la humanidad que a pe ar del nempo nos parecen reflejar cabalmente el ser de nue trn especie, en e pecial éneca en u amplia obra filosófico-literaria. Por humanidad también se entiend el conocimiento de las letra y de las lengua griega • latina. La palabra humanismo viene de hun1a11iltJ.I-atiJ humarudad o conocimiento de la naturaleza deJ hombre. Humanita para otros deriva de humo o tierra, aludiendo al origen en el espacio y tiempo de los hombres. Con la palabra humani rno en cuanto género próximo e quiere expre ar un atributo predicable a todo humano, es decir, de máxima exren 1ón, pero míruma o nula compren 1ón, por cuanto desconocemos el contenido de este ambuto. urge la pregunta ¿qué es lo specífico en e e atributo uni crsal? Por un lado cenemos que La noción de humanismo alude a hombre y no-hombre, a todo lo que e encialmente es diferente a la humanidad y que puede ser Dios }' otro tipo de seres. Entonces el universal abstracto de humanismo e refiere al género hombre y a los particulares individuo que llamamo hombres. El univer al se halla en la inteligencia del que conoce al predicar un elemento común: la e encia o naturaleza humana qu s dice de codo los hombres. ce uruversal es re ultado del particulares. Lo que cru:acceriza al hombre y en ello radica su humanidad es su condición de ser material o corporal · pen ante o racional. sa estructura compuesta se halla y une en el supuesto persona. El humanismo es un re ultadc o efecto d la condición de er una persona humana. Por re ultado se puede entender el conjunto de logros a que lleva en el tiempo el e pacio el ejercicio de las p tencias actos de poseer la condición de persona. E o logro se manifie tan en una cultura guiada por val re en busca de la unidad de todo u miembro en el conocimiento verdadero, la luntad buen , la búsqueda de lo grato en la belleza y la p rfección de la exi cenaa que se proyecta a la trascendencia. Existen diver a modalidades de entender el humaru mo de de el llamado clásico eco-romano, iguiendo con el cri tiano-rnedie al, pasando por el de la ciudade italiana del 1glo .. con figura como: Poliz1ano, Alberti alle de alli al len Renacim1enco con nombre como loro, Erasmo ive Valdé , Bude otro ha ta llegar al humarusmo de las tres últimas cenruna como el de la Ilu tración de fuertes aceocos político- oaales, el del i lo XIX que rrans1 ó d de lo ideale del s ciali mo utópico y el ociali mo científico la del positivismo c mteano en el que ci ocia y la nueva humanidad eran u culminaaón. n el iglo ' ,i., 1 iecz che con us concept s de tran valoración y uperhombre desplazó al humani mo y lo e 1 có a la zaga de un vitalismo. n el iglo e ha hablado de humaru mo de de po rora tan dtv rsas como la fenomenología, al exi tenclaltsmo tanto en sus ver iones ateas como cri tiana , el per onali mo, el e piritualtsmo crisoano, el racio- itali mo de nega y Ga et, el marx.ismo-leniru mo, el p icoanálJ i , la filosofía de la liberación y el neot mismo entre otro . Me mteresa hacer un bre e énfas1 en las po tura d Heidegger y significativas con 1aritain, por c'uanto representan dos po icione re pecto al hurnani mo. · Heidegg r e cribe: "Humanism significa ahora, en el caso de dec1dimo a retener la palabra: la esencia del hombre, es esencial para la verdad del er, pero de modo que, en con ecuencia no sea lo de mayor monta precisamente el hombre ólo en cuanto tal. 1osotros pensamo �180 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO así un humanismo de rara especie: la palabra de un título que es un lucus a non Lucendo" 1• Por su concepción metafísica sobre el ser Heidegger no considera al hombre como centro de la realidad. El ser es el centro y la clave. Por eso d hombre es el pastor o el guardián del ser, en cuanto éste es lo originario. Heidegger afinna que de todos los entes, ehnás difícil de pens~r es para nosotros el ser con vida, porque de un lado estamos, eo c1erto modo, emparentados y del otro se abre un abismo con respecto a nosotros. En cambio la esencia de lo divino nos parece más cercana o nos inspira más confianza. De todas maneras es importante aclarar que al pronunciarse &ente a viejas formas de entender el humarusmo, Heidegger no hace una defensa de lo inhumano, brutal y bárbaro. En el afán de reencontrar el ser, tendrá que darse una distinta forma de humanismo, entendido como aperrura o un despego del ser en el cual el hombre como tal no pretenda reclamar para sí toda la atención, en cuanto lo preceden el ser y el autor del ser: Dios. Maritain siguiendo a Sto. Tomás de Aquino propone un humanismo .integral, progresivo, cuya finalidad es rehacer las estructura~ culturales nacidas en el clima del dualismo y racionalismo antropocéntnco. Es un humanismo de base cristiana en el cual la persona no será desconocida ni aniquilada ante Dios. o será rehabilitada sin Dios o contra Dios, será rehabilitada en Dios. Un_humanismo que promu~va el desarrollo de la conciencia: "Los daños causados por la conciencia desgraciada y dividida sólo pueden ser remediados por una adquisición de c_on~iencia más perfecta y espiritual. Sólo una conciencia evangélica de s1 rrusmo puede vencer la tragedia de la conciencia naturalista de sí mismo" 2• La · concepción naturalista del hombre lo predispone al desorden, la tragedia y la muerte. Para el filósofo francés, el h~smo debe integrar las aportaciones de diferentes pe~sonas y_ soc1edad_es sm prejuicios o segregaciones que llevan al fanatismo, la intolerancia para quien no piensa igual que otro. 1 Jean Paul Sartre, Martín Heidegger, Carta 1obre el h11manirn10, Ed. Sur, Bs.As., 1960, p.1 OO. 2 Jacques Maritain, Humanismo integral, Ediciones Carlos Lohlé, Bs.As. 1966, P· p.76-77. LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO t8I Heidegger busca un humanismo que se subordina, de alguna manera, al dominio del ser y no excluye a Dios. Maritain propone un humanismo que con Dios como sustento tenga por centro a la persona, con la integración progresiva y abierta de todas las aportaciones del hombre par.a una vida más plena. Existe la propensión a restringir el concepto de humanismo a determinadas etapas históricas. Sin embargo, ya vimos que existen modalidades muy diversas, que no entendeóan por humanismo volver la mirada de la inteligencia únicamente al legado de Grecia y Roma. Por el contrario, se encontrarían expresiones del humarusmo en culruras diferentes y en tiempos y espacios diversos. El profano como el experto sienten a priori que el humanismo es una concepción que resalta la importancia del hombre y sus obras, sin atender a criterios exclusivamente del tiempo, el espacio, lengua, raza, religión, desarrollo político, económico, social, personal o cultural. En otras palabras, existen en común estructuras o expresiones de una esencia humana propias de todos los hombres que les da no sólo el estatuto ontológico sino similares virtualidades que los unifican e identifican y cuya puesta en práctica se objetiva en eso que llamamos cultura humanista. Si se examinan con cuidado diversas posiciones en la historia del pensamiento humano, sean teológicas, filosóficas, científicas, politicassociales, se puede encontrar -por encima de sus diferencias e incluso sectarismos y dogmatismos- elementos de validez universal reconocible para el hombre informado y de buena ·voluntad o disposición. Se piensa -y no sin razón- que aquello que se estima como uno, verdadero, bueno bello y valioso, debe ser admitido y reconocido por codos aquellos que desde el estatuto ontológico responden a la condición de ser humano. Si lo dicho parece ser válido desde una perspectiva teórica y existencial, no resulta fácil su comprensión y aceptación para todos en circunstancias espeá.ficas culturales canto de las personas como de las sociedades a lo largo del tiempo y el espacio histórico. o se quiere decir que todas las expresiones humanas tengan valor cultural y en el e.aso de que algunas lo tengan que deban admitirse sin crítica y valoración; y aún realizada ésta que forzosamente deban ser aceptadas. También es válido y legítimo disentir y no admitir valores, a diferencia de principios éticos básicos. �182 Josit ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL 183 FUTURO EDUCANDO Por lo dicho, no e extraño que aparezca frente ál humanismo situaciones paradójicas. Por un lado el humani mo conlleva una posición de coincidencia tanto en el plano teónco o reflexivo como en el plano de la exi tencia o historia, al r conocer como efecto de las mejore propiedades de la esencia de quienes pertenecen al gén ro humano determinados legados y valores; por otro lado son esas misma personas quienes en nombre de razone di ersas e opon n a otras propuesta de humanismo cliferentes a su contex o cultural. Esto lleva al tema de la verdad del conocimiento r a preci ar lo ejes del humanismo, entendidos ésto como los concepto dominantes qu guían y el fin que e persigue con una propue ta humanista espeófica a lo supue tos metafisicos en que e fundan. El trazado o conoc1miento de eso e¡es que articulan y ostienen el humanismo en ténnioo de emiótica son la estructura sincrónita o lógicaontológica y la estructura diacrónita o hi tórica- enerativatransfonnacional que operan conjuntamente y remiten a un análi is de la teoría de la cau a. Desde la perspecti a de la tau.so material todo humanismo es resultado de la activtdad cultural del hombre para resolvec us múltipl s necesidades. Esta propuesta conlle a el momento de la objetividad del contenido espiritual que otocga su dimensión ceal a determinadas obras con sus supuestos metafistco . Por la causa fa1'111al, delmninaliva o tspetijfrali.va del humanismo, éste se alcanza por la realización de valores ya sea que esto se manifiest n como actos de personas, o bienes de cultura. La anedad de valore e enorme · cada grupo humano, de acuerdo a u evoluaón cultural, enfatiza o privilegia unos más que otro . A travé de la causa eficiente on las personas en un contexto ocial quienes siguiendo una tradición e innovando transforman Jo valores >' con sto el p dil humano. parecen así cultura y ci ilizacione origino/u y fundantu qu extienden us aportaciones a va to espacio geográficos, fermento y legado que enriquec a otras culturas. Desde la perspecova de la caflJa final es la h rencia de los humanista la que contribuye a la realización del ser del hombre, a travé de los valores en su cohtexto histórico y cultural. Un legado cultural es humanista i además de centrarse en el hombre promu ve su lib ración y su libertad, in cerrarse e. clu ivameme en él, y conlleva ap rtura hacia Dio ' la naturaleza. n humaru mo su tentado en la identidad diferencia de J h rnbre que e timule su voluntad hacia el bien su mtehgenc1a hacia la verdad, su eas1bilidad · senarruent hacia la belleza, el mundo } Dio , s rá d ma ·or proyección uruversal qu otro tipo de humanismos cerrados en la exclu 1va dimen ión de algún a pecto de lo humano, de manera fragmentarta reducc1oru ta. b) upuutos mtlaftsicos del h11manismo Lo distinto tipos de humani mo anclan en una concepción filosófica más o rn nos explicita o fundada que sirve de oporte e impul o a la creación cultural. Por rnetafí tea entendem una reflexión obre el er r. nto en relación a Dios, como a la naruraleza y el h mbre, que bu ca no ól de cribir los e nrenidos ont lógico de la realidad mo ene ntrac 1 mido que para la p r na tiene e a realidad. Preguntar por la naturaleza o e encia de la realidad y por su cau a es formular una pregunta metafí ica o de filo fía primera com c;cñalab. An tóteles. Es cterto que los ere humano pos emo unidad de er o e encia. p r e o podemo hablar d humanidad, de igualdad de derechos historia humana. tn embargo, e to no 1grufica que en el orden real n e produzcan la dtferenc1a y ha ta in¡uscificadas di nnc1one . De allí la d1ver 1dad y pluralidad de formas de vida · humarusrno . La clifer nte concepcione y upuesto m cafísico n . ól . n causa de cliver a cultur y humani m , ino de conflicto. interhurn, no~ de vanada complejidad y prop rci ncs qu \·an de de egregaci ne ., marginacione. , xcluston , pa and p r de oerros, dep rtaci ne • ha c. la esclavitud y finalmente la muenc d I orro, p e er eso: 1 o ro ~ aquello que no e r e noce com l difer nte, sm como I di únco 9m: e nece an upnmir. Do ande e:pre 1one de upuest metafi ic han pr vocado clt s grande den min. cione no ólo geográfica mo culturale y p r ende humaru ta : la oriental y la occid ntal. n 1 oriente aparecen la grandes culturas de India, China y Jap >n, que guían e influyen en otro ) d1ver s pueblo . En lnd1 xi ttn arias e cuelas filo ófica edanta aokh, . Yoga, ~liman a, 1 raya, ais ika, Budt mo, Jaimsmo y el HmduJ mo), en hma ·ao1 mo ) onfu i ni mo), en Japón ( htnto y Budi m -Zen). �184 JOSÉ ANTONIO OACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL 1,85 FUTURO EDUCANDO Todas estas escuelas de pensamiento decisivas para entender el humanismo de Oriente parten de una base metafísica monista en las cuales el énfasis está puesto en un principio espiritual superior que encierra a toda la realidad o en un principio natural o material -caso de China y Japón-, donde se inserta el hombre. Todo el esfuerzo del pensamiento oriental se dirige a explicar esa relación del individuo con el espíritu o con la naÍllraleza y de la necesidad de hombre de acomodarse a esas realidades últimas y fundamentales. En otras. palabras1 el hombre es una parte de un todo mayor al que debe conocer y ordenar su conducta. Un todo por lo regular impersonal del cual han emanado o se han desprendido cuantos seres aparecen en el universo. Este todo se manifiesta doctrinal.mente como un teísmo, frecuentemente como un panteísmo y rara vez como un ateísmo (China y Japón). A esta concepción monista pueden sumarse otras concepciones de similar contenido de los pueblos primitivos, o las culturas de América precolombina, de África y Australia, cuyos supuestos metafísicos son similares a las posturas del lejano Oriente, aunque se manifiesten en religión como un politeísmo. La cultura occidental tiene dos raíces: una greco-latina y otra judeocnsoana. En la raíz greco-latina predomina una metafísica múltiple por lo que se refiere al cosmos y al hombre, pudiendo ser monista, dualista y pluralista con un.a acentuación a concebir al hombre monísticamente como una sustancia, como cuerpo o como alma -uno u otro- según que los componentes de la realidad sean alguno de esos con exclusión del otro. También se puede tener una concepción dual y es aquella en que lo corporal y lo espiritual constituyen el ser de la realidad. Finalmente, se puede seguir una postura plural y es la que considera que los principios deteniunativos de la realidad son tres o más. Estas concepciones metafísicas -en particular el dualismo griego-engendraron inicialmente un humanismo antropocéntrico que tendió al equilibrio del hombre frente al -mundo de los dioses, estableciendo un punto equidistante entre_lo infra y lo suprahuQJano, sio que el hombre fuera dominado por la naturaleza o los dioses. Esto encuentra apoyo en diferentes textos .greco-latinos, lo cual tampoco significa que este ideal se lograra y menos en favor del hombre, pues la esclavitud de los hombres, la arbitrariedad de los dioses y la fatalidad de la naturaleza también se expresan en otros textos. En la Edad Media el humanismo se subordina a la concepción teocéntrica. En sus versiones modernas y contemporáneas produjo el racionalismo, el empirismo, el idealismo, el socialismo utópico y científico, el positivismo, la civilización urbano-industrial, científica, tecnológica, con propensión al ateísmo y a una exaltación del hombre y la naturaleza, los cuales a su vez -paradójicamente- son víctimas en muchas ocasiones del ideal racionalista , liberal, que desembocan en excesos totalitarios o individualistas, marginando o segregando a otros en nombre de una mal llamada cultura occidental, que como afirma M. F. Sciacca es un "occidentalismo" o las expresiones de una concepción materialista y mercantilista. Se trata de una concepción ontológica, con una dialéctica cerrada y excluyente que tiende a un monismo materialista y ateo. Esta concepción se proyecta en la cultura planetaria y sus expresiones masificantes, externa y subculrurales. Otra raíz cultural del humanismo occidental y con diferente metafísica es la judea-cristiana que nació en el Oriente Medio. En e e ámbito geográfico habitan los pueblos semitas que elaboran una concepción metafisica diferente a las anteriores. Su punto de partida e Dios, el ser innombrable, el ser absolutamente distinto ( anto) a los demás, él es el creador de todo. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y ocupa el puesto más elevado en el mundo. El hombre posee libertad y dignidad y está ligado a Dios por fidelidad y promesa. Dios y el hombre intervienen en la vida del mundo. Judaísmo, cristianismo e islamismo tiene su origen en la anteri r concepción y han producido ideales . de humanismo con pretensiones universales que proponen la perfección del hombre en la áerra y la bienaventuranza en el más allá. Las tres grandes religione monoteísta si bien tienen elementos en común, tampoco son lo mismo )' menos en sus diferentes grupos: calmudistas, cabalistas, hasiditas; cristiano. católico's, ortodoxos, evangélicos; chiitas, sunitas y sufies. n todo. estos grupos se presentan ideales de humanismo, aunque no rodos tengan el mismo. rango de universalidad. Por lo dicho no podemos tener una \'Í ióo unilateral del humani mo, sino plural lo cual no implica escepticismo o dogmatismo, sino p r el contrario una actitud crítica y de búsqueda de una síntesis superior. e) Transt•aLoración y posmodemídad Los diferentes contexto de humanismos a que se ha hecho referencia han sufrido a lo largo del último siglo lo embate de lo 9ue iguicndo a �LA FORMACIÓN HUMANISfA DEL 186 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO ietzsche se llama lranwaloración y más recientemente la criti,a a la posmodernidad. En el caso de la transvaloración no sólamente se han cóticado todos los valores del pasado, sino que decididamente se apuesta por su abolición, o cuando menos por la modificación de su escala o rango de validez, e incluso tergiversarlos, desprenderlos de su base metafísica y con esto se tiene la crisis de valores, cuyo apéndice es el "Qilúlismo. Al proponer ietzsche el Superhombre como uno de sus conceptos fundamentales, se refiere al hombre que abandona conscientemente todo anclaje meta.fisico y con ello se lanza a la existencia excéntóca, cuyo único amparo será vivir en el más acá o mediodía. Inventar todos los días valores que afirmen la vida en el Etemo--retorno. Se trata de una aventura espeluznante como el profeta de Weimar manifiesta, ya que el hombre queda al servicio de la vida. La crítica de los posmodemos como: Derrida, Vattimo, Lyotard, entre otros, cuestionan todos los esquemas de la modernidad y con ello lo contenidos humanistas nacidos hace siglos. in embargo, la razón que lentamente desplazó la fe religiosa ha caído en sus propias confusiones y excesos. En consecuencia, estos autores proponen no volver al pa ado en ninguna de sus formas y si en cambio profundizar y reorientar las diversas tesis que puedan estimular otras modalidades de vida. Lo grave de todo esto es que no se ·tienen nuevas propuestas y se desemboca en un escepticismo mayor. Además, esas críticas se hacen con un discur o racional sin claros supuestos metafísicos de los cuales no pueden escapar. o tiene nada de extraño. entonces que los humanismos y con ellos los saberes y las ciencias humanas sean ho de preciado , marginado y vistos como algo irrelevante que tiene que ceder su lugar a otro tipos de conocimientos y formas de vida pragmáticas al servicio de la economía y sin orientarse a la esencia del hombre. e requiere entonce referirse a las ciencias humanas. 3. Las Ciencias Humanas Entre humanismo y ciencias humanas existe una estrecha relación que es de equivalencia en alguna medida. e di cute si existen las Ciencias Humanas, ya que de acuerdo a ciertos paradigmas de ciencia las últimas no parecen responder a aquellos y en consecuencia no tienen e tatuto epistemológico. Incluso se estima que las Ciencias Humanas carecen de método o en el mejor de los casos siguen diverso métodos tales como: el racionali ta, el empirista, el critico-trascendental, el dialéctico el l87 FUTURO EDUCANDO dialéctico-materialista, el fenomenológico, el histórico, el formal, el estructural, el ociológico, el psicológico y el hermenéutico entre orro . A lo anterior e puede agregar el problema práctico de una pedagogía y didáctica de las humanidades en el proce o educativo. La oaruraleza de las iencia Humana , la metodología e investigación, la pedagogía y didáctica de las misma son temas esuechamente vinculado que no es posible examinar aqui 3• e aceptan en t 'rminos g nerales como núcleos de reflexión del di cur o humanista: la filo afia, la historia, la p icología, la lirerarura, el arre, la lingüística, la antrop logía culrural, la pedagogía e inclu o la religión. Puede discutirse tal propuesta. De todas maneras permanecerían 1a filosofía, las letras el arte, la pedagogía y la historia. Lo innegable en estas ciencias es que p seen métodos y 9u la razón las configura. fétodos }' razón que no e pueden reducir únicamente a expresiones de un tipo de ciencia pues lo conocimientos humanistas son también científico en el sentido posiuvi ta, aunque también son algo má al otorgar y orientar el entido de la exi cencia del hombre. Las caracteósticas del saber humanista se pueden sintetizar así: e trata de un saber 9ue pretende ahondar en lo más íntimo, en lo más profundo del hombre. na a11tognosis de la e encia naturaleza o estroctura ontológica de la persona humana. Por tanto genera una e pecie de arquetipo o modelo de hombre, que lo ostiene en u dinámica transformadora d sí mismo y de la naturaleza. Es un saber que se presenta con el carácter de orientador, guía, ruto, de otros saberes de la conducta humana, con e.rvando y acrecentando los mejores logros de 'sta a Jo lar o del tiempo y el e pacio que llamamo valores. s por tamo un saber que promueve valores fundamentales como la vida humana. Posee elemento de e..'71/icación y compre11sió11 de es alore para er realizad~s y ividos en un contexto social. l saber humani ta coordina diferente aberes p rmitiendo un má armónico e integral desarrollo oaal ' personal aJ elaborar ínte is más ' Véase: J é ntoruo Daca! Alonso. UI naturoltz.a dt las C,mrias Hvntonas, "Logos", 1éx.1co, 19 7; ut 1m•tsligarión y /,u 111ttodolo¡,ia1 m las Cmmo1 Hu,,,o,,as, "Lo, s", México, 1991; PadnJ!.O)!/a )' didártica dt las buf1lm1idadu, " Log s", ~léxico, 1993. R~·i ta de Filo. ofia, Isa. �188 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL \.89 FUTURO EDUCANDO o es un saber infra o supra respecto de otros, pretende la coordinación de distintas esferas del conocimiento. completas. Los valores humanistas ayudan a calificar o juzgar mejor la acción y destino del hombre, en la medida que no se olvida o posterga lo que de más universal y permanente existe en todas las culturas. Las ciencias humanas coadyuvan a establec_er no sólo espacios de vida democrática, sino particulannente a conciliar el pluralismo ideológico a fin de evitar las tendencias totalitarias, hostiles y cerradas. Son una especie de antídoto a las propensiones disolventes de la confusión, el libertarismo y el fanatismo. Tendencias que llevan a la despersonalización, masificación y deshumanización en nombte de dogmas y mitos seudo-científicos. El saber humanista no sólo analiza, también sintetiza, ordena y sisfe,,1atiza, buscando probar, apoyándose en elementos objetivos, aún tratándose de la subjetividad humana. Son saberes inte,prrtativos al buscar el sentido del quehacer humano. Ejercen una especie de control y a11tocontrol en los restantes saberes para no incurrir en heteronomías o falacias de método, resultados o contenidos. Permiten al sujeto del conocimiento regular y moderar sus conclusiones y pretensiones hegemónicas absorbentes, dominantes y autoritarias a que impulsa el celo de la verdad o la creencia de la verdad. Es un saber critico al ju~gar y analizar con rigor, objetividad y método la riqueza de la vida y la constante rectificación del conocimiento. Todo el saber humanista se apoya en la metafísica y la axiología como guías del conocimiento y·la interdisciplinariedad. 4. Educación y humanismo o sería razonable pretender que toda persona tenga una formación humanista profunda. La diversidad de intereses, capacidades, circunstancias y vocación lo impiden y esto en beneficio de todos, a fin de que cada uno, ea la medida de sus posibilidades, se dedique a una actividad licita que pueda contribuir al bienestar común. Así como es conveniente que todos tengamos una información y cierta formación en otros ámbitos como la ciencia y la tecnología, es necesaria una adecuada y dosificada formación humanista que deba abarcar las diferentes etapas · dela vida. La educación es un hecho muy amplio y complejo que no puede ser reducido a la institución o escuela no obstante la importancia de la última. Tampoco debe olvidarse que en el proceso educativo concurren diferentes sujetos o agentes cada uno con su ideal educativo. Estos agentes son las personas, la familia, las asociaciones, las escuelas, las iglesias, el Estado, las nacionalidades, las organizaciones internacionales de hoy y los poderosos medios de información y comunicación. Esta diversidad de agentes educativos conlleva una gran conllictividad. A esto se agrega una serie de antimomias cuando se juzga del proceso educativo. Por ejemplo, entre autoridad y libertad, persona y sociedad, formación e información, esfuerzo e interés, realidad e idealidad. Se generan entonces tendencias reduccionistas, simplistas y maniqueas al analizar la educación, esta puede ser reducida a cientificismo, pragmatismo, indoctrinamiento, proselitismo, funcionalismo o reproducción del sistema social. Se busca promover en los educandos tendencias individualistas o por el contrario colectivistas. Puede afirmarse que la educación es el gran medio que las sociedades humanas tienen a su alcance para conservar, transmitir, desarrollar, modificar e incluso desechar valores que configuran un ámbito cultural. o debemos confundir la amplia gama de valores que transmite el proceso educativo como los religiosos, estético-artístico, intelectuales, morales, científicos, etc., con los valores específicos de la educación como personalización, integración social y otros. Dos sujetos son fundamentales: el educador y el educando. El primero va a enseñar, guiar, orientar el aprendizaje de variados contenidos: cognoscitivos, afectivos, ~e habilidades y destrezas y es el educador. El segundo es el educando que con su disposición pondrá en movimiento sus facultades espirituales y corporales para adquirir los contenidos que el primero le propone. e trata de un proceso dialéctico con fines diversos que pretenden actualizar las potencialidades de la persona-en sociedad. En esta etapa de la historia con grandes cambios en todos los órdenes y el derrumbamiento de múltiples esquemas, ideas y formas de vida para dar paso a otras que no alcanzamos a determinar o en todo caso a intuir y vislumbrar, es necesario preguntar por aquello que pueda orientar al hombre, facilitándole su proyecto existencial con algo más de felicidad y bienestar. Si el hombre es protagonista de la historia, aquello que puede otorgarle una más adecuada convivencia con algo más de bienestar, tiene que ser el hombre mismo con sus actos y decisiones. Estos actos y �190 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO decisiones tendrán como centro de apoyo su propia condición de ser humano. De aquí, a mi juicio, la importancia y tarea de una educación humanista en el educando del futuro próximo. Entre los valores de una educación humanista que tendría que ser una tarea que se asuma por todos los agentes de la educación y particularmente· por la institución escolar en todos sus niveles y en todo el mundo social se pueden señalar entre otros !os siguientes: a) Personalización El sujeto humano es una persona en cuanto a sus diversas dimensiones: física, química, biológica, psicológica y espiritual, que se identifican y unen en un acto íntimo de integración y dinamismo: la persona. la El valor de la personalización supone el ontológico de persona. Este proceso de personalización significa que a través de la educación, las potencialidades del hombre en todos los órdenes deberán ser actualizadas hasta donde sea posible, tanto a nivel inclividual corno social. b) Integración social En una relación de la persona dentro de la totalidad, se logra en la meclida que se equilibran en sus justas vinculaciones la acción personal y la colectiva, en cuanto se forma una conciencia solidaria, madura, cótica y responsable ante la organización político-social. En este proceso de integración social participan todos los agentes de la educación, lo que origina conflictos y desgarramientos que sólo se podrán resolver en parte por una educación crítica, por una tabla de valores clara, un conocimiento de la historia y adecuados programas pedagógicos. Cuando esto no sucede se padece la imposición intolerante por parte de un Estado o una sociedad civil a través de un patrón único de vida, o por el contrario se cae en la dispersión que provoca la falta de identidad y la masificación. e) Conciencia moral 1.91 no iguales en sus implicaciones. Se debe distinguir entre usos ociales, costumbres, normas jurídicas, valores y normas religiosas, del contenido estricto ético, si bien la formación de la conciencia moral conlleva otorgar su importancia a los cliversos estatutos regulativos de la conducta. En la formación además de atender a la correlación entre intención, propósitos y acción particular, se debe esclarecer la importancia de los actos h11nianos, el papel de la voluntad e-n ellos, la libertad, la responsabilidad, preguntar por el sentido del bien, qué es el mal, en qué consiste la virtud, el deber, a í como el contenido de los principios generales del obrar humano y Los específicos de una ética familiar, socia~ económica, profesional política e interestatal. Es inclispensable revisar en los planes de estudio el desarrollo y tratamiento que se otorga a una formación moral a fin de fortalecerla, o en su caso incorporarla a la educación. d) Orientación axiológira La educación muestra valores que como bienes nos lega la acción dd hombre. Otra función significativa es guiar y orientar en el conocimi nto y realización de valores. Tarea nada fácil por cuanta infinidad de obstáculos impide a un proceso educativo lograr tal propósito. Entre lo impedimentos podemos señalar las ideologías que en oca i nes promueven el de precio, el ocultamiento y la modificación de valores. Otros factores tienen relación con los proyectos de vida personales, sociales las circunstancia históricas que inciden en el aprecio y desprecio de valores. Sin embargo, uno de los fines de la educación es orientar al educando con vertebración plural, en una gama de nlorcs para facilitarle la vivencia y realización de aquello que anee rodo promueven el sentido de lo humano, a través de la información, formación y la permanente aut0formación. Lo anterior p~itirá por un lado, reconocer los valores de la cultura nacional y los valore de otras cultura , para encontrar aqueU que estimulando al hombre como persona social, alcanza rango universal. Todo proceso educativo de~e atender a la formación de la conciencia moral del educando. e) Creatividady humanismo Una formación ética implica deslindar en la conducta humana los diversos niveles o estatutos regulativos los cuales son concurrentes más El proceso educativo tiene el reto de vencer posiciones repetidas, mecánicas y estáticas dando cabida a otras más renovadas cambianres e innovadoras. o es fácil por cuanto se oscila en los extremos de la �192 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL \93 FUTURO EDUCANDO contradicción. Se requiere de un análisis crítico y firme voluntad para encontrar síntesis más ricas y conciliadoras. No se puede en nombre de la verdad impedir el surgimiento de nuevas formas de pensar, de hacer y vivir, como tampoco en nombre de la creatividad lanzarse a la improvisación, la imitación, la farsa y la superficialidad. Por eso se necesita unir creatividad y humanismo. El último facilitará la .integración de valores diversos con el afán de perfeccionar y estimular todo aquello que promueva el desarrollo má pleno de lo humano. Me parece que las condiciones imperante en el mW1do actual no facilitan ni el estudio de las ciencias humanas ni la difusión e introyección del legado humanista. Existen políticas educativas en casi todos los países e incluso a nivel internacional para dar un tratamiento sino excluyente, si marginal a los estudios de humanidades y a otros valores de la vida en nombre de la economía, la producción, la productividad, la competencia y la globalización, en clara posición reduccionista en la cual el individuo queda uncido al carro de los nuevos ídolqs y fetiches en nombre de la ciencia, la tecnoJogfa y el progreso. La persona queda subordinada a sistemas y en consecuencia es una parte de ellos. He aquí que tanto objetividad -lo real- como la subjetividad -la existencia singular-, se transforman en algo virtual, quedando vinculadas a un tercer elemento; que si no las disuelve al menos las transforma en partes de un todo o sistema que viene a ser la nueva objetividad y subjetividad. Hay diversos y complejos sistemas, los cuales buscarían su unificación en uno mayor de carácter planetario. Es el momento de las nuevas utopías, sin hablar claro de opresión y menos de totalitarismos. ¿Se alcanzará este propósito? o lo sabemos. Lo que sabemos es que una forma de vida así resultará opresiva e jnhumana, pues una razón monomaníaca trataría de dirigimos y guiar nuestra vida hacia nuevos paraísos. Se trata de una visión mesiánica sin contenido trascendente. Por eso Heidegger ha dicho en la entrevista que concede al periódico Del Spiegel publicado después de su muerte "sólo uo dios puede salvarnos". Por eso los nuevos y diversos movimientos ecologistas, religiosos y sociales reivindican espacios de libertad e imaginación para una vida más humana. Sin embargo, todos esos movimientos corren el riesgo de politizarse y ser ·absorbidos por aJguno de los sistemas, en particular el •científico, . el tecnológico o el comunicativo. De allí la búsqueda de Jürgen Habermas en su obra Teorio de la Acción Comunicativo de encontrar puentes para lograr una relación de comunicación del individuo &eme a los sistemas. La fuerza de los acontecimientos con su lógica interna, no permite entrever elementos que moderen la deshumanización o al menos las tendencias opresivas para el hombre en todos los órdenes donde el darvinismo social pasará su factura con ganadores y perdedores. Propuestas para una educación humanista: El panorama de nuestra actual sjruación también nos revela propuestas individuales y de grupos que no admiten un determinismo o fatalismo hjstótíco ante el cual no podamos hacer algo o moclificar su curso. Es posible conciliar la necesidad y la libertad, la lucha con la esperanza en una vida mejor. La reflexión en torno a la vida humana conlleva el fortalecimiento y difusión de lo valore del humanismo, a pesar de lo obstáculos y rechazos, porque los propio acontecimientos tarde o temprano tendrán que ser corregidos e interpretados a favor de la persona-social, a meno que una mutación biológica dejara al hombte como un momento de la evolución o transformación, en cuyo caso ya no es asumo de nuestra incumbencia. Es indispensable que el ejercicio de la razón no sea parcializado al exclusivo paradigma del conocimiento científico o de las enridade que reclaman para si la posesión de una razón dominante o positiYi ta, excluyente de otros modos de razonar. Por tamo en nuestra calidad de ere pensante debemos ser más cauro reflexivos ame tanta afirmaciones y proposiciones que se . no quieren imponer vengan de donde vinieren. Hay que analizar y .representar antes de aceptar cualquier propuesta. er más críticos, más reflexivo y prudentes y esto se logra con ejercicio, información y educación. El mµndo actual presenta una mayor unidad e integración de los ere. humanos y en consecuencia mayores diferencias en múltiples cocido: razas, cultura ciencia, técnica, arte, desarrollo, patrimonios educación etc. Estas diferencias cuando no pueden ser aceptada o conciliada , o simplemente controlada , nos llevan a conflictos que casi iempre e expresan con violencia. Una co a es la integración y otra el integrismo. La primera concilia y busca soluciones, la úlama impone un ólo valor al cual subordinar todo y son los fundamentalismos en e pecial de corte religioso. En un mundo plural la educación humani ta puede arudar a moderar las tendencias autoritarias, impositivas, hegemónicas, reinvicatorias, �194 LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO unilaterales, racista nacionalistas o autonomistas desintegradoras, como las opuestas de carácter anarquista, laxas, heterogéneas, dispersas o pluralistas desvertebradas que no atienden a las legítimas e inevitables diferencias de los seres humanos para dispersarlos en ingenuos cosmopolitismos que atentan contra la identidad y son el medio para la psícopatología individual y social. La educación y con ella la formación bl..lfl),anista es una tarea que deberá comenzar en los futuros educando desde los niveles más elementales hasta los más elevados, con la concurrencia de especialistas de todas las ramas del conocimiento -no humanistas exclusivamente- a fin de alcanzar la mejor integración y con los sujetos de la educación tanto a nivel nacional como internacional. La anterior tarea no es nada sencilla, aunque tampoco imposible. Se requiere elaborar -aunque parezca utópico- y en especial para lo niños y jóvenes, unas Cartas o Declaraciones de Principios sobre los temas iguientes: ecología, moral, civilidad, política, salud y religión. Lo anterior no es tarea de un individuo, sino de grupos interdisciplinarios que puedan plasmar una serie de principios en esos campos rectores de la vida humana a efecto de que se introyecten desde los primeros años de la vida para poder admitir el pluralismo y la presencia del otro, para facilitar la relación humana creando mejores condiciones para resolver problemas y conflictos. Lo manifestado no es una panacea o una utopía, simplemente una propuesta educativa qu(: se articulará en diferentes momentos y contenidos para facilitar una convivencia humana fundada en las mejores aportaciones de la cultura. Para combatir los efectos dd terrorismo, la drogadicción, la in eguridad y en general múltiples formas de violencia, de trucción y muerte que privan en el mundo actual se requiere revalorar y d1fun& el legado humanista tanto a nivel nacional como internacional, además de suprimir muchas causales económicas que subyacen en la política de los Estados que on el fermento para una v1da desesperanzada y con baja calidad. Esas CartaJ o Declaraciones de Principios ayudarán a guiar la formación humani ta del futuro educando. Hoy, además de la Declaración de los Derechos Humanos se impone una declaratoria de Los Deberes H11111anos para establecer un equilibrio ante políticas reduccionistas y unilaterales que sacrifican a las personas reales. Sin embargo, lo más prioritario es la difusión y vivencia de los logros rns FUTURO EDUCANDO humanistas a través del proceso educativo continuo, haciendo uso de todos los medios que la civilización pone a nuestro alcance. Conclusión Hablar de la formación humanista en el futuro educando, implica no desconocer los rasgo dominantes y contradictorios de la cultura actual, por cuanto la reflexión y el quehacer humarústa no deben estar al margen de lo que sucede históácamente. Se debe profundizar en el conocimiento de los grandes legados de lo humanistas canto del propio país como de otros, a fin de que sean fuentes de valores y esúmulos para una vida más serena, reflexiva, prudente y justa. Es indispensable reconocer el significado que para la existencia social conlleva el conocimiento de las Ciencias Humanas, su difusión y logros para que permitan coadyuvar a una más plena convivencia individual y social. La formación humanista es parte del complejo proceso educativo que debe analizar el contexto socia~ político económico, científico tecnológico, estético-artístico, religioso, ecológico e ideológico, en que se desenvuelven las personas y sociedade para proponer valore y alternativas de una vida con más calidad y plenitud que salvaguarde l; dignidad del hombre como persona, sus valores y su unidad dentro de uoa pluralidad de acciones, visiones y modos de vida cultural. �LA FILOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO Dr. Mauricio Beuchot lnscituto de Invescigaciones Filológicas Universidad Nacional Autónoma de México Introducción Enrique Aguayo se ha consolidado como un notable filósofo mexicano. Ha cultivado tanto la lústoria de la filosofía como la filosofía sistemática. Inclusive, la historia de la filosofía de México, en la que tiene mucha obra escrita y publicada, y por la que es tal vez más conocido. Pero también tiene obra sistemática, tamo en temas filosóficos como en cernas teológicos, por lo que se puede llamar a su reflexión perfectamente filosofia cristiana. En cuanto a la parte sistemática filosófica, nos centraremos en la muerte, la ética, la teología moral y la teodicea, esta última como preparación e introducción a la teología propiamente dicha. Y de la teología propiamente dicha, señalaremos algunos aspectos de la dogmática, tanto del tratado de Dios uno y crino como del tratado de la Cristología. En todos esos ámbitos se muestra fiel seguidor de Santo Tomás de Aquino y, de modo muy especial, de Karol Wojtyla, es decir, del Papa Juan P.ablo II. Por ello nos parece que la obra de Aguayo responde a una intencionalidad de desplegar una filosofía crisaana, que no niega conexiones con la teología o desembocaduras en ella. Referente a la historia de la filosofía en Mé.xico, señalaremos sus estuclios sobre Agusón Basave Fernández del Valle, Mauricio Beuchoc, Eduardo García Máynez y Emma Godoy. Antecediendo a esos temas presentamos breves rasgos biográficos de nuestro autor. �198 MAURICIO BEUCHOT 1. Biografia Enrique Aguayo es Licenciado y Maestro en Filosofía por las Universidades La Salle y Nacional Autónoma de México; es profesor en la Escuela de Filosofía de la Universidad la Salle; en esta misma Universidad es editor de las revistas LOGOS y VERA HUMANITAS; ha escrito más de cincuenta artículos filosóficos en Revistas especializadas, asimismo elaboró artículos para el Diccionan Enciclopédico de Grandes Filósofas-, ha participado en programas de televisión y radio. Es autor de trece libros, dos de los cuales permanecen inéditos (probablemente vean luz pública este año). 2. Meditación sobre la muerte La filosofía ha sido considerada en una extensa tradición como meditaio mortis-, por eso el trabajo de Enrique Aguayo nos parece el intento de hacemos recordar un aspecto capital del filosofar mismo1. La vida del hombre tiene como ingrediente principal la reflexión, y el tope de la vida con la muerte no puede sino ponerlo a pensar. Ciertamente es en buena medida misterio, pero el hombre siempre ha ensayado el filo de su reflexión con los misterios, por más que en la mayoría de los casos no llegue sino a producir pequeños rasguños en ellos. Tocar el misterio, la gran ambición -y necesidad- del hombre. Es muy distinta la actitud del hombre ante la muerte si se tiene la creencia en la inmortalidad (concepto, éste, que Aguayo cambia por el de eviternidad) que si no se tiene. En caso de no tenerse, la muerte es mero término; pero si se tiene, la vida presente continúa de alguna forma en la otra. Además, con ello entronca la idea de que nuestro comportamiento en esta vida tendrá repercusiones en la otra. En efecto, cuando se acepta la idea de la inmortalidad, de inmediato se asocia con la idea de un Dios juez, y con la sospecha de que la conducta moral actual labra en la otra el premio o el castigo; pero esa posibilidad de ser premiado o castigado por lo que se ha hecho reclama la creencia en la libertad. Si no hay libertad, no hay responsabilidad, y, por ende, no podrá haber sanción alguna. Esto verdaderamente condiciona la vida y la determina con ciertas perspectivas. LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 199 Más frente a esto pueden adoptarse varias actitudes. Dejando de lado la espinosa idea de la predestinación, puede asumirse la actitud de miedo y de vigilancia para no ser merecedor de castigo, por pensar en un Dios premiador y castigador -sobre todo castigador- que está listo para atrapar al hombre pecador en cuanto se le acabe el tiempo de su libertad con la muerte. O se puede tener otra actitud muy distinta, la de pensar en la otra vida como el encuentro con un Dios bueno, que ha hecho un llamado y una invitación al hombre para que viva como hijo suyo, para s_er después llevado a la plenitud del amor en ese encuentro gozoso con EJ. Se ha dicho que la muerte se ha vuelto un asunto privado, mientras que la sexualidad se ha vuelto un asunto público (siendo que antes era al revés). La vida sexual, las costumbres sexuales, casi de todo tipo, se exhiben en los medios de comunicación, mientras que la agonía del moribundo se esconde, se oculta a la vista de los demás; parece que aterra ver el proceso del morir. Antes era casi un acontecimiento público, que congregaba a la familia y deudos en tomo al moribundo, y ahora sólo muy pocos soportan estar presentes, o están solamente los más cercanos a la persona. Inclusive se ha acuñado en los hospitales la expresión ' 1enfermos terminales" para evitar la alusión directa a la muerte. En ese espíritu, parece que también ahora la pregunta por la muerte se ha querido esconder, y hasta sabotear. Sin embargo es la pregunta más cica. Tal vez haya sido la muerte, el misterio de la muerte, uno de los máximos factores de admiración y perplejidad en el hombre, de modo que es lo que más lo ha movido a hacer metafísica. De hecho la metafísjca, al ser trascendencia de lo fisico, va más allá de lo dado y hurga en el misterio, en la posibilidad o no posibilidad de algo más allá de la mue.rte. Ha habido épocas de la füosofia, como hace poco el existencialismo, en que la muerte sirvió de motivo más importante del filosofar mismo. Tanto Heidegger como Sartre vieron a profundidad el carácter de ser-paFa-la-muerte que tiene el hombre. Pero justamente del sentido que se dé a la muene dependerá la actitud filosófica con respecto a esta vida presente. El propio Heidegger, a mi modo de ver, dio a la vida filosófica una intensa peculiaridad de hermenéutica de la muerte, de medilatio mortis. 1 Aguayo, Enrique, Meditación sobrr la m,mft. Una 11itión esjmanz.adora, Ed. Basilio ueva Librería Parroquial de Cl.averla, S. A. de C. V., 1éxico, úñez, S. A. ·de C. V. y 1999. Sólo si la muerte se pone como pregunta para el hombre, como problema y cuestión se vuelve, además de un hecho ineludible, una �200 MAURICIO BEUCHOT LA FILOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO responsabilidad que afecta la vida. ¿Qué significa para mí la muerte? ¿Qué quiero que mi muerte signifique para mi? ¿Qué deseo que signifique para los demás? Casi siempre, espontáneamente, pensamos que queremos algún tipo de recuerdo nuestro en el interior de los semejantes. Es el recuerdo, la rememoración y el llevar a los otros, o ser llevado por los otros, en el corazón. Para algunos a eso se reduce el que quede algo de nosotros después de la muene. Para otros el perdurar, el pervivir, la inmortalidad, el inmortalizarse o er inmortalizado es el resultado de la acción salvadora de un Dios. 3. Re.flexión sobre la ética Enrique Aguayo tiene un texto de ética2 que es muy útil y opo~no por varios motivos. Es una exposición bastante completa de la ética. Creo que servirá mucho para aquellos que se inician en el difícil campo de la filosofía moral. En primer Jugar, expone la noción de filosofía y ubica la ética dentro del ámbito de las disciplinas filosóficas. Después da la definición de ética, tanto etimológica como real. A continuación explicita la moral como la consideración de las costumbres, con lo cual ésta precede a la ética, la que tiene ya un papel no meramente descriptivo, sino valorativo y prescriptivo. Justamente se basa en la moral para añadir una valoración y una obligatoriedad. Pasa a establecer las relaciones de la ética con otras disciplinas, que pueden ayudarla en sus ~squisiciones. Luego aborda el arduo problema del bien y del mal, ya que es un problema ontológico, que repercutirá en la noción de bien y de mal morales, referidos a la ética como tal Viene en seguida la axiologfa, la que es un punto de entrada para la ética, pues lo que vamos a practicar como ético primero lo vemos como valioso, es el valor ético. Aquí observo un trabajo muy personal de Aguayo, consistente en tomar varias cosas de axiólogos mexicanos, pero dándoles un sesgo original y propio, sobre todo en las nociones de bien y valor, tragedia, equilibrio e ideal axiológicos. Los fundamentos psicológicos de la· ética llegan a continuación, y están concernidos, como es ló~co, con el conocimiento y la voluntad, Enrique, Éti,a ge11eral, Ed. Basilio úñez, S. A. de C. V. y ría Parroquial de Claveó~, S. A de C. V., México, 2004. 2 Aguayo, ueva Libre- 201 para desembocar en la libertad humana, única que puede fundar la responsabilidad y, por lo tanto, la eticidad de las acciones. Veo, aquí, una aportación original de Aguayo: los principios de la libertad que completa con los principios de la responsabilidad. Se concede una importancia fundamental al fin del hombre, en su aspecto natural, que es lo que guía la moral filosófica. El fin es el bien, y tiene grados; hay que buscar el más independiente. Éste se da en la felicidad, pero a través de la perfección de la vida virtuosa. También la acción humana recibe un tratamiento detallado. Los actos del hombre, qae son neutrales, dan paso a los actos humanos, que sí son responsables. Aguayo introduce una reflexión muy personal haciendo ver que actos del hombre, como beber, comer, etc., se conectan directamente con los actos humanos, ya que dependiendo de cómo se hagan, pueden ser buenos o malos moralmente. Asimismo hay una meditación propia de Aguayo en cuanto a los efectos de la conducta moral, en la que considera el problema del doble efecto y del mal menor. Pasa después a la norma ética, que es la ley, norma remota, pero rectora de la vida moral, y a la conciencia, que es la norma próxima. En relación con la autoridad que pone la ley es que se da una responsabilidad para el hombre. Hay grados de responsabilidad y atenuantes de la misma, de acuerdo con las circunstancias del acto. Hay todo un análisis del acto moral, como la finalidad, el juicio de valor, la intención, las circunstancias, los medios, la consecución del fin y las consecuencias de ésta. Capítulo principal es el de los hábitos y virtudes, señalando las cardihales como las más relacionadas con la ética. o puede ser meno , la virtud está conectada con el valor moral; de hecho los valores morales se realizan mediante las virtudes que les dan alcance. Es indispensable destacar el apartado xvm, Temas especiales de ética, donde Aguayo aborda, con seriedad y profundidad, cuatro temas capitales y muy delicados: juramento, mérito, promesa y secreto. Termina con un capítulo dedicado al criterio de moralidad y con una conclusión. La cuestión del criterio moral es algo ya muy trabajado por Aguayo, y me parece que es uno de los capítulos mejor logrados. En las conclusiones se nos sintetiza lo que hemos aprendido al leer y esrudiar este libro. �202 MAURICIO 8EUCHOT El texto de Enrique Aguayo tiene valores muy altos. Es claro, conciso y tiene múltiples ejemplos sacados de la vida cotidiana, que ilustran claramente los temas tratados. Es una muy buena introducción a la ética. Y tiene la virtud de orientar en el proceloso piélago de la acción humana, para llevarla a un buen fin. 4. La teología moral Nuestro autor también se ocupó de la moral en perspectiva teológica3. Se ha dicho que la moral cristiana parte de un principio formal o vacío: "haz el bien y evita el mal". Pues, se añade, cada quien puede entender el bien (y, consiguientemente, el mal) como le plazca, no habóa ninguna unanimidad. Por ende, no se podría universalizar el contenido material de ese principio formal. Pero hay dos cosas de las que la moral cristiana echa mano, y son (a) el estudio de la naturaleza del h?mbre y (b) lo que Dios le reveló acerca del hombre mismo creado por EL Es decir, se utiliza una antropología filosófica y una antropología teológica, que, combinadas, llevan a conocer al hombre para así normar convenientemente su conducta. Por eso vemos en el libro de Enrique Aguayo que se conjuntan la perspectiva filosófica y la teológica, para edificar una moral cristiana. Ciertamente su perspectiva es más teológica que filosófica, pero no olvida a esta última en ningún momento. Es el sentido que Santo Tomás daba a la teología, como la utilización de la Filosofía, esto es, del saber humano, para estudiar y presentar el mensaje revelado. Resulta muy necesario poner los principios de la moral al alcance de la mayoría, y es lo que intenta nuestro autor con su notable esfuerzo de escribir una obra sencilla y comprensible. Esto encierra mayores dificultades que lanzarse al vuelo de la especulación abstracta o libresca. Exige remitir a lo concreto, a la experiencia de la vida. Y requiere además una expresión que cuidadosamente evite la complejidad y la complicación. La importancia de dilucidar lo 'más posible un criterio de moralidad se ve sobre todo ahora, cuando muchos pensadores han querido convencernos de que no hay ,criterios, ni reglas, ni principios. Sólo Aguayo, Enrique, ¿Cómo disti11g1úr el bien del mal? (F,iementos de n,oral cristiana), Ed. Univecsidad La Salle, A. <:;., México, 1997. l LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 203 existióa el punto de vista, el enfoque, la circunstancia, todo relativo a la persona. Pero eso es dejar la moral al individuo, a sus intereses }' caprichos. Por ello conviene, aunque sea moderadamente y sin rigideces morbosas, plantear criterios claros y firmes. Tal vez sean pocos y muy generales, pero suficientes para que la persona los aplique en su acción concreta. El mérito principal del libro de Aguayo reside en esta búsqueda de criterios orientadores a la vez que educadores de la libenad. Él va recorriendo varias instancias de la moral cristiana que son básicas para la estructuración de la vida moral: los mandamientos, las obras de misericordia, las virtudes, los dones, las bienaventuranzas. Igualmente alude a los sacramentos, que son las ayudas para recibir, recobrar o incrementar la gracia de Dios en el hombre. Eso lo hace un tratado bastante completo. Una cosa que resalta en este libro es, en el apéndice sobre la oración, la utilización de esa oración que es el Padrenuestro. uestro autor supo partir de una breve exposición de esa plegaria, enseñada de manera especial por Cristo a sus discípulos, para desplegar sus pensamientos sobre el tema de la oración. También da un lugar prominente a la lectura de los salmos como ayuda para orar. Es muy oportuno este libro del Prof. Enrique Aguayo, porque presenta una alternativa a las ofrecidas por los que ahora detentan la enseñanza de la moral, que son, por desgracia, los medios de comunicación masiva. Duele pensar en los patrones de conducta y paradigmas morales que inculcan, por _ejemplo, el cine y la televisjón. Por eso resulta reconfortante el ver que este libro da otro paradigma, muy diferente, de acción moral. 5. La teodicea y la teología dogmática Otro libro de Aguayo de filosofía sistemática es un estudio de la teodicea de Juan Pablo TI, o bien un tratado completo de teodicea a partir de los escritos del ponáfice4 • Es decir, es todo un recorrido por los temas clásicos de la primera pane de la Suma Teológica de Santo Tomás, 4 Aguayo, Enrique, La ltodi,ea de Juan Pablo JI. Rtjlexio11es jilosófi,o-teoló¡j,as sobn Dios Padre, Ed. Basilio úñez, S. A. de C. V. y ueva Librería Parroquial de Claveáa, S. A. de C. V., México, 2004. �LA FtLOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 204 205 MAURICIO BEUCHOT sobre la existencia y la esencia de Dios, aunque desarrollada en un sentido distinto, más amplia y actualizada. En efecto, además de tener los contenidos usuales obre la existencia y las propiedades principales de Dios que desarrollaban lo manuales antiguos, este libro pre enta elemento nuevos, que no eran babituale en los tratamientos anteriores, más bien apegados a la manera en que el Aquinate había expue to en su famosa obra. 'Thmpoco es que se aparte de ellos, ino que más bien los añade y amplia. Tiene partes tradicionales, como la reflexión sobre el empleo de la filosofia en la reflexión obre Dios. También el capítulo obre la teología y sus diferentes tipos. Lo nu mo acerca de los motivos para hablar de Dios los modos de e te discurso obre Él ' el estudio racional de las pruebas de su existencia, e decir, la teodicea. Como puede verse, el umo Pontífice une dos caminos para aber quién es Dios: la sana razón o filo ofía y la Revelación o teología. Aquélla es el esfuerzo de la razón humana para descubnrlo a cravés de los vesagios 9ue dejó en su creación: "De la grandeza y hermosura de las crearuras, se llega, por analogía, a contemplar a su utor" Quao Pablo ll). La Revelación es lo que Dios mismo dijo de í a los hombres a lo largo del tiempo, quedando escrito en la Biblia. nece ario reu.oir los datos aportados por la filosoffa y por la Revelación porque el hombre, por sí mismo, descubre pocos atributos de la esencia di .ma. fas si recurre a lo que Dios dice de í mismo, el conocimiento obre Él será más completo, aunque no exhaustivo pue su er e un mi cerio inescrutable: " i lo conoces no es Dios" Quan Pablo II). Pero en el desan:ollo de esos tema , aparecen cosas novedosas, que vienen ya en el pensamJeoto del Papa. Por e¡emplo, recurre a las ciencia naturales, para aportar pruebas de la existencia di ina tomadas de la expansión del universo, d la organización de la paróculas de materia y de la belleza del universo. Oertamente estas dos últimas pruebas tienen que ver con la prueba tomista ·par el orden del cosmos, pero van más allá. Asimismo, en la parte de la esencia de Dios, esto es, de sus atributos, . encontramos ci~amente los que se le han aplicado en la tradición como padre, anto, bondadoso, per onal, creador, tra cendente, sabio el que es, glorioso, e coodido, eterno, espíritu verdad, perfecto, omnipotente, infinito omnipresente, Dios de la alianza, justo, fiel y amoroso; pero también se añaden otros, que tal vez son complementarios de los anteriores, mas que no dejan de tener su novedad como majestuoso, inví ible, indulgente, moderado, paciente y ejemplar, que nos hacen ver aspecto de Dios que son muy importantes para nuestra vida concreta. Esto habla de la preocupación, no ólo teórica, sino también práctica o espiritual/ pastoral, del Ponófice. Para guayo, los atnbutos, que on la esencia de Dios, proporcionan un "retrato" hablado de Él. La tercera parte es una reflexión profunda sobre los vínculos entre la razón y la fe, esto es, la filosofía y la teolo~ Se ve, por supuesto, la armonía entre las dos, y u complementación, de modo que no sólo no se entorp cen en sus labore propias, sino que aun se ayudan mutuamente, cuando se usan bien. La razón puede dar claridad a la fe, la fe puede dar profundidad a la razón. De ahí que la filosofía puede hac r muchas aportacione a la teología, pero también la teología a la filosofia. n todo ca o, es muy de agradecer esta obra de] Prof. Enri9ue guayo sobre teodicea, 1gwendo las huellas de Juan Pablo II en lo diverso escritos que éste ha entregado a los eres humanos, como destinatario que son de su labor y us de elo . 6. Dios uno y trino En otro libro, gua ·o nos habla del amor de Dios, uno · trino, según la teología de Juan Pablo ns. Como se ve Aguayo e a uno de los mejores conocedores del pensamiento del Papa, y ahora aborda un tema teológico 9ue es fundamental. En efecto, de de la creación hasta la consumación en la gloria, nos enconcramos con un misterio de amor, desplegado por Dios para con los hombres. unque a veces no se ve muy de manifie to e e amor por la circunstancias de la exi tencia aun allí los ojos de la fe logran captarlo. Aguayo comienza por mostramos 9ue Dios en si mismo es amor. allí habla del amor como uno de lo constitutivos esenciale de la divinidad considerado desde la unidad. a al ver a Dio como creador, com pro idente y como p rsona, se nos presenta como alguien que ama. Mucho más se ve esto al considerar a Dio desde la p rspecti a de ~ Agua ro, Enrique, E/ amor dt Dios Trino J no en la teología dt )11an Pablo II (10.éd1to). �206 MAURICIO BEUCHOT LA FILOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 207 la trinidad, pues es toda en sí misma un misterio de amor: el Padre ama al H.íjo, el Hijo ama al Padre y e] amor de ellos es el Espíritu Santo. Pero todavía se ve más a la claras ese amor cuando se lo mira proyectado hacia los hombres. El Padre por amor ha creado, a través de su Verbo o Hijo, todas las cosas, sobre todo a los hombres, y les difunde su Santo Espíritu como un regalo de amor. Por eso se trata de una obra muy buena y útil, que debemos agradecer a la bien cortada pluma del Mtro. Enrique Aguayo, autor que ya nos ha entregado otros libros de filosofía y de teología, específicamente siguiendo el pensamienro de nuestro Papa actual. También utiliza Aguayo la providencia para q__acemos entender que es un modo del amor de Dios, un amor providente, que, a pesar de la permisión del mal (tanto ffsico como moral), se cierne sobre el hombre y lo protege; es que lo principal que le interesa es la salvación del hombre, y ésta a veces requiere del dolor o sufrimiento para darse. También en la redención se muestra el amor de Dios, aunque más intenso, pues se trata de la misericordia con el hombre pecador; y ahí la prueba es que envió a su .Hijo al mundo, para dar su vida en aras de nuestra manumisión del pecado. Todo lo que hizo Jesús en este mundo: milagros, predicación, pasión y muerte, ha sido para llevar a cabo esa empresa de amor que le encomendó su Padre. En cuanto a la permisión del mal por parte de Dios, a fin de darle explicación, Aguayo usa acertadamente la imagen de Jesús como el buen samaritano de su parábola. 7. La reflexión cdstológica De una manera especial resalta nuestro autor la ley del amor dada por Jesucristo. El amor de caridad, que es el amor cristiano, supera al amor humano, y necesita de la gracia para ser alcanzado, pues supone mucho de renuncia y desprendimiento. Esto es lo que Jesús vino a enseñamos, y hemos de imitarlo. La imitación de Cristo adquiere un lugar capital en la ob.ra de Aguayo. Todo esto lo va exponiendo mediante la doctrina explicita dd Papa Juan Pablo II. También hace este autor la comparación entre el amor la justicia y la misericordia. Estas caracteósticas están bien equilibradas y armonizadas en Dios, aunque, misteriosamente, acaba por predominar la misericordia sobre la justicia. Pero eso muestra más el amor constitutivo de Dios, y nos hace darnos cuenta de que hemos de ser muy erios con Él, no abusar de su bondad, sino ser generosos con nuestros prójimos. Finalmente, Aguayo explicita i:leralladamente el amor de Dios por su Iglesia. Es donde más resalta su seguimiento de Juan Pablo Il, ya que, al ser éste el Papa actual, tiene upa conciencia especial, como ucede en codos lo buenos i:,onáfice que ha habido, de la presencia de Ojos en la Iglesja y del acompañamiento que Éste le da en su historia, concretamente en el momento presente. Tenemos ante nosotros un libro que busca, ante todo, servir a lo demás: presentar la doctrina cristiana llevado por la mano segura y firme del Papa. Aun como teólogo particular, nuestro pontífice se ha distinguido por haber recibido una formación filosófico-teológica en la Universidad Santo Tomás de Aquino de Roma, dirigida por lo dominicos, y eso se plasma en sus escritos. Enrique Aguayo consagra otro libro al sentido de la muerte de Cristo en la cruz según Juan Pablo Il 6• Es un tema de capital importancia para eJ cristiano, pues en él se centra uno de los misterios fontales del cristianismo. El misterio de la muerte de Cristo en la cruz se conecta con todos los demás, ya que nos habla de la Trinidad, con la Encarnación, etc., etc. Y el ser tratado al trasluz de las meditaciones del Papa hace que el tratamiento de Aguayo tenga aun más interé , porque se traca de este jerarca como filósofo y teólogo, no como el dirigente de la cristiandad. La dinámica del libro de Aguayo va indicando algunas de esas relaciones del misreno de la cruz con otros misterios del cristiani mo. Desde el ámbito de la vida divina, al interior de la Sanásima Trinidad, se habla de Jesús como Hijo de Dios. El Padre nos da a su Hijo, que es el Verbo divino, la segunda per ona, que se encarna en Jesucristo. Esa entrega fue para salvamos del pecado, el cual es explicado por Aguayo en todas sus modalidades, y de las cuales hay 9ue resaltar el pecado original, entendido como la pr clividad de todo hombre al mal, c¡ue de hecho e puesta en práctica cuando se cometen lo pecados actuales. La vida de Cristo, incluida su pasión, es, pues, un don del amor de Dios. Se trata de· un amor misericordioso. En esto reside precisamente la revelación y la manifestación de Dios como amor. En lugar de pedir sacrificios de otras víctimas como en otras relig10ne y en el Antiguo Testamento, Dios se ofrece a sí mi mo, en la persona del Hijo y con ello 6 Aguayo, Enrique, El sentido de la muerte de Cristo en la Cruz. segtin Juan ueva Librerla Parroquial de Claveria Pablo 11, Ed. Basilio úfü:z. S. A. de C. V. y S. A. de C. V., México, 2004 �208 MAURICIO BEUCHOT LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 209 nos da la salvación. No es posible otra expresión de amor mayor que ésa de la muerte de Jesucristo en la cruz. 8. Historia de la Filosofia en México En cuanto al sentido teológico de la muerte de Jesús, Aguayo expone lo central del misterio pascual: Cristo es el mediador entre el hombre y Dios Padre; también promete al Espíritu Santo, y por él éste se allega al hombre. La muerte de Jesús engendra una nueva vida en el hombre, e incluso alcanza un nivel cósmico su sacrifici~ues renueva a todo el universo. Además, Aguayo conecta el sacrificlo de la cruz con el sacramento de la Penitencia y con el de la Eucaristía, pues de la pasión de Jesús surge la reconciliación y la comunión con Él. Igualmente, en el trabajo de Aguayo se hace ver la vinculación de la Virgen María con el misterio de la cruz, como corredentora y medianera de todas las gracias. Nuestro autor ha consagrado tiempo a sistematizar la obra de filósofos mexicanos como Agustín Basave Femáodez del Valle, Mauricio Beuchot, Eduardo García Máynez, Emma Godoy, etc. Un capítulo muy importante es el que relaciona el sufrimiento humano con la cruz de Jesucristo. Se nos hace ver cómo Jesús vence el mal, tanto en su dimensión de pecado como en su dimensión de sufrimiento. Sobre todo da sentido al sufrimiento inocente, pues él mismo fue víctima inocente para la salvación de nosotros, verdaderos culpables. Y es que el sufrimiento se da para crecer y llegar a la gloria. De hecho, la resurrección es la que ilumina la pasión, le da un sentido. Por eso para el hombre se abre la perspectiva de poder estar alegre en medio del dolor. Además de esas explicaciones filosófico-teológicas del sufrimiento de Jesucristo en la cruz, el libro tiene dos apéndices: uno acerca de la excelencia de la religión cristiana, que es muy ilustrativo; y otro que consiste en un vocabulario, el cual resulta sumamente útil para los lectores, pues es dificil estar familiarizado con esos términos filósofos y teólogos. La obra de Aguayo vuelve a manifestar su espíritu de servicio, al compilar una bibliografla muy útil sobre la temática tratada. Sobre todo por el teID.1, tan nuclear para la religión cristiana, es de agradecer el libro de Enrique Aguayo. Puede decirse que es una obra clara, didáctica y con afán de servir. Eso hace de su libro algo más que una exposición académica, lo coloca como un texto que tiene que ver con la espiritualidad, es decir eón la vida práctica del cristiano. En esa línea, dará orientación a muchos que buscan tomar su cruz de cada día para llegar un día a la glorificac~ón. Aguayo inició sus estudios sobre la filosofía de Agustín Basave Femández del Valle con su tesis de licenciatura, mas no se quedó allí, sino ha ido profundizando la obra del pensador regiomontano, de quien ha publicado: La re-ligación ontológica del hombre con Dios, en LoGOS, Revista de Filosofia, n. 49, Ed. Universidad La Salle, 1989, La axiología de Agustín Basave, en LOGOS, n. 70, 1996, Aproximación al pensamiento filosófico de Agustín Basave, en ESTUDIOS, n. 46, Ed. ITAM, 1996, La muerte en la ftlosojia de Agustín Basave, en UARIO HUMANITAS, Universidad de uevo León, México, 1998, La ftlosofla de la educación de Agustín Basave, en LOGOS, n. 82, México, 2000, Dios en la .filosojia de Agustín Basave, en A ALOGÍA, año XIV n. 2, México, 2000, La pena de muerte debe ser abolida, según Agustín Basave, en VERA HUMANJTAS, n. 30, Ed. Universidad La Salle, México, 2000, etc. Sobre las reflexiones de quien esto escribe, Aguayo tiene publicados, hasta el momento, tres libros: Pensamiento e investigaciones filosóficas de Mauricio Beuchot, Ed. Universidad Iberoamericana, México, 1996, La hermenéutica .filosófica de Mar,ricio Beuchot, Ed. Ducere, México, 2001 y La filosofía analógico-icónica de los derechos humanos en Mauricio Beuchot, Ed. Ducere, México, 2004. Los estudios aguayanos acerca de Eduardo Garda Maynez están en dos libros: García Máynez 1908-1993, Ediciones del Orto, Madrid, España, 2000, e Introducción al pensamiento juridico-filosófico de Ed11ardo García MáyneZJ Ed. Universidad La Salle, México, 2000. Finalmente, las meditaciones de Aguayo sobre Emma Godoy se encuentran en el libro intitulado El pensamiento .filosófico de Emma Godoy Hoja Casa Editorial, S. A., México, 2000. 9. Conclusión • Por todo lo anterior, podemos apreciar el trabajo que ha realizado Enrique Aguayo como filósofo cristiano. Ha recorrido temas filosóficos muy interesantes e importantes, pero no ha dejado de lado la fe y hasta ha incursionado eo el campo de la teología. En todos los libros que hemos comentado se nota el afán de servir a los creyentes que quieren �210 MAURICIO BEUCHOT ser asimismo pensantes. Su intención es la de brindar un apoyo desde la filosofía a las doctrinas cristianas que llegan por la revelación y la teología. Eso fue lo que hicieron los primeros filósofos cristianos, como San Justino. Realizaban apologética, pero también una profundización filosófica en los temas de la fe cásriana. Algunos han cuestionado la existencia de una filosofía cristiana, y aun su posibilidad, ya que consideran que, por estar guiada por la fe, c~ce de valor plenamente racional; pero eso sucede si los contenidos (ie fe se toman como premisas para demostrar lo que se desea, y no si son tomadas como puntos de llegada en los que se desea concluir. Y esto es lo que ha hecho que la obra de Aguayo sea claramente filosófica en muchas de sus partes, aunque ciertamente tiene partes expresamente teológicas. De hecho, el filósofo cristiano, aunque se distinga del teólogo, no puede dejar de atender a la teología que lo ilumina. Además, como lo hemos señalado, el filosofar cristiano de Aguayo tiene la particularidad de estar muy apegado al pensamiento del papa Juan Pablo II, quien también dedicó mucbos esfuerzos a la filosofía, ya que es muy sabido que estudió filosofía en la Universidad Santo Tomás de Aquino, de Roma (el antiguo Colegio Angélico), situándose en la tradición fenomenológica, con una tesis sobre Max Scheler. Podemos decir que esto constituye Wla filosofía cristiana, un filosofar cristiano, ya de tradición. Y en esta tradición me parece que merecidamente se ha ganado un lugar prominente el filósofo mexicano Enrique Agua yo. Hay que destacar la importancia de los escritos de Aguayo sobre historia de la filosofía cm México: sistematiza la obra de filósofos mexicanos, por lo que cada libro de él es único en su género. Así, por ejemplo, no conocemos un texto que presente una visión panorámica, detallada y explicada, de la filosofía de Emma Godoy ni de la de Eduar~o García Máynez; la obra de Agustín Basave es basta y original, pero, que nosotros sepamos, no ha sido estudiada con el detalle que lo está haciendo Aguayo. Por eso resulta importante ésta ardua e interesante labor. MAIMÓNIDES LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO f tro. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato Como tradición oral la Cábala era entre los judíos la doctrina secreta que tenia la misión de explicar y establecer el sentido de los libros del Antiguo Testamento; constituía, en el aspecto nústico, la raigambre del judaísmo. Opuesta a ella se encontraba la actividad racional, sustentada en la práctica de la filosofía neoplatónica o aristotélica dirigida a esclarecer o demostrar la verdad revelada. Así se logró la fusión del judaísmo y la filosofía griega, de la fe y la razón. La Cábala y el neoplat0nismo coinciden cuando sostienen que Dios no solo rebasa a todo conocimiento, sino que es imposible determinarlo; por consiguiente no es cosa detettninada alguna, es "ninguna cosa". Para Plotino, el fundador del neoplatonismo, Dios trasciende a toda cosa. En el orden ontológico ocupa el grado mas elevado; es, simultáneamente, el Uno, el ser y el bien. Todas las cosas provienen del Uno po¡ emanación. Et primer grado de emanación es el Intelecto donde residen las ideas de Platón; enseguida vienen como segunda emanación, derivada del Intelecto, el Alma del Mundo, la cual su parte superior se abre al Intelecto de donde se origina, y su parte inferior gobierna el mundo material. El alma universal no solamente anima la materia sino también a las almas singulares. Estas, a su vez, están ubicadas entre el Intelecto y los cuerpos que informan. Finalmente, en lo más distante de la emanación se encuentra la materia, entendida por Plotino como un no-ser, como el ultimo grado de emanación de lo Uno. �212 MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO LUIS RIONDA ARREGUIN Del Uno emanan todas las cosas; pero él mismo no es ninguna cosa detenninada. No hay forma particular por la cual el Uno pueda ser nombrado ya que existe en sí mismo "anterior a toda forma, movimiento o reposo". En cuanto que para Plotino el Uno está "más allá de sustancia", "mas allá del ser" y "mas allá de la mente", trasciende a todas las cosas. De Dios no es posible decir ni saber nada, su esencia sobrepasa los conceptos humanos. De Él se puede decir lo que no es, pero no lo que es. Si algo existe después del Primer ~r -expresa Plotino-, necesariamente ha de proceder de Él... Es necesario, en efecto, que haya un algo anterior a todo, algo que debe ser simple y distinto de todo lo que le es posterior; existente por sí mismo; trascendente a lo que de él procede... Este ser es en realidad el Uno ... no es objeto de concepto ni de ciencia, y se le denomina "lo que está más allá de la esencia". (Eneadas V, Dios; éste además de estar por encima de predicados y nombres con los que puede ser designado, su naturaleza esta rodeada de oscuridad y por lo tanto, de ignorancia. • Una ~e las notas distintivas del neoplatirúsmo es creer que el modo de ser prop10 ~e la trascen_dencia div~a ~s ser absoluta; por este rasgo Dios e~ta m~s alla de cualqwer detemunación por conceptos. En suma, Dios sie?do 10expresable únicamente se revela en el éxtasis es decir en la fase m~s elevada de la experiencia mística, que es cuando el alma se une con D1~s. E~ est~ punto, el alma, separándose de todas las cosas, vuelve hacia su 10tenor en una introversión que la lleva al éxtasis. Para Plotino la senda por la que camina el alma hacia su interioridad es la que 1~ conduce hacia Dios. , ~uanto má entra dentro de i misma más se acerca al éxtasis. Peco ixtam es un salto hacia J11tra, y resulta así que cuanto el alma más se adentra hacia sí misma, tanto más cercana está de salir fuera de: sí. Pero no para saltar hacia las cosas exteriores, sino para saltar hacia Dios p0r~ue es Dios más íntimo al alma que ella misma. A í el éxt,asis, el salt¿ 4) Hay un conjunto de escritos que comenzaron a ser conocidos hacia inicios del siglo sexto y cuya influencia se dejo sentir en la filosofía medieval. Su creación es atribuida a Dionisio, personaje del que se creyó por largo tiempo haber sido discípulo de San Pablo. Lo cierto es que tales textos fueron compuestos bajo el influjo ejercido por e1 neoplatonismo hacia principios del siglo V de la era cristiana. Los referidos escritos estuVieron inspirados en el neoplatónico Proclo (411485), de quien Dionisio t<?mó fragmentos enteros, adaptándolos a los requerimientos del cristianismo. Esto explica por qué a su autor se le ha designado como el Pseudo-Dionisio. La cuestión medular que entrañan sus doctrinas se refiere a la posibilidad o imposibilidad de nombrar adecuadamente la esencia ·de Dios. Dionisia afirma, en su obra Sobre los nombres divinos, que a Dios es imposible nombrarlo de modo apropiado. "Es una regla universal que conviene evitar ~ce en el escrito referido-aplicar temerariamente ninguna palabra y hasta ningún pensamiento, a la Divinidad sobreesencial y secreta ... ". El centro de las especulaciones de Dionisio es Dios. Enfoca a Dios conforme a dos métodos. El método positivo consiste en un decir, en tanto que el método negativo se basa en un silenciar. La primera vía es un sermo formado de afirmaciones re'feridas a Dios, el cual pude ser llamado ser, bondad, luz, unidad. ·La segunda vía considera, por el contrario, que Dios es un no-ser; es decir qut el más alto conocimiento de Dios es igualmente una ignorancia mística. Según el Pseudo-clionisio, la teología positiva procede de Dios hacia lo finito, ·disponiendo los nombres o atributos de Dios, mientras que la teología negativa va de lo finito a hacia afuera, es un salto hacia Dios. 1 . La libertad que existió en España durante la dominación árabe dispuso el advenimi~nt~ de una atmósfera favorable para que tuviera ~ gran desarrollo la c1enc1a y la filosofía judia. Con Averroes la filosofía árabe vive su_~timo esplendor; sin embargo fueron los filósofos judíos los que la hicieron perdurar con ciertas modificaciones. La filosofía he_brea, alejada de la mística, constituye una aplicación de la filosofía gnega a la verdad revelada de la religión judaica. Los dos pilares en los qu~ se_ apoya la filosofia judía del médievo fueron Avicebron y Moisés Maunorudes. .o está de más hacer notar que Averroes y Maimónides no solamente nacieron en Córdoba, sino que fueron contemporáneos y sobre todo, que adquirieron fama como filósofos v médicos. acid~ nueve :i;ños_ antes de Maimónides (1135-1204) Av~rroes se distinguió co~o el_m~s renombr~_do comentarista de Aristóteles. Por su parte el filosofo ¡udío fue tamb1en resueltamente Aristotélico. Estaba convencido de que a excepción de los profetas naclie ha estado más próximo a la verdad como Aristóteles. . La conq~!sta de Córdoba por los Almohades, en 1148, inaugura en esta poblac1on y en toda Andalucía una etapa de intolerancia religiosa 1 Quites, Ismael. Prologo a "El alma, la belleza y la contemplación" Selección de Lu Enfadar de Plotino. Col. Austral 985, 1950 p. 31 �214 LUIS RIONDA ARREGUIN que perjudicó tanto a judíos como a cristianos. Este hecho obligó a la familia de Maimónides a decidirse por el exilio dada su oposición a renunciar a su fe y abrazar el islamismo. La primera ciudad a la que arribó su familia después de su forzado destierro fue Fez, en Marruecos, lugar en que simularon haberse cambiado a la religión islámica, pero clandestinamente seguían practicando la fe de sus antepasados. Al ser descubiertos tuvieron que emigrar a PalestiQ.a y, posteriormente, a El Cairo, donde falleció Maimónides. La educación: 61osófica y científica del pensador judeoespañol fue forjándose paso a paso al contac~o con maestros, sabios e instituciones, en el prolongado y azaroso peregnnar de él y de su familia. Diversa y abundante es la literatura médica y teológica escrita por Maimónides, pero su obra más sobresaliente es la Guía de /01 pe,plejo'r, en ella pretendió armonizar las Sagradas Escrituras y la filosofía, la revelación y la razón. Estaba seguro de la correspondencia existente de la Escritura con el conocimiento fundado en la razón. Eleva a la categoría de exigencia religiosa la pretensión de alcanzar el conocimiento de la verdad por medio de la razón. El libro citado estaba dirigido tanto a los creyentes como a los incrédulos, a aquellos que al descubrir verdades antagónicas en los textos sagrados, no se deciden a aceptarlas por no impugnar a la razón, pero tampoco las desmienten por no ofender a la revelación, permaneciendo embebidos en la perplejidad e indecisión. El filósofo judío, oriundo de Córdoba, cree que las Sagradas Escrituras han de entenderse de dos maneras: en un sentido literal y en un sentido alegórico. El primero se alcanza por la letra, en tanto que el segundo se consigue "a través de las cosas ~ignificadas _por la le_~ a." Maimónides dirige la Guia "al que haya estudiado filosofía y adqwndo ciencias verdaderas, pero que, creyente ea las cosas de la religión, está perplejo acerca de su sentido, respecto del cual dejan in'certid~bre los nombres oscuros y las alegorías.' 2 Piensa que cuando la Escntura se opone a la razón, ésta es la que debe de prevalecer, en _tanto_que aquella debe entenderse en un sentido alegórico. Para que los mdecisos superen la perplejidad que los domina es necesario e percaten ~ue en la Lq existen versículos que es necesaño interpretar en un senado figurado y no literalmente, porque "tomados en su sentido literal, encierran contradicciones a propósito de determinadas opiniones y creencias."3 2 3 Maimónides, Moisés. G11ia de lo1 ptrpkjo!. CO ACULTA, Vol. 1, 2001, p. 48. lbid.; p. 61. MAlMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO 315 Hay una teoría que Aristóteles respaldó, concretamente la que sostiene la eternidad del mundo, opuesta a lo manifestado por la fe; sin embargo Maimónides considera que gran parte de sus demostraciones filosóficas están de acuerdo con las verdades de la fe. De ahí que el uso imparcial y equilibrado de la filosofía en lugar de conducir a la perplejidad, es el medio que sirve de "guía" a los indecisos para encontrar el camino de la Lry. En pocas palabras, llevó a cabo la redacción de la Guía para que los hombres, confundidos por la oscuridad de los enunciados comprendidos en la Escrirura, retomaran el undero recto de la fe que habían perdido. egún Maimónides ha dos tipos de lenguaje. El lenguaje hablado o exterior, útil para la prosperidad de las sociedades, y el lenguaje pensado o interior, ventajoso para las creencia religiosas y la filosofía. Trascendiendo el lenguaje admitido y comprensible, usado por la colectividad, se encuentra el lenguaje simbólico de las palabras. Por un lado "está lo que la palabra dice y está, mas allá de lo gue inmediatamente dice, lo que la palabra igoifica. Pues bien, es esta doble función del lenguaje la que esta presente eo toda la obra de Maimónides: por una parte lo que a primera vista nos dicen los textos sagrados; por otra lo que realmente, lo que de verdad nos clicen tanto la revelación como la filosofía.'"' De acuerdo con el punto de vista maimonidiano la teoría de la unidad de Dios y la de su incorporeidad junto con la teoría de la creación, constiruyen las teorías primordiales de la scritura. Acerca de cada una de ellas la Escrirura no habla con el mismo lenguaje. Habla en un sentido alegórico de Dios incorpóreo; Literalmente obre la creación. Sin embargo, hubieses podido materialmente hablar en amba del mismo modo, ya también literalmente de la incorporeidad de Dios, ya también alegóricamente de la creación y faimónide no hubie e tenido que procede"c a su labor de interpretación alegórica o podría extenderla a la doctrina de la creación ... ¿Por qué hay en ésta letra que debe cr interpretada alegóricamente, letra que debe serlo literalmente? ... Todo deben de entender el lenguaje de la sagrada Escritura en algún sentido, 4 Xirau, Ramón. Palalm1y iilendo. iglo XXI EdJtore , 1971 , p. 20. �216 MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO LUIS RIONDA ARREGUIN pero cada cual sólo en aquel que corresponda a su capacidad, a su . , • . 5 preparaaon, a sus merecmuentos. Las verdades metafísicas resultan incompresibles para casi todos los seres humanos a causa de su incompetencia e incultura, y de sus tareas de orden familiar y social que los lleva a ceñirse a la revelación; pero también son difíciles de captar debido a la diferencia que hay entre la naturaleza finita del hombre y la infinitud de Dios. El problema consiste en saber si las palabras son capaces de definir la esencia de Dios, o bien la limitan. Para Maimónides, los verdaderos atributos no son los que se realizan por afirmación de predicados, sino "aquellos cuya atribución se hace por medio de negaciones ... digo: es cosa demostrada que Dios, el Altísimo es el ser necesario, en el cual no hay composición. Solo alcanzamos de Él que es pero no lo que es. o se puede admitir, por lo tanto, que tenga atributos afirmativos, pues no tiene ser fuera de su quididad...'"', o esencia necesaria. Para Averroes la religión presenta la verdad filosófica bajo disfraces alegóricos. Considera que mientras la interpretación literal del Corán es propia de la gente falta de cultura, la alegórica es solamente comprensible a los filósofos. El papel que debe de desempeñar la razón filosófica es la de elegir el sentido en que las verdades reveladas han de ser interpretadas. La filosofía musulmana creó el precepto de la necesidad del ser, del que se infiere la ete,njdad del Mundo. Lo realmente singular de Maimónides fue haber defendido que el Mundo, aun siendo posible en si, puede en cambio ser necesario con respecto a otro, es decir, con lo que lo hace ser, pero sin abandonar el método demostrativo "en el que no cabe duda, consiste en establecer la existencia, unidad e incorporeidad -de Dios por los procedimientos de los filósofos, que se basan en la eternidad del mundo. o es que yo crea en la eternidad del mundo ... pero por este método ... se obtiene certidumbre compÍeta en tres cosas, a saber, que Dios existe, que es uno y que es incorpóreo ... "7 Para probar la existencia de Dios, Maimónides acude a dar por supuesta la existencia de algo, lo cual significa que inevitablemente ha de existir un Ser necesario. Ahora bien, aun cuando 5 Gaos, José. Fi/01ofta de Maimónidei. Publicación Alicante: Biblioteca V1ttual Miguel Cervantes. Obra digitalizada por d Colegio de México (antigua Casa de España en México), p. 7. • 6 Maimónides; Op111 r:it; pp. 202-204. lbitf, p. 271. 217 lo que existe sólo sea como posible, sin embargo es necesario con relación a la causa, que es Dios, el Ser necesario. De esta manera, la existencia de Dios quedó establecida por el filósofo y médico de la Córdoba medieval. Suponiendo que Dios pudiera ser definido mediante la asignación de predi~ados, el máximo representante del pensamiento judaico opina que el atnbuto pude ser dos cosas: si el atributo es la esencia del sujeto, estamos ante una tautología como cuando decimos que el ho111bre es un ho111bre o que Dios es Dios; pero si el atributo es algo distinto que se añade al sujeto, es, en suma un accidente de la esencia. Cuando la corporeidad entra a formar parte de Dios, es decir que lo definimos como corpóreo, lejos de definir su esencia infinita se la estamos negando, asemejándolo al ser humano. Los que se inclinan hacia el antropomorfismo creen que Dios es un cuerpo, mientras que Maimónides le niega la corporeidad, así como toda semejanza con lo finito. Por lo demás, no deja de insistir en la unidad y e pfritualidad de Dios, es decir que Dios es una sustancia única y simple en la que no existe 'composición ni multiplicidad". Esto quiere decir que no siendo compuesto ni múltiple, nada finito puede definirlo. Hallándose más allá de todas las determinaciones, de Dios sólo podemos decir lo que no es. Dios no es ninguna cosa del.imitada. Por consiguiente, según Maimónides los únicos atributos dignos de crédito que le conciernen son los que se le adjudican por medio de negaciones, ya que "lo atributos afirmativos concluyen adjudicando . a Dios imperfecciones." En consecuencia, toda vez que a alguien le sea demostrada una cierta cosa debe ser negada de Dios, serás por ello mas perfecto, y todas las veces que le atribuyas afirmativamente una cosa añadida a sus esencias, lo asimilarás [a las criaturas] y estarás lejos de conocer su realidad. El conocimiento de Dios es un conocimiento por negaciones y el conocimiento por negaciones es la ignorancia de la esencia''; luego, solo llegamos a Dios por medio de nociones negativas. El conferirle a Dios determinadas cualidades se hace con el fin de admitir su perfección. Aquel que le concede un atributo afirmativo lo 'único que conoce de Él es el nombre, pero su esencia se le escapa. Por lo 9 lbíd.; p. 208. Gaos,José. Op11s dt, p. 6 �MAIMÓNI0ES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO LUIS RIONDA ARREGUIN 218 tanto, Dios es, para Maimónides, lo que con palabras es imposible describirlo. El único nombre que manifiesta su esencia es lo inefable, lo inexpresable. Ante Dios lo mejor es "callarse". El mayor elogio que podemos hacer de él es el silencio. Todos los filósofos dicen: estamos deslumbrados por su belleza y Él se nos oculta por la misma fuerza de su manifestación, del mismo modo que el sol se vela a los ojos, demasiado débiles ~ percibirlo... pero lo más elocuente que se ha dícho en este sentido ron las palabras del salmista: "Pata d silencio es la alabanza" ... pues digamos lo que digamos con el fin de exaltar y glorificar a Dios, encontraremos en ello n algo que seri ofensivo ... 'º Al poner a Dios por las nubes, ensalzándolo, lo estamos en realidad ofendiendo, asignándole algo que no corresponde a su verdádera naturaleza. La fi.losofia de Maimónides no solamente niega la posibilidad de definir con predicados afirmativos la esencia divina, sino que constituye un llamado a acercarse a Dios por exclusiones en cadena de lo que Él no es, sin lograr descifrar lo que Él es. Dios no tiene accidentes que pudiesen ser tomados por atributos afirmativos. Estos representan para el filósofo judío un riesgo porque terminan confiriéndole a Dios imperfecciones, haciéndolo un ser producto de la imaginación, o un no ser. Aquel que después de oír hablar del elefante quisiera conocer su aspecto y naturaleza, otro lo confundiera diciéndole que es un animal con una serie de atributos opuestos a como es en realidad, lo que realmente se estaría imaginando "es una invención •y una mentira, que no existe nada parecido y que, al contrario, es un no ser al que se ha aplicado el nombre de un ser... Lo mismo sucede ... si decimos, entonces, que esa esencia, por ejemplo, que se llama Dios, es _u na esencia que encierra numerosas ideas que le sirven de atributos, aplicaremos ese nombre a un puro no ser." 11 Es decir, que adjudicamos el nombre de Dios a un objeto inexistente. Influido poderosamente por el neoplatonismo, Dionisio, varios siglos antes que Maimónides, opinaba que mientras la teología positiva se encarga de las denominaciones y atributos que conferimos a Dios, el quehacer de la teología negativa consiste en mostrar a Dios por encima º Maimónides, Moisés. Op11s cit, pp. 209-210 1 11 Ibíd. ;P. 218. . 219 del ser Y del .conoc~~to, más allá de toda afinnación O negación. Puesto ~ue Dios esta mas allá de todo lo que es; por consiguiente, esta mas allá de lo cognoscible. De acuerdo con el Pseudo-Dionisio el hombre a Dios por el camino de las atrib uaones, · ' c d 1puede_eaproximarse • uan o as p_e necaones contingentes y temporales del hombre y del mundo a~qweren una perfección absoluta al ser atribuidas a Dios. Resulta para Maimónides atribuirle como suya una rfi · , intolerable 1 pe ecc1on, so amente porque lo sea en nosotros los humanos. . . abrás, pues, que si le, atribuyes afirmativamente una cosa dist1nta de El, te ale!as de El bajo dos aspectos: primero, porque todo eso que le atr1buyes [sólo] es perfección para nosotros y seguod~, porque no posee cosa alguna distinta de É~ sino ~ contrario, es su misma esencia la que forma sus perfecciones ... i'2 As~, mis~~• Dionisio señala que Dios se conoce mejor por vía de negaaon, clic1end~ lo que no es. Los atributos negaávos son los únicos que cuadran , ~ Dios, porque al _eliminar todo aquello que no incluye llevan al espmtu_a alcanzarlo,_s~n que de ellos se infiera multiplicidad alguna. .La necesidad de descnb1r a Dios a los hombres por medio de perfecciones humanas es lo que ha hecho que los hombres necios crean acercarse al ser neces~o i:nediante oraciones y plegarias elaboradas por ellos, pero que en realidad involucran imperfecciones. , Existen pasajes_de la Guía en los que Maimónides pone de manifiesto como to~-ª plegana, toda suplica, debe ser silencio; pero también toda observac1on ha de aspirar hacia algo . más eminente y sublime hacia el Amo_r. Los hombres ejemplares, para el filosofo cordobés, so~ los que conciben la v~rd:W y la entienden, aunque no la pronuncien, son los que observan el s1gU1ente precepto: "Decid [peo ad] en vuestro corazón en vuestro _lecho, y permaneced silenciosos." (Salmos, IT/'.· 5). ' Entre Dios y el hombre no bar más que la nada y el abismo. Aban~onado en . la nada, el hombre avanzando a través de ella logra aproxi~a~s~ a Dios. El cará~ter espiritual y contemplativo de la teología de Maimorudes abre entre Dios y el hombre un abismo, el cual gracias al ~mor puede ser salvado, quedando así restituido el reencuentro entre ambos. Luego, e~ ~or es, en el pensamiento Maimonicliano, el móvil que hace que el Silencio sobre los abismos se convierta en diálogo. 12 /bid; pp. 208-209 �220 LUIS RIONDA ARREGUIN En Maimóoides la Biblia y la Filosofía están articuladas, tienen los mismos orígenes y se encaminan hacia el mismo objetivo; pero mientras que la filosofía desempeña el papel del sendero, para caminarlo no hay otro procedimiento que el de la Biblia. Sumergido en el ámbito histórico y social en que se conectan la filosofía y la religión, Maimónides "une las dos fuentes del saber para encontrar la verdad: razón y revelación. Lo más importante es la verdad, si es demostrada r los filósofos debe ser aceptada y encontrada en las Escrit11ra.r, donde se encuentra sin lugar a dudas, si sabemos leerlas. Pero si la filosofía no demuestra la verdad que alcanza y se queda en argumentos nada más, entonces se debe de aceptar la verdad avalada por la revelación que no es distinta, aunque la ciencia no la haya alcanzado" 13 En efecto, el único camino posible es el de la filosofía; pero quién guía al hombre que camina sobre él es la Biblia. La Sagrada Escritura se expresa literalmente porque la razón humana es incapaz "para llegar por si sola sin la revelación a conocer que el mundo ha sido creado por Dios." Durante el siglo XIII, sin duda un periodo muy importante en el campo de la filosofía, aparecen las grandes síntesis doctrinales; sin embargo, en la centuria anterior emerge la Guía de lo pe,pltjos como una summa de teología escolástica judía estimulada por Aristóteles y el neoplatonismo. El texto en cuestión lo dirige Maimónides a todos los que han sido ilustrados en la filosofía, pero están indecisos sobre el método mejor para acoplar las verdades filosóficas con el sentido literal de la Escritura. El pensador cristiano sobre el que faimónides ejerció mayor influencia es Tomás de Aquino, quien al referirse al filosofo judío lo llama Rabí Moisés. · Las ideas filosóficas de los árabes y judíos, concretamente de A vicebrón y Maimóoides, tuvieron en el póncipe de la escolástica a uno de su~ más leales expositores. egún Gilson "la filosofía de Maimóoides y la de Santo Tomás coinciden en todos los puntos verdaderamente importantes", salvo en haber enseñado el primero una doctrina del alma tomada de Averroes, que lo llevó a una idea de la inmortalidad del alma que chocaba con la concepción_tomista que afuma la inmortalidad del alma individual. Uno y otro instauran la existencia de Dios, canto si el mundo ha sido creado por Dios de la nada en el tiempo, corno si ba existido desde la eternidad. u Axelrod-Koreo~rot, Alicia. Maimónidufilosofo. UNAl\i!, 1981, p. 127. MAIMÓNIOES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO 221 A más de esto, Maimónides se adelantó a Tomás en la formulación de las tres primeras vías para demostrar la existencia de Dios. Los cinco ar~entos terminan con la arediad de Dios, es decir que Dios tiene en sj nusmo la causa y el_p~ncipio .del propio ser. La primera prueba que aducen es la del moV1011ento: s1 lo que se mueve, se mueve por la acción de orro! y ést: _Pºr ott?• sin prolongar esto hasta la infinito; luego, es necesano adminr un pnmer motor, que no sea movido por otro, que es el que todo m~do llama Dios. La segunda vía que comparten es la que nos lleva a Dios por el encadenamiento de las causas eficientes sin extender la c~dena al infinito: todo efecto implica una causa, luego e~ste una causa _pnmera llamada Dios. Una tercera prueba es la de lo posible y lo ~ec:s~o en 1~ que el doctor angélico adopta también el argumento de Maimo~des_: eXJ~ten los seres contingentes y finitos, luego existe el ser necesano e infinito. Se puede también probar que Dios existe por la vía de los ~~dos de perfección; a partir de lo que hay de ser, de bondad y de perfecc100 en los seres contingentes, se infiere la existencia de un Ser que posee en ~do s~o esta perfecciones; y a esta causa es a la que llarnam~s Dms. F10almente tenemo la prueba extraída de la finalidad y del gobierno del mundo: los seres privados de conocimiento no tienden a un fin, "síno en tanto ... hay un ser inteligente, que conduce todas las cosas naturales a su fin; y éste ser es al que llamamos Dios." 14 Opuesto aJ Aristóteles oeoplatonizado por los árabes que sustentaba que ~~ mundo como Dios existen ab aetemo, Maimónides acepta la creacton del ~und~ por Dios en el tiempo. Para el teólogo judío tampoco la existenaa puede ser admjtida como atributo de Dio . Es cieno que en las cosas creada la existencia es un accidente de la esencia· en Dios, por el contrario, "su existencia es su verdadera esencia ... no u~ ac~ide~te ~ue le haya sobrevenido. Asi pues, Él existe, pero no por la exutencia; uwe, pero ~o por la vida; puede, pero no por el poder, sabe, pero no por ~l s~~er, an~~ bien, el tod~ s~ reduce a una sola idea, en la que no hay mul_t1plic1d~d·:· . Por consigwente, el hombre carece de capacidad se~ Maimoru~es- para aseverar de Dios atributos que no sean n_egaavos. abemos de Dios que exi te, pero no sabemos lo que es, simplemente porque su esencia se nos esfuma, porque rebasa los limites 4e nuestro conocimiento. 14 amo Tomás de Aquino. Suma Ttológica (selección). Espasa-Calpe, Col. Austral o. 310, 1957, P. 41. , 15 iaimónides, 1oisés. Op11s dt; pp. 200-201. �LUIS RIONDA ARREGUIN 222 Así mismo, conforme se incrementan los atributos negativos respecto de Dios, dándonos a conocer lo que Él no es, se estará más cerca de su conocimiento, no adjudicándole "ninguna cosa como añadida a su esencia, o como si fuese dicha cosa una perfección suya, porque lo sea en nosotros .. .'' 16 Encontramos, pues, que Santo Tomás y Maimónides convergen también en que los atributos afirmativos con que calificamos a Dios en nada amplían su esencia. Por o parte, en tanto que el filosofo judeoespañol asegura que Dios es uno, sin que haya en Él nada compuesto, ni multiplicidad ni nada adjunto a su esencia; para los cristianos, por el contrario Dios es Uno y Trino. Esto es tanto como decir -expresa Maimónides- que Dios "es uno pero posee muchos atributos, y Él con sus atributos hacen uno." Si la esencia de Dios se nos escabulle, los efectos de su acción en el mundo están, por el contrario, patentes a nuestra observación. Por consiguiente, los atributos de los que se sirve la Escritura para nombrar a Dios denotan la multiplicidad de sus acciones, no la multiplicidad en su esencia. La inteligencia humana carece del poder para alcanzar al Ente exento de materia que es de una simplicidad extrema. Ser necesario carente de causa y de afectos, cuya perfección significa negación de imperfecciones. De Él únicamente alcanzamos que es; pero no se asemeja a ninguno de los seres que ha producido. ''¡Alabanza a Aquel que (es tan elevado) que cuando las inteligencias contemplan su esencia, su compresión se cambia en incapacidad, y cuando examinan cómo sus acciones resultan de su voluntad, la ciencia se cambia en ignorancia, y cuando las lenguas quieren glorificarlo con atributos, toda elocuencia se torna débil balbuceo!". 17 Si de Dios sólo es posible percibir que es (existe), pero no lo que es; por lo tanto no hay conducto capaz de percibir su verdadera esencia. Para Maimónides, tanto antiguos como modernos están de acuerdo en que las inteligencias son incapaces de percibir a Dios, únicamente Él puede percibir io que es. uestra percepción consiste en "reconocer que se es completamente incapaz de percibirlo." Así como al ir incrementando los atributos de. un sujeto vamos conociendo mejor su verdadera esencia, de la misma manera, manifiesta el pensador judío más importante del medievo, conforme vas añadiendo las negaciones en relación con Di9s, te vas acercando a su conocimiento, negando de Dios p. 208. n lbíd.; p. 206. MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SlL.ENCIO 223 todo aquell~ que acerca de Él es inaceptable. Un ente puede ser definido por_ sus atabutos, por el género y la diferencia especifica, como cuando de~os que el hombre es un animal racional. Además, el atributo es un ac~dente q~e trasciende a la esencia; por consiguiente si Dios tuviera un atnbuto. ~ena ~l s~t~nto de los accidentes que no tiene. Según la concep~on maimorudiana Dios es un ser trascendente; sin embargo entre D1o_s y las ~reaturas no puede haber conexión, porque mientras que_en Dios la existencia es necesaria, en los seres creados es solamente pos1b~e. Puesto qu~ Dios y las creaturas no caen dentro de la misma espe~e, no es postble asignarles, en la misma acepción, los mismos predicados. ~stá claro, pu~s, dice M~ónidcs, para que el que comprende el senodo d~ la scme1anza, que s1 se aplica al mismo tiempo a Dios )' a todo lo que esta fuera de Él la palabra existente, es por simple homonimia... Así qu~ q~eda d~ostrado de manera decisiva que entre los atributos que se a~¡udican a D1~s y los que se conocen eo nosotros oo hay ab olutamente ~ n a especie de comunidad de entido, y que la comunidad sólo existe en el nombre, y nada más.'ll La repercusión de las ideas filosóficas de Maimónides en el pensamiento cristiano medieval alcanzó a figuras de la estatura intelectual de Albe~o Magno y Tomás de Aquino. Adoptando a Maimónides, Albeno_ rmpugna la teoóa de que el mundo material es eterno ntcesanamente. Así ~smo, haciendo suyos sus puntos de vista, estima que en aquellas cuesoones en ~s que la filosofía es impotente para llegar a.re~~tados concluyentes, debiendo mantenerse indecisa ante diferentes viabilidades, la solución radica en la revelación. Por otra parte Tomás concuerda con Maimónides en afirmar que la filosofía e tá impo;ibilitada par~ comprende~ las verdades que la revelación encierra; pero a su vez la r~zon humana sm la revelación es incapaz de conocer que el mundo ha s1do creado por Dios. rfaimónides ~s 1~ personalidad mas relevante del pensamiento Sefardí de la edad medi.a, tnfluyó no sólo sobre los filósofos crisúanos de la centuria posterior, sino que su prestigio se prolongó hasta la filosofía m~derna, ~~ncretamente e~ el filósofo holandés, Benedicto pinoza, qwen estudio a los comentanstas de la Biblia, entre otros a Maimónides. Amb~s co~parten el haber sido judíos, aunque separados en el tiempo por cinco siglos. o obstante que sus filosofías son distintas, están de l G Ibfd.; 1 lbid-, pp. 199-200 �224 LUIS RIONDA ARREGUIN MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO acuerdo en aseverar la unicidad de Dios, es decir en concebir a Dios como la unidad absoluta; pero difieren en que el pensador medieval subraya la trascendencia de Dios respecto del mundo, en tanto que d panteísmo de Spinoza lo lleva a sostener que Dios y el mundo son una y la misma cosa. Vivimos creyendo que es necesario orgaruzar la vida alrededor del trabajo, cuando lo que en realidad requerimos es planear el trabajo en tomo a la vida. Vivimos creyendo que lo importante es rescatar el cuerpo brindándole todos los cuidados, mediante afeites, ejerciaos y dietas, pero e nos olvida el valor que significa sal ar el alma como entidad verdaderamente perdurable. Así mismo, sobran los instrumentos técnicos pero nos faltan los fines desinteresados, como la caádad el sacrificio. Finalmente, cada ser hwnano vive anclado en un egoísmo absurdo, haciendo de cada quien el fin de u propio amor, sin percatarse que el amor al prójimo te conduce a amane a ti mismo. Adjudicar a Dios atributos es tanto como violentar su unidad. Por lo tanto, es necesario excluir de Dios todo lo 9.ue lleve a asemejarlo a cualquier cosa de sus creaturas, porque simplemente Él es Él, es decir "que no hay nada semejante a É~ de ningún modo que la idea de unidad se añada a su esencia." Si se quiere hablar de Dios con propiedad, de acuerdo con Maimónides, e preciso hacerlo con atributos negativos, porque de ellos no resulta ninguna multiplicidad: no e imponente, no es corpóreo, no es ignorante. Es imposible aplicar a Dios el poder, la ciencia, la vida y la voluntad en el mismo sentido que a los seres humanos, porque seóa tanto como añadirle cualidades a la esencia divina. De esta forma, la esencia de Dios no se puede decir con palabra . La discrepancia entre la agrada Escritura y Ja filosofía no impidió la labor conciliadora con la que ía.imónides se comprometió. Mientras que la primera afuma que Dios ha creado el mundo de ,la nada, la segunda asegura su eternidad. Su quehacer filosófico estuvo dirigido, precisamente, a ajustar la Escritura y la filosofía de Aristóteles. La filosofía externa a la fe, a que hace alusión José Gaos, es aquella en que la razón, siendo extraña a ,la fe, se ocupa de ésta desde fuera. La otra, la filosofía interna a la fe es la que desde dentro de una fe, se ocupa por medio de la razón de esta fe. Con él la filosofia ¡urna alcanzó un nivel racional nunca imaginado; pero también es cierto que restringió el afán de la razón de ir hacia delante. En efecto, la razón en presencia de la Ley, puede verse reprimida por ,la religión; pero cuando la religión e iluminada por la razón, posición asumida por Maimónides, logra su verdaclera liberación de los mito . Asi la fe alcanza su excelencia cuando es ilustrada por la razón. La crisis de la época actual reside, en buena parte, en haberse inclinado el hombre, de modo desmesurado, hacia las riquezas, los placeres y los honores del mundo, con la consiguiente separación de sí mismo. Precisamente, el hecho de que el hombre considere que todo puede y debe s.er cuestionado, lo ha llevado a poner en duda todo principio de índole político, social y religioso. Pasa la ida convencido de haber p·erdido la brújula, de estar irremediablemente desorientado. El problema de los univer ales fue insinuado en un fragmento de la Introducción de Porfirio a las categoria.s de Aristóteles. En dicho texto e expone el problema acerca de si los géneros y las especies on substancias o ólo existen en el entendimiento, ¿están en las c sas o existen separadas de ellas? Según el reali mo platónico los uruversales son una realidad en í, trascendente a la cosas individuales (1mim10/ia ante m11). Con relación a la co as ingulares, los universales on substancias, "tanto mas reate cuanto mas generales.'' i el re ultado final del proce o de la abstracción es lo indeterminado, el concepto general o indeterminado por excelencia es Dios. Esta teoría coincid con la teología negativa que sustenta que de Dios, lo indeterminado, no pude decirse sino lo que no es. Es posible que el hombre de nue tro tiempo, necesitado de creencias y principios firmes en que apo arse, pueda superar su desonentación si busca y encuentra como faimónide , el camino que lo lleve por la vía negativa a decir lo que Dios no es, para poder establecer lo que él verdaderamente es. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015901 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Educación universitaria Filosofía política Formación humanista Identidad Islam Liberación Sabiduría Jose Vasconcelos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5444/HUMANITAS._2006._Filosofia._0002015902.ocr.pdf 53e4a7ccb805ae7c4cd5ee950a3a32aa PDF Text Text UANL �Anuari_o l-Ju1nanitas 2006 Número 33 �Centro de Estudios Humanísticos Director Alfonso Rangel Guerra Jefes de Sección Filosofía Cuauhtémoc Cantú García Letras Alma Silvia Rodríguez Pérez Ciencias Sociales Ricardo Villarreal Arrambide Historia Israel Cavazos Garza Diseño de Portada Yolanda Pérez Juárez �HUMANIT AS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Fundador Dr. Agustín Basave Femández del Valle Centro Director Lic. 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AGUSrtN BASAVE FERNÁNDEZ D EL VALLE Fom1ación Humanística dei Hombre ..................................................................................... 15 M.A. CUAHUTÉMOC CANTÚ GARCÍA La Fiiosofía del Quijote en Agustín Basave Femández dei Vaile............................................ .23 PRO F. DR. ALBERTO CATURELLI Verdaderoy Faiso ecumenismo..... 37 ( Nueva Época Décimo Número Octubre de 2006 -500 Ejemplares DR. EUDALDO FORMENT Fiiosofía de la Muerte en Agustín Basave Femández Dei Vaile ........................... : ................................. 57 Al D R. ROBERTO FRICKE Ei Papel de la R.eligión en la Ética de Antonio Caso Andrade ............ ............................................................ 77 Ri D RA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA El Pensamiento Filosófico de Octavio Nicolás Derisi. Uneas Fundamentales ................................97 JORGE GARCÍA-GÓMEZ PH. D. Descartes y el futuro de la Filosofía Primera en Ortega ................................... ....................... .... 109 ARQ. ABIGAIL GUZMÁN FLORES pstética como Teotia de la Sensibilidad ....................................... .......................... ... 135 v , �M!R<?· CÉS~ AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ Sobre el papel de la Histona de la Ctencia en la Evaluación de la Teoría del Camino Cient[ftco _ Segunda Part~ ................................................................ 147 JOSÉ JAVIER VILLARREAL La realidad en los dos Quijotes, como atril de una lectura subversiva............................................ ................397 MTRO. LUIS RIONDA ARREGUÍN La Filosor:a y el mundo de la T' . 1" ecruca......................................................................... 173 MTRA. MINERVA MARGARITA VILLARREAL La eternidad en Ía rutina quefuga ......................................................... .........413 DR. ZIDANE ZERAOUI AI-Kindi: El ''Filósofa de los Árabes".............. 187 Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES Sección Segunda LETRAS DR. RAFAEL ENRIQUE AGUILERA El papel de la critica literaria como critica cultural sociopolíticay filosófica ......................................... ...421 Centro DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Don Qufjotey el valor de lo caballeresco ......................................................... 207 DR. JOSÉ NICOLÁS BARRAGÁN CODINA, DR. JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ Administración estratégica de la Educación: MTRO. ALEJANDRO DEL BOSQUE La mujer en la poética de Urrea................................................. 225 Metodologías de Administración del Conocimiento aplicadas a las Redes de Investigación Universitaria ..................................................... .435 DR. ADOL~O BEN~TO NARVÁEZ TIJERINA Del camino y el mundo rural.· un estudio de ecologta cultural............................................. .241 DRA. MARTHA CASSARINI RATIO Las Representaciones Sociales y la Investigación Educativa .. ~ ................................................ ......449 LIC. ANA MERCEDES NARVAEz TIJERINA El verso libre en la poesía de Xavier Villaurrutia .........................................................259 MTRA. BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO Rituales sagrados y vínculos de identidad colectiva en tomo al Señor de la _Expiración de Guadalupe, Nuevo 1-eón ............. ......... ..................................................... 465 ••••• t •••••••••••••••••••• A LIC. ALFONSO R.Ai'\JGEL GUERRA El naturalismo en España: La Desheredada, novela de Benito Pérez Caldo .................. ................ .. 287 LIC. GABRIELA RIVEROS ELIZONDO Desde la ciudad, elpoeta... 305 MTRA. MIREYA GARCÍA GOVEA Retos del sistema educativo español universitario ante la integración en el espacio europeo de enseñanza superior....... ..................................................................487 DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ Lenguaje y cognieión.......315 DR. JOSÉ MARÍA INFANTE Cultura Cientijica en la Sociedad..... .....507 ~ · ELB~ G. RODRÍGUEZ PÉREZ Emoeión, redes neura/es y evaluactones ajecftvas, o!fativasy semáticas........................................339 DR. OSCAR MEJÍA QUINTANA Elementos para una reconstrucción del estatuto epistemológico de la FikJsofía del Derecho.................................523 MTRA. ELVIA ESTELA SALINAS HINOJOSA Y MTRA. JUANA GARZA DE LA GARZA Sene/ PaZ:· Una joya de la literatura cubana......335 MTRO. ROLANDO PICOS BOVIO La Disputa de la Razón Ilustrada; Visiones de la Modernidad en Kant, Foucaulty Haberlas ... .....................539 VI DR. JOSÉ LUIS PRADO 11AILLARD El pluralismo en México: una experiencia reciente .................. ."......_................................... 557 VII �C. DR. JULIO CÉSAR PUENTE QUI NTANILLA Perspectivas de bienestar: Distribución del ingreso, hábitos de consumoy sustentabilidad ........573 MTRO. ROBERTO REBOLLOSO Globalización del conocimiento .......597 LIC. RICARDO VILLARREAL ARRAMBIDE &flexiones sobre Cultura Políticay Democracia........................................................ ....611 Cuarta Sección HISTORIA Centre MTRO. RUBÉN M. BARBA NAVA Los Cuartos dueños de la Hadenda Matehuala ......................................................................629 QUINTA SECCIÓN RESEÑAS Y COMENTARIOS JACOB BUGANZA TORIO. "Del Poder Político al Amor al Mundo" de Dora E/vira Carda González .................................................793 LIC. MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA A La Feria con Ong.............................................................................797 LIC. ALFONSO RANGEL GUERRA La Filosofía en México. Un acerca,niento a SJI historia ...................................................... 805 LIC. GABRIELA RIVEROS ELIZONDO Presentación del libro ''Sólido AZ141" de Felipe Montes ............ ...................... ................... ..811 PROF. ISRAEL CAVAZOS GARZA El ayuntamiento de Monterrey en 1776-1821..... ......... ........................................................641 DR. MAJ.',JUEL CEBALLOS RAMÍREZ Dos décadas de estudios históricos en el Colegio de la Frontera Norte ............................................ ......653 ( DRA. VALENTINA GARZA MARTÍNEZ La migración hacia el noreste novohispano hacia la segunda mitad del siglo XVI ...... ........................ 663 A TOMÁS MENDRICHAGA CUEVA Los primeros vecinos de Monterrey II (1596 -1626) ................................ ...... ························· .....721 Ri DR. JUAN MANUEL PÉREZ ZEBALLOS, DRA. VALENTINA GARZA Fuentes documentales para el estudio de las relaciones econón,icasy sociales de los pobladores del Nuevo Reino de León.................................. ··~-743 DR. DAVID PIÑERA RAMÍREZ Hacia una histonografía de las universidades estatales de México ......................... ........ ...............753 DRA. MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA La Santa Hermandady sus Personajes durante sigks XVIy XVII Novohispanos ....................... ....763 LIC. FRANCISCO VALDÉS TREVIÑO Raúl Rangel Frías, el Gobernador........ ... ............ ... .......... .. ............................... 781 VIII IX �PRESENTACIÓN El Anuario Humanitas, fundado en 1960, llega ahora, después de varios años de trabajo continuo, al número 33. Esta publicación ha mantenido durante todos este tiempo su concepción original, integrándose en las cuatro secciones de Filosofía, Lengua y Llteratura, Historia y Ciencias Sociales. Centre A Desde su inicio, la publicación fue animada y dirigida por el Dr. Agustín Basave Femández del Valle como titular del Centro de Estudios Humanísticos. Sus amplias relaciones con la comunidad filosófica internacional le permitieron obtener colaboraciones de connotados pensadores de Europa y América. También, las otras secciones se han visto enriquecidas con colaboraciones de primer nivel a lo largo de todos estos años. El número que ahora presentamos es el primero que se publica en ausencia de su fundador, por su lamentable fallecimiento el 14 de enero de 2006. Sin embargo, hemos pretendido mantener la concepción originalmente establecida para Humanitas, invitando a colaborar en este número a pensadores locales, nacionales y extranjeros, de tal manera que podemos afirmar que la obra inicialmente impulsada por el doctor Basave continúa proyectándose hacia el futuro. Es oportuno mencionar en esta página introductoria una partición de las secciones que componen Humanitas, para que de forma independiente, se proyecten ahora unitariamente editando en volumen por separado cada sección. Así, a partir del año 2007 se publicarán cuatro Anuarios Humanitas, dedicados cada uno a Filosofía, Lengua y Llteratura, Historia y Ciencias Sociales. Se considera que mediante este nuevo formato el Centro de Estudios Humanísticos tendrá oportunidad ·de distribuir los ejemplares correspondientes a las instituciones y personas que tengan interés de recibirlos por la especialidad de cada uno de los Anuarios. · XI �Para las cuatro apariciones anuales del Anuario Humanitas, a partir del 2007~ se intentará que correspondan de la siguiente manera: Filosofía al trimestre enero-marzo, Ciencias Sociales el trimestre abril-junio, Historia al trimestre julio-septiembre y Lengua y Literatura al trimestre octubre-diciembre. Mantendremos la entrega de los anuarios a las instituciones y personas que lo recibían en su formato anterior, y estaremos atentos a cualquier petición o solicitud que recibamos de instituciones nacionales o extranjeras, para que continúe el esfuerzo de intercambio· cultural en el . área de las Humanidades. Lic. Alfonso Rangel Guerra Centre Monterrey, N.L. septiembre de 2006 PRIMERA SECCIÓN FILOSOFÍA , 1 1 AJ1 1 RJ .l �FORMACIÓN HUMANÍSTICA DEL HOMBRE t Dr.Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Femández del Valle Director Fundador del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León Centr< L A 1 1 as estructuras educativas de nuestro tiempo presentan una cierta proclividad a un acentuado especialismo. El hombre de nuestros días se ha dado cuenta de que no puede ser solo un buen especialista y por eso aspira a una mejor educación. A una formación verdaderamente humanista. No se trata de conocimientos vagorosos. Tampoco queremos caer en el desconocimiento -nefasto, por cierto- de los principios fundamentales que dan unidad y sentido a nuestra existencia. Lo que requieren las universidades y los institutos tecnológicos y politécnicos es una formación humanística donde las culturas no queden incomunicadas, ni el hombre mutilado en lo más hondo de su ser. Por eso he propuesto que la Antropología Filosófica sea una materia común a todas las carreras universitarias, a fin de que sobre esa base se exponga una positiva teoría de la formación del hombre. No podemos ni queremos ser engañados por el rrúto de la espontaneidad absoluta. Todas las ciencias descubiertas y desarrolladas por el hombre tienen una importancia · de primera magnitud en la forja de la personalidad humana. No confundamos la formación humanística con la critica irresponsable de la técnica actual, ni el necesario ocio -ocio fecundo- con la vida indolente. Me importa preservar el amor a la libertad, la búsqueda de lo armonioso y la preocupación por la cultura que configuran el estilo humanista. Importa, en cualquier institución de educación sup~rior, hacer del hombre -del hombre concreto de carne y hueso-, el valor-clave y supremo que da sentido a la historia y a la sociedad. El hombre es a la vez -debe sersujeto y meta de la educación. �Centr◄ FORMACIÓN HUMANÍSflCA DEL HOMBRE La finalidad de la educación debe estar ordenada al hombre mismo. El fin de la educación está lógicamente subordinado al fin del hombre. En otras palabras: El fin de la educación es la perfección del hombre, pero la perfección del hombre estriba en la posesión de su fin último. El fin del educador tiene que coincidir con el fin del educando. La perfección primera del hombre abarca la integridad de su esencia sustancial: Cuerpo y alma. Unidad, verdad, bondad y belleza -propiedades del entedeben resplandecer en la naturaleza humana considerada en su entidad. La unidad nos salva del desdoblamiento y la disgregación; la verdad nos conduce a la autenticidad; la bondad nos libera de los defectos y vicios; la belleza nos convierte en sujetos de complacencia. Todas las potencias de que el alma es susceptible tendrán que ser revestidas o investidas de todas las perfecciones habituales de que son capaces por naturaleza o por gratuita donación, para que la naturaleza humana, considerada en su esencia, adquiera un acabamiento. Y no olvidemos, tampoco que la educación tiene por finalidad servir a la proyección social y trascendente de la persona humana, disponiéndonos al cumplimiento de la caridad, de la justicia, de la seguridad y del bien común. permite afirmar lo intrínseco del problema de Dios con respecto al hombre. La exaltación desmesurada de lo colectivo y el superpoderío de la técnica (tecnocracia) son manifestaciones antihumanísticas en cuanto deprimen a la persona humana, cercenan el libre despliegue de las facultades espirituales y llevan a la tiranía política o a la tecnocracia hueca de fermento espiritual. El soberbio humanismo de la autosuficiencia humana -idealista o cientificista- no puede fundar por sí solo la vida moral y social. ¿Cómo vamos a poder lograr nuestro afán de plenitud subsistencia! con el humanismo de la falsa autosuficiencia humana? Este tipo de humanismos carece de un significado final para la existencia y de un destino para la actividad del hombre. La técnica no puede constituir un fin en sí misma, pero puede constituirse en condición de progreso de los auténticos valores humanos. Sólo una concepción integral del hombre como espíritu encamado puede satisfacer ese anhelo de plenitud subsistencia! que se prueba en la tierra pero que está destinado a un fin ultraterrestre. El humanismo filosófico -objeto primordial de nuestro estudio- tiene su centro en el problema del hombre y de su naturaleza, de su origen, destino y puesto en el universo. Conocer el meollo del hombre, su profunda mismidad, sus poderes y sus limitaciones en el mundo que nos toca vivir, es el tema del nuevo humanismo. A R! 17 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 16 Cabe hablar de un humanismo ce"ado --que aprisiona al hombre en sí mismo- y de un humanismo abierto --que abre al hombre a la trascendencia, al Ser fundamental y fundamentante-, para mejor comprender la disyuntiva entre el inmanentismo y la apertura a la trascendencia. Los humanismos absolutos absolutizan unilateralmente alguna propiedad humana: La razón, la libertad o la materia. Sacrifican las restantes propiedades esenciales del hombre, su pluiridimensionalidad, para quedarse en una postura unidimensional que conduce al antihumanismo. Podemos aceptar la parte afirmativa de estos humanismos, pero tenemos que rechazarlos por lo mucho que niegan en la totalidad del hombre. Y lo que nos importa es un humanismo integral que no sacrifica ninguna de nuestras facultades. En el humanismo abierto el hombre se eleva más arriba del universo, no excluye nada que sea humano, - por eso incluye la dimensión de la trascendencia o de la fundamentalidad de la existencia humana- , acrecienta el valor personal y procura el bien de todos. Por la religación a un Ser fundamental y fundamentante, por la dimensión de la trascendencia, el problema del Ser Absoluto, por sí mismo subsistente, no es extrínseco al hombre mismo. El dinamismo de nuestra humanidad nos Un humanismo abierto es una "visión del mundo", pero es también una construcción arquitectónica y operante del mundo. Estamos de acuerdo en que más que contemplar al mundo hay que transformarlo. Pero esto no quiere decir que afirmemos la supervalorización de la "práxis" sobre la "theoresis': ni de la acción sobre la contemplación. Porque acción que no es precedida de contemplación, es mera agitación de neurótico. Ante un mundo dominado por la pasión anti-intelectual y por los instintos infrarracionales, afirmamos decididamente el valor del intelecto amoroso que postula nuestro lema comprometido: ''In amore sapere et in sapientia amor". Sólo por esta vertiente nos libramos del cerco de la inmanencia y de la historia. Cuando se da valor absoluto a lo relativo se cae en mitos, en ídolos que se suceden sobre los altares de la historia. El retorno a razones universales y eternas, la necesidad de una síntesis constructiva y comprensiva de la cultura moderna es requerida hoy por los más inteligentes y sinceros pensadores. ¿Cómo podemos tener, de otra manera, una sabiduría superior que sea fuente de unidad y de armonía? El formidable ret~ que nos lanza al saber contemporáneo --especializado y desintegrado-- nos insta a la recomposición ideológica y a la reconstrucción del hombre integral. Es la difícil composición unitaria metafísica-ética-artísticapolítica-científica-espiritual que recibe los valores esperados por el hombre como realizaciones perennes de verdad, bondad, justicia, belleza y paz. No ignoramos la masa de los hechos, de las ideas y de las cosas caducas que produce cada época histórica; pero consideramos posible la realización emergente de la actividad propedéutica de salvación. El or- �18 Centre A R AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE FORMACIÓN HUMANÍSTICA DEL HOMBRE den sólo existe cuando hay convergencia y armonía en torno a un principio. Ahora bien, el principio del orden humano no puede ser el hombre mismo, puesto que se trata de un ente contingente, caduco, finito. Nuestra vida es nuestra en cuanto la vivimos, la realizamos y la ejercemos; pero no es nuestra en cuanto nos viene dada. Estamos instalados en el mundo, no nos autoinstalamos. Ni yo ni los otros hacíamos falta. Como somos pudimos no haber sido. Hubo un momento dado en que no fuimos y habrá otro momento dado en que no seremos; en que no seremos, por lo menos, como somos ahora. Nuestra vida, en cuanto nos viene dada por quien hace que haya vida, se nos presenta como una dádiva de amor. Estamos comprometidos a vivir amorosamente con misión personal, única, incanjeable, insustituible. Si todo hubiera sido contingente, no habría habido nada. Hay algo, luego hay algo necesario. Lo contingente implica ineludiblemente lo necesario. Este Ser necesario es el supremo principio del orden humano que está llamado a ser, si queremos entenderlo bien, un ''ordo amoris". exigencias del bien, es así mismo un ''ordo amoris". Dentro de este orden de racionalidad que el amor abraza, administra y excede, encontramos al hombre del humanismo integral como paradigma de perfección que actúa a la luz de la Verdad primera y del Bkn supremo. Para llegar a ese fin supremo hay todo un itinerario que recorrer y una elevación humana que alcanzar. Valores inmanentes y valores externos nos instan a seguir el camino teotrópico. El humanismo ecuménico integral organiza la cooperación entre los hombres, sobre el plano material, el plano ético y el plano intelectual. El bien común aportado se traduce en un bien común distribuido. Porque la persona es relativamente para la sociedad, pero la sociedad es absolutamente para la persona. La formación plenaria supone autoformación, autogobierne, disciplina externa y ayuda que viene de los otros hombres y del Ser absoluto. El bien que hay que hacer y el mal que hay que evitar, sirven como pautas para desarrollar los derechos positivos como interpretaciones, determinaciones y evoluciones de las normas eternas y trascendentes que se reflejan en la conciencia sana y recta. La colaboración común conduce a la perfección común. El humanismo contemporáneo busca la unidad del hombre y de las cosas humanas, la unidad del pensamiento y de la acción, la unidad de la ciencia y de la virtud, la unidad de la interioridad y de la vida social, la unidad de la cultura y de la oración. La cima del humanismo contemporáneo, término de nuestra vocación, no se alcanza en este mundo. Sembramos, entre el dolor y la muerte, con la esperanza del crecimiento y del renacimiento. Para dar una respuesta integral a la vocación humana, para salvarnos de la esclavitud, del tiempo y de las cosas, requerimos una meta que está más allá de todos los espacios y de todos los límites del tiempo. En un humanismo integral y ecuménico debe existir un extenso y generoso reconocimiento de la validez de la existencia humana y de sus expresiones culturales y políticas. Los exclusivismos son desastrosos en el campo ideológico y en el campo práctico. No podemos perseguir fuera de toda medida y equilibrio, con un solo valor en mengua de los otros valores. Cuando entronizamos la libertad o sólo la justicia; sólo el individuo aislado o sólo la comunidad transpersonal, caemos en un pavoroso caos. Todos los valores de la técnica, de la economía y de las ciencias deben entrar en el universal campo de esa sabiduría en donde verdad, bien, belleza y piedad se fundan y confundan. El humanismo ecuménico integral es una síntesis personalista y comunitaria. Hay una dimensión mundana exterior, que se concreta en la organización social, la economía, el trabajo y diversas técnicas. Trátase del dominio del obrar que transforma al mundo, manipula la materia y produce instrumentos felicitarios para el hombre. En el humanismo abierto, esta producción externa tiene también como fin el ser humano disciplinado por los hábitos de las diversas técnicas o artes y por las virtudes morales. Lo grave es que el hombre, dentro de esta postura, sea esclavo de la técnica, de la organización o de la máquina. El artista dominador, que marca al mundo exterior con una idea que proviene de su intimidad, infunde en la materia algo de su espíritu. En el campo de la actividad inmanente vertida directamente al perfeccionamiento de la intimidad, el ámbito de las ciencias perfecciona la inteligencia, así corno las virtudes morales perfeccionan la voluntad y las facultades apetitivas infe·riores. El orden de racionalidad, gobernado por la prudencia, según las 19 El humanismo como sistema de pensamiento o como programa de acción que tiende a hacer al hombre más verdaderamente hombre nos hace tomar conciencia de nuestra dignidad y de nuestro destino. Nicolás Berdiaeff apunta con lúcida agudeza: "La posición del hombre sin Dios y contra Dios conduce a la negación y destrucción del hombre... Donde no hay Dios, no hay ni siquiera hombre: Tal es el descubrimiento espiritual de nuestro tiempo"1• Se impone la necesidad de una trascendencia ontológica. Un humanismo abierto al cristianismo, en la sociedad contemporánea, reclama un reconocimiento de todos los valores propiamente humanos en relación con el último y supremo destino. El humanismo ecuménico integral, humanismo abierto, no se cierra a ninguna luz. Habla de un conocimiento racional superiÓr, pero situado junto a las ciencias experimentales y a las ciencias matemáticas, a la historia, a la 1 Nicolás Berdiaeff, Una Nueva Edad Medio, B. Aires, 1946, pp. 29-106. �FORMACIÓN HUMANÍSTICA DEL HOMBRE 20 Centre A 21 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE litei;atura, al arte y a la religación. Debe haber relaciones y eventual colaboración entre filosofía y ciencias experimentales. Junto a la especulación de lo concreto, es preciso abrirse a la especulación de lo abstracto que no es mera superestructura arbitraria, sino pensamiento referid~ a ~a realidad concreta. Podemos admitir la verificabilidad de hecho, como cnteno de certeza, para una teoría física y para toda ciencia de observación, per~ la verificabilidad no es el criterio general de toda certeza. Y cabe adverur que si hay defectos en la deducción, también los hay -:Y _mayores aún- en la observación. Si los sentidos son fuente de conocuruento, con mayor razón lo es el entendimiento que reúne y unifica los conceptos que corresponden a las sensaciones y ve los caracteres inteligibles ~e las cosa~. El principio de la complejidad de lo real nos permite concebtr una realidad de orden superior a la pura materia. "Los tiempos en que la filosofía y ciencias naturales se obstaculizan mutuamente -advi~;te Max Pla~- se han desvanecido y deben ser olvidados para siempre . El humarusmo ecuménico integral que nosotros buscamos sólidamente con todos los hombres es un humanismo abierto con una dialéctica de integración y progreso para la humanización del mundo. La forma "hominis" universal tiene que hablarnos y resonar en nosotros como reactivación renovadora. Conociendo y sintiendo el humanismo ecuménico integral seremos herederos activos, forjadores de un proceso de humanización que nunca concluye mientras haya vida humana sobre el planeta. La sabiduría o sapiencia no significa, tan sólo, un saber de considerable extensión, profundidad y elevación, sino un orden de vida centrado en Dios. A la sabiduría nos acercamos, purificándonos, por el dolor. Y nos acercamos, también, por la inocente alegría de la vida, por la difícil sencillez, por la confiada entrega, por la veneración del misterio. El sabio busca un bien cuya posesión sacie todo deseo y confiera la paz. No se trata de una simple búsqueda existencial. La sabiduría está profundamente interesada en el destino del hombre. El '~noti se auton" socrático es tan sólo un fin intermedio. Me conozco a mí mismo para saber lo que debo hacerpara ser mefor, y si es factible para ser feliz. La verdad no está divorciada de la felicidad. La sabiduría escudriña el Principio de todo lo real y se abraza a Él. Cuando se penetra a fondo en la verdad y en el Sumo Bien, el alma espeja la Verdad suprema y se ennoblece. La sabiduría, en sentido agustiniano, no es un mero conocimiento de la verdad, sino un ''amplexus ve!itatis", una atracción y compenetración íntima con Dios. En el sabio "todo se subordina a la unidad superior del espíritu, allí donde la verdad y el amor forman como la cima de una llama que puja por elevarse al cielo", obser- va el P. Victoriano Capánaga, O.R.S.A.2 El espíritu del hombre no se satisface con lo temporal, con números y las matemáticas, con los medios de la ciencia y la técnica; busca la plenitud subsistencia!, el fin último, el destino supratemporal. El erudito puede tener muchos datos sobre una o varias ciencias, pero si no es sabio ignora lo que es e ignora su destino que no puede ser otro que Dios. "Llamo sabios, no a los hombres prudentes e inteligentes, sino a aquellos que poseen un conocimiento lo más perfecto posible de si mismos y de Dios y llevan una vida y conducta moral conforme con este conocimiento", enseña San Agustín en su monografía 'Ve utilitate credenci".3 En rigor, ''si sapientia Deus est . .. vems philosophus est amalar Dei".4 Cabe hablar de tres sabidurías distintas y jerárquicamente ordenadas: La sabiduría infusa es una sabiduría de amor y de unión, que alcanza a Dios de una manera experimental y suprahumana en su vida íntima y según su misma deidad. La sabiduría teológica es una sabiduría de fe y razón, que conoce a Dios de una manera humana y discursiva -aunque la fe esclarece a la razón, en su vida íntima y según su deidad-, sin excluir las cosas creadas en cuanto se relacionan con su creador. La sabiduría metafísica versa sobre la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito y sobre su fundamento. Sabiduría natural de razón. Su objeto formal no es Dios -aunque lo conozca como a causa de los seres- sino la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito (h habencia). Cierto que el metafísico mientras más conoce el ser de los entes más anhela ver la causa del ser (Dios). La ciencia responde a la vocación humana de dominio terrestre. Está muy bien amar y cultivar la ciencia, pero está muy mal amar y cultivar la ciencia contra la sabiduría. La sabiduría responde a la vocación humana de salvación. Saber universal vivificante y unificado, sencille-z piadosa y amor de ultimidades se fusionan en la sabiduría. Es una inocente alegría ~e la vida combinada con una ciencia de la realidad total referida al Ser fundamental y fundamentante. La vida está llena de aventuras. Pero sólo hay una gran aventura: La de salvarnos o la de perdernos. Nos perdemos conscientemente en el mundo o nos salvamos en Dios. Entre carne - inmanencia egotista e intr-ahumana- y espíritu - trascendencia amorosa y supramundanatranscurren los vaivenes de nuestra vida humana terrenal. Somos llama2 P. Victoriano Capánaga, 0.R.S.A, Introducción General Obras de San Agustín, Tomo I, B.A.C. 3 San Agusún. De uti/itate credenci V. Cred. 12, 27, PL. 42, 84. 4 San Agustín. De civitate Dei, VIII, Im Corpus Christianorum, 47, 216. �22 AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE dos por el amor. Y cuando no descansamos en el amor se apodera de nosotros una irremediable melancolía. Encerrados en la cárcel de la finitud, nos convertimos en esclavos de fuerzas infrahumanas y caemos en la desesperación. El retorno hacia el impulso teotrópico nos hace salir de la prisión intramundana para trocarnos en epifanía de la comunión amorosa. Si ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo grandes ciudades vacías de calor humano. Hemos roto los naturales lazos vitales y hemos materializado nuestra existencia arrancándola de sus raíces. Nos olvidamos que la vida humana es un maravilloso misterio y la entregamos en holocausto para el altar del progreso material. Si la tierra pudiese llorar, lloraría por el destierro del hombre. Sentada en los escombros de nuestra civilización, la escuela aún es capaz, si se decide, a poner luz de sabiduría en nuestro corazón y amor de los hombres por los hombres. Centn Acaso mi tesis de una educación para el amor parezca extraña, fuera de lugar. Pero no es así. Si el hombre necesita el amor para hacerse hombre, ¿por qué la universidad no habría de enseñarnos de qué podríamos y debiéramos estar enamorados? ¿Quiénes son, en definitiva, los que trazan los grandes hitos de la historia: Los mediocres o los amantes de la sabiduría, de la ciencia, de las artes, del arte, de la patria y de la humanidad? Aunque el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene sino una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición: El amor es un afecto vivo, benevolentey promociona/ del hon1bre, que se profesa a Diosy al ser humano. A R La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordial, en un odiador, sólo sirve para arder. El desamparo espiritual no puede ser más lacerante. El que endiosa a una creatura no llega a una verdadera solidaridad con los demás. Lo más probable es que concluya en un egoísta enamoramiento de sí mismo, obstaculizando el amor desinteresado con los prójimos. La destrucción de los ídolos es siempre saludable. Significa, las más de las veces, un primer paso hacia el Ser Absoluto. El estado, el arte, la ciencia, la mujer, el dinero, la voluntad del poder, son bienes finitos que no pueden ponerse en lugar de Dios. Somos llamados por el amor. Entre yo mismo y la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito oscilo en tensión viviente. Entre lo actual y lo proyectado vivimos desviviéndonos. Pero en esa rajadura de la existencia sorpréndenos un impulso al infinito. LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE M.A. Cuauhtémoc Cantú García Jefe de la Sección de Filosofía Centro de Estudios Humarústicos Universidad Autónoma de Nuevo León Breve semblanza y trayectoria L a figu~~ de~ Dr; ~gus~ ~asave Fernández del ':alle siempre me paree10 erugmat:1.ca, qwza por su gran estatura mtelectual y alta investidura como filósofo consumado. Lo conocí hacia 1982 cuando se desempeñaba como Rector de la Universidad Regiomontana en la ciudad de Monterrey, y yo había llegado como estudiante a la escuela de filosofía en la citada universidad. ¿Cómo olvidar la primera ocasión en que entablé conversación con él? Lo hice en su oficina, un espacio muy reducido con mobiliario sen_cilio, ubicada en un edificio por las calles Matamoros y Bravo. El asunto a tratar era una beca de estudios que en mi calidad de alumno había solicitado . directamente en la rectoría. Me interrogó, digamos, concienzudamente. Su trato fue afable y después de algunas indicaciones, accedió solidariamente a la petición. Su imagen en aquella ocasión, aún la tengo presente en mi memoria: vestido de traje con alguna insignia en la solapa, sus hombros encorvados, notas y libros en su escritorio y, ante todo, lo más peculiar, su mirada, una mirada penetrante. Debo decir que esa imagen en el Dr. Basave en nada cambió, al menos en mi percepción, cuando últimamente lo visitaba a su despacho en su Notaría, por la calle Argentina No. 2653, Col. Vis~ Hermosa. · En esa época en que el Dr. Agustín Basave se desempeñaba como Rector, la Universidad Regiomontana vivió un auge cultural sin precedente. En el viejo edificio que se improvisó como un teatro que llevó �24 Centr CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE por nombre Úlpe de Vega, ubicado entre Venustiano Carranza y Padre Mier, periódicamente se celebraban conferencias abiertas a todos los estucliantes, clisertándose sobre filosofía, literatura' hlstoria, ciencia, educación, derecho, etc. Algo muy destacable es que el propio Dr. Basave, dejando de lado sus tareas administrativas, se daba el tiempo para hacerse presente en las citadas conferencias, participando en la mesa con preguntas y, desde luego, con comentarios, haciendo conclusiones que ubicaba en el contexto de los tiempos, con atención desde su perspectiva a necesidades e inquietudes estudiantiles. gio Alemán y su secundaria en el Instituto de Ciencias. Para 1948 con apenas veinticinco años de edad, se había doctorado en Derecho en la Universidad Complutense de Madrid. Quienes estudiábamos filosofía, hemos de confesarlo, recibíamos un trato preferencial por el Rector, específicamente por dos hechos: A) Periódicamente el Dr. Basave nos convocaba para asistir a charlas informales que se dictaban en el edificio de la Rectoría. Recuerdo que en una sala de juntas, alrededor de una gran mesa, llegamos a escuchar a personajes como José Fuentes Mares, Raúl Cardiel Reyes, Josef Seifert, entre los que recuerdo. B) También periódicamente, aunque con interrupciones, los días viernes por la noche, un puñado de alumnos acudía a la oficina del Dr. Basave para escucharle hablar sobre metafísica. Al final de sus explicaciones, daba a beber vino tinto como gesto de cordialidad. Indudablemente, el Dr. Basave fue una persona dotada de una gran inteligencia. Sus disertaciones y escritos siempre suscitaron en mí la pregunta: ¿nació inteligente o se hlzo inteligente? Evidente que nació int~ligente -un día 3 de agosto de 1923, en la ciudad de Guadalajara, Jalisco-, pero esa inteligencia la cultivó durante su vida a fuerza de voluntad, traducida en disciplina de estudio. Desde mi percepción, su voluntad era más vigorosa que su inteligencia, resultado ésta de aquella. Y, por ese vigor de voluntad, puso su inteligencia al servicio de su voc~ción, forjando su sistema filosófico desde un lugar poco propicio: la cmdad de Monterrey -donde había arribado cuando terúa quince años de edad hacia 1938-, a la que llamaba Fenicia, por ser dada al comercio y poco al pensamiento. Y justo en ese ''puerto fenido"; siendo muy joven, Agustín Basave realizaría sus estudios de bachiller en el Colegio Civil, para más tarde cursar la carrera de jurisprudencia en la Universidad de Nuevo León·. Previamente en su ciudad natal había concluido su primaria en el Cole- Cabe destacarse un rasgo en el filósofo Agustín Basave, que fue una constante en su trayectoria de vida: su cris·tianísmo de orientación católica. Antonio Gómez Robledo decía que "la admiración es la vivencia 1 del misterio" , indicando que el hombre práctico no se admira porque la realidad le resulta obvia. Aunque Basave terúa algo de práctico, ante todo era un contemplativo, para quien la realidad más que obvia resultaba problemática, incluida la vida misma. En esta manera, como filósofo sí se sobrecogía ante lo admirable del misterio, porque había en él algo de místico y de teólogo, en la medida en que su situación existencial y preocupación última modelaron su visión filosófica, por usar aquí 2 el lenguaje de Tillich. Filosofia y Salvación ¿Cómo entiende Agustín Basave a la filosofía? ¿Qué es lo peculiar en su situación existencial como filósofo? ¿Qué preocupación última modeló su filosofía? Para Basave, la filosofía como un saber natural y propiamente humano, tendría como pretensión "dar una explicación fundamental de 3 la realidad entera, más aún, de todo cuanto hay" • Así, ateniéndose a la definición tradicional de la filosofía como "conocimiento científico de las cosas por las primeras causas"4, nos señala que la coincidencia en todos los sistemas es que la filosofía pertenece a un orden no afectivo, sino cognoscitivo, que quiere "saber decir las últimas razones de la 5 totalidad uníversal" • En esta manera, la tarea de la filosofía consistiría en lograr, en la medida de lo posible: "una integral comprensión de la totalidad uníversal',6. Desde luego, en dicha tarea según Basave "nos 7 topamos al final de cuentas con el misterio" , a condición de que la filosofía no se limite o se frene, sino se abra a la trascendencia. 1 Antonio Gómez Robledo, Filosojia, t.3. El Colegio Nacional, México, 2001, p. 431 2 3 • Aunque en su vida profesional se desempeñó como docente en universidades privad~, siempre se man_tuvo leal a la universidad pública, de la que había egresado, defendiendo su excelencia, y prácticamente, dictando cátedra en sus aulas hasta el final de sus días. 25 4 Paul Tillich, Teología Sistemática, t.1. Ed. Ariel, España,1972, p. 42 Agustín Basave, Tratado de Fi/osojia, Limusa, México, 1996, p.13 lbíd. lbíd. 6 Ibíd. 1 Ibíd. 5 - �26 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN Centr Sabemos que Agustín Basave siempre insistió en que hay una simbiosis entre filosofía y vida. En tal sentido, una filosofía que no estuviera al servicio de la vida, no formaba parte de su preocupación o interés. En rigor, una cosa es la vida y otra la filosofía. Que la filosofía se ponga al servicio de la vida, no significa que sea la vida o la vida sea la filosofía, según nuestra perspectiva. Pero, que haya síntesis entre filosofía y vida en la visión basav:iana, sólo se entiende por la simbiosis entre el filósofo y su filosofía. Al respecto, Basave apunta: "yo soy como filósofo- mi filosofía, porque mi filosofía se encuentra, verdaderamente, en mi interioridad humana"8• Cabe destacarse que Agustín _Basave reconoce que antes de que la filosofía fuese una realidad dentro de su espíritu, como una manifestación objetiva e histórica, apunta: "ha estado ahí, como algo existente -en libros, cátedras, sociedades y congresos-, fuera de mi", aunque como cuerpo de verdades inacabado y no concluido. Pero, a final de cuentas, lo que insta a filosofar, dice Basave: "es mi propia vida, con sus angustias y esperanzas"9. Y, en esa indagación, que es búsqueda de la verdad y afán de fundamento, sentencia: "me identifico con mi filosofía". En tal caso, siguiendo a Basave, al fondo la simbiosis es entre el filósofo y su filosofía; digamos, una identidad entre la vida del filósofo y el cuerpo de verdades construido en su filosofía. Y, desde luego, al identificarse con su filosofía, quedaría ya alterada radicalmente la existencia del filósofo en su trayectoria personal en la tierra y su destino, lo que, por ejemplo, no ocurriría con el científico. ¿Es posible la simbiosis entre el filósofo y su filosofía? En la visión basaviana sería posible, solo en términos de congruencia, traducido en compromiso por el ideal, las convicciones, la verdad, ya que, diría: "el auténtico filósofo forja una filosofía y la encarna". Pero, esa encarnación de la filosofía en el filósofo, no sería solo abstracción, sino: "la vida, en su sentido radical, henchida de significación"10 Concede Basave que el filósofo como sujeto existente, antes que cognoscente, proyecta en su filosofía el sentido de su existencia11 • Significa, desde luego, que lo peculiar en la existencia de Agustín Basave se traduce en la configuración de su sistema filosófico. ¿Cómo interpreta Basave su existencia, que cobre significado en su filosofía? ¿Có- BASAVE 27 mo proyecta Agustín Basave su existencia en la construcción de su filosofía? ¿Qué aspecto de su interioridad humana se reflejó en su filosofía? Al hablar Basave de la filosofía como auténtica filosofía, siempre la planteó como una propedéutica de Salva~ión12• Distinguió en la historia sistemas filosóficos de corte salvacionista, ya en un sentido o en otro, tales como: platonismo, estoicismo, epicureísmo, neoplatonismo, spinozismo, positivismo comtiano. Entendió que en esas filosofías o en su propia filosofía, el afán de salvación consistía en una "experiencia elevada a teoría"13• Evidentemente, podemos advertir en Basave que su experiencia personal -con profunda raíz psicológica y espiritualcomo ansia de salvación, se elevó a teorización filosófica. Digamos, en otros términos, que en el sistema basaviano se proyectó como teoría lo que al filósofo Basave como sujeto existente le agobiaba en su conciencia: la sed de salvación. José Gaos, hablando de la filosofía en su historia con orientación salvadora, apunta: "más para que este concepto de salvación tenga sentido, dondequiera que sea, es menester que lo tenga previamente, en el mismo sentido, el concepto de perdición"14• Bien se puede decir que quien aspira a esto o aquello, es porque al fondo lo carece. Porque hay un faltante, digamos, la existencia humana es impulso de superación. En tal sentido, si la salvación es un afán en la vida personal, es porque en la raíz psicológica, o en lo profundo de la existencia espiritual, está como peso que agobia la necesidad de rescate, porque la sensación o la experiencia es la perdición. Es así que sólo el perdido, porque se sabe perdido, tendrá como afán la salvación; nunca el salvado, sabiéndose salvado, tendrá como ambición perderse. Para el caso de Agustín Basave, su afán de salvación que se proyecta en su filosofía, le viene porque su experiencia radical como sujeto existente es la inseguridad -que él llama desamparo ontológico-, que es sentirse o vivirse como perdido. Sin duda alguna, podríamos decir que en Basave primero fue la conciencia de la inestabilidad y sólo después la salvación como un afán, una aspiración. Al final, la "experiencia elevada a teoría" resultó en filosofía con orientación salvadora. Por 8 Ibíd. p. 23 lbíd. p.14 10 lbíd. 11 lbíd. p. 24 9 12 Agustín Basave, Filosojia del Hombn, Col. _Austral, México, 1982, p. 11 Agustín Basave, Tratado de Fi/Qsojia, op.cit, p.26 14 José Gaos, Francisco Larroyo, Dos ldea.s de Fi/lJsojla, Casa de España en México, México, 1940, p.19. 13 �28 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUUOTE EN AGUSTÍN BASAVE eso, sacando a la luz esa inestabilidad de su conciencia, con humildad y sinceridad, puede escribir: Desde luego, en Agustín Basave su filosofía como "propedéutica de salvación" supone lo estable, lo consistente, lo permanente, que no puede ser fluctuante, porque lo fluctuante es superficial. Así, su filosofía en orientación salvadora le resulta imprescindible lo seguro, que por ello sostiene, estando al fondo porque es substante, fundamento. Evidentemente, la posibilidad en Basave no puede ser sino una filosofía abierta a la religión; mejor aún, en apertura a Dios, por lo que nos dice: ... tengo que vivinne, en una experiencia original, como una criatura que sintiendo su insuficiencia radical se afana, no obstante, por salvarse, por llegar a la plenitud subsistencial15. Centr Acerca de la perdición, José Gaos 16 ha planteado que se da en dos sentidos: la desorientación y la fluctuación. En el desorientado, el saber puede ser sentido como orientador y salvador; cuando, en quien fluctúa, no sabe a dónde moverse, ya porque no puede orientarse, aunque si acaso se mueve lo hace con indiferencia en cuanto a los puntos cardinales salvadores. Si en rigor nos ajustamos a los dos sentidos de la perdición según Gaos, como para plantearlos respecto a Basave, desde luego, en éste no cabe la fluctuación, sino la desorientación, ya porque el saber lo siente como salvador, o al menos como "propedéutica de salvación" en cuanto a la filosofía. Recordemos que para Basave la existencia del hombre consiste en la búsqueda de la verdad, por lo que afirma: "sabemos que sin la verdad humanamente hablando- no hay verdadera vida ni vida verdadera" 17• Significa que la fluctuación se descarta, aunque bien pueda haber conciencia de inestabilidad, ya porque la certidumbre es posible, como posible es la salvación. Y, teniendo como ruta, en medio de la desorientación, el saber, puede decir: "justamente por ese carácter de incompletud y de limitación que nos condiciona, nos vemos estimulados y comprometidos a filosofar" 18• j ... el hombre no puede aceptar nunca, a ningún precio, la contingencia. Por eso, no cesa de buscar y de invocar un absoluto que lo salve, en cierto modo de su contingencia. Y bien podríamos decir que esta búsqueda y esta invocación constituyen su humanidad misma.20 Ante esa búsqueda que es afán de salvación por el absoluto: ¿Qué puede hacer la filosofía? Agustín Basave concede que la filosofía nada nos puede decir de cómo sea Dios en sí mismo, en su realidad personal; además de que tampoco proporciona medio alguno para la comunión con la Divinidad. Sin embargo, como la filosofía tiene un papel propedéutico, sí puede en cambio, iluminar en el ser humano el hambre de salvación y fortalecer la esperanza de una plenitud subsistencia!. A fin de cuentas, la filosofía no podrá salvamos, aunque ayudará para la salvación, pues dice Basave: "más allá de la filosofía está la amorosa y confiada entrega creyente a la gracia de Dios"21 Pero, en el orden filosófico ¿qué se entendería por salvación? El propio Basave nos señala que la salvación es: . .. cabal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dimensión axiotrópica, esclarecimiento y realización del dinamismo ascencional de nuestro espíritu encamado, abertura y encaminamiento a la plenitud subsistencia!. 22 Por otra parte, el mismo Gaos nos ha señalado que un saber de salvación, sólo es posible en virtud de una absoluta substancialidad, que de otra manera no procede, por lo que apunta: ... el saber de salvación se presenta como el descubrimiento de algosubstante a que agarrarse, a que subirse, en que echarse. Se presentacomo el descubrimiento de las substancias. La perdición sería la falta de fondo o substancia a que acogerse. Afán de saber definitivo y salvador es afán de saber substancial, es afán de substancialidad, substancialismo. La perdición irremisible es la absoluta insust"llncialidad.19 15 Agustín Basave, Tratado de Filosofía, op. cit. p. 17 José Gaos, Francisco Larroyo, op. cit. p. 19 17 Agustín Basave, Tratado de Fi/,osofta, op. cit. p.19 18 lbíd. 19 José Gaos, Francisco Larroyo, op.cit. p. 23 29 En el orden filosófico, evidente que Agustín Basave se salvó, pues a cabalidad cumplió su vocación, en su caso como filósofo. Filosofía de los Valores y el Quijote Dentro de la clasificación temática de la filosofía, Agustín Basave le concede un capítulo a la filosofía de los valores, llamada también axio- 16 20 Agustín Basave, Tratado de Filosofia, op. cit. p.20 lbíd. p.27 · 22 lbíd. 21 �30 logía. Desde su particular perspectiva, le parece factible una indagación axiológica, o mejor, axioantropológica, tomando como ocasión al personaje del Quijote vertido en la novela de Cervantes. Para Basave, la axiología ha padecido una falta de claridad en aquella explicación que tiene que ver con el nexo entre los valores y sus realizaciones en las cosas particulares.23 Así, desde su punto de vista, el ámbito axiológico quedaría inconsistente, si acaso no contara con la potencia ontológica, que corresponde al ser. En esta manera, Basave escribe: ... de mí sé decir que no puedo concebir el valor, sin algo que valga. ¿Podria hablar de una existencia sin algo que exista? Pues bien, tampoco cabe divorciar las ideas de valor de los valores reales particulares.24 Centr 4 1 1 LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA En este sentido, como el valor es una manifestación y expresión del ser, para Agustín Basave no cabe la dicotomía entes-valentes o el dualismo ser y valor. Ya por eso, le parecen inaceptables las posiciones de Max Scheler y Nicolás Hartmann, que hacen de los valores esencias independientes de las cosas reales, sin dar razón o cuenta de ello25• En este renglón, recordemos que Basave abreva de la fuente de la filosofía escolástica, que establece la valiosidad fundamental en el ser, por lo que todo ser sería valioso. Por eso, se orienta a reconocer que cada ser particular comprime un contenido potencial valioso26, entendiendo que los valores corresponden a cualidades que determinan a las cosas, con sus peculiares características, ya de polaridad, diversidad específica y gradación jerárquica27 • Así, frente a doctrinas que disocian valor y ser, para Basave se precisa una concepción metafísica en la axiología, ya que, nos dice: "el valor tiene que incluirse en la estructura óntica del ser, no en un mundo etéreo de esencias alógicas"28, evidentemente porque su soporte está en el mundo real. Desde luego, como sostiene que el valor corresponde a una manifestación activa del ser, no duda en plantearlo -en orientación torrústa-como una ordenación del 31 ente fundada teleológicamente.29 En tal sentido, como una cosa valdría más, según se conforme al principio de su ordenación final, Basave nos definiría al valor en los siguientes términos: ... aquel estadio o modo de ser que estriba en el sentido de excelencia, rugnidad, importancia o jerarquía que le acaece en virtud de su adecuación a la ley teleológica, a la causa final que permea todo el orden ontológico.30 Digamos, por tanto, que en la concepción basaviana, los valores son aspectos objetivos que tienen que ver con entes sustantivos, que se ajustan al principio de finalidad, y que son estimados31• Y, como para Agustín Basave sucede que a mayor actualidad, mayor valor, y a mayor potencialidad, menor valor, le resulta inevitable decir: "el Supremo valor es Dios: acto puro y actualidad suprema". ¡He aquí brevemente, siguiendo a nuestro autor, algunas bases para una filosofía de los valores! ¿El estudio de la axiología reditúa en algún beneficio en términos contemporáneos? Muy bien Enrique Aguayo, precisamente considerando la filosofía de los valores en Agustín Basave, nos señala que el estudio de la axiología puede resultar en un beneficio: ... por cuanto proporciona al hombre el conocimiento, sobre todo de la escala de los valores que pueden perfeccionarlo para que los ponga en práctica y sea, éticamente hablando, una persona buena"32_ Digamos que la radicalidad del beneficio en el estudio de los valores consiste en conferirle a la vida un sentido, sólo en la medida en que se puedan vivenciar. ¿Cabe una filosofía o una axiología en referencia al Quijote? Basave reconoce que Cervantes no se afanó en pos de la sabiduría. Como no fue propiamente un filósofo, sino un literato, el creador del Quijote no se propuso indagar la realidad universal por sus primeras causas. Sin embargo, aunque no se preocupó por darnos una cosmovisión, Agustín Basave nos señala del genio cervantino que en cambio sí expresó una visión de la vida y el destino del hombre. 23 Agustín Basave, Filosofta del Quijote, Col. Senderos, UANL, Monterrey, N.L. México, 2005, p. 161 24 !bid. P.160 25 Agustín Basave, Tratado de Filosofta, op. cit. p. 245 26 !bid. P. 246 27 Agustín Basave, Filosofta delQuijote, op. cit. p. 164 28 Agustín Basave, Tratado de Filosofta, op .cit. p. 246 29 !bid. :~ Agustín Basave, Fimsofta de/Quijote, p. 164 . Agusán Basave, Tratado de Metajisica, p. 155 ' 32 E . Agu nnque ayo, Introducción al Pensa,niento de Ag11stin Basave, UANL, Monterrey, N.L., México, 2005 p. 282 · �32 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE ¿Pero, cabe una filosofía de don Quijote? Según Basave, los intentos han sido fallidos, como el de David Rubio, aún en el sentido de una filosofía como actitud vital33 • Factible en la concepción basaviana sería ''hacer una filosofía sobre el Quijote como obra de arte"34, ya porque el Quijote es una expresión del espíritu. Más, la genial ocurrencia de Basave, en sentido vasconceliano, como capacidad de soledad creativa, consiste en el intento de proyectar su filosofía del hombre en el Quijote, por considerar que la novela le facilitaba esa posibilidad35• Sin embargo, el ideal quijotesco hispano, por de pronto se torna iberoamericano, desde luego, históricamente por la conquista, apuntando Basave: En esta lógica, la angustia y la esperanza en su plano psicológico, o bien, el desamparo ontológico y la plenitud subsistencial en lo filosófico, caben como aproximación-comprensión en el Quijote. Así, la certeza de Basave en su indagación filosófica es que la obra de Cervantes entraña una axiología, con implicación, desde luego, antropológica. Centr } ¿Para qué puede servir un estudio axiológico del Quijote? Por lo pronto, siguiendo a Basave, la posibilidad consiste en poner de relieve los valores-claves de la cultura hispánica. Si el Quijote es reflejo de España, digamos que aquel horno loquens -ente de ficción- tiene mucho que ver con el homo hispanicus, ser de carne y huesos con proyección histórica, social y cultural. Podríamos decir que Basave ve un paralelismo entre el Quijote y el hombre hispano, en el sentido de que uno es el reflejo del otro. El Quijote, un hidalgo, que equivale a un hijo del bien, debe esforzarse, "ser hijo de sus propias obras y justificarse por ellas"36• Por eso, el mismo hidalgo manchego diría, según lo cita Basave: ''Bien podrán los encantadores quitarme la ventura, pero el esfuerzo y el ánimo es imposible"37• Y, en referencia al hombre hispano, nos indica Agustín Basave que sus características son: "esfuerzo, coraje, ímpetu, fe apasionada y enérgica, intensidad imaginativa, ideas que se toman ideales"38. ¿Qué es lo que verdaderamente vale para los hispanolocuentes? En la perspectiva basaviana, lo valioso en lo hispano seria el esfuerzo y no el éxito, pues lo importante es la acción esforzada y no el resultado, ya que: "nuestro modo de vida quijotesco estriba, ante todo, en una actitud proyectiva idealista"39• 33 Agustín Basave, FikJsefío delQuijote, p. 34 34 Ibíd. 35 Ibíd. p.9 36 37 38 39 Agustín Basave, Filosefio delQuijote, p.165 Ibíd. p. 42 Ibíd. p.9 Ibíd. p 13 33 ... es típico del iberoamericano aceptar la pelea por una causa justa, sin plantearse el problema del triunfo o la derrota. De antemano, está dispuesto a sufrir el fracaso, si el honor le impone librar la batalla40. ¿Acaso, por el quijotismo, Hispanoamérica no ha tenido vocación pragmática? Ya por ello, Antonio Caso insistía para México en un equilibrio entre el Quijote y Sancho, a modo de tener alas para volar y plomo para caminar, una realidad ideal y una idealidad real. Pero, más allá de lo hispano o iberoamericano, Basave contempla en don Quijote un símbolo de todo espíritu: "un vivo modelo de humanidad',41. Si bien es cierto que el Quijote es hijo de España y una típica encarnación del homo hispanicus, no menos cierto es que como ente de ficción de la literatura universal, representa todavía más, pues según Basave es: "el hombre universal y eterno, el hombre específico cristalizado por el sublime crisol del arte',42• ¿Qué es lo esencial en ese ente de ficción representación de todo lo humano? En otros términos: ¿Cuál es el núcleo de las acciones del Quijote? ¿En qué consiste la radicalidad de sus actos? Para Agustín Basave, ese núcleo del que dimanan las acciones del Quijote, consiste en "sentirse portador de un valor personal: lo caballeresco".43 Por tanto, en la concepción basaviana, el caballero manchego no incurre en descenso, sino que se esfuerza en ascender, en vencer obstáculos, con tal de: "subir en la escala de los valores"44• En esta manera, Basave quiere ver en el Quijote un anhelo de evadirse de una paradoja: " ser más que hombre, sin dejar de ser hombre"45. Y como el caballero de la triste figura sabe que su vida consiste en algo más que ir a parar en una tumba, diría Basave que: "vive en la esperanza de ser más',46.. En rigor, me parece que en tal caso quien quiere ascender en la escala de los valores para ser más, no es tanto el 40 Ihíd. p.44 lbíd. p.108 42 lbíd. p. 34 43 lbíd. p. 168 44 Ibíd. p 174 45 Ihíd. p. 105 46 Ihíd. p. 52 41 �34 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE Quijote como el propio Agustín Basave, que vierte sobre el person~je -de ficción su propia esperanza o afán de plenitud, para usar su lengua¡e. Pero, si el Quijote tiene la conciencia de ser portador del valor de lo caballeresco, ¿en qué consiste lo caballeresco como P?rt!dor_ de valor? Como para Basave se puede hablar de "ideales de la vtda , e 1?cluso d_e "vida de los ideales", puesto que ideal y vida no serían polos irreconciliables nos plantea que lo caballeresco es un ideal, que en cuanto al 7 Quijo;e se constituyó en rector promociona! de su ser viviente4 • ·Qué engloba el valor de lo caballeresco? Si nos atenemos a don QJjote, el caballero, en tanto portador un id~al, es hacedo~ de bien y de justicia, que por su buena enanza sena: cortes, comedido, oficioso y, ante todo, caritativo. En el decir de Agusún Basave, don Quijote procede con lógica de caballero: "quiere se~ un paladín de la justicia, no en las aulas de una facultad de derecho, srno en las llanuras . 1o ab.1erto" 48. · y en las aldeas, a c1e ?e Centr ~ ·Don Quijote se hizo caballero andante por azar o por locura? Se- ~ Basave, antes de hacerse don Quijote un caballero, ya había en él un caballero íntegro. Así, los ingredientes constitutivos del valor de lo caballeresco, emanados del caballero de la triste figura, serían: "impulso hacia lo heroico, sentimiento de honor, sed de gloria, amor idealizado, 49 libertad acrisolada y fervor religioso" • Y, como a don Quijote no le interesaba el éxito, sino el esfuerzo -según nos dice Basave-, convencido de su noble misión: "ofrenda su sangre y su vida a la conquista de un ideal"50 • Consideración Final J Con mucha creatividad, Agustín Basave ha proyectado su filosofía del hombre en el Quijote, convencido de la posibilidad de una aproximación axiológica, ya porque la novela de Cervantes descansa sobre la noción de valor. En esta manera, la lucha dialéctica: angustiaesperanza, que Basave ve en todo hombre, también la visualiza en don Quijote -c¡ue aunque ente de ficción, representación de l~ human~, afirmando: "el caballero de la triste figura aspira a la plerutud subs1s- tendal, utilizando los valores -verdad, bien, belleza- y quiere prote, . ,,5¡ gerse contra su desamparo onto1ogtco . ¿Acaso en esa aspiración de plenitud, don Quijote se salvó? En la perspectiva basaviana, en efecto, el andante _cab~llero se salvó,y~es leal a la vocación: "obra conforme a su conc1enc1a -norma proXlma de 52 moralidad-" • Desde luego, esa salvación es ficticia, ya que don Quijote es un ente de ficción, no obstante Basave le de trato de sujeto real en la mayor parte de sus consideraciones. Y, si su salvación cabe en la concepción basaviana, es porque dicha salvación corresponde a las características propias del hidalgo andante, un sujeto que se esfuerza y obra con voluntad inquebrantable en pos de la conquista de un ideal. Por otra parte, el valor de lo caballeresco del cual es portador don Quijote: ¿es anacrónico en términos contemporáneos? ¿Se puede hablar en una era posmoderna del valor de lo caballeresco? ¿Un sujeto posmodemo puede ser portador del valor de lo caballeresco como un ideal? El mismo Agusún Basave llega a hablar de don Quijote como "ana, · d el ensueno, . - con sus armas d esusad as" 53. Y , crónico caballero got1co sin embargo, le concede el calificativo de revolucionario -aunque en otras ocasiones se refiere a él como reformador-, porque en pos del ideal "espera hacer fructificar su inquietud superior en el corazón humano"54 • Así, se entiende que Basave rechace las apreciaciones del Quijote en Angel Balbuena y Francisco Monterde. En efecto, al señalar Balbuena que de una era de amargura -cuando la armada invencible tocó la derrota-, en que brotó el humor del Quijote, basado en la bondad incomprensible del héroe y el ideal de justicia universal desecho a palos y pedradas, Agustín Basave le replica que jamás los palos y las piedras pueden deshacer el ideal de la justicia universal, "precisamente porque es un verdadero ideal"55• Y, cuando Monterde nos dice del Quijote en cuanto a sus virtudes: valor, lealtad y amor a la justicia, que . quien las poseía -en el siglo XVII-las malgastaba y derrochaba en episodios absurdos y locos, Basave reacciona diciendo: "nunca son inútiles virtudes como el valor, la lealtad y el amor a la justicia"56, aunque inútil fuera la institución de la caballería andante. 51 !bid. p. 51 lbid. p. 166 53 /bid. p. 36 54 !bid. 55 !bid. p. 90 56 lbíd. p. 47 52 47 Ibíd. p. 173 Ibíd. p. 46 49 lbíd. p 168 so Jbíd. p. 47 48 35 �36 CUAUHTÉMOC CANTÓ GARCÍA ¿Es anacrónico el valor de lo caballeresco, del cuál es portador don Quijote? Según Basave, "anacrónicos eran sus arreos de caballero y su 57 modo de vida medioeval en la España renacentista" . Pero, lo caballeresco, como ideal, tendría vigencia para los tiempos, si acaso en la concepción basaviana hablamos de "ideales que no son, por cierto, simples ideas, sino ideas valiosas"58• Centr Alguna ocasión, José Vasconcelos llegó a decir que "en cada hombre hay algo de Quijote", y que quienes poseemos el idioma de Cervantes "tenemos en el Quijote un tesoro que crea linaje de espíritu". Agustín Basave tenía mucho de hidalgo andante, que encontró en el Quijote un espíritu tutelar. Ya como hidalgo, tuvo en sus ascendientes nobles causa de obligación. Siempre me pareció que el resorte psicológico en Basave consistía, precisamente en eso: la obligación - quizá, por haber tenido un padre muy demandante, que con nada se le satisfacía, según lo relataba él mismo-. Por consiguiente, Agustín Basave se convirtió en hijo de sus propias obras y justificó su vida por su realización. En un momento de su vida, con toda sinceridad, llegó a interrogar: "¿Quién de nosotros no ha soñado alguna vez convertirse en un Quijote, para contribuir, en alguna forma, a la salvación de sus prójimos?"59. Lo cierto es que Basave se concibió a sí mismo, según lo anotó, como "un don Quijote, lanza en ristre y sueños en la cabeza y el corazón"6(). Y, como buen hidalgo andante, no se concedió tregua alguna en su camino hacia el ideal. En esta manera, concluyó sus días un 14 de enero del 2006, sabiendo muy bien, como lo decía, que la muerte no es fatalidad, sino destino en Dios. Por eso, en la radical soledad en que se desvivió, al fin agotado el esfuerzo, por gracia divina, seguro se salvó, ya no en el orden filosófico, sino por el espíritu. f E VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Prof. Dr. Alberto Caturelli Centro de Estudios Filosóficos Córdoba, Argentina A la memoria de mi amigo Agustín Basave Femández del Valle l problema del ecumenismo, aunque tenga antecedentes muy antiguos y lógicos en la historia de la Iglesia, fue considerado de modo sistemático por la declaración del Concilio Vaticano II . Unitatis redintegratio (29JCT.1964) sin olvidar la importante encíclica de Pío XI Mortalium animas de 1928. Es normal y corriente que aparezca como un tema de fe que debe ser considerado con criterio teológico. Sin embargo, el orden sobrenatural jamás contradice la naturaleza pues equivaldría a admitir contradicción entre la gracia y la naturaleza. Por eso, antes de tratar el tema sobrenatural del ecumenismo es . ' conveniente una exploración introductoria acerca del ecumenismo natural de la ver~ad; también habremos de considerar el diálogo como presup_ue~to y como consecuencia de la investigación. Creo que este esclareCllUlento previo nos será útil para comprender el ecumenismo propuesto por la Iglesia Católica. E l. El ecwnenismo, vei:dad natural 1. Unidad y unicidad de la verdad. La pe,petua memoria del ser 57 Ibíd. 58 Ibíd. p. 108 59 Ibíd. p. 95 60 Jbídp. 29 ~~ el rela~vismo escéptico más radical puede escapar a una contradicClon de ongen porque, como advertía San Agustín contra los Académicos, al menos será sien¡pre verdadero que no es posible conocer lo ver- �VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 38 ·dadero. Por debajo de esta contradicción existe lo incontradictorio que el buen sentido común Oa sensatez cotidiana) da por supuesto en toda afirmación: "hoy no saldrá el sol", "te veré después", "te quiero mucho", "hasta mañana", etc.; este lenguaje cotidiano supone lo no contradictorio que siempre es pues todo lo que concibe nuestra inteligenci~ se resuelve en el ser. Es decir, en el simple acto de existir. A este acto s1mple de existir no puede agregársele nada. Hay una prne(s)entia inicial, originaria, que es la del ser, eso que "hay", anterior a las cosas, a los entes (entia); este acto primero implica una interioridad, la del yo singular sin la cual nada sería para nosotros "objeto"; es decir ob-ieaum, lo que es allí "arrojado" ante mí y en mí porque es el yo quien sabe de él (del ser) y de sí mismo. Es una relación (o adecuación) a algo anterior, al ser del ente que precede a la verdad. Centr J. l 1 1 39 Digo que precede no porque lo verdadero no sea idéntico con el ser, sino porque la verdad agrega la relación del ser a la inteligencia. El ser es uno; no hay "otro" y su presencia al intelecto (verdad originaria y primera) es el des-ocultamiento del ser, es decir, de la verdad como lo develado a la conciencia. Por tanto, es ineludible no el "olvido" del ser sino la memoria perpetua del ser; por eso, pensar es pensar el ser del ente y la verdad es lo apareciente en total, ineludible al intelecto ~umano: "lo verdadero, dice Santo Tomás, designa aquello a lo que tiende el intelecto"1• Por tanto, hay una adaequatio anterior a todo juicio, una praesentia habitual del ser a la inteligencia; toda inteligencia tiene capacidad para lo infinito2• La verdad, que es el ser en cuanto pensado, trasciende siempre al intelecto que la contempla; la verdad "añade" al ser la relación al intelecto. La expresión del escepticismo relativista: "yo tengo mi verdad, tú tienes la tuya ..." es contradictoria y absurda. Nada más interior al hombre que la verdad, nada más trascendente a él que la verdad objetiva. La verdad es una: manifiesta la unidad del ser que la inteligencia intuye; trasciende al sujeto que la piensa y es inmutable:, la inmutabilidad ontológica funda la mutabilidad gnoseológica. Santo Tomás decía agudamente que hay cierta mutabilidad ya por parte del entendimiento, ya por parte del objeto: respecto del entendimiento, al variar el juicio sobre cosas que han variado; respecto de las cosas, al conservar el entendimiento el mismo juicio sobre cosas que han variado. Y así sucesivamente; hay pues cierta mudanza pero es nuestro intelecto el que muda, STh., I, 16, 1; De Ver., I, 2. 2 STh., I, 76, 5 ad 4. 1 no la verdad.3 No existe una mutabilidad "absoluta" porque entonces no sería posible sostener ni siquiera el relativismo; si no es relativo a nada es, al menos "absolutamente relativo" (sic). La verdad es la unidad; expresa la misma unidad del ser; tiene también unicidad que es la cualidad de lo único; sólo existe una única verdad a la vez fundante y trascendente a los sujetos que la piensan. 2. Inmutabilidad y ecumenicidad de la verdad La verdad, objeto necesario del intelecto humano, es como el ser, in- agotable. La inagotabilidad y la trascendencia hacen posibles diversos caminos de búsqueda: es decir la pluralidad de los modos de investigación es posible por la unicidad y unidad de la verdad: no es posible un "pluralismo" absoluto que haría de cada investigación o búsqueda, un camino sin fin, una vía conducente a la nada. El pluralismo de la búsqueda es legítimo en virtud de la unidad y unicidad de la verdad. Por eso no toda búsqueda ha de llegar a buen fin; el error es posible y la inteligencia, humildemente, reanudará la búsqueda de la única verdad. La pluralidad de la búsqueda se funda en la universalidad de la verdad. No me refiero a la universalidad lógica ("el ser es idéntico a sí mismo") sino a la universalidad ontológica de la verdad interior y trascendente que podríamos llamar ecumenicidad de la verdad. En el plano filosófico empleamos el término "ecumenicidad" en el sentido derivado de la participación de la verdad ontológica en todo cuanto existe, luz de todo juicio. Por eso la verdad ecuménica, develada en la conciencia que sabe del ser y de sí misma, exige la radical humildad en la búsqueda de la verdad. La inteligencia no "pone" lo verdadero; lo verdadero se de-vela en ella y la trasciende. Esta ecumenicidad de la verdad es presencia del ser intuido y, por eso, fuente del diálogo originario porque la verdad se muestra en la conciencia del yo y del tú; la verdad es dialógica porque en toda comunicación (como en toda proposición con contenido de verdad) el logos es logos de la verdad. A partir de la verdad interior y objetiva que es por naturaleza dialógica, se funda todo otro diálogo que podríamos llamar diálogo derivado posible a la luz de la verdad del ser. Como resulta evidente, no son términos c~mtradictorios sino implicados unicidad-unidad de la verdad y multiplicidad de caminos de búsqueda; ecumenicidad y trascendencia, diálogo originario y diálogo deri3 STh., I, 16, 8; De Ver., I, 6. �40 VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI vado. Esto es lo que nos revela el mismo orden natural: el ecumenismo verdadero. Centr 41 11. El ecumenismo sobrenatural 3. Eclecticismo, relativismo y nihilismo, negación radical del ecumenismo y del diálogo natural 1. Verdadero y falso ecumenismo en la Mortalium animos de Pío XI Existe simultáneamente un falso ecumenismo que, en el fondo, es la negación más radical de la ecumenicidad de la verdad. El Concilio Vaticano II, al hablar de la universalidad de la Iglesia, se hace eco de la más antigua tradición expresada en las Confesiones de 4 fe ; el tema puede s~guirse en todos los Padres (desde los Apologetas hasta la Edad Media) y encontraremos, siempre la afirmación de la unidad de la Iglesia como un don de Dios que ha llamado a todos los hombres para hacerlos miembros de su Cuerpo5• El intento de acuerdo (no de síntesis) de resultados parciales sin referencia a la verdad objetiva y única, enmascara el escepticismo; por ello no es legítimo acudir o invocar la "universalidad" perenne de la verdad, si sólo se "combinan" aportes hasta contradictorios entre sí como ocurre en el poema de Empédocles (siglo III a.C.) o en la búsqueda de coincidencias y componendas en el eclecticismo tanto helenístico (siglo Il a.C) como romano. En realidad, en el eclecticismo antiguo no es posible hablar de ecumenismo sino de sincretismo como suma extrínseca de opiniones, sin verdad objetiva y trascendente. Esta actitud de componenda funda, en la modernidad, el conglomerado no-sintético de Víctor Cousin (1792-1867) con elementos de la escuela escocesa, del cartesianismo y del hegelismo. Por eso tanto Cousin como sus sucesores derivaron al sincretismo que es una forma de negación no ya de la ecumenicidad de la verdad sino de la misma verdad en cuanto verdad. La filosofía moderna derivó, por la absolutización de la ratio, de la experiencia y de la materia, al actual relativismo como nihilismo radical. La actual hermenéutica (que llamo hermenéutica de la Nada-nada) es lo contradictorio de la ecumenicidad de la verdad y cuando invoca la "universalidad" de sus teorías, acude a un falso ecumenismo. Sin verdad objetiva no hay ecumenicidad sino silencio, ausencia total de diálogo porque no es posible el logos sin ser, sin contenido. Ni ecumenicidad ni diálogo, sólo perpetuo conflicto y silencio ontológico. La argumentación filosófico-natural distingue fácilmente el ecumenismo verdadero del falso y el diálogo real del silencio incomunicante. · El Cuerpo Místico de Cristo es, por esencia, ecuménico· todo movimiento que tienda a restaurar la plenitud de la unidad de la Única Iglesia, de modo que todos sean uno "bajo un solo Pastor" debe lla~~se ec~énico. El término oikouméne tiene el originario sentido de ~~rra habitada", todo el mundo, pues oikéo significa habitar, residir, vi~; en la teología católica se alude a mucho más que a toda la tierra habitada: a toda la humanidad salvada por Cristo, a una comunidad s~b~e~atural perfecta que es la Iglesia verdadera. Las sucesivas rupturas histoncas de aquella comunidad perfecta explican el anhelo ecuménico de la Iglesia Católica que no cesa de abrir sus brazos a los hijos pródigos para que vuelvan a la casa paterna y a todos los hombres del mundo. Doy por co?,ocido este tema, sobre todo en su aspecto histórico y ~elvo la atencion al mundo contemporáneo y a los documentos esenc~ale~. Existe un supuesto natural: la unidad y unicidad de la verdad, rungun derecho del error a la existencia y la ecumenicidad natural de la verdad interior y objetiva. El primer documento sistemático es la encíclica Mortalium animos de Pío XI, promulgada el 6 de enero de 1928. Es sorprendente que sea una encíclica "olvidada" mientras se recuerdan sus otras cartas plenas de, ~cetrina y decisión. El Papa de las misiones que tenía presente en alt1s~o grado el ~arácter misional de la lgfesia y la necesidad de la presencia de l~ Iglesia en todo el planeta, se ocupó con total coherencia del ecumerusmo. Para Pío XI el tema se funde con el de la unidad de la 4 1999 _ Cfr. Denzinger/ Hünermann, E11chfridium Symbolomm, 3-5, Herder, Barcelona, 5 Cfr. Lumen Gentium I' 7 . �ALBERTO CATURELLI 42 VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Iglesia y responde también a la necesidad de corregir algunos falsos ecumenismos de la época como por ejemplo, un ''pancristismo" que había aparecido y preanunciaba errores posteriores. Cent, Pío XI reacciona ante algunos congresos sincretistas que los católicos no deben aprobar porque están fundados "en la falsa opinión (de que) todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables". En tales casos, no sólo yerran sino que, de hecho, "rechazan la verdadera religión"6• No se trata de "unir de cualquier manera"; la primera norma es tener presente que "ninguna religión puede ser verdadera juera de aquella que se funda en la palabra revelada de Dios" y la única religión revelada es la Iglesia Católica, "sociedad perfecta externa y visible por su propia naturaleza" "bajo la guía de una sola Cabezd' (Mt 16, 18; Le 22, 32, J n 21, 15-17), siempre la misma'. Si la verdad es una y única, sólo una puede ser la comunidad perfecta; en el orden estrictamente sobrenatural y también histórico, sólo una y única puede ser revelada. Ciertos movimientos ecuménicos sólo expresan un loable "deseo y una aspiración" aun no realizada pero niegan "la unidad de fe y gobierno, nota distintiva de la verdadera y única Iglesia de Cristo". En la medida en la cual se sostenga que de S'!JO o por su "naturaleza" la Iglesia está dividida en partes y sobre esta base se realicen Congresos, la Sede Apostólica no puede participar, no porque no pueda colaborar en esos intentos, sino porque no desea dar "autoridad a una falsa religión cris8 tiana, totalmente ajena a la única y verdadera Iglesia de Cristo" • La verdad revelada, en cuanto tal, no admite transacciones y la Iglesia Católica es la depositaria de la doctrina íntegra y sin errores. No podrían formar una sola y misma comunidad de fieles los hombres "que defienden doctrinas contrarias; por ejemplo, los que afirman la sagrada Tradición como fuente genuina de la Revelación y los que la niegan"9• Entre diversas opiniones, la unidad de la Iglesia sólo puede nacer de "un solo magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe". Existe, es claro, un modo de unir a los cristianos: procurar "el retorno de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual un día desdichadamente se alejaron". Siendo el Cuerpo Místico, único, compacto y conexo (Ef 4, 15) lo mismo que su cuerpo físico, "?~c~dad es decir que el cuerpo místico puede constar de miembros ~Vl~dos_ y separados; y quien, pues, no está unido con él no es miembro s190, n~ ~sta un~do con su cabeza, que es Cristo" (Ef 5, 30; 1, 22) 1º. El futuro Concilio Vau~~o II y Juan Pablo II calificará.µ la comunión de los separad?s Y disidentes de "cierta comunión imperfecta"11; los elementos disp~rsos e~- esas com~nidades sólo existen juntos en su plenitud en la Iglesia Catolica; es decir, el verdadero ecumenismo trata "de hacer crecer la comunión parcial existente entre los cristianos hacia la comunión plena en la verdad y en la caridad"? Esto se llama conversión. Pío XI, desde la perspectiva de la comunión perfecta no puede me' no~ qu;, c1a~ar:_ " vuelva~, pues, al Padre común"; en la única Iglesia de Cnsto n~die_vive y nadie persevera (mientras) no reconozca y acepte con obediencia la suprema autoridad de Pedro y de sus legítimos sucesores"; por eso, Pío XI llama: ''Vuelvan, pues, a la Sede Apostólica, asentada en esta ciudad de Roma, que consagraron con su sangre... San Pe~o y San Pablo". Si aqu~llas comunidades imperfectas "imploran humil?emente las luces del cielo, reconocerán, sin duda, a la verdadera Iglesia de Cristo, y entrarán por fin en su seno unidos con Nos en 13 perfecta _caridad" _ . En el ret?rno pleno, la ecumecicidad de la Iglesia alc~~ra su plerutud en el tiempo, encaminándose siempre a la ecumerucidad absoluta del Cielo. 2. Verdadero ecume:nismo en el Concilio Vaticano II a) La recta doctrina Treinta Yseis años más tarde, el 29 de noviembre de 1964 Pablo VI promulg~ _el decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenis~o. El fin d~l ~o_ncilio es "promover la restauración de la unidad entre todos los c~~ª~?os" p~esto que es única la Iglesia fundada por Cristo; la actual div1S1?n (escandalo y obstáculo) impresiona "como si Cristo mismo estuviera , adverua, Pio, XI, todos, sin embargo, anhelan . dividid , . o " . seguo la Iglesia uruca y visible14. 10 6 Mortalium animos, nº 3. 10p. at., . nº8. 8 Op. cit., nº 1O. 9 Op. cit., nº 14. 43 Op. cit., nº 16. ur ,11men Gent,um, . nº lS;Juan Pablo II, Ut 1m11m-sint, I, 11. 12 Ut un11m sint, I, 14. .· . o,.auum anzmos nº 17 18 y 19 · 14 ' ' • Unitatis _redintegratio proemi11m, 1; ~ito por Concilio Vat. II, Constituciones Decretos, deciaractones, Bibl. de Aut. Crist., Ma~d, 1965. ' l3Af..,J: �Cent1 45 ALBERTO CATURELLI VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Primero debemos destacar la doctn'na católica sobre el ecumenismo; en segundo lugar la práctica del mismo y, en tercer término considerar las comunidades separadas de Roma. ment~ t~da la doctrina pues "nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso tremsmo que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y oscurecer su genuino y verdadero sentido"18• En cuanto a la doctrina, es claro que la Iglesia Católica es la comunidad perfecta, cuya unidad y unicidad fue establecida por Cristo (J n 17, 21) quien confió a los apóstoles el oficio de enseñar, regir y santificar; de entre ellos destacó a Pedro para cuidar el único rebaño. De esta una y única Iglesia se han producido escisiones; nacieron comunidades que aun se nutren de la fe en Cristo y que, pese a la escisión tienen "alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia Católica"; pese a las discrepancias graves en doctrina, en disciplina y estructura 15 "son reconocidos como hermanos en el Señor" • Los hermanos separados "no gozan de aquella unidad"; "solamente por medio de la Iglesia Católica de Cristo (...) puede conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos"; el Señor entregó todos los bienes del Nuevo Testamento, "a un solo Colegio apostólico" que preside Pedro y constituyen un solo cuerpo. En c~ar.ito ~ las con:i~dades separadas de la sede Apostólica, debemos disttngwr las escisiones de Oriente y de Occidente (Reforma). 44 Hoy, por inspiración del Espíritu Santo, existen intentos para "llegar a aquella plenitud de unidad"; para ello se trata de eliminar juicios, palabras, actos no conformes a la condición de los "hermanos separados" y de procurar el diálogo "entre peritos y técnicos"; todos " examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia" (una y 16 única) que "creemos subsiste indefectible en la Iglesia Católicd' • Así "guardando la unidad en lo necesario" es menester que todos observen "la debida libertad" y "practiquen en todo la caridad" reconociendo que tesoros procedentes del patrimonio común, "se encuentran en nuestros hermanos separados". En cuanto a la práctica del ecumenismo, dado que Cristo llama a la Iglesia peregrina a una perenne reforma, ésta tiene "una extraordinaria importancia ecuménica" cuyo camino es la conversión interior; pedimos perdón por nuestros pecados y nos esforzamos por llevar una vida más pura, convencidos que conversión y santidad son "el alma de todo el movimiento ecuménico"17• Aunque las oraciones comunes son un medio eficaz, en cada caso "la autoridad episcopal local ha de determinar prudentemente el modo de obrar en concreto"; la formación de los sacerdotes adquiere gran importancia y la necesidad de exponer clara- -~especto de las iglesias de Oriente no hay que olvidar la antigua uruon fraterna d~ _fe y vida sacramental? el tesoro litúrgico y el acuerdo en temas dogmaticos (Sma. Trinidad, Encamación, Virgen Madre) y apen~ recordar "la f~ta de comprensión y caridad" que motivó las separaciones; es aconseiable, por ello, alguna comunicación en funciones sagradas aprobán~~lo, como es lógico, la autoridad eclesiástica"19; por todo ello, e~ ~oncilio declara que todo aquel patrimonio "pertenece a la pl~na catoli~idad y apostolicidad de la Iglesia" y cree que muchos ~nentales "viven ya en comunión perfecta con los hermanos que practican la tradición occidental"20• En ~ambi~, con las comunidades occidentales (además de las discrepan~1as exi_stentes entre ellas) respecto de la Iglesia Católica "hqy discrepancias ese~aales (.) de interpretación de la verdad reveladd'21 • A pesar de ell~s: es posi?le un diálogo ecuménico en puntos básicos como la confesion de C_nsto, la veneración de las Sagradas Escrituras, el sacrament~ del Bautismo, Y surgen también dificultades grandes como la caren~ia del sacram~nto de~ Orden y la no conservación de "la genuina e mtegra sustancia del ffilSterio eucarístico". Natur~ente, los fieles católicos tienen la obligación (absteniéndo:e de toda_ ligereza o celo imprudente) de que su acción ecuménica sea plena Y smceramente católica, es decir, fiel a la verdad recibida (...) y conforme la fa que siempre ha coefesado la Iglesia Católicd'. El Concilio se ~e~lara s~bedor que el propósito de reconciliación "en la unidad de la unzca Iglesia de Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana"22• ª b) BalanceY rechazo delfalso ecumenismo . DJ~engá~onos en las primeras palabras del texto del decreto: Unitatts m tntegratzo; es decir, re-integración de la_unidad de la verdadera y 1s O,p· at., · nº 9, 10, 11; el subrayado es núo. 19 20 Unitatis redintegratio, I, nº 3. Op. cit., I, 4; el subrayado es núo. 17 Op. cit., II, nº 7 y 8. 15 16 Op. cit,, 3, nº 15. Op. cit., II, 17 in fine 21 Q 22 · ' 'P· ~l., III, 19; el subrayado es mío. Op. al., III, 24; los subrayados son mío,s. �VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 46 uruca Iglesia de Cristo; redintegratio significa también renovación porque la Iglesia está en renovación permanente de lo invariable; es acción de empezar de nuevo, de restablecimiento del Cuerpo; el verbo redintegrare significa renovar lo mismo, restablecer la unidad. Se trata de uno de los fines del Concilio: la reintegración de la unidad preexistente de la Iglesia vulnerada (en la Iglesia peregrina) por aquellos que se han separado de Ella. La doctrina se mantiene intacta: "subsiste indefectible" como dice el texto en la única Iglesia verdadera que es la comunidad perfecta. Sólo dejándose iluminar y guiar por la misma Iglesia indefectible y por Pedro y sus sucesores, es posible el diálogo ecuménico en la Caridad de Cristo. Sin la unidad y unicidad de la Iglesia Católica no es posible el ecumenismo verdadero y fecundo. Cent, 47 Lo contradictorio del ecumenismo auténtico es velar aquellos temas esenciales que pueden hacer más difícil o imposible el diálogo; esto sería una falta de fe y de confianza (una suerte de temeroso escepticismo) que anula todo ecumenismo y toda unitatis redintegratio. También son opuestos al verdadero ecumenismo los "acuerdos" que sólo confunden y constituyen "compromisos" equívocos: el único compromiso vinculante es con la verdad única de la Iglesia indefectible. Todo otro compromiso de equívoco "acomodo" denuncia falta de fe sobrenatural y, sobre todo, carencia de verdadero amor sobrenatural por los "hermanos separados". Sería condenable una desfiguración (como decía San Pío X) de la doctrina esencial para lograr "acuerdos" que, en el fondo enmascaran un irenismo sincretista que "iguala" rodas las religiones y olvida el mandato de Cristo. 3. Docencia, advertencias y precisiones de Juan XXIII y Pablo VI .Mientras tanto, es conveniente y reconfortante, recordar la docencia de los Papas Juan XXJII y Pablo V1 que, entre 1961 y 1964, se refirieron al ecumenismo verdadero en diversas oportunidades. En la Mater et Magistra (15.V.1961), al referirse a las relaciones de los católicos con los que tienen otra concepción del mundo, aprobando la colaboración leal, advierte: "procuren con sumo cuidado ser consecuentes consigo mismos para no descender a componendas que en algo causen 23 detrimento a la integridad de la religión o de la moral" • 23 Mater et Magistra, IV, nº 188; el subrayado es mío El hecho es que ante la humanidad, no aparece la Iglesia como una por profesar la misma fe, observar el mismo culto y obedecer a la misma autoridad; por eso, ve con buenos ojos los esfuerzos de diversos mo0-mientos por restaurar la unidad querida por Cristo; esta unidad no serí~ ansia~a sí no la inspirara el Espíritu Santo, unidad que " no puede realizarse smo de acuerdo a lo que predijo Jesucristo que "habrá un solo redily un solo pastor" On 10, 16); es pues menester que todos reconozcan los caracteres de ~a verdadera Iglesia, la distingan de las demás iglesias y lleguen a convertJ.rse en sus devotísimos hijos"24• En su gran Encíclica Pacem in Tenis (11.IV.1963), al referirse favora~lemente a la colaboración con los no católicos a los que llama "cristianos s~parados", advierte severamente: "los católicos procuren con sumo cwdado ser consecuentes consigo mismos para no descender a componendas ,~ue en ~go causen detrimento a la integridad de la religión o de la moral . No pierde el hombre errado su dignidad de persona y merece nuestr?, amo~; no así el error que debe ser rechazado25• Hoy, dice en otra ocas1on, existen razones para creer en la restauración de la unidad: "es necesario que de ambos lados se preparen los caminos" con mutua caridad26• .. También Pablo VI, poco antes de la promulgación del decreto conciliar, se refirió al ecumenismo tanto en la alocución acerca de los fines del Concilio (29.IX.1963) como en la Encíclica Ecclesia111 suan1 (6.VIII.1964). E~ _el primer documento el Papa presenta como la tercera meta del Concili? _la unión con los demás cristianos: "esta unidad de que debería~ pa~~1p~r por la gracia del bautismo sólo puede serles ofrecida por la Iglesra Cato!tcd ; es lo que ellos ansían por la misma fuerza y naturaleza de 21 l~s cosas • Los mismos movimientos ecuménicos muestran que la Iglesia ~s unaY debe ser una y que esta misteriosa y visible unidad sólo puede realizarse en.l,ª mt.sma 1e, e en la part1c1pac1on · · · ' de los rrusmos · sacran1e11tos y en l~ cohes1on "de un único régimen eclesiástico". Con esta esperanza, la Iglesia llama y cuenta a las ovejas en el redil de Cristo ''Ya abre las puertas, eleva la voz y espera ansioso a tantas ovejas de Cristo que no están 24 Aetema Dei Sapientia, nº 40; sobre San León Magno en el 1500 aniversario de su muerte. 25 Pacen, in Terrú, V, nº 129 y 130. · : Carta Apostólica Magnifici eventus, nº 15, del l l.V.1963. Alocución conciliar So/vete, Fratres, ll, nº 31; el subrayado es mío. �, el uru'·co redil"· el Concilio llama, espera y confía; pide pertodavta en , ºb"d 28 dón por nuestras culpas y ofrece el perdón por las ofensas rec1 1 as . Cent; VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 48 Para reintegrar la unidad es menester, ante todo, conservar íntegro e i~tacto el depósito de la fe (Ef 5, 20) para que todos "vengan a compartir ·os"29 Hemos de acentuar lo que nos es cocon nosotros e1 d on d e Dl • ún y seguir afirmando una condición sine qua non porque es la volun:d de Cristo: el primado de honor y de jurisdicción de Pedr~ Y ~u~ suceE ninguno de los documentos analizados deja de IDs1st1rse en sores. ndi . , esencial· el reconocimiento del primado del Obispo de esta con cion • Roma. Pablo VI no duda en dirigir a los "hermanos separados" estas firmes y caritativas palabras: "Suplicamos por eso a los herman~s- ~ue no están en comunión con nosotros, que consideren cómo. su opi~t~n carece de fundamento no sólo porque sin el Sumo Po~tíftce ~ Iglesia Ca:olzca ya _no sería tal sino también porque se disolvería la unidad, s1 en la Igles1~ ~e Costo faltara el oficio pastoral de Pedro, supremo, eficaz y dec1s1vo. En 30 vano se intentaría restablecer la uru.dad •··" • Sin el primado de Pedro se disolvería indefectiblemente la unidad que se busca. Esta pequeña detención muestra al mismo tiempo, la abs?l~ta id~ntidad de doctrina entre Pío XJ, Juan XXIII, Pablo Vl_ y la unztatis redintegratio del Concilio que es como la coronación docmnal del verdadero ecumenismo. La Suma de la Tradición, las Sagradas Escrituras, los concilios.:·, Y los últimos documentos analizados, constituyen como una prepara~1on de la extraordinaria encíclica Ut tmum sint de Juan Pablo II que fiJa la estrUctura esencial del verdadero ecumenismo y, _de hecho, rech_aza su opuesto que es el pseudo-ecumenismo o ecumerusmo falso que mvade y corrompe, confunde y disuelve. 4. Ecumenismo y diálogo verdaderos en la Unum sintde Juan Pablo II Treinta y un años después de la clausura del Concilio,Juan Pablo II, con santa urgencia, promulgó la Ut unum sint (25.V.1995) que medita, precisa, amplía y aplica la declaración Unitatis redintegratio en la gue llama a las comunidades existentes en no plena comunión con la Iglesia Católica, "a derribar los muros de la división y la desconfianza". Este "compromiso ecuménico" debe fundarse en la conversión y en la oradón para abrir el camino a la "plena comunión" confiada a Pedro, desde el comienzo31• La división contradice la voluntad de Cristo y el único camino ecuménico es la Iglesia única y visible On 17, 21). La unidad que se busca "pertenece... al ser mismo de la comunidad" constituida de fe, sacramentos y jerarquía; es la Iglesia Católica la que, desde hace dos mil años, "ha permanecido en la unidad" y Ella es la única Comunidad pe,jectd'; las demás comunidades tienen sólo una comunión imperfecta o parcial12. Los elementos comunes desde el comienzo "pertenecen por derecho a la única Iglesia de Cristo" y en las comunidades "separadas" están dispersos pero llamados a la unidad donde encontrarán su plenitud. Supuestas la necesidad de la conversión personal y comunitaria y la intangibilidad del depósito de la fe, "la unidad... sólo se puede realizar en la adhesión común al contenido íntegro de la fe reveladd'; el Papa se pregunta: "¿Quién consideraría legítima una reconciliación lograda a costa de 33 la Verdad?" • ¿Quién o quiénes se atreverían? Sí sabemos quiénes: por ejemplo Karl Rahner y Heinrich Fries que sostuvieron una pseudo "unión" fuera y por encima de los no-acuerdos esenciales; otros no tan notorios y algunos más o menos anónimos. Los agentes del verdadero ecumenismo somos todos y cada uno según s11 capacidad; aunque los impedimentos no estén superados, mediante la oración estamos "recorriendo el camino hacia la unidad plena"34 y reconocemos las condiciones para el diálogo auténtico: éste supone un examen de conciencia (haber pecado contra la unidad) y disposición a la conversión evitando cuidadosamente esa "forma de reduccionismo o de fácil 'estar de acuerdo"'35• a) El Cuerpo Místico en comunión perfecta. Las co,nunidades m comunión imper- fecta y diálogo ecuménico 31 Ut 11nr1n1 finl, nº 1-4, San Pablo, Bs. As., 1995. Op. cit., I, I, nº 11. 33 Op. cit., I, nº 18. 34 Op. cit., I, nº 23. 35 Op. cit., I, nº 38. 32 28 Salvete, Fratns, II, nº 33 y 34. Ecclesiam S11am, B, nº 53. 30 Ecclesiam Suan1, IV, nº 119. 29 49 �ALBERTO CATURELLI 50 El verdadero ecumenismo tiene sus frutos: aunque "no es posible todavid' concelebrar la misma liturgia eucarística", "tenemos el ardiente 3 deseo de celebrar juntos la única Eucaristía del Señor'' 6, por la conversión que permita la total comunión con la Iglesia plenamente verdadera 37 que es la Iglesia Católica . El Santo Padre relata después con cierta minuciosidad su diálogo con las Iglesias de Oriente en procura de la "plena comunión" aunque, con las comunidades provenientes de la reforma "existen discrepancias 39 de gran peso"38, las que "ponen limites incluso a la colaboración" • Pero todo lo puede la caridad. b) Losfrutos del diálogo y la comunión con &ma Cent: El mejor conocimiento recíproco y las convergencias doctrinales "no son suficientes" para la plena unidad: de esa unidad fundamental parcial hay que llegar a la unidad visible, de manera que "las Iglesias realicen verdaderamente el signo de aquella comunión plena en la Iglesia una, santa, católica y apostólica que se realizará en la concelebración 40 eucarística" en la comunión "de la única Iglesia querida por Cristo" • Hay discordancias en temas esenciales y, "la exigencia de la verdad debe llegar hasta el fondo',41; el "diálogo de conversión" debe continuar mientras "la Iglesia Católica es consciente de haber conservado el ministerio del Sucesor del Apóstol Pedro". No obstante la Iglesia Católica no puede renunciar a la misión de Pedro y a su primado que se ejerce en todos los niveles, sobre todo el de la unidad; de modo que la deseada "comunión de las Iglesias particulares con la Iglesia de Roma, de sus Obispos con el Obispo de Roma, es un requisito esencial -en el 2 designio de Dios- para la comunión plena y visible',4 • ¿Cómo alcanzar este fin? Por la oración, con la acción de gracias, con la esperanza. c) La confirmación del ecumenismo verdadero en la declaración Dominus Iesus Los cinco años comprendidos entre la Ut unum sint y el 2000, contemplan la invasión progresiva del relativismo más radical que afecta Op. cit., II, nº 45; el subrayado es mío. Op. cit., TI, nº 47. 38 Op. cit., 11, nº 64. 39 Op. cit., U, nº 75. 40 Op. cit., IIl, nº 78. 41 Op. cit., Ill, nº 79. 42 Op. cit., Ill, nº 97; el subrayado es mío.. 36 37 VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO 51 no poco a muchos católicos e instituciones autodenominadas católicas q~e parecen haber perdido la fe. la Sagrada Congregación para la doctnna de la fe, en ~se momento presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI, con la ratificación y confirmación del Santo Padre (magisterio ordinario), publicó la declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y universalidad salvífica de Cristo y la Iglesia Católica (6.VIII.2000). El diálogo natural nunca supone la renuncia a la afirmación de la unidad Y unicidad de la verdad objetiva evidenciada en la conciencia h~ana; del mismo modo en el Orden sobrenatural, el llamado "diálo~o 1.nterr~ligioso" no implica lá más mínima renuncia a la verdadera Iglesia de Cnsto que es 1~ Ig~esia Católica; el llamado "pluralismo religioso" lo es de hecho, de rungun modo puede serlo de iure-.. debemos afirmar pues, "la subsistencia en la Iglesia Católica de la única Iglesia de Cris~ to"43· Un "P1uralismo " contradi·ctoriamente "esencial" no sólo es opuesto a la recta doctrina católica, sino, ante todo, al mero orden natural. " El, r~la~~smo, ~l historicismo y_ el subjetivismo filosófico primero y teologi.co. despues, han conduado al "vaciamiento metafísico del acontecuruento de la en~arnación histórica del Logos eterno, reducido a u~ me:o. aparecer de Dios en la historia" y así la misma Iglesia y Jesucns~~ pierden su ~arácter de verdad absoluta y de universalidad salvífica · Para remediar el daño producido por esta "mentalidad relativis~•: es necesario "reiterar el carácter definitivo y completo de la revelacion · ,,4s. La supuesta y falsa complementación de las otras . .de Jesucnsto religione~ es contraria a la fe pues ninguna religión histórica absolutamen~e mng~~a, ofre~e "la verdad completa" sobre Dios s~o sólo la Iglesia Catolica; es unprescindible mantener la distinción entre la je teo/ooa/ · de 1as otras religiones; . ;>' y la mera ereencta a veces se las identifica erron~am~nte y~e olvida que la creencia en las otras religiones "es una expe~encia religi_os~ todavía en búsqueda de la verdad absoluta y carente todaV1a del asent1m.1ento a Dios que se revela"46• El documento no da nombres (pero nosotros sabemos a quiénes se refi ere) cuando dice que " en 1a reflex.ion · , teologica , . contemporánea a menudo · , d e Nazaret como si fuese una ' fi . emerge , . un acercarruento a J esus gura hiStonca particular y finita", apenas "uno de los tantos rostros ~3 D 1111. mu ¡,esus, 44 ° nº 4; ed. San Pablo, Bs. As., 2000. Op. cit., nº 4 in fine. 45 Op. cit., nº 5. , 46Q'P· et/., · n o 7; el subrayado es mío. . �. ,,41 D ál que el Logos habría asumido en el curso d e1 tiempo . e an ogo modo se niega la unicidad y universalidad salvífica del misterio de Cristo que, para la fe católica se ha cumplido para siempre en la Encamación, muerte y resurrección de Cristo':>48; la Iglesia Católica no niega las figuras y elementos positivos de las otras religiones que puedan entrar en el plan salvífico de Cristo; corresponde, pues, investigar estos aportes "bajo la guía del Magisterio de la Iglesia". Lejos de eliminar términos como "unidad", "unicidad", "universalidad", como quieren algunos, debemos subrayarlos porque expresan "la fidelidad al dato revelado", como enseña el Concilio, "así como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es su Esposa: una sola Iglesia Católica y apostólica cuya continuidad radica "en la sucesión apostólica"49 • Tal es la única Iglesia integralmente Verdadera que subsis te en la Iglesia Católica "gobernada por el sucesor de Pedro y por los 50 Obispos en comunión con él" • Cent VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 52 Las otras "comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado válido y la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesia en sentido propio" y sólo "están en una cierta comunión... imperfecta, con la Iglesia"51 • En cuanto a las diversas tradiciones religiosas "no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salvífi52 ca ex opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos" • Si bien es cierto que los no cristianos pueden recibir la gracia clivina, sigue siendo verdad que, objetivamente, no poseen la plenitud de los medios salvíficos. La Iglesia quiere el diálogo ecuménico, pero "la paridad, que es presupuesto del diálogo, se refiere a la iguaMad de la dignidad perso~al de las partes, no a los contenidos doctrinales ni mucho menos a Jesucns. ,,53 to ... comparado con los fundadores dl e as otras religtones . La verdad de siempre, una y única, enseñada desde Jerusalén al Concilio Vaticano II, desde San Pedro a Benedicto XVI, es reiterada aquí. No en las otras religiones, no en las comunidades de comunión imperfecta, sino sólo en la Iglesia Católica, Esposa una y única de Cris- to Salvador. Op. cit., nº 9. Op. cit., III, n' 14. 49 Op. cit., IV, nº 15; cf. u1men genti11m, nº 6 y 8; Unitatú redintegratio, nº 4. so Op. cit., IV, nº 16 y L11me111genhum, nº 8. 5t Op. cit., IV, nº 17; el subrayado es núo. 52 Op.,cit., VI, nº 21. 53 Op. cit., VI, nº 22,; los subrayados, salvo el témúno "paridad", son núos. 47 53 5. Falso y verdadero ecumenismo Una mera componenda, aunque sea el resultado de una hermenéutica fina y doctísima (pero falsa) es falso "ecumenismo"; en realidad es opuesto al ecumenismo que supone la unidad y unicidad de la Verdad; " ecumerusmo . " , aunque se use profusamente y confusamente, es una palabra vacía que expresa el vado del sincretismo. . S~ría imp~sible hablar de ecumenismo (carácter esencial de la Iglesia) si la Iglesia no fuese una. Los primeros Padres lo veían con absoluta claridad: San J ustino, por ejemplo, explicaba que en todas las religiones, en todos los hombres, existen "unos como gérmenes de verdad" (spérmata afétheias)54; es decir, como una parte del lógos spermaticó;, pero todos necesitan llegar al conocimiento y contemplación del Lógos Pantós 55 que es Cristo • Y éste sólo se revela en la única y una Iglesia de Cristo. La infinita distancia entre las semillas de verdad (de la única verdad) que pugnan desde la tierra del orden natural y la revelación del Lógos total, sólo puede ser salvada por Cristo Redentor, el único mediador, que confía a la única Iglesia, su Esposa, el sagrado depósito. Éste sí es el único y verdadero ecumenismo. El falso ecumenismo supone la evolución esencial del dogma (que San ~ío X condenó en la Pascendt) e ignora el desarrollo ("evolución" si se q~ere) homogéneo efectuado por conclusión teológica y que Santo Tomas llama explicatio ftdei, que muestra el "crecimiento" siempre en el mismo sentido56• _Es falso un "ecumenismo" de componenda que suponga que es truembro actual de la Iglesia quien no está unido a su Cabeza; la mera s~~ º. ~di~i~n extrínseca e imperfecta de "las iglesias" constituye una adtct~n morgamca; por eso, las llamadas comunidades imperfectas no son Iglesza, como explica la Dominus Iesus (nº 17); esta carencia abismal sólo se cura por la conversión. Es fals? "ecumenismo" el que "junta" lo heterogéneo disimulando, no exporuendo o soslayando la integridad de la doctrina; ¡cuidado! ¡no ~ea que se molesten u ofendan porque predicamos la única doctrina lntegralmente verdadera! Sería falso ecumenismo no encarar francamente las divergencias esenciales en cuanto a la interpretación de la 48 54 Apo/Qgía I, 44, 10. Apo/.ogía II, 7, 3. . 56 Cf. l~ _extraordinaria obra del P. Feo. Marin Solá, O.P., La evo/11ción homogénea del dogma cattiíico, 2 ed., Bibl. de Autores Cristianos, Madrid, 1963. 55 2 �ALBERTO CATURELLI VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Verdad revelada. Tenemos los católicos la seguridad del Magisterio que guarda y enseña el sagrado depósito que vuelve casi ridículos los diversos irenismos. Pío XII alertaba contra el "irenismo" que se oculta a veces "bajo capa de virtud"; quiere pasar por alto "las cuestiones que dividen a los hombres" y así "reconciliar opiniones contrarias aun en el campo dogmático"; hasta se quiere reformar "la teología y su método" y conquistados, dice el Papa, por imprudente irenismo, quieren restablecer la unidad fraterna conduciendo a la ruina la integridad de la fe57• La solicitud de acercarnos a los hermanos, agrega Pablo VI, "no puede consentir el relajamiento del compromiso de conservar nuestra fe"; en el fondo, "los así llamados irenismo y sincretismo... parecen no significar sino una especie de escepticismo respecto de la fuerza y la esencia de la palabra de Dios que queremos anunciar"58• Lo mismo enseña Juan Pablo II en su encíclica sobre el ecumenismo59• que esperamos con los brazos abiertos en la una y única Madre Común, cuya Cabeza es Cristo-Crucificado en Jerusalén. 54 Cent No hay, pues, lugar para acomodos, para "compromisos" equívocos, para componendas y respeto humanos. Veo y leo muchas veces noticias sobre asambleas, reuniones y congresos "ecuménicos" que se parecen demasiado a sincretismos que puedan dejarnos tranquilos (así nadie nos persigue y todos nos "quieren" bien), pero los tales vulneran lo esencial. Dejemos siempre que sea el Vicario de Cristo quien nos guíe y los Obispos en comunidad con él. Ellos sabrán discernir el falso del verdadero ecumenismo. Un párrafo final para los "hermanos separados", los judíos y los demás. Los protestantes son nuestros hermanos por la fe en Jesucristo y por el Bautismo en Cristo; en cuanto por desgracia, están fuera de la unidad orgánica de la Iglesia y no disponen de la plenitud de los medios sobrenaturales de la salvación, existen separados de la comunión perfecta. Los judíos pueden ser llamados, como dijo Juan Pablo II, los ''hermanos mayores" en el Señor Yahvé que se reveló a nuestro Padre Abraham y en cuya descendencia vino el Mesías Salvador. Son, pues, "mayores" en cuanto "nacieron" primero por la Alianza de Y ahvé con su pueblo. No son "mayores" propiamente en cuanto a la plenitud de la revelación en Cristo, no-recibido, no-aceptado; constituyen para nosotros un misterio de fe o de perfidia, de salvación o de iniquidad, de caridad o de odio, de esperanza o desesperación. Pueblo sagrado al 57 Humani GeneriI, I, nº 6, ll, nº 20. Ecdesian, S11a111, II nº 93. 59 Ut 1m11n1 sint, nº 36 in fine, nº 38, 42, 79 y el Concilio Vaticano II que el Papa va exponiendo: Unilatis redintegratio, nº 4 y 11. 58 55 Todos los hombres, de toda religión o de ninguna, son nuestros ~ermanos en cuant~ c~eados a imagen y semejanza y miembros potenciales ~el- Cuerpo_ Místico; ellos esperan que les sea predicada la Palabra por la uruca Iglesia verdadera que es la Iglesia Católica. La oración juega aquí un papel esencial. No:,otros rogamos al Salvador q11eya conocemos por la fe y le imploramos: ''Ven SenorJesús" (Ap 22, 20). , Pedimos por los hermanos ortodoxos: ¡Señor, que reconozcan a Pedro tu Vicario! Rogamospor los ''hermanos separados'~· ¡Señor, que vuelvan a Cristo! Rogamos por losjudíos: ¡Que te reconozcan, Senor! Imploramos por todos los demás: ¡Que te descubrany vengan a Casa, Señor! �FILOSOFÍA DE LA MUERTE EN AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Dr. Eudaldo Forment Catedrático de Metafísica de la Universidad de Barcelona 1. Basave Femández del Valle, pensador integral del siglo XX S in duda, la muerte del Excmo. Sr. Dr. D. Agustín Fernández del Valle, el pasado sábado, 14 de enero de 2006, a los ochenta y dos años de edad, después de una larga y penosa enfermedad, ha afectado y conmovido profundamente a sus familiares, como es natural, a sus muchos amigos, entre los que me cabe el honor de contarme, discípulos, alumnos y lectores de todo el mundo de sus numerosas obras. Filósofo, diplomático, jurisconsulto, educador y humanista, Catedrático de filosofía y de derecho en la Universidad de Nuevo León y en la Universidad Regiomontana, Rector Emérito de esta última, y Catedrático de Metafísica y Antropología Filosófica en la Academia Internacional de Filosofía de Llechtenstein, Basave era el Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía, miembro del Consejo Directivo de la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía, y de varias academias de todo el mundo. También tuvo un papel muy destacado en la organización y participación de los más importantes Congresos Internacionales de filosofía de los últimos años. Su labor ha sido reconocida mundialmente, como lo revelan los numerosos premios internacionales que se le concedieron y las varias condecoraciones de Alemania, Francia, Estados Unidos, Italia, Portugal, España y el Vaticano. Su autoridad y prestigio intelectual en el mundo de hoy se debe principalmente a sus más de �58 EUDALDO FORMENT treinta obras, varias de ellas traducidas al inglés, francés, italiano, portugués y griego. Sus obras principales son Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset (1950); Ideario Filosófico (1953 y 1961); Filosofta del hombre (1957 y 1963); Existencialistasy existencialismo (1958); Filosofta del Quijote (1959 y 1988); Metafísica de la muerte (1965 y 1983); La Escuela Jusjilosóftca Española de los Siglos de Oro (1973); Teoria de la Democracia (1976); La cosmovisión de Franz Kafka (1977); Tratado de metajisica. Teoría de la ''Habencia" (1982); Filosofta del Derecho Internacional (1985); La sinrazón metafísica del ateísmo (1986); Vocación y estilo de México. Fundamentos de la Mexicanidad (1989); Teoría del Estado (1995); Tratado de Filosofta. Amor a la sabiduria como propedéutica de salvación (1995); y Filosofta del Derecho. Fundamentos J prqyecciones de la ftlosofta juridica (2001 ). Cen Su fama internacional como representante de la filosofía cristiana 1 actual rebasa desde hace varios años el continente americano • En esta corriente filosófica quedó situado como afín al agustianismo, aunque se movió con total libertad, intentando sobrepasar, no sustituyendo, sino hondeando, el pensamiento clásico. Todas sus obras, junto con los numerosísimos arúculos, ponencias a congresos y conferencias, constituyen un nuevo sistema filosófico, fundado en su teoría de la habencia. 1Entre la numerosa bibliografía sobre el Dr. Basave Fernández del Valle, se puede citar: Hollhuber, Geschichte der Philosophie im spanischen Tvllt11rbernch, 1961. Munich, Reinhardt; H.E. DAVIS, utin American Thougt, Luisiana, University Press, 1972; S. SARTI, Panorama della Fiiosofia Ispanoamericana Conten,poranea,1916, Milán, Cisalpino-Goleardica; l. QUILES, "Prólogo", en A Ba.save Femá11dez del Valle, Tratado de Metaft.sica. Teoría de la habenda', 1982, México, Editorial Limusa, 13-23; VV.AA.: Homemye al Dr. Agustín Basave Femández del Valle, 1984, Monterrey, Universidad Regiomontana;J. SEIFERT, "Agustín Basave: un gran hombre y un importante filósofo de nuestros tiempos", en VV. AA., Homen<efe al Dr. Agustín Ba.save Femá11dez del Valle. En sm 35 años de investigacióny docencia, o.e., 605-616; E. FORMENT, "La metafísica de la 'habencia' y de la muerte de Basave Femández del Valle" e n VV.AA., Filosofía de Hispanoamérica. Aproximaciones alpanorama adual, Barcelona, ICE Universitat de Barcelona, 1987; A. GUY, Panorama de la Philosophie Ibéro-Amemaine, Ginebra, Patiño, 1989; J.R. SANABRIA-MAURICIO BEUCHOT, Historia de la filosofía tristiana m México, 1994, México, Universidad Iberoamericana, 327-328; E. FORMENT, Historia de la filosofía cristiana e11 México, en "Actualidad Bibliográfica" (1995), 32, 63, 146-147; E. FORMENT, "Filosofía y salvación. El Tratado d1 Filoso.fta,de Agustín Basave Fernández del Valle, en Espíritu, 45, 114 (1996), 183-199. FILOSOFIA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 59 2. El descubrimiento de la "habencia" El ~istema basaviano se fundamenta en la "metafísica de la habencia" un mtento d~ renovar la metafísica, tan cuestionada y cuestionable, ; un esfuerzos~ precedentes por instaurar una nueva metafísica, superando la doctrma del ser, pero sin destruirla. Con el n 1 · "h be · " d . eo ogtsmo a neta , crea o por el nusmo Basave, se indica el universal concre~:~ edl c~njunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posia es. L a "h. ªbencia · " _no es el ente, ni uno de sus constitutivos, la esencia 0 el ser, s1no el honzonte de lo que hay, donde se sitúa todo lo concreto y todo lo abs:1acto. La habencia es, pero trasciende al concepto del ser por~ue también puede ser, incluye el deber ser y cabe hablar de la nad; ~~a:v:. Es un concepto más amplio que el de ser, por albergar la totaa . e cuanto hay. ~a "habencia" representa un verdadero giro coperrucano en metafis1ca, porque si el ser no explica la totalidad de cuanto hay, Basave propone que la totalidad de cuanto hay explique el ser. h bEl ~onocimiento de la habencia es pre-filosófico y atemático. La a dencia se hace presente de un modo inmediato, porque estamos ins· · · , cierta que acompañada de la perceptal . ,a os . en ella· E s una 1ntwcion c1on mte ectual de cinco Pnmeros · • . . El pnncip10 . . . de presencia· 1 d pnnc1p1os. to ?, cuanto hay está de algún modo presente. El principio de partici~ p_a,cion, que afirma la inclusión de las partes en el todo por una vincula cion esp~cio-temporal y la de entes, que son en la medida que se pare: cen parcialmente al Ser. Ab~~1~to. El principio . . . de sentido: todo cuanto ha es y pensable con disposicion tendencial y conexa. Principio de contexto: , . y en marco existen.al p todo . . cuanto . .hay se o frece en marco logtco Cl · . , nnapio de smtaxis·· t od o cuanto h ay se presenta articulado en d fu ncion e algo · .. no ruegan . . . E stos pnncip1os los primeros principios del ente . son su posibilidad como la h b ' smo . que' por suponer1os 1a habencia, ª encia lo es de la entidad. ' este fund . camDesde o . amento, Basave ha recorndo todos los grandes da I P s dedla re~lidad, proporcionando una visión unitaria, que recuergran es sistemas , ya 1mposibles · . Sonosmucha . .' .que parecian en nuestro tiempo. tod , al s las posibilidades que ofrece su teoría de la "habencia" avia gunas veces mal interpretada. No obstante, la filosofía basa2 . AgustínLim Basave Feroan , dez D e·1 Valle. Tratado de mefall..;ra. Teoria de la ''Haben cia" Méxi·c ' usa, 1982. ,~~, · 0, �60 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT viana, por ser de la habencia, ofrece una perspectiva de gran profundidad abarca la totalidad y sitúa todos sus elementos en su lugar, mostrar:do su orden y la necesidad que implican. Ello es posible por _la unidad conseguida gracias al despliegue del fundamento de la habenc1a, 3 que está así presente, en todas las cuestiones tratadas, como su trama • 3. La irracionalidad del ateísmo Pocos años después de la publicación de su obra fundamental, T~atado de metafisica. Teoría de la ''Habencia", apareció el libro Sinrazó~ meta.ftszca del ateísmif'. Se evidencia en esta obra que las razones del ate1smo no son de orden metafísico ni siquiera estrictamente racionales. El juicio ateísta de que Dios no existe es una proposición teórica, que no posee la evidencia objetiva. Ceo Además de analizarse el ateísmo contemporáneo de un modo exhaustivo, se presenta la doctrina de la existencia y de la ~atural~za de Dios. Sin negar el valor de las otras pruebas de la ~xisten;1a,de Dios, se propone un nuevo argumento, que p~ede deno~se 'V~a de la p~enitud subsistencial". Su punto de partida es el afan de plerutud subs1stencial del hombre, que se muestra coexistiendo con el desamparo ontológico, como si fuese un contrapunto mu~ical. ~u análisis _lleva a la afirmación de la Plenitud Subsistente e Infinita, ongen del afan de plenitud concreto y temporal. La prueba se funda en el principio de finalida~. Si existe el afán de plenitud subsistencial humano, que es un hecho mne~ble, es ~u~ _ha existido y existe una Plenitud subsistente. De lo contr~no no _exist1r1an los afanes de vida y más vida. Sin Dios el afán de plerutud, e mcluso la misma idea de plenitud, serian un efecto sin causa. Por otra parte, el efecto se asemeja a la causa. La causación eficiente y formal configuran 3Véase: I. QUILES, ''Prólogo", en A Basave Fernándezdel Valle, Tratado de Metafaica. Teoría de la habencia', 1982, México, Editorial Llmusa, 13-23; J. S~IFER;• "Agus- tín Basave: un gran hombre y un importante filósofo de nuestros ~emp~s , ~n :'1· AA., Homenqe al Dr. Agustín Basave Fernández del Valle. En sm 35 anos de znve1h~aaon J docencia, 1984, Universidad Regiomont.ana, Monterrey, 605-616; A. LOBATO,_ Agustín Basave y el retomo de la Metafísica", en VV. AA., Homenqe al Dr. Agushn Basave Femández del Valle. En sus 35 años de investigación y docencia, o. c., 53~-551; E. FOR,: MENT, ''La metafísica de la 'habencia' y de la muerte de Basave Fernandez del Valle en VV.AA., Filos<!fia de Hispanoamérica. Aproximaciones al panorama actual, Barcelona, ICE U niversitat de Barcelona, 1987. 4Agustín Basave Femández Del Valle, La sinrazón metafísica del ateísmo, Universidad Regiomont.ana y Publicaciones Paulinas, 1986. 61 al hombre como ente deiforme. La causación final, como ente teotrópico. El argumento es, por tanto, una explicitación de la dimensión teotrópica5. 4. Basave Femández del Valle, filósofo de México Después de estas dos obras centrales en el sistema basaviano, que quedan situadas en el ámbito de la más alta metafísica, el Dr. Basave se ocupó de una temática más concreta, pero sin abandonar la visión filosófica, con el rigor y la profundidad que le caracterizaban. Estudió el misterio de su patria, México. Su obra Vocación y estilo de México, es una visión filosófica, histórica, psicológica, política, artística, jurídica y cultural de México. En más de mil páginas, se estudia la filosofía de la mexicanidad, la filosofía mexicana, los rasgos psicológicos primordiales del mexicano, el paisaje, sus ciudades y pueblos, los rasgos esenciales de las antiguas culturas, el sentido de la "conquista espiritual" española, el humanismo hispánico, la cultura mexicana, la lengua española hablada en México, la filosofía de la historia de México, la religiosidad, la filosofía de la política mexicana, el sentido de la revolución mexicana, el afrancesamiento y el ayanquizamiento, el arte, el México barroco, la literatura mexicana, la muerte en el mexicano y el destino de México. La más importante novedad de la obra es que se ofrece una perspectiva de la realidad mexicana desde la metafísica. Sus tesis principales se pueden sintetizar en tres. Primera: la esencia de México se da en la existencia de los mexicanos, únicos seres substanciales. Es por los mexicanos, por lo que México existe. Segunda: no existe una filosofía mexicana, sino varios filósofos mexicanos. T ercera: México es un pueblo nuevo. Ni indio ni español, sino mestizo, mexicano. Debe evitar, por ello, la ambivalencia de un cierto desdén intelectualizado hacia los extranjeros, especialmente "gachupines", "franchutes" Y "gringos", y de un "malinchismo" o "la beata adoración por lo exuanjero". 5 Véase: E. Forment, "La concepción de la Flosofia de Basave Fernández del Valle", Córdoba, Congreso Internacional Extraordinario de Filosofia (1 987), 115-124 Congreso Internacional; E. Forment, "La metafísica de la 'ruÍbencia' y de la muerte de Basave Femández del Valle" en VV.AA., Filosojia de Hispanoaménca. Aproximaciones alpanorama actual, Barcelona,, ICE Universitat de Barcelona, 1987; A. GUY, Panorama de la Philosophie lbéro-Americaine, 1989, Ginebra, Patiño, 213-219. �62 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT 63 5. Filosofia y Salvación Entre los caracteres de este nuevo pueblo, destaca las ocho siguientes: 1. el estoicis,110 cristiano, porque el mexicano no se encuentra nunca bien instalado en el ámbito de lo empírico; 2. en el mexicano, vive a la vez un Quijote y un Sancho, asunción de ideales generosos y realismo, agudo sentido de lo cotidiano y profundo arraigo en lo real. 3. acepta s11 vocación, llamada que viene de Dios, pero sabiendo que necesita la invocación. La invocación, para el mexicano, es un modo de vivir. 4. el mexicano es archisusceptible. No es extraño que tenga un gran sentido musical. México canta siempre. Posee además una gran tradición cultural. Cuando en lo que es hoy Nueva York, andaban todavía matando búfalos, en México existía ya una Universidad, que se había fundado en 1533. México es un pueblo que siente en indio y piensa en español. 5. la espiritualidad me:xicana tiene una proyección histórica. "México es el Cen nombre de una esperanza humana", por su arraigado "personalismo trascendente". 6. mantiene el señorío de aZfecasy españoles, que se manifiesta en su arte barroco. En un mundo alienado por la técnica el mexicano mantiene su señorío. 7. el mestizqje. Ese mestizaje cultural es el carácter más básico. Es una nueva raza, que estrena una nueva alma, una alma mestiza, que modifica lo español y lo indígena. Puede ser la base de una nueva cultura sintética y ecuménica, cuya hora está por llegar. 8. todos los mexicanos, mestizos, criollos, indios, además del mestizaje cultural, coinciden en el guadalupismo. La devoción a la Virgen de Guadalupe, popular y sencilla, está unida a la conciencia nacional, porque se estima que María es Madre de México. Todos, incluso los extranjeros que viven México, son cien por cien guadalupanos.6 Hace pocos años, el profesor Basave Fernández del Valle publicó Tratado de Filosofía. Amor a la sabiduría con10 propedéutica de salvación. La obra es como una "síntesis epilogal" de todo el pensamiento basaviano. A diferencia de las otras ciencias, la Filosofía implica un compromiso vital, lo objetivo exige lo subjetivo. El saber filosófico así entendido tiene una extraordinaria importancia para nuestra propia vida, y, en parte, la vida de los otros, porque el filósofo deja de ser espectador para convertirse en actor. La filosofía es "propedéutica de salvación" por ayudar al hombre a conseguir su perfección natural. La filosofía muestra el "para qué" de nuestra vida pero no el "cómo". Hace entrever la plenitud, pero sin proporcionar los medios para alcanzarla. Nada filosófico, en cuanto tal, es salvador. Aungue la causa del actual olvido de la salvación se haya dado en el ámbito de las ideas, no se puede confiar en la filosofía, ni incluso en la filosofía cristiana, para conseguir la salvación humana. Únicamente nos puede hacer recuperar la memoria y abrirnos a la aceptación del don de la salvación divina. La filosofía no tiene para el hombre poder salvador, pero puede ser instrumento de salvación, que viene siempre de Dios, el único que salva. La filosofía tiene este carácter propedéutico en un doble sentido, como contemplación de lo eterno, dimensión intelectiva, y también dominio sobre lo temporal, disposición de las cosas materiales al servicio del hombre en su dimensión pragmática. El problema del ser humano se aborda en su integridad, y, por tanto, con su apertura a la trascendencia. En su concepción del hombre, Basave no se limita a describir su esencia, sino también a desvelar el sentido de la misma vida humana y personal. En la antropología basaviana, o "integralismo antroposófico", se descubren dos vertientes de la interioridad: la angustia y la esperanza. Esta dualidad psicológica revela otra ontológica, que la origina: el desamparo metafísico y el afán de plenitud substancial, que se oponen y presuponen mutuamente. El afán de plenitud emerge de una dimensión más profunda: el teotropismo humano, que se explica porque el hombre es un ente deiforme7. 7 6Agustín Basave Fernández Del Valle, Vocación y estilo de México, Llrnusa, México, 1989.. Véase: J.R. SANABRIA-MAURICIO BEUCHOT, Historia de fa filosofía cnstiana en México, 1994, México, Universidad Iberoamericana, 327-328; E. FORMENT, Filosofía de la mexicanidad, en "Actualidad Bibliográfica" (1990), 54, 161166. Agustín Basave Femández Del Valle, Tratado de Filosf!fta. Amor a la sabiduria como propedé11tica de salvación, Llmusa México, 1995. Véase: M. WEINSTEIN, "La polaridad del pensanúento filosófico mexicano de Agustín Basave", en VV. AA., Ho,f!enaje al Dr. Agustín Basave Femández del Valle. En sus 35 arios de i11vestigacióny docencia, 1984, Universidad Regiomontana, Monterrey, 151-160; V. CAPANAGA, "Un filósofo �64 EUDALDO FORMENT 6. Metafisica de la muerte Con este titulo, el Dr. Basave publicó un libro sobre una temática que ha estado presente en toda su obra8. El estudio metafísico de la muerte del ser humano, que nuestro filósofo llama "óntica tanatológica" no es marginal. Es uno de los grandes temas de la filosofia. La esencia de la muerte se descubre solamente desde la consideración metafísica de la naturaleza humana, que se logra a partir del examen de la habencia. La muerte tiene un sentido análogo en el hombre, y, por ello, no es idéntica a la de los otros seres vivos. Por no tener un sentido utúvoco, se plantea la muerte como problema. Para los animales la muerte es un puro acaecer natural, para los hombres es un problema. Aunque el hombre sabe que la muerte es algo propio y esencial de su naturaleza humana, la concibe como un daño o un peligro. Cen1 La muerte no supone una derrota definitiva. Los materialismos no han podido probar que la muerte sea el fin definitivo. La esperanza es expresión del afán de plenitud subsistencia!. Frente al ser-para-lamuerte heideggeriano, sostiene Basave que el hombre es un ser para la salvación. La muerte se da con el concurso de la libertad. El hombre no escoge el tipo de muerte, pero si decide su actitud en el morir: desesperación o esperanza. En el momento de morir se realiza un acto de libertad últitna y concluyente, en el que se decide morir con amor, en comunión con los otros y abiertos a Dios, o con odio excluyendo a los demás y replegándonos en nosotros mismos. En egoísmo o en am~r9. mexicano: Agustín Basave Fernández del Valle", en V. AA.,Homenqje al Dr. Agustín Basave Femóndez del Valle. En stts 35 años de investigación y docencia, o. c., 398-399; J. SEIFERT, "Agustín Basave: un gran hombre y un importante filósofo de nuestros tiempos", en VV. AA., Holhmtye al Dr. Agustín Basave Femóndez del Valle. En sus 35 años de invesligacióny docencia, o.e., 605-616; E. FORMENT, "Filosofía y salvación. El Tratado de Filosefla,de Agustín Basave Fernández del Valle, en Espíritu, 45, 114 (1996), 183-199. 8 Agustín Basave Fernández Del Valle, Metaftsica de la n,uerle, Editorial Augustinus, Madrid, 1965; 2º ed., Editorial Jus, México, 1973; 3ª ed., Llmusa, México, 1983. 9 :'Una Vé~se: A. GUY, visión filosófica de la muerte", en VV. AA., Ho111enqe al Dr. Aguslin Basave Femandez del Valle. En sus 35 años de investigación y docencia 1984 Universidad Regiomontana, Monterrey, 329; ).R. SANABRIA, "Un modo de'filoso~ far", e~ Homenqje al Dr. Agustín Basave Femández del Valle. En s11s 35 años de inveshgatión y docencia, o. c., 362-386;;E. Forment, "La metafísica de la ' habencia' y de la muerte de Basave Fernández del Valle", en VV. AA, Fi/.osefla de Hispanoamérica. Aproxin,aciones al ~a,~oram~ a.tua~ 1?~7, Barcelona, Uni:ersi_tat de Barcelona, 151-203; E. Fonnent, 'Filosofía y salvac1on. El Tratado de Filosefia,de Agustín Basave Fernáodez del Valle en Espíritu, 45,114 (1996), 183-199. ' FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 65 Estas serían, en síntesis, las ideas principales de la doctrina basaviana que, en nueve capítulos, se ofrecen en este ?riginal libro. Tiene gran importancia, porque, por una parte, el pensamiento mo_derno, en ge~eral ha descuidado el tema de la muerte. En .muchos sistemas filosofico; ni aparece. Únicamente el existencialismo asumió el problema de la muerte, intentando la comprensión del carácter mortal de~ ser human~. En el ámbito de la filosofía cristiana, el Dr., Basave es qwen ha ofreCIdo una de las mejores reflexiones y puede también decirse la más completa. 7. La muerte y el hombre El tema de la muerte ha estado presente a lo largo de toda la extensa obra basaviana. Aunque ésta debe se denominada como "filosofía de la habencia", también, en segundo lugar, puede calificarse como sabiduría de la muerte. En una de sus primeras obras, muy conocida en España, que apareció en 1957, Filosofía del hombre10, ~n s~ capítulo XI, titulado "Meditatto mortis'~ cuenta que tuvo una expenenaa personal de la muerte muy pronto: Cuando era niño me tocó presenciar cierta vez la muerte de una perra que tuvimos en casa. Fue una muert~ ca~strófica: un , automóvil la atropelló. Con la mirada doliente, el arumalito se arrastro hasta donde estaban sus amos y siguió luego hasta llegar al cuarto donde solía dormir. Ahí se acostó resignadamente a la espera de la muerte. El animal parecía tener un presentimiento de su inminente morir. Todo hombre sabe que algún día, en algún momento, morirá, pero no sabe cuando ni el modo. Mors certa, hora incerta, dice el adagio latino. Si se nos permite echar mano de la terminología jurídica, diremos que la muerte es un ténnino incierto, dies incertus como solían decir los juristas romanos. Término, porque se trata de un acontecimiento futuro y de realización cierta. Incierto, por lo que atañe a la época de su realización. Y precisamente es esta incertidumbre del 'cuándo' y el 'cómo' de mi muerte, la que hace que la tenga siempre presente, espectralmente presente, como si la parca se hubiese empeñado en tener suspendida sobre mi cabeza la guadaña que ha de segar - sólo Dios sabe cuando- mi vida terrestrell_ IO Agustín Basave Fernández Jel Valle, Filosefia del ho,nbre. Fundamentos de Antroposofia Metafísica, Colección Austral, nº 1336, México, Espasa Calpe, 1963, 2ª ed. 11 !bid. p. 241. . �66 EUDALDO FORMENT FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Sin embargo, es conveniente reproducir figuradamente la propia muerte. Cen1 Unamuno invit~ al lector para llegar a encontmrse cara a cara ante la terrible esfinge de los misterios de la muerte, a recogerse en sí mismo, a figurarse un lento deshacerse del cuerpo. Aceptemos su invitación por un momento. Imaginemos cada uno el cuadro: la luz se me apaga, las cosas enmudecen y no me dan sonido, envolviéndome en silencio; los objetos asideros se me derriten entre las manos, el piso se me escurre debajo de los pies, los recuerdos se me desvanecen como un desmayo, todo se me va disipando en la nada y yo mismo me voy illsipando en ella; y ni aún la conciencia de la nada me queda siquiera como fantástico agarradero de una sombra ... Estoy seguro de que si nos impusiéramos con frecuencia la representación de esta escena, nuestra vida variaría radicalmente. Las cosas, las personas, los problemas que a illario nos absorben y nos conmueven quedaóan muy djsminuidos de importancia. Como esas cosas, esas personas y esos problemas eran ocasionales, fugaces e intrascendentes, mi atención no tenía por qué concederle mayor interés que el necesario para ir ordenando mi vida a su fin 12. sino que siempre será verdad. Es lo que San Agustín llamaba verdad eterna En la muerte se experimenta la soledad absoluta. ¡Curioso destino el del hombre!: nace para vivir entre el prójimo y muere radicalmente solo. Por esa soledad pavorosa, no hay agonía que esté exenta de grandeza. Y no sólo se trata de que moriré terriblemente solo, sino que mi agonía y mi muerte van a ser exclusivamente mías, con carácter singular, intransferible, único. Toda muerte es auténtica porque en el morir no existe rúngún uso o convencionalismo social que nos illspense de encararnos en carne viva con el problema. Si en la vida me pude acoger a lo que hacía «la gente», en la muerte no me podré acoger a la efigie del honorable Don Cualquiera, porque da la casualidad de que yo y sólo yo soy el que se está muriendo; y a la muerte no se le puede engañar con disfraces; esto lo sabe mejor que nadie ei moribundo Y ya que como meros filósofos nos está vedado, por la pureza del método, introducirnos en las más altas regiones de lo sobrenatural, digamos al menos, como cristianos, que la muerte es la llegada a la plena madurez de la nueva criatura; que en este sentido la muerte no es propiamente muerre, o si se prefiere, que es sólo cambio de estado; que la nueva vida será, por su sobreabundante y sobrenatural riqueza, esencialmente inasequible a la precaria inteligencia y menguada imaginación del hombre de la tierra; que nuestra sepa.ración de alma y cuerpo será tan sólo temporal porque llegará el día en que resucite la carne en . 14 cuerpos glonosos . La vida entera -recta y sensatamente entenillda- es una preparación de la muerte, de mi propia muerte, segura e incierta a la vez, que está ahí rondándome, acechando un momento de descuido para asaltarme en embos~ada. Ante es_e peligro hay que estar prestos. Es preciso que el falso nec~r de la ~'lda no logre embriagarnos, porque ebrios no podremos ru prever ru evitar la agresión. Lo mejor es que al fin de la jornada nos encuentre sobrios, con la mirada limpia y los ojos bien abiertos... En la muene se ve cumplido el afán de plenitud subsistencia! del hombre. Lo más grave de la muerte es que es única, definitiva. Sólo morimos una vez y para siempre. Nuestro devenir vital, nuestro yo-programa habrá concluido, encuéntrese en el estado que se encuentre. Ya no ca?en adiciones ni reformas. Los contornos del pasado adoptaran una fi¡eza desesperante. Lo que ha ocurrido en el pasado se ha convertido en una verdad inam~vible. Y~ no podrá cambiar, aunque no existán los sujetos que la realizaban. . S1 en . una fecha del pasado llovió, aunque ahora ya no ocurre, contmua siendo verdad que llovió. No sólo fue verdad aquel día, 12 lbíd. p. 243. 13 • El acto de morir debe estar acompañado de la esperanza cristiana, Se impone esta conclusión: hay que estar alerta y preparados. La muerte, exige esta previsión, porque es el final concluyente. 67 . Mi persona -actualización de un ser-devenir que da sentido y unidad al todo de la existencia individual- no está, en su propia esencia, abocad~ a la muerte. Su teleología consustancial estriba en su propia perfección y en la eternidad. En consecuencia, el trance supremo de la muerte no le podrá alterar -en lo más núnimo- su causalidad final. En la muerte, se pasa por el grado m_áximo de desamparo ontológico absoluto. Se vive una perdida total, excepto de mi mismo, de mi fin último, Dios, con el que estoy relacionado: 13 lbíd., p. 244. 14 lbíd., p. 245. �68 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT dicho que le hacía gracia mi hablar y mi ser de mexicano, exclamó en un hablar agitanado: -¡Sí! ¡Qué lástima que no seas torero! Y sonriendo le contesté, quizás hasta acorde con un vago subconsciente: -¡Sí! ¡Qué lástima! Eran las cuatro de la mañana. Se me vino a la mente, no sé por qué, aquel poema de Nervo -hoy son otras mis preferencias poéticasque aprendí en mi adolescencia: «Si tú me dices: 'Ven' lo dejo todo». Y me desprendí de golpe. Al otro día, camino a Huelva, evocaba vívidamente aquella fiesta. Y ahora, a varios años de distancia, aún sigo pensando que la fiesta es el elemento esencial del ocio. Y que el ocio tiene primacía sobre el negocio. Y que el ocio y la fiesta tienen su legitimación y su fuente en el culto. Esto lo sabían los griegos y esto lo sabe- La muerte no es una posibilidad remota, sino una posibilidad actualizada en tanto que posibilidad, una amenaza cierta y delimitante que nos está siempre presente (...) La muerte, como riesgo fundamental de la existencia, es la condición de cualquier posibilidad determinada. Reconocer la muerte es reconocer la posibilidad de serle arrebatado a la familia a los amigos v a mí mismo en mi actual situación de espíritu encfilllado. Pero la m~erte no me puede hacer perder mi religación con el Ser fundamental y fundamentante. La muerte no me puede arrebatar a Dios. Como riesgo ineliminable, me incita a la fidelidad conmigo mismo y a la fidelidad con Dios. Y no puedo serle fiel a Dios . 15 st. no me soy fie1a rru, nusmo . 8. La muerte y el español Cen1 Agustín Basave Femández del Valle en un libro, que posee una gran belleza literaria, Visión de Andalucía16 y que ofrece su experiencia de España, o mejor como siente lo que siempre consideró su segunda patria, vuelve a reflexionar sobre la muerte y el modo como se la concibe y el papel que tiene en la cultura. Comprendió muy bien la rica realidad española, que permite realizarse en distintos modos. Uno de ellos, una de las maneras de ser español es la de Andalucía, que nuestro autor, quizás por las profundas semejanzas con México, comprendió a la perfección con una especial connaturalidad. Cuenta en la obra: Recuerdo una noche en Sevilla. En una esquina cualquiera me paré a preguntar por el barrio de Triana. Al notar, por mi acento, que era mexicano, tres andaluces -<¡ue eran tres grandes estetas de la vida- me invitaron a tomar un «chatillo» de manzanilla. Empezamos a beber y a charlar. Nos fuimos a oír cantar y a ver bailar. Me olvidé del tiempo. Me olvidé de todas las pesadumbres cotidianas. Y mi espíritu se preparó para la fiesta. La noche parecía eterna. Escuchaba, embelesado, las improvisadas explicaciones que mis acompañantes hacían del baile por «sevillanas». Mezclaban el baile con el Quijote y con la vida andaluza. No osaba contradecirles en nada. Me invadía una felicidad secreta. Me sentía ligado a toda esa circunstancia. «El baile refleja nuestra vida sevillana -nos decía un castizo amigo nuestro que estaba al lado-, cada uno vive la vida como la siente y al final nos retiramos de ella sonriendo y dejamos el paso a los que nos siguen». Una morena clara, dorada a fuego por el sol del cielo andaluz, de ojazos negros profundos y dulces, de pelo azabache, sostenido por dos nardos de perfume exquisito, bailaba y reía conmigo. Con donaire y femineidad, después de haberme 15 Ibíd., 16 p. 246 Agustín Basave Femández Del Valle, Colección Austral, nº 1391, México, Espasa Calpe Mexicana, 1966. mos los cristianos 17 · El andaluz tiene igualmente un especial sentido de la muerte. En la capilla del Hospital de la Caridad, en Sevilla, hay unos cuadros de Valdés-Leal que no se pueden contemplar sin un hondo estremecimiento. Todos los símbolos de nuestras grandezas humanas coronas, libros, espadas, mitras, cascos- son pisoteados por un esqueleto de huesos verdosos y de sonrisa punzante. Camina con un ataúd debajo del brazo y una guadaña en una de sus huesudas garras. Es el «Triunfo de la muerte». Con su pie izquierdo, el esqueleto aplasta un mapamundi. ¿Frívola Sevilla? A unos cuantos metros de distancia está el otro cuadro de este genio sombrío, amante de las orgías pirotécnicas, universal en su sabor pictórico, audaz en su paleta, implacable en su temática escatológica. Dos ataúdes abiertos muestran los cadáveres, en plena putrefacción, de un obispo y de un noble. La balanza de Dios está sostenida, en el centro del cuadro, por una mano celestial. «Ni más», dice la inscripción de uno de los platillos cargado de inmundicias y desperdicios; «ni menos», son las palabras grabadas en el otro platillo rebosante de joyas, cetros y coronas. Ambos pesan igual ante los ojos del Infalible y Supremo Juez. Orbitas vacías, narices roídas, mandfüulas sin labios. Y emergiendo de esos cadáveres en putrefacción, una 18 gusanería viscosa y reptante. Sic transit gloriae mundi . Estas y otras agudas observaciones le permiten concluir a Basave: España, y particularmente Andalucía, es 'un país abierto a la muerte'. Se recuerda, se admite, se corteja, se teme, se espera la muerte. En otras naciones se oculta, o se disimula, o se adorna a la muerte. La mala fe organizada trabaja para desterrar de la vida un hecho indesterrable 19. 17 Ibíd. pp. 119-120. 18 Ibíd., p. 121 19 Ibíd., pp. 127-128. 69 �70 71 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT dignidad humana, frente a las contingencias de la tauromaquia, reviste 1 Con su espíritu atento y penetrante, Basave Fernández del Valle supo ver en el espectáculo de la lidia de los toros una metafísica española de la muerte. Sus principios generales serían los siguientes: Vivimos -cuando vivimos auténticamente- en presencia de 1a muerte. Contemplamos simpáticamente la muerte del prójimo y anticipamos imaginativamente 1a propia muerte. Mientras el nacimiento no depende de nosotros, la actitud que asumiremos en el acto de morir está en el ámbito de nuestra libertad. Cada uno se escoge a sí mismo en el momento de la muerte de un modo singular, irúmitable, inopinado... Y no hay ulteriores opciones. Seremos lo que queremos ser. Moriremos con amor, en comunión con los otros y abiertos a Dios, o con odio, excluyendo a los demás y replegándonos sobre nosotros mismos. 20 · Nuestro ser adoptará su medida El torero es el súnbolo del español ante la muerte. El torero actualiza de manera espeluznante y elegante, a la vez, la presencia del hombre ante la muerte. Con una capa o con una muleta en la mano se sitúa -sólo, inerme, acongojado- frente al toro. ¿Cuál será su destino en esa tarde de toros? No lo sabe. Él sólo advierte que está comprometido a estar ahí, fijados los pies en la arena, en trance de incertidumbre y riesgo, cara a la muerte. ¿Miedo? ¡Quién sabe! Preocupación -seria preocupación-, por lo menos. Alguno de los toros puede ser un toro asesino. Hay que cumplir con el deber. Hay que tener vergüenza torera. El toro es el adversario y es el colaborador del torero. De esa lucha y de esa colaboración tiene que surgir la belleza. Una belleza amenazada por la muerte real. En medio del terror de la cornada y de la muerte nace la tauromaquia. El arte puede resultar trágico. Pero ese terror y esa posible tragedia son transmutados en categorías estéticas. Y cuando triunfa el espíritu sobre la impetuosa bravura del animal, sobreviene la «catarsis». El público observa al torero y se estremece. Ahí está una criatura frágil, desamparada y expuesta a la muerte, que se yergue en valiente y elegante postura. Si siente miedo, lo domina. Yo diría que aquellas palabras atribuidas por Ángel Ganivet a Séneca se aplican, como anillo al dedo, en el caso del torero: 'No te dejes vencer por nada extraño a tu espíritu; piensa, en medio de los accidentes de la vida, que tienes dentro de ti una fuerza, madre, algo fuerte e indestructible, como un eje diamantino, alrededor del cual giran los hechos mezquinos que forman la trama del diario vivir; y sean cuales fueren los sucesos que sobre ti caigan, sean de los que llamamos prósperos, o de los que llamamos adversos, o de los que parecen envilecernos con su contacto, manténte de tal modo firme y erguido, que al menos se pueda decir siempre de ti que eres un hombre'. El torero no quiere descomponer su figura a ningún precio. Es un hombre. Un hombre que tiene que mantener un estilo auténtico. Y este mismo imperio de la Cent º lbíd., pp. 131-132. 2 un nervio ético. Hay valores que están por encima de la muerte2 - 9. La muerte y el quijotismo Otro de los libros, que ha tenido gran éxito en España, especialmente en 2005, con motivo del cuarto centenario de la publicación de primera parte de El Qufjote, es la Filosofía del Quijote'l2.· Para Basave, la gran obra de Cervantes es una expresión del espíritu de los pueblos hispánicos. En la historia y en la conciencia hlspánica vivieron siempre los valores espirituales que encaman Don Quijote y Sancho. Estaba reservado al gerúo de Cervantes captar estas partículas de la naturaleza humana que flotaban en el cielo de España, para ennoblecer y embellecer la vida. Pensanúento, sentimiento y acción se fundieron, con verdadero amor y buen gusto, en esa amplia visión de la naturaleza humana que 23 • nos ofrece el Quijote Destaca también el pensador mexicano la profunda humanidad de Cervantes al describir el pueblo de entonces. Es el cortejo entero de los tipos humanos, pero visto con voluntad bondadosa e inteligente. Quien ama la verdad, la justicia y el orden no puede darnos una novela existencialista de lo absurdo. ElQuijote puede considerarse como una obra de antropología metafísica, porque los grandes valores o ideales nobles y generosos quedan simbolizados en sus protagonistas. El valor intrínseco de los altos ideales nada sufre cuando una realidad adversa se resista a recibirlos en su seno. Cervantes, firme creyente en la trascendencia de Dios, salva los valores enraizándolos en la Dei,dad',24• El fin de Don Quijote no podría ser otro que la de su desaparición: Don Quijote piensa, es un loco cuando obra. ¿Por qué discurriendo magrúficamente, las más de las veces, no puede actuar sensatamen21 22 lbíd., p. 132. Agustín Basave Fernández Del Valle, filosofa del Quijote, nº 1289, México, D.F., Espasa-Calpe, 1959, 1ª ed. 23 lbíd., pp. 50-51. 24 lbíd. p. 51. �73 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT 72 Explica seguidamente que: te? Se lo impide su concepción metafísica de una realidad aparente Y tornadiza, producida por los encantadores, y una subrealidad que sólo él advierte. Don Quijote no muere; se evapora, por así decirlo. Alonso En trance de muerte se opera una definitiva conversión, tras de una auténtica autovaloración. Las obras pucamente egocéntricas ya no cuentan nada. Es la hora suprema de la verdad, de la sinceridad. Don Quijote no había sido malo. Días antes de caer enfermo le había dicho a Don Álvaro de Tarfe: 'Yo no sé si soy bueno, pero sé decir que no soy malo'. Siempre se pudo distinguir a Alonso Quijano 'el bueno' a Quijano ya no quiere ser Don Quijote25. Con notable y gran acierto, muy propio de su aguda inteligencia y comprensión humana, Basave Fernández del Valle, apunta: través de Don Quijoten_ El poeta no hizo que amásemos la sinrazón de Don Quijote, sino sus ideales; y estos no muáeron. Tampoco podemos aceptar que toda su fe y sus hechos fueron locura. Alonso Quijano, buen cristiano al fin y al cabo, abominó los disparates y embelecos de los libros de caballeáa no los valores eternos del ideal caballeresco. La adversidad fue recibida por él, como un rayo de verdad enviado por Dios misericordioso. «Yo, señores, siento que me voy muriendo a toda prisa: déjense burlas aparte, y tráiganme un confesor que me confiese... que en tales trances como este no se ha de burlar el hombre con el ahna». (II, 74.) Sabía, por el barro de que fue hecho, que morir era forzoso. ¿Por qué Ct 26 · La descripción de Cervantes de la muerte del protagonista tiene un valor universal. En presencia de la muerte, Alonso Quijano sabe que su yoprograrna, que su devenir vital va a concluir, encuéntrese en el estado que se encuentre. Ya no caben adiciones ni reformas. Los contornos del pasado hao adoptado una fijeza desesperante. Le queda, sin embargo, un medio para abonar su vida: el arrepentimiento. Todos los hombres -hasta los santos- tienen por qué arrepentirse no hacer la paz definitiva con Dios? Para determinar el sentido de la muerte de Alonso Quijano, nuestro autor indica también que: La experiencia histórica enseña que la cercanía de la muerte acaba, súbitamente, con la indiferencia en materia de religión". Añade, por ello, que: "A punto de muerte, Don Quijote -que no era precisamente un indiferente en materia religiosa- quiere pasar el trance «de tal modo que diese a entender que no había sido mi vida tan mala que dejase renombre de loco: que puesto que lo he sido, no quema confirmar esta verdad en mi muerte». Contempla la vida a la luz de la muerte. Quisiera, con una buena muerte, abonar y glorificar su vida toda, aunque hubiese sido, en no escasa parte, la de un loco. Alaba el poder de Dios, y su misericordia, por haberle devuelto el juicio ya libre y claro. Ahora reconoce que ya no es Don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano, a quien sus costumbres le dieron renombre de bueno. Según Basave en la muerte de Don Quijote hay un sentido de renuncia. Escribe: Me importa hacer notar que esta renuncia tiene un sentido de donación, de entrega. Se renuncia al egocentrismo para entregarse al teocentrismo. Y para quitar cualquier sabor de conceptualismo abstracto, digámoslo en términos más precisos: se renuncia al narcisismo del yo para darse, generosamente, a Dios. 25 lbíd., p. 52 26 lbíd. p. 53. Se advierte, en el último capítulo, el setenta y cuatro, de la segunda p~e de El Quijote el carácter personal o propio de la muerte, que implica, por ello, la soledad. Rodean a Alonso Quijano, en su lecho, sus familiares y amigos. Con él está su buen amigo Sancho. Pero él siente que va a morir radicalmente solo. Por esa soledad pavorosa, no hay agonía que esté exenta de grandeza. Sabe de sobra, el caballero, que en el morir no existe ningún uso o convencionalismo social que le dispense de encararse en carne viva con el trance. Si en la vida se pudo acoger a las reglas de la caballeáa andante, en la muerte tendrá que pasar por instantes privati28 vamente suyos, con un carácter singular, intransferible, único • Se cuenta en este capítulo que Don Quijote se confesó. "'Verdaderamen~e ~~ muere y verdaderamente está cuerdo Alonso Quijano el Bue~o, dijo el cura. Muere, como la semilla, para vivir mejor. Ahora sí despierta de su sueño. ¡No más locuras de esta vida mundanal! 'Señores, vámonos poco a poco, pues ya en los nidos de antaño no hay pájaros hogaño'. Ante la inminencia de la muerte han huido todos los pájaros. Ya no es tiempo de ilusiones vitales. En definitiva, la terrible tragicomedia dé la obra, y de toda vida humana, que, como la de Don Quijote y Alonso Quijano, tenga como 27 Ibíd. p. 59. 28 Ibíd., p. 60. �EUDALDO FORMENT 74 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE resorte la bondad, queda expresada en esta sentenci~ de Sé?eca, cit~~a por Basave: "La muerte es una necesidad i~~ ,e mvenc1ble: ¿qwen puede quejarse de estar incluido en una condic1on que alcanza a todos?". 29 10. La muerte y Agustín Basave Fem ández del Valle El alma de Don Quijote se descubre en los mexicanos, como_ se revelaba claramente en Don Agustín Basave y de manera parecida su valentía y altivez ante la muerte. Dijo ya hace cincuenta años: Ce Nunca he podido digerir esas zarandajas inventadas por algún poeta que de improviso se ha sentido fil~so~o, a~ando que Pªr:,1 el mexicano moderno la muerte carece de sigruficac1on, porque ha de1ado de ser tránsito acceso a otra vida más vida que la nuestra. Según esto, nuestra ind.ife:encia ante la muerte sería la otra cara de nuestra indiferencia ante la vida. Por fortuna, la verdad presenta otra cara muy distinta. El desprecio generoso y magnífico que el mexicano hace de la vida natural proviene en su más honda raíz del convencuruento de que la vida 11af11ral es algo a tramubstanciar a sobrenaturalizar (...) no algo ge~'":°º definitivo y última manera de ser30 . Si hubiera que definir a Don Agustín Fernández del Valle, en pocas palabras, podría decirse que fue un mexicano de c~r~zón, de volunta~ y de pensamiento. Conocedor y enamorado de Mexico, del que dec1a "cuya sola palabra me llena de amor''31, mexicanista auténtico, que contagiaba su amor a los que no hemos nacido en su tierra- pero que hemos terminado amando a su suelo, a su cielo y a su pueblo-, fue un gran hijo de México. Escribió: 75 tín", me causó una honda impresión. De hecho me impulso no sólo ha mantener una gran amistad con su autor, siempre correspondida y superada, sino también a estudiar toda su obra. Las muchas conversaciones que mantuvimos personalmente y también por teléfono, carta y últimamente por correo electrónico, me ayudaron a comprenderla, a valorarla y a estimarla. También he de manifestar que me quedaron muy grabadas sus últimas palabras de aquella ponencia, que transcribo como si fueran su despedida: Somos un prisionero cuya vida es una noche o un torrente entre dos abismos. Pero los suspiros del hombre que cayó en un pozo encuentran eco en el Dios-verdad a quien invoca. El misterio del hombre, en san Agustín, termina en el misterio de Dios. Ama para ver las postreras lontananzas, se siente cercado siempre por la Providencia. Advierte la gracia del hombre-Dios y concluye por exclamar: 'He aquí que ru estás lejos de Dios, ¡oh hombre!, y Dios muy arriba, lejos del hombre; pero en medio se puso el Dios-hombre: reconoce a Cristo, y, por el hombre, sube a Dios' (Serm., 82,6). Itinerario arqueópico y luminosos de un hombre en Cristo que salta, apoyado en su fundamento, a la lisis en donde todo estará a la vista en su más prístina patencia (...) Somos amor -imperfecto, participado, enturbiado a menud~ porque nuestra vida es dádiva de amor, llamada por el amor y com3 prometida a vivir amorosamente',3 • Amigo Don Agustín, buen amigo mexicano: ¡Descanse en el Amor en paz¡ México, país de la luz, tierra que rinde culto a la muerte y a la flor. Pero la flor vence a la muerte con su polen enamorado. Y aquí estamos nosotros, enamorados de esta tierra herida y desgarrada, sumados a sus penas, a sus ansias, a sus luchas y a sus heridas... 32 • Para terminar, he de confesar que conocí al Dr. Basave Fernández del Valle hace ya casi veinte años, en un congreso sobre San Agustín en Madrid. Su ponencia titulada "La antropología filosófica de San Agus29 Ibíd., p. 61. Ídem, Filosojia del hombre, op. cit, p. 263. 31 Ídem, Vocacióny estilo de México, op. cit., p. 1042, 32 Ibíd., p. 1043. 30 33Agusón Basave Fernández D el Valle, "La antropología filosófica de San Agusún", en Jornadas agustinianas. Con motivo del XVI Centenario de la conversión de san Agmlfn, 22-24 de abril de 1987, Madrid, Federación Agustiniana Española, Estudio Agustiniano, 1988, pp. 167-186. ' _ �EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE Dr. Roberto Fricke* E ste estudio tiene la mira de analizar el papel que hiciera la religión en la formulación y expresión de la ética del filósofo mexicano, Antonio Caso Andrade. Un auto-denominado cristiano "heterodoxo," Caso bebió profundamente de las fuentes de la tradición y la Escritura cristianas. El tenía sus propios conceptos de la fenomenología y la evolución de la religión. A menudo estas ideas le llevaban a entrar en debate con el Catolicismo Romano, la fe predominante de México. Mucho de su comentario sobre el dogmatismo e imperialismo del Catolicismo es muy severo. Sin embargo, el pensamiento religioso de Caso se vio profundamente influido por Tomás de Aquino, tanto como por los nústicos. Conforme a la estimación de Caso, La i111itación de Cristo de Thomas Kempis es superada sólo por el pensamiento de San Francisco de Asís. Esto obedece al enfoque pragmático de éste de la imitación del Jesús histórico. También, Caso ponía bastante atención a los reformadores, especialmente Lutero y Calvino. La disposición del alemán de resistir abusos en el campo de la religión llamaba la atención de Caso, pero rechazaba mucha de la teología de la Reforma. De forma enérgica Caso reaccionó negativamente ante la doctrina de la predestinación de Calvino. • Roberto Fricke es un teólogo de origen norteamericano que dedicó la mayor parte de su vida a la enseñanza en seminarios protestantes de América Latina, en países como: Cuba (antes de la revolución socialista), México y Costa Rica. Actualmente retirado, se dedica a la traducción y escritura. Su más reciente libro es sobre hermenéutica bíblica. �EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 78 79 2 Además de los reformadores del siglo dieciséis, otros personajes protestantes le influyeron. Friedrich Schleiermacher y Rulolph Otto son dos de las principales voces protestantes del siglo diecinueve que encuentran eco en los conceptos religiosos de Caso. Aunque Caso tercamente se negaba a relacionarse con alguna expresión institucional de la fe cristiana, en un momento de su vida se clasificó como un protestante liberal. Ciertamente, el liberalismo protestante del siglo diecinueve sí tuvo un efecto sobre Antonio Caso. Como central en el sistema ético de Caso está la oposición entre el egoísmo y el amor. Su obra más conocida, Lo existencia como economía, como desinterés, y como caridad, es en realidad una exposición de la religión cristiana en términos éticos. En ella desarrolla sus ideas tocantes al ideal cristiano del amor como opuesto al egocentrismo del enfoque "económico" de la vida. Según Caso, economía se describe como "el 1 máximo provecho por el menor esfuerzo.'' Este concepto se refleja en toda forma del materialismo, especialmente en el Marxismo. Lo existencia fue comenzada temprano en la carrera literaria del filósofo mexicano, y su tema se reflejó durante toda su vida. En sus escritos y conferencias tempranos, Caso apelaba el lado espiritual del hombre para combatir el positivismo materialista. En su vida posterior, él uso la misma conceptualización para formular su comprensión del humanismo cristiano. Para Caso, el hombre verdadero era la persona que reflejaba en su vida los frutos del amor. Así, la verdadera humanidad podía verse en la persona de Cristo; esto obedecía mayormente al espíritu sacrificial de Jesús. en una vida moral. Sin embargo, este Cristianismo filosófico de Caso no ha derivado de un análisis de los dogmas de la fe cristiana; más bien, resulta de la observación de las vidas tanto como de las enseñanzas de las grandes figuras del Cristianismo histórico. El papel del Jesús histórico en la ética de Caso En su evaluación del Jesús histórico, Caso nunca emplea las declaraciones clásicas de los credos, aunque a veces es evidente que él está plenamente consciente de ellas.3 Una cosa es segura, no hay ni pizca del docetismo en Caso. No hay ningún intento por elevar la divinidad de Jesús al extremo de que se haga cuestionable su humanidad. Hay evidencias en los escritos de Caso al respecto, pues, por ejemplo, concordaba con algunos teólogos protestantes liberales del siglo diecinueve en sus conceptos de la total humanidad de Jesús y su "influencia moral" No obstante, en toda la historia de Caso esto no se ve hasta que él confiesa que no se puede conocer en esencia ni a Dios ni al hombre. La ambigüedad de Caso tocante a la persona y la obra de Cristo no es mayor que la de la mayoría de los credos clásicos. Antonio Caso estaba plenamente convencido de que el poder inusual de Jesús no se podía achacar a ninguna especie de magia. En un artículo titulado "Jesucristo y la magia" Caso habla extensamente sobre las cosas básicas que la religión y la magia tienen en común. También clarifica sus radicales puntos de divergencia. Aclara que Jesús no fue ningún mago, sino que el suyo era un poder de otra índole. Jesucristo, un constante obrero de prodigios, nunca se portaba como un mago, sino, más bien, como un hombre religioso y un místico supremo. Jesús cree y obra por el amor. El rechaza toda oportunidad de poner a un uso mágico los poderes misteriosos a los cuales, su clarividencia y santidad, son revelados. Su actitud de abnegación contrasta con el utilitarismo de las técnicas mágicas. Por esta razón, una ciencia diabólica que sólo aspira a la dominación y el utilitarismo nunca puede encontrarse en el Cristianismo; por esta razón, la religión más elevada de la historia y la moralidad más pura juntas se han basado en la enseñanza de Jesús. 4 El Cristianismo histórico y la ética en Caso La esencia del pensamiento de Antonio Caso refleja más que sencillos principios cristianos. Su sistema filosófico, toda su filosofía, no es meramente de énfasis cristiano; aunque más bien, su pensamiento pudiera ser llamado Cristianismo filosófico. Es así, porque para Caso la filosofía tanto como el Cristianismo están diseñados para ser llevados a cabo 1 Antonio Caso Andrade, ''La existencia corno economía, como desinterés, y como caridad" en Obras con,pletas de Antonio Caso, editadas por Rosa Krauze de Kolteniuk, 13 tornos (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1971 ), 3 (1972): 9. Nota: Este ensayo se basa en mi disertación doctoral presentada en una universidad norteamericana. Las citas directas tomadas de obras publicadas en español fueron traducidas por mí al inglés. Ahora, por carecer de las fuentes originales, me veo obligado a traducir las mismas citas del inglés al español. Seguramente, los que tienen acceso a las obras originales verán algunas diferencias de expresión Caso basa las susodichas declaraciones en su análisis de las historias de la tentación de Jesús en los Evangelios y asevera que Jesús optó por trabajar tal como hizo, abnegadamente, por el amor. Pero ¿cuál fue el 2 Femando Salmerón, "Prólogo" en Obr,; Con,pletas 4:xxi. Antonio Caso, El cono místicoy el telescopio mágico en Obras completas 1:441. 4 Antonio Caso, JeS11cristo y la magia en Obras completas 4:239-240. 3 �origen de ese amor, ese altruismo total? ¿Era simplemente "lo divino" en Jesús que hacía que se portara así? En cierto sentido, Caso responde a esta pregunta con un sí. Pero es una divinidad latente en todo hombre y accesible a él. Jesús es hombre, completamente hombre, pero también divino, totalmente divino. El es la síntesis entre el hombre y lo infuúto.5 Jesús es lo que todo hombre debiera ser. ¿Cuál es la dinámica que hace posible que todos los hombres emulen a Jesús? ¿Será algún acto de la gracia divina que viene al hombre, habilitándolo para que viva la vida moral? En este punto, Caso esquiva un poco, pero a la larga confiesa que es Dios quien hace posible la moralidad. Su agnosticismo tocante al conocimiento de lo último, el ding an sich, hace que escoja con cuidado sus palabras, pero sí admite que la moralidad sólo 6 puede llegar mediante la intervención de Dios. e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 80 La descripción por Caso de cómo Dios interviene para hacer posible la moralidad, definitivamente no está expresada en términos religiosos "ortodoxos." Para Caso, Dios y la posibilidad de la moralidad del hombre están íntimamente conectados con la persona de Jesús. Jesús es el ejemplo y la prueba de que otro orden de existencia es real. Caso afirma que la respuesta de Jesús a la tentación de Satanás, para que convirtiera las piedras en pan, revela la genuina existencia de este otro orden de vida. "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" ... Habiendo rechazado el impulso del egoísmo, la invitación a cometer el acto diabólico, el Cristo pronuncia la palabra la cual asegura que, además de las necesidades animales, existe otra vida en la cual se vive no sólo de pan. Esta vida superior significa la absoluta contingencia de la vida animal. Tiene que ver con otro mundo que es superior al natural; eso es, un mundo sobrenatural. Jesús afirma por su ejemplo y su palabra pertenecer a este mundo superior el cual constantemente limita y restringe la expansión de la vida inferior.7 Pese al concepto de Caso de que Jesús sea prueba contundente de la existencia de lo sobrenatural, sostiene que la ética es estrictamente una empresa humana. En su obra Doctn·na e ideas, Caso esclarece esto: ... porque la moralidad es una creación puramente humana; es decir, una forma de existencia inventada por el hombre para realizar completamente su propia naturaleza, y la naturaleza universal. La ética es un riesgo, un peligro heroico, una búsqueda constante de algo que existe sólo en la conciencia del justo. Pero, una vez que alguien viva heroica y peligrosamente para lograr la moralidad, entonces su vida llega a ser un ejemplo; y es como que nos sentirnos humillados si no somos capaces de vivir como los santos. Es por esto que el ejemplo es la ley moral. Ya que Jesucristo y Sakiamuni vivieron así, ellos nos obligaron a todos a seguirlos... Toda moralidad consiste en ser superior como los superiores y excepcional como los excepcionales. 8 La cita anterior indica bien claramente que Caso tenía mucho en común con el pensamiento protestante liberal del siglo diecinueve el cual recalcaba a Jesús como el ejemplo moral. Aunque rechazaba totalmente el concepto del progreso moral en un sentido social o racial, Caso, junto con Bergson, dice que algunos hombres aún están evoluciorumdo, desarrollando, llegando a ser lo que deben ser. Algunos están más avanzados que otros en el camino a la ''perfección' o sea, la realización de la verdadera humanidad. Es de la más alta prioridad persuadir a los hombres a que sean semejantes a los de niveles más elevados de existencia Persuadir es la más alta y la más urgente de 1as ocupaciones humanas. ¿Cómo persuadiremos moralmente?... Los tratados filosóficos abstractos _no pueden ofrecerse a la gente como normas de acción; pero es posible mostrarles que los hombres superiores son hombres mejores que han logrado la naturaleza humana; los héroes, los mártires, y los santos. . . No hay nada que sea perfecto todavía. El hombre aún no ha sido completado en su creación. Hay hombres superiores e inferiores. Los hay buenos y malos, sabios e ignorantes ... Entonces, sé tú como aquellos a quienes tú admiras. En esto se encuentra la totalidad de la moralidad.9 Jesús fue uno de aquellos que persuadían mejor. No era uno que enseñaba por medio de reglas muertas, esperando así que la gente fuese moral. Más bien, su "ensenanzd' se hacía por un ejemplo perfecto en la vida. ~l per~onificaba el amor para con Dios y para con el prójimo, lo cual vtene siendo la esencia de la ley y los profetas. Para Caso, la caridad cristiana, personificada en Jesucristo, es un entusiasmo contagioso, un acto de suprema persuasión. 10 Es precisamente esta disposición de dar un ejemplo como un ser h'.1111ano, s~ que medie ninguna "coerción divina," la que hace que Jesus sea mas que buen maestro o profeta. En un artículo titulado "El homenaje a Israel" Caso censura a la obra de Edmundo Fleg, Antología 8 Amonio Antonio Caso, El artey la religión en Obras completas 5 (1971): 59. 6 Antonio Caso, Enst!]OJ cri6cosy polémicos en Obras completas 4:39. 7 Antonio Caso, Jesucristo y Jo 111agia en Obras completas 4:240. 5 81 Caso, La moral china en Obras compleras 4:94-95. Antonio Caso, Doctrinas e ideas en Obras completas 4:128. JO Antonio Caso, "La moral de la persuasión" en Doctrina1 e ideas en Obras completas 4:128. 9 �ROBERTO FRICKE 82 EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE Judía, por estar dispuesto a aceptar a Jesús como un profeta y un buen maestro pero no como su Mesías o como_ :'divino." El_ qu_e Fl~g no está calificado para hacer esa declarac1on, porque ru el ru nadie mas puede saber exactamente qué o quién sea Dios~ en c~~to a esto, es imposible que ellos sepan hasta qué grado la candad divma en el alma de Jesús haya alcanzado a aquello que es la Divinida~. El hace una pregunta muy importante para luego proceder a ampliar su concepto de Jesús. i:1~ª ¿No será que la absoluta perfección de Dios coincide con su caridad y omnipotencia divinas? ... Jesús es el final y más sublime de los personajes proféticos de Israel... Empero, él no es el Mesías que la nación de Israel esperaba melancólicamente sobre la ribera del Jordán. Su reino no es de este mundo. ¡Es por esto que él es el Mesías de toda la humanidad!11 e Pero Jesús es más que sólo un personaje histórico; él incorpora el genio del Cristianismo, y es en éste que Caso encuentra el principio eterno de la vida moral de la humanidad. Factores históricos han hecho que el Cristianismo alcance menos de lo que hubiera hecho de otra manera. Si la humanidad fuera a vivir aun por un día tal como aconse12 jaba y ejemplificaba, el mundo experimentaría la paz y la realización. Según Caso,la enseñanza de Jesús era congruente con su ejemplo. Una de las herramientas más afiladas de Jesús en su instrucción moral era la ironía. Había veces en que Jesús usaba palabras muy duras contra los líderes religiosos de su tiempo, pero mayormente usaba los tonos más suaves de la ironía. Para Caso, esto enseña que hay que combatir al mal, pero debe hacerse con la menor violencia posible. En "La moralidad de la ironía" Caso dice: Al igual que Sócrates derrotaba a los sofistas con un gesto de ironía, Jesús confundía a los fariseos con su plácida sonrisa evangélica. Los hipócritas, los publicanos, los esnob, todos quedaban humillados ante la presencia de su gloria. Algunas veces el Señor se enojaba... pero, más a menudo, él hablaba a los escribas con un suave tono de ironía. El amor cristiano, comentó Tolstoy, no impide la lucha contra el mal; la única cosa que prohibe es "la lucha violenta" contra el mal. Los fariseos y los saduceos repagaban las sutiles irorúas del moralista divino 11 12 Antonio Caso, El homenqe de Israel en Obras completas 4:224-225. Ibíd. p. 225. 83 con la crucifixión. Hubiera imposible que ellos lo vencieran con su ejemplo. 13 Puede ser que la palabra "efemplo" describa mejor la evaluación por Caso de la obra de Jesús. Pareciera que él tomaba muy en serio las palabras de Clemente de Alejandría al decir que "El Verbo... llegó a ser hombre para que aprendas con un hombre cómo el hombre se hiciera Dios." 14 Esto se aclara en la última edición de La Existencia. Jesús es el paradigma del ser humano que aspira a lo divino. Prácticamente, no hay diferencia entre él y Dios, porque ¿quién sabe qué es Dios? ...Por otro lado, ¿quién sabe qué es el hombre? Para poder decir que "él no es Dios; él no era Dios," se tendría que haber descuhierto anteriormente la esencia de la divinidad. Esto es imposible; queda totalmente más allá del hombre. .. ¿Quién sabe qué tan lejos la naturaleza humana pueda ir en su desarrollo infinito? Aquél maravilloso que se sacrificó adrede pudiera haber sido ambos, Dios y hombre. Quizás poseemos un criterio excelente para probar la superioridad de Jesucristo sobre todo ser humano; el espíritu de sacrificio, la apoteosis y la suprema negación de la personalidad. Mientras más se sacrifique uno, más libre se es. El universo entero es un esfuerzo por lograr la libertad, la paz, la afirmación sin contradicción. Todo ser animado e inanimado tiende a ser libre ... ¡Y sin embargo, todo el mundo es esclavo, todo el mundo obedece un mandato el cual es extrínseco a su naturaleza! ...Solo Cristo pudo realizar su personalidad completa en la cruz. Por esta razón, él es el modelo para todos los hombres. Por esa razón, por siglos los hombres lo buscan, sin encontrarlo totalmente, porque al encontrarlo, ¡uno tiene que ser como él! Por lo tanto, la moralidad y la libertad humana deben condensarse en la imitación de Jesucristo. Tal vez se pudiera deshacer de la ética y la filosofía especulativa, y a los individuos y naciones se les podría decir esta palabra única: ¡Imitad a Jesús!1 5 Esta cita un tanto larga de la obra principal de Caso revela un profundo sentido de agnosticismo saludable en cuanto al hombre y Dios. Sin embargo, el agnosticismo de Caso se detiene al afumar su creencia de que Jesucristo bien pudiera ser la máxima expresión del esfuerzo de la humanidad para alcanzar lo divino. Aunque la esencia de la divinidad no puede conocerse, ciertamente Jesús personificaba lo opuesto de la naturaleza más baja del hombre, o sea, su egocentrismo. Jesús tenía 13 Antonio Caso, "La moralidad de la ironía" en Doctrinas e ideas en Obras com pletas 4:86. · 14 Clemente de Alejandría, ''P~otrepricus" traducido y citado por Bettenson, The Ear/y Christian Fathers (London: Oxford Urúversity Press, 1956), p. 244. 15 Antonio Caso, La existencia en Obras co,npletas 3:119-120. �ROBERTO FRICKE EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE el deseo de sacrificarse por otros; de esta manera él llegaba al cenit de la expresión de su humanidad lo cual es muy consonante con la divinidad; esto representa el corazón de la evaluación de Jesús por Caso. Uno no puede sino cuestionar si Caso alguna vez leyera en los Evangelios el relato de la experiencia de Jesús en Getsemarú; una cosa es cierta, no habla de él en ninguna de sus alusiones a la literatura bíblica. Hacerlo ciertamente hubiera puesto una sombra sobre su concepto de que Jesús deseaba darse a sí mismo como un sacrificio. Los Sinópticos pintan la escena del Getsemaní como repleta de ansiedad y tragedia para Jesús. Así, indican claramente que si Jesús lograra su voluntad, la "copd' pasaría de él. 16 Obviamente, la copa se refiere a su necesaria muerte. Aunque todos los susodichos textos concuerdan en que Jesús estaba dispuesto a que se hiciese la voluntad de Dios, ciertamente estiman que no había ningún placer en la contemplación de su muerte. Jesús no sufría de un complejo masoquista de mártir. Una posible explicación del rechazo por Caso de la escena del Getsemarú es que su Evangelio favorito es el de Juan, y esta interpretación del Cristo omite la escena aludida. vivientes del altruismo artístico y la abnegación moral (el amor), es la ley y los profetas resumidos en el amar al prójimo como a sí mismo. IS 84 e 85 Otro aspecto de la evaluación de Jes~s por Caso se halla en un artículo publicado en 1924 que lleva por título "Hombre o superhombre." En e_~te artículo Caso refuta los criterios de Friedrich Nietzche tocantes al U~e":'ensch. El ~ósofo mexicano muestra un desdén absoluto por la p~~dica del_aleman contra los mansos. También, Caso rechaza la opiruon de Nietzsche acerca de la moralidad del superhombre; es decir, para Caso había más en el hombre que su intelectualidad. Caso leía a Nietzsche como diciendo que la genuina moralidad del hombre se expresa mejor en sus facultades racionales; según Caso, el pietismo no tenía ningún lugar en la ética de Nietzsche. Que la debilidad pudiera ser la fortal~za del hombre nunca se le ocurrió al filósofo alemán, pero ésta era precisamente la opinión de Caso. El encontraba en el pensamiento del apóstol Pablo que la virtud tiene su mayor fuerza en la debilidad.19 También, en Jesús, lo que Nietzsche llamaría su debilidad o sea su auto-sacrificio, es su mayor fuerza. ' ' Fuese cual fuese la explic~ción personal de Caso a la problemática mencionada, él sí edifica sobre el concepto de Jesús como el ejemplo más alto del amor auto-sacrificial. El mismo hecho de que un ser humano, dentro de este marco de tiempo y espacio, voluntariamente se haya sacrificado en amor, obliga que otros hombres intenten lograr la 17 misma meta. H_ay al~o mayor en el alma que la inteligencia; algo superior, tan s~p_enor ~s1 que es ~obrenatural, tan sobrenatural así que es divino, tan divtno as1 que es Dios mismo, la segunda persona de la Santa Trinidad encarnada en un miembro de nuestra raza: Jesucristo... Este misterio es e~ sacrificio, y d divino y heroico placer de dar la vida de uno y la felicidad de uno para la vida y la felicidad de otro. Para nosotros los cristianos, éste Oesucristo] es el superhombre.20 Hasta los propósitos de la educación pueden ser realzados por la imitación de Cristo. Es así, porque la instrucción pública, según Caso, lucha por realizar el pleno potencial del hombre. Esta imitación, sin embargo, no es la imitación mística de la que habló Kempis; más bien, el ideal de Caso en la imitación de Cristo es San Francisco de Asís. En su convicción filosófica contenida en Ensqyos críticosy polémicos nos dice: De modo que el superhombre de Caso es el Jesús histórico quien constantemente reta al hombre a vivir la vida sacrificial para así ser ~e_rte. Caso es un poco ambiguo en un punto crucial tocante a esto; él 10,s1ste en que, puesto que Jesús fue un ser humano histórico que alcanzo el verdader? auto-sacrificio, nos obliga a todos los hombres a que hagam~s lo rrus11;0. En donde carece de claridad, sin embargo, es cómo, cuando y donde se dará toda esta realización. A veces él estima que todos ~stán bajo esta obligación; otras veces él reconoce que pocos, en re~dad,_pued~n llegar al nivel de la caridad alcanzado por Jesús en su propia existencia. Caso también sugería que la verdadera moralidad en última estancia sería realizada escatológicamente. Por medio de la educación podemos lograr al hombre completo. Es decir, podemos constituir una entidad ideal la cual no se ha traído a la madurez dentro de la historia. Imitar a Cristo (no como en el famoso libro medieval en el cual se enseña un desdén para el mundo) sino más bien tal como lo hiciera Francisco de Asís; este es el destino humano. Crear a hombres que sean espíritus buenos y lúcidos, aptos, centros 16 Mateo 26:39; Marcos 14:36; Lucas 22:42. Antonio Caso, "El heroísmo de los jóvenes" en Doctrinas e ideaJ en Obras completas 4:104-105. 17 18 Antonio Caso, Ensayos críticosy polémicoJ en Obras completas 4:38. Montoya, Antonio Gúoy la ,netaftsica de los valores, p. t 67. 20 Antoruo Caso, " Hombre o superhombre" en Discur:ros heterogéneos en Obras completas 4:214. , 19 Clotild~ �ROBERTO FRICKE 86 · La religión cristiana ubica el Bien en el mundo de la gracia lejos de este valle de lágrimas. Los creyentes en el progreso piensan que está siendo realizado paulatinamente aquí en este mundo desgastado; pero ambos tendrán que concluir con el sutil moralista cuando descubre que el mal, juntamente con la materia cósmica y la energía, según los físicos, cambian de forma pero permanecen inmutables en esencia. Tal es la melancólica y verdadera conclusión tocante al problema de la evolución moral de la historia.21 e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE Tal vez esta ambigüedad resulte del sentido de tensión entre lo realizado y el "aun no" del mismo Cristianismo. Las teologías Paulinas y Jua.ninas son las que más llaman la atención a Caso, y estas son las corrientes de pensamiento dentro del Cristianismo que más se prestan a la naturaleza paradójica de la vida cristiana. Una cosa es cierta en Caso: el hombre contemporáneo no ha alcanzado la meta de la moralidad cristiana, y pensar así en un über!llensch conforme a los términos de Nietzsche es vivir en un mundo de fantasía. En realidad, para Caso, el hombre nunca alcanzaría el ideal que Nietzsche quería sobre este mundo; de modo que siempre habría necesidad de la redención de Cristo. En términos casi poéticos Caso dice: Aún no podemos reproducir en cada hombre a un Cristo. Cuando lo hayamos hecho, será la oportunidad de contemplar, si así deseamos, la creación de un superhombre. Pero, hasta entonces, ¡la cruz es todavía lo suficientemente fuerte como para colgar nuestro destino sobre ella!22 Rosa Krauze de Kolteniuk resume bien el papel que Jesús de Nazaret jugaba en el pensamiento de Antonio Caso. ...ninguna otra figura como la de Cristo le cautivó, y él no amaba a nadie más con más celo. "Para mí," él confesó en una de sus entrevistas, '1esús es el camino para resolver todo problema." Pero su amor para con Jesús de ninguna manera lo conectaba con los dogmas de la Iglesia. Para él, el Cristianismo era el Cristianismo del primer siglo, el de los Evangelios y, sobre todo, el del Evangelio de Juan. Si el diluvio de ideas que el Catolicismo y el Protestantismo han agregado a través de los siglos fuera removido, el Cristianismo se reduciría a "sus dos enseñanzas favoritas: amor para el prójimo y la vida eterna;" es decir, seáa reducido a la caridad tal y como Cristo la vivió supremamente y la inmortalidad que sólo es lograda por el que ha seguido su doctrina. La fe de Caso también se redujo a esto: una fe movida por su amor para con Antonio Caso, El concepto de la historia universal (México: Ediciones Botas, 1933), pp. 32-33. 22 Antonio Caso, "Hot!lbre o superhombre" en Obras completas 4:214. 87 Cristo; un amor movido por la admiración; una admiración de su vida ejemplar y su muerte ejemplar.23 En resumen, pues, algunos de los temas recogidos por Caso de esa parte del Cristianismo histórico enraizado en el primer siglo, específicamente de la vida de Jesús son: 1. La plena y completa humanidad de Jesús, 2. El correcto uso de poder por Jesús en contraste con el de los magos charlatanes; él usaba su poder altruistamente y no para sus propios propósitos utilitarios; 3. Jesús es la síntesis entre la humanidad y la divinidad en virtud de su perfecto ejemplo del amor; 4. Jesús, en su amor, es prueba de la realidad de "otro" orden (escatológico)el cual es superior a éste; S. Jesús en su humanidad también prueba que la ética es una empresa humana; 6. La enseñanza de la moralidad por Jesús fue hecha por el ejemplo, no por la teoría; 7. La ética no es sólo un esfuerzo teórico o filosófico; debe ser la imitación de Cristo; 8. Esta imitación no es mística sino práctica; 9. La verdadera fuerza ética se revela en la disposición de ser desinteresado; 10. Jesús, por su vida desinteresada y muerte sacrificial, ejemplificaba el significado de la vida eterna. Algunos motivos Católico-romanos En una sección anterior, se hizo alusión a las relaciones de Caso con la Iglesla Católica Romana; esa relación se vio como mayormente negativa. Este es el caso a pesar del hecho de que la vida temprana de Caso fue moldeada por un Catolicismo devoto personificado en su madre. El negativismo de Caso respecto a la iglesia predominante en México se centra principalmente en su rechazo de su dogmatismo racionalista y su pretencioso imperialismo. · Aunque todo lo anterior sea cierto, la ética de Caso no habría sido lo que es sin el marco histórico del Catolicismo Romano que Caso conocía en México. No importa cuánto uno rechaza sus raíces históricas, siempre se hacen presentes para dar forma a los pensamientos de uno, 21 23 Rosa Krauze, La.ftlosofla deAntonio <;aso, p. 109. �EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE aunque sea de forma negativa. Este es la situación en la ética del "maestro" Antonio Caso. Abiertamente rechazaba el sistema Católico, pero, en parte, fue infl•ndo por el mismo. está gobernado por la caridad; la ciudad de esta tierra es la que está dominada por el egocentrismo del hombre. Estos conceptos llegan a esclarecerse aun más cuando uno se da cuenta que Caso los desarrolla dentro del marco de sus ideas en torno al gobierno. Caso dice que el Estado tiene que reconocer que la justicia, no la espada, es lo que crea la autoridad moral. Rechazando las ideas maquiavélicas del Estado y promoviendo las de Agusún, Caso dice: Por lo general, la escena contemporánea Católica era lo que Caso rechazaba; el Catolicismo histórico, tal como se contempla en los grandes personajes del pasado, luce poderosamente en su postura ética. Hombres tales como Agustín, Tomás de Aquino, Kempis, Sao Francisco constantemente ocupan un lugar en el trasfondo de las convicciones éticas de Caso. No sólo personas sino movimientos dentro del Catolicismo histórico figuran grandemente en el pensamiento de Caso; esto es particularmente cierto del movimiento general conocido como el ascetismo. El mártir, el santo, y el asceta se contaban entre aquellos que servían mejor como ejemplos del logro de la meta del sacrificio, o sea, la negación de lo económico en la existencia del hombre. e 89 ROBERTO FRICKE 88 Es importante ver cómo algunos de estos hombres y movimientos afectaron la ética del filósofo mexicano. Se notará que todos ellos proceden de lo que generalmente se conoce como el Catolicismo clásico o el Cristianismo antes de la Reforma Protestante. Fue en Agusún de Hipona en quien Caso encontró la base para la filosofía de la historia.24 El Obispo de Hipona vivió durante el declive del Imperio Romano, y Caso lo creía el más calificado para predicar el culto fúnebre de ese sistema decadente. Según Caso, Agusún fue el primer hombre en sintetizar su interpretación de la historia universal, fundando así la filosofía de la historia. Lo que realmente distinguía a Agustín, sin embargo, era su concepto de "la ciudad de Dios' en contraste con la decadente ciudad de Roma al estar ésta en ruinas. Para Caso, la oposición de la Ciudad de Dios a esta ciudad del mundo establece una base para toda la estructura de la filosofía, especialmente en un sentido moral: La declaración del problema que el mundo moderno ha de procurar resolver ahora se entiende con claridad. ¿Es el Estado una entidad moral o simplemente el resultado del poder?... El poder, por fuerte que sea, es sólo un hecho, no un derecho. 26 Caso refleja el rechazo que Agustín tenía de todo lo que simbolizaba el Imperio Romano. Una de las ciudades sería eterna; la otra, por necesidad, caería. Este concepto, tomado de Agustín, está muy pronunciado en La Existencia por Caso.27 El pensamiento de Agustín está reflejado en la ética de Caso, no tan sólo en el dualismo inherente en la civitos dei y la civitas temna, sino también en la idea que la bondad moral procede desde el interior del hombre. Para Caso, el hombre es libre para escoger aquello que resulte en el auto-sacrificio, porque juntamente con lo egocéntrico en el hombre existe también lo altruista. El Bien es un hecho en la vida del hombre-, fue puesto allí por el Creador, y aunque Caso cuestiona el dilema en el cual Agustín coloca al hombre al limitar su libertad para elegir,28 él acepta el concepto cenual de Agustín de que la bondad moral no es extrínseca al ser del hombre. Esto quiere decir que el pensamiento ético de Caso no es deontológico; es decir, el hombre no es esencialmente el ciudadano, el que simplemente obedece las leyes puestas por ouos. En la Existencia Caso aclara esto: El desinterés, el amor y el sacrificio no pueden reducirse a la economía de la naturaleza. Si el mundo fuera únicamente voluntad, tal como dice Schopenhauer, el hecho que la voluntad se niegue en el sacrificio no podría explicarse. El mundo es caracterizado por una voluntad egoísta, y la buena voluntad, caracterizada por el amor, también es irreducible y contraria a lo anterior. Esto comprueba experimentalmente que hay otro orden, otra vida junto con el orden y la vida severamente regidos por el barbárico imperativo de Darwin, la lucha por la vida.29 La "Ciudad de Dio!' es el pensamiento que edifica la filosofía de la hístoria... Es necesario que todo lo que esté fundado en el egoísmo se hunda y que permanezca todo lo que el amor construya.25 No es difícil ver que el dualismo cristiano de Caso tiene por lo menos una parte de sus raíces en el concepco agustiniano de las dos ciudades. Obviamente, la Ciudad de Dios es aquella esfera en la cual todo 24 Antonio Caso, La persona humana en Obras completas 7:75. 25 Ibíd. 26 lbíd p. 77. 27Antorno . C aso, LO T _ · existencia en Obras completas 3:110-111. 28 Antonio Caso, Antítesis del pensamiento rtligioso. Razón y Je, gracia y libertad en Obras completas 1:428-429. · 29 Antonio Caso, Li existencid' en O~ras completas 3:96. �ROBERTO FRICKE 90 Este "otro orden" en el hombre no es, como dijera Kant, un ejemplo de la ley de la razón; más bien, es un entusiasmo que hay en todos los hombres, el cual algunos hombres optan por magnificar. Pero ningún hombre es bueno porque otro quiera u ordene que así sea. Más bien, uno es bueno, porque así quiere serlo, y porque es libre para serlo, y porque él es bueno. Cuando esto ocurre en el hombre, él es el creador del bien. El es el ejemplo de la ley tanto como el acto de la bondad. El hombre puede esperar que el bien aparezca en el futuro, porque ha estado en el hombre en el pasado. Al igual que el cienúfico puede hacer sus predicciones y leyes basadas en la observación de lo constante en la naturaleza, el moralista puede asegurarse de que siempre habrá quienes obedezcan la ley de la caridad que se encuentra en ellos. Caso añade: e El que espera sabe que hoy, mañana y siempre los hombres se sacrificarán para evitar el dolor en sus semejantes; él sabe que siempre se llevarán a cabo las buenas obras... ¿Por qué no lo esperará, puesto que él está consciente de su propia capacidad para realizar el bien al hacerlo?.. Uno ama, porque el amor es sobrenatural, porque el hombre es sobrenatural...30 Para Caso, entonces, aunque Cristo es el mejor ejemplo de esta inherente ley del amor, todos los hombres tienen la misma ley dentro de sí de forma potencial por lo menos. Lo que se requiere es un acto de voluntad que produzca la fe, y la fe, a su vez, produce el acto de amor.3' Una última cosa en la que Caso se ve dependiente de Agusún es la idea de que el amor en última instancia proviene de Dios. En un arúculo de la prensa, escrito durante el debate de Caso con el clero Católico respecto a la existencia de Dios, Caso apuntó: El argumento teleológico no "prueba" la existencia de Dios; pero las armonías y las desarmonías de la vida y del mundo se resuelven para el creyente en la afirmación de una "ciudad de Dios" fundada en el amor, no en el egoísmo: ''Dos amores fundaron dos ciudades" como . 5an Agus11n ' ... 32 di¡era El amor del cual hablaba Agustín no era otro sino el amor eterno de Dios el cual fundó la civitas dei. Era eterno y consonante con el "Cristianismo platónico" que se ve en Juan el apóstol.33 Este amor divino Ibíd. p. 103. Antonio Caso, La perplejidad del fonio credulus en Obras completas 1:437. 32 Antonio Caso, LaJe del heterodoxo en Obras completas 1:477. 33 Antonio Caso, La existencia en Obras completas 3: 114. ?1J 31 EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE 91 era la misma esencia del Cristianismo. Agustín ayudó a Caso a entender esto: Dios es amor... La esencia del Cristianismo es el amor, la virtud del cual es la fe y la esperanza en conjunto, el amor que es la ciencia y el profundo deseo al mismo tiempo, pero en sus raíces es el amor divino, porque si el darse a sí mismo pudiera explicarse como estupidez, entonces el amar a los enemigos de uno, el orar por los que hablan falsamente contra nosotros, persiguiéndonos, sólo puede ser un acto de la gracia tal como dijera San Agustín...34 Sin embargo, hay un punto en que la opinión de Caso está totalmente_en divergencia con la de Agustín, Beach y Niebuhr35 dicen que Agustln hace la pregunta: "¿Cuál es el bien principal del hombre?" La respuesta es "amar a Dios." Al dar esta respuesta Agustín convierte las virtudes griegas de la templanza, la fortaleza, la justicia, y la prudencia, resumiéndolas en el amor. Como ya se ha visto, Caso sigue a Agustín en cuanto a la centralidad del amor, pero el objeto de ese amor no es igual para los dos._Para Caso, amor para con Dios no es el bien principal del hombre; stno que, el propósito principal del hombre es ejercer el amor hacia su semejante para que la persona humana pueda alcanzar lo máximo posible de su verdadera humanidad. En sus convicciones filosó_fi~as encontradas en Ensqyos críticos y polét1ticos, Caso dice que el propos1to de la educación es la plena realización del hombre; esto se logra al imitar a Jesús de la misma manera en que lo hizo San Francisco; la acción era clave en su imitación. A estas alturas, sin embargo, es que Caso asevera: La cr~a~ión de hombres que sean buenos y lúcidos espíritus, aptos centros vivientes de desinterés artístico y abnegación moral es la ley y los profetas resumidos en el amor para con el prójimo y para sí mismo.36 Lo importante que se debe notar en la susodicha cita es que el amor de Dios no se menciona como la báse del amor para con el hombre. Esto es obvio al leer el gran mandamiento que se halla en Mateo 22:3740. Aunque el amor a Dios es un factor en la ética de Caso, el amor para con el hombre es mucho más. La ética de Caso es antropocéntrica más bien que teocéntrica. 34 lbíd. Wlado Beach y H. Richard Niebuhr, Christian Ethirs (New York: The Ronald Press Company, 1955), pp. 110-113. 36 Antonio Caso, Ens~os críticosy polémicos en Obras completas 4:38. 35 �Es en contraste con Santo Tomás de Aquino, sin embargo, que el antropocentrismo de la ética de Caso se destaca con gran relieve. Uno de los conceptos centrales de la estructura ética de Santo Tomás es su teocentrismo. En su Summa Contra Gentiles Tomás dice: Ahora bien, Dios es la causa productiva de todas las cosas, de algunas inmediatamente, y de otras por medio de otras causas ... Por ende, él mismo es el fin de todas las cosas.37 Caso, en cambio, contempla en la persona humana y su realización · el te/os de todo esfuerzo. En E/ acto ideatorio Caso comenta: Valores económicos, juáclicos, políticos, científicos, artísticos y religiosos se sintetizan en la persona humana. El hombre, decía Novalis, "es una revelación en la carne: tocamos el Misterio de Dios con nuestras manos al colocarlas sobre el cuerpo del hombre", porque más allá de este barro espasmódico y perecedero late, como si fuera en su propio templo predilecto, el Espíritu Santo de Dios.38 e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 92 "Perfecto" quiere decir acabado, cumplido, realizado. Todo lo que alcanza su meta es perfecto. Es por esto que la perfección puede hallarse en lo humano tanto como en lo divino. Por esta razón, el hombre es más o menos unilateralmente perfecto. Dios es así omnilateralmente. Sólo el juicio de las clases más bajas ha hecho que la perfección sea una caracteástica exclusiva de lo divino. Los grandes teólogos como Tomás de Aquino otorgan la perfección a cosas humanas.41 Empero, la realización de la verdadera humanidad es realizar la esencia de lo divino. De nuevo, Jesús es el que mejor ejemplifica este logro. Por amar completamente Jesús llegó a ser en sus acciones Dios mismo. Otros hombres tienen esta misma posibilidad y obligación de ayudar a Dios a que sea real en sus acciones; al actuar por el amor, ellos ayudan a Dios a completar su obra en el hombre. Se vio anteriormente que, para Caso, Dios no es estático, sino está en el proceso de llegar a ser; los hombres, al actuar en el amor, realizan el propósito de Dios y a su Ser. La Existencia señala esto claramente: Carlos Escandón quiere ver en Caso una duplicación del te/os de Tomás en Dios o la felicidad última del hombre como radicando en Dios, y ciertamente hay pasajes en Caso que reflejan indirectamente eso mismo.39 En cambio, Femando Salmerón dice: Caso, de ninguna manera, aceptaáa una prédica moral sin un fundamento sólido, una sencilla perogrullada tocante al bien. Lo que él quiere darnos en sus escritos, sin embargo, no es una clisertación religiosa sino más bien una explicación del lugar del hombre en el mundo el cual da curso a la moralidad. Esto explica su entusiasmo sobre un fragmento de la Tch1111g-Y11ng que él cita en este mismo ensayo, el cual, según él, revela el papel del hombre justo en el wúverso: una especie de "tercer poder'' entre el cielo y la tierra. 40 Aunque los argumentos dados por los dos hombres son bien convincentes por su lógica y sus citas directas de Caso, ambos no pueden estar en lo cierto. Bien puede ser que Caso fuera antropocéntrico en su ética en la medida en que la ética se detalla en términos sociales y humanos, pero él está bien claro en su concepto que el hombre tiende a la realización de lo divino. Jesucristo ha dado el ejemplo, y otros pueden optar por seguir sus pasos. En Doctrinas e ideas Caso habla de la perfección del hombre: Aquinas, S11m,na Contra Gentiles, III. Capítulo 17. Caso, El acto ideatorio, p. 147. 39 Carlos Escandón, LA resp11esta moral, pp. 159-161. 40 Femando Salmerón, "Prólogo" en Obras completas 4:x.xii. Dios no es una fórmula, una ley, un Género Supremo, tal como piensan los panteístas. El es, más bien, una Persona, un Ser individual. El es el más personal de toda personalidad, él es el más real de toda realidad, él es el más existente de toda existencia. ¿Dónde lo encontraremos? En nosotros mismos. A él se le encuentra en el augusto misterio del heroísmo, en la bendita inflorescencia de la santidad, en la más sublime gloria de la renunciación de las cosas de la vida. He aquí, el Bien. El es el Bien.42 Se vio anteriormente en esta investigación que la ética de Caso sí ti.ene implicaciones escatológicas; es decir, aunque el hombre debe luchar por la perfección de la naturaleza humana por medio de la caridad, la total felicidad y la perfección ha de encontrarse únicamente en otra esfera diferente que este mundo. Hay una fenomenal similitud de esto en el pensamiento de Sto. Tomás en su Summa Contra Gentiles. El declara: "No es posible que la felicidad última del hombre venga en esta vida."43 • Aparte de la divergencia teocéntrico-antropocéntrico, Caso difiere del_ ~omismo _en su anti-intelectualismo. Para Caso, sin embargo, el antt-mtelectualismo no quiere decir el abandono de la razón; él siempre apelaba a la razón en sus escritos, pero sí reconocía los límites de ella. Uno de estos límites, para Caso, era la inhabilidad de conocer a Dios 37 Thomas 38 Antonio 93 41 Antonio Caso, Doctrinas e ideas en Obras completas 4:99. Caso, La existencia en Obras completas 3:113. 43 Thomas Aquinas, 5,,,11n1a Contra Gentiles, III, capíntlo 48. 42 Antonio �mediante los argumentos racionales. Tomás, en cambio, sostenía que la razón era una herramienta valiosa para conocer la existencia de Dios. Esta divergencia de opinión se sobresale más claramente en el debate de Caso con Alfonso Junco tocante a la existencia de Dios. Según el Tomismo, la existencia de Dios es algo que tiene que ser probado. No es un principio de evidencia apodíctica. Universal y necesariamente, concordamos en que el todo equivale a sus partes. Dios, en cambio, ha de ser probado. A él no se le puede confesar racionalmente sin pruebas. Y esto es lo que hace Sto. Tomás al formular las famosas "pruebas" de la existencia de Dios. En cambio, el creyente no tiene que probar lo que él admite por su fe. La gracia le ilumina y convence. Este ínómo y sobrenatural movimiento no tan sólo accede a creer en Dios, sino también cree en los "misterios revelados" aunque no los entiende.44 e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 94 Caso, pues, aunque influido fuertemente por el príncipe de los teólogos Católicos, Tomás de Aquino, especialmente en su concepto de te/os, difiere radicalmente de él en varios aspectos. Las diferencias aparecen principalmente en sus posturas variantes tocante al papel de la razón y el "fin" último del hombre. Aunque Tomás ve el propósito teleológico del hombre en la felicidad de la contemplación de Dios, Caso ve que el fin último del hombre es la perfección de la humanidad. Patrick Romanell atinadamente nombra a San Francisco de Asís 45 como el santo patrón de Caso en lugar de Tomás. En varias ocasiones Caso contrasta a San Francisco con el rrústico Thomas Kempis. Ambos predicaban "la imitación de Cristo," pero uno de ellos era sumamente superior al otro. En Lz Existencia Caso cita de la introducción del libro Vida de San Francisco por Paul Sabatier para probar lo anterior. El libro, Lo imitadón, es un cuadro de la vida del claustro en sus mejores aspectos. Empero, ¿es esta abstención sistemática realmente cristiana? San Francisco contesta ¡No! El quería, más bien, obrar cual Jesús obrara; y nadie puede decir que su vida sea una singularmente más auténtica imitación qué la de Thomas Kempis. Jesús fue al desierto pero sólo para hallar en la comunión con su Padre Celestial la inspiración y la fortaleza necesaria para continuar la lucha contra el mal. Lejos de huir de las multitudes, él iba a ellas para iluminar, consolar y convertirlas.46 La razón principal por la que Caso prefería a San Francisco más que a Kempis es que el santo de Asís era un exponente de la acción, mientras que el otro era contemplativo. Caso enseña que la verdadera imagen de Cristo se halla en la acción basada en la caridad. Comentando sobre las palabras de Jesús, "Sed perfectos como vuestro Padre en el cielo es perfecto". Caso define la perfección como la acción caritativa: Sed perfectos, es decir, sed activos, amantes. Perfecto quiere decir acabado, cumplido, realizado. Significa que todo está in act11, y nada está in potentia. Dios, según Aristóteles y Sto. Thomas, es puro acto. Sed corno él es, dice el versículo. Sed acto puro; perfecto en el cumplimiento de vuestro propósito dentro de vuestra perfección limitada. No tengáis nada que sea sólo potencial. Llevad a cabo vuestras buenas obras. Proyectaos en una constante acción amorosa, tal corno vuestro Padre en el cielo es perfecto y obra aún, según Jesús.47 Además de los personajes históricos dentro de la tradición Católicoromana ya mencionados, hay un movimiento asociado mayormente con el Catolicismo, el ascetismo, que influyó grandemente en Caso. Sin embargo, hay que usar mucha cautela en mostrar cómo Caso le dio su particular interpretación al movimiento. Por las citas anteriores referentes a San Francisco y Kempis, es obvio que Caso no era exponente del ascetismo que produjo el monasticismo. Más bien, para Caso, el verdadero asceta es el que se niega a sí mismo para el beneficio de otros. Lo que el auténtico asceta niega no es el mundo y sus exigencias sino su propio egocentrismo es de !o que hay que desprenderse. No es un ascetismo que divorcie a uno del mundo y sus necesidades, sino, más bien, el asceta cristiano es uno que se niega a sí mismo a favor del mundo. Por esta razón, Jesucristo es, para Caso, el más elevado ejemplo del ascetismo genuino y loable. La suya era una disposición, dentro de la libertad, de darse por otros; la suya era una vida dominada por las urgencias de la caridad. La clase de ascetismo llevado a cabo en acción por Jesús no hacía que él se retirase del mundo; más bien, le inspiraba a vivir, trabajar y morir por otros en el mundo. El espíritu sacrificial de Jesús era la prueba de que la principal característica de la vida del más allá estaba irrumpiendo en el aquí y el a~ora. Caso puntualiza claramente: Jesús, a diferencia del Buda y otros fundadores de las religiones orientales, puso la base para el mundo sobrenatural desde la posición ventajosa de este mundo. Esta es su gloria- eterna: el haber probado por el ejemplo y por haber consagrado la lucha sobrenatural y terrenal contra el egoísmo en su martirio. Es decir, Jesús fue la demostración 44 Antonio Caso, El cono místicoy el telescopio mágico en Obras completas J:442. Patrick Romanell, Lo fannación, p. 104. 46 Paul Sabatier, Vida de San Francisco, citada en Lo existencia por Antorúo Caso en Obras completas 3:104. 95 45 47 Antonio Caso, Lo existencia en Obras-completas 3:106. �ROBERTO FRICKE 96 del hecho c¡ue la inmonalidad del hombre bueno comienza en esta vida antes de morir.48 En resumen, aunque el filósofo reaccionaba contra algunos rasgos de la Iglesia contemporánea, se ve endeudado a algunos de los pensadores principales de la Iglesia Cristiana antes de la Reforma. Entre los más influyentes son Agustín, Tomás de Aquino, San Francisco de Asís, y menos directamente, Thomas Kempis. Algunos de los temas específicos tomados del Catolicismo son: Hay un contraste entre la civitas dei y la civitas terrena en Agustín el cual ayuda a establecer en Caso su dualismo cristiano. La moralidad es una posibilidad para el hombre debido a una dádiva de Dios, concepto tomado de Agustín también. El motivo del amor en Caso es realzado por el énfasis de Agustín sobre el mismo tema. Caso habla mucho de Tomás en sus escritos, pero las influencias de éste son más negativas que positivas. Caso difiere de lo teocéntrico en Tomás respecto a cuestiones éticas. Sin embargo, de él recibe el concepto del te/os en la ética. El hombre ha de alcanzar una met.a o un fin; el fin del hombre es la verdadera humarúdad que raya en la divinidad. Finalmente, Caso queda influido por el tema general del ascetismo del Catolicismo, pero él prefiere el de San Francisco sobre el de Kempis. Es así, porque el ascetismo de San Francisco es pragmático mientras que el de Kempis es contemplativo. El concepto del filósofo mexicano del ascetismo, sin embargo, lleva sus propias huellas, y se ve ejemplificado en el autosacrificio de Jesús. 1. 2. 3. e 4. 5. 6. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES Dra. Matilde Isabel Garda Losada• Pontificia Universidad Católica Argentina Buenos Aires, Argentina D es~°:ollar el pensa~ento_ fil~sófico,_ ~""mejor dicho metafísico religioso de Oct.avio N1colas D ens1 nos ha conducido a ahondar en la unidad de la persona, del hombre religioso y del filósofo, del pensador que hay en Octavio N. Derisi1. De esas dos facetas enraizadas en el vivir, en la existencia de Octavio N. Derisi, en la que hemos de insistir y que se pone de manifiesto a través de su obra total. El método que se ha utilizado en el análisis del pensar filosófico de Octavio N. Derisi y que continuamos utilizando es el que resulta de integrar dos criterios: el histórico genético y el criterio sistemático. Y est~ es así, pues se considera un pensar en su desenvolvimiento. En efecto, el criterio histórico genérico analiza al pensamiento desde el punto de vista dinámico, es decir, desde la perspectiva, desde el punto de vista de un pensar en desarrollo. El criterio sistemático atiende a la unidad virtual, latente de la obra de un autor. Unidad que en el desplie- . • Inves~dora (Pontificia Universidad Católica Argentina - Conicet). Buenos Aires, Argenona. · 1 Matilde Isabel García Losada. "Veritatem facieotes in Charitate " Tabano Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Pontifica Universidad Católica Argentina. 48 Ibíd., p. 104. 2003. nº3, pp. 20-24. , �98 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES gue del pensar de un autor no siempre es explícita. Hay que vincular, hay que integrar ambos criterios.2 Por otra parte cabe señalar, que el análisis del pensar filosófico de nuestro autor lo desarrollamos desde las fuentes primarias, es decir, en el contacto directo con su obra. Continuar ahondando en el pensar filosófico, o mejor metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi, un pensar que, según hemos apuntado en otro lugar3, es incitante, nos conduce a contin~a~ profundizando en esa aspiración y relación con el Ser-Persona D1vma, Verdad, Bien, Amor, Sustento. e Desde esa Aspiración (con mayúscula) pues es la aspiración de sus aspiraciones. Octavio Nicolás Derisi ha desenvuelto su inquietud metafísica, aquella que ha movido a Aguscin de Hipona y que éste ha expresado al decir: "nos hiciste para tiy nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti" (Fecisti nos ad te, et inq11ietum es! cor nostmm donec req11iescat in te)4. Lo remarcamos, desde esa Aspiración al Ser, Dios, Verdad, Bien, Amor, Sustento, que ha desarrollado Octavio N. Derisi, en y desde ella, su vida, existencia y quehacer como filósofo que asumen unidad. Unidad, que se nos muestra a través de toda su obra. Seguir el desenvolvimiento del pensar filosófico de Octavio Nicolás Derisi, un pensar sistemático, ha significado y significa para nosotros profundizar en un pensar que consideramos aspira a sustentar, a fundamentar al Ser, Dios, Verdad, Bien, Amor, Sustento. 5 Es desde esta aspiración que -como ya hemos apuntado- ha desarrollado nuestro autor, insistentemente y permanentemente un pensar filosófico o mejor metafísico y metafísico religioso. Y es así que, como persona -homo viatQ- Octavio Nicolás Derisi ha desenvuelto un pensar metafísico y metafísico religioso que incita y mueve a su profundización. 2 Cf. Diego F. Pró. Historia delpensarniento filosófico argenti110. Instituto de Filosofía. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza, Argentina, 1973. 229 págs. 3 Matilde Isabel García Losada. 'Veritate,n facientes in Charitate". Loe. cit. pp. 2024. 4 Aug11stinr1s. Confessiones. Liber primus Cap. l.(Cf. Obras Con,pletas de San Agustín. Edición bilingiie (Promovida por la Federación Agustiniana Española- F.A.E.). Ed. B. A. C. Madrid, España. 1988. Edición que seguimos. s Matilde Isabel García Losada. 'Veritatem fadenles in Charitate". Loe dt. 99 Se considera que el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso, sustentante, fundamentante del Ser, Dios personal, Verdad, Bien, Amor, Sustento se ha desarrollado al unísono de su vivir, ha calado hondo en su vida, en la existencia de h persona -homo viator- del hombre religioso y del filósofo, del pensador, para quién principalmente Tomás de Aquino ha sido una fuente constante en la cual ha abrevado. Al ahondar en el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso, permanente y latente en el desenvolvimiento de su obra, es posible reconocer, advertir, una cuestión a la cual nuestro filósofo le ha dedicado atención: la cuestión de la Cultura. En efecto, a través del desarrollo de su pensar Octavio Nicolás Derisi ha ahondado y ha insistido en esclarecer su concepción de la Cultura.6 Octavio N. Derisi ha desenvuelto su pensar aunado a su vivir. Ha integrado y unido el filosofar y el vivir.7 Y así en y desde ese aunar en él, -la persona, el hombre religioso y el filósofo- ha vivido y pensado a la Universidad. Así es que al ahondar en el pensar ftlosófico, desarrollado con insistencia en la veta metafísica -pensar filosófico, metafísico del hombre religioso y del filósofo aunados en Octavio. N. Derisi- nos muestra una Filosofía de la Cultura que, como una de sus proyecciones en el orden práctico, se desenvuelve sustentada en ese pensar metafísico y metafísico religioso. La Filosofía de la Cultura, en el pensar filosófico de Octavio N. De- risi se ha desarrollado en diferentes momentos del desenvolvimiento de su pensamiento, lo que muestra su interés por el tema y su necesidad de profundizar en esa Filosofía de la Cultura que es proyección -en el orden práctico- de su pensar metafísico y metafísico religioso. 6 Seleccionamos sus obras principales sobre· el tema. Octavio Nicolás Derisi. Filosofta de la culturay de los valom. 330 págs. Emecé Editores. Buenos Aires, t 963; NatJ,. ralezaJ vida de la Universidad. 255 págs. Bs. As. 1969 2ª Ibídem., 1972. 3•. ed. El Derecho Bs. As. 288, págs. l 980 Esenda y ámbito de la cultura, 70 págs. Ecls. Columba Col. Esquemas. Buenos Aires, 1975. 7 Cf. Octavio N. Derisi. Filaso.fta y Vida. 66 págs. Eds. Sapientia. Col. Horno Viator. Buenos Aires, 1955. Se trata de. un meduloso Opúsculo. �EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES El profundizar en esa Filosofía de la Cultura, nos permite afirmar que ella se esclarece y vivifica desde su autor, Octavio N. Derisi, quien ha aunado en su vivir, en su existir a la persona homo viator al hombre religioso y al filósofo. El pensar de Octavio N. Derisi acerca de la Universidad es el pensar de la persona, del hombre religioso y del filósofo, aunados en él, quien 1 ha vivido -mi vida entera ha sido la de un universitariu1 - y ha pensado la Universidad. Así, su concepción de ella es el resultado de un pensar vívido y teoréticamente fundado. Llegados a este punto cabe preguntarse cuál es la concepción de la cultura en Octavio Nicolás Derisi. Hay, según Octavio N. Derisi, una cultura "esencial", "una creación humana de bienes o valores permanentes en las cosas y en el propio hombre" ... tal creación cultural esencial se realiza en múltiples formas, en incesantes encarnaciones o culturas personales y sociales a través de la historia.8 ( 101 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA 100 Distingue Derisi, una esencia de la cultura que permanece inmutable, respecto de su existencia concreta, que cambia, porque la cultura "se individualiza de múltiples maneras de acuerdo al lugar y a la época" y también conforme a las dotes, hábitos y notas propias de cada autor, lo que constituye lo accidental, lo cambiante de la cultura.9 Siguiendo el desenvolvimiento del pensar filosófico de Octavio Nicolás Derisi, insistamos en la llamada por nuestro autor, "cultura esencial o perenne". Ella, la cultura esencial o perenne es más un ideal que no cambia -"que alimenta, da sentido y está presente en todas las realizaciones históricas cambiantes"- que una realización determinada. A través del desarrollo del pensar filosófico de Octavio N. Derisi es reconocible que para nuestro filósofo el ideal de cultura -lo que se puede llamar desde Derisi "cultura esencial o perenne"- es la cultura greco-latina-cristiana, es decir la cultura occidental; la cual es incomprensible sin el aporte de la fe cristiana.10 Habiendo llegado a este punto, cabe insistir en señalar lo siguiente: el desenvolvimiento del pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio Nicolás Derisi se proyecta en el orden práctico como proyección de ese su pensar metafísico y metafísico religioso- en una Filosofía de la Cultura en y desde la cual se sustenta su concepción de la Universidad. 8 Cf. Octavio N. Derisi. Esenciay ámbito de la c11/t11ra. 10 págs. Eds. Columba. Colección Esquemas. Buenos Aires, 1975, p.45. 9 Cf. Octavio N. Derisi. Filosofta de la culturay de lo1 valores, 330 págs. Emecé Editores. Buenos Aires, 1963, p. 132. 1 Cf. Octavio N. Derisi. Op.cit. p. 266. ° En efecto, consideramos que su pensar acerca de la Universidad es un pensar vívido y teoréticamente fundado; afirmación que puede extenderse a toda otra temática desenvuelta a través del desarrollo de su pensar. Y esto porque, como ya lo hemos resaltado e insistimos en ello, Octavio N. Derisi ha aunado su vivir y su filosofar. Siguiendo el desarrollo del pensar filosófico de nuestro filósofo acerca de la Universidad corresponde preguntarse, cuál es el fin de la Universidad. El fin de la universidad es, en Octavio N. Derisi, la investigación científica y la docencia de la verdad. Advirtamos que en el pensar filosófico de O. N. Derisi, resalta el fin teorético de la Universidad. La Universidad es la corporación, la comunidad de estudiantes y profesores que por la investigación y la docencia se encamina, a la búsqueda y contemplación de la verdad. 12 Con respecto al fin de la Universidad puede decirse, siguiendo el desenvolvimiento del pensar de Octavio N. Derisi, que la investigación y la docencia, como momentos primordiales de la comunidad universitaria, se vinculan intrínsecamente con el seroicio a la sociedad en la medida en que el hombre, la persona, se realiza en distintas individuaciones y diversas situaciones histórico geográficas. De dichas circunstancias la Universidad no puede prescindir. 11 Octavio N. Derisi. Naturaleza y vida de la Universidad. 255 págs. Bs. As. 1969.2 Ibídem., 1972. 3•. ed. El Derecho Bs. As. 288 págs. 1980. Cf. 2ª. ed. que es la que se sigue p. 14. · 12 Alberto Caturelli, destaca que Monseñor Octavio Nicolás Derisi le ha hecho el honor de proponer él rrúsmo su definición de Universidad. Cf. Alberto Caturelli. Octavio Nicolás Derisi;jilósofo cristiano. 528 págs. Ed, E.O.U.CA. Buenos Aires, Argenrina, 1984. Cap.XI .I) en especial. Este libro contiene abundante bibliografía. Alberto Caturelli le ha dedicado densas páginas al pens.amiento de Mons. Octavio N. Derisi en su obra Historia de la Filosofta en la Argentina (1600-2000). Eds. Ciudad Argenrina, Buenos Aires, 2001. 1466 págs. Cf. Op., cit. en especial pp. 808-823. 2 • �Y la Universidad se ha de aplicar también al estudio de los recursos materiales propios de la región en la cual está inserta; y de la historia, las tradiciones y modos de ser sociales de la comunidad a la cual sirve. Por eso, considera Octavio N. Derisi, que atendiendo a los requerimientos del medio se han de crear las facultades o institutos adecuados. Desde el pensar filosófico de Octavio N. Derisi es necesario destacar que ningún aspecto de la verdad es ajeno a la Universidad; aunque el estricto carácter especulativo de su actividad le pone el límite. Toda verdad limitada se integra así, en la unidad de la verdad total que es la verdad de la filosofía, la que sustenta a la Universidad. ( EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE ÜCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA 102 La universidad corno tal debe organizar la investigación y la docencia en orden a la formación del hombre, la persona y del hombre cristiano; y las facultades que forman al especialista han de encaminar su actividad hacia el conocimiento de la verdad, de los objetos propios, de las ciencias especulativas y de las ciencias prácticas. Se considera que llegados a este punto cabe preguntarse cuál es la concepción de Octavio N. Derisi, no ya, respecto de la Universidad como tal, sino con relación a la Universidad católica. El continuar profundizando en el pensar filosófico de Octavio N. Derisi -quien desde su pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso ha desarrollado una Filosofía de la Cultura como proyección en el orden práctico de ese pensar metafísico que la fundamenta- nos permite seguir, desde el desenvolvimiento de la Filosofía de la Cultura de nuestro autor, el modo en que Octavio Nicolás Derisi ha desplegado su pensar acerca de la Universidad y de la Universidad católica. La Universidad católica es pensada y vivida, por Octavio N. Derisi ante todo como el instrumento idóneo, cuando es auténtica, para la integración en una unidad de la inteligencia y la fe. Integración de la inteligencia y la fe en una unidad, la cual es la Sabiduría cristiana.13 La Sabiduría cristiana, síntesis integradora de fe y razón es el objetivo de la comunidad universitaria católica orientada hacia esa verdad sapiencial sobre el hombre, el mundo y Dios. Siguiendo el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso que fundamenta su Filosofía de la Cultura, en la que se sustenta el pensar de nuestro filósofo acerca de la Universidad, puede decirse que en Oc- tavio N. Derisi para que la Universidad sea realmente católica, es necesario que la Teología o enseñanza de la revelación cristiana científicamente elaborada desde su Facultad o Instituto irradie y confiera culminación e información teológica -con su visión sobrenatural integradora de la verdad- a todas y a cada una de las verdades particulares cultivadas en cada Facultad o Instituto y ya unificadas en la Facultad de Filosofía. En los teólogos, principalmente, ello supone el acatamiento al magisterio de la Iglesia (católica). Octavio N. Derisi es partidario de un Instituto ad hoc mediante el cual la Universidad penetre en todas las Facultades, el cual Instituto puede ser independiente de las Facultades o puede estar constituido por las Facultades de Filosofía y Teología que asumen la misión de impartir la enseñanza humanista cristiana a las demás Facultades científicas o técnicas. 14 Asimismo, la aceptación de la verdad revelada, que es organizada por la teología, cuando informa la totalidad de la estructura universitaria, le confiere a la comunidad de estudiantes y profesores que es la Universidad, su específico carácter de católica. Es necesario advertir -desde el pensamiento filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi- que la aceptación de la Verdad Suprema, la Verdad por la comunidad universitaria no contradice la naturaleza del hombre, de la persona porque la verdad sobrenatural y revelada responde de una manera sobreabundante a las ansias más pro15 fundas del hombre. Ansias que han sido en Octavio N. Derisi, vívidas y pensadas. Ansias, del Ser, Dios, Verdad, Amor, Sustento. Habiendo llegado a este punto corresponde destacar que la cultura greco-latina-cristiana es el ideal de la Universidad y de la Universidad Católica. Queremos resaltar también que a través del desenvolvimiento del pensar de Octavio N. Derisi, se reconoce que nuestro filosofo llama la atención respecto de la Universidad en la cual la filosofía no subsume las verdades particulares alcanzadas en las distintas facultades científicas y técnicas. En dicha Universidad en que la filosofía no es vertebradora de las verdades particulares de las demás facultades científicas y técnicas por falta de esa vertebración de la verdad de la filosofía respecto de las verdades particulares científicas y técnicas que se subsumen 14 13 Octavio N. Derisi. NaturaleZf1 y vida de la Universidad. 255 págs. Ed. Eudeba. Buenos Aires, Argentina 1969, 2ª. 1972.3ª. Ed. El Derecho. Buenos Aires, 1980. Cf. 2ª. Edición, que es la que se sigue, pp. 110 y ss. 103 15 Octavio N. Derisi. Op.dt. data cit. Cf. p. 22 2'ed. Cf. Octavio N. Derisi. Op.dt.; data cit. p. 145 y ss. �EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVI0 NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES bajo la filosofía, la Universidad se diluye en un conjunto no integrado de Facultades e Institutos. Habiendo llegado a este punto en el desenvolvimiento del pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi, queremos insistir en resaltar que en el despliegue del pensar de nuestro autor, es posible advertir que la concepción de la Universidad y de la Universidad católica tiene sus raíces en la Filosofía de la cultura, de Octavio N. Derisi, la que con sustento en su pensar acerca de la persona -homo viator- es proyección, en el orden práctico, de su pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso al cual ratifica. El ahondar el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio Nicolás Derisi nos ha conducido a reconocer a través de su despliegue, a una Filosofía de la cultura en la cual se sustenta su pensar filosófico acerca de la Universidad y de la Universidad Católica En y desde el desarrollo del pensar filosófico de Octavio Nicolás D erisi acerca de la Universidad Católica -un pensar filosófico vívida y teoréticamente fundado- se nos ha mostrado cual es su esencia, su naturaleza. ( 105 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA 104 Cabe ahora detenernos en la cuestión de la existencia de la Universidad Católica, tema de la Universidad católica el cual se ilumina y vivifica desde la concepción de Octavio N. Derisi acerca de la Universidad y que según hemos señalado se sustenta en la Filosofía de la Cultura de nuestro autor y en último término en su pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso. Si se atiende a la existencia de la Universidad Católica, se advierte que en su existencia concreta no sólo no se realiza plenamente su esencia, sino que además, en su existencia concreta, la Universidad Católica admite distintos tipos de "Universidad Católica". 16 Desde el pensar filosófico de Octavio N. Derisi, es posible distin- guir los siguientes tipos de Universidad Católica: la Universidad estrictamente católica es aquella en la cual se integran Teología, Filosofía y los demás saberes en la Verdad Suprema, la Sabiduría Cristiana. Es católica también la Universidad en la cual se dan las características desenvueltas por Octavio N. Derisi con relación a la Universidad católica y que no pertenece a la Iglesia (católica) jerárquica. También es católica la universidad en la cual se reconocen las notas propias de una Universidad católica y que no obstante, no acepta oficialmente el Magisterio de la Iglesia católica pero en sus enseñanzas se orienta hacia la cultura cristiana. Por último, son católicas, según el pensar filosófico metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi, aquellas Universidades que al menos admiten una inspiración cristiana. Hemos dicho que Octavio N. Derisi quien ha aunado en él a la persona, al hombre religioso y al filósofo, aJ pensador; desde esa unión en él del hombre religioso y el filósofo ha vivido y ha pensado a la Universidad. Insistimos en ello. Y queremos remarcar que, desde su vivir y pensar la Universidad, Octavio Nicolás Derisi, quien ha aunado el él a la persona, al hombre religioso -o mejor al sacerdote- y al filósofo, ha sido fecundo. Ha dado como fruto froitivo -aunque también doliente- la Pontificia Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires" a la que ha creado -fundado, gobernado como primer rector- y en la cual ha profesado. 17 En ella ve Octavio N. Derisi "la obra a la que Dios en s11 providencia or- denó mi vida. Ella es la hija de mis preocupaciones, de mis sufrimientosy sobre todo J <,e mz• gran amor,,.18 Desde el aunar en él, el integrar en él su vivir, su existir, como hombre, como persona -homo viator- y más aún, como sacerdote y como filósofo, Octavio Nicolás Derisi, ha vivido y pensado a la Universidad y ha sido llamado, vocado a crear, desde esa unidad, desde esa síntesis integradora, la Pontificia Universidad Católica Argentina. ''Santa Maria de los Buenos Aires'", eminente aporte a la cultura de su patria y de su época y en y desde ella, a la cultura universal. Seguir el desenvolvimiento del pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio Nicolás Derisi, para continuar ahondando en él, nos ha posibilitado desplegar un pensar que en y desde su aspiración a fundamentar aJ Ser, Dios, Verdad, Amor, Sustento, lo ha sustentado vívida y teorécicamente desde un pensar filosófico, metafísico y 17 Cf. nota 1 Cf..Octavio N. Derisi. LA Universidad Católica Argentina en el recuerdo. (A les 25 mios de 111fundación). 286 págs. Universidad Católica Argentina. Buenos Aires. 1983. p. 12. 18 16 Cf. Octavio N. Derisi. Op.cit.; data cit. pp. 151-156. �106 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA que en esa su aspiración ha trascendido la filosofía y se ha abierto a lo religioso. Y el profundizar en el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi nos ha permitido advertir que como una proyección en el orden práctico de su pensamiento metafísico y metafísico religioso, nuestro filósofo ha desarrollado, a través del despliegue de su pensar, una Filosofía de la Cultura, que sustentada en su metafísica se ha desplegado y ha fundamentado su concepción de la Universidad. Queremos resaltar, que ha sido Octavio Nicolás D erisi, quien desde su aunar en él el vivir, el existir y el filosofar, es decir, desde la integración en él del hombre, la persona -homo viator- el hombre religioso, el sacerdote y el filósofo, el pensador, ha sustentado, sostenido --<lesde un filosofar vívida y teoréticamente fundado abierto a lo religioso- al Ser, al Dios, Verdad, Bien, Amor, Sustento. ( Y desde su filosofar vívida y teóricamente fundado abierto a lo religioso ha desarrollado su Obra total en cuyo desenvolvimiento se reconoce un pensar denso comprometido y probo. ** Octavio Nicolás Derisi nace el 27 de abril de 1907 en Pergamino, Pcia. de Buenos Aires y fallece el 22 de octubre de 2002 en Buenos Aires, Argentina. Son sus padres José Derisi y Angela Lomanto. Matrimonio del que Octavio Nicolás Derisi es el séptimo rujo. Cursa los primeros grados en la escuela de Aplicación de la Escuela Normal de Pergamino. El 20 de noviembre de 1930 es ordenado sacerdote en la Iglesia del Seminario de Villa D evoto, Buenos Aires, Argentina. Al terminar sus estudios en el Seminario con el doctorado y las máximas calificaciones es designado profesor en el nuevo Seminario en formación de la ciudad de la Plata. (Prov. de Bs. As). Desde el 1º de febrero de 1931 comienza a enseñar en dicho Seminario. E n 1935 se hace cargo de la cátedra de Historia de la Filosofía y en 1936 de Filosoña. En 1934, sin abandonar su enseñanza en el Seminario de La Plata, ingresa como estudiante en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Mientras cursa en la Facultad, comienza a publicar en la Revista Criterio y es llamado po r Tomás Casares para fundar la Escuela de Filoso6a de los "Cursos de Cultura Católica" que se habían iniciado en 1922. En 1938 concluye sus estudios en la Universidad de Buenos Aires haciéndose merecedor de todos los premios de la Facultad de Filosofía y Letras. El premio "Universidad" al mejor alumno de la promoción y el premio al mejor egresado de la Facultad de Filosofia y Letras. En 1940, entretanto colabora en la Revista So/y LN11a, dc::fiende su tesis doctoral: Losf1111dan1entos n1etafísitos del orden llloral por la que merece el premio a la mejor tesis del bienio (1940-1941) la que es publicada, en su primera edición, por el Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras (1941). EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE ÜCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES 107 En la Facultad de Filosofía y Letras no sólo toma contacto con los grandes filósofos modernos y contemporáneos sino que también establece amistad con pensadores argentinos como Coriolano Alberini, Juan Guerrero y Ángel Vasallo, entre otros. En 1943 es designado por concurso Profesor Adjunto de Filosoña Medieval que dicta Tomás Casares en la Facultad de Filosofía y Letras de Buenos Aires. Al mismo tiempo continúa con sus indagaciones. Destacamos su FikJsofta modemay fikJsofta to1JJista (1941) volumen en el que ha reunido sus reflexiones sobre el inmanentismo moderno, al que agrega un segundo volumen (1945); obra por la que se ha hecho acreedor al "Primer Premio Nacional de Filosofía" (1945). En 1946 ingresa como profesor interino a la cátedra de Gnoseología y Metafísica en la Facultad de Humanidades de La Plata (Prov. de Buenos Aires) -cátedra que gana por concurso en 1947. Asimismo en 1946 funda la Revista Sapientia cuyo primer fascículo ve la luz en el tercer trimestre Gulio-septiembre) de 1946 y que ha perdurado regularmente hasta el presente. En la Universidad de La Plata, Prov. de Buenos Aires, funda en 1950 la Revista de FikJsefia, y publica otra de sus obras principales: La persona. Ocravio N. Derisi dirigirá la &vista de FikJsefia hasta 1955, año que, en razón del enfrentamiento del gobierno argentino con la Iglesia católica, debe abandonar la cátedra. La hondura de sus escritos unida a su gran capacidad de trabajo le confieren prestigio. En 1953 el Papa Pío XII -en el siglo Eugenio Pacelli - lo designa Prelado Doméstico de su Santidad con derecho al tratamiento de Monseñor. El 7 de marzo de 1958, festividad de Santo Tomás de Aquino, el Episcopado argentino dispone la fundación de la Universidad Católica Arge11tina colocándola bajo la advocación de "Santa María de los Buenos Aires" y por decreto del 8 de marzo de 1958 se designa a Monseñor Octavio N. Derisi su primer Rector. Como lo señala Alberto Caturelli -en su libro: O&tavio Nicolás Derisi; filósofo cristia110. (1984)- en la declaración del Episcopado argentino se recuerda la importanre tradición de la Iglesia en la Argentina en el área educativa. Son antecedentes remotos de la Universidad Católi,a Argenti11a, las primeras escuelas y la Universidad de Córdoba -1613-- y antecedentes próximos la primera Universidad Católica de Buenos Aires, de 1910 a 1920 y los Cursos de Cultura Católica creados en 1922. Así nace la U11iversidad Cató/ita Argenti11a con las Facultades de Filosoña, de Derecho y de Ciencias Sociales y Económicas. , En 1960 el Arzobispo de Buenos Aires, el Cardenal Antonio Caggiano -"su alma y protector"- obtiene el reconocimiento de Pontificia. La única que tiene tal carácter en la Argentina. En 1970, más precisamente el 19 de diciembre, Monseñor Octavio Nicolás Derisi es designado Obispo titular de Raso y Auxiliar de La Plata. En 1984 al aceptar Juan Pablo II la renuncia de Mons. Derisi como Obispo Auxiliar de La Plata le designa arzobispo "ad personam" designación que significa una muy especial distinción. Queremos destacar que al lema de su escudo episcopal: Veritateni facientes i11 Charitateque ha sido el lema de la ,~da de Ocravio N. Derisi- y a su significación nos hemos referido en un estudio anterior (Cf. V eritatemfacientes i11 Charitate. Revista Taba110. Facultad de Filosofía y Letras. Pontifica Universidad Católica Argentina. 2003. nº3, pp. 20-24). �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA Jorge García-Gómez Ph. D. Profesor Emérito de Filosofía Long Island University (N.Y.) ( i cupiera duda alguna de la decisiva presencia de Descartes en la fenomenología de Husserl, bastaría tomar en cuenta no sólo el título de una de sus más importantes obras de madurez, el de Meditaciones cartesianas, sino además consultar lo que nos dice en ella, en particular en las dos primeras meditaciones. Allí se afirma, por ejemplo, que "[c]asi se podría llamar a la fenomenología un neocartesianismo, a pesar de lo obligada que está a rechazar casi todo el conocido contenido doctrinal de la filosofía cartesiana..." 1• Y esto porque, como apunta él en la Lógica formaly trascendental, desde Descartes "es un hecho filosófico fundamental" que hay una "referencia universal a la vida de la conciencia [...] de todo lo que un yo pueda concebir..." 2• Claro está que, en el caso de Husserl, no se trata con esto de una proposición de índole meramente erudita ni tampoco del simple reconocimiento de una deuda -con todo lo efectiva que pueda ser- con el pasado filosófico aún operante en el esfuerzo presente suyo. Se trata más bien de examinar y de justificar el significado -de tal referencia universal, lo cual S 1 Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen, en Cartesionische Meditationen ,md Poriser Vortrage, ed. S. Strasser, Gesammelte Werke, I, HUSSERLIANA (La Haya: Martinus Nijhoff, 1963), § 1, p. 43. (Meditaciones cartesianas, trad. José Gaos y M. García-Baró, ed. M. García-Baró [México: Fondo de Cultura Económica, 1985), p. 37]). 2 E. Husserl, Forma/e und transzendentale Logik, ed. P. Janssen, en op. cit., XVII, Husserliana (La Haya: Martinus Nijhoff, 1974), § 97, p. 211. (Llgicafom1a/y légico trascende11tal, trad. L. Villoro [México: Centro de Estudios Filosóficos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1962], p:255). �JORGE GARCÍA·GÓMEZ 11 O ha llevado a Husserl, según él mismo nos dice en sus Meditaciones, al susodicho rechazo "justamente por desarrollar motivos cartesianos de una manera radical."3 Y esta radicalización conlleva, como lo pondrá más adelante en esa misma obra, "un regreso hacia el yo filosofante 4 [...en el sentido del] ego de las puras cogitationel' . ( DESCARTES Y EL FUTURO DE LA F ILOSOF ÍA PRIMERA EN ORTEGA Ahora bien, este regreso al origen y la consecuente y exigida aclaración de la referencia universal sin duda están también en Ortega (con el point de repere gue es el yo filosofante inclusive), y se hallan presentes y eficaces de un modo fundamental en el pensar que este último ejerce en filosofía primera. Cabría afirmar que tanto en Husserl como en Ortega hay una marcada y efectiva influencia de Descartes y gue el esfuerzo filosófico de ambos contiene una dimensión esencial de neocartesianismo, para utilizar el término que escogiera el propio Husserl. Pero, así como la meditación sobre el origen lleva a éste -recuérdese el "casi" de su fórmula- a distanciarse de la mayoría de las doctrinas cartesianas, aunque no lo hiciera por prurito de originalidad sino de radicalidad, es posible preguntarse si la reflexión llevó a Ortega no sólo a una análoga radicalización en cuanto al origen y a los resultados de la fenomenología husserliana, sino además a diferenciarse a la vez de Descartes y Husserl, y por motivos similares a los de éste. Para esbozar una respuesta a estas preguntas es menester, por supuesto, volver a Descartes. Con todo, no es ésta la oportunidad apropiada para examinar, en su detalle, las investigaciones que lo llevaron al descubrimiento del cogito, a la determinación de su esencia y a la identificación de sus consecuencias. Me valdré, en su lugar, de una distinción que Descartes mismo hizo,5 aunque sólo fuera de paso, entre cogito y cogitatio. Según Ortega, el análisis cartesiano de la experiencia consciente lo habría llevado únicamente a una conclusión indubitable, a saber: cogitatio est, o a que un acto de pensar existe, o sea, que ocurre o 6 tiene lugar (y precisamente en el momento en que se viva). Si esto es así, se sigue que Descartes habría logrado establecer absolutamente que E. Husserl, Cartesianische Meditationen, p. 43 (trad., p. 37). Ibíd., p. 45 (trad., p. 39). s René Descartes, Meditationes de prinJa phiknophia, ii, en Oeuvm de Descartes, ed. Ch. Aclaro y P. Tannery, nueva ed. (Paós: J. Vrin, 1964), VII, p. 27, vv. 7-17 y Méditations, en op. cit., IX-1 (1964), p. 21, 27 (22]. En lo adelante me referiré a esta edición, 11 1 el pensar existe y que mi yo consiste en tal existir pensante7• Pero, ¿es cierto que Descartes creyó que era esto lo que había demostrado ser indubitable? Para determinarlo quisiera retomar algunas de sus propias palabras. En el Discurso del método pasa Descartes a interpretar su propia conclusión en cuanto al cogito al decir que "yo era una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y gue no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material.',s Y en las Meditaciones a la vez reafirma esta posición y la amplifica del modo siguiente: Soy una cosa que piensa, es decir, [...] que duda, afuma, niega, conoce poco, ignora mucho, ama, odia, quiere, no quiere, imagina y (también] siente [o percibe] 9. En otras palabras, Descartes sostiene ahora que ha llegado a establecer dos cosas indudables mediante el análisis reflexivo, a saber: 1º. Que hay el pensar, actividad cuyo nombre se refiere a ocurrencias tales como dudar, afirmar, negar, amar, querer, desear, imaginar, percibir, etc. 2º. Que hay un yo que existe en cuanto ejecuta actos de pensar, actos que son distintos, sin embargo, de tal ente en cuanto les es subyacente, y que le sirven de manifestación. Esto, creo yo, va claramente indicado por el contraste entre pensar y cosa a que la formulación de Descartes "soy una cosa que piensa" da expresión, así como por el empleo del término "sustancia" (que literalmente significa "lo que subyace") para hablarnos del yo pensante. Pero es menester preguntarse si Descartes tenía derecho a llegar a dichas conclusiones. A primera vista, habrá que responder que así es, porque, como Ortega mismo reconoce, "no hay pensamiento que no contenga como uno de sus elementos un sujeto que lo piensa, como incluye un objeto gue es pensado". 10 En verdad, esta tesis concuerda con la posición de Descartes, tal y como la enuncia en su respuesta a 3 4 a menos que se indique lo contrario. 6 Cf. José Ortega y Gasset, ¿Q11é es filosofia?, en Obras Co11rpletas (Madrid: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1983), VII, p. 395. En lo adelante me referiré a esta edición a menos que se indique lo contrario. 7 Cf. lbíd. ~ R. Descartes, Dúco11rs de la méthode, iv, texto y comentario de É. Gilson (París: J. _Vnn, _1962), p. 33, vv. 4-7._ (Discurso de/método, ed. blingüe, trad. R. Frondizi [Madnd: Uruvers1dad de Puerto Rico en la Revista de Occidente, 1954], pp. 66 y 67). 9 R. Descartes, Meditationes, ili, p. 34, 27, vv. 18-21 y Méditations, p. 27 (33). (Obras Completas, trad. l\fanuel Machado [París: Garnier, s.a.], p. 81). to J. Ortega y Gasset, ¿Q11é esftlosoft4?, p. 395. �JORGE GARCÍA-GÓMEZ 112 una de las objeciones de Hobbes, a saber: "No podemos concebir ningún [... acto sin] un sujeto, v.g., un pensar aparte del que piensa, ya que [... la co11 sa] que piensa no [puede decirse que sea...] nada." Esto sirve para dar expresión a lo que podría llamarse "reflexión de sí'', cuya realidad hay que aceptar porque, aclararía yo, no es posible que haya un acto de pensar en algo y, por tanto, un saber de algo si, además y necesariamente, no supiera de mí, aunque sólo sea in actu exercito12, o sea, mientras y en cuanto ejecuto el acto de pensar. O en palabras de Ortega: "yo soy y existo en cuanto y en tanto y sólo porque 13 pienso que soy y tal y como pienso que soy". Esto, claro está, no lo puso en duda Ortega, ya que, según él, no sólo tuvo razón Descartes en proponer tal tesis, sino que también hay que conservarla como adquisición duradera de la filosofía moderna. ( Con todo, no quedó Descartes satisfecho con el resultado obtenido mediante el análisis reflexivo. Dio un paso más que lo llevó a interpretar la esencia y la realidad del yo, cuya existencia había demostrado como indubitable, a la luz de la distinción entre sustancia y accidente, o de cosa y atributo. Conforme a ello, propuso que el yo sería el sustrato subyacente en la actividad del pensar, que, en consecuencia, tomó de manifestación de aquél. Pero que quede claro: antes de haber dado tal paso, manterua que el yo era idéntico al pensar y entendía el pensar como actividad consciente de sí, como realidad que consistiria en comparecer ante sí. En otras palabras, antes de adoptar su paradójica tesis ontológica sobre el yo, la posición de Descartes al respecto se reducía dos tesis: la existencial, o cogitatio est, y la esencial, o ego cogitatio est. Ahora bien, si en elplano de h indubitable la realidad y el pensar son lo mismo y el yo en cuanto pensar consiste en ser reflexión de sí, se sigue que no hay diferencia entre la realidad y el aparecer. Per contra, Descartes pasa entonces a reformular su concepto de apariencia o fenómeno, ya que no significará de ahora en adelante la "apariencia de lo que aparece en cuanto aparecer de sí mismo", sino más bien lo que aparece mediante la apariencia, o sea, la manifestación delyo co1J10 lo estático subyacente. R. Descartes, "Responsio" a la Objeción 2•. a las Medita/iones, ii, "Objectiones tertiae cum responsionibus auctoris", en op. cit., VII, p. 175, vv. 6-8; cf. Ibíd., pp. 175 (vv. 25-27) y 176 (v. 1) y "Responsio" a la Objeción 3•., p. 177, vv. 15-16. 12 Cf. Antonio Millán-Puelles, La es/111ct11ra de la subjetividad (Madrid: Ediciones Rialp, 1967), Parte iii, Sección ii, capítulo 3 y Teoría del objeto puro (Madrid: Ediciones Rialp, 1990), Parte i, Sección ii, § 4. 13 J. Ortega y Gasset, ¿Qué esfilosojia?, p. 395. 11 DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA 113 Pues bien, ¿qué importancia tiene este paso de Descartes? Sin duda, ~o equivale a un mero y mínimo cambio en el sentido de lo que se entiende por fenómeno o apariencia, tal que lo pudiéramos pasar por alto, ni siquiera a producir un simple. añadido, cualesquiera que fueran sus consecuencias. Antes bien, su significado no es otro que el de cancelar o anular la identificación entre el yo y el pensar que Descartes estableciera. Y en esto precisamente se cifra el carácter paradójico de la hipótesis. Descartes ya no ve, por tanto, el yo como el acontecer del p.ensar ni la esfera de lo real indubitable como idéntica a la de las cogitaftones o actos de pensar. En vez de eso nos propondrá que el yo sería lo que se forma y manifiesta por medio de los actos de pensar. Es evident': qu~ e_s ésta la interpretación que nos da el propio Descartes del senado últuno del yo (o sea, la de res cogitans o chose qui pense), pero, como señala Ortega, es ello justamente lo que hace de la nueva c?n~epción cartesiana una posición fallida, como puede verse por lo s1gwente: habrá que acusar a Descartes de inconsistencia si como lo , ' quena su autor, suponemos que tal noción debía haber resultado de someter todo lo que reclamara para sí el calificativo de real a la duda universal y metódica, a fin de eliminar todo lo dudoso como posiblemente falso. Si el objetivo de la empresa cartesiana es el de cobrar acceso a la realidad indubitable, habrá entonces que rechazar la noción de yo en cuanto sustancia precisamente porque es dudable. Al menos nos ~arece que esto es así, pues, mientras que el hecho de que el pensar aene lugar se comprueba a cada paso sin mediación alguna y por tanto p_osee :l carácter de lo indudable, está bien lejos de ser obvia la hipótesis _segun la cual el campo del pensar consta de actos que son manifestaciones del yo en cuanto realidad subyacente. Al dar ese paso adicional, Descartes en verdad se distancia de la esfera de lo indubitable y ?ºs propone un~ ~pó~esis que, como toda otra, es por lo pronto de mdole dudosa, hipotes1s que, en este caso, es la de la existencia de un yo-sustancia. Ahora bien, esta interpretación de la naturaleza y del es~tu;o ~el yo pudiera muy bien ser cierta, como podría serlo coda otra hipotes1s al respe~to, y, lo que es más, pudiera haber para ella muy bu':nas razones. S1n embargo, la hipóresis en cuestión implica un paralogismo que nos impide. aceptarla, pues, en el plano fenomenal en que nos movemos_, no consutuye otra cosa que poner algo en sí inaparente (el ,r_o-sustancia) como base de lo aparente (el pensar). Y esto no es legttuno en absoluto, pues sólo cabe poner lo evidente como fundament~ de lo que no lo es, y no a la inversa, si es que hay posibilidad y necesidad de una prueba. En el mejor de los casos, y como es menester proceder con toda hipótesís_que se proponga, se trataría de una �114 JORGE GARCÍA-GÓMEZ DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA ( hipótesis cuya verdad estaria por demostr~r y no de un ~<lamento _de demostración. Ahora bien, en consonancia con lo que exig~n los p~cipios del método cartesiano, si tal d~mostra~~ón fuera factible, habna que intentarla a base de aquello cuya 1nd~da?ilida~ ha quedado ya establecida por el análisis reflexivo, lo cual s1gruficana ~ue se lo h~ de to~ mar como supuesto necesario y no al revés. Pero, ~1 esto e~ ª:s1, habra que descartar, al menos al nivel de primera evidencra, las op1mone~ según las cuales "el yo es sustancia" y "los actos de pensar so~ ma°:1~~staciones O modificaciones de un yo sustante o subyacente , dec1S10~ que se encontraría plenamente justifica_da ~n virtu~ de que tale_s, opiniones no sirven para presentar la expenenoa cons~1en~e en ~cron de sí misma y, por consiguiente, como algo aprehendido mdub1tablemente La teoría cartesiana de la evidencia exige que se excluya toda cons~cción 14 del plano de los últimos fundamentos, y el pensador_ sistemático ha de atenerse a dicha obligación mientras se mueva en dicho plano y se esfuerce por aprehender dichos fundamentos con total certeza. y ésta es ¡ºustamente la objeción que Ortega formula contra Descartes , · 15 de acuerdo con los requisitos y condiciones sentados por este nusmo. Ortega no afirmó, por consiguiente, que el yo y sus actos de pensar no puedan en verdad entenderse del mo~o propuesto p~r Descartes, pues tal cosa es en principio posible y pudiera ser hast:1 cierto,, c~so de que se produzca la prueba correspondiente ~a sea de mdole logica o experiencia!) y se haga notar el grado de cert1dumbr~ ~ue ~fecten su~ :esultados. Lo que Ortega quiso decir es que las hi~otests. en cues~on n? eran ni necesarias ni pertinentes en esta etapa primordial de la mvestlgación en torno a los últimos fundamentos de lo real y, por tanto, q~e son inadmisibles en vista del fm buscado, a saber: el establecer la existencia de una realidad indubitable que nos sirva de fundamento inconcuso sobre el cual poder construir el edificio de la filosofía y poseer una comprensión absolutamente firme de lo real. Como todo filósofo, Descartes iba en pos de lo real, es decir, quería detemúnar lo que, con todo derecho, puede calificarse de tal, tuviera o no éxito eventual en dicho empeño. Lo que importa sobre todo es saber qué es lo que merece dicho apelativo, al menos por lo pronto. Según Descartes, sólo lo que exista indudablemente lo merece. Ahora bien, ¿cómo puede uno lograr ese objetivo? Diría yo que demostrando 14 Cf. J. Ortega y Gasset, "Sensación, construcción e intuición", en op. cit., XII, pp. 487 SS. .. . . . 1s Cf. R. Descartes, Discours, i, ii y iv; Meditotiones, i y u y &g11/ae ad dzrechonem mgenii, i-vi, en op. cit., X (1966). 115 que se trata de algo que se vive de tal modo que, en su defecto, todo lo demás quedaría o aniquilado o más allá de toda aprehensión posible, lo que redundaría en que no podría uno habérselas con el universo a base firme. Y ese algo es el hecho incontrovertible -para seguir empleando el término moderno clásico- de que la "conciencia" acontece y existe como medio universal e indispensable de cobrar acceso a todo, tanto a sí misma como a todo lo demás en el universo, en el supuesto, claro está, de que aquélla se encuentre disponible. 16 Ahora bien, Descartes estableció la tesis de que uno existe mientras y en tanto y en cuanto uno piensa, condición experimental ella para poder estar uno conscien17 te de todo lo demás. Encontró en ello, por tanto, el primer fundamento indubitable del conocimiento, puesto que, a fin de merecer el título de fundamento tal, lo que se proponga para llevar a cabo dicho papel debe cumplir el requisito de hallarse libre de todo componente hipotético. (Y este requisito ha quedado satisfecho sin duda). Por consiguiente, cuando Descartes se propuso interpretar la relación entre el yo y el pensar en función de la pareja conceptual de sustancia y accidente, fracasó por lo mismo en el intento de cumplir su propio requisito, pues, como Ortega afirmara con toda la brevedad expresiva que se precisa, "nadie jamás ha tenido intuición de una sustancia"18• A primera vista, n9s pareció que la adición del "soy" o "existo" que hiciera Descartes a la proposición "pienso" no había afectado el significado de ésta o modificado en absoluto la pretensión de indubitabilidad que la acompañaba. De hecho, parecía como si la fórmula "soy'' fuera otra manera de dar expresión al mismo hallazgo indubitable de Descartes, a saber: que soy o existo mientras y en tanto y en cuanto pienso. Sin embargo, a la luz de los análisis que Ortega llevara a cabo de los argumentos y reflexiones de Descartes, nos es ahora imposible estar de acuerdo con posición tal, ya que no sólo ha cambiado el senti16 Cf. E. Husserl, Cartesianische Meditationem, i y ii. No se tome esto, por supuesto, como si fuera ello expresión de una secuencia temporal de condiciones o estados. Pongámoslo en palabras de Octave Hamelin (Le rysteme de Descartes, 2•. ed. rev. [París: Librairie Félix Alean, 1921]): "No sólo es el cogito una experiencia en el sentido de vivencia [Erlebnis]; lo es también en el sentido de que en él algo se da [Eifahmng]" (p. 134). Y como nos había dicho con anterioridad: "[En el cogito] la cuestión es la de llegar a lg que somos en la medida en que pensamos [...)" (p. 124), y según añade poco más adelante: "Así el punto de partida del cogito es el pensamiento y sólo el pensamiento; y, correlativamente, [el cogito] no alcanza el ser, excepto [en la medida] de tal que el pensamiento supone, ya que la cuestión de saber si la totalidad de nu~stro ser abarca algo más ha quedado en suspenso" (pp. 124-125). 18 J. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofta, p. 399. 17 �( DESCARTES Y EL FLJTUR0 DE LA FIL0S0FiA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 116 do de la proposición original , sino que la pretensión de indubitabilidad que se le atribuía tiene que ser abandonada, y ello en virtud de que no es ya posible decir: 1. que "pienso" equivale a "existo en cuanto sustancia" y que, por consiguiente, los actos de pensar que ejecuto son modificaciones de ella; o 2. que la proposición que resultaría de los cambios en cuestión puede, sin embargo, ser considerada, con toda legitimidad, como una verdad absoluta o necesaria. Creo, por otra parte, que el examen concluido por Ortega sirvió también para otra cosa más, pues, a raíz de que Descartes se vio llevado a enunciar su proposición original como resultado de la aplicación del método de la duda universal, no sería insensato que sospecháramos que la alteración de sentido que conlleva el paso a la nueva proposición {,y, por tanto, a la pérdida de la condición de indudable) debe haberse debido a la inclusión de algún concepto al cual sería preciso someter aún a la duda universal y metódica, concepto que, por consiguiente, cabría eliminar por dudoso. Por tanto, habría que decir que la fórmula "soy" da expresión a una tesis ontológica que Descartes adoptó sin previo examen, pues parece él haberse limitado a tomar a la sustancia como evidente en cuanto modo privilegiado de ser o existir. En efecto, Descartes parece haber aceptado el concepto clásico o greco-medieval de la realidad, al ser claramente incapaz de tolerar la idea de que algo pueda ocurrir y dársenos -como de hecho es el caso- sin que precise para ello del apoyo de un sustrato permanente. Pongámoslo en palabras de Ortega: "el pensamiento es lo único que existe indudablemente porque le basta con ser apariencia para existir"19 , pero esta posición de Descartes es justamente la que quedaría cancelada al pasar éste a emplear la noción clásica del ser en cuanto sustancia, "del soporte latente, inaparente • »20 -una cosa que piense- . La razón de esta dificultad o contradicción que afecta la posición última de Descartes reside, a mi juicio, en el hecho -que al parecer le pasó inadvertido- de que se valió de dos sentidos independientes del término "sustancia". Tanto en el Discurso como en las Meditaciones, este vocablo le sirve para referirse a un plano de lo real que yace oculto y que sólo se manifiesta indirectamente por medio de sus efectos ~os cuales, en el caso del yo-sustancia, serían los actos de pensar o cogitationes de éste). En otras palabras, el contraste entre el yo y un acto de pensar suyo lo interpreta Descartes a la luz del par conceptual de sustancia y accidente. En los Principios, por el contrario, se valió de un 1 17 sentido formalmente distinto del término, pues allí nos dice que "sustancia" significa "lo que existe de modo tal que no precisa de cosa otra alguna para existir" .21 Ahora bien, si se la entiende así, la "sustancia" no queda identificada con ninguna especie de cosa o con ningún estrato de lo real, sino sólo con lo que se caracteriza por presentar el rasgo vacío de la autosuficiencia o autá,jeia. Conforme a esto, se podría afirmar sin cambiar el sentido ni modificar en absoluto la pretensión de indubitabilidad de la proposición original- que el cogito es sustancia. De acuerdo con esta interpretación, cabe decir que el yo no se ha de tomar ya como si fuera distinto de la actividad de pensar lato sensu, o como si aquél fuera la base o causa de ésta y algo capaz de existir aparte de cualesquiera de sus manifestaciones o modificaciones particulares, lo cual, en última instancia, resulta estar en perfecta consonancia con los resultados originales del análisis reflexivo de Descartes. Por consiguiente, la cogitatio, o acto consciente de sí por el cual se aprehende lo otro en tanto que otro, es, en el orden fenomenal o de la apariencia, lo sustantivo, en el sentido de lo autosuficiente. Se debe entonces mantener, y valga la paradoja, que, en la esfera del pensar, fa sustancia es apariencia o fenómeno, tesis que sirve para dar expresión justa a la pretensión cartesiana -si se la concibe correctamente- de haber dado con la piedra de toque inamovible del edificio entero de la filosofía y de la ciencia. Desde el punto de vista de la modernidad, puede uno ahora justipreciar a cabalidad la importancia de que Descartes rechazara la tesis fundamental de la filosofía griega y medieval. No cabrá ya en lo sucesivo dar prioridad a la sustancia cósmica, ya que no puede caracterizarse ésta de autosuficiente, por cuanto depende de que la conciencia cobre acceso a ella. La filosofía pos-cartesiana no podrá así aceptar que el mun_d o tenga un ser independiente de la conciencia, ya que, en su esfuerzo por construir el edificio del conocimiento a base firme, tendrá que hacerlo, a partir de entonces, adoptando como punto de partida lo inmediato o indubitable.22 El desarrollo de la filosofía postcartesiana dependerá, por consiguiente, de aceptar la oposición fundamental que se da entre la conciencia y la realidad exterior. Por un lado, no es posible reducir la conciencia al mundo y, por otro, no cabe ir más allá de la conciencia y entrar en el no-yo o realidad exterior, ya que la esfera del pensamiento y 21 R. Descartes, Principia phikJiophiae, i.ii, 19, vv. 21-23, en op. cit., VIII-1 (1964), p. 24: "Per s11bstantiam nihiJ aliud intelligere poss11m11s, qudm ren, q11ae ita existil, 11/ 1111/lá aliá re 19 Ibíd. 20 !bid. pp. 398-399. p. 399. indegeat ad existendunl'. 22 Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Qué esftwsofta?, p. 400. �la de la extensión (con la cual los cartesianos identifican la sustancia del mundo)23 no tienen nada en común.24 Por tanto, no se ~odrá a~ar con certeza que el mundo exista más allá de mi pensarrue~to. 1:-s1, Y como apunta Ortega, "no queda más que reconocer su ex.1stenc1a en mí, como contenido mental".25 El mundo quedaría de ese modo ab. sorbido por el yo, por la esfera de los actos del pensanu~~~o y, c?,mo resultado, se reduciría, en el mejor de los casos, a ser el sistema de mis modificaciones psíquicas o representaciones. La teoría de 1~ conciencia sería, pues, lo mismo que la filosofía prim~ra o metafísica, es decir, la que da cuenta y razón principales del uruve~s~, p~r lo q~e habría que concluir que la filosofía moderna sería, en últ1ma mstancta, idealismo.26 ( DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 1 18 A estas alturas es menester proceder con la mayor cautela. La tesis según la cual la realidad exterior no forma parte de la conciencia no debe malentenderse, pues no quiere decir que el mundo no tenga nada que ver con la conciencia o viceversa. Si en realidad fueran así las cosas, el hecho de que uno supiera algo del mundo, por poco que ello fuera sería un verdadero milagro. El descubrimiento aún valedero que es au'ibuible a la filosofía moderna es el de que es imposible comprobar que el mundo tenga existencia aparte de la conciencia, pero esta dependencia de la conciencia que presenta el mundo no de~e tom~rse ya como si significara -como lo fue para muchos pos-cartesian~s- que la realidad exterior queda absorbida por el yo o que, en el me¡or de los casos se reduce a ser el "sistema" de nuestras representaciones. Tal even~alidad tendría lugar si y sólo si la noción de contenido mental fuera el concepto resultante por contradicción del de realidad exterior. Pero esa manera de comprender las cosas, al parecer imperante durante Cf., v.gr., R. Descartes, Principia philosophiae, ii.xxii, 45, vv. ~8~19, p. 52. Cf. Franz Brentano, P.rychologie von, empirischen Sta11dp1mkt, u, 1, ed. O. Kraus, 2•. ed. (Leipzig: Felix Meiner, 1924); George H. Mead, 'The J?efirútion_of the Psychical" en The Decennia/ Publications, üi (Chicago: The Univers1ry of Chicago Press, 1903), ~p. 77-112; Alloys Müller, V ersuch einer phii11omenologischm Theorie des P.rychischen (Berlín: F. Dümmler, 1927), i.ii, pp. 52-56; y J. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, pp. 23 24 401-402. 25 J. Ortega y Gasset, lbíd., p. 400. Para la problemática y las clificultades que plantea el concepto de contenido mental, cf. J. Ortega y Gasset, lbíd., p. 401; Antonio Rodríguez Huéscar, La in11ovació11 metaftsica de Ortega. Críticay superación de_l idealismo, 2•. ed., ed. J. García-Gómez (Madrid: Biblioteca Nueva, 2002), Parte I; N1colas Malebranche, Rec11eil, ed. David (1709), I, p. 415, aptld Martial Gueroult, Malebranche (París: Montaigne, 1955), I, p. 157. . . . 26 C( J. Ortega y Gasset, ¿Qué es conocin1iento?, ed. Paulino Garagom (Madnd: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1984), pp. 67-69 y 118 ss. 119 la etapa subjetivista final de la filosofía moderna, no es ni necesaria ni convincente. De hecho, le fue posible a Onega rechazar a la vez tanto la noción clásica o greco-medieval de la realidad como la solución subjetivista propuesta por los modernos a las dificultades que encontraron con ella, pues quiso -y, a mi juicio, pudo- lograr dos cosas a simultaneo-. por un lado, tomar la conciencia y el mundo tal y como se nos dan en realidad y sin mediación alguna, a saber: como mutuamente irreductibles, y, por otro, dar razón del hecho de que la conciencia es el único medio que tenemos de cobrar acceso al mundo. Del mismo modo en que se dice, por ejemplo, que no hay concepto de arriba sin referencia al de abajo y viceversa, Ortega afirma que, como no hay yo sin mundo ni mundo sin yo, los conceptos de yo y mundo son correlativos, para expresarlo en términos de lógica formal, aunque la correlación de que trata aquí no sea ni meramente lógica ni necesariamente de índole causal; antes bien, lo que parece ser el caso es que el yo y el mundo se constituyen en lo que son en reciprocidad o mutualidad actuosa. Pero ya habrá ocasión de volver a esto. Ortega está de acuerdo con los secuaces de Descartes en este respecto: que el mundo es lo que me parece ser o lo que le parece a cualquiera, al menos en el sentido de que tanto la verdad como el error son por lo pronto pareceres que, en cuanto pretensiones, exigen además un proceso ulterior de legitimación. No se trata en absoluto, pues, de una vuelta a Protágoras, sino de una tesis que queda formulada así en las palabras del propio Ortega: El mundo no es una realidad subsistente en sí con independencia de mí -sino que es para mí o ante mí y, por lo pronto, nada más. Hasta aquí marchamos con el idealismo.27 Pero, continúa Ortega, el "error del idealismo fue",28 al dar un paso más allá, convertirse en subjetivismo, [... fue] subrayar la dependencia en que las cosas están de que yo las piense, de mi subjetividad, pero no advertir que mi subjetividad depende también de que existan objetos.29 O puesto ya sin rodeos: "Sin objetos no hay sujeto". 30 Si uno quiere, pues, llegar a una posición teórica válida del universo en cuanto se vive de inmediato, el indudable punto de partida a adoptar no podrá ser el cogito tal y como lo entendieron Desca~es y sus discípulos. · Al contra27 J. Ortega y Gasset, ¿Qué es.ftlosojia?, p. 402. 28 lbíd. 29 lbíd. 30 lbíd. �( DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARdA-GÓMEZ 120 rio esta noción habrá que someterla a una profunda crítica Y a ~a refor'roa consecuente. A ese fin, habrá que decir que "el dato radical del Universo"31 no puede ir ya expresado mediante la tesis cartesiana de que "existo mientras pienso y en tanto y en cuanto lo _hago"~ ya que no es cierto que los únicos componentes que se hallan ~e~ata Y, por consiguiente, necesariamente involucrados en el acontecun1ento de la conciencia sean, por un lado, el acto de pensar y, por otro, el saber de sí que el acto de pensar posee cuando tiene lugar,_ aun cuando esta~ dos dimensiones sean, como en verdad lo son, coextstentes una en vtrtud de la otra. Lo cierto es que un análisis de la concienci_a que _llegue a~ resultado resulta ser inco1JJpleto. De hecho, el dato prunordial del uruverso en cuanto vivido de inmediato es un triple e indivisible concretum, a saber: el que constituyen, primero, el mundo (o_ aspecto del mis~o) del cual estoy consciente en un momento deternunado (y ~ue es trreductible a mi yo o conciencia y exterior a ésta); segundo, mi yo o estar consciente del mundo; y, tercero y último, el saber que poseo de_estar consciente del mundo. Y es precisamente a esta multiplicidad articulada a la que Ortega da expresión cuando nos dice que "[s]i exist~ el pensamiento existen, ipso facto, yo que pienso y el mundo en que pienso -y 32 existe el uno con el otro, sin posible separación." Ahora bien, ni siquiera es la conciencia de sí posible (o sea, la que he descrito como el saber de mí que poseo de estar consciente del mundo, 0 de una parte o aspecto del mismo), sin que esté yo con~ciente del mundo (o hasta de que exista algún mundo). Al menos, as1 lo parece. No puedo pensar (y esto incluye la posibilida~ ~e lle~ar a c~bo una reflexión de sí de modo explícito y hasta sistemaaco), s1 no pienso en las cosas. Y esto es justamente lo que afirma Ortega directamente cuando dice que "[y]o soy para el mundo y el mundo es ~i n? hay cosas que ver, pensar e imaginar, yo no vería, pensana o 1magmana -es . , ,,33 dec1r, yo no sena-. Pª;ª ~- Pues bien, en conformidad con esta reformulación de la tesis fundamental en torno a la experiencia consciente, el yo o conciencia seguiría siendo interioridad o intimidad, aunque no ya "conciencia hermética"34 0 sujeto acósmico. Uno se encontraría, al contrario, cara a cara con la indisoluble unidad interactuosa que mi yo y el mundo constituyen en cada coyuntura de la vida, y esto -y no el acontecer de un mero 31 Ibíd. Ibíd. 33 Ibíd., p. 403. 34 Ibíd., p. 404. 121 acto de pensar que se sabe a sí mismo- habría de tomarse de dato básico del universo o de fenómeno fundamental e irrevocable. Y tal unidad dual, y no el cogito cartesiano, habrá de considerarse como la primerísima verdad indubitable sobre la etial habrá que construir la teoría filosófica del universo. Este primer dato no es, sin embargo, el resultado de abstracción ninguna. Se trata más bien de un acontecimiento en que vivimos a cada paso de la continua y práctica interacción de mi yo y de mi mundo, interacción que, sin interrumpirse, sabe de sí misma. Y experiencia tal no es otra cosa, como Ortega propugnara, que mi propia vida individual. Así nos dice él: P]o que me es dado es... "mi vida" - no mi yo, no mi conciencia hermética, estas cosas son ya interpretaciones, 1a interpretación idealista. Me es dada "mi vida". Y mi vida es ante todo un hallarme yo en el mundo; y no así vagamente, sino en este mundo, en el de ahora y no así vagamente en este teatro, sino en este instante, haciendo lo que estoy haciendo en él, en este pedazo teatral de mi mundo vital- estoy filosofando.35 Esta vida mía, en cuanto realidad última o radical en el orden del aparecer, no es, sin embargo, ni una mera cadena de acontecimientos de conciencia (aun cuando se tratare de aconteceres conscientes de sí mismos) ni siquiera la estructura que los enlazaría. Más bien nos encontramos_ con una estructuración (que efectúo continuamente) de mi contraparada o complemento permanente, a saber: este particular mundo (que se da una y otra vez pero siempre en su aquí y ahora), así como la que llevo a cabo, conjuntamente, de mi propio yo, aunque suceda esto último, de consuelo, únicamente por complicación. De conformidad, mi vida involucra e incorpora el mundo y el yo, así como las ~ tructuras del mundo y del yo (y las relaciones de entrambos). Enten~da de esta manera, la vida se convierte, entonces, si es que no malentiendo a Ortega, en el nuevo punto de vista indubitable a adoptar en el filosofar y, por consiguiente, en el origen propio de la metafísica. Es éste el resultado que Ortega alcanzó al examinar los fundament?s últimos de la posición y de los análisis de Descartes (y de la filosofía ~odema en su pos) y al llevarlos, por consiguiente, al límite. La críaca a que Ortega sometió la vena cartesiana de la filosofía moderna ~ep~esenta, a la vez, un intento, a sabiendas, de superarla y, por ello, de Justificar y motivar la investigación filosófica contemporánea. Podría 32 35 Ibíd. �JORGE GARCÍA-GÓMEZ 122 { DESCARTES Y EL FLJTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA hasta decirse que las tesis y las conclusiones de Ortega concuerdan básicamente con las de Husserl, en cuanto éste ha llevado a cabo una reformulación del modo de entender el punto de partida absoluto que es menester adoptar en filosofía primera. Como el propio Husserl, Ortega vio que el cogito o el "yo pienso" es imposible, si se lo concibe privado de un objeto que se tome precisamente como aparece o tal y como lo pienso yo:36 Pero Ortega no se detuvo ahí. Desde 1914 se encontraba ya en posesión de una intuición que llegaría a convertir en fans et ori37 go de su esforzado intento por superar el moderno estilo de pensar, intento que puede formularse mediante su célebre apotegma:38 ''Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a élla no me salvo yo". Con todo, esta máxima a primera vista no parece poder servirnos para ir mucho más allá de las posiciones que alcanzara Descartes en el Discurso y las Meditaciones, al menos en tanto y en cuanto el propio Husserl llegó a reformularlas con radicalidad, como puede verse, si cabe duda, en el primer volumen de las Idee,19 y en las Cartesianische Meditationen. Pretender otra cosa podría parecernos algo engañoso o, en el mejor de los casos, una simple exageración. Una mera comprensión nominal de la tesis orteguiana no nos bastará, por consiguiente, para aclarar esta vexata quaestio, porque es evidente que la riqueza de tal tesis lo impediría y nos exigiría un examen más preciso y profundo. Ortega sostuvo que, con su tesis de que la vida de cada quien es la realidad radical, había sido totalmente fiel a la naturaleza y a la textura de la experiencia consciente, mientras que Descartes, pese a sí mismo, no lo fue. Ésta sin duda es una pretensión a la vez aventurada y llena de posibilidades; no creo, por tanto, que sea inoportuno sino necesario hacerse cuestión de ella. En primer lugar, hay que preguntarse cómo fue que Ortega llegó a tal descubrimiento. Según él, lo logró"insisriendo y depurando la tesis 1 23 ~dealista cuya decisiva afirmación consiste en advertir que sólo existe mdudablemente lo que a mí me parece existir.',.w . Pero esto quiere decir evidentemente que reconoció que únicamente c~e~os asp_ectos d~l ~dealismo eran fundamentales y que, además, eran válidos y ciertos, s1 bien se limitara a esto. . ~~ segundo lugar, hay que considerar otra cuestión, a saber: ¿qué le a. ?rtega ?e p~uta cuando se propuso llevar a cabo el análisis y la evaluacion del idealismo? Se trata de lo que yo calificaría de p · t"rlJ • d li' · al nn.Tzo n~eto o ogico, , que Ortega se refiere en diversos contextos, como, por e!~~f~?• aquel en el que nos dice que "toda superación es conservacion • Esto. puede formularse de otra manera si decimos que a uno n? le es rostble elaborar una critica radical de posición fundamental ~~~ si uno no se ha colocado ya más allá de ella, al menos incoada o 1nc~~1entemente,_ ~ues, si no fuera así, la consideración de la tesis que se c11t1ca se reducma a un mero intento de refutación. En conformidad, lo _que se _exige para. ~llo es que uno se encuentre, como mínimo, en ca~o haaa algo posztzvo, es decir, que uno vislumbre ya una realidad posible que _trascie~~a_la que queda formulada en la tesis que uno va a someter a dicho análisis. Esto es, sin duda, un reqwsito inevitable, aun~ue expresar~o como tal sólo sucede por lo común aposteriori. Aho~a b1~n, esto ~s J~s~°:1ente lo que Ortega afirma haber hecho, ya que 1dent1fica la vida individual de cada qwen como "la realidad primordial, el he_cho de todo~ los hechos, el [primer] dato para ~a construcción 42 filosofica] del, Uruverso". Por consiguiente, si Ortega tiene razón, lo que me vendría dado -y absolutamente o sin mediación es decir ind _ dablemente. . sería . la realidad , . de mi propia vida, O sea, ,:no rru· yo' solu o, no rru c~nc1enc1a hermet1ca, esas cosas son ya interpretaciones la in43 terpretación idealista" de lo _que se ~e da de modo primordial'y que, por ~nto, da por supuesta, sino yo rrusmo y mi circunstancia en reciprocidad ac~osa, como ya se ha dicho.44 Pero esto es así resulta claro qu_e la pnmera tarea metafísica a cumplir será la de "defuur ese dat definir lo que es _"mi vida", "nuestra vida", la de cada cual. Vivir es modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi SlfVlO si ~i Cf. Aron Gurwitsch, "On the Intentionality of Consciousness", iv, en Studies in Phenomenology and Psycho/ogy (Evanston: Northwestern University Press, 1964), p. 36 138. 17 Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Qué es ji/osofto?, p. 404 y A. Rodríguez Huéscar, op. cit., Parte l. 38 J. Ortega y Gasset, Meditaciones delQuijote, con un comentario de Julián Maáas (Madrid: Ediciones de la Universidad de Puerto Rico en la Revista de Occidente, 1957), p. 43, v. 23 ("Comentario", pp. 266 ss.). 39 Cf. E. Husserl, Ideen Zf' einer reinen Phiinomenolo¡je und phiinomenologischen Philosophie, I, en op. cit., III-1, HUSSERLIANA (The Hague: Martinus Nijhoff, 1976). 40 J · Onega y Gasset, ¿Qué esjllosojia?, p. 404. lbíd. Cf: J. Ortega Y Gasset, Origeny epílogo de la jilosofta. en 349 SS. (en particular la p. 359) y 374 SS. • 42 J. Ortega y Gasset, ¿Qué esjiloso.fta? p. 404. 41 43 lbíd. 44 Cf. ' SII/Jra, pp. [13-14]. op. cit., IX, i, pp. �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 124 vida dentro de ella, como detalle de ella y referido a ella. En ella todo , . "d ,~5 lo demás es y es lo que sea para ella, lo que sea como VlVl o. como prejuicio inconsistente con la conciencia (en cuanto realidad y vivencia indubitable) y corno algo innecesario para dar razón de ésta. 50 Ahora bien, Ortega fue de la opinión que esta tesis metafísica suya se justifica por varias razones. En pómer lu?ar, así co~~ ~l ideali~m~ había superado el realismo al demostrar mediante un ana~s1s de~cnp~vo y esencial de la experiencia consciente que, como se ~1tara mas a~ba 46 "el mundo no es una realidad subsistente en sí con mdependencta de' mí, sino que es lo que es para mí o ante mí y, por lo tanto, nada más". Pero esto quiere decir, a la par, dos cosas, de acuerdo con el principio de superación-conservación: que se va más allá del realismo Y precisamente por descubrirse esta dependencia del mundo, p~ro ta~bién, y por lo mismo, que se "salva [... ] lo esencial de [.. .la tesis realista, a saber:] que el mundo exterior no es ilusión, [que] no es mundo subjet:ivo'~ al menos, añadiría yo, que no lo es necesariamente o por estatuto propio. En segundo lugar, la tarea que se propuso Orte~ fue hacer con el idealismo lo mismo que éste había hecho con el realismo. Y para actuar en consecuencia no le quedó más remedio que continuar con el análisis reflexivo de la experiencia consciente que, en opinión suya, el idealismo había iniciado pero no completado. Y para ello había que empezar por reconocer que " ... como el mundo es sólo lo que me parece que es, será sólo ser aparente y no hay razón que obligue a buscarle una sustancia tras de esa apariencia."48 Ahora bien, el resultado del análisis de la experiencia consciente, tal y como lo perfeccionara Ortega, es, en sus propias palabras, el siguiente: Hay un hecho primario y fundamental que se pone y asegura a sí mismo. Este hecho es la existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. No hay el uno sin el otro. Yo no me doy cuenta de mí sino dándome cuenta de objetos, de contornos. Yo no pienso si no pienso cosas [...]51 Y esto, poco más adelante, procede a precisarlo aún más al añadir que: P]a conciencia sigue siendo intimidad, pero ahora resulta íntimo e inmediato no sólo con mi subjetividad sino con mi objetividad, con el mundo que me es patente.52 7 , ( 125 En otras palabras, lo que hace falta -{l fin de dar cumplimiento a la carea que se propuso Ortega- es hacer con la filosofía moderna o idealismo lo que éste último llevó a cabo, en cuanto a los fundamentos, con respecto a la filosofía antigua y medieval, lo cual en última instancia se 49 reduce a la eliminación del primer sentido del concepto de sustancia Sin embargo, con el propósito de superar el prejuicio de la sustancia y de trascender además el punto de vista que define la filosofía moderna,53 ¿es acaso suficiente afirmar, no importa con qué garantías, que el "dato radical e insofisticable no es mi existencia, no es yo existo -sino que es mi coexistencia con el mundo"54? Creo yo que algo más se precisa, porque, si no se añadiera ese algo esencial, nos sería difícil establecer la diferencia entre la tesis orteguiana y la idealista, sobre todo cuando ésta se reformula y refina como lo hizo Husserl,55 al dar expresión al concepto y a la realidad de la conciencia mediante la noción de la unidad 50 J. Ortega y Gasset, ¿Q11é es ftkisofia?. p. 402. Cf. sllj)ra, p. [13]. 47 J. Ortega y Gasset, ¿Q11é es.ftlosofia?, p. 404. 48 Ibíd., p. 402. Cf. R. Descartes, Prindpia philusophiae, i, Nº'· 11 y 53, pp. 8 y 125 y Principes, en op. cit., IX-2 (1964), pp. 29 y 48; " Responsio" a la "Objectio ü" de las "Objectiones terriae", en lbíd., VII, p. 175 y "Réponse" a la "Objection seconde" de las 'Troisiemes objecrions", en !bid., IX-1, p. 136; ''Responsio ad secundas objectiones", en Ibíd., VII, pp. 128-130 y ''Réponses [...] aux secondes objections", en Ibíd., IX-1, pp. 102-103; "Raciones [...] geometrico deposirae" con " Responsio ad secundas objecriones", Definiciones 5 y 6, en Tbíd., VII, p. 161 y "Raisons [...] disposées d'une fac;on géometrique" con "Réponses [...] aux secondes objections", en Ibíd., IX.-1, p. 125; ''Lettre a Arnauld", 4 de junio de 1648, en lbíd., V (1974), p. 193; O. Hamelin, op. dt., p. 128; y Jacques Chevalier, Descartes, ed. rev. y aum. (París: Librairie Pion, 1957), pp. 223, 224, 227 y 228. 49 Cf. supra, p.[10]. 45 46 Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Q_ué es.ftlosojia?, p. 404. 51 Ibíd., p. 403. 52 Tbíd. 53 Para una versión idealista y específicamente neokantiana de la tentativa de superar el prejuicio de la sustancia, cf. Emst Cassirer, S11bstanzbegrijf 1111d Fun/etionsbegrijf Unters11ch11ng iiber die Gnmdfrage,, der Erkenntniskritik, 2•. ed. (Berlín: Bruno Cassirer, 1923). El esfuerzo orteguiano por ir más allá del prejuicio de la sustancia no implica necesariamente, por supuesto, ningún compromiso dogmático con el rechazo de tal noción. Hablando metodológicamente, quiere decir sólo que la habría de desplazar de su posición originaria o primaria al plano de las hipótesis, ·y que, como tal, posee únicamente un estatuto derivado que, por tanto, ha menester de prueba y fundamentación. 54 J. Ortega y Gasset, ¿Q11é esftlosojia?, p. 403. El subrayado es núo. 55 Cf. E. Husserl, Ideen, I, §§ 37, 46, 57 y 80; J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", en op. di., VIII, pp. 47 ss.; y A. Rodríguez Huéscar, op. tit., Parte I, capítulo 3. �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 126 noético-noemática.56 Con todo, está bien claro que º1:,eg-a no sólo ,distinguió su posición de la del idealismo sino que ~bien ~a expreso en oposición a ésta cuando nos dij~ qu~ ,','[e]sa realida~ ra~cal que es ~ vida propia no consiste en "concienci~, , en B~w~sst!em, srno una ra dical dualidad unitaria [...que es] el diálogo d1namico entre yo Y sus · · ,,s7, o sea, «el puro acontecimiento de la lucha circunstancias . . entre un 58 hombre y sus circunstancias". Ahora bien, este descubrmuento consiste sobre todo en ver que el "absoluto acontecimiento" es, según lo pone Rodríguez Huéscar al interpretar a Orteg-a, la "primera categoría_[._..] de la vidd humana [... es decir, la que expresa el] encontrarme yo vtv1e~do Y 59 afanándome en un mundo de 'cosas'". Ahora bien, aunque a pnme~a vista parezca esta toma de posición una simple reafirmación de la tesis idealista, de hecho no lo es, y para ello no importa el mayor grado de precisión innegable que la reformulación que conlleva pue_da otorg-ar .ª aquélla. Antes bien, la reformul~ció~ de que se ~ata cons1~te en _sustituir un plano o nivel de la expenenc1a que es de 1ndole radical e ~ediata por otro de carácter derivado o _fundado, a saber: el de nu vida por el de la concienci~ pura o Bewimtsem von. ~? ( La justificación que Orteg-a nos pr~pone de haber da~~ ~ste pas? Y de la diferenciación consecuente que tntroduce en el analisis reflexivo es básicamente que la conciencia pura no es sino el hecho de que el yo, aunque sepa de sí mismo, "se da cuenta [merameme_nte] ~e todo lo demás"6(>, el hecho de que, por ejemplo, "ese yo no quiere, s1:110 que_se limita a darse cuenta de su querer y de lo querido; [de que] no siente, s1no que ve su sentir y los valores sentidos; en fin, [de que] no ~iensa, ~sto es, [de que] no cree lo que piensa, sino que se reduce a adverttr que piensa Y · ,, 61 1o que piensa . Pero es ahí precisamente donde se produce el hiato entre el concepto de "conciencia de" y la noción orteguiana de la vida: aq~él es _d e carácter meramente conte111plativo y su correlato no es la realidad s1no su espectáC11lo, al derivarse de la reflexión62 en torno al acceso nuestro a la realidad, mientras que la noción orteguiana da expresión a nuestro contacto inmediato con lo real, contacto que, sin duda, sabe de sí pero, por 63 lo pronto, sólo s11a sponte. A la luz de esto, nos es posible ahora justipreciar que la "conciencia del" mundo transforma a éste en "mero sentido"64 y que, en consecuencia, nuestro sentir inmediato de la realidad se esfuma, al quedar la realidad reducida a "inteligibilidad pura',65, lo cual, aún en el orden de la percepción sensorial, no sería por ello de índole menos contemplativa o "espectacular',66. Por tanto, la esencia de mi vida individual, en cuanto forma ingen11a, imflexa y primordial de la conciencia, es tal "que para ella nada es sólo objeto, sino que todo es realidad',67. Pero si esto es así, habrá que decir que la vida o '"conciencia primaria' no es, en rigor, conciencia"68 y que la conciencia, a nivel primordial e inmediato, no se da y, en este sentido y en ese plano, no existe en absoluto. · No sería posible, sin embargo, tomar esta conclusión como si significara gue la vida no sabe de sí y se encuentra simplemente orientada hacia lo otro. A nivel inmediato, la vida es, sin duda, irreflexa de consueto, mientras que la conciencia stricto sens1-1 es un derivado que resultaría de aquélla cuando haya motivo de reflexionar sobre ésta (en el sentido propio de ese vocablo), ya sea subjetiva u objetivamente (es decir, o noética o noemáticamente, para expresarlo en nomenclatura fenomenológica). Conforme a esto, habría que decir que "mientras este acto de 'conciencia primaria' [que es la vida] se está ejecutando no se da cuenta de sí mismo, no existe para sí''69, o sea, no es objeto de sí mismo, o no se objetiva, para ponerlo técnicamente. Al contrario, mi vida -o sea, todo lo que en ella haya o se dé, ya como parte del yo potencialmente objetivante o de la cosa que vivimos y que puede ser objetivada- "es objeto en la medida en que [el pensamiento] la piensa como no-objeto para mí sino como lo que es para sí''70• Mi vida -es decir, 63 87 A. Cf. J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", p. 48. 64 Ibíd. 65 56 Cf E Husserl Carlesia11ische Meditatio11e11, ii (§§ 14 y 17-19) y iv; Ideen, I, iii, capítulo 3, §§ ss.; y Gurwitsch, "On the lntentionality of Consciousness", pp. 138-140. 57 J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes",§ 4, p. 43. 58 Jbíd., p. 47. 59 A. Rodríguez Huéscar, op. cit., p. 126. Cf. J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", pp. 51 y 53. 60 Ibíd., p. 48. 6t Ibid. 62 Cf. Ibíd., p. 49 y A. Rodríguez Huéscar, op. cit., pp. 110-111. 127 Cf. Xavier Zubiri, Sobre fa esencia (Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1963), ii, capítulo 3, pp. 23 ss. · 66 Cf. Jorge García-Gómez, "Señales de orientación en el mundo de la vida: Ortega y Schütz", Revista de Occidente, N°. 72 (mayo de 1987), pp. 63-77 y "Perceptual Consciousness, Materiality, and Idealism", Analecta H11sserliaflf1, XXXIV (1991), pp, 299-356. 67 J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", p. 49. · 68 Ibíd. 69 Ibíd. 70 J. Ortega y Gasset, "Problemas",§ 8, en ¿Q11é ~s conocimiento?, p. 16. La frase entre coprchetes es del editor. �( DESCARTES Y EL FU11JRO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 128 todo lo que en ella se halle sua ponte- es "una presencia del ser ante mí 71 que no es de especie objetiva, sino directamente entitativa" • Entendidas las cosas de este modo, la ceguera, por así decirlo, sería la condición permanente del vivir (y el saber de sí un hecho bruto e inexplicable de la experiencia consciente), pero sólo si tal condición fuera prerequisito de la conciencia en cuanto conciencia de lo otro, que es el sentido sólito del vocablo. Pero no es así en absoluto pues, como indi12 cara Ortega, "ningún ado puede ser objeto de sí mismo" • Y si esto es cierto de un acto de conciencia objetivante o motivado, o sea, de un acto de conciencia en el sentido usual de la palabra, lo será a jortiori del acto primordial, del acto consueto y espontáneo del vivir, como tan acerta73 damente lo denomina Rodríguez Huéscar. Con todo, un acto de la vida es capaz de saberse, aunque lo sea de una manera distinta y más fundamental, a saber: cuando no se toma a sí propio de objeto (para lo cual le sería menester "mirarse" desde fuera, es decir, desde el punto de vista de otro, el de un acto reflexivo stricto sensu), sino in actu exercito, que es precisamente el continuo y originario modo de vivirse el saber de uno mismo. Consideremos por un momento el ejemplo que aduce Ortega cuando nos dice que el "acto de ver no es para sí acto [mientras tenga lu74 gar], no se sabe porque no reflexiona sobre sí'' , pero, pese a ello, sabe de sí mientras tiene lugar y en cuanto tiene lugar. Se trata aquí de la aporía de la cual ya nos habló Aristóteles cuando nos dijo que "a menos que un hombre pueda percibir y ver sin saberlo, el ojo debe verse a sí .m.ismo"75• El ver ha de consistir, pues, en encontrarme a mí mismo de modo particular, aunque sin distanciarme de mí mismo mediante la reflexión objetivante, es decir, en encontrarme visualmente ocupado con esto o lo otro, sea ello cosa, situación, persona o acontecimiento en cuanto dado contextualmente. Ahora bien, si generalizáramos a 76 partir de este ejemplo, cabría decir que vivir, en cuanto encuentro continuo y pre-reflexivo con las cosas, consiste -en todo momento y originariamente- en ser el saber ejecutivo y no objetivante de sí mismo y de las cosas en reciprocidad actuosa. Por tanto, el concepto de ejecuti- 1 29 vi1ad\ al definir el vivir.º la vida en cuanto acto, "supone que el acto [digamos, el de ver un libro, en conformidad con el ejemplo aducido ~or Orte~] ~s para sí pero, a la vez, que este ser para mí [de mi ver el libro] no s1grufica objetivación o conciencia sensu ·strido de sí mismo"78• . ~e h~a_ría uno, pues, espontáneamente en posesión de una presen10ob1e~va del s~r que sería, según la penetrante fórmula de Ortega, de especie [...] directamente entitativa"79• Ahora bien esto es de he~~o, un_ modo gen~s de reflexión, por cuanto, al no ;er objeti~ante, constituye o~~anamente a la realidad misma"80 y por lo tanto no e~ un~ mera posibilidad de pensamiento como lo es la reflexión O conc1~ncia de si, en e1 1.dealismo81, reflexión o conciencia de sí mismo que ~xige un acto d~ co~stitución explícita, sino que es, a la vez, una actualidad Y un constttuttvo _neces~o _del vivir al nivel más radical, algo "insepara_ble ?e _lo real, dimension mdefectible de ella, no añadida a ella por rru cogtta!to"82• ~ia :u~ Si no m~ equivoco, nos encontramos ya a punto de poder aprehender a cabalidad el sentido fundamental del apotegma que formulara 83 Ortega" en,, 1914, ' · " . a .saber: "yo soy yo y mi circunstancia" • T errrunos com? yo Y ~ cir~unstancia", del modo en que son empleadas en el predicado d_e dicha formula, n? ~an de interpretarse como si significaran, respecttv~ente, el yo ob1et:1vante y el objeto que éste constituiría co~o tal m~a~te la ac~vi_dad que le es propia, ~ino sólo como las polandades sub1et1va y ob1enva que constituyen un continuo encuentro 84 que se sabe a sí misrno. Por otra parte, el primer "yo" del principio de . n Cf. J. Ortega y Gasset, " Ensayo de estética a manera de prólogo" §§ 2-3 en at.,_ yi, PP· 250 ss. _(y ~n particular la p. 252). El acto de vivir, o la vid; en cu;nto eiec~aon, es, por c_o~s1gwente, lo con_trario de un acto de conciencia o Bewusstsein von, 0~- en vutud de _que ·viv1r es aquella dualidad de reciprocidad actuosa entre yo y mundo en que consiste el e~con~arme espontáneamente ocupado con las cosas, mientras que un acto _de conc1encta o reflexión "se disocia de su objeto, y esto igualmente cua~do el O~J~to es otro o es ella misma". O- Ortega y Gasset, ''Problemas" § 4 en ¿Q11e es COIIOCl!llletJ!o?, pp. 13-14). ' ' 78 J. Ortega y Gasset, lbúl., § 9 p. 18. b p. 19. ' lid. lbíd., p. 20. 81 . ~f. lbíd., p. 19. Per con/ro, véase la noción del "yo pienso" de Kant en su KJi. lik der reznen Vemunft, B 131-132. 82 J. Ortega y Gasset, ''Problemas",§ 9, en ¿Q11é es conocimiento? p 20 83 Cf. supra, p. [16}. · ' · · 84 Cf. A. Rodáguez Huéscar 01>. cit. Parte II [§ 5 AJ. pp 134 'bl . ' r ·, . ' , · ss. s·J.n d ud a es posi . e transformar respectivamente, mediante un acto de reflexión O posteriori tales po~dades subjetiva f objetiv~ (en un momento y coyuntura determinados de '1a ex19 80 Jbid., § 9, p. 19. n Ibíd., p. 18. 73 Cf. A. Rodríguez Huéscar, llf>· cit., ü, [§ 5], pp. 130 ss. 74 J. Ortega y Gasset, "Problemas", § 9, en ¿Qué es co11ocimiento?, p. 18. 75 Aristóteles, De senm et sensibili, capítulo 2, 437 a 27-28, en Aristotelis Parvo na/11- 11 raúo, ed. W. Biehl (Leipzig: G. Teubner, 1898), p. 4. 76 Cf. A, Rodríguez Huéscar, op. cit., ii, § 2, p. 127. penenaa cuando hub1~se moovo suficiente) en un acto objetivante y en un objeto 0 �130 JORGE GARCÍA-GÓMEZ Ortega se referiría a lo que Ortega llama "mi vida",~ mutualida~ dual Y acontecimiento por el cual "[y]o me soy presente sm que_ ~,ec~~lt~ gercibinne"85. En última instancia, la vida no es, entonces, ru yo ru co,, "mundo" ni siquiera la recíproca relación externa entre ambos; sa 0 , , 86 " antes bien, la vida -que es, siempre y sobre todo, la rrua - es esa extraña e inevitable presencia"87 de yo y mundo entre sí o uno al otro. O para ponerlo de otra manera en las propias palabras de Ortega: La realidad "vida" es un ámbito de reflexión en sí, donde todo es absolutamente "siendo-para-sí''. Yo [yo objetivante, o sea, "yo" según su segunda mención en el apotegma ~rteguiano] no soy el lugar donde la reflexión [pómordial] se produce, smo que me encuentro desde_ luego inmerso en ella, como una luz ~o que viene e~resado por el primer "yo" de dicha fórmula]. La vida se alumbra a s1 rrusma_ y[tod],; en ella tiene una dimensión de alumbrarse, de autofosforescenaa •·· • ( Pues bien, si el análisis de Ortega no carece de buen fundamento Y si lo ha llevado él esencialmente a término, tenemos entonces pleno derecho a sacar ciertas consecuencias de él. Para empezar, podemos decir que la opinión de Hamelin según la cual Des:artes fue el "verd~dero fundador del idealismo"89 es correcta, ya que este mantuvo la tesis que funda dicha posición metafísica, a saber: que el _modo de hallarse uno involucrado en el cogito es el de pensar, en la medida en que uno no 90 se conoce a sí mismo si no lo es pensando. En segundo lugar, y pese a haber reconocido esto, también hay que decir que Hamelin se equivocó, pues creía, además, que "la lógica de Descartes er~ inexp~able"91, conclusión a la que llegara a base de la consecuencia anterior, la cual sería cierta sólo si el supuesto cartesiano fuera verdadero, a saber: que el cogito es, de necesidad, un ~c~~ de refl~xión u ~bj:tivación. Pero esto es justamente 1~ que el análisis es~nc1~-~escnp?vo ~ue Ortega llevara a cabo de la vida en cuanto expenene1a consciente ha proba- sentido objetivo (que seáa su correlato), dimensiones que correspond~rí~n a las polaridades subjetiva y objetivas vividas originariamente de modo pre-ob1envo. Cf. Julián Maáas "Existencia y persona", Miguel de Unatmmo (1943), capítulo 3, en Obras de Jt1lián Marí:s (Madrid: Revista de Occide~te? 1960), V'.. pp. 58-59; véase también su "Comentario" a la p. 12, v. 23 de las Meditactones delQ111/ote, pp. 266-268. 85 J. Ortega y Gasset, ''Problemas",§ 9, en ¿Q11é es co11ocimiento?, p. 20. u Cf. Martin Heidegger, Sei1111nd Zeit, en GESAMTAUSGABE, 11 (Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1977), §§ 9 y 25-26. 87 J. Ortega y Gasset, ''Problemas",§ 9, en ¿Qué es conocimiento?, p. 20. 88 Ibíd. 89 O. Hamelin, op. cit., p. 128. 90 Cf. Ibíd. 91 lbíd. DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA 131 do ser falso. El cogito, tal y como lo entendiera Descartes, no puede jugar el papel que éste le exigió, a saber: el de fundamentum inconcussum sobre el que poder construir y elaborar la metafísica o ciencia filosófica primera y absoluta del universo, puesto que Ortega logró demostrar, según creo, que la objetivación -o sea, el supuesto requisito de ello en el proyecto cartesiano- no es ni el modo primordial de nuestra experiencia del mundo en cuanto uno está consciente de sí ni el medio necesario para lograr el fin que se busca, pues la objetivación es algo que se deriva de una vena o estilo de experiencia que yace "por debajo" de la objetivación y que, es en ese sentido, "sustancia", "sustrato" y fundamento de ella. En otras palabras, la indudabilidad deseada no puede atribuirse al cogito tal y como lo entendiera Descartes, lo cual, sin embargo, no implica formalmente el fracaso definitivo de la empresa cartesiana. Me parece evidente que Ortega no ha puesto en cuestión el hecho de que el filosofar a base radical precisa de la indubitabilidad como caracteristica experiencia! del fundamento del que ha de partirse para ello, pero, con todo, aquello que sirva a ese fin no jugará ese papel -para ponerlo en palabras de Ricoeur en su bello y perspicaz ensayo sobre Marcel- "en el sentido de algo que resista la duda o que subsista tras la duda", como lo fue en el caso de Descartes, "sino en el de una 92 presencia que excluya la duda" , como sucede con el concepto y la realidad de la vida según los entiende Ortega. Por lo tanto, la posición cartesiana en tomo a la naturaleza del fundamento a emplear ha de rechazarse (aunque no así en cuanto a su función), como en efecto lo hizo Ortega después de los más cuidadosos análisis, al haber descubierto que era menester descartar la tesis ontológica cartesiana cuando nos movemos a nivel primordial, al poder serle aplicada la duda universal y metódica, que es, como bien se sabe, el recurso máximo de evidencia de acuerdo con el propio Descartes. Ahora habría que afirmar, por añadidura, que, si esto es correcto, la posición de Ortega servirá también para nulificar la objeción clásica contra la posición de Descartes (y, en consecuencia, contra el idealismo como tal), a saber: que filósofo de tal estilo no tiene derecho a mantener una forma espiritual de realismo93, ya que el proceso necesario para llegar a hacerlo -un proceso que Hamelin con roda razón caracteriza 92 _ Paul Ricoeur, "Gabriel Marcel and P.henomenology", en The Pbifosopf?y oJ Gabnef Mar.el, ed. P. A. Schlipp et aL (La Salle, Illinois: The Library of Living Philosophers, XVII /Open Court, 1983), p. 477. , 93 Cf. Jacques Chevalier, op. cit., p. 224 �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 132 de "salto mortal"94- le queda excluído de antemano a Ortega, ª1:1°que no porque éste fuera idealista o adoptara ~l prejuicio de la sus~ncia. Al contrario, y como hemos visto con suficiente detalle, se habna negado a entrar en ese proceso por firmes razones, que cabe ahora reformular así: no hay salto alguno que Ortega se haya visto_ forzado a dar en su análisis de la experiencia consciente, pues es prec~s~ente ~l concepto de so/us ipse, propio del idealismo y fund~mento úlumo de este, el que había sido superado y reinterpretado radicalmente_ por O_rtega. A base de los análisis que llevara a cabo éste, hay ~ue_ decir no_ ~olo que el yo Y el mundo son diferentes y opuestos entre si, srno tamb1en que se correlacionan de modo esencial y se constituyen en recíproca apertura Ymutua disposición, ya que no hay yo (ni aspecto del mismo) sin qu~ algo se presente y viceversa. Y esto es así, se ha mos~ado_~ saciedad, porque la mutualidad actuosa caractensttca de toda _si~acion e~ ~ue uno se encuentre al ser continuamente eficaz y const1tut1va de rru vida sua spont/5, 00 p;ecisa de objetivación alguna o reflexión propiamente tal para ser y presentarse inmediatamente de ese modo. c?~º ( 133 éste que el futuro de la filosofía se cifra en ello cuando se la cultiva a ese nivel radical. Fue, pues, al desarrollo y a la presentación críticas de esta nueva idea de la filosofía primera, concebida como análisis categorial de la vida, a lo 9ue Ortega dedicara algunos de sus mayores esfuerzos de reflexión, que dieron forma y expresión a lo 9ue Antonio Rodríguez Huéscar ha llamado, con plena razón, su "innovación metafísica", a saber: e1 descubrimiento de la realidad de mi vida como fundamentum inconmss11m de la experiencia consciente del mundo para, a partir de aquélla, poder construir filosóficamente el universo. Ahora bien, con ello se propone nada menos que superar y cumplir, a la vez, el propósito esencial de la filosofía moderna, para lo cual el análisis de la vida a su base tiene que ser intrínsicamente factible, la condición mínima de lo cual ha de ser que mi vida me venga dada, como lo pretendió Ortega,97 de modo intuitivo y como todo articulado. Únicamente entonces quedaría validada la noción de filosofía primera o metafísica corno sistema de conceptos que, por necesidad, serían comprobables siempre y en todo lugar98. Ahora bien, si esta tesis es cierta, implicaría y exigiría necesariamente una transformación revolucionaria de la filosofía y del curso futu~o de su historia%. Si pudiera decirse que la filosofía moderna es un sistema egológico en el cual se aprehende el ~o como realidad y actividad omnicomprensivas y fundamentales, habra entonces ~ue afirm~r que Ortega propuso colocar en su lugar el análisis categonal de la vida en cuanto ininterrumpido encuentro interactuoso del yo y el mundo. De acuerdo con ello, la tarea radical que se exige de la filosofía hoy es la _de llevar a cabo y completar tal análisis para que sirva de punto de p~tida y fundamento de toda particular consideración ulterior. En_ esto Justamente consiste el "tema de nuestro tiempo", para darle el nusmo nombre que el del célebre libro de Ortega de 1923. De hecho, mantuvo 94 o. Hamelin, op. cit., p. 128. Cf. To.ornas Hobbes, "Objectio tertiae", ii Y "Responsio" , en R. Descartes, op. cit., VII, pp. 172 (~: 12 ss} y 174 (vv. 5 ss.) Y " Réponse", en Ibíd., IX-1, pp. 134-135 e l. Kant, Knttk der remen Vemunft, A 349- 351 / B 407 SS. Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Q_11é es conocimimto?, Partes I y II; Unas lecciones de ~,etaftsica ii-v, en op. cit., XII y mi introducción a la traducción inglesa de ¿Qué es conoczmento? (What j_¡ K11owkdge? [Albany, N.Y.: State Uoiversity of New York Press, 2002], pp. 97 95 12 ss.). _ _ " 96 Cf. J. Ortega y Gasset, E/ tema de nuestro hempo, en op. al., 111, pp. 141 ss.; Reforma de la inteligencia", en lbíd., IV, pp. 493-500 y, en particular, "Las dos grandes metáforas" en Ibíd., pp. 387-400 (y su complemento en Meditación de nuestro tie111po, conferencias deBnenos Aires, 1916 y 1928, ed. J. L Molinuevo [México: Fondo de Cultura Económica, 1995]). us Cf., v.gr., J. Ortega y Gasset, "Historia como sistema", en op. cit., VI, pp. 13 SS. 98 Para una exposición critica del análisis categorial de 1a· vida, cf. A. Rodríguez Huéscar, op. cit., Parte Il; mi estudio preliminar a esta obra (pp. 23 ss.), así como mis artículos "José Ortega y Gasset's Categorial Analysis of Llfe", A11alecta Husserliana, LVII (1998), pp. 135-173 y "J osé Ortega y Gasset", Enrydopaedia of Phenomenology, ed. L. Embree et al (Dordrecht: Kluwer, 1997), pp. 511-512. Para un desarrollo ulterior ba~ado en dicho análisis categorial fundamental, véa~e Julián Marias, Antropología 111ela• finca, 2• ed. (Madrid: Alianza Editorial, 1983)), capítulo 10. �ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD Arg. Abigail Guzmán Flores Profesora de Historia del Arte y Estética Facultad de Artes Visuales UANL ú estética denuncia, en cierta manera, las carencias del racionalismo, toda vez que la lógica pierde el monopolio que poseía sobm la realidady la razón ... el hombm olea con nitidez el horizonte estéticoSimón Marchan Fiz Introducción E n la libertad que el profesor tiene para estudiar y dialogar con los autores del pasado, a fin de encontrar nuevas conclusiones que sean congruentes con el mundo de hoy, ha surgido este trabajo, que propone ir más allá de la estética tradicional y apuntar a una práctica de la estética cuya repercusión personal en el diario vivir, se vea reflejada en el ámbito cotidiano. Se ha definido a la estética como la rama de la filosofía que trata de explicar racionalmente el carácter del arte. Cuando Alejandro Baumgarten la emplea en el siglo XVIII se refiere a la reflexión sobre el arte y sobre lo bello, estableciendo que el fin de la estética es la perfección del conocimiento sensible, en lo que consistiría la belleza. En sentido tradicional los conceptos de estética, Arte y Belleza son inseparables. En estos últimos tres siglos la estética ha estado siempre vinculada con la reflexión filosófica, con la crítica literaria o con la historia del �( 137 ABIGAIL GUZMÁN FLORES ESTÉ.TICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD arte, según apunta Raymond Bayer1• En los postreros años los estudiosos del tema han tratado de redefinir hacia donde debe apuntar el estudio de la estética, cuando los cánones del arte y la literatura han cambiado. Hegel intuyó que la espiritualidad humana tendría como consecuencia la muerte del arte. Su concepto es que el arte había llegado a su fin como etapa lústórica o que su existencia no tendría significado lústórico. Esto, en cierta manera se vio cumplido en la posmodernidad, cuando ese arte del pasado tan arraigado en los principi~s clásicos, en muchos aspectos murió; pasando de un arte clásico tradicional, vinculado con lo selecto, preferente y elegido, a un arte conceptual, efímero, ligero y masivo. las cualidades de la naturaleza, del cuerpo humano, de los movimientos, de los objetos. Según Homero, la belleza se observa en los crines de los caballos, en el vellón de las ovejas; cuanclo para Hesíodo, en el mar y sus ondas por la línea curva que predomina2. ¡Cuánto tiempo invertían para observar su entorno! 136 El término estética en su raíz griega abiestesis significa sensibilidad. La idea de exponer la estética como teoría de la sensibilidad nos permite a nosotros promover la reflexión en una era posmoderna, en que prevalece un nilúlismo y un individualismo hedonista, a fin de que hombres y mujeres recuperen ese sentido de asombro hacia su mundo. En esta nueva estructura de ideas que se propone en la investigación para trabajar de forma interdisciplinaria y transdisciplinaria, mi propuesta es relacionar la estética con el mundo que rodea al hombre, tanto el mundo objetivo estudiado por las ciencias positivistas, como ese otro mundo no menos real, en que se desarrolla la vida concreta de los seres humanos. Se trata pues de recuperar la sensibilidad y el asombro, en referencia a lo cotidiano. En el itinerario que se ha seguido para el estudio de las ideas acerca de la estética, por regla general se exalta al clacisimo francés, así como a Kant, Lessing, Winckelmann y otros destacados pensadores. Se discute sobre el objeto de lo estético, la obra de arte, lo bello, lo sublime y el juicio estético. En nuestro tiempo esto se convierte en discusión estéril, lejana, sin significado en medio de una conceptualización del arte totalmente diferente. Desde luego, esa discusión no se desliga de los principios de los grandes filósofos en la historia Así, hemos de reconocer que la estética se anquilosó en un ámbito muy restringido, de lo refinado y elitista, que lleva implícito necesariamente el conocimiento del arte y la definición de lo bello. Sin embargo, la experiencia estética no está reservada al artista, ni al conocedor del arte. Desde la antigüedad los hombres veían reflejada la belleza en la naturaleza: Homero, Sócrates, Hesíodo, Píndaro. La observación (Observatio, onis, atender, vigilar) les permitía percibir (recoger) t Raymond Bayer, Historia de la Estética, FCE, México, 1993, p. 7. Podríamos llamar a lo anterior una estética ingenua, en tanto que los juicios emitidos se basan en su experiencia inmediata de admiración del entorno, que emociona sus sentidos. A este primer acercamiento de la estética le siguió una construcción de la teoría con los planteamientos de Platón y Aristóteles acerca de la belleza. Más tarde, la edad media ponderó la razón y el intelecto sobre la emoción y lo sensual. En el Renacimiento la élite, con sus mecenas, reyes y eclesiásticos, se posiciona dominando el ámbito de lo artístico. Con ello, empiezan a configurar un concepto de estética, que hace referencia al objeto artístico, a su belleza; pero su espacio de relación es sólo para aquellos que tienen conocimiento acerca del arte, quedando de lado el vulgo. La Teoría de la Sensibilidad, estética de lo cotidiano Entretejido en el urdimbre del desarrollo de las ideas acerca de la estéúca, se encuentra de pronto reflejado el término clave que se repite en el antiguo pensamiento griego, la kalokagathia, cuyo significado deriva de los términos ka/os y agathos: lo bello y la bondad respectivamente. Estos términos para los poetas y filósofos antiguos se identifican como una misma cosa. De aquí, el planteamiento acerca de la estética como teoría de la sensibilidad tiene un fin práctico: el bien y la bondad. Así hombres y mujeres con atención a su entorno, con la mirada hacia arriba, percibiendo y sorprendiéndose de lo que les rodea, contemplando y contemplándose en el otro, seres perceptivos, sensibles y sensuales hacia lo c¡ue viven, no solo les provoca la obra de arte estática contemplada, sino la valoran como "objeto creado por" aquel con el c¡ue se interactúa. Al hacer esta relación de bien y bondad, cabe aclarar la diferencia con el concepto de Shaftesbury de mantener unidas la belleza y la bondad para dar paso al hombre virtuoso, ya c¡ue esto vuelve de nuevo al ámbito de lo exclusivo, teniendo al hombre virtuoso como un modelo aristocrático, aquel c¡ue gusta de la armonía) la perfección y el · refinamiento. La sensibilidad, estética de lo cotidiano, se hace presente desde la prehistoria, ya en los testimonios materiales encontrados, donde los 2 lbíd. p. 23. �ABIGAIL GUZMÁN FLORES 138 hombres y mujeres tienen la necesidad de expresar su sensibilidad a través de los objetos decorados. Si bien es cierto que son para ser usados en sus labores diarias (vasos, flechas, lanzas, cuchillos, puntas de pedernal en forma de hojas) cuyo valor es práctico, lo cierto es que se 3 van transformando por el agregado de la decoración • Por otro lado, los vestigios analizados de polen de flores en tumbas agrestes demuestran el sentimiento de los habitantes de la prehistoria, que arreglaban con flores el lugar de sus muertos, mostrando sentimientos y valorando lo que para ellos empezaba a tener un sentido de trascendencia. Por otra parte, las culturas más antiguas como Egipto, China, Babilonia y las culturas mesoamericanas, nos manifiestan esta necesidad de expresión. ( Entre los griegos, el período llamado presocrático al que pertenecen los poetas que algunos llaman poetas-teólogos o del período mitológico, se resalta una estética ingenua, estética de lo cotidiano. Algunos distinguen a los poetas de los filósofos, porque en los primeros predomina el elemento mitológico, fantástico y en los segundos la razón o logos; ya de suyo, desde aquí existe la delimitación entre lo sensible y la razón, aunque se justifica que el método mitológico poético aporte a los filósofos el elemento del asombro como punto de partida para establecer principios unitarios para explicar el mundo físico de forma racional y no dejarlo solo en una cuestión mitológica. Hesíodo, por ejemplo, consideraba que la mujer es la representación de la belleza. Haciendo completa abstracción del atractivo sexual, agrega que es bello aquello que asombra a la vista. Así, Afrodita es bella porque ha surgido del mar. Esta asociación entre la mujer y el mar, el agua y la belleza, es inseparable. Consideremos que el mar constituía un ámbito muy familiar para los griegos, cuando la belleza estaba en su cotidianidad. En esta manera, para Homero el manantial de la belleza estaba en la naturaleza, en la figura masculina; pero no ex.is tiendo por sí sola, sino asociada a la fuerza y a la bondad: "Paris es hermoso pero cobarde'"'. Llama la atención también por su belleza ciertos movimientos del cuerpo: la rodilla, el brazo del arquero. Además, entre este grupo de poetas presocráticos se encontraban lo líricos eróticos, que consideran a la belleza ligada a cualidades físicas, aunque para ellos las cualidades morales eran preponderantes. En tal sentido, pensaban que incluso podía 5 a~arse lo feo, si existía la cualidad moral de la bondad • Jbíd. p. 10. Jbíd. p. 24. s Ibíd. p. 26. 3 EsrÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD 139 Esta perspectiva estética plena, no-estructurada, no desmerece su sentido por la ausencia de una estructuración teórica. Más bien su reflexión nos impulsa a la reconsideración para valorar nuestro e~torno partiendo de la experiencia ingenua, de la percepción, la sensibilidad. ' La estética como teoría de la sensibilidad, como estética cotidiana, conecta a hombres y mujeres con su mundo, mediante los sentidos. A ~avé~ de estos percibimos el entorno, que se convierte en una experiencia sensual al_ sentir el olor, el sabor, las texturas, al ver las formas, y escuchar los so°:1dos. A su vez, se transforma en una experiencia sensi~le cuando el suieto no solo conoce su mundo por referencia empírica, smo que se complace en el. R. K. Elliot apunta: "Para la teoría expresiva en su forma clásica 0 r~finada, el suscitar una emoción como por efecto de una causa era s~gno de mal arte, o falta de gusto',6. La experiencia estética no consislla en reconocer que el objeto poseía cualidades emocionales sino requería_ ~ue el lector se transfiriera ; la mente del poeta y re~viera su expres10n creadora. Lo ~nterior, visto como parte de un concepto de la estética tradicional, pnvaba al individuo de la experiencia espontánea del asombro de las cosas cotidianas. La propuesta de Elliot bien podría ser el privilegio de algunos: los conocedores, los educados en el refinamiento de las costumbres. Si esto fuera así, nos encontraríamos con que solo esos algunos gozarían la experiencia estética. Por otro lado, al dar lugar a la estética de la sensibilidad en lo cotidiano, tenemos que hombres y mujeres perciben mediante los sentidos un mun~o que va ~as allá de la experiencia material sensual, pasando a s~r sens~ble~ a su vida: el pescador que goza de la diversidad de especies; el Jardinero que planta y cultiva y el que usa las flores para dar aroma_ y decorar ~ espacio; el niño que encuentra reflejada su fantasía en un Juguete avena~o; el qu~ descubre el vuelo del águila o la graciosa manera en que camma y bnnca un pájaro; la anciana que. escucha el canto de sus aves y se alegra; el joven que descubre las estrellas en una noche de excursión en la montaña y huele la hierba fresca de 1a mañana; la joven que arregla meticulosamente su atuendo armonizando color, proporción y equilibrio, e incluso, en una asimetría estudiada; el hombre ó la mujer que prepara una mesa para disfrutar de una comida en ~~rfección de formas y armonía de utensilios, contemplan con satisfaccton el resultado de su obra. En suma, los sonidos, los sabores, los 4 6 Harold O sborne, Estética, FCE, México, 1976, p. 253. �ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD olores, las formas y las sensaciones táctiles son las que día a día conforman nuestro mundo estético. La estética como teoría de la sensibilidad está relacionada con la vida y su repercusión en nuestro espíritu. No necesit~os ser a~stas, ni grandes conocedores de las teorías estéticas. Más bien requenmos _potenciar la capacidad de percibir, agudizando el uso de nuestros senttdos y abrirnos a la sensibilidad para estimar, valorar y re-conocer nuestro 7 entomo • El Arte como Experiencia ( Entre los autores con los que he dialogado mediante la le~tura, con~tantemente al confrontar las ideas descubro que, como cita el sabio Salomón: "nada hay nuevo debajo del sol". Todo trabajo ~e in~~stigación es fundamentado en otro. Es una especie de conttnuacion de aquello que alguien más ha dejado inconcluso, ya p~rque se agotó el tiempo y espacio. Es retroalimentación de un pe~sarruento que ha surgido en el pasado y que nutriéndolo con nuevas ideas, s,urge ~ºr:'º un discurso pertinente al tiempo actual. Autores c~mo Platon: Aristoteles, Plotino, Tomas de Aquino, Descartes, Kant, N1etzche, He1degge~, J?errida, giran en tomo a conceptos específicos refutánd~los o raufica~dolos. Uno de los autores, el pedagogo y filósofo, considerado pragmatico, J ohn Dewey fue en quien encontré datos que alimenta~o~ la ide~ de la estética como teoría de la sensibilidad, estética de lo coudiano. As1 como también en Edward T. Hall un "simple" antropólogo. Coincidentemente Simón Marchan hace una relación entre estética y Antropología afirmando que "La _estética no es sol~1;1ente un compleme~:º del sistema, sino que puede mterpretarse tamb1en como una aportac1on 8 incipiente al nacimiento de la antropología." Esta observación ~e Ma~chan me hizo pensar de nuevo en la transdiscipl.inariedad en la mvesugación. Teniendo el Contexto de Kant, Fichte, Schiller, Shelling, Hegel, me agobiaba tanta disertación teórica, que aunque genial, resultaba muy exclusiva. Muchos encuentran en la disertación y la teoría pura un placer estético, porque el acariciar las ideas y hacer de ellas una arquitec~ra perfecta, como creación personal, es para el intele:~al, para el filosofo, una obra de arte en sí, como el placer del matematico al encontrar E sto puede tener implicaciones de conciencia ecológica de n~es~o entorno. s Simón Marchan, La Estética en la Cultura Moderna, Alianza Edi.tonal, 2000, p. 7 39. 141 ABIGAIL GUZMÁN FLORES 140 el resultado del problema planteado, que también eleva el espíritu. Pero se trata de divulgar el discurso de la estética a nuevas generaciones que requieren traducir esas disertaciones a ideas o planteamient9s pertinentes a nuestro contexto. Como discurso, John Dewey y Edward Hall coinciden en la relación de los conceptos de percepción, sentidos y sensibilidad, que en conjunto considero que anteceden a la experiencia estética. En su libro El Arte como Expenencia, Dewey aborda entre varios temas: la criatura viviente, cómo se tiene una experiencia, la contribución humana, la crítica y la percepción. Así, el arte es una experiencia, pero no solo en sentido filosófico como un conocimiento empírico, sino que se aplica para designar cualquier proceso consciente de nuestra vida. La estética deductiva y apriorística algunas veces pretende imponer sus ideas, aun cuando no corresponden a la realidad del arte, como sucede por lo general con las teorías estéticas derivadas de la metafísica. La experiencia a la que se hace referencia no está dentro del marco de un empirismo al estilo Locke o Hume o de otros filósofos del siglo XIX. La idea de experiencia en el caso de Dewey, específicamente de la experiencia estética, es aquella experiencia totalizadora que tiene un principio y fin sin interrupciones. La experiencia débil, incompleta, se interrumpe a la mitad del camino o cede el paso a otras experiencias con las cuales no tiene relación ni unidad. Las cosas son experimentadas, pero no de manera que formen una experiencia integral. Hay distracción y dispersión. Para que una experiencia pueda considerarse como tal, tiene que ser un hecho completo. Podemos pensar, en las obras de algunos artistas que dejaban sus obras inconclusas, que es como advertir una especie de frustración al no lograr su propósito. Un ejemplo principal lo tenemos en Buonarroti con varias obras de la Piedad, que son solo esbozos escultóricos, sin solución, que al verlos, son como fantasmas que ciertamente nos crean interrogantes, pero no logramos plenitud (plenus abundante, lleno, entero). A nadie le agrada escuchar su música favorita, sea una sinfónica o grupo popular y de pronto interrumpir el momento, cuando nuestras emociones estaban en su punto de clímax. Los hombres y mujeres de hoy estamos llenos de experiencias dispersas y más específicamente estamos distraídos en-y-de nuestro mendo. Esto nos evita construir experiencias estéticas que sensibilicen nuestra vida, que se reflejen en nuestras relaciones con quienes nos rodean y con nuestro entorno. La experiencia alcanza el grado estético cuando se completa, cuando se convierte en arte en medio de la vida. Pero, hay �que considerar, por un lado, que vivimos en una distracción que nos deja en un estado anestésico (insensible) frente a todo lo que sucede en nuestro mundo; cuando por otro, el hombre moderno con sus excesos vive una hiperestesia (sensibilidad excesiva y dolorosa) "Hay un elemento de pasión en toda percepción estética. Sin embargo, cuando estamos abrumados por la pasión, por el exceso, la experiencia deja de ser estética"9• ( ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD ABIGAIL GUZMÁN FLORES 142 Tres conceptos en los que concurren Dewey y Hall en relación con la experiencia son: percepción, sentidos y sensibilidad. Por un lado, respecto a la percepción Hall opina que a diferencia de lo que por mucho tiempo se pensó, la percepción de una experiencia recibida, por gente de distintas culturas, es estimada de manera variada, ya que habitan diferentes mundos sensorios. Existen culturas olfativas y culturas que han inhibido el sentido del olfato por una obsesión aséptica, exis10 ten culturas bulliciosas o silentes, culturas visuales u opacas • Algunos autores, entre ellos Hall, se preguntan si acaso el hombre no ha perdido con el tiempo la destreza en el uso de los sentidos, ya que la vida moderna y sus artefactos, extensiones de nuestro cuerpo, han inhibido de alguna manera el desempeño máximo de los sentidos: "la computadora es una prolongación de una parte del cerebro, el teléfono prolonga la voz, la rueda prolonga pies y piernas. El lenguaje prolonga la experien11 cia del tiempo y el espacio, y la escritura prolonga el lenguaje" • Dewey, menciona que el hombre primitivo dependía de los sentidos para su supervivencia: el olfato le era indispensable para seguir el rastro del animal, la vista para buscar en el horizonte, el oído para escuchar con agudeza el anuncio de la naturaleza; pero, cuestiona la dependencia que en la época moderna se tiene de lo que Hall llama prolongaciones, sobre todo en lo que se refiere a artefactos, pues en cierto modo atrofia 12 los sentidos • Dewey, El Arte Como Experiencia, FCE, s/f, p. 46 En el libro Intimas s11ct1fe11cia.r. Tratado filosijico de la cocina, (Editorial Ollero y Ramos Editores, 1998) la autora Laura Esquive! nos introduce al mundo olfaávo y gustativo que tenemos en la cultura mexicana, por supuesto reflejado en lo variado y • exquisito de la cocina. Por otro lado John Dewey, op. Cit. p. 35 afirma "hay comidas que se conservan como un recuerdo perdurable". Edward Hall menciona que el olor provoca recuerdos mucho más profundos que la visión o el sonido. 11 Edward Hall, The Hidden Dit11ension, Anchor Books, 1966 p. 9 12 Cabe hacer la consideración que el hombre configura objetos pero a la vez él es configurado por ellos; como ejemplo está la dependencia que tenemos de la computadora, el teléfono, el auto, las agendas electrónicas. A veces hasta se nos dificulta escribir con un lápiz y no directamente con la computadora 9 John 10 143 La percepción es pues el proceso que se da mediante los sentidos en el cual el hombre toma conciencia del mundo que le rodea, aunque no todo lo que rodea _al_ hombre le es significativo, ya que hay cosas que suce~~n en lo_ cotidiano y pasan desapercibidas. Considerando, que perc1btr se denva _del latín qu_e si~fica recoger, podríamos decir que cada perso~a segun su expenenc1a va recogiendo y conformando su e~tado estético. Así, su sensibilidad se va transformando de acuerdo al ~umulo ~e experiencias vividas; l~ego entonces, como apunta Dewey: la ~mc~on moral del arte es qllltar los prejuicios, apartar las escalas q~e unp1den ver, romper los velos de la rutina y la costumbre perfecctonar el papel de percibir"13• ' Hall _e_n su libro The Hidden Dimension, involucra también al arte y la percep~10n al afirmar: "El arte de otras civilizaciones, sobre todo si es muy diferente del nuestro, revela mucho de los mundos perceptuales 1 de ellos y de nosotros" 4. Así, afirma que el arte nos muestra el mundo perceptual ~e nuestros antepasados, siempre y cuando podamos acercarnos al rrusmo, considerando que su mundo perceptual era diferente ~ nuestro, ya que estaban en contextos implantados que no son entendibles en su propia época. Sin embargo, el arte no deja de ser revelador par~ re-conocer la pe:cepción : la sensibilidad expresada, ya que: "estudiando las producciones art1sticas del hombre es posible aprender mucho ~:erca del mundo de los sentidos en el pasado y de cómo la percepc1on del hombre cambia"15 • E:1 ~:1e como experiencia, nos lleva a la estética como teoría de la sensibilidad. Desde luego, no se trata de quedarnos estacionados en la contemplación de las grandes o bras del pasado. Por eso, en mi caso ~o~o maestra de Estética e Historia del Arte incluyo las referencias ln~spens~bl~s de_ obras de arte, procurando no concentrarnos en el ob¡e~~ art1suco,. smo en sus implicaciones estéticas para nuestra percepc~on en la v~da cotidiana. En suma, la divulgación de la estética cons1_ste_ pues, en enfatizar la importancia de ejercitar nuestros sentidos para mcttar nuestra sensibilidad, no como una mera emoción sino _ ., d 1 , co m~ pe~cepc1on e mundo que nos rodea, y luego, entonces, penetrar mas alla de lo aparente 16 • 13 John Dewey, Op. Cit., p. 287 Edward Hall, Op. Cit., p.99 15 !bid. 104 14 16 Ha~ que considerar que aún para el quehacer científico eLprimer paso es perabJC el fenomeno, luego ya se da el proceso de conocerlo y explicarlo. _ _ �Conclusión e ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD ABIGAIL GUZMÁN FLORES 144 La relación intrínseca estética, arte y belleza es difícil de romper. Afirmar que la belleza se manifiesta en lo cotidiano, es una irreverencia a su planteamiento de origen. Aun autores que pudiéramos considerar de un pensamiento alternativo, que retaron los principios tradicionales de la estética intentando conectarla de manera práctica con la realidad, no dejaron de deambular en la relación de los conceptos mencionados. Por ejemplo, Marx apuntaba: "el valor supremo de la obra de arte, su valor estético, lo alcanza el artista en la medida en que es capaz de imprimir una forma determinada a una materia dada como resultado de lo 17 cual el hombre extiende su propia realidad" • En lo anterior se desglosa: el valor supremo, el valor estético relacionado con la obra, lo alcanza el artista. Lo nuevo es: la materia dada como resultado extiende su propia realidad, que como ya sabemos, la implicación de esta realidad es social según el contexto de la ideología que representa. Hubo quienes intentaron también en diferentes etapas de la historia, ir más allá de los conceptos de la estética tradicional. Pero aún hoy, en una época de cambios y de mente abierta, son criticados y puestos bajo sospecha. Algunos de ellos surgieron en la época de la revolución industrial, manifestando su rechazo al abrumador mundo que se levantaba, el cual consideraban como artificial, contrario a la naturaleza. Otros como John Ruskin y William Morris, pertenecientes a uno de los movimientos circunscritos al romanticismo, intentaron hacer una estética de tintes sociales con el optimismo de poner al ser humano en contacto con objetos artesanales bellos, no producidos en serie, sino siendo fabricados de manera especial, como obras individuales. Su concepto era que el hombre sería estetizado al contacto con un entorno estético. El contacto con objetos bellos permitiría que su percepción, su mirada, su tacto, su oído, se encontraran con cosas bellas que lo configuraran como individuo. Fue un buen intento, pero fabricar cada obra artística individual era costoso y una vez más el movimiento solo alcanzó a la clase burguesa. Sin embargo, lo rescatable de su propuesta es la esencia de fondo: el objeto configura al individuo. El contacto con lo bello, sea de la naturaleza o un producto creado, puede configurar estéticamente al individuo, siempre y cuando exista una disposición sensible del sujeto, ya que cuando la relación es solo de manipulación externa del objeto, no se llega a dimensiones sensibles. Por eso nos recuerda Bayer: Alfredo Gracia Vicente, Estéticay Arte, FCC Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México, 1993 pg. 11 17 145 ~::~!,t~ostoievsky, lo bello no es apariencia, sino la más profunda reaLa estétic~ como teoría de la sensibilidad es un planteamiento que h_ay que conun~ar retroalimen~ando. Pero, más allá de toda investigaaon, ~~y qu~ divulgad~ traduciendo la disertación a formas pertinentes d_e aca~n ~a¡o el paradigma de la estética como cotidiano. Como menciona Simon Marchan, hay que otear el horizonte estético y tratar de acabar con la hostilidad,entre el orden de la razón y el de la sensibilidad, que no ha cesado aun en nuestra modernidad. 18 Raymond Bayer, op. Cit. p. 338 �SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA C IENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEO,RÍA DEL CAMBIO C IENTÍF ICO - SEGUNDA PARTE- Mtro. César Augusto Reza Rodríguez Candidato al Doctorado en Filosofía Por la Universidad Complutense de Madrid La Teoría Cromosómica de la H erencia E n la carta que De Vries enviara a H. Roberts en 1924, en respuesta a la información solicitada por éste con relación a la manera en que llegó a su descubrimiento de las leyes de Mendel 1, De Vries sostuvo que él llegó por su propia cuenta a las proporciones mendelianas alrededor de 1895, así como a interpretar el comportamiento de los lubridos en términos de las leyes del azar. Sugiere alú algo que ya había dado a entender en 1900: durante varios años estuvo trabajando en· experimentos de hibridación a fin de obtener una perspectiva más completa de los procesos por los cuales ocurren las variaciones evolutivas de las especies. Guiado por su aceptación de la hipótesis darwiniana de la pangénesis, conforme a la cual el conjunto de características de una planta se consideraba constituidas por unidades discretas, ligadas a algún tipo de soporte material, resultaba importante distinguir entre los cambios interespecíficos producidos por las mutaciones, y los cambios intraespecíficos que ocurren por la combinación de caracteres a través de la hibridación.2 , 1 Roberts solicitó esta información a los tres personajes involucrados en 1900 a este descubrimiento: De Vries, Correns y Tschermak. 2Cfr. De Vries, "La ley de segregación de los lubridos", y la cart-a de De Vries a H. Roberts; ambos textos en Stem y Sherwood, ob. cit., p. 111-122 y 139-140. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 148 Cuando sus diversos experimentos estaban ya concluidos y se encontraba listo para publicar sus resultados, la lectur~ del texto_ de M:ndel le hizo ver que sus hallazgos se habían produci?o f~ tremta _anos antes y se había dado de los fenómenos una explica?on _seme¡a°:te. Publicó en marzo de 1900 Sur la loi de digonction des l?ybndes, sm mencionar a Mendel, y pocos días después, en alemán, el texto en el cual ya le hace el debido reconocimiento. Correns, al mes siguiente, refirió haber llegado al descubrimiento de Mendel de un modo semejante. A la disputa de prioridad que estos hechos generaron se sumó el austriaco ~scherrn~k, y Willian: Bateso~, en Inglaterra, se encontraba ya en cammo de ligar su traba10 expenmental con las conclusiones de Mendel. ( Esta situación refleja que para 1900 había una generación de investigadores ocupados en los mismos problemas y es~diándolos_ en ~a misma línea que lo hizo el monje agustino. En el ámbito de la b1ologta se habían producido ya cambios suficientes como para genera~ ~a atmósfera propicia a los m_odos de abordaje del fen~me~o hereditano ejemplificados por el traba¡o de ~endel. Ca~trod~za ubica estos c~bios en dos dimensiones; una relativa al ambiente mtelectual de la ciencia europea de la época, favorable en general a la búsqueda d~ explicaciones lo más ajustadas posible al ideal de simplicidad; la otra,_ mterna al campo de la biología, caracterizada por los desarrollos habidos en la citología desde 1840 hasta entonces. Para la época de publicación del trabajo de Mendel sobre los guisantes, los conocimientos citológicos ya habían logrado establecer plenamente el concepto de la célula como unidad estructural fundamental de los seres vivos. La idea de Matthias Schleiden (1838), según la cual los embriones derivan de una sola célula, y los organismos de todas las plantas están constituidos por una multitud de células individ~,ales idea complementada el año siguiente por Theodor Schwann ha~ie~d?la extensiva a los organismos animales- , desemboca en los dos pnncipios básicos de la teoría celular: 1) todos los organismos, animales y vegetales, independientemente de sus importantes diferencias estru~turales, están constituidos por una o más células; y 2) la célula es la urudad estructural de la vida.' Pocos años después, en 1855, Rudolf Virchow, opositor radical de la teoría de la generación espontánea, explicaría la 3 Ob. cit., p. 72-79. SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 149 multiplicación celular como resultado de sucesivas divisiones de células • 4 preexistentes. Con los adelantos en el diseño de microscopios y la utilización de anilinas para la tinción de los tejidos sometidos a observación, fue posible analizar la estructura interior de las células sexuales y vincular luego sus componentes con el fenómeno de la herencia. Cuando óvulos y espermatozoides fueron analizados por estos medios, se encontró que había entre ellos diferencias considerables: mientras el citoplasma de los óvulos es muy voluminoso, en los espermatozoides está prácticamente ausente. Sus núcleos, sin embargo, son de un tamaño muy semejante. Si, como se creía, la aportación del óvulo y del espermatozoide a la herencia es la misma, entonces lo más probable es que los materiales hereditarios residan en el núcleo, no en el citoplasma. En 1873, Friedrich Schneider pudo observar al microscopio la división de células de Mesostomium (gusano plano) en una serie de etapas de corta duración, iniciadas con la aparición de pequeñas partículas filamentosas en el núcleo celular, usualmente homogéneo, fibrillas que, moviéndose en grupos hacia cada uno de los polos, terminaban luego diluyéndose en los nuevos núcleos así formados. Un hecho semejante fue reportado por Edw¡}(d Strasburger en 1875, observado en embriones de coníferas. En 1879, Walter Flemming, después de confirmar la aparente universidad de este fenómeno, lo denominó mitosis. En 1883, Wilhelm Roux estudiaba el desarrollo de células de batracios. Cuando observó la distribución de los materiales del núcleo en las células formadas durante la mitosis, se preguntó qué propósito podía guiar a un fenómeno así. Posiblemente las fibrillas eran partículas hereditarias que transmitían a las células las características por las cuales se diferencian unas dé otras. En 1888 esas fibrillas fueron bautizadas por W. Waldeyer como cromosomas, basándose en su particularidad de adquirir tonalidades intensas al contacto con anilinas, a diferencia de otros componentes del núcleo. En su obra Elplasma germinal, publicada en 1893, August Weismann retomó las ideas de Roux, aunque ofreció una explicación diferente. 4 Sobre este tema, es interesante el examen critico del desarrollo de la teoría celular, desde la confrontación de las teorías del cambio cienófico de Kuhn y Lakatos, realizado por José Luis Go~ález Recio en "Elementos dinámicos de la teoría celular", Revista de Filosefla (Madrid, Ed. Complutense, 1990), 3ª. Época, vol. III, núm. 4, p. 83-109. Los puntos de vista sostenidos ahí por González Recio fueron el germen de la idea que me llevó a mí a desarrollar este trabajo. . �150 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ Las partículas hereditarias, señaló, se encuentran realmente en el núcleo, transportadas por cada uno de sus cromosomas. Cuando en la fecundación se funden los núcleos del óvulo y del espermatozoide, se reúnen los cromosomas de ambos en el embrión. Ahora bien, mientras que esto permitiría esperar que la dotación cromosómica aumentara progresivamente, se ha observado que la cantidad de cromosomas en las células de cada especie es el mismo siempre, y distinto de unas a otras. Por lo tanto, debe haber un mecanismo por el cual se hace posible que su número permanezca constante. Al formarse el huevo y el espermatozoide, se debía producir una reducción de las unidades hereditarias y de sus portadores; luego, al fusionarse en el huevo fecundado, se volvía a formar el número de cromosomas característico de la especie. Hasta aquí hemos narrado los avances más importantes producidos en la citología durante el período que interesa, los cuales prepararon el terrero para la recepción de la obra de Mendel en los albores del siglo. A falta de fuentes directas, lo hemos hecho resumiendo los relatos que sobre este asunto se ofrecen en los libros de texto consultados. Es inevitable tener la impresión de que en esa historia todo parece haber transcurrido con relativa placidez; uno a uno, los avances sucedían, sin despertar alguna polémica, añadiendo un escalón en ruta hacia la mejor comprensión de las cosas. ¿Era esto así? Para hacernos una mejor idea del contexto en el cual se daba la asimilación de estas contribuciones, vale la pena reproducir en extenso el dibujo de la situación ofrecido por uno de los personajes involucrados en la aparición posterior de la teoría cromosómica de la herencia. En 1900, en The cell in develop111ent and herediry, Edmund B. Wilson señala: Por tanto, en su aspecto fisiológico, la herencia es la repetición en generaciones sucesivas de formas semejanres de metabolismo, y esto se realiza mediante la transmisión de generación en generación de una sustancia específica o idioplasma que nos parece razonable identificar con la cromatina. Esto es verdad, cualquiera que sea el concepto que tengamos de la naturaleza morfológica del idioplasma (como un rrúcrocosmos de gérmenes invisibles o pangenes como el concebido por De Vries, Weismann y Hertwig; como un almacén de fermentos específicos, como sugiere Dreisch, o como un complejo de sustancias moleculares agrupadas en rrúcelas, como en la hipótesis de Nageli). Lo cierto es, como asegura V erwom, que el citoplasma es esencial para la herencia; sin un citoplasma específicamente organizado, el núcleo es incapaz de elaborl\.f fonnas específicas de síntesis. Esta objeción, que ya ha sido considerada desde distinros puntos de vista por De Vries y Dreisch, desaparece tan pronto como miremos al mismo citoplasma 151 del ?uevo como un producto de la actividad nuclear; es precisamente aqw donqe el papel general del núcleo en el metabolismo es de vital importancia para la teoría de la herencia. Si el núcleo es el centro for~dor ~e la célula y las sustancias nutritivas son elaboradas por él o ba¡o su influencia, como si se produjeran en una fábrica viviente, ent~nces el carácter específico del citoplasma está determinado por el del nucleo y desaparece la contradicción. Aceptando esta teoría admitimos que el citoplasma del huevo es, en cierto modo, el substratum de la herenc!a; p~ro sól~ lo es en virtud de su relación con el núcleo que es, por asi ~em,, el ~bunal supre~o. El núcleo no puede operar sin un campo c1toplásID1co en el que e¡ercer sus poderes particulares; pero este campo es creado y modelado por él mismo. Ambos son necesarios el desarrollo; pero el núcleo sólo basta para la herencia de las posibilidades específicas del desarrollo.5 ~ª~ª- No era, de acuerdo con esto, un ambiente libre de contraposiciones. No todos los investigadores interpretaban del mismo modo lo visto a través de los microscopios. Faltaba, al parecer, algún modelo de trabajo experimental _s~ficie~te~ente prometedor como para que sus presupuestos pernutteran limitar la gama de interpretaciones y proporcionarles a unos y otros un enfoque común, desde el cual se hiciera evidente el papel ~e los cromosom~s en el juego de la herencia. Este fue el papel desempenado por el traba¡o de Mendel: mostró el camino indicando el tipo de experimentación que habría de hacerse y el modo de analizar los resultados. . Theodor Boveri había estado realizando diversos experimentos onentados a elucidar la cuestión de si los cromosomas cumplen efectiv~e~te la función de transportar el material hereditario y, en tal caso, decidir entre las dos hipótesis rivales que se habían postulado a ese respecto: en una, la de Weismann, cada uno de los cromosomas contenía el ma~erial hereditario para la totalidad de las características propias de los nuembros de la especie, en otra, la de Roux, cada cromosoma transportaba porciones diferentes del material hereditario. Basándose en los inf?~e_s, de R. Y O. Hertwig, quienes habían probado que la doble fertilizac1on de los huevos de erizo de mar se traduce en la formación de un eje tetrapolar y la consecuente división del huevo en cuatro blastómeros, a partir de los cuales se forman cuatro nuevas células, se propuso aislar los conjuntos cromosómicos resultantes de la doble fertilización y observar los efectos producidos en el desarrollo de los embriones a pa~ de alterar, primero, componente1¡ del citoplasma; Y luego, las dotaciones cromosómicas. Si Weismann tenía razón, la . 5 E. B. Wilson (1900), The Ce// in Development ~nd Heritance, N.Y., Johnson Re- pnnt, 1966, p. 34. , �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 152 alteración del número de cromosomas originales de un núcleo no debería tener consecuencias en su desarrollo, pues uno sólo de ellos bastaría para desencadenar el proceso de la herencia. Si Roux l~ tenía, _e~~ tonces las células hijas no podrían desarrollarse con normalidad. lruc10 6 los experimentos en 1901, y publicó un primer informe en 1902. De sus resultados, Boveri extrajo, respecto de la primera cuestión, una conclusión semejante a la expresada más arriba por Wilson: el citoplasma es fundamental, pero sólo el núcleo es realmente determinante para la herencia. Sobre lo segundo, se declara en acuerdo con Roux, después de comprobar que los cromosomas conservan su identidad a través de cada división celular, pero sólo el conjunto completo de ellos produce un desarrollo normal del embrión. Walter S. Sutton era por ese entonces un estudiante de doctorado en la Universidad de Columbia, bajo la tutela de E. Wilson. Publicó dos artículos en el Biological Bulletin de esa Universidad: uno a finales de 1902, "On the Morphology of the Chromosome Group in Brachystola Magna"; el otro en abril de 1903: "The Chromosomes in Heredity". Fue en este segundo texto donde Sutton argumentó la teoría de los cromosomas que había sugerido en el primero. En ese artículo, dice: : .. llamó la atención hacia la posible relación entre el fenómeno ahí descrito ~a asociación de los cromosomas matemos y paternos en pares y su posrerior separación en la división reduccional (=meiosis)] y ciertas conclusiones obtenidas en 1865 por Gregor Mendel de observaciones sobre plantas l:ubridas.7 A fin de destacar mejor el paralelismo entre las conclusiones a las cuales llega Sutton en su texto, vamos a enlistarlas y a relacionarlas con su interpretación en términos mendelianos. El complejo cromosómico del embrión, antes de la sinapsis, está constituido por dos series equivalentes de cromosomas: una de ellas proveniente del padre; la otra, de la madre. El proceso de la 6 T. Los caracteres de un organismo están determinados por la acción de factores aportados por cada uno de los progenitores. Las células hfüridas se forman por la Boveri, 1902. "Über Mehrpolige Mitosen als Mittel zur Analzyse des Zellkerns". Verhandlungen der pl:!Jncalisch-medi~nischen Gesselschajt Z!' llryrzbu1](. Neu Folge 35: 67-90. Yo me he basado en la versión al inglés proporcionada por http:/ /www.devbio.com/chap07 /link0708a.shtml 7 W. S. Sutton, The Chromoso,nes in Heredity, Electronic Scholarly Project, 1998, p1. Edición electrónica proporcionada por http:/ /www.esp.org SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 153 sinapsis consiste en la unión, en parejas, de los miembros homólogos de ambas series unión temporal de los factores vinculados al mismo carácter. La división reduccional consiste en la separación de los cromosomas conjugados en la sinapsis, y su segregación hacia diferentes células germinales. El movimiento de los cromosomas bivalentes hacia uno u otro de los polos de la división reduccional es simple cuestión de azar. En la formación de nuevas células germinales (huevos y polen), los factores temporalmente unidos se separan y se distribuyen al azar, resultando de esto dos clases de células-huevo, y dos clases de granos de polen, en proporciones semejantes Los fenómenos de división celular y herencia muestran que poseen las mismas características: unidades discretas (cromosomas, caracteres) y transmisión independiente de las mismas. La relación de cada pareja de caracteres diferentes en la unión l:ubrida es independiente de las otras diferencias que presentan las dos cepas parentales originales. Este paralelismo llevó a Sutton a sostener que "los cromosomas son la base de la herencia de los caracteres" mendelianos y, en ese sentido, los fenómenos descubiertos por él han de ser vistos como "la expresión de la reducción cromosómica"; de lo cual "se sigue que en las formas en donde hay variación de acuerdo con las leyes de Mendel debe estar presente una división reduccional."8 Ideas como éstas proporcionaban un fundamento citológico a la acción de los factores mendelianos, e invitaba por ello a pensarlos como entidades materiales y no solamente como ingeniosos recursos analíticos. La Hipótesis de Sutton-Boveri, bautizada así por E. Wilson, representó la fusión de los estudios citológicos con los de la herencia, y sirvió de base a una gran variedad de investigaciones en el campo de la genética. La consolidación de esta teoría cromosómica de la herencia, delineada por la hipótesis de Sutton-Boveri, había de esperar aún unos años más. Las pruebas más importantes para la misma vinieron del grupo organizado en la Universidad de Columbia, primero, y luego en Caltec, por uno de los personajes en un principio más reacios a su aceptación: Thomas Hunt Margan. Entre los trabajos referidos por Th. Boveri en su (-1902) figura uno escrito en 1895 por Morgan: A Study of Variation in Cfeavage. Por ese entonces, Morgan era profesor asociado d~ Biología en un colegio pri~ Ídetn, p. 14. �154 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ vado, hasta que en ·1904 ingresó en la Columbia Univers!ty (N.Y) como profesor de Zoología experimental. Durante esos anos, lo_s mtereses de Morgan estaban principalmente enfocados_ :n la teo1:1a -~e la evolución, intentando sustituir en ella la vaga noc1on de :~r_i-ac1on propuesta por Darwin y asociada a la explicación de la _apanc10~ de las especies como resultado de la acumulación de cambios ~?n?-°uos Y fijados por la selección natural- por el ~~~cepto de mutac1on m~oducido por De Vries -a quien Morgan v1s1to en 1903--. Co~venado. ~e que la naturaleza produce nuevas especies de modo repen~o, tamb1en era contrario a la idea, entonces en boga como consecuenoa del redescubrimiento de Mendel, de que las células germinales se conservan siempre las mismas, transmitiéndose sin mezcla de generación en generación. Su presencia en la Universidad de Columbia le permitió a Morgan confrontar sus puntos de vista con las propues~s emanadas del grupo de E. B. Wilson, y ello en un ambiente converndo en el punt? de ~onfluencia de los estudios más avanzados de la época en c1_tologia Y herencia.9 Ello explica, al menos en parte, el viraje que sufneron sus puntos de vista entre 1909 y 1910.10 Permaneció e~ Nueva Y~rk hasta el año 1928, período durante el cual integró u~ ~qwpo de trab,ªJº al que se debería, a la postre, el asentamiento defmrnvo de la teona crom~sómica de la herencia; dando forma a lo que en diversos c~cul~s ha~~a de denominarse genética mendeliano-morganiana, y a la 1den_t1ficac10n del análisis mendeliano como estrategia central en el estudio de l~s fenómenos hereditarios. En 1918, junto a una buena parte de su eqwpo, marchó al California Institute of Technology (Caltec) para ~esempeñarse como profesor de Biología y director de los Laboratonos G. Kerckhoff. \ En la biografía de Thomas Morgan preparada para la ~~dación Nobel por Edward Lewis, éste nos lo presenta como un decidido opo9 Wilson mantenía una relación muy estrecha con, entre otros, Theodor Boveri William Bateson. Éste último, recién publicada su traducción de la obra de_ Mendel ~1902), acudió a Nueva York a ofrecer una exposición de la teoría mendeliana que causó una honda influencia en Sutton. _ _ 10 Crew refiere: "En la reunión de la American Breeder's Assoctatton, en 1909, Morgan puso en duda la existencia real en el cromosom~, o en cualquier otro lugar, de las células germinales, de los supuestos cuerpos matenales responsables de _la_pro· ducción de los caracteres mendelianos" (ob. cit., p. 72). En 1910 !"f~:gan public? Sex limited Jnheritance in Drosophila, en el cual ya se reconocía la asoc1ac1on, en las celulas germinales, entre los facto~es responsables de la determinación sexual y de la muta• ción white de la mosca del vtnagre. SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 155 sitor al dogma en que se estaba convirtiendo la teoría mendeliana de la herencia. Estaba insatisfecho, (dice), incluso escéptico, del ·tratamiento for. malista que la genética había adquirido en el período comprendido entre el redescubrimiento del mendelismo en 1901 y 1909. Ridiculizaba las explicaciones de los resultados de la hibridación que postulaban más y más factores hereditarios, sin poder nunca determinar qué eran esos factores. Quería saber cuál podía ser la base física de los mismos.11 No sólo Morgan. En la confrontación a la teoría de Sutton-Boveri participaban muchos otros importantes personajes de la época. Las objeciones más importantes a esa teoría provenían del hecho de no haber podido presentar todavía una prueba fehaciente de la localización de los genes -bautizados así los factores mendelianos por Johannsen en 1903--, lo cual permitía incluso cuestionar la existencia misma de tales hipotéticos factores hereditarios. Y ante la imposibilidad de observar los cromosomas en interfase -el período que media entre dos divisiones' nucleares sucesivas-, no estaba tampoco claro el que éstos conservaran efectivamente su identidad morfológica en todo momento, con lo cual tampoco podía asignarse con certeza a cada cromosoma una función específica en la herencia. Así las cosas, le parecían carentes de todo apoyo cuestiones tales como el tratamiento que se daba al sexo considerándolo un carácter mendeliano: ¿cómo explicar en el esquema mendeliano, desde la dominancia atribuida al factor de la feminidad, el hecho de una descendencia hembras-machos presentada en proporción una a uno? Alfred Sturtevant, en A History of Genetics,12 refiere la manera en que el equipo d~ Morgan llegó finalmente a identificar a los cromosomas como portadores del material hereditario. "En una conversación con Morgan, a finales de 1911, acerca de las relaciones espaciales entre los genes en el núcleo, me di repentinamente cuenta de que las variaciones en la fuerza del ligamiento, atribuidas ya por Morgan a diferencias en la separación espacial de los genes, ofrecían la posibilidad de determinar secuencias en la dimensión lineal de un cromosoma. Fui a casa y pasé la mayor parte de la noche (al abandonar mi trabajo como 11 E. B. Lewis, 1998. Thoma.r H11nt Morgan and his Legary. Nobel e-Museum, The Official Web Site ofThe Nobel Foundation. · 12 Cfr. La Introducción de R. J. Robbins a Srurtevant (1913), The Unnear Ar- rangemenl oJ Six Sex-linked Factors in Drosophila, as· Shown l?J Their Mode oJ Association, versión electrónica de ESP: http:/ /www.esp.org · �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 156 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO estudiante del doc¡orado) desarrollando el primer mapa del cromosoma, el cual incluía los genes ligados al sexo _y, w, v, m y r, en el orden Y aproximadamente en las distancias relativas en que_ellos .toda~a aparecen en los mapas usuales." Al año siguiente, él y Bndges 1denttficaron Y elaboraron el mapa de dos grupos de factores no ligados al sexo y elaboraron sus mapas correspondientes. Un tercer grupo fue identificado por Müller en 1914. Encontraron que estos cuatro grupos de ligamiento se correspondían puntualmente con los cuatro pares de cromosomas de Drosophila. Cuando, posteriormente, Bridges descubrió la no di~yunción (segregación irregular) en los cromosomas sexuales, pudo mterpretarse esa correspondencia como prueba de que los cromosomas son realmente los portadores de genes. Repasemos estos hechos. Una de las características de los cruzamientos estudiados por Mendel es que en ellos el resultado no depende de cuál sea el parental que 13 proporciona uno u otro de los factores responsables de cada c~r~cter. En 1906, L. Doncaster y G. H. Raynor encontraron un caso attp1co: ~n la mariposa del grosellero Abraxas, el cruce de una hembra de la vanedad /acticolor (alas blancas) con un macho grossulataria (alas oscuras) produjo una descendencia compuesta toda por mariposas de la variedad grossulataria, lo cual indicaba claramente que el carácter ala-oscura es dominante. Del apareamiento entre un macho y una hembra de esta generación reapareció, en la siguiente, como era de esperar, el carácter recesivo ala-blanca -y en la proporción 3:1 prevista-, pero sólo en el cincuenta por ciento de las hembras. p Grossulataria o i LActicolor ~ Grossulataria y ~ F1 o ! F2 X l Grossulatana o Grossulataria o l Grossulataria ~ l LActicolor ~ 13 Así, por ejemplo, si respecto de la forma de la semilla de Pisum las alternativas son lisa y rugosa, los resultados de los cruces (polen-liso x óvulo rugoso) y (pole~rugoso x óvulo-liso) coinciden: en ambos casos el lubrido así formado produce senullas lisas. 157 Al realizar el cruzamiento recíproco, macho lacticolor con hembra grossulataria, obtuvieron una descendencia compuesta por mariposas de ambas variedades, pero sólo los machos (50%) eran grossulataria; y sólo las hembras (50%), lacticolor. La generación siguiente produjo machos y hembras de ambas variedades, y en iguales proporciones. p Lacticolor X a X a 1 Grossulataria a l Grossulataria l F2 ~ l FI I Grossulataria ~ Grossulataria Lacticolor ~ I l Lacticolor a Lacticolor ~ No fue esta la única excepción encontrada a las reglas de Mendel. Con frecuencia aparecían informes en los cuales se reportaban resultados ajenos a las predicciones del modelo, despertando la sospecha de que era reducido el número de casos donde podria reconocerse una herencia mendeliana. El modelo era, pues, en la mejor de las posibilidades, de aplicación limitada. La defensa del modelo pasaba por el tipo de estrategias que, según Lewis, tanto molestaban a Morgan. En casos como el de la mariposa Abraxas, la explicación comenzaba por considerar al sexo como un carácter mendeliano, en atención a una sugerencia que éste hizo a Niigeli en una de sus cartas. Los cálculos que se hacían desde este supuesto solamente daban resultados congruentes con el primer experimento si se añadía la indicación de que los machos son homocigóticos para el factor recesivo, mientras que las hembras son necesariamente heterocigóticas. Si representamos los factores determinantes del color de las alas con G para el dominante y g para el recesivo; y los factores determinantes del sexo con S para femenino y s para masculino, entonces en el primer cruce (macho de alas oscuras x hembra de alas claras) el paso de P a F1 quedaba así salvado: �158 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ /ataría 2 p Macho grossulataria Ssgg l ! (8) macho grossulataria + c ssGG Macho grossulataria 2 d ssGg Macho grossulataria a SsGg Hembra grossulafario c SsGg Hembra grossulatafia b Ssgg Hembra lacticolor d Ssgg Hembra locticolor SsGg 1 De las dos opciones para el fenotipo macho grouulataria (ssGG y ssGg), sólo la primera da los resultados "revistos. No he podido encontrar infonnación sobre cómo se las entendían para eliminar la segunda, Ahora bien, en el siguiente paso, para llegar a la F2 se requería otra condición: cuando en la hembra están presentes los dos factores dominantes del sexo y del color de las alas, entonces en la producción de los gametos esos factores deben segregar hacia huevos diferentes. Es decir, debía existir entre ellos alguna suerte de "repulsión", de modo tal que cada huevo producido por la hembra llevaba uno u otro de los dos factores, pero nunca ambos. En la segregación, por tanto, las posibilidades quedaban limitadas a las siguientes: p Macho lacticolor ssgg Gametos sg 1 Cigotos ir~ 1t~ " Fl Sg sG sG sg sG sg 1 2 a b e d Y por cruzamiento al azar, las combinaciones, fenotipos y proporc10nes: CIGOTO GAMETOS ¿ 2 ~ GENOTIPO a ssGG 2 6 2 (3) 1 1 1 2 (1) Del mismo modo se calculan los resultados del cruzamiento recíproco: Macho grossulataria Hembra grossulataria X Macho grossulataria 2 (8) hembra grossulataria ssGg 2 ssGg Hembra lacticolor X ssGG* Fl b 159 sg 2 la ssGg sg 3 2a ssGg sg 4 Sg sG a b 3a 4a lb 26 36 46 ssGg ssGg Ssgg Ssgg Ssgg Ssgg 4 machos grossulataria (50%) Macho Fl ssGg Gametos Hembra grossulataria SsGg"' X 1 2 3 4 sG sg sG sg + 4 hembras lacticolor (50%) Hembra Fl Ssgg X a b. c d Sg Sg sg sg PROPORCIONES FENOTIPO Fen. color Macho grossu- 2 ** F.Crew refiere un experimento de Doncaster, en el cual, al cruzar un macho locticolor con una hembra grossulataria silvestre, en la ·progenie todos los machos eran gross1dataria; y todas las hembras, lacticolor. Esto evidencia que las hembras son heterocigóticas para el carácter color-del-ala. �160 CÉSAR AUGUSfO REZA RODRÍGUEZ Cigotos 1a SsGg 16 SsGg 3a ssGg 36 SsGg Hem. F2 gross 25% 2a Ssgg 26 Ssgg 4a Ssgg 46 Ssgg Hem. uctic. 1c ssGg 1d ssGg 3c ssGg 3d ssGg Macho gross. 25% 25% SOBRE EL PAPEL DE LA HISfORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTiFICO 2c ssgg 2d ssgg 4c ssgg 4d ssgg Macho lac. 25% A partir de 1909 Morgan comenzó a trabajar con la mosca del vinagre, Drosophila melanogaster. La sugerencia de W. E. Castle, de ~~rv~d, de utilizar este díptero para investigaciones genéticas, le penruttó disponer de un material experimental que resultó muy adecuado para el trabajo que se traía entre manos: la mosca tenía un ciclo de vida muy corto y era muy fecunda, así que en relativamente podo tiempo dispondría de generaciones y ejemplares suficientes para analizar el efecto de las mutaciones en el desarrollo de la especie; podrían mantenerse convenientemente·agrupadas en el laboratorio y estudiarse con recursos nada excepcionales. Además, como ventaja adicional para lo que vendría después, resultó que Drosophila posee solamente cuatro pares de cromosomas perfectamente diferenciables. Al poco tiempo, Morgan encontró entre la descend~ncia14, en un cultivo de moscas con ojos normales color rojo, un primer mutante: un macho de ojos blancos. • Al cruzar este macho mutante con sus hermanas de ojos normales, obtuvo una descendencia (F1) compuesta por 1237 moscas de ojos rojos, hembras y machos en iguales proporciones, y tres machos de ojos blancos, a los cuales identificó como nuevos mutantes y los aisló. Este resultado le indicó que ojo-rojo era el carácter dominante. • Cruzó luego ejemplares de la Fl y obtuvo en su descendencia (F2) la proporción esperada de 3:1; 2459 hembras de ojos-rojos, 1011 machos de ojos-rojos, y 782 machos de ojos-blancos. Al notar la ausencia de hembras en la descendencia de ojos blancos, Morgan sospechó la existencia de una limitación debida al sexo, puesto que el carácter ojoblanco era transmitido por el macho (P) a una parte de sus nietos, pero a ninguna de sus nietas. 14 En Lo que sigue, me baso en la exposición que hace Morgan en su 1910, "Sex Limited Inheritance in Drosophila", Science, 32: 120-122, versión electrónica de Electronic Scholarly Publishing. 161 • Para analizar esta situación, cruzó estos machos de ojos blancos de la F2 con hembras de ojos rojos seleccionadas de la Fl; obtuvo machos y hembras de ambos tipos, todos en las mismas proporciones: 129 hembras de ojos rojos, 132 machos de ojos rojos, 88 hembras de ojos blancos, y 86 machos de ojos blancos. Esto le indicó que el nuevo carácter, white, no era incompatible con la condición femenina -en este sentido no estaba limitada al sexo- y que se comportaba de modo estrictamente mendeliano. • Un nuevo cruce, de hembras white con machos red de una cepa silvestre, le dio una descendencia compuesta por hembras red y machos white en proporción de 1 a 1. ¿Por qué estos resultados? ¿Qué papel juega el sexo en ellos? 15 Grif:fiths hace referencia a la importancia que tuvo en la explicación elaborada por Morgan el hecho de que para entonces ya hubiera sido establecida la correlación entre el tipo sexual y la dotación cromosómica. Wilson, en 1905, estudiando la chinche Protenor, observó la correspondencia 1 a 1 entre la segregación del carácter sexual y la de un cromosoma no apareado en los machos. A ese cromosoma lo denominó cromosoma X. El mismo año, Nettíe Stevens, encontró que en las células de los machos y las hembras del escarabajo Tenebrio está presente el mismo número de cromosomas, pero mientras que en las hembras todos los pares son homólogos, no ocurre así en los machos. En éstos, una de las parejas está formada por cromosomas de diferente tamaño: uno de ellos igual a uno de los pares de las hembras Qo llamó cromosoma X); al otro, sin contraparte en las hembras, lo llamó cromosoma Y. Algo semejante encontró Stevens en DrosophiltT. en los machos, una de las parejas cromosómicas era heteromorfa. Sobre esta b'ase, Morgan elaboró una hipótesis para explicar sus datos: Puesto que el carácter white es transmitido por un macho, el factor para este carácter debe ser transportado por los espermatozoides; y en tanto el macho es heterocigoto para el sexo, la mitad de los espermatozoides transporta el factor sexual X y la otra mitad no. Así, la condición macho-white se puede representar: WXW ; y las dos clases de espennarozoides: WX - W. 1 s A. Griffiths (et al), ob. cit., p. 65. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 162 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO Ahora bien, los huevos de la hembra red transportan el factor para ojos rojos. Luego, después de la meiosis cada uno lleva un X. El símbolo para la hembra de ojos rojos resulta ser: R,'C.RX_; el de sus huevos: RX-RX. Para la prueba de esta hipótesis, Morgan derivó predicciones ensayando todas las combinaciones posibles y las contrastó con las observaciones. En prácticamente todos los casos los resultados le fueron razonablemente favorables. Las predicciones correspondientes a los datos obtenidos inicialmente fueron las siguientes: • Cuando el mutante white se cruza con sus hermanas red, el resultado esperado conforme a la hipótesis es: wx - w p RX - RX (macho white) (hembra red) (50%) WXRX + R,"'\:W (50%) Machos red Hembras red (toda la descendencia será red, con machos y hembras heterocigóticos) Fl • Del cruce entre individuos de la F1 se espera: R.,"'{ - wx (Hembra Fl) (Macho Fl) RX - W F2 (25%) RJCR:X:-(25%) RXWX (25%) RXW -(25%) WXW Hembras red Hembras red Machos red Machos white \ Qa descendencia será mendeliana, en el sentido de que presentará tres red por cada white; pero sólo en apariencia, pues el carácter white estará confinado en los machos) • Las redicciones ara el tercer cruce serían: wx - w R.,"'{ RX - (Macho white F2) (Hembra red Fl) (25%) R.:\.'WX-(25%) \'<IXWX - (25%) RXW - (25%) 'Wml Hembras red Hembras white Machos red Machos white Qas cuatro clases de individuos estarán representadas, y todas en igual número 1 63 • En el cuarto caso ocurria una anomalía. La suposición de que el macho red salvaje era homocigótico arrojaba una predicción en la cual la descendencia de su cruce con una hembra white debería estar compuesta por hembras y machos -red, en iguales proporciones. Sólo asumiendo que el macho es heterocigótico se obtenía una predicción acorde con los datos: RX - W:X: - (Macho red salvaje) W:X: (Hembra white) W (50% Hembras red) RXWX (50% Machos white) WXW Ahora bien, puesto que en las cepas salvajes el macho ha de ser heterocigótico (RXW), de acuerdo con lo anterior, y las hembras son homocigóticas (RXRX), pues de lo contrario no se habría mantenido el carácter red a lo largo de tantas generaciones, la aparición del mutante whit~ sól? se puede explicar asumiendo que la mutación tuvo lugar en la oogenes1s: un huevo, en lugar de surgir de la meiosis como RX se . ., ' convlrtl.o en un W:X:. Al ser fecundado por un espermatozoide no-R y no-X (= un Y), produjo el macho white. Esta es la razón por la cual Morgan asume la unión necesaria entre los factores del color y el sexo en Drosophiftr. éstos deben siempre segregar juntos. Una vez encontradas las combinaciones correctas, desde este conjunto de supuestos, para dar cuenta de los resultados obtenidos en Drosophila, comparó la situación con la descrita por Punnet y Raynor en el caso de la m~posa Abraxas. Encontró que su hipótesis también le era aplicable, pero subrayando la existencia de importantes diferencias entre los dos casos: mientras que las mutaciones naturales en Abraxas lacticolor solamente ocurren en las hembras, en Drosophikz éstas se presentan en los machos; además, la hembra Abraxas grossulataria debe ser heterocigótica para el color y el sexo, mientras que en Drosophila es el macho el heterocigótico para ambos caracteres. A raíz de estos resultados, Morgan se sintió más y más atraído hacia _ hipótesis acerca de las cuales había expresado fuertes reservas. Fue en un tiempo critico de la teoría mendeliana de la herencia, y se mostró desconfiado hacia algunos aspectos de la teoría de la herencia. Sus descubrimientos .e n relación a la mutación white de Drosophila le permitieron reconsiderar. , �164 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 165 La aparición de nuevas mutaciones intensificó el trabajo de búsqueda de respuestas a las interrogantes abiertas por la tesis de los límites que el ligamiento al sexo impone a la segregación independiente de los factores hereditarios. En el año de 1911 Morgan publicó cinco trabajos, en los cuales dio cuenta de un total de seis mutaciones en Drosophila, no todas ellas vinculadas al cromosoma X, y de los dilemas que se generaban al seguir su comportamiento en los cruces experimentales. El episodio narrado por Sturtevant aparentemente consistió en esto: Morgan sugirió que el ligamiento genético era un resultado mecánico simple de la localización de los genes en el cromosoma, y que los resultados obtenidos por ellos al analizar varios factores mutantes -los cuales sólo se explicaban a partir de asumir que la descendencia los recibía de distintas series cromosómicas- daban cuenta de la formación de clases recombinantes, proceso equiparable a la formación de entrecruzamientos visibles en los quiasmas que se forman durante la meiosis. De esta sugestión derivaron los trabajos de Sturtevant y Bridges, de los cuales surgieron los primeros mapas de ligamiento y la tesis de la no disyunción. modelos teóricos que allá gozaban de un mayor reconocimiento. Las décadas finales del siglo XIX, y primera del siglo XX, conocieron la influencia del paradigma evolucionista en ascenso en la orientación de los estudios sobre la herencia. Fue ese el ambiente en el cual transcurrieron las investigaciones de Mendel, y fue también el primer destinatario de sus aportaciones. El nulo entusiasmo con que Nageli siguió las diversas comunicaciones de Mendel -según se desprende de la correspondencia Mendel ➔ Niigeli-, las respuestas de éste se limitaban a las normas de la cortesía: unos pocos comentarios técnicos y la aportación esporádica de algunos materiales para experimentos adicionales o alternativos- fue influida por el poco peso atribuido al enfoque mendeliano en dirección a fortalecer la teoría evolucionista sustentada por Nageli. Y fue también la sospecha de fijismo mendeliano, o al menos de que la teoría de la herencia particulada pudiera atemperar la idea de las variaciones continuas -incluso a favor de un evolucionismo más dinámicolo que medió en el debate entre Bateson y los biometristas ingleses, y' en la ponderación positiva de De Vries que supuso su redescubrimiento; así como en el rechazo inicial del mendelismo por parte de Morgan. La teoría cromosómica de la herencia estaba ya definitivamente en marcha. En la caracterización inicialmente ofrecida por Kuhn del período pre-paradigmático, en esa fase la investigación científica transcurre de manera errática, perdida en el marasmo de observaciones que se acumulan sin mayor orden. Posteriormente, entre las varias consecuencias de la reformulación del concepto de paradigma, Kuhn reconoció en las escuelas en competencia propias de este período la posesión de paradigmas.16 Es una modificación importante, pues permite identificar la existencia de principios-guía para el trabajo de las comunidades científicas que conforman las escuelas en competencia. Y también, por supuesto, extender a este período las críticas asociadas a la rigidez del papel que para Kuhn, en todas las versiones de la noción ofrecidas en su obra,_desempeñan los paradigmas en las ciencias. Análisis y Conclusiones Una primera cuestión que emerge del recorrido hecho en las páginas anteriores es la confirmación de la existencia, en las fases previas a la aparición de un paradigma, de una notable dispersión del campo de la disciplina entre diversas escuelas en competencia. Durante más de un siglo, los esfuerzos por encontrar una explicación satisfactoria al fenómeno de la herencia se encontraron mediadas por las pretensiones de cada escuela de imponer sus propias perspectivas. Los argumentos de unas y otras hacían acopio de evidencias, y todas podían encontrar apoyo en construcciones derivadas de las más diversas fuentes teóricas. Pero, como bien señala Kuhn, a falta de un paradigma unificador era prácticamente imposible a los protagonistas del debate discriminar los méritos de cada conjunto de observaciones como para poder hablar de una evidencia común. Contaba, desde luego, la autoridad, pero todas las escuelas podían encontrar alguna en la cual ampararse. Como fuente de interpretación de los hechos valían no solamente diversos esquemas de raigambre metafísica (creacionismo, vitalismo...); también se apelaba a la exportación, desde disciplinas próximas, de Paradigma y comunidad científica son para Kuhn términos correlativos. Cabría esperar, por tanto, que las modificaciones sufridas por uno de ellos tuvieran su contraparte en el otro. Esto no es del todo así, sin embargo. En Segundos pensamientos sobre paradigmas, Kuhn introdujo modificaciones en esa relación, orientadas a la identificación de criterios ade16 Cfr. la Posdata de 1969 añadida a la segunda edición en inglés de La estmctura... , así como Kuhn (1978), Segundos pensamientos solm paradigmas, Madrid, Tecnos, específicamente la nota 4, p. 13. �166 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ cuados a caracterizar a las comunidades científicas de los paradigmas. Todos esos criterios: la prosecución de metas u objetivos comunes; el seguinúento de patrones de investigación conformados a los mismos ejemplares; la posesión de esquemas comunes para la interpretación de los fenómenos de un campo de investigación determinado, derivados del paso de los científicos por una formación académica profesional similar; su integración a las mismas redes de flujo de información especializada -<:ongresos y similares, literatura sobre el campo-; hacen de las comunidades científicas núcleos de investigadores entre los cuales la comunicación es relativamente completa. Así, las comunidades científicas pueden ser vistas a diferentes niveles de integración: desde el más general, en el cual estarían comprendidos, por ejemplo, todos los científicos naturales; hasta los grupos más reducidos -<le unas cuantas decenas de miembros- dedicados a la investigación sobre problemas muy esotéricos. Correlativamente a esta caracterización más precisa de las comunidades científicas, Kuhn hace la distinción entre los dos sentidos en que quedan comprendidos los diversos usos que se hacen del término paradigma en La estructura de las revoluciones científicas: el sentido global, en el cual se comprenden la totalidad de los compromisos compartidos por un grupo de científicos -<:reencias, métodos, valores-; y un sentido más específico, donde se abarcan compromisos de alcance más reducido, ligados a logros exitosos convertidos en ejemplos de solución a los problemas característicos del campo de acción de una comunidad científica. La relación originalmente establecida entre comunidades científicas y paradigmas se conserva ahora de un modo más preciso: una comunidad científica es un grupo de individuos dedicados a la investigación especializada, los cuales diseñan su trabajo siguiendo los mismos patrones ejemplares de solución de problemas, e interpretan sus resultados aplicando el mismo aparato formal y estableciendo su correspondencia con las observaciones en función de un cuadro de analogías compartidas. Fuera de este conjunto específico de Cü!l}promisos, los miembros de una comunidad científica pueden discrepar sobre aspectos esenciales del paradigma, considerado en el más global de sus sentidos. Cada comunidad científica especializada está conectada con otras afines en la medida en que hay entre ellas compromisos de otro nivel que integran un paradigma común; por ejemplo, teorías generales. Pero, como Kuhn ya había establecido desde La estructura... , aunque entre esas comunidades pueda haber un mismo paradigma -en este sentido 167 también global- común a varios núcleos de especialistas, no es para cada uno de ellos el mismo paradigma. ¿Cuál es la situación que se dibuja, vistas las cosas desde esta óptica, en las investigaciones citogenéticas durante las primeras dos décadas del siglo XX? El redescubrimiento de Mendel supuso la entrada en 17 juego de un ~odelo de investigación que se ensayó con éxito aplicándolo a estudios de la herencia y la variación en una gama muy amplia d~ especies, así como ~ mejorar los métodos de control en el mejorarruemo de plantas y arumales. Ello permitió consolidar el trabajo de los grupos involucrados en tales investigaciones, a la vez que estimuló la creac!ón de otros nuevos. Para 1902 el número de esos grupos era ya muy ~~ortante, t_anto en Europa como en Estados Unidos. Cierto que análisis mendeliano no dejó de enfrentar desajustes entre las predicc10ne~ formuladas sobre su base y los resultados experimentales, pero las mas de las veces esas anomalías contribuyeron a la apertura de nuevas líneas d~ inv~stigación, en las cuales el mendelismo se enriqueció con las modificaciones que se le iban incorporando. Por otra parte, los ava~ces en el_ estud!o de los c~mponentes celular_es permítió muy pronto vmcular citologia y herencia, y generar la pnmera formulación del paralelismo entre el comportamiento cromosómico y el de los factores mendelianos. ¿Fue el grupo de E. B. Wilson, en Columbia University, e~ n~cl~o de la comuni~ad ci~ntífica citogenética en formación; y fue la hipotesis Sutton-Boven el hilo conductor de las investigaciones en la nueva disciplina? ¿Fueron Margan y su grupo miembros de ese núcleo? e! Uno de los indicadores de pertenencia a una comunidad destacados por Kuhn lo constituye el cuerpo de citas contenidas en las comunicaciones que los investigadores publican en las revistas especializadas y otros medios de divulgación de sus avances. En las obras de esta época consultadas pára este trabajo nos encontramos: Sutton cita, entre otros a Wilson y a Boveri; Boveri cita a Wilson y a Margan; Sturtevant, po; su parte, hace lo propio con Margan, Boveri; McClung, Stevens, Wilson y Sutton. Sobre esta base, y algunos datos que han aparecido en el 17 En torno a la recepción de este modelo a raíz de su divulgación por De Vries, C~rrens y Tschermack, en primera instancia, y luego por Bateson, se plantea ya una pnmera cuestión polémica: ¿qué fue exactamente el redescubrimiento? Para unos -la mayoría- fue el rescate del olvido de un trabajo que pasó, tal cual, como base del análisis genético; para los menos -entre ellos Castrodeza (ob. cit., p. 76-81) - sólo en la forma se corresponden el Mendel de 1865 y el de 1900, pues en el trámite De Vries y Correns desarrollacon modelos que guardaban diferencias de fondos con el mendeliano, y -~e sólo por la disputa abierta entre ellos por la prioridad en su postulació n que decidieron resolverla adjudicando el mérito a Merídel. �168 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ recuento de las páginas precedentes, podríamos concluir que la comunidad científica citogenética se fue constituyendo entre 1900 y 1914 como un amplio grupo de investigadores provenientes de diversos campos y ubicados principalmente en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. Morgan era en un principio un miembro marginal, para luego convertirse en el principal protagonista. Pero, en rigor, no me es posible responder a esas preguntas. Cabe la posibilidad de que el paso de la hipótesis de Sutton-Boveri a los nuevos principios establecidos por Morgan y su grupo hayan constituido cambios de paradigma y la conformación de nuevas comunidades científicas, más exclusivas. En cualquier caso, la situación, a mi juicio, es la siguiente. Para Kuhn, la característica distintiva de una ciencia madura es la existencia de una duradera tradición de ciencia normal, episódicamente interrumpida por cortos periodos de cambio revolucionario que modifican los paradigmas y provocan una nueva conformación de la comunidad científica. La empresa científica, por tanto, es esencialmente conservadora: nada de lo que ocurre en la ciencia normal está orientado a una revisión del paradigma vigente. Ahora bien, si como Kuhn señala, "ninguna parte de la ciencia normal está encaminada a provocar nuevos tipos de fenómenos", entonces los esfuerzos de Morgan, en los comienzos de su trabajo con Drosophila, por encontrar evidencias para apoyar la importancia de las mutaciones como mecanismo de variación, dada su capacidad de producir novedades imprevistas dentro de una especie -contra el presupuesto mendeliano de que ese mecanismo está constituido por la variación mecánica resultante de la recombinación de los factores hereditarios segregados de modo independiente-, no constituyeron parte de la ciencia normal asociable a la hipótesis de Sutton-Boveri, sino del propósito de establecer un paradigma alternativo, proveniente de una modificación importante a la teoría darwinista de la evolución. En algún momento, dentro de ese esfuerzo de critica y orientación de los estudios genéticos en una dirección diferente, Morgan se vio "repentinamente" convertido a la teoría cromosómica de la herencia delineada por Sutton-Boveri. En abono de esta idea está el hecho de que en 191 O, poco antes de la aparición, en Science, de su trabajo "Sex Limited lnheritance in Drosophila", en el cual ya asumía la localización de los genes en los cromosomas, Morgan envió otro trabajo a American Natu- SOBRE EL ~APELDE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACION DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 169 ra/ist, en el cual se negaba tajantemente dicha relación. 18 Esto sería congrue~te con las ideas de Kuhn. El problema está en que Morgan, si lo antenor prete_nde recoger adecuadamente su asimilación a la hipótesis Sutton-~o:7en, y con ella al mendelismo, sólo ·llegó a asumir la teoría cromosonuca de la herencia cuando pudo generar hipótesis correctoras de las leyes de Mendel: los genes ligados en un mismo cromosoma no s_e a~ogen a la ley de segreg_ación independiente. La "conversión repentina , que para Kuhn constituye el tránsito, sin mediación de un estado ~ogmá~co ~ siguiente, deja de lado, en el caso de Morga~, una posibilidad mas viable: Morgan mantuvo su postura crítica en todo moment~; su propósito no era simplemente sumarse a una idea prometedora sino buscar en ella "huecos" para introducir su propia perspectiva d; las cosas. ~ás aún, ese espíritu crítico no se detuvo ahí. Sturtevant en su ya refenda A !fi!tory_ q( Genetics, da cuenta del afán de Morgan de perseguir ~n s~ trabajo mtwaones ~ovedosas y del estímulo que proporcionaba a el nu_smo :. a los otros miembros del grupo hacia la búsqueda de evidenctas cnt1cas. Pues bien, si lo que ocurrió en los inicios de la genética -y no sólo en e~ período analizado, pues a la llegada de Morgan, Sturtevant, Müller Y B?~ges a Cal~~c pronto surgieron nuevas rutas para la investigación ~enet1ca, sucediendose los cambios de manera acelerada- puede ser ~terp~etado ~orno c~mbio de paradigma, entonces la agitación revoluctonana es mas comun de lo que Kuhn supone; si, por el contrario fue solamente la ampliación-consolidación de un paradigma, entonce; no se cumple la caracterización de la ciencia normal como una fase conservadora.e~ la cual el científico es un mero solucionador de puzzles. En las a~ttvi~ades de los personajes que hemos mencionado, al menos, no era stmplemente su propia capacidad de "manejo de las herramient~~" lo que estaba en juego: las propfas herramientas estaban en cuesllon. ~as controversias que se fueron generando a raíz de los resultados expenmentales "anómalos" no pedían simplemente la solución de dificultades residuales dejadas por el paradigma: supusieron cambios de fo~do, q~e s~, tradujeron en la postulación de nuevas leyes y estrategias de ~vest1gac1on. La genética resulta ser más dinámica de lo que exige el patron de desarrollo postulado por Kuhn. _ La insistencia de Kuhn en la inconmensurabilidad obedece al servicio que ésta presta a la crítica de la concepción acumulativista del desa18 Cfr. Crew, ob. cit., p. 107-108. �170 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO rrollo científico. Esto es importante, pero arrastra consecuencias que no pueden aceptarse fácilmente. A mi modo de ver, la más negativa de esas consecuencias es que condena a las comunidades científicas a un aislamiento insalvable. En un primer momento, cuando el esquema de Kuhn estaba centrado en el análisis diacrónico de la actividad científica, los cortes provocados por la inconmensurabilidad implicaban la imposibilidad de evaluar teorías científicas sucesivas con un patrón común, lo cual conlleva orientaciones al relativismo de las que el mismo Kuhn renegó. Después, al destacar la importancia de la dimensión sincrónica, la inconmensurabilidad se convirtió en el límite a la comunicación efectiva entre los miembros de comunidades científicas especializadas distintas: los científicos pertenecientes a ellas viven y desarrollan su trabajo en mundos distintos porque no pueden nunca compartir cabalmente sus marcos de significación. Cuando, desde las teorías generales que les son comunes, usan los mismos términos, tienen de sus referentes distintos conceptos, pues el significado asociado a ellos deriva de modo fundamental del conocimiento tácito, intuitivo, que han adquirido en la práctica de aplicación de esos términos a los problemas exclusivos de su campo de especialidad. 171 una idea diferente de las de Prietsley? ¿O fue derivando desde un concepto próximo a ~a teoría del flogisto hasta la identificación del oxígeno como un nuevo 11po de gas? Kuhn se orienta por esta segunda opción. Pero, entonces, ¿los diversos estadios de Lavoisier en ese tránsito son inconmensurables? En algunos ~~xtos -el de Griffiths, por ejemplo- se atribuye a Mendel la formulac10n del concepto -no la palabra- de gen. Evidentemen~e, entre el f~ctor ~e?deliano y el moderno concepto de gen hay una unportante distancia, mcluso suponiendo que en la actualidad ese concepto fuera unívoco ¿Cómo se justifica, entonces, que los especialistas afirmen que al u~arlo en cada etapa -o en cada campo- están hablando, a la vez, de lo_ tn1s~o y de otra cosa? ¿Es porqué han despojado al conc_epto de su ~stona? Yo creo que no: que es precisamente por su histona que esa idea es legítima. Los conceptos - y las teorías de las que forman parte- no son constructos rígidos: en el curso de su desarrollo se aplican a nuevas situaciones, lo cual conlleva una continua redefinición de su significado. Esos cambios no son meramente acumulativos (pura~ente extensionales), sino que también implican ajustes de connotacion. Y o no alcanzo a ver cómo las metáforas utilizadas por Kuhn para ilustrar estas dificultades y asociarlas en definitiva a limites de una traducción "sin pérdidas ni residuos" pueden ser relevantes para el análisis de los procesos del cambio conceptual en las ciencias. Aún asumiendo que, en efecto, la vinculación de las palabras al mundo pasa por el conocimiento tácito, no accesible desde el exterior -y por ende incomunicable-, ¿de qué manera eso impide la identificación de las transformaciones del aparato conceptual de una teoría al aplicarse a nuevos y nuevos tipos de procesos? ¿Qué tienen de inconmensurables esas transformaciones? _ Tomemos, por ejemplo, el concepto de fenotipo. Éste fue introduc~do por Johannsen para ~~finir_l~s caracteres observables en los orga~smos, y e~ su formulac1on ongmal poclía aplicarse ya fuera a un caracter _especifico (c~mo los estudiados por Mendel en sus experimentos con Ptsum) o al conJunto de todos ellos. Pero luego fue extendido hacia nuevas aplicaciones, tales como la capacidad -o su inhibición- de un organismo p,ara sintetizar una determinada proteína. Estos usos, y todos los de11;as en que ha aparecido, constituyen una familia conceptual; no hornogenea, pero donde todos los usos mantienen una relación discernible. A este respecto, me parece pertinente un paralelo que se puede establecer entre esas transformaciones de un concepto y el proceso de descubrimiento que describe Kuhn en La estructura de hs revoluciones científicas. Cuando, en esa obra, Kuhn da cuenta de las dificultades para asociar el descubrimiento a un acto único, está haciendo ver cómo la emergencia de una idea nueva es producto de un proceso complejo, y que entre los eventos inicial y final del mismo necesariamente se han ido hilvanando cambios ---<:aracterizables incluso como cambios de paradigma-, asociados a la asimilación conceptual, que, a la vez que los conectan, los separan. ¿Tenía Lavoisier, desde un primer momento, En consecuencia, en los cambios de significado hay una conexión que ha de ser posible identificar, o de lo contrario la dimensión histórica de los_conc~?tos se pierde. Kuhn, que ha subrayado la importancia de esta dimens1on, la pone en entredicho con la idea de la inconmensurabilidad. Y ni siquiera el papel que esa idea jugó en la derrota final de la conc~pción. acumulativista de las teorías científicas puede justificar que se siga aplicando al examen del cambio conceptual. �LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA Mtro. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato T écnica y arte tuvieron originalmente un significado idéntico. Comprendían a un tiempo las artes útiles y las bellas artes. El término técnica procede de techne, vocablo griego que posteriormente fue expresado en lengua latina como sinónimo de ars o arte. Cuando hablamos de la técnica nos referimos a los artefactos, instrumentos y máquinas producto del arte humano, a diferencia de los objetos creados por la naturaleza. Por este motivo, solamente el hombre puede tener la calidad de homo faber, es decir de fabricante de objetos útiles destinados a realizar determinadas operaciones. En el mundo moderno los llamados utensilios técnicos -calculadoras, ferrocarriles, marcapasos- han determinado que los seres humanos estemos sujetos al señorío de la técnica. Frente al criterio que considera únicamente valiosas, las acciones humanas por la utilidad que encierran, los filósofos presocráticos descubrieron, como producto de la actividad especulativa -desinteresada-, que el agua, los números y los átomos, eran el origen de todo cuanto existe. Mientras que los antiguos procuraron la contemplación en la búsqueda de la verdad de las cosas, el hombre actual, encuentra la Verdad en los artefactos que ha creado, porque son útiles para el desempeño de sus tareas. No hay duda que la técnica en la época moderna tiene lazos muy fuertes con la ciencia, puesto que es la aplicación de la ciencia con fines utilitarios y prácticos. Vivimos, pues, un mundo en que impera la aplicación práctica de la ciencia. Claro que construir artefactos que le sirvan al hombre es importante, porque le hacen más fácil y cómoda la vida; es también esencial no ren~ciar a la vida teorética, que no está movida por la utilidad, pero que es nec~saria para la investigación. �174 LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA LUIS RIONDA ARREGUÍN Mientras que la metafísica de Platón afirma que la essentia precede a la existencia, el existencialismo como filosofía descansa en la expresión de Sartre según la cual la existencia antecede a la esencia. De este modo, la esencia del hombre se apoya en la existencia. Decir que el hombre es esencialmente un animal racional, significa que el hombre es la unidad de cuerpo y alma. El hombre decrece, desciende a la mundanidad, cuando se afirma que su ser consiste en ser-en-el mundo, cerrándole así el paso al más allá, a la trascendenda. Esto no quiere decir expresa Martín Heidegger- que el hombre sea únicamente un ser "mundano" en sentido cristianamente entendido, esto es, vuelto de espaldas a Dios y totalmente desligado de la "trascendencia". Frente al panorama de una llanura poblada de plantas y pasto el animal se conduce, opina Ortega y Gasset, con la intención de nutrirse, mientras que el hombre por ser espíritu puede sublimar sus apetencias y dedicarse a la pura contemplación. Por cuanto es esencialmente espíritu, el hombre puede asumir ante u.na campiña una actitud estrictamente contemplativa y desinteresada, sin propósitos de subsistencia. Las artes, decía Aristóteles, fueron apareciendo paulatinamente. En primer término surgieron las que son indispensables para la vida, posteriormente las de goce y agrado y finalmente las de pura contemplación. Muy conocida es la comparación que Pitágoras hacía de la vida humana con las fiestas de Olimpia. Había quienes asistían a ellas para hacer negocios que les dejaran utilidades; otros para competir y obtener los premios; por último había los que acudían solamente como espectadores. Precisamente los espectadores son los filósofos, que viven únicamente para la contemplación, para la pura teoría. La contemplación además de ser el punto culminante del conocimiento filosófico, constituye la felicidad del placer espiritual. que puede constituir la felicidad perfecta del hombre, con tal que abarque la completa extensión de la vida"2 L~ vida te~rética o contemplativa se alza no sólo sobre la vida práctica, smo que igualmente está por encima de la vida dirigida por la producción o poiesis, que es una función que tiene su fin fuera de ella misma; la creación de un poema, por ejemplo, tiene su fin en el poema. El filósofo de Estagira representa una concepción intelectualista de Dios. El hombre no se basta plenamente para desempeñar a cabalidad una vida teorética, porque requiere del mundo para conocerlo. El único ente capaz de llevar de un modo suficiente una vida teorética es Dios porque su actividad consiste en ser él mismo el objeto de su propio' pensamiento: Dios es, dice Aristóteles, pensamiento del pensamiento. El hom~r~ alcanzará el rango de filósofo cuando la vida teorética, que es su felicidad, llene la totalidad de su vida. En la Grecia Antigua, teoría era un concepto que tenía que ver con la vida contemplativa o especulativa. Hablar de teoría significaba oponerse "a práctica y, en general, a toda actividad no desinteresada, cuyo fin no es la contemplación"3• Si el conocimiento teórico, exclusivo del horno sapiens, se dirige al saber, el conocimiento práctico, privativo del horno faber, tiene como tarea el hacer. Mientras que la cienda se origina en el conocimiento teórico, el arte lo hace en el conocimiento práctico. Platón y Aristóteles enaltecieron la vida contemplativa sobre la práctica; pero fueron los filósofos presocráticos los que llevaron una vida estrictamente contemplativa. Se cuenta, por ejemplo, que Tales de Mileto contemplando el cielo estrellado se precipitó a un pozo, convirtiéndose en objeto de burlas porque deseando saber las cosas del cielo no ve lo que hay bajo sus pies. Esta anécdota viene a confirmar la idea platónica de que la auténtica praxis de los filósofos es la vida teorética. Hay quien ve la verdadera patria del filósofo en el estado perfecto ~fu~ Asimismo, puede sostenerse que la vida contemplativa es la única que se ama por sí misma, porque de ella no resulta nada fuera de la contemplación, a1 paso que en la acción práctica nos afanamos más o menos por algún resultado extraño a la acción 1• Los actos apetecibles en sí mismos son aquellos en los cuales nada hay que buscar fuera del acto mismo; luego la felicidad debemos señalarla entre los actos deseables por sí mismos. La felicidad reside, según Aristóteles, en la actividad propia del hombre. Si la actividad racional es la actividad privativa del ser humano, podemos concluir "que es ella la Ética Nicomaquea. Nuestros Clásicos No.3, UNAM, 1957, p. 241. . . La tesis del reinado de los filósofos se desprende para Platón de la conciencia de que la fuerza constructiva de este nuevo mundo en gestación es la filosofía, es decir, precisamente aquel espíritu que el estado pretendía destruir en la persona de Sócrates. Sólo ella, la fuerza que ha 2 Ibíd.; p. 242. Abbagnano, Nicola. Diccionario de jilos#a. Fondo de Cultura Económica, 1963, p. 1126. . 3 1 Aristóteles. 175 �176 LUIS RIONDA ARREGUÍN creado en el mundo del pensamiento el estado perfecto, es capaz de ponerlo en práctica, si se le da el poder necesario para hacerlo4• Pues bien, el filósofo es el hombre que además de anidar en su alma la idea del Bien, reúne el conocimiento práctico y el poder de visión para conducir el estado. La vida más noble y elevada de los filósofos de la Grecia clásica era la vida teorética, que era una vida de escuela, es decir una vida de ocio y no de negocio, una vida de teoría pura, totalmente desinteresada. Los pitagóricos eran un grupo de filósofos que al unirse formaron una escuela caracterizada por llevar sus integrantes un modo de vida semejante a la de los espectadores en las justas olímpicas: una vida teorética o contemplativa, que los griegos denominaban bios theoretikós. El quehacer teorético o especulativo del filósofo, enderezado a la mera actividad cognoscitiva, no sirve a un fin cualquiera, sino que tiene su finalidad en sí misma. En suma, la especulación es un conocimiento desinteresado opuesto a la acción. El ideal contemplativo de la vida trae como resultado la desestimación del trabajo manual. El hombre práctico y trabajador desdeña la contemplación, el ocio de los filósofos presocráticos. Los ociosos o escolásticos contempladores de la verdad, desde Tales, fundador de la escuela de Mileto, convivieron en pequeñas comunidades aristocráticas, o escuelas de maestros y discípulos, de los que uno pasaba a nuevo escolarca, durante la continuidad de supervivencia de la escuela5• El historiador griego, Herodoto, hace notar que los griegos y los bárbaros coincidían en ver como siervos a aquellos que se instruyen en el aprendizaje de una actividad que signifique vivir de sus manos; pero tenían como hombres de bien a los que se mantenían a un razonable distancia de los trabajos manuales. Con el Renacimiento hace su entr,a. da en el mundo moderno la idea de que el trabajo manual debe ser visto como decoroso y digno. El hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza; pero también el hombre, siendo un microcosmos, creó a su propia imagen, mediante su laboriosidad, el mundo de la cultura, que es una segunda naturaleza. Solo por el conocimiento de la naturaleza podemos intervenir en ella para trasformarla. Leonardo da Vinci fue quien encarnó en el Renacimiento el ideal del espíritu univer4 Jaeger, Werner. Paitieia: Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura Económica, 1985,p.658. s Gaos, José. De antropología e hisroriografia. Cuadernos de la Facultad de filosofía, letras y ciencias, No. 40. Universidad Veracruzana, 1967, p. 251. LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA 177 sal. Juzga que el ojo y la mano encarnan la actividad del hombre dirigida a transformarlo todo: así como el ojo representa la acción contemplativa o cognoscitiva, la mano personifica el utensilio de trabajo. Todo cuanto hay ha sido hecho y movido por el ojo. "Las obras que el ojo ordena a las manos son infinitas ...", expresa el artista italiano en el Tratado de la pintura. ''Y así como en la pintura, el ojo contempla primero el mundo para luego ordenar a las manos la obra de arte, así en la ciencia el conocimiento teórico precede y ordena su utilización práctica"6• En la naturaleza psíquica del ser humano hay una correspondencia entre la ciencia y el arte, entre el saber y el hacer. Así como es posible un saber sin un hacer ulterior, así también es posible un hacer sin un saber que con anterioridad lo controle. Entre ellos no cabe el desinterés. No hay saber (teoría) que no propenda a terminar en un hacer (práctica). A su vez, una actividad práctica será más eficaz, cuanto más sea iluminada por la teoría. Cuando decimos que hay que transformar el mundo en lugar de contemplarlo, no significa que estemos poniendo la acción por encima de la contemplación. El positivismo decimonónico conservó la explicación ofrecida por Francis Bacón acerca del modo de ser operativo de la ciencia, en el sentido de que el hombre obra sobre la naturaleza y la domina por la previsión de los hechos que las leyes hacen posible. Más lo verdaderamente representativo de esta filosofía, es el ensalzamiento que hace de la ciencia como la guía por excelencia de la vida individual y social del hombre. Como consecuencia de su visión romántica de la ciencia, la filosofía positivista afianzó la estructura técnico-industrial que distingue a la sociedad moderna. Si hay algo muy representativo en el siglo XIX que expone de manera clara tanto las relaciones como la desemejanza entre la ciencia y la técnica, es aquel pasaje que Augusto Comte utilizó para fijar su orientación: ... el espíritu humano debe proceder a las investigaciones teóricas haciendo abstracción completa de toda consideración práctica. Es cierto que el conjunto de nuestros conocimientos sobre la naturaleza, y el de los procedimientos para modificarla en nuestro beneficio, forman dos sistemas esencialmente distintos entre sí que es conveniente concebir y cultivar por separado7• 6 Villoro Luis. El pensamiento moderno. Fihsojia del &nacimiento. El Colegio Nacional/Fondo de Cultura Económica, 1998, p. 39. 7 p. 156. Cit.por L. Geymonat. Cienciay realismo, Ediciones península, Barcelona, 1980, �178 LUIS RIONDA ARREGUÍN El grado de evolución cada vez mayor de la técnica garantiza_ que núcleos humanos más extensos puedan sobrevivir, además de me¡orar en su bienestar. Bacón pensaba que la ciencia debe tener un fin primordialmente práctico: debe estar al servicio del bienestar del hombre. Mientras que el animal, según Ortega y Gasset, está inevitablemente destinado a vivir, el hombre, al contrario, no sólo quiere vivir, estar, sino bien-estar. De conformidad con lo que venirnos expresando, el ser humano para lograr las cosas que necesita para vivir ha creado la técnica, es decir ha creado el mundo de artefactos en los que él mismo se revela. En consecuencia, el hombre se estaría desestimando si cometiera el disparate de repudiar la técnica. En efecto, la técnica es, :ntr~, otr~s, una de las formas de que se sirve el ser humano para su realizac1on; sm embargo esa libertad está en peligro en . la actu~lid~d- al advertir que la sociedad altamente industrializada tmpone al lildivtdu~ un nuevo tipo de servidumbre, constriñéndolo a ciertas formas de actividad en lugar de a otras orientando hacia determinadas direcciones ' • 8 sus necesidades, sus gustos y finalmente sus pensamientos . El actual repudio a las sociedades con un elevado nivel de industrialización, que quieren igualarlo todo, se funda en su pretensión de hacer desaparecer cualquier afán de libertad en el hombre individual. Para la filosofía griega y medieval era imposible pensar el mundo como hecho por el hombre y para el hombre; sin embargo una vez que el hombre lo transformó, lo rehizo a su imagen, fines y beneficios. Esto quería decir que si el urúverso había sido hecho por Dios y para los fines de Dios, el hombre como ser creado no tenía justificación alguna para crear sus propios fines y valores. "Pero al transformar y rehacer el urúverso para que sea mundo, y nosotros dueños y señores, tenemos y debemos inventar, crear valores nuestros... ': 9 Mundo es, concretamente, universo alterado, transformado -dice García Bacca- "a imagen, semejanza, planes y dominio señorial del hombre". De aquí se sigue que la actividad de la técnica actual, por razón de la ciencia, consiste en transformar el universo de las cosas que recibirnos y convertirlo en mundo, es decir en mundo creado por el hombre. Somos, sin duda creadores de un mundo nuevo, el mundo de la cultura, por encima de la naturaleza. 8 Geymonat, Ludovico. Opus cit. p. 165. . . 9 García Bacca,Juan David.Antropologíafilosófica Contemporánea. Uruvers1dad Central de Venezuela, 1957, p.79. LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA 179 Solemos decir que técnico es el que es perito, docto y entendido en una determinada actividad práctica; es decir que tiene los conocimientos especializados de una ciencia estrechamente vinculada a la práctica. Por eso el saber técnico es un saber para el hacer que se distingue del saber del experimentador, que es un hacer para el saber. El que experimenta, primero ensaya y observa para obtener luego un saber, una experiencia. La verdad, sostenían los estoicos, es la correspondencia del conocimiento con la cosa. Lo que busca el sujeto cognoscente es una adecuación entre la realidad y la idea, entre lo objetivo y lo subjetivo; luego la finalidad del científico debe ir dirigida a representar en su mente las cosas como son. El artista, por el contrario, lejos de reflejar la realidad como es, la imagina y la traza de acuerdo a su ideal estético. No obstante la discrepancia gue actualmente existe entre la técnica y el arte, en el mundo antiguo ineludiblemente coincidieron. Los productos tanto de la técnica como del arte son productos, "radicalmente del horno faber, del animal fabricante de utensilios, instrumentos... ornados, desde antes o después, estéticamente"IO. Los lazos que la técnica actual ti.ene con la ciencia moderna la distinguen de la técnica de épocas precedentes, en las que no existía dicha ciencia. Todos los que habitamos actualmente el planeta tierra vivimos invadidos de artefactos técnicos, a grado tal que nuestra vida es presa cada vez más de un proceso de tecnificación. La téchne es, en la cultura griega antigua, un producir, un saber hacer. Así, el hombre que sabe hacer las cosas es un técnico. Más en el mundo de la técnica es necesario separar la función técnica y el artefacto como producto de esa función. La esencia de la técrúca, opina H eidegger, es un asunto del que el hombre ha escrito demasiado; pero sobre el cual no ha razonado lo suficiente. El filósofo existencialista juzga lo que la técnica es en esencia " ... un modo del desocultar, es decir, del hacer patente el ente"11• Siendo así, la técrúca hace patente, descubre lo gue hay que producir. La técnica moderna al desafiar a la naturaleza la incita a manifestar sus energías encubiertas, ocultas. De esta forma "lo descubierto es transformado; lo transformadó, acumulado; lo acumulado, a su vez, dividido, y lo dividido, se renueva cambiado"12• IO Gaos,José. Opus cit, p. 201. 11 12 Carta sobre el humanismo. Ediciones Tauros, 1966, p. 39. Heidegger, Martín. "La pregunta por la técnica", en A. Caturelli. La filosojia. Editorial Gredos, 1966, p. 252. �180 LUIS RIONDA ARREGUÍN La esencia del materialismo no estriba en afirmar que todo sea materia, sino en establecer que sólo "el ente aparece como material de trabajo". Por otro lado, el destino de la técnica es " ...la verdad del ser _que d~scansa en el olvido". Partiendo del supuesto del pensador aleman, _segun el cual la técnica es un encubrimiento del ser, podemos concllllr que aquello sobre lo que se afana la técnic~ son ~nicamente ~os entes: p~ro no el ser que queda en el olvido. Martm Heidegger relac1on~ la tecmca con e,l nihilismo y el olvido de la existencia que c~ractenza nuestro tiempo. El hombre ya no reconoce ni re~p~ta lo ex.1stent~ en su ~:r, sino, que lo aborda, lo ?1anipula y lo acondiciona a sus propios fines . El dominio del hombre sobre la naturaleza -según Augusto Co~tedebe estar soportado en la ciencia positiva. Estima que el fin _d: la e1encia es fonnular las leyes que permiten la previsión la cual diri~- la acción del hombre sobre la naturaleza. La misión de las leyes posmvas es la previsión racional: verpara prever. La naturaleza, co~puesta de hechos físicos y de las leyes que los gobiernan, es una r~alidad sep~a~a del hombre imbuido del deseo de dominarla por medio del conoClffilent~. La naturaleza es un orden regulado por leyes. Partiendo del conoc:miento de la naturaleza, el ser humano interviene en ella con el proposito de transformarla en su beneficio. El hombre es incuestionablemente, un ser que se trasciende; pero no sólo sobrepas; los límites de la naturaleza, sino que también tiene la aptitud de trascenderse en los límite~ dete~~dos del mun~o creado El hombre al crear no hace sino realizarse as1 m1smo, produciendo una segunda naturaleza, la cultura, que está por e~cima de _la naturaleza. Como realidad sobrepuesta, la cultura es su ámbito exclusivo. La transfonnación de la naturaleza por el hombre es una realidad que en el mundo actual se le adjudica, sin ~scu~ión, a 1~ ci~ncia a~lic~da esto es a la técnica. Los nexos entre la ciencia y la tecruca son mdisoÍubles, razón por la cual será un desacierto pretender confrontarlas: La técnica empieza donde termina la ciencia. Es algo aceptado que la ciencia se ocupa de la investigación pura de la verdad; pero el paso siguiente es la aplicación P:áctica de dicha v~rdad científica ~ la solución de los problemas y necesidades de la sociedad. No es posible considerar la ciencia como una actividad desvinculada de las faenas y apuros de la realidad social. 13 Beck, Heinrich. "Técnica entre sentido y contrasentido", en.Anuario del Centro de Estudios Humanísticos N. 24, Universidad Autónoma de Nuevo Leon, 1997, p. 40. LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA 181 El término absoluto, en su uso común como en su uso filosófico, significa aquello que es ilimitado e incondicional. A muchas cosas suele adjudicárseles el carácter de absolutas. Para el positivismo del siglo XIX las leyes que rigen el curso de los fenómenos naturales son relaciones relativamente constantes, no así los hechos que son vistos como absolutos. Ante ellos el positivista se inclina en actitud de admiración. Si en la Edad Media el hombre vió en Dios un refugio y una fortaleza, en el siglo decimonónico la confianza absoluta se depositó en el progreso entendido como un desarrollo lineal y continuo dirigido a una "edad de oro", ubicada en el futuro. Es cierto que la globalización en su afán de uniformarlo todo, haciendo desaparecer las diferencias, ha provocado el surgimiento de un clamor a favor de una globalización donde impere "la unidad en la diversidad"; es decir que la homogeneización cultural no signifique un detrimento de la identidad cultural de los países. Vivimos no solamente en la edad de la técnica, sino también en una tecnocracia, que es el dominio de la técnica sobre nuestras vidas. Cada día que pasa crece nuestro asombro ante los prodigios de la tecnología moderna. ¿Qué haríamos si en un momento dado llegara a faltamos aparatos de calefacción, automóvil, televisión, teléfono, radio o el más reciente modelo de refrigerador? Día con día requerimos de artefactos técnicos como máquinas de escribir, escaleras eléctricas, aviones, semáforos, computadoras y tantos más. Nadie pone en duda el valor que para la vida humana tienen todos estos adelantos traídos por la técnica; sin embargo frente a los productos del ingenio tecnológico es necesario mostrarnos cautelosos. Hubo un progreso cuando los cirujanos comenzaron a adaptar brazos y piernas artificiales; pero hoy en día en que no es raro encontrar gente que vive con intestinos de materias plásticas, corazones controlados por baterías eléctricas, ojos trasplantados y riñones de hermanos gemelos, empieza a plantearse un serio problema de autoidentificación. ¿Qué queda de mí, como ser humano, si las diferentes partes de mi cuerpo pueden ser consideradas como piezas de repuesto que pueden recargarse en una tienda de bicicletas? ¿Soy acaso una máquina y nada más? 14• Las conquistas permanentes de la técnica no constituyen razón suficiente para su endiosamiento. El que la técnica se haya enseñoreado de todos los aspectos de la vida humana no significa tampoco hacerla objeto de una glorificación sin límites. Suced~ que su exaltación puede caer hecha polvo "con las devastaciones bélicas, con las armas atómi14 Leach, Edmund. Un mundo en exp~sión. Editorial Anagrama, 1967, pp. 29-30. �182 LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA LUIS RIONDA ARREGUÍN cas y bacteriológicas. Ni regalo del cielo ni arte diabólico. Instrume~to humano utilizable para bien o para mal. Cooperación a la obra de Dios o medio destructivo. La libertad del hombre decide" 15• La ciencia comenzó a desarrollarse una vez que las técnicas fueron puestas de manifiesto por el hombre prehistórico. D~sde sus orígenes hubo una discrepancia de la ciencia y 1a técnica. La pnmera ~e apoyaba en el quehacer teórico y especulativo; la segunda en cambio terua su fundamento en la actividad manual. En Grecia, las labores manuales fueron vistas como indignas de los habitantes de las Polis o ciudadesestados, su práctica correspondía ú~camente a los, q~e est_aban s~metidos a esclavitud. Con la llegada del siglo XVII la tecruca hizo posible el avance de la ciencia. Un ejemplo basta para confirmar lo anterior. El telescopio construido por Galileo, fruto de la tecnología de su tiempo, fue puesto al servicio de la investigación ci~n~fica ba~ada_ en la_ ob~~rvación y en la experimentación. El telescopio impulso la mvest1gac1on de los fenómenos astronómicos. La polémica en torno a las relaciones entre las_ciencias _ex~e_rimenta- les y las ciencias del espíritu es planteada con cierta penodic1dad por filósofos y científicos. Se habla incluso de la existencia de dos culturas: la de las ciencias naturales enfrentada a la de la literatura. En el asunto de las relaciones entre las dos culturas, Jürgen Habermas pone de relieve que las informaciones que provienen de las ciencias experimentales estrictas sólo pueden entrar en el mundo social de la vida por la vía de su utilización técnica, es decir, como saber tecnológico... sólo cuando las informaciones son utilizadas para el desarrollo de las fuerzas productivas o destructivas, pueden estar sus subversivas consecuencias prácticas en la conciencia literaria de la vida 16• Así que las ciencias irrumpen en la-vida social tanto por "la utilización técnica de las informaciones científicas", como por el papel que representa el estudio de las ciencias en la formación pers_o~,al. Es más, .ª través de la técnica el hombre provoca a la naturaleza p1diendole explicaciones. La técnica moderna, según Heidegger, no procede de la ciencia, sino de una reclamación que se hace a la naturaleza para que ceda su energía acumulada al hombre. Con la revolución industrial en Inglaterra el vapor fue utilizado como fuente de energía. De esta forma, lo Basave, Agustín. " Humanismo ecuménico plenario frente a )ª gl~balifobia_y la globalifilia" en Anuario del Centro de ert11dios H11manísticos No. 29, Uruvers1dad Autonoma de Nuevo León, 2002, p. 20. 16 Cienciay técnica co1110 "Ideología". Editorial Tecnos, 2001 , pp. 115-1 16. 15 183 que en opinión de él la técnica está demandando a la naturaleza al provocarla es que libere sus energías. El ser humano, que en su estado primitivo vivió en una naturaleza sin contaminación y posteriormente al modificarla creó una vida civilizada de artefactos y máquinas, se preguntó si formaba parte de la naturaleza o de la cultura. El conductismo al limitar la psicología al estudio del comportamiento, suprimiendo cualquier alusión a conceptos metafísicos como alma o conciencia, considera que el hombre es semejante a una máquina que, ante el estimulo externo, responde infaliblemente con un comportamiento previsible y objetivamente observable. Pues bien, la supuesta semejanza entre el hombre y la máquina fue la premisa que hizo verlo como un ser capaz de ser substituido por la máquina, lo cual significaba su aniquilamiento. Las máquinas cumplen su cometido en tanto que se comportan de una manera previsible; lo que nos aterroriza es que en algún momento se diera la posibilidad de que empezaran a decidir por su cuenta. Pudiera ocurrir que empezaran a pensar, a actuar como nosotros. Y esto sí significaría que no somos dife17 rentes de las máquinas • Esto ameritaría preguntarse: ¿Sería la muerte del hombre si llegara a ser relevado por la máquina?. Lo cierto es que para quienes pronosticaban la decadencia de occidente, Oswald Spengler entre otros, la declinación espiritual del hombre se debía al predominio de la máquina. Lo que comúnmente se denomina tecnicismo no es otra cosa que el dominio absoluto que llegan a tener las máquinas, los artefactos y los actos técnicos. En efecto, el mundo gobernado y controlado por la máquina es un mundo desprovisto de alma, en el cual el apego a los valores del espíritu es suplantado por los valores instrumentales. Con la primera revolución industrial el trabajo muscular del hombre fue reemplazado' por la creación de las máquinas. No faltan los que ven en el trabajo una expresión del disgusto del hombre moderno contra los valores del espíritu y de la vida que le han sido dados gratuitamente como un favor; pero hay también los que sostienen que el trabajo tiene una importancia fundamental como manifestación de que únicamente tiene valor lo que es producto del esfuerzo humano. Una cosa es que el hombre quiera vivir la vida y otra ser vivido por el mundo del trabajo hasta transformarlo en alguien que obra de manera au~omática. Para Ernst Juenger, el pensador que preparó a la juventud alemana para el estado nazi, la guerra era la prueba cardinal en la que se mani17 Leach, Edmund. Opus cit, pp. 31-32. �184 LUIS RIONDA ARREGUÍN LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA festaba el poder de la tecnología, destinada a dominar e~ mundo. ~ensaba que el hombre atado al imperio de la n_1áquin~ no atlna a do~arlo ni menos a evadirse de su poderío. Es mas, equiparado a la maqwna, el hombre llega a considerarse como una pieza de ella: ~onsidera, además, que la voluntad de dominio se aloja en la colecuv1dad. En ella la técnica es todo poderosa; la técnica considerada como el nuevo poder mundial postcristiano... La nueva colectividad que está luchando por el poder, por la supremacía, va impul~ada hacia de~t~ por_ ~a ley de la técnica, que le es inherente; no precisa ya de una ¡ust1ficac1on por medio de los valores... El culto a la máquina ha ocupado el lugar del culto religioso o del culto a una idea. 18 Sin embargo, el individuo pier~e su valor cuando se entrega en sacrificio a la máquina. En lo sucesivo el valor de la persona será una ostentación que nadie podrá darse. limita a enfrentarse al hombre. También los hombres pueden integrarse en las instalaciones técnicas. Eso es lo que sucede con los llamados sistemas hombre-máquina. Dichos sistemas no constan sólo de máquinas, como en el caso de los procesos de producción automáticamente regulados, de los que la fuerza de trabajo humana ha sido eliminada, sino que ordenan la cooperación entre actividades mecánicas y reacciones humanas. 20 Se ha llegado a establecer incluso una relación que asem~ja el c~rebro del hombre a una especie de máquina computadora, o s1 se qwere de modo más conveniente la computadora que el hombre ha creado es una variedad del cerebro humano, como sostiene Medawar. La segunda revolución industrial surgió cuando fueron creadas máquinas capaces de gobernar a otras máquinas, lo que dio lug~ al advenimient? d_e la llamada técnica autorregulada que desemboco en que las maqwnas pueden gobernarse así mismas. De este hecho se ocupa, ~~ecisame~~e, la cibernética, que Norbe~ W!~ner, su f~dador, de~o ~o~o ~a ciencia del control y comurucac1on en el arumal y en la maquma . Mas hay la posibilidad de predecir el comportamiento de ciertas má~uinas cuando se les somete a un ritmo de funcionamiento. En consorc10 con la computadora y con los complejos mecanismos de regeneración_, la cibernética puede conducir hasta determinado nivel de automat1za19 ción... y en esta forma incrementar la productividad. Es evident~ que la ciencia moderna no se refiere tanto a lo que las cosas son, smo a como funcionan. Así mismo, a la cibernética como ciencia no le importa lo que una cosa es, sino lo que hace, esto es cómo se co~porta. Las máquinas llegan a lograr tal autonomía que una vez_ construtdas y puestas en funcionamiento por el hombre, ya no reqweren de su creador, sino que realizan sus operaciones de un modo casi independiente. Así, las máquinas al autogobernarse sustituyen al hombre en la realización de tareas específicas. La técnica independizada, en efecto, no se 185 Posiblemente la función que hasta ahora ha desempeñado el hombre en la tarea de idear y construir sistemas autorregulados deje de ser en el futuro una prerrogativa suya. La cuestión que alguna vez se presentó de fabricar máquinas que a su vez construyan otras máquinas, ha quedado definitivamente decidida. Tal vez la sociedad que está por venir se encamine, dado el desarrollo técnico alcanzado, a hacer realidad, lo que Jürgen Habermas ha llamado "el sueño dorado cibernético de un mundo regido por máquinas y cada vez más máquinas" Lo que en un momento dado pudo haber sido una imaginación sin fundamento, de un complejo industrial dirigido por medios cibernéticos que eximiera al hombre del trabajo físico, de daños y de riesgos, es en los tiempos actuales un hecho que nadie discute. No cabe duda que el progreso de la industria impulsado por el avance de la ciencia y de la técnica ha traído consigo, como asegura Ludovico Geymonat, una mayor confianza del hombre en sí mismo, fomentando el espíritu critico gracias al desarrollo de la racionalidad científica. Por lo demás, es indudable que la técnica debe dar cuenta de sus propios actos; pero acusarla de todas las desgracias de la sociedad es desconocer las utilidades que le ha proporcionado, liberándola incluso de poderes físicos y sobrenaturales. Dejar de reconocer que la técnica es un elemento que forma parte del hombre, es tanto como negar al hombre mismo. De modo semejante, enaltecerla al grado de concederle un valor absoluto es también, irremediablemente, una negación del hombre. La vía segura por la que ha de transitar la técnica no es otra que la de mantenerse sometida al hombre, de lo que se infiere que el hombre debe mandar sobre la técnica. Nada impide que reconozcamos el provecho que hemos recibido de la técnica. Pensamos simplemente en lo problemática que sería para nosotros la vida sin el reloj, el fax y el intemet; las dificultades en que el hombre se vería envuelto si no contara con el auxilio, de la estufa, el horno de microondas, de la compu- 1s Kahler, Erich. Historia 1111iversal del hon1bre. Fondo de Cultura Económica, 2004, pp. 517-518. 19 . . , . . , . Schwartz, Eugene. Cambios socrales, rec11rsosy tecnologia. Editonal Pax-Mexico, 1973, p. 85. 20 p. 317. Haberlas Jürgen: Teoríay praxis, estudios de ji/iJsofta social Editorial Ternos, 2000, �186 LUIS RIONDA ARREGUÍN tadora y del televisor. El hecho de la ciencia y la técnica progresen armónicamente, influyéndose mutuamente, no impide que el progreso técnico sea determinado en ocasiones por los intereses de la industria militar, más que por los intereses de la sociedad. Para llegar a disfrutar de la certidumbre de una vida más plena y duradera necesitamos de la técnica, que al asegurarnos de medicamentos que curen nuestras enfermedades, de sustancias que nos nutran y de un alojamiento digno, podemos ver el porvenir con mayor optimismo. Lograr una vida más confortable, disminuyendo las horas de trabajo para dedicarlas a la diversión y el ocio, es un anhelo y un derecho que la técnica nos garantiza en alto grado. La vida como producción, propia del horno faber, parte del hombre hacia algo exterior a lo que le confiere un ser separado del suyo. El hombre que fabrica se ha convertido en el horno economicus por excelencia, estableciéndose de esta forma una relación entre la técnica y la econonúa. Se habla de que está en marcha producir células cerebrales electrónicas capaces de pensar. Esto quiere decir que no está lejos la fabricación de una computadora que pueda volver a producirse. No hay duda de que la cibernética, en su intento de avasallar al ser humano, ha desembocado en un amor propio desmedido. El sustentar que todo está dispuesto para que las máquinas ocupen nuestro lugar, es tanto como desconocer que las máquinas son parte del hombre, como lo son sus piernas, su corazón y su cerebro. En cuanto que las computadoras hacen lo que se les ordena que hagan, estarán, inevitablemente, supeditadas al hombre. \ El hombre actual, influido por la tecnificación está a favor de la pronta ejecución de las actividades productivas y de la aceleración de su propia vida, "porque teme no tenet tiempo para hacer lo que quiere" Por está y otras razones es por lo que debemos darle la bienvenida a la técnica, no así a la tecnocracia, que es el dominio de la vida por la técnica. AL-KINDI: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" Dr. Zidane Zeraoui' Profesor-investigador Coordinador de la Maestría en Estudios Internacionales del ITESM. L I a filosofía islá~ca tiene una triple herencia: la teología o el kalam, la filosofía como tal o falsafa y el misticismo o tasawuf. El kalam se refiere a la especulación teológica islámica en contraposición con el fiqh o la jurisprudencia que fue ampliamente desarrollada. La filosofía en el mundo islámico se acercó a la teología más que a la Sharia2, el Derecho del Corán. La falsafa o filosofía en su acepción secular, se inicia cuando los intelectuales musulmanes descubren la filosofía griega y sobre todo Aristóteles. Así para diferenciar el pensamiento religioso (kalam) del pensamiento filosófico se utilizó el término de falsafa que tiene su origen en la Grecia prehelénica. Final- • Profesor-investigador y coordinador de la Maestría en Estudios Internacionales del,ITESM, C~pus Monterrey. Autor de varios libros sobre el Islam y el pensamiento acabe, en parncular Islam y política. Los procesos políticos árabes ronteu¡poráneos México Trillas, 2004 (3ª Edición). ' ' 1 Cfr. Mor~wedge, Parviz "Falsafa" en Richard C. Martin (Ed.) Encyclopedia ojIslam__and the Musltm Wor/1, Vo!. 1, New York, Macmillan, 2004, pp. 247-253. Fakhry, Ma¡1d. A history of Is/au11c Philnsophy, Nueva York, Colombia University Press, 1987. Nasr, Sayyed Husein y Oliver Leaman (Eds). History ef Islamié Pbilosophy, Londres, Routledge (Col. Routledge History ofWorld Philosophies), 1996. 2 Cfr. Zeraoui, Zidane. Islam y política. Op. Cit. Amstrong, Karen. Islam: A Short History, Virginia, Ed. Modero Library Chronicles, 2005. Mumisa, Michael. Islamic LAw: The017 an1 Inte,pretation, Nueva York, Amana Publicarions, 2002. Bakhtiar, Laleh y Ke~ Reinhart. Encydnpedia of Islamic LAw: A compendiullf of tbe Mqor School.r, Estados Urudos, ABC Internacional Group, Inc., 1996. �188 ZIDANE ZERAOUI AL-KINDI: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" mente el sufis~o3 tuvo una gran influencia en el pensamiento metafísico d;l Islam clásico. El tasawuf permitió la meditación y la especulación filosófica para buscar la verdad divina. nible en árabe se encuentran La República, Las lryes, Timaeus y Sofista de Platón, Órgano, Física, Metafísica, De anima y Ética Nicomaquea de Aristóteles y dos obras seudo-aristotélicas pero con contenido neoplatónico, Teología de Aristóteles y el Liber de Causis''5• La principal aportación de la civilización islá~ca fue el desarrollo de una tradición filosófica que preservó y expandio m~ch_os de los ~lementos y estudios griegos y sentó la base para el renacIDllento filosofico cristiano europeo. Dentro de la tradició~ d~ 1~ _f~lsafa, del pensamiento filosófico, destaca el nombre de Al Kindi, lillciador de la f~osofía árabe por la gran envergadura de sus escritos y por sus traducciones de las obras griegas. 1. La herencia griega Cuando se habla de la filosofía árabe se hace referencia no solame~~e a los árabes propiamente dicho, sino a todos los musulm~nes ~ue utilizaron el árabe para expresar sus ideas y sobre t~do pa~a discuur 12: filos~ffa griega. Muchos no nacieron en el mundo _arabe stno ~ersia (~vicena) 0 en Andalucía (Averroes), pero son vistos como filosofos arabes" por el uso del idioma. Al-Kindi es proba~l,emente de los ~ocos pensadores del Islam clásico que realmente nac10 en el mundo arabe, en particular en la Península ár~?e. De la disc~sió~ sobre los aportes de los filósofos "árabes" en relacion a la filosofía gnega, se nutre el pensamiento occidental del medioevo como es el caso de un Tomás de Aquino o de Roger Bacon. ~? "El Mundo árabe fue introducido a la cultura griega entre los siglos 4 ocho y diez por los siriacos cristianos. Habiendo es~diado al~~ griegos para leer a las obras teológicas, los s_iriacos e~tudiaron tamb1en_ l?s trabajos filosóficos y científicos de Grecia. Tra~u¡eron algunos al smaco y para los califas que los contrataron espec1almen~e al-Mansur ,Y alMa'amun, hicieron copias al árabe directamente del griego o a trav~s ~e las traducciones siriacas. Entre los más importantes traductores cnsttanos siriacos, destaca Hunayn lbn Ish'aq Oohannitus) de Bagdad (8~9873), autor de la obra traducida al latín en el siglo doce com~ De_ differentia spiritus et animae. Entre las obras que los traductores haran dispo3 Schimnel, Annemarie. Mystical Dimensions oJ Islam, Estados Unidos, ~e University of North Carolina Press, 1989. Trirningha':11, Spencer J. The S11_/i Or~ers zn Islam, Londres, Oxford University Press, 1998. Bakhuar, Laleh. Sufi: express1ons of rhe Mystic Quest, Estados Unidos, Thames and H~dson, 2004_- . . .. 4 Se utiliza el término de siriaco para refenrse a los cnsoanos de ato srnaco, no a los habitantes de Siria. 189 A pesar del peligro para el Islam (y para las religiones reveladas) que representan los escritos griegos, la corriente teológica de los mutazilitas, opuestos al fatalismo religioso, utiliza la razón y los argumentos filosóficos para apoyar sus tesis teológicas, lo que los conlleva a acercarse a la filosofía griega y utilizarla para la enseñanza del Corán. Su oposición liberal y racionalista a la ortodoxia permite el desarrollo de una polémica con los mutakalimum Oos loquentes en latín) que funda la base de la escolástica islámica. El principal mutakalim (singular de mutakalimum) fue al-Ash'ari (873-935) quien fundó la segunda corriente teológica más importante del Islam, el Ash'arismo, pero más conservadora que la mutazilita. En su afán por explicar la arbitrariedad de la voluntad divina, inicia la enseñanza de una cosmología atomista, tomada de los griegos. Su visión es que la materia está constituida por átomos separados y distintos, continuamente recreados por Dios o la voluntad divina. Según el ash'arismo el fuego no quema los átomos, sino que Dios crea un estado de quemadura al momento que el fuego toca la materia. Así, no hay causa externa a los hechos, sino voluntad divina que crea y recrea. El Ser Supremo es la causa de todo. Frente a la posición ahs'arita de dogmatismo y conservadurismo en su pugna con el mutazilismo, la corriente mística, el sufismo, buscan una defensa racional de la voluntad divina y no una arbitrariedad de Dios. Los sufles buscan lograr una alianza total con Dios, una aniquilación en su ser con el recurso del ascetismo y de la remembranza del señor (el dhikr o zikr), en un primer momento a través de una búsqueda personal y posteriormente, con la creación de la órdenes, las tariqas, desde una perspectiva comunitaria. En un inicio se trata solamente de un misticismo práctico, ascético, para _luego convertirse en una verdadera especulación filosófica, como en el caso de al-Ghazali (m. en 1111). Es en este ambiente de una polémica entre las distintas corrientes teológicas, que la filosofía árabe se arraiga, sobre todo con la emergencia de al-Kindi. 5 Zedler, B. H. "Arabian Philosophy" en N-ew Catho/ic Enqclopedia, Vol. 1, Gale Virtual Reference Llbrary, 2003 (2a &!.), Deuoit �190 AL-KINDJ: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" ZIDANE ZERAOUI 2. El aporte de Al-Kindi 6 Abu Yusuf Yaqub ibn lshaq al-~abbah Al-Ki~di m~rió en _,873 de la era cristiana fue llamado el "filosofo de los arabes (tamb1en fue de7 signado po/Jerónimo de Cardano en su obra D_e Subtiliate ~omo ~?º de los 10 científicos más importantes de la humarudad). Busco concili:r la filosofía griega con la teología islámica, crean~o la es~ue:a neoplatonica del pensamiento islámico en dónde se enfatlZa la pnondad de la fe sobre la razón. Al-Kindi, mejor conocido en el occidente como Alkindus fu~ uno de los más importantes y prolífico autores del mundo musulman. Su obra enciclopédica cubre todo el saber de su época abarcando todas las disciplinas. Gracias a las traducciones realizadas por Gerardo de Cremona (1114?-1187), su pensamiento influyó profundamente al mundo latino de la Edad Media. Nacido alrededor del año 801, Al-Kindi proviene de la tribu Kinda 8 del Yemen, lo que explica su apodo (nisha ) de al-Kindi. Fue_el ~rim~r filósofo árabe beduino de origen y cualquier referencia a al-kindi lo sitúa como el Primer Filósofo Árabe. Educado en el importante centro educativo de Kufa (actual lrak) y posteriormente a Bagdad, logró llamar la atención del califa al-Ma'mun (786-833) quien lo nombró miembro de la academia científica más importante de la época, llamada Bayt al-Hikmah o Casa de la Sabiduría. A s~. muerte, el s~guiente califa, al-Mu'atasim, lo eligió como tutor de su hi¡o. Como rmembro de la 6 Tanto la fecha de nacimiento de Al-Kindi como la de su muerte es incierta. Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique, Paás, Editions Gallimard, 1986 menciona las siguientes fechas 796-873. The Window Philosopf?y on t~e Internet pre~ere las fechas de 800-873. McGinnis, J on. "Kindi, Al- (801-866)" en Richard C. Mamo (Ed.) Encychpedia of Islam and the Muslim World, Vol. _1.,_ Nueva York, Macmillai_i ~eference, 2004 propone las fechas 801-866 para el naclllllento y la muerte de al-Kindi. 1 Cfr. .Al-Kindi en (http:/ / www.trincoll.edu/ depts/ phil/ philo/ phils/ muslirn/ kindi.h~). s En el mundo islámico, los apellidos no existían antes del penodo colo°:1al como todavía se puede ver en los países que no conocieron la dominación occidental directa como Arabia Saudita o Afganistán. De esta manera las personas se conocen por el nombre de su hijo (A.bu o padre de ... como Abu ~-anifa el fundador de la escuela juádica del Hanafismo), por el de su padre (lbn o hi¡o de ... como se conoce a Ibn Jaldún el fundador de la sociología), por la nisba, form_a de apodo que p~ede provenir de una particularidad física (como es el caso del escntor y poeta al-Yahid o el "cejudo"), de un lugar de origen (como al-Afgani_ el "afgano" que fue una de l~s impulsores de la renovación islámica a finales del siglo X~ o de una pertenenaa tribal (como es el caso de al-Kindi que pertenece a la tr1bu Kinda). 191 Casa de la Sabiduría, al-Kindi jugó un papel central en la preservación y difusión de la ciencia helenística. Sus tratados, comentarios y revisiones de traducciones de las obras griegas cimientan una interpretación neoplatónica de Aristóteles (384-322 b.c.) que dominara el pensamiento peripatético islámico y la interpretación del pensamiento griego hasta el surgimiento de Ibn Rushd, mejor conocido como Averroes (11261198). El filósofo de los árabes dedicó su vida a restaurar las obras incompletas de los griegos, a rescatar los trabajos helénicos perdidos, a supervisar las traducciones de los textos filosóficos y científicos de la India, de Persia y de Grecia y finalmente argumentó, amplió y corrigió el conocimiento cuando fue necesario. El ªfilósofo de los árabes" debe su nombre al impulso que dio a las traducciones de los textos griegos9 y a su inmensa obra que llega a los 10 241 títulos (Astrononúa 16, Aritmética 11, Geometría 32, Medicina 22, Física 12, Filosofía 22, Lógica 9, Psicología 5, Arte y Música 7), la mayoría perdida el día de hoy. Al-Kindi es considerado dentro de los 12 pensadores más grandes del Islam, pero era más enciclopédico que creativo. Sin embargo, sus trabajos contribuyeron a la temprana difusión del aprendizaje griego y de las ciencias indo-persas. Ningún campo del conocimiento (matemáticas, física, óptica, medicina, astrología, geografía, música, lógica, poesía o teología) escapa a su aguda observación. Una gran parte de su obra fue traducida durante la Edad Media por Gerardo de Cremona. Algunas obras en latín de Al-Kindi han persistido como Tractatus de erroribus philosophorum1 DeQuinque Essentiis1 De Somno et visione, De lnteflectu, etc. En la década de los años sesenta del siglo pasado se han encontrado varias obras suyas en Estambul y se publicaron textos como Sobre la jilosefía primera, Sobre la clasif icación de los libros de Aristóteles y el original árabe de 5obre el intelecto. 11 Kufah, ciudad natal de Al-Kindi , era uno de los centros intelectuales más importantes de la época abasí12, precisamente durante el siglo 9 Gracias a su impulso se ttadujeron la Teología y la Metrgisica de Aóstóteles, la Geograjia de Tolomeo para citar solamente a algunas obras. Cfr. en particular el articulo de J . J. O'Connor y E. F. Robettson sobre AlKindi en Enryclupedia of Islam and the M11sli111 World, Op. CiJ. En la medida que sola- 'º mente unas 40 obras de al-Kindi existen a en la actualidad. El número de tratados que escribió es incierto, pero se sitúa entre 240 a 300 (o más) según las diversas fuentes. 11 Una buena síntesis de la vida de al-Kindi se puede encontrar en Jolivet, Jean, and Rashed, Roshdi. "Al-Kindi" (Vol. 15, supl. 1) en Dictionary of Scientijic Biograpf?y, Nueva York, Scribner's, 1978. �ZIDANE ZERAOUI 192 IX cuando el pensamiento científico islámico fue sacudido por las traducciones de los textos griegos, en particular durante el reinado d_el c~lifa el Ma'mun (813-833) con la fundación de la Casa de la sab1d~a (Bayt El Hikma), principal centro del pensamient? is~co y semillero de intelectuales. Tanto Al-Kindi como Al-Jawanzrrn (fundador de la Álgebra) y los hermanos Banu Musa (matemáticos) fueron asignad_os .ª la academia de la Casa de la Sabiduría convirtiendo a ésta en la pnnc1pal biblioteca del mundo de la época y hasta su destrucción en 1258 por las invasiones de los mongoles. Al-Kindi no fue solamente un pensador, sino también un matemático, astrólogo, químico, geógrafo y músico de renombre, pero es su obra filosófica que ha perdurado. Su pensamiento filosófico fue profundamente influido por Aristóteles (aunque no tradujo sus obras, las revisó en particular para los conceptos nuevos en árabe) y por Platón. Escribió muchas obras sobre aritmética, los números índicos, la armonía de los números, la multiplicación de los números, las cantidades relativas, la medición del tiempo y de las proporciones, el espacio y el tiempo, etc. Su teoría sobre las paralelas sigue siendo un ejemplo de una profunda reflexión: ¿pueden existir dos líneas que no son paralelas y que no se cruzan (o se cruzan en el infinito)?. También desarrolló teorías sobre la luz y la visión, corrigiendo las ideas griegas anteriores. Sus comentarios sobre Arquímedes y la medición del círculo (geometría esférica) recibieron mucha atención solamente hasta 1993 cuando su texto fue re publicado, 1000 años después. 13 Sus libros sobre el sistema numérico sentaron la base de la aritmética moderna, contribuyendo, conjuntamente con Al-Jawarizmi al álgebra. Sus ideas en química se oponen a la alquimia de su época en particular en lo relacionado a la transformación de los metales en oro, sueño del pensamiento alquimista de la Edad Media. Sus contribuciones en la óptica geométrica inspiraron la investigación científica de un Roger Bacon. En farmacología, Al-Kindi resolvió los dilemas existentes en las dosis necesarias en la administración de los medicamentos, con la redacción de una verdadera enciclopedia médica. Como músico, escribió sobre la armonía de los sonidos y llegó a intuir la transmisión de los sonidos por medio de ondas. La dinastía abasí, la segunda del Islam, reinó durante 500 años (750 a 1258) desde Bagdad y fue durante sus primeros siglos que nace la Edad de Oro del Islam. t3 Cfr. O'Connor, Op. Cit. 12 AL-KINDI: EL " FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" 193 Su pensamiento parte de la idea de dividir el conocimiento entre ciencias humanas Qa lógica, la filosofía, etc) y una ciencia divina reservada a los profetas, pero son dos formas complementarias del conocimiento del mundo. La influencia que recibe de· los griegos parte desde la Teología de Aristóteles a De Anima de Alejandro de Afrodisa texto . . ' que inspira su obra Sobre el Intelecto {Ftl-'Aql), dónde divide el intelecto en cuatro partes, división que será retomada tanto por los filósofos musulmanes como cristianos. Al-Kindi con sus colaboradores y discípulos como Al-Balji que sostenia que los atributos de Dios existentes en el Corán provienen del siriaco o Al-Sarajshi autor de un alfabeto fonético y de un tratado sobre los estoicos, sentaron la base de la filosofía helenística islámica en la Casa de Sabiduría. 3. Faylasuf al-Arab El "filósofo de los árabes" (faylasuf al-Arab) como fue conocido AlKindi, fue el primero de los pensadores del Islam clásico en rescatar el aporte griego y buscar unir la filosofía prehelénica con la revelación islámica. Su contribución afectará a todo el desarrollo del pensamiento islámico por lo menos hasta el siglo XIII, cuando los apones de Averroes empiezan a opacar el trabajo de Al-Kindi. "Al-Kindi y más tarde otros filósofos árabes como al-Farabi Avecena, Avempace y Averroes, se benefició del celo misionero del 'movimien~o helenifflico del mutazilismo que, en el siglo noveno, apoyó el estudio de la filosofía y lógica griegas para combatir a los heréticos musulmanes que afirmaban un gnosticismo o un dualismo maniqueo. La filosofía árabe, así como su desarrollo del siglo IX al XII, fue básicamente neoplatónica en su estructura e incorporó importantes porciones de la filosofía aristotélica, con elementos de la teología islámica que no eran directamente incompatibles con el pensamiento griego" 14 Generalmente ignorados o inclusive criticados por las fuerzas islámicas conservadoras, los escritos de Al-Kindi y de sus sucesores tuvieron un profundo impacto en la escolástica europea de la Edad Media y fueron el puente necesario para entender a los griegos y el rescate de la filosofía de la Grecia clásica. Inclusive podemos decir que sin los traba~ 14 Byers, Paula K. " AJ-Kindi, Abu-Yusuf Yaqub ibn-lshaq" en Emydopedia oj World Biograpf?y (23 vols), Detroit, Gale Virtual Reference Library, Vol. 9, 1998 ( 2 ed.), pp. 10-11. . �ZIDANE ZERAOUI 194 AL-KINDI: EL º'FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" jos y comentarios de los pensadores islámicos, muchas obras griegas se hubieron perdido para siempre. Sobre todo el acercamiento a los conceptos filosóficos y científicos de Aristóteles pudieron ser integrados a la escolástica cristiana medieval gracias a la intermediación islámica como fue el caso de Santo Tomás de Aquino que se nutrió de los trabajos de Ibn Sina (lo cita más de 500 veces en sus trabajos), de al-Kindi o de un Averroes. Al-Kindi pasó toda su vida en la región mesopotámica (Bagdad y Basora, las dos principales ciudades del centro del Imperio abasQ pero recibió una sólida formación académica en filosofía y ciencias tanto de la India como de Grecia. La posición de su padre como gobernador en el Imperio Abasí, le permitió estudiar los trabajos de la India, recientemente publicados en árabe a través de los autores persas y la filosofía griega que llegó de las traducciones del siríaco. Todavía joven, logró tener buenas posiciones en la corte de Bagdad por su saber enciclopédico. Se le atribuyó la traducción de varias obras griegas, en particular las de Tolomeo, pero recientes investigaciones demostraron que el vocabulario filosófico utilizado contiene varios "siriacismos" (palabras formuladas dentro de la lógica siriaca), lo que permite pensar que estas traducciones fueron realizadas por siriacos cristianos, pero que muy probablemente, la revisión al árabe fue su obra. Aunque no fue un importante traductor de las obras griegas, movimiento que floreció en el tiempo del califa al-Ma'amun, logró influir en la corriente grecófila de su tiempo. Su profunda formación a través de · distintas corrientes de pensamiento le permitieron un gran conocimiento de las ciencias de su tiempo y lograr tener una posición predominante en la corte de Bagdad bajo el gobierno de al-Ma'mun y sobre todo como tutor del hijo del califa al-Mu'tasim (833-842). Pero bajo el reinado del califato conservador de al-Mutawakil (847-861), al-Kindi cae en desgracia, pierde su posición en la corte y termina sus días como instructor privado hasta su muerte. Su apodo de "filósofo de los árabes" lo recibe por su extensa obra en todos los campos del conocimiento de la época. Se le atribuye alre16 dedor de 30015 tratados y traducciones. Como enciclopedista , escribió En árabe, la colección más amplia de las obras de al-Kindi fue publicada solamente hasta mediados del siglo pasado, mil años después de su muerte. Cfr. Abüllidah, Muhammad 'Abd-al-Wahhab. Rasd'il al-Ki.ndi al-Fals#.yah, El Cairo, Dar Et Tibaa al-misriya, 1950-53 que contiene 25 tratados filosóficos nunca publicados hasta esta fecha. 15 195 no solamente sobre filosofía y lógica17, sino también sobre aritmética geo~etría: ~stro~omía, meteorología, óptica'8, medicina, política e in~ clus1ve mus1ca. S10 embar~o, en la Europa me.dieval solamente algunas ~e sus obras fueron conocidas y ampliamente difundidas como Sobre el intelecto, Sobre el sueño y las visiones, Sobre las 5 esencias, Introducción al arte de la_ demostració~ lógica, La teoria de las artes mágicas y El agente en el sentido propioy en el sentido metefórico. Para la celebración del milenario aniversario del nacimiento de al19 Ki~di, Richard J. McCarthy publicó una lista de 361 títulos que se le atnbuye. La lista inicia con un tratado sobre filosofía y termina con otro sobre el arte de fabri_car espadas, obra que fue publicada por pri20 mera vez en esta oporturudad • En los títulos publicados resalta además de sus obras clásicas, un tratado sobre el arte de cocina.t obrarara;nente me~cionada. En los títulos aparecen también los no~bres de Socrates, Aristóteles, Platón, Eúclides, Arquímedes, Tolomeo, Hipócr~tes, Galeno y muchos otros autores griegos. La mayoría de sus traba¡os son 1:1'atados, algunos todavía manuscritos, muchos ya perdidos en la actualidad y solamente pocos conocidos. Curio~a_mente, los que existen en latín son más numerosos que sus obras originales en árabe, lo que demuestra que sus trabajos fueron p_reservad~s más en el mun_do occidental que en el propio Imperio abas1, en particular con el califa al-Mutawak.il (847-861). Si bien bajo alMa'mun (813-833) y _al-M~'ta~im (833-842), Al-kindi fue protegido y apoyado en sus traba¡os c1ent1ficos, con el califato de al-Mutawakil se da la prohibición de la enseñanza mutazilita y la restauración conservadora lo que conlleva a eclipsar a al-Kindi y a su marginación de la corte además de la confiscación de su biblioteca. Inclusive se piensa que h 16 Cfr. al-Kindi. _O~nvm philosophiq11es et scienti.ftqnes, París, Ed. E.J. Brill, 1997. Esta obr~ ~frece una vts1on global de los aportes de al-Kindi en muchos campos del conocumento como la filosofía, la ciencia o la medicina. 17 Cfr. Al-Kindi. AI-Ki.ndi's metapf?ysics: A translation ofal-Kindi's treatise "on ftrst philosup~_", Nueva York, State University of New York, 19_74. "Sobre la filosofía", como tam~1en se cono~e ~sta obra,. es un tratado esencial para entender el pensamiento filosofico de al-Kindi y en particular su relación con las ideas aristotélicas. 18 . Cfr.1:-indberg, David C. Theories of vision from al-Ki.ndi to Kepler, Chicago, University of Chic~g? Press, 1996: Esta ~bra resalta los aport~s de al-Kindi a la óptica y sobre todo lo situa como el pnmer científico en este campo del conocimiento humano. Es p~ob~ble que es en el contexto del interés neoplatónico sobre los rayos solares que al-Kindi exploró el campo de la óptica. . 19 McCarthy, Richard J. Al-Tasánif al-Mamtibah iki F'!J/asJif al-'Arab Bagdad S/ ed., 1962. ' ' 20 Al-Kindi. An,I al-S19uj, Bagdad, S/ ed, 1962. �196 ZIDANE ZERAOUI mayoría de ·sus obras fueron destruidas en este periodo lo que explica el porque de su gran influencia en Occidente (en donde se han conservado en latín muchos de sus trabajos y los más relevantes) y su marginalización en el mundo islámico. A partir de este momento, la "Casa de la sabiduría" que fue creada por el califa al-Ma'mun entra en decadencia y es la escuela de traducción de Toledo bajo el patrocinio del Arzobispo Raimundo que florece y que permite que el "filósofo de los árabes" fuera conocido en el Occidente. Tanto Gerardo de Cremona (m. 1187) como Juan de Sevilla (Joannes Hispalenses), un cristiano convertido del judaísmo, se interesan a su obra. El primero en su tratado De medicinamm compositamm gradibus investigandis publicado solamente hasta 1531 en Estrasburgo, retoma muchos textos traducidos de al-Kindi entre los cuales unos en donde propone su extraordinaria teoría que las matemáticas son la base de la 21 medicina y que la doxología es un arte matemático. La alquimia, entonces vista como una ciencia, es despreciada por al-Kindi porque no cree en la posibilidad de cambiar los metales en oro. Durante toda la Edad Media, los alquimistas han buscado la famosa "Piedra Filosofal" que les hubiera permitido realizar esta hazaña. La filosofía que desarrolló fue ecléctica, buscando reconciliar y unificar, partiendo de la tradición neoplatónica, las posiciones de Aristóteles y Platón. En este sentido siguió a los neo-pitagóricos dándole un valor místico a los números. Haciendo de las matemáticas la base de la ciencia, especialmente de la física y ni siquiera excluyó a la medicina. En su filosofía moral, comparte la posición de los mutazilitas sobre las ideas de Sócrates de la vida virtuosa y despreciaba el lujo. 21 S/a. "Doxology" en Catholic Encycwpedia tomado de http://www.oewadvent.org/cathen/ 05150a.htm el 16 de diciembre de 2005: "En general esta palabra se refiere a un corto versículo para rezarle a Dios y empieza según la regla, con la palabra griega Doxa. La costumbre de terminar un átual o un himno con esta fórmula viene de la Sinagoga (Cfr. Rezo de Manasses: tibi est gloria in sacula sae11/omm. Amen). San Pablo utiliza la doxología constantemente (Romanos 11:36, Gal.ateos 1:5, Efesios 3:21). Los ejemplos al inicio se referían a Dios, Padre solamente o a El a través del Hijo (Romanos 16:27, Juda 25) y luego con el Santo espíritu. La fórmula del bautismo (Mateos 28:19) asentó la tradición de nombrar a las tres Personas en un orden paralelo. Especialmente en el siglo IV, como protesta contra la subordinación Aciana, la costumbre de utilizar la fórmula "Glorificado sea el Padre, el Hijo y el Santo Espíritu", se vuelve universal en el medio católico. De esta época se distinguen dos doxologías, la grande (doxologia 1JJaior') y la corta o menor (minor). La grande es la Gloria in Excelris Deo y la menor, generalmente conocida como la "doxología" es la Gloria Patri". En el Islam la doxología indica el inicio de cada sura (o capítulo) del Corán con la fórmula "bismilahu er-rahmani er-rahimi", es decir "a nombre de Dios, el misericordioso y clemente". AL·KINDJ: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" 197 La contribución de al-Kindi es su asimilación y apropiación de la filosofía y la ciencia griegas, pero revisadas a la luz del pensamiento islámico de su tiempo, sobre todo siguiendo la visión racionalista de los mutuzilitas que lo han influido grandemente. Logró interiorizarse los conceptos aristotélicos como acto/potencia, forma/ materia, sustancia/relación accidental y la idea de las cuatro causas. En su obra On ftrst 2 Philosopl?/ , uno encuentra rasgos de neoplatonismo en particular en la discusión alre_dedor del "uno" y de "varios" y su subsecuente posición sobre el Ser Unico Verdadero. A pesar de la fuerte presencia griega en su pensamiento, al-Kindi no siguió ciegamente la filosofía griega, sobre todo cuando entra en contradicción con el Corán desde una lectura mutazilita. Par{l estos últimos el texto sagrado es creado a diferencia de la posición de los ash'aritas que plantean la increación del Corán su eternidad. Así, al-Kindi rechaza la idea aceptada por la gran mayorí~ de los filósofos griegos de la eternidad del verbo, doctrina retomada también por muchos pensadores islámicos como al-Farabi, rbn Sina (Avicena) ó Ibn Roshd (Averróes). _Su obra ?1ás famosa y que tuvo la mayor influencia en el pensarruento medieval es sin duda Sobre el inteledo. Al-Kindi escribe su texto °:~estro para clarificar la distinción que hace Aristóteles entre la porc1on del mtelecto que recibe el conocimiento (llamado el intelecto po~ible! yla porción que crea el conocimiento reproduciendo los objetos 10teligibles (llamada el intelecto agente o activo o simplemente el Intelecto). Este último es considerado como un elemento o una sustancia espiritual distinto del alma humana y fuera del individuo. "Siguiendo a la posición de Alejandro de Afrodisias, al-Kindi identifica al intelecto agente con las inteligencias neoplatónicas que emanan de Dios como efecto y sostén de la creación. Este concepto de un intelecto agente separado de todos los hombres quedó como una piedra angular en el pensamiento de los filósofos árabes. Explica el conocimiento humano como producto de una estimulación externa y, como la personalidad humana y el espíritu están estrechadamente dependientes de la razón activa, implica que se niegue la sobrevivencia personal después de la muerte."23 Su segunda obra más famosa es La teoría de las artes mágicas en la cual reaparecen los elementos neoplatónicos. Al-Kindi describe una armo- 22 Cfr. Al-Kindi. AI-Kindi's 111etap~sics: A translation oJal-Kindi's treatise "on ftrst pbi- w1op~", Op. Cit. 23 Byers, Paula. , Op. Cit. �198 AL-KINDI: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" ZIDANE ZERAOUI rúa celestial -como emanación de la luz y del ser divino. Cada parte del universo refleja así el orden de la totalidad. 4. La óptica científica De aspectibus es fundamentalmente un tratado ?~ óptica. "Trabajando dentro de la tradición óptica griega, erige una cnt1ca devastad~r~, contra la teoría de la intromisión (de las formas) que plantea que la visto~ es el resultado de que los objetos emiten delgadas imágenes ,de ellos rrusm~s a través del espacio del ojo. La posición rival es_ la ~e_ona de l~, e:x:tr~ffilsion que argumenta que el ojo emite un fuego 10v1S1ble qu~ ~oca los objetos mirados para revelar sus color~s y su fo_rma. Al-Kindi demostró que la teoría de la intromisión era mcompat1ble con las _l~yes de la perspectiva. Si esta teoría er-a cierta, un círculo debe ser perc1b1do en su totalidad circular, pero la experiencia demuestra que se :e com~ ~a línea. Al-Kindi rambién argumenta que los objetos no emiten radiacio24 nes de su superficie como una totalidad" • Al c~ntr~o, cada punt~ d_e la superficie de los objetos radia luz en tod~s direcciones. Este ~~c1pio que ya existía implícitamente en las teonas tempra?as de la op~ca, va a ser explícitamente tratado y demostr-ado por el filosofo de los arabes. "Uno de sus principales tratados se relaciona con l~s aspectos geométricos y fisiológicos. Basándose en la óptica de Euclides, ~~ trabajo fue conocido en latín como De aspectibus y ampliamente utilizado tanto en el mundo latín como en el mundo árabe hasta que fue desplazado por la obra magna de Alhazen (Ibn al-Haythem). En su tratado, al-Kindi discute sobre el paso de la luz a través de una línea re~ta Y el proceso de la visión directa a través de los lentes. Acep~a que ~entras en el tacto, oído, sabor y olor, las sensaciones reciben ~pres~ones ~e objetos externos, en el caso de la visión, el sentido _proviene ms:antaneamente y de una manera activa. En un tratado existente en latln, reconoce que el color azul del cielo se debe a los átomos de polvo Y de ,,25 vapor . Por su parte, Abu 'Ali al-Hasan ibn al-Hasan _ibn al-Haytham (9651040), conocido como al-Hazen en la Edad Media europea, fue uno de 24 Norton, Stephen D. "Abu Yusuf Ya Qub ibn Ishaq_al-Sabbah al-~di (Alkindus)" en Lauer,Josh y Neil Schlager (Eds.) Science and lts Times:_ Understanding th; Social Signi.ftcance of Scientific Discovery (Vol 2: 700 to 1449), Detrott, Ed. Gale ( vols), 2001, pp. 298-299. _ _ ,, _ zs Cfr. Hitti, P. K. "Al-Kincli, Abü YüsufYa'qub Ibn-Ishaq en New Catholzc En~clopedia, Vol. 8, Detroit, Ed. Gale, 2003 (2a. ed), pp. 170-171. 199 los más importantes científicos árabes de la Edad Media cuyo prestigio rivalizó inclusive con los grandes nombres como al- Kindi Averroes ' Avicena o Ibn Jaldún. Astrónomo, médico, matemático y físico persa,' fue con su obra, Kitab aíManazjr (conocido en su tiempo como Optica thesaums), que revolucionó la óptica de su tiempo y es considerado el más importante cienúfico en este campo desde Tolomeo (segundo siglo a.c.) hasta Johannes Keplet (1571-1630). Frente a las pugnas entre las distintas corrientes religiosas de su tiempo, llegó a la conclusión que solamente con un conocimiento racional y a través de una investigación empírica se podía llegar a la verdad. Sin embargo, a pesar de su genio, no pudo dedicarse totalmente a la ciencia. Para atraer la atención del califa al-Hakim (996-1021) de la dinasúa fatimí que gobernó desde El Cairo sobre Egipto, Libia y gran parte del Sudán actual, anunció que podía regular las inundaciones del Nilo. Tomado bajo la protección del califato, su proyecto fracasó y tuvo que fingir la locura para evitar ser castigado, lo que conllevó a su confinamiento en su casa hasta la muerte de al-Hakim en el 1021. A pesar de sus problemas con la dinastía fatimí, sus trabajos sobre óptica rebasaron todo lo que se había escrito hasta su tiempo. Sus nuevas teorías sobre la luz y la visión le permitieron articular una metodología científica con una conexión lógica entre observación, hipótesis y verificación. En particular, logró experimentar a través de la recreación artificial de los fenómenos, adelantándose a su tiempo en cuestiones metodológicas. En la época de la publicación de su obra maestra, las teorías de la luz estaban conectadas directamente con las teorías de la ,visión en el sentido que este última requiere de un contacto directo entre el órgano visual (el ojo) y el objeto visto. En su }(itab, al-Haytham argumentó contra los extromisionistas que ningún material que fluye del ojo permite la suficiente velocidad para lograr una perfecta visión. Ya anteriormente al-Kindi había destruído la teoría intromisionista en el sentido que si los objetos emiten luz en todas las direcciones, el resultado sería una visión confusa por la irradiación de todas las partes de la superficie del objeto visualizado. La solución de Al-Hazen es una teoría de la intromisión modificada. Con su formulación de la teoría de los rayos de luz, esto le permite crear una correspondencia entre cada punto de la superficie vista y cada parte del ojo. Comprobó que solamente un solo rayo perpendicular a la visión y es el que se ve, mientras que todos los demás que emite el objeto no lo son y por ende se refractan en e~ poder visual del ojo y no son vistos. es �ZIDANE ZERAOUI 200 Además de su teoría sobre la luz, al-Haytham trabajó sobre la geometría de la imagen en espejos esféricos y parabólicos y observó qu_e los ángulos de incidencia y refracción no son constante lo que le perrrutió realizar el primer experimento en el mundo en la dispersión de la luz en sus colores constitutivos. En las matemáticas, su fama se deriva de su sofisticado análisis de los espejos y su aporte principal es el llamado "problema de Alhazen" que busca encontrar el punto de reflexión de dos puntos opuestos de un espejo. Sus trabajos astronómicos, basados en la óptica, le permiten rechazar muchas teorías de la época griega en particular sobre el cálculo del centro de la tierra. Inclusive logró explicar correctamente el crecimiento aparente de la Luna y del Sol en el horizonte en términos de refracción atmosférica. También logró calcular la densidad de la atmósfera. y su relación con la altura, lo que le permitió precisar el tamaño de la atmósfera. Así, los trabajos de al-Haytham sobre óptica complementaron los aportes de al-Kindi y pasaron posteriormente en el mundo occidental durante el renacimiento. Al-Kindi escribió también dos tratados de mineralogía, &sala.fi anwa al-:1awahir al-thaminah wa ghqyriha (Tratado sobre varios tipos de piedras preciosas y otras piedras) y &sala .fi anwa al-hfyrah wal-:1awahir (T~atado sobre varios tipos de piedras y joyas). Estas obras fueron las pnrneras de su género en el mundo islámico. Además, redactó el primer libro en árabe sobre metalurgia, Risa/a .ft anwa aisuyuf al-hadid (Tratado sobre va, . desarroll'o ríos tipos de espadas de acero)26. En el campo de la acusuca, un sistema para determinar el volumen y demostró que distintas notas musicales combinadas y que producen una armonía, tienen un volumen específico. Más aún, argumentó que el sonido es causado por ondas de aire que golpean el oído. Su tratado fue uno de los mejores escritos sobre música. Como médico consumado, al-Kindi tenía naturalmente que tratar la temática de la farmacología. Según Galeno (130-200), cada uno de las cuatro características del enfermo (calor, frío, resequedad y humedad) puede asumir, en tiempos diferentes, uno de los cuatro grados de intensidad. Al-Kindi, por su parte, buscó cuantificar estas intensidades. Sus investigaciones en la relación entre los distintos grados de dosificación y el efectivo cualitativo, lo conduce a crear un modelo sistemático para determinar la composición de las preparaciones farmacéuticas. AL·KINDJ: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" 201 Por otra parte, las obras musicales árabes más antiguas que han llegado hasta noso~os fueron los cinco trabajos que al-Kindi recopiló. ~~tos texto_s c?nt1~ne~ la dete~ación de_ las pausas y una descripc1on de la nt:m.tca (1qa) que constituyen la música árabe, indican como ?1e~ una canción o una música, mucho antes de la aparición de un mteres en estas ramas en el mundo occidental. _En ~us ~abajos_ filosóficos, dedica muchos textos el espíritu (nafs), la 1nteligenc1a o el mtelecto (aql) y a la relación entre ambos. Para él el mundo como totalidad es la obra de una fuerza extema el intelecto divino. Entre Dios y el mundo de la materia, se extiende ~l mundo del espíritu. El espíritu humano es una emanación del espíritu del mundo. Así, el enfoque puramente islámico no escapa a su atención27• En uno 28 de sus tratados toma la cuestión del tawhid, el dogma islámico de la unicidad divina y busca rechazar tanto las tesis dualistas como los planteamientos de no-creyentes. . A~í, la obra de Al-Kindi pone los fundamentos de la filosofía y de la c1enc1a en el mundo islámjco. Todos sus sucesores van a retomar su ~reencia de que las matemáticas son la base de la ciencia. Además, el t1po de preguntas que surgen de sus obras y la explicación de los conceptos aristotélicos en términos neoplatónicos establecen la pauta de la filosofía islámica posterior. Al-Kindi, aunque no sea el más famoso de los filósofos islámicos, inició un movimiento de suma importancia no solamente en el Imperio Islámico, sino también el pensamiento europeo. Sin embargo, pocas de sus obras están traducidas al español o al inglés y pocos trabajos se refieren a su enorme contribución al pensamiento universal. 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015902 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Caso Andrade Ecumenismo Filosofía de la muerte Filosofía del Quijote Formación humanística Pensamiento filosófico Religión https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5449/HUMANITAS._2009._Filosofia._0002015903.ocrocr.pdf ee2143acb39da278eb9b63483253f110 PDF Text Text Humanitas Alllurio del Cl'ntro dt· Estudios Hu111,111ístiros dl' L1 Universid,HI Autl'i1w111,1 dt• Nt1t'\'1J Lec-,11 2009 Afio 36 Vol. I Pi{osofta UANL �Año36 Voll �FONóó •lfNtVERs1t~,o �HUMANITAS ANUARIO Rector Jo é Antonio González Treviño CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍ TICOS DELA UNIVERSIDAD AUTÓ OMA DE NUEVO LEÓ Director Fundador Secretario General J e ú Áncer R drigu z Dr.Agu tín Basave Fernánd z d I Valle Director Lic.Alfon o Rangel Guerra Secretario de Extensión y Cultwa Rogelio illarreal Elizoodo Jefe de la Sección de Filosofía M. A. Cuauhtémoc Cantú García Centro de Estudios Humani tico Alfen o Rangel uerra Jefe de la Sección de Letra Dra.Alma ilviaRodríguezPérez Jefe de la Sec i6n de Ciencias Sociales Lle. Ricardo Villarreal Arrambid Jefe de la ección de Hi toria Profr. lsrael Cavazo Garza El Anuario H"ma11íla,es una publicaci 'n trime tral de humanidade edir.ada por la niversidad ut · noma de uevo León, a rravé del Centro de tudio Humanístico . ~t:rci.ficado ele Licitud d Título , ontenido número 04-2 7070213552900- l 02. ticina: E<lificio de la Biblioteca niversitaria "Raúl Range1 Frías" a,enida Alfonso Reyes 4.000 te. Primer pi o .P. 64440, fon ter.rey . L féxico. Teléfono y fa ( 1) 3 29 40 66. D micilio electrónic : ce.rthl(/11 111ail.ffo11l.mx. parrado p tal . 138, uc. . Cd. ni rsitaria, an Ticolá de lo Garza, . . M, xico. dición: Franó co Ruiz lis. Portada: inthia Pérez. �ANUARIO HUMANITAS 2009 FILOSOFÍA �ÍNDICE Matilde Isabel García Lozada, "A/ere Flan1111a111 Veritatti' 9 Rafael Enrique Aguilera Portales, Filosofía, escepticismo y tragedia en el pensamiento crítico de Ciaran 17 Roberto Fricke, La ax.iología de Antonio Caso Andrade 41 Joaquín González Cruz, Anatomía del poder: Episteme y sujeto político en Michel Foucault 79 Sylvia Jaime, La filosofía epicúrea y sus implicaciones en la posmodernidad 101 Alberto Motta, Guillermo M. Eguiazu, La tecnopatogenología. Otros aspectos epistemológicos y la anomalía persistente causa de su génesis 123 Rolando Picos Bovio, Estética de la existencia y cosntrucción de la subjetividad moderna: Polémicas de la identidad y la diferencia en Foucault y Charles Taylor. 171 �Ramón Arturo Sáncbez Delgado , La influencia d l liberali mo en el pen amiento político d Mariano Otero (segunda parte) 197 Gabriel Varga Lozano, La fil ofía ¿Tiene alguna función en la sociedad? 217 Zidane Zeraoui Ibn rabi: El gran mae tro del mi tici mo 231 Re eñas y comentarios 269 onm moración de lo 40 año de fallecimiento del Dr. Jo é aos. Franci co Escorza E pinosa Pedro y lo limite de la razón ''ALERE FLAMMAM VERITATIS' Matilde I abel Garda Lo ada* 271 belardo Eric J. Figueroa González, Simpatía y humanidad 273 281 ac rea de la vida y vida fecunda del Centro de st11dios H11n1a1dslicos de la niver idad utónoma de ue o I ón, cuy cincuenta año de xi tencia no propon mos de tacat y e lebrar. u fundador y primer director ha ido el insigne fil , fo gu tín Ba a e rnánd ez d 1 alle qui n en y d d el de envolvimiento de u pen ar filo ófico multifacétic con. ideramos ha encarnado el lema univ rsitari de la niversidad utónoma de ue o León: ''A/ere lammam ' PIRA.\fO A LDLR1\CI01 1· l·RJ ~CF.R ALG Veritafis '. n efecto, a travé del de en 1 imienco de u filo ofar ha a pirado a la erdad. Y má aún ha a pirado a la verdad - amor }' al amor -verdad. a verdad , el am r aunado , l ha encarnad · u tentad teoréricamente en el de-envolvimiento de su quehacer filo ófico a través del cual ha expresado sus con iccione . Lnv tigad ra d J Con ejo acional de lnve ti 0 a i ne Científica y nic ( Conicet), Buen Aire .Argentina . P ntifi ia ni e idad tólica Argentina. 9 �JI .\ [atiltft lsab,J (,arda J,t,.r,1d,1 L aJ ntar lo flallld de la verdad, o si lo queremos en u expre ión latina flammam veiitotis ha sido, en gustín Ba a e ernández del all también al ntar aunado la búsqueda de la verdad y I amor. piración a la verdad y al amor aunad s qu gu tín Ba ave Fernández del ali ha desenvuelto d de un pensar filo óEico hecho uno con su propia exi tencia. A piraci · n a la erdad y al amor aunado qu ha guiado el desenvolvimient del pensar filo ófico de gu tín Ba ave Fernandez del alle y qu o su o/ere jlo111111an 1eritatis ha ido también o/ere jla1!IJJJa11 aJJJoris. piración a la verdad al amor aunados qu e no muestra a trav' del desarrollo de u pen ar filo ófico, un pen ar filó - fico encarnad vívid . es qu tín Ba a e Fernández del all desd un peo ar entido, y un entir p n adoba buscado una verdad e n la que el corazón tenga bastante. Ba ave que ha encarnado el a/erejla1J1111a,11 veritatis ha bu cado, a travé d 1de n olvimiento d us filos far una verdad con la que el corazón tenga ba tan te o i u remos una verdad que ati faga el corazón. Y n u búsqueda imperio a de la erdad, una verdad con la que I corazón tenga ba cante es d cir, en u búsqueda de la verdad una rdad que satisfaga al corazón ha abrevado en Agu tín d Hipona. n fecto, n an gu tío cuyo p n amiento hemos de envu lto en tro lugar y en el cual continuamo ahondando 2 ha p n ado el sentimi oto y ha entido el pensamiento. Tambi ' n en gu tin Ba ave Fernández del Valle, 1 pensar y 1 Cf. ami g egura Munguía. Nuevo diccionario etimoló .ico lari110- e pañol y de las vo e derivada . niversidad de Deu ro. Bilbao. E paña 2001 Véase vocablo "flamma" con de arrollo de ínteré . 2 f. Matilde lsabel Gar ía Lo ada. Filoso/fa e Integración -El filo o/ar como vta -. Ed .Almage to,BuenosAire, 19 4. 113pag .l. .B . :950751-096-6,en especial Cap. IT.: y también mi e tu.dio intitulado "El fil ofarcomo compromi o 'en Humanitas .Anuario del Centro de E tudio · Humaní tico . nive idad utónoma d uevo Léon. Mom rre . éxico 200 Vol. l ecci n Fil ofía pp. 147 -L61. 1 el eotir o i queremo , el corazón y la razón, (o también /a lógica y la cardíaca egún el decir de Nliguel de namuno) se no mue tran aunado a travé del desea olvimiento de u quehacer filó ofic . Y desde el desen Jvimiento de u pensar filo · fic ha pr puesto un filo ofar, qu en él ha sido compromi o , prop déutica de salvación. Como filó ofo apiente, que ha aboreado, coro fuente en la cual abrevar el pen ami nto de gustín d Hip na, entre otro , , reconoce que la filo ofía por í sola, o si queremo La ola filosofía no salva libera al ujeto de ella, a la per na al exi tente que filosofa, o m jor, el fil ofo. no Desarrollemos má a lo ha dicho gu tío de Hipona. : la filo ofía prom te la razón pero salva ( liberal) a poquí irnos" 3 a aquello a lo qu la ola filo o fía no lib ra e a lo que la mi ma fil fía queda abierta, y abierta a otro modo de aber de saborear I Gmnd , el Fundamento.4 La filosofía en su limite e abt a la poe ía al arte a la religión entr tr s aberes. gustin Basave Femández del all quien com filó ofo ha aboreado el limi e de la filo ña ha pr pu t la int graci, n d la filosofía a otro modo d aborear el fundamento, verdad, amor, belleza . . .5 .. decir el filó ofo en el limite d u quehacer filo ófic gustin ( an ) De Ordine : 11 . 16."Philo ophia rationem promittit et vic pauci imos lib rat'· . . Obra Completa .Edición bilingüe . (promovida por la Federación Agu tiniana Española -F.A.E- Ed. Biblioteca de Autore cr· tian , Madrid, España. 19 8. 4 Cf. MatiJde l abel García Losada ; Filosofía e lmegración .- El filosofar como vfa - data cit.; y también mi libro Frui ión y Filosojfa . Ed. Dunken. Bueno Aire .Argenlina,2009,envía d edición. Téngase en cuenta la anonimia y poli nimia de la realidad ú]tima , E d ir, todo lo n mbre on el nombre de lar alidad última y ningún nombre lo es. 11 �.\11111/df frabd ( ,urdu / ps,ul.1 advierte qu ha de abrir e a otros modo de acc o a1 fundamento : a ab r La poesía, el arte la religión, la metafí ica o mej r la antropo fía - pue to 9ue I hombre o mejor, la per ona xi tent , e el centro de la consid ración filos' fica, o mejor metafísica de gu tín Basave - da razón de la apertura de la filo fía a otr modo de acc al fundamento. l filósofo desde u necesidad apiendal, n cesidad de saber d saborear el Grtmd el fundament , dialoga con el po ta con 1 arri ta, con el exi tent religio con el científico· en suma con el hllma11ista. l filó ofo, el xistente encarnado en él -que en tanto libertad n el límite d la fil o fía se abre a otr s m do de aberdialoga con 1 po ta, con J exist nte religio o con el arti ta y, e a qui n la filos fía en u límit ofr ce como abierta a otros modos de sab r , de saborear lo real .gr. la p e ía la religión y el arte. En de de u in erción pacio t mporal, es decir desd el , xico contemporáneo, Agu tín Ba ave ernánd z del Val] se ha abierto a la filo ofia y en diálogo con l s di tintos modo de saber, de abar ar la totalidad d cuanto ha . aber s di tinto d la misma filo ofía, a Jo qu u filo ofar s ha abierto desd una vi ióo integradora. l Centro de Estudios Hu1J1anisticos ha sido y e , mejor, y continúa iendo xpresióo de su vi ión fil ófica integradora tambi 'n, coro su fundador, ha encamado encarna, continúa encarnando el a/ere fla111amn1 veritatis. Con ideramos importante re altar lo igu.iente: El Centro de Est11dios H111JJanisticos, que a trav · de u 9uehac r ha xpre ado y expresa la visión integradora de d La cual ha ido concebido por su fundador, Agustín Ba a e rnánd z del Valle, encarna , igu ncarnando el a/ere JlammatJJ veritatis. así de de su vi ión int gradora, el alentar, la flammam veritatis, ha ido y e al mismo tiempo haber alentado y alentar 12 fla111ma111 amoris J ' fla1m1111m p11lchrit11dinis . d cir, el alentar la flama de la verdad, d de una vi ión integradora e alentar la flama de la verdad como amor y del amor como verdad. o urna e haber al ntado alentar continuar al ntand d la verdad- am r-belleza. la flama i Agu tío Ba a e Fernández del alle ha de envuelto u quehacer fiJ ófico desde una vi i 'n int grad ra, de la cual ha a pirado a aber aborear I Gnmd verdad - amor, - bell za - . . . en y de de e a a piración ha de arrollado u filosofar abiert a otros modos de acceso al fundamento di tinto de la mi ma filosofía vg. la po ía,, l art la r ligión, ... Y i de de u aspiración al Gr1111d er fundamentante o fundam neo ha encarnado n u quehacer 61 · fico el lema univer itari ''a/ere fla111mat11 veritatis", qu alienta la bú queda de Ja erdad c mo amor,} del amor como verdad belleza, entonce cabe t altar que u bú queda d la verdad - amor-belleza-La qu ha a umido, a travé del d arrollo de su filosofar la forma d bú qu da imperiosa e insistente- la ha desplegado en y de de una actitud dialogal y abierta que consideramos, acaso in pirada en gu ún de Hípona, quien pareciera in itarno a a umir dicha actitud. La verdad no es ni mía ni tuya para que pueda ser tuya y mía. 6 ha dicho an gustín. trata de dialo en u bú qu da imperio a, desde una actitud amplia abarcante. El Centro de EstJ1dios Hm11anisticos de la Uniuesidad Autó110111a de 11evo Le.ón el que ha encarnado y ocarna a tra · d u fructífi ra xi tencia el "o/ere flam1na111 verilatis" al igual qu u fundador, gustín Ba a e ~ernández del Vall ha a umído r a um una vi i , n int rad ra una actitud dialogal amplia abarcant n u bú qu da d la rdad la qu ha xpr ad . expr a en la int graci · n d di tint m d de ab r: fil ofia p ía art y ciencia humaní tica . 6 gu tín Sao). Enrr. 111 P almun 103 IJ, 11.: .. Verita n e mea it propria , nec tua, ut et Lua sit et mea" Cf. Obras Compleras; dición bilingüe, data cit. 13 �,\1,zJild,• /JtJh,/ ( ,,mia 1.11sad11 D de u alentar la flama de la erdad aunada al amor } a la belleza, l entro deE studios Hul!lanísticos ha pro eguido y pro igu ea u de envolvimi nto al ntand al r s. al res que a umjdo por u di tinto mi mbro hacen po ible que e te c ntr continú al ntand la luz la flama d la verdad- amor- b lleza· luz, flama, d la verdad amor belleza , qu irradia de de México a los ámbito acad ' mico de t da Hi panoamérica y del orb . piram a gue H11mat1ilas - publicación del entro de tudios Humaní rico - continúe iendo la expre ión de lo id ale d excelencia académica, apertura y diálogo, ideale fundaci nale de dicho centro, y egún lo cual e ha d senvuelto I continúa d senvolviéndo . que la per ona , lo académico miembro d l entro de tudi Hu.maní tico , entre lo cuale d tacamo a u director el licenciado Alf. n o Ran el Guerra, de ·de u quehacer pr bo honrad , u tenten te · rica y vitalmente es decir no ólo desde el pen ar, sin tam bi ·n de de u propio exi tir la flama de la verdad, lo cual ha ido el id al de su fundador. lama de la verdad y d l amor aunad , e decirjla1nma veritatis et fla111ma a111ons que gu tín Ba ave ernáodez del alle ha alentad , ha dado ali nto en cuanto ha asumido u quehacer filo ófico c rn bú qu da imperio a de la v rdad am r b lleza, fundamento n1nd. Humanísticos que él ha fundado y cuya f cunda exi tencia celebramo , e un paradigma, un mod lo también como xpresión de una visión integradora en la bú quedad la verdad. ca o y in aca o ea el pen ador, y principalmente el filó ofo quien de de una actitud integr,1,dora haya d alentar la bú queda de la erdad. Bú queda de la verdad en la qu , en tanto filó ofos compr rn tido habr mo de per i tir, d d una actitud integradora y p rsistir hasta que no nos q11ede balito ... De ll n ha dado mue tra gu tin Basave Fernández d 1 Valle, fundador y director del Centro de st11dios H11111a11fsticos, quien ha encamado el a/ereflammam nritatú. Bú queda de la erdad amor, belleza, er fundamentante fundamento, Gnmd en que e ha de persi tir y qu e ha de alentar n y d d un dialogo abierto con lo di tintos modo de aber de aborear la realidad y con lo di tinto ab dor s léa e: poeta arti ta exi t nt religi o ci ntífico bumani ta, filó ofo. caso a el filó fo n quien la inte ración ac ·tud u hacer al que le corresp nda in i tir , per i tir en la búsqu da de la verdad, el amor y 1a b lleza gu tín Ba ave Fernández d 1 Valle, en tal sentido un paradigma. Y en tal entido a imi rno el Centro de Est11dios 14 15 �FILOSOFÍA, ESCEPTICISMO Y TRAGEDIA EN EL PENSAMIENTO CRÍTICO DE CIORAN Rafael E nrique Aguilera Portal Amji111onos ef/ esto épora q"e posee 111s bellezas omitas y sus poderes rorarteristicosy fasci11a11tes con,o Cl(a/q11ier otra era, para voltmros lolol111e1111! /() q11e iomos ErnstJünger: Los acantilados de mó,1110/ 1. Introducción r:' L GAR A o D t\ no encontramo ante un pen ador complejo, paradójico, aforí rico· pero, bre todo, un pensador singulllr, único y ejemplar que con aguda perspicacia lucidez deconstru ·e todo el complejo entramado de nuestra tradición filo ófi.ca occid ntal. Cioran un p n ador a i temático libre que no deja acaparar, ncerrar o da ificar su pen ami nto en cate or:ía imple que trat n de reducir la complejidad humana en una fil fía rdenada y met · dica. ada seda en e te ca o más ajen a u di cur o apiencial d la lucidez. Rec rdemo que ietz che spechaba en el gust p r lo i t mático una falt.a de honradez. Lo profundo 1 mí rico l re olucionario e iempre inefable y inexpre able y no puede e tructurar organizar i tematizar. ioran pretende ioquietar, c nmover agitar nue tra conciencia acoro daticia crédulas y bienhechora , para de cubrirnos eme tra pr pía naturaleza reli i a, animal y 0 entro de lnve tiga i ne Jurídica y rimin lógicas, UANL. �11 r f Rofi1d per er a ofreciéndono un espejo lúcid y acabado de nuestra ociedad con u moralina hip ' crita y barata. o encontrarno ante un Quijote rebelde y tran gresor, comprometido intelectual y m ralmente con la denuncia del nihilismo can ino asfixiante que envuel e nue tra civilización, una civilización carcomida por la p reza, 1aburrimiento y la uperficialidad de e pícitu que on la cau a profunda de la maldad y la perver idad del er humano. ioran e ante todo, un pensador visceral, iconocla ta intempe tivo, insolente, rompeideas que hac del e cepticismo una actitud vital y filo ófica una actitud que no po ibilita acercarno má y mejor a la condición humana. orno decía el filó ofo don 1igu l d namuno: que no te closiftq11en· hoz como el zorro, q11e el jopo borra s11s huellas. é ilógico a s1u ojos hasta que, ren11nciando a clasificarte, se digan: es é~ apolodoro Carrascal. especie rinica. é tú, trí mismo, tinico e insustituible. 2. Cioran contra Ari tóteles: el hombre como animal metafisico Para Ari tóteles la tendencia humana a aber no e como para Platón, un eros un amor hacia la verdad divina, ino un apetito natural procedente de lo ojos frente a lo demá sentido . a filosofía comienza a partir d una od111iración ante el mund que nos rod a. Tra iglo de tradición no ntimo can ados, e cépticos y miramos con de confianza. Hemo p rclido la capacidad d a mbro o orpre a, de ver la r alidad como rrú terio o enigma, de mara illarno ante la belleza del niv r o, percibir la realidad c n una mirada ingenua infantil e inoc nte. Tal v z va a iendo h ra de recuperar nue tra capacidad de curio idad, bú queda v exploración sobre Ja cosas. Paracel o, científico del igl , escribió: Quien 110 conoce nada no ama 11ada, q1lien no entiende 11ada no 1e 1 T;,1ri<(11e .,- 1,P;Uikm Pr,rtfJlr,: nada, pero q11ien conoce , entiende oma y ve. CJ1a11to 1nás se comprende oigo más se puede amar. Quienes desconocen q11e no todos los fmtos moduran al mismo tie!llpo que las fresas 110 saben nada nip11eden disfmtar verdaderaf!lente de las 11t'OS. 1 egún Ari tóteles: el ho111bre por 11at11raleza deseo saber. El er humano nac con elimpul o de conoc r con un empuje riginario hacia l aber in el cual no moriríamo . La mi ma tim logía de la palabra filo fía, el amante, el que gusta de, el petieneciente al conocimiento. La filo ofía nace del an ia, del hambre de aber, como voluntad o apetito de conocimiento. í p dríamo traducirl por amor a la sobid11ría. Platón refleja magi ttalmeot el origen de la filosofía en su diálogo El Bat1q11efe:. el amor es hijo de Penía (la pobreza) y de Poro (el rectlrso) ' se encuentra en la situación siguiente: en p1imer IHgar es siempre pobre, y está 11111 lejos de ser delicado)' bello ...Más por otra parte, seg1ín ia condición de s11 padre es i-aleroso, intrépido, y diligente· cazpdor tem;ble, que siempre urde alg1ma trama; es apasionado por la sobid11ría y fértil de recursos- y se enmentra en J/11 tértnino 111edío entre la sabid11ria la ignorancia. P11es he aquí lo que sucede: 11ing11110 de los dioses .filosofa ni dma hacerse sabio porque J'ª los es ni filosofa aquel q11e es sabio. Pero a s11 z,e:zi los ig11ora11tes 11i filosofan ni desea11 hacerse sabios, p11es e,, esto estribo el 111al de la ig11ora11cia: en 110 ser 11i noble ni b,mto, ni sabio ;r te1Jer la ilusión de serlo en grado suficiente. ólo filosofan los i11ter111edios entre 11110sy otros entre los e11ales también está el O111or. P11es es la sabM1tría 1111a de las cosas más belios, · el Amor es sie111pre amor de lo bello de suerte que es 11ecesan"o q11e el amor seo filósofo y por ser filósofo algo i11ter1nedio entre el sabio el ignorante.2 : Textos esencia/e . iruela, Madrid,2002,p.54.EI abio lben in tein ofre e una lúcida interpreta ión: El hombre que ha perdido la facultad de 1Paracel n marai·illarse e c:omo un hombre acabado, porque la imagi11ación es más importa11re que el saber. D todo modos. lo griego tenían una ventaja obre no otr . ello no habían perdido el contacto con la naturaleza. la poli .el placer por el ctiál go. la comunicación con u con iudadano . ivfan. por tanto. en un nte to natural enonncmente bello y diferente al nu 2 Platón: El banquete. Ed. Gred �11 Ra¡ I L1111q11 hombre nec ita saber, porqu le du l u jgn rancia; y ea te entido fil far s una fuoci ' o bi lógi a com el r pirar. l ab r por tanto o un lujo o capricho s.in una n e idad ineludfül e ine qui abl un imp rati o que a egura el obrevi ·r. La filo fía una acti idad r or'tica con titutivament n ce aria aJ intel cto. e m d clara Ort ga · a er, e el esfnerz.o i11teíecfl,al por excelenda ' ... ' el conoci,11ie11!0 lle1 ado al 1J1ti.v:imo i11tento, un heroísmo intelect11al. La filo fía e reflexi · n crítica oluntad cogn citiva a nrura int lectual, mi ión e clarecedora 1 d la realidad. La felicidad. para Ari tóteles r "de en la función natural pr pia del r human c mo t'll, la int li encía. e e m d la felicidad encu ntra en eJ jercicio d la int li ocia teórica, e to e : n la c ntemplación c mpren i · n d l con cimiento. En gri o theorein, d d nde pr ced oue. tr t · rmin teoría i ·fica ver. obsen'tJr. coJ1te117Pla,; qui o elabora una teoría c n igu una vi ión de las c sa qu upera l tado d ign rancia en l qu taba anteriorm nte. Para J\ri tótel , la ti idad e vida teórica cont mplativa (bios t/Jeonitikos) exi tencia d di cada a la inve. · ción , a t rizar. r 1 11ilm1 Pmmlu in mbargo decir, h ' n día, qu e d el mund por naturaleza d ea ab r puede re ultar una apreciación ratuit . c ntradict ria p rqu' n la prácti a p demo c rnprobar g nt u n de a aber. éa, in. tituto. • un.iY t i ad aut · nric de i rto , re ·¿ p r la m ri cracia tiruticis" cr 'ni a (el are d acumular rnuch tírul s). o 9u r mos . aber lo que n abemo , no qucremo ab r de qu · varno a Yivir o de 9ué modo vamo a morir, o cuál l tad d nu . rra . alud, cómo va la e n mía la política o i un m t orito va a acabar c n la vida n l planeta Tierra, i 1 final del mundo e. asado mañana. m d cía ietz che: b/ holllbrt' sólo q11iere la ,, rdad en análogo sentido li111itado. Desea las co11secumrias agrndabli s d la verdad, oq11eJ/as que ronsen.•tm la vida· es i11difere11te al co11oci111iento p11ro cc11:ente de consecnencias,y está hostilmente predispuesto contra las f'erdades que p11edat1 ser pe1jt1diciales J' deslmdit•as. 4 ioran pre a mu) bi n la paradoja del h mbre com animal apiencjal: t:.I hombre con z·ocadó11 ,mtnftsica es flJáJ raro que 1111 monsfmo J', sin embargo cada hombre contiene virtualmente lo.r eleJ11ento de esa t•oració,,. Le bastó a "" p,i11cipe indio l'er a 11n inválido m, 1ie_¡o y 11n 1111urto para co111prenderlo todo· nosotros que tan1bié11 les remos 110 f(JIJ1prendemos nada, p,m nada ca1J1bia en 1111estra t ida. 5 .. n po, ici 'n a la e ncepci · n ari t téli a, poJríamos 1 [. . . /Así, co11c/11i111os que la felicidad alca11za haJta do11de lle a Ja .famltad de pensar)' cuanto ma_)'or sea la jamltad de pensar de una persona f!Jtryor será s11 fi licidad: 110 co,no algo accidental si110 e11 l'irt11d de Sff pensaOJienio P"es éste es 11obk, por definición. Por ende la .felicidad tiene que ser 1111a fon11a de co11te111pladófl. 3 •l mundo e, tan norm m nt c mpl jo y nu tra limitaci · n del e nacimiento obre · t . tan inmen a qu la actividad t •rica nunca tendrá fin. Per para alcanzar la felicidad n ba ta ncia teórica , e preci a la in eligencia práctica qu c o i te en d minar I pasi n y cons guir una rela ión ti fact ria c n I mundo ue no r d a. re ponde.r a ri tótele diciéndol que 1 h mbre no e rá p amad genética ni bioló ·cameot para 1 e n cimi nt . o exist ninguna inclinaci · n natural hacia l c n cimi n . P r p r upu to est n quita qu· l c n cimi nto ca uno · re y may re d nue a lución, un d l e mara, de nue tra h rencia cultural. o ivim una ép ca d p br za culrural, n la que el aber cupa p c lugar, 1 ,,al ramo realm nte poco. mo • ' 1 ri!.tótele : Éricoa icómaco, d. redo. Madrid. 19 4. , . 117 b. ieizscne. F.: Verdad}' mentira en el ·emido e.ttramoral. ladrid , fümza Ecl., 19 7. p. 73. ioran: Brei·iario de In fXJlÍredumhre trad. F. avater), Tauros .• 1adnd. 2 p.10 . 21 1. �tl.ajiul hr111¡11t .11 111 ru l'ort.ilu Lo sabiduría? ing11na época est11t 0 1nás libre de ella, es decir, que nunca el ho111hreJ11 más él 111Ls-1110 · 1m ser rebelde o la sohidmia. Traidor de la zpolOf,ío, a11i111a/ de.rconi.odo se in.ru contra dice nu tro mae tr ioran: 1 k, naturaleza, romo el hereje ro11tra lo tradición. Éste es pues hombre en seg,mdo grado '.. . 6 Tal v z, frente a la época de nihili m , inanidad incons.i tencia., inc her ncia qu ,i,mi po<lam r petir de orma ir ·nica y - c · ptica la entcncia d i tz ch :¡Bienarenh,rados los ado1111ilodos, porque estos se dor111irán enseguida! 3. El fin de la filo fla: ¿lucidez, eufemi mo o r tórica acía? ioran c m fil · o de la . ospecha d t c la cris· d 1 p n amiento la cultura y, n e p cial de la tradición filo · fi.ca fr ci · ad no~ un di.a ó . tico e· mplar runa actirud trans ora. uestro áemp e caract riza p r cier o mal tarde la cultura y d la fil fía. La filo fía par ce sum r ida n una curio a nferm dad · a al mi m ti mp se xhib egura mnip t nt i e di pu i ra a vivir una terna juv-entud. P d mo inclu hallar una cierta imilitud re pect a te male tar de la cultura y la fil offa, c n la tena fí rica del i l v a.C. la ciudad uropea d l igl .c::vrrl pobladru de filó fo ilu tr La cost11111bre del rozo11a111iento · de la espemlació11 es índice de ;nsuficiencio tito/ y de 11/J deterioro de la afectividad. Sólo piensan con 111étodo aquellos q11e a f01·or di .ws deftcimcias lhgar o oll'idarse de sí 1J1i111os, o 110far111or c1terpo ro11 sus ideas; la filosojla pri,,ilegio de i11di1iduos de p/feb/os bio/ó icatne11/e s11perficiales. ~ D t1 forma, i ran con tata qu fil ofar evitar ,ivir el pcnsami ne ha ta • u limit n n la. punta · ma del aber ni man jar idea, m carca ru m mias e ne ptua1 . Y d d ta p r p cava n alza a p n ador com i tz che o ~Cioran: Atlió a /afi/0.10.fía v orro.r 1exw• . Alianza. Madrid. l9 4, p.63. iomn: Adiós a /afilo nji'a \' otro te.no . lianzn, Madrid. 1984. p. 41. 22 namun , Pí Baroja ue manifi tan un entimienco crágic d la -ida. o e tratad renunciar, egún ioran, de de una e ceptici mo radical .. la a piración irrefrenabl de biduria d I .er human sin a una ofi tica banal y retórica nt nclida e m m ro en ranaje c nceptual d otro de la 1' ica acad 'mica in cituci nal. í pu un a la cruzada antifil ó 1ca mprendida p r el po iti i rn la fil ofía analítica, el pragrnati mo p tura ci ntifici ta qu reprochan a la fil oüa u falta de xp rim ntaci · n su falta de re lución de 1 pr blema gra e y acuciante. c¡u atlig n al er humano. Él m.i mo ugiere: " l odio a la fil ofía e. i mpre o p ch " La fil ofia o es un lujo un capricho ino una exp ri ocia v:ital n un mundo ca · tico y ali nant · d d e t punt d ,;, ta 61 ofar e conviert n una práctica urgent in ludibl y n e aria. La fil fía má qu un di. cut o raci nal y t • ric , una actitud vital, ocaci nal, per nal una acávidad qu trata de prop rci narno felicidad p r onal c lectiYa ·, en ci na m elida, alud m mal para vivir e n di tancia en una oci dad cada vez má e quizofrénica. tipo d filó ofo : lo qu r fl xionan br la id a lo que rcfl xi nao br 11 mi m .. La c:hl rencia d sil gi mo d la d dich ... Para I filósofa ol?Jetivo sólo las ideas tiet1e11 1111a biografta; para el filósofo s11l!Jetivo, sólo lo a11tobio rafia limt ideas; está predesli11ado o ,,iJir después de las categorías o de sí. En ti/timo caso la filoso.fa es lo meditación poética de la desdicha. 8 La tarea de la fil fía d mitifi ar de nma, arar, d montar fal o ídol h mbr , durante i l ha cr ad 1 mpr nu di e nu vo ab luc . ne t nád una acertada do i de c ptici m n ayuda corno cerapi, fil ófica 1 ioran: El crepú culo del pen omienfo. Méxi o. ue aim g n. 2003, p.7 l. 2..3 �H,1{r,e/ l.111iq11e contra todo tipo de fundamentali mos (ideológico, político religioso). Todos los totalitarismo a lo largo de la hi tocia han surgido con ta pr tensión racional de querer atrapad tod con las ideas. El mundo , por tanto plural y diver o, no unívoco. La unicidad o uni ocidad igu iendo un int nto platónico peligro o d implantar nuevo fundamentalismo , un intento que estarna iendo con un regtes a la premodemidad medieval. David Thoreau, el filó ofo de la de obediencia civil afirmaba: ' erfilósofa no consiste en el f!lero for11mlarpensa111ze11tos sutiles ni siquiera en fundar una escuela[ .. ) consiste en resolver algunos problemas de lo vida no en el á111bito teórico, sino en el práchco. "( Walden dos) El pensamiento de ioran ha sido tildad , a menudo de superficial, relativi ta y cínico; p ro como dice Fernando avater no es extraño ni no d b de alarmar pue "la s11jmficie es el lugar t111lrm P01tnlu fabricado por toda la combinacion po ible. de los veintitanto ímb l orto áfico " y la aplica en la c n trucción de u particularí ima biblioteca de Babel. El ingenio o critor J. L. Borge nos contó en u relato ale órico La biblioteca d Babel como e ta fabulo a biblioteca contenía toda la inE rmación posible, porque cuaJqui r dato, palabra o informaci 'o , e día ncontrar en alguna de las inagotable e tanteda . ttando se procla1JJÓ que la Biblioteca abarcaba todo los libros, lo p,i,JJero i11,presión jHe de extravagante ftlicidod Todos /.os ho!llbres se sintieron se1Tores de 1111 tesoro intacto y secreto. 1 o había problema personal o t11ll!ldial CJ(Yª elocuente solución 110 existiera: en algtín hexágono. El niverso estaba justificado, el universo bmsca111e11te Hs11rpó las di,11ehsio11es ililnitadas de la esperanza [.. -1 11at11ral de quien está dispuesto a torpedear todos los fondos últi111os que se fe propongan" 9 En e te entido ioran no propone un aber 4. De la re cogitans a la tes trágica filo ófico como aber de radicalidade o ulcimidade , e decir un saber que pretende ir a la raíz o la médula de toda nu rra cultura ccidental de. entramándola en us falsedade fachada y apanencia . Desde aquí, se augura un giro hacia la literatura )' la arte . La filo ofía goza de tan poco pr sti io y d scrédico que van a ser la· novela , el teatro, el cine, las arte en g neral, donde e refugie la filosofía. s por e o que n hablam de filo fía con mayúscula c rno tribunal puro d la razón, ino de filo ofía (en minúsculas) como interlocutora hábil en la gran conversación mlf1frai entre los di tinto género de di cur o. a Ficciones, Borges recurr a la bibliot ca como una metáfora del univer o, y de 'cualquier cosas es todas las cosa/' -reasumid del "todo es sifllbolo ', de León Blo hace p ible que describa la biblioteca como uoa caótica forma alternativa o u titutoria del mundo. d más, Borg . recoge la idea cabalista del univer La vida e por tanto exi tir tener conciencia de exi tencia hacer e en la lucha y la libertad t nder al tod dentro d un pr ce que no arra tra a todo y el mi mo niver o. El h mbre vive entre la conciencia d la muert que l am naza r J afán de obrevivir. De ahí surge el entimiento trágico de la vida· r un lado el hombre iente eJ ansia de vjvir de inmortalidad· · po otro lado, siente la realidad inexorable de la muerte y de u propia contingencia. El hombr i nte atrapad y amenazado porque abe que su vida finita, limitada br ve, contingent ' que la muerte e I dato abs luto definitiv , total. De te m do el hombre e conciencia conflicci a, contradictoria, res trágica no res cogitans ( u tancia peo ante) c mo ya pr pu iera De carte : 1 El 1·erdadero héroe co/llbate )' 11111ere e11 nombre de s11 destino, no en de 11na creencia. S II existmcia elimina toda idea de escapatoria· los ca1JJi11os que 110 le llevan a lo mt✓erle fe resultan callejones sin salida¡ trab'!Ja su biografía, mida Sil desenlace)' hoce todo lo posible... Su propia 110,nbre ° Cioran: Breviario de ta podredumbre ( trad. F. 2001. p.17 . 1 9 avater. Femando: Ensayo obre Ciora11, Madrid, Epa a-Calpe 2002, p.34. 24 25 a aier). Tauru', Madrid, �historia es s11 IÍnico absoluto como su 1•0/,mtad de Ira edia s" único deseo... 10 te hér e trágico y hombre auténtico e don Quijote de la fancha, paradoja y ímbolo d un pueblo. Úrúcamente el hombre trágico e auténtico p rque olo él ha ido capaz de tomar conci ncia de u condición limitada e indigente, y ha a umido la tragedia • la lucha com encia de la vida. Lo que tienen núedo d la trageclia son "pobm s1gerol, '-pobres soT11bras hombre cotidiano qu llevan una vida vulgar, pobre, apariencial e inauténtica. 1oran namun rtega · a et ven reflejado a í mi mo en eJ per onaje de ervante ven la cultura hispana coro una cultura trágica p r excelencia. El uijote imboliza la mí tica e pañ la lo conquistad res d menea la contrarreforma, el arte barroco la caballería andante con u entimiento d lo divino. El quijoti mo e el alma del pueblo e pañol en lucha por recuperar el pa ado glorio o y pre tigioso de elipe II o Carlo V con u imperio de la cri ciandad. El quijoti m e el inc o ci nte col ctivo de paña en u an ia d gloria y renombr , pero abiéndo qu tal pro •ecto e imposible ilu orio y fraca ado. ervante al igual qu Cioran e ríe irónicament de la d pr porci , o d tal empr a a través de don Quij te pe.ro ab o de un pu blo vitali ta y biológicam nte fu rte " 1 mérito de España e pr poner un tipo volución in ólita un destino g nial inacabado (se diría qu e crata de un Rimbaud encarnado en una col ccividad). 11 rnand avater a evera: Don Q11[jote 110 es sola111ente 1111 personu:fe de.ficción literario sino mt(cho más , 111ás gra/les cosas: 1111 mito 11acio11al. un ideal irónico, la sih1eta de la concepción del JJJrmdo, el origen de 1111 acfjetivo descalificatfro, el tí/timo héroe elpri111er antihéroe. 12 Don ui j t 11 Cioran: Adi6 ala.filo ojíayorrostexto .Ahanza,Madrid. 19 4.p.40. Ci ran admira paña por er un puebl que propone un tipo de evolu ión in ólita. un de tino genial e inacabado fren1e a I paf e gennánico o angl aj ne .1 pueblo hi panoamericano han abido aproximan, a lru fuente mi ma de la vida a través de la literatura. las ane y la poe ía. tal ve1. n hayan id muy prolijo o hayan tenido grande genio en el ámbito de la cien ia y d la te nol gfo: pero han abido captar y entender I i ndo la ida mi ma con •uficiente abiduría y radicalidad . 26 oo e un héroe lunático ideali ta, repre enta la voluntad de aventuras la voluntad de crear una vida fecunda el afán de recorrer el mundo di frutarlo. La voluntad quijot ca oo rá ligada a ideal vacío y tér o ino a la vida y a u p rfección (e:xcelencia). Don uijore representa la lucha c ntra el conformi m 1a rutina l e n encional lo banal, lo cotidiano. D n uijote ímbolo del mundo hispano y el guardián del ecr to spañol. 5. El hombre animal indeterminado ¿De q11é depende aq11ella condición enjerJJ1iza? Pues el hoJJJbre está f!Jás enfem10 es más inseg11ro más alterable más i11deter111i11ado q11e ningún otro animal. 110 ha duda de ello, él es el animal enfermo: ¿de dónde procede esto. s verdad q11e él ta111bién ha osado innovado, desafiado, afrontado el destino 111ás q11e todos los demás animales j11ntos: éL el gran experimentador consigo misfllo el insatisfecho el i11saciado el q11e disputa el dominio últi,no a los anitnales, 11att,raleza_y dioses él el siempre invicto todavía, el etemall1ente fi1111ro el que 110 encuentra reposo alg11110 e11 s11 propia fi1erz.a acosante de modo que su J11111ro le roe i1nplacableJ11ente como 1111 aguj/ón en la carne de todo pre.sen/e. Cómo este 1alie11te ' ni:o animal no iba a ser también él el más exp11esto al peligro el mds duradero • hondamente enfam10, entre todos los a11itnales enjer!llos 13 1 o el pen amiento de ioran e encuentra e ta i ión antropológica ser impr ciso animal indirecto e improbable por excelencia conYal ciente 9u a pira a la en ermedad criatura z avater. Femand : In rru cione para alvidnr El Quijote. Madrid. Tauru . 19 7.p.25 . n ietz.sche, F.: La ge11ealo ía de la moral. Madrid, Alianza Editorial,1979, p.99. El problema fundamental d la civilización occidental. para ietz che. u decadenciay unihili mo.dadoquelo m' alto valore!>d laciviliza íón id ntal han perdid u vigen ia condenand al hombre a la de nudez y la intemperie m radical ab oluta. 1problema de la decadencia de la cultura cidental re ponde a u la indetennina ión. la alteraci n. el miedo del r humano. m I al re de ademe. han triunfado por doquier. Cioran eguirá el diagnó tico iniciado por F. iet · he . 1 27 �metafísica divagant , animal perdido e in ólit . La civilización no má que un fuerzo por encontrar remedio y salida a u tado incurable y d eado. Todos 1 intento de reforma y pedagogía d virtúan y empobr ceo el p n ami nto. Por doquier aparecen lo funcionarios del currículo oculto los sacerdotes de la reforma , l valores lo nuevos tecnócrata del arte d educar: El conocir11iettto flO tiet1e enemigo ,nás encarnizado q1Ie el instinto educador. optimista y vimiento al cual los filósofos 110 sabrían escapar: ¿có1110 perrnanemian indemnes sm sistemas? alvo lo in-e111ediabie todo es falso· falsa esta civilización que quiere cof!lbatirlo, falsas las verdades de las q11e se arma. 14 La civilización no e má que un intento por dome ticar, moldear al bombee e ún una moral gr garia, medi ere y decadente. Todo lo 1ntento reformi ta que no partan de un análi is de la conrución humana railical y la cultura en la que e tamo inmersos e táo abocado al desa tre. TaJ vez, má qu nunca tengam qu insi tir, ho en día n ta idead que I hombre e voluntad de p d r d creación, de uperación. farc ur lio, mperador , filó fo romano, d cía: 'La vida e parece má a una lucha, qu a una danza'. D aquí arranca gran parte del en rme fraca o colar que ten mo en nue tra cuela . ca generación de jóven n e tá aco tumbrada a dominar la voluntad. in esfu rzo ruario no hay má que chapuza agujetas, si ndo nece ario ducarno en la voluntad. Dice Lipo etscky en La era del vacío: ' l colegio e paree má a un desi rto qu a un cuartel (y e o que el cuartel ya n í un desi rt ) donde los jóvene v getao sin grandes motivacion niint re s l· .. ] El c legio un cuerpo momificad y lo en eñant un cu rpo fatigado incapaz de revitalizarl ." 15 1 quer m analizar el fraca o de la civilización ccidenta1 14 ten mo que remontara a 1 orig ne. d nue tra tradición. de la historia hem generado un duali mo pato! ' gico que no impide apreciar la vida de forma · prima. La cultura occidental ha e tado siempre anclada en e te dualj roo falso • mezquino del que ten m que liberarno . n duali mo producro del platonismo y la tradici · n judío-cristiana. Por una parte, Platón había concebido al hombre e mo una lucha ntr razón y pa ión como un intelecto (alma racionaJ) que lucha con una multitud de bruto irracional , concebido éstos e mola partes int riore corporales d tip animal (alma concupi óble, ira cibl ). tutamente, el cri tiani moa umió . ta vi i ' ne o u.mando te duali mo entre el cuerpo (malo) píritu (bueno), ci lo/tierra, agrad / profano mundo cele tial/ rnund terrenal ... Toda cultura humana es conflictiva~ y la c nilición humana e neurótica por definición- p r ta neur i hace posible el de o d ir liberándono de la n uro i . De forma imilar, ietz che año ante , había d tacad qu 1 er human e un animal enfermo, defi ctuos y un err r del univer o. 1 lar Había 1-m loco e11 nosotros el sensato lo ha echado fi1en1. Con él se ha ido lo tllás precioso que poseíamos /t; que nos bacía aceptar kzs apariencias sin te11er ql(e practicar a cada paso esta discritmi1ación, tan ruinosa para ellas enh-e lo real)' lo il11Soria 1\1ientms ei loco estaba ahí 110 teníamos 11ada ql(e te111er, ni ta111poco las apariencias que milagro i11i11termn1pido, se n,efat110,foseaba11 en cosas ante nuestros ojos. Desaparecido él. ellas pierden s11 rango_y recaen en s11 indigenci.a primitiva. I /.oco le daba sabor a la e.,istencia. Ahora, ningún interés, 11i11gtíll p11nto de apq;·o. I verdad ti,tigo es la amencia de l.oC11ra. Realizarse es abocarse a lo embria ttez de lo vuiltiple[ .. .)16 El hombre e un animaJ p ic afectivamente ine table: onrie rí , llora, an io o, angu ciad , egoí ta, ebrio violento furi o a.moro o cien n onaaoo un er expue m al error a la l cura. Tal ez, deb ríamo u tituir la d finición tradicional d bomo sapiens p r la d homo de11Jens. 1 ho,no sapiem rná homo denm,s Cioran: Breviario de fa podredumbre trad. F. avaler) Tauru , Madrid.2001. p. 71. 6Ciorán. .M.: la calda en el tiempo. lonte Ávila Editore . arac . 1977. p. 1 ~Lipove k.y: weradefi,a ío.Barcel na,Anagrama. J997.p25 . 1 28 1 4. 29 �&fiel 1!11nq11t 4.gm/. ru J>qrt,1/n que sapiens. Lacan concluía: la esencia del hombre, no solafllenfe no puede ser comprendida al 111arge11 de la lomra si110 q11e dejaría de ser tal si no llevara en sí misma la Joc11ro como límite de su libertad. in lugar a duda , l r inad del hofllo sopiens ha introducido de orden en l mund . El orden se encu ntra en la cultura, en la sociedad n la pr gramación ocio-cultural que impone norma · r gla de organización. Pero YiYimo en una ociedad tremendamen e ine table un peri do histórico compl jo incierto ll no de luchas de poder, de truccione ma acre , exterminio . Por eso los di sorclenes hist.óticos aparecen a la tie-.:z¡ C()n;O la e.,·x·Jmsión J' el resultado de HII desorden sapiencial oriem11io. Contrariamente a lar creencias recibidas, ha ' n1e11os desorden en la 11at11raleza q11e en la h111JJa11idad. El orden nat11ral está "'"cho más co11troloM por la bo1tJeostasia la regulación, la programación. n ca1J1bio, el desorden h111J1a110 nace bqjo el signo del desorden. i- 6. El hombre: animal de ídolo Lo caracterí tico del hombre e u capacidad y exigencia de valorar el hombr , cr ad r d valor y en romo a lo alore jerc la voluntad d p d r.... 1 auténtic hombre es el hombre Libre, autónom uperior fuera de todo amae ttamiento o dome ticación, que depende ólo de u propia voluntad. Albert Camu decía: o me rebelo, lue o exi timo ". o grito qu no creo en nada y cr o que tod e ab urdo, p r no pued dudar d mi grito y tengo qu cr er aJ meno en mi pr te ta. La primera evidencia dentro de la experiencia ab urda, e la rebeli 'n." 1~ in embargo frente a la capacidad autónoma de crear producir entido vernos como el hombr elige el camino fácil de imitar y v nerar dio e . 1 l hombre e animal d ídolo animal 17 Edgard Morin: El paradigma perdido. adrid. Kairó , 2000, p. l 55. El gran fil6 ofo y antropólogo francé de de u análi i de la complejjdad humana coincide con Ciaran en ver al h mbre de de la dialéctica apitmsldemens frente a la tradición platónica quee table e el imperio de la razón bre todo. 1sCan1u , Albert: El hombre rebelde, Madrid. Alianza Editorial, p. 221 . 30 d v aeración y adoración animal r ligio o. D cía ioran: o fácil de truir un ídolo: requier tanto riemp com el qu e preci a para promoverlo y adorarlo. Pue o ba ta con aniquilar u ímb lo material lo que e s ncillo ino cambién u raíces en el alma [.. .] 19 La fa cinación ideológica no atrapa r adorm ce, aquel qu píen e que está fuera de ella se ngaña mi rabl mente porque preci amo iempre nu vo íd lo para ,':ivir. ivirno , pue , n la hoguera de las vanidad , lo d gma y la uperchería la ma 1oría procedente de la gran tirana, la tiranía de la co cumbre. uien desee liberar e d u propio dogma debe comenzar c n admitir u propia esclavitud seamo. incero : orno e clavo . La oci dad, de e ta forma ha ag tado al individuo lo ha ab orbido, ha d truid su identidad per onal c nvirtiénd lo en ma a. 'ho lo individuo e hallan p rdido entr la muchedumbr ' . La ociedad ha apr piado de lo mej r de la indi idualidad, )r l p ligr qu amenaza a la natural za humana no e ya el exce o ino la falta de impul o , preferencia per onaJe " .20 La religión envilec de humaniza aJ hombre porque promet una felicidad cele tia! inalcanzabl pr dica una moral d e clavitud · umi ión ( r d 'cile , re i nado paci nte , IQ Cioran. Adi6 a la.filo of(a y otro ensayos. AJjanza Ed. Madrid.199 .p 24. J hn turart Mili en u pequeñ en a o titulado O,r liberf)· no advierte que 1 verdad ro peligro de la dem ra ia no e el de poti mo: ino la tiranía de la mayoría, La tiranía de una colectividad mediocre. La mu hedumbre con u impo ición de la co tumbre puede empobrecer e impedir el de arrollo tl lo individuo y de un pueblo. te nu voy rmidable poder de la ociedad puede ab. rber al indiv.idu y acabar con toda u potencialidad. No ba ta. p11e , una imple protec ión contra la riranfa del magi trado. e requiere. ademó , prorecci611 contra la tira11ía de las opinione • pasione dominante ; contra fa tendencia de la ociedad a imponer como regla de co11d11cta us ideas y co wmbres a los que difieren de ellos, impidiendo, en lo po ible, laformación de individuo dijere/lle . Véa e Stuan Mili. J. Sobre laliberwd, Barcelona. Ed. Orbis. 198 . p. 5. Stuart ill cree en protección del individuo y u libertad frente a la intromisión ilegítima del tad . Per n advierte que exi te otra intr mi i n mayor y rn peligro a: la tiranía de la pinión. ;,o ietz che, F.: E ce Homo · adrid, Alianza Editorial, p. 120. 31 �lit R,ifad l-:.'1Tri'q11r Agpilero Port,:ilrs humilde ) introduce el concepto d pecado verdadero atentado contra la vida. i tzsche, como ioran prefiere un politeísmo que no lleve a una mayor tol rancia y libertad. Esta esprecisamente fo divinidad que existan dioses pero no un Dios. ioran cree qu el origen de gran parte d los male qu afligen al hombre radican en e ta necesidad de creer y ven rar: justicia y el triunfo del bien. Hume trata de explicar el origen d la religión a partir de estas ficciones, de enma carando así esta falsa ilusión, a fin de poder acabar con tanto despotismos, guerras fanati mos e imposturas, que en u nombr e han ll ado a cabo en la historia. xponía H.L. encken, critico literario: Su capacidad de adorar es responsable de todos .rtrs crlmenes: el q11e ama indebidamente a tm dios obliga a los otros a amarlo en espera de exterfJlinarlos si se rehúsan. 21 ... quienes más hicieron por la liberación del intelecto humano fimon aquellos pícaros que arrojaron gatos muer/os en los sa11t11arios, y luego salieron a traji11ar por los can,inos> demostrando a todos los hombres que el escepti.cismo o fin y al cabo, no mtraña riesgos: qtte el Dios montado sobre ei altar es 11n jrai,de. Una carcajada vale por diez mil silo!Jsmos. 22 David Hume, en u análi is sobr la religión, afumaba que el politeí mo pr cedió al monoteísmo. É e tiene el peligro de conducirn a la intolerancia. El fanatismo y la intolerancia on caracterí tico de la religione mon teís a , invenciones mental s dogmáticas mientra que en las religiones naturale politeísta impera la tolerancia. ietz che con su caracterí rico estilo agudo e irónico, decía: todos lo.r dioses del OliV1po se han ll'lt1erto de risa al esmchar decir a uno que era el tÍllico dios. Lo griego y los romano, eran politeísta porque creían en una enorme pluralidad de dio es. sto les hizo ser más tol rante re petuo os hacia cualquier tipo de ere ncia. in mbargo, cuando el cristianismo e extendió y expandió en el Imperio Romano y fue declarado religión oficial por Con tantino, e inició un p riodo hi tórico de única fe · creencia en toda uropa. Despué , vino la corrupción del papado, la guerra de religione , la normes riqueza d l aticano la compra-venta de indulgencia , l Tribunal de la anta In qui ición ... "' l eatimiento religioso tiene u raíz en los sentimientos d miedo ante la muerte, de deseo de vida eterna, de terror ante lo desconocido. stas ideas impulsan al e píritu y la imaginación, a ptoducir otra qu compens n y r tabl zcan la c nfianza. D aquí urgen idea de dio , hér es, anto y mito que irven a los h robre para iluminar lo d conocido para garantizar la 11 Cioran: Breviario de la podredumbre ( trad. F. avatcr). Tauru • Madrid, 2001. p. 54. 32 Montaigne, Voltaire, Diderot, Hume, Nietzsche Ciaran, oucault y Derrida, con su pensamiento e céptico han tratado de liberarnos del sueño dogmático de la razón. na razón absoluta, hegemónica e intransigente que envilece y pervierte cualquier individuo a travé de todo tipo de ideologías manipuladoras. Tal vez nosotros tengamos que alir de algún sueño dogmático de la razón. Éste es, pues, el verdadero y único enemigo. Lo llevamos todos dentro y ttopezamo con él por todas parte , iendo el origen de la intolerancia, el abu o de p der, el despotismo y todo los totalitarismos. oucault, aseveraba antes de morir: soy abiertamente pluralista. sta fra e también la uscribiría Ciaran. u e ptici mo e fundamenta en que ser hombre es, preci amente, no t mar ninguna creencia o doctrina como definitiva o total. o tener nada como ab oluto y verdadero, salvo el espíritu de inve tigación y la curiosidad de saber. ioran es un profundo e céptico ilu tracio al igual que lo fue Hum o Volraire, en la misma tónica militante, combativa intelectual y, como tal, enemigo de pr jukio , super ticiones, fundamentali mo y todo tipo de in titucione 22 Mencken, H .L.: Prontuario de la estupidez humana, Alcor, Barcelona 1993, p.43. e cuenta una anécdota sobre el es eptici mo de Hume. Cada domingo, iba a la Iglesia y de pué comentaba: Es importante que haya gente que crea lo que cuenta. Yo no creo nada, pero escucho los sermone porque me encanta ver que 1odavía hoy gente que e cree lo que le dicen. 33 �Raj.itl /:,1nq11 Agwl,m /Jortalr.s que coacci nan a lo hombre , impidiéndoles er realmente libr autónomo. 7. Lo nue o dioses: la profunda n ecesidad religio a del homb re ,, 1/lletVJ dios (l///CHfIZ(1 si.emprt e,, ,/ horizQnlt Cioran La tarea del filósofo es eminentemente crítica: mo trar rná que d mo trar la fal edad de lo qu iempre e ba tenid p r verdad incli cutible. 1hombre a pira a un mundo en donde todo fuera permanente · eguto, bu ca fundamento ólidos seguro 1 firmes en el que apoyarse d pr ciando l de enir y la contingencia de la vida. De aquí, vi.en el can ancio de vivir 1 de pr cio al cambio y la Yida. l h mbr bu ca tro mundo, inventa otro mundo (mundo verdadero). i tri pensar es h, destino, adora ese destino co11 honores diJ,inos y ofréndale lo m,jor, lo más querido. Re ul a impo ible c mprender el pensamiento de ioran in comprender uficientemente la revolución filosófica culrural que supon la figura de ietz che (el fil' fo capaz de dividir la bj toria de la humanidad en dos mitad ). I i tz che es el profeta del fin de la m dernidad y del advenimiento del nihilismo. La muerte de Di e el acont cimiento más deci i o e importante que afecta al hombr y a la cultura occidental. ste hecho marca el caráct r dramático d la fi rma de er de la cultura ccidental. Fink no dice: El te111a de la 11111erte de Dios es estudiado desde 11110 doble perspectiva. En primer lugar se lo ve como el hecho de la autodesvalon·zfláón de la religión, la moral ' la 11Jetafi.rica· a este hecho le da .1 ietzsche el 110/llbre de nihilismo. Y luego, se lo ve como uno transmutación activo I expresa de los 1•alores como critica de Los valores supremos que ha habido hasta ahora. 23 La muerte de Dio consuma en la ro dernidad, aunque provi ne de anees, cuando el Dios medieval empi za a languidec r c mo sentido últ.irn de todas 2-' Pink, .: 1.Afilosofía de Nier- che. Madrid.Alianza Universidad. l 76. p.24. 34 las c · entonce e u tituido por di timo ideale , rulare : Renacinú nto (antr pocentrismo) Racionali mo (Razón), Ilu tración (poder pueblo, E tado), P itivismo (ideal de Ciencia). ada dios fenece y e ustituid p r tr , · re e nstante oca de lo íd lo n lleva irrem diablem nte a un nihilismo decadente y vaóo que se expresa n todo lo ordenes de nue tra vida. En principjo toda idea parece neutra pero el hombre la anima. y proyecta en ella us llama y demencias. Hegel no hablaba de la astucia de la razón, la razón gobernando el mund , donde lo real e racional , vicever a, lo racional e convi rtc en real. mi terio de la encarnación perfectamente secularizado, la idea acampando en el mundo, regulando el mundo. Cioran c nfiesa al re pecto: La historia no es más que 1m desfile de folios bsol11tos 11na sucesió11 de teJJ1plos eLevados a pretextos rm envilecimiento del espfritfl ante lo improbable. lnc/11so mando se a/ya de la religió11 el hombre permanece s1fieto a ella· agotándose en forjar sivmlacros de dioses, los adopta después Jebn'/111ente: s11 necesidad de ficció11 de tflitologia, tri11nfa sobre la evide11da y el ridículo. 24 ioran abraza el ideal cínico de Diógene que bu ca con u lint rna a un indiferent frene a l s creyen e . ""' tam ame un e ceptici mo intelig nt cabal, pero un escepti · mo que no renuncia a la e p ranza de la reb lión. o escept1c1 mo qu mira c n má guridad a Pirrón que a an Pablo porgue coro él no dice rma sabiduría de humoradas es 111ás d11/ce q11e una santidad desenfrenada. 8. Apo temo por la catástrofe: eamo optimi ta 24 Cioran • . M.: Breviario de la podredumbre. adrid, Tauru , 1997. p 165. Lo nu -vo di e re urgen de la cenizas de lo anteri re . 1 nuevo Di · -E rado deri ará hacía el oloniaJi mo d I iglo XI , la Gran guerra. la eguada Guerra mundial (guerr que dejaron la cifra de ¡4- mili ne. de europeo muerto ) y la po erior fragmentación europea bajo el telón de acero y la guerra fría. Aquí podemo apreciar de forma clara y c nrundente la muerte de Dio us brutal · consecuencias. un nihili!>mo aci6. can ino e incoo i tente de la ida humana. 35 �Rtg,u/ hm,¡11 Elful11ro pertenece a los barriada.r periftriau delglobo La hi toria del siglo ' e un xten o catálogo de horrore guerra mundial e incontable ma~acre . La filo ofía ha de dar cu nta de e to acont cimiento sobre todo de nue tro pasado r ciente, el má cruento. Hitler, talín, u olini fao, fao alentaron matanza de inocente com pr fund ere eme de un ídol lo ab oluto, qu coincidía con ello mismo . Cada iglo tiene u borrare , pero, in lugar a duda el iglo ha 'do e pecialmente brutal e injusto, sobre todo e n las minoría . Georg Orw ll, en u gran obra 1984, plantea una sociedad futura in pirado en el régim n totalitario d la antigua U.R. . . impue to por talin donde roda libertad individual e tá e erament regulada y viv; en un estado de iá p rpetu . l Gran Hermano vigila a todo y cada uno de lo ciudadan ar nto a cualqci r igno de rebeldía o dición. Orwell e cribió e ta obra en 194 como crítica al talini mo y al totalitari mo. anteriormente e cribió Rebelión en la Granja, una dura critica a la tergiver ación d los ideale cialista . Por de gracia, ho por bo e ta profecía de ciencia-ficción se igue cumpli ndo. ran H rmano ejerc un contr l exhau, tiv obr lo ciudadano por medio d una di tribuci, n d e lógan publicitario propaganda comercial, ere ocias y concepcion e t r tipada del muod . Lo p demo ver bien a tra é del d minio y manipulación de lo m media. La radi , la te] visión y la pren a on elemento de multiplicación d e ta concepcione d 1mundo. eorge damer d cía poco ant de morir. To deseo hacer pwisiones catastróficas ¡>ero 110 me es dificil i111a!!Ínar 1m orden f!11mdial parnido a 1111 Estado-honJJiga e,, el mal el ojo vigjla11te de ÍQs aparatos controlará lo que cada i11diiid110 hace o 110 hoce. Es rm escenario para la d.vilizaaón h111nat1a 110 del todo itJ1probab/e m 1m fi1tr1ro ni sú¡Niera tan remoto. La tergiver aci , n y d f; nnación d la raz · n ilu trada y la frustración del proce. o emancipatorio iniciad 36 por ella on l Nikm Portule1 nuestro preced nte ineludible. La Ilu rraci 'n creyó de cubrir n la historia humana la hi toria d la evolución llevada por un pro re o moral y técnico ilimitado. La Razón l jo d liberar a l hombr d t do dominio y d t d d gma ha conducido a las oci dade actuale a nueva ofisticada f, rma de d minación bajo nue ídolo , d gma on el nacionali mo del iglo e creó la forma má terrorífica del "di.os 1nortal" (Leviatán) 9ue naci · en la ép ca d Hobbe un nuevo ab olutism má util, terr rifico y cruent . De ahí el culto que en el siglo T lo pen ador s con rvadore rindieron al idealismo romántico a la divinización d I cur o de la hi toria, en la 9ue no y má que una gota ' fuera d la cual no cobr ignificado al píritu d mi pueblo (volk) todo I de o de fundir mi yo finito n el e píritu absoluco y univ r al (el infinito). La nací · n conc bida como la verdad ra fuente y r alización p rfecta d la vida cial. on Heg 1 no encontramo con un pen ador de n rm confianza en l p d r de la razón humana r la filo ofía e mo suprema manife ración de lo racional. in embargo, u amigo Hold rlin defendió que la v z de la erdad no e tá en la filo ofía, sino n la p e ía, 1 ueño la imaginación. st poeta al mán d l romantici mo uno de 1 mayore contrario al pen amiento racionali ta h geliano e cribiría parafra eaodo a Rou eau: "El hombre es 11t1 dios Ct1a11do st1eiia y 1111 111endigo CJ1a11do rifle>.iona ". Cioran compart e ta vi ión del ser humano Y: in lugar a duda , igue una tradición de pen amiento crítica, e céptica . tra gre ora. Los salo11es del siglo XVIII fueron jard1i1es de d11das. La Ilu tración, en gran m dida fue un movimiento intelectual par-adójico ambiguo que incentivó la duda y la crítica racional. Diderot, pen ador ilu trado y fundad r de la b,ciclopedia de las artesy de las ciencias, expre aba: se corre tanto riesgo en creer demasiado r como en creer demasiado poco. ·o hay 11i más ni fJ/enos peligro en ser politeísta que en ser ateo· pero el esceptici.sn10 ' sólo él, es gara11tía, e11 cualquier tiempo y lugar, contra estos dos excesos opuestos. Así pue 3 �K.1 · tan, I l rrnq1Ic mli ru Portala sigw nd la tradición ilustrada e céptica va a def nder un cep11asm c n. ecuence, m rad y aludabl qu no libera tanto d 1 xce dogmático como d la incredulidad má. radical. La hi tocia confirma una y otra z e1 ceptio.smo ningún acon arruemo . ur e d la duda pero roda la con ideraci ne bre lo ac nt cimi nt . e nducen a ella · al ju tifican. T.as épocas de e panto pr dominan bre las d calma· h mbre .irrita mucho mfu por la us ncia qu r la pr fu i 'n d uc so · así la Hi. tocia el . an te ucto de u r chaz del aburrimiento .25 En t alida anti i mo n · una r aco n contra l e. c raci nali m reinante en la filo fia. H y n día, o nu tra · dad el· ctica y cínica eríam má. caut n confiar en el p der d la raz 'n , obre cod cuando v mo como lo irracional triunfa por toda part s. mo d cían lo p nsad re de la cu la d rankfurt: L'11 exceso de racioll(tlidad nos lleva a la irracionalidad indudabl m nt r fedan al e e so de la raci nalidad in trum nt l e trat' ica qu ri e 1 mundo i t 'míe . al v z la irraci nalidad de la •i l ocia d l crim n organizad , la corrupr las, el t rr ri m , l capitali. m e p culath- c n su. gurú dirigiendo la b lsa la irraci nalidad d l hambre fr nt al de pilfurr la d trucción de alim nt , el n rm ga t armam nástic : militar, la irracionalidad de una ciedad hip rr glam ntada e n u bur cracia la irracionalidad del pro r o tecn científico con la am naza de una hecatombe nuclear y l cambio climátic , la irraci nalidad de la ociedad de e n um ' la de tru c1 'n d l eco i tema. La m j r conclu ión a la qu p d mo ll • pu , er la enrcncia gu Ci ran xpr aba ir' ni am nt : Seal!IOS opti111istas, aposteJ//os por la catástrofe. .: Brel'iu · F'it el uempo. e, a podredumbre. drid, 1997. p. 32S. t on I padre del na ·io al mán y, on pe e inauguraría una nueva época en la historia de iaJ' IX. la fragmentaci n eur pea. La id latría a la que derivó en la Primera Gu rra mundial la egunda Guerra e. ·· 38 Biblio rafia: r\gamben, i rgi : El 11¡,110.J'eJ' la muerte Pre-te t > amben 'iorgí : Lo q11e q11eda de 11schnitZ; Pr 2 2. Ari tótel : Etita a i 1icÓl)JllCO, d. Gred fadrid, 1994, •' 11 8b. - \Ietaftsira, d. Gred s, fadnd, 1992. B::u:aillc, Gcorge : / Ero/umo, Tu qu t Barcel na, 2 Battaille, rge : Lo e;,..perimao 111/rrior, (trad. Perna.do aYatcr) 2° ed., Tauru ladrid, 19 1. e lin , Paul: Trqyage {1/( bo11/ de la fllllf, rallimard, 1972. ioran: Brel'iario de la podredumbre ( crnd. . a,·atér). Tauru , M drid, 2 l. ·oran: Adiós o la Jilosojia )' otros te.xlos. 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LA AXIOLOGÍA DE ANTONIO CASO ANDRADE Roberto Fricke 1 L PR P IT or: E E E YO pr p rci nar un vi tazo gen ral de lo concepto ax.iológico de Ant nio a o. e hará también un intento por relacionar su i tema de al re con u p tura etica. st e crito e basa en una di ertación do toral crita en inglé en una uni er idad e tadouniden e. La cita biblio áfica e tomaron de fuente originale en pañ 1, iendo traducida é ta al in l' p r el qu e crib ah ra. Ya que no tengo acce a la fuente en e pañol actualmente me he vi t bhgad a traducir la cita del ingl' al e pañ l de nueY . ... lector d t e crito que tenga acce o a las fucnt originale de a e fijará n la ariación d expre ión. La traducción iempre es una ciencia impreci a. e e pera, no ob tant , qu comuniquen la idea principal d a o. an temas principale 6. tan en la axiol gfa de a . no d · to e la relación entr la d ctrina del •er y la d ctrina de alore ea entre la ontología y la ruciol gía. ➔ n e ta prim ra fo y 1 1 go norteamericano. d dicad a la en ñanza en in tJtu i ne educativ latinoamericanas.enpaíse como.CubaCo·ta Ri a Mé:x1 .. u úhimo Jibr es obre hennenéutica. 4 41 �Rt,J, rto f'ru.u sección, e eñalarán alguna de las influ ncia sobre el p n am.iento de Caso en tom a e te tema. Ca o hace la lucha para que u postura tocante a la ontología y la axiología no reflej extremi mo . Se abordará u particular resolución de alguna idea conilicti a . e r calcará e p cialrnente su opinión de que la ontología cant como la axiología tienen u fió.al expre ión en Di . e incluirán alguna de su críticas de la axi logia marxi ta. Otro tema que ocupa a Ca o r pee o a lo valores e la pistemología. El intuicioni roo, tomado principalment de Berg on, ayuda al filósofo mexicano a definir I orig n de lo valore y cómo e conocen. e incluye una br ve di cusión de e to también. Está incluida en este e crito también una di cu ión de la aparente jerarquía d valore en el pen amient de Ca o. unque todo e to valore on significativo para él, no todos ello on evaluados igualmente. ➔inalrnente, analizará la relación entre la estética la ética en u peo ami nto. La on tología y Ja axiología n critos previo e vio que en la parte temprana del p regrinaje filosófico de Caso cuatr fuentes le ayudaron en su lucha contra el positivismo: lo escritore clásico , e p cialm nte Plat · n, B rgson, Jame y chopenhauer. El intuicioni mo d Berg on, el pragmatismo de J am r los concepto de chopenhauer tocante a la voluntad, ran herramienta in timabl en la lucha e piritual d Caso contra el materiali mo. E ta cruzada demandaba lo e fuerzo principale ha ta má o meno 1927. Ro a Krauze indica que ario factores interv nían para mol star la renidad de Caso en e ta etapa de u vida. o ra u us conV1cc10n básica sufrie en un cambio ino que éstas e taban ·j ndo atacada p r varios de . us antiguo alumno . Entre ello estaban Samuel Ramo Vic nte Lombardo 't ledao y uillermo Héctor R dríguez. ◄ sto hombr llegaron a ser muy influy me en us 42 re pecuvo campo , y a o e taba muy enterado de u ob ervacione . Ramo cr ía que lo concepto de a o no eran equivocados tanto como en necesidad de modernización. in embargo Lombardo Toledan llegó a er un declarad marxi ta e aprovechó de toda oportunidad para socavar las idea "espiritual.e " de su antiguo maestr . Rodríguez 11 gó a er un partidario d l neokantiani mo, un movimiento rechazado por Ca o. Todo lo antes menci nado hombr estaban activo en la vida académica de la univer idad. Ya que Ca o creía fuertement en u derecb d xpre ar sus id a , aunque é tas e taban en conflicto con la suya él se s ntía compelido a bu car nueva manera de expresar us idea básica . ue en 1927 que él se armó con la filo ofías de cheler, indelband y Rick rt. De lo tre cheler era el má influyente llevándole é ce al campo de la axiología o la filo ofía d val res.2 ntes de 1927 y u con tacto con la filo ofia alemana contemporánea, la idea de a o giraban en torn a do pregunta : l. ¿ ué e el mundo? y 2. ¿Qu · valor ti ne?3 Por a o quería decir todo lo que exi te, ea exi tencia psicológica o existencia fí ica. Por 'valor" quería decir todo lo que cien precio o tien algún ignificado para el b mbre. pr.im ro era cosmología y lo gundo era la ética. omentó: .. .además de ,ma filoso.fta nal11ral que nos dice q11e el ,mmdo e.r necesitamos 1ma Jilosojla moral q1,e nos enserTe el significado del 1111111do. Por ende toda lo filoso.fia puede restmlÍrse en 11110 costJJológía • uno ética. 4 En cuan o a la do filo afias no había ninguna duda en la mente d a o respecto a la más importante. e podía vhrir toda una vida sin aber mucho acerca del mund en u d rredor, p ro él no podía. Ro a Krauze . La filosofía de Ca o. pp. 233-235. Ant nio Ca o,.. na definición d la filo ofía'' en Hi roria y anrolo {a del pen amienro fi/os6.fico en las obras completa de Amonio Ca o. 6:6 edicad por Ro ·a Krauze de K lteniuk. • fbid .. p.7. 2 J 43 �I{,, conc b. d una enuina Yida humana sin aber e · m vivir la vida con tructivament m ral. deslrutns 193 la u di ha pregunta bá ica [legan a r l. · u exi t . y 2. · ué val r tiene. • t 9ui re decir qu ah ra la fil ofía, en lugar de componer e d · co mol gía , 'rica, e c n tituida por la omol ·a · la axiol gía. Para o, un cambio de la co molo ·a a la nt lo ía ignificaba que una cue uón relarrram nte "p c imp rtant, ' , 9uc p día r r u Ita por la raz ' o científica (la c m lo 'a) , ah ra ha lle ado a er de imp rtancia ital ~a m 1 'a = el e rudi del r d la última realidad) . t cambio n la p ici · n de a e produjo ma ' rm ne p r una l ctura Hu rl, quien alber aba una e p ranza porgue e pudiera intuir la ncia t rna . La filo ofía de Hu erl hizo qu a r tomara a la on logía de Ari tót l en much . entido : :.n nuestro día la ftlosofta de ,mel'o regma a la 011tolo a ·hqy filósofos como Hru,r; rl que se acercan otra toez a la jilosojla ·ego para q,,epHedan renovar s11s pensa111imtos respecto a las e.rendas in·educibles , eternas. 5 • cambio d a a n era d especi sin d grndo. lienrr ame la pregunta · ác ra: ¿ ué ·gnificado tiene el mundo?, ahora la axi logía pregun : ¿Qué al r ti la ont l gía. t, cambio d énfa i hacia la axiol gía fu producto rnay rmente p r la influencia de chel r qu tambi, · n hizo que o volvi a Ari. tót l al d mir la xi l ·a com "la r alización d um cambi de · n& · d crit ant ri rment ra a , u · · • bá ica· impl meo era una nu va fi rma d xpr arla. iendo fi ,¡ a u eguía eJ principi d pnrs · l re cci naba ne avam nre destmens )' pars edifira11s:. c ntra ci rta p i l gí ante d pr p n r 1 ntoni C Ro a Krauz.e, La fil a I n de bras omple 6:317 . o fyu, u pr pia po tura . Amba e a , 1 pars pars edificafls ncu ntran en cuatr d la. bra, principal a : El concepto de In historio 1111i,,emlfJ f.o filosojia de los t•alores, I acto idealon"o, LA Jilosojla de la CJJllura_' el 111afi n'olis1110 histórico • LA persona h11111ana , el eslt1do lo!olitmio. n 193 n E.I concepto de la historia 11ni1:ersal J'olore reaccionó e mra la t oría obj civa de ~E te filó ofo al mán cribió Introd11ccióJ1 a la Ji/oso io n 192 , public, nd · ca ver i • n e pañola p e de pu · o a u. · a 1üll r de p n ar primitivam me p r9ue pr curaba hacer ente " de atribut o cualidade . n realidad, gún a~o, n cfil r nciaba entr la a.xiol 'a ·. ,·cía t da la~ o a como i fue en nt 1•gica . alore~ para I lüll r ran ~ rma d la realidad, xi ti e el hombr o no. L ,alor n r alidad, n tenían nada qu r con I hombr · ·1 1 p día recon cer. Ca o rechazaba e ta p rura afirmand que la axiolo 'a por lo m o parcialm ate ubjetiva, p rque e eJ . uj t humano el que d cicle · al ti ne ,,al r no. En r alidad argumenta a fav r de un camino intermedio ntre el ubj úvism r el bjetivi m . Él I llama " l obi ú ·i. m cial '. s la uru r alidad de al qu re lm nte lo con iert en 1 rdaderamen bjeáv . i un bjeto e ól útil, hcrm ant a una per na lue o e · ól ubj mJ m bjet e útil h rmo, bj t1vo. L objeúvidad d un valor entonce e ura en la col ctividad. · l bj ti i m de a. . o ia.l, nn nt l ' gico. 1' pu d haber una xi l ·a nuina a no ·r qu ha ·a ujet intuitivo qu encuentran valor n al col ctivamente. ,n u e ítica d l obj tivi. mo ntol · gi o a o afuma: 011Jorme a la pura 011/0/ogio, no ha tal cosa como la estético, lo élica, (M nl nio a , El concepto de la hi ·toria universal y la il i o: Edición B la , 19 3 . p. 7 . ífa d val re �R1Jl1tno frfr la filosofía de la religión-sólo la ontologia---todo se convierte e11 11na "cosa 1ma entidad, una realidad sólido. ¿1 o llega a ser rep11Lriva esta redl(cción de toda a.,'X"iología a la ontología y del pensa1JJÍeJJto a entidades imaginarias? 8 11 Cas u aba la herramienra del ubjetivi mo en su lucha c otra el objetivi mo d fülier, p ro tal como r chazaba l puro objetivi mo n gaba a aceptar la implicaci nes lógica del puro subjetivi mo. : te ostendría qu dond no ha a un sujeto evaluador no pu d haber valor. i no hay ningún uj to, se de hace d l valor. Entonce , a o r chaza amba cosa , I ubjetivi mo e1 bjeti ,i_ rno en u forma má extrema . 1á bien ' 1 pta por la po ición intermedia mencionada anteriorm nte. iguiend a Durkheim él decía que alor no son platónico ino id as ociale . L valore n on entidad s ontológica sino má bien evaluacione aciales ideale c lecti a, nece arias, re puesta orgánica d 1 mucho a una mi ma cau a interior o exterior. La sociedad e, el gran ctor de la r alidad donde e con truyen y e rganizan lo val r . Pue to que la ociedad tiene un con tante e innegable fruto llamad cultura, lo valores on la integracton cial de la cultura. n virtud de e t , ,Ten como entidade qu exi ten aparte del ujeto. Pero u realidad e 'lo acial, no ontológica. o n idea platónica ; on idea acial .9 Para a o, lo valore no ólo son producto de la ociedad ino s n r flejado p r la cultura son el r ultado de la intuición. Los 1alores se 11e11 rejlejados en la mlt11ra. !los se ongitum allt'. Los /!a/ores no p11eden den1ostrarse· sólo p11eden ,,,ostrarse. Al que ,10 los reconoce, no se le puede mostrar m error, porq11e si no se tiene la int11ició11 dentro de sí no la p11ede conseg11ir de otra parte o por nin tÍ11 otro medio. t0 1 n ejempl de la naturaleza intuitiva de l valore dad por Ca o mism la belleza en el art . aso die qu no hay forma de probar que un cuadro ea b 11 o el ame. 1á bien, e ta elegancia o b ll za vi ne como por la magia (expresión de ·as ) desde una región de realidad qu no ea la de objeto tangible . El arti ta e el que pu d evocar criatura vali ntes' (criatura de valor). i se e un h ' r e se ha podido captar por la intuición el valor que es llamado her ic . La belleza, tanto corno el heroí mo aunque i nen de su propia región de realidad, ólo pued n inculcar o la soci dad a medida qu J arti tas h 'ro d taquen os alore p r un espíritu intuitivo de la abnegación. De nu o Caso afirma su creencia en tra e f: ra de r alidad al hacer un juego de palabra , dici ndo que ademá de la c a que son (ente) la ha • qu no on caracterizada por la exi t ncia sino p r u alar· ella n valiente ' . derruís de la co a que son, existen 11 la que n de valor in qu t ngan la n ce idad d r." 12 La dimensión religiosa resalta n la axiología de a cuando ' l dice: r La historia es 11na ciencia cultllral. . . ada página de la historia nos nmestro 1ma cond11cta moral que capta este eletnen/o de significado 11niversal . . .el valor "belleza" del valor ''sa1rtidt1d" .. .si el arte varía . . .como 11na expresión histórica de cada sociedad h11111ana los valores eternos no 1•arfan ni son cambiados. El arte egipcio, el arte griego, etcétera) no son sino expresiones diferentes de algo captado por la intt1ició11 del hombre· este algo es la belleza. Ioisés, Jes,ís Mohon-;a Llltero son los persomyes históricos que poseían la ;11t11ició11 df lo santo. 13 Lo " anto" n la axiología d Cas ubjeti o. La antidad e ubjeti a en 1 a la vez objetivo ntido de que e uno 11 Aquí el e pañol ayuda a Caso a que ex pre e la diferencia emre lo valore las co a : el verbo er y el erbo haber ambo tienen que er con una forma d exi ten ia.perodifierenen uand a ignificad . 1? Antonio Ca o, El concepto, pp. 78-79 . ll /bid .. p. o. ~ !bid .. p. 76. !bid., p. 84. 10 /bid., p. 73. 9 46 47 �Robrrto I m - de valentes", e d cir, e un juicio de valor hecho por aquellos ujeco d tad <l la habilidad de inruir e. a e era d la realidad que a más allá d lo rdinario en l caráct r moral. La antidad e. pr duct del compartir del gu t " r laci •o a la moralidad. egún a o e ro significa que hay una uniformidad de inruicióo r pecto a lo ' anta" entr aquello qu son capac de r con cer o intuirlo. t . lo qu hac qu un valor ubj tivo c nvierta en bjetiv : la colectividad de la inruición. Jesú , Buda y fah ma fu r n l qu intuyer n el valor d la antidad, y, d bid a u influ ocia, tr han podi<l rec n er e e mi. mo valor. La antidad, ent ncc , dentro d la o lectividad 11 a er n tan 14 ólo un valor ubjetiv sin también bj tiv . ta bjetividad ocial" e macla por a o de Durkheim par cía ru facerl p r e períod ant de 1 er a Hu erl, p ro una vez que as empez ' a leer al fí nomenólo o alemán, u po rura cambió. En 1934, un año d pués d publicar e J::.I co11repto de la histo1ia 1111it•ersal ' lo filosofía de 1•alores a o e ntinuó u e tudio axiológic y ntol' ico ·. Do bra imp rtante e cribi r n baj la influenciad Edmund Hu rL Fu ron El acto ideotorio y La filosofo de Husserl. D tra bra también refl jaban l encuentr d c n la ~ nomen l 'a: la edición en l 9 4 d Lt e::...irtmda ron10 economía, como desinl résJ' romo caridad }1 l libr en 1941 titulado Positfrismo 11eopositizis1110 'ftnolllenologío. n 1946 I arto idealorio fue modificado de tal orma 9ue Lo filosofto de Husserl pudiera in. ertar , r lo d e hici r n un olo libro. ól omiti r n do. capírulo de El arlo ideatorio; amb s tenían que ver e pecíficam nt con l c ncepto d Hu rl, el haberlo dejad hubi ra ido una redundancia. La edición n 1946 d I libr e mbinado iocluy en el v lumen i t d Lzs obras ro111pletas de Antonio aso. La eñal principal del cambi en la. idea d a. axi logía vi ca n ,/ arto ideatotio e u red cubrimiento d do aspect del mundo ·deal, las enc1a y lo valore y, Luis Villoro xpre a claramence la relaci · o entre Hu rl · e ce redescubrimí nto: T/iet1do 1111 psicolog,tismo q11e fácil,,, nte se presentaba co1J10 forma de suijelitismo, valía lo pena encoflh"(Jf en H11sserl 11n llamado a reconocer el Ju11da111e11to objetiro de todo nrdad. La de111ostrarió11 de la n1lidez objetiva de las verdades lógicas, el redescubrimiento de las esencias lfniversales lo i11siste11cia en la oprehensÍÓfl i11t11itiva de lo dado, la 11tiliz.prió11 de 1m nJétodo eidética1J1e11te descriph.',10 parecían i11dicar ll//a 111ejona sobre el idealismo • to111bii11 11110 resta11ració11 de 11na Ofltolo ía clásica. De nuevo H1merl abría lo t'ent,ma a una OJJhfi'º J aba11do11oda post11ra: el m1111do de esencias y t•alores s11bsiste11tes e11 sí 1111.rmos. 1" Parecería, in embargo, que a deliberadamen e optó p r ignorar el h cho que el regr o d Hu ·erl al 1deali mo platónic era fímero , má · tarde él lo rechazaba en la egunda edición de u UJ ical i,11•estigatio11s. 1' Lo t¡ue aso r almeote quería ene otrar era un mundo d \.·erdad rra. cendent válida en í mi mas e md pendi nt · de la conciencia del h mbr . R alment él quería de cubrir con la a 'Uda de la fea m nol gía, el r ino d objeto ideales. En / acto ideatorio a v ra: A11nq11e la ciettda sostiene ... la relatiz-idad gemralizada de todos los aspedos de lo 11at11raleza la ftnoJ11enologío 6 sus dnil'l1dos) hablafl a.e rea de 11110 n1te1'a concepción de lo abso/Ji!O, ar umentando a favor, 1,0 tan s6lo de las esendas, sino ta111bié11 de los t•alores. 1 " Antoni . ·2 . • Lui ix- .. 1 4 oncoya Juárez opina que est' obj án rno d valore 1 tild l? " Jbicl., pp. 1- 2 . 11110 · . "El acto ideal ri >la fil fía d Hus rl" en ras ompt ta~ i n" en Obra. mpl tas de ntoni aso 7 1972): ill ro. "lnw du /bid .. p. X. Aht ni , El aczo idearorio Mfa.ico: Editorial P rrúa., 19 4 . p. 2 3. �que a o encuentra con la ayuda de la fenomenología, no e otro sino los valore. etern r pre ntado p r Dios mismo. Ueno de optimismo respecto o las acciones h11n1anas Caso dice que aq11el que ·espera sabe q"e hqy 1JJaña11a,y sie1Jpre los hombres se sacrificarán para ezitar el dolor de parte de sus pró;i1J1os. Él sabe q11e buenas obras siempre se harán. Él sabe que el espítitt1 sien,pre se gastará en beneficio de los demás q11e todo valor moral se preservará sin fallar e11 el libro de Dios. ste es} el valor que da la base para todos los demás, porq11e los ttalores etemos tienen por meta 110 el st!)eto mismo m quien se e11carna11 los valo-res, sino más bim su relación con el principio de s11 ser)' con todo otro orden de i•alores. Desde este p,mto de iista oijeti.vo los valores eternos, en .r11 p11nto más alto de condensación J' concentración tienen que ver con Dios la base últillla de todos los vafores.19 Ca o mi mo confirma esto cuando die en La persona h11111ana en 1941: 'Lo que s cierto para Berdiaeff, tanto como para no otro es que in una m ta de alvación, in D i , la cultura n e tá organizada en su harmonfa e ncial. Dios es el rein de fin y el centro d lo valore .' 20 · o ha caído Cas en el' ontologi mo" de alor el cual él rechaza tan fu rtemente en el · tema d oy Iüller? ¿ ha convertido a Dio n una de e as encia id ale platónica . Par ciera qu no. Más bi n lo qu ha ocurrid que a o ha aceptad , vía Hu erl la po füilidad de intuir 1a e encia , pero n igue que él ha_ a hecho que lo valore e conv1 rten n ideales platónico . ill ro com nta: I ig11al q11e las esencias los valores 110 son productos de lllis operaciones s11ijetivas sino q,,e son oijetos i11mediatammte dados etJ tm i11tC11cio11a/ 19 Clotilde Monloya Juárez.Antonio Ca o y la metaj{sica de fo , l'alore:. (México: Edüorial R. D. oriano, 196 ), pp. 90-91. :lO ntoni aso.· La persona humana y el e ·tado totalitario" en Ob completa :100. 5 acto pemliar. Caso rechaza el s11bjetivismo e11 los l'alores. Aunque 1111 valor está en 1m stgeto sie,npre se re.ftm a algo 111ás; el stgéto flO e-rea el valor- lo reconoce e11 el oijeto. La int11ición eidética tanto co1110 la a:xiológica se refiere a ol?Jetos qu son raliosos o tienen valor en sí mismos J' no sot1 prodJtcidos por los actos que los captan . . . e podía esperar. pues q11e Caso arepta, co/lJO el/ el cot1ocimie11to eidético, un 1m111do platóniro de l'alores s11bsisten.tes paralelo al de ideas. i11 embargo 110 hqy tal 21 ill ro cree qu a o nunca fu má allá d la influencia de Durkheim en u ' objetividad cial" d valor . La influencia de Hus erl sobre a fue mayormente n u ontol ía. na c a e cierta. illoro tiene razón en ñalar que Ca o terminó u I acto ideatorio con la cue tión de la relación entre el , ubjetivismo la otología como una antinomia irresuelta.22 1 concepto d Di como la ba de todo los alar confirma en uno de l último libr de a , Filósofosy moralistas franceses. n e t libr a o re eña la p ici, n de Alfon o Gratry tocante al teísmo. a o llegó a conoc r a Gratry un filó fo y acerdot francé (1 05-1872), por la traducción pañola de u El conocimiento de Dios. a o resum la p sici ' n de Gratry com si fu ra la uya propia. Si Dios 110 e>..iste, no hay 11ada q11e sea ahso/11to opermanente. Todo es relatfro. op11ede haber valores eternos; no ha , 11ing1111a Verdad, Ni11g1111a Belleza 11ing11na ]11sticia. s as,] porq11e nada es 1J1ás bien, todo sin,ple111e11te está llegando a ser perpetuamente si Dios 11(1 existe . . .Si Dios 110 existe, se desfn!Je la razón; lo abS11rdo es la t•erdad. 23 Anteriormente Caso había dicho que lo al re · on relaciones entr objeto y ujeto .2 En La persona humana a o dice qu 21 Lui illor . '·lntrodu ción" en bra completa 7:v. . !bid .. p. i. 23 monio Caso. "Fil ofo moraLi tas fran e e " n Obra · l4 AntonioCaso "Elconceptodelah.i t riaunive lylafil ~ 51 ��llt,/,ntr, 1 rir l 1alor económico ha de clasificarse con los otros valores de la cultura pero éste no es como lo b1m10 lo bello o lo santo los males son intrínsecaJ11ente valiosos. El valor económico sólo tiene valor instmmentaf.'Ml 1 Anee de Iarx, n e daba ufici nt atención a '10 útil" el factor econ · mic . gún a o t era un gran rr r, pero d pué de farx, t da la hi toria ha id explicada de de un punt de i ta e_ trictamente económico. ¡ te tambi · n es un rror grave! 1 id ali mo el materiali mo tienen qu balancear e. Ti cante a farx Caso d cía qu él: . . .se sentí obligado a hacer de la historia 11n determinismo económico por el ct1al el ideal siempre apareda como efecto y nunca ""ª caHsa. Pero la ciencia, 111mca 1111ilateral si certera tiene que unir en m síntesis el determi11is11Jo económico y el idealis1JJO jurídico, respo11die11do de esta forma a las necesidades decisivas de la conciencia h111mma, q11e hace que las necesidades del valor económico sean 11n simple instr111mnto de la capitali mo -v el ociali mo, en u a pecto má í tas son materiali ta y, por nde contrari a lo m j re d la humanidad. También él eñala que el capitali m y I comuni mo on productos del indu triali m . filó o o mexicano lamenta que 'El materialismo bj t · ric ea la verdadera t ría mí rica de e te siglo l cual ha pue to el tener mu ' p r encima d l er tam com bre el valor' .32 Para a o, pu , la ntol gía y la axiolo ·a e n tituyen la tarea principal de toda filo ofía. La ci ncia del er y el e tudi de l s valores on difer nce , p r e tán relacionado el uno con el otro. m bo , en ciert enrido, on dependiente el un del tr per en último análi i , lo val re on má importante para a. o qu el er. E a í, porque lo alore má alto . n per onal d naturaleza· e decir r qui r n que una per onalidad lo evalú . La religión e uno d t alor id ale y conforme a Ca , ella ha de pon r e por encima de aquello valor que on sólo de ""atural za in trum otal, tal com la anancia material. civifiZf1ciÓt1. 31 La intuición y lo valore EJ marxismo no era 1 único m vimiento histórico del iglo diecinueve que ca ró baj la crítica de Ca o por u materiali mo. El indu trialismo y la t en cracia e p cialmente l que e hallan en Gran Br taña y lo tado nidos n fu rt factore en la oci dad moderna que han pue t el eg céntric ' ten r" o la p e i ne obre el ser y br lo valor . unir e el mercantili mo bajo el dominio británico con 1a r voluci · n industrial, el dinero y la máquina llegar n a r el valor principal del mundo an lo-sajón. Al com nzar a dominar la ola materiali ta, lo alar morale cayer n al punto más bajo. Bretaña lo _, tado Unido. ocupan I primero La epist mol gía de Cas durante lo añ s de u pr ductividad lit raria ra l jntuicioni mo. ómo él lleg · a aceptar e ta p tura y cómo la utilizaba en u filo ofía re ·eñará en e ta ección. ómo la intuición como una teoría pi tem lógica at eraba su axiología rá la preocupaci n principal aquí. a mi m habla br u p r ·naje del p irivi m al pirituali m en el que la intuici · n ju aba un pap l tao importante: lugar en te nue o materiali m , ' tod l r to del mund no es ino súbdi s bajo u nu reinado. Ca o indica que ambo el Al abandonar el positi1isnio pensábamos alinearnos co11 el idfali.rn10 Hegeliano, especial111e111i como éste se e11co11h"aba en la e11/011ces jaJ11osa obra de Benedetto rore. Debido a esto Pedro Hemío11ez Ureiia al referirse a nuestras JO Antonjo aso, Lafilosoj(a de la cultura y el maceriali mo histórico (M xi o: Edi.cione "Alba"' asa Unida de Publicacione 1936). p. 1 . · 1 !bid .. pp. 30- l. 110. 54 12 Ant ni Ca . El concepto ti la hi.toria uni.versal y lajilosojfa de lo l'alore ·. p. �l<ob,rir, 1rit ':,• roeferencias .robre el desam;llo del -positiiismo, crmrordaba en q11 b11scábamo.r en el id alisn10 abso/1110 1111 remedio para nuestra sih1adó11 filosófica. Pero, lll'!J pronto las obras de Bo1(/ro11x· y las de Bergson J' ja1T1es nos comvmderon de que al lado del pnro intelectua/i.r,no se desarrollaba la ji.losojln de In intHición. Entonces sosteníatJJOJ el i11t11iáo11is1no con t•igor,y hq;• lm grandes obras de Husserl 'Scheler nos muestra11 que al lado del inhlidonis,no de la ernludó11 creadora (el bergso11ianis1110) n necesa,io sostener la intrridón de esendas J valore.r confim11e a la tesis del 111itrx/Q f e11omenQlógj,co. 13 "º u e ntinu d bat con el po itivi mo durant el período temprano de u vida, a ene ntraba qu Boutr u y Ber on le ran muy útile en u defen a de la metafi ica. igt¡jend a lo d fil ' of &anees a o insi tía en que el d nominador e mún de t da ciencia y el mi mo corazón de la meta Lica e hallase en el e píritu interior del hombr . La razón por í sola no pued er la ba e del conocimi nto; aun la razón tiene qu r acci nar ante la evidencia; cien que reacci oar junto con · por la intuici' n d l hombre. as e mparaba la razón e n una máquina; i •e retiraba l mat rial bá ic e n I cual funci naba la máquina t rnaba en una inutilidad. imp rtaba cuán bien tuviera con truida la máquina ll ga a r un, e rruca co a inútil qu . muev con beU za sin producir el fin d ead . to ob dec a que la ma eria prima on la que d be funcionar ha . ido removida. A í dice a o e. la raz · n; sin u materia prima la intuición, no pu d r útil. La intuición bra n la conci neja dd h mbr s br ella para ayudarle a qu e tabl zca un e ntact con la parcicularidade concreta e.le la realidad. La razón ólo pued rganizar y i t matizar la e a intuida . ~a puntualiza t canc a la intuición: s11pretJJas razones al igual q11e el o.rrqyo ofrece o la n1áqlli11a su poder n1ovedor. 35 a afirma qu todo conocimiento e mienza con la intuición que é ta bá i ament moral en u fundam nt . :.n un en ay titulado 1...a moral china', incluida en Doctrina¡ r ideas a o aclara co en algo: El fJrienta!i al ig11al que ócrates desderia la rienda q11e no se njiera al ho11Jbre porque sabe q11e todo conocimiento col!lienza, en la 111ás alta y más poderosa i11tuidó11: la intuidón 1T1oraL Todo lo demás es '1kmidad de 1,wudades '. ElJilósrfo chino parece decir: " oloqué111011os et1 el centro de la realidad. Poflgálllonos m lo coTJtiencia de m1n1bres pe,jectos, , de.srk a//i, co1110 Jif11er-a el p1111to de tifX!Yo 111ás jim,e, tirrmos nuestras redes pam lograr para llosotros, por el desc11bri111iento de verdades 111enores, el conocilllimto .final de todas las rosas." 31' Dentr del com to de la moralidad de la intuición, ñala qu el logr de tal intuición no es fácil ino que ~ e t ·o en cuant a la en ·a , tada. ·n ouo nsar en Doctrinas e ideos a vera: "La vida bu ca el placer, per tiene que luchar por l grarlo. La dicha n e el fruto de la p r za, 'ÍnO má. bi n e el patnmoru del \·alor."" • l intuici ni. mo también a :ud · a a gu venciera u agno tici m má. t mprano. ,n La existencia a habla d 1 agno tici mo en el que la filosofía e ene ntr'.lba entre lo: pen ·ad r · del igl di cinucve. E te a :rno ticisrno e c mraba ·n la alta de habilidad de parte d I h mbre de llegar al di11g afl sicb o ea a la e encía . E ta era una c.l la razon por I que el p itivi mo habfa r chazado da m tafi ica. • t había dicho que n tan 'l d aqu ll qu ve.nía r medi d la S11 1notetia prima es lo roncie!lcia q11e ~frm sus post1'/ados1 sus i,,timas "/bíd. Antonio Ca o. "Pompa fúnebre d un renegad claudi anre," él Unfrersal. 12 de abril de 1935 en 01,ra. compleUJ · 1:323. 34 ntoni a • ·• n ayo rfti o y polémico ,.. ea Obm completa. 4:20-21. l.l n o, "La m ral chinn" n D trinas e idea n Obras e mpl 4:96. Amonio a o ... 1d ble aspecl de la ida." El Unil'ersal Jl,mrado. 12 de febrero de 1918. en ··o trina e idea." en Obras complet.as. 11 �l{ob, rto Frirh experiencia ino también negaba la p sibilidad de conocer la cosa en si del futuro. in embargo Ca o dice qu i fu ra a admitir la validez de olo la pura razón, él también tendóa que un.irse a la fila d los po itivisnu:. Él no puede er positi.vi ta en su epi tem L gía, porque iempre a la par de la pura razón tá la intuición.Juntas, la razón la intuición . on nece aáas en una teoría del conocimient . n La e>.istencia Ca o dice: 11 s11 desarrollo la razón efecttía la co11curre11cia de las int11iriones de objetos ,miversa!es J ' objetos individuales. Sin ellas la razón es ciega. Carecería de '1/a 111aten"a 1' con qué trabajar, porque para poder saber aA o racionalfllenfe, es p,ilmro 11ecesa1io captarlo aprehenderlo· e11 efecto intHirlo. La razó11y la intuición se co111ple1J1enlan la tma a la otra. Son las alas del espíritH humano q11e lo llevan para adqtli1ir la verdad. 38 Ca o contra ra el intuid ni mo c n alguna otr teoría pi temológica . o particular qu ria vencer el agno tici mo de Kant, el cual negaba la p ibilidad de conocer una c a en u encia. Para Kant, 'lo lo · ntidos podían llevar al conocimi nto y e te conocimiento ra d 6.nido limitad por nue tro propio molde d p n amiento a pnon. con cimiento adquirido por lo entid eran llamado por Kant fenómeno ' • él distinguía é tos d lo "noúmeno ", qu emn pura creacion de la m nte. B. G. Full r dice tocante a la epistemología de Kant Ca o encuentra en el pen amiento d Hus erl una r puesta al agnosticismo d Kant. n El ado ideatono y la filosr¿Jla de Husserl dice: Para concluir. qrdsiérar/los caracterizar rápidamente la i11calc11lable importancia con la que el intuicionismo de Husserl nos parece tener para el pensa11liento filosófico especialmente para la filosefía de nrmtro tiempo. Sócrates Descartes, Kant,y H11sserl insiste11 efl la mis111a 1•erdatl la 1·eniad fom111lada por el orcículo délfico: nosc te ipsum .. .Kant conlit11tó la obra de Descartes, pero la 1J111tilaba en cierto sentido al pensar que la i11t11ición del eg e gitan nos daba la certeza de pensamiento pero 110 la del s1geto pensante. Él no era fiel al principzo de todns los principios. Él 110 tomaba la intuición del ego cogitan tal como se da, sino más bien, él la escogía en oposición a los datos inlllediatos de la conciencia. H11sserl vuelve a la intuición del cogitans, haciéndola explícito y roincidente con la realidad ,miversa/.4º l intuici ni mo d Edmund Hu rl, nt nce complementa el de Berg n en el p n amiento d a o. tan 'l r conoce Hu erl la intuición e térica individual, ino, junto con ch ler le da a a o una intuición d ncia univer ale · valore .41 stos n han de r analizado cla ificad y ab traíd ; má bien, la e encía y l valores han de er intuido en la exp ciencia impl mente por tomarlo tal como l pr enten a un : Sin embargo, los 1101íme11os 110 agregaban nada o 1111esfro conocimiento. Más bien ellos indica!l el límite al cual el co11ociJ1Jiento puede ir} donde tiene que parar. Lo ,ínico q11e podemos saber de los-rosas-en-sí-11,ismas es que existen. Có1110 son tiene q11e permanecer desconocido sien,pre debido a esas 1msmas condiciones q11e haced po.rihle el co11ocr,nie!ILO hul)Jat10 dentro de la e.fera de la experientia. 39 El pn11cipio de todos los principio , " poro l{Stir la expresi611 del filósofo alemán es la intuición. Pero ¿q11é significa i11h1i1 fot11ir es saber en el ver. 11 la intuición se dan los oijetos tal co1t10 son· so11 rmlados dentro de s11 propio estnrct11ra; no son abstraídos ni cla.reficados; sifllplemmte .son vistos)' desc,itos. La int11ició11 de fa q11e hablamos es 11n procedimiento ligado rigoroso111ente a la e>.periem:ia. l o es nada 1JJenos que lo experiencia la aso. "La e i teacia" en Obras omplet 3: 9. B. A. G. uller HiJtory of Phi/o ·ophy (New Yí rk: Henry Holt and Company, 1950), ol. 2 , p. 221. 7:73. J9 5 Ant nio Caso, ' El a ro ideatorio •1 la tilo fía de Hu scrl" ea Obras completas ntonio Ca o... a e · tencia" en Obra completal 3:59-6 . 59 �11 Ro rto l11 1-isió111 la ronte111pladó11 de lo dado. La ftlosojia 110 debe comenzar haciendo 11110 hipótesis, sino más bien encarando la realidt,d • describiéndola. 42 Pero d intuicíoni rn de B on y la fenomen 1 ·ad Hu rl n lo 11 van a cliscu · e · ril d la t ria epi t m l 'gica· m · bi le lle an cuenta que e o 1 verdaderamenc human e intu ,e, ' qu cl mí rico, l ceca, d arti ta, y el héroe, y el anto on producto d u pr pía intuici 'n. Respecto a lo artí ta a v ra: Los attislas siempre han smtido cierla p mliaridad en s11 ttÍda. !los sabe11 q11e la existencia time ,m tono e¡pedal q11e les es comunicado, 1111a vida u.i gén ri ql(e no es de todos los días ni es la 1,fda de todos los hombres, sino de la q11e ellos partidpa11 11ot11ralmmte¡ tan naturalment, co1110 los ordinmios hombres rom11nes participan e11 la de ellos ... Ellos no eligieron s11 camino. Su buena fort11110 les preparó para él hadé11doselo derecho y llano ... bllos Cltlllj>len con Slf acción, s11 vida estética, impelidos por 11n resorte omito qm los relaciona sern ta1ne11tt con las cosas; ellos llegan a ser 11110 co11 la.r cosas; ellos ltJS pintan las esc11/pet1 tan 11atnral111mte romo los demás ho111bres se aprorechan di ellas. . . ~ste e.r el secreto de la i11t11ició11 estética, la int11icióJJ 111is111a.43 gigant la humanidad . n I qu on p rqu ell . tienen el d n d c ,n c r tal c m ven de a ir d la enaa l val r in la inc rvención d la ra-1. · n téril. La d juntas, la razón y la intuici · n, pr duc n I rdader logros humano . lotild f otoya dice: L T' arios foctore.r han de eJJco11trarse en el hombre; 11110 es el d I e.-..perimentador, otro del poeta, otro di I saf!to, otro de oque/ q11e medita, el h ·roe , el 111ístico; todos estos,' se an10/_~ama11 en 1111 diamante 111oral. ) · ha)' lugar m el 1111il' rso para todas estas Jaretas. e halla el error en la •: !bid .. p. 3. •• /bid. , pp. 70-71. 6 rree/lCÍ(I de que la razón sea el todo. Lo verdaderaJJ1e11te h11111dllO es la ra"'Ótl la i11t1rició11 la Je · la e1ide11cit11 la cie11cia el arle1 la reli ión, ' la 111orolidad.41 La cla e má alta de la intuición e tétic -m ra1 in mbarg , n puede t ner e a n er qu ea acompañada por I amor. El qu no ama no capaz de agarrar 1 que queda má allá del alcanc de lo sentido . ~duardo arda r fayne7 cita La existendo-. -,J amor es 1111 hecho /algo practicado/ tanto como lo es la l11cha. To se de11111eslra; se practica se ejerce tal como la 1tida. I 01110, represtnla otra clase de túia. Tú 1111nca poseerás la clase de i11111ició11 q11e se opone a la rida b;ológica 1111nca ente11derá.r la existencia en s11 e pnsión más rica, má.r bien, 11111/ilarás la Iida sin fallar si 110 er, s carilalil'o o amoroso. Tú tienes que vivir la i11t11ició11 fundamental. 45 n re um n, la relación ntre la intuición y l valor . es un probl ma qu ocupaba mucho del tiemp , p o rurutm d a . De <l un temprano p itivi m , ' I a anz ' m <liante B r n ha ta Hu rl d una inruia 'n d lo particular I indiYidual ha ta una intuici · n de l e acial , de Yalor . L e. enci, · r 1 Yalore. · l pued n inru.ir . ól la vida c mo am r capaz de alcanzar l alore. más alto del h robre: 1an J la religión. ta era una idea g rminal propuesta en la bra má t mprana <le a re urnida en la iguient cita: La ciencia 110 puede captar Joda la realidad. Las t·erdades rientí.ftcas, 1111iversales abstrae/as 110 so11 la v ,rlad, la realidad concreta asin11iada colllpletaJJJente por el e¡pbitt,. . . Por esta razón estd11 lfll!J equil•ocados aq11ellos q11e co11fiesa11 el 111ás retiente fetichismo i11teleclt1alisla, el etichis1110 ~ 1 tildeM nto aJuárcz..AnwniaCa ovlamewfí:iicadelon•alorel(Mé ·ico: Editorial R. D. oriano, 1 ), p. 149. 45 ntoni Ca o. "La e. i teacia", citada por Eduard García 1áyncz. Caw (México: ocretaría de Educación Pública. 1943). p.41. 61 �Rob rtr, l urkr de la ciencia la idolatría teatral tal co1110 lo 1/aJJJaría Bacon en el que el siglo diecin11eve cqyó al pretender basar o fandatJJentar espernlaciones sintéticas tocante al arte, la religión, y la r11oralidad en datos científicos. 46 Una jerarquía de valore i se acepta la t i de Roman Ud gue Ca í tiene un i tema que no es puramente un ecléctico, y que ese istema e básicam nt u principal obra de toda la ida, La existencia,4' entone lo valore má altos para a o no on difíciles de encontrar. Todo el terna de u obra mae tra es preci amente la t n ión que exi te ntre do al r : la vida com económica la vida como de interé amor. La vida económica e la tend ncia egocéntrica biológica, materialista en el hombr a buscar l más por lo m n . La ida c mo de interé , e a fase e tética del hombr qu re ulta en parce de un " xce de energía' y que no corresponde a ningún deseo egoc'ntrico es un pa o int rmedio entre la vida como económica el val r más alto, la vida como amor. La j ratquía, entone s consi te en una escala a cendente: la ,-ida c mo materialL ta, la vida como e tética y la vida como l amor. La relación entr la estética ' la éticas examinará con lu ·o de detalle en la próxima ección. La exi tencía ufri · dos reví ion durante La vida de Ca , p ro no cambió de e encía. o la final edición de 194 3, agr g • un nuev pr · logo ti.rulado 11b pecie por el que c ntempla ei manera distintas de entend r la xisteocia. 4 Dentr d ta seis él encuentra tres antin mia : lo metafísico ver u lo bi rórico, lo económico contra lo moral, y lo lógico ver u lo e tético. Roman ll u i re qu de la tte antinomias Ca o sólo di cure pormen rizadament lo económico v r u lo m ral. 49 s preci ament d ntro del márco d ta antia mia que detalla su Ca o, "Pr blema füosófico '' en Obra completa 2:52. RomaneU. Laformaci611 de la meuralidad mexicana, pp. 91-92 . Antonio Ca o,'·La e i tencia", pp. 21-22. ' 9 RomaneU, Lafor111aci611 de la meflfalidad mexicana, pp. 91-92 46 Antonio •7 62 jerarquia de alores. E de int ré e pecial notar que e te tema de la uperioridad de l moral sobre lo económico e halla no tan ólo en La existencia_ ino n mucha de u demá bra .511 La e ncia del pensami nto de Ca o r ferente a la supr macía del altrui mo s da a continuación: . . .la escala de valores de la humanidad es ésta: mientras más uno se sacrifiq11e J' lllientras más dificil sea el efectuar este sacrificio de una p11ra vido a11itn.al o los propósitos altmistas llegando así desde la co11le!11plación estética y las simples l:me11aI obras a la acción heroica, ¡e es más noble. 51 í, para a o, lo valore más alto del hombre on acci nes to on lo val r que d n cesidad, tienen qu estar con tantemente ea contradicción a la natural za egoísta · biológica del h mbre. ólo cuando el hombre es capaz de expander e, su energía u e fuerz a favor d cau a altrui ta en el art , e fuerzas humanitario que pu de llegar a er verdaderamente una per ona humana. Algo de sta j rarquía de valore pu de ver e en la Historia y antología del pensamiento filosófico de Ca o sta bra él claram nte ubica lo alore morale r ligi o a la cabeza de la lista: h roicas que reflejan un acrificial e píritu altrui ta. Lo Jilosofto es lo teoría de la felicidad, la dicha J' lo bondad. Saber oigo (intelect11almente) 110 significa mucho au11q11e .seo real. Elpoder significa nz11cho} pero no es todo. Lograr la paz ''.Por dentro y por.fuera'', intu et ~ rtis, co,110 dijera La imitación de Cristo 'esto es todo. " t10 Alguna de 1 · otra bras que inclu en e te tema on: El concepto de la historia tmiversal y la filo ofía de lo ,,afore:,. pp. l l0-112. 1 l -120; liJ filo ofía dela cultura ·elmaterialismohistóri<:o , pp . 12,20.22.59.1 l. 163-l64:"'Filó ofo ' y morali tas france e " en Obra completas, Vol. 2, pp. 221-223; '·La per ona human.a y el e tado totalitari "en Obras completas, ol. 8. pp. 18-19, -51. 12512 :Ela toideatorioylafil ofíadeHu erl,pp.95-9 ,103-105. 51 Ca. o, "La e i tencia" ea Obras completas :96. 63 �Ro n I nt Por esta ra ó,1 la humanidad, honrando todo lo S11sodicho. ha p11esto al santo al hétYJ en la banca f!JÓJ alta, sobre el peldaño n,ás b,illante, sobre el escabel donde ios pone su.r pies. obre un 11itiel 1111 poco i11fe1ior il resen·a un lugar para los enios creativos de los artes liberales. Más bqjo aun está el lu ar de los inl'enlores mecánicos y prácticos. Más bqjos todavía estamos 11osotros los qlft somos seguidores de las pisada.r sol11odoras de estos 'ho111bres representatÍl'os" como dijera Euierson. A t•eces Dios mismo nos po ce s r 1111 hombre absoluto romo aqml d11ra11te el reinado de ibe,io quien fue sacrificado por la cobardía prode11te de Pondo Pi/ato ' lo fmiosa 111alicia de Caifás/2 R e noci ndo qu lo. nlore reli · m rale s n I má t ma un pa má a d cir qu ha · tre man ra de lar y cruar t val · nd a hau · predicar la moralidad fácil r m ral n la acc e. tra e a: 'Predicar la ,noralidad es fácil; es mu · dificil J11ndan, nlorla, " dice chopenbauer, con s11 genial sagacidad. En manto a la 111oralidad el hofllbre p11edi pro_y dar paro sí tres designios de ralor raricmte: él p11ede enseñarla, o predicarlo, fundada l'ivirlo. Predicar es sencillo. Fundarla es ,m diftdl.· z•itirla es estupendo. El predirador, el 11,oralisla el santo son tres tnoralistas helero éneo.r. 53 , 1 pr dicador, 1 fil' .o m ral, y el ant on bá icam nt di r nte d naturaleza · r sulrnd p rqu 1 pr dicad r 1 má bajo o la e cala de la efici ncia . egún a dice a lag n qu ea moral in hac tl él mi roo. p r i 1 pr dicador y ma tr han . ad n ñand la m ralidad in dar jamá u en eñanza d ntro de u propi caracter . ~ 6: . m rali. ta ocu a un pu t un p co uperi r al d I pr dicad r, p rqu éste procura ene ntrar un fundamento adecuado d la m ralidad. in mbargo él también deja de pracocar I que pr dica. El \'erdad r ant e aqu l que o tan sólo en eña ino practica u d ctrina m ral. igw nd má de A9uin tá gur qu la p r cci · n en 1 m ralidad · · pu ck lo rar n l hombr iempr qu ' t e t' di pue t a r1 1car. 1 ufici me. • xi te una co a má. , lt qu 1 • nt qu alcanza la p rfecci 'n ·n la m ralidad. ◄ l anto qu a a la vez un predicador un fiJó fo un r alizador de la moralidad. Para él, ócrate fu uno d é to . • mpero el cri tiano ti ne otro ej mplo. qu pu d n añadir a la vírrud d ram: . ·osotros los cnsfla11os b 1110.r tenido e_¡e11,plos s11hlimes de lo santidad, .rabidmia em 110nza heroÍS!IIO. i11g1mo de ellos e.r mejor q11e 'ócrales loca11/( o lo u11idod de lo perjección. i Jórro/es h11biert1 co11Qtido lo mlnial!,"ez 01{2,elical del dar si b11biera co11otido el a111or di .risto el de a,1 I m11cisco 11i11g1m hombreja111ás p11diera habi·r .rido s11 {P/lti!.' Pe r encima del en ñ. r fundamentar, y vi ir la verd <lera m ralidad a o e I ca un cu ar y cl má. l vad c. tán<l r de m ralidad: 1 m rir p r una cau a mor l. l die : 'La perfecci ne qu . n p ible para el morali ta s m: enseñar fundar ) ivir la m ralicfad. x.i. t una cuarta: m rir p r 1 bien ... p r no ha ta qu qu ramo vh·ir antidaJ. ' 5>La apli aci , n inm diata, de de luego e. a la muerte d , craLe pero 1 ~ tono reli ri relacionándo al acrifici d · J ú., difícilmenr pa an p r aleo. El píricu hallad ' rat y J , ú también s c:nc n rad p r a n algun m ralis francc ·e . E11 , tambi 'n acentuaban la m ralida<l n t, rmin d la vida v acu ·idad pr . ·nte. La . uya no ra una ética ba ada n lcye ria y complew, a o. '"Hi ·~ ria y nnt I gí del peo miento s; trio e id " n Obra ompl tas 4:99 . ~ !bid .. p. 101. lbtd .. p. 1 • 65 �abstractas o principios. u , rica e elaboraba en e1 cri l de la expen ncra: Los moralistas perpeflían este espíritu clásico en tiempos modemos. Ellos son perennemente Cllriosos en c11anto a los detalles los esquinas ocultas del espírit11. Ellos son t•erdaderalllente moralistas e>..perime11tales, pero a la vez no desdeiia11 la abstracción científica. Lo q11e no pueden concebir. bajo nin Hna circunstmzcia, es que la /lJOralidad h11111ana se deriva a priori de postt1lados absolHtos carentes de oportunidad y actividad de postulados absolutos irreales más bien que ideales. Paro ellos, la vida es a la vez acción e imperativo categórico operslfasió11 suprema, ado flloral y ley llJOral. 56 Entonce para Ca o la moralidad es vida en armonía con el e píritu del amor; no ba a en el ab tracto imperatiYo moral de Kant; e el re ultad de la inspiración de adentro: El Bie11 110 es ,m iv1perativo como pensaba Kant, sino más bien 11n ent11siasmo. 1 o manda mmca ll!atJda, sino más bien inspira. o se impone· no procede de afuera· procede de 11na conciencia íntima del sentir que extiende s11s raíces hasta las profimdidades de la e>..istenda espiritt,al. tal como han visto Lotze )' Brentano. s como la ,mísfra q11e m01¡,ga encanta: ligera espontánea íntima la cosa más íntima del alma. o es la coerción de la p1tra razón ni de la vida exterior .. .es "lo sobreuat11ral q11e se siente como la cosa 111ás 11al!1ral del ,mmdo.' 57 1 mismo valor altamente pirituaJ que aso encontraba en lo· filó fo france e e e ntra ta con lo valore repr sentado por el int 1 cm.ali m y el mal rialismo. Que to d , el intel ctuali mo y el materiali mo, e tuvi en int rr Jaci nad ra una e nvicción central de tonio Ca o. Toda u carrera e s6 ntonio Caso. "Filósofo y doctrinas rnorale " en Obras completas 2:8 . 57 Antonio Ca , ''El acto idearorio y la filo fía d Hu rl"eo Obras completas 7: 100. 66 dedicaba a la demo tración d la inferioridad relativa d lo valor d e to do i tema de p nsamienco imilare . En su 11evos disCJ1rsos a la nación mexicafla, a explica lo do conceptos divergente de la hi toria durante el i lo diecinueye: el intelectuali mo como ,Yisco n Comte, r el materiali mo c mo visto en Marx. , dice que tán tr chamente relacionado y que el mat tialismo necesita del intelecruali m para e mpletar e. Ha, una ba intel ctual para la po 'tura materiali ta de Iarx: Bá icam nt el intelecruali mo y el mat riali mo h.i róric e tán estr chament r lacionad el uno con l otro, p rque Ja nece idade humana entida como d seo ólo pueden er ati fecha p r la intelig ncia. La pr ducción d las riqueza e ba a, obre todo en la invención. pr r o de la t cnol gía ve endeudado a la ci ncia y codo el difi.cio de la e tructura fundam ntal de Marx y la d u eguid r d can a s bre el fenómeno de la inv ncíón e imitación ... Por consiguiente i la economía e declarada como la tructura e encial de la ociedad, entone I intelectualismo má pleno , tá i ndo consagrad denrr d I materiali roo históric má puro. 58 aso e rebelaba e mpl tam nt contra I e ncepto marxi ta de que el único valor que moldeaba la ociedad ra el ccon 'mico. lá bien, él decía qu la opini n de .Marx iban contra todo lo princípi de la v rdadera ont 1 gía cial porqu ella e negaban a recon e r que había otro alor de un nivel má alto que lo purament económico . n lugar de . ólo facto e conomJc como determinante en la oci dad a.o decía que la hi tocia ha comprobad qu and geru individual , rale como tadistas, enerale , y r f rmador tant c m movimiento colectiv , han forjado I de tino d la ci dad. n muchos ca o ell lo hacían p e a toda con ideración c nómica. 59 ntonio Ca ·o. llt!l'OS discur~·os a la Pedro R bredo. 19 4). pp. 21-22 ~ fbid., pp. 23-24. 58 11ació11 67 mexicana (Mé ic : Librería de �M /77 uando el am nazaba con , pod rar e d la ni er idad aci nal a no p día in x~ nzar u pr t ta. pr cupaba grandem nte que i el marxi ro ll aa r l factor controlador n la vida d la uni r ida , nt ne mucho d 1 val re 1o p rdi ran fue en ilenciado . .. tr ocr Yalor fil ó co 9ue el temía 9u e p :tdi ran aña : · Y serán e.'\Üadas las palabras de perdó11 de ]es11cristo de la conde11cia de esl11dia11tes 1111iversitarios 11,e.'\icanos? . . . nfonces 1J1e ni¡go a T?co11ocer esta perversa tmÍl'ersidad el e11en1igo de la 11/tum h11mana promraré luchar contn1 ella con toda arma que enclfentre· porq11e lo ,ínica cosa q11e disti.t1g11e al bo111b de la n1011ada es el ,mmdo de los 1olom, reflejados a la luz de la i11teli encia la p11reza de s11 co11cienda y la energía de su vo/1111/od el mal fimciona con10 "" ,, hímlo del Bie11.<,AJ 1 ic nt mbatdo ~ 1 dan un antigu alumn de a o y un ard.ient marxi ta de la univ r idad acu ' a u antiguo ma tro d o, tener ·clusiYamcn a la religi. · n e mo el valor má alto. La m ti aci · n de Toledano e. n aciva d ri n ac100, p :t e encialment él ha l ido bien a Ca . Él d clara: i el l't1lor eco11ó111ico ha de ser subordinado al valor reli ioso con,o afirma A11to11io Caso, , si el conocimiento es 1m acto de la il11111i11ació11 di1ina d la co11cimcio1 I pensa1me11to acaón del bo11Jbt? 110 p11ed 11 tener 11,1 gflia 111ás elevado q11e la reli ·ón para er#ar q11e la ,ida lle ue a ser profana (cosa q11e di sde,ia el enfluiasta fascista 111exica110, con10 se ha visto). 61 mbard ~ ledan tenía raz 'n al b rvru: gu para a la religi 'n era l ,·alor má alr . L t nía raz 'n al acu ar! de . t ner la r ligión com I únic al r. '.[; bi n, en I concepto de la hiJtoria 1111iarsal , la jilosojlo de los zralores cñala qu , h. y mucho ,·alar .,. t d. ell n nec ario . Él muestra cóm , durante cierta ép ca de la hist◊ria. ci rt ,-al re cr. o n atizado·. a dad Iedia, p r ej mpl , t nía la pur za m ral e m el \'alor , b lu · el Renac:imjen ra caract rizad r u apr ciaa n d la e tética; eJ i lo cli anu Y repre en · a l a t en racia y la riqueza mat rial. lndica mu) claram nt gu e ta. 'pocas ran d fi croo a al grad qu lucí ran un ól val r exclusivo. · a í, p rque bajo tal i tema de val r ·. el hombre no pu d r alizarse t talm nce. 62 Para Ja o cJ h mbr nece ira mucb val r p r indi putabl mente entr · e to.· val r hay algun ti n n n má al e tima. :.1 val r qu tien e m debid a . u naturaleza pmruaJ abar acl ra . . . Lzs iglesias digan10 la orlado a · heterodoxa, la católica la 111etodista, la presbiteriana, etcétera .. .q11e represe11ta11 el fülor religioso, el valúr más alto de la a1lt11ra ...63 m el alor má. alt d cultura, hay qu r e rdar qu o difi r n □ ab en r reli ·ón y la m ralidad. La ten i · o enrr "l e n · mic '' y caritativ '' en omrada n 1 i t ma d · la mi ma · qu e~ ce entr el materiali m · l · valor · p1r1tuale . Lo ctJco, para a , e lo mi mo que lo rdigio. o. Ambo., por ·u e encía, implican un altrui m caracr rizado p r d , mor. La e t · rica la ética La p tura de ot nio ,, . re pect a la rética e pr dueto <:ra 1 <le t da una vida d e ot mpla i · n, , tudi y nvtr. re ulra o de cálcuJ frí ni d in tigac1 · n ac démica. a b. /bid .. p. _6. 1 1cente Lombard 11 ledan • · Con~ ~jone de un ren gado", El Unil-tr 1l. l de abril de 193 en Obra completa d Ant m o 1: 61. 6 t>.1 AnLOnio o, El rrmcepto, pp. 1 -107. ntonio aso. "El acto ideal rio y la fil tia d Hw.serl.. en 7:10. 9 bra · ompleuu �Rt,be,to hir. doctrina de la stética, para a tenía que er martillado obre el yunque de la experiencia. in embargo esto no quier d cir qu otro pen adores no influyeran sobre u p nsamiento. E a influencia e tán evidentes en u escrito pero má e idente toda ía es el hecho qu la t' rica fi rmaba una parte central de la ética de Ca o, t , por n ce id.ad e ba aha en su propia exp riencia y ntimiento. Ju tino F rnández el comen ador obre la e térica en Obras completas dice al respecto: La estética de Caso tiene 1m carácter de 1111a JJital e:>..petimda espi,itual. y st1 a/lloroso sentido religioso como hefllos tratado de explicarlo le da t1t1a originalidad en contraste con las teorías naturalistas 111ate1ialistas y sudológicas de 1111estro tim¡po. 64 na inve ti ación d lo scrito de ntonio Ca~,¡ sobre la e tética 65 r vela mucho detall qu componen el mo aico de su teoría del arte. o es n c ario int tizatl aquí, per los do principale fundamento de la supere ttuctura de lo e acepto de Ca o n ce itao abordar e porque sin ello no habría una teoría ""Justino Femánez "Prólogo'' en Obras completa de Antonio Ca o 5:lvii. 65 La e !ética de Caso pre enta un problema para el inve tigador. La f rma predilecta de comunica ión de Caso. aparte de u comunicación oraJ en la aulas. eran lo artículo de periódico revi ta. Esto artí ulo e e cribían a lo largo de u carrera activad cuarenta año . y ello reflejaban lo problema y lo sentimientos de C o del tiempo particular de su composi ión. Lo que hace que la in e tigación ea problemáti.ca e que e to mi mos artículo má tarde eran incluido en la obra principale que forman el corpu de la e tética. Mucho de e ta dificultad e elimina debido al e celente trabajo realizad por la Dra. Ro a Krauze de Kolteniuk en la col cción y organiza ión de u obra' obre la estética en I· Obras wmplera . El tomo núm ro inco de las obras completa e dedi a a la e tética de Ca o: má. de enta artículo , no incluido en la. tre · obra prin ipale de Ca o obre la e tética, e hallan allí. Lastre obra principa]e que e pre an mejorla doctrina e tética del filó ofo me i ano ·on: Dramma per mlÍsica , publi ado en 1920; Principio d estética,publi adoen L925;y!Aexi rencia.En 1944C orepubli ólo P,-illcip;o de e ·télica con un ubtítulo de Drama per mú i a. El ubtítulo repre entaba alguna bras totalmente nu v obre la mú i a la cuate formaban una tercera ción del tibro. Tod lo ·u odicho artículo · y las do obras principales e pecíficamente obre la e tética e hallan en el quinto tomo de Obras complews. 7 g ouinam ite recon cibl . Sto on: 1 arte como de interé y la t aria d la proy cción ntim ntal, o infiihlnng,_ l conc~pto del arte c mo de interé halla en lo critos e t 'tico de a o de de el comienzo. n u · dí cur o má t mprano , ieodo influenciado p r chopenhauer él refl ja e te important conc pt . st mi mo c ncept llega a er el ej bre el cual iran u p1n1on en La existencia. e halla en u expre i , n má cornpl ta n su Principios de 1925. ¿ u' e lo que quier decir por l arte como desint tés. ienarnente no qui re d. cir que un crea el arte desd una po. tura fría y objetiva. contrari , el d sinter ' quiere decir que uno • pierde en 1a creación del arce al nfi car e ólo en e e prop ' ito. ~ do lo demá e exdu ' de la mente e int ré de un . E. to no totalment original con aso tal como él mi m xplica en su Principios. fá bien, tuvo sus comienzo en l ant iendo p rfi ccionad n la filo ofía voluntarista de chop nhauer y ll gando a u clímax en enri B r n. 66 t de interé puede llegarl al hombre ól debido a un excedent de energía en el hombre el cual de n e idad no tá dedicad a u n c idad egocéntrica . Tant el art como el juego o producto d e te xc dente de energía, p ro I jue a la lar a tiene de ignio e océntrico . El arte es 1principio del triunfo d 1hombre bre l al poder arre lár elas para dejar de ver la ca a. pen and n u alor práctico nada más. fá bien on contemplada por el al r inher nt en ella , o . a u belleza. t ólo puede ser h ch por una intuición de inter ada d la cual ólo l h mbre capaz. ◄ t acto minentement e piritual e descrit p r Ca o d la iguieme man ra: De esta energía acmmdada durante el a,rso de las edades, de este excesil)amente h!Joso más brillante poder de esta congestión desco1mmal. han brotado f mios imprevistos muy exJ(bera11/es de naturalez!i. Y entre 1><1 Antonio C o. "Prin ipio de e t Li a" en Obra completos 5: 7-9 . �Hobtrto hu ellos dos son Slff11a111t11te e:,.1raordinarios los cuales far111a11 la S11pren1a disti11ció11 de JI( género: el arte J' el espírih1 de satrijirio.'•EI arte es lo separación (la nrpttm,) de los sentidos J' lo co11dmcio basada e11 el i1111ato desi11feris; es 1100 mpt11ra contra lo ,ida romlÍn o twlgar la mal .re los arreglo para darnos la 11at11rolezo apropiada de inditid11os; se hace e11 m1 lengm!fe m1el'O.· el de la pintura la em1lt11ra, lo poesía o lo 1111ísica .. .El sabio, el filósofo, el 1110/e,nático, co11om1 los cosaspor s11s génerosy s11s especies, opor las n:lodo11es gi:neroles)' abstractas. El artista el poeta, el 1mísico piemo int11iti1•a111e11te. 6H En LJ existe11cia a o pone una at nción e pedal n el arte com de int ré . •1capírul cuatr d l Libro Jleva e. tí tul . qui él di tingue radicalmente ntre la vida bioló ·ca y egocéntrica, y la vida com de interé . El orle es 1111 in11oto desinterés el mol no p11ede explicar la vida. ste requiere un enorme esfuerzo, y alfin es imílil. Las obras de arfe no sirven la econo111ía de la e::..istmcia ... Tal romo lo menle ha dejado de proveer a jrll'or de s11 propio Hlilidad, et favor de s11 s11bjeti1 1idad, a favor de s11 propio bieJJestar miserable enlonm ~l n11mdo p11ede m·elarse al artista en m individualidad t"aracteristicammte prístino. Las cosas y lo.r sere.c se 11e11 mtonces no para q"e cmnp/011 mes prárticos o teóricos sino se l'en en s11 propia nat11raleza para poderlas co11te111plar co1JJ0 realmente son· mqor todal'Ía, por conte111plarlos. Ellos lo cosas , los seres_, son tal co1110 se ,,en-1"1 ◄ ! tro concepto principal d la t ría d l arre d as la pro ·ección entimental, o en el alemán injiihl,111 . El fil, o mexicano hace qu e te important concepto rem nt a Platón, a·azándolo p r Pl tino ) ha ta 1 mí tico, 1 valis. 67 t.« 111 /bid., p. 79. /bid .. p. 97. nt nio , ··La e.xi ten ia" en Obra~ completol 3:71-72. 72 :./ 111ístico, J ·ova/is, t.xpo11ía la idea q11e ti ho111br.• puede ser alraílW profi111d,1menle por el placer d lo nat11raleza q11e él se .siente ro11,plelo111e11te e,¡ am1onía cü11 ella. sí, la oposidó11 mm el yo (el e o) · el f/O· 'º (el no-ego) desaparece,)' el ho111bre se cumbiti e,, el objeto co11ten,plado. •11 ltm Asi, la pro ·ecci 'n ntirnental o la t:mpacía no e menos qu la id nuficación inruitiva con lo contempla o dt. aquel que contempla un obj to de b lleza. Él e pierde a I m1 mo en el bjet admirado. •ue Rob rt Vi cher qui n acunó el términ en alemán y e V. Ba ch quien lo define mejor t:n término coot ·mporán os.11 in embar o e en lo crito d The dore ·pp qu aso encuentra lama or afinidad con u pr pio conccpt e cante al J:.Li,fohl,m . Lipp encu mra una relación entre la e técica y la ética., y e t llama la at nción d a . o e qu la d . ean idénticas, sin que má bi n la una e nduc a la o a n \ irtud d la mtcrv nción de la per onalidad human o u pr ' ca n de sentimiento obre un bj t <l bcU za o en él. . . . Paro Upps, el L'tllor dt la -personalidad h11111a11a es 1111 l'lllor éliro ;• q11e en el Lmfabl,111 ha de mro11karse la 1111".smr1 personalidad, el positit•,111m11t1 /}ll/1ta110 objeti.vo, p11ro • libn• de todo interés q11e q11etk1 f11em de la obra di arte.'' El filós f italiano, ned to r ce, n gaba qu la estenca tuviera caracterí cica inh rent mente morale . u po tura era que la e tética ólo a. umía reflejo d l.a moralidad: cualquier moral era 'trictamenre ·uj ti a. aso rechaza la p stura d r ce idenrificándo ·e c n la de Llpp : .,, Ant nin aso. ''Prin ipio de estética" en Obras completaf 5 · 100. -, /bid. n /hüJ..p. 102. ;3 �stan,os de acuerdo con Iipps ' contra el concepto del filósofa italiano en que el 1111111do del arte asume rm sig11ificodo moral en todo tiempo. L.o hoce, sin e111bar o sin propomrse tener 11na lllefa ética; todo arte 11erdaderame11/e /Je/lo es Íflcapaz de co11ta11Ji11arse con el nial :1 significa la apoteosis de la personalidad h11111ana . . . el ado del Eínjiihhm 110 es lógico no ético· más bien, es estético. Pero, a qm implica la plena partitipatión de la per. onalidad h11mana al proyectarse sobre el 1111mdo así as11n1e tonos morales ...-3 Ca o es de la opini 'o de que ' l la t 'rica conti ne un de jncer' puro. , dj ringue entt l placent r lo útil, 1 bueno, y lo b llo. El filó ~ eñ,'lla que l placeo ero e puro oz uj civ u án o e d n e idad fuera de la e era del d int ré · hay al o innatarnent utilüarjo n ello. o útil bviament a una ba céntrica. l bi n riene valor denrr d í implica algún fin o pr pó ito p r onal. La b :U za exclu ·vamente a ume la caract ri rica d l de interé la t tal car ncia d I e cén ·co. i ·end el razonamien o d a o a e era: E.!1 los tres 'siempre está íncl11ido el concepto de una meta, por ende, la relatió11 de lo rozfn ron el deseo . . . por consiguiente, 11110 salisjactión en la e.Yiste11da de 1111 objeto o de 1111a acción; es decir, cierto interés propio. " Lo placentero tiene referencia a una inchnació11; el bien tiene refere11cia a la estima )' lo bello tie11e refere11cio a la co11telllplación. Por co1Liig111ente "1111 ol!Jeto q11e sotiifa a sin tener 1111 interés e océntrico es bello.' -4 La religi 'n para a o r pr ntaba uno de lo val r má alto d la humarudad, in cmbar no e tá ex nt d l aut int ré.. pr ce o mític y la tética difieren en qu aquel e produc dentr de la e I ctividad, y é ta e ma rmence pr clueco del erúo indi ·dual. "" mper , esta no e la dj fereocia principal. Lo qu realm me ru tin e la religi 'n I arte e qu l proc o mítico ulci.madament má utilitario que I artístic . om ha vi e an ri rmem el i11.fiih/1111 tá acti en la cr ación de la religión canto e mo en el arte p r • pr a d forma ilifer nte . í de cribe ta djfi rencia d una arma clara: •Iproceso 1111"/ico !el rdi oso} es una mphrro 111ás ro,JZpleta, más col!11n1 lllÚ.S i111portante mm ... más rdilitono. 1 ·¡,, una relig¡.'ón ha sitÚJ es, oja111ás será desinteresada. r¡ lo más alta • la más noble, co1110 el B11dis/llo, irnplira tm se11tinlie11/o d. 11tilitarismo. Cnón diftre11Je es la actih1d de aq11el q1i ora, 1JJostra11do ,ma actitud lleno de temorJ' esperanza, o lo del gran esC11ltor de Florencia qt · 111 desp11és de HJf.ror s11 r111 obro de arte, golpeó s11 aiaturo d ,nármolco11 el ci11ce4!![ituJJdo esta si.11fjtloro.pmión: ¡Habla!" lo C11al condensa y res1111ie el fenómeno estético de lo e11,patla C1t1ah.°1•a." 5 inalm ne hac compl ta ta di tinci · n al pr p ner tre diferente clase d empana pr y cci • n d l ntimi nto. La prim ra ·¡ llama la p re pci • n tran e n mal; · t e, 1 fundamento de la l 'gica r la lingüí tica. La gunda e concib como un i,ifiih!ung e tético· ' ta fa intuición cr tirn acuva en todo artist.a. La última un Ei11.fiih!t111g reli ·o o por el qu la conciencia inruy lo up roarural.~6 in mbar o nin na d ella e 101pl m me pa iva. R 1m nt n exi t n amen que la intuici · n crea algo. Dice: 1'La erdad ra intuición e a la v z ex:pr i •o. . . 'l p r trabajar, forman<l y pre ando, pue el e píriru intuir. -ry La tr cha r laci 'n entre la intuición · la expr s..ión la t mó a r e . n d lo e ne pto principales de a o re pee o a la estética e que darte e tá más allá del alcanc d Ja fil ofía y la m ralidad ci rt ntid . ' 1 art no ab er m ral o inm ral. im l m nte b rva aquell qu , y lo h bech d ·d la t rnic.la<l --------,s !bid., p. l 12. n lbid. 1• f, )D fhí.d., pp. 116-117. n /bid .. pp. 123. id .. p. 74 75 �JI d l<.1Jbmo lm u d sti.n la cual í c o algun de I ' art impur ' . P r ej mplo la caricatura y la rat ria tán p da d pr p' ito utilitari mu' definid . a orat ria d ea p r uadir, di uadir, o e nverti.r. Puede ni.r un fin buen mal . El art rdader , la p ía p r ejemplo ' ...nunca riñ con propó it moral fi1 ófic , p r u e encia peculiar n l n e ita ni 1 pr up ne." -9 unqu el arte rdadero tá más allá del bien del roaJ dentro de sí, í proporciona un punt int rm tlio ntre la vida com economía (el mal) la vid coro caódad (el bi n). n I.A existencia clarifica t : La b lleza p r anton ma 1a el ?alor e t 'tic . . . la belleza cupa J punto intermedi ntr la vida (como ec n 'mica) el Bi n. n l mundo la vida to c nquista expan. ión L gro l acaparar e y la capitalización d I qu llil ido adquirid . n 1 mundo de la m ralidad, en cambio, p r lo meno. egún el al r upremo del mund moral todo e dádi a dar y sacrificio. l mund d la ida e e ntrípeto · J mund d l am r centrífugo . . . i 110s dirigimos ahora la órbita de la pura helleza, nos parecerá como 11110 e.rftra intermedia entre el e otismo de la 11ida ' el heroís1110 altruista. I Bien I el mal, lt1 batallo, el himifó y la derrota· todo pmde ser 1isto desi11temada111 11te por el art . 1 c1 a mru allá de pum en u d cripci 'o de In reli ción ntr la tética y la moralidad· la e tética es má qu 'l un punto intermedio entre la ida corno ec nómica y la vida e mo I amor. ~n un entido mu real n podía hab la vida com am r un uin am r r dem r in el art . ~ n un arúcul e crit para F.ttista /bid.,p.147. 'l'lAnloni Pr · · p. 219. ta nn ni ni . ·• éti a b.i de Rt1istas n 1923, incluid más tarde en la dici · n dt: 19T Pn'ncipios de estética a ilice que el arte y la moral.H.bd on do antigu rival El arte r pre nta la contemplación; la moralidad repr, nta la acci · n. qu ·¡ ocu del in true 1ón; ·• ta d 1h cer. · ci rt qu ambo on ri\·al pero n e po ibl e·ner l un n el tr . El h mbre e, a la vez e ntem latiY y actIVo. pued hab r ane in la acci 'n y ci rtam nt n puedt: haber , cci · n en el entid moral sin el arte: 'n pe11smmento 111orol sin JJJJa tapa de belh'Zfl" del Cllal habla el castellano ció.rico posiblemente p11diera insi11uorre ,islaº en el al111a en11ito1lo de tm 11Scelo so,nlm'o, pero n1111ca puede lro11sfam1a,r, en 1111a fllefZ!t til'iettle }' redu1/ora. l:.s dificil lograr el Bien, lo 1irl11d dijicilísitno,.)' el heroísmo a ros/o de lo sangre a veces. I arle abla11da la d1m!za del;usto· sumiz.a lo mergía del 1im1oso, calma k,s heridas del sa11to presernmdo sr, l'<ilor ideal. 1 ·í pien, a qu el verdadero art e nece. ario para qu haya una verdad ra moralidad. La orra cara de la moneda sm embargo tambi ·ne id nt . o pu d hab r ningún enuin >valor ~terno en el art ha ta qu la m raLid d U a a u c ni · l pura contemplación e e téril a no r que r ult n la m rali ad: Por lo to11to los artistas ha11 de saber que lo puro ro11/e,nplació11 es estén/ J sin Jmtos. .5 i el 1111mdfJ a IJ11bi Sf' lnwi11ado de llegar a ser, entonces podn'amos pasar m1esfrds 11id,u co11t1:111pl,í11dfJlo. Pen1 la ohm df' Dios 110 ha ter111i11ado. La razóJJ más grande del tmb,yo es tpte la IJ1Stotia 110s quedo por de/011/e .. .el Bien , la 1erdt1d esttJfl simdo ro,,stmidos con ,m ro11ti11ge11I de peque11os t·erdodes ro11creltlS .. .1 ""'' mlt11ra es la lustre de la inteligencia .. .el arte lS la l11stre de los smt1i111e11tos .. .el Bie11 es lt1 l11stre del t1l111a. Ediji '111' el c11erpoJ' upírit" de 11110 co11 este dimfo l111mt1110 es la 111eto de toda persof/n de buena 1'ol1111tad . .. Cuando ht!ya111osfar111ado lo emarió11 petftcto di la ditba J lo rirt11d, srra mto11ces el tiempo pura 1 : e retaríad Edu a in, 192 ), en Obra Completa . en Obr~ mmplefll1 3. 2- 3. 76 1 ntonio a. o. '"D tnna~ e 1de "en Obra complecu:s 4:92. �comenzar a conte111plar la obra h11n1a11a. Entonces el mundo será lo 111~/or obra de arle. 2 La m ralidad en e te enrido asuro tonos religio o al seguir Caso el concepto de Henri Ber _ n de que la bra de Dio en la creaaon aún e tá en prog o. to e e pecialment cierto en el entido cultural-religio o. u Jesús mismo quien había explicado el mist rio de la creación al decir: ' fi Padre ha ta ahora ttabaja".83 1 deb r del hombre colaborar con Dio en la complación del acto moral: Ayude111os a Dios en su obra. Colaboretnos con él Dios es ado, p1tro acto co1110 dfjera11 los teólogos, sigtliendo a Aristóteles. Dios nunca descansa · siempre está despierto, siempre está trabajandiJ. .. Seamos así, sienzpre creadores, siempre constmctores, nunca dest111ctores [destmidores] de las obras que exalta11;J' seat11os así sin lf11 opti111isnio fácil) estlÍpido . . .Que quieras decir: ~Ay11demos a Dios efl s11 obra!'' 84 Hasta aguí e ha intentado explicar los do conceptos filo ófico c mrales de la e tética d Ca o: el arte como desinter, s · la teoría de la empatía o Eínfiihhmg. tos dos concepto ayudan a explicar la relación qu xi te entre la e tética y la moralidad n el pensamiento d Ca o. E ta relación se ve como una interdependencia, aunque en t oría pueden exi tir eparadamente. Cuando e re elan eparadamente, en cierto ntido on meno que complet . Para aso el logro t' tico má grande es una vida de verdadera moralidad. í, la t 'rica y la moralidad tienen una interdependencia muy e trecha en u pensanúento. 12 1 /bid. p. 93. Juan 5:l7. a o. ··Doclrin ANATOMÍA DEL PODER: EPISTEME Y SUJETO POUTICO EN MICHEL FoUCAULT Joaq uín González Cruz-,< "Una culru.ra ólo se plantea aquello. problemas que está en conclicion s ele re !ver". "Michel Foucaul t, ,\ 1irrefísico delpodrr "La técruca e .iempre un proyect histórico- cial en ella , e proyecta lo 4ue piensan hacer del horn bre r de la · cosas, una sociedad y lo. intereses qu en ella imperan". Ht:rben :\farcu , Éliro de la Rrvo/11áó11 1. Introducción N o o : t. PO. 'LR POR All en di cu ión la alidez de la recría de Foucault o los fundamentos d u obra intelectual, qui iera retomar a Foucault desd u mi roa per pecti a y concepción erle fiel y hac rle un ci rto honor a u pensami oto en cuant a u concepci n de obra , los libr el di curso y la filo ofía. u bra y p n amiento como él n dice no in-e para ver el cliagnó rico d u tiempo, 1 para pod r de e ca man .ra .realizar un RI\ •Profesor- ayudante de átedrn de Filo fía del Derc h de la Fa ultad de Derecho Y Crimin Jogfa de la niver idad Aurón ma de uev León (México). Inv ligad r olaborador del ntro de lnve tigacione. Jurídi de la Facultad de Derecho y Criminología. 1 C RU O, P. Co11versacio11es co11 Levi- rrauss, Foucault .V lacan (trad. F. e idea ' en Obra completas 4:93-94. 8 erra Cantarell).Anagrama, Barcelona. 1969. 79 �y actuar mund iempr d ntro tilizando c m l haré n ' te breve texto palab c pt para mi. pr pio fin , pr nó tic para cambiar el p u libr ibilidad. El p nsamient <l grande fra e m m r a un Lad lo. juici in t:rume · pi h rrami nra.;~ d j m val rativ o de moralidad , veam a un ◄ ucaul c mpr m tid e n u trabaj en el cual a dejando un h riz nt ampli d p ibilidad r, d p n ar y r peo ar lo pr bl ma qu plante' y que e pueden plant ar ahora n la actualid. d. l fiche! F, ucaulr pens má important . y má influyent de di , ·· tró toda una crítica de la epi ru · _ r poder, u diferente an · · · , p · ti nen un alcance upetlati,·o qu · e . del saber a u di ni l nacimi n de 1 di po itivo constituyente d una ci ncia, a la red de p r qu atravi an clich . di ítivo y que runarcan su funci narrrient en la ci da~ 011ca11/t rel'Oh1cio11ó lo hi.rto,ia, 4 a con la que Roger harti r hi t riad r francé n mue tra la implicaci ne 2111ose:ol ' ·cru que tien l ami ato d ucault a trav • del á.em ran ir nía tau o1 ' ca, ya qu ucault m ' qu filo far n us bras n mu tra un caráct r de tipo hi t, ric 61 l' ·e y geneal 'gic que n hac a.par e r a nu tr ntenclimient una radicalización de las t m:íticas y m ' o que utiliz ' a l Largo d tu toda u vida n u obra intelccrual. ro. Pt>der. Verdad, Com·enacwne.\ con Michel Fo11ca11lt. Mate · 7 . p. 9 3 La geneaJogí an h -¡ de In procedencia. en toria el · un referencia y de · J y cli . F qui so brillant me uraJ gra Genealogía de la moral, la cual F u ul mu pacitar" la iet he a I paradigmas modernos n_1uL,-,.u mji. ÍCO del poder. O, . i u e1 Glo · de • Qu drata. ire . ed.). p lib ntie I llad . por en la parte d a. el I i rin e trabaj ya que se utilizó plicó como mero in rrumen inve ucault fu fu ment · influid tro d la p cha d la hist ria, Marx, Fr ud y tí últim d prim ra imp rtan · ya que e n su con el qu ucaul inaugura } renueva un nu vo rllil i tz che,5 pensamien métod de análisi dcl conocinúent 6 ·: ·¡j'élais priténflmx¡e do1111erais ro111l/1e tim '1eral ti ce r¡11e je fois: gé11éoloi,e de la 111oml.e Per fu la 1 : • pre. ncia de tr e rn BacheJard . y u ep · tem logia, qu . ncu.enttan ·empr rna 'zando u e n truct int lcctual • así com rambi · n lo hiz thu L quien in uj m.-i qu tr lo parad.igm mruxi, ta y u t rías del c n cimient implicadas en eUo . in olvidar dar , al tn 'l o Dumézil'' su análisi trucrurnli ta an pol , gico . F ucaul enmarca den en amiento d I eslmchm1/i.rmo francés, 10 dond s O 'Pa la política v el pcn ami de ligere:a. 7 Fr e Morey. don anti i nlffic bra !(eneal hacerde u moral. MO Muteriale. . ¡ IRA . · imp rtam iet· che, re11d, M, grama. Barcelona. 1 70. rofund1dad del pen ietzsche y su relaci n con POR . ri ·· 1h nz nte políuc en zs he" •n . (e .), , iet.:,.1 he y el e p(riw d. Plaza y Valdé .. 2007. ult c n la que mi ia el e tupen · español nidad coa el p n amic che, ·u re a antihumani . ta, al g marle a l. qui urg la preten. i en la ·ual quiere rdetoda . uobra.una nyanálisi. dela oder, Verrlwl, Co111"ena lichel Fouca11lt. . 11 a la hi roria de la filo ojia, Limu1,a, Mé ico, 2 (J ) 2• ed.), pp. n la ent lo influenciaron, véase e ca11lt 1· loc-011 10 • 1e true f e cuela de er refiere a la n fonéticas; de identid n incr nico n e tables . e1labra a quiene. tueron I pen ad re que ·erwciont!l "" l.el'i- rrums , Foua. Barcelona. 1969 ion : ling01~tru. y lonológic ual en ·u te ría uc la lingOI u ·ido rcprodu 1d en 1 ernatizar de a uerdo a lo pri e en arga de e tudiar lo co tos si<;tematizados } má o .iilenciil. igl 1, . 1971 Cl d.). pp. 123-141; lmroduc ió11 u la Hfatnria de la ilosofta, Límusa. cd.). pp. 502- 05 . 81 é i o.200011" )' 2 �Lévi- trau pr cur.or · el lingüi ta aus ur p nsador como lthu llo d alguna . . f rma ) c n r • p et a u pen amient , u o en la diver a c ntribuci ne de mte, · reud, quieoe de alguna forma eYid ociaron I j_ tema la funcion y 1 e tructura en e njunc c n u r laci n inclu i ne id ncificaci n y contracliccione . unqu debetn preci ar qu · ucault va más 1 j . .. n prinap1 ·oucault no c nsidera ni fil · t ni historiad r incl p ne en tela de juicio el adj tim de pen ador nue rro aur r hace referencia 11 como aquel e.le í mi m e m arqu ól ca ad r qu ncuentra c n ba am m nu YO , capa· de diferent p r liqui. di pe ru perclic.las en la fractura del e oocimi o . o últim t · rmin como enealogi ·ta analizaod la procedencias la articulad ne entre cuerp e hi to.ria, '[ . . .] merpo il/pregnado tk historia, l- .. ] historia co1110 destmctor del c11erpo ', 12 revi ando l ac ntecmúen la cfu continuidad , la pluralidad qu habitan en nue rra idenridacl En el siguient trabajo no remitiremos a su co n truct epi moló ·c d p cler y <l ubjetividad, 13 enmarcándol a nivel del ab r, pa and p r la in tirución di p itivo di ciplinari que p rm an la. uní cr idad a í mo la relaci ne d p d r que crean ·t , .' las pr yecci ne c.:¡u ur n n La . ci dad) t:n la c nciencia de las p r na la. cual f, rman part fundamental yac m uj e det nta<lore. del p der coro individuo b1ecivado , co ificado p r dicho poder. D ta co.ificación del indiYiduo o individuaci · n ur e I aber el cual ' aber . ta intrín ecament relacionado con el poder; tod corr, ponde a un discur o y tod discur corre pande a un u del p l r e aquí d nd entra n jueg la cécnica tech11é que 11 LT. 1: Microfi ira del pocler(trad. Julia arela · ~ mand LB NO. . Miche/ FtJ11cau/1. Glosario de aplicacio11e:., Quadrata. Bu n ( ed.). p. 15. 2 2. Foucault la crítica d la llu tración in duda la Ilu traci , n el pathos de la crítica. 1' iglo 'ill lbfd pp. 22-24. rtu. IMER. M. Teoría crf( ese manti y 1 ., O. y e . · d .. noci di nto tet . y Benjamín. 'tica al capitali mo. urgida de Marx. K.. ial d laalwrad F I arez- Uña). La P1qu ta. Madrid. 197 . pp. 7- 29. •~ ar i D LEUZE. G. Fou ault. Buen s ,res. Paid s. 19 7. C la manif; taci' n d un tip d aber n p cial un . aber científico que e pr nta en su calidad d inman ncia d indi ciabilidad com u.o pr duct hi. t • ric 14 con t da u contradiccione. r r -codificaci ne. las cual n ru e .u naturaleza en si-niisl!Ja. oucault realizó trabajo de in,T sti • ci · n y d r flexión I cual l hici r n dilucidar e. ta, conttadicci n en la producción del p d r- ab r y u fen · meno c nductuaJ y tecnológico o d t · cnica. n 1 qu la di ciplina. toma u parte indispen. able c m e · · m em otr autor a lo c ta imp rtancia n p trabajo per tampo focalizará en raz 'n d la natural za del mi. m c m arxi ta que ·igu •n el píritu critico d 1 id án han p rm ad toda la cultura occidental y t do lo pr ·ect · ncaminado , la reflexión de lo nu 'º paradi n cuam a u inv stigacion en el camp crítica del con Clffileot ' la rmas d producci 'n a íe m u inc ant bú queda de las condici ne d p ibilidad d una educación m j r y n may r rn dida d un mund m j r. 16 1 referent E.y He l.e.ite último el qu ino a enma ar I upen del ,igl rri ru 3 �con la revolucione científica , técnica económica , sociale y p lítica abci r n un nuevo paci en el cual la razón vio a imperar frente a t0do u o de nu stro c nocimi nto. 1"' La ilu traci, o e la liberaci 'n del hombre d u culpable incapacidad. La incapacidad ignifica la imp sibilidad de ervirse de u inteligencia in la guía del otro. E ta incapacidad es culpable porque u cau a no resid en la falta de inteligencia sino de decisión valor para ervirse por í mismo de ella in tutela de otro. ¡ apere aude! ¡Ten el valot de ervirte de ru propia razón!: he aquí el lema de la ilu tración. 1 sí s corno nt definía el e píritu de la Ilustración con gran clarivid ocia. Bajo esta luces aparee el E11dclopedismo de Did rot y d D' Al mb rt, mpr a int l crual maj tu a y ambicio a que tratan d reunir t do un aber toda una episteme (en palabra de Foucault) de aquella época con el fin de cambiar la forma d pea ar d l b mbr ; e ta actitud ya de por í es crítica en u mi ma naturaleza y en u con tante que-hacer. d má de Kant, también urg n per naj d una dur za y contundencia implacable tan original como di ver o y radicale , entre lo más destacados encontramo a lo empirista 19 ingle e George Berkeley y David Hum , al romántic ginebrino Jean Jacque Rou au y el pro r .i ta ltair . Pero definitivamente e Kant quien repre enta, marca y írve de índice d e te pensamiento crítico 211 qu n una d u prerm a enunc:ta qu e r FO CA :r, M. Sobre la i/11 ,ración, Tecn . paña, 2 (2° ed.). KANT. E.. ¿Qué e. la f/11stra ión? (trad. . fmaz), El Colegio de Méxic • México. 1941. p.25. 19 1empiri m e una d ctrina fil ófica que o tiene que las id as provienen ele la e pcriencia sensible o de nue tr entido . y niega r tundamente la validez de la metafísica como medio para interpretar la realidad. tr repre cntante de e ta doctrina on Franci, Bacon, John Lockc y cierta medida homas Hobbe . :-o éase una de las obra capitales de la E ·cuela de Frankf11r1. en donde con gran lucidez e plasma la esencia mi ma de e ta gran c niente de pen. amiento filo ófico o a manera de Foucauh iguiendo a Kam. la e encia mi mo de e ta gran actirud: HORKH IMER. M.• "'La filo ofía de Kant y la Ilu tración··. Teoría r(tíca (trnd. JuanJ.del larB.).Barral.Barcel na, 197 (l•ed.).pp.201-215. 17 1 4 ae¡e a un lado la discu ·, n acercad 1origen d 1conocimiento y n · -:ncaremo a dilucidar s bre el valor y los límite del conocimiento: ¿ uále on la condici n de p füilidad d 1 con cimiento humano? e ca pregunta ' la propo ición ant ri r pasan a tra.vé del pensamient de Foucault, y de manera univer al, traspa a codo el pen amiento venider , d de la teorías cien tífica ~ epi temo1' ·ca basta eJ funcionamiento de las insrituci nes ocial.e •. A imismo, oucault, bajo el te/os del si lo de la luc hace un encadenamiento de reflexi ne sobre la po ibilidade de la filo o fía para pen ar a í mi ma,21 d viándo e un poco de Kant el cual refirió a la llu tración como un e cap , como el punto d ruptura y confrontación de un pensarru oto lán uido e pi.ritual, confrontaci · n que no e puede dar , i no e tien una actitud critica y e to de razón. ... 1 a enta.rniento em rgente perpetuo de la c n tanll querella ant la inclement i rancia. egún "'Oucault, la Ilu, traci ·ne má, que un periodo his óric , má qu un punto en la incronía de la hi oria d la fil sofía una actitud e una manera d relacionar e c n~ rm a una situación pr s nte, el c n cante proyecto crítico de nue tr er-ah ra-mismo pam-.rí-mis1110 y para-con-los-otros.n Y bre e t ntido, oucault y otro má, c m D l uze hijo d la dos grande erra las ande ma acr mi erias que trajeron tas on l índice cl una nueva corriente de pensamient con ello marca un hito en la bi t ria de la idea , n la hi tocia del pen amiento occidental, el cual p e taba b zánd se con lo exi cencialista Heidegger, Ja per. ferleau-Ponty, ( te último maestro de Foucault) y ar . Todo. eU · expre an la cri i de principio del íglo pa ado, la inconf rmidad, el negativi m , la náu ea recalcitrante )' r v rb rante cau, ada por un irracionali mo inhuman . Repr entan la pre cupación por 21 Para er el e celente análi i que ha e F u ault acerca de la ílustrnción. como omplemento. crític.a re pue ta a la preguntada que Kant re ·pond16 en el iglo XVll ver: FO C ULT. M. obre la ilus1ració11, Tccno , , paña. 2 6 (2• ed.) 22 LB O. . Mi he/ Foucault. Glosario de uplicacione.. Quadmta. Bueno Aire , 2005 ( ed.) p. 14. 85 �la muerte una muerte p icótica qu e e parce produciendo y repr <luciendo una angu tia por la xi tencia angustia in i tent característica de e te p n amiento que nombró naufragio abi mo, vací , caída e infi rn a un entimiento d abandono y desabrigo. Así Foucault, Deleuz , Guattari, Derrida Lyotard, Baudrillard Llpovct ky, Rorty, 23 entre tros, e unen a e e e píritu critico penetrado por la Ilustración, n re pue ta a tod este p si.mismo existenciali ta y decadencia ocia!, de ahí nac n y con ello e id ntifican, pero a manera d Hegel también e ni gan y e contraponen a ello . ue con ello e mo primeramente Foucault • D l uze } d pués e n Baudrillard y Lyotard con lo que 1ructo el p n ·amient po tmodern , r in taurando una nueva crítica 9u c mo ya abemo cien u orí ne en I idealism alemán del siglo XVIl1 d Kant y el de Hegel del siglo · pa ando por uno de lo filó ofo , conomú tas, ciól go antr pólogo e historiadore má importante d l iglo ant pa ado, Karl farx su critica urcó y frangu ó todo el ·g10 uenaa n es o .fil , ofo e , ·tal para c rnprender u cot de la realidad. 3. La e cuela y us forma de control político: educación vigilada El jercicio d 1 contr 1 ' la di ciplina n la academias, en la univ r.idad y en un context ma amplio d todas las e cuela up ne múltiple di po itivo co rciti basado n la mirada,24 en I er vi to ntir vi to por ' tro ', un ju g de p d r con implicaciones ontológicas y dialéctica , ya que n la m dida n qu om determinado, p r 1otr , somo u tanciad por 1 11 Para un mayor e. rudio de la po unodemjdad y e pecial de Rony, R.. onsúl el agudo trabajo de Rafael Agui lera Ponale . AGUILERA PORTAL , Rafael Enrique, "La modernidad e mo proyc t político y jurídi o um ersal''. en Universalidad de lo derecho hw1w11os y rítica a las 1eorías de la 11amrale:a hw,wr,a en el pragmatismo de Richard Rorty. Re i ta UT1frer ilas, 2006. pp. 71-75. 2ªFO A LT. M. Vigilar y ca rigar. (trad. de Aurelio Garzón del Camino), Siglo l. Mé i o. 1976. ( ed .J. p. 175. 6 tro. 25 La técnica que on c nducta. del 'otro" reYelado en e ta forma gracia al para- i :!6 no permite er lo et etas y cau alidade d I p der, a í como u conc ntracione e paciale más vi ·ibles como el alón de cla ; aunque el poder en cuanto productor y reproduct r d aber, en cuanto a u naturaleza positiva mucho má util qu el pod r negatiYo, prohibitiv exclu ivo · di criminant al que e tamos acostumbrado . La vigilancia, c mo tipo de control di ciplinari , e con tituye a trav ' de una r d ca i invisible, di irnulada difu ad aparato y di positiv qu r gulan hábitos co turnbre idea pen ami oto y no olo lo regula ino pr duce y reproduce. to quiere decir que lo di po itiv on ins rtado , intemalizad interiorizados p r qui n on bjeto d tale t · cnicas disciplinadoras, llevándolo a la última t rma de control: el autoconcrol, como nos mue tra Foucault, e t aut control e un ' pr grama' . r [.. .] a gura la elaboración del propio acto, controla d de 1 interior u desarr II y su fase [.. .] el tiemp penetra el cuerp , · c n 1t do· lo controle minucioso del poder. 28 t pr grama interno gu se in taura d de dentro re-codifica de forma virul nta al cuerp , la e tructura que lo mantienen en funcionamiento de una man ra a otra· a e te "pr grama Foucault lo ha llamado 11omializa.ción.'19 r normal ignifica, no ~ VéaseMARCU E,H," i ten iali mo''enÉri ayrevoluci611,(vcr -i nespañ la d urelio Álvarez Rem n). Tauru , Madrid, 1969. p. 5--94: Ra-:.ón y Rel'oluci611, Hegel y el surgimiento de la teoría ocia! (II8d. Julieta F mbona de Sucre , lianza. Madrid, 1971. pp. 94-122; e te e un cxc lente trnbajo de Marcu referente a la .. cnomen l gíadel píritu"enelqu haceunamagrúficarefle. i ndelaobrad Hegel. 2• Ibídem . n FO CA LT, M. Vigilar y Castigar, 1976, p. 155 . ' Op. cit. pp. 155-156. i!9 ~ s un término que oucault usa para referi a todo · lo mecanism di iplina y d control in taurado en I m nte d lo hombre; para "e ·tandarizarlo '', creado a rravé de ciertas di ciplinru. "humani tas" que tienen porobje~ d tudi al mi moh mbre. einventala para i nentrenonnalypatológico.MOREY.M.: exo, Pod r, Verdad, onver aciones con Michel Foucault. Materiales. Barcelona. 197 . p. 52. 7 �r clifi rente; el que e diferent e el extrano el extranjer , el difi rent e 1 qu preci am nce ncu otra fu ra de la nom,a. --. te pr ce de normalizaci, o lo ra ól uan<l ha ' una ri de act r ect rial . -e pilar qu par cen funci nar en c njunt , desd la admini tración del tiemp , ha ta la forma y emplazamiem d l . paci . I a ch u:ibución d 1 alon , la rientación d la entrada y ·alida la di po ici · n d la füa 1 po ici n::unienro d lo reli ve arquitectónic , on ólo una parte d tod el e quema de p der d mirada . e I da una prepond rancia a la arquit crura 1 al di ñ encau ado al c ntrol int rn , para hac rl apar c r a la vi ta a lo qu e ncu ntran d ntr de la in tituci ' n. jmpi za l ju d la abertura , de 1 pac1 d lo. pa ill y d l. tran. par ncia _31 > El i t ma celular de la pri ione y d I jércico, v pla mad difici de la. academia . La arquit tura, el di ñ i t mru in ormalJco la nue a tecnología qu vienen a c 1campo de control in tirucional corporal lo re ím ne t · cnico , conductual todo lo m1.:cani mo di ciplinari . , on tran polado int rcambiad , conju do · e hablan un a tr , entr e pacio o 1::mplazamiem • , n l cual xi te te discur o que pr pa r fl ja · L pri i a • la in. talacion militare , 1 bo. pi tale , lo p i uiátric , la. fabrica, · la . cu la man ti n n e ta r lación d inrercambi . de di p .itiv y m cani m <l contr l. 11 da sta relaci ne de poder, t da c. ta rede. que e atra i san mutuamente formando entrccruzam.ient . tán de únada a prop · . íto. d I cual b n ficia la ciedad de contr l. , to pr p' ito · n la normaliza ión, la re ulación ·c nomizaci · n d 1 individu . " FO ULT. . Vig1larycasri ar. p.177; :w.hhac referen iaal.atran i ión qu tuvolugarenl mecanism ymod deu que I d1oalaarqui1 tura,p do e u modalitlad fa tu . y de vi •ilan ia ha ia el extcri r. al de vigilan ia y control 1mem . La igilancia c m m ca.ni. m di ciplinari , la para de tar a . Dicha rigilancia qu a nar a í · la m diante el m · todo clínic ,' 1 e r- ab r. el qu vi n a in cribir n lo cu rp 1 r ím n d e nrrol di ciplmari caracterí rico. de la mi ·ma. .. 'lant co n j clínic determina la naturaleza d 1 obj )b. en , ci , n a ex.amen. · ra máquina di ciplinaria p rmit o u má leo grad de perf ccionamient el qu una la mirad l ,·ea t d . 1 Pan · pcico d B ntham32 entra en cenar lu icnd ·u tru tura p rver a v yeri ta, e e j omnipre nte qu e do l< ve, in que 1 v an a ·1 tra pa. a u mirada apuntalan te <liri 1 nd · a l má pr fundo d la c nci ncia. de lo vi ilado . lo. cual tran criben el m · r c difican en u er, r pruduc1 nd e con tan te la mirada examinadora pen er a. , n la uni er idad tenem o rado · · · nu tr . vi ·1ant pe ridad con rón' · · o-c r bral pantalla ·· ten m ra qu vi n pre,·aleci nd de d el nacim.ien h ci nd 'r ndtn '' d rurina apuntand I la<l re, de conducta anormal ~ ejerciend pr i · n · 1 e n 1 1mpl hecb de pa r y m trar e a paleta d madera ea d nd e cribe con minucia, qu ' 11 Paro una n má o mpleta cread I oj e lIDphcncio aber y por Jo tanto en el nacimienru de la cl(nica , Una arq11eologw de la 11 • co de Jcrem Bentham e una e. l pe lar, a manera de amll . al · acontral in mirada a o. 1pan en d in · ri igílan1e m 1 , el pan · rce en la . up as pri i • , er di ciplinario p qui e tá vigilan n e t nue a ie di · ipllnario. 9 be J ía. raíces. LT. M. El 4-176. qu en u uemra una mirada fiJa . i ilid ad~ a · b re an se poder �pa a a tra,·' d . u inquisid ra mirada. Y e exactam nt o una figura, ·ólo e ta 'ahí' en la m elida n qu pu imb lizar aqu ll 9u nu tr r n d · concr 1Íflt; mo reproduce u ethos n nu m cuerpo ) ment . Lo ma tr p r tr lad n lo pe na1e antagónic de 1 . alwnn ; emparentad e n I JU ce con el m 'clic , el p ic anali ta y l . capatace ," repr ntan a un ru • ·l bi político lo nea ad r ) pro<luct r d la · da p er- ab r,. rdad, ' ,!I poder prod11re· pror/J«e rralidad; prod11ce áJ11bitos de ol?Jeto y 1it11ale.r de rerdad .:w ell tien n y d t ntan parte de e te poder d conrr 1di ciplinario e que baj este pr upu t mae rro-alumn alta a la vista., la coacción d la técnica di. ciplinaria. D e ta man ra, I alumn e bj t d ab r en cuant a cada m mento el admini tra el p der di ciplinari . í u t nta pan d I control in ·cuc1on. 1 qu tant r pr ha p r del cual n pu d u traer, ·a qu n s pu d liberar del c ntrol int ro in. taurad en lo c '>di de u ethos y ~n u er n cuanto t los. uj tO de ah r ) d po er que r pre enta 1 ag ·nt · de re -i t ·ocia ntra 1 p0d r apunta1'ldo n u per na· d be de u ar t' trntcgia epi témica y de conciencia qu e encu ntran umergido y r primido bajo toda a capad concr l, r pre ión de la en eñanza informaci · n dirigida y ec n mizada. 35 be d recu erar u cam d acci · n e m ujer p líúc y tic int aumpir la ·xclu i 'n del , aber que realiza la instituci · n r u di o ill\' de c ntr 1 inserta capilarmen e. n la ciencia ociale humana 1 m cani 10 en el cual el p t:r clisciplinari e ancho y profundo de la vida miHna, regi tra e e tiend1.: a 1 1 e. p cíticament · en I cu rp , y n e da la p blaci · n; n la ambici a 11. RDT.. L 2 n. GRI. .,lmp rio (l• d.)(trad. 1·irJ Bi i ). Pa,d • obrad Imperio e delimita mu clarament el e nstrucr, de bi poder: RI poder se e.,presa p1m como un control q11e st h11nde en las profundidades de las conde11cias y los merpos de la población ~ al nlÍS1110 tie111po, pmetra en la totalidad de las relaciones sodoles. 36 e bi p der e. una an máquina da ·ficad ra que ec nza cli crimina, para y rericula a e d 1 incli,--idu alcanzad por el conocimiento. un p der que o ene rig o le pu d ra tr ar la celas que deja a su pa o difuso mimético nacli lo jerc y todos lo d t atan, los que lo aplican y a J qui n 1 aplica confund y a í a gura u pr alecimi neo en l corpus bio- cial. racia a toda e ta ran cla ificación incli idualiz ci 'n el p d r di tribuy d man ra j rárquica pero e ta n ción d jerarquía e compJ ja ~ ca i • i mpr n xplica c n la figura piramidal· ta imbol ·a del p d r n 1 cual d ciend de arriba hacia bajo e franja e fragm nta a í ola. La j rarquía mani L ta en multiplicidad en d codificaci n y r t rrit rializacion · el p r . de plaza d un . u trato a tr le confiere Yentajru: a uno y d pu·. a orr en un c n tant ju g dialéctico n el qu p d r y r i t ocia intercambian y coqu tean mutuam ti • d nd alcanza su ma) r complejidad 'div r idad en el qu el bi pod r n o ita ju tificars a í mi m · la cialidad } t cnicidad dd pod r lo rillan a aut xplicar ju tificaci 'n u e realiza a tra · de la pcr n ta tienen un e;,:cele de la produc · muy yeclo · ente pilaridad del poder, difumin n at aunqo giro muy radical pane e ou ault y sus ·chel ni . \tifilur _, cu.11i •ar. (trad. d ureli arz n del Camin i •lo l. 1faico. 1976. ( ed.), p. 19 . T. 1: Microfísic" dd poder (erad. Julio arela y Femando Jvarczna), La Piqueta. •• fadnd. 197 . pp. 1- 44 . 90 · · po de fe or . gra olíticru. en y te ri o in rna. au innum rab ob l. .. /mperio(lªed.)(trad. Pa 91 }m a la uto el 1eratura en la idad o con ad d Bi ~ ). �r. que n bjet de e t poder. ~ nac el /Jiosaber. r pr entado por esta part de la poblaci, n a la qu l aplica el pod r de contr ~ lo mecani mo di ciplinarios amodirigid . De ta manera cr an nue o ab , e amplían l di positivo d control y cr an nue os r gímenes d pod r y de saber el horizonte c n tituti d la nue as di ciplina científica y técnica e d ja entre er, emergiendo y afl randa su rdadero carácter de contr 1 apolo 'rico, el cual vendrá a fundam ntar otras nuevas forma de biopod r. 1arcu e ya 1 había planteado, pu d cía qu l pr gre técnico di minado por toda la oci dad crea nuevos i tema de dorninaci 'n conu 1, coordinación admini tración, crea forma d vida y d p der. 3~ a í nacen las ci náas humana o e o e 1 que oucaulc a.firma, la ciencia d 1 hombr qu tratan de ju tificar un ci rto u o d p d r. n u micr física d l poder y n u debat e n oam h m ky Foucault plantea aria cue tione, acerca de la in tirucione en la que a primera ista, u intencionalidad apar nea r lib radora, potenci naliiadora de capacidade humana,, in. titucione ne11tras, bien, qu en u naturaleza las emo com que no ir en a un fin e p cific , sólo o la medida de qui ne on lo que la utilizan f usan. Pero F ucault u a d nu vo lo que ahora me gu taría llamar ' la navaja de F ucault" 38 para d sanicular nue era ubjetividad ligada a la apari ncia, a accident formales que parecen con tituir la instituci ne , a í como el cue tionamient e u fin c m liberadore c mo b néYol ; para dejarno caer la luz qu de ela lo fines ultcri re de e tas in. tituci nes (c mo la e cu la, la uni rsidad l in tituto. d inve ti acione , etc.) y con ello u naturaleza dentro d I marco biopolitico, 'la razón tec110l6gica se ha hecho razón -' 7 MARCU E,H.Elhombreunidimen ional(trad. n nioElorza). ei Barral. Barcelona, 1972, p22. 1• e t concepto como una anal oía entre el método de FoucaulL el de Guillenn de Ockh:tm 610 en el entido en que la ·•navaja de kham" u o como método lógico y cienáfico para develar la verdad de lru co as. o . e debe de entender in e tricto, ya que una omparación literal caería en ab urdo . 92 política". rrabaj en e ta in titucione n rma g neral n roda la ociedad alcanza diferentes conn act ne . e a u vez el trabajo, el canal , el meclio por el cual e normaliza e in taura e te régimen pod r- ab r s dan p r s ntado la pauta emanada d to r gím ne y n le. u ti na p r l contrario e d m cratizan; toda ta ubj füidad viaja a travé d t d 1 corpu acial tra pa a I c r bro \ la mente d todo aquello que e tán e puest que de al na manera e entrelazan con la a ta red d 1 poder que recubre tocla la 9 ociedad. El p d r e ejerce ahora a trav ' de maquinaria. qu organizan directarn nte lo cer br } 1 cuerpo con el pr pó 1t d • llevarlo hacia un e tado autónomo de alienación de enajenación d I cntido de la vida 1 del d eo de creatividad". 0 ta nueva da e de poder ab orb a t do lo indiYidu vence resi tencia que originaban por I p der <li ciplinario y crea a u vez nu va forma y da e de re i tir; intercambian p der-r i tencia, entre rná and a el poder, má. and rá la re i tencia qu pr fi ará as mánd e, d jando v r u e pectro fant'l mal ant d aparee r c m r ali<lad, ant d er r al e eo po 'bilidad pa and p r ut 'pico, Ju g p r p ible Uegando a nece ario y por lo tanto a real. 1 • Bloch y u otología utoptca, tabl ce lo p stulado de juicio de experiencia, en dond enmarca de manera un tanto hegeliana, con tint d un manci mo cálido que lo que ta ujeto a la condicion f rmal experimental p ible · lo u ta iempr n nt.acto n la condici n mat rial de la r al (r alidad); 4:? t w MARCU E,H . Elhombre1111idime11 io11al (trad.Anonio I na ), ei Barral. Barcel na, 1972, p.27. HARDT. M.. EGRl. .,Imperio( J• ed.)(trad.AlciraB1xio), Paid , , 2 2, p. 3 . 41 AGUILAR. L. F." El pumo de partida de la ontología 111ópica de Em t Bloc/1 ". DI OLA, Mé ico, Ln tituto de lnve tigaci ne Filo óficas, A l. F • 19 l. pp. 145- 1 4. •~ PEREZ. S . 'Heg l. critico de Blo h " , en Em.H 8/och , sodedad , política y filo of(a. Uni er idad Autón ma Metropolitana. CIDE. Mé ico, 198 .p 53. 93 �a m1 JWO explica en gran medida (o ju tifica?) las nueva formas de re i. tencia al poder, en e pecial al p der disciplinario en una ociedad de control 'La forma establecída d rganizar la ciedad e mid enfrentándola a otra forma po ible "Y De e. ta manera, Marcu e explica y ofrece la ~ rma de ver nu tras op nunidad para a1i-iar la lucha del h mbre p r la mi ma xi tencia, en la cual la práctica d 1 hombre e mid n por u p sibili<lade hi tórica . Aquell qu en nuestra mente se empjeza a bozar como alg po ible y e conecta con el proyecto hi , tórico-materiaJ e puede c nvertir en real y necesario. En e e ·entido todas la forma y u tancia , ofrecen una re istencia o rcsi ·cencias una con otra,, cambiando de objcti o a re istir y creando nue\Ta manera d r i t ncia. De e ta man ra ucault a· veraba: ''Lo revolución ,umca es más q11e 11t1a to,na de conciemia ". 44 S. Conclusión Foucault inauguró una nueva era en el pen. amiento occidental, u originalidad ,' , u <li cur o inédito a la hora d crear conceptos con uct modelo , atraYiesa todo nuestro pen amiento· él mi mo viene a marcar un hito en la hi toria d la id a · él ah ra, part de u propia n alogía d la m ral , de p d r, ' l mism e ha c nvertido en uj t de con cirnient n di cur o generad r d verdad: él e pa.rt productor del aber. h ra, ucault forma part de la· nueva . trat · que deberán d t mar para c mbatir lo male de e te mund . in duda alguna c n titu e un fragmentl y porción d la epi reme del siglo p, ad • de e te nu iglo, c mo ujeto de c nocimicnto , pi za de discur o , vendrá a confi rmar nucrns mecanismo. y u o de poder. Foucault termina " R U .H.Elhomhreunidimen iona/(trad . Anonio I rza). ei Barral. Barcelona, 1972. p.20. OU LT.M.Andlísi~deMlchelF011cault tr.id.Berta tolior)."Rc pue ta al írcul de pi temología'·, Tiempo ontcmporán o, Bueno Aire , 1970. p. 225 . 94 por auto urnergir e en su di curs , engull a sí mismo· la ombra que una vez llegó a r cubrir a lo peo adore po terior a él 11 gó a cubrirlo por igual. Foucault e actualmente una herrami nta de diagn, tico cultural, político, ético y filo ófic d nu tr ti mp pr eme; u obra, penetrada, influida re e tida por todo el pr , ecto moderno de la Ilustración que no deja de er un embate a la irracionalidad del i t ma de la ociedad, del mundo en cuanto realidad por lo tanto n cuanto posibilidad d r en p tencia, e ahora má vigente y vigorosa. u peo ami oto como lo elije antes, e un índice em rgente de las contradicci n imp rante en L mundo; la e peranza e ha ad lgazad d, cada a década, el igl pa ado y e te iglo e han llenad d ttag dia , de tremenda inju ticia de descomunale de pr p rcionalidade y de mi erias· e ahí donde urg n e a c ntradicci ne de los pro ' ctos , tico libertadores, donde debemo de olver a cue tionar l fundam nto , cau a fine medio de todo nu ero saber u intencionalidad humanista; d bemo, de volv r a reapr piarno e conocimiento velado por la jerarquización y la e pecialización, de lo proce o real qu e taban parad del sab r. nue tra tarea la de con truir una mejor realidad, redir cci nando la producción, la forma y el contenido del sab r, inclu ive enemo que ir aun má allá; la critica funciona como peldaño para una concepción del futuro en ba e a u posibilidad d l ah ra, la erdad ólo pued s r ta.bl cicla p r la de trucci 'n de I hechos dado que aparecen como índice po itiv d verdad, y e to ólo pu d r po ibl mediante una violencia crítica, 45 martillando la verdad, fragmen ándola Jl HABERMA ,J. La /6gica de la cien ia wciale (Manuel Jiméae1 Redondo). Teca , Madrid 1996 (3' ed.), p. 440. Para ampliar un e. ludio a profundidad obre e te gran pea d r críú d la uela de rankfurt, Wd., GUILERA PORT L • Rafael ," aturaleza,justifica ión y on tilu ionalidad de la d bedien ia ivil'' en Teoría poUtica y jurídica, Porrúa, Mé ico, 200 . pp. 75-91. También puede on uIta en el mi mo libro el capítulo dedicado a: "Di. tinto modelo de ciudadanía democrática y co mopolita . 95 �f decon. truyend la: el saber hecho para hacer tajos. /ooq1ai1 110 ha sido hecho para comprende" sino (, ,,llz11/r7 ru:; Bibliografia: 46 uando e habla de p det, de aber de técnica de 4 dispo iti dt: contro~ e e tá hablando de política " y d 'rica· la política invariablement se reví te y e conforma de r lacion d p der- ab r } en una manera aun más xplícita de técnica y d di p itivo de control, y no olamente d la política practicada a ni el d gub rnamentabilidad ino a rnicr niv le a a.iv le mol cular diría uattari. 48 ada per. na cada cuerpo es revestido por la p lítica e c nformador de la política, a í como cada per ona por u naturaleza mi ma de ser-aq11f-fllismo y ser-con-otros, e penetrado por la ética. La política e explica por la relacione de poder de un cuerpo y otro, y la ética por la relaci n del ser (consigo mi mo y con otro ), así que no pre carie at nc10n a to h cho n lo qu el p der el aber, las técnica el c ntr I la p lítica y la ética tán i mpre li das y en la gue una det rminan a la tra negar la natural za d la oci dad y por con ecueocia, negar la naturaleza ra.i ma d 1 r humano y en consecuencia traicionar todo el pro ·ecto ilu trado. E decir, traicionarno a no otro mismo negándole el carácter d inmanencia y pre encía actual. r G !LAR, L. F. "EJ punto de partida d la oncología utópica de Ern t Bl ch", DIAl OLA, 1éxico, In ti.ruto de lnve tigacione Filo ófica { FC , 19 1. G UlLERA P , Rafael Enrique, ' La modernidad como proyecto p lítico juridic univer al", en r11i1iersalidad de los dmchos hmnanosy critica o las teorías de la 11al11raleza h11111a11a en el prag111atis1110 de Rithard Ror!)•, Revi ta niversitas (Reví ta Filosofia Der cho y Política), niver idad arlo III de adrid, In tinit <le D r ch humanos "Bartolomé de la Ca as" vol. V, 20 6. - - El horiz nt p litic en el pen amiento de ietz che' en a tilla Antonio (coord.), Tietzsrhey el espíritu de ligereza, Mé,'ico, Ed. Plaza y Valdé , 2007. --Pensamiento político: 110 panorá111ira, Porrúa, léxico, 20 . --Teoría Po/flica y jmidica: Proble111as ac/110/es, Porrúa, léxico, 2 08. O . Wicl>el Foucaull. Closano de aplicacione! Quadrata, Bueno Aires 2005 ( ed.). ALBl B DRILLARD, J. Oll!idar a Fo11ca1fll, Pre-texto , alencia 197 . , P. Co11versacio11es con Leti- lra11ss, Fo1m111/t y L1ca11 (trad. antarell), Anagrama, Bn.rcel na, 1969. . Fo11co11II, Paidó Z DELE ZE, FO CA L . M: Microfiska del pcder(trad. Julia Varcla Femando Al arezUría , La Piqueta. Madrid. l 7 . p. 2 . ~1 CARU O. P. Co11versacio11es con Levi-Srraus , Foucault · IAcan trad. F. crraCamarell). nagrama,Barcelona.1969. 4 GUAITAR!. . Caosmosis. Manantial. Bueno· Aire • 19 6. En e ta obra Guauari expone sus Le i de política molecular y su imponancia en el impacto univer al. 96 Bueno 're , 19 7. UATTARI F. Rizo"'ª• Pari 1976. DÍi-\ Z, •. La filosojla de Afiche/ Fo11ca11lt Biblo , Bueno Aire , 2 5 (2• ed.). F LT, L Análisis de Michel ro11ca11/t (trad. B na toli r), ta al írcul d pistem I gía' Ti mpo Contemporáneo 9 �F T. ~L El nacimiento de la clínica 11a arq11eolo ia de la 111irada 111édica (2' ed.) (trad. ranci ca Perujo), i l XXI, léxic 1975. ,T, 1. Historia de la Loct1ra en la ''.j>oca Clásica (trad. Juan trilla), Fondo d ultura Económica, iéxico 2 2. IARC , H. El hombrr m1Mi11m1sional (trad. Barral, Barcel na, 1972. ., , H. Razó11y Rt1,oludó11, Hegely el .r11rgi11Jimto de la teoría social (trad. Julieta Fombona de ucr ), Alianza, M I: Microjlsica del poder (trad. Julia LT, adrid, 1971. I, México, 196 F U 1\ LT, M. La.r pal(lhras y las cosas, ígl f'O eix MARC , H."Exist ncialismo' en Éticay revoludó11, (v r ión españ la de ur li Alvar z Remoo), Taurus, iadrid, 1969. A LT, 1. La arqueología del saber igl XXI, México, 19 F ntonio Elorza), arela y Fernando -. Y, L: exo, Poder. erdad, Co11ver.racio11es con 1\1ichel FoucaJflt, Caterial s, Barcelona, 19 Alvarez- ría), La Piqueta, Madrid 197 . . Hegel, critico d Bloch , n Emst Bloch sociedt1d, políticay .ftlosojla, ni er idad utón ma fetropolitana, ID , Iéxic , 19 8. PEREZ LT, 1. ~ rietzsche, re11d, F Iarx. Anagrama, Barcelona, 19 F U 'A LT, M. Sobre la il11Stradón, T cnos, · paña, 2006 (2' ed.). 'A LT, .M. r'igilar • Castigar (trad. de amin ), igl 'I, M 'xic , 1976, (1' d.). F G TI 1, F. Cao.rmosis, [anancial, Bu n urelio X1 . R. lntrod11cció11 a la histo,ia de la fllo.rojla Llrnu. a, 1é.xic , 20 O (2• ed.). arzón del XIRA , R. 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Hoy, en el cont xt del nuev mileni ]a po ·modernidad ncuentra estr chamente vinculada a la etapa del llamado capitali mo tard1 , expre ado como una nue, a formad concebir un mod lo económico d corte planetari promo, ·d p r el impacto de la gl balización y lo cambio usci ad , por la mi ma, aunado a ello, la nueva tecnologías d la información, la cual . r penden a la acelerada vertiente del desarrollo del conocimiento, 9u reba a en mucho I límite d la modernidad ilu trada } por upue to la forma d ver la moral v u c turnbres. • Profe. ora de la Fa ultad de Fil ofía y Letras, 11 L. �f)·lr"' 1. Filo ofia de Epicuro I goz.p ts el pri11cipio eljin de 11na 11ida dichosa picuro • • acid n la i la d amo entre lo año 341- 42 a. . picuro hubo de emigrar a t na en donde fundaría, p r el año 3 6 a. . u e cuela filo ófica qu pa arfa a la hi toria con el nombre de 1 jardín, po · er co tumbre d u eguidores el reunir e en l jardin s d tena para di currir s bre su ideas filo ófica . picuro moriría alred d r d l año 270 a. . _, 1 epicur í m apareció en la decadencia del mundo grecorromano. Despué de Ari tótele la fil ofía tomó rumbo nu vo . Po terior de filo afias tan impactante de I grand clásico (como ócrat Platón ) Aristóteles) no cau ó poco a ombro la predica del fil ' fo de ainos en e pecial, el hecho de reconocer simple y Uanament u interé por la buena vida placentera. o ob tanre, u fil fia impatizó c n un bu n núm ro de eguidore entre ello , cierto individuos p t ntad como Lámp aco, quien había invertido su capital en la fundaci , n d E/jardín, institución filosófica donde picuro en eñaba y practicaba u ideología a la que tenían acce o tant hombt y muj r a quiene animaba a vivir y studiar el plac r en u comunidad. Lo qu impacrnba de inmediato en u filo ofia era el énfasi en la importancia del placer ensual. El go-zp es elpni,cfpioy elfin de 11t1a vida dichosa, 1 afirmaba Epicuro, confirmando lo que mucho habían pen a d d antaño, per que rara vez había aceptado 1a filo afia. Para picuro esta claro qu el equilibrio en la consecución de lo placer r pr senta un ímb lo de abiduria. aber equilibrar el g ce e , pu , otro de los objetivo de la filo afia. 1 Alain de B rton . Las con. olac/011e de la filosofía . Tauru . Madiid. 2000. pp. 58-59. 1 2 /11i111< Para Epicuro la filo ofía debe t ~ r un papel oteri lógico, e to es, d be aJ ar al hombre: ¿ al atl de qué? D 1dolor, d la desgracia, de la mi ria en que vive. na filo ofía que no cur la h rida del alma no tiene para él ningún val r. l fin último d la actividad fil ' fica deb er la felicidad, y todo ab r qu no conduzca a dicha felicidad debe desterrar e. aber quilibrar lo goces es pue , otro objetiv de la filo fía. picuro distingue: el placer de lo encido y el plac re piritual que produc n gozo. Re pecto al primero (placer de 1 s sentidos) es impo ible atisfacer t do l d s o d nuestro ntido , pues ati fecho uno, se engendra tpso facto otro. Lo mejor limitar al máximo tale d s o bu cando la ausencia del dolor ensible [la aponía ~. El placer fundainental que puede lle amo a la felicidad e pu , el placer e piritual Oa jara], gracias al cual conseguirem la tranquilidad d nue tro ánim [atar~-ia Lo que el hombre d be bu car es la paz interior, n l afán de la riqueza mat ciale gue tanto daño han ocasionado a la humanidad. ólo así erá la per ona verdaderamente fi liz. La única superación del placer e pi:citual e halla en la afirmación d Ari tipo d que eJ h mbr sabio y prudente aunqu bu qu d ee el plac t lo domina y no llega a e tar e clavizado por él: 'tengo, no o , tenido" (Di' en Laercio, U 75). H aqui la racionalidad d filó ofo hed ni, ta. La mi ión d la virtud n la fil sofía picúrea e exclu ivamente la de el gir, emr lo po ibles plac re presente qu e tén ante oosotro · el má int n o. Tal es el papel que i tipo t rga a la phronesis 4 la prudencia. stá dar que el equilibri en la 1- u en ia de dolor. Ténnino qu por primera vez u ó Demócrito más tarde los epicúreo y lo e toi os para de ignar el ideal de la imperturbabilidad la renidad del alma, derivado del dom.ínio. obre la pa ' Íoac o de u extirpación. icolá Abb gnan . Diccionario de Filosoj(a. Mé ico. Porrúa, 1996. • Phr611e is del gr. Hr6nesi . Laphr6ne is desd Ari tótele algo concerniente con el ·•saber morar· y é te, a u vez. n un aber objetivo orno la (teklme) teklme que limita a con tatar hech s. ino que e enfrenta a lo hecho y lo conoce porque afectan inmediatamente [Parhó (del rathós) afección.emoción. p ión]. 1 J 103 �\ ki,1 (a1w con ecución de los placere r pre. nta un ímbol de abidu.da. aber equilibrar el oce e , pue , tt d lo bj tiv de la filo afia. El epicureísmo gozó de numero o irnpatizantes entre lo qu .e ncontraban t do cipo de per onalidade . lot s Timócrare Hermarco !domen o Metrodoro Hedeira eonte o y u mujer Themista (qui n s corr pond na u primera generación). demás, profe aban un ran r sp r por u maestro ha ta el punro que entre llo e hizo faro a la igui nte máxima: ' ompórtate iempr com i Epicuro te viera". Dicho discípulo ncargaron de extender su doctrina en ia Menor gipt Italia , paña. ri tipo fue uno de us máximos difuso re quien a urnía que el ob ·etivo fundamental del er humano radicaba en la saci facción del hombre ' todos us sentidos. us di cípulo n sólo limitaron a c piar la te i d 1 maestro, ino que de arr liaron alguno a p cto de la d ctrina, tal el cas de letrodoro (íntiro amigo de picuro), que profundizó la te i epicúrea del placer catastemático (placere naturale y n ce ario propio de la entereza de ánimo que e basan en la privaci 'n del dol r fí ic y moral). o e de extrañar la frecuen e filtracione de epicúreo renegados que nunca entendieron lo principi s 'tico-roorale d ·u maestro tergiversando u t si . sí no encontramo con: a. 'Timócrate h rmano de Merrodoro s ci d Epicur propa · el rumor de que éste tenía que vomitar cl ece al día de lo mucho qu tragaba, aunque u comida ra ncilla prefiri nd eJ agua al vino y e contentaba con una c mida a ba e d pan, verdura y li a. qu ell s mi mo cultivaban. b. Diótimo Estoico tomó la cruel iniciativa de pubjjcar cincuenta carta ob cena que, egún decía, había e crito Epicuro cuando e taba borracho y en pleno frene í exu.,.11. 5 ~ Diógene Laer io. Vida de lo filósofos más ilustres. Porrúa, Mé ico, 1984, p. 251. 1 4 c. Ha ta el u o común ha degenerado tanto que el adjeti o epicúreo, (ea) se incorpora al vocabulario para de ignara ''la per ona que aman lo placeres en uales". (DRAE). egún i tZ che, su nemigo fuer o lo re pon able de 1a ioYer ión d lo auténtic valores repre entado por la filo ofia de lo pr acráticos e incluso, de lo ofista . ... picuro menciona cuatr cau a de la infelicidad: El rem r al de ttno el t mor a los dio es, el temor a la muert y el t m r al d lor. La lucha contra e to miedos que ioguietan al ser humano es parte fundamental de la filos fía d picuro· a Ja cual e ha designada como e] t:, trafármaco' o medicina contra los cuatro miedo má general y significativo : eJ miedo a los dio , el miedo a L1 muerte, el miedo al dolor y el mied al fraca o en la bú queda del bien. La bú queda del placer n debe er ci ga ino iluminada por la prudencia (phrónesis). Para ello, nuc tro filó fo formuló lo iguiente precepto en lo que hay que bu car el placer rehuir el dolor de modo prudente . racional. 1. Hay qu ac ptar el placer pre ente. 2. Hay que r chazar e1 placer pre ente, i la razón prevé que de él e derivará un dolor futuro uperior. 3. Hay que rehuir el dolor pre ente. 4. Hay qu aceptar el dolor presente i la raz · n prevé que de él e derivará un placer futuro uperior. " na vida abia y moderada, guiada por la inteligencia y la prudencia, n 11 ará, in duda, a una Yida má, el Yada y tranquila y, por el contrario, una vida de rdenada y frívola n conducirá a mucho male ". n una ociedad con umi ta e mola nue tra dond la vanidad y lo ap titos de la carne e tán pr ente c.:n t do el univ r publicitario que incita a c nducta de ordenada (el nar i i m 105 �.\'¡/ii'a /uin1c 1 , La palabra ami tad vien del griego philía. Si quieres hacer rico a Pitodes, una palabra que indica un vínculo afectivo, tiene una larga tradición en ecia d d tiempo de Homero. Aristóteles fu uno de lo grandes filó ofo que tambi 'n aborda el tema d la ami tad en su ' tica 1comaquea. Epicuro exalta la ami tad entr lo re humano como una d la mayore virtude y un de lo mej re pi.acere d los que puede gozar. La amistad proporciona un apoyo en un mundo hostil y extraño. una ayuda no tant p r lo qu lo amigo bagan efectivam nte por uno c mo por 1 hecho d aber que p clamo contar e n ello en caso de er nece ario. La amistad Uev · a picuro a fundar u propia e. cuela en tendida como un lugar de encuentro, de di frute de diálogo y de e tudio así como de recu rd gozo o de lo amigo que , a han desapar ciclo. El filó ofo de amo bservaba que: De todos los medios de los 110 til/tJJet1tes SIIS riq11ezas- q11e se arf!Ja la sabid11ría para alcanzar la dicha e11 la vida el //lds dis111ÍJ11!)'e sus deseos. Epicuro importante es el tesoro de la amistad. Hasta tal punto era Epicuro exacerbado el abuso del h donismo, 1 marcado nihili mo de la era, la sobre explotación sexual ... ) ca iona l tra trocamiento de lo valore lo que ya e muy común n nu era ép ca. sto on los mal tar de la ociedad c ntemporánea. e olvida o e ignora lo que nue tro abio maestro con ideró en relación a lo verdader placer : Siempre serán cosas de sabios. Para Epicuro lo biene mareriales y las riqueza no bastan para ser feliz. i recurro al médico e porque con c má qu yo d 1 cuerp humano us funcione • la nfermedad qu l agu jan. Por la mi ma razón, cuando el alma sufr nue tro e pmtu tá enfermo recomienda r currir a la filo fía para bu car la paz y la felicidad. 1.1. Lo buenos placeres epicúreos ... n una ocie<la<l de consu.m como la nue tra, el dinero e uno de los principales medio para pr p rcionar el gozo y el placer que el hombr nece ira}' adquirir biene rnateriale y sati factore caros. En la filo ofia epicúrea no caben e tos parámetro . picuro proponía n ñar a u s guidore a bu car y cultivar lo "bu ·n placer • " lo placere ~ ublime , e piritual y v ncer la tentacione concupi cent y lo· de eo Yan . ntre lo buen . plac re "pi curo considera tre fundam ntale : ami tad, la lib rtad y la reflexi · n. 1.1.1. La ami tad De nadie se ha de se11tir envidia. Pues los b11enos no lo !Jlmcen) los malos, cuanto 111ás afarl1111ados son, f(l11/o 111ds .re perj11dicu11 a sí misftlos. ~picur 16 partidario de la buena compañía que r com ndaba hacer lo po ibl por no comer nunca en oledad: Debes exa11!i11ar ro11 q11iines ro11m bebes porq11e llenarse de come sin 1111 amigo eJ ti1•ir la vida del /eó11 o del loho. xi timos a meno que alguien epa d nue tra exi tencia; cuanto decimos car ce de significado hasta que algui n lo compr nde, y e tar r deados de amigo equival a la e n tante confirmación de nuestra identidad· u conocimienco y u pre cupación por n otro po een ll. facultad d arrancarno de nu tra paráli i .6 El amigo e a9u 1 qu afuma nue era exi tencia. ~ do lo que p o amo , decimo o hacem adquiere igrúficad n tanto qu ouo no oiga n compr nda y no ntienda, eso lo que no pr porciona la confirmación de id n 'dad propia. uando platicamos e n el tr , y el tto realment no e cucha e imere a por n sotro no importa de qué hablem 6 lain d B tton. Las onsola ion de la filo ofía. Taurus, Madrid. 2000. p. 66. 1 7 �lo importante s que al charlar ambo n , rec oozcamo mutuamente, po eemo un lugar n l mundo y c nfirmemo de e ta man ra nue tra xi tencia. ¿ o es e panto o? ¿ha encido alguna ez que aunque e tero acompañado , pued er qu n sinramo tan olo ? La ami tad nació d la utilidad p ro e un hi n en sí. El ami o no qui n bu ca i mpr 1 útil, ni qui n n lo un nunca la ami tad ya que I primero con id ra la ami tad com un tráfico de v ntaja , el egundo d tru ·e la confiada e peranza d ayuda qu con tituy gran part d la ami tad. 7 n ami o v rdad r nunca n valuará con 1 parám tr del mund , por l c mrario, e im re ará p r 1 rná íntimo d n . otro , vicever a. Qué peo amo , qué ntimo , cóm e. tam erian u prioridade hacia no otro . n el lenguaje epicúreo rico setia aquel qm tiene 11n an1igo. ue. tro filó ofo advertía qu un puñado de amigo aut 'ntico capaz de di p n amo el amor} 1respeto que ni iqui ra una fortuna material podría r portarno . De todo manto la pmdenria 110.r q_(rece poro la Jelicid(ld de lo tida, lo '"t!J'Or es, co11 11111cho. el logro de lo amistad. ~picuro 1.1.2. La libertad El ai lar d l r t del mundo vivir en " l Jardín" ra una t rma d va<lir 1 ver. obligad a trabajar para g nt qu n ra. d . u agrad ahí , lib raban de l caprich humillant d lo patr ne y autoridade . Había qu liberarse de la cárcel de lo mti11ay de la política y para c n eguirlo, fi rmar n una oci dad d producción d aut c n uro como una c muna d nde aceptaban la ,-ida simple a cambio de u indep ndencia. e dedicaron a la agricultura, entr tra co a ·, y culti aban {fü·er o vegetal , para su alírn ntación. u dieta no era lujosa ni ~ 7 entenc1a!> Vaticana . 39, 34. 81gnone. . 10 abundante, p ro si e pre cupar n por la azón, tratando de hacerla sabro a y nutriti a. C mo 1 explicara ·picur en una. carta a u amigo 1 n c o, el sabio de la co11Iido noprejim en abso/J,to lo 111ás ab11nda11te sino lo 1JJás agradable. us guidore acrificaron la vida luj a, u po.10 n dentr d la política, u relacione oal y u n ara d la libertad la implicidad, la eocilk:z ~ la paz. 1-!,!Je de la política co1110 d01u11a •destmclom de la tido dichosa. La ca. a de picuro emejaba una gran familia en la gu al par cer no había lugar para la tristeza ino tan ól para la impatia y la amabilidad. 1.1.3. La reíle ión La reflexión c nstituye la catar j del alma. El di. rtar . br lo propio pr blema l traía a paz del e píritu qu el alma nec ita. platicaba obr ll •, r fl xiona, di cut n 1 pros y 1 contras y, de e ta man ra e ahuyentab, la an i dad . eliminaba lo contingente nrs11s lo nec ari (que era el placer). Por o era mu important la r flexión (re-flexión) qu ej reían tanto en forma oral c mo crita d e a gimna ia r fle.·i a re ult, r n grand e critor . gún Diógen . 1 reí , kteo<lor e cribió aJ m no d c Libr , entre lo. que fi urarían 1 d aparecido iparato para lo sabiduría y J) la e1~fer111edad de Epicuro. ra a ombro o er c · mo redituaban dicha. rdlexi m: dond afloraba la inteligencia y compren i ' n d I hu ' . pedc del jardín. ~IJt1bio debe ho.starsea si1J1ismo 'lwar lapa· ti,tnior, quees elph,cer 111,is i11tw.w. 2. Filo ofia epicúrea en el conte to d la p m dernidad 2.1 Hedon.i mo E1 he<loni m . iemprc ha sid y erá pieza intrins ca d la i<la 109 �~ del hombre. i: o puede separar al hombre del placer, va unido a la felicidad qu l fin upremo de tod er 1v1ente [ · tótel ] . pu natural que e bu que el plac r · huyan de] d 1 r: ... part de la o nduc:ta humana; la felicidad del hombre e u fin uprem , el plac r [hedo11é}. El plac r , por con igt¡jente, el principio , el fin de la vida feliz. El hombre tiene que co11seg11ir lo felicidad q11e consiste en obtener la mqyor cantidad posible del placer, que es el tinico bien;_y etitar el dolor, qm es el único JJlal. n la edad media, el hedonismo se concentra en el placer de 1a meditación r la reflexión, en la búsqueda de Dio , Ligado a la fe y la razón. Má tarde la ilu tración fomentó la idea del hedoni m epicúre a través del art lo bello lo sublime la razón- ma con el de,·enir del ti mpo la p anodernidad areciera borrar cualquier objeci · n entre la razón el hedonismo, inclu o la propia modernidad alim nt' la creación de t enología consi t me en inmen o para el placer. D ut nb gala pren a e crita y de la televisión a Internet e han generado tecn logía que han de embocado en alimento y e tímulo de lo sentido . C rno pudirno ver, para Epicuro existen cuatro co a qu n cau a de la infelicidad del hombre, las cuale ha venido cargando t da la, ·da han ido razone importantes para llevar una vida er na • Libre de preocupación: 1 t mor al destin , el terno a lo di , el cero r a la muerte y el temor al dolor. alicemo , pue , e ta cuatr cau a, de la infelicidad que eñala ~picuro y que la vi ión po moderna tratad evadir o b entidade contemp ránea . Verem s en qué con i ten como on diluida en la ociedades llamadas del capitaü mo tardío. 2.2. El temor al de tino gún Epicur , el t m r al de tino era algo que el h robre n p clia e ntrolar y qu trataba de disipar de mucha manera . Por j mplo d áa: /n,1 },111m n el ho,11bre no hay.finalidad. no ha)' más que el azar. Por lo tanto, q11e te111er al destino porqlle no existe. El destino es ine/11dible y está marcado por los dioses. ntonc para qué luchar contra l de tino: pues no hay nada te111ible en el hecho de 11ivir para q1tiet1 ha comprendido a11ténticamente q11e no acontece nada temible en el becho de no 1•itir. ht!J' 110 El d stino no no n ibl únicament pathos) ya que l pa qu I futuro dudo compete, ademá en el o del placer hemos de bu car el placer pre ente (paron, ado se ha de truido y no existe, mi ntra o yno abemo con e rt za i erá (At neo, I 544). 9 En la actualidad i odo tan inci rto el d tino, la po modernidad hered ra del exi t nciaü mo, el pragmati mo y utilitarismo la vida int n a, v1vida al día y in preocupar. e mucho por el d tino. "... cada día traerá u propio afán . ,u í que, para qué pensar en el de tino r lo que no deparará el futuro, si todo tan efímero y tan fugaz, lo meno que e nece ita e pen ar n el futuro. e ha de recordar que el futuro no es ni del tod nu tro para no ten r la ab oluta esp ranza de qu lo ea ni de e perar d que del todo no lo sea. 11 Lo anteri r no quiere decir que a la gent no le imp rte el futuro. Lo qu no le interesa e pen ar reflexi nar en un futuro racional product de ]a circun taocia y del cambio que el individuo j rce en ella . bu can lo horó copo que iempre clicen co a bonitas; lo videntes, que hacen rico c n t da u charlatanería · el ch.amán que está de moda, entre mucho tr p r onaje . Por upuesto qu en la posmod rnidad farx no e conoce, no xi re, e borró d la memoria con la caída del muro de B rlín en 198 y, la modernidad queda en l aire, en cl qu todo se desvaJ/ece. q Gran Enciclapedia Rialp. Mt. 6:34. /a Biblia . ChantaJ López y ornar Cort ' . Epic11ro. Texto!.. Primera edición cibernética. febrero del 2004. bttp://ww, .antorcha.oet/inde bibliotcca.html 10 ánchez. An ulio. WHed ni mo digital". Etcétera, ábad , l de julio de 2006. Véa ·e también La era de lo a/ecro en Internet. O éan , 2001. 110 11 111 �\ •/1'1.1 }illl!II egúo nuestro filo o o: ... los hotJJbres son prod11cto de la.r drc1111sta11cias , de la educación, y de que por ta11to, los ho1J1bres fllodijicados son prod!fcfo de dmmsta11cias distintas )' de 11110 ed11cación modificado, olrida q11e so11 los ho1JJbres, precisat11enle, los que hacen q11e cambien las cim111sta11cias. 12 2.3 El temor a los dioses Quien 1111 día se olrida de lo bien q1te lo ha pasado se ha hubo vit!Jo ese f!lismo dia. p1curo Epicuro no negó la exi tencia de I dio e , pero mantu ·o con fuerza que como "ser s b lic e imperecederos podían no t a r nada que v r e n lo, a untos humanoL, aunque gozaran cont mplando la vida de lo buenos mortal s. L:, rerdadera religjó11 desca,zsp en 1ma cot1fen1plación similar por pa,te de los humanos de las ,,idas ideales de los dioses elevados e invisibles. Lo di e exi ten y están c mpu t d átom a refirme, , mL perfecto , sutile y hermo s que 1 d lo b mbre . Habitan en jardine hermosí imo . o forma.ron 1 mundo ni lo conocen ni intervienen en lo a unto humano , por llo no hay que temer a lo dio l igual qu la fil fía teológica de picuro, n la p mod rnidad no xi ·t Dio ya que una carga mu~' p ada qu d j ' la tradici, n judeo-cri tiana y qu ha nido atormentando la vida del hombre. j para :; picuro lo di e no in ter nían en la ida d la per ona y 'lo e dedicaba a contemplarla, en la po. m d rnídad cobran ida una gama heteróclita de dio gu n j re n ningún poder , in embargo, actúan obr la vida p icológica de la p r onas. 12 Karl Marx. Te is sobre Feuerl?ach . 112 En la po modernidad e pregona < j Dio ha mueno ... tod e tá permitido' , entonce de qué pre cuparno.. r o ob tante, exi re la má extraña exhibición d dio. e de todos colore , preferencia y gu to . Reaparecen los cult primiti os y mucho teólogo po moderno luchan por e tablecer un ecum ni mo qu aminore diferencias ' conflict te 1' gico entre la clli r a religione del mundo. •nrr las nueva forma de religio idad flor ce el gusto por 1 e térico gue a d d lo ulgare horó c p ha ta la ofi ticada rew Age en u bú queda afano a d olucione alternativas en donde todo tiene cobijo. Contamo con una nueva cultura mística donde e dan la más diver a y e pectaculare forma d religio idad, medicina alternativa mú ica, fil ofías ... en fin, todo un e tilo de vida qu incluye un arco iri de modo y co tumbre para t do lo adepto . Por mencionat cenemo : incretismo Cuarto Camino, urtfjieff, Kan11a, I édas éspin'lislJJO, Sincronicidad, Era de Amano Transcendencia y M1rlti-di111ensio11alidad demás de un innúm r de mit , misterios que envuelYen la Yida po. mod roa aquí no tía el paao para ñalar u caracterí cica ~ en qué con isten. La paradoja e qu entre má incrédula ·on la ciedade entre má e de acr <litan con u práctica , ,·ario. de lo. pilare fundamentale de la m dernidad Qa familia tradicional, la igl ia, lo. partid p lírico y la patria), v o ab ctado . individuo e vuel en má frágile , iendo fácilmente pre a de lo di cur os y cult , promovido por mercachifl y orate . . . el cir que a may r pluralidad aut nomía individual v expan ión d l efírner ' , ma 'Or interé d pierta por dotar e de Jo refe enteL mí tic . A í 1 que dibuja claram nt e te replicante que \ repertori de religi nes qu tan en la ciedad p ·moderna e refl j qu · e ncingent porqu la e nclu iones , lo m tarrelar 113 �han dejad de tener encido para el gru o del habitante .13 2.4 El temor a la muerte Todo lo que co111ienza, ter111i11ü; lo q11e pame, perece; lo q11e aparece, desaparece; lo que se endmde, se apaga; lo concebido, se aborta. ra e popular) Epicuro le preocupaba en especial qu tanto u ami c m él apr ndi ran a analizar us ansi dade concerniente al dinero la muerte y lo obrenatural. Epicuro defi odia al p n, ar racionalmente en la mortalidad no daremo cuenta d qu nada hay ino olvido tras la mu rte qu 'lo 9u con u presencia n mole ta sin razón alguna hac ufrir cuand e e pera". Re ult.a absurdo alarmarse por anticipad a cau a de un e~ tad que nunca experimentarem. s ya que 'cuando om , la muerte no e y cuando estarna muerto , no.orno". n la filo ofía epicúrea odo e tá compue to d átomo férico li o y móvile . AJ momento de la muerte los átomo e paran y vuelyen al torbellino d su pr pio m vimi nr . o hay ue tem a la mu rte p rqu e una liberación d todo 1 mal . demás, nada exi te despué d ta vida in 1 átomo 9ue unen y e di greg-an indefinidam nt . La muerte e , pu s, l má h rr nd d lo male , en nada no atañe pue mientra n otro vivimo ella t davia no viene, y cuand ella vien n tr ya n v1v1m . í, la muerte no contra lo vivo ni e contra lo muert pue~ en aquello toda ía no e tá en é to, ya n e, tá. 13 recto c n cimi oto de gue la mu rt nada e para no otros hace dich a la mortalidad de la vida no p rqu añada un tiempo infinito, ioo porque elimina el an, ia de inmortalidad. ada temible en efecto hay en el vivir para quien ha comprendid que nada temible hay n el no vivir. Frente a una cultura /i ht indolora acomodaticia n habría por qué dejar de manife tar ante el suceso d la mu rte. JO duda que el hecho ineludibl del fallecimiento de algún r amado no deja d impactar a la may ría d la culturas. in embargo, en la cultura p m derna e lucha p r r st:ru1 valor dolor, pena e importancia a la incomodidad de te uc . Para ello e ha producido una eri de no edade qu tratan d evadir el dolor de la p, rdida de algún er amado y en caSI ne no t.an amado. Veamo a tánat en el ritual de la po mod rnidad. n la po mod rnidad la muerte iempre rá la muerte del otro nunca la nue tra. La parca es encillam nt ustituida p r otro di, tractore que ayudan a di minuir la cri i provocada p r el dece o del pó rumo. La muerte no cien e pacio en lo ti mpo po modernos ni iqui ra pi n a n !a muerte de uno mi mo. Ante la muerte nadie tien a egurado ningún futuro. ·ntonc para qué pen ar en la mu rt i la vida e bella". La mu rt:J ¡va •a, qué infierno! ¿Por qué d jar atormentar por lla? hay qu ignorarla pa arla inad,ertida brincada ridiculizarla, p ro evitar a lo máximo ten r que afrentarla. picuro n eñ' que la di lución del cu rp n la muerte c nduo a la disoluci 'n d l alma que no pued ex:i tir fuera del cuerpo , por ell no hay vida futura p ible. D d qu la muerte ignifica la xtinción total, no tiene sentido ni para I vivo ni para lo muerto , por lo que recomendaba: AcosflÍflJbrate o considerar que la m11erte nada es contra nosotro , porq11e todo b-ie11 mal está e11 el se11tido,)' In 11merte no es otra cosa que la p1it-ació11 de ese sentido. n hez. Antulio. Hedonismo digital. 114 115 �1J/rtn la 'poca d 1d pli gu de la muert de D jo y de u con cuencia , no ólo como una toma d p ·cióo d ietz che ( i Di hamu to...) in como el pacio , el tiemp d u realización en la vida cotidiana. ab mo qu ha.e r frente a la muerte de un er querid en e to tiempo carece d 1 ap y que ocrora brindaba Dio para lo creyente y lo no ere ente , pues ubicar en l h rizonte de cada duel fecth·o las con cu ncia de la muerte d Dio obre el contenido, la expr ión , el componente real d vivir la pérdida de algo. Perder un algo del qu 'no e ab ' a ciencia cierta qué e perdió con él o i c n esa p 'rdida gana algo el doliente. ue tro filó o~ era partidari del suicidio c mo una alida cuando d plano n p día oportar I dol r. ... n la p modernidad e ab ga p r la eutanasia, la mu rte asistida, el morir con dignidad · no é cuánto e 1' gane más, hasta defiend el der cho al uicidio por cau a del d empleo. 14 El velorio e una ceremonia má en la que convive }' platica muy am nam. ate de mil y un tema en donde el difunto no e tá invitado a participar aunque ' t ea el pretex o para encontrar . e erdi · la antigua co tumbe n que lo deudos y amig cercano al difunto pa aban t da la noche (o noch ) en la funeraria ha ta llegado el m ment del funeral. Re pee o al funeral n hay que preocupar e hay que e prácticos ' dejar atrá el r mantici mo de lo pant n con oda su gama de monum ntos que e ocan la vida d l que parte y el am r d lo qu quedan; m jor es el uso del crem atorio. Con e te procedimi nto e evita la mol taco rumbee de asi tira lo cementeri e mprar fl res hacer lápida , limpiarla y a istir en d terminada fi ch a vi itarl . Es má cómod práctic y ha ta re ulta má económico porque n tan · 10 economiza din ro ino también ti mpo (que e ran entaj para emplear e n tras e a má alío a y r dituable ) e fuerzo qu puede emplear en beneficio de disfrutar tu propia rida. o cab duda 1-1 Véa ·e: i ian Forrester. El horror eco116111ico. FCE, México. 20 3. 116 J.110. que re ulta má práctico. ¿Para qué ga car tanto? t tal el muerto, muert e tá. Tal parece qu en un futuro no muy lejan tenderá.o ad aparee r lo cementerio con su intere ante · monumem de reliquias hi tórica . De e ta manera pr . enra tónatos en la po, modernidad. Tal e la po m dernidad Ji era, in atadura, in exe uia in epulcro , in panteones y haciendo a un lado tantas co cumbre , folcl re, trawcione etc. n nue tr f éxic 9ue es mu · dad a burlar de la muerte no on xtrañas la 1gu1ent·. &a e-: La ,ida 110 r•ole 11ada .. .. (canción popular) Si me han de n1atar 111a1itma qtte 111e malm de uno ez ... -.Q11e 111e lle/le la que me trajo! picur le pr ocupaba en e pecial gu como él apr ndi ran a analizar u an i dad dinero, la muerte y 1 obrenarural. Epicur pen áramo racionalrnent n la m r alidad n d que nada hay ino olvid era. la muerte, presenda 110 tanto u am.J · concerniente al <l fendía que i daríam cu nta que ' lo que ro11 SIi molesta sin razón alguna hace mfrir cuando se espera". R ulca absurdo alarmar por anticipado a cau a d un e tado qu nunca experirn ntar mo . 2.5 El temor al dolor Como habíamo eñalado anteri rment la bú.queda del placer n d beria de er ci ga in iluminada por Ja prud n ia (phrónes15). Ti do e tamo de acuerdo en qu hay qu bu car 1 placer y rehuir el dolor prudentemente, racionalmente. ahí que la moral epicúrea propone las siguiente cuatro reglas de oro: 1. Hay qu ac ptar el pla r pr nt . 2. Hay ue r chazar el p.h c r pre en e, i la razón pr v , qu de él d rivará un dol r futur ·uperi r. 1 Prudencia: una de las cualr virtude del alma, egún An ·LóLele . 11 �s· ¡,.,,, J,11111 3. Ha , qu rehuir el dolor pre ente. 4. Ha_ que aceptar el dolor pre me i la raz, n pr vé qu d él e derivará un placer futuro uperior. a po modernidad va mu de acu rd a la primera regla "ha} que aceptar t d el placer qu e pre nte' in medir la con ecuencrn . En cuanto a la egunda (Hay qu rechazar el plac r pre ente, si la razón pr vé qu de él derivará un dolor futuro uperior) en el lenguaje po modera diría: o ha que rechazar el placer qu e nos pre ente, in razonar ni pre r I dolor qu más tarde se derivará d él. Frase como ta : "y lo bailado quien t lo quita" o "val má pedir perdón que pedir permi o" etc. recuentem me e cuchado entre lo jóvenes y en alguno no tan jóveoe . Re pecto a la tercera re la (Hay que rehuir el d lor pr s nte) por upue to qu l p m dern e tarán muy de acuerd con reb uir al dolor pu la ,;da light, la moral e light y c mo canta Rick , [arcin: hq;• qm vit'ir la vida loca. Tocant a la cuarta regla (Hay que aceptar el dolor pre ente i la razón prevé que de él e derivará un plac r futur uperior) en cuant e té de parte del indiv:idu , hay que r chazar t do dolor in p n ar en la razón, pue e lucha, vive, e investiga, e bu ca y con truye una vida indol ra ética indolora. ada de acrificio , e o e para lo t nto ' d ' la m c.lenúdad que tamo dañ ca ionó a la humanidad e n u rígid precepto . l placer es hic et 111111c. Lo tema de la mu rt la riqueza , la amistad y lo brenarural e 11 vaban a cab con mucha cautela llegando a la conclusión d que la riqu za no no lleva a una vida d graciada, pues, i contam c n ella y car cerno de amigo , d lib rcad y de una vida reflexiva, diñcilrnent eríamos felices en verdad. Y en cambio, i faltaran la ami ta<l la libertad y la r flexión aunqu no engamo riqueza nunca erem s infelice . 11 picuro di idi' la nece idade en tre categorías con el propósito d r ah:a.r lo e eocial para la felicidad · desi tir sin con oja lo que no on de gran utilidad. Lo d pu d n er: naturaJe y nece arios, natural · no n c ario , ni natura1 ni nece arios sino que resultan de una opinión m ntido. A t¡Hien 1111 poco 110 basta, a ése nada le basta. (Dich popular) con iste l encía! para la felicidad. Lo gu to ncillo producen igual atisfacción que un tren de ida untuo o, siempr y cuando ea eliminado ab olutam nte t do lo que hace uftir por falta de aquello. Conclu ione ra a ignorancia sería confundir el hedoni mo n:i.lgar con hedoni moque predicaba picuro, algo muy común n nue tro días, debidos al uso y abu o d la m rcadot cn.ia y d l p rv r. medio d difusión que han era tocad l v rdadero valore por lo trast cado '\"alar de la po m dernidad. La po modernidad con t do u. impactante de aneo hedoní ricos no d ja de manife tar e en toda la e feras de la cultura contemporán a: la moda , la co tumbre e pectáculos donde impera el individuali mo exacerbado del hombre, dan un margen muy ampli para la reflexión de nuestra ,'ida y la vidas de lo otr (familia, amigo , conocido , etc.). La r d d red e un enorme mall dond e ofrece d todo para ati facci 'n del hedonista ahí pueden encontrar droga , di eño , tatuaje , e timulante , exo, fetiche exuale , pornografía y roti mo. La tarea e la filo o6a, iguiendo a nuestro filósofo con i t en ayudarno a interpretar nue era confu a ensac1 n d 119 �\ /na /,mur cong ja ' d e y librarno a i d planteamientos erróneo n ara de la ~ licidad. Deb ríamo pr curar re pond r al prim r impul o em c.i nal e inve ti r en cambio el grado d racionalidad de nue tro de eo . Epicuro prom te que la fil offa n p ndrá el camino hacia los remedio uperiore, y d la aut 'ntica felicidad. P r forruna para quien s car cie n de cuantio os ingre o , todo apuntaba a que lo ingredi nte ncial s d l plac r p r muy e curridizo qu fu ran n ran n ab olut oner inacce ibles para cualqui r p r ona. Por ningún motivo la doctrina d picuro pued o debe confundir e c n el h dooi mo vulgar. Le r a picuro e reconfortar el e píritu es recrear la alegría de ivir, el an ia de xi tir pl namente in atadura . En p ca palabra : • u ro o aj un auténtico cántico a la libertad. 16 orno decía Terenc.io' nada humano me ajeno', a í ucede en lapo modernidad. Interpretar la humana conditio ha ·id tarea d la filo fía n t dos I tiemp s. Bibliografia: B tton, Alain de. !..as consolaciones de la filosofía. Tauru,, fadrid. 2 O p. 66. Gran enciclopedia Rialp. Diógene. Lacrcio. ida de losfilósofos lllás ilustres. Por rúa, l\[éxico 1984. Dió ene La rci , Vidas de los l!lás il11stm filósofos, rbi , Barcelona 19 5, 2 vol . Traducción de rtiz y anz del siglo MU. ·e tugiere, .J., Epimro y García ual, arl arcía Gual, arlo Jl(S dioses, Eudeba, Buenos i\.ire , 1960. EpiC11ro, Alianza, Madrid, 19 l. co ta réndez, duarJo, Ética de .pimro. Lo génesis de""ª 111oral utilitaria, Barral, Barcelona l 974. Jaime ylvia. Ética y posmodernidad. L hcullad <l rilo ofia y Lctr féxico 2 6. ánchez, Anculio. Hed ni m digital . Etcétera,. áb d , l dL julio d 20 6. - La ero de los afectos en fllternet, e· ano 20 1. Te to de Epicuro: Diógene. Laerci : Vidas delosfilósofos 111á.r il11stres. P rrúa, 1 ft!xic 19 4. • l libr 'e tá íntegramente d dicad a Epicuro) es el documento má importante p rqu reprodu e part d u obra. Epicuro: bras. dici · n d 1 n errat Jufr . .. fac.lrid, 1991. hantal López y mar Cortés. Epimro lexto.r. Primera edición ib rnética, febrero dd 20 4. (ttp:/ / ~v.antorcba.net/ind x/ biblioteca.httnl) •~chanta! López. mar C rté . Epicuro Textos . Primera edición c1beméli a. febrer del 2004. hup://ww\ .antorcha.net/index/biblioteca.html 120 Carmen ernánd z-Daza; Epicuro. i\lá."C11101 para 1111a 1idajeliz. \fadrid 1994. 121 �o· da r Alicia labuenaga: Epimro. Carta a Meneceo. capitale . :Madrid, 19 5. Rafael fá."'Ulllas LA TECNOPATOGENOLOGÍA. Estudios sobre Epicuro: arda J e Luu; 1996. uat Epimro. ÜTROS ASPECTOS Ladrid, l 985. arcia Rúa: EJ sentido df' la naflfraleza en Epimro. Granada, EPISTEMOLÓGICOS Y LA ANOMALÍA PERSISTENTE CAUSA DE SU Emilio Uedó: El epicureÍSlllo. Barcelona, 19 4. 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Eguiazu 1 Introducción E1' \RlÍCUL ANThR.I RE publicados en e te anuario, nos e tamos refiriendo a una nueva dí ciplina científica o ma mode tamente podríamo decir, a un nuevo fenómeno íntimamente ligado o inmanente a la técnica para el cual prop nemo para u estudi , una nueva di ciplina científica, gu h m llamado t cnopatogenologia. Podríamo definirla como la ciencia qu e rodia l proc o d e géne i detección y profilaxi d l f en 'meno d la tecnopamgenia, e te es, los daño a la alud del er human que no e manifie tan inmediatamente sino despué de vario año o generacione como consecuencia de la exposición a faccore ambientale generado por la técnica con ecuencia e to a u vez, de defectos inmanente y oculto en la mi ma. 1 PROCABIE (Programa Calidad Biológ:i a y Bi patológica del Entorno Humano . rNES (lnternational etwork of Enginecr and cienti t for Global Re pon ibility). [NESPE (Intemational e1work of Engineer and Scientist~ to Protect and Promote the Ethical Engagement). Casilla de Correo º 72 1- Rep . Argentina. 122 123 -OOOWAH-Rosari �lhr,to \ fnlta. o h mo r ferido a las tesi po tulada que fundam ntan el por qu ' calificar como nu vo fenómen a la tecnopat g nia (11otta y guiazu, 2005), rambi ' n a la metodología que propon la tecnopa~ geno1ogía para u e tudio y pre enci ' n Iotta y .. guiazu, 2 7) y a un pr c ncept falaz, La in cuidad del objeto tecn lógico, al cual por at rrar e la tecnología clá ica, o tal z por mejor decir para no generalizar, alguno tecnólogo clá ico , c nduce a la aparición de a pect no de ea.do en la técnica d arr llada ( guiazu y 1 tta 20 8). n el pre ent artículo continuar mo ap rtando a lo a pecto epi remológico d e ta nueva disciplina a aber, u encuadr disciplinar, i el conocimiento por ella de arrollado e aju ta a la caract rí rica a ignada al con cimiento científic } u ubicación n 1 i, tema de clasificación d la ciencia , con lo cual prctendem continuar fundamentando el por 9u decimos qu la tecnopatogenología e una nueva ciencia. Finalm nt trataremo ad má , obre el concepto de uhn La anomalía per i tente por la r leva.ocia que tu o en la gén i. d e t nuevo campo d 1 e nacimiento. Describiremos cóm • t concepto tu o una ló ica total y ha ta podríamo decir fu c ndición sine q11a 110n para la g ' ne i de e ta nu va ci ocia. La anomaüa p r i t nte, gún ea u a1 raci 'n pued rtar nue os descubrimiento la creación de nu vo camp s del conocimiento en la ciencia o bien l fracaso o la perperuidad m diocr en la labor científica. ¿Cuál el encuadre disciplinar? C o I ya descrito en artícul ameri re podernos decir qu 11 gamo al punto en que i bi n tamos de acuerdo má meo de ue exi t un bj t d tucli en la tecnopatog nia lue d fundamentar su ex.i tencia, n no 9u daba aún claro cómo enfocarlo o bien en donde encuadrarlo. ntonc sur · ero □ lo. intento por darle un hogar di ciplinar prim ro en 124 ,11il/emro \1. 1• 1/lll:;JI lo ya existente y lueg p co a poco difer ncianc.1 un marco e pecífico. l d tallado análi i realizado qu ría e>etenso de cribir en el pre ente artículo n permitió afi mar que la orfandad cli ciplinar e la última ' mu · poco aceptada pero inevitabl conclu ión a la que e d b llegar cuando no cabe ninguna otra po ibilidad. orno tod fenómeno d orfandad que inclu a la rfandad del er human ab m qu halla n un delicado proce o cuando e le quiere dar un hogar. La caracterí tica furura del hu' rfano dependerán de las caract d cica de lo padres adoptiv . D la mi ma manera, la uerte del fenómeno de la tecnopato nia, d penderá del encuadr di ciplinar bajo el cual sea ubicado. También a í corno un niñ debería er naturalmente criado p r su padre bioló icos siend el hogar adoptiv una u titución tol rada pero no óprimn cabe decir lo mi m d 1 fen ' men de la tecnopato enia. b ·tante a í como i para un niñ podría er contrapr ducent r criado p r u progenit re y la ju ticia puede disponer un ho ar adoptivo l mi m p cierno decir d un nuevo i n ' m no. Por ejempl , la tecnopatogenia pued r d índol química pero no er óptimo u tudio bajo e ta di ciplina. tro ejemplo pedag ' gic c mo I ca o de un alumno talento o que sólo logrará e ·presar toda u aptitudes ) no mal grar con el mae tro adecuado, ca o contrario e de p rdiciará. i l e tudio de un fenómen pu d er abordado por una di ciplina e p cifica lo avances en lo con c1rmentos br el mi mo, erán mucho mas pre i y ficientes que i fu ra tomado por otra di ciplina , que n e objeto propio d u camp de e rudio a í el e rodio d la ecn paco enia erá much ma preci o y eficient i e ab rdad p r una disciplina e pecífica que si e e tudiado p r otra c mo la 6 ica la quimica la bjología etc. ~ ta~ ól orientarán el e tuclio d I m nci nad fenómeno de d u propia óptic que i bien e idón a para lo ~ nómen de la pr pia di ciplina. etá iernpre parcial al enfocar preguntas pr blema tecn pat gen 1' gicos. c rre a í el riego de enfoqu denominado tangenciale donde 125 �1/lxrtr, \fo1Jt1, (,m/1,rn, e confund la herramienta con la obra o bien el efecto con la cau a. Podríamo, d cir qu el e, tudio y la profundización en la verda<l d l fenóm no "d p nd rá del col r del crí tal con que e lo mire" o ea del ent que y de la h rrami nta intelectuale. con que e cuente (Eguiazu y [ tta, 2 01). ¿ ué ocurre cuando no hay di ciplina de un fenómeno poc de crit . na xp ri naa mt re an~ e el fen ' men de enriquecimiento por simpatía d las di ciplina. má. c rcana.. uando e trata de inv rigar una pr gunta tecnopato n I 'gica, pu de haber varia di cipli.na gue ap rten una parte al e clarecimient del fenómeno per parad' jicamenc e n e ciar c y í en cambi apor a a la o la di ciplioa cone ·a que continúan u de arrollo enriquecida con una cier a cuota de renovaci 'n. E lo que Lakato (Lakato 1 2) dice sobre lo pr gramas jóven y en rejecido d inYesti ación. Lo programas envejecido difícilm nt ac pten ntidad en l nuevo como programa n i mismo, ino que int ntarán inte rarlo a lo ra xistent para aprovechar la cuota d innovación de 1 mi m . En t trabajo n c lab raci ' n dificilm nt el pro ama nv jecid pu da rejuvenecer. i en cambio guro que ~ d mora notablement el d arroll d l nueY má dramáric aun, lle ar a la de trucción. La di ciplina exi t nt delimita el pr blema al eo-6 que que lla pueden darle que in uficience para una pregunta c mpleja que e capa a las herramienta metodol , gicas de la disciplina exi tente. 1forzado reduccioni rno, puede llegar a la de trucción rn ncionada rna arriba. , to j bien un ca o puntual fue nue tra experi ocia cuando tratamo de in e cigar el pr blema d la rnic toxina n J • rano . i bi n el pr ,ect no lle ó a u d trucción I fu p r el hech de que p e a la ande, dificultad p r la que acrave am , pudimo apartamo d la di ciplina exi rente a la cualc no condicionaba 126 \(. f:gui,,zu integrara para u tudio r d arrollar nu tra pr pía disciplina y m dio para u d arr Uo. n g n ral, el inv tigador lu go de un largo petegrinar en di tinca di ciplin e tanca y no encontrar una di ciplina adecuada para u tema d e cudi , 11 ga a la ituacióo limite n que ya in ningún entido común, e inclu ·e al nue o programa, en cualquiera de lo ya existente , e n el olo fin de btener algún b neficio inm diato o cumplir con algún requi ito. D negar e el inve tigador a e ta inclu ión e puria por compromiso ético l programa qu da afu ra d b n fici l inv ti ad r tal vez in u b ca cargo con el cual d pende u r mun ración. En alguno ca la evaluación totalrneot tan enciaJ teniend alguno dictám n de expe,tos, una gran p breza por n rlo en la di ciplina evaluada, a pe ar de la idoneidad iodi cutida n la pr pia di ciplina . l razonamiento ' rico r de entid común no dice que no p ible hacer buena ciencia en un encuadre teórico pre tado. e e fuerza y finge una integración q~e interiormente e inrel ctualmente no e tiene, y cuando el problema es mu complejo e pierde mucha energía al enfocarlo artificialmente desde otra di ciplina. Qu da iempre en el in estigador de buena fe la en ación d qu todo intento de encuadre del nuevo fenómeno, fuera de la disciplina e peáfica, exi tente o por fundar e olo un r deo qu l hace de p rdiciar innecesariamente óemp fuerzo para ' apuntalar otro programa o proyecto d la di ciplina a la cual fue integrado. inalm nte es un talento o capacidad qu desp rdicia. _, sta falta de Yaluación corr eta pu de 11 var n alguno ca o i el i tema valuativo no e flex:ibl a un delin·o voluntarista. n t ca o, el oJo h ch d qu l e .aJuadore on exp rto en al na ciencia ya e n alidada, con pr ti io y exp riencia lograda n la mi ma l da 1 dote de la ' omni ciencia" o aut ridad xc iva. u dictám n on irr futable . to. l 11 va a v r forzadamente en el programa nue,· , una faceta d J 127 ��lbertn \folt. .. C.11illm110 ,\[. l!f!,lllaz!t i lo t cnopat ' geno incluyen tanto u tancia 9U1mJca factores fí ico por ejemplo campo electromagnétic , factor bi lógjco como ser organi mo moclificado genéticamente ( 1G). ¿P r qué no cada ciencia p cífica: la química, la fi ica, la biología, , otra como la anrr pología y la filosofía p <lrfan abordar el e rodio de e te f nómeno? Al r pecto consideremo · el srudio del uelo o fi nómeno uelo" el cual e abordado por la edafología. ta no es definida com una 'multiciencia o multiclisciplina" aunqu utiliza para el estudi de lo problema c ncr to. , elemento principio de las ciencia bá ica : fí ica química biología , entr tra . i mi mo, n p d mo concebir a la t cnopatog nol gía como una multiciencia o una multic.lisciplina. mene m con el análi i d e te a pecto: Tec11opotogeno/ogío: ¿m11/tidi.rciplina o transdiscipli110? Continuando con 1 ej mplo de la edafología, p r la característica del u 1 te podría er ob ervado o e tudiado com dijimo p r di tinta di ciplina : geología, química, ent ro 1 gía, b tánica, microbiología, í ica. Pero el inc nveni nte qu e pr nta e que, cad~ di ciplina lo hará con u pr pia concepci 'n o formación. La química erá lo a peer químico y la micr biología us componente microbiol 'gico (bacteria, y hon o del uelo) . P ro ninguna podrá hacerlo ' como e n ce ario para u correcto tudio com la edafología qu tiene sus propi criterio y óptica para ob ervar en l fenómeno uelo, la entidad o ingularidad como olo e ta ciencia pU<::d ~ hacerlo. xisten difi rente tipo d u lo, per dicha ciencia upo encon ar la ingularidad en ello que p rmitió refi rir al uelo com un feoómen digno e er e tudiado . . imi rn la ·ingularidad el dañ a la , alud que a largo plazo e cau ado por diferente t ' cnica al que no referimo c mo un 13 fenómeno que llamamo tecnopatogenia no p rmite fundamentar la necesidad de una ciencia la tecn patogenología. Al igual que el uelo, la tecnopatogeofa ti o u propia ingularidad. Exi t el criterio qu , cuando un objeto e c n truido por di tinta di ciplina , e habla d interdi ciplina. Cuando un objet puede er ob er ado por di cinta di ciplina , e habla de multidi ciplina. Y cuando u e tudio tra pa a el campo di ciplinar existente, e habla de una tran di ciplina ( 1cLouglin, 2002). En la multidiscipüna, cada ci ncia toma una parte del objeto o fi nómeno y lo e tudia, p r el fenóm no no pierde identidad. En la figura iguiente comparamo 1 antedicho con un romp cab za . La figura mue tra un fenómeno, que llamamo rectángul ABCD en u totalidad estudiado por ocho disciplina y en la figura B, la fracción del mismo que e tudió u ob ervó cada una d llas. Podemo eparar la parte que estudió cada di ciplina y volverlas a reunir y l r ctángulo será el mismo. El fenóm n con ervará su id ntidad. A D 131 �Entonces, qué ocurriría si int ntam . aplicar cri erio mulcidj ciplinar para un fi nóm no d carácter tran disciplinar., e mo dimo el ca o del fen, meno uel o en nue tro ca o d una tecnopatogenia. Con ideremos qu el r ctángulo AB D figura , es ahora un fi nórnen tecnopatogénico: A figo,. B B O 1: Figura Repre entación gráfica de un fenómeno de e tudio multidisciplinario. Figura : di ciplina integrada . Figura B: disciplinas disgregada . Podemo decir, aunque con cierto reparo que i un objeto e construido por varia di ciplina , es decir interdiscipli.nariament , e t podría r evidentemente, e tudiado también de manera multidisciplinaria. Decimo, sto ya que, a diferencia del uelo dado como ejemplo lo objeto tecnológico , no son existentes como el uelo y en cambi on construido por varia disciplina , es decir que no surgen naturalmente, son objetos que responden a una finalidad que le da la mente humana. Es d cir son objetos tel ológico . Cualquier fenómeno natural d ma, or complejidad qu cualquier objeto tecn lógico con truido por 1 hombre. ntonce por lo dicho un objeto tecn ló ic podría er ob ervado también p r una rnultid.isciplina. E ría ci rto i lo que genera el objeto tecnológico final, e ola la uma de cada una de la part que aporta cada di ciplina. Pero l problema urge, cuando l objeto tecnológico genera elemento o generalizando, circunstancias no pen adas. Por ejemplo, un teléfono celular e un obj t t enológico el cual como suma d us pat e o componente constituye un dispo itiv d comunicacton. o ob tante hoy en día se esta considerando l efecto en la alud qu implica la radiación electromagnética que emite. Ademá y n meno, relevant , podemo incluir la con ecuencia acial y/ cultural que dicho aparato da como con ecuencia. 132 D F1GU11>, A Figura ª 2: Repre entación gráfica de un fenómeno d e tudio tran disciplinario abordado con el criterio muridi cipLinario. Figura A: fraccione que cada disciplina toma del fenómeno. Figura B: representación gráfica del fenómeno integrando las parte que cada disciplina ob ervó de él. La figura mue ra cómo del total del fenóm no, cada di ciplina e rodia u observa una porción. Pero aún exi" ten acío no contemplado por cada una (la fracci ne ornbreadas). paráramo la fracción que e rudió cada di ·ciplina - lu o coro en el ca o aot rior volví, ramo a r unir t da la 133 �IRJcrt,1 .1ft,ttú, <.,11í//4.,-,;10 •\T, [;_~1lia.,..,, ob ervacion } aporte que realiza cada disciplina , la viéramo en u totalidad v mo que la realidad d I fenómeno ya no e un rectángulo perfecto ABCD, sino una figura irregular y con vado n u interior como muestra en la figura B. Comparado con un objeto tecnológico no corno en principio lo concibió la tecnología sino y recurrí ndo a un término que a empleárruno, , un ' engendr ' , e d cir r currjendo a do acepciones qu encontram en el diccionario para est término, ' un de ignio o idea intelectual mal concebid ", y aplicando el concepto r ferido a una criatura, en t ca o a un objeto tecnológico un " bj to que surge con alguna malformación". j mplo de engendro t en lógico lo ene ntram s en la agricultura con plaguicida que luego e 1 s encontró el g nerar grave daño a la alud. n la m dicina con el ca o de la Talido1mda que cau ó defi rrnaciones n l nacid . fundam ntal aclarar que cuando hablamo de engendro no referim al obj to tecnológjco y no a la persona que ufr el daño a su alud. •n l ca o de la Talido111ida, droga empleada para l tratamiento d l rythema n d um lepra um, artritis reumatoid a, ruberculo i crónica, enfermedad de Behcet, nfi rrnedad de r hn Lupus cutáneo eritemato o div r o tipo de cáncer, (Karrowa 2003), decimos que esta droga un engendro por haber .ido mal conc bida como edante y puesta n el mercad e n un d fecto, una "malformación', tardiam nte detectada, 9ue fue la re pon.able de la con ecuencia negativa en la alud de lo niñ . Lo engendro in e nte , lo niñ , on cau ado n e te ca p r el engendro tecn lógico que fue eJ medicamento. E int re ante de tacar la div rsidad de patologías para cuyo tratami nto e ta droga continúa ·endo ucilizada. Ante toda e ta aplicacion parecería er el men importanc I h cho de qu fuera empleada como . edante o lo primer m . d mbarazo. t\ vec , par c ría ue lo cr ador de u tancia química d alta actividad biológica d e o cieran la mayoría d u efectos ya s an po.itivo y ne ati o , a fu rza de pr barla , ávidamente y bajo la pr ión d int r ses comercial s, l fueran dando un de tino pecífico para di tintas patología . emo con e to también la compl jidad del fenóm no de la t en patogenia ya que com en l ca d ta droga, el qu s a, e nfi rm al crireri t cnopatogenológico un engendr tecnológic lo condiciona el de tino o u final que e le a igne. Para algun d lo tr u o puede er efectiva e inocua. emos ademá que e un a p cto no necesariamente ligado a la toxico! gía sino al u o recnol , gico. G n ralizando una t, cnica conforme al u final pued ll gar a er con iderada un excelente logro de la tecnol gía o un engendr . demá y como ya e comprenderá, la tecnopatog nología, b erva a la tecnopatogenia como re ultado de una acti idad t enológica, actividad que re ulta en la creación de infinidad de productos diferente . o ob erva a cada objeto tecnológico, un plaguicida por j mplo, e m un t nómeno aislado. ada objeto tecnológic puede ll var 1germen que individualmente o junto con otr u otr bjeto t enológico de lugar al fenómeno propio de la t enología qu llamamo t cnopatog nia. ta última posibilidad Ja sumatoria d factor , lo que le da relevancia tecnopatogenoló ·ca a la n ce idad d e tudiar al fenómeno de lo riesgo no e,idente de la técnica e mo un fen ' rn n global de e ta y no limitado a cada técnica en particular. orno dijimos, esta es la ingularidad que encontramo y e tá pr eme en toda Técnica. s por ello que i aun e pretendiera ob ervar el fi nómeno tecnopatogénico como una rnultidi ciplina, aun c n las limitaciooe y la in fici ncia mencionada, deberían con ocars tantas y difer n e di ·ciplina como ean la propia d dich bj t . La vi ión holí ti.ca del fenómeno como tal, no exi ti.ría. Lo múltipl reduccionismos nec ari para e ta visión terminarian men cabando la identidad del rnism . La t cnopatogenología e la ciencia de la t enología qu reflexiona obre i misma y u propia falibilidad. sta ciencia urg de la tecnología y su dinámica propia. 135 �l La tecnopatogenología como ciencia Habiendo fundamentado la nece idad de la tecnopat enol gía para 1 tudio de la tecnopatog nia si realm nte e una ciencia, vearn si r ponde a lo criterio o características que permiten definir a una ci ocia com tal, d cir i ncuadra en el marco del istema de la. ciencia . ntre otras d finici n impl d ci ncia una se r fiere a lla como co11ocimiento cierto de las cosas por ms p1indpios y causas ( al at, 1978). La t cnopatogenología aju ta cumpl con e ta d finición ya que ti ne e mo obj to d e tudio, el c n cimiento ciert de un enómeno el cual pu d er tndagad ha ta u principio y cau a. nalic · m la ahora gún la caracterí rica a ignada al conocimient científico. r p et indica que la ciencia e.: a) lnve tigaci, n riguro a; b) bjetiva· c) rificabl · d) ist mática· e) niver al y f) ut e rr cá,-a (Cola.cilli de [ur 197 ) . a) La ci ncia e in e cigaci · n riguro a e menci na qu en la ciencia e deb di tinguir al c ne to de de cubrirnient y al contexto de ju. cificación. El prim ro hac r f r ncia a la n cesidad de la exi t ncia del individu , el científico qu la haga po ibl . l gundo a l re. ultado teóric o practico lab rados p r el individu . o t úlrim cont xto de taca qu 'el ri r objetivo exige qu t n an en cu nta la pre cripci ne m tod lógica qu r fi r n n a la ju teza de la 6 rmulaci ne teórica., ino tambi · n a la e nfrontacióo de e a 6 rmulaci ne con lo hecho u bj to qu cada ciencia in · " n l d crito e rtícul ya publicado en e te Anuario y l complementado n el pre m trabajo, vemo que claramente la tecnopatogenología cumpl con e ta caract n aca. u ampliam nt justificado u obj t d e tudio, e formular n 1 6 te ría 9u s confrontaron con hecbo 11 encontrado qu en ell también e cumplían. e tudiado y b) La ciencia e objeti a "La ciencia une a la investigación p r onal la formulación clara y preci a de lo re ultado obt nido o 1 contexto d de cubrimiento informa obre e to re ultado ~· da condici n para su verificabilidad" La tecnopato en l gía cumpl con l cát rio d obj tividad. Por inducción a partir de técnica , la que involucraban en la generación de micotoxina , las r lacionada al u o u plaguicida , llegam a identificar un nuev feoómen ' c rno posteriormente por d ducción, pudim verificar la manife tación del mi mo en otra. t · cnica . L s e tudio fueron informado . razonabl y lógico p rar que en tra t enología tard o t mpran pu da aparecer J fenómeno de la tecn pat g nia. La imple obs rvación de manife tacion s piderniológica , erifica el fenómen e) ciencia e verificable Reiterando palabra citada p r un aut r ( olacilli de 1. furo 1978), vemo que Para q11e 1111 trozo de saher merezra ser llamado cientifico 110 basta -11i siqmera es 11ecesan'o- que sea l'erdadero. Debe111os saber. en camhio cómo hemos llegado a saber. o a pres11111ir q11e el en1111ciado en c11estió11 es zerdadero: debemos ser capaces de e1111merar las operacio11es (m,píricaI o racionales) por las male.r es t·erificable (confirn"1ble o disco1ifirmable) de una manera ol!]etiva, al menos en principio. 1 n I s fundam ne dad n publicacione. ant riore con id ram ap rtar L elem m ufici nte e m para qu qui n de ee verificar refutar nue tra po tulaci · n pueda haced . a t cnopar genol gía e verificable. abem in embar que el crit ri de erificaci · n empar ntad c n la inducci ' n e una tapa no can completa como el criteri de fal ·ificación. l 7 �,·1/bm" .llr,tf,1, d) La ciencia e istemática Según e indica, 'La formulaciones científicas no e pre entan como un mer agregado de enunciado o colección de leyes. l cuerpo teórico de una ciencia, e tá integrado por teoría ci ntíficas vinculada, una a otras mediante relaciones lógicas que le confieren carácter de ólida estructura '. " ada teoría cienófica e también una es uctura cuyos enunciado se vinculan entre í y e fundamentan lógicamente unos con otro ". orno hemo mencionad , hemos publicados la te i que fundamentan el fenómeno de la tecnopatogenia y la oece idad de la nueva di ciplina. Para alcanzar · ostener cada te i hemo previamente formulado hipóte i que luego de demo trar su Yeraci ad, condujer na teorías. · oconttamo cómo las hipót si y la teorías e vinculaban entre si- e ta vinculación que surgió de man ra natural no forzada. ada hipó e is, motivaba a otra. También como cada teoría ·e vinculaba con o a y daba motivo a su vez a la formulación de otra. emos que la tecnopato enología también in i temática. Respecto a e te carácter de la ciencia una definici · n nos habla de '· co,yimto sistetJJatizado de conocimiento q11e constifl!Je 1ma ra/fla del saber h1mu1110". _,n e e caso la tecnopatogeoologfa trata del con cimiento real sobre un fenóm no ordenado y si tematizada, c n. cituyendo de e ta manera una ra.rrui. del saber humano. También podem . d cir que e trata de un conocimiento metódico y sistemdfico al re pecto quiene no hemo ocupado de inve tigar e te fenómeno p demós hablar de un m 'todo para adquirir c nocjmiento deJ mi mo que no permite a anzar si temáticamente. e) La ciencia es uruver al Baj e t carácter e de tacan: la objetividad científica y el grado de generalidad de u afirmacione . ' na de la careas fundamentale de la ciencia consi te en el establecimiento y convalidación de le •e científicas, o enunciado uoiver ahn nte 1 13 (,1111/mll'I .\l. lw,111tJZ!I dlidos". sta permiten: Explicar hechos singulares· declarar circun taocia que hacen po ible a los hechos; pr decir nuevo h chos; etc. La tecnopatogenología ha enunciad la exist ocia de un nuevo fenómeno que es valido aplicar o in\·estigar en todo campo tecnológico. El conocimiento que pu d ser obt nido obre el aú m , que e de carácter univer al, e eran ferible. on mayor o menor nivel de de atrollo, todas la comunidades aplican tecnología y emplean técnicas para pr ducir us bienes y a 'Í ati facer u necesidade . Al resp cto, brevem nt pod mo m ncionar por Í mplo I principio qu el p ligro a ociad a la contaminación e consideraba re ervado a lo paí e d sarrollados y algunas zona d país o d sarrollo pero que n ob tante a esto último, exi tía el concepto d que lo paí·e meno de arrollado no debían preocupar e por la contaminación. La po tura de de preocupación fue descartada, cuando en lo año e, enta el avance logrado en lo e tudio obr la contaminación permitieron conocer mejor las cau a de la misma lo cuaJ permitió concluir que la contaminación afectaría a todo l s paí es ya an o no indu trializado (F 1982). Respecto al empleo de sustancias química e estiman en más de 7 .O O de uso c triente. i bien tale cifra e indican para paí e desarrollado , no e debe dese timar el riesgo para lo paise en desarrollo para lo cuale la rganización de la aciones nidas para el De arrollo Industrial, estima que on muy halagüeñas las perspectivas de Ja indu tria química, induidos los fertilizante y los plaguicidas (P IA, 1987). Re pecto a la aflatoxina por ejemplo el enunciado de la tecnopatogenia permitió e q,licarlo declarar las circun tancia que lo hicie.r n y hacen p ible. También permite predecir nuevo hechos tecnopato énicos si e de con ideran la cirrunscancias que pueden dar lugar al mi mo. La t cnopatagenología e basa en principjos uni ersales los que contribuyen a fundamentar su caráct r de ciencia. La r 139 �; J/bert t en patogenia es un fenóm no uni er al. f) La ciencia autocorrectiva na de la caract rística del con c1m1 nt ci otífico e el d autocorrecci 'n, Al r sp cto K Popper dice: La ciencia 111111capersigue \lolf..,. ( ,N //, nnn \/. f llO~I ·obre la fl, ra y fauna del eco. i. tema. :rrá6camente podríamos repre. entar 1 s ejempl la ilusoria !lleta de q11e s11s resp11estas sean definiti11as, ni siquiera probables; antes bien, s11 alcance se e11ca11li11a hada Jllla finalidad infinita - y si11 e111bar o alcanzable - la de descubrir incesa11te111enle problemas 1111evos, mas profundos y 111as generales. J' de s,getar 1mestras respuestas (sie,npre provisionales) a contrastaciones co11stante1Jte11/e 1-enovadas )' cada vez 111á.s rig11rosas ( olacilli d foro, 1978). n el caso de la t cnopatogen logía la autocorrección tá dada por la capacidad d recibir crítica de fondo. ntre e ta crítica alguna ya m nci nada en un ant ri r artículo, d bimo r cibir la d quiene plant aban la inex.ist ncia d l bj to de e tudio y p r to lo inn e ario de la ciencia. ,i l objet d tudio br i e a e ta críticas , logra cada vez rná. un p r ccionamiento merod l ' ·co de la ci ocia, e tam frente a la aucocorrectividad. on referencia a la met do! ía la autocorrectividad, permitirá la predicci, n del fenóm no con má anticipaci ' n. TOXtOt.OGIA ECOTOXIOOLOGIA La tecnopatogenología y u ubicación en el si tema de las ciencia Figura 3. Repr entación gráfica de do nuc a · cicnci , la bioqulmica y la e toxicología. i bien la t en patogenol gía s una ouc\·a propu ta di ciplinar para el e tudio de un fenómeno qu no pudo ncuadrar n 1 marc d la ciencia exi tentes no una ci ncia que haya urgido de la nada. uev fi nómeno d tudio qu capan al encuadr d la di ciplina xi tent motivan la n ce idad de d arrollar nu va di ciplina . P r ejemplo fen, meno que n pudi r n ni pu den er e, tudiado p r pane e la biología y la química, m tirnr n el de arroU de la bioquímica. tro ca o e 1d la ecotoxicolo ·a, que . tudia el efecto de contaminante \ . í mismo, la tecn patogen logia por lo descrito, surge d la nece.1 ad de rodio de un f n · meno que c. capa a la ciencia· , 1 ·tente . ontinuando e n el ejemplo dcJ . urgim1wto de la b1 química y la ecuroxicología, la tecnoparogenologia e ·capa al tudio trict ~ :cluy nte, de la tecnología. la m d1c1na y amr p lo ía, tom e.la inc.lep n<lientem nr . 10 t:mbar r > una e mbinación de dem n o d . ta. tre. ienci , pu de . er con. td rada un int nto da, para re f n · meno. _\ p ar de to n e suficiente para aprch ndt.r I uruc1dad del fen6m ·no 1-11 �Ut,,-,1,, \ fow, (,11illm,,u .\J. I ;rstít1zu de ahí la ciencia específica. Podríamos agregar que la tecnopatogenología u a elemento de e tas tres di ciplíoas per lo incorpora a u dinámica propia. a tecnopatogenología u campo de e tudio atra"\tie a o va ma allá de las tre disciplinas mencionada . Para l encuadre del fenómeno, hemos analizado lapo ibilidad con di tintas di ciplinas. Pero finalmente por las caracterí ricas del fenómeno, podemo hablar que las tres ciencias citadas, así como la antropología cultural la tecn logia, y la medicina, on las más cercana . to no significa gue como un pintor gu al no encontrar en la gama de colore gue él necesita para u obra mezcla entonce alguno de ello , la cecnopatogen logía sea un producto de t mar parte de la tre ciencia . , esta e una ci ncia independiente. La medicina parentemente existiendo la m dicina preventi a, la epid miología y la toxic lo 'a, la prim ra tentación sería incluir el e tudio de este fenómeno, el cual i evidentem nte u rnanife tació.n e en la alud del ser huma.no en la medicina. El razona.miento e correct , pero exi te un nuevo vacío en el con cimiento s pr cisament que la medicina no domina a la técnica en particular que causó el daño no de eado a pe ar de que lo d tecta trata d curarlo y aun má , las circunstancias que motivaron la creación de la misma y la aplicación que la r misma tendrá. s decir, la medicina detecta el daño en pri.ncipi de conocido, que ca.u a la técnica. La m dicina de ese modo, al aplicar la técnica desoculta la ex.i tencja de un t cnopatógeno o la pr piedade d un tecnopatógen consecuencia de un defi cto en dicha técnica, factor y defec o en principio descon ciclos pero de manera indirecta ya gue primero deb manife tar el daño a la alud. .. . to también es aplicabl a la epidemiología. La toxicología escapa a e ca condición ya que esrodia elementos, 142 sustancia por ejemplo que podrían tnplear e o gue se emplearán, en nuevas Técnica . La medicina debe sperar n , t contexto que la técnica sea empleada y que el hombr ea el último animal de experimencac1on. ada puede decir obre Ja po ibilidad d una anticipación pro pecciva d Ja técnica causante ya que cada tecnología en particular tiene u metodología. La medicina, ólo podría conocer exactamente lo defecto de su propia técnica, o ea una forma particular de tecnopatogenia, la iatrog nia. La iatrogenia, í ería objeto de e tudio de quien , ré ab cado al de arr ll de tecnología médica. paradigmático el ca o d lo e tróg no empleado en estado de menopausia, de amplio u o en la década del se en ta del siglo . En lo. año t nta e detectó un notable incremento en la incid ocia de cáncer d endometcio, a punto tal, que s lo definió como una de la mayores epidemias de enfermedade iatrogénicas" ( T , 1981 ). 1 ada puede decir respecto a la otra. técnicas particulare . qui exi te una paradoja y qu i bien la medicina puede e tu.diar la tecnopato enia gen rada por cualquier otra técnica, se le hace muy difícil ac ptar c mo obj to d tucLi a la iatrogenia, ya que en e t ca e ju z y parte. E to e particularm nte válido para la denominada medicina de e cuela la que no ac pta con facilidad al fenómeno de la iacrog nía en medicamento . La tecnología De pué d lo dicho re p cto a la medicina, podríamos preguntarnos ¿P r qu ' entonce no e deja que cada tecnología en particular, corrija lo defecto de. u técnicas obre la marcha y así re uelv el problema? ada técnica particular está rientada a un objeriYo reducido y lineal {Lenk, 19 7) ( Iittel tra , 19 6). Por ejemplo, la écnica de lo. plaguicida e tá orientada a obtener usta.ncias eficaces y de bajo c , to. La variable "de bajo rie,go ambiental" e 143 �f I incorpora al r de cubi tto , p st riormente fectos inde eado sobre el hombre l ambiente de e ta u tancia . La técnica farmacéutica e tá orientada al de arroU de medicam nto eficac para el bj tivo r ducido y lineal para el que on proyectados. Por ejemplo un analgé ico. La variable en el medicamento 'con ningún efecto colateral inde eado" e halla implícita, por er un medicamento, sin embargo s un hecho la aparición de grave efecto in perado · en m dicamento tenid p r in cuo {Langbein fartin y Wei 1989). Lo ej mplo pueden er infinito i lo r ferimo a la indu tria química; veterinaria, te. (R e, 19 7). AJ mi rno tiempo, com hemo dich para la t · cnica médica y la dificultad de autocrítica, imilar dificultad ti n n cada una de la técnica particulares para asumirla. i e comenzaran a agrupar, con tituirian un abultado cúmulo de ejemplo . D t do e to podemo. ab tra r lo siguiente: p ar de la aplicación d la t enología ci ntifica y los n ayo de control u uale previo al lanzamiento com rcial de una técnica e manifie ca 1 fi nóm no de la tecn pato enia en alguno ca o . E te fi nóm no, no pudo er previsto o vi lumbrada por la tecnología corr pondienre. Debe de arrollar e otro camp del con cimiento distinto al d la tecnología c rre pondiente, para poder pr v r la tecnopatogenia particular . Parecería er que la, t enología particulare por haUat e inmer a n 1 complicado mundo de la pr ione ec nómica. y científica para iniciar n I mercado cada técnica en particular }/ la cancelación de la mi ma, en relaci ' n a la e mpetencia, e hallarían aún n mayor de , ntaja para reconocer en fi rma incipiente al fenóm no tecnopat g · nic y pret· nido. P r u pu to que e to no de merec lo po iti,o de la formación t cnopatogeo 1· gica para la profilaxis de la t cnopatogenia de 144 lbt110 \lllll ,. ,1nllmn11 \/ I ,,,i11:-t1 técnico dedicado a técnicas particulares. En el e tado actual de cosas parece que el hombre debe er el último animal de experimentación para reconocer el error o defecto inmanente y oculto de cada técnica en particular. La antropología cultural Siendo la técnica un fenómeno cultutal y ya existe la disciplina del conocimiento que tiene como objeto de e tudio al hombre y sus obra (Herskovits, 1964), ¿por qué no dejar para la antropología cultural el estudio de la tecnopatogenia? La principal objeción en este ca o es que i bien la Antropología Cultural e acerca mucho al problema de la técnica, no puede jerarquizar entre la distintas obras del hombre y entre ella a aquellas que puedan llevar un error o defecto inmanente y oculto que puedan significar consecuencias adversa para la salud del mi mo hombre que la creó. u objeto de e tudio es tan amplio la obra del hombre on tan numero as y diver a , que no podría profundizar en este fenómeno. demá , exi ten otros a pecto que hacen relevante la inclusión de e ta ciencia en el conjunto epistemológico que aporta a la tecnopatogenología. En el artículo donde tratamos el tema de la metodología de la tecnopatogenología (1,Jotta y Eguiazu, 2007), nos referimo a una etapa previa, ya que toda idea de una nueva tecnología resulta del conjunto de conocimientos previo de que dispone el científico. E to conocimiento previo permiten concebir una nueva idea. También depende de su "cultura científica" o valores, con lo que el científico encamina o rige u actividad. si.mismo no referimo a una etapa "germinal". E to aspectos on propios de la cultura del hombre. ¿Qué e lo que le mueve o motiva , para de arrolla.r nueva técnicas? ¿un Utilitarismo mercantil? ¿nece idade inmediatas? etc. Al estar la antropología cultural centrada en el ho.tnbre, puede aportar a la verdadera categorización de nece idad humanas no ba ada en parámetro de naturalizado por una ciencia 1+5 �F de humanizada. pe ar de no poseer experiencia en las denominadas ciencias duras aportarla al enfoque correcto del universo en estudio. También de de el punto de i ta etico, esta ciencia que tradicionalmente ha estudiado la obra de las culturas o comunidade de hombres primitivo punta de flechas, cacharro , uso de plantas como medicina, etc. nos trae una gran cuota de humildad al hombre tecnológico "desarrollado". os ayuda a preguntamo en esencia que diferencia exi te entre un cacharro de arcilla o una punta de flecha (obsidiana o pedernal), y una sofisticada computadora moderna o una especie de arrollada por ingeniería genética. ¿ o on a caso ambas obra del hombre? demás existe meno riego tecnopatogénico en un cacharro o punta de flecha o arado de madera, que en una sofisticada tecnología moderna. De las tre ciencia o grupos de ciencias, emo claramente que la tecnopatogenología, como ya hemo dicho por su esencia, tiene u lugar ontológico en la técnica, su campo de aplicación en la alud pre entiva. Para ejemplificar e to apoyar la idea de lo íntimamente ligada que e tá la tecnopatogenología a la tecnología, imaginemo un paracaidista que dentro de toda las técnica que él aprende, debe también er experto en la técnica de abrir el paracaídas. Esta técnica es fundamental y ustancial a toda la técnicas que debió él aprender como paracaidista. i llega e a ignorar esta técnica, todo el re to de lo aprendido carece de entido. La prevención del rie go consecuencia de aprender correctamente la técnica de apertura del paracaída ería comparable a la prevención del rie go inmanente y oculto en la tecnología mediante la tecnopatogenología. El agrónomo por ejemplo, ademá de conocer la técnica para producir materia prima alimenticias, debe conocer sobre el modo d prevenir o reducir lo po ibl riesgo tecnopatogénico a ellas a ociada . Otra analogía, erla la del e tudio que t ndría que hacer un 146 A/hoto \fotta. G111Utmtn \l. l-.g11i1:J pescador qui n a pesar de hab r aplicado toda la técnica para una correcta pesca: utilizar la red correcta: adecuada colocación d la mi ma· época d l año· etc. ob erva qu numeroso p ce logran e capar e d la red. i e preguntara el pe cador ¿p r qué ocurre e o?, tratará d n ayar di tinta plicacione in embargo, el e tudiar riamente e te fenómeno vitaría numero a pérdida . El pescador comprobará qu había p ce d un tamaño má pequeño qu él no había con id rad . analogía e cumple también con la tecnopatog nol gía, qu ería la ciencia para el e tudio del dañ "a pe ar ele' que e emplee la red apar o temen te correcta. La "r d" realmente correcta la brinda la t cnopatog nología como ciencia de y para! la a la tecnología. E ta contribuye a evitar que e e cap n" alguna tecnología defi ctu a en principio consideradas como egura . Lo, peces p qu ño , on lo d f cto de la t ' cnica causal e d cecnopatogenia . La eYaluación d ríe go, la ge tión de rie g , por ejemplo, on "redel' consideradas correcta que s aplican para imp dir gu e e capen ' factore de ríe go, p ro hay "p ce " que se le. capan. Po ible interaccione entre la ciencia mencionadas Por lo anteriormente indicado, la ciencia qu tuviera como obj to de e tudio a la tecnopacogenia, dcb urgir d la tre última, mencionada (E uiazu, 1991 ). La medicina debe ap rtar al conocimient luego de qu el tecnopatóg no generado por el defi cto inmanente y oculto d la técnica, e pone en contacto con la uperficie expue ta del hombre: pi l aparar dige tivo aparato re piratorio. ro lo logra con la epidemiología la toxicolo 'a la m dicína pr entiYa, etc. También en I refi rente a la t ' cnica m 'dica , una autocrítica de aquella qu puedan ignificar un potencial ri go ele tecnopato nía. orno dijimo e to e dificil d I grar con e ta única ciencia. �ti J ¿' La tecnología debe aportar al conocimiento de cada técnica particular y us circunstancia de aplicación y a todo el proce o científico que da. lugar a la creación de una nueva técnica. La antropología cultural, debe aportar al acto esencialmente humano pot el cual el hombre comienza a d arrollar técnica . Desde las má primitiva, hasta las más sofi ticadas. E ciencia del hombre y por e o aportaría al cambio de enfoque centrando a la tecnopatogenoJogía en d hombre. Repre entado gráficamente podría er: MmtaNA ROPOLOGI.A TEcNoLOGiA Figw:a l'a:N)e\n:lGfN)[.OOA 4. Campo di ciplinares aproximativo de ciencia con olidadas de lo cuale urgieron lo fundamemo de la tecnopatogenologfa. n el gráfico pueden ob rvar e tre círculos iguale . Ello e a fine ilu trati o ya qu la participación o contribución de la tecnopatogenología e diferente egún la ciencia. En r alidad la tecnopatog nología una ciencia 'de aquello q11t1 110 e.ria bien en la t · cnica' ue permite una gestac10n con 'gérmen " nocivos a la alud humana. stos gérmene on simbólico, y e d ben entender como cau a de daño a la salud. unque considerando que por germen e define al principio u origen de alguna co a (Diccionario), los ya definidos t cnoparógeno (l\focta y Eguiazu, 2005), al er el origen de daño a largo plazo en la alud humana, no sería incorrecto llamarlo metafóricam nte también gérmeoe nocivos generado 14 l/l1trt11 ,\ fottll, Gm//, m11, ,\ l. l :g11i1tZ!f por la técnica. í como e denomina metafóricamente viru a programas informáticos que produce □ dañ a otr pro ramas, i la po tulación de una ciencia nueva pareciera <lema iado temeraria, no ha} má que volver a las antigua arles mecánicas. Podremos comprender que en realidad continuamente se e tán creando ciencias nueva o especialidade nuevas y no son má que un fenóme□ de agrupación de ~ nómeno aparentemente atípico o con entidad propia que no pueden er completamente encuadrado en lo existente. J re pecto i volvernos a la antiguas artes mecánicas, vemos que la rudimentaria clasificación por actividad e,Tidente no alcanzaba a apreh nder una serie de fenómenos que eran comune a varia arte mecánica . Por ejemplo la armato,ia y la agrimllm-a, tenían en común el trabajo del herrero para realizar espadas y arados, pero no se abstrajo el arte de trabajar el metal como arte independiente, porque tal vez no se veía su imp rrancia independi ntemente en relación a la art í exi tente d la gu rra , la a riculrura. También, del antiguo concepto de m cánica, en rudimentari , ra difícil imaginar e toda la disciplinas }' ubdi ciplina p rfecrameme delimitada que fu ron urgiendo ha ta la actualidad. Otro ejemplo ería la biotecnología, que no hace má que dar forma o nridad indep ndiente a una ri d pr ce. . que e empleaban d d antigua data. La tecnopatogen I gía e d e ta manera la di ciplina científica ubyacente y n ce aria a la tecn 1 ·a a fin d evitar prevenir la cr ación de técnicas particulare con defectos inman nte y ocul o con con ecuencia adver a en la alud del h rnbre. n sínte is: La ciencia con ce por reducción de la realidad r xp rimentación. E ce conocimient e parcial de ólo la realidad reducida. tra parte de la realidad o totalidad del fenómeno, la 149 �-1/hm& \lotta, ,1nllm110 \f. l•r,aaZN que no fue considerada n la reducción experim ntal, p rman ce de conocida. Lo re ultado ex"Perimental no pued n er xtrapolado a la r alidad in re rvas ya qu n alguno ca s la naturaleza d 1 xp rimento altera al fenómeno exp cimentado. La te ría elaborada luego de e te pr ce reduccioni ta por la inducción confier una fal a eguridad, pero en realidad nunca puede ser considerada otalmente, ya que iempr puede aparecer parte d la realidad, no considerada en la reducción inicial, que la contradiga. i e realizan técnica con la parte conocida luego de la reducción experimental la pan de conocida qu también permanece ubyacente li ada al f nómeno e manife tará imprevistamente. E ta manife tación imprevi ta, pu de er neutra, positiva o negativa para Ja alud del hombr . La manife taci, n negativa puede er evidente no evid nte. i la manifestación e negaci a no evidente para la alud del hombre e define como tecnopato enia. La naturaleza de las nuevas art s mecánica qu ba, an en fenómenos nucleare (atómico o celulare ) ' en la in rc1 n dt: u tancias intética en la natural za, acentúa l Íi nómeno de la tecnopatogenia. La xistencia de un camp d 1con cimient que aun no p e ci ncia p áfica permite p rular a la tecn patog n logia para el e tudio de e te feo, meo . ¿Qué ciencia es lo temopatogenología? "' ste e otro intere ante a pecto en el cual debemo · detenemo i nos es tamo refiriendo a la tecn patogenol gía como una nueva ciencia. Hemo definido a tecnopatogen logia entonce , como la ciencia que indaga la géne is y enma cararniemo, ya ea voluntario o 150 in oluntario d la causa de tecnopatogenia y que apunta a lograr u prevención o profilaxi . na definici · n ma exacta eria, es la ciencia qu e tudia el fenómeno de la tecnopatogenia, que abarca 1a t cnopatogénesis: conjunto d fa e suce iva o proce os que conducen a la manife tación d l mi mo; la detección de 1 recnopat · geno involucrado n l fenómeno y que procura medidas para u prevención. E la ciencia de la tecnología que reflexi na obre i misma y , u propia falibilidad. Hemo vi to también qu e encuadra en la caract rí cica a igoadas al conocimiento científico. n e te útulo queremo referirno a qué tipo de ciencia, sj e factible , nec ario e te encuadre, es la tecnopatogenología. i la tecnopatogenia on la enferm dad o daño a la alud, tanto físico como psíquico del er humano que n ocurten inmediatamente sino despué. d vari , año o generaciones, como consecuencia d la xp ición a factore no evidente generado por la t · mica, o recoopatógeno , pre entes en el entorno, generado e to a u vez p r errare o defectos inmanentes y oculto en lla, entonce podemos en un principio preguntarno : ¿ . la tecnopatogenología una ciencia "básica" ya que tudia un .Íi nómeno claro et disfincto d sconectada de una ituación d aplicación concreta? o podemo cante tar categóricamente esta pregunta. Por un lado, la indagaci 'o d e mo e genera po acción u omisión una técnica qu conlleva ' adherida" el germen potencial d una tecnopat genia, y ta no puede de ectarse hasta qu la t •cnica e ha aplicado y por decirlo así la leCflopatogenia metqforican1mte hablando se s11elta de sr, escondite y se fllanijiesta, parece er la parte mas bás.ica de u encia. Pero también hay otra faceta muy irnp rtant y la que r fi re a la aparición de fenómen s concr to . D e ta man ra la tecnopatogenia tiene do faceta muy claras: a) Reflexión obre las esencia d I fenóm no, r b) D de un efect material con catado hasta la esencia del nusmo. 151 �lbm11 .. l ca o a) ería el má ab tracto, 'ª que e parte de la t en patogenia com fen ' m n en i y se trata de que e mue tre o e haga vi ible (se traca de forzar a la manifestación del fenómeno) antes de que la técrúca haya entrado en el período del no retomo (aplicación y u o ma ivo). l ca o b) p dría r investigación aplicada, ya qu trata d un fenórnen o fen 'm n concreto o sea d la ob rv-ación. ab mo que cuanto má tarde la t cnopatogerúa en rnanife tar e má difícil erá el dar marcha atrá a la técnica qu la c nlleva fundamentalmente, i e ca arroja enormes beneficio en algún entid con gran impacto económico. Abarcando el e p ctro de clasificación de las ciencia podemo entonce preguntarno ; ¿ la tecnopat genolo 'a una: ciencia dura o ci ocia blanda ciencia básica ciencia aplicada ciencia mpírica o ciencia t rmal? tamo de acuerd qu cualqui r científico bone to, puede llegar implemente j pie a in traba a de cubrir la falibilidad, finitud o limitacione de la ciencia. na vez reconocida esta falibilidad finitud urge una n c idad. ta e la nece idad de una ciencia preventiva para corr gir e ta falibilidad cubrir e ta finitud. o l ca o de la técnica la necesidad ería por las gra e consecuencia que la falibilidad puede conllevar en la calidad final del objeto tecnológic . n el ca o e pecífic del t nóm no que no e mp te, cabría también que e te ci ntífico e r alice la pregunta d ri or: · uál la naturaleza de la tecnopato enolo ía? ¿Cuál e u natural za dentro de la. cat g ría. d la ciencia po ibl ? qui ab mo que exi ten do da ificaci n muy comúnmente empleada . na la que r aliza la divi ión en ciencia dura , ciencia blanda . Ciencia duras on la que empl an un rigur ·o lenguaje mar mático que permitiría cuantificar lo fen · m n ob er ado . trata fo/111, C.utllt \1. l. uia~ entone d la mat mática, la fi ica, la química, r con la tolerancia de alguna ind terminaci ne también la bioquímica y la biología. trata p r l en ral de ciencia que dan por entado el obj co d tudio y n cu tionan l origen del mismo. e dedican a limitar y cuancificar cada vez má el fenómeno 'claro et di cinc to" que tienen entre mano . La denominación d dura ', yj ne de ciguro a · on la carreras que exigen una ólida ba e matemática. En general e ta cieneí,1 erían las rectora en el í t ma de ciencia y técnica. le acu a de un autoritarismo dogmático inconsciente, que la hacen er muy pocos p rmeables a crítica de fondo. patentan · r muy liberale en la l cción del obj to de e tudio siempre que no e aparte del paradigma pre tablecido. uando e le hace una crítica ustancial, re panden con un autoritarismo di ciplinar. i bi o por , er una ciencia nueva, e difícil d ncuadrar a la cecnopato enología, aunqu como vererno a continuación la calificación mas aproximada ería la de ciencia básica con ref rente a la ciencia dura qu tratamo n . e úrulo p demo decir que · bien d de ta per p ctiva la tecoopato en logía pu de r criticada p r n pod r cablecer aun m delo mat matlc de preclicci · n del ri para la p terior pr v nci · n. Hemo. criticad al r duccioni. mo m t dol · gico n e ario para una matematizaci ' n r e n igui nt cuantificaci · n de lo fen · m n natural , p r emp br cer al en · m n real y ap rtar una fal a eguridad del con cirnient . in embar o e to no invalida que ería un fuerzo mu} po itivo lo rar m d lo matemático para la tecnopat en l ía que permití en cuantificar la magnitud del err r d fi cto en la ci ncia y en la técnica para p der prev nir la magnitud del dañ p terior qu ocurriría al er human . obstante e n ería aun posibl en el tado actual <l la tecnopat genol gía. o el futur , in embarg , p dría recurrir a metodología propia de la ciencia. dura ) por ej mplo cuantificar mat máricament cuanto del vacf e ·i, tente n la �H gestación científica y tecnológica corr sponde a cuanto efecto o a cuanto dañ a la alud. n moddo matemático para e ta pregunta podría 11 ar año, d trabajo. Ciencias blandas erían aquella cuyos enunciado no hallarían matemáticament fundamentados, y dejarían un amplio margen a la di cu ión y crítica. La humanidade e hallarían dentr de e te grup de ciencia . Otra da ificaci · n habla de c¡encia bá 1ca y c1enc1a aplicada . Ciencias bá icas eóan aquellas que tomarían un tema de estudio in considerar su aplicaci ne . Pueden ser abstractas o concreta . En el primer ca o, tratan de aportar al marco t órico. n 1 egundo ca o tratan de reducir su objet de e tudio, a un problema reducido y strictamente experimental Por jemplo el grado de permeabilidad d la membrana de una de ermi.o.ada célula o grado de respue ta d un det rmina<lo gen a d terminad e tí.mulo . ta investigación pu de tener aplicaciones, pero por lo general al científico n le interesa inm diatamente sino ólo para aportar al conocimiento en el feo ' meno reducido y avanzar en e e problema. Ciencias aplicadas ería por ejemplo investigar la permeabilidad de la membrana de determinada célula, porque e.ii te inteté en que determina.da ustancia tóxica penetr sel ctivamente · la de truya. Otr ejemplo ería eJ estudio de un determinado gen, porqu claría a determinado eta!, · logramo insertarlo en d mísmo resi tencia a determinada plaga. emos que esta clasificación, no no ayuda para tratar de 154 encuadrar a la Tecnopatogenol gía ya que no podemo. decir en sentid tricro que ea una ciencia básica, como anteriormente n pr guncamo , ni tampoco podemo decir gu ea aplicada en el ntido anteri r. 1 o ob tante, quizá deberíamos decir qu i bi n n e ni una ciencia básica ni aplicada en sentido estricto, tiene a, pecto de ambas. ue tra experiencia d cente d much añ no permite comprobar que la tecnopamgenología tien por u objetivos componente propio de un.a ciencia bá ica. Hemo dictado da e de t en pato enol gía a alumno y graduado uni rsitario con formación diYer a: bioquímica· méclica; tecnológica, entre otra . La aceptabilidad que hemo encontrado, apoyaría la id a qu la tecnopatogenoJogía e también una ci ncia básica. videntemente, la tecnopato enia es un fenóm no no atribwble o limitado a una única técnica com la iatrogenia a la medicina. te e manifiesta n las má diver a técnica y más aún en alguno ca os es el resultado de la acción conjunta d div rsas técnica . De este modo, la tecnopatogen logía e una ciencia que aúna o imegra a r da la técnica en el marco de un fenómeno que n había sido d crito. La tecn patogenol gía corno ciencia bá ica brinda us principi y postulad contribuyendo a la formaci ' n d profesional d diferenc . di ciplina dando una ,-isón global u h lisrica de un problema cecnológico de rele ancia para Ja alud humana. También podemos decir que se puede hacer in estigación básica en tecnopatog nología ya que u objeto de e turuo puede er eparado d t da aplicación concreta. Con referencia a i es una ci ocia aplicada, ese no deb er d cartad , a que e puede e tudiar u aplicación n ciento de ca o , cuya tecnopatogenia concreta han ido bien de. crita y contribuir a otra di ciplina en la e aluación de rie gos, para estimar la posibilidad de riesgos tecnopatogénico y aportar a u eliminación o reducción. n el caso particular de la aflatoxina, la in e tigacióo de nuev as metodologías analítica para su 155 �f det cción, e un j mplo de inve tigaci, o aplicada. tro ejemplo es el d arrollo del parámetr Humedad relativa del aire intergranular' aplicado en el alrnac naje de 1 grano para la prevención no sólo de la contaminación de los mismos con aflatoxina, como cambién para la micotoxina en eneral. decir, nuevas metodologías analíticas y nuevo parámetro conducente a la búsqueda por la prevención, . on claros ejemplo de in e tigación aplicada guiazu 1993) guiazu y rank, 1983) guiazu y Iotta, 19 6) 1otta y Eguiazu, 1991). la altura de la circun tancias, iendo la tecnopatogen logía una nue,Ta di ciplina si d biéramo elegir ntre las do alternativa, preferimos decir que la tecnopatogenología e una ciencia bá ica. Ciencias empíricas y ciencia forma.le i quer mo mpl ar la clasificación de ciencias empírica v ciencia formal , v mo que aquí, si bien al com nzar el análisi de la tecnopatogenología c mo ciencia la ubicamo entre las ciencia empírica por u objeto d e rodio no p d mo xcluir que también pu da er con iderada, n parte, ciencia ab tracta ya que emplea elemento d amba . El análi i de la raíz del fi n 'meno de la ecnopatogenia, la última aproximacione al mismo fue en un camp eminentemente ab tracto. ue tra experiencia nos permite, mode rameoce, contribuir con nue tra oplillon a ce complejo campo de la epi temología. emo que la tecnopatogenología surge como con ecuencia de la necesidad d ob ervar transdisciplinaciamente un fenóm no. • ste fen 'm n al igual que 1 qu abordan todas las ciencia e comp! jo pero qu n el ca o d e ta como eguramente de otra es también de gran heter geneidad, por la di er idad de elemento o fact r c ocurrente en u manife tación. Por ello, en realidad quizá. má prudente que tratar de 'da ificar' y encuadrar a la ciencia tran di ciplinaria en compartimento e tanco de básica aplicada, dura blanda, etc., ea má correcto hablar de calificación de una ci ncia. D 156 modo una ciencia que ur e por la nece idad de estudiar un fenómeno con carácr r rransdi ciplinar pu de mer cer no un único calificativo. Entonce ¿el e tudio istemático de la t cnopato enia es de gran utilidad e mo obj to de rudio dentro del is tema de ciencia v técnica? í in duda, el pr blema e que a no tro nos llevó año el de cubrirlo y tudiarlo en pt fundidad y no toda la mentes sin dudar de la hone ciclad int lectual, hallan predi puesca a admitir e te estudio porque ' empleando palabras de un filósofo ( oblot, 1943) quizás 110 se les omnirá desmhrir tal \~ez en algún caso, sean l suficientemente oberbia como para negarlo porque no lo entienden. Por otro lado, en todo sistema d ciencia · técnica hallan lo oportunista que lo admitirán siempre que puedan obtener ,·entaja de u estudio. n ambos casos no se beneficia el e tudio reaJ y el avance en el conocimiento en tecn patog n l a. La "anomalía persistente" y su consecuencia en la génesis de La tecnopatogenologia El proce o qu condujo a la fundamentación de la t cnopatogenología e caracterizó por la manife tación de circun tancias o ituacione que bajo la óptica en la cual la enfocarían la di ciplina tradici nal que podría p n a e e adecuarían a u estudio cau aban una incomodidad inexplicable en el d arrollo de nu tra labor. ituaciones qu dificultaban el p d r avanzar en la inve. tigación d l tema que no c mp tía. eran m ti o de lo. medio de trabajo, ino de la o las disciplina qu el istema de ciencia y t 'cnica o ofreáa como pción di ciplinas que en d campo científic , ri n 1 camino de codo inve tigador. __, a dificultad e la que fu claramente definida por Kuhn, con l términ anomalía, Para analizar t cerna, eam lo qu pudo hab r ocurrido con otra di ciplina . 30 1 Tecnopatogenología. Búsqueda de ituaciones científica imilare IS �llbtrfl, .\lotto, (,1till.rnlf, \/. l:guun, n ejemplo mu , dar con el cual p demo encontrar imilitud con el 11 en de la cecn par gen 1 gía, l hemo hallado en la ya citada ciencia desarrollada obre el fenómeno uel (Eguiazu y fotta, 2 O). o abemo i quién quiene la fundam ntaron tuvieron qu pad e r un peregrinar di ciplinar imilar a no otro . E t fenómen el uelo por u caracterí rica y constirución, c mo rna arriba hemo m ncionado podría pen ar e que p dría er abordado por múltiple di ciplina : ge l gía, bi 1 gía fí ica y química. o ob tante, 1e rudio del suelo, no e una urna de disciplina aislada y artificialmente o forzadamente inte rada·, o por una multidi ciplina, in que lo realiza una ciencia e pecífica: la edafología. us pi neros habrán ene ncrado "dificulcade " qu le imp día ubicarl en alguna de la di ciplina exi tente , tro ejemplo de una ínte i imilar que da lugar a la cecnopato- enología ·a no tan empírico p r que se ba a en evidencia empírica para e clarecer el f nómen , e la crimin logia ciencia qu h m tomado com jempl para r futar la obj ción rnetod lógica d la t cnopatogenología ~focta · Eguiazu 2 07). n e te ca a partir de la evidencia empírica encontrada remonta a travé de una ló ica cau al ha ta re l er el móvil o causa del crim n. Tal vez al método por e ta última ciencia aplicado, p dría aproximar e la tecn patogenol gía, p r I meno n u etapa d diago , rico y apr xi.mar a las ciencia formal en su etapa pro pectiva o de mejora rminal, d la técnica en cuanto objeto. Hemo m ncionad como ej mplo do ci ncia , Ja edafología y la crimin logia. I a pregunta que p deroo formularno e ·Cuál e el motivo que lleva a quien o qujene están abordando el e. tudio de un nuevo fenómeno a experim mar la n c idad d con truir un nu vo camp di ciplinar? A fin de re ponder a e ta pr gunta con ideramo inter ant r currir al conc pto de Kuhn, obre 1 an malía ". p drán po tular otro criteri tal vez más indicado, p ro c n iderarn l 'i incere, ante p der pensar qu en l de arr llo de la edafol 'a o la criminología, quiene la d arrollaron y le dieron nombre pro pi , ,'ieron que en el fenóme.no u objeto de estudi al que e. taban abocado ncontrar n dificultade o empl ando ahora el c ne pto de uhn, an malía qu no p rmitía ncuadrarlo n otra disciplina . V amo entonces e t concepto de T. Kuhn. La "anomalía per i tente", la clave de la innovación Este concepto es po tulado por Kuhn para de cribir el proce o general de inno ación o d cubrimient . cgún el autor toda innovac1 n de cubrimiento nec ita pr viam nt que el inve tigad r o d cubridor sienta la m l tia de una anomalía que retorna con tantemente, qu p dríamo d cribir como un osti11ato empleando un término mu ical, a u campo d l conocimiento qu tal ·vez al principi , pret nd eliminar para que no mole t a lo que él ta p rand v r en u exp rim oro pero que a fuerza de apar cer alterand la te ría e pe.rada termina por er reconocida como un fenóm no n si mismo. La anomalía per i, tent n s nada ma ni nada m no qu I ínt ma d 1a manife taci ' o de un fenómeno p c nada conocid qu apar ce e njuntamente c n uno con cid . ~ tiemp la pet i tencia de e ta anomalía y la capacidad intuitiva d l inn vad r, para reconocer n ta an malía algo má qu una m le tia, l ll van a cambiar l enfoqu preci am nt hacia la an malía. í e produce el de cubrimi oto. E te concepto d Kuhn, e inter ante para aplicarlo al fenómeno de la t cnopat genia. Pod m a í pr guntarno : ¿Cuándo habla de "anofllalías" gún Kuhn. Podem d cir que la ci ocia n rmal trabaja n paradigma con cid ' r curri ndo a un paradi na al cual ya n hem referido ( guiazu )' M tta 2 ), p dem . afumar qu : "La t enología e producto del quehacer metódico y exacto d l científico, por e mnocua . 159 �La anomalía qu dice uhn, aplicada a una colateralidad per j t me que mue tra la técnica, es el fenómeno de la t cnopatogenia, ya qu i la afirmación arriba citada fuera cierta, la tecnopatogenia no exi tiria. hora bien ¿qué ignifica est ? ¿Cuál es también la conc pción intuitiva ) el ch que de generaciones del que habla Kuhn, al referir e que el cambio de enfoque o como él l llama 'paradigma' , es fi11ol111ente 1111 proceso irracional, q11e no se da por el discurso racionalfimdamentado, sino por el choque histórico de generaciones, o sea entre defensores del vifjo paradigma contra los defensores del nuevo' ? ( uhn, 1995). Muy imple la concepción inicial d la idea de la t cnopatogenia n fue fruto de lógica, ino que podríamo calificarla ca i por intuición, idea qu luego fuera d mo trada para algunas técnicas p r inducción de ca, os ob r ado y p tu lada u generalidad a la técnica por deducci, n de mucho otros caso observado . El qu ea recon cicla por la comunidad cienúfica erá consecu ncia del choque eneracionaJ de inve tigadores. ¿ uáles fueron la anomalía particulare que nosotros ob erYarno y que no permitieron en un principio intuir que "algo había' , p der d cir en el tema que e tábamo d arrollando ' aquí ocurr algo" e tá curriendo algo inexplicable con olo lo que ten roo entre man "? . Coro d cribiérarnos en anteriore artícul , nue tr rraba10 c menzó hace má de treinta año con el cudio de llOa t xina, c ncaminant carcinog · nico natural de grano g a rado por un moho, llamad aflato::,:i110. a anomalía fu ron: 1) Vinculada al ·u trato: La diferent usceptibilidad de lo an de girasol al deteri ro biol ' gico y a la génesi de toxina. 2) Vinculada al análi i d I contaminante: fuy pequeña concentracione de toxina agregada d ex profeso a la mu tra libre de aflat .xina, no aparecían en el análi i aun r corriendo a E. ticado in trumemal lo cual permite peo ar que pequeña concencraci ne del e maminant permanecenligad de alguna 160 manera n lo component d 1gran · que la técnica analítica no logra extra r para la p terior cuantificación. sto ya lo habíam con tatad empl and una técnica c nocida comercialm me para el análi i rutinario de afla o ina , que también . o. layaba la contaminaci ' n de bajas concenttacione de toxina. E t val re~ que no e p día determinar i bien muy pequeños no permiten afirmar que la muestra ea ·egura para 1 consumo. E to n llevó a pen ar i el mi mo enómeno no e repetiría para roda la gama de u tanda d ri go qu d bían determinar e en el ent roo humano. í I análi is de ustancia de riesgo qu daban negativo, , n no garantizaban la exi tencia de pequ ña cantidad d la· mi ma qu continuarían ejerciend u efecto en c njunto con la tra ciento mile de . usrancia de rie o. decir qu por más que la química analítica convencí na! haga en rme fu rzo para perfeccionar la técnica de derecci , n no e puede a egurar que baja concentracione de contaminant s no queden sin er determinadas. Esto lleva a la conclusión que no pued a egurar la inocuidad de la técnica. una falacia afirmar lJUe aunqu e utilicen . u tanda d ríe g carcin geruc podem e tar tranquil i de arrollamo una buena química analítica que determine lo re idu • en medio que pueden ignificar vfa, de expo ici · n al er humano. 3) Vinculada al encuadre disciplinar otra anomaüa que realmente ignificó un dilema qu solo pud r lver al d cidir de arrollar un encuadre di ciplinar pr pi para el pr blema fue la impo ibilidad de encuadre en el istema di.ciplinar ex.i tente para el logro de una c rrecta lucí , n. i ndo la mic t xin un problema íntimamente ligad al almacenaje d lo grano pcn, ábamos que lo razonable para u prevención ría el abordarlo recurriend a la cli ciplina aplicada a la p t co echa de lo grano I o obstante el enfi que bajo el cual qu riamos e. tudjarlo, no concordaba con l · cánon , principalm me con lo criterio de calidad con l s cual 1a di ciplina dedicada a 161 �.Alhtrto .llotta, la p t co echa de lo grano , rigen la orientación de l mimo. 4) inculada al estudi de otro contaminante : e tudiar otro contaminante e to ·a no naturale ino de origen antropogénico como on lo plaguicida , la an malia fue la no relación entr rie go agudo y crónico d l plaguicida . Kuhn e tá en lo ci rto al decir que la anomalía d ntro de un paradigma olo pueden er uperada porque cada ez má cienúfico "se las tolllan en serio" com bjeco de tudio no lo e avanza en ciencia por adhe ión al objet de e rudio y al método e tableddo, sino también por intuicione obre la "anomalía '. Recordemo la caja de P tri contaminada con penicillum que i lemin hubiera ido un cienúfic p co afecto a tomar en erío a las "anomalía , la hubiera arrojado al ce t in bservar curio am nte el balo inhibitorio.~ mar e n erío e ta anomalía' del cultivo n rmal, qu n la caja .de P tri e taba ocurriendo algo', lo lleY · a ai lar la p nicilina. on uhn podern s afirmar que la entidad de la tecn patogen lo ía e dem trará por u uperviv ncia al choque gen racional u re i tencia hi tórica. h ra bien ¿Pu d pasar e de un paradigma a tro uav mente in c nllicto por la ola fuerza del ar m oto ? Kuhn cita lo dicho por Planck en u autobiografía: Lo cambio. . ustanciale n e l gran por convencimi m de lo. d fen or de la vieja idea , in p r e p rar lo uficiente para que al decir de in t in, e t defen ore mueran ) ean u tituido por tro. . ◄ inrere ant agr gar, que la adhe ión ciega a la propia idea ripie en el ci náfico. E el org11l/o dentí.ftco d l que habla Humberto co (Eco, 2 ). í un cienáfico puede reconocer la n cesidad del cambio neral pero cuando e tratad ac ptar un paradigma 9u e otradic el propi , puede re i tir duram ote. el ca o del mism Planck que fue examinador d Hei enber n u d ctorad · luego de di~cutir con é t al final e nvin en un muy mediocr ' ri e" como n ta d d et rad o ea un aprobad con cuatro. Hei i:nb r llegó a J 162 (,,,jlf,r,q(¡ .\l. r;e,IIIPZfl decir qu para 9ue nue ·a idea (paradigma ) ean aceptada ·e debe cambiar la forma de peo ar de qui· n d ben ac ptarla ". Hei. enberg fue mal calificado, per tenía un paradigma nuevo. intetizando en el intento de encuadr di ciplinar de la tecnopa-tog nia vimo qu existía algo xtrañ en dicho fenómeno qu imp día hac rl . Podem decir qu com curre en la lab r científica surgió una inquietud, una idea p r i tente que no no dejaba en paz retornaba continuam ntc u urrand :hay algo" y que no d ja de can ar a que no l permite. Gen ralizand una idea ca. i perturbadora de que en lo que s e tá e tudiando hay al en principio inexplicable. En nuestro ca o v lu o de abordar las anomalías que citáramo anteriorm nte no conduj a que finalmente por inducción y luego por deducción encontramo que la anomalía p rsi t nt general d la t •cnica era la aparición de efecto ne tivo a la alud cau ado por e enologías tenida por egura la tecn pat genia y que el fen · m no no encuadraba en las di ciplina exi. entes la que ólo daban re pu ca parciales al mi mo. A í entonce la primera tapa de la evoluci · o y resultante de e. ta anomalía, fue la aceptación de la anomalía y la definición del fenóm no y lue o calificarlo como inmanente a la técnica. De pué , como gunda etapa l i .ió l análi i inductivo v J d ducti , a la e l cci · n de dat para v rificar o rech;zar la te ría, Por último, la etapa fal ativa. ~ n ta n pr guntamo : ¿Hay al ún ca que contradi a la t ría elab rada por la inducción d la anomalías per i tente ? i, con e rteza ha , caso de técnica cr ada in defecco que pu dan g n rar tecnopatóg no . E to confirma la teoría y debemos agregar, como hecho factibl al referirno a la actitude r p cto de la verdad Y u e n ecuencia en la técnica (Mona 1994) que la au encia d tecnopato nia e má con cuencia del azar qu d la indagaci · n preci a pr ventiYa del fenómeno. .. t ncillamente no e. tá por azar. 163 �r na egunda pregunta que má arriba d sarrollaremo , fue ¿Qu' no e tecnopatog nología? La resultante final fu el urgirniento de e te nuevo campo del conocimiento. La hi toria o el tiempo determinarán u alidez. por el ignificado que la anomalía tuvo en nue tra labor científica, que nos p rmitimo enfatizar lo ya enunciado en el úrulo qu la "anomalía per istente" e. la clave d la innovación. La anomalía per i teme y la ética científica. La anomalía importuna v . La anomalía .innovadora egún Kuhn, coda inno ación o de cubrimiento nece ita previam m qu el inve ti ad r o de cubridor si ma la mole tia de una anomalía qu retorna con tantement , como hemos calificado: un ostinato, a u campo del conocimiento. Dijimo que tal vez, al principio pretenda eliminar para que no mol ste a lo que él esta esp randa ver en su experimento pero que a fuerza de aparecer alt randa la teoría esperada, termina por er e conocida como un fenómeno en si mi mo. Ahora bien, ¿Por qué hablamo de una implicancia en la ética científica? En un si tema c.ienúfico que podemo definir como alo' mico por u característica de e tructurad , hasta lo propio resultado de los e tudio parecería que deben er pred cible d antemano. Es a í que cuando I inve tigador bser,P,i que alguno datos · apartan de 'lo e perado' directamente lo elimina a fin d que u inform no deje e idencia que ean moti o de crítica qu no pueda explicar. Tal e a í que en toda la literatura qu exi t en missco11d11ct ú1 ¡cie11cie11ce, uno de lo elemento. qu s da como muy grav e el de embellecer los re ultado quitando precisamente lo re ultad anómalo. en la publicación de los r sultado de lo experimento o paper ~al. i a un iov-escigador al éntic le ocurri rala ituación de Flerrun dir ctarn nte liminaría la placa c ntaminadas para no er mal 164 evaluado por no controlar la condicione de sterilidad n ce aria en u e tudio. Para I inv tigador al éntico, e a anomalía on cosas mole ras, enfado a . o casos más extremo puede llegar a destruir ha ta la totalidad de u estudio r tratar luego d elucubrar algún ju tificativo. De un s.i t maque apela a la lógica de lo esperado rechaza toda indeterminación por no comprenderla, ¿qué innovación puede esperarse? En el i t ma aut · ntico en cambio en principio 1inv stigador puede entir e a inclinación de eliminar e a mole ta anomalía pero que lu g 1 conduce a un de cubrimiento. Por ell , el referirno c mo La anomalía imp rtuna v . La an malía innm·adora. n un i tema aloéntico la anomalía . ólo e una mole tia, un dato fuera del contexto del en a ·o, que deb eliminar"e. En un iscema auténtico significa de cubrimient . Como e a llamada importuna, a de hora que al cante tatla, pu de significar una ati faccoria noticia. O era consecuencia ya gra e en est ca o, en la 'cica ci nófica, e que en alguno ca o la anomalía d t ctada por el científico determina que u so tenimiento tran fotm al cienúfico en una anomalía para l propio istema ci ntífic el cual, asi com para tener una teoría científica pu d de char la anomalía pued n este ca o eliminar al investigador, i e te puede hac r tambalear la estructura del i.stema o implemente por ser una "mole tia para el mi mo ist ma. ur a í la figura del bjet r · tico, tema que también h mo de crito en un anterior artículo publicado p r este anuario ( guiazu. Iotta, Hui man 2 4). Conclu ión. La pregunta por la previ ibilidad El objeti o de la t cnopatogenología, e la prevención <l 1 fenómeno de la t cnopatogenia, fenómeno para el cual y como h mo dicho, no h mo encontrado un encuadre di ciplinar en 1 ci ncia exi tentes. Cab aquí la reflexión, j ólo no estarna refiriendo a un fenómen que e imposible de predecir p t lo 165 �canto t talmente aleatorio i ndo en e te ca ólo p 'ble la de cripci , n de u aparición sin posibilidad d prevenc1on, o bien de un fenómen previ ibl , pero que aún la imperfección de nu stro mét do no permit una total pr v nción. 1 o inclinamos a ta última po ibilidad. Planteamo que exi te un d sfa n el de arroll del pr dueto tecnológico en si y la aplicación del mét d para pre enir u colat ralidade con una enorme a imetría a fayor d l d arrollo del pr dueto en de medro del métod d pre,reoción d tecnopatogenia . Hemo también fundamentado que 1 pr blema tecnopatogénico no pu d ser prevenido encuadrando u e tudio en la ética. Pero i rec rdamo qu por ética e define Como debe co111portarse el hoflJbre para si s/fs semejantes sin contral'e11ir su propia naturaleza la tecn pato nol gía, r curre a e te criteri ya que una técnica de arrollada por el hombre, que sea cau a de tecn genia stá como die la definición contravini ndo la propia naturaleza del hombre. La t' cnica no e tá prop rcionada al h mbre guiazu 2 7). •l d safió tecnológico para e te milenio el de. arroll de metod lo ías idónea de pr filaxis, que apunten a la matriz germinal tecn lógica n f rma aut mática. uanro má · e aproxim a e ta matriz má rápida y e n meno co to económico erá la pr fila, i d r.ie go ( guiazu, 1999) ·azu y fotta, 2001 ). Tal la meta d la tecnopatogenolo ía, d ahí y parafra eand a un filó f, (Goblot, 1943) la calificam como una luz en l camin del aYance r enológico. Bibliografia . y J. . (197 ). "blenm,tos de Lógira Ioderna y ilosojia". Angel E trada y ía. 383 pp. olacilli de furo, M. De carte R. (1945). 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Rtgi.stro fotemodrmal di' Productos Q11ímico1 Potencialmente Tóxiro.r. 0 1, I B letín ol. 0250-42 . ESTÉTICA DE LA EXISTENCIA Y CONSTRUCCIÓN R e, . (19 T). Handbuch der krrbmnmache11dm Chemikalien, Kimststoffe 11nd trah.lt11 Mo ai.k ERLAG, I B 3-5 0-04245, 99 pp. DE LA SUBJETIVIDAD MODERNA; POLÉMICAS DE 1A IDENTIDAD Y LA an Luca . "E angelio", Capítulo 6 er ícuJo 33-39, Biblia de Jeru alén, Descl e d Br wer, Bilbao, l B 4-33 - 22-5 Dep' .ito legal: Bl. 1531 -1 DIFERENCIA EN FouCAULT y CHARLES TAYLOR Rolando Pico Bovio• P \M fI I IEL Fo CAUU el ·ujeto ro derno el re. ultado de un complejo proceso de normalización que ha incidido en las forma de constitución d u identi.dad; 1 en ésta n tamo forma que a ume u propi r con cimiento c mo ujeto, e ncu ntran p.te ea.tes, inevitabl m nt , La dimensione del pod r y del ab r. 2 in embar o aunque el diagnó tico foucaultiano re ulta r paradigmát..ico del hombre m cierno ' e l fundament d la • Facultad de Filo fía Lcmu,, U L. 1 "IFoucault) ... prªtende rculi1,ar una ontología del pre.ente que ponga d manili . 10 óm nuc tra e pericncta, nue. tra propía on ·lituc1ón com uje10. . prov1en de un acto de fuerza qu . e mat na liza en una doble opera ión de integración y e~clusión . En tomo a lrc. elementos fundnmenmles. de los que Fou auh va dando cuenta -. << aber>>, <<poder>>) << ubjelividad>>, e comlituy l:i ru.tón y e e cluye la locura. e configura la alud y .-.e obje11va la cnfcnnedad o se nommliza la pobla ión )' se regula la delm uen i. • ue ira-, grand C\ idenci . verdade . nue tra propia voluntad moral. polf1ica y de aber. pro,•ienen de e te act con 1ituti\'O. una violenta ión profunda, que e:. hi tóri a. De de e ta ptíca, e. a partir del propio aber de la. ien ia humana. y del complejo onslitu ional m triL de poder, en et que é ta .. urgen a omienz . del . iglo 1 -p iquiátn o. il. árcel,e.cuel.a,ejército.taller.et .-como · C nnalae perien iapropiad 1 modernidad."'. Julián auquill . Michel Fm1ca11/t. 1111ajilawf(a dE la a.e ión. entro de Estudio C n titu ionale. , Madrid. 19 9. p.11. 2 ·tas forma de con. titución atraviesan para Foucaull pordifereme formas de 170 1,1 �Rotmdo Piro.< llr,r10 profunda crIUca a la m detnidad qu acompaña toda u producción filo · fica, oucault mi mo no cancela la po ibilidad d up rar te te/os fatalis a que pesa sobre el ujeto. egún lo expresan us propio biógrafo, con difer nte matice 3 ca i al final de u vida, el filó 'O fo &aneé realiza un de plazamiento o rep icionamieot temátic , un aju te de u propia visión obre la modernidad qu encu otra fuertement permeado por un interé étic . Para realizar e ta tarea Foucault preocupó por examinar la condiciones n ia que g n ra el problema de la con tituci, n del suj to en la m dernidad, lo que le llevó a modificar su tancialment el pr yect inicial perfilado en el primer volumen de la Historia de la .re:,,.ualidad, (Lo voluntad de saber, 1976), en el cual u objeto d estudio principaJ e l análi i de la práctica de lo sujetos de enunciar la verdad de í mi mo a tra é del discurso de la xualidad y, coo ello, asegurar el funcionamiento de lo di po itivos d l pod r- aber. 4 n b/ mo de los placeres y Lo inquietrJd de sí, lo olúmen s II y III d La historia de la sexualidad qu le iguieron, Foucault ocupará del análisi y evolución de La moral greco-romana ha ta l inicio del cri tiani mo con el fin d conocer c · mo y cuando subjetivación del ser hllillano: ·'Qui iera decir, ante que nada, cuál ha ido la meta de mi trabajo durante los último veinte año .( ... } Mi objeto( ... } ha consi tido en crear una historia de lo diferente modo de ubjetivación del er humano en nuestra cultura. Me he ocupado, de de e te punto de L ta. de tres m do de objetivación que tran fonnan a lo · ere humano en ujeto . Primero e tán lo modos de objetivación que tratan de otorgarse a í mi mo el estatu de iencia ( ... ) n la segunda parte de mi obra e tudié la objetivación del sujeto en lo que Uamaré 1 «las práctica di i arias». El uj to e encuentra dividido en u interior o dividido de lo otro . E te proce o lo objetiva.( ... ) Finalmente he querido e ludiar( ... ) el modo en que un er humano e conviene a í mi mo o a í mi ma en ujeto(.. . elegí el domini de la exualidad-el modo como I hombre aprendieron a re onocer e a fmi mo como« ujctosde exualidadit".Disc11r o.poder s11bjetil'iclad.1995, p.165. . . . . éa al re pecto las contra tante per intere ame biografías de Dtdier En bon. Fo11co11lr, 1994 y la. pasi611 de Fo11ca11/r. 199 , de Jame iller. -' e trata de estable er una geneal gía de lo di urso de la ualidad que han acompañado la moral oc id nial. 1'2 l exo se convirtió en preocupación moral en la relacione entre ujeto y verdad. 5 Re,·i ar el ca ácter de dichas relaciones desde u ba e moral implica para el füó ofo galo d scubrir o las práctica de la antigüedad grecorromana · lo primero i lo d 1cri tianismo u gen alogía y, por lo tanto u fundam nto. 6 l proyecto f ucau]tiano e dirig ent nce hacia la problematizaci · n de la forma. de configuración <le la ubjetividad antigua de ccidente como un medio para replantear a . u ez el problema de la ubjetividad mod rna,- e decir, la t rma de constitución que a ume 'U identidad; los fact re qu . · a ocian a ella ' el trabajo que el propio sujeto a partir d la preocupación por í mi mo ejerce en u aut con tirucíón como tal. s "Al principio [FoucaultJ iguió el programa anunciado: de ubrir en el cristiani mo y en la doctrina de la confe ión el lugar del nacimiento del <<discur o de la exualidad>> (... u clase en el College de France. d.urante el curso 197919 O, ver ·ru1 sobre<<el gobi mo d Jo i OS>> y tán e nciaJmente<<dedicada a lo procedimiento· de examen de la alma y la confe ión en el cri tiani mo primitivo>>. La pregunta que .e plantea es la siguiente: << óm e formó un tipo de g biemo d I hombre en el que n 61 e 1ge obediencia .. in la manife tación cnun iada, de lo que eS>>. Foucaull analiza en ella <<la hi toria de la prácticas de penitencia>> y la codificación del <<e amen de conciencia>> en los monasterio. concebido como el deber de decirlo todo re pecio a uno mi mo. al anciano o al mae tro". ribón Didi r. Foucault. Anagrama. Barcelona, 2004. p.394. ~"Pero.a raíz de e te dilatado careo on la moral cristiana, . e pee ata de que resulta muy difí il una reflexión obre lo prim ros tiempo del cri ·tiani mo in inv Ligar la époc anteríore . e trata de dilucidar de dónde pr venían la. ~ rrna · de <<la relaci n con uno mi m >> que <<la doctrina de la carne>> reclaboran y orientan en el sentido de la teoría de la falta y del pecado. Pue lo que Foucault descubre en u anál i is del cri tiani mo e el urgimient de una forma nueva de la <<técnica de uno mi mo>>, much má que, como creía en un principio, la instauración de un modo de vivir má. au tero y má riguro ·o (... Y de ahí surge e ta nue a aventura: descubrir en la filosofía d la antigüedad lo. tema de la <<inquietud por uno mismo>> del <<u o d los placere >>. para er cómo las moral · del pagani mo habían con ti tui do e to modo d m limiem en f per del de ar llo del ri. Lianismo... lbíd ., p. 95. 7 F u ault n prerend cal ar 1 principio étic qu en u otra en la m mi antigua. ino establecer una rea tualización de dichos principi¡ . El problema de la éti a &iempre ticn un cara ter reflexivo para el hombre y por I tant n puede fun<la bre una baM: modélica a priori. lrata de analizar el , ntid d las práct1 m rale y u transfom1a ión hL tórica. 13 �D de otra per pecti a teórica que mi embargo coincide en la preocupad, n por la fuent del yo modera el fil , ot canadiense Chad s Tayl r plantea el problema de la identidad y la diferencia a partir de !a realidad del multiculturali mo. Para Taylor la e fera d con titución de la ubjetividad m erna iempre se da en un marco comunitario y de pluralidad de val re d ahí la importancia que ti ne el r conocimient com fuente identitaria y la con ecuencia negati a d la proliferación del falso reconocimiento" n el marco d l lib rali m abstracto". 8 EJ propósito de e te artículo e contra tar lo. punt de convergencia y divergencia n la postura de ~oucault y Taylor, haciendo e p cial énfa i en lo problema centrale de la identidad y la diferencia a partir del reconocimiento de sí y de lo tro ; exploran además las alt rnativas qu ambo filós fo proponen como forma p ibl de con trucci, n d 1a subjetividad moderna a partir de su forma de entender la libertad del sujeto y u pap 1 en la vida comunitaria. Finalmente, e Heva a cabo un balance crítico d u aportacione a e ta problemática que re ulta central n el debat filo ófico contemporáneo. l. Sujeto e identidad La concepción de un sujeto plural, de centrado ajen a una pretendida unidad e I eje d sde 1 cual e puede considerar el planteamiento del o modern , 9 cant para fiche! oucault como para harle Taylor. pr ce o que en el primer implica una 8 En e te en ayo ulilizarem como referencias fundamentale do de I textos má con idos de Charle Tayl r: Fueme del yo, la ,·omtr111.:ci611 de la idenridad moderna, Paidós. 1996 y El 11111/ticulturalismo y la pol(cica del reco110cimiento. CE. 1993. ºEl yo moderno en todo ca e el produ to de una con truccjón particular y diferente. Alexander ehamn on idera que lo «filó ofos del arte de vivi~ ·con id ranel'yo'n om unhe hodado inocomounaentidadcon truida.Lo materiale para la con tru ión del yo son reunido . por lo meno ni principio. de modo accidental, y e tán formado por I idea y lo u o que se 0 eneran debido a la ircun tan i paniculare en que cada uno encuentra y que,dc a uerd on la naturaleza del caso, on di erente para ca a indi iduo". 2006. p.16. l74 nloración diferente del papel de la filo ofía en l análi i de 10 e 1a fu ente que Taylor toma como re6 rencia en u . e te u¡eto, descripción de la identidad moderna, término que desi na: " ... el conjunto de compren ione (ca i iempre inarticulada ) de lo gue significa ser un agente humano: lo entido d interioridad, de libertad, de indi idualidad y d estar encarnado en la naturaleza que encuentran cabida en el ccidente mod rno". 11 La identidad para Taylor asume forma histórica implica nece ariam nt , una relación con la idea de bien: ... e impo ible e clarececla in antes ahondar en la comprensión [de] cómo e han de arrollado nue tras idea del bien. a identidad per onal (.re!JboodJ ' el bien o, dicho de otra manera, la índividualidad y la moral on tema que van inextricablernente entretejido , .12 J planteamiento de Taylor cojncid en 1 gen ral con la apreciación foucaultiana del necesario estudio de la e olución d las forma históricas de constitución d 1 ujeto que e encuentran indi olublemente ligada a las formas gue a u.me u moralidad. 13 El punto de vista antimeta.fí ico d oucault, que lo li a a un d arr ll 10 ·' •••Lo que ha e que yo no ea filó ofo en el entidocl icodel término -quizá. no . ea fil ofo en ab luto, en todo ca o. no . oy un bu n filó ofo-e que no me intere a lo eterno, lo que no cambia; lo que permanece e table bajo lo cambiante de la apariencias . me imeresa e! acontecimiento. El acontecimiento nunca fue una categoría filo ófica. excepto, quizá. para lo e toicos,para quienes era un problema lógico. Pero una vez má . Nietzsch fue el primero en definir la filo ofia orno acti vidad que pretende aber lo que pasa y I que pa a ahora (. .. ) e trata de responder a la. preguntas: ¿quiéne. orno ? Y ¿qué e Jo que o urre? que son do cue tione muy diferente de la u tione. traclicionale : ¿qué e~ el alma? ,¿qué e la eternidad? Filo ofía del pre ente. filo ofía del aconcecimiento. filo ofía de lo que ocurre:·. Michel Foucault , "La e cena de la fílo ona··. en Estética, étiC(I y hermenémiC'a'·. p.152. 11 Fue,ue del yo . p.l l. 12 Taylor. Op.Cit ., p. I 7. 11 ·• o cabe por ello sino definir las condicione en Las que el hombre problematiza lo que e · y lo que ha e, y el mundo en el que vive. En definitiva. no e trata de legitimar lo quc ya e sabe y aciar e con lo upuestamente pen ado. ign rando el auténtico entido que para Fou aull ti ne la a tividad fil ófica: <<el trabajo rítico del pen ami nto ' bre í mi mo>>··. Ángel Gabil nd , f./ dlscitr o en acción: Fouca11/t y 1111a ontolog(a del pre eme, Barcelona. Anthropo , 1990. 175 �R11la11tlr- d la filo ofia como ont 1 gía del present ", no admire tampoc esa forma que a ume el bien o lo bueno de de un plano trascendente. o F11mtes de/y o Taylor mi mo reconoce a oucault como tlllO de lo grandes teóric que e ocupan de la comprensión del sujeto modemo· 14 y ubica u critica com parte de «la vertiemes contraepifánica y de centradora de la modernidad»: ... el fallecido ~oucaul se inspira má directa.mente en ietz che para una imagen del yo construida a trav ' de la relacione d poder y de lo modo de disciplina. La filiación de oucault con la vertiente antirrornántica del moderni mo se mue tra en u crítica d la noción de que l ser tiene «profundidad». Considera qu ésta otra noción artificial, que p rtenec a una de la posible construcciones del yo y está e nectada con la forma mod rna d control a travé de las profesione de apoy , paradigmática.mente de la terapia del psicoanáli i . Ba ándo e en una larga tradición de control a cravé del c nfe ionari , esca forma de poder depende de la inculcación de la comprensión que tenemos de nosotros mismos pr fundidade qu han d er r velada ; profundidade que enrenderoo irnperfectament y necesitamos ayuda para de cifrarui y hacerle ju ticia. 15 Taylor ubica p rfectamente la desconfianza de oucault hacia la profondidade del ser, mi ro.a que no lo inter a analizar en tao.to que e , a d cit d ehama , un repre entante de lo «filó fo del art de vivir>>: "Aquell que (... ) constru ' n u pers nalidades a uavé de la inve tigación, la crítica y la producción d obra filo ófica ... ' .16 Foucault e pr ocupa por •• ··E •ta cue tión. e decir. l grar e mprender las grande tran forma ione. de nue rra culrura y ociedad en el de ar o de lo último tre igl -e ribe en el prólogo- y, en cierto mod . centrarlo • e nlinúa preocupándono . Las obras de grandes pen adore moderno como Foucault. Habenna y Maclntyre se centran enello.".p.ll. 15 Op.Cit ., p.51 t. La negrita n nue tras. 16 eham . Op.Or., p.19. 176 1',,~, /fo1111 comprender la difer nt forma que ha asumid la con tirución del ujeto corno pr condición para qu é t pueda consrruir e de manera diferente. 1~ El filósofo canadien e emparenta no obscant las posiciones de Derrida (la decon trucción) y Foucault como parte d una moda que e ba a en «cierta lectura de ietz che)) 18 y que a uro.en la postura hermenéutica del primero excluyendo, al mi mo tiempo, toda noci · n de bien (que para Tayl r re ulta e encial en la telacion incer ubjetiva ). E e olvido lo ubica, egún Taylor en el carácter de fil ofía individuali ta : La dos filosofía pr tenden renunciar a toda noción de bien. Lo que terminan celebrando en u lugar, no enteramente porque a í hayan querido, e la fu rza y libertad potencial del yo. La inruición derridiana en la ilusione de la filosofía de «pre encía>, abre el camino a un interminable jue o libre no limitado por ningún enódo de lealtad a nada más que dicha libertad (... ) Hay un trasfondo nietz chean en todo esto, per tambi ' n ha , en ello un intento liberacioni, ta contemporáneo. 1 . ocavami nro de la- jerarquía paree un paso propio hacia un mundo de iguales en reconocirrúento mutuo. 19 i el comunitarismo de Taylor mbare contra la argumentación derridiana de sostener dicha libertad e igualitari mo ajeno a cualquier id a de bien en la qu . , lo cuenta «el poder <le la d con uucción»,2n u crítica a F u ault tiene e m eje, la 11 ··La bra de oucaull interpreta la h1 L ria para aber quiene om . . no ·ólo para de cubrir! • íno también para tomar di tancia tanto de individuaci ne · com d tot.alizacion coercitivas", Esther Diaz. Li1filo~ojía de Michel Foucault. Biblo.. Bueno Aire . 2003. p.173. 1 "E tas do filosofíru . tan diferentes entre í. se basan en una le tura de ietzsche que ha sido popular en Fran ia en L úlüma. década . Es una lectura que ~e centra en la ide que tiene 1etzsche de la arbitrnriedade de la interprc1aci n. en la interpretación como impo ición de poder. pero quepa a totalmente por ah la otra fa eta del de concerta.ote pensad r. la visión dioni íaca del 1<etemo retomo, que ha e po~ible laengl badora afirmación del 1tdccir í», Taylor, lhld., p. 11. 19 Taylor. lbidem. La negrita!> ·on nue. tras . ~ ··Para Derrida lo e. tá la decon. tru ci n que engulle la\ antigua di tinciones �afirmaci ' n d I t t1c1 m incli iduali ta qu cr er hallar en u e ne p · , n d la Yida como obra de art : Parece que Foucault p r u part , aband n , la p tura de neucrali ad al final u Yi.da. En una <l última · ntr , i tas abrazaba el ideal d la con trucci 'n e tética del yo e m bra de art . qui e presenta un hondo problema debid a la dificultad d de p ar la n ci , n de lo est · rico d la otras , ni me d l p n amient m d rno que Foucauk aún in i tía n r chazar. Per I que rpr ·nd también aquí la cla ele libertad n r trin "da, pr fun<lament au orrelaci nada, que nttaña dich ideal. 21 ¿ xplora a fond Tayl r la pr pu ta foucaultiana? unque no cita una ibliografía mi abundante . obre J tema 22 p r el tono de u crítica, n ◄oucault ha · un a\'anc n la pre cupaci · n ' tica pero p r iste una laguna: el supue to ' lvid " de lo e munitario. 2' En otra parte ha eñalado L limir que cree ría «n ni tz ch ana > « ubjetl i ta >) que ub . timan l · clift:r ncia .24 ¿ to e a í. · ub ·ace en la tetJca de la exi tencia un lvido <le lo. otr ? Ant <le analizar e t la Jitcratu ir I i_ en eme re y mu· que también . omuni rdia. diálogo rge de e u rezca u celebra r poder reconstru rivo odlgi la ubjetividad par hacer toda I pote nzll! que podrían \·lncuJarlo; pura lib rtad no obstaculizada" , Op.Ci!., p.512 . Lasnegritas n nue tras. 11 lbidem . 11 íl · reyfu · y Rabin , • 1ichel Foucault. .!} central en la fil r políli a d harle Ta) 1 en el e tud10 de la 1den1Jdad moderna del individuo. anicula una polftica de reconocimiento que a ntúa la e · ia ra · a. De e ta manera la id nlidad del o pan · 1 n idad de unidad) e i 1e una in1era ión en ye que I udad de la comunidad debe ·er rec a. t I indi , ab ga p r una políti ca de reconocimient ·dad . . ·' .. _ partidari d las te ríru, oc niew; heanas abrigan la e pernnza d e capar d toda e ta rn.araiia de hi re ía redu iendo t o el unto Lel del rcc nocimiento) · nírq · eol podría ign libre/e eñid afirmación, } 1 11 i • ¡¡ • upu tos pa emo a e tablecer tra ern janza y paraleli mo ntr la filo ofía d arnb r p et al ) y al r e nocimi nto. II. el reconocimiento preocupacionc centrale d harl Taylor en La polítira del reco11ocillli 11to, n ólo l que implica la re!. a ' n entre el r e n cimiento r La id ntidad ino obre todo, 1 gu implica el faJ rec n cimienr . La identidad definida c m : '' ... la int rpretación gu hace una per ona d qui ' n e , d u caraccerí tica definitoria fundam ntale como er human ' ,25 e, un el memo gu pu d alterado manipulado. ! to que n Foucault implic la normalizaci ' n d la formas qu a ume la ubj th idad - v la \·erdad mi m - a través d la hi t ria · u comr l m diam · 1 difer nt m cani m d l p d r 2" pu de ser en enclid. e m la trnpo · · ' fa! rec n cimi nto en Taylor: La · , que nuestra identidad mold a n parte por el r con cimient o p r la falta c.l • te; a menu<l también por el a una cuestión de poder y contrapoder. ~nt nce. , de I que e U'ata ya no e de r peto . ino d tomar panid . d Jidaridad . Pero e to n re ulta una olución muy at'. factoria . porqu_e al tomar panid pierden la fuerza impul orad est upo de polít1 a. qu e prec1 amente , la bú . qu dad re on imiento) d I re. pet ·· . Ta)for, El 11111Jtic-11/r11rafümo La polítit"a del re onocimienrn. p.103. '~ Op. it., p.4 . . ~ ~- · 111nü1ca no ólo h nacer rm: m O~J~lo pagIJ1 ; uj I intent ·uJet verd dce~ afirm las a P ra erencia que rec La i•erdad y las formru • ar a engendrar dom.in ber que con ·ca.s , ha en ujet e im.ient . El 10 po~ee u · n uJeto coa el la verdad mi m u p.1 , cua mna pt id e era-. nte al r: ·• rcsante qu a tra . .1 n · · mente , que lo a - · u y nt u u por ella... a n o un mali7 1inu1dad d • e ·t e una ertéti a de I i ten ia . n la Prim a ial u nt �lv,1.-ndo Pi fal o rec nocimi nto d otro., y así un indi ídu un grup de p r ona pu d ufrir un verdader dañ , una auténtica deformaci ' n i la gente la oci dad que lo r dean le mue tran, c mo reflej , un cuadr limitati o o d gradante o despreciable d í mi roo ( ... ) pued er una forma de o pre i ' n que aprisione a alguien de un m do de er fal o, deformad y reducido. 1~ Taylor confirma la bipóte is 6 caultiana de un ujec -sujetado" 21, cuvo modos de c n titución pueden er moldeado qu p r lo ~to, producen efect que n ólo n di cursivo ino efect d poder 29 d ta man ra un uj to y una c munidad ntera pu de ver e 6 rzada a ac ptar r les y realizar práctica ociale n I qu no recon c . importante ñalar que para Ta for la lucha contra e a ima n negativa d í mi mo, que n tr mo puede llevar a la aut aniquilaci ' n del individu , no pu de dar hoy fu rn del marco in titucional de una ci dad dem ccitica, pue e ta sienta la. ba e del r e nocimiento igualitari y la dignidad univer. al. in embarg , librarse d e a id ntidad impu ta . a ume como el primer f to del ujeto: ' ... u pr pia autodepredaci ' n tran forma en un de lo instrumento má pod r d u propia opre i 'n. u primera tarea dcb rá e n i tir en lib rar de e a identidad impue ta y de tructi a' .30 Librar · de una id ntidad impue ta y de tructi a para oucault, generar una alt rnati a contra la fragmentación d 1 -- -- Tayl r, La pcl(tica el I reco11ocimie11ro. p.44. 1s Para analizar a i ndo e ta con ep ión de Foucau lt éa e al re. pe to l s planteamient . genera le. de Ln Historia de la u1c11ra. 1961: Vigilar y Ca tigar. 1975; Y El orden del di curso. 1971 . ~ to efecto de poder del fa! o re on imiento on palpable . entre otros mu ho ejemplo ·, en la margina ión y pobrela de la. omunidadc indígena en Mé ic que han dado lugar, entre tra mucha e pre ion . . a 1~ lucha ~r, 1 r con imi nt d u diferen ia en un nte to -y proye to- inclus1v de na I n. JO Taylor. lbidem . ' 1 ·• diferencia de la di iplina que penetra el cuerpo - afirma P ucault-, la nueva t ni a de pod r no dis iplinaria e aplica a la vida d lo hombre . o mejor. no e apropia del hombre-cu rpo. , ino del h mbre , iviente. E te último t rmino 17 1O fl w ujet a a m delización de l bi p d re d la 31 ro demidad. l cuidad d í" como forma d recup raci · n de esa identidad implícito n u estética de la exi tencia, implica para F ucault una actitud con uno mi. mo y con otro , que no e. regida por I caprich sino por la oluntad y la raz , n d forma que la exi t ncia d lo uj t . adquier un valor a partir de la tran formaci · n que ello mi roo tabl cen en u vida. Taylor d crib I preces de r c n cimiento de lo que llama la «identidad individuafuada» que e enera n l -j 1 ./ VIII y que tiene en R au u.no de u partidario. má uerte . u romantl.Cl m pue ro a la fría razón del ilumini mo- hará énfa i en la <<VOZ interinm del e píritu human como v hículo d tran formaci · n ) medio de autenticidad lo gu coincide en los término má gcnerale con el individuali mo expre ado en Foucault: Rou au pre ota frecuentem nt la cu ' ti ' n d la moral corno la at nci , n qu le pr tamo a una v z de la naturaleza que ha · d ntro d no tr . menudo ta voz e aho da p r la pa i n s que induc nue tra dependencia de l demás, iend la principal J a111011r propre u rgullo. ue tra salvación moral dependerá d la recup ración de un auténtico c ntacto moral con no otro mismo . Rou eau ha ta U ga a dar un nombre a e. te contacto íntim c n. igo mí m , má fundamental que cualqui r pinión m ral, y qu fu ote de tanta , l ía · content : le sentitnenl de /'e ·istence. 12 El id al d aut nticidad y ri inalidad que reivindica el individualismo modern o ·gnifica n e ariamente l olvid radical de l extern . Taylor liga e ta dcfen a de la autenticidad a la d • la dignidad e encial de todo lo h mbr s n la cicdad. in t!mbar , aunque eguir la voz int<!rna e n ce. ario n hay r e n cimient yo apre. a al hombree píritu (... ) tra. la ana1onúa políti ad I cuerpo humano in taurada en el iglo X lll , a finale del mi mo siglo ve apare er alg que ya no ~ una anatomo-polfticad I cuerpo humano. ino algo que y llamaría una bi política de la especie humana.". Genealogía del rc1cirnw. Madrid. 1992, p.2 O. 12 Taylor. Op. it .. p.49. l 1 �&,l,mdi, l'itor fj,, po íbl in dial .cidad, in pertura a la alterid d: i querem comprender la íntima c n ·ón que e re entre la identidad y d rec n cimi nt - ñala ac rtadam nt Ta) 1 rt ndr mo qu ornar n cuenta un ra o deci iv de la condki · n humana qu ha ,~uelt ca i invi ibl p r la t nd ncia abrumadoram nt m n ló ica d la corrient principal <le la filo fía moderna. . te ra o deci ivo de la vida humana e su caráct r fundam ntalmenr dialógico. tr, o formamo en ag nte human plenos, capac , d e mprendern a no tro mi m y p r tant d finir nu tra id ntidad p r rn di de nu tra ad qui ici · n d nriqueced re I human para expre amo . 33 a importancia d 1 1 n , j y la era dial 'gica e. innegabl en la e tética d la exi t ncia: 110 somos o/ros. sin los otros. La est · rica d la . i t ocia qu defiende Foucault com vía d alcanzar la abiduría d I tirfe de ¡,¡,.;,., c n i te en a umir la alt ridad y la cxt rioridad d l otro. e trata de una ética ha ada n la d fen a de la alteridad d la dif: r ncia del tro como m di para acc d r a la v rdad d í. ·a erda<l de í qu e la fuente d • la id ntidad d l uj to m derno. lII. Alteridad y e t · tica de la exi t ncia n la e tética la . i. tencia d uj t e e nviert en bje de ar nc1on para í mi mo lo cual n impli a ca r en el nar · ismo n I quieci mo contempla · o. e trata d 1 uj t que trab ja obr í, qu e modela a í mLrno qu cr a a partir d • i mi mo un arte de vivir p r tanb que e nviert ·u vida en una bra de arte, pero que ti ne d r ~ r nt a lo ... El cujdado d í 'tic en ·í mi p r implica relaci ne compl j con l tr . , en la m dida o qu ethos d la lib rtad también una man ra de ocupar d · 1 otr • (... ) El etho.r implica a. imi mo una r laci · n con lo ocro ·, i en la m dida n que el cuidad d í hace capaz de cupar n la ciudad, en la e munidad o en I relaci ne int rindi idual , el Jugar ad cuad -bi n a para trarura o para tener relacion de amistad-. , d má 1 cuid do dt: si implica también la relación con I otro en la m dida en que, para cuidar bi n d í, hay que cuchar la. l cci ne d · un ma rro. nece ita un guía un con. ejero, un amigo, algui n que no di a la Y rdad. \ í 1 problema d la relacione c n lo tro . tá pre nt , lo largo d t do e t d :moll d I ct1idado de í. ' 4 Tayl r puntualiza her nt ment el !u ar que ocupa la comunidad en r !ación con la pr ocupaci · o d í: e itamo las r ·lacione para r alízarn n a. í para definirn o podemo pre cinclir d la comunidad pue ella e part d lo u reconocemo como parte d nue era 1d ntiJad, d (<qui· n . orno >>, i rarlo e_ ubicarno en el ideal m n Jógic .\6 o te punto d nd e r concilia la dimcn.1 · n indi"~dual \' colectiva en la constitución d l yo, e posibl enrone o tenc.r que t pr e pu d er como la bra d are , r dirigido a un fin e p cífic ; laborn.ción pr pia mediada p r mi r laci n con 1 tr : "Mi hel Foucault. "La élica del ruidado de, f 1·01110 prác1ic,1 de /(1 libertad". en fatética. ·ti a y Hermenéuti a, Paid . , 2000. p.400. 1 ' O¡,.Cit .. p.54 . "El ideal monol gico subestima gravemente l lugar que ocupa J dial gi en la, ida humana. Quiere confinarlo todo lo que. ea po ·ible.a la éne ·1.·. Olvida cómo nue tra con pci n de lru. co a~ buena, d la vida puede trans~ m1a~ r gozarla~ en común e n 1 · pe on que amamo·: cómo alguno bienes ólo quedar na nue tr al anee por medi de e e goce en omún··. Ibídem. · "LA Jomia mi.11na de mw obra de arre 11111 .\tra II cura ·ter{ tira de alr.:o dirigido". Tayl r, Op. it., p.5 En otro espa 10 Fouccw/1 Jw expre ado: .. ólu e puede derivar, en mi opinidn. ww on~ecue11 ia práctica ele 110 concebir al w, como u11 eleme1110 dada " priori: no.1 tenem(I que crear a nosotro mi. mo c~mo 111,a obra de arre ( ... ) ¿ o puede la 1·ida de 11ulq11ier per ·(mu com· rtir e en 11,w obrtJ ele ane? ¿Por que 111w lámpara o una caJa p11ede11 ser"'"' ohm de art r 11r1 11m i•idu 110? ... On the en aJogy of ethics: n Overvie, of rk m Progre.\ . . citad por I ehama . El arte de v1 ir. Refle 10n ~ocrática~ de Plat na u ult. 2 5, p.274. aylor. Op. i1 .. p.52. 182 '1/J 18 �Rn/,;,u/o /ll(o.< Tfotit1 ... el qu yo d cubra mi propia id ntidad no ignifica que yo la haya elaborad en el ai la.miento ino que la he negociado por medio d l diál , en part abierto, n par e int rno con lo demá . Por ello el de arr llo de un ideal de identidad que e genera internamente arribuy una nue a importancia al reconocimiento. Ii propia identida.d d p nde en forma crucial de mi r lacione dial' gica con lo · demás. 38 Conflictos de la política de la diférencia En Taylor la afirmación d la política de la diferencia atravie a por la p lémica contra el liberali m r presentado por John Rawls. l punto de partida d ta divergencia. estriba en la opo ición c munitari ta a la prioridad d lo ju to obre el bi n que deriva de la neu ttalidad que Rawl adjudica al tado · que en ci rto m do lo hac perman cer al mar en de la disputa moral. Haciénd e eco d las te i liberale Rawls di ocia la id a <le! bien el, lo fin del tab1 cirni nto de una comunidad. Aunqu parte del r conocimienr d la pluralidad de valore y pr ci amente por e o po rula que no e po ibl un acuerdo racional obr 1 valore qu deb guir una comunidad. Para Ra" l la razón no pu de establecer 1 fine moral del hombr , pue la pluralidad de las concepci n del bien hac impo ible un acuerdo. La razón n cambio que e atribut que e do lo hombres campan n, e capaz de tablecer un acuerdo bre lo que e la ju ticia y lo procedimient raci nales para re olver lo problemas. . . . El punto de vi ra comunitarista repre entado rTayl r ret\'llldica la prioridad del bien obr l ju t . iguiendo una tradici · n u_e e inspira en Arist · tel Taylor e ubica en la idea de qu la comuru~<l procura <la vida bu na". in embargo, plantear un modelo de vida buena no puede r po ibl de d una po tura qu ignora la particularidad d cada cultura y ciend a univer alizar 39 -y Taylor, Ibídem. . ,. rib Taylor: "Con el t.nír ito del honor a la dignidad obrevrno la poht'.ca del universali m que ubraya la dignjdad igual d todos lo~ ciudadan y el conte~1do de e. ta politica fu la igualaci n de lo derecho y lo título ", p.60. e •~ta aqu1 del universalismo ab tra 10 liberal que iguala a todo lo individuo independientemente }8 l'I 1 4 uniformizar- el reconocimi nto sin di unciones: Por contra te ( ... ) el de arrollo del concepto moderno de identidad hizo urgir la p lítica de la diferencia.. De de luego, también é ca tien una ba univer alista que causa un traslape y una confusión entre amba. Cada quien debe er reconocido por u identidad única. Per aquí el rec nocimiento significa tra co a. Con 1a política de la dignidad igualitaria lo que e e tablece pr tende er univer alrneme lo rni mo, una cana ta' idéntica de derecho e inmunidade ; con la p litica de la diferencia lo qu pedimo que ea reconocido e la. identidad única de éste individuo o de é te mp · 1h cho d que di" tinto de tod lo d má . La idea es que, preci amente, e ta condición de ser di tinto es lo que e ha pasado por alto, ha sido objeto de glosas y asimilada por una identidad dominante o ma oritaria.411 ¿ e preci amente e te e fuerzo el que de ple a oucault al afumar la v lumad libre de configuración del uj to un alegato a favor del reconocimiento de e ta cliferencia? in embargo FoucauJt e acu ado d r lativi ta e incfüi.duali ta41 porqu e ha negado a tabl cer también a priori, lo fin moral a lo que ued · deb a irar un individuo sin d jar de r conocer u de que en la vida ocia! 1 diferen ia i ne, iale pcn.i tan y afecten la vida r al de lo individuo . 40 /bid .. p.61. La negrita oa nue 'tr , • 1 También es frecuente encontrar afirmaci ne. que ~o tienen que FolL aulL se pre upa ·obre todo d la defen ad~ un Lipo de idenudad. la horno exual y. aunque e to ea cíe . no creem · que e limiLe a un grupo en particular de ser humano. sin que u alegato se clirige al derecho que todo lo h mbre tienen de configurar su propm indi idualidad. 1 re. pecto e ·cribe Nehama.: ··Fou aull pensaba que había creado un yo una ida que podría ser irnportant para otro como él. Y aunque no e dirigió a una audiencia amplia. a todo el e tado como creí, que lo hubía hech ócrate .e tabac oven idoque uproye todcau1ornodclación.el·cuidado de . í'. podría . ervircomo model par diferentes grupo y tra minorío~ opnmidru. que, por la repre ión que ·ufren en el mundo de hoy. no pueden hablar con voz propia", Op. ir .. p.32 . 185 �Rn/11111/n PmJJ lfom hi toricidad· esa e también la fuente d su upu to nihilisnl0. 41 Al rebatir la idea de una ju ricia neu al que se erige por encima de la diferencia ' a partir del divorcio entre la e fera pública y la privada, Tar lor des1JJitifica, al igual que oucault, la ba e político- jurídica y la ideología de la ·ociedad ro derna: "Por con iguiente -e cribe en La política de la diferencia- la ociedad upuestamente ju ta ciega a la diferencia no ólo inhumana (en la medida que uprime la · id ntídades) ino también, en una forma sutil e inconscient , re ulta sumamente di criminadora".43 Ética reflexiva y estética de la e:,dstencia En la in estigacione d la antigüedad grecorromana qu 11 \'a a cabo para desarrollar la ba e de u estética de Ja existencia, ·chel ~oucault n pretende calcar lo principio ético que encuentra, , ino e tablecer problematizaciones. 1 pr blema de la ética siempre riene un carácter reflexivo para el hombre por lo tanto no puede fundarse obre una base modélica a prio,i. e trata de analizar el ntido de la práctica morale y ·u tran formación hi tórica. Apoyado por u noción de t oda como 'caja de herramienta " 44 F ucault e preocupa por fundamentar una hermenéutica del ujeto entendida como la relación d 1yo con la ,rerdad, ba · o la cual apa ecen distinta forma de 'l "Me iento muy rgull o - re ponde oucaull a su.'> crítico - de uc algunos pien en que oy un pelignJ para la salud inicie tual de lo e tudiante . Cuando en 1 actividade intelectuale e empieza a pen ar en ténnin de alud, me parece que hay algo que e tá mal. En su opinión , a partir del momento en que oy un cripto-marxi ta. un irracionali ta. un nihilista. soy un hombre peligro o",' erdad, indi iduo y poder·. entr vista con Michel Fou ault, 25 de octubr de 19 2, en Terno/ogías del yo , p.147 . " lbíd. , p.67. 04 "La teoría como caja de herramienl, quiere de ir: a) que e trata de con msir no un istema. ino un in trumento; una lógica pr pia a la relacionei; de poder y a la lucha qu e compromet n alrededor de ella : b) qu esta bú quedan puede hacerse má que poco a poco. a partir de una reflexión (necesanamenl hb,tórica,en algunas de su dimen ione ·) ·obr ituacionesdada ... Podere y estrategia~ , 197 . p.164. Citado por Miguel orey, Lectura de FoucaulL. 19 3, p.9. 16 ubj tivizaci ' n en la que el individuo r conoce y e pr blemaciza. Dicha cue ción implica al mismo tiempo una preocupación epistemológica por la verdad, pero no en un sentido clá ico, metafi ico ino por ' un análisi d lo jue d verdad (... ) a tra é de los cuale el er e con ticuy hi tl ' ricam nte como experiencia es decir, como poder e deberse r pensado' :"5 Para realizar ta hermenéutica del yo en la anti ·· dad, ~ ucault e cupa d las refl xi n a ociad a un tipo d práctica particular, r pre entada a partir de la problematizaci ' n de la prácticru del cuidado d sí'' (epime!esthai satou), entendida como un principio filosófico que implica una práctica de la libertad ' t:ica. Para lograr una confrontación po itiva con l afu ra con la alteridad, n c ario qu l ujet d arroll n un correct · gobi m de si". tratad la · tecnología del y " cuya función . encial e contribuir a dicha tran formación, 46 a una práctica ascética por medio del cual poclam , realm m in talam en la lib nad: ... tecnología d l y que p rmiten a l individu e~ ctuar, por cuenta propia con la ayuda d lo otro ci rto número de operacione obre u cuerpo ' alma pen amiento. e nducta, o cualqui r forma d r, bt ni ndo a i una tran formación de sí mi mos con el fin de alcanzar ci t tad de felicidad, pureza abiduría o inmorcalidad. 4Foucaul t parte del análi i d I concep o de placer (aphrodi.ria) en recia y de cubre que en l mundo gri go la reflexión moral n la atadura del individuo a un no se centra en lo pr hibid má bien a un ejercicio de código de moral pr crit y lo limites d lo placer . De medicación en tomo a lo u r ;i Michel FoucauJt. Historia de la sexualidad, v.2. El uso de lo pla ere , F E. Mfaico. 2 , p.10. • -16 e trata "de la po ibilidad d hacer d la übenad una cue. tión práctica y no implemente fonnal. una libertad d I acto , de I imencione . del de eo, ·ino la libertad de e. oger una manera de . r". Joh.n Raj hman, ··Fou ault. la ética la obra•·. en E. Balbier et al. Mi hel ucaull. fil ofo. edisa, Barcelona. 1995 , p.213. .-i 'li he! F u ault. Tecnologías del yo. Paid , Barcelona. 1990. p.48. 187 �f<r,/m11l11 P,,w Horio e ta man ra la práctica de la aphrodisia e convierte n un arte y n o un sil: tema de ujeción. El resultado que la m tal ya no fundam nta bajo una óptica re tríctiva, exterior, sino que parte d dominio qu el sujeto es ablece obre su propia ex.i t ncia de man ra activa al realizar us eleccione . dominio de í implica un trabajo cático de amo-transformación coro condición para la libertad, pue : ' e trata d determinar preci ament contra qué d bemo luchar para lib ramo y ante todo para liberamo de nosotro mi mo ". 4 La estética d la exi tencia reconoce que lo sujeto no pueden dejar d mantener una relación de exterioridad con el poder <le los otro · in embargo, de d su pr pia condición, el uj to puede er capaz de a umir el p der de de el gobierno de í mismo' pues este r pre enta una práctica reflexiva de la libertad. La e fera de la iotcr ubjetividad es a la vez la fera del reconocimiento. El alar d e te r auténtico que implica el " obierno de si mi mo ' atravie a también por la práctica de la verdad (parresia), que implican I alar d l ujeto en la d fen a d aquello en lo que ere arrie gando incluso u pr pia integridad física frente al pod r: "La parresia, por tanto e tá vinculada al valor frente al peligro: requier el al r d decir la erdad a pesar de ci no peligro. en u forma e trema, decir la verdad tiene lu ar n el jue o de la vida o la muert '. 9 La parresia e una manera, para Foucault la má auténtica, de e cablecer nue tra relacione con lo otro . Taylor p r u parte ha iosi ti.do en que Ja política del reconocimiento tiene e mo precondición La verdad en la relaci nes de 1 s sujetos y de la comunidad . en el College de ronce, "Le courage En el úlcim d d la verité' (19 3-19 4), · ucaul ab rda e re a p cto com •~ Jolrn Rajchman. Op,Cit. , p. 215. ,, Michel Foucault. Di1·c11r, o y verdad en la allligua Greda, Paidó . Barcelona. 2004. p.42. con u tancial a toda tran formación d l , ujeto i ndo com ·eñala Rajchman, el te/os de la e tética d la exi t ncia. 50 En l jue o de erdad por lo cual el ujeto se con ti.tuye y po ibilita hacer de u vida "una obrad arte", la parresia aparece com la critica · la autocríti.ca nec aria del cuidado <l sí · d 1 tr ya que: una actividad verbal en la que un hablant expr a u relación p r onal e n la verdad • arriesga su pr pia vida porque reconoc l d cir la verdad com un deb r para m jorar o ayudar a otr per ona (y también a í mi mo). ·n la parre fa el hablante hac u d u libertad · e cog La franqu za n lugar d la per ua i , n, la verdad en lu ar d la falsedad cl ilenci , el riesgo de muerte en lugar d la vida y la eguridad, la crítica en lu ar d la adulación · el deber m ral en lugar del propio int ré y la apaúa moral. 51 , n resumen, la tran formación de f implica un nuevo art de \1.\'ll' y una actitud ética definida en relación con las circunstancia que r dean la pr pia · cencia, en la que el ujeto e capaz de guiar e p r su pen amiento , definir en el ejercicio reflexivo y en el marc de la colectividad que también l constitu 'e la ,·erdad qu da ntido a u acción en el mundo. Iv. Entrecruzamiento finale La afirmación del multiculturalismo como h rizonte d la relacione humana y la defensa de la olidaridad como medi de realización d la p t ncialida<l d lo ujeto en la vida comunitaria parecen er pr mi a c mpartida p r F ucault Taylor. l filó oi canadi n e ha trazado la ruta d a identidad r ,o "El objetivo de es1.a tr:msfonnación abierta e la práctica de decir la verdad. que una · iedad no puede ni regular ni hacer callar. e · la beUez.a de un ne go de { mismo. es una actitud crítica re pecto de lo que no · ocurre y <<un de affo a todo fenómeno de domina ión>>. Rajchman. Op.Cit., p. 214. ~1 Fou ault. Discurso y Verdad en fa anti ua Greda . p.46. 1 9 �describiendo la g ' nesis de la fuentes del yo, pue considera que ésta n o pued er compr ndida sin relacionarla con la valoraci ne que lo sujetos concr tos hacen d lo que consideran la vida buena. E te principio actúa com o una fuen e que amalgama a lo hombr en ociedad; sin embargo, Ta 1lor señala que la filo ofía moral contemporánea se ha olvidado d e re pnnc1p10: E ta filosofía moral ha tendido a centrarse en lo que e correcto hacer en vez de lo que es bueno ser; en definir el contenido de la obligación en vez de la naturaleza de la vida buena; y no deja un margen conceptual para la noción de bien como objeto de nuestro amor o felicidad ( ... ) E ta filo ofia ha atribuido una visión exigua y truncada a la moral en un sentido estrecho y también a todo el abanico de las cuestiones incluida en el intento de vivir la mejor d las vi.da po ible . Y no sólo entre los filósofo profesionale , ino también entre un público más extenso. 52 1 reclamo de Taylor a la filo ofía contemp rán a e u de ap o de lo problemas real d l hombre de la e fera de la cue tio ne enea qu on el marco real de u acción y de . u convivencia con los otros. e ttata en c incidencia con lo que Foucault xpre a de las artes del vivir. p r ro dio de la. cuales el su j to se configura como tal que inc.lu en a umir diferente. valoracione moral . Ta •lor menciona en forma explíci ta al respeto a la vida, la in tegcidad y el bienestar" ,53 como un con junto d mandato morale que persi ten en la hi toria humana y que cumplen un papel fundamental en la interíoridad del ujeto. in embargo Taylor no plantea en modo alguno una metafísica de la ubjetividad o "una ontología dada de lo hu.mano". 54 no de los punto obligado a revaloración de la crítica de Taylor a oucault s sin duda el inclividuali m au orreferencial Fuente del yo, p.17 . La negrit Op.Cit .. p.18 . s.i lbld. p.19 . si on nu tras. 53 lCJO qu encuentra en su isión contraepifimica de la modernidad. Hemo so tenido que, al final d su ,;-ida, oucault realiza un de plazam.iento en u vi ión p imi ta del yo, e e mismo qu había di uelto en su i i · n antihumanista y que lo condenaba a er la mera expr sión del poder. Un ac rea.miento a e ta nu va óptica la tenemos en u en ayo ¿Q11é es la ilmtración?,55 donde a partir de su análisi d la po tura kantiana, upera e ta noción re trictiva de la modernidad. Al re pecto opina bruna : ¿Por qu ' el cambio? Mi propia opinión al re p cto e qu anteri r pe irni mo de oucault e debía en parte a u inhabilidad para imaginar quién s beneficiaría de nue as formacione aciales e ioclividuale . Por momento e cribió como i no existiera ese quién tomando quizás u propia idea de la di olución del uj ro dema iado literalmente· si los individuo simplemente son lo juguetes del poder, nada que ellos hagan puede producir un real · duradero cambi en la continua guerra de fuerza má. allá de u control con ciente. 56 in embargo en los último año de su vida Foucault e <ledic · a repen ar la idea de e t sujeto bajo la égida del p der, d tal fo rma que llegó a descubrir en e te mi. m la fuente po ib1e de la tran gre ión. 5~ Si la modernidad ha ejercido poder sobre la vida, con trolándola, vigilándola, ordenándola en dü;po itivo , si Foucault, Michel. '·Qué es la ilu tración". en E. téüca. Ética y Hermenéutica, Vol.íll , introducción, lraducción y edición a cargo de Ángel Gabilondo . Paidó • Barcelona. 1999 , 474 pp. ~ ehamas. Op.Cit .. p. 272 . "' "'Lo, último ' e crito de Fou ault-L' u age de plaisirs y Le uci de soi ( 1984)dcnotan una preocupación prá tica decidida: comribuir al po~ible e fuerzo de lo individuo por encamar nuevas form de ubjetiv1dad, im:duc tible a I efecto de poder. De prenderse de la formas de ubjetividad que el Estado las in titucioae impusieronalo individuo .durante igl , hapasadoa runcomeud éti oyte ' rico de prim r orden. Tal propuesta práctica no upone un proyecto moral univer;al sino una sugerencia de concepción estéti a de vida. La individualidad deja de ser el con.strn LO de rela ione extem al individuo. para ser, por el contrario. con iderada como la materia prima de un trabaj rutí ti o infinito. cuya inag table renova ión escape a causalidad hi Lórica alguna·· .Julián Sauquill , Michel Foucau/t, una filo.1·ofia de la Acción. Centro de Estudfo Con titucionales. Madrid . 1989. p.39J . 19 1 �Ri,lat1dt1 Pkn.r Bo1To reduciendo al u· to la ética ~orno arte de exi tire lapo ibilidad d con9ui ta de la lib rtad, d ruptura con lo podere modélico : ' ... toda f rma de poder d d el nu va punto de vi ta de F ucault -apunta 1 ehamas- conti ne la potenc1a para u propia de tru.cción )'ª que toda prohibición (... ) crea la p sibilidad de nuevas tran gr iones' ."' trata n el ca d Foucault de una fuente d ree11peració11 del uj to que no e entendido com unidad má allá de la hi toria, sin e mo un •o cambiante un e n tructo hi. tórico donde int rvienen diver a fo rzas }1 no ól el poder. n ujeto qu crea por él mi mo la po ibilidade de con truir u libertad est'ticam nte. Ta lor y oucault pronuncian a u propja manera en contra del uj to destncamado· e qu en la ref1 xión fil sófica m dema para al individuo de la comunidad y lo enci ra en u propia razón. En c ntra de e te ' male tar n la cultura" qu produce l lvido d la ,,ida comurútaria Tayl r pr pone el horizont de la multiculruralidad como apertura a 1 div r idad al interi r y al exterior de la, propia cultura y propone una d feo a inclu ente, no limitada, ni simulada como fals reconocimiento, de ahí , u crítica al individuali mo que cree encontrar en oucault del que ya hemos dado cuenta. A lo larg d u ida filo ' fica Foucaulr trató de recon truir críticamente la ba e del pro · cto m clero , no simplem nte para d nunciar lo m do de ujeción d l yo ino para fundarn ntar la nueva condicione que podrían a umir la prácticas d la libertad de I s ujeto . furió ju tament cuando el mundo comenzaba una vorágine d cambi en t do h 'rdene que, entr otro vento llevarían al replanteamiento del probl ma de la. id ntidad s r d la cultura a ni el global. in embargo e p ible encontrar en u text al igual que en Taylor una defi n a férr a del derech d lo uj t a constltutr Ya r lacionar e d una man ra no re, tricti a, d l valor d la 5 dif: r ncia su última lectura de la Ilu tración y de la propia modernidad, a gu promeúa la «lib rtad igualdad }' fraternidad» de lo ujeto quizá lo llevó a ello, aunqu d j • muchas pregunta · en eJ air que todavía e p ran re pue ta. eham • Op.Cit., p.273. 192 193 �Rol,mdn /Jims /fo,iQ r .\ Q ILLO, Julián, Muhel ouca11/t: una filo.ro.fa de la arción, eorr d E tudio Bibliografia: BALBI R tal, Mirbel Folfta11/t,filósofo, edisa, Barcelona, 1995. onscituciooales, Madrid, 1989. 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La independencia Veinte años después de disipada la lucha por la Independencia, en 1841, en la ciudad de Guadalajara, Otero celebra la festividad cuando tiene la oportunidad de pronunciar el discurso del 16 de Septiembre, el cual le hará brillar en su tierra natal por primera ocasión. Festeja el comienzo de una nueva época para México; una época de libertad y más justicia, donde la igualdad social empieza a vislumbrar como un sueño que se va haciendo realidad: Sonó pues, la hora de la libeltad de las 11acio11es hispanoavmicanas,y e11 México el 16 de Septiembre de 1810 fue el pri,ner día en que la d11/ce palabra de indepmde11cia resonó en nuestro oídos. (Mariano Otero II, 1967:412) Para Otero es el tiempo en gue las naciones hispanoamericanas, con una experiencia de coloniaje muy seme- 197 �R.11///Ífl jant , e van acudiendo el yugo de opr ión e pañ l. pe ar de lo enemigos d 1 movimiento, corno lo grand funcionario ci il , el alto el ro y lo rico comerciant , la cau a de la independ ncia era una n e idad de la gran masa de poblaci, n qu e d ba ·a en la mi ería: Se hacía sentir sobre esa 11111ltit11d desgraciada q11e poblaba los campos y las cü,dades rons11mié11d0Je e11 el trabajoy en la miseria para saciar fa codida de sus a1JJos (. . .)-y sobre la clase media de fa sociedad donde residían fas l11ces, la moralidad, el deseo del progreso. (Otero II 1967:413) ... stas do da e , últimas para el gobierno fueron la primera que lanzaron a la r olución emancipadora. Para tero libertad e igualdad n do derecho humano fecundo que empiezan a concr tizar en el pueblo d éxic para eguir la marcha d lo pueblo libre civilizado , sin la influencia noci a de la anarquía, ni de fanati mo Oter con idera, in embargo el cristiani mo como una cr encia mio ntem nte lib ral d mocrática (cuando 1 da un matiz religio o a u di cur os) la cual es una ba e de apoyo para los valore que e han mencionado: La libertad, hija de fa justicia y c0t1Jen•adora del orden; fa ;gua/dad el más precioso y jemJJdo de los derechos hHmanos, se establecerán r sólidamente, au iliados por el cristirJttÍSlllo, Cl!)'O espfrit11 es efJJinentef!lente liberalJ' dtmocrático. (Otero II, 1967: 416-417) Lo pueblos de ... uropa, mientra tanto, no han podido lib rarse d las monarquía aristócratas y, para cuando se democratic n, el nuevo mundo de Hi panoamérica erá repr ntant de sta nu va etapa. En arte América ya taba dando la igualdad producida por elem nto fijos e incambiable . ncluy u discur o con esta palabra : La libertad, hfja de las luces, es tan perdurable como el espírit11 h11111ano. Todas las pasiones del numdo n1oral 110 podrán destruirla ja111ás y la humanidad marcha sin tropiezo a la perfectibilidad. ( tero II, 1967: lrt11ro \ti,1,he~ /)rbt1áo n la ciudad de léxico a donde acude com diputado al ongre o, tero nuevam nte deslumbra en oca ión del fe t ¡ de la lnd pendencia, el 16 d epti mbre de 1843 con un di cur o en el cual analiza con má profundidad el magno acontecimi nt . Trata d encontrar l principio reale y uniYer al que mu \' n a lo er humanos a u independencia y é tos n l derecho del hombre. La nueva idea agitaban a uropa y, al mi mo tiempo, e formaban tra n ce idadc qu impul aban a la lucha contra la institucione en ejecida . Por otra parte la R forma iniciada también en Europa, in adía el orte de nue tro contin nte poniendo a di cusión la grande verdad s de la religión con tituía además un impul para qu lo h mbre buscaran in titucion política en ba e a us propio derech . Para fariano Ot ro el movimiento d lndep nd ocia n fu obra d la casualidad ino qu obedecía a una cau a má grand y univer al: la emancipación de la p cie humana. La Independencia extinguía para i mpre la funesta di. tincione que han dividido a lo ' pueblo en do raza la una de eñor y la otra de esclavo . Lo principio proclamado de d épocas remota contienen los d r cho aut 'ntico de la humanidad, l cual s con tínúan la rdadera cu tión de la Independencia: La hºbe,tad del pet1sa,JJimto lo liberlad cilil. la libertad política, la libertad religiosa· e11 1111a palabra, la libertad radical coTJJj)leta de la especie h11t11atJa, sandonada por el dogv1a de lo igpaldad. (Otero ll, 1967: 470) John Lockehabía analizado la unto de la libertad del hombr en 1690 atribuyénd la a una l y natural: La libertad natural del ho111bre consiste en no 11erse so111et7"do a 111i,g1í11 otro poder sl(perior sobre la tierra .Y etL 110 encontrarse bajo la ro/Jmtad_y la 011/oridad legislativa de nin tÍIJ hombre no reconociendo otra I~• para s,, conducta q11e la de la i 1at1m1leza. (L cke 1963: 49) 418) 19 199 �!{¡ 11ñ11 El p obl ma, in embargo radicaba en dar olución a lo conflicto diferencia que surgieran entre 1 hombres en tal e tado de atutaleza. L cke explica que hay dificultad n cuanto al ca tig de la tran gr ·one de lo hombre en el estado d naturaleza cómo e ca tigarán, y quién lo hará· ante e ta ituación expone: Concedo sin difa11ltad que el poder civil es el remedio apropiado paro los inco1111e11ie11tes que ofrece el estado de ~afllroleza-. (Locke 1963: 39) --. o e te ca o L cke se refi r a la libertad del hombre n ociedad en la cual hay con entimiento de todo para organizar al E tad aunque d t da forma d fiende que el hombre d be r libre de todo poder ab oluto y arbitrario. cke 1963: 50) i concib Locke que la ociedad y el poder p Jitico se crearon p r c n enio de todo u integran e para salvaguardar su pr pia libertad l derecho obre us bien . P r u parte M nt quieu atribu e a las le 1e. qu la ci dad ha elaborado la garanúa de la libertad , la igualdad: En la at'l(raleza los hon1bres 11ace11 iguales- pero esa igt1ofdad no se lllantie11e. La sociedad se la hace perder sólo vttef/letz a ser ig11ales por los f~)'eS. ( harles L uis M ntesquieu 19 5: 76) font quieu admira d lo, ignificado que e han dado a la palabra libertad y d la impre ión que ha cau ado e te conc pt al píritu human . Entr las di tintas idea que in cribe d taca las iguiente : i.\Ítlchos entienden que es el privilegio de no ser obernados niás que por 11n hombre de s11 nación y por sus propias fe •es. 1onte qui u 19 5: 102) Argumenta lueg qu n t entido la lib rtad e da rná bien en la d mocracia , qu e dond el puebl ti n má facilidad para hac r ca i d lo que quiere. Juan Jacob R u seau d fiende que un pu blo debe recuperar u libertad cuando la ha perdido, pue t qu la fu rza no con tiro, ningún der cho,: nadi tiene p r naturaleza autoridad bre u m jant " tanto q11e 1111 pueblo está obli ado a obedecer ' obedece hace bien, ta11 pronto co1110 puede samdir el 'ligo y lo sacude obra mefor alÍ11, pms recobrando sr1 libedad: (.. .) pmeba que Ji,e creado para 2 1rluro \antl,rz, r> had,, disfmtar de ella. (R u seau 19 5: 3) Con e ta idea xpre a n pro d la libertad con da autoridad l gítima está ólo en ind pendentista , Rou eau la idea de qu la ba e r al de ti la convencione Cada 11no pone en co1mít1 s11 pmona , todo s11 poder hqjo la supremo dirección de la 1oh111tadgeneral)' cada ,11iembro considerado como parte indivisible del todo. ou eau 19 5: 9) Llbertad igualdad on dos concept obr lo. cuale l 1 Liberale clá ico ck , font quieu · Rou eau ataron de dar una explicación amplia de de u rígene y cómo han influid en la ciedade exi tente . Ti da e ta conc peí ne n n de, c n cicla para tero· para él la república clero crática e un hecb con ·umado mientra rant , el mundo feudal va quedando atrá y la democracia empieza a e tablecer"e en la ruicione progre i ra . En • féxic 'ª no tenem ni nobl ni eñore de derech di\·in. . 1\1 finalizar u di cur. o ter manifie ta una fe particular en el ' reador y con er ador de la ci dad humanas' . ue rr destin la libertad y la dem cracia e p r v !untad divina ,z gran designio providencial se esta realizflndo setiores, , es risible cómo lo n1ano de Dios le1 a11ta en el 1111ero n11111do el in1pe1io de la de111ocracia • de la libertad. ( tero Il, 1 67: 4 4) 1 in mbargo, la fe de t r e mue tra <le pr vi ta del dogmaci mo d una i ) ia dominante en ➔ uropa. L lib rale por lo neral, n han pu to a creer en Di _ y en lo principio vitale de la reli · · n pero dei ndi ron qu la forma d creer deb r libr (lib rtad reli · • a); e te principi finca us raíc en la reforma religi a del siglo~'\ l. uand ero cribe su Ensl!J'O, n l 4_ u crib a la das populare en ma a a fa,·or de la Independencia, p ro el lo opu to eran la da e alta que e manife taban en e otra La clase 111ds 1111111erosa (... ) en C1I •a tJJl!)'Or parte e:-dstlan profimdos rec11erdos de odio y de ,,moanza estaba si11 d11da, en e ·tremo dispuesta a lrmzarse et/ 11na l11cha qJJe su ralor salt·aje la /)/iseria di s11 vida 110 le hadan teme,: ( rer l, 1967: 3 ) 201 �Rawi11 Art1Hv la,uht'!( Como contra pacte notabl de la órdene maná cica y a lo comerciante que ejercían el m nopolio; de tal suerte que e entabló una lucha de lo privilegio o ntra lalih rtad· d lo poco contra una multitud que finalmen e lle ó a la vic~ ria. La ociedad Para 1 47, cuand onsideracio11es, tro n ayo fundam ntal que n da a c n er la ituaci · n d la ciedad mexicana de u ti mp la cual analiza de nu v el prop ' ito e elab rar un ¡uicio má certer y ju to bre la p blaci 'n mexicana que aquél que se había divulgado en el extranjero como una raza degen rada y cobarde. La población d Méx.ico en u ma 'Oría permaneció e tática ante la rra con l E tad nido d bido a la circun tanda d d igualdad • desord n que pre alccían n l intern . 1 Carian ter 1am nea I hecb d que lo mexicnno t da ía n n haliam pu to n paz, ni hallamo tomad el rumbo hacia la e ne rdia y el pr r : En los l'emte_¡r seis 1.1.1los q11e han transmrtido desde qlfe se hizo lti Independencia se ha11 ensqJodo todas las formar de obierno; pero cov,o esos enStJJ'OS 110 han sido real111ente sino de palabras( ... ) el país bo sido precipitado dio a dfa n m destrocció11. ( tero I, 1967: 111) Faltaba e ·tabílidad cial· tal parecía qu lo me. icano e tába.mo má d bilitad y di\"ídid qu I día n que n acudimos el g col nial. • la pinión en ral n otra nací n era qu I s mexicano n teníam la capacidad n ce aria para bernarno por n ·otr · mism . Para iariano t r una vez qu e on um ' la Ind p ndencia t davía qu daba la par e más dificil de la bra que c nsi tfa en la regeneraci 'n política de la ociedad para lo cual era indi pen ablc organizar un obi rno que no ruviera otr prop · it que 1 de p curar el futur bi n tar de la n ción. Habría que ducar y m ralizar al pu bl · corregir abuso y p "vil · qu oda, ía a ornaban del i tema e l nial; eliminar la traba a la 202 l>d 1, agricu.1 ura y c mercio, que n s entonce. e e n iderabao como única fuente, d la riqu za r, n fiu, abrir franca un pu rta a todo l s hombres indu tri os del mundo que quisieran ,enir a e tabJ ·cer entren otro , bim persuadido de que lo pni,mu necesidad de es!~ país desierto es hacer 11mir a él mltl ca11tidod dé pobladón activay labonosa q11e, co11 stt acción · 1110,imimto hagaJmrtijicar todos los '(JlldeJ y licos ele111entos que recibió de las 111onos del readrir de la 11al11roleZfl. ( ro I, 1967: 134) Mariano tero nota en u E11sa •o un primer fenómeno cial, } e la exi rencia aún de familia nobles y priYilegiada dueña de e. n iderablcs parte d 1 territorio nacional con un p d r eme¡ant al de la arj t era ía urc pea . on esta con. ideracióo c m tta fond tero pr ee una expLicaci · n . obre las das ocia! en f 'xico en aquella ·p ca. tero de cubre en us e tudi . br la realidad me, -icarut qu la clase cial en México e cla ifican de acuerdo a la organización de la pr piedad. br e ce fundamento asienta • u t i matcrialL rapara .·pli ar e la ,·olución hi tórica d ¡¡fé. ico Y la estructur. d la oci dad mexicana. Por ejempl , h bía propietario. de finca. ru rica que c n tituían una da. e in influencia d bido a la p breza en qu e n ontraba la a icultura. in . mbarg , para ter cxi cía una diferencia c n mp cto al trabaia<l r d l camp y e que n había e a di, isión d ·a allo. r hombre libr c m e daba en • uropa, sino que la relacione d trabajo ran la mi rna para un senur n bl qu para un propietario d una finca. :.. d cir, no e daba e. a n·idumbre de e clm itud que hac, de un h mbr la propiedad de otr . ntábamo aún con un paí d ti rra fértil londc pronto 1 trabajo del labrador fue e mple amem libr . Qujenes e ca ideraban baj útulo~ de conde , bar n ) marqu se , por 1 regular d jaban u · propiedade en man s d · admini. trador para ir a vivir h lgadament o las ciudad capitale ) di frutar olo la influ ncia que le daban :u renta . La ar1 e cracia m 'XÍcana n e parecí.a en nada a la europea.. 20 �/1.11111(,n l paí contaba con otra da qu e dedicaba a la indu. tria manufacturera, tambi , n en condicione raquítica , cuyo capitalista p rdían influ ocia ocial. La clase que e dedicaba a la minería contaba en u seno c n grande capitalistas, y compr ndfa una mulcitud de graduacione qu reunida formaban un.a de la partes más di tinguidas de los capitalista del paí . La clas de comerciante car da de la actividad y extensión nece ana , pu t davía e daba 1 mon polio de la, casa e pañola en eracruz, capulco y 1é ic , las cuale. e encargaban de recibir lo productos d I extranjero ' surtir a los c mcrciantes d toda parte · del t rritorio nacional. Al igual que en otras nacione la da e m dia juega el pap l má important , pues con tituía el verdadero carácter de la población ademá d contar con todas las profe ione qu g neraban h mbr int ligent y culto . ª ra la clase media la qu tenía má po ibilidade de promov r el pr gr o y la participación política. ter también habla d la clase pral taria y de cribe . u condición ocial d de u oríg n . tas clase exi ten hi tóricam nte de de que la población conquistada se repartió n encomi ndas donde lo encomendados fueron destinado a lo trabajo má p ado y cruel . a población marginada Y mi erabl comprendía 1 cuacr quinto del total d la República y r pre ntaba aqu lla parte 9ue n todas la nacion e ta de tinada a la miseria. ( cero I, 196 : 36) L jornalero dedicado a la agricultura recibían un raquítico salario qu lo mantenía p bre e ignorant , formando igualmeme la parte más c n id rabl de la población en la que entraban alguno pueblo indio . e daba igualm nte la da e d l proletariado en la ciudade y eran quiene ejercían la arte mecánica y • rvían en la indu tria. u trabajo t nía un precio má alto que el d l qu e dedicaban a la agricultura, p ro p r el atta d la indu tria p rman cían 24 .r !rt1m, \audie.:;_ /)r(et1Jq en la mi ma ignorancia y pobreza y su residencia en la ciudad no l rvía má qu para contagiarse de lo - vici de las cla alta que miraban. ( tero I, 1967: 37) De e a forma tero d scribe l cuadro d la ociedad mexicana. na población dividida n diversa cla~e repartidas en tod el territorio nacional. I a con titución d la sociedad la con idera en ba e a sus relacione materiale , e in i t n que sin comprender e t asp cto no e pueden entend r xactamente nue tro problemas social . ( tero 1, 1967: 37) tero explica, de acu rdo a la or nización d la propi dad, la con titución de las cla ociale en [é>áco. n lo países occidentale generalm nt e J fine la propiedad c mo un derecho qu c n i te en usar, gozar y di poner de un bi n qu e po e. Pero te concepto encierra un era fondo filo ófic que le dieron lo clásicos del liberalismo europeo. Lock explica cóm un hombre común e apropia de una co a y le da un igoo propio, que pued r m <liante el trabajo o el esfuerzo que e le aplica Habiendo sido él ql{iell la ha apa1tado de la condición comá11 en q11e la 11at11raleza colocó esa cosa, ho agegado a ésta mediante s11 esfuerzo, algo que exclt, e de ella el derecho co1t11í11 de los de111ás. (L cke 1963: SS) De e ta forma el hombre pued apropiar e de la co as por u trabajo en la medida exacta en que le e po ible utilizarlas con provecho aunqu eJ objeto de la propiedad es la tierra B/ objeto p1i11cipal de la propiedad no lo constifl!Je b'!J los frutos de la tierra y los anúnaks que e11 ella viven, sino la tierra n1is111a, en manto a ello ettcierra , provee de todo lo demás. ocke 1963: 5 ) Cundo 1 nce. quieu e trib br la propiedad e manifie ta a fa or de la igualdad y equidad n 1reparto de tierras: Era tma b11e11a I~ para la democracia la que prohibía te11er dos herendas. Esta /~• se originaba en la repartición ig11al de las tierrasy de las porciones coucedidas a cada ni,dadano. fonte quieu 1985: 32) J\unqu Montesquieu e r fier a t na la principal ciudad de I anti grie , e ta e una buena lección para el re to �R.1111tín de lo pueblo d la antigüedad. fonte quieu Irlmv .\J11d Deh,,do preoc1..pa por dado el entido ideológico al mmTimiemo contra J\na t~ io la igualdad que se d be dar en el isterna de la democracia combate la desigualdad . recomienda la aplicación de la ley ju ta para sostener una ociedad d iguale . (Montes9uieu 19 5: 65) qtú e refi re a la propiedad, no de la ti rra, in de biene material Bu tamant , guien a umió la pre idencia d la República al iniciar l año de 183 , } con una orientación con er adora v centralista e manifi ta enemi de la .. deración. La hi tori¡ no ilu tra para la cual apoya una ju ta repartición de la riqueza. Rou eau igualmente va de acuerdo en que cada qui n d be limitarse a u parte que nece ita para ubsistir y no debe e torbar el derecho de los demá AJq11irida st1 parte debe limitarse sin derecho a los de la con11midad. ousseau 1975: 12) Esto concepto obre la propi dad no on d conocid para tero quien lo lleva al plano de la ociedad mexicana y e niega a aceptar la concentración de tierra en poca mano . Para tero aquí radicaba el principal problema de la con titución d la, da e sociales en féxico, plantea la necesidad de 1111 cambio genera~ J este cambio debe comenzar por las relaciones materiales de la sociedad. ( tero 1, 1967: 55) Para tero on esta relacione la que han decidido de nu tra ituación y qu en lo pueblo d l mundo han producido l cliver o. fenómeno ociale . fariano tero no ra manci ta, pero dada la condicione ociale de México en u ép ca, tiene una coincidencia con el pensamiento de íarx en cuanto a que plantea el cambi de la ociedad sobre base material s. , n el terreno económico un liberal 9u promuev la pr piedad individual pue su interé má bien e diri e a que en f éxico forjara una ociedad de pequeño propi tario en el campo. Todo lo que sea aumentar el nmnero de los propietarios partiettlares que solos fonuan la población de la ma •or parle de las ciudades , los h,gares de la república, será dar fim-z.o a esas poblaciones. ( tero I, 1967: 57) La Reforma El primer antecedente de una reforma para la ociedad mexicana lo ne ntramo en la obra de do libl!tales puro o radicales: alentín ómez Farfa Jo ' arfa Lui Mora. mbos habían 206 9ue mientra J\Iora era el teórico del pr grama, ómez Paría fue el ejecutor de I que e llamó la ' Primera Reforma' . Lo exceso de autoritarismo de Bustamante le condujeron a u propia caída, propiciada por varios levantamiento d otro jefe militar s. n abril de 1833 fue elegido pre ident de la república l g neral ntonio López d anta t\ nna; al re tablecers un momento de paz n el paí anta Anna ser tira a ·u hacienda d Manga de lavo, eracruz, dejand I poder en mano de Góm z Faría 9u.ien como vicepre id nt encabezaba el movimiento para lle ar a la práctica, al fin, 1pro ama trazado por el liberalismo radical. Llevó a cabo varia reforma en el a pecto ecle iá tico educativo y militar con I apoyo del congreso fed ral de la le islatura. de !o stado , avaladas ca i totalment por el partid del progreso. ntre dicha reforma. e tán la de carácter ele. iástico que on las iguientes: Atribuir al stado el de.rcch a ejercer el patronato d la iglc ia (derecho indefinido a ,Tirtud del cual 1~ iglesias e taban emerament ujeta a lo. monarca. español ,); liberación del deber d pagar lo. diezmos a la iglesia, quedando é te como un acto v luntari , uprimir la coacción civil para 1 curnplimi nto de lo voto moná rico : y la ecularización de las mi ione d alifornia e incautación del fondo de e. ta mi. j ne y de la d ilipina . menci nan también reformas de carácter educatiYo la cuale fuer n: upresión de la Univ r idad laci nal y del Colegio Mayor de anta Iaría d 1i d s amos; la fi rmación de un directorio de in true ión pública para 9ue organizara la en eñanza laica v creara una red de e cuela. de prim ta letra · . ' el e tablecimí neo de una e cu la preparatoria ) de un instituto de estudio id lógíc . La refi rma importan es de:: carácter militar fueron: la reducción del ejército permanente· cstabl cer 207 �una milicia nacional· y la upresión de 1 fuer militar . La reformas propue ta por ómez Farias y 11ora no llegar n a realizar tal como fu r n plaot ada , por la accione del general anta nna, quien e cambi' del lado de lo c n ervad re antirradicale y centralista . Mariano ter en lo que refiere a la reforma d la ociedad t ca a pect s educatiY ' militares en us Conriderad011es. Trata el cerna d l ejército como una de la cla e impr ductiva y privilegiada aunqu refiriéndo en lo último a la cla oficial, degradada por la inmoralidad y lo abu o que c meúan. on re pecto al el ro tien alguna cu tion s muy importantes qu aportar. mpieza p r el a unto d la pr pi dad 1 e en u 11Sf!JO dond trata bre la cla propi taria y donde con idera al cler como un, d la cla e má p d ro a d I paí en razón d la pr pi dad. parte de I s edificio de tinado al culto y de la ca a para u mini tr el el ro era du ño en 1 29 má de diecioch millone de peso n finca rú rica y urbana ; urna que repre enraba un capital de con id ración, y qu staba en continuo a c n o. ( tero I 196 :29) urna a lo anterior la cantidad d más d e enta y uno y m di millone de pe por lo qu corr pondía a las diver a exaccion ~orzo ~ que imponían al puebl (impu st que cobraban por nnparur los acram mo : una b da un bauá m etc.); c ntaba adt!má c n otr capital d má d tre millon de p . o com producto d liro na y obvencione parúculare ; re ultand de t d e to qu el el ro ra l má rico propietari de la República 1 que 1 daba n v rdad una influ ncia xtra rdinaria. ( ter 1, 1967: d 3 ) ontrario a lo que hacía la Cli pr pi taria de ai lar e en la grande ciudad dejando u bi o al cuidad_ d admini. trad re. el cler mant nía en todas las p blacmn grande pequeña con u bin raíc repartid . n t do el territorio de mod que u influencia bacía enur en coda pan , pue el el r maot nía en todas part . fi l repr entante 20 d u intere tero a r ga a la influencia anterior l hecho de qu la educación de la juventud estaba r da en su man . La e cuelas de in trucción primaria a d nde acudían la cla e numero a c m única fuente d u educación, e taban rodas bajo u dirección. imismo la educaci ' n uperior impartida en lo colegio ) univer idade era cliri ·da p r ello . ( tero I 196 : ) tra propiedade en mano d l clero eran las in titucione de b n ficencia como ho picio , cole ·o y ho pitale a dond acudían la cla e pobr . P r todo lo an erior e deduce qu el el ro constituía un an pod r cial. tero hace mención qu lo esca o hombre pr gre i.sta m x.icano , al tratar de intr ducir I nu va idea qu habían g nerado en •uropa eran impedido por el i tema polític y por la Inqui ición. ( t r I 196 : 3 -31) Para Mariano ter el clero d nue era nación por u calidad d propietario por u inten·ención en I acto civile por u influ ncia en la población por . er encargado de establccimi oto públic y por u intolerancia d la ler ~ era nece ariamente un p der político. ( t r I, 1967: 42) Re ult ' otonc unm i\'lll1Íento complicad cuando pu a di cu ión la relaci ne d I cler c n I p <l r civil. Primeramente s hacían fuerz por dar a la aut ridad civil 1 derecho de que antiguamente gozara d rey de E paña, c n la pret n j - n de ituar al der en su anti a p 1c1on · pu la ituación anterior d la r lación del el ro c n el orden político ya n conv nía a un pu bl qu e lanzaba por el camino de la libertad como ucede en la nacione moderna . ( tero I 1967: 42) r eparar el poder ch'Íl del e hacían nt ne reli i d jand a cada un • u campo de funci ne indcpendient . Por o a parte la juventud apena alida de lo c 1 10 y enterado de lo uce d la \.;da civil · p lítica de e t paí 209 �T entraba bajo la influencia de las nueva idea . d jaba de e ta man ra al cler reducido a u v rdader p d r decir a la influ ncia m ral de una r li ·, n ublime. 10 1 fu po ibl d t n r I cur o d 1 p n ami mo mientra que había ll gad a er en ral el entimiem de la nece. idad d una reforma al i t ma vici o e inju t d la r caudaci, n r di tribuci' n d la renta ecle 1á cica . ( ter I, 1967: 44) ca era enrone la Yi ión que t nía ter d la influencia , el der d Lcler bre la ciedad m xicana. ' taba e n cicnt de la n ce idad de ilu c.ra.r a la juventud para e ntrarr tar dicho poder aunque est no ra obra de p añ . La influ ocia d lo liberale. clá ico de • 1ariano t ro e cuand leem acerca de u actuación en u ép ca n ur pa. 1 nte qui u xpr a po ittvament d la religi ' n cri tiana, in embar , no pr . enta La c nv ni ncia d unión eparación d la mi ma e n I obi rn civil, sin que aúend a la b mdad d Ja r ligión n cualqUJcr -i tema de bi rn : L, religión mstiana. al ordenar qll8 los hombres se alllen entre sí, quierr sin duda q11e cada pueblo tengo lo_s mejores I~ s políticos ' las mejores le_J•es cil'i/es. 1 nt qui u 19 5: 2 7). La limitaci 'n dd p d r del clero e· ana para cualqui ~r ci dad gún e aut r. tro lib ral, ' ltair , n una de u obra e r a br lo. JruCJ de la Ilu rracióo fome a y de 1 ~ cambi qu comi nzan a maní e tar n e. a i ad: 1mo de los grandes cambios r, a/izados (... ) en mlfsfras rost11n1bres d11ra11te el rei11ado de Luis. ' T' es el dr q11e todos los religiosos ofllimz{m a comwcerse de q11e son s,íbditos de rrt antes que serridores del Papa. 'oltair 196 : 17) Rou eau pugna p runa re · · , n indi idual p rs na!, pr t ribl a una reli i 'n d ~ tad n dond ería mucho má cüfí il la e I ranc±l, conc pt 9u fi nde c n má ímpetu. Hq_y que no hq_, 11ip11ede haber religión narional exclusiva, deben tolerarse todas atp,e/la.r que toleran a las de111ás e11 ta11to q11e s11s do 'lllOJ 110 sean contrarios en nada o los deberes di I ci11dada110. ou u 197 5: T) 210 Lo liberale eur p s manifi sean l a"\"an s n cuam al p •n amiento liberal n el . i 1 XVIII n uj e a dogma . . uc tr lib rale m xícan . guirian su ejemplo en eJ igl XIX. En Marian tero se rec noce un e píritu críti o a.emejaru:a d • 1 liberale eur peo autor n el cur o dd " i Jo de la luc s" . 'lo 9u para l tiempo de t ro Méxic ya había logrado . u mdepcndencia política d • paña · no ra . 'lo l h cho d actuar e n un.a p tura crítica ino plant ar con l s libcraJe mexican · la c nveniencia de una . paración del p d r ci."il d 1 reli ·o o en razón de que e p tulaba e.:te último e mo una cla privile ·ada _ dotada de fu r . ~1ariano ( rero denuncia la p ición d l clero n relaci 'n e n l p d r ci jj y la conúdcra un ob tácuJo al de arrollo d I pai en ba c al p cr conón:úco político y cial qu había adquirid c n el tiemp . r sulcaba ya com· nient una v z emancipad de pa.ña y lu haod para conformarn e m nación, una r laci 'n qu pudiera . upcdicarn a una e rp ración tradicional y c ll nial. in mbar no l tocó vi rir a tero ~¡ iguient p ·ri do hi t · rico d la r fi rm. en • f éxico n la dé ada 185 -1 , que daba comienzo cuando la muen lo . rprendió. El i tema politico Pcincipalment en u L11sa ·o fariano ter trata e n ci rta amplitud un t ma undam mal del liberalJ m) (e >m un con ecu ocia natural muy nec aria para la lib rt, d , la d m cracia): el · tema fi dcral. · H e un p co de hi totia para re rdar qu J mi. mo obi n e pañ I r'C no ía que n era po ibl at nJ r a la n 'C · idadc d la · pr vincias tan di tant<.' d de un lo punr r llo e:tableci' di · r p der . adnuni tracivo . t ro de crfü1 , e t, •ituaci · n: d sde q11e el obiemo e..rp01iól sometió 1.1 s11 do111i11ació11 t.rl /'asto país conoció que S1I ad1ni11islració11 local 110 podia co11centrurse e11 1111 solo p1mto, paro 11/endtr desde 11 ,1 las 11eresidodes dfrn:ras de pmtes 211 �distantísinias entre sí. (Ot ro I, 1967: 76) na vez con umada la independ ncia lo liberale vieron e ta n c idad indi cutible y, al fin en 1823, la nación por un movimienr unánime y imultáneo adoptó in op ición el obierno fed ral. ( t ro I, 1967: 76) Hay quien afirma gue ter , como apa i nado del federalismo xageró al haber ñalad lo ant rior · n faltó quien lo criticara. (Fray ervando T r sa d li r) La n titución de 1 24 pr clamó el federalismo c n el decidido apoyo de l lib rale . in embar o, e te pacto fue interrumpido en 1836 despué de con tante lucha internas entre centrali ta y f derali ta,, ha ta que un Congre o e decide a u urpar la funci ne del p der e n tituyente cambiando la on tituci 'n de 1 24 p r la llamada iete Le •es' la cuale uprimían a lo tad y reforzaban el p der pr idencial re tringiend la lib rtade de lo. ciudadanos. El bjetivo era d truir la Fed ración por el gobierno c ntrali ca el cual acu aba como un an mal lo ga to cr ciclos qu la mi ma oca ionaba. Pero n e olucionaba la ituación con el centralism al contrari os mi mo ga to aumentaron; crecía la d uda pública; • lo mpleado de g bierno así como el jército y lo magi trado e vieron . umido en la mi ria, al mi mo tiempo que aumentaban la c ntribucion . ( t ro I, 1967: 7 -79) Al aument del to público ·e urna la crisi económica de la que t r da cu nta; l gobierno n un intento por aliviarla aut rizó la circulad 'n escandalo a de moneda falsa miridas por múltiples fábrica e tablecida para e te fin. ( ro I, 1967: O) E la ép ca cuando nu tr t rrit rio e de miembra con la eparación d 1 territorio d Texa , cuya intención e la d unir e c mo stado a los tado nido de orte América. Igualmente la penln ula d ucatán hac intento de ,eparaci, n. añ~de a e to d órdene la interv ación francesa p r la reclamac1one d l bi rno francé que riginó la ' uerra d lo Pa t le ". 212 tero xpon a í la nefa tas c n ecuencias de la deci.ión de 1 36 de parte d l s centrali ta quiene. proclamaron las ' iet Leye ''. pe ar de lo anteti r, eguía prcval ciendo en toda la república la idea de organizar en la.r diversas seccio11es del tem'torio autoridades mficientemenfe famltadas para atender u sus necesidades /orales. ( tero I, 1967: l) La poblacione de muchas partes del territorio nacional eran consciente que para mp zar el centro e taba a una gran di rancia de 11 · por lo mi mo ni con cía u problema , o.i exi áa una c municación a tiemp ino muy tardía. Reconocían entonce que su nece 'dad eran diver a. y urgent y que u derecho era que e atendieran con el conocimiento d bid y a tiempo, lo cual ólo era p ibl p r medio de la aut ridade locales. Para t ro tanto los norteamericano como nue tro lib rale m xicano , cedieron a una ley univer al de la que hablar o lo clá ico del liberalismo. una ley obra de la naturaleza. uestr liberales e cogieron un modelo propio d una república libre y civilizada que no preparaba el de tin . Para ello fue l m j r modelo. Lo liberal clá ic trataron I a unto d I fi derali mo con lo cual aportaron su idea federali ta al p n ami nt p lítico europeo, y como c n.ecuencia influyer n en nue tro autore me:xican s c mo arian tero. 1 nt qui u atribuye la f deraci 'n a la nec idad de protección y eguridad d 1 s propi . tado pu . ar menta que una ciudad in fuerza c rría grande p ligr , pero ademá veía la ventaja que tra una fi d raci 'n: COIJIJ)Jlesta de peq11eiias repúblicas, goZfJ la co11federadón de todo lo b11eno qm hay en cada ,ma en lo refnwte a su gobierno interior·) respecto a lo exterior. la f11erz.a de la asociación le ofrece las ventqjas de las gm11des 111011arq11Ías. font squi u 1985: 87) ... ntre 1 ejemplo qu m nciona d fi deraci n 213 n el mundo �antiguo e tán r cia y Roma: stas.federacio11esji,eron las q11e hicieron d1m1r tQn/o las np1íblica.r de Grecia. Gracias a ellas p11diero11 los ro111ano.r conquistar el tmmdo, y por ellas p11do el m11ndo defenderse de los romanos. • font squieu, 1985: 6) Por . u parte Juan Jacobo Rou eau presa la n cesidad de que un ~ tado renga los límites que u exten ión puede tener, ya que al er dema iado grande surgen <lificultade en u gobierno, y ·i e dema iado pequeño le ería difícil o tenerse por í mi mo. Para Rou eau era ea en ral y pr p rci nalment má fuerte un Estado pequeño que uno ande; uno de lo argumento que pre enea e, que la odmi11istració11 se hace 111ás difídl c11a11to mayon:.r so11 las distancias. (Rou. seau 197 5: 25) Pero a<lemá , la acción d 1 g biemo e hace meno vigoro a y meno rápida para hacer obs rYar la· leyes : corregir lo abu o· en los lugare lejano , y el pueblo tiene meno afecto por us aut ridad quiene nunca ven por la patria p r su, conciudadano , a quiene tiene por extraño . Para Rou eau las mismas leys 110 pueden connllir a tantas prol'indas q11e difieren en cr,s/11111bres, q11e vii e11 en dinH1s op11estos J' q11e 110 puede11 s1if,ir la fllisllla fon11a de gobierno. (Rou eau, 197 5: 25) Iariano tero recomienda la federación como e1 i rema 1 Conclusión Por tod lo anteriorm nte expue to concluimos que la influencia del liberali m clásico europeo en el pen amiento político de 1Iariano tero quedó manifestada en u concepciones que fueron expuesta en e te trabajo como las de libertad, igualdad ocial, reforma de la s ciedad y federali mo. E principalmenc influido en su idea políticas a e re re. p cto por lo liberale clá ico como John Locke Chad Loui Mont quieu y Juan Jacabo Rous eau, qui nes trataron esms cerna. con creatiYidad en u ti mpo · baj circun tancia. propias. Hemo acado a luz con e re trabajo el con cimiento de la acción política y pen amiento d un ilu tre mexicano, a qui n le coca actuar durante la primera mitad del iglo '; época que e reconoce com de gran ine tabilidad social, pero, con todo, la corriente del liberali mo europe no deja de infüur en nue tras personajes político lib rale de la mi ma época com n lo ha mostrado l\laciano Otero en sus e crito . La utilidad de conoc r e to hechos e. tomar conciencia del era fondo histórico que no, ayuda a comprender mejor las tend ncia. liberale de la política mexicana actual y la qu e pre enren n el futuro. conveniente para satisfacer la aspiracione localc . Añade a e ta recomendación Jo objetivo : en primer lugar, que lo, poderes interiore y el g neral nunca puedan atacar la garantía inclividuale · en segundo lugar, que t do lo p dere e tén de tal forma organizado" qu tamp co sea fácil I de acuerdo ni el choque de lo. uno. con 1 . otr . ra preci o alvar de toda forma nuestra do grande nece idad . : el pr gre o de la ociedad y la unidad nacional (Otero I, 1967: 9 ) Otr s do autore. en léxico coincicher n c n Mariano tero n defensa de la federación con dos punto de vista di tintos: un es 1iguel Ramo Arizp . llamado el padre del federalismo m xican , el otro e en·ando Teresa de Mier en su di cur o "Profecía obre la federación' . 214 215 �Bibliografia: L cke, John. rmando Lazara Ros. Bueno. Aires: t-.L J\guilar, Editor, Biblioteca de Iniciación Filo ó6ca, úm. 40, 3ª E<l., 1963. 261 pp. E11SqJºO sobre el gobiemo ril'il. Trad. .\larutt:, .\lvaro (compilador). Afé.xico en el siglo >..IX. Antología deJ11mtes e i11t,rpretario11rs hisMnca.r. féxico: ·1 ~1, Lectura niver. itaria 12, 4ª. Ed., 1984. LA FILOSOFÍA ¿TIENE ALGUNA FUNCIÓN EN LA SOCIEDAD? Monte 9uieu, Charlt:s Louis. Del espíritu de las le es. Versión ca tellana <le icolás E té,·anez. ~[éxico: Ed. Por rúa, olecci · o " epan uántos ... " 1991, 6• d., 1985. 439 pp. Gabriel Varga Lozano • Otero, M:iriano. Obras. Recopilaoón, elección, omentario y e. tudio preeliminar de Jesús Reve Herol . México: Ed. Porrúa, Bibliotec:t Porrúa 33, 34, 1961 . 2 ols. Ro .eau,Juan Jacob . El mntralosodal. IéXIc : Edit. Portúa, Colección "epan Cuántos ... ", 113,4ª. Ed., 19 S. 6 pp. Voltairc, francisco ~[aria Arouet E/ siglo de Litis >.1V. ersión directa de elida Orfila Re~·nal. México: Fondo de ~ulcura Económica, 19"78. 631 pp. U o DE LO E ·:rERF >TIP( que tiene una mayor rraclición para caracterizar a lo filó ofo e que esto. pensadorc \i,1 en en el mundo de la ab tracción y muy leja de la realidad. L curio ·o es que han ido lo ausmos filó. ofos lo que han propiciado tal idea. El ejempl clá ico e el que refiere Platón eo u diálogo Teeteto, o de la cienda, cuando ócrate dice: "Ahí tiene , Teodor , el ejemplo d Tale , que también ob ervaba lo astros y al mirar al ciel dio con u hue en un poz . Y e dice que una joven Tracia, coa ironía de buen tono, e burlaba de u preocupación por con cer las co a del cielo, cuando ni siquiera e daba cuenta de lo que tenia ante . u~ pie.. sta burla Yiene mu) bien a todo aquello. 9ue dedican u vida a la filosofía". 1 Habría qu decir • Pr fe r-in e ligador titular del Departamento de Filo. ofía de la UAM-l. Director y fundador del entro de documentación en filo ofía latinoamericana e ibérica (www.cefilibe.org) de ln Divi ión de Ciencias Sociales y Hurnanida<le de la UAM-1. Ex-Pre idente de la A"' iación Filosófica de México. A.C. Libro má re iente : E bo:o históricn de la filn ·ofía en MI.tiro (siglo XX) y otro:, en. aym. Conarte y Fac. de F y L de la U L. Monterrey. 2005 e lnten•e11cio11esfilm6Jka. ¿qué hacer con lafilowfíu en América Latina? Ed AEM. oluca, 2007. 1 Teetetoodelacienda.en Platón.Obras omplerm. Ed. guilar,Madrid, 1986. Traductore · vario , p. 914. 216 21 , �Gabnd 1111',glll 1AZflllO que la afirmación ~ocrática como mucha de la su ·as tien un d jo de ironía, in embargo, León Robio en u clásico libro, El penso1JJiento griegoJ los orígenes del espíritu cient!fico.2 nos dice que sa an ·cdota no coincid con otro te tirnonios ya que Tale , como político trató de defender a las colonia jonia de l per a, ; como ingeniero tuvo el proyecto de de viar un río; como comerciame previó una alza de precios de; la aceituna y como ob. crvador de la e trella , proporcionó importante indicacione, a lo navl:game . Aí c¡ue independientemente d la anécdota, no corresponde con el mfro de qu el filó, ofo es un indiüduo qu vive permanentemente en las nube d la e peculación. Pero ademá , podemo citar la tesis d Ari tótele , quien decía que la filo afia era una ciencia inútil. __, n efect , despué de definir a la filo ofía como ciencia de la primera cau a y primero principio , de coda la , co a dice en u Aletofisica ' fue la admiración lo que inicialm nt empujó a lo hombres a fil ofar" (...) 'los filósofo per eguian con ello el saber movido, por el afán de conocer y no por fin alguno utilitario' ' y agrega que solo esta aencia ,e tiene a ,í mima como razón de ser. l que ocurre qu no d bemo comar ólo e ta definición de la filo ofia :Vª que "el e ta irirn" distingue entre filo ofía primera y filo, fía segunda. La filos ffa primera e taba vinculada a su m tafisica ya que Di era un er inmóvil y desintere, ado que atraía la co a hacia í por el puro p n. amiento} la filo o fía tenía corno una d · su. caracterí rica la d er una ciencia didna. in embargo, había una filo ofía segunda vinculada a la ética\ la poütica v que tenía un objetiYo: lo ar la e11dai111011ía. El fin del hombre e la f licidad en la ciudad-E tado ,, la filosofía serviría nada más ~ nada m n s que para lograr dicha iruac1ón. , 1 fin de lo. filó ofo clá ic s era también la paideia el de ducar al room , ' 1d. León Robm. El pemamiemc> griego .v lol ur{~ene. del e1pfritu cienrífic-u . hd UTHE , M xico. 1956. Trau. Jo é Almoina, p. 35) · . Aristótelc ·. "Metafí ica". Libro L.cap. 3. Obra. omp!eta.1 Ed. guilar.Maurid. 1973. Trad. Franci co de P. amaranch. p. 912 2 18 hombr para que viví ra mej r en u , ocieda<l y tamb1én para que la . ociedad fuera mejor. Pcr la te i de la filo ofia como ·contemplación" debe er e. tudiada a la luz d l privilegio que tenía el hombre libre frente al e claYo, como l fue expuc. to por Hegel en u re11on1enología del espírilH y que configuraría una contradjcción central en aquella figura denominada como ''dialéctica del amo y el e.cLwo". amo e recordará mi mra el amo e dedica a 1a contemplación pierde I rerr no de la tran formación a la que e tá dedicado el clavo. E ta contradicción implicará qu el E píritu avance en . u auwconocimiento a una nueva etapa. Pero quien extraerá en forma má profunda la, con ecuencia de esta cont:raclicción ení Marx, quien en u célebre Tesis sobre Fe11er/Jach, con, id erará que la filo oña deb dejar de s r "contemplación" o c mo él dice "interpretación' para com"ertir en parte esencial de la tran formación .' Por tamo la praxis se vuelve una xigencia central para la filo ofía. ·Que queremo decir con t do e to? Por un lado que los filósofo no son, por lo general eso individuos qu e tán lejo de la realidad sino por el contrario aquello que la pien an en forma má profunda. Pero ademá , lo, ejemplo. que pondr ' ma ad lante m trarán que la filo ofia ha qu ri<lo también de de Tale, ha ra nue tras día participar acüvamente en la tran, formación de u circun tancias. Parte primera: la función y ignificado ocial de la filo ofia en di er os momento de la historia 1) La filosofía como discur o critico oro . e sabe a travé de todo los ti mpo. , de. d , Platón ha ta 4 Karl Marx. Te is 11 obre Feuerbach.~Lo · fil soto~ · lameme M! han dedicado :i interpretar el mundo.de lo que~ trata esde transformarlo. Un análisi de e tas te 1s lru. encontram · en Adolfo án hez Vázquez. Filosof(a de la praxi.1. iglo XXI Editore . México, 2003. Ge rge Lab1ca. Karl Marx Les thése mr Feuerbach . PUF. Paris, 19 7. 219 �Kant y Hegel ) <le·<lc Marx ha ta I lab rmas y RawL, ánchez Vázqucz o Ltú \'illoro, la filosoffa ha propue to, frente a las profundas de igual<laJ.es y comradiccione de la ociedad, un ideal de ju. ricia. En otr, palabras, la filo ofia h cumplido una función normativa al proponer las cru-actcri ácas qu debería a!:umir l:t oae<lad para podt:r organizarla de una m jor man ra. ,. ci reo que algunos filósofo. clá ico · han propue to cierto idealc que no van por el camino má adecuado como fu I ca de la te. i. de Pl. tón en La Rep,íhlico n 9ue <lesccib una oci dad extremadamente rígida dirigida por un filó ofi . in embargo han eJill tido tro c.iue han buscado , olucione mediad ra como en lo caso de A.ri tóteles o Hegel. Esta función general d la filosoffa, puede r eí mplifica<la de diversas maneras. He degido i. forma· que han tenido relevancia histórica: 1.1. Soluciones particular de alcance general .orno aberno , la filoc; fía no sólo e hace pregunta ioo que ofrece también re pue tas a conflictos concreto . ~- te e. el ca < de John Locke, quien a t.mvé. <le sw T»'O Trealises of Citil Go1"ernnm1t ' (1690) no ólo critica, en u primera parte, las cesi de Robert Filmer en u Pafntmha (1680) en donde pretende fundamentar el der cho diYir1u dd poder sino que rnmbién trata de ju, tificar lar volución de 16 8 y el a cens al p der de Guill rm de range para ocupar el trono d lnglat rra. Locke, de d mi punto de vista une, en forma genial, l particular (la ituación e. pecífica <le Inglat rra) con lo general Oa te rL'l <lel i11snat11raliS11Jo). •I probl ma qu trata de re. olver es el d la . ucc ión del p <ler político. D acuerdo con la tra<lición, 1 monarca, en e te caso Jacob 11, legitimado por la religión debería dejar el cargo a un heredcr , m embargo dicho monarc .. había dejado acéfalo el tt no d bid a las acusacion de traición. monee cke re-elaborando la· s lnclufdo en Edwin . Burtl (ed) The Englilh Phi/o. ophen. From Ba on lo Mili Rand mHou. e :Y 1939. 220 concepcione de una corri nte qu había ido también plant ada por l lobbe , Puffendorf, Hug rocio } ro , fundamenta la devolución del poder a lo ciudadanos y la necesidad de: formular un nuern contrato . ocial. De de luego gue. lo cmru dano para Locke on los propietario, y el nue,o contrat cría cmre el rey , el parlam nto pero u teoría tiene la función e.le de ·truir teóricam nte al ab,olutismo ) preparar una nueva forma de e. tado: la mon. rquía con ticuciooali m. Aquí ten mas un ejemplo extra rdinario en 9ue la filo ofía pre nea una solución a un conflicto h.i tórico. E te hecho de miente las resi. dt; qu : 1) la filo ofía e plantea ólo pregunta r 2) que reflexiona. ' lo obre lo univer al in t car l particul.'lr. tro ejempl e d de l legel 9uien más tarde, en l 820, bu. ca formular a través de su filosofíu del derecho 6 por un lado una crítica a la corriente íusnaturalista ya que, con toda razón la considera una ficción (aun9u a mí m parece una ficción muy importante) ) por otro, una crítica al mo<l ·lo democrático rou oruano )ª qu , para lle 1 (y en e. t también tenía razón) no po ible mitir, en unn cultura da<la, el mundo de la eticidad. H gel propone entonce para el de arrollo dd Estado Pru iano, lo que considera un "e cado racional". El problema de Hegel como lo eñalaria I Iarx en su Cntico o lo Jilosoj,o del estado de Heg,[ e. que deja indemne la te is de [onarca como el garante ) culminación del l~stado ) no considc:rn qu el poder lo tiene el que gana la lucha en la s ciedad civil. ~ stá de má decir que ni ock ni l legel e c.¡uedan alli ya que detrás de su. rcll xiun e encuentran conc pci ne omoló kas r epi e mológicas qu Je m·en d fundamento. · n el primer ca o el empiri.m y en el ·egu.ndo la dialétnca del Espíritu ab oluto. • G . Hegel , Fílosofíu del dereclw . A l. 1éxi o. 1975 . lmroducción y nota biográfica de Juan Gar.lón . 1 Karl Man.. rítica a la filo ofía del Estado Jr Hegel . Ed . Grij I o, 1éxico. 1968. Prólogo de dolfo ánchez vázquez. 221 �1.2. Soluciones para una época Pero la filo afia no ólo irve para encontrar solucione a problemas llli tórico. e p cífico. ino que también se pre. enta como oluc1ón a todo un período de la hi curia. Tal es el ca o de la Ilustración france a. Aquí los filósofo , a parcir de la critica a la monarquía e dan a la tarea de imaginar la e tructum de la sociedad futura. sí, Montesquieu propone la di,~isión del poder en tre · Voltaire somete a una fuerte critica d papel político de la religi · n; Rou eau con. id era la n ce idad de un nueyo contrato ocia! a partir de la democracia directa· I amettrié, Didc:rot, Holbach y otros, propu ier n toda una concepción de la ociedad basada en la racionalidad cienúfica. De alguna manera, ese futur e parte del imaginario actual d la ociedad moderna aunque muchas de us tesis e encuentren ?ª en revisión o rectificación. En léxico hemo tenido la necesidad de reflexionar obre las institucione d 1 futuro. Alfonso Reyes a propósito del entido de la acti,i.<lad del teneo de la Juventud creado en visp ra de la R volución Mexicana dice que a diferencia d rancia o Ru ia, nue trn filo afia b1illó por u ausencia en aquel momento hi tótico. 7ue tra fil afia no fue, en e e rnso, contemporánea de su bi toria. Pero la filosofía ha reflexionado rambi ' n obr las caracterí ricas del pensamiento utópico. Do ej mplos importante son la bra de Ernesr Bocb o Franz Hinkelammert quiene lo califican como una forma nec saria del individuo y de lá sociedad de pre-ser- e aunque ya con la conciencia de que la utopía e un m delo de impo. ibilidad. Fue Ernest Bloch quien en u importante bra Ptincipi(}-t>speranza propone una concepción no idea1i ta de la utopía. e elimina a í el p ligro de utilizar a las ideologías como forma ideológica ne ativa . Las utopías en la actualidad son nece aria por do razone : en primer lugar, para buscar una salida a la cri i de lo paradigma ociale y en egundo para ampliar el horizonte hi tór:ico de la humanidad c rrado por las concepcione del fin de la historia. como fue el caso de las utopíru del Renacimiento con Bacon con su , Tm1L'a Atltíntid«, Campanella con L, ciJ1tlad del sol Moro con la Utopía, mediante la cuále hicieron la críttca indirecta de sus ociedades y buscaron delinear una nueva forma que en definitiva ~ irrealizable per que abri · el horizonte del pen ·amiento hacia una nueva forma de la ocicdad. Lo mismo ocurrió con el socialism utópico de ain imón, wen y Fourier y también con los ra gos utópico. de ~Iarx y Engels, a p ar e.le que qui ·eron liberarse de la utopía. 1.4. Como grandes re puesta interclisciplinarias para la conformación de la sociedades: Pero cuando e rudiamo la hi toria de la filo ofía encontram . unos pen adore que no on exclusivamente filó ofos ino tambjén científicos sociales; anali tas histórico y político . mi juicio este tipo de pensamiento. , de la may r importancia ocia~ han sido descuidados en nuestra e cuela. de fil afia por . u preferencia de una "filosofía pura" ~· alejada del compr mi o ociaJ. Aquí encontrarno una función má compleja: esta función implica en primer lu ar, la creación de una ciencia para el con cimiento de lo acial y en egundo, una respuesta :lobal para toda una formación ocia! en crisii:. k explicaré: en el ·iglo XIX, 1-1 sociedad europea e encontraba en una encrucijada ¿cuáJ podría • er u dirección furura despL1és de haber uperad la f; rmación anterior? Fue por ello que tr grande. pen ·adore. ofrecen tres respuesta diferent : a) La re pue ta d omte 9 implicó no sólo L'l creación de la Vario!> autores. U1opfo ,\ del Renudmiento . FCE. México, 1956. Trad . e imroducc16n de Eugenio Jmaz.. " Vid . ugu to Cornee. Dist·urso del e.1pírit1, positivo . Porrúa. México. 1965. 1.3. forma utópica tra forma clásica y muy importante fue la prop sición de utopías 222 22., �(,abml ¡ ,,l'J!.,u / .o.-,m ociología (aquí e tá tra respue ta a la pregunta de ¿filo ofía para qué?, e decir, la filo ofía ha dado origen a diYer a ciencias particulare ) ino la propue ta de una ociedad científicamente organizada. Fue por ello que Gabino Barr da, justamente en la encrucijada de: 1867 en que triunfan la fu rza lib rale propone para :v1éxico la educación p ·itivi ta que ub tituiría a la educación e colástica colorual. b) La st:gunda re pu sta fu la de J hn tuart ~lill, importante lógico, quien propuso la confromación de una ociedad que combinara economía de mercado ) libcrtade democráticas aunque en t rma acotada. u. te is conformarán también el debate obr qué debería ·er nue tro paí. en el igl XIX y ' ' c) J.a tercera re puc ta fue la de Iarx., quien dio origen a la ciencia de la hi. toria y con id ró qu el capitali mo en u formas má de arrollada~ no producirla una . ociedad ju ta y que . us profunda. contradiccione lleYarían a la necesidad d la construcción de un nuevo tipo de ciedad radicalmente distinta. Lo qu ocurrió de pué con el sociali mo real que e trató de de arrollar en • ociedadc atrasadas, no se encontraba en el pr grama principal de Marx sino que el viejo topo de la hi toria tomó otro camino. • o puedo profundizar en e te tema ahora per e han publicado numer as obra al re pecto. En e ta dirección mend naría el libro de Ad lfo ánchez ázquez, El l'alor del socialis1110. que todo e to implicaría amplia. di cu ione ac1"l!atoria pero con ello quiero demo uar que la filo o fía ha . ervid a lo largo de su hi tori.c'l, para orientar a la sociedad en el mar procela o de la historia como decia José Gaos. Tenemo entonces aquí do asp cto : por un lado, la fil ofía com un di cur o con ra pecíficos di tinguibl de otra· forma. de compren ión de la realidad p ro que e a ume como un conocimiento de ella y p r tro, una filosofía gue e integra a otra. di cipltna!i como una re. puesta integral a la encrucijada de una época formación acial dada. 224 1.5. Función conceptual Pero e evident que las funcione de la filo oEa no se quedan aquí. Hoy nos encontramo. en uno de los período más complejo de la hi toria debid a l profundo cambio económico , ociale y tecnológico , la tran. ición de lo que ha denominado con un nombre demasiado general, "la m dcmidad" (aunque d bería hablar de la modernidades) y qu e taría iendo ustituida por otro período que e ha denominado como ' po modernidad o tran modernidad' . ue tr gran pr bl ma e ¿cómo debemo definir este paso? ¿qué debemos abandonar , que dcbemo con ervar de la modernidad .' cómo puede enfrentar nuestro país conformado por una pluralidad de culturas, alguna de ella anee trale , a lo nuevo reto del futuro? ol la filo ofía puede definir esto concepto y ofr cer re pue tas a e te crán ito. demá , en nuestra 'poca tencroo nueva si :uacion como la crisi ambiental que pone n cue tión a la racionalidad científico-técnica como única manera de enfrentar el d arrollo; la profundización en ciencia como la genética que implican descubrimiento. extraordinarios pero que tienen potencialmente el peligro de la manipulación de los sere humano · cambiando la naturaleza humana ha ca hoy conocida· d u o de las nuevas tecnolo ía que implican un ran a,tance pero también tepre entan el peligro de la manipulaci ' o <le l · ere human . cabe duda que el iglo .,_ XI e inicia c n una enorme cantidad de conflicto que r quieren el c ncur o acnv e inten ivo de la filosofía y us disciplina . 1.6. Función democrática Pero si esto fuera p co, diver filó ofos de d Rou . au r pin za hasta B bbio, Haberma o facpherson, para citar oto a alguno. , han con iderad que la filo ofia puede promov r la democracia. Por cierto no r d lo filó ofo fueron partidaci de la democracia como n lo ca o de Platón, · t ' tele. o ietzsche. in embargo, hoy, la O a travé de un libro, 225 �Fi/1,so 10 y d, 111ocradt1,10 considera que la fil ·ofía es e encial para la f rmaci ' n de la ciudadanía. En e ccto urui reflcxmn filosófica que a urna la pluralidad de cune pcione del mundo dc los incfüiduo · la m.-ce.iclad de que c.: tomen decisionc. colectiva para regular <lc ·d aba·o la· dt:ci ion publica podría comribuir al d ·arroll de una mentalidad d · re pct a lo trc · us form d v1<la. D i !Ual man ra, 1\. ciacion d pr or . d filo fía de n ·cñanza media en ·rancia e Italia, han con iderad< que la filo ofía: -pr mu Yc la t l rancia int rculrural. el pensamiento ma claro del estudiante sobre u propio potencial r . u limite .. el arr Uo <l ·l p ·n amient crítico. -pr rnueYc re p t } tolerancia a la opin1on · d I otr -educa en la paz y en lo ,--alore. <lem crátic -desarr lla babilida<le. del pcn amiem crític y creativo. -jl.l!! tifica pinion ·s en fi rma argumental. -e n olida I conocimiento y el buen juici . 1-inalmcm \·ivimo en gen ral en el mundo pero en t pedal n nu tra de<la<l, una cri i. d l s miel , una en. i d \·alorc. qu , requi ·r l argumentación ,. la e nfr mación clial · ·ca que pcrmita al individu > ori ntar. c en la conflicti,, oaal. Ti d e. t ba c.:uí, para d m trar la imp rtancia ~ n e ·idad d la file afia n el mund d hoy. 2. Funci n legitimadora de la filo ofia Pero la filo ·ofia, e mo hc.:mo- dicho, puede tener mmbién una funci ' n ne , tiva, decir la d ju. tificación d l pod r político. qw eñalaría qu · rod::i fil . fia eptibl · de : r conn:rt1da n una 1dcol ·a n tiYa que pued fa, n.:cer • cierta fuerza ¡x líticas. Rog r-P I Droit. Fi/m()j1u ,. demorw ·ia . 226 . Pari~. 19 9. : j mplo. de llo n d ari cor ' lico-wmi. mo qu fue u iliza<lo p:i.ra justificar el dominio de lo · e.pañolc n 1\mérica Latina. Como . abcmo , el choqu de la tntcrprctaciones . e dio apena inici da la coloruzación cmr' Bartol m · de la ~· a. \' Giné · ele puln:da: · -L1 filo ofía p :mv1 ·t que justificó el d r recnocráric · el darwinic;mo ·ocial que ju tífica el dominio <l •I mfu tu rtc; -la concepción talini ra d la filo ofía que tran . formó a l, filo fía maro. ta <le un di cur ·o crítico ,· rc,·oluci1 nario en lcgmma<lor Jd Est. d m1caco; · la tran formación el la fil }S fia de • "iccz che por u hermana para a<laptarla a las ncce idaJc <l I rég¡m n nazi: la adaptad ' n <le f:./ Ier_y el lie111po por Jleidcggcr t:n ·u prim ra edición para adecuarla al nazi. mu,etc.etc. . Low ,\Ichu . er <l cú que la fil fia era hb racorio tcórico de la, id ol gía <l bido a 9uc a ume toda. la práctica y la fusiona o una concepci6n el mundo. Fn alguno· ca o , • trata cl una malinterpr •taci ' n inter ada en otro. tt:. 1 dc:I autor qu pudier n . cr utilizada -en un cnúdo ne ativo. • to no implica, Je, d mi puo to de \ 1 t:: que la filo. o fía al r lacionar e n la ideo! gía · tran. f rm ._ en t de lo ca ·o., n u opuesto ·a 9uc la filo. o fía puede relacionar c n idc l gías po itiva. en forma cr ati,,a. cma fm; objct <le un largo d bate entre ánch z Vázgu z r Luí. \'illoro.U La Jiloso.ia en la ociedad actual Por to<lo I anceri r, p. r cc muy . rraño que aguello 9u m n . pn:cian la reíle ·ión filo. ófica para ac nruar lo recno rático ign r n t da. ta. unc1one .. Per aderruí no enfrenta con un gra, e problema de nuc tra. . oci dad ·: la gradual margin. ción y u titución de la autént1 a filo. ofia p r un~ eudo-pcn ;miento. 11 \lid. ,abriel Varga. Lozano , /111errenci1111e1 film áfic,n ¿Qu h,1eer on la filo\nfíu n 4ma,rn ú11í11u? Ed. · 1., le ico. :! 7. 227 �C(/lm:I I á~,u I .11~am, ¿ uále son las razones el que to ocurra? fe r feriré a d s a pecto que on íntesi del e rodio que he publicado en el libro ¿lncidt: la filosofta n1exica11a en la sociedad? 12 ➔ l prim ro de ello e la forma en que ha sido desplazada la filo fía en la ciedad capitali ca moderna y el . egundo es la forma específica a. uro.ida por un capitali m d pendiente y ubd arrolL'ldo como el nuestro. La filosofía en la sociedad capitalista posmoderna A mi juicio el cue, áonamiento obr la función de la filo afia en L'l oci dad capitali ta en que vivimos e ha vuelco má radical: e trata, n el fondo de la tendencia a ustiruir, en las mayoría , un pen amiento propi , critico o creativo por un modelo una e tructura mental adecuada a la. actuales formas de producción, distribución intercambio .v con urna de mercancía . El individuo actual es conD rmado p r el i tema como un er co ificado y alienado que ,ive en lo que Karel Ko. ik llamaba en u libro ., " . n· p ara Dialéctica de lo ro11creto ' el mun d o d la p ud oconcreaon cumplir este cometi<l el i tema ha encontrado en el uso de lo mcdi electróruco <le información y comunicación, una forma de su ·atuir en el peo amiento, la reflexión abstracta por la imagen captada por lo, , encido . E ta última forma toca n forma más directa al mundo de la moc1one . ➔ n otras palabras: ¿ uién va a querer leer h y la Fe110111euología del espíritu de Hegel o El ser) titlllpo d Heidegger .i puede ver una erie de televUón? Es claro que e ta intención istémica no iempre logra su objetivo ya que choca contra la complejidad de la actitude , deseo. idea , imaginacione, e id alizaciones de hombre y mujere. y • obr todo, choca contra lo efeeto. de una ociedad n cri i , pero allí entran en ju go otra formas ideológica· . (religio a. , müo1ógica , p lítica , cultural , ) que ofr c n re pue ta g nerale, 9ue también ub. ticuren a una auténtica filosofía. Por ejemplo, para dar cuenta del nuevo periodo en que nos cnconcraríamo e habla de posmodernidad; de globalización; de fin de la historia; de democracia o i e ponen trágico , del Armagedón. El hecho es 9ue e ha conformado toda una maquinaria que bu ca en forma ince ante, mediante la indu tria de la diver ión, mantener en un e · tado de alienación a las mayoría . st hecho e todavía rruí ev-idente en ociedade como la nue tra n que la in5 rmación . comunicación ma iva está monopolizada por un duopolio que define lo limites de la información }' de la reflexión bajo la apari ncia de una e ·po ición objetiYa. E ta, on, a mi juicio, la cau a de do fenómeno inculado : en primer lugar, la erradicación del pen, amiento filo ófico auténtico (que en mi opinión .i mpre e crítico) y por ocro, la rv.ón de fond d u p ición a él. Lo que no dedicamos a la filo ofía, tenemo ne ne una gran tarea: demo trar la importancia y ignificado gu ha tenido la filosofía a lo largo de la historia; demo trar la importancia ele la filo ofía en nue tra propia cultura y d m erar 9ue hoy el mundo en que vi .IJ'llOS no puede er explicado sin la filo ofia. Demostrar en urna, la necesidad de la filo ofía para nue rro tiempo. " abríel arga . Guillerm Hurtado. Mauricio Beuchol y Alfredo Torres. ¿/11cide fajilowfta me.,icanu en la .ociedad? Ed . Torres A ociad . é 1 o. 2008. 11 Karel Kosik. Dialécrica de lo concreto. Editorial Grijnlbo. Mhico, 1967. 228 229 �IBN ARAB1: EL GRAN MAESTRO DEL MISTICISMO Zidane Z raow 1 u:n Ben li Ben ~lohamed Ben Arab11 1-Hatimj Al-Ta'i, má conocido como Ibn Arab1, e la má. pre tigio. o figura <lel pen amiento mí rico dd L 1am clá ico y uno de los má.. grande. ,·isi nario · de todo lo uernpo . d teóric del monismo ontológico ~ teológico 2 y redactó la má importante gramáuca e ot · rica i lámica. Al Sheij aJ Alroar, el ·Gran Maestro' (Doctor 1 faximu ), al lnsan aJ-Kamil (el perfecto hombre), Lisan aJ-haqtqa (la lengua de la verdad o la palabra verdadera) o Muhyi ed-Din (el re i.ficador de la religión) com lo han nombrado us di cípul , filó~ofo, t ó-ofo y místico musulmán y reconocido por la tradición ufí como el mayor lLH'\1-í:D-DI B ABD.\U. \11 J\lcJI r \. 1 Profe r-inve Ligador del Dcpanament{) de Relacione!> Internacionales d 1 Tecnológico d Monterre}, arnpu:. Monterrey y coordinador de la cátedra de investigación '•Regionalización nuevo~ actore iniema ·ionale " . Aut r de vario libro. ·obre el l~lam 'i el Medio Oriente. u últim trabajo e / /0111 y política lus procesos po/fticos árabe co11temporáneC1S. Mé ico. Trillas. 200 (4" cd.) y (coed. Árahei v mumlma11es en Europa. Hhiwria y pmce os migrarorim. an José. Editorial de la Universidad de osta Ri a. 2007. ' Para una mayor profundización sobre el monismo de Jbn Arabi e r comicnda la lectura de Hu ami. .A.Q. The Pamhei.Hic Mo11im10 of lbn Al-.-lrabi, Lah re. Paki tán, Ka,himiri Ba1..ar. l970. �1/Jdm1 mae. tro d la mí tica univer_ al. Fue un moni ta int gral y pantheí ta ) un teórico de la unicidad del er: , u obra recon ce en toda xperiencia el rostr de Dio y en t da imag n o forma, la huella di ina. IantuYO que el mundo e free al hombre como la celebración p rpetua de la pre encia clivina. 'A pe ·ar de u e fuerzo por mantener e dentro dt la ortodoxia islámica. admitió la equivalencia de todas la creencia reli io a en cuva variedad de rituale 1 le\'e veía formalizacione · singulare~ d ti~adas a verbalinr el fe;,or religio o que habita en 1 , hombre .. Al situar dicha exp ríencia religi sa más allá de cualquier medida moral negaba de modo implicico la exi. tencia del infiem y afirmaba que l Paraí o acog ria ternamente a toda lab criatura. in di tinci 'n".' E ta po ición mí t1ca de aceptar un paraíso eterno para todas las creencia } tod lo hombr , le generó la ho tilidad de la doctrina teológica oficial del unoi mo ) en particular de la corrientes fundamentalistas d u tiempo como lo fue el t ólogo irio del iglo XIII, Ibo TaymiJ, a,~ reconocido por u radicalismo religiouo, in embargo, no olamente en la cuestión d la iot rpretación teológica, el gran maestro ponía a lo juri ta i. lámicos. Tambi 'n en la propia aplicaci 'n d la juri prudencia, el d ctor maximus criticaba a la 4 e cu la juriclicas5 del 1 1am o más bien a la aplicación de la Sharia egún lo dogmas jurídico . 'Dio.- ha hecho de la divergencia en cuestiones legales una Cfr. .a. •·B 1ografíru. y vida ··. hup://www.biografi yvidas.com/b1ografia/i/ 1bn arabi.htm (con ultado en mayo 5. 200 ). ;-lbn Taymjyya e. reconoeid como el precur or del mtegnsmo i lámico Ya el se debe la nien ·iaqueel ·t (ame religión y E. tado' (.. El Islam din"ª Oawl~"). En ·u obra Al-F11rc¡c1n11 bina All'aliya ir-Ra/Jma11i wa Awliya i. h- haJtan. El Cairo. Dar El Kutub. L907. ataca a lbn Ambi como iru.pir d por ataoá ·. Exi ten 4 escuelas a cptada y rec n ida en el 1 1am unnita: la mfu liberal. la Hanafí hasta la má. con~ervad ra. la Hanbali la tr: d · intennedi~: la hafií y la lalikí, sta úllima predominando en la ndalu ía del tiempo de lbn rnbi. Cada e~cucla se aplica en un parte Jel 1und i lam1co. pero en alguno ca,o. • como Egipt . Cl'.i\ten tanto la hafií como la Hanafí. an embargo, en l~ uni\>ers1dade~ como AI-Azhar de El Cairo o la Zeituna de Tunez. e estudian la 4 e uel . 232 /.t't MÍ miseric rclia para u siervo y una ampliación de lo que les ha pre crito para dar te timonio de su adoración. P ro lo doctore d la Ley de nue tra época han prohibido y re tringido para u seguidore , l que la Ley ~agrada había ampliado en u favor. Dicen, a quien pertenece a u escu la, i p r j mplo, e hanafita: 'no vaya a buscar una dispcn a una uavización c n hafü acerca de c:ste problema que e te plantea. Y así para cada uno d ell E a una de la calamidades más graves y uno de lo apremio más pesantJ n materia de reli ·ón. Pue bien: Dio ha dicho: o o ha impue to nada que ea dificil en la religión'. La Ley ha afumado la alidez del e tatuto de quien hace un e fuerzo per onal de .interpretaci ' n para él mismo y para quiene le iguen. Pero, n nuestro día , 1 doctor de la Le,, han condenado e fuer¿ ,v pretenden que e o conduc a m farse de la. religi 'n. E o con tituy , por su parte, el colmo de la ignorancia".6 En otro d u rext s, en referencia a Ila an al-Ba ri, Jgran mí rico del siglo Vll, muerto en el 73 y c n ider.ado com el fundador de '1a ciencia de lo corazon y de los ent.imientos" Ibn rabi menciona qu el mi rico que daba re ularmente una en. eñanza en público, "cuando qu ría hablar de 1 mi rerio que n deben e tar n el camino de 1 que no on dign llamaba a Farqad a - abaji - a falik Ibn Dinar, a. í que lo pre enteu con una inclinación ioiciática, y cerraba la puerta a 1 s demás, y trataba de esto tema en la intimidad. i no tenía necesidad del ecreto no hubiera proceclido de tal manera. D la misma manera, bu Hurayra elijo, según lo qu reporta al-Bujari en u hadiths -: 'he traído de parte d l Profeta ( ... )8 do. aco,: un lo repartí a todo u tecle , el otro, i hacía lo mi mo, me cortarían la garganta'. • Citado en Zayru;. Rodrig de. /bn Arabi de M11rcra . Mae.11m de amor. m11ro l111111c111i.1w y hereje, Madrid. fali1orial lmuzara, 2007. pp. 52 y 53 Al-Bujari fue el má importan! rec pilador d lo · Haditru , lo dichos, del profesrn Mah ma. • e han eliminado las oracione qu e utilizan en árabe para h cr rcforcnci al Pro eta 'que la bendición ,ea con I' y otrru fórmula . , para aligerar el tcxt 23 �De u lad Ibn bb en refer ncia al \·et, ículo ,\llah creó iete domo cele te y la mi.,ma canódad de tierra ; el mand de acode entre ellas' (cor. 65 12), declaraba ¡ue . i le digo la interpretación (e otérica). me lapidanan diciendo que oy infiel'. P r u parte, li Ben Abi Talib9 e olp aba I pech · d cía: ¡.\quí exi ten ci nci pr funda ! 1 olam nte p dia er d lo· qu tienen la capacidad de 11 arla.'. inalment el . Iensa1 ro d Dio ( ... )decía qu '~ bu Bakr e . upen r a ' redes no p r el número de oracion , o d ayun que realiza, smo por algo que cien· en ·u pecho', pero n e ·plicaba lo qu tenía en u p ch y e callaba. Toda ciencia no deb . er . plicada por quien la po ee, y l propio Profeta ( ... ) d cía 'habl n a I hombre · n la capacidad d u inteli ncia' "Y' r ferencia directas a un e ntenid e, térico del l p n arru m m' oco, ha l ·antad la ira d l rt dd 1 1am que n ac tan m' que u propia interpr tación literal d I libr agrad e mo lo haría un lbn Hanbal, el fundad r d la cuarto e cuela jurídica mu ulmana, , la más c n rYad ra d t xi que se fundamenta s lamente con la lectura textual de la revelación divina. . í, su doctrina pr funda y n ved a aunque much de la bra que le atribuye fuer n ap · crifa , 11 d minó el p n--a• e hace referencia al pnm de 1ah ma y e po o de u hija Fatima · fundador del hií mo. 'º lbn Arnbi. Le !ir~ ti l'tx1i11c1ion dan. la onremplarion ( Ki1ab alfana'fi al m11shalrada. Lraducido del árabe. prn ntado >anotado por Michel nhan). Parí.. Le Ed1lion de I' •uvre. 11 e mencionan la redac mái; tJe 00 libros. la m rí ale fu~ron lo tra · in do. du u e lan ia en mencionan ttp://w, üttlcangel. t arabi.a p. e may t •. in emn rabi"' de Wi • aclarando de u aut ría. v · tt . • "pedin.orgl nsultado en Juli 2 ) especiah la bariano, laude Addas.el lman al-Kamil redactó al final de u "'da una lista 'no e hau ma' gún ,u p pia. pala ra • de u. obra.-, que . ornan 317. pero :egun el e peno olam nte 106 lftulo pued n atríbui le mientr; que en lru. bibli tecas del mund . 2'. 4 i. l JI p ro fu al mÍ'-mo ci mp muy contro, ersia1 por u polémica. te ló~ca con la posición oficial. in t:mbargo para la corrí nte . ufi, Ibn Arabi c. el heij má. importante d I mi tici. mo iJámico, aunqu ba ·tant complejo, p ro • u léxico ) . u vocabulari gnó tico e impu ·i ron en el p n. anu nto mu ulmán. Tanto ad, cr ario e mo parádario., t do lo filó ofi , mu ulmane. retomaron su ternunol gía mí tica que t: e m'irt:Jó n la e lumna Y rrebral de la m tafí. 1ca clásica. E1 gran mae. tro c el pcn ador ufí occidental p r t:.·cdcncia en contrap ici · n c n :\1- hazali, el gran mi cico d I ri nte, p ·r lo do. difieren en u acercamiento a Dio'-. Para I primero la Vía c nduce al r ·toro haaa Dio ) a la mclu i •n en I seno del 11110 en \llah como umdad m1t.;ntrru qu para el gundn. el mi tici m llc\'a a la conc mplaci · o <l1,1na, l tro, a Dm ·. tn mbar nacid ·n la . cgunda mi ad d 1 sigl XII en plen ap eo d la cultura i. lámica, Ibn \rabi marcó u ti mp ndi · má allá de Andalucía, c mo l at t:1guan l numero. o. bren mbres que , le dio. u principalt: bras F11tlfhtd al-\lt1kb•t1 ('La revela tone. de La [cea') ) Fmm (J/Hika11111 (conocida com La abiduría de lo. pr fi.;ta, ') con titu) en el más importante legad para la mística univer al. n particular d último libro l má. leíd , e con 'd rado u t<::stamenro pirirual. n d « p ne u c ne pción del univer. o · la creación, de clara in. piraciún pantei. ta - o cxi t 010 , nada h.1y fuera de 1- 1 c.¡ue motiYó el rece! J lo. 1·larni. ca má · ore do. o La g1game.ca obra de lbn Arabí, acrualmc.:nce di. p r a ) de, e no ida en bu na parte influyó profundam -m , no·sólo en la cultura árabe, inu mmb1én en la Euwpa I la mienro mí rico de d el e. ish:n • 4 obra, que •,e ,up ne on de Jbn Arnb,. H nr orbin. espccialt,ta del pen_ am,en~o I lam1 ·o ( f~. Corb!n. Henl'). H, wire tle la phi/0\ophi islam,que. P m, alltmard. ol. Folio Es. a1,. 19 b. p. 407) menciona que ·'el repenono (de Ibn rabi) qu le debcmo~ a la labor ejemplar de O man Yahrn. e mprend 6 bra , u 1 ual 5 n llegaron con el 1c 1imoni <l 2917 manu. ·rit •·. ' lbn rabiF11111/wta/-Jl,JaJciyu.EI airo.Bulaq.1911 (vol tal\')) Fu malHikom •• 1adras. lndra. fohammadan Publi Library. 1 '!,7. 2 - �l.uhu Z E ad Icdia. D la alca consideración qu za entre lo árabe. da id a el hecho de que el lugar de u muerte, en Damasco donde e levantó una mtzguita en u honor, es hoy centro ele p •regrinación. 13 1. De Murcia a Dama co: Al Sheij al Alchar nació en Iurcia (Andalucía i lámica) un 27 14 de Ramadán'· d l año 560 de Hégira (J d a to d 1165). Tanto u padre como su ti paterno formaban part de la élite teóloga de . furcia y eran rec nocidos como rudito en cue ·tiones del Fiqh, la juri prudencia mu. ulmana que da nacimiento a la Sharia, la 1 v religio a y a la. cuatro escuela jurídica del 1 1am sunnita. 1 tra lado de _u familia a eYilla, capital ad mini trativa del imperio de 1 , Almohad qu abarcaba toda A.frica del norte y Andalucía, 1 pcrmir entrar en la. m j re e cu la de u tiempo y adquirir una profunda y completa formación tanto literaria co~o religio a. u dote extraordinario lo conllevan a er el secretarlo dd gobierno en la ciudad y a ca ar • con una mujer de la nobleza local qu según u propia palabras, repre. entaba 'el ideal de la vida e pirirual' .1(J la edad <l 2 , ño ,~ y de pu , s de una grave enferm dad qu casi lo 1km a la muerte, l doctor maximu encuentra u Yia ' era. Pascal "lbn rabi: un mí. tico árabe nacido en la Murcia del iglo x1r·. niver.,idad de Murcia. Campu digital. 2004 . 14 En Wikipcdia mencionan 1 fecha del 17 de Ramadan. Cfr. Sta. "íbn Arabt" en http:1/ n ,\\ íkiped1a. Op. Cit. . _ . . 11 1he ho de habcrnacido un 27 del mes d Ramadán fue LIDbóhco y prem nu no. En ef c10, el día 27 del mes de ayuno i. l mic es llamad ·)a noche del de tino· (Lailat al-Qadr) porque en este día Mahoma recibió la revelación profét1 a Y p~ra J mu,ulmane. una orac1 nen e. t día el> mi.:jor que •mil oracione. '. Los presagio · de lo~ grand acontecimient ·• egún la recn ia popular. se dan durante la noche del 27 del me de Ramadán . fr /a . .. lbn Arabi" . hup:/1' ,, w. 1 enn .org/lbn_Arabi .hnn (con ultado el 15 d emay de 200 ). . 1 in embargo dc,de la adole cencia, lbn rabi mo tró una fuerte tenden u1 mi.tica. m lo mue tra su encuentro a la edad de 15 añ con [bn Ro hd . 23() mi rica y el llamado de Dio. . u conver ión ~e r al.iza bajo la dirección mí tica ele bu Yafar ru-'Crayoi 1 y con un retiro espiritual de 9 me. e en la ciudad d Loulé, cerca de ilve · en Portugal'. De. pué, de e ·ta experiencia mí rica, Ibn Arabi e concentra exclusivamente a lo e tudios metafí.ico a la \ii.ita de lo grande ma rro de u tiempo, a la cscntura de obra e otérica y a difundir el pen amiento . pirirual adquirido. tro gran Sheij que fu mae tro de Ibn Arabi e al- a ·. i. E te mí tico fue di cípulo del anto Bumedien, gran patrono d la ciudad de Tiemcen. 1'' .\1-Qarsi, en g · a recibir el cargo d gobernador de Fez para dedicar. e totalm nce a la entrega divina ejemplo que le tran mitirá a u alumno de Murcia. c n d gran mí tico de Tlemcen que lbn Arabi e llenara p r primera vez de la en eñanza. ufi del tratado clá ico FJsolat td-Q11sht!)•ri. También debemo citar a otro mae. tro mí. rico de Lisan alhaqiqa, Abu al-Hadyayi Yu uf al- hubarbuli (del pueblo de hubarbul cerca d eYilla) . u tendencia pacifi ta erá absorbida pm su alumno que en varia part s de u bra rec rdará esta en eñanza. egún Ibn :\rnb1, al- hubarbuli, cuando llegaban los s ldad del ultán a u cenao, d cía a u di cipulo : Hij . mio e to Oo oldado ) on lo in trumemo d Dios en la Tierra y trabajan para a cgurar la ub i tencia de l hombre , a. í gu debemo. rezar por ello para que puedan hac rl bi n y qu Dio le ayude a realizar su. tarea ''. 21 ' us aptitude mística. y u· carnctcri tica e pirituale. atraen la atención d t da la lite intelectual de la .\ndalucía hacia 'l en particular d ran filó fo de Córdoba, \verro , amigo d u 11 En u obra R11h al-Q11ds. [bn rabi describe u primer encuentro con Al · rayni: .. uandocntréen la casa del lae tro. loencon1ré ab orbido en la recitación deldhikr(lo. nombresdivino) Entenínd d mbnccndad .mepre untó; ·e~ta decidid a enLrar en la fa? ont • té: tu servid r lo e . pero pertene e a Dio. la confirma ión . Me dijo. Oh hij mío. cierra la pu rta. c rta lo luo {con el mundo mundan ), y sea en compañía <l I lt . El te habla . in velo" en /a. "lbnArabi... hup:/ 1www.avicenne.org, .O¡,. Cít. • Ho) al oc,te de Argelia . '11 rticulo d.c "lbn Arabi .. en bttp:// www.avicenne.org . Op ir . 237 �Zr I padre. n 'U obra F11t11hat Maki_ya Ibn :\rabi recuerda e te encuentro eotr do hombre pue to en u idea bre el mundo. El primero, ari rotélic y 1 egundo lle\'ado por u idea e pirituale má cercano a Platon,2 1 mí rico · entregado a la da de la rev lación diYina. lbn .\rabi de crib e te encuentro d la iguiente manera:" n buen día fui a · rdoba para ,-isicar al ca<li • bu al-\X'alid Ibn Ro hd. Él de eaba con cerm porqu había oíd hablar de la iluminaci · n qu Dio me había otorgado durante nu m di ración solitaria. e había mo. trado orprendid p r lo que l habían dicho de mí. l\[i padre, que era arrugo uyo, me envió pu hacia él o pr texm Je un recado cualquiera, en realidad para permitirle entreví tar. e c nmi o. n aquella ép ca, yo era un chanl .in barba ni tan 1quiera bigot . Cuando me introduje en u apo. ento, el filó~ofo, de. de d nde encontraba, vino a mi encuentro con mil demo tracione de ami tad de corre ía y, finalmente, me abrazó. Entonce me dijo:' í' a lo que le conte ·té' í'. monees u alegria e acrecentó al notar que le había entendido. Per yo, al enterarme de lo que pr vocaba u alegría, añadí: '. 'o'. Enronce , Abu al-Walid s pu t n , alter· y di la impresión de estar dudando de lo que pensaba. M preguntó: ¿ ué upo de o lución ba hallado a travé de la ilumi.n..'lción y la inspiración divina? ¿E id ;ntica a 1 qu nos d1. p n. a, a no. otros la reflexi 'n culativa?' Le come té: ' í y no. Entre el sí y el no, 1 e píritu e liberan de u materia, y lru nuca. e s paran de u· cuerpo. .' .\bu aJ-, hlid palidecí '. Le ví temblar y usurró la frase ritual ólo hay fuerza en Dio ' porque había entendido a qué taba yo aludi ndo".~ unque e te eKtraordinario diálogo reportad por Li an alhaqiqa e ambiguo ) puede interpr t'lr e de diferentes manera., r fleja do conc pcione del mundo pue tos: la rac1onali ta averroí 'ta y la rrú tica akbariana. 21 Lo di ípulos de Ibn Arabi lo bautizaran orno lbn Aflat11n. el hijo de Platón. d su mrada en lo qu el llama la Vía, J camino mí tico a lo 20 año , el d ctor max.imus, dedicará el re to d u vida a perfeccionar la búsqu da de la ' rdad divina, de la coot mpbción mí tica y a de prender. e dL ro<l lo material de la vida. ' De de el m mento que accc<lí a e ·a estación (la de la senidumbre pura a Di ) n po. í ninguna criatura ,Th•a, ni inclu o Jo v rido qu llev pu to , pue ola.mente llevo aquello ve ndo pre tado. qu me autonz, utilizar. i por cualqui r razón 11 o a p e r a] o, me de hago de elJo regalándolo, o dándol franquicia . i • e: trata de un . clav . Je comprometí a ello cuand quis realizar la . ervidumbrc upr ma hacia Di s. Ent nce se me dijo: · no te erá p .ibk mientra. haya un lo r con derecho a reclamarte algo.' ont té: '¡Dio mi. mo fllJ podrá r }amarme co. a alguna! e me <lijo: '· e o c • m pu de er?' onte. té: \ o se r clama ino a quien niegan no a quien . recon cen; a quienes pret nden po er dcr ·cho ) bienes, no a quien d clara: o ceng der ch alguno, ni po eo parte d 3 co a alguna"'.' Tu una de nudez totru que reclama el gran rnae tro de Murcia para p ler pretend r · tar n el otro, n Dio·. E ta preocupación lo lleva a bu car en otra religi ne , la da d acercamiento al má. alto' como n el crisrian.i. m , el judaí mo 1 budi. mo. 1o . olamem trató d entender a las lógica religio a sino a la motivaciones de los profi ta. como Moi · , ri t 24 o Gautama 1d<larth, (Buda). Inclusive, s r monta ha ta la visión rdigi a d l Imperio J los faraonc ,. declru:aba qu el faraón tenía ra:tón cuando decía a . u puebl~ 9uc ' --•J e . u D1 . el más alto'. 1 n referencia a ri to, el In an al-Kamil en su F11111hot rambién relata u vínculo e n el nazareno. 'Es entr u. mano que yo mt: conYertí- r zó por mí para que yo me mantenga firme en la religión en este mund y en el otro,) me llamo u amadísimo. ' Za) . Op. Cit. p 40 Para el J. lam, Cnsto e un profeta al igual que Mot,e!> o que Mahoma y por ende n tiene ninguna caractcrí. tica dj, ina. 2' e decir el continuador de u bra. ~2 7,mJq111 Citado en Zaya , Op. Cit .. p. 20. 23 239 �. I mandó practicar el renunciami mo } el de pojam.iento" y má adelant añad que ' fu mi primer rnae tro, el a traYé de quien hice mi retorno hacia Dio ; tien hacia mí una benevolencia inmen a \ no de. cuida d mi en ningún momento' . ' 5 u ,·Lióo univer al incluye a tod lo profeta e inclu iYe, canto Jt: ú como Ioi é · y Iahoma fueron egún él, us ma tro y guía . En la m1 ma obra e refiere a esta triple imeryención pr fética: ' Ii regre o a la Vía e efectuó a cravé de una vi. ión, bajo la direcci, n de Je ús, Moi é. y [ohamrnad". '16 u vi i •o de apertura urúversal a las demá creencias no podía er aceptada en el Califato de , u tiempo. En efecto, el Imperio de Jo Alm hade se fundó • bre un regreso a una unidad divina27 y la lirnmaaón de la llamadas harikat o asociacione al er upremo. . bajo e ta 1deol gía qu la fu rza de los Almohad · rcconqui taren y unificar n un alifato de de el de5ierto del ahara ha ta Andalucía. in embarg , no era un clima de apertura para plantear id as hberale. y universales como a de Iba Arabi. Frente al clima d u · poca, p c adecuado a la reflexión otérica, el gran maestro decid abandonar el imp ria Almohade para el Mashraq:!k en el 1202.!9 De 1202 a 1204 d~spués de cruzar gipto y PaJe tina en donde visitó lo . antuari . agrad de Jeru alén la tercera ciudad sanca del l 1am y Hebróo, lugar de la tumba de braham se e tablee en la Ieca por 3 año . . En el centro e. piritual del Islam inicia una de u obra capitale ftil"bat Makki · 'ª 30 y cuando retira para Anatolia lo hará con 1ayd ad-Din I 'haq (I aac). El bjjo de e te úJtimo adr ad-Din Qunawi (1210-1274) e coovertira en u principal di cípulo e intérprete y en . u má influyente seguid r ademá de hijastr cuando Ibn Arabi casa con u madre ,;uda. También en la capital espiritual del 11am conoc a un . hayj iraní pero obre todo a u bija, que recibió "el triple don de Dios por u belleza, u abiduría y u conocimiento ". na de us obra má important !. Ta, •11111a11 al-Ashwak I intérprete de lo ardiente deseo ), e. tá inspirada de izam la hija del sheij. no d u poema, n e ta obra enfatiza 1 amor, rema recurrente en el peo amient del murciano. Es pradera para las gacelas, co111 ento para los 1J101yes, [en¡plo para los ídolos, Lo Meca para los peregrinos, Las tablillas de la Torá J' d orá11. O)' la religión del mt1or. J' por doquier se dinge11 sus n1011tura.r, -1 allJor es mi religirí11 y mife. 3t 1 La sigui nt s do d ·cada. , l d cto max.imu las dedka a recorrer el Medio riente. En el 1204, está en fo ul para obtenet el conocimiento de la iniciación inmediata' (conocida como la Jirqa de Jidr) de parte del gran ufi Ali Ben AbdaJá ben ami' que con. i te en recibir dd maestro invisible didno (al-Jidr) la ~ " Zaya:, Op. Cit .. p. 39, ~ fdem .• p. 41. •· El 1émiin0Almol:lad 1gmfica •'el que acepta la uni idad" di ina. El Mundo Lslámico e. rá dividido en la tradición árabe entre el Magllrcb (el Occidente ó África del n ne) y el Ma hraq (el Oriente ó el Medio Oriente) egún 1kipedia e~ a I edad de 35 añ (en 1200) que [bn Arabi reaüzó el peregrinaje a La Meca . Ver S/a. "[bn rabi'' en Wikipedia. Op . Cit. .. El utulo e mplcto de la obra e AI-F111ulw1 al-Mak,yafi asrar al-rnahk1ya w,il11111/kim (La Revel, cione · de la Meca ucer a del conocimiento de 1 ~ mi t río. del R y. Dio . y del Reino. el mund . El texto autógrafo de la gunda rc~en. i n. en 37 volumene~ fe haclOl> entre 1235 y 1239. -.e conscna en el mu o E rlen d E! tambul. 2-10 cadena entera de lo iniciadore temporales dd misticismo, e decir recibir la revelación del mi t rio el 1 es tcrismo a travé~ de las rand figura mi tica . a 1206 regrc a a El airo con un grupo de mí rico d ndaluda para c nvivir en un barrio · el má importante y má\ completo. desde el punto ele ua doctrinal y aut biográfico. del gran maestro. ' 1 Ibn Arabí Le cham de /"ardem de.1ir (Tary11ma11 al-Ash»·ak), poem¡u;escogido , traducido clel árabe y pre ntad ~ por ami- li. París. indbad. 1989. 241 �/.i;/an, 7 cm p pular, Zuqaq al-Qanadil d la capital de lo A 'Ubidas,32 pero la acu ación de un juri ta rtodoxo lo bliga a retomar d camino hacia La leca, para reunir e con lo ufie iraní y para qu dar e ha ta el 121 ante de irse a Kon. a, 33 en la Anatolia (ho · al ur de Ankara, Turquía), sede del mi tici mo de lo, derviche danzante para er recibido por el ultan Kay-J u raw I. El siguiente año ya en Bag<lad, <lirig un roen aje al nuevo . ultán de Konya, Ka) Ka'u para e ·hortarlo a re istir a la inva ión de lo cruzado y a pr teger la tierra del I 1am bajo u control. A partir de 1224 y ha. ta u mu ne, el gran mae. tro e in tala en Dama co y e alejara de la antigua capital omeya olamente para uno corto, viaje a La _ leca y [edina a Jeru alén. Protegido p r el sultán de Dama c podrá completar u obra e pirirual fall ce el 15 de nO\·iembre de 124 a la edad de -5 año . • nterrad en el mau ol familiar de Ibn Zaki en Dama cu, en el barrio de al- alihi, a, al pie de la colina de Qa i un, su rumba e ha ·ta el día de ho · un lugar d peregrinación de los devoto mu ulrnane . ~ n 1517, el ulcán del Imperio Otomano, elim I " 1 cruel", de pués de la conqui ta del Medio Oriente, manda a con truir una m zquita-mau oleo para el ran maestro, que e un c otro del pen amiento e piritual d L ufi m y un lu ar de visita )bligada para tod rnístic . 2. lbn Arabi y el Tasawuf: El Tasawuf refi r al mi neis.ro ufí, en donde Ibn \rabi es con iderado la piedra angular en el mund i lámico. u profunda e piritualidad ha conll vad a que. U!' obra fueran no .olamentt traducida en ario idorna , ino comentadas por . us propio di.cípulo . ' 2 En e te period Egipto e. tá bajo el control de los de cendienl' Din AI-Ayubi, más onoc1do como aladino quien fundó la dinastía d I yubida en El Cairo. En el 1206 es 1-Malik a1.· dil el soberan del paí.. Konya e la capital del ufismo de la rden de I mawlawi a, ~ onoéidos en el mundo occidental como 1 mí ti o. dan,ames o derviche . 242 lll En fecto, .innumerable comentano. "¡ ron d día obre u obra , n particular por . u di cípulo . u F11J11s 11I-Hikt1m fue magi tralmcntc interpretado en una obra al-F11k11k escrita por ·u principal eguidor al-Qunawi. También, l alumno <le este último Mu'ayad ad-Din redactó u pr pio comeruari de b mi. ma obra, a í que otro di cípulo Qawud :tl-Qay ari que se tran. formó en ·u má repre entari o eguidor en el mundo de habla pt:r a. tro má han r tomad F11s11.r a!-Hika111 com \bdalá rnoli en la regi ' n turcohablant-, Abdelghani al- abul J t:n el fedio Oricnre o Haidar .\m li para la zona far i. e con.-idcra que cxisr n alre<led r de 50 c m otario· sobre e ta obra in embargo la mayoría aun quedan en manuscrito .. El gran mae tro <lejará mucha mh-ima br '-U abiduría \' u ta asuf. "( uien su lengua e calla~ a pesar que u corazón n • e calla, aligera :u carga; qui n u lengua y su corazón e callan amb purifica su 'cenero cret ' y su eñor le aparece; quien u corazón calla, p ro u b ca habla pronuncia la. palabra de la abiduría; p ro 9uien ni u lengua ni su corazón se callan, es obj to de atanás ) e tá sometido a u <lominio". 34 u. n:comcndacione, Yan rant a lo. sufie c mo al hombre orwnarJo que busca un camino rect . Para lo. que bu can la ,~ía, 1 camin recom ndado por el murciano e. La pureza c. piritual y e rporal y el al jamient d la co as materiales. 'Cuando d hombre se aleja d la criaturas as.í como de u propia alma,}' hace callar en el mi. mo la conciencia del o para dejar olamente d lugar al con cimiento dd eñor a. imismo cuando e de. prende de la alimentación corporal ) se mantlenc n e cado d , igilancia mientras 1>, demás e rán en pleno sucñ , cuando puede reunir en él est cuatr elementos . u n~turalcza humana e tran murada en 11aturalcza ang 'lica, u erv1dumbre se cambia en señoría, ·u inteli encia es con\'crtida lbn Arabi. La parure de, Abdal (Hilyatu ol bdal). traducido del árabe. P;_· enLad YanoLaJ por 1i he.l alsan. Parí,. Les E_diti n, de J'u:uvre.1992.p. 243 �%id.1nr %eralJ11i en facultad intuiriva, su realidad in isible . e vuelve manifie ta". 1' El gran maestro recomienda siempre el silencio a la palabra y la limpieza d 1 corazón. " uando te acue ta. no tengas en ru corazón nada d malo hacia quien ea, ni rancor ni odio'?" E el principio básico d la sabiduría mí cica. obre el valor del silencio, el haij al-Akbar recomendará qu "el il ncio de la lengua es un ras o ordinario de todos lo. hombres espirituales y de todos lo. mae. rro · de la Via".r El énfa i del murciano es obr la limpieza del corazón y la ecuanimidad del hombre para evitar caer en el error. 2.1. El santo de Bugía: u acercamiento al mi tici mo nace desde su juventud en Muraa, pero t::n mucha de su obra Al Sheij al-Akbar se refiere a la influencia que ha tenido de un personaje que no conoció directamente, Bumedien (o bu ladyan), el .anto d Tlemceo38 nacido en Canúllana cerca de evilla, sino a travé de uno de u seguidore Al-Qaysi. 19 Para el murciano el aoto Bu.medien e el Sheij al-Mashayij, 'el mae, tro de lo maestro '. Con este superlativo el doctor maximu bu caba no alagar a un hombre que no había conocido, , ino a ofr cerle un tributo por su pr minencia e, pirituru y mo. trar la profunda y incera veneración que le tiene. bu :vladyan bu'ayb ibn al-Husayn al- n ari (1115-1198), nacido en una familia modesta en al-Andalus, de <le joven sintió el dese del conocimiento místico y religio o con lo que se inició en lo estudios coránico . na vez terminada u educación eo /dem .. p. 59. '" lbn Arabi . Comeil a w1 ami (Wasiyat). Traducido del árabe y anotado por M1chel alsan. Parí .Edition Traditionnelle . 1968. p.53. " íbn Arabi. UJ parure .. . Op. Ci1, p.125. \Jj Aunque Bu.medien e~ e nocido por u rumba cerea de Tlemcen, es también llamado el ~anto de Bugía por haber pasado varios años en e ta ciudad del e~te argelino)' sobre iodo por haber realizado la mayoría de su, milagro ' en ella. 19 Cfr. ddar.. Claude ·'Abu Madyan e lbn Arabi" en Muhyiddin lbn 'Arabi -A Commemorative Volume. Londres. Editorial Muhyiddm lbn 'A rabi , 1993 . al-Andalu partió haaa el Iagreb para continuar c n sus e, tudio de mano de grandes ma tro ufies. Permaneció n Bugía y en Fez donde atendió y se formó con grandes erudito de las ciencia islámica exotérica re oteríca como Ibn Hirzihim, Abu alib o bu Yaza'. En este periodo e tudió la obra de lo ufíes orientale como al -Muha ibi o al-Ghazali. Después de ser iniciado en el ufi mo por el ma srro iletrado Abu Yaza' partió hacia Oriente. Allí conoció al gran rnae tto AbduJ Qaclir al-Yilani, aJ que con ideró po teriormente como uno de u grande mae tro. Tra la peregrinación re re. ó al 1agreb, estableciéndo e en Bugía, donde habitaba una importante comunidad d emi ante. andalu íes. Alli fue donde impartió u mae trazgo donde acudían numero os buscadore (salik) de diferentes partes del occidente i bímico. Cuentan la. narraciones que de su mano alcanzaron la e ración de la certeza más de trescientos santo , que e di tribureron por di.D rente zonas del mundo i. lámico. Entre ell s de tacan bu a' far idibuna, bd-l- alam Ibn Ia hish, Ibn Qunfud, al- fahdawi, .Muhammad ibn al-Hayyay.411 Bu.medien llamado el Sheij de lo Sheij al-Ghawth (El Protector) por us contemporáneo tuvo una fuerte influencia oo solamente en Ibn Arabi, sino también en la formación de la escuelas sufíe de la Qadiriya y de la Shadiliya. in embargo, el gran ufi oo d jo ningún texto e. crito ino aforismos y poemas que e tran nútieron a travé la neracion s.41 La influencia de Abu Maydan durant u tiempo fue tan grande gue agrupaba a mil~ <le eguidores alrededor de su mezguita de Bugía. u fuerte carisma conlleY · a las autoridade almohades a .ospechar que el anta e taba bu cand declararse 1lahdi y levantar 31 244 ~, la . "Abu Madyan" en hnp://es .wikipedía .org/wilolAbu_Madyan (consultado el 18 de di iembre de 2008). • 1 Una de la principales obras es Abu 1adyan. The \Vay uf bu Mad_wm . Doctrinal and Paetic \Vorks o/ Abu Mat~\'On Shu 'ayb ib11 al-Hu~ayn al- 11.sar1. traducido y editado por Vinceat J. Cornell. Londres. Thc I ·lamic Texts ociety. 1996. 245 �f la m~a para tomar el poder en frica del ort c mo lo había hecho I propio fundad r d la dina úa, Ibn Tumart, en la primera mitad del siglo Xl1. La reputación d l anto de Bugía ha trascendido los , iglo inclusiyc llega a la. nueva gcneracion s p r la tran mi. ión d su mi1agr transmiádo a tra ' d la tradición oral. Inclusive, recientemente un cantante argelino le compuso una canción con un ritmo moderno que I gró una gran difusi , n entre las ma juveniles. na anecdota de u vida con su encuentro con otro gran sufí de u áempo, bu Ya'za es contada por el propio Bumedien y retran mitida por u discípulo Mohammed al-An arj: '' uando llegamo al [onte yru •an, fuimo introducido en la ca. a de 6\bu Ya'za y dio la bi nvenido a t do meno a mi. Cuando la comida fue er.ida., me prohibió comer, a í que me fui a sentar en una quina d la ca a. igui así durant tre día , cada vez que la comida era ervida y que me acercaba, me mandaba lejo ; e taba ext nuad y hambri nro y me enáa humillado. Despuéd lo tre día , bu Ya'za dejó u a icnto: me enté en u lugar ~ bajé la cabeza. uando la levanté y abrí mi ojos, no v ía nada. .Me había vuelto ciego. Durant toda la noche no podía pararme de gritar. AJ día sigui nte bu Ya za me llamó y me dijo: Yen, alandalusí'. le le acerqué pu o su mano en mi cara e inm diatam nte rec brí la vi ra. Luego dio un masaje a mi pecho con u mano. y dijo a lo pre nt : e tiene un grand tino". 2 uando el ultán almohad mandó a traer a Bumedien de Bugía a :Marrake h, . u a,•an.zada edad no le permitió llegar a u de uno y llegando cerca de Tlemcen, en un luror llamado bba<l (el d voto), el Gran Sheij dejó este mundo~ u tumba lo com1ruó en el anto de su nueva ciudad. En la medida 9u el anto d Bugía no dejó ningún texto olamente encencia rale tran ·mitida por u. di cípulos, c. n la obra d Ibn :\rabi que e encuentran u en eñanza doctrinal y u maqamat, u. llamada e~raci ne . Muhyi ed-Din no lamente retran rnite u e) per1encia, in qu bu có penetrar la r 246 Zit!u11 7.LJuoia naturaleza e piritual de la gracia que Bumedien portaba, a í como u nivel de mi tici m que había lo rado. Para llegar a encender el alma del santo <le Bugía Ibn Arabi buscó encontrar e con vario de u di cípulo , com en Pez con \Iohamrned ben a. im Taminu o en 1193 a Túnez con otro d us alumnos, Abdel -\ziz 1 1ahda,;.; i. in mbargo, para e~ta fi cha . egún la biografía de Bumedien todm·ía se encontraba en Bugía, lo que no corre p nd con la intención de ibn Arabi de bu. car di, dpul i d maestro todavía YiYía en u ciudad de adopción. Debido a e. ta contradicción Vincent J. ornell no propone gue eguramente la echa el fallecimi nt <le Abu fadyan fue anterior. Bumedi n e Jbn Arabi ti nen en c mún vanos el m ntos: lo do tuvieron un papel en la tradición mística de pue de u mucrt mucho má fundamental yuc-: duramc-: u \idas, pero runguno de lo do. p rteneció a una orden ufí en p3.rcicular. , in embarg Bumedien fue el precur. r d la Qacliriya y el la Shadili a, sin participar en ella . Abri r n ,;,aria ía. de pensamiento sin impon r un camino úruco hacia la búsqw.:da de la rerdad mística. o lo do ca. os, su di. cípulos Ue,·aroo u. nseñanza má allá del mundo Árab , llegando hasta la India y .\. ia urorienral. La gran diferencia corre lo. d mí tico · e, la enorme publicación qu logró el Sheíj al-Akbar y la au tncia total d cnto del amo d Bugía. 2.2. La influencia de Ibn A.rabi en el Imperio Otomano: ,\l mi mo áempo que Muhyi ed-Din r corría d [cdio Oriente a principio del siglo • ' 111, otra figura central d l mi tici mo i lámico . e tra. ladaba, pero o ntido contrario del r hacia d oe te, para llegar a lo. mi mo, lugar . que Ibn \rabi e taba pi ando. En t.:fecto Baha al-Din ~ 1alad, padr • de Jala! al-Din alRumi d má grande: de lo poetas sufíes que lo reconocían e mo Mawlana (oue. uo mae rro nuestro t::ñor), emigraba de Balj, en el Jora ·án, alredcd r de 122 1, recorriendo Bagdad, iria, La 247 �1/_J¡/¡111 Z .w,n leca y finalmente para instalars en Konya en 122 -29, tre año ante de su fallecimiento. De hecho el di cípulo de doctor maximus e hija:: tto, adr alDin al-Qunawi (fallecido en 1274). e convirtió n un compañero de Jalal al-Din (fall cido en 1273) en Konya. in embargo, Mawlana era en e t momento demasiado joven durante u e tancia n Dama copara haber encontrado al Sheij al-Akbar y no hay in ormes de alguna reunión encr do d las más pr minentes figura del misticismo islámico. En este mi mo periodo, canto el Imperio Nmohad como el Aba.sí entran en cri. i y e derrumbaban l primero con la pérdida de órdoba y evilla en 1269 y 1 egundo e n la de trucción de la capital Bagdad n 1258 p r las borda d lo m~ngoles. Pero también estaba urgiendo un tercer E tado, el Beylik de Othman Bey en el 1299 , al nore te d K nra. nacer, el nuevo reino tiene la , influencia de lo. textos en árabe de Ibn Arabi y obre t do de u hijastro por un lado }' por el otro de fa~vlana que había recien creado una tariqa un.a orden ufí, in talada en Konya. Lo otomanos aceptan la herencia espiritual de los mae tr y en particular las en cñanzas de Ibn rabi con una predilección por una pequeña obra . uya o/-Shqjara al- 111 1JJát1iyJ•a ji al-Dm1./a al'Uthmani ya ('d árbol de la abundancia en l Estado otomano'). En realidad, ca obra que pr veía la fundación del Imperio Otomano por el doctor maximus medio siglo ante , es apócrifa y puede haber. escrito olamenre t:n el iglo ~[VI, para ju tificar la deci ión del ultán elim I de con ttuir una tumba en Dama co .i: 1 para el gran mi tico. Indep ndicntemente de la veracidad o no de la paternidad de la obra la influencia de los ma stro mi rico fue importante en el nu " imperio. El cundo sultán otomano, rhan Ghazi, invitó a Daud al-Qaysari (m.135 ) di cípulo d Kamal al-Din al Qa. hani quien a u vez fue alumno d adr al-Din Qunawi, para • .. encargarse de la pnmera madra a, 43· funda d a n la recten •• e refiere a las e ·cuelas rradi ionale <le! u,lam. 24 conquistada Iznik. La d . ignación de un intérprete de la tradición mística akbariana, refleja la imbiosi ntre xoterismo e oteri mo en el nuevo imperio.~~ La importancia de la en. eñanza d lbn rabi fue tan importante en el califato <le I tambul que eJ propio elim l,H constructor de la rumba del murciano en Dama co a principio del iglo I, oücító una fatwa,¡¡' del heij al-1 1am Ibn Kamal, mufti d la capital imperial, para imponer la idea del docror i;naximus. Toda per ona que rechaza reconocer a Ibn Arabi, e tá en el error. i persi te e vuelv herética. El sultán tiene la re pon abilidad de educarlo y obligarlo a reconocer u rror. A<lerná , para la entencia religj a en la obra <le lbn Arabí aparecen e_ crito que on claro. y 9ue .iguen el orden divino la ley pro6' cica pero sus trabajos e. térico , no s n al alcance de toda las per ona y solamente una minoría puede tnt nd rlo . ~ n este caso la incomprehensión de lo t ·to. ne obliga a guardar el ilencio frente al esoterismo del Sbeij al-Akbar. Con e ta fatwa, no olameme se eleva lo aportes de Ibn 1\rabi a un verdadero dogma clc fe ino qu hasta supo ición espiritual y. u interpretación del text implicito dd Corá11, n aceptada el califa e tá autorizad a obligar a lo fiele a aceptarlas ~ si no pu den entender la parte e térica, e pr ferible n criticarla. Ademá , el lmpeno tomano ele a los ap rte ufí a un rang cienúfico ) conlleva a que el país, hoy día, ea un santuario del mi. ticismo como lo e la ciudad de Konya, ya renombrada en la época akbariana. Todavía en la década de 1730, cuando el imperio afaví buscó ne ciar con la ''Pu rta ublime" un acu rdo de paz d pué d r "'Tahmli. Mu,tafa "La influencia de Ibn Arah1 en el Imperio Otomano··. ponencia pre entada al VI !>impo,io ·"The Heritage of lbn Arabi·' de la MuhyicWm Ibn Arab1 Society de Gran Bretaña. Oxford. 9 al 11 de abril de 1999. ' Para una ampliación de la imp nante de fbn rabi en el rmperio Otoman Cfr. ddas. Claude. lbn Arahi et le w1yll e .rans retour. País. Editi ns du euil. ol. Sagesse,, 1996. Decisión,edicro relig10 o. 249 �'/.1dou Z.--raorti la guerra cnrr sunnismo y hii roo el portavoz de lstambul planteó la rre caracterí cica del Imperio Otomano: 1. El profeta Mahoma preelijo la coma de on tantinopla. 2. lbn rabi predijo en su obra hq¡ara al-1 11'111iw!J:ya la ubida al poder de la dinastía otomana. 3. •l lmperio tomano adquiere p r esto d hecho , el derecho a la Yihad, que el afávida n pucd reclamarLe por i . r nusmo. E ta tradición de ap y yrecen cimiento al misticismo perdurará ha ra nue ero. día en el lmpeno tomano ) po teriormente en la Turquía moderna. L'l aceptación de Ibn Arabi reside en su inserción total dentro del pensamiento unnita, a diferencia de otro sufies que proYienen de la visión shiíta. Para él, el conocimiento por experiencia e piri.tual · p r constataci 'n personal no di pe_n. a del aber que e adquiere de la tra mi ión tradicional. Esta e. indispensable. -~ n un documento, la i asa que redactó en Damasco (en el 1234), el Ll an al-haqiqa anot' con umo cuidado, ame. de hacer la lista de su libro , lo_ nombre de los maestros que le habían enseñado las cicnaas fundamentale <le la. Sharia Qe.· islám.Jca), dd orán · la Sunna (tradición del Profeta). Alguno de e o mac tros de la Lev también fueron de pué sus guía e pirituale en el ufismo. E te do~ncnto mue tra claramente la pertenencia unní dd doctor max1.mu .. 3. La obra de lbn Arabi: Hablar de la bra de Ibn 1\rabi e prácticamente imposible. EXJ te una ran di cu ión obre el número de e critos del Sheij a}.Ak.bar. lucha. de las obras que e le atribuye on apócrifa en cambio alguno trabajos uyo conocido desaparecieron. Por ejemplo, el ran mae tro redactó un comentario del orán de 64 volúmene b , inexi t m s, ·olamente su F,111,hc,11.Wnkiya4~ tiene 37 volúme~cs: El doctor ~aximus toca una gran variedad de "Jdem. fr. lbn Ambi Furuhm ...• Op. it. 25 l tema en u obras y no solamente la cuestión mística. De h cho su bú queda ent nder el entido verdadero de la revelación profética: la exégesis, la tradición profética, el e·oteri mo, la m tafí 1ca, la ética nústica, la juri prudencia y la poesía. 3.1. El pmsa111ie11lo del gran 111aestro: Por la enorme producción akbariana, e difícil ubicar r almente us obra . El debate ~igue permanent para definir la cantidad de trabajo. critos por él. .\demás, u e.-traordinaria complejidad e inclu. o confu ión, hace que tratar de entender su univer o mental e un verdadero reto. u amplio conocimiento de toda la corriente religio a cismática , el uso de una terminolo ía amplia compleja de un v cabulario heterogéneo marcaron rant su época c mo el mi tici mo po. terior i lámico occidental. y r podría plantear alguno. de lo punto centrale de u pensamiento: 4q Dios e. un er ab oluto único fuente de toda la creación, 2. El niverso tiene un er relati o, o como acto o potencial; e eternamente xi tente en Dio ·, pero rambién temporalmente exi t nte, e. tando fuera del Creador. 3. Dios e tran cendente e inmanente, do a. pecto de su realidad asequibl al hombre pero d ntro <le u propia unicidad; 4. El ser existe fuera ) .eparado de Dio , pero por la rnluntad divina que tiene u propia leye , lo hace dependiente de Allah· l. S. ntes de su existencia en el mundo matenal fenomenol · gko, lo· ere estaban c.::n el e píritu tlivmo, com ' arqu tipo. inmutable · funclidos en la e encia divina; é ro s n intermediario entre la realidad absolurn divina y el mundo de lo. fenómeno; Jq Atlifi. A.E. Tlze my.11ice1/ philo.wphy of M11hyid Di11-lb1iul' Arabi. cundo por Arbcn-y. AJ. le .w1,fiw1e, ú1111ystic¡11e de l'ülam. París, Edition~ Le Mail. 198 • pp. 111 y 112. 251 �l,d,111t 6. n.1 unión con Dio en el entido de un <leYcnir único con el creador es 1mp ible· lo guc exisD es la toma de con ciencia de la ex1 tencia ele la unidad ruí5 cica con Ali~ 7. El principio creador animador ) racional del univer o o intelecto primero e la realidad (o Idea) mahometana 11 (alHaqiqa al-Muhamadiya), llamacla también la realidad de la. realidade · aqiqat al-Haqa'i ; e te principio e expresa en d hombre p rf cto (al-In an al-Kamil);s 1 8. acla pH fcta e, un 1 o <le Di s y en la cumbre de todo· ello se en uentra, l /o~os, . fohanunad, la cabeza de toda la jerarquía pr fética. in embarg , todo. los logo. individuales están unido. en la realidad mahometana· 9. El hombre perfecto e. una miniatura <l la realidad en la cual e reflejan codas la. ,irtudc y lo atributo divino . De la mi ma manera que realidad mah metana fue el principio cr ad r del universo el hombre perfecto e la cau a del univer. o en la medida que es la epifanía del de co de Dio de hacer e conocer. _\sí ólo e al-In an al-Kamil puede conocer Dio , amarlo ~ ser amado de Él. La concepción de la Wilaya de la santidad, de Ibn 1\rabi fue ba ta.ne pertubadora · pro,·ocadora en el con erv:iduri mo de u oempo. Parea él, todo lo pr cta. fu r n también anto., p ro la . ancidad cien primacía obre el carácter profético. demás todo 1 profeta y lo anto on manifi racione, Je la realidad mahometana, é ta iend hi roricamente la más importante por ser el ello de la Profccía.'2 También exi. te un 'l<l El concepto de la Idea 1ahometana o al-Haqiqa al- fuhamadi a. ha en ido a lo, mhtico~ i. lám1co-. eguir ulilizand la idea de Halla . de" os y la Verdad". pero ·in sufrir la, e n ucn ia. del mí Lico del siglo X. 1-Hallay fue acu ado de reencarcioni<,ta de cuatizado en la plaza publica de Bagdad • 1 Pre i amente. lo. se uidore de lbn Arabi lo han denominado. entre tro~ mucho apodo • el In. an al-Kamil. por con idemrlo e mo el perfe to místico. 5? El i~lam reconoce u má d 40,000 profeta, en la hi t ria del mund . alguno~ mfu trJn~ccndcntes que tro como Cri 10. braham o Moi. . pero Mahoma e el ello de la profe ía. el úhimo de Jo., enviado d Dios para· ·e llar' la revelación que se dio de una manera completa en el Corán. 252 /,HU 1/1 sello d la ancidad que e la manifi ·tación perfi eta de la Haqiqa Muhamadiya, y que nació en el iglo Xll, en Murcia. •l gran maestro se atr ,ió a e cribir que eJ ello de la santidad nació en su tiempo: ''lo encontr · y he vi to la marca del ello sobre él" s_; ) agrega qu ' oy inconte tablememc el ello de la antidad, la her ncia del Ha hemita 54 y del Mesía ". 55 on su moni mo panteí ta y us pr tensione de er el ello de la santidad el doctor maximu. ha marcado a LOda la. g neracione p teriorc · del mi ·tici mo, pero ha gen rad Yiolento atagu contra ·u. escritos por parte ele la teología ortodoxa. u panteísmo l llevó a aceptar la idolatría como <:1"eación ?-1'-ina porgue roda creación proYiene de Él, pero no e limita a EL La unidad divina e. el todo. Dio. aparece en t das las forma. ) con ecuent ment no puede existir en el uni,ycr o algo ajeno a Él. El propio uniYer o ei: terno ) no tiene inicio. En la medida que e} ~cr eterno e absoluto ilimitado no depende el nada, alYo de El mi mo. Por ende, Dio. no puede cr ar ino u propio er. · o e la cau a ni el efecto del uniYer o es el uniYer ·o n í mi rn . Por otra parte, la concepción d 1hombre akbanano es múltiple y tiene 4 categoría : 1. Al-In an al-Kabir: ·l gran hombre, el macroco mo · 2. Al-In an as-Saghir: El pequeñ hombr , el micr co rno ; 3. Al-In an al-Kamil: El hombre perfecto; 4. Al-In an al-Hayawani: el hombre animal.sr. El primer, e Di s que abarca todo, el universo creado con la forma di ina . .:1 primer h mbre perfecto es ~ dán, u YiceregenL cread con coda u cuahdade .. La miniatura del Universo e el hombre ordinario que puede evolucionar ha ta er un reflejo d l "fbn Arab1. AI.Futulrat.Op. Cit. p. 65. Mahoma. por referencia a Ha hlm. u abuelo. <s Ibn rabi. Al•Futulwt .. .• Op. Cit .. p. 319. "' Hu aini. Op. it .• p. 99 y 1g. 253 �7Jd.v,e %,ruoJU rnacroco mo. o degenerar hacia el estado animal con forma hwnana. lamente p co h robre tienen la capacidad de eliminar u ser animal y lograr la realización divina. in embargo, la cue tión del exo es m ramente accidental } no represenca la esencia del ser humano. El gran mae ero part de la idea d qu "el confu o mundo de la aparencias es en realidad perfectamente coherente) uno, como manifi stación que e de la unidad diYina". s- En . re eotido, solamente Allah real y toda su creaciones, incluyendo al hombre, son pura · aparencia . í, a partir de la idea central de la unidad de lo corporal, el doctor maximus consjdera a todas la religione como verdadera como lo expre. a cuando menciona qt1e canto Moisé como ri, to ) Mahoma fueron sus propios mae no. in embargo, debido a e ·ta creación el er humano no puede tener libertad propia ino 9ue la voluntad humana depende de Allah. En I centro de upen amiento e sitúa el anto, el mae tro sufí el 'polo' quien en cada ép ca e la guía de los hombre . Existe para él una jerarquía estricta de los sanco eoiendo en u cumbre al poi de lo polo ' al más excel o. on e te planteamiento Je la creación divina de todo lo que hay en el universo, el murciano llega a la conclusión que ha ta la idolatría puede justificarse como parte de la voluntad y manit tación divinas. A pesar d la gran variedad de las obras de lbn Arabi o de las que , e le ambuye, solamente unos 40 libro fueron erutad s de man ra sistemática, lo que dificulta cualquier bú queda de aprehender cabalmente su pensamiento. De hecho ha ta el pro~io mi úco buscó dar una visión di persa, alejándose de una doccnna sistemática porque preci amente el e oteri mo rechaza estar encerrado en un dogma. Sin mbargo, do obras pueden con iderarsc: como centrales en u pensamiento: Al •11t11hat a/i\laki ·a ' Fm11s al-Hikom. El primer libro, l..As co11qllÍsfas espirituales de La Afecc1, fue e. crito a lo largo d 3 año · . tá compuesto de 56 capítulo divfrlido en 6 grande seccione : la d ctnna , la prácticas espirituales, lo e tado e pirituale , la. pr piedades e pirituale , el enfrencami neo e. piritual y las etapa e pirituale ·. En sus fundament doctrinale , lbn Arabi re9uiere del mi rico una ascensión hacia lo real, parti ndo de la ciencia <le la letra y número 58 y t rminando por una exposición obre lo secreto d los rito religioso . · n toda la obra., in embargo, el gran ma tro no • intere a en ningún momento a L1 teología ni la e peculaáva ni la popular. Tampoco se interesa en explicar u profesión de fe, dando com un hecho qu su público debe buscarla en toda su obra ~ o los distinto nivele de la fe la del pueblo, la de lo teólogo } la de los fiJó ·ofo . Despué de la e plicación d ctrinal, el In an al-Kamil se lanza a una sircmatización de la práctica e, piritual para los ~egui<lore del mi. ti cismo ) en particular la. tapas que e deb e calar para llegar al máximo nivd de la fe. sta étapas e tado 1rven de puntos de desean o en la agcen ión espiritual hacia El, Allah. La eguada obra Fus11s (I/-Hika,11, e crit.'l en Dama. co uno diez año ante de u muerte, bu ca .·plicar a la luz dcl moni mo pantcí ta de Mubyi ed-Din, la uce i 'n de 1 profeta, bíblicos citado en el Corán. E ta obra fu provocativa en u tiemp y hasta nuestro días por el hecho de replanteru· la existencia de lo enviado de Dio , no desde una perspectiva histórica r religio a ino metafísica y ontológica. Su expo ición por otra parte •~En es,ra parte de su obm, e nota claramente la iníluencia de judaí mo cabalí tíco obre lbnArabi. 17 Cuevas, Cri tóbal . El pe11so1111enco del Islam. Contenido e Historia . /11j111rnciu en /a Mfuica española , Madrid. Edicione [ tmo. Col. Fundamento núm. 2S. P· 204. 254 255 �7.ida,, 7.mwm tá fundada en la t oría del con cimi nto: el del er uperior el del conocimiento n relación con el mundo exterior y finalmente en relaci , n con el hombre u destin . Ibn \rabi pre cupó n o1ameme de reflexionar . obre la parte d ctrinal d l con cimiento . ino obre la práctica c tidiana <le! A rrústico. Por e1emplo e crihió un pe9ueñ opú cul para pi· :.triru para iete n che: y iete día 59 para poder c mpenetr, d la gracia divina. u Ma ·hahid al-a rar al-<¡udsiya,''0 c mpue ta en Andalucía en 1194, · una erie ti 14 yj ·i ne y repr enra uno de las más importante trabajos de la literatura mística. ~ tas unágene n conYer, acione con ,\llah, intercalando sus propias vuione. que c n;tiruycn una profunda reflexi · n interna sobre la naturaleza de la existencia, nue tra relaci ' n con la realidad y en particular no muestra el camino para llegar a la verdadera plenitud pi.ritual y a la felicidad IDn.:ma. 3.2. E/ aJJZor m Ibn Arc1bi: ln tema recurrente en el d ctor ma.-<lmu e. el .\mor 61 pero no el amor terrenal, ino el amor del ser uperior. La relación amorosa entre D10 y el bombr , egún Ibn rabi preci. ada de d b Torá. "El amor una e. e.ación divina. Dios la retoma calificándo.e a irru. mo en el rán como el Infinitamente am ro o y amado y en la. buenas nueYas profética el Amante ( ... ). ·n la Torá, D1 1 habla a ! [oi é d e ta man ra: ' hijo d Adán, p r el ~ lbn Arnbt. The .,c1·enDap ofthe Heart. Praver Jortlle ight and.Da_n ofthe \H>ek (A11rad al-11 b11 ' /, ondre . nqa Publi . hing. 2000 Tradu ción de Pablo Ben ito ) tepb o Uirte tein). Hl lbn rabi. !luhyidin Contemplation of the Holy M_vsterie ( lashahid ala rar al-qudsiyya). Londre. ,Anqa Pubhshmg.2001 (Traducción de Pablo Bcnei10 ) ecilia T\\IOCh). &i Para un may r profundización del on epto dd mor en lbn Arabi Cfr. lbn • rabi . Trailé de l'amo11r. lntrodu ción . traducción y n l~ de auri e Gloton. Parf . . Albín Michel . Col. p1ritualités v1vame-,. 1986 y . ddas. Claude "fapériem:e et d ctrine de 1·amour cheL lbn Arabi". pon ncia presentada en el impo~io "The ,crvice of Love·• organizado por la Muhyiddín lbn Arab1 ociety, O f rd. 4-6 de mayo de 2002 . der ch qu te he acordado Yo te am y por el derech que Y, tengo obre ti ámame'. El amor e mencionado en el orán y la unna, tanto como prh·ilegio de Dio que de u criaturas". 62 En ·u Tratado bre el mor, eJ ran mae tro no ofrec 1 fundamento, y lo efi cto del amor, para pa ar al amor di,·ino espiritual · natural a.í como lo nombre lo ofi m , lo e tad y lo atributo· del amor y final.menee la de ignacione del amante. "Por Dio iento el amor a tal punto que me parece qu 1 s cielo ' abrirían la estrellas , e d . plomarían, las montaña ·e derrumbarían i l confiaba mi carga (de am r): e ta es mi experiencia en el amor'', e clamaba lbn Arabi en u utuhat . fakiya. 63 .\ pe ar de u po ma qu on grito de amor v del énfa is en la relación entre amado y ama.me mucho. intel~cruel oponen el am r akbariano alrivo y ec , repre entame de una mística e peculati,·a y ab tracta con la profundidad d un Rumí, el ejemplo d l amor pleno. -<... ta opinión e encuentra por ejemplo en un Ruspoli uno de u más importante. traductores que l acusó de 'imp tialismo m tafí ico'. 1'~ in ernbar o, I autor de Turyaman al- hwaq e un enamorad n el pl no témúno d la palabra ha bu cad retran mitir n u · obra u propia experiencia d l amor divin .65 l amor apa ionada del murciano . e encuentra n ,·aria parte d u exten a obra en donde el autor expre a sin t m r u pa 1 n p r el er amado e te amor qu lo con ume totalmente e ta aniquilación total de la voluntad n J amado: lbn Arab1. Traiti ... , Op . i1 .. p.37. • Ibn Arabi. Futuhat . ..Op. il .. p.455. "' Ru poh, téphane Le LJi-re des théophanie d'/bn Arabi, Pari,. L'Harmauan . 61 2000. p. l2. M na intere ante recopilación d los texto~ de lbn Arabi s bre el am r pucd con ultar en lbn Arabi al-Mahabba a/-iláhi ·ya(' El amor divrn · recopilad por M. Ghurab). Dama~ o. Edit rial d la nive idad de Damru,co. 1983. �/ /1 L !l J' 1.. {1 7.idmJr l.mwri L " oy el esclavo de la pasión y esclavo del amado El Ser amado está en mi espíritu Y la pasión tomó las riendas de mi corazón Así, por donde volteó mi mirada, La pasión está frente de mi". 66 tra de sus obra es testigo de esta entrega al ser amado si profundamente enraizada en el pensamiento místico del Sheij alAkbar. "Alabado sea Dios que hizo del amor un santuario hacia d cual caminan los corazones de los hombres con una educación espiritual perfecta y una Kaaba61 en la cual giran los secretos de los pechos de lo hombre con un refinamiento espiritual" ,68 escribe IbnArabi. in embargo, el amor hacia Dios no es compartido por los doctores del islam ortodoxo. Según los ulama, los sabios religoso la relación amorosa e da solamente entre los seres humanos, no con el creador. Allah no puede tener sentimientos humanos, como el amor, no puede amar a su criatura como tampoco ésta puede amar-al más alto. Estos principio básico del islam oficial se oponen a Ja concepción amorosa del sufismo que pretende llegar a enamorarse del creador. En el capítulo 178 de su Futuhat, Ibn rabi expone largamente los principio que están detrás de su posición mística, recurriendo tanto al Corán como a lo Hadiths. El primer vérsiculo coránico mencionado es ' Dí: si amas a Dios, íganme, Dios los amará" (Corán 3, 31). De esta manera el gran maestro pone en la boca del profeta la idea del amor, o más bien que el propio Dios le recomienda a su mensajero de predicar el amor hacía los hombres que lo van a eguir. También el famoso versículo (5, 54) del capítulo de al-Maida, que todos los sufiés han retomado para justificar su misticismo, le iD:e para enfatizar la idea amor , a: "Él hará venir a gentes 9ue Él ama y que lo aman". De esta manera, e todo d universo que lo ama, que ama Dios el único. ta afirmación metafísica de la única existencia de f\llah, de que todos existimos en Él y por Él de que todo el univer o 1 ama', la el fundamento del concepto de 'wnhdat al-wuyud', la unicidad de . u pre encia, columna vertebral del mistici mo jslámico. E este acto d amor que condujo a Dios a crear el rm·ers porque "el mundo fue creado por el amor" <,9 e te amor de Dios por si mism , de la B l1 za de Allah gu busca extenderla en el universo y en con ecuencin, su propias criaturas la van a reflejar porque "Dios ama la belleza· porque e ama a i mi mo. Y buscó \'erse en otro que el mismo y por eso creó el mundo a la ima en de Su belleza"."'O En e ta pane de u obra re alta claramente la influencia cri tiana•1 de la idea de la creación del mundo a semejanza e imagen del más alto. 3.3. L, herencia e.rpitit11al de Ihn Arabi: La teoría del .er, d I conocimiento mí tico r de la experiencia espiritual del hejj al- kba.r compone la teofanía' 2 de Ibn Arabi y la herencia de su e>.--periencia mística. La manife taciones de Dios para mostrar u pre encia al hombre son parte de este conocimiento e piritual y e rev lan en tres momento : la existencia el conocimiento , la experiencia liberadora del er humano. La existencia de Dios se expresa a traYé u Amor, su belleza r u perfección entre nh-eles o pre encia Orndarat). El primer .., lbn Arabi . F1m1hut .. Op, Cit, p. 104. ldem. p. 269. 1 Para lln mayor acercamiento a la influencia ristiana en el sufümo de Tbn Arabi Cfr.Asin Palacio . M. L'I 1am christiani é: Étude ur le oufi me d'lbn 'Arabi de ~0 IbnArabi. Fut11ha1 ... , Op. Cit., p. 367. Piedra Negra de La Meca, en donde durante el peregrinaje, los mu ulmanes realizan sietecircunvalacione a u alrededor. 08 Cfr. Tbn Arabi. Tanazulat ma111siliya, El Cairo, Imprenta del E tado, 1986, 66 67 p-335. 258 Murcie, París. Editions de la ai me. 1982. ' 2 Para un mayor acercamiento a la idea de la teofanfa akbariana Cfr. Yahya. Osman "Theophanies and light. in the Thought of Ibn A.rabi" en Joumal of the Muhyiddin lbn Arabi Sociery (pp. 35-44). vol- JO, 1991. 259 �7. ni,· l · b t: en ·i pur. u la teofi nía e d ·tcncial de u · ·ncia. El eguado p. so son us atribucc o la cualidad di ·ina · finalm nte el cer cr ni, ·I · refi n.: a I a to . \ i, la t ,fani de la di •ina nci r pr s nta 1 determina ión d \llah en i mi m y para ·í mi mo en u ncia qu • rr ci nd te <l· manif . tacion fi rma. L ncia livma • t:I mi. tcrio e.le lo mi. t ·ric d. ccr t d I ccr t ·.Late fanía cJ · 1J clivino tribut s "''- l. up1.:raci · n d t da l:15 ualida<lc en la idea de la unicidad 1fo·ina que 1 s <livcrso :mibut p rmiten ne n<l r u c J1npl 11d, d. Finalm1:nce la k fanía de la acción l. e pr ·J1;n del p1 d r di ino n l. tierra el l i.:j rcici d u ,·olumad. 1 a en ia, lo. atribut r la ., ci · n n unidad l . r divino una m. n, i ,n del p d r } una manifc tación de Di> en I tr 1 . d ·u r: la unidad, l. uni idaJ v la unific· ción d , da un de l m do nteri )re·. \unqui.: l. icka J l. uni i ad di.Yin un tema recurreme en la di. u ión filo 6 1ca islámka clá ica lo qu diferencia • lbn \rabi de lo pensadores mu ulmane c nt ·mp rán . e~ qu para 1 murciano .-i. te un. umcidaJ <lel er en la creación mientra que para lo. file' o i.lámico es l. n c1ón de la multiplici I d J ·1 ·r qu prcJ min . L: Leo nía ·xi t ncial J · Allah refleja lo d1c,tinto yra<l . y lo vario niv le. d u . nía , kab.ui na no limic . la e era Je i ten i. ino qu e r 1, cion, tambi · n con I c m cimi ntu y la r alización e pirirual. 1~ ta e el origen del conocimiento en. ible r espiritual, e la fuente principal dc u t:rnlución · el camp > <le u difu ·iém . • 1guicndo a Ph eón, lbn rabi r i. en l. u · el int 1 to a enrc cau. a eficiente de las forma d la n u ma . cr helénico. y tic la im le ·ción d la forma ab traer.: s, a9udla llamada. 'intdigibl ', p< r la p ci human . En cambi parn c.: 1pt:n n-üento 11 '>fic <l ·u ciemp corn en ·crr es el acto d · inreli ·r · lo d p ndfa del intelecto agente raz · n por 2GU z l. qu é ·te.: no era ni , ncrablc ni corrupablc. \ la inYcr a, el pen amiento individual y m. rerial vi •e y mucre con la materia corp ral. P ra l fiJc' '- fo . al ori en d • t< do e to. indu u del im ·lecm eme, ·e en ucncra el pnm1.:r mot r, el 9ue mueve sin r mm id , l io . L el fundam ·nto ab tuco de I l ·~ m rnl y fí i a, per unque puede cr Je d r ·u P rfi cc1 · n n •n ningún ca o e I pu de amar de amor pirirual, r m ·no aún hacer que fu ra objl>to d una uni{ n directa y total a tr, Yé d · di ho am r. h. preci amente.: lo lfU pretende • Iuhyi c<l Dm con su am >r haci el cr • de r ,, fu jón e, n All. h con d uno. J\ í .u te f. nía no. pt:rmite entender la naturah:za del e n , ·1m1 nto y l:t reta ión yuc e · tablee cntr 1 .·1. tcncia y el e n imi neo, princip:tlm me , l niYcl d la e ncli ión humana y r p ne.le a l. preguma - bá. ica. yu ·I hombre hace s la intermediación entre la c:i. tcncia y 1 con cimiente , com e nocimi nto . e tran forma en la XJ, tcnci. en ·I e raz(m del gnó tico ) \'Ícevasa como la ·.·i ·n ia ·e eran form, n •l e nocimi ·nto en el corazón del rnósúcr>. I: ·ta tran f rma ionc.. c.: reflejan n In yuc el ma . rm <lenomina lo di rint .· nfrck d 1, luz: a) ur 1- \nwar la I.uz de I lu l. ): h la 9uc pr Yicn · de la vcrdaJ b olu a, la luz qut: niquila el r y qu p r ptibl ,larn me :l lo · que han logrado una trans endencia e piritu. 1 rotal b) .\nwar al- laani (La luz del intelecto): E la luz que pcrm1tc , 1 hombre llegar al conocimiento <le la \·crdad, de la unicidad Jfrina acia~ al 'ojo del corazc" n ·. t\m\ r al-Tabia ~ Lu;, de l. 1. rural za): ·e r ·ficrc l • prendizajc r I cono imi nto 9ue 1 razón human ad9uicrc bajo la intlu nci. del • et d1Yin ,. r~ ·n te niY 1 9u t nt d Ir. Zaya,. Op. it. pp ::!6) ,ig . .261 �é, tic como el filó fo r ciben la en· ñanza. La luz como pr cnci, divin ·e convierte en la fw.:m1: dd conocimi mo y en la cransmi. ión de éste a rran: t emido humano . Pero 1 c. mino hacia la di,~nidad, hacia la uni6n c:ntrc 1mi. rico Allah, e realiz a 1r:i, é d 1 . e radio. (al-Ah al) que "ªº d I écrn i a la ani9uil ci • n d 1 r m, t rial p sand por la el de p nar místico y I J prendimi nt tt!rr nal. La ce pa on punto· d de an o hacia la ilumin, ci · n un refugio para po<l r ir la a,ccn ·ión h ia lo divin , h ci l exp ricncia lib radora llegar h ta d má lto ni\ el que e al-Fanah, la rinci •n J 1 · r mar rial una mu rt mema! para lo rrar la fu ión con Dio . Uegan<lo aJ e t. do de ln ·miquilación en el · r .;uprcmo. el mí tico Jcb recurrir al-Baqa. d ta.do d l. p rmancncia d b vida e n Dios, a travé. d Él n f~I y por Ü, p r, p d r 1 lzar <l una mane~ p rmancm u ión con b <lh·inidad. "D e. ta m. n r. el efe to de Ibn /\rabi y d u bra n pued nunc limiLar. e r dt:t rminar e compl t. ment , p rqu igue iend , Í\'O, et ro ) p rm nent activo y cien· un obi 1im que m cien fin como la propia 1 lumanidad", escribi · Pet ·r Young ~ obre u legado que t d:wía igu icndo e tudiado. •n la unidad tra ·cend nt de la c.·i tencia ( uyud) de lbn \rnbi, ~•parece la unicid. d _rcad r-cnarura que ha d penado durante i ylo t. nta crítica contra el heij al-Akbar. "l• n el istcma d1: lbn 'Arabi ( i bi n la e ·pr st ' n s m urada y ce rrcct.) una prim1:ra Jic tomi. no. p rccL de lp • la qu · opon \llah con 1 e cncia d la materia prima. A \llah e le recon e la primor<lialid:td (al-an,u·ali. a), la Verdad (al-Haqq) l. Perfec i · n (K.ama/;... l m n i na p >r ·• · l' (Jmwa . E cau . J í mi m , ) c le dice rico por l I mismo (gani binali 1 . nidad pura (Ahadiya. He unic (wahi ) trono de o,d e a por el ali nto dc u mi cric lrdia (nafa al-Rahman1)· es alJllÍ d mdc e c:plica u cr como clem ncc, don l la clemcnci. n lob. 71 oung. Pet r"lbn rabi: toY.anh a unl\en,al pdnt of i.:, ". pon n i u1dada en el impo 1um tuh)nlin lbn rabi 1uJ1 , xlonl. 1999. 2 ,2 todo. \llah e,, puc , un e.·i t "nt \ un..1 c u a de í mi:mo cuy e. enc1a e tá n d xi:tir. En lo opue t d · lo qu , y qu · caracc rr:za lo divino e. dond hay que bu e r la maceri. prima ubstancia primera (al-yaml1ar al-ha ..ulaniJ. \' ruda di; l. obr, xi t ne± dorad lo divino e la naruralcnt pnm rdial (al-6tra) cuya c. ncia e ·ta en la predi. po.ición (al-istidad) en tanto qu ub r. nci. plá úc- (al-haba) qu1: recibirá tod. la forma . l.. mac ria prima e puc • lo que e ,;~ n de r y por ello ,;u r continúa la po. rulaci<' n aJ n -. cr". 'm mbarg , xi. t una <liC rcnci, :ib.- !uta entr Di y la matcria prim pero hay una r lación entre I s <lo que e la <le cau a y efecto la creación akbarian. yue m, nifie-.ta por la trc et, pa p1fánica : la epi ani. d la encia di,ina en si mi. ma, l. d 1 uru,· -r a.le ''qu es lo diYino. pre. ente c rn e njunto de la teofaní. n r por la cu.) lo divino e mani ic ·ta baj l l. · forma mediadora de us mbre., b. jo la forma de lo cualc, c. i ·te t d > n el ecr t del mi tcrio ab luto. La tcrccm teofanía e· aquella qu cnializa en la e cncia in<lividuale · concrct1s"." 6 \si pu . , \U h · com·icrt en la realidad <l la. r alidadcs y el mundo es un orden chvino. Tl la. l rc. lidade, esencial on la e pr ión d la unicidad de lo divin que cx.i. te en coda la c a . [ te p. ncd mo m ni. t akbariano hace que la e. encia · ck lo e ·istente on toda iJ · núcas a la e ncia livina. ''l · d Al-f'arabi, lo c ncepto · <l ce id, d y Po ibilidad han mmado en la filo ofta. helénica del Islam un ·cntido dt·dicado a permitir a la hl.ls;¡fa conc mbr con el Kalam. · Jic · ecesano lo que en í e· e ne biJo por í mi m >·t u csmaa ulta por su xi tcncia y que n e má que en u acto Je cx.i tir. Por ·t:r idad. po ibihd· ntingcn ·ia en lbnArabi: el c~t.atuto d I m .. bre d 2007 • 1 1am. 'omunidad \irtual. http:/ , ,,, ., ebi lam.org (con u hado el I de di d • WO ). " ldem . n Lafal.1afi re a la til sofía Í\I mica he red ra del ¡>en,amiemo h I nico y el li.almn la . �1/.1da11r /. nmm po ible e entiende el ser xi tenciado en l acto de ex.i tir dd ser ece ari . E pue Po ible codo l que e y qu no tiene en í el fundament <le u propia ex:i tencia y tiene nece ·dad de otro cr para venir a la exi tenc1a. El ser ece ario e pu , causa de si mismo, no . iéndolo má. que por la ola nece idad d su naturaleza y el ser Posible el causado por tro. E ta defi.nicione d lo ecesari y 1 Po ible ponen cada concepto a parte del otro a í como lo conceptos de ;\llah y d l mundo e entienden en el Kalam. • a cuanto a la definición de la 1ece idacL podemo d cir que solo Allah es ece ario ) consecu nt mente el mundo posible. Entre lecesida<l y Po 'bilidad, la alsafa de de us principios ha eñalado una di cinci 'n ntol 'gica fundamental que no e puede ncontrar en lbn 'Arabi. Ibn 'A.rabi parre del h cho de que no ha · ma e encia que la e encía de .\llah pero e ta E encia Divina e tá en la pifanía ternaria fundada en una sub rancia plá. rica que ha creado. D donde la doble naturaleza del mundo en tanto que divino y material. •sta doble naruraleza hace que el mundo ea por definici 'n ecc ano y Posible".E ta vi ión del doctor max.irnus . obre la dependencia de la materia n relación al creador conlleva que cada cosa no tien exi tencia sin en .Allah. El mundo de e ta forma e la materialización dinna, e la e. encia de Dio . Q 4 Bibliografla: Conclusión A casi ocho iglos de fa de apanción d l gran mae ero, todavía no e ha lo ado ni a publicar ni a traducir a toda su obra. El murciano ha abiert Wl camin c¡ue t davia no se cierra y ha en eñando una vía que tá. abierta al conocimiento y al pen amiemo libre 9u in. ufló siempre en sus escritos. ' El meo aj de lbn ,\rabi -puesto que ral men ·aje existe y él mismo lo ha concebido como tal- no e ólo religioso, nú rico o 1· poétic . u univer ali mo, que hemo~ calificado de humanista, ugiere que la redención, a través de la vuelta a u stado primordial p r parte de la e p cíe humana ha de prevalecer obre rodo el resto, sobre coda preocupación de orden ideológico, económico, cultural, nacional o religoso. i aceptáramo la enseñanza impartida por Ibn 1\rabi d Murcia y i no m tráramo c h rente , cada cual podría reinvidicar su más absoluto derecho a la diferencia en el seno <le la e pecie humana. I o cabe duda de que e allí sobre e e punto c. encial, que aún podemo porponernos la lecrura, y el e tudio de las obras de Ibn Arabj' .1 El gran místico de Andalucía igue revelándono su pen amiento a p sar del tiempo y de la distancia. Falta t davía e cribir una obra que abarqué la totalidad d us idea ) el alcanc d u ap rte , no solamente en el mundo i lámico sino también en la filo ofía occidental. Por ejemplo, lo texto <le an Juan de la Cruz, aunqu del siglo Vl tienen un tono netamente akbariano, pcr I propio anta español no lo rec noce en sus obra , tal vez por la inqui ición o ·implemente por el eurocentri mo prevaleciente. ldem. bu ~ladyan. The íf~}' of b11 f11d w11. Dorhinal t111d Poetir U~órks uf Ablf Marfyu,1 Shrt q •b ib,, al-H111t!J'II al-A,zsuri, traducido > editado por Vincem J. .ornell, Londrc , The I lamic Tcxts oci t}, 1996. laude "Abu fadyan e lbn 1\rabi'' en \lttl!)·iddin Ilm Yfrabi 1 Co111ntemomtire T/o/111m Londres, Editorial ~luhyiudin Ibn 'Arab1, 1993. Adda., ""Zay~. Op. Cit .. p. 1 2 . 264 265 �1/.id,111 /. dda , L'lude" ~xp ri nce et docrrin de l'amour chez Ibn Arabi'·, ponencia pre entada en el imp i "Th crvice of Lo e" rganizado por la 1uh) iddin lbn .\rabi xf: rd, 4-6 de mayo de 2 02. Adda , Claude. Ib,, Arobi et le 1'0_Jage sa11s relour, Paí., dition du euil, Col. ag e , 1996. berry, J\.]. Le so11jisme. LA ll!Jsfiq"e d. /'Jsla111, Parí·, ·dirion Le Mail, L9 JU Ibn Arab1, Muhyidin. ontemplotion ufthe Hob• M •sienes !a. hahid ala rnr al-9udsiyya) Lundre. Anqa Publi hing, 20 1 (fraducción de Pablo Beneic y cili Twinch). lbn \rabi. F11S11.r al-Hik,1n1 PublicLibra.ry, 193 . iadra., India. l\Iuhammadan Ibn Arabi. Consei/ a 11n a1JJi x·asiyat) Traducido d I árabe ~ anotado por ~[ichel alsan, París, ·dition Traditionnelle 1968. . Asin Palaci r. L'l 1am chri tiani é: Étude ur le oufi me d'lbn 'r\rabi de ~[urcie Parí., Editi.ons de la [ai ni . 19 2. rbin, Henry. Histoire de la philosophie iJla111iq11e, Parí , limard, ,ol. 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JOSÉ GAOS El pasado 1 O de junio se celebró en la sala Alfonso Reyes, de El Colegio de México, ubicado en e] Camino aJ Ajusco Núm. 20, Pedregal de Santa Teresa, en la Ciudad de México, una Mesa Redonda titulada: "Tiempo y obra de José Gaos", celebrada para conmemorar el 40 aniversario del fallecimiento del Maestro. Además de El Colegio de México, convocaron a este acto la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional y el lnsticuto de Investigaciones Filosóficas de la misma Institución. En esta Mesa, el Dr. Javier Garciadiego, presidente de El Colegio de México, dio la bienvenida a los participantes ) habló sobre la presencia del Dr. José Gaos en El Colegio de México. En dicha ~lesa, participó el Dr. Antonio Zirión, responsable de la edición de las Obras Co111pletas de José Gaos, quien habló sobre el proceso editorial de dichas obras y los tit:mpos en que se espera terminar la edición de loe; volúmenes faltantes. Las Obras Completas de José Gaos las edita la Universidad Nacional en la Colección 13iblioteca Mexicana y con base en el Archivo del Dr. José Gaos, depositado en el Instituto de Im·estigaciones Filosóficas. 271 �/{ El egundo expo itor fue el Dr. Andrés Lira, del Centro de tuclio Histórico de ◄ 1 Colegio de México, 9uien e ocupó de exponer "La hi toria de nue tra idea del mundo en la obra de J sé ao '', libro que la explica, y 9ue preci amente tien por átulo Historia de tllfesfra idea del lll1tndo, ya incorporado a las Ohras Cowpleta.r del aut r y que originalmente se eclitó por El Colegio de México, bajo la propia responsabilidad del Dr. Lira. El Dr. Alvaro i\[atute, maestro de la Facultad de Filo afia y Letras de la niYersidad aciana!, se ocupó del rema "Antropología e historiografía en la obra de José Gao ", mereciendo atención special el libro eclitac.lo por la Facultad de Filosofía r Letra de la Uni\~er idad Veracruzana, titulado: PEDRO ABELARDO Y LOS LÍMITES DE LA RAZÓN Francisco Escorza Espinoza" .r!ntropología e hfrto,iografla. El cuarto y último participante fue el Lic. Alfonso Rangel Guerra, director del entro de Estudios Humanístico de la niversidad utónoma de I ue,,o León y re pensable de la edición del último volumen de la, Obra, Completas dejo é Gao , titulado: Epistolan·o J' papeles pri1•ados, 9uien expuso el tema: Co1,gr,.1mcia y vocación e11 la l'ida de José Caos. Ademá · de la citada Me a Redonda, e tá programada una egunda para el mes de ago to en la Facultad de Filo ofía y Letra , de la l!ni,·ersidad acional y una tercera, en el próximo mes de octubre de 2009, en el Instituto de lnve tigaciones Filo óficas <le la ni er idad acional Autónoma de México. 22 ~ acido en 10 91 en Pallet, pueblo de la Bretaña,2 PedroAbelardo fue di. cípulo de Ro celin <le ompiegne3 y de Guillermo de Champeaux , a quicne refutó u· re pectiva teoría obre lo universales. Fundó u propia e ·cuela en 1 Ielun la que post riormence trasladó al monte de anta Gcnoveva en lo alrededores de Parí ,5 donde en eñó hasta 1113, año de u vuelta *Becario del Centro de E tudios Humaní ticos. UA L. Heinzmao, Rid1ard. Filo ofía de la Edad Media. Editorial Herder. Barcelona 1995. Pedro Abclardo. p. 259 ~ Pedro Abelardo. Cana de Abe lardo y Eloísa. Editorial Alianla. Madrid 2002. Histona Calamitatum ,pp. 37-3 ·1 Ro celi11 de Compeig11e. . 1050-1120 ó IJ25. Canónigo y maewm e11 m dudad ru1111I ,. entre su.1 disdpulo e encontró Guille roro de Clwmpewu Ac11.mdo de 1ritei.1·11wfiie conde11adn en el concilio de oiss,ms. Se retractó de xus errores}' falleció e11 011 Martín de Tours. Fraile, Guillenno. Hi. toria de la Filo ofía. La editorial Cat61ica. Madrid 1986. Segundo Tomo, lº Volumen Desarrollo de la escolá. tica. Reali tas ) Verbal tai;. p. 391 'Gwllennode Clwmpeau.t. .1070-1121 .Mae tm e11 /.a esrnela caredralic,a de Par[\ donde .10M111·a una /!!(Iría reufüta.EnJ113 fue 1w111hrado obfapo de hdlm1s .1ur Mame. También fue iniciador del modmiemo e.1pirir11alfatu eir la escuelo de an vrcror en Fru11ác1. Fraile. Guillenno. Ob. Cit. p. 3 8. 1 Pedro Abelardo Ob. il. pp. 39-41. 2 3 �11 a Bretaií.a. 6 Estudió teología con An elmo d Laón~ de quien e decepcionó y enemistó por unas glosa sobre la profecía de Ezequiel.~ De vuelta en París reanudó u labor docente en la scuela de otr Dam 9 en donde e enamoró de una di cípula, Eloí a 10 con quien procreó un hijo, tr labio; tra su casamiento Abelardo fue Yíctima de mutilación ord nada por un tío de Eloí a,1 1 situación que I obligó a recluir e en la abadía de an DionisJO a donde tiempo de pué volvió a impartir clase .12 En 1121 i:, el concilio de oi , on c ndenó a la hoguera u libro De ni tate et Trinitate Divine 14 lo que le llevó a buscar refugio en la diócesi de Troyes 15 lugar en el que Degó a tener numerosos alumno y en el que e le permitió con truir un oratorio al que llamó Paráclito, 16 mi m que en 1129 1" cedió a las monja del convento de , \rgentuil, cuya priora era Eloí a. 1ª En 1125 19 ocupó el pue to de bad en an ildas de Rhuy 211 donde debido a la disciplina que aplicó fue objeto de varios atentados por lo que hubo de huir del monasterio. 21 En 1136 volvió a la labor docente en el monte de ama enoven,22 ha ta 1141 cuando Inoc ncio h Heinzman. Richard . Ob. Cit. p. 260 ' Anselmo de La611. Discípulo de San Anselmo e11 Bec Dirigió e11 La6n 11na esc11ela. la c11nlji1e ce111ro ímpommre de ern,dios en lo primero.1 a,ios ele/ sigloXll. Uamado "maes1rodemoestro.1•· y "lu-;.tle Francia }'el mundo." Fraile,Guillem10. Ob Cit. p. 386. • Pedro Abelardo Ob. Cit. p 43, 45. ~ Heinz:man. Richard . Ob. Cit. p. 260. 10 Pedro bdard Oh. i1. p. 48. 1 /bid. pp. 51, 56-57. I? /bid. pp. 58, 60. 13 Heinzman. Richard. Ob. Cit. p. 260. IJ Pedro Abelardo Ob. Cit. p. 66. IS lóíd. p. 70. 16 /bíc/. Pág. 72. 17 Heinzman. Richard. Ob. Cit . p. 261 1~ Pedro Abelardo . Ob. Cit. p. 81. 19 de Wulf Maurice. Hi toria d ln filosofia medieval,T.1. Ed. Ju\ México 19-1-2. p. 172. 20 Pedro Abelnrdo. Ob. Cit. pp. 78-79 ~ Pedro Abelardo Ob. Cit. pp. 88-89 22 de Wu.Jf Maurice, Ob. Cit. p. 172. 274 II lo condenó a silencio perpetr,o a cau a de sus idea teológicas en torno a la Trinidad,13 por lo que nuevamente buscó refugió e ta ,·ez en la abadía de Cluny bajo la protección de Pedro el enerable, 24 quien le con iguió el indulto del silencio pe,pet110. 2~.Abelardo murió el 21 de Abril de 114226 en Clunyr a la edad de 63 año , fue epultado en el Paráclito d nde de pué sería también epultada Eloísa. 28 Abelardo parre de la división de la filosofía propue. ta por Boecio, quien distingue las e pecic e peculati\'a, moral, y racional o lógica;29 de e ta tr •• el filó ofo de Pallet con idera a la lógica n primer lugar como 11n imtnm1e11to que sirve para resol'\'er lo problemas de la filo ofía especulativa y la moral. De de otro aspecto la lógica, dialéctica, juega para el filósofo un papel di tinto dado que intenta olucionar a la par el arte formal de la discusión, así como el contenido mi mo de la argumentaciones, lógica a la que con idera como un instrumento con un fin propio por medio del cual puede conocerse la naturaleza de los entes fí icos y meta.ffsico / 1 esta concepción que tiene belardo de la lógica se refleja en la solución conceptualista que da al problema de lo. universale la 9ue consiste en con iderarlos como sólo vocablos que se dan a partir de una ca11sa co1mí11 entr lo· individuos en la cual se manifie ta tanto lo individual como lo conceptual. E ta olución dirige a la lógica a los collcepto.r con la implicación de que ólo lo individuo Pedro belardo. Conócete a ti ~ mo. Ed. Tecno. Madrid. E paña 1990. rrorcs de Pedro Abelardo (Cana de un Bernardo aJ papa lnocencio íl) p. 124. •• de Wulf Maurice, Ob. it. p. 172 . 25 Heinzman. Richard. Ob. Cit. p. 261. 21 1• fbíd. Pedro Abelardo. Cana · de Abelardo y Eloísa. Cana de Pedro el V1:ncrable a Eloí. a p .292. ª Heinzman. Richard. Ob. Cit. p. 261. :><1 Pedro Abelardo, Logica fogredie111illlls en Los fi lósvfo mediel'Clle~. el cción de texto de Clemente Femándcz La editorial católica .A. Madrid 19 Op. 113. jc1 Bréhicr. Émile: L'l filo. ofía en la Edad Media. U.T.E.H.A. México, D.F. 1959 pp. 81 y 85. 21 275 �exi ten, por lo cual Abelardo de.emb ca en un ubjetivi mo con obvias implicaciones ética y también con implicaci ne en la forma d entender la relaciones entre razón y fe. obre la relación entre fe y razón, belard pre up ne que lo objeto d fe pu den er comprendidos por la razón, lo rrusmo qu 1 ob¡ t0 fí ico o metafísicos. u Diálogo e11tre un filósofo, 1111;11dío )' m, crúliono trata principalmente sobre problemas ético a la vez que pre. enta en ~ rma explicita la relación entre razón y fe. E crito hacia I final de u vida en 1141, e ta obra comí nza cuando el Filó ofo clic : "D cidí examinar atentamente las doctrinas de la diver a religione entre la cual tá dividido el mundo: quería analizarla y compararla para eguir la más próxima a la razón", ' 1 afirmación que expre a el argumento del diálog , 1 cual , un análisi de las religione judía y cristiana que bu ca definir cuál de estos credo ea el má · acorde con la razón n relación a sus fundamentos morale y ético . Pero la propia r lación entre razón y fe se vuelve con fu a de ahí que el Filó,ofo pregunte al Judío · al Cri. tiano: "¿Ha ido la razón la que o ha conducido hacia e ta doctrina de fe o bien habéis eguid olament la opini • n de lo hombre. y el afecto por vue~tra estirpe:'"32 A lo qu el Judío re ponde: " abido que t do lo hombre. , mientra • iguen iendo niño y no están aún en la edad de la razón, obedec n a la fe y a la co tumbres de aquello con quiene ,·iven, obre todo, de aquellos que más aman. Cuando después ya adultos, pueden comportarse egún u juicio, deben con fiar en la propia razón ) no n la ajena: nt nce es oportuno bu car la verdad, sin s guir pa ivamente la opinión.' 33 AJ intentar conocer aJ objeto de fe por medio de la razón dicho objet0 deja de er un a unt de fe y e convi rte má bi n en a ·unto de razón, , ujeto a l s mi mo crit rio de verdad de lo qu re ulta una fe incelecrualisca que termina en una Pedro Abelard . Diálogo entre un filó ofo. un judío y un cri ti ano p. 59. /bfd. p.63. H Jb(d. p. 71. ~1 confu ión entre razón fe evidente cuando el filó ofo dice: "Yo me preocupo de bu car la verdad no de hacer o, tentación de mi orgullo no conduzco com un sofista una batalla oratoria, ino que como v rdad ro filó ofo, voy en bu ca de razon , r lo que es mucho má importante persig la . alYación de mi alma.''' 4 in polemizar, in hac r ano u o de la dialéctica Abelardo bu ca razone , bu ca la \· rdad } entre dial· ctic y antidialécticos el filósofo a ume una po tura media en la qu in negar la ezi tencia de lo objeto de fe y in tampoco n garle el poder er comprendidos por la razón, re ulta paradójico en que al tratar d comprender así tales objetos de fe e to porece11 más bien perd r u calidad de objetos de Je. De d ~ u po tura intermedia entre dialéctico· y antidial · ctico belardo critica a t último que ni gan que lo. objeto de fe puedan er cornprcndid p r la razón y al hacerlo impiden su defen a por lo que • i la argumentacione racional . no d ben er escuchada , [ e] pr híbe con llo qu al uicn aplique corrcctamem la raz · o n el campo de la f, en contra de la idolatría"" Pero si la razón pudiera comprender lo bjeto de fe así como on comprendido. lo objeto: naturale entonce el con cimi nto que e tenga d lo primero. tendría que ser correcto o i11correcto; también y de, de e ta persp cciva las l!erdades de la autoridade que no son má qu opi11ione.r tendrían que er ometida aJ examen de la razón para d terminar sí s n o no correctas. .Abelardo n b tante, irui t n la compresión correcta. en la nrdadera co111pre11sió11 de lo obj ro de fe l s cual e ncu ntran de uyo en contrapo ición murua dada las distintas opinione. d la autoridades· de ahí que el cri, ciano quien también o tiene qu la religión deb er di, cutida por la razón e p reata: «que de toda enseñanza, tanto e cnta como oral nacen controver ia . En el o tenimi nt Je la fe no importa lo " lbfd. p. 69. 32 2i6 J~ Pedro Abelarcl . Diálogo entre un filósofo, un judío) un cri tiano, p. 163. �qu , tá n la Yerdad de la co a sino la opinión a la que . e pu de lle ar."l<, Así, la verdad y exi rencia de los objeto de fe, n on n adas, p r la · distmtas formas de comprenderlo í dan lu ar a opini ne <li, et a que en ca o. extrcm . lle an inclu o a negar la exist ocia mi ma d los bj to de fe. \. í, Abelardo coloca a la razón como ju z ante dicha c nrr Yersias para que dirima · e pa e de la mera opini · o a un c nocimicnto certero por lo qu hace decir al filó ofo: "¿ Y qué decir de la· que c nsidera aurton·tates? ¿ o e verdad que en ella. e yerra rnuchí imo?" P r sta diver idad y falta de certeza en la opinione de L1s autoridade el hombre deb recurrir a la razón para encontrar al meno. cierta certeza ya que "Por otra parte continúa diciendo el Filó ofo- si t dos se sini. ran de la mismas aut ridad . no habría ranta d crnna di tinta de fe. En cambio, cada uno decide egún su razón · elige qué autoridad eguir." Y e que la misma contrap sición entre la di tinta opiniones impide aceptar a toda. como verdadera porque' i no se hubiera de anteponer I juici <le la razón qu por natural za e. anterior s deberían aceptar indiferentemente, la pinion · d todo e crito. También aqu lla que merecieron aut ridad adqwricron e ta e tima por la cual e le cree porque cribieron fundándose ólo en la raz · n."r Por tanto, la razón ncucntra p r ncima de la autoridad y u opinione a la razón 1 toca analizar y determinar que tan corredas son la, opmionc . Lo qu juzga la razón e la correcta o incorrecta compren ión que se tiene del objeto d f; en las opini ne y al final i la opinión r . ulcara correcta d jará de er 111w opinión y c nYertirá en co11oci111iento rerdadero obre el obj to de fe . ... ta po tura no fue exclu iva de belardo pue ya u alumnos compartieron la mi ma mquictude c mo quedó de criro en la autobiografia del filó ofo: "Razones y no palabra -me decían-. E superfluo proferu palabra - eguían diciendo- 11 lbíd. p. 17 l. !bid. p.165. s1 no e comprenden. i e pued creer nada 1 ante. no e ntiende. Y e ridículo que alguien predique lo que ni él mismo entiende y que lo mi mo a quiene en ña no pueden entend r."' La razón logró o l pen amiento abelardiano un lugar privilegiad dado que egún el filó ofo la razón pue<le comprender l . objeto de fi ; sin embargo por. u conc ptualism lógico esa mi ma razón e ve limitada en u labor crítica en cuant al problema de la exi tencia d Lo obj to de fe, de tal manera que los objeto de fe no quedarían completamente cubiertos por la razón. Pero por otra part lo que se llega a comprender de los objetos de fe l s permite a e to en virtud del sentido mi mo que la razón le otorga, ·er con id rad verdad ro y sujeto de verdad y fa!. edad y no ólo de opinión. La obra de b lardo revela una Edad \Iedia intelectualmente muy nea dond la razón bu ca con cer y comprender tanto cuanto l ea po ibl , bajo nu 'ª per. pectiYa, de los dh·er o problema filo ófico y con la re pectivas repercu i ne en el p nsamiento po. terior. • u vez, el problema de la relación entre razón · fe continuará n u má diver as formas a lo largo de toda la historia de la filo ofía. rá una bú queda de lo qu c. la razón y de cual n , u límite . Pedro Abelardo. Cartas d 2 8 belardo ) Eloí. a. p. 1. 279 �SIMPATÍA Y HUMANIDAD Eric Joaquin Figueroa González El jueve 13 de no,·iernbre del 200 , con motivo del Primer Coloquio Internacional: Pilo. afia, Educación I Iurnanidade , el filó ofo mexicano León Olivé pronunció la conferencia '1,a educación, la fi1oso6a y las humarudade en la sociedad global y del conocimiento". En dicha conferencia, Ofü·é enfatizó sobre do· conc pto primordiale : globaLización y ociedad del conocimiento. E to do concepto,, i bi n pueden ser concomitantes, pue to que una ociec.lad <lel conocimienro <lebe hacer frente a la globalización \' la globalizac1ón trae como resultad la implicación de di\cr.as socie<lade d I conocimienro . .'\.nalizaremo. por , eparado cada uno ampliando la propue ta problematizada por Olivé para dar pie a una critica actual y en base a una pragmática del hombre. En cuanto a la soci dad del conocimiem , fü·é menciona qu la solución se halla en el aber trabajar conjuntamente con otra di ·ciplinas. agent qut no provengan n ce aciamente de r ra • lumn del Colegio de Filo fí, } Hum nidatle de la F, cultad de Filosofía y Letra y becario del Cemro de E. ludio, Humaní~tico de la 281 �ll alguna disciplina. Es aquí dond la gl balización interviene pue to que los mismo avance tecnológico deben ante" que perjudicar o mermar, coadyuvar al conocimi nto y aplicarlo por ejemplo, a favor de la educación. El riesgo que encuentra Olivé en tomo a la idea de formar park de una ociedad del conocimiento es l de r más que generadore" ólo con umidore . De ahf la importancia de la formación de ociedade del conocimiento, mas para ello e requiere de la .iniciativa. Para hacer viable una ociedad del conocimiento e requiere primero de La integración de La ociedad, por lo que en un lugar donde e descuide al otro, resultara poco factible concretizar una idea así. e amerita un interés por el otro, un re-conoClllllento de lo demá . Y esto sólo s po ible a travé del sLrnpatizar, del entir con el otro. M nciona l\1ax cheler en u obra ''Esencia J' formas de la siv,patia"; "La plena up ración del autoeroti mo, del egocemri mo timético, del lip i mo real y del egoí mo, tiene lugar precisamente en el act del simpatizar." 1 Para llevar a cab dicha transición es 11 ce ario • uperar la apatía que impide la unión. :.fochas vec yerno un afán de protagoni mo qu impide eJ trabajo conjunto, y esto afecta en detrimento d la oci dad. E n e ario lograr una apertura que de pie a un comparrir del conocimi oto, a una ·ociedad del conocimiento en la cual, no , olo yo , ea quien la integre, in mucho otro que a la ,ez, in r ajeno. a rrú, formen pare de rní en un mismo sentir que, recomando el concepto d transdi ciplinariedad, de como re ultado un trabaj colecávo mucho má productivo. •1p n ar la transdisciplinariedad conlleva también a cfü·ersas problemática como la de aclarar l concepto del raci mo. abemos que el racismo e una forma de di criminación ' cheler, Max. faencia yfomw. de la simpa/fa. &l. Losada. Argentiml. 200-1. p. 129. 282 exacerbada y qué es la discriminación sino el acto de percibir y efectuar una operación o juicio a través de La exclusión. Y esto es tan normal en nuestra rida cotidiana. Discriminamos un cipo de persona ideal un programa, una carrera, un color, etcétera. hora, ¿qué es aqu Ha que da el valor negativo a la discriminación? E to e la int nción que se Je imprima, pue e discrimina no sólo de manera racial, sino también económica, social, religio a, política, etc. y eJ problema sigue siendo el mismo, el d la antipatía como opue. to de la irnpatía . Elgen11ino al/Jor al /;(}fllbre no distin¡Jte entre compatriofa,sy e.·.,.:fr111!Jeros, el lll(llbechor y el bneno, entre vahry no Mlor raciales, cultura e inmltura, /1111,poco mire bieTJ y 1110/, etc. a todo.r los seres h11111a,1os abraza, t.')(:actammte romo la simpatía, sólo porque son seres hm11onos ... ? Olivé propone una sociedad de eable la cual se pueda construir y no aparezca implemente como un ideal utópico. Expresa un modelo de sociedad que sea partícipe de todos y que permita orientar la toma de deci ione políticas, públicas, y educativas. En tomo al terna de la globalización, es igualmente fundamenre contar con una visión general, en la cual se trascienda la individualidad para tender a lo global. Para ello debemo también aclarar el concepto de Humanidad . .Menciona Herder en analogía con la semilla que devien en árbol, que la humanidad se encuentra en un continuo progreso. L'lhi toria deviene como el hombre a través de su distinrn etapa . imismo, en relación con la bi tocia, ésta atrav1e a por aparentes momento de reposo, re oluciones, modificaaones y sin embargo to<las estas on re ultado de un progreso. Es entonce que detenerse a problematizar en algún a pecto como lo sería el de la globalización sin que esto implicara una propue ta. su pendería un progre o, cuando lo que e debiera 2 lbfd. p. 129. 283 �hacer e. r maria com e, p riencia e infiltrar e en lla para b n ficio de cod . ~n u perspecti , d la bumarudad com progr o, Herder menciona: falta de con,Pro11Jiso. Pet1.rt1111os eso, porq11e cJIÍTI parti111os de deter,ni11ados ideales de .•. efectm1mmle hq)'progmo, d. rarrolkJ pmgrt:rit•o a1111q11e nadiegane indi1id11a/111en/1 lo que u110 dice 110 es más que s11 ronricció11. 1 por ello. Todo se e.rJft1fl1ifla hada la lota/Jdad, lo m111e11so_r deliene escenario de 1111a Lu go de ello, continua hablando obre la co11vicció11 gu . i bien radica n la particularidad, el dar pie a una apertura en la que on d fendida y escuchada la diferente propue ta que, d . de una per p ctin tran. di ciplinaria tal como la plantea lfré, abordan la generalidad, a final de cuenta conciernen a la mayoría y no termina por er tan ólo una cuesaón individual. inte11ció11 direrlora en la tierra ...por lo 111e11os e.rta t'isión e.r más 011,plia q11c e.ra filos'!fla q11e lo inl'ierte todo. que sit11,pre se detiene•sólo en alg1111as coef11sio11es para red11rirlo todo d 11n j 1,ego de ho11J1igas, o 1111a aspiración de tendendas J' jHe'ZflS aisladas si11 1Ji11g1111,1Jinalidod, a m, caos, donde se duda de la nrhtd.. .1 1\ e te respect li\·é argumenta en d fen a de lo valore , que en la globalización urge una obligación ética, misma que pone en tela de juicio a la técnología como benéfica para todo . Pue to que actualmente s tiende a la privatización dd conocimiento la generación de patente con lo que genera una cerrazón del conocimiento. 1 sirrusmo, mediante el u o a fav r de las tecnología , surgen a cravé de portaJe. de lm rner, comurudade de acce o libre, como lo e. la enciclopedia ~"ikipe<lia, las cuale. ienen a ub anar el problema del conocimiento que impida el acce o libre a investigadores }' que 1.:n cambio e abra a di ponibilidad de agenrc d conocimi oto. liv ' hace bien en enfatizar . to último, pue ro que a pe. ar de que con tanteml!nte ·e critica la ·ituación po tmoderna en la que no. cncontramo ·, la cual para muchos e sinónimo de la rela.úvización de la wrda<le , d la _inrazón. in embargo, tal como lo plantea d filó of holandés Theo de Bo r, dicha crítica e un rezago de la moderni<la<l donde la razón era la cú ·pide, y que no por ello es po. ible sacar algo bueno.• fenciona de Boer: J Herder. J. G. Filosofía de la hisroria para la educación de la humanidad. Ed. NO\a . Argentina. 1950. p 62. 2 4 ... m·o que es 1111 malentmdido rado11t1lirtu dedr que elpos11Jodemis1110 sig11i.fira 11nu rado11alidad. Pero esposible pensar mlrrgá11dose lotal111eme, sohiwdo IJ/l ' bien q11e N acionali mo ... Cflando las tendmdas 11atio11ales propias q11ese fün tra11iforma11do m 1111afelicidad nacio11al hm, 111am1do t'Xcesimmente la dista11dt1 mlrr p11eb/oy p11eblo mira có1J10 el egipcio odia al pastor, 111 nigab1111do, có1110 despmia al gn·ego s11pnftao/. Eso omrn: sielltpre entre dos 1111dones cr~yas te11de11ria.~)' drrulo de feliridad rhora11. Y o eso se llaJJJa pr,j11icio, localis,no, 11arionalis1110 li111itado.~ E te . enrid nacionalista, i bien apremiant n deb lb ar al extremo de un nactonali. mo exacerbad .. \ imismo tal como Herder compara a los egipcios con lo. griegos, alguien podría decir que ucede algo imilar entre mexicanos y norteamericano . Júzguese quien prejuzga a quien . . 1a no es 1caso, si bien el prejuicio pu de ayudar en su m mento com m nc1ona Herder, ' Ofü·é lo demarca muy bien con la inicia ti, -a a la cual toda . ociedad debiera tend r. "Grooc. Gcr. Adelame, Co111r idigame. Filmoj(a en co111·er.mció11. Ed. cquitur. ◄ spaña. _oo p. 1 9, .~ lbícl. p. 5 . ~ Referido a Herder. J. G. Filo.wfia de la hi.l fnria para fu ed11cació11 de la humanidad. Ed . ova. rgcntina. 1950. p. 59: El pre1uicio es acepcablc ,..,, .u, momenro, p11t!s hace feli:.. lmp11lsa a lo.\ pueblas hada 111 cenrm. lm,fortalece en m tronco, los hace má.\ florecie11res. en .\11 idiosincrasia, má.\ apa.1ianadm, ,\' por In tamomásfi /ices t11 us 1e11de11cia: yfi11e.. 25 �Con u triple ideal, plant a una ociedad ju ta, d mocratJca y plural. Ju ta y democrática, en el entido que todos u miembro puedan cubrir us n ce idade bá icas. Plural en cuant que codo , in imp rtar el grado di ciplinar, puedan ap rtar algo. Y e que i bien es cierto, n palabras de ÜYé, que • i lo problema no son visto de. d la óptica de l paciente y aunado a e to . e ignoran us propuesta jamá podrán r resu ltos. A í también la ,·ariedad de cultura hace nece aria la unión de.: e ta . ~ \ . te re ·pecto m nciona la fil·. ofa búlgara Julia Kri kva; ' Ten mos que atrave ar un periodo de revalorización de lo nacional. Y i no Jo hacemo d una manera inteli ente, uce<l rá de forma ruda: con ,;olencia. ,~ La mi ma calidez de lo m xicano no constitu\' como tale., no queramo imitar a otro abandonando con ello lo que . orno . La tradición, la costumbre que nos han formado e cierto, no han ido her dada de otra. cultura in embargo lo qu p rmuca en la hi toria e la id ncidad qu no hac continuar con una e encia d la cual caree n e pañole o cuale quiera otro que no ea propiamente el puebl mexicano. todo.r 11Jenos a aquel que tmga 11na /ill(1gen ideal de 1irt11d, ded11rida del co1JJpendio de su siglo)' la s11ficieftfe filosofía como para poder enco11/rar e11 m, l1lgarcito determmado del fll1mdo al ,mmdo entero •110 otro. "9 A11nq11e es preciso mmttener la id ntidad t1acio11a/, el rtnlro al 111isv10 tiempo hqy q11e abrirlo IJJá.r hada lo periferia, allí donde .rr produce el reco11oci111iento del o/ro. El ideal a cumplir e la unión conjunta de de la tran di. ciplinariedad, i bien empezando desde nuestro contexto pero también con la apertura d l otro. • to e , impatizand con el otr y en un sentido global d humanidad. "... de.r1•i11mlt1das de lo de111ás 'n,imtras d"em1en en el corazó11 las tendmci,lf o las faroltodes mmco se co11m:t,111 m nolidud prJdico. Por lo la11to 11110 11adó11 pmdr tener. por 11no parte rb111du de /11 índole fllás mblilJltJ' por otro fall11s gra11du, consfillfir exceprio,,es, pre.rml,Jr controdicciomsJ l'l1dlacio11t.r q11e .rorprendm, ,, 1 Groot, Ger. A.delante, Comrúdigame. Filo. oj(a en comer ación. Ed. equitur. E. paña. 200 . p. 2. 8 lbíd. p. 83. Herder. J. G. Filo ofia de la hfatoria para la educación de la humanidad. Ed. , l\ . rgMtina. 19 O. pp. 54. 5 . 2 6 287 �Normas de publicación: 1.- El \nuari H111mmita.r r cibe contribuc1one de excelencia académica ) de iov cigación en lo campo de filosofía, lu. toria texro bre literatura lingili:tica y cil'ncia aciales. 2.- e recib n trabajo originales e in· clito . e resp ta la e cructura fundamental de cada contribución o ensay , in embargo e sugiere: a) marcar lo apartados con ubtitul ; b) en ca o de la utilización de referenaa. numérica., utilizar el sistema d cimal; c) la cita textuales deberán manejare con comilla y no con cursiva ; d) toda cita brc,·e debe mantener. e en el párra donde e produzca la referencia; en el ca o dt. cita mayores a 4 linea,, deberán colocarse a bando, a un espacio, in comillas y sin cur i\--a . 3.-To<lo trabajo debe presentars en formato electrónic Word. La. referencias e consignarán en nota de pie Je página y en su ca o, también la. fuente,, para facilitar la 1 ctura seguida del texto. 4.- , aceptan en ay , invesugacione. y contribucione con una extensión miruma de 15 y máxima d 25 cuartilla , en el tipo o fuente Time . 'e,,. Roman de 12 punto a espacio y medio para el cuerpo del texto,) de 9 punt s para la referencia. bibliográfica . Queda a crit rio del onsejo Editorial aprobar colaboracione con caracteri ác cliver a. a lo aquí e tablec1do. 5.- El con j de cada área de H11111afliltu tendrá en todo momento el derecho a ometcr a dictamen las cootribucione recibidas para su publicación} c municará al autor sobre el procedimiento} u re ultado. 6.- La. contribuciones se rectb n por correo electrónico, por e crito ) con copia electr · nica, por ntrega personal, vía meo ajcáa, o scrdcio po tal .- Debe anexar e a cada trabajo una referencia breve académicobiográfica del autor, dirección postal } correo electrónico. H11111rmilas Filosojia e terminó <le imprümr en el me de septiembre de 2009, en los talle re. de la imprenta l ruver itaria de la niversidad Autónoma de ~ ue,;o León. El tiraje fue de 500 ejemplares. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2009 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 36 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2009, Vol 1, No 36, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2009 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015903 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alere Flammam Veritatis Anatomía del poder Antonio Caso Andrade Cioran Filosofía epicúrea Pensamiento crítico Tecnopatogenología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5453/HUMANITAS._2010._Filosofia._0002015907.ocrocr.pdf 70de4fea2fd3d57520d5eee03739d48e PDF Text Text Humanitas Universidad Autónoma de Nuevo León Anuario del Centro de Estudios Hu111anísticos Nún1. 37 Vol. I Enero-Dicieinbre 2010 Pi{osofta ���IJ,. Ir.: 1 \n<er Re, lngu,:-¿ lhcror l11 • R,, •t!i,, c.,. <,ar✓.a Rt t"Cll'I,ino Gl'11n:tl a HU MANITAS Dr l l,Jldu <1, uz ~lC:u,l,z t ~•ano \c,1<ll·n11co D T ,) 01ú\ DI t vo J,LÓ \ l \RIC DEL ~L TRO DJ: E T 'DIO. II \L \ Í TlCO L 1\'L~'I 1 " Roh'\'ho Vilbrtl'al l•.hzon.!11 ::...tn:1·mu J J• ll"I 100 \ r ulrur.1 D, Cd,o '""" <,.1r1.1 .\nma 1>irect," d l'uhl1l acio >lll"' I ),rec/or.Jimdador Dr. Agustín 13a ave I ernández del Valle 1 1c. \llonso lbn d Guura l >nt ur dd (-.__•mr , de I tutli<, l lum.1m 11cn. 1 ehtor r<· ·1~ >n ·;1bk Dmdor f..i . Alfon o Rangd Guerra \len, l·1.1nasc:ro Ru1;, ,¡¡ ( rorf\.,,:· 1011 de- e t1l11} t1.J1dad11 ,·.J111,nal fefe de la .rffció11 dt Filo.refía L11 Adn.tn.1 1,.pc.1. \lomcm:m ,, [.t\ ·cuauhtémoc C ircubrnm \ .i,lmuu u. c1on 1 f11n:,u:t1,i,, m,, r, num. , l'lll'ru ,l1c1cml,r<· .lrlll I nha dl" puhht,Kro11: 1c; dl' enuu d l 21111 lit· uev1> l..t'.on •., trm~ Jd R,-.. 1. 1.1 ,111ual, etln.1,l.i ) puhhc.1<.li p11r b l nin:n.1,bd \u1on, ni;, ( cmro ,k I sm,hu Hurn1rust1co Dom1uh , d la publi, .tn<111: B1hlr11tc,-a Lnn· •rsrran.1 RJul R.mgd I nas. pmnn ('1"> I\', ,\lf,,n,o R,n-:. num. ,IIKKl ur,rte, ,·ni Rcwn:1, \lonrt-rn , u,•,. l.«>11, 1.-:uco, c.¡ ,,4.1,1 r ·1 ·l. { ' J ·1 ~1 41 •1. r { 3; f•• 6, , lmp1<. a r,,r. lmpr,·nUI I m \'t•r 11.tn.1, ( r11d:1d I nrn r. uan 1. n ,- p '•>-l'il, .111. ·1,·, ,la., ele tn Car-,..i, uc\·o ,,.. 111 \k ., , I , ·J1:1 lit ll'rm,na M1 d,· 1m¡,r ,1n11• 20 de Jicremlirl' dd >ow 'líra¡l" 5m , ¡,·mpl:trc. um,:tt• d rcs~v;¡ de dec lio al w o, ·du I\u del niulo / l11mmatrll owiyaJ,, por I Insutut u ,lcl Den·d11t ,le uroc: ,~, •• ,, ••Wl.?'N.?IM_, lo:!, dt' f cha lO d..- ,ep1il'll1brc dd 21w,1 • ·urn~ro dr ccrnticado dd1utud de tu I l'OlllL'flf<lu: 14,'lO'J J i-ch.1 lf J<.· ag, ro ,kl IO, conccJ1do ant L, <.,1nus1on ( ahíte 1d11ra ,1 1\11,lll.K"lon< 'I'" Rn 1 ta. Ilu,,1rada, d l:i • ecrctaria ,ft, ( ,.,1.J<.•nu c11 ,n 1 . ,·n tranmc R,~1,1ro de nurc..11u.: el In. muro \kJU ·,no de la Pr,,p1e,bJ lndusm.il: l.a.s o1pm1r 111c< <.<•nt1:.1udo npR .1<10, en lo:, .nu :uln~ son n pon :tbilubd exdu,1\.1 dt lo .1111nr,-s. l'r<>luh11fa b reprod1K<.1on rnr.tl •, part:illl, <'O CU.11,¡ui.-r t,,rma o m,-Jiu tld LOnt<!fml ctf11urul de · 1e num r lmpr ·so t:11 1 1co. ·¡;"¡" los tl,:n:cho: re t:n~ilo. ( "P~~I 1(11. e ·th~., m:ul. ml.mx ,amú García Jeja de la sFrrio11 de L'lm.r Drn. \Jma ih-rn Rodríguo Pérez Jefe de la St'Cdo11 di Cmmas Soaak.r Lic. RJcar<l \'illarreal , rrambidl' .J~/e. de la secdó11 de Histmia Profr. Israel Cavazo iarza �~- -..... FONDO UNtvc:pc;tTARIO ANUARIO HUMANITAS 2010 Filosofía Cuauhtémoc Cantú García Cocditor �ÍNDICE RAFAEL ENRIQUE AcllLI!RA PORTALES, De111orracic1, libertad)' h.rtado c11 la ftlosefío politicojurídica de Benito SpinoZfl ZIDANE ZERAOUI, Al Ghazali: AURORA GEORGINA la Pnteba del lsla111 9 57 BuS'fos ARELLANo, D011ald Davidro11: ronoci111imto s-i,1 represe11tacio11es 87 MATILDE lsABEL GARCÍA, bl dese11volvi111iento de la ftlos~fía e>..isten- aal fll J;fé:x.ico: José Gaos 103 Ro1AND0 Picos BoVIo, Rorory Fo11cault: com'ergmcia.r)' divergm- cins del smtulo de la ftlosefía Gum.ERMO NE1.SON 127 GUZMAN ROBLEDO, Lo diso!t1ció11 delJ'ºJ' el smti111ie11to oceánico 149 JORGE PIX.l.EY, ¿T11110 prindpio ,111estrt, 1111h'er.rol 161 GoNZA.Lo RlvERA GuRROLA, La identidad en Ir, ed11cario11. Un Jlflet'O rol GoRGIAS ROMERO GARdA, 171 Mf1rco históni:o )' filosófico del pm.ra- llJ1e11to de lf''hitehead CuAlll-ITFMoc ~ GA.RciA, La idea de 11a/11ralez.a de Chardin 185 e11 Teilhard 215 �RE.SENAS Y COMENTARIOS CUAUHTÉMOC CANrú GAAeíA, Et1mt11Jtro de cosmología ]OSÉ filBERTO BENAVIDFS VAzQUEZ, Fmitió11J'filosojla Jt.íatilde Isabel Carda Losada ' 235 D EMOCRACIA, LIBERTAD Y EsTADO EN LA FILOSOFÍA 237 POLÍTICO-JURÍDICA DE BENITO SPINOZA GoRGIAS ROMERO GMciA, Teología de la liberación _y filosofía del proceso 240 JosÉ ROBERTO MENDIRICHAGA, Est11dios de filosofta en el am1a1io Humanitas 249 José ALBERTO BHNAVIDES VÁZQUEZ, La jilosefla de la .Jilosofta de fosé Caos RoLANoo Picos Bovm, Rafael Enrique Aguilera Portales* Facultad de Derecho, Universidad Autónoma de Nuevo León 253 Elpr<!Jeclo polilico de la 1nodemidad 258 Es peligroso de111ostrar con excesim clarid(ld til ho111bre cuanto se purece n un anit11al, sin q11e al ml.f11JI) tie11tpo se le haga n11a 111enció11 de s11 grandeza. Ta111bien es peligroso pem;itirle 1111a ,,isirí11 demasiado dora de su grnndeza sin la 11oció11 de J'ft mindad. Pero es más peligroso tadatlÍa ~arlo e,¡ lo igr1om11da de t1111bas cosas. Por ello, es proverho.ro n1ortrarle la.r dos cara.r. Blaise Pascal, Pe11samin11os. Introducción L \S ORIENTA 10 F. co LA QL'E LOS HliM os se enfrentan a la política pueden reducirse a do grandes inclinaciones o paradigmas. Los · Profesor-investigador de teoría política y juriclica, doctor en filo ofia política y jurídica por la Urm-er.:1dad de fálaga -E paña-, postgraduado en derecho por la l' niversidad 1 acional de Educación a Distancia -U1 F..D-- con grado de maestría y primer ciclo de la licenciatura en derecho; es además licenciado en filo ofía, master en ciencias de la educación por el Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga, profesor y miembro de Los comités académico de doctorado en Derecho y Ciencia política por el lnstiruto de Invesugaaones Sociales - l1nso-- de la UA L y en eJ Centro de Jnvestigacione.~ en Ciencias, Artes y Hurnarudatle de Monterrey -CIC1\H:\f-; es miembro de la cátedra Estado de derecho de la Escuela de Graduados en Administración Pública -F.GI\P- del Instituto Tecnológico de Estudios Supeóores de Monterte} -111· M-: es miembro del Sistema Nacional de Invesagadores del Conacyt, evaluador del PNP y PlFl. de Conaq'ty de la EP, miembro de la A ociación Española de Filo ofia Moral, Política yJuri<lic.'l, y miembro de la A ociac1ón Española de íencia Política. Sus lineas de inve tigación se han onentado en los úlnmos años a la ciudadanía, democracia, teoría política y consntucional. Correo electrónico: agutlera_uanJ@hormail.com 9 �Dr111ormaa, librrtad y list,rdo eres humanos entiend n la política como una serie de interacciones orientadas hacia fa cooperación, ba, adas en el intercambio, 1a transacciones v la n gociación para est.ableccr us diferente posicione. sobre el uso de biene. colectivos y recursos, o por el contrario, la entienden como una serie de interaccion s conflictiva. basadas en el antagonismo emre valores e ideología incompatibles respecto al uso de los bienes y rccur os del ·ístema. Por tanto, no · encontramo ante do enfóques que marcan dos tradicione, de pensamiento político y jurídico distintas y antagónicas: el paradigma cooperativocompet1t1vo} el paradigma conflictivo de la política. Para el enfoque coop •ratJvo, el objeti o de la polftica es mantener un orden distributivo tnediante la vía democrático-consen, u.al; para el segundo parac.ligma el objetivo es conseguir } ejercitar el poder institucional. E. ta do. grandes concepcione. de la política -la cooperativa y la conA.ictiva- inician con las dos grandes tradiciones de pensamiento moderno pjoo21ano r hobbe iano que configuran en realidad conjuntos compuestos, grandes modelos o teorías políticas construidas desde enfoque. me1odológtco diferentes. En efecto, a inicio de la modernidad el pensamiento político occidental e bifurca en dos tradicione divergentes. La primera igue la inspiración plaróruca del E tac.Jo, justo con la exigencia constante de alcan7ar una legitimación política del ejerc1ao del poder. E ta tradición utópica política conformada por pensadores como Rou seau, Kant, Hegel y Iarx se ha extendido hasta nue tro día con representantes actuaJes como Apel, f Ja bermas, Ra~ 1s y Dworkín. La segunda tradicion político-juríd1ca arranca con Calicle ) Trasímaco -movimiento . ofista-, } se sitúa en pensadorc. modernos como faquiav, lo, Grocio, Puffendorf, J\ fontesquicu y Adam Smirh, ha ta los repreentanre conternporán os como KeJ en, chmitt v ozick. En prinap10, po<lemos entender la política co~o el e pacio público' de aparición de la libertad política, el ámbito pri,i..legiado y Refnel bmque Ag111/era decisirn que determina nuestra x:iscencia colectiva y personal. La polittca e una necesidad ineludible para la ,..¡da. humana, tan~o indhidual como social, puesto que el hombre no es autosufic1ente, sino que su exi tencia depende de otros, y el cuidado de la esfera pública debe concernir a todos, sin el cual la conv-ivencia y desarrollo ería impo ible. En este entido, la política e, tá conformada por un conjunto de relaciones e int racciones de poder a través de la cuale se decide cómo e producen di tribuyen y consumen lo, biene materiales y imbólico re ultante d la cooperación social. Las actividades de búsqueda de coosen o y promoción de confianza mediante la comunicación on componente' esenciales de la política. E ta actividad dialógica es una característica e. enciaJ de los isternas democrático . •l debate y la institucionalización de la di cusión con ·áruyen el eje centraJ de toda política democrática. La técnica del discurso ~rítico fue desarrollada por los griego para la práctica del gobierno de las ciudades-E 'ta<lo, pero hasta la fecha igue siendo la mejor técnica política por excelencia. La política es producto de la deliberación pública,2 donde todo lo actores políticos -políticos profesionales, medios <le comunicación, organizaciones v ciudadanos- entablan interacciones y relaciones recíprocas entre · í, y donde el debate <le ideas igu siendo un referente fundamental para la creación de un espacio público. Por tanto, la diversidad, el pluralismo y la tolerancia son consustanciale e imprescindibles a la ,ida democrática. La política como actividad social e tá hecha de palabras. La argumentación e e encial para todas las etapas del proceso <l formulación de políticas públicas , ocial s. político, _9uizá no corno carencia., sino como nea t 1-rreductlble singularidad que nos rcmue al concepto de akn'hera política utilizado por Anstóteles en su Políhra, cuando abonla la falta de regularidad } precisión de lo saberes -episte,11e-- que se ocupan de cuestiones prácticas como la filosofía moral, política }' jurídica. T'id. 1J. Nus ·bawn, fj/ r11/li1v de lt1 h11111n11ulod. Una dejmsa r/á.fica de la refór1110 de la ed"radó11 liberal, Barcelona, Andrés BeUo, 2003. 2 \'ease para ampliar y profundizar obre csrn. temática Rafad Agwlera Portales., "Gudacl.anía, democracia y oaedad civtl en la teoria política contemporánea" en hcdd1 Mariñez (ed.), Cie,,a,1 polífih1 e11 la art11alidad, .México, Limusa, 2009, págs. r<,"; Rafael Enriyue Agwlera Portales, Twia política_rj111idica amfcf!,Portima, México, Porrúa (Problemas actuale ), 2008; Rafael Enri9ue Agwlern Portales, J ~, rl1ldada11ía J In pnrtinpació11 politua fil el f:.stado demomihro de derecho, Mé..x.ico, Porrúa, 201!1. 10 11 1 Agap1to .\faesrre. J ~lfsmff(ra de la pof;tica México, C'..emro Je Estudio de Política Comparada, 2000, pág. 1 3. En esre trab,1jo se aborda la falta de exactitud de lo �De111fJcrada, libtrlad ¡ L,tad{J Rigr1el E11riqHe Ag111/era En la actualidad asi~timos a un debilitamiento del civismo, lamoralidad pública) lo vínculo polfoco,. r~st fuerte d terioro institu- La tolerancia e una de la virtudes cardinale m1pr _cindibJe ) consustanciale a la democracia. El respeto a cualquier opinión ajena o visión ideológica, la igualdad de creencia y la asunción o condcción de que nadie po·ee una verdad ab oluta son el fundamento J la apertura de toda per ona tolerante. na ociedad democrática , plural descansa sobr la diver idad de opiniones, crn~tumbres y forma· de vida. El artículo 18 de la Declaradón 111Ji1 ersrtl de las derechos b111nanos del 10 de diciembre d 1948 señala: ''Toda pcr ona rjene <lerecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; e te Jerecbo incluye la libertad d cambiar de religión o de creencia, así como la Libertad de manife tar u religión o su creencia individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia". 4 El E tado democrático ) ocia! de derecho es un proce o de conquisca histórica de lo derecho · fundamentale expre ado a través de reivindicaciones, lucha políticas, di 1dencia colectiva o de formas de resistencia al poder establecido. La historia europea de los derechos fundam ntales por ejemplo, pu de ent nderse como un proceso de aprendizaje colectivo de este tipo, interrumpido por derrotas y conqui ta . En esta línea, hoy día la tolerancia aparece como un.a demanda política, una virtud ética y un principio con titucional enormemente relevante y significativo para el E tado democrático de der cho. La tolerancia configura como una , irtud pública por excelencia del istema democrático constirucional. 5 obre todo, allí donde no solo pu de estar amenazada la libera<l de xpresión opinión y el plurali mo político e ideológico, ino incluso la vida de la personas a propósito de su ere ncia , costumbre o mo<lo. de vida· sea, en el eno d una sociedad que no olo la dcspre- cional proviene del descrédito de nuestra esfera púbLica. Por tanto, una reconstrucción de dicha esfera prov1en de forma necc aria e ineludible de lar ruperación de una ciudadanía politica basada en d ejercicio de la , irtude públicas. 3 La ciudadanía es un logro ético que depende de la \'oluntad de cada cual, pero también e, cierto que la ciudadanía reyuicre de una buena educación política y democrática y de un cierto orden mínimo social que ayude a atisbar.la. La práctica de la virtud cívica requiere de uno, mínimo presupue ros democráticos --educación, institucionali<lad cultura política y con ·tirucional. La' ·ociedades occidentales están rrremecliablemente abocadas a el gir entr la tolerancia y la barbarie. Por un lado, la tolerancia ha abandonado su antigun condición humani ta, paternalista ) bieruntenciona<la para pasar a convertir e en un imperativo a:xiológico ineludfüle ~ urgente de convivencia en los nuevos e tado multiculturales, democráticos y plurales. Por otro lado, la barbarie se ha aproximado de man ra inquierant a nue, tro presente hasta constituir una amena%a real que ya no vendría del extenor, sin del efectivo cumpluniento de lo peor de nosotros mismos. l ,a amenaza, por tanto, no e ·tá fuera <le nosotros sino en nosotro mismo . La principal amenaza de la oc1edadc democrática, contemporáneas pron ne de un proceso de desintegración r fragmentación moral, ,ocial y política. ;¡ La esfera públic:i c:stá fuertemente <letenorada debido a la prácticas hi-tóncas de nepotismo, clicmelismo, f:n-ormsrno, prebendas, regre. 1om:s amoritarias v corruptelas. Este fuerte deterioro de fa esfera publica no, conduce: a un aumen~o de la desigualdad social. t¡uc contnbuyt: a un gra e dcticic de integración ciudadana que _soai,·a a su v_ez la le_gituuidad r legitimación social del s1srerna repn.:sentam-o. La tucrte esu,rnftcación o pnb.rizaaún social impacta de forma dtrect.a la cri.is d" confianza~· k:p;itimación social de nut:st.ras in IJtuciont:s políticas. En grandes s_cc1ores de la población t:xisrc una gran desconfianza hacia sus instirucionc. pohucas, ) por ou-a parte. se de conoce la importancia \ relevancia dt: las mi mas. f ui. Rafael Eruiquc \gudera Ponales (coord.), I ~, de~11ocr11ru1 ,11 d ¡-._stado ro11sti1t1dflna/, \Jéxíco. Pomía. ::!f.Nt9. 12 1 1 Los artículos r 19 del Pacto 111/ernmio11al dt derechos ál'iles_)'polítiros, - ue\'a Cork, 16 de diciembre de 19'J6. Véanse los artículos 9 y IO del Crmv,mio de Ro111,1. lndu o la enod1ca PaCt'/11 i11 tenis, del 11 de abril <le 1963. F.n este:: encido, expresa Habcrma : "El Esta<lo democrático <le derecho apareL8 ce en su coniunto no como una construcción acabada, sino corno una empresa acc1demada., irntante, encaminada a , tablecer o conservar, renovar ampliar un orderuuruc::nto jurídico lt:gíomo c!O c1rcm1stancia.s cambia.mes". tjr. J. Habermas, foctmdad)' 1•0/itleZJ Madrid, Trona. 1998, pág. 203. 13 �Dt'111omlfit1, lihrrt,,d)' b.rtudo Rafael Hnnque At,J1i!em cia por er diferentes, sino que las per. i.gue por peligrosas. sí sur- gió esta \'lrt"ud en medio de pasad.'lS guerras d religión y reaparece todavía hoy, aunque bajo orros rasgos, en la. llamadas ociedade. multicuJturales. En primera in tancia podemos encender Ja tolerancia como , irtud ético-policica basada en el respeto a toda creencia, idea u opinión ajena o diferente, pero desgraciadamente, corremo. el riesgo de quienes no están dispuestos a respetar el valor de la vida humana o el principio de libertad; en este entido como decía \'olta.ire, no podemo set tolerantes con lo intolerantes. La tolerancia como principio normativo se fundamenta en la concepción de gue no exj te una única verdad ab oluta que ~ea capaz de prevalecer sobre e1 resto de la creencias, salvo el valor a la vida y a la libertad de pensamiento y creencias. Esta dimen 1ón epistemológica y moral dt la tolerancia reAej:i una decidida oposición a toda forma extrema de reJativismo ético, juri<lico y cultural mu) ex:rendida actualmente por posiciones ideológicas postmodemas contemporáneas. El plurali mo político e jdeológico constituye el sustrato bá ico , fundamental de nuestras democracia constitucionales 6 construida~ } erigida obre la tradición lfüeral-democráhca. En consecuencia nuestra. <lemocracias d ben -fundamentar. e en el disenso, la diferencia y la oposición legítima e institucional siempre desd la adhesión c?rnún a ~iertos valore constitucionales c¡ue marcan fa reglas núrumas de ¡ucgo democrático. La tolerancia exige un re peto a e o ,Talares fundamentales mientras que el pluralismo los defiende, porque a_fir~1~ que la diversidad y el di enso on valore gue enriquecen a lo mrunduos r a las sociedades. Cn sociedades de fuerte tradición autocrática y aurontaru1 el desafio con i. te en avanzar hacia un mayor pluralismo político e ideológico deseable desde l r peto a e,to, valores comunes de con Tivencia democrática \' constitucional. I ,a toJerancia es concebida como una ",;tud politi ca, moral y epistemológica, pero es obre todo una , irtud imprescindible, melu<lible y necesa11a para los ciudadano y las instituciones políticas 9ue queremo avanzar hacia la consolidación fortalecimiento de una democracia participativa y republicana.~ La tolerancia 8 para la tradición del liberalismo político ha ido considerada de_de una concepción negativa de libertad como no intromisión en la creencias, opiniones o visión ideológica del otro, como sinónimo de indiferencia, conformismo y apatía. En sta linea, podemos di tinguir do modelos d tolerancia.: la activa y la pasi\'a. La tolerancia PC1Jira es la virtud de los pragmáticos, mientras la tolera11cia actfra consiste en una acritud positiva, activa r deliberada que nos permite ejercer el derecho a expresar y predi.car nuestras opiniones, conv1cc10nes r creencias, así como practicar costumbres y discrepar con otros que no nos parezcan. La filosofía política y jurídica en Spinoza En muchos sentido,, Spinoza ha ido considerado autor maldito r marginal, oscurecido por su reputación de filósofo: un pensador mal conocido y poco reconocido n su faceta filosófica, política y '' Gio,"anru artoñ, La J(lae.dad 1mi/tiltmca. Phm1/is1110, 11111/tk11ft11rali11110 _y e:..1ra,gero.r, Madrid. Tauros. 2001; G. Pece -Barba, Los 1~1lore.r s11¡,eriores Ma<li-id, 'lecnos. ¡9¡w_ - ah-ador Giner considera la tolerancia más allá de su aspecto üttl como con duela benéfica para una convivencia civilizada y la propone como una dimensión e encía) de la concepc1ón republic-ana de la esfera publica. f 'étise Salva<lor Giner, ''Verdad, tolerancia } virtud republicana" en Manuel Cruz, Toltra11cia o harbmie, Barcelona, Gedi a. 19'>8, págs. 119-140; alvador Giner. 'Las razones del republicanismo", en C/ave.r de la mzf11 prácllca, num. 79, 19'>8; Salvador Giner, C.arm sobre la democracia, Barcelona, Ariel 1996. 8 Numerosos autores como Edward Said, John Berger }' Giorgjo gambe□ han afirmado que ésta es la gran problernácica. del siglo XX. La Organización de las 1 aC1ones Unidas el Consejo de Europa declararon a 1995 como el A,io de la foleroncia, reconociendo a la intolerancia como uno de lo problemas más graves que tenemos qué resolver a colllJenzos del siglo ~.,,_l. E."'Óste un gran con'-eo o ---t, F.SCO, 1995; onferencia europea de mirustros de educación. 19<>4; Conejo de Europa, 198<J y 199>- para reconocer el papd decis1vo que tiene la educauón anee los problemas que existen de raosmo, etnocemrismo, nacionalismo y xenofobia. A este respecto, se entiende la educación como el 10strumeato preciso y eficaz para combatir este upo de actirudes cada vez más manifiestas. La Derk1raaó11 de la wVf'.JCO sobre la raza)' /ospr911iao.r mna4r-1981-est1blece en el artículo 1que: "Todos los seres humanos pertenecen a la mi ma especie y llenen el mismo Otlgen. acen jguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la huma.nídad". 14 15 r r �De111nrrado. libertady Estado jurídica. En alguna. ocasjones ha sido tachado <le simple egwdor de Thoma J Iobbes, otras de predecesor de Rousseau y del ideal democrático. 9 Pero en oposición a esta opinión generalizada debemos afirmar que , pinaza fue un filósofo rebelde, apasionado y amante <le la razón, <lefen ·or radical de la libertad de pensamiento, conciencia ) expresión, propulsor de las liberta.de inclividuales que marcaron el inicio a la modernidad política y jurídica. Y podemos atirmar que la reflexión lmjilosóftca que realiza , obre la tolerancia tiene plena actualidad, ob1·e todo en un momento de encrucijada, tran ición y cambio político democrático. En oposición aJ fanatismo religioso de distinto signo -judío, católico, calvinista, luterano--, imperante en su época en toda Europa., pinoza defendió la libertad de expresión y opinión a pesar de numerosa persecuciones per onales que tuvo que padecer. La liberLa<l de expresión y opinión no solo no con tituyen un peligro ni un inconveniente para la paz civil, sino una condición ineludible, necesaria y vital para la implantar una verdadera democracia. La libertade públicas y lo derechos fundamentale <le arrollan la cohesión, la paz la armonía ocia.!, el libre desarrollo de los pueblo ) permiten el establecinúento del Estado democrático. La democracia es aquel sistema que implementa a través de las leyes un sjstema de comunicaaón entre los indiv-i<luos, de tal forma que permite que la lib rtad y la igualdad avancen hacia la bú, queda dd interé, público comun. ·u Tratado teol~efro-político y TrotadfJ político constituyen verdadero, manifiesto. en defen::;a de las libertades pública , los derecho fundameotale y la democracia. Por consigwente, nos ncontramos ante uno de los primeros detensores radicales d l sistema democrático a inicio de la modernidad. r El Estado no tiene por 6n transformar a lo hombres de seres racionales en anímales o autómatas, sino hacer que los ciudadano de arr llcn en seguridad u cuerpo ) su e píritu, que hagan libre q Maria José \'illaverde. ··Spmoza, Rousseau: dos cuncepcione <le democracia", ea Rctisla dt 13.studioJ Polítrcos, núm. l 16, abnl-junio 2002, págs. 85-tff'. 16 Refael Enriq11e Ag,tikra mente uso de su razón, no se profesen odio, furia y astucia, Y □ o se miren injustamente con ojos celosos. El fin del Estado es, pues, verdaderamente la libcrt.ad_lº pinoza es un Jibrepen ador racionalista, heterodoxo 5 disidente ante las idea , prejtúc1os y convenciones de su época. o pensador profundamente moderno que se debate entre un mundo mediev~ teocénu-ico de inspiración judeo-cri tiana y un incipiente mundo laico, libre y secularizado que stá dando sus inicios. pinoza e un filó ofo que e e fuerza por construir una nueva vi ión del mundo fundada sobre la razón, la libertad religiosa y política. Benito Spinoza (1632- l 677) tuvo padres judíos sefarditas 11 oriundos de España y Portugal que se habían exiliado en Holanda para fr(lfad(I teológico-político, ~fadnd, Alianza hditorial, 1986, pág. 211. ~ l::.stado debe posibilitar el libre desarrollo de los indwiduo ta.oto a ruvel mateoal como espiritual, es decir, el des arrollo físico psíquico está.a interrelacmoados vincuL'ldos, no como 1a tradición cristianD-'placónica ha tratado de separarlos en su v1s1ón antropológica de que el cuerpo es la prisión del alma. El fin del Estado consiste en la plena realización de la$ libertade y derecho fundamentales; el fin del Estado consiste en implementar el constitucionalismo democrático. 11 Lo sejórdies o sefardittJJ son los judíos que habitaron la península ibéri~, en especial sus de cendientes después de la ex-pul ióo de t492 hasta la actualidad. Las comunidades sefardíes más unportante estuvieron en Constaoonopla y Jerusalén. En Israel viven en la actualidad un gran número de sefarditas. El judeoespañul o sefardí es la lengua materna de los sefardíes o sefaradíes -la palabra Yrene de Sejarad, el nombre hebreo para España-, judíos españoles y sus descendientes. Como todo el mundo abe, el año de 1492 es eéiruado no solo por el gran descubrimiento del ue,To Mundo y la elaboración de la primera gramática de la lengua castellana, sino también por d acto anuselillta de los Reves católicos: la expulsión de España de los judíos no conversos al cri. tianismo. Estos judíos desterrados fueron acogido. principalmente por tres país : un pais cristiano, Ponugat, y dos paí e 1 lánucos, farruecos } Turquía. Pero en 1497 la Corona portuguesa decretó "o bauasmo o expulsión". siguiendo el ejemplo de España. Muchos de estos judío español-lUS1tanos se trasladaron a Inglaterra, Boherru.a, algunos estados italianos v obre todo a los Países Bajos. \ con la expansión de la coloruzación, aJgunos ~efard.íes llegaron mcluso al uevo Mundo. Así es que hasta ho~ los ~efardies se dispersan por todo el mundo; su distobución geográfica abarca cuatro conanentes: Europa, Africa, As1a} América. 10 B. •pinoza, y 17 r �De111ocmaa. Jihertod_¡· Est,ulo eludfr la per, ecución religiosa de la anta Inquisición e. pañola iniciada por _lo Reyes católicos, I abel y Fernando. uestro pensador nació en Amsrer<lam, en una próspera r floreciente comunidad juc.lia -ghetto--. in duda, su vida personal estuvo marcada por la expulsión, la censura .} el exilio. Los judío le expulsaron de la sinagoga judía juntu con su amigo, el famo o pintor Rembrandt en 1656. Igualmente., las iglesias cristianas le condenaron y expulsaron. ➔ue sospechoso anre todos, lo cual le llevó a iv:ir su e'Xilio en soledad. Una soledad impuesta que acabaría años más tarde deseando v di frutando por la oportunidad gue le brindaba para su dedicación al estudio } la inv stigación. Sin duda, podemo afirmar qu vi,·ió en el país más abierto y liberal de Europa, refugio de librepensadore de la época, aunque esto no impidió su marginación ocial. Fue un sabio au. tero, frugal y despreciador de cargo, y honore , rechazó la oferta de ser profesor en la prestigiosa universidad alemana de f Ieiddberg, pero dedicó su vida al oficio humilde de tallador minucioso de lentes. e relacionó con pensadores calificado en la época de herejes, perseguidos y descarriados por la ortodoxia imperante. Murió demasiado joven, pero ello no le impidió pensar con profundidad ) radicalidad , obre el hombre, su libertad y su organización política. ,\unque vio la luz en Ámsterdam [...J, Benito Espinosa era oriundo de .Espinosa e.le lrn Monteros [... ¡. El djsfraz 9ue se le ha echado Refael Emu¡11e Ag11ilero Spinoza, gue hablaba mejor el español gue el holandés, mostró siempre un interés inu itado por lo textos ibérico castellanos y hebreos efarditas gue formaban parte de su tradición familiar, histórica y cultural. Entre lo, libros de su biblioteca per onal se encontraban autore que conocía muy bien, como Luis de Góngora, 1.iguel de Quevedo, ligue! de Cervante., Baltasar Gracián y uno de u autores preferidos: el judío cordobé faimónides, del cual había estudiado minuciosamente la cábala, sus escritos filosóficos. pinaza bebió intensamente en la. fuentes del judaísmo hi pano de faimónides, Abrabam Ibn Ezra, elomó lbn Gabiron -Avicebrón- y León Hebreo, grande pensadores de la filosofía medieval y renacentista hebraico-española. in duda, Spinoza fu un gran amante de b literatura floreciente del Siglo de Oro español marcada por la influencia del estoicismo hispano y por los valores de la Compañía de Jesús de an Ignacio de Loyola. Fundamentos y presupuestos antropológicos del Estado El siglo XI 11 _f11e el sigllí de la.r 111alm1áiiras, el XI 'lll el de las ciemiasJí.ricas, e/XIX el de la biología. T11estro siglo)<..,;,;_ es el siglo del llliedo. Se me dirá q11e el 11Jiedo 110 es 11ntJ riemia. Pero ... si bten en sí 1msl1/o no puede considerarse 1111r1 cienci.a, "º bqy duda de que si11 embargo es 1111t1 témica. Albert Camu , C.artas a 11t1 amigo alemán. uspensión de la "E" inicial, sustttu- obre su preclaro nombre - aón de la "s'' por la "z" ,. hasta ese Baruch, hebreo de Beruto-- no Sal ·adur ~fadariaga, « •.studio intro<luctono y preltmmar". en Spínoza. lflrrespondma,1, Alianza Eduooal, 1988, pág. 26. La perspectiva antropológica es importante en la medida que nos ayuda a fundamentar la teoría del Estado y la teoría política de Hobbe. y Sp.inoza. Toda teoría del Estado cien un correlato anterior 9ue la presupone en la teoría antropológica. El realismo político nace frente a la convicoón maquiavélica de la "necesidad del mal", es decir, la política debe ejecutar la tarea de contención de la negatividad humana, no puede obrar sino siguiendo la, leye con la, que tal negatividad se presenta en el mundo sin Lograr eliminar ese mal del que ta política misma es invadida y nutrida. El problema del pesimi mo antropológico es entendido no en entido ontológico, sino como insuficiencia de la voluntad y la razon. En este entido, se pone 18 19 parece haberse debido a iruoativa suyas, sino al celo de los eruditos que en toda partes han procurado de luspanizar a los prohombres que llevaban u nombre con garbo de Casnlla. Su familia, que siempre se tla como portuguesa, era española· t.an española, que lo hizo educar en la escuela judeo-española de Ámsrerdam, cuyo vehículo de la enseñanza era el español u lengua. y su biblioteca españolas era.n_ 12 12 �De111omma. lihert,ul ) Estado de manifiesto la relación o vinculación directa entre el problema de la decadencia de un si. tema político T el problema <le la falta de conocimiento <le sus causas -conocimiento inadecuado--. El pesimismo antropológico de pinaza e funda en una atenta obsenación y valoración de la expenencia históricas de la ,·ida concreta/' a menudo fundadas en la fuerza, eJ fraude, la mentira J la violencia, experiencia que nos conducen a una critica política radical no morali ra. Al dedicarme a la polínca no me he propuesto nada nuevo e im- pensado, <;ino solo demo trar con argumentos ciertos e irrefutables, esto es. deducir a partir de la misma condición <le la naruraleza hu mana los principios yue se acuerdan perfectamente en la práctica: y para prnceder en e. ta indagación científica con la misma libenaJ de espíritu con la que olemos aplicarno a la matematica, me he propuesto nuevamente no reir ni llorar por las acciones humana. ) ni siquiera dete. tarlas, sino romprmderla.t por e o he considerado las pasiones humana. como el amor, el odio, fa ira, la envidia, la vanaglona, la misericordia y todos los demás entimientos n como ~foel E11nq11e ,4.g,n/em bien ~ má inclinados a la venganza gue al perdón [...]. La razón es capaz eguramente de reprimir eficazmente r moderar la.s pas10nes, pero hemo visto también <-lue el camino indicado por la razón es por lo menos arduo. 1-1 En la antropología filo ófica de pinoza no ha} sitio para el alma inmortal. El alma e cuerpo que obra de forma múltiple ) diversa. El ,1ejo dualismo platónico se convierte en complementariedad. El er humano no e un ser dual, sin una unidad ps1co. omática: "Alimentar el cuerpo es alimentar el alma". o hay salvación con 1a. muerte, porque la liberación no puede ocurrir allí, en un itio que no tiene lugar y que no existe. ''El hombre libre en ninguna cosa piensa menos que en la muerte, y su sabiduría no es una meditación de la muerte, sino de u vida". El constante r permanente miedo a la muerte en fecto ' imp~de a lo hombres saborear y disfrutar de la vida: "El temor e sin remedio para lo necios, ma para lo sabios la razón 9111ta todo temor; en cambio, los ignorantes encuentran gran eguridad en u de e peración [.. .]. i queréis estar libre, de temor, pensad que todo es de temer". 15 ) ,·icio,, sino como propiedades <le la naturaleza humana a ella per- Así, no es la sana razón quien determina pata cada uno el dered10 tinentes, como son pertinentes a la naturaleza de las atmósfera el natural, sino la exrensión de u poder y la fuerza de us apetitos, o calor, el frío, la t mpestaL~ el trueno) cosas sunilares., las cualc , aún mejor, de us necesidades. Todo lo hombres, en efecto, no esr.an siendo desYenturado , on no obstante nece arios y son efecto <lt: determinad s por la naturaleza a obrar según la leyes de la razón; causas determinadas a través de las cuales procuramos entender la naturaleza f... J. todos, por el contrario, nacen en la ignorancia completa de todas En efecto, es cierto gue lo hombres están ne- las cosa , y por buena educación que reciban, pasan gran parte de cesariamente ujetos a las pasiones y están hechos de modo tal de su vida ante.s de poder conocer la verdadera manera de \ i, ir y de compadecer a aquéllos que están mal y envidiar a aquéllos que están adqmrir el hábito de la virrud. Están, no ob tante, obligado a vivir y conservarse en cuanto de ello depende, y esto conformándose 13 Cario Alriru," pmoza lector de ~faqw.avelo'", eo Tafóbnm de la whern11ía: \ft,. q11im't'/o. Hohhes, Spmozo )' o/ros n10den111s, Bueuo tu.res. El uenco de Plata, 2005. págs. 119-146~ Robcno 1\.ramayo .,. J.L Villacañas (comps.), l 11 hemJOU de Jlt1ql(1c1· 11e/o: 111odrroidad , mh1111t1d lÍl' pot!rr. Mé..xico. F('f , 1m; véase para ampliar el traba¡o Rafad Enrique Aguilera Portales, "Origen. evolucmn y con:ámción del princ1p10 de tolerancia en d Estado consmuciona.l'", en Aguilera Porrales. Trorít1 política... ,,p. cit., p~g:;. 161 lll6. 20 a los olos in tintos del apetito, puesto que la naturaleza no les ha dado guía de otra e pecie y le. ha negado el medio de ivír confor- 11 Baruch. pmoza, 1' Tra/01l0 polítiro, Madrid, Tt:cno , 1<>67, págs. -l-5. Baruch ptnoza, F.ti,a dt1110.rlrada Sif.tÍ11 el ordm geomé/Tico, ~ léxico, 1n :, 19~~. pág. 22"7. 21 �Dw,o,mci✓,, libertadJ h.rffldo me a la aoa r~ón,} consiguientemente no e tán má obligados a \'lvir según la. leves de roda la raza fehna. 16 1:ho~~as Hobbe. (1588-16 7 9) nació en Inglaterra en un momento lustorJco sumamcme inestable r frágiJ con unas circunstancias especiales. ~a a~mada invencible de Felipe ll, re) de España, que ocupaba media Europa \ toda mérica en el siglo 1."\11, e acercaba a las ca tas de Gran Breta11.a para invadir sus 1sJas. En u autobiografía cuenta que u madre alumbró dos gemelos: el tniedo y el. Esta anécdota expresa de forma impl cuan obse ionado estuvo durante toda u Yida por la mseguridad y el temor ante los avatare: político _de la l?glaterra lJUe le tocó vivir: luchas religiosa, r ciYiles, la rebelmn de Cromwell, la insurrección de Irfanda r Escocia ,. fa persecuci~n de los católico<;.•\ Hobbes le afectó pra"ftmdame~t~ la ~erra ci\i.1 ~I~ Inglaterra debido a la revolución puritana -1642-. fu\~O que xtliar <: en han.cia como refugiado político, re idiendo en Pans <luranre once años. u obra intentó establecer la bases de un poder político gu tuviera el respaJclo y la aprobación de todos. Lo (.]Ut' más ~emia era el cao · y el de ·ordc:n, ) pensó gue la amenaza <le la anarguia era peor que la □ ranía. En este senlido, no dudó en acr1~car la libertad a ca°:bio de_ mayor seguridad. Tenerno gue poner fin_ al ~esorden y a la rnsegundad mediante un pacto social --pactt,111 sor,eldtu-- gue ceda nuestra, libertades a una autoridad estatal con uficient poder para garantizar d orden) la paz. La única finalidad e a~egurar el orden y la ju tjci.'l cstatal. 1 El IUlcdo le acompañó en su nactmicnto, \ el miedo va a , er su c~mpa~ero rnserarable que inspu-e toda su tc~)rÍa poli-uca v jurídica. E -~e miedo nos puede ayudar a explicar y comprender la ~on tan te ms1stenc1a en el establecimiento Je la paz, el orden y la eguridad en L 16 Baruch pino7a, lmkulotf/J/qe,iro-polítiro. .\Iadricl, Alianza hlitonal 1986 p· l6•J El . , , ag. -· · ~ensarmento polinco y 1urídico Je Thomas I Iobbes expresa claramente la crcaC11 lJUe Jara· pa ,, a la e · · del E, sradn lib al >n dd 1,sta<lo moderno . ., ' una formula . , reac1on er de der~cho. l!n la _torm~J~ ¡undica t111dontt1s. 11011 l'etYlas frmt fe.gerti poJemos apreciar el ongcn r conl-lguraaon del í•.stadu legtslati,·o Jd Juecho moderno, pero no ·. , /, el origen . . Jd Estado constitucional de derecho. Thomas Hobbe,s, ¡ .t/J/{J ta11, 0 '(l t1Ja/en,1,jorw,1_r ¡,odtr de 1111,1 re/)IÍb/ica edesr,í.rtim y,-¡,,,✓, México, FCh, l94u. 11 22 Rojael E11ritpfe Ag11ilera u pen amiento político. El apetito natural -decía Hobbes- empuja al h mbre hacia un afán desmedido de dominio y honor, hacia una lucha y superación del prójimo, pero el limite d este ap tito insaciable es el mi do a la muerte -timor niottú-, un trance d loro o y upremo que pone en tortura la vida entera. Curiosamente, llobbe murió de una apoplejía a los noventa y u.n años, comentando a su médico que moría contento porque al 6n encontraba un hueco por donde escapar de este mundo. 'e uele decir que el hombre no e social por naturaleza, , egún Hobbes, sino por necesidad d supervivencia, pero convendría aclarar más bien que el hombre es asocial en el estado de naturaleza. Y má que asociarse tiene gue oportarse mutuamente. De todo esto surg una v1sión negativa, peyorativa y pesimista del hombre en Hobbe . El hombre es un egoísta universal y ma.~imizador con un apetito ilimitado e in aciabl de poder, gloria, riqueza y placet flobbes utilizó la metáfora ele Plauto: homo ho1J/i11i lupm, el hombre e un lobo para el hombre. Hobbe negaba la concepción antropológica ari totélica de gue existan fines últimos como e1 bien , upremo o la fi !Jcidad. La felicidad del hombre se basa en el goce permanente y la obtención de deseos, lo cual lo convierte en un eterno insatisfecho incapaz de alir de esta rueda de deseos. 1acpherson ha caracterizado a Hobbe como el exponente principal del i11divM11<1Íis!l10 posesivo o negati!'o -"rná.~o beneficio para mi a expen a de los demás"-, frente a otro tipo de individualismo lib ral que estaría abierto a los demás Y conciliaría el desarrollo de las libertade -i11divid11alismo cooperati1·0-. E te individuali mo absoluto va a ser el fundamento del futuro liberalismo económico y político en toda la tradición político-jurídica occideotal.' 8 En la actualidad sabemo gue el hombre es el animaJ má poderoso y p ligro o d 1 reino animal por su enorme capacidad de depredación y destrucción medioambiental. En e. te sentido, para 18 Hobbes, op. cit.; C.B. ~Iacpherson, L, /enria políflr,1 del ituli1id11alis1110 pomiro: de Hob/,es aLorke, Barcelona, Pomanella, 1970; A1fon ·o Ruiz ;\f1gucl, "La teoría política del optimt mo obsesivo: C.B. Macpher on" en Agu~tín quella, Filosqia dd dererho_1• den1ocraaa en Iberoomérica, Revista~ Ciennas Soriale.,, núm. 34-\5, págs. 186-214. 23 �De111otrar1tJ, libertad y Lstado R.efael b11ru¡11e A 11iler<1 Hobbes el hombre constituye un peligro para el hombre, por lo que todo semejante con tituye un enemigo potencial Liobbes piensa que el hombre es un ser más pasional que racional l 9ue se guía fundamentalmente por la ten<l ncia de atisface1· sus instintos. Esta visión antropológica negativa la fundamenta en un análisis mecanicista de las motivaciones humana,, según la cual existen tres fuerza.~ gue dominan a los hombres: Estado. in duda, el Estado ha xiscido siempr y exi tía al menos cuando Hobbes, pinoza o Rou eau concibieron la idea de contrato?' El pacto social es una e pecie de acuerdo de todos los hombres gue permiten otorgar y ceder los derechos narnrales individuale. a una autoridad superior, el Le1-iatá11, el cual garantiza la paz y tiene la fuerza para imponer el orden. El Estado es el Leviatán, una especie de Dios !/10,ta/, detentador de todo poder, dictador y ejecutor de leyes y garante de lo mismo, , que a, egura el orden, la paz y la justicia estatal. FJ Estado e crea como un producto artificial de convención entre los hombre y la autoridad, por esa razón, para Hobbes, el Estado va a estar representado por su más alta figura, que va a ser el rey o monarca. El estado de naturaleza -stat11s tJah1ralis- es un estado de violencia y guerra permanente de todos contra todos, be/'11111 ommi,11, rot1tra 011mes. 2LUn e tado de inseguridad total, carente de todo orden político y jurídico. En tal estado de naturaleza los individuos no dudan en ceder sus libertades y derecho naturales a cambio de mayor ·eguridad y paz, por lo que realizan por interés un pacto social -paclt1111 societatú-. in duda, en la concepción de derecho natural es donde pino2a resulta ser más deudor de Hobbes; ambos pensadores reducen el derecho natural a fuerza. En cambio el pacto social spinozista, la transferencia de derechos del individuo a la colectividad garantiza la igualdad del estado de naturaleza y pr serva al máximo la liberrad natural. En la naturaleza del hombre encontramo tres causas principales de <li cordia: primera, la competencia; segunJa, la desconfianza; terce- ra, la gloria. La primera causa impulsa a los hombres a atacar e para obtener un beneficio; la segunda, para obtener segundad; la tercera, para ganar reputación Con codo esto se pone Je manifie to que durante el 11cmpo en gue [o. hombres viven sin un poder común que lo atemorice a todos se encuentran en la condición o estado tiuc se Jenomma guerra, una guerra tal c.¡ue es la de codo contra todo .1'' El pacto social como metáfora o ficción político-jurídica entre el status nah1.ralis y status societatis -:V.o Jmdr ro11tr11er 1111 111ovi1111e11/o de ralirzt1)' ra11r,a, } romo "º 111(' 11110 ligerr, .romisa anf11 s11 igno- era q¡mo el c1rte de la g11t'rra, le hablé de ra,folles, di' tll· kb1it1,u, dr fllf1.rr¡11e/es, mrabit1as, pistolas, halas, pólPoras, espadru, hr9011elr1J~ bat11l/2u, sifio.r, rehradas, alaq111•s, l!1i11os, co11/mt11ina.r, ho111bardf'os, ro111bates 11,waks, l111q11e.r h1md1do.r co111m 1111/lar de hou1bre.r, remA IJJtl t1111ertos e.lJ ca/41 pmtl', gelllitlos de 11101ib1111do.r, flllefllhros 1·ohmdo por todo el rlire, b11,,,o, mido, l Ie tratado del Estado democrático con preferencia a todos los de- co1?/ÍfSÍÓ11, 111t1er/e por aplaslm11imto bq;o las patar d1 los cahallos, h111da1, per- más, porque me parece el más natural y el que más e aproxima a sermió11, 1ir!oria, r,111¡pos mbie,tos de codál'l'res qlfe sir,ren de ,,/i,mnto u perroJ; la libertad que la naruraleza concede a cada individuo. Pues en este loht1S)' at'es de rapí,111;piU,!Jes. dr4,o/os, est11pros, imwdios y deslmccio1J1Js. Jonathan i\V1~, us myes de G11flil'e1: Estado nadie transfiere a otro su derecho natural [...], sino que lo Exi te una oposición generalizada obr cómo la teoría del contrato social no intenta explicar el origen histórico de la ociedad civu o el l'lH . pag. . o bb e..~, op. at., :rn,. 24 García Leal, "La ceona del contrato social: pineza frente a Hobbes", en Rmsta de b.shrdios Polílico.r, núm. 211 (nueva ép ca), 1982, págs. 32-57. 21 Existe un supuesta "falacia naturalista" en Hobbe al tratar de atribuir propiedades morale a la ler .na rural o tratar de deductr un deber u obligación de un hecho a través de una lllferencia o deducción ilegítima del ser al deber ser. :IJJ Carlos 25 �D1:1J1ocrada, libert,¡d_>• Erlado entrega a la mayor parte de toda la sociedad, de la que él es una parte. En e te sen6do, siguen siendo toe.los iguales, como antes en el estado natural. 22 o ob, tante, Hobbes en todo momento legitima esta violencia a favor de un orden y una paz social a costa de un alto precio: la pérdida )' abandono de libertades. "Tenemo, la guerra' --dice Bartolorneo Vanzetti- "porque no hemos sido lo .uficiente heroicos para tener una vida que no reguiera guerra". De esta forma Hobbes entiende que la monarquía absoluta es la forma política más deseable v positiva para un K tado, y va a er un firme defen or del absoluti ~ mo monárquico. En el panorama de la teoría política se destaca a f lobbe como un daro defensor del totalitari mo político. En este sentido, Hobbes es el gran teórico de la unidad del poder estatal en oposición a cualquier forma de legitimación democrática de dicho poder. Sin embargo, los seguidores má inmediatos, pinoza y Locke, llegaron a conclusiones políticas y democrática totalmente diferentes partiendo de las 1rusmas fórmula·. Spinoza e. un fume partidario del pacifismo: "El lltado más deseable es aquél que recurre a todo. los medio para evitar la guerra esforzándo, e con ardor extremo en proteger la paz". 23 Rafael Enriq11e ,Ag1ú'kr11 .Esta posición defendida por el neop itívismo jurídico contemporáneo es calificada por Habermas como hobbesianismo jurídico. En este entido, el célebre filósofo alemán se opone radicalmente a una lectura literal, c rrada. ) dogmática de la legalidad -legire11tris'"o-, que atiende solo a la efectividad de las norma , la seguridad jurídica y la razón del Estado, y desprecia el grado de legitimidad ético-política de las norma jurídica , u carácter de justicia y los derecho fundamentale y libertades públicas de los ciudadanos. Habermas constata que el Estado democrático de derecho está eng-ido y construido obre una desconfianza frenre a la naturaleza corrompible del ser humano --concepción antropológica negativa hobbesiana-. Al Estado le preocupa más la desobediencia al imperio <le la ley que por ejemplo, si está o no bien fundamentado o legitunado democráticamente su ordenamiento jurídico, o sí se elimina progresivamente la corrupoón de u. insti.tucione , o si consigue ampliar los derechos y libertades públicas de sus ciudadanos. En este sentido, un E tado de derecho meramente legalista e sitúa en una , ituación paradójica., contradictoria y ambivalente. Este estado de legaljdad debe ser superado por un Estado plenamente con, titucional cuyo referente último de legitimación política y democrática viene garantizado por los derecho fundamentales. Hobbes pensaba que eJ Estado debía dictar las leyes, y que ésta, eran necesariamente buenas y justas: a11to-ritas non 11entasJa.cit fege,n, e decir, la autoridad no la erdad hace la ley. El mandato e e] principio ab, olmo que se legitima en el ejercicio del poder y no deriva de ningún orden anterior. "T ,as leyes no erian más que mera palabras -111ord- y papeles mojado sin la · manos } la e pada -slt'ord-de los hombres". Aquí Hobbes defiende un positivismo jurídico estricto, gue iglos más tarde continuará la temía jurídica de Kelsen y de otro. jui-istas. ; o existe le✓ que pueda ser injusta o inmoral, toda ky es ju, ta si sale de mano del poder, aunque Rousseau replicab-.1 años más tarde: l{l fiterz.a 110 hace derecho. En el estado natural, cada individuo e autónomo mientras pue- _,, forúficarse y repeler to<la fuerza, de manera que puedan vivir egún . . -- pmoza, op. al., pág. 34L 23 Tb'd ' 206. l ., pag. de evitar er oprimido por otro, ) es inútil gue uno solo pretenda evitarlo a rodos. De dond se igue gue, en la medida en que el derecho humano natural de cada individuo se determina por su poder r es el de uno olo, no es derecho alguno; consiste en una opinión -1111/bm1 ese sed magis opi11io11e q11111 se co11stare--, puesto que su garantía de éxito es nula [.. .]. El derecho natural, que es propio del género humano difícilmente puede ser concebido sino allí don- e.le lo hombres poseen derechos comuoe , de suerte que no solo pueden reclamar tierra que puedan habitar y cultivar, sino t-ambién el común sentir de todos. Pue cuanto rná 26 27 ean los gue así se unen �De111ocmaa, /;bertady Estado R,efáel Enrique Ag¡lilera más derechos nenen t0dos juntos. Y s,, ju. tamente por esto, porque qlllen dio tal potestad. Pero j concedió a dos o más tal p0tesrad de en el estado natural los hombres apenas pueden ser autónomos, lo~ escolásticos qu1eren decir que el hombre es un animal acial no vivir cada uno según su propio ent1r, d.i,i<lió automáticamente el Estado. Y si, finalmente, concedió e a misma potestad a cada uno tengo nada que objetarle~. Allí donde los hombre, poseen derechos de los ciudadanos, se destruyó a si m1, ma y ya no subsiste sociedad comunes y todo son guiado por una soJa mente, es aerto qut alguna, sino que todo retorna al estado natural [...J. Por virtud de la cada uno de ellos posee tanto menos derecho cuanto <.JUe los denm. const:ituci.ón poütica, esté permitido a cada ciudadano vwir segi.1n juntos, on más poderosos que éJ; es decir, <.JUe ese tal no posee re,il- su propio sentir, por canco, este derecho natural, según el cual cada mente sobre la namraleza ningún derecho, fuera del que le otorga uno es su propio juez, cesa oecesariameme en el Estado político. el derecho común, ) <.JUe, por otra parte, cuanto se le ordena por Digo expresamente eo virtud de la constitución politica, porque el unánime acuerdo tiene qué cumplirlo o puede ser forzado a ello. derecho natural de cada uno -sí lo pensamos bien- no cesa en el 2' estado político La cuestión que se plantea en el fondo es el problema de la génes1s de lo social y de lo politico, es decir, cómo regular la participación del poder, los biene y la distribución de la potenci,'1 colectiva en el seno de la nueva sociedad creada. La potencia individual proviene de la naturaleza, pero la ley viene a darl~ un nuevo sentido en la medida que configura a la ociedad política. La ley determina.la <listúbución de bienes y define qué es la 1usticia en la medida en que determina la participación en el poder. T,a ler instaura no solo la potencia colectiva, es decir, la soberanía, , ino el ejercicio de esa soberanía. El derecho del Estado o supremas potestades no es s1no el misrno derecho natural, el cual viene determinado por el poder, no de cada uno, sino de la multitud -1n1tltift1di11e-- que se comporta como guiada por una sola mente. Es decir gue, como cada individuo en esrado natural, también el cuerpo y el alma de lodo el Estado po- en el politico, el hombre actúa según la leyes d la naturaleza y vela por su utilidad_ zs ¿Por c.1ué los hombres instituyen la vida política? En la Rlica... , como en el Tratado teológicopolitico y en el Tratado político Spinoza trata de dar respuesta a esta pregunta fundamental. El conatt,s en la lucha contra lo obstáculo externos calcula riesgos, beneficios, obstáculos y pérdidas de su fuerza; en u cálculo de ventajas y desventaja siempre trata de fortal cer -o imagina gue lo fortalece-y e capa de lo que lo debilita -o imagina que lo debilita. Teoría del derecho: derecho natur~ potencia y génesis del poder El tratamiento del derecho natural -i11s 11at11rale 1miusmisq11e- constituye el fundamento de la teoría política y jurídica de Spinoza como see tanto derecho como poder_ Y por lo mismo, cada ciudadano conjunto de reglas que expresan en el plano existencial el carácter de o súbdito posee tanto menos derecho cuanto más poderosa que la potencia humana. El derecho natural no preexiste a la acción de él es la propia sociedad. En consecuencia, cada ciudadano ru hace los individuos, ni constituye un código originario, sino gue má bien indica la presencia de algunas regularidade. en el comportamiento de lo hombres. pinoza, a diferencia de Hobbe , no sostiene la infinitud potencial de la voluntad y el derecho humano - ius O!llnÍ11m in 011mi1>--, sino un derecho natural humano limitado. rn nene nada por derecho, fuera de aquello que puede defender en vlrttld de un decreto general de la ociedad. i la soctedad concede :i alguien el derecho ~' por tamo. la potestad de ,'ivir según su prop10 sentir, cede ipsojacto algo de su.<; derechos y los tran fiere a ªlfl.lél a 24 f.. .]. Efectivamente, tanto en el e tado natural como Ihíd., cap. IIT, pag. 281. ?<¡ s. ~- , p1noza, op. rit., págs. 284-285. 28 29 �l )rmormn,1, lillfrf11d y f-..1lt1do l.:, tcorfa del poder y e.le le, cue1vus fundamenta la práctica política para darle forma tk 11..:oría del tlerechn. "'t Jo lo 4u:. ~ cuerpo pu de hacer __ u poder- - l'S también ·u Jen.·cho natural . 1.'~ tl'O1 <l e 1l 1I,; fl'(·h() n"lur•· .. ,U dl ..·¡11n11za . ' 1·unt con la Je I lobbes, d1l1ercn . l'norrm·mcnte de la ky na1ur:il de kl5 amiguos, yuiem.:. 1.:nrcnd1an l¡ue b natural1.:za e taba oriemmla h.ana unos tine,, hacia una causa . n~l la tendencia a la propi-i conservación, la ra7Ón no puede entrar en conflicro con la pasmne . La ra7,cjn en u1a c.¡ue el m11alHS e· d de. en <le conserrnc1on, qul 1<lerccho natural e la potencia individual en cuanto parte J hi potencrn <le la naturaleza entera y que "ª potencia e una libertad natural que se extiende ha ·ta <londe tiene fuerza parn cjercer·e. tina! • u pnckr nnrur:1.I o u lerecho no deben . er dd1nido pllr la ra- r 11 pmoza, l. le, tk la nan1rakza no ~e rehcrL a In hne-; o :1 ~a pcrlt:ccion linal tk la naturalez,1, 111<> al de LO m1c1.1l, el apemo ma fuerte. i.:. tk-cii, l., produCU\'idaJ dd r 1111 mo como d motor tJUe rende t¡m.: 1 :uuma a I nuo e ) l ¡1·. t•tir ·< 1 , ,bn: d derecho- · ¡1moza pn: _ . ·onlencemo - nuc tni rnzonamienro politi ·o dLs<lc d ru\"cl ma ba10 d nue tro pmkr. ,1Jic n:1ec racional o ciu<laJann, puc~t~> l.JUL no hay ningún ore.len pn.. t'ternúnad11, pret'xistcnrc o tck ,lo~caim:nt<: nrJcnado 11 p,imi t'n la soci ·Jad, . in,, <.JUC 10Jo orJ~n :nnal surge ' nace ,1 p:-trtlr 1.k· l:1 ¡ otcncia ) , 11l umad dl· _In.· propios hombrc.:s. 1.-1 cnndicir',n humana :e caracteriza prt"dommantcm nte por u nu nilie ta dd>ilid,l(I. llUl' tr , pl dcr de s<.:r afectados está ~olm:1:111 l' inundado lll r:m m1.:ditb por la. pa ionl'S. E,1:1 dl' n:nta¡a pasional de nut' tra con<lió1'in paradc'1j1camt'nte es l.i ¡ o ihilidaJ Je nulSlr:I libcrt.-td. pinoza in. 1 tt• en lllll" no c. 1 t ·n dementm t rascen:knte n rdigic 1 , 11 c..¡ue impnn~an un nrJi:n_ s11cial. . ino solo la Iucrz:1 inmanente a nu1.: tro P' tkr que ene ·1stcn con d derecho ~atura!. Por cnn ·iguiemc. ·uak¡u1cr concepción lk d:b r n 1~1orahclad Jrpt: ndc unicuncme de nues1ro poder y nn Ji.: nmguna tuerza externa ;,c'm, smo por cualyuicr tendencia por h l¡t1c se dl'terminan } . l.' esfuerzan en con en~arse ignorante, Pue. to 9ue d humbr1.:. s1..-a sabio o una p,trte de la natural ·za, dl· la narurakza en la mt:dtda en c.¡ue é te pur:de ser definido p1 ir b naturaleza de e. te o de aqud homhrc. 213 El hombre de a obrar acrecentar su capacid;id de obrnr, trabajar, crear y ampliar u mundo. [~I co11al11S ·ería la fucr:t.a ontologica-cxi. tenc1al Je cada cr, de fuer10 por mantener nue rra propia 1..·ntidad, individualidad ) ex 1. twcia. " ada c sa, en cuanto <le ella depende, se e fu rza en preserva d su er". Pre ervar el ser quiere decir abrir camino y pos1bilída<les, reahzar futurJble , en. anchar nue tro mo<lo <le ·1.:r, amarse a í mi. mo y amar a otro 111 promesa o cálculo :1.lguno. La virtu<l :uprema e 1..1 en el obrar obre el mundo. Paul R1coeur ha denominado a e ta v1 10n del ro11t11!1s como la "éúca dd dcst·o de ·er y <lel csfu rm por cxi tir". 29 Parn el hombn:, pue , nada hay má útil ym: 1 hornhr1.:: digo yue lo. hnmbre · no pueden de ear nada má" e.·cdente para conscrrnr u . er llUC el que todo com cngan en todo, de tal suerte que la men · te· \' los cuerp< s <lL tndos wngan a componer como una menee ,. -;; ( ,ilk Ddlllz . \f>mu.·,1 , ,/ pmblnn,1 ti, la , :pn 111, Ba.n:elon;l, ~~uchnik. 1~ _ 'l ru e t \ • rra, "l •unJam ·mo J •Jerccho natural 1.'!l 11, n,1. p,1g. .!S • \ lllllnl l un cuerpo común, y todo. al mismo nempo. ln la medida de sus :':8 •• ,.1 ' pm, 17.ll, r,p. 171•• pág. ..77. • Paul fücoeur, l111rod11ctió1J o k1 s1inl>ólir,1 ,l I m,11. l:\ucno.· All'e • 1 l1:g-.Íp<•hs, 197\ pág. ICJ1. 31 3 todo aquello por lo c.¡u ada mch\'lduo es determinado a actu:1r debe .-er :nnbuido :ti poder o -cn111daria. En :u / •tim , pm ,:,,a . e cem ra en el análisi: <le la- pa iont'. i.:ntcndiémlolas ·11mo prnpinlades ~ no como victo. de la naruralez:1: al rCtJllt'nr tJUe cada cual iga . u propio m1I,1t11s, esto e , qm: re. pete ,,,-,,.1.·UJ ¡,.,wr ,, .,.1 t1, Jl •ircdon;1, F, t:1 • • l')'>-1 • I •ualmt:nll' pucdl·n con~uhar.;c los tr.i >,t nr11ir·' , Jr ru, ni \ • trra, 1 /,r/nna d, /,, ftlas1!f1,1 tf,,¡ d, rt'rhn y dd f!<t,ul,,: del Rl·nae11111c:n 1•1 1 1 .1 1 a111, \ ,1 1, BihlJ<>ll·Ca Je la R<', • L1 tle <kc1dt:ml:. l.1dml.., ¡c,~~: (' Pt:c~ Barhl. lntrod:11, (if/" /,1 jllo 0/111 dt! derribo, la lnJ Del fü, 1• ,~ Gtlle 1) t UZ( ~¡mu,za. filo ofia pn1rllrt1, Bar dona, 1u l¡ue1 :!IW.11. ¡...]. �Democracia, lihrrtad J l:.stado fuerzas, se e fuercen en comiervar su ser, y todos al mismo tiempo busquen la utilidad común de todos.3' 1 El cona/11.r puede er traduado como voluntad apetito y deseo, entendidos todos ellos como una actividad cognoscitJva y volitiva deJ individuo por preservar su s r que encuentra u móvil en dos pasiones fundamentales: e1 gozo y la tristeza. La alegria acrecienta la capacidad de obrar, la virtud misma con~iste en el obrar y su premio radica en el obrar potenciado. O gozo Yienc definido por la pasión que '-Íente el hombre al xperimentar que aumenta u poder; en el polo opuesto, la tristeza sería la sensación producida por la pérdida de ese mismo poder. La teoría deJ co11a/11s se pued aplicar a la organización 'ociopolitica. Todos los indiv1duos, por derecho natural, tienen una finalidad: preservar su ser. 1 I derecho natural es producto de la naturaleza. La experiencia muestra ) la geometría demuestra gue el <lcr cho natural no es la razón, sino deseo y potencia, y que cada uno tJene tanto <lerecho como potencia tenga para ejercerlo, por ranto, e] hombre e originanamcnre potencia como parte de la naturaleza -potencia aget/fli-. La experiencfa muestra que en todas partes lo. hombres instituyen regímenes politico. ) muestra que están Ueno!-d lucha, em'!dia 'i' venganza, al igual que concordia y seguridad. Para pinaza la razón misma es el d techo. La teoría deJ derecho natural , tgue así una trayectoria clara en su proceso de , ecularización, en cuyo avance pinoza ruvo, sin duda, un papel eñero. Con nuestro autor, la ra1/.Óo humana pasa al primer plano en la generación del derecho, los hombre. igucn sus pas1one., con lo cual obedecen aJ orden de la naturaleza, mas cuando iguen a su razon, de:-cubren fácilmente unas norma de conducta que tampoco están en desacuerdo con la naturaleza. El <lerecho natural s, entonces, la ley misma de la naturaleza en sn inmecliación, expresión directa dt' la mp1ditas, prolongación y pr yección del conal11s. 31 p1noza, e··¿, .hM e,110.rlrnda... , pág. 18. 1 A. i egn, /..o dflQQJalía sail'i!Jf: enr,50 snbrepoder ¡•pote11,w e11 Bamch Spi,,~a, Barce- :io. 11 lona, Universidad Autónoma Metropolitana, 1993. 32 ~ael bmq11e Ag11ilem La razón nos enseña (JHC e necesario fortalecer lo gue los hombres tienen en común o lo que comparten naturalmente sin disputa, pues en esto reside el aumento de vida y de libertad de cada uno. pinoza propugna, junto con Hobbes, un Gobierno fuerte como garantía de la paz social, pero, a diferencia de éste, re petando las libertades y la posibilidad de desarrollo del , er humano a través de un fatado democrático. Al igual que Hobbes, pinoza parte de la mi ma visión con respecto al estado de naturaleza. El hombre se encuentra inseguro en su primitivo e ·tado natural -staf11s natflralis-, y más , ometido aún que en l lobbes. Pero para uperar la perperua y constante lucha e inseguridad del estado de naturaleza se ongina el pac"!o social En el estado de naturaleza no hay ju ricia Ley ni obligación sino lucha pasional que puede mantener e1 poder de alguien obre otros, y aquél que lo tiene, mientras lo tenga, puede ejercerlo. Por tanto, astucia, miedo, odio, venganza y envidia habitan en el estado de naturaleza, haciendo que todos sean en migos de todos y que todos t man a todos según el arbitrio y la potencia de cada uno. r o exi tiendo justicia ni ley, no existe la cláusula jurídica pacta s,1111 Ser/landa -lo · pacto deben ser obedecido - y todo compromiso puede ser roto en cualquier momento. En el estado de naturaleza -stut11s nat11ralú--, cada mdivi<luo es autónomo -st,;jttris- mientras puede evitar ser opnmido por otro, y es mutil que uno . olo pretenda evitarlos a todo . De donde se sigue que, en l.a medid.a en que el derecho humano natural de cada individuo se determina por su poder y es el de uno solo, no es derecho alguno, es decir, consiste más en una optn.ión que una realidad, por lo I.JUe no es garamía <le éxito alguna. 32 Ahora bien, esta , uprema fuerza -el Esta<lo--- nace para hacer po- sible el disfrute en paz y seguridad de los derechos naturales que lo hombres no podían di frutar en el esmdo anterior. pmoza defiende la auroridad del Estado y el derecho de conciencia a pensar y expre32 pmoza, Tratadopq/ífiro... , 2, 15,111, pág. 281. 33 �Delflocracia, libertad ¡• E..rtodo Rafael Emique lg11ilera sarge libremente, así como lo derechos cíYiles y políticos. Aún propugnando un Estado fuerte. como el de Hobbes, pinoza lo justifica no po.r el miedo, sino median re la razón Je los hombres que ven en él un instrumento de garantía para sus derechos y libertades indiYi<luales. La libertad, eñala Spinoza, es justamente el fin del Estado. La concepción politico-juóclica del Estado en Spinoza plantea un cierto institucionalicmo político-jurídico que no confia en el bien común de la buena voJunrad, sino en la buena organización juriclica -rdevancia. legjslativa-, de suerte que taoto los gobernantes como los gobernados, por voluntad o por fuerza, hagan lo que exige el interés v bien común. En consecuencia, la política no es el reino del deber se¡, sino la prácáca efectiva de la condición humana en u libre determinación acial. pjnoza toma elementos de1 realismo político de faguiavelo y de las criticas a las utopías políticas del siglo 1.·vrr. Por un lado, lo. filósofos vagan alrededor de distintas utopía , anhelando una edad de ~ro, pero con ello provocan daño e inutilidad. Lo hombres de poder intentan fundar su ciencia política sobre la experiencia humana, v con este intento priman la praxis sobre la comprensión hermenéutic;; é ta es la expresión más aguda de la crisis política. pinaza se sitúa en una posición .intermedia tratando de combatir Jos do frentes , mientras gu los partidarios del absolutismo monárquico y de la razón de Estado, como Hobbes, sfrúan la convivencia 1mmana bajo el sjgno de la razón que nace del mjedo a la muerte, a la vez que lo políticos de la astucia y la ,iolencia que juzgan la naturaleza humana perversa y malvada consideran a las multitudes pasionales, supersticiosas y destinadas a ser gobernadas. Por otro lado, se encuentran los apóstoles de la esperanza terrena, lo predicadores de la felicidad celeste que anhelan~ paraíso social difícil de alcanzar, los pensadores utópicos que disenaron nuevos intentos de construcción sociopolítica. o hay nadie 9ue no desee vi, ir seguro y sin miedo mí entras puede hacerlo, lo cual no puede . uceder mmca, en tanto que cada cual ,'ive a , u antojo s10 conceder más imperio a b razón que al odio u a la ira [...J. Si considerarnos aclemás, que lo hombres sin auxilili mutuo vtven míscráment y S111 el necesario cultivo de la razón ¡...], veremo. claramente que los seres hwna □os, para llevar una vida feli7 \ llena <le seguridad, han debjdo esforzase en actuar de modo que poseyesen en común sobre toda las cosas este derecho que babía recibi<lo cada uno de la naturaleza y que ya no . e determinase según la fuerza o el apetito inclividualc: , sino mediante la potencia f la ~·oluntad de todos 1untos.3J na diferencia fundamental entre Hobbc. ~· Spinoza e gue este últuno pensador trata <le aprovechar y dtrigir la fuerza racional que con. tituye el elemento fundamental del bombre para vivir en sociedad. A.si pues, d hombre no puede ser visto e clusivamenre como un lobo - ho1J10 homi11i !trp,u-, sino como un remedio para el hombre. La sociedad civil fundada en la búsqueda de un interés colecu"o es pues una manifestacion de nuestra naturaleza racional. bres vtv1esen . egún el dictamen exclusivo ele la ra7Ón) no buscasen hombres no pueden desear nada más excelente para con ervar su nada má , el derecho natural, en cuanto propio del género humano, ser que el que todo. convengan en todo, de tal suerte yue las men- estaría constítuiclo por 1a • ola potencia Je la razón. Pero lo:- hom- tes y los cuerpos de todos vengan a componer como una mente Y bre se rigen más por el de eo ciego 9ue la razón, y por eUo su un cueqx) cwnun, 1 todos aJ mismo tiempo, en la medida de sus fuerzas, se esfuercen en conservar su. er, y mdos aJ mismo tiempo potencia o derecho natural debe ser definido no por la razón, ino por cualquier apetito gue los detcrrrune a la acción ) que le ofrezca busquen fa utili<lad comun de todo un meJio <le conservación. 15 u Tb1d., cap. .1, pág. '1-I Por canto, si L'l naturaleza humana fuese de tal manera que los hom- P!lta el hombre, pues, nada ha) más útil que el hombre; tligo que lo 129. _J.! 15 Spinnza, Étim demostrm/11... , pág. 111. 34 S. Plnoza, Tmtado j)Dfílicu... 35 �DM11orrm1ú, /ih1 rtndJ bslmfo Riifaei Enrique Ag¡nlera El derecho civil es la potencia de la ,mtltitlld-masa de gente-. L1 multitud no es una condición negativa, sino la premisa positiva de la constitución del derecho. El contrato e usrituye por c1 consenso, y el método de la in<lividualidad por el de la colcctivida<l. La realidad del derecho encuenrra a la vez, dentro de esta constitución, su dinámica y sus determinaciones: esto es, el derecho civil constiture lo Justo y lo injusto, que son la misma cosa que lo legal y lo ilegal. El delito no es por tanto concebible ino en un E. tado constituido, en d cual se decreta en base al derecho común de una íntegra asoe1ación sobre qué es el bien y qué es el mal, y donde nadie tiene derecho a hacer algo fuera de lo que se establece por decreto común o consenso. De hecho, el delito es lo que no se puede hacer con derecho, o sea lo que el derecho prohibe, mientras que la obediencia e. la constante voluntad a hacer lo llue para el derecho está bien y que por decreto común debe hacerse. Y como el delito y la obediencia estrictamente entendidos, así también la justicia e injusticia no pueden concebir e sino en un ordenamiento jurídico. En efecto, nada existe en la naruraleza de lo que pueda con derecho decir e qur sea de uno antes que de otro, sino guc todo es de todos. 36 ¿Es ésta pura afirmación positivisLa ) lcgafuta del derecho? Y en este caso, ¿c¡ué coherencia tiene con la concepción metafísica de la porencia sobre cuva base se iniciaba el proceso? ¿Esta afirmación del po itivismo legalista no innerte la subordinación d la ley al derecho, que parecía constituir eJ punto de vista del análisi ·? El posicivi mo spinozista es puramente aparente si s entiende en términos rigurosos y modernos; en efecto, es mera positividad de La potencia. Cierto paralelismo afuma la identidad de los dos polo.. pero n.iegn absolutamente su separación. El derecho civil spinoz.ista destruye el derecho natural de tru~e cualquier afirmación separada dt'. la ley, reintroduc la normatividad en el orden del proceso coostitudvo de lo humano. El positivismo legalista no se da en pinoza porgue no puede darse, porque e contradictorio y deforme respecto de todas bs condiciones del istema y de su forma metafísica_ Lo justicia del ordenamiento político y jurídico es un proceso que la potencia constituye. Las leyes, cada definición de delito, de lo legal y lo ilegal, son filtros formales de progresión material y colectiva de lo humano. El po itivísmo spinozL ta e la positividad de la potencia, persigue su fuerza, organiza sus límite , , e somete aJ antagonismo en el cual se desarrolla la potencia. El incipiente posicivi mo de pinaza surge de la creatividad jurídica, no de la ley, sino del consenso y la relación de los individuo en la medida que jercen sus potencialidades, por tanto no del poder que detenta el Estado, sino de la potencia. Por virtud del pacto social entramo en el stado civil en el que la libertad e I fu, y la racionalidad el medio que nos lleva a ese fin. La ley constitutiva de la asociación política es absolutamente material e meductible a la moral y a la razón; cuando estas mismas no formen parte del proceso constitutivo el proceso e material y colectivo. lln régunen político -impetiu,11- no puede fundarse en la virtud individual de su administradores, no puede fundarse en un proyecto de individualidad. La filosofía política de la democracia en Spinoza La organización política de una colectividad es producto de la suma de potencias de todos los inc.liYiduo que la componen, tanto en la medida que participan y colaboran, como en os actitudes de pasividad, hostilidad e indiferencia producidas por las tensiones políticas y sociales, rivalidades, conflictos o luchas sociale por el poder_ En este sentido, ningún ciudadano es ajeno o está excluido de Lo. procesos de decisión política, aún cuando manifie te una actitud apolítica, incliferente o abstencionista, pues en la medida que delega su respon abilidad política en otro cmdadano delega también su capacidad, potencia y competencia para que otro decida por él. Esta delegación implica para pmoza que se igue conformando la determinación de la potencia colectiva, incluso en regímenes político· tnonárquicos, dictatoriales o arist cráticos_ E. Palomar, ( r11,1 /rct11r<1 de Ítl.JlltlÍcia 1!11 Bamrb Spi11oza, 1\ fadrid, l_; ruvers1dad Complucense. 2005. .:16 36 37 �D,-nlllmuia. lihcrtt1d) F:,tado &fiul H.11riq11e"' lg11iltra El hombre insisto. en ambos estados es gmado por la esperanz.1 o el miedo a la hora <le hacer u ommr esto o aquello. Pero la Jiferen na pnnopal entre uno y otro corn;iste en que en el estado político todo temen la m1 mas co as y todo. cucnlao con una ) la nusma garantía de s gurldad y una misma razón de viru. Lo cual, por c1er to, no upnme L'l facultad que cada uno tiene Je juzgar, pues qw n decidió obedecer a todas las norm~ de la sociedad, ya ea p<m¡i.11; teme u poder o pon¡ue ama la tranquilidad, vela 10 por er la única forma política n que el po<ler de la nmllill~do y el poder de los ciudadano es idéntico: cada ciudadano legislador, gobernante y úbdito la potencia colectiva tiene un rigor inversamente proporcional al de los ciudadanos. La democracia spinozíana, el gobierno ab luto d la multitud en virtud de la igualdad de su miembro. constituyentes, se funda en el arte de organizar encuentros y propiciar la comunicación pública en la ocicdad. duda, segun su e podrían concebir diferenL propio entend t, por su eguri<lad ) su utilidad.' Este derecho, definido como el poder de la multitud, e llama georralmente Estado. Y e ab olutameote control.ndo por qmen a trm·é~ ¡...]. i ~te cargo corre. ponc.k a un concilio compuesto por b multitud gene ral, el Estado e llama entonces democracia. 18 Por tanto no e la potes/as o el poder descarnado y opre or que mantJene a los indivi<luos en ituación de hostilidad, eparación y enemi tad permanente, mo el m,perim11 que posibilir.a la comunión libre y crítica de todo con todo en una sociedad abierta. Para 'p10oza el régimen po.l.Jtico que refleja una potencia común de afectos) la razón es e1 sistema democrático como rcgunen absoluto ) universal. La democrana es Uamada por.._ pinaza a!,so/111111111111petif{JJJiustamente '\8 pmoza. fJp. al., cap. 111, pá~. 284-"i. lhíd., cap. 11. pág. 1~. l o '"ºY a analizar mas que una ola: aquélla en que todo lo habitante Por tanto, todos contribuyen a travé de la propia potesto.r, o potencia natural, a la determinación ) configurnc1ón de la potencia colectJrn. La muJtiplicidad de la sociedad. e forja como una multitud, qu en pnnc1pio e. c ntingente por cuanto 1empre está abierta al antagoni mo y al c nflicto, pero <.¡ue en u dinánuca <le aumento del poJer alcanza el grado de con istencia: tiene 1a capacidad d plantear la nortnatiYiJad . ociaJ como derecho ciYil. La multitud e la muJtipli cación que se ha hecho fuerte. del con ensu común maneja los a. unto de la república cla es de democracia [...]. m excepción, siempre que no obedezcan otras leyes más que las <le su patria, que s an independientes y lleven una vida honrada, gocen del derecho de votar en una asamblea uprema ,. ostenten cargos público .39 La experiencia muestra que la democracia es la forma más natural de la polít1ca, al mism tiempo que nos arroja luz obre la. medida institucionales que los cuerpos político no democráticos deben tomar para que lo hombres no e i ntan amenazados por u dingenre .. La sabia experiencia política consi te en aquélla que no busca de embarazarse del derecho natural, sino que procura encontrar medio para que e sati faga, y en esta medida e , ati fagan lo, intere es reales de la ciudadanía. Por tanto, producir es.ta convergencia o com•enienc1a mt ma . aludable para codo Estado qu ru pire a conqui tar la democracia; el mayor logro de la política e-; lograr el sal11s pop11li, la salvaguarda del pueblo y del bienestar popular. la teoría política de Hobbe refleja esta defen a del Estado como ejercicio d la potes/as únicamente, no del itJ1perir1n1, por lo que el pacto social de lo ciudadano. se reduc a una dejación o Jelcg.icíón umisa de derechos naturales hacía el 'stado; en cambio, en la teoría política de Spinoza el pacto social que 111st1tuye la soáetas dvllis e. un pacto de libertad r de derecho fundamentale , pues una vez cedido proyi ionalmente e, to, derecho natural s al E. tado, l indi'>'l'l'l fb'd · 1 ., pags. 260 y 26 l. 39 �Refae/ E11riqJ1e Ag11ilem duo vuelve a recuperados en forma de derechos político y ciYiles plenamente garantizado y protegidos por el Estado, es decir, en forma de derechos po 'itivos plasmados en su legislaciones vigentes y con tituciones políticas. ·111 En el imperi11111 de,1.1om1timr11 nadie rran fiere a los demá . u propio derecho natural de forma definitiva, de modo tal que después rano sea con ultado ni cuente como ciudadano. Lo absoluto de un regimen democrático, para pmoza, reside por un lado en la potencia singular que los individuos desanoUan, como en la univer. alidaJ consensuada expresada por Ja ley en Ja que realizan lo jura ro1m1m111ca que al núsmo tiempo anula lo rasgos antisociales r d strucciYo de las pasiones colectivas de la propia sociedad. Spinoza es uno de los primeros defensores de la democracia en los inicios de la modernidad politica y jurídica. uestro pensador considera que la democracia es una forma idónea y óptima de gobierno polfrico. Un tipo de organización política que logra sa ·sfacer las condkiones que d be cumplir un Estado con legitimidad social La democracia, en primer lugar, es un sistema político converueme porque resp ta los preceptos de la razón en cuanto L'l razón busca desarrollar lo bueno, útil y ventajoso. En segundo lugar, busca la felicidad de todos los ciudadanos permitiéndoles una vida feliz, ordenada y en ningún caso antagónica al perfeccionamiento material y espiritual de todos ellos. La democracia facilita una mejor calidad de vida en la búsqueda d bienes macenales y piritual , necesario. para el desarroUo del 'er humano. En tercer lugar, es un istema que fomenta los derechos fundamentales 1 las libertades indiY:iduab. El E ta<lo democrático amplia y <lesarrolla los derechos y libertade: incfu1<lualcs en la medida que facilita un si tem..'l de comunicación efectiva abierta, donde todos part:mpan dél interés público y general. En este sentido, ser libre equivale, pues, a participar en las instituciones del E tado para , u mejor dirección, sin romper la obediencia de] istema constitucional de libertades que hemo aceptado. La libertad del pueblo, de la. multitud ha de er reaJ, e decir, en la .fO R. Duci□, Spli10zaJ ef p1rpel ~ la razón ef/ la C0t1Ilmcd,J11 dl'I estado 111odemo. Barcdu- na, l ruver.:irnt utonoma de Barcelona. !9'J5. 40 posibilidad de desarrollo de cada uno. Y en cuarto lugar, el pueblo, en su conjunto, expresa un alma o espíritu común que e maniúe ta en la adhesión de todos al Estado y no en la decisión de cada uno. Democracia como igualdad de género e integración frente a la exclusión de la mujer in lugar a dudas, pinoza es un pen ador revolucionario y premonitorio para u época; a lo largo de su Tratado político reflexiona ampliamente obre el papel de las mujere en la, distinta< facetas y ámbito. de la vida humana. En e te caso, se plantea tres siglos antes d alcanzar el sufragio universal y femenino <i la mujeres debían o no tener derechos políticos. Este planteamiento del problema merece er destacado, pues a lo largo de la historia del pensamiento político no encontramos autores que antes de la Ilustración se haran cuestionado dicho problema, a excepción de la Rí!fJtíblica de Platón con su defensa de la educación y de la participación femenina en a untos políticos r militares concernientes a la polis o ciudad- stado. Conuenza el pensador sefardita planteándose si la sumisión de lru muiere. se justifica por la debilidad de su naturaleza o por convención, y por afirmar que i no se debiera a convención no habría razón para excluidas del Gobiemo,41 ante lo cual defiende que la sumisión es un mero prejuicio social que merma la potencia y fortaleza de toda comunidad política. Spinoza está plenamente convencido de que la democracia con tituye la mejor forma de Gobierno político y de Estado, no obstante, ante la conYulsiones política y avatares hjstóricos que le tocó vivir ma.ntenfa una posición moderadamente e céptica, pue la irracionalidad y el apa ionamiento de los hombres hacen que este sistema político ea difícil de procurar y alcanzar. 41 ~ ' faoa José Vtllaverde, "Spinoza, Rousseau: dos concepcione de democracia", Rn•ista de Eitudtos Pulillcos, núm. 116, abril-JlllllO 2002, 41 pags. 85-lff'. �Dr1Jlf11Tact<1, lihl'rlad )' F.sf{ldo Rafael Emiq"r Ag11ilero El espacio de la acción política entre el poder y la tolerancia Des11r111ado, desmrdo, i:11 peligro, el holllhre pri111itzvo f"e /u Jl(jicimte as/11/0 háhtl ro11Jo pt1rt1 do111i11ar t1 todos s/ls ,i1•ales nat11rales. El bo11Jbre 1J1orltnto, J711 c111bt1rgo, ha rrMdn 1111 .rer Cl!)'tJ presenda le m/lige 1111 pmfimdo len-or: 11 et1en11go h11111,1110, s11 otro )'O poseído por otro díos, C(l1npa11ero de ri11d{ld, pera rapaz de de.flrllfrle s,i, 1110/im ni provorarió11. l ,ew1 1\Iumford, La r111dad en la histona. . pinoza fue un claro defensor de la libertad de pensamiento, conc ci ncia y expresión. En op sición al fanati mo y fun<lamentalismo religioso de distinto s16rno ~judío, católico, calvini. ta- imperante en su época, defendió la libertad de opiruón) conciencia. La libertad de opinión no solo no s un peligro ru un inconveniente para la paz cidl, sino una condición ineludible y necesana para implantar una verdadero Estado clemoccitico. La democracia no existe sin libertad de expres1ón y pluraü, 1110 ideológico. u Ii,,tado leoló,giro-polítiro , el Tr't1/ado político cons11tuven verdaderos mantficsto. políticos de gran trascendencia en la hist01ia del p nsamiento políúco en defen a Je las libertades publicas, lo derechos fundamentales y la democraál El paradigma del pensamiento hegemónico dominante durante la Edad Media fue el paradigma rtligioso -modelo teocéntrico-. La Edad MeJrn se caracterizo por una fuerte v . ól.ida unidad religiosa en toda Europa. I,os príncipes tenían el JtlS refr1r1t1a11di y los úbd1 tos debían adoptar la religión de u , eñor o emigrar -111s 1mgra11di-, s111 por llo sufrir perdida en u honor o en us bienes. Tanto la Paz de Augsburgo de 1555, como la Paz de ~ ·estfalia d e 1648 no resolvieron el problema de la hbertad religiosa, pero í consolidaron una mejor situacion 9ue la anterior. La toleranoa que se manifestó en la Paz de Augsburgo fue má. un instrumento políttco de re olución de conflicto entre los diferentes estados que una convicción éuca. jurídica y poJíuca para alcanzar un respeto profundo a la div r id.id relig:ro a. Pen adores como Pierre Bayle, i\nthon~ Collin John Locke contribureron extraordinariamente al desarrollo y expan ión de las idea. de libertad de culto, credo} religión, urndos a la. libertad de conciencia) pensamiento. r 42 En Europa, la. regla del c11it1S regio il!ius religio , eguía imperando en el interior <le cada Estado-nación, salvo en ciertos paí es donde e \1 \1.Ó cierta pluralidad religio a por razone hi tórica , como en Los Países Bajos o en los principado alemanes. En los paí es prore~tantes el desarrollo de la tolerancia fu más factible por su propia concepción de separación de asunto religio o y civiles bajo_una sola soberanía. En los países de mayoría católica, por l contrano, la iLUa.ción fue bien distinta debido sobre todo a la doctrina de control ecle, iástico de la libertacl religio a por parte de la lgle ia. L1 aparición del plurali mo político, ideológico y religioso 42 tiene un origen muy pragmático: la. imposibilidad de acabar con las ~erra. de religión que . obrevineron después de la Reforma, y debido también a la necesidad ele) soberano de imponer su poder en todo el territorio del E tado donde e profesaban diferente religiones. La religión había ido el elemento definitorio de la. identidad per onal \' social durante toda la Edad fedia -paradig111a teocé11ttiro--, pero ~-1 nuevo contexto políaco exigía el reconocimiento de aquéllos que profesaban otras religione di tinta -paradig111a antropocénhiro--. La Reforma upuso un claro aYance en el desarrollo y reconocimiento de las libertades de conciencia, pen amiento y libertad de culto Y confesión. o obstante la modernidad no e tu o xenta de grande, baños de sangre en toda Europa: durante más de un íglo, tuvieron lugar masacre , matanzas y guerra de religión. in duda, ésta fue una época de gran impunidad, de manes y asesmatos. ~e esgrime el divine right qf rebellion ba ado en el derecho natural ~erech~ de resistencia al poder tiránico-. El cao , el de. orden r la 1n, egundad política y jurídica aparecen con un mayor aum nto y tensión entre 12 Elena García Guuán. "La repercusión polínca del plurali ·mo valoranvo" en Pablo Baclillo O'Farrell (coord.). P/11rali.rmo, tolmmda. m11/timlhm1/islJt{,, Madnd, Llli'l"ersida<l Internacional de ,\.ndaluc1a, Akal, 2003, págs. tn~-124; Jorge Adame Godda.rd, Dererbfl (1111dome11ffll dt lihertad r,,/igif)sa, México, 'll'l"eriadad ·aaonal Auttínoma de ~féxico, 1994. La concepción de la Iglesia como sociedad perfecca dificultó el desarrollo de la libertad religiosa. JJ.L Díez .Alegria, "Opción del bien )' tolerancia mrersub1etl\"a ", en AtJlfario de Pilos'!fia del Dere,ho, 1%0; M. RodríguczPiñem \' i\,.la. F. Fernán<lez, lg11a.ldad , disrri111i11adó11. l\ladri<l. Tecnos, 1986. 43 �Dn11omirir1, lib1rt,1d ¡· T',S/,1du las diferencia rdigio a . Lo grupos, faccione y sectas se combaten los unos a lo, otros en una lucha ncarni✓. ada ~ srn cuartel bajo d imperio de la posesión de la \'Crdad absolut.a y legítima c¡ue puede imponerse al adversario. D1.: este modo, los católico ruegan obtd1encia a lo. nue, o príncipes prot~tante , mientras que los reformados niegan obnliencia al derecho de los reyes católicos. l ,as contrnwrsias religiosas e ideológica. a menudo uelen conducir a los pueblos hacia guerras c1Yiles, como ocurrio en la Inglaterra del :,iglo. \ 11; egún 1-Iobbe , c. re ponsabilidad del soberano dirirmr dichas controversia para alcanzar paz social orden político 1 seguridad jundica. Hobbe. proyectó su gran obra, el /..,e1illtá11, corno un insttumentn para superar la persecución y muerte de la guerra civil religiosa. Según la fórmula a11l01itas ,1011 mitas fa.di ll:P,,e,n, compct al soberano dictar cuále. confesione. religiosas son verdaderas v cuák · falsas, "con cience noth.ing else but man's scttlcd judgement and opinión". El Lel'latá11 de f Jobbe. ·11 parte de la legitimación del pacto octal que configura el paso del e rado de guerra de naturaleza -stafHs 11a/umli.f- d todo. contra todo, hacia l estado social -stah1s sorialis-. En este sentido, el E. tado adquiere pleno poder absoluto incluso en materias eclesiástica·. 1] Estado, ba,ado en la autoritas del . ohcrnnu, está completamente tlesvinculado de las con Yiccioncs, creencias y ·ent:Jmiento de sus súbdito . La confesión rcligio, a es un asunto privado, no publico, ~ por tanto carente de conccuenci.as para el E ·tado. El soberano, por tanto, t:1ene facultadr para e tablecer la paz social ~ religiosa. ~in embargo, el magisLrado de Locke carece de ralc.:s facultadc., su deber e, . implemente tntar de no interferir las lihcrt:ldcs religto a, de los ciudadanos. n Thom:is l lobbes t'-. el fil{>sofo c.1ue propon:iona sm quererlo la ns1ó11 esraul1 t2 que Jespoja a lo.· derecho · naturales Je su cnndic1,ín dt pn:exístencia a wJo derecho posn.irn. La lilosofüt p111ícico-juridíca de Hobbei- . umlill ·tta, por r:11110, d fundamento tei'mc,) de la Y!SJÚO estatalist-a al afinnar (JUt: d estado de natu.raJc7j se caracteriza por la hel/11111 (111/lllltnl <011/m r111111rs. lo yue lcgtLima l;,1 no existencia Je runguna libertad u Jcrecho indñ·i<llL'll anrc-riur al E. ta<lu, antes ele las fuer7.:C unpcratín1s , :mtontarias de las m ,nnas dd T•.. cado, la úrucas capace de tiJ,tr po s1c1oncs suhieovas a cada uno. l lobbt!S, {/¡,. al.: ~Iacpherson, {]p. rit.; R1.11z ;\f1gul'~ Qf>- di., págs. f&,-214. -14 El hombr no es ocial por naturaleza,, ino por necesidad <le upetvivencia. Y más que asociarse se tiene qué soportar mutuamc.:nte. En esta medida, Hobbe niega la concepción antropológica aristotélica que defiende que existan fines últimos en el hombre, como el bien supremo o la felicidad. La felicidad del hombre, según Tlobbe , e fundamenta en la obtención de reputación, riquezas } placeres, en el goce permanente de todo. sus d seo , lo cual lo conYierte44 en un eterno insati fecho incapa7 de salir de una rueda constante de de eo. La roletancia religio a apareció antes que la Lolerancia política o moral, como virtud pública imprescindible, ineludible } e encial de la nueva ociedad moderna. Este hecho aconteció en 1689, con la Carta a la tolerat1cia de John Locke, } culminó con el ensayo de Jobn tuart WL. Sobre h libe-11ad. Locke padeció en carne propja la intolerancia; u experiencia del exilio le moú o a e. cribir esta obra en Holanda a tine de 1685, ~ fue en esta obra donde r alizó una defensa política del derecho a <lisentlr en materias religiosas ) proclamar así la liberta<l religiosa. 1 uestro pensador efardí de origen hispano, Benito pinoza, al mismo tiempo que Jobn Lock , realizó una .reivindicación del principio ele tolerancia como virmd política fundamental del Estado democrático, pinoza defiende gue el fin del Estado es la libertad y no la unúsión por el temor. u concepción de parto racial gue tran forma el sta!Hs natura/is aJ status soaalis es una concepción ba ada en la libertad y en el consentimiento voluntario., no n la unusión y dejación de derechos naturales como en Thomas Hobbes. En esta misma linea, con pinoza la libert'ld religiosa se encuadra dentro de la temática de la lib rtad de pensamiento; a la libertas phi/osophandi le corresponde una análoga /ibntas mdmdi. pinoza es e pecialmente sen ·ible a e ta problemática porque Yivió en carne propia la per e- C.B. i\Iacpherson, The Poútira/Tbeon of Po.rsesm Indi1id1111/i1111, 196'.?, Oxford, Oatendon Pee s, 1962; Leo trauss, "On the ptnt of Hobbe · Polincal Philo~ophy" en K.C. Brown (comp.;, Tfohbes Str,dics, Oxford, Basil 131ackwdl, 196 : O. IIueffe. "Plurafü,mo y rolerancia. caca de la lcgmmaaón de las condictone · de la mo<lcrrudad", ea E.str1dio.r sobre la leona del demho_r le1Jflsllaa, Barcelona, Alfa, l'J88. .¡.¡ 4-5 �Democracia, libertad J' Estado cución religiosa, <;obre todo, por el problema de las relacione entre la Iglesia reformada, la socJedad ovil ) la organización del E:tado como uno de los grandes poderes del iglo },.'"\'IJ en Holanda. T,a tolerancia es una idea motriz-fuerza de la modernidad poJfoca ) jurídica occidental. Sus raíce~ se ncuentsan en nuestra a.-achc1cín política ) juridica por medio <le Er-al>1no de: Rotterdam, Juan Luis Vive , Francisco de 7iroria, Francisco ,uárez, 1\lichel de \Iontrug-nc, pero u conceptualización más elaboraJa, completa) explicíta no se produce ba. ra el moi:imiento intelectual ilustrado con john Locke -G1tta o la tolera11d-0, 1689- \'ohaire -Tratado sobre ,; tok mnrio, 1""61---, Denis Diderol -hnci.c/qpedia, 1751-1~"'2-, y con h morali. tas mglcses, deísta y librepensadores como Anthony Collin - Discurso sobre el lihrepensa111imto, 1713--, .\.nthony Ahler Cooper hafte. bury -Corta sobre el eJJl11siosv1u, r7W---, e Immanu J Kant -Sohre el /a11ati.r1110, \"'90-. ~ ormalmenre el fanático v1.ve obsesionado por una idea, credo o concepción d~de la qu filtra, interpreta y ob erva la realJdad tratando de imponerla a [os demá,. ¿Porgue se da la intolerancia )' el fundamencalism ? Por debilidad mental o impostura, responde Collins, por cobardía o pereza intelectual, m-p nderá Kant en su br ve ensayo ¿Qué es la Iluslracióll? Locke pretende que todos los hombre puedan disfrutar de lo. mismos derechos civiles ) políticos, , olo así se podrá conseguir una comunidad libre y divcr a donde brille el pluralismo moral. religioso y político. Locke, como tambíén posteriormente Kant, hace recaer el pnncípio Je tolerancia en el reconocimienLo di: este derecho a la diferencia -libertad de conciencia ~· culto-- que nos lleva a la ch-versidad de opiruones, concepciones creencias. Igualmente Voltaire (1694- 1.....,8), el filósofo ilustrado, fue un chtro defen. or <le la libertad r la tolerancia frente a las acritudes dogm:í-ticas e intran ·igent~, y solía referir: ''Detesto lo que dices, pero de fen<lcria hasta la muerte tu derecho a decirlo". in lugar a duda., un sano y fecundo prn1e1pio de una democracia pluralista ~ toleranre. El fanatismo religioso desencadenó en Europa en el iglo X\ 1 todo tipo de guerras, matanza y convulsiones políticas. Para Volmire, la· religiones son una forma de alienación si no son confrontadas con r 46 Refoel b1riqm: Ag,¡ilera el juicio racional y el sentido común. El triunfo de Ja .razón, pensaba, debe iluminar a todos los hombres y liberarlos de las tinieblas de la superstición y la ignorancia. La razón debe tr:iW1far sobre las fuerza irracionale y conducimos así hacia fa mayoría de edad. Volraire trató de luchar por una sociedad laica, ecular, plurali ta y tolerante, reflejo de la libertad de expresión y de pensamiento. u lema favorito era "¡apla tad al infame!", refiriéndose al o curantismo, a la int lerancia y a la e tupidez humana, que no s precisamente poca. Hoy día, estamos viviendo un nuevo resurgir de fundamentalismos religio os y otros tipos de dogmatismo de orden ideológico, económico y político. El a.uge del integrismo islámico, la limpieza étrúca y cultural en la ex república yugo lava, el derecho a la cultura de muchos pueblos indígena en América Latina y otro continentes, la guerra del Golfo Pérsico en Irak, las condenas del escritor alman Rushdie y de la escátora Taslima asrin, el problema palestino-israelí r los atentado terroástas del grupo integri ta Al Qa da del 1 l- en ueva York el 2001, del 11-M en Madrid el 2004 y del 7 de julio del 2005 en Londres. &tos hechos bárbaros y bmtales nos iguen demo trando que no han dejado de existir guerras de religiones o guerras provocadas por diterencias religio as, culturales e ideológicas. Las democracia lib rales occidentale on sociedades que creen fuertemente en el pluralismo y la diversidad de creencias, id as, opinione, y religiones; son sociedades que se caracterizan por u norme sen ibilidad para detectar errores y problemas ·ociaJes: racismo, xenofobia, machismo, terrorismo, drogas y violencia. uestra cultura occidental, si de algo puede enorgullecerse e de su capacidad de aprender de la enorme cantidad de errores que ha cometido a lo largo de su historia, desde la quema de herejes, persecuciones, exclusión social, despotismos, totalitarismo, pena capitales, guerras, genocidios, etnocidios masacres, fanatismos marginación, di. criminación, xenofobia, racismo, intolerancia, por tanto, e con.vierte en una cultura crítica hacia sí misma, una cultura atenta, en ible y acogedora de La diversidad como valor v realidad. Voltaire e preguntaba en el sigl; }(VIJ "¿qué es la tolerancia?", y ofrecía u.na respuesta mur acertada: ''Tolerancia e la consecuencia necesaóa de que somos persona fa]füles, equivocarse es de humanos, 47 �Ve111om1ric1, libertad füt{i(/o Rajml Emu¡ue / lg11ilera y todos nosotros cometemo, continuos errore . Por tanto, dejémono~ perdonar unos a otros nuestra necedades. É ra es la. ley fundamental dd derecho natural". h Vo1taire ba a la tolerancia en 9ue debemos perdonamos uno a otros nuestro' errores \ tonterias. Y la tontería m:t~ extendida. frecuente} pequdicial que eXJsle es la tnLOlerancia. T,a tolerancia ilustrada~1• s com·irtió, de e ta forma, en una herramienta eficaz e idónea de confromación thaléctica intelectual que posibilita el pluralismo, lo activa } desarrolla, pue el pJuralJ. mo democrát1co si no e activo cien<le al conformismo, al etnocentnsmo y al fanatismo. "f,'.n, u condicionamiento reciproco, el fanati mo ~ el conformi nio anulan cuak¡uicr posibilidad de diYersidad, di enso , crítica, y así imposibilitan la aproximación vital Jel pluralismo". 4' La CtJ1-tas persas -1721- de Montesquieu expresan una nueva conciencia radical hacia la multitud de ideas, valores, cosmovisiones y co tumbres, una conciencia adquirida por la memalidad europea a tra,·és de numerosos viajes, expediciones, xploraciones, novelas y relalos, gracias a una notable producción editorial a lo largo de los 1glos ~·vn y ),_'VIIl. fonte quieu altera. con un giro radical copemicano. t:n e ta nm ela epistolar el punto de vista del narrador, quien ya no es un europeo mostrando lo anecdótico exuberante de otro pueblos -vi ión eurocéntrica-, , ino un \~iajero persa que descubre lo exótico y alterno de la co tumbres europeas -visión de alteridad etnocéntrica-. Esta vi ión es aprovechada por íontesquieu para hacer una revisión reflexiva yaurocrítica hacia las instituciones y costumbres europeas de la época. Montcsquieu nos quiere mostrar como una fuerte capacidad autocrítica, revisionista y reformista en un determinado pueblo o nación puede ayudarno, a alcanzar una soaedad má desarrollada, prospera - justa. 45 \'oltrure, Trutad11 sobn /,1 tr,/er,11m,1. Barcdnna. Crítica, l'l')2; Yéase especialniL11te la voz {e,11ald,1d, l·n "Diccionano filosófico" eu C. Pujo! (ed. ,, OlmTS ro111pl.•lm. Barcelona, \'ergara. 1%8, p3t,>s. 5"2-593; \. <le Toct¡uevillc, E/ "11/fg1111 rigi111m r /J ffl'<1l111ii11, ~fad1id, Alianza. 1982; A Ruiz \ligud. "Concepto y concepcione-« <le la igualdad". en J-lfJ1izo11te.r dt' l<J filosofía del derecho. l lr11J1ma;e a 1,,/flS Gdrd,1 J,m M1w1 t l. erYicio: Je Publtcaci( >ne de la Llniver, 1Jad de Alcalá, ,2lN>2; J.M. Ro<lrígua Pamagua. 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Muchos filósofos vagan alrededor de la utopía, anhelan una edad de oro, actitud que acumula daño, problemas e inutilidad. 1n embargo, lo, hombres políticos intentan fundar su ciencia obre la experiencia humana y al hac rlo priman la prax.ts sobre la comprensión hermenéutica, lo que agudiza de cri. is política. pllloza combate en dos frentes: por un lado, lo partidarios del absoluti mo monárquico> de la razón de Estado: Hobbes, l]UC pone la com,ivencia entre lo, hombres bajo el signo de la razón que nace del rrue<lo a la muerte y del temor al poder de lo polil:l.cos de la astucia, de la di imulación ) de 1a violencia que juzgan la naturaleza humana inmutablemente malvada y consideran a la multitude pasionales, supersticio as y de tinadas a er gobernada . Por el otro la<lo -e encuentran lo apóstole de la speranza terrena y los predícadore de la felicidad cele te -los utópicos. d(ÍS, 2002. 49 �1>t·111omu10, lih1·rk1d ¡ B,!crdo &gñel b1riq11e .Ag111lera El <liscur. o de la tolerancia igut' <;icndo plenamente actual} ne cesario dcs<le que lo abordaron con fuerza ~ pi.noza, Locke o Volt'lire en el siglo XVII y XVITT. Evidentemente ·u conteni<lo ha. cambiado; en ese emonccs la tolerancia. e refería fun<lamcntalmente a la tolerancia religiosa Ho} los enfrentamientos) conflicto tienen un abanico de causas , problema· má. complejos: los fun<lamcniali·mo, religiosos , iguen act:i\ o , pero ha~ también 01 ro upo de fund.1memalj mos ideolúgíco. ) poliricos, como nacionalismo exduyt"ntes, contlic1os causados por las migraciones, las tribus urbanas, las divislCJncs polílicm, · rerritonales. En dd-imtiva, nos cuesta aceptar In que es diferente ) distinto a nosotros, nos cuesta aceptar la eno~me drvcrsidad ~ pJuraH<lad cultural en la que e ·tamos mmcr o . El in<l.tvidualismo po es1vo moderno de nuestro 1stema productivo neocap1tali, ta ha agudiza<lo e ta tendencia generando un déficü ti.; soli<laridad ju ticia y tolerancia nece ario para construir un nuevo Est'ldo democrático ) . ocial de derecho. De algún modo no ,1ueremo r conocer c¡m. omos iguales, pn a gue, desde hace por lo menos cuatro siglos, la máxima "toJu los hombres son iguales" ha sido el punto de: partida de todo lo derechos funda.mentales aceptados por el ·sta.do democrático \ constitunonal.~ 11 La muluculturalidad c;e ha convertido en algo :1S1 como La idea o la utopía de nue tro mundo compl jo y cfü·ersu. 1101 dia, aceptar la multiculturali<la<l significa reconocer la diferencia sin ab<l.tcar de la igualdad básica yue debe u.ni.roo .. 19 El discurso de la mnlticulturalidad dice gue solo accidentalmente somos distintos pero esencialmente jguales. , ~~ J.a aspmtctón a la igualJad na .1Jo una con. tante humana r.an antigua co111< :u continua anulación, resmcc1ón o vulneración. CaJa t:poca histonca ha enu do ~ definido este valor fundamental de mam:ra <l1fereme. con mayor o meno! intt:nsid:1J, cks<lc una l'lll >rme diversidad de e-rraregtas re toncas. argmncntaciv.is \ Joctnnalcs, pero sin lugar a duda. desde u □a pt:rspecm·a , 1ernpre abierm, ¡¡Jll plianJo su hon7onte de ~em.i<lo r ~ígrulicaciún. Por tanto, oni: 1.'llcontramo<: ,intc un probkma complejo e irreJuctiblt:, de dificil soluc1ón, nunca agotado plt-01, mente por los rew \' desafíos que presenta l:i n:alii.lad 'Odupolitica. un imagmino soc1()-jurid1co, un , alor nnrm.ati, o. un ideal regulador de conducta en enuJa kantiano siempre por realizar. f id. Rafael Ennqut: .-\guikra Por~les, "La 1gua.ldid como ,~alur normaÜ\'o, ax1ológic,, ) p• 1línc1, íundunemaJ." en Angela Fig1.u:rudii (coord.), Ig,"Jti,,d ;¡,ara que(, Granada. 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Una cultura autocrícica r rev:L10.nista mu\ preocupada por no er xenófoba, di crimi11atoria o totalitari~ a í como por no er eurocéntrica, de e trechas miras e intelectualmente intolerante_ llna cultura que se ha vuelto muy con ciente de su. capacidad para la intolerancia criminal, y por ell~, más at nta a 1a mtolerancia, más sensible al mestizaje, a la de eabilidad de la diver idad gue cualquier otra cultura de la que tenemos noácia. Lo occidentales debemo esta conciencia y sensibilidad a nuestros no\Tlista , poetas, filósofos juristas. La diversidad cultural, por tanto, no S<: encuentra en e pacios lejanos, ino en nue tra propia aldea global; no encontramos inmersos en una época de mestizaje • mezcla e.le diversidade. , somos el r , ultado producto <le un enorme co/lage._"Por este moti-rn, de u efectiva universalización dependerá ~n l futuro próximo la credibilidad de los valores de Occidente: la igualdad, los derechos de la persona, la propia ciudadanía". 51 r del reruno,wm•11to' México' r"" 1993 ' r-, ~ · 50 '.\me eS t e punw de ,ista pueden leerse los trahaios de hantal ~fouffe, La paf<ldo_¡" de la de,nocrana, Barcelona, Paidos, 2002;John Gray, 1..a.r dos caro, del /iheraliJmo: ''"ª _nuen, mtrrpretmió11 fk' la lolera11cio liberal, Barcelon¡ Paidós, 2001; 1- Habermas · · d. ! . · ' ~,Ln"cli 1 :fS/on_ e Olro. E.ft11d1os de leorir1 políñcr1, Barcelona, Paido , 1999. Ci - Perra¡oh, Derecho.r_y gara11tra.r, Madrid, Trotta, pág. 98; Véase T.H Marshall, 11 datj~ma_, clase soaal, ;\fadrid, Alianza -ditorial, 1998. Desde un punto de vista 1und1co., se l,n cli h~ ºd · · · -cm · da darua· ... .....,gu1 o entre slatus nnlalu ~ .r/alt1J p,:rso11ae '7k~onaltdad-. Hombre ~ ciudadano. ho,n1J1e cif'!)'t:11 conforman <los clast:S r SI �Rqáel E11rú¡f{e Aguiler11 lhmorradd, li/Jerlad y Eslddn En resumen, la hJstoria Je la ciuda<lania tolerante y multiculrural nos muestra la posihilidaJ <le una ciudadanía gue no sea exchtyt'ntc y reducida; solo <si somos capaces Je abrirnos a los otros, y amplian ensanchar nuestro horizonte podremos generar una nueva ri11dad,1111a msu1opolift1, una ciudaJ,,1.nfa multicnltur:11 cun. us propios prcsupuesrns normam·os. Considero 9ue e fundamental reactivar el concepto de ciudadanfa claramente conectado e imbricado al proceso decd11cac/fm ,itim•p(l/í/Jm si queremos edificar, renovar ) fortalecer un auténtico modelo de democracia comtimcional Y deliberari\'a. l'na educación para la ciudadanía debe potenciar ~ desarrollar la capacidad de aucogobierno, autolegislación ) autocontrol de las n!as pcr onak:s Je los ciudadanos; en <lehnitiva, se trata de continuar, desarroUar el programa ilustrado moderno, corrigiendo todos su posibles errores ) potenciando su. vi..rrualí<la<les para configurar una nueva cmJadanía como reali<la<l fáctica y tangible. Esta concepción, sin duela, ha de er respaldada por un modelo d ciudadanía más ampl.10. dinámico y profundo de lo. problema~ cruciales por los que atraviesa el mundo en un proceso continuo de crecimiento ) desarrollo: d problema de las desigualdades sociocconomicas, la profundización de los derechos fundamentales nn solo en d sc:nudo indiYi<luaL sino también en el grupal y colecm0 -ctnico, nacional, religioso, <le género--. Solo de de este segundo modelo Je ciudadanía compleja) diferencial podremos hacer freme , resolver los enormes probkrna<: de: equidad y justicia planteado en la actualidad desde términos y cri1erios má di tribuuvos. Bibliografia Aguilera Portales, Rafael Enrique, Teotia politica _y j11rídica contcmporá11ea, México, Porrúa (Problemas actuales), 2008. 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La claridad del trabajo y la lucidez de la exposición hicieron creer que al-Ghazali era parte de la larga lista de los pensadores islámicos helenizantes. 2 En realidad su trabajo era el inicio de un atague profundo contra el pensamiento racionalista y aristotélico en el mundo musulmán. Abu Hrunid luhammad ibn Muhammad ibn fohammad ibn Alunad, at-Tusi al-Ghazali 3 al- l1afi'i, conocido en el mundo latino 1 Profesor e invcsllgador del tTF.Si\l, Campus Monterrey, v aULor de ,·aria obras el Islam v Medio Oncote. Entre ·us últimas publicaciones se encuentran: lslun,y fXJlilu',1. J .iJs procesos políticos áral1tJJ ro111empordneos. 4a. eJ., México, Tcillas, 2008, J Mi!dio 01im1t:: geopolítim del potkr. Irá11 el 1111evo eqlfilibno regjo11al, San José de Costa Rica, EditonaJ de la universidad de Costa Rica, 2009. 2 \'c.M. Watt, lslav11c Phtlo.ropf?y ond lñeologJ', Edinburgo, Eclinburgh L niversJty Prcss, J %2, págs. 114-1 1S. 5obre u y AI-Ghazzali o al-Gha.zali. Para los autores que plantean que nació en la ciudad dt Ghazala en el Jorasán, se Jebe escnbir su nombre con una sola "z", pero para otro~ su apudo viene de su padre Iuhammad aJ-Gha2.zab, qwen tenía una mercería o gbazz.al. bn este aráculo \'amos a utilizar la primera transcripción más Slll)pWicada con una sola "z", sin por esto desechar el egundo argumento. 57 �Ztd,me lerao11i ..lJ Ch,1zali: /ti Pm1iJa ,M T,l,,n, de la EJad .0ledia como A/j!,azei, fue un teólogo, jurista, filóc:otq psicólogo y místJco c..¡ue nació en la ciudad de Tus, cerca de la ciuda-0 sanca shiíta de \fashhed, en el Jorasán iraní en el año 1058) falkci11 en 1111. Deb1<lo a su defensa de la religión contra las inAucnciai helenizam ., se le ad1u<licaron varios sobrenombre·, como LJ,q¡¡ 1t!-lsla111 -La Prueba del lslam-, Zaú111 · d-din -Ornamento Jt: h Fe-, t.t!-Sidd!q al-_,- ldhi,11-EI Gran I fombre de la Verdad-, lll1111111', /ab! -Gufa Eterno-, etc , tera. · Fue un defensor de la escuela jurídica del shafiísmo;' pero sobrr todo fue el más grande místico del siglo\' de la Hégira (4Sll-50:'i) tlut' tuvo una influencia 11lll) marca<la en pensadores tanto occidemales comi) musulmane y judíos: Tomás de quino, René Descart~ .\Ia1móni<lc., Ramún r...ta.rtí, etcétera. La vida de .-\lgaz l puede ser Jivida en tres graneles periouos. 1 prímer0 es el ticmpu del aprendizaje, primero ea su casa, en Tu ' luego en Gurgan ~o Yuryan- y finalmente en i ·hapur. De,pues Je la muerte de su mentor Imam al-I Tarnmain al-Yuwa) m, se muda a la corte del poderoso Nbam a1-!\lulk. El segundo periodo es w12 carrera bñllantc como jurista. en la , '1zam1ya, rode-ado <.k tmlos l~ honores r reconocido como una Je las mente: más brillantes dt :u tiempo. También se dedicó a la defen. a de sus mecenas, como el Gl li fa Je: Bagdad, frente a los a Laque. int Jectuak:s de los 1smaelitn . b violencia politica de su tiempo lo lb·ó a abandonar su jaula dorJJ;1. El tercer periodo <le u \'tda rue marcado por una crisis existenci.~1 su retiro espirimal, mismo yue s<. reberc en u obra autobiogrnhai al-..\lmu¡idh 111i11 ril-d.ila/-·-L.11 lihermió11 rkl ermr--,1' e crica al final ti U Yida. La en j e pro<lujo cuando 1\l~zcl contaba rreinra y siete 11ñ<» A\.juel flamante docror que profl'saba en h escuela Je BagdaJ Uq.. ' Para las c:scuebs jurícLcas del lsbrn Jr Li.Jane lcraou1, frl,1111 ,, poknra. u¡,. al. ~ .:1.,AI-Ght1Z!Jli, ,-Jb11 Ha/J/itf (TMS-111 ), recuperado el 28 <le ocrubre <ll' 2t)[r<l, J15 pnniblc: co: htrp://www.ghazali.org '· u obra apan:ci{1 en una 1ra<lucción espanola como al-Ghazali, C.imf,·sm11 • st1!t~ulor del trmr, .\iaJriJ, Alianza hJitom1l l'l!l9. 58 a poner en duda ha ta las pruebas rná elementales de la religión. 'u tormento aumentaba de mo<lo indescriptible, hasta que un día, sinúendo la vacía insustancialidad dd intelectualismo én que esta- ba sumergido, dio un fuerte golpe de timón, y prescindiendo de pruebas, argumentos, silogismos y dialéctica, se abandonó a una confianza irracionahsta en la bondad de Alá.' De esta manera al-Ghazali abandonó su cátedra en la niversidad de Bagda<l, la Niza,nfya, y se refugió en la mística sufí para entender de ·de la ciencia del corazón la verdad. "Era u hábito desde muy joven, de buscar la realidad de las coas", e dice. En el proceso llegó a dudar del sentido e inclusi-w de la mi ma razón de ciertos conocimientos, y cayó en un profundo escepoci mo. m embargo, fue liberado de esto con la ayuda de la luz divina, y recobró u fe en la razón. Luego, con su uso, examinó las enseñanzas de los buscadores de la ver<lad: los teólogos, los filósofos, los i maelíes \ lo ufíes. Corno resultado de dichos e tudios llegó a la conclusió~ que no había camjno hacia el conocimiento, salvo a través del sufismo. Para llegar a la verdad última de los sufíes debió, sm embargo, primero renunciar al mundo y dedicarse a la práctica mística. Al-Ghazali llegó a realizarlo a través de un duro proceso de decisión que lo condujo a su ruptura y ·alida de Bagdad.8 A1 Ghazali y su tiempo Para entender la vida y obra de al-Ghazali es importante tener una \1 jón de los acontechnientos político de su tiempo. Este periodo fue el más turbulento de la historia del califato abasí, que no existía más que nominalmente. En primer lugar el comendador de los creyentes en Bagdad, bu al-Qasim al- 1uqt.acli bi Amr Alá, gobernó de 1075 a 1094 bajo la tutela de los ultan elyúcidas, en particular Matik hah primero y su visir izam al- 1ulk, fallecidos ambo en 1!192. Todavía, al inicio de su reina.do, las ciudade antas de La leca Cri~tóbal _ueyas, Elpensamimlo del Islam. Co11te11ido t hislorio. l11fl11e111:ia m lo 11Ji.rlicu !•~m1ola, Madrid, Ediciones Istmo (Cokcción Fundamentos, 28), pág. 164. Jdem. 59 �11 Ght1Zf1h:· la Pm,/J" dd Isln111 Zida11e Zm1om ) Medina e taban bajo el cont.ruJ del Imperio shifra de los fatimíl,, pcrn graoas a lo· sultanes sdyucidas, el uni. mo se olvió a imponer obre todo en el ~kdio Oriente r el shiísmo fat1mí se replegó te Egipto y · frica <ld 1. ·orte. •l triunfo <le lo~ elrucidas le. p rmitiú dominar la poütica dd Imperio abasi. D hecho, ¿.falik hah dio su hija eo rnatnmonio ;¡ al~fuyt:adi para tener una presencia más firme en el palacio dd calit~ pero la estcriJi<lad de la unión no le permitio lograr sus objemns antes d poder deponer al gobern:intc de Bagdad encontró la muL1 te envenenado. , u visir fue asesinado, t:n su camino de bfahán a Bagdad el 1 dt: octubre d<. 11192, probablemente por un miembro d la secta ck lo. ha.rhish1)'i11 de Hasan+Sabbah" (1036- 1124). A la muerte del calm al-\Iuqta<li, en !094, u hijo, al- \Iustazhir (1094-1118) le ucuJ1ó, pero en el contexro de una crisi del imperio, con un debilitamiento dd dominio d los sdyúc1das ,. con una amenaza del cnstiani::.mo tk retomar los lugares santos de Jeru, alén qu se llevará a cabo cinco años <lespués, in prkticameme ninguna reacción <le Bagdad. 0 cruzado Ra~·mundo IV de Tolosa trató <le tomar inclusive Ba~a~ pero fue derrotado cerca de Tokat en el norte de Ja Turguia actwl .. in embargo, en 11198, Ant109uía fue toma<la, Jem alén fue aqm~.idi en Ul99 pur los cruzadns y iodo us habitante. fueron extermina· dos. Frente a esta enorm tragedia para el mundo i. lámico, 1\bu Ha· mid no reaccionó v no escnbirá prácticamente na<la. us detracmr lo acusarán de no ser lo suficientemente mtL ulmán por no halx:r defendido con su pluma Tierra anta. De hecho, la bú ·gueda de .\J. gazel s enfocaba más a la salvacion interna <-JUC a lo territorial, <.jUC no e. má, que un hecho material. Por orra parte, l.a. toma d la ciudad santa, nominalmente bajo d Imperio fatinú, no provocó mavor reacción en el seno del Imperto ab:c í a pe ·ar de los varios mm,1miemo populares parn despertar una contraofensiva de al-\fusLazhir. L1clust\·e el qr111i1" de .\lepo, lbn al-Jashab, movilizó a la poblacioo, tomó el palacjo <lcl emperador di 1 Q 1 H,Lsan-i-Sabhah. en persa, , , Hasan hen Sahbah en arabe. Responsable relíg10. e• d la dudaJ.: del v,>cablo :;e ucri\'a la palabra ,1k1Mt. (,¡) Bagdad de truyendo su trono, pero no logró que el sultán selyúcida o <.jUe el califa se interesaran en mandar tropa contra los cruzados qm: terminaron por instalarse en Tierra anta durante casi un siglo. En cuanto a i7.am al- Iulk (1018-1092), el Orde11 del Reino, fue gran visir 11 tanto <le Arp Arslan como de Malik has pnmero. Entró en 1061 al servicio del primer sultán selyúcida para, po teriormente a su asesinato, ser el tutor de su hijo entronizado a la dad de 17 años. Además de u actividad en la admini tración del imperio, e cribió un tratado de gobierno -S!Jasat-11atJJeh-, 12 T fundó tanto n ishapur como en Bagdad universidades ,1,fadrasot :izan1!J'o encargadas de difundir el pensarrúento unita, en las cuales preci amente al-Ghazali colaboró como profesor y director. Por u parte, Tfasan-i- abbah, 13 conocido como el f 'iqo de la Montmir,, se formó en la Casa de la abiduría -Dar ol-Hik111a- de El Cairo para consolidar su conocimientos de la doctrina del hiísmo septimano r fue fundador en la montaña <le Alamut, 14 a cien kilómetros al noroe te de Teherán, cerca del mar Caspio, de un estado i. maelita radical a partir de 1090, bautizado como la Casa del Refugio -Dar tú-Hfym-. Fue también iniciador de una nueva prédica, adDa 'a1m al1adida, 15 y organizador de la secta conocida como de lo hashishiyin. 1~ "A principio del siglo 1.11, mientras que lo cristianos 11 Equivalente a pnmer ministro. Nizam al-Mulk, The hook of l:,{)tlfm111ent or RJl/es far Ki11gJ: Jfyasat-11ama. 2a. ed., Londr~, ¡ 978. ' Sobre Ilasan+ abbah , su ecta en Alamm, rfr. W.C. Bartlett. Los a.resú10.r, Barcelona, Cática. 2006. • · 12 14 Para mayor información sobre Alamut, pero desde UlUl perspecuva novelesca, véase \'ladinur Banol, A/011111I, ~ fadod, El País, 2005. 1~ onocrdo como fa 'alifll o en eñanza. fue la base de una renovación del stuísmo de este periodo. El propio Hasan-i- abbah compiló un tratado Leologtco h,s11/ 111-.-'lrl,aa -Lo.r matro cr1pít11/os- que se connrueron en la base Je] pensarruento 1Smaelita. Cfr. J.A. Boyle (ed.), The Ct1R1bndge HisfolJ f ]ron, rnl. 5, Cambridge. Relllo Cnido. 1968, pág. 433. "'De Ia palabra ht1Jhish~yí11 se denYó la palabra francesa de ,1s.rt1s.rm. · que wo .1. • 1zset1110 rn e-pañol. in embargo, el término se refiere a los fuma<lore de ht1Jhúh, la man!(Uana. que ~e supone el líder de la secta <laba a sus segw<lore~ para poder ase:,inar ª los hombres de Estado opuestos al 1smaelismo o al 61 hiísmo. �7.idone lfrooui Al Gh11zrilí: /11 Prt1tht1 dd J.rl,,111 estaban conquistanJo Tierra anta \ Siria, se toparon con los ismac11cs. :".luchos de su. h1Storiadores escribieron sobre ellos, pero daban generalmente una mezcla de información y de desinformación"1 para referir.. a la <lenominación de la secta de los a esinos. 'm embargo, \lamut no fue simplemente un centro de , iolcncia como lo describió errónea.men1e Marco Polo, quien no llegó a conocerlo directamente, sino por los rumores Je los enemigos de I [asan-1-Sabbah. Fue un importante lugar de culmra y educac1un.' La biblioteca del castillo, antes de su destrucción por los mon~olcs cenia un gran numero de libros sobre Ciencias, filosofía, religión, etc. 1 un gran número de , abios de la época podían disponer de los textos. 1'1 Además, la formae1.ón de los /iMJ'Ul 1 <le Alarnut se enfnc:1ba nu solamente al entrenamiento físico, sino al desarrollo de sus aputu<les intelectuales en todos los campos del saber. AJ nusmo tiempo, en el norte de <\frica, el lmperio fatimí -9U9Ll71-, de tendencia . hiíta ) con capital en El Cairo, logró controlar un extenso territorio que en su momento de apogeo llegó a don11 nar todo el norte JeJ continente y gran parte del 11edio Oriente, inclurendo a las cmdadcs santas <le La 1\feca,. \[edina. El ~f ustanSJt . Billah gobern<> 59 años, el rná~ largo periodo de cualquier soberant' islámico, y con el visir ,\li bin hma<l Ya.rvarai le dio a Egipto una larga era <le prosperidad, hasta la muerte de este último eo el an11 I044, cuando el país caJ·o en el desorden, d caos ) la hambruna, Lle· ga<ln al poder a la edad Je 7 años, fue el Yisir que gobcrno un paí 17 Charles r. Nmn~ll, ''TI1e olJ man of the mountam", en Jj>e.m/11111, vol. XXI~ ntim. 1, 114"', pag. "' ,. 111 Para marnr 1nform.tcmn sobre el aporte ismae.hta r/i: \\:7ilfer<l .\laddung, ".\,~pec.s nt lsma'íh Throlo¡~y: The Pwphctic í.hain an<l the GoJ BcyonJ lltin¡! ,.n . J 1 ~asr (ni.). l.r111E1'tli ( 0///17h11llo11s /1, Is/11nuc . .1ilt11n•, Teherán, Fd1tonal Je b \~oaac1,ín JsmaeLita de: Tchcnm, !977. i•i \\ lad1m1r h-annw, 1/,1111111 ,md Lt111<1s,1r, Teherán, Ed1toríal de la ,\st1ciaciiín fsmadita de Tehér,ln, l 'l(~l. '.!\ Gumbaticntes o guern:ros. Para más detalles suLrc la.-; esrrategias de Ju,; fida11u de l lasan-1- abhah 1/1: s.:i., ''The doctnnc of Tahm", recuperado el 2~ dt· ocCll· brt· de. 11~1'J, disp1 irul,lc en: http://w\\/\v,ismaili.net/histrnre/hiswryll(,/hi 'Loryt,ti:- html sacudido por la ambiciones de los milita.res, en particular de los mamelucos.21 El [ustansir fue el octavo califa de lo fatimíes. pero d <lecunoctavo imán ismaelita, es decir, l guía espiritual de la secta de .\lamut. Es durante su periodo gue el Imperio fatimi perdió sus posesiones en Medio Oriente. A la muerte de al-Mustansir, su hijo menor, al- lusta'li, le ·ucedió hasta su muerte en el l 101. Su gobierno estuvo dominado por d regente al-Afdhal Shahanshab. Sin embargo su hermano mayor Ntzar, apoyado por una parte de los fatimíes como legítimo heredero, bu có tomar el poder, pero fue encarcelado y ej cutado. El asma provocado por izar dividió a los ismaelies a partir del imán decimonoveno, en dos ramas: los nizaríes que se impu ieron en rna y Pers1a, y los mustalitas. La influencia sufi Fue en este ambiente de intriga política y de cismas que al-Ghazali ctmó. Desde su infancia, gracias a las reuniones que su padre organizaba con los Juqaha -los juriconsultos-- y los sufíes en su casa, tuvo una benéfica influencia jurídica que lo convirtió posteriormente en un gran Jaqih -jurista- en su región natal. Sus estudios en Tus Gurgn y ishapur fueron sobre ciencias islámicas, así como del Corán, la S1111ntl2 -la Sira}' los hadiths-, la J"baria, 23 la gramática, la lógica, etcétera. El teólogo más prestigiado de la época, al-Yuwaini, fue también u mentor hasta su muerte en el 1086. El gran visir del Imperio de to selyuk, izam al-Mulk, mecenas de las letras y de los pensadores, lo tomó bajo su protección y lo nombró en el 1091 profesor de la 1'1adrasa --centro educativo-- que había fundado en Bagdad1 la izamiya. Hasta 1096, al-Ghazali enseñó en ella y se rodeó de los más grandes sabio de la época, por lo que quedaba muy cercano al caHa abasí. :1 Lo~ mamelucos eran lo militares-esclaYos que concrolaron la poliuc:a interna ~! Imperio fatimí, e mclusivc wmaron el poder a la caída de este úJámo. La !m1111a del profeta 1ahoma está compuesta por la Siro o biograffa del Após'.01 de Dios y sus <lichos o hadiths. _, ~ _rharit1 o derecho I lánuco se basa en el Corán, la S111111,1 <le Mahoma y el fiqh o la JUr:isprudencia, es dec1r, Ja interpretación de lo do' pnmeros textos. 62 63 �Zidane Zerao11í AJ (,haz.,,li: t,, Pmeb,, dd ls/a,11 Bajo la influencia <le la Liternnira ufí, al G-hazali empezo a camhtar su e tilo dt ,·ida do. años ames <le . u salida. Resoh-ió que un airo c.:stándat· Je , 1J-a dnuosa no era compatible cun el . ervicio a lo~ sultanes, \ l'-lres ) caLifa.. Beneliciándose Je la rica elite políttc.1 rrulitar 1mphcaba una complictda<l con su gobierno opresi\'O y corrupto y podía Je.c;truir c.:ualyu1c.:r búsqueda de redención en la 1>1ra uando al-Ghazali salió de Bagdad n 1095 pa.rtin a D:1J11;1.co vida. y Jerusalén } ¡uro sobre la tumba Je J\braham yue nunca má ,ernría .1 la!-. autoridades políticas o en ·eñaría en la e cuelas e tatale. ¡\J hnal de u v1da decidió retirarse con los místico. sufíe de su ciudad natal en Tus, realizando una janiqah -retiro e piritual- sin prácticamente alirse de ella salvo para nseñar en la izamiya de Nishapur Jurante cuatro años· posteriormente se negó a enseñar en ninguna Madrasa del imperio, a pesar de la solicitud expresa del sultán elyuk, Sanyar quien le propu, o ser director y maestro en ella. Lin embargo, el sufismo de Algazel no e el ai !amiento o la separación de la. cosas mundanas de la sociedad. o se trata de vivir de la mendici<la<l corno algunos ascetas lo practicaban, sino involucrar e en su medio. 10 1,:rnbargo, siguió enseñando en pequeñas escuelas -zr,ll'iy,1lin:inciadas por donac1om:s pnvada . -\1 terminar u peregrinaje ro FJ hombre es creado de manera para que no pueda vivir por 1096, al-Ghazali regreso a su pueblo natal da Dama co) Bagdad. mismo, pero en constante necesidad de otros deseando que otro en donde fu.mió una pequeña e. cuela pt1va<la \' un convemo ~ufi humanos como él estén iempre con él. -]t111q11. 24 por dos razones: primero por la bú queda de la procreación y esto ccesita de esta compañia es impo ible in la relación exual con otra persona de sexo opues- u cri.is personal e intelectual lo llevó a renunciar a su cargo, a su fanuüa y a su alta pos1C1ón en L'l corte <ll' L izam al-Mulk, e iniciar una vida de: asceta errant <lemro de los círculos sufíes por Oarua.ico, Jcrusalfo, Hebrón, Medina y La Ieca para volver a Hagdad diez año. Jespués. to, r en egundo lugar porque necesita ayuda para la preparación <le us necesidades, comida, ropa y la propia educación y crecirruento de sus hijos [...1. Es dentro de la naturaleza de las cosas que se debe cooperar con un amplio número de personas para el comercio y la industria [... ]. J\ í, e to comerciant s no pueden ser independien- H1m la pc.:regnnaóon, ra tes uno del otro. To<lo prueba que el hombre no puede vivir olo y u regreso dirigió su pasos a L'iria., don necesita de la ayuda de otro a cada paso. 26 de fue respetado, mientras que en la ciudad <le Damasco cstmn Jand11 m, trucción en la mez<-¡u1ta del retiro -Lawiyat al-Yan11L1uc ahora lleva u nombre en su parre occi<lemal. connnuac1on ·e dingiú a Jeru ali:n, en grn.n medi<la por u propia voluntad p:111 cjt'rcer el miro v Yisito los lugarec; agrados. T.uego viaj{i a ERípto, permaneciendo Jurante un tiempo en ,\le1andría.15 Esta cooperación entre lo ciudadano, refleja el verdadero pensamiento del I 1am relacionado con los deberes religioso.. A pesar de u mi, ticismo, reconoce que e] aislanuento no puede ser la estructura de una sociedad, y solamente la solidaridad y la necesaria interacción entre lo seres humanos pueden o tener un E -~do. 11 S.a., ''\l-(;hazali", en \"ta,iford b1rydoperli11 ~/ Philnsuph> [versión eli:ctr<)OJC-J!, recupt:radu d '.!11 Je 11ctubre de 21K~1. disponible ..:n: http: 11platu.stanford.edu emries/,1l ghazaL/ z.~ ha1j l.(;, 1fa<l<la<l, ·'Ayudlos yue atacan al lmam al-Gazali'', n:cupt:'radu el <le oc1ubn: dt" 21.~J'J di pomblt: rn: http://ww\\.mu~ulmanesanJaluci:s.o!)Ú 25 hi:maoteca/'l4/(;azah.hrm 6-1 21, Har-00n Khan Shcrwa.ru., l't11dies i11 \f11s/it11 Politica!Tho11J!_hl m1dAdminirlralio11, a. td., Lahorc, Pakistán, Ed. .H. Muhammad Ashraf, 1970, págs. 14ó+n. 65 �,- 1/ Gba:(!tli: la PmebiJ del lskJt11 ... in mbargo, este •stado deb ser gobernado según regla claras, \ no bajo el arbitrario poder de la elite.2"· Alga:1.el plantea una serit de leyes que dt"be el gobernante tener en su mente al momento de expedir la justicia: 1) en to<los los caso el gobernante debe ponerse en la posición de la. partes; 2) debe responder a los de eos <le los que virueron hacia él para buscar justicia; 3) la justicia es posible solamente i el gobernante no es induJgeme en lo referente al lujo en la comida y en la ve cimenta; 4) Jebe practicar la in<lulgencia, no b dureza en sus deberes oficiales; 5) debe tratar que su súbdito. . ean felices con la aplicación de la ley, pero 6) no debe nunca llegar ah reconciliación a expen. a. de la ler; 7 ) debe . upervisar los asuntos de su súbclitos como supervisa u. propios a unros per onales, y debe tratar a lo poderosos de la misma manera l]Ue a los débiles; 8) ddi tratar <le convivir con los cruclitos como le es posible, e invitarlo a expresarse en lo asuntos público , y 9) debe upervisar que su sJrviente., magistrado \ otros funcionarios realicen su actividadcb1en y rap1do. 'R \Jemás de us reflexione hacia los detentor s del po<ler, Abu Hamid jerarquiza los niveles de la importancia ocia!, colocamloa los ul(ima, a los sabios, justo por debajo del gobernante. De hecho. este último Jebe gobernar en función de la ley para proYeer orden, Justicia bajo los consejos de Jo. intelectuales, quienes no deben ~ucumbir a la tentación del poder dd dinero o del lujo, como tah1p<XO ·ervir a los príncipe corrnptos. Precisamente la crisis de al-Ghazak se debió a gue su conciencia no le perrmtió eguir apoyando r ({!laborando con el poder de Bagdad, ni siquiera como respon abk académico d 1a 1 izamiya. . pe ar de u respaldo a la política de Nr zam al-Mulk por su posición favorabl al orden}' la ju ricia, es <leen:. una actitud conservadora para pre. ervar a la , ociedad de los exceJJ.I de las re oluciones, al-Ghazali nunca dejó de ser una mente librt y critica del poder. us ataques contra los 1111,tazilita? -teók~ r Para mavore. detalles sobre las ideas poLticas de al-Ghazali cfr. Hellfl LarJII!\ La politiq11e de Gba'{flli, París, Edit. Paul Geuthmer, 1970. pág. 29 y sigs. 28 .., cherwaru, op. {1/., · pag. , 155. 29 La doctrina mutazilira fue adoprada como teología 06c1al durante 34 año.\d 66 Zuk111P Zerao111 racionalistas del Islam- por su inclinación hacia el libre albedrío se debieron por una parte a su posición al llamado al derrocamienro del gob rnante, y por otra debido a su libre albedrío. En el marco de una teoría de la causalidad ) libertad ontológica, conciben al hombre capaz de orientar us conducta con el libre arbitrio. Esta idea fun<lament-tlrnente contradictona coo la con- sideración que e Dios el único legislador, y de la ler revelada como única fuente de legittmizac1ón. 111 nín la tradición i lám1ca, cada cien años aparece una figura intelecrual 9ue debe renovar el 1 1am. Preci ·amenre en el siglo v de la Hcgtra, al-Ghazali se veía como esta luz de la religión mu. ulmana. ! lasta u muerte, cerca de Tus, dedicó el resto de u vida a la devoción, a recitar el Corán, a orar y a a5unar en compañía Je los su fíes. lbn al-Yawzi narró en al-Tbabat foda a/-,\fa,110/ -La fir¡nez:1 en t'I 111ommto de la 11111er/e-- retomando las palabra Je 1\hmad, el hermano de al-Ghazali: 'FJ lunes -14 Yumada al- jira31 - a la hora de la oración, rru hermano \ bu Hamid hizo sus abluciones oró v luego dijo: 'Tráeme mi udario'. Lo tomó, lo be ó, lo puso ,en u~ ojos Y dijo: ' ' cuchamo ) obcdeccmo para entrar en pre enc1a eñor', luego c.soró su pierna ·, miro hacia la qihlt:r'- y murió antes Jel at'Udecer" ¡... ].-. e dice que al- hadhili vio en un ueño al Je) Profeta mostrando con el dedo a al-Ghaza!i a Moisés r a Cristo, y ::la\bajo el m~_dato de al- famun (813-83'), aJ. J\.fo'tasim (833--842) y al-Watac¡ J. ,0s mutazilit1S plantean el libre albedrio del hombre porgue d mal no PUt·de Pto\'Clllr d o· . . e 10s, pero por e ta ITUsma libertad del er humano el mu. ullllan puede YJebe Jerrocar al príncipe injusto. (c,;~e~lah Lalxfaoui. I11tellertneLr d'Orient, i11telltrl//tls d'Orcidmt, Parí.. l'Harmattan 11~ ~toire et pcrspecu,·e méd1terranéennes), l996, pág. 85. 12 rchere a un mes del calen<lano 1·lámicn Se refiere hacia la ilirección dt: La \Icca. 67 �AJ Chazali: la Pmebo del Islam 7itkm1 Zerao11i les preguntó: '¿Tienen a un mi sabio en su comunidad?", a ln cwl contc taron que no. de los motivo de su osada postura. La sed por conocer Jas verda- 33 deras naturalezas de las cosas ha ido como un U1Stmto ) como una predi posición innata puesta por Dios en mi naturaleza, no debida Es en el retiro en Tus que la Prueba del Islam terminó su vida en el ar1o <le 11 t t. EL pensamiento de al-Ghazali . u crisis ext ceucial} su búsyueda Je la v, rdad mue tran a un geruo <-¡ue se interesó por todas las ciencias, por la filosofía r po~ Ja mística, pero desconfió de todos, o por lo meno criti:ó a to<lo sin pr~nunctarse obre algo en particular, fuera de su te en la revelaaon. ,u escepticismo lo llevó a reflexionar obre todas las verda<le upucsmmentc e. rablecidas. 'fo, por rni a rru elección o a industria núa, para que se me desatara el nudo de la inutacion ciega J para que se me resquebrajaran la. creencia heredadas, E ta aparente debiJidad de al-Ghazab por no aceptar alguna corriente filosófica o espiritual se debe a que el genio 1 lámico no quiso pronunciarse antes de hab r examinado profundamente toda la doctrinas. La duda metóclica, como dfría René Descartes cinco si- glos después. La rrayectaria vital de Algazel, recorriendo distlntas escuelas de parte., desde que alcance Ja pubenad ante Je 105 veintt pensamiento, parece mostrar que no podía abrazar ninguna doctri- año , en la Aor d la vida y en plena ruventuJ, ha. ta ahora en qut na de manera definitiva, preósamente por u naturaleza escéptica. he pasado de los cincuenta, no he dejado de arrojarme a los abis Ni siquiera en el sufismo pudo encontrar Ja atisfacción que ansiaba mo de este profundo piélago y de swnergirme en su inmensiJa~ con a1rev1ID1ento, sin cobanlía ní temor alguno, adentrándome dl toda únicbla, arremeaen<lo contra todas las dificultades, lazandoJJJt a todo precipicio, e cudnñando la creenaa de coda secta} trat:UJik1 de averiguar los secretos de la d ctrina de todo grupo para dis- tinguir e~tre el veraz y el mendaz, r entre el que sigue la tradtc1~ ortodoxa y el hereje que introduce nueva doctrinas. · o he dcjaJl a níngún esotérico sm querer asomarme a su Joctrina ru a un litera. m· a un filó~of1 li ta sin desear conocer el re ultado de su creenaa, , y alcanzar la tranquilidad que deseaba.35 La revivificación de la religión Li obra de al-Ghazali 36 e, muy ab-w1dante ) ha sido calculada en unas ciento treinta obra según algunas fuente , o setenta según otras; la mayoría. de ellas tratan sobre filo ofía religión. , us trabajo más destacados son ll!Ja al-Ub1u1 al-Di11,.c que escribió en árabe Yluego él mismo resumió y tradujo al per a con el rítulo de KJi11ryo- r sin mtentar aber el culmen de u filosofía, ni a un teólogo sin esfor- l-1 za rmc por cxamina.r el limite máximo de su líHI. teología y de su dialt'.'(11- ca, ni a un ~ufí sm estar avido de dar con el secreto de su u.fisrno,lf a un píadoso sm ob ervar qué resulta Je sus actos de de\·oc1on. ru • un incrédulo negador de Dio in espiar mas allá para apercíb1rnt r ello en un tiempo todavía cercano a la niñez. 34 \l-Ghazati. C01!féno11es: el JtJI/Jt1dor del error.. Madnd. J\lianza Editonal, 1989, páR5. l\ Rafael Ramón Guerrero, Fímsojim. árahf)'Jlldíu, Madrid, Rditoaa.l Síntesis (col. tllosofia), '.lll!H, pág. PO. Pat11 un mayor Je arrollo del pensamiento de: al-Ghazali if,; Montgomery Watt, ~lk:li111 lntellectlft1l- 4 ¡/1tdl' qf al-Chaz_ali, E<linburgo, Edmburgh l'ruversit) Press, "6,. B G.F Haddad, ··Jmam al Ghazali", recuperado e! Z" de: octubre de 2009, Ji~püll" ble c:n: http:1 W\\'\\:sunnah org/h1story/ cholars/imam_alghazali.hon 68 Al-Ghauli, lhya' huraka'hu, J%?. ,,m,11 ,11-ditJ, 5 mls., El Cairo, Mu'assasat al-Halabr wa - 69 �Al Ght1zf1/i: /11 Pme/J(J del Isl,m, Zul,me Zerno/fi J'C-Sa 'dat -111 Alq11imia de la Jeliridr1d--; ¡g ,A1f-Basit -I A deff,1sió11-, texro bá ico sobre la l.ín a jurídica del shafií mo; Tah'!fill t1!-FaltJJifa -Li ivcoherenric1 de los ftlósefos- en la que at'lca a lo filósofos en general y a al-Farabi y a Avicena en particular obra que fue refutada más tarde línea por línea por t\verroe en , u obra Tabafilt a/-l'ah,¡(,t -L1 incohemuui de la mcoherencia-; Fada'ih al-Bati11irya 111a rad,i 'il 1dM11.rtazf,i1[rra -It1(a111it1 de la hatin!Ja_y la.r 11út11des de /(I 11mZfaz!m1:_l,~ Tierra anta )' después de su trabajo contra la filosofía. En estas obras al-Ghazali muestra su apego a la tradición ash'arita;'2 frente al racionali mo n111tazilita. Mientras que la primera plantea lo aLributos divino , la corriente racionalista niega la exi tencia de ello y los reduce a la propia esencia de Alá. Todos los atributos on eterno y e tán incluidos en la propia existencia divina, ademá de la imposibiLidad <le entender la infinitud de Dios. donde refuta a los esotérico n batiníes. 1' 1 Algazd es con iderado como uno de lo. mayore. teólogo. dd 1-lam y su obra es bastante amplia.,!{• lbya 'l. rl,1111 ad-Dm es con 1Jera da como la p1edra angular de sus trabajos para el rcnac1micnto dd pensamiento islámico de su época. De e ta diferencia de enfoques se deriva el debate central teológico en el 1 1am entre el poder divino y los actos humanos. Para el ah 'arismo, el infinito poder de lá conlleva que cualquier acto humano no puede hacerse sin la voluntad divina, mientras que el mutazilismo no puede aceptar la maldad en los actos divinos, de alli que el hombre es respon able de su actos. La justicia es wvina, pero el ser humano es el agente de u acciones. Al-Gbazali, para evitar caer en esta dicotomía, admite dos podere,, el divino y I humano, pero ambos cr ados por Alá. sí el acto humano e creación <liYina, pero adquisición humana.43 Sin embargo, tanto el mal como el bien ~on acto divinos, pero desconocemos el propósito de Dios, ya que A tal altura fue llevada la teología 1slámica por el gigantesco impul de ,\lgazel ~ue, n lo susrancral, ,e ha mamcnido hasta ho~ fieb sus <lirectrice .. La figura de e. te sabio genial e para el pen am1en10 musulmán semc1ante a la de Tomás de Aqwno para la filo ofla la teología cci uana medieval. Los mm-imientos relig10s0s futurm re petarán u concepción dogmática, bu cando la originalidad mal bien en la moral. El edificio teológico algazcliano parece a los no necesita tener una lógica de su acto . 0111- Quizá ea la R.iuivijicarió11 de la.r de11cias religiosas -l!¿yc, '11/m11 ad-din-- . ulmanes <lema ·ia<ln grandroso y perfecto para que nadie ose cm· la obrn cumbre de aJ-Gazbali. Escrita en los últunos año de , u prender una renovación profunda del mi. mo:0 \ida, pret nde ser una magna íotesi -la obra constad cuarenta volúmenes- Al-Ghazali e cábió dos obra que tratan directamente de cuestltr ocs teológica.: al-lqtüad ji1-i'tiqad -El.111.rto 111edio et1 la cree11cidal-Risala al-Qudrixya -Epístola ¡en1sale1JJita--; esta última fue escntJ durante su peregrinación a Jerusalén y a la tumba <le Abra baro eo de las enseñanza del Islam uní de su época. Ln ella afirma y argumenta de distmcos modos la absoluta compatibilidad entre el exoterismo de la le) -JÍJaria--} el csoten mo -tariq{I~ de la tradición sufí. Rica en análi j realizados con un profundo discernimiento intelectual, in duda e 3ª Al Ghazali, LJJ alq1111ma de k1 faliridad, fadnd, Editorial ufi, 2002. 11 S.a., "Ciemilico. · pensadores'', Tmn _\,,n-s Agm9·, rt:cuperado d 25 ele 1 1ctul,t( Jt: 21109, disponible en: htrp:/ /w\V\\-:!.u11a.ir/occasion/e.<1 1 index3.hnn " Para mayor informactón ·obre lo~ e critos Je al-Ghazali cfr. Geurge l louraO'The Chmnology of Gh~12ali's ~ miog.;", en J(ll(mal 1J/ the A1hmm11 Ommtdl Jn.il/A núm. 79, 1959, págs. 22.'i ·u, v '•,\ Revi ed Chronnlogy of Ghazali's Wr1ong:,",t1 )011mal o/ lht• 111mira11 Onenl,1/ foal'f)", núm. 104, 1984. pági;. 284-_\02. 11 Cut:\·as. ,,¡,. 11/., pág. 167. I 70 1 obra de rna\'or inAuencia en el mundo islámico, basta el punto de ser citada ) estu<l1:1da por -------El ash' l (? tu- · . . aasmo e a comente teológ¡ca dollllilaote que pregonaba la pn:deterlllloaaoo del hombre frente al libre albedrío de los mutazilitas, la segunda grao tscuela teológica. . Jis ·ª· ~I-Cbazali, Ab11 Hm11id (1058-1111), recuperado el 28 de octubre d 2009, porublc en: hrrp:/ /www.ghazali.org 71 �Zidút1(: Zemoui /{/ Gh,1znli: la Pmfba del l.rlam alguno autore shiícs. egún al-Ga7hali explica en esta obra, la~ f... ¡. Para !untad humana. al contrario de la clivina, e tá. ubordinada al cono- exrerno o interno trae una iluminación a Ja luz ele la lámpara de la c1111Jento: el ser humano olo puede de ear lo que de algún modo rITelación profética y detci de la luz de la revelación profética no conoce: _ d I modo como lo conoce. Por eso, el grado más alto hay otra luz sobre Ja faz de la tierra en donde la ilumtnación puede er recibida. 41' conoc1mtcnto humano olo puede con eguir.-e por med10 de la iJu. lo mí rico. todo movim1eoto y todo de canso que ea minación del intelecto, que Dio concede libremente.-1-1 La sinte is de u vi ión mi tica la encontramos también en , u, diez re~las del ufi mo. Frente a L'l tradicion, al- rhazali diría que para él: En u libro autobiográfico La /i/Jerarión del error, de crib preci mente la razone. de u abandono del poder y de la nqueza ) su bú queda de la verdad, que finalmente encontrará en la meditacioo sufí. hn u autobiografía 45 al-Ghazali muestra claramente .u JM1c1ón del ju -ro medio. Es un balance entre lo extremos, entre lo. ljlK bu can solamente la letra del mensaje divino y lo, que se enfocan en el e píritu del Coran es <lec1r, ntre los fundamentalistas integral ) lo místicos radicales. A í, la herencia de Algazel e hoy una hr rram.ienta contra Jo exceso del L 1am radical. n su obra, tkspues de responder a un colega . obre la razone d u cue tionamt ntu constante que es "un regalo natural divino, un temperamemo y no mi decisión o obligación", s enfoca a revisar todo. lo. tipo, de conocimientos -teología, educación ort doxa, filosofía y misria mo-- y Je una manera ~istemática busca el efecto de cada uno en e. píriru rd1gio, o del ser humano. En la . ección 4, "lo camino Jd nú ticismo'', mue tra u preferencia int lectual: Aprcn<lí que por encima d todo, para lo místicos que andan pct el camtnu Je Dios us Yida .on la mej res,. u metodo c. el ro» acertado, . u carácter d má puro, inclusffe son el intelecto de IO! intelectuale , la en -eñanza <lt· lo aprendido y líd re de los ac:1de' mico , ) on versado- en la. profund1da<le que revelan la wrthl La e colá tica era poco , attsfaccona. 1 o podía curarme. E cierto que de pués de una larga práctica, su doctores -de la ley- bus- caron defender la tradiaón, e erutando las realidade profundas Je las cosas. Llevaron a cabo im·e, tigaciones obre la w tancias, los accidente, y sus leyes. Pero como el objeti,·o de ·u ciencia estaba en otra parte, lo que <lireron e quedó muy corto y el resultado no logró disipar lo. o curo titubeos de las controver. ia humana .4- También su ufismo e alejó de la via ortodoxa porque no bu caba a un_mae tro, sino que siguiendo al Corán "tienen en el l\len ajero de Alá un excelente modelo' .~8 Debido a u oposición a la idea general del sufismo, :\bu Ham.id no e ubica dentro de lo. grand nu, ucos \' generalmente no lo citan en la obras dedicada. al a. cetismo o al . - . mi~uc1smo. m embargo, aunque acepta la pr encía de un sheij -guia para la aventura mí tica-, pone \'arias condJCiones a u guía: l) haber recibido él mismo la ducación religio a requerida, 2) er capaz de proponer un mod lo moral alto a em jan7.a de lo antiguo , 31 lom s , 1 d · · •1 ar u guia -o uz- e de la de Muhammad --el Profeta. 49 Finalmente, a niv I de la lib rtad, ,\lgazel acepta qu todo mu ulman pueda r currir directamente a las fuente originales, pero debe ;-:------f' 44 A.inru Rahman, "Muhammad al-Gazali. Anális1 de su pensamicnw y de u-ayccwna ntal'·. en Alij Nm,, núm. :r. abril de 2tM)I,. 45 Al- ,hazali, Dehi•mmceJro111 hrror (al-M1111qidh 111i1J al-Dala!), :--Iassachusctts.1~ \'1taé, 1999. 72 Idem. dt \l-Ghazali, Le.r dix rigl~s d11 fouftsn,e (A /Qml'tl · id-/- 'asbra) o Rr1ivificalio11 des sneflres ~ lare~e,011, Bc1rur, Le E<litions >\1-Bouray. 1999, pág. 52. 1'1 Alura al-J\h7.ab, ,·ersículo 21 en .a., E/ q11r'an. I lamabad, .l., .e. ·Ghv.ali, 1.es d1.v regles... , up. cit., pág. 5<,. 73 �Zid,111e Zemolfi A I Gh,,zali: la Prueba del lsk,n, aceptar algunas reglas que dan el título a la obra y oo: 1) una voluntad fume, 2) una intención sincera, 3) el e tricto re peto a la verdad, 4) seguir ) no innovar, 5) tener una gran apertura de e píritu, 6) tener bumildad y debilidad, 7) temer ) tener esperanza, 8) tener una continuidad en u actiVJdades religiosas obligatorias, 9) continuidad en la auto-vigilancia y 10) conocimiento del deber iomediato.50 En los tiempos de a.1-Ghazali, de guerras y asesinatos, de gobiernos corrupto y de surgimiento de varia corrientes religiosas dentro del Islam c1ue gritan su ''verdad" contra las demás, de ºpugnas entre el califato aba í dominado por los selyúcidas en Bagdad y el l mperio fatimi <le El Cruro, la obra el Ornamento del lshnJ puede ser vista cornó una hv. en el horizonle en los momentos de oscuridad y un camino para lo que buscan escoger una vía meno azarosa. También . opondrá de manera radical a las po icione~ de los filósofos, en particular a Avicena y al-Fara bien su obra Tahaf11t al-rala..rifa,'1 para demostrar la incoherencia de lo planteamientos de los pensadores del Islam clásico. El elem nto central de su argumentación filosófirn. es el reemplazo de "la le) de la percepción intelectual por La experiencia humana y el nivel materialista por el júbilo espiritual". 52 Para é~ las ciencias deben ser dividas en dos grandes ramas: la conectada.~ con la religión y fa ética -meta-fí 'lea, política, ética y psicología-, y l.ru desconectadas -las matemática, con su sub ramas, como la aritmética, la geometría y la astronomía, y la física a~ u vez con sus ramas. como la medicina y la lógica-. A í, el filósofo debe necesariamente pen ar religio amente de allí su "incoherencia". de lo lilósofos". Aquí e. talla particularmente la paradoja de un alGhazali que, tan convencido de la ineptitud de la razón para llegar a la cett1dwnbre, tiene la certidumbre de destruir, con golpe de dialéctica racional, la certidumbtes de los filó ofi s. verroe fue consciente de e ta autonegación: admitiendo la impotencia total de la razón. esta impotencia se extiende a su propia negación, la que se <linge contra uno mismo. Es por esta razón 9uc vermes hará su replica -a al-Ghazali- con la negación de la negación y escribirá una ./"LJtfodc.rtmcrió11 de la m1rodestrucao11-Taha{t1t al-Tahaf11t. 51 AJgazel se centrará en al-Farabi, quien desarrolló w1a filo ofía sisté- mica que desafió la convicciones de lo teólogos mu ulmanes, sobre todo en lo relativo a la creación del mundo, tal como sed scnbe en los libros sagrados de las religiones monoteístas. 54 a discusjóo ~ alre?edor de la idea de la creación o no del mundo y de la preexistencia del uni,,erso. Para él, y siguiendo la línea aristotélica, la metáfora de la creación del mundo como aparece en el Cordn es una manera simplificada para explicar a la gente común la existencia divina. vi.cena seguirá esta linea, obre todo en lo tocante a la esencia de Dios, sus acciones y el conocimiento que recibieron los profetas de la divinidad. unque parece ser que el propio bu Hamid fue seducido por el razonamiento aristotélico y Filo ófico 9ue combatió: Queda, in embargo, fiel al antiguo Kalm,? 5 estimando que la razón r humana es incapa7. de juzgar sobre la eractdac.l <le un profeta par- El senttdo de la palabra tabef,11 tiene vario matice . Fue traducida tiendo de su mensaje, porque esto significaría que di pone de ver- por derrumbamtemo, hundimiento, degtrucción, y má, reciente- dades fundament'l..les con las cuales confrontar este mensaje, pero independientes <le él.¾ mente por incoherencia, rérnuno que 9ueda muy abstracto y e tático. De hecho, el stgniticado de este nommati o verbal ~ue implica la idea <le una reciprocidad ejerciéndose entre las di tint1s partes de un toe.lo-- podría traducir e mejor por "autodestrucoóo soTI'd , 59. )1 ., pag. 51 A!-Ghazali, The foa,hemJCe ef the Philosopliers / T,,bef,,t alfalastfa, ,1 Pt1rol!e/ E-11glúh./lmlnc Te\·t, tali, Br¼ham Young l niversity Press, 199.,_ 5:? Sherwani, op. cit., pág. 141. • >I Henry Corbin, HI-Sfoire de lo philo.rophie islmniq11e, París, Gallimard (col. Folio ~sai. ). 198(,, pag. 259. S.a., "AI-Ghazali'', en Sta,iford F.ngdoped1t1 o( PltilosophJ• [versión electrónica}, rccu_pera do eI de octubre de 2009, disporuble m: http:/ /plato.stanford.edu/ entnes¡ al-ghazali/ ~R . . , 5<, azonam1e □ to onodoxo del I 1am, ligado a la ceologta ash'arita . Dotru.nique l rvo_, Histoire de k, pmsée arabe el i.dtJn1u¡11e, París, Edmon Ju euil, 2lNl(,, pág. 425. 'º 75 �Al Gh11zt1h:· l,1 Pr11ebo del Tslom sí, a pesar de un acercamiento intelectual, corno hombre fiel a la doctrina tradicional, no puede concebir que la razón a p rfecra para explicar la revelación. Los limites de la razón son los que le permiten no aceptarla como instrumento verdadero frente a la fe, que a u vez le permite entender el verdadero entido del mensaje divino. El verdadero conocimiento pro,-iene solamente de la experiencia interna, que es un don de poco , "mientras gue los filó, ofos, los jurista y los teólogos tienen soJamente un razonamiento discursivo que a veces sir\re solamente para crear desorden r desunión".s- El tercer ruvel es el del pueblo común, que no puede ir más allá de u actividad cotidiana ) debe seguir la autoridad de otro . El entorno social, político v filosófico en el que al-Gazhali e encontraba inmerso se caracterizó por la enorme pluralidad y heterogeneidad de escuelas de pen amiento. Su reacción antifilosófica responde a una perplejidad provocada por este panorama tan divero, en el que cada una de las escuelas de pen amiento afirmaba Je un modo rotundo estar en posesión de la verdad. Esta reacción tan xtrema no procedía de un rechazo carente de conocimiento, sino que muy al contrario, al-Gazhali estuvo muy familiarizado y fue un profundo conoce<lor de todas esta e cuelas, asimiladas durante el periodo estudiantil de su juventud y más tarde dadas a conocer durante u época dedicada a la enseñanza. Este extenso conocimiento puede apreciarse en muchas de sus obras, como en el ca ·o de Opi11io11es de los .filhofas, en cuyo prólogo a-firma que "refutar a los filósofos ante de haber conocido lo que piensan hubi, ra sido ciego , , 58 r erroneo . La refutación de al-Ghazali <lel mmrimiento filo ólico no significa, sin embargo que rechazaba totalmente las enseñanza aristotélicas. Su crítica es mucho más complej~ e inclusive adopta varios razonamientos helenizantes. Sin embargo: ~; Anton) Black, The Histor)' r!f ls/01mc Politit-al Tho11ght, 'ueva. York, Routled~. 2001. 7.idmre Zeroom Los filósofo están convencido , se lamenta al-Ghazali al iruao de su lncuhermciP, que su camino para la prueba demostrari,,a es uperior al conocimiento teológico traído por la revelación y la tetpretación racional. Esta convicción ha llenido a los filósofos musulmanes a ser indiferentes al falam ~ a de, cui<lar los debere, rituales y la ley religlosa. En . u --obra- se enfoca a la <liscu ión Je veinte puntos centrales de la filosofía y los rechaza como prueba de demostración de la verdad. En u11a detallada e intrincada discusión filosófica, al-Ghazali logra mostrar que runguno de los argumentos a favor de esta. tesis reúne los altos estándares epistemológicos de la demostración que los filósofo mismos pretenden. 1 contrario, los argumentos que sostienen estas veinte convicciones se basan sobre premisas no comprobadas, aceptadas por los filósofos, pero no basadas en la razón L- ..J. En su obra quiere mostrar que los filósofos practican el laqlid, es decir, la repetición de las en eñanzas de los fundadores del movimiento 59 sin examinarlo crítica.mente.@ El argumento principal de al-Ghazali para refutar a lo planteamientos de Io_s filósofos se centra en el apodebds, es decir, en la aplicación del ilogtsmo a la ciencia. Para qu la conclusion s sean válidas no es uficiente la validez formal del razonamiento, las premtsas han <le ser también ver<laderas ) necesarias. Aunque al-Ghazali haya refutado _un cierto número de aseveraciones de los filó ofos, comparte la v~dez de e ws conocimientos, pero denuncia la falta de demostración de los a.rgwnento . D e las veinte posicion refutadas en su obra, d1eci éi, se refieren ª!ªmetafísica) cuatro a las ciencias naturales. El punto central de la discusión gira al red dor de los argumentos de al-Fa.rabi y de . \vicena , obre la pre-eternidad del mundo, anterior a la creación. En este P~nto, el Ornamento de la fe retomó los argumento de 104 neoplatoruco sobre la imposibilida<l de la existencia de una infirudad <l pág. ')'J. 58 Amrci Rahman, "Muhamma<l al Gazah. \nális1 de su pu1sam1emo y de u rrayccmria \"ita!", en Ali( _\'1111, núm. 37, abril Je 2006. 111- 1~1 e refiere a los grregos, }' c::n panicular a n tcitclc . , .a.,"_ \1-Ghazali", en Jtmifurd...• op. ril 77 �AJ Ghnz,,li: ft1 Prnebn del /sin"' Zidane Zernoui aconrec11n1ento previos al mun<lo de ho}, y por ende, el universo terúa <.¡ue haber sido creado. En particular, sobre Avicena se refuta u ba, e filosófica sobre lo tre puntos esenciales de su cosmovisión: 1) el universo no tiene inicio ni final y no fue creado en un momento dado, 2) los conocimientos divinos se relacionan solamente con los elementos univer ales 1 no e extienden a la cosa individual o particular, y 3) después de la muerte, el alma nunca regresa a su cuerpo. 61 'egún Algazel, esro. planteamientos son pebgro os para la sociedad porque conllevan al pueblo a alejar ·e de la sharia) de la religión. Como juri ta, al final de la obra, al-Ghazali emite una/ahva o edicto religioso condenando la enseñanza del razonamiento de AYicena por infiel ) apóstata. El tratado antjftlosóJico de Algazel está compuesto por L.11r intmcio11es delosfilósr¿fo.r-Maqa.sid aUalasifa-, 62 parte expositiva, y por L1 mcohcrmcia de kJ.r jilósofas, 6 • parte critica en la c.1ue rebate su afumac10nes. En el mundo occidental se conoció solamente la primera parte, lo que ha conllevado a tnuchos autores medievales a incluirlo dentro de la línea de pensamiento ari totélico, como disdpulo de Avicena. unque estudió los postulados n,1.cionafütas, llegó al convencimiento de la ineficacia <le la tazón como herramienta de conocimiento o de comurucación con Dios; eso le hizo llegar a postulado~ místicos y a abrazar el ufismo. Para Algazel, el conocimíento debe ser intuitivo, como resultado de una vida ascética y de la fe. Hay uoa creencia que la Prueba del Islam regresó hacia el -final de su vida a una posición racionalista, situando a la razón como la berrarnienta central del conocimiento humano porque volvió a ejercer , u acri,i dad magi. terial. in embargo, corno él mismo lo adara en su b1ogra· fía, u regreso a las aulas se debió más a la insistencia del califa que a su deseo de scgwr enseñando. ~ u po iclón re pecto a la docencia no se debe a un rechazo de la actjvidad imelectual, ino a la corrupción reinante en las mzalll{vas, fas escuelas pública · má, cencradas en ju. - cificar al poder y su preferencia por la educación pmra<la, libre de las ataduras de Ja co.rrupcíón de la lite abasí y selyúcida de su nempo. La obra de al-GhazaLi marcó un gjro decisivo en el pensamiento i lámíco e impu o un fuerte sello esencíalista al Islam contra la tradición racionalista y helenizante anterior que se había impuesto con los trabajos de al-Kindi desde el , iglo IX. u renovación espiritual de la religión islámica, con al-l'fonqidh minal-dala!, fue a menudo comparada con la influencia gue tuYieron la Co,!fesio!les Je San Agustín obre el pensamiento cri ·tiano del medievo. e ha dicho de al-Ghazalj y de su obra La nwi1eficació11 de las ciencias de la rcligió11 -Il,!Ja 1,/11111 al-Din-, que es 'uno de los más nobles y más grande libro ", en la medida que: 1 todos los libro del I 1am se perrueran excepto c:I l~)'a, sería ·u- fic1ente para recuperar lo que se perdió. Los que le rechazan dicen que incluyó en e. te libro hadiths que no están establecidos como auténticos, pero esa Jnclusión está permitida en la. obras para fo- mentar el bien y desalentar el mal -al-tnrgib 11'0 ol-tarbib---. E1 libro sigue siendo swnamente valioso. Fakhr Imam al-Din al-Razi solía decir: "Era como si Alá reuniera todas las ciencias bajo una cúpula, ) las mostró a al-Gazali" o algo en este sentido.64 Este debate se refiere en particular a la dj cu ión sobre si .Algazel renunció al final de su vida al tasml'ttf--el tn1sticismo-- que plantean alguna corriente del 1 1am, en particular los salafíes,''~ y en particular cuando redactó al final de su vida una de sus obra claves, Cm/ al-Fiqh al-Isla111i -Los principio.< de la Ú!J' islá111ic(J--. Ibn Taymiya el gran renovador del [ 1am 5' con ervador de la escuela jw-ídica 64 haij EG. Ha<ldad, t,4>. dt. ' La cor□ence de los alafie --<> deJ regreso a los antiguo - es una tendencia conxerva<lorn del lslam que nació en el siglo XL'(, pero que encontró en el gran teólllgo fündam1::ntalista de la Edad Media lbn Tam1ira su principal fuente de inspiración, frente a la cruis de la rcligion musulmana ~ue buscaba regresar al l_:>ensanuento de los annguos maestros <le la reugión. 6' 61 Ídem. 6 '.! Al-GhazalJ, \Joq,1.dd al-falasi/ir. la.e mtc11ao11e5 de los filósofos, Barcelona, Juan Flor.Fditm, 1%3. 63 Al-(~hazali. 'fah,f11/ al:falas,fa, Betrut, lmprimene Cathobque 78 1927. 79 �Al Ghazali: la Pmeh,1 del lsk11n Z1da11e Zerao11i hanbali,',6 fue uno de los más .importantes detractore del misticrsrno de al-Ghazali y de su obra por el uso de hatliths débiles, además de se encontraba lejos de Egipto y a cien kilómetro. al noreste de Teherán, en la parte medular del reino. cuestionar su n:racidacl.'•- L-ts cuestiones sobre el poder y la autoridad con tituyen el núcleo de t1l-1'fllslazhúi. Farouk 1v1itha~ 1 expJjca claramente có.tno la obra de Algazel nos ilustra sobre las cuestione centrales del pensamiento~!ámico medie-val, la tesi expuesta por la Prueba del Islam, su estilo 1 su argumentación 9ue va más allá de una s1mple polémica entre un defensor del suni, mo y las posiciones ismaelie . En este periodo, cuando ~ \lgazel escribió su fada 'ih al-Br1/i11!Ja, el mm·imiento ismaelí ya se había divido entre los nizarie --como lo de AJamut- y los mu tal.itas, partidarios del califa fati.mi. Precisamente es en este contexto c.1ue 1-lasan ben abbah lanza u ''nueva propaganda" -al-Da'awa 11/-Yadida- para <lefencler su ,~isión sec- Contra lo ismaelies En u obra al-H11staz/Jiti_Jya,'>ll al-Ghazali se refiere al califa reinamr del Imperio abasí al-Must.azhir, en opo ición a los esotéricos, e. dtcir, a los 1smae.líes. El texto de Algazel'''1 busca atacat Ja doctrina dd Ta'ali111 LJUe de arrolló Hasao hin abbah, el líder de Alamu1. En b Ft1s11/-i- ~-Jrba a/0 el líder de AJamut enfatiza la doctrina del i111tí11, Jd guia de la descend ncia de t\lí, <.JUe es una linea directa con el profe~ Mahoma y 9ue por esta misma razón recibe parte de la revelac1ón. Además, en la Tt1'/i111iya ha' una insistencia en la validez de la ham de su estricta aplicación, frente al relajamiento prevaleciente de eso. tiempos en la corte de Bagdad. El propó ito de su libro es el análisis sistemático para desmante· lar b. doctnna de la trdimiya ismaelita. De hecho, e1 libro de Hassan Ben Sabbah se inscribe dentro de la pugna má amplia que prevalecía entre el Imperio facim.1 y el califato abasi, bajo el dominio de lo~ elyúc1das. Aunque es claro que el líder de Alamut está defendiendo las ideas del shiismo ele El Cairo, para al-Ghazal1 se trata también de una mfiltración de la ecta Je los hashish!yin en el corazón del Imptrio de Bagdad, en Ja medida que Ja fortaleza del Viejo de la Montaña tarista. En su obra Algazel enfatiza que durante . u tancia en Bagdad -Dt1r es-Salam, la Ciudad de la Paz- nunca dejó de ~er ir "a las posicion s sagradas profética , califales del mustazhirismo' ;' 2 el desglose del contenido de su trabajo se refiere en cada capítulo a explicar su argumentación: • Capítulo 1: El claro planteamiento del método que escogí para de- sarrollar este libro. • Capítulo 2: Explicación de los términos y refutación de la razones 66 La escuela iurí<lica hanbali es la más conservadora del hlam y se aplica. en . u versión wahabí, en Arabia 'aU(llta. 9ue los han llevado a esta propaganda errónea. r., R . ,XJsten cawrce recopilaciones de los hauiths dt: \fahoma, la más tmportantt' e la Je al-Bujan -m. c:n R70--. Los dichos <le Mahoma son da ifica<lm como sano. o Jébilc segun su autenucidad. m embargo, para algunos jurist.a no m:nr rdevanna la \·eracidad de los hadith. si fomentan el h1en contra el mal • Capítulo 3: Explicación de lo nivele de us aramañas ; revelación de las razones que cierto hombres se Jejan engañar a pe ar de la patente falsedad del mensaje. • ( .apítulo 611 Al Ghazab, R1tlt11b al-B,111mn•r, IJ'O H1tlt1'il t1!-Mustu·"hm,•v11 Cruro, Dar al-Ki1:1b, i_. -U., 1964. l .a obra e mas conocida pur su título abrcv1a<lo de AI-AluZ!az/1111ryp. w Farouk i\firha, "Al-Ghazali and 1..he Lmailis: A Dt:bate on Reason and Author1ty in Metfü·val lslam", tn lm,,,i/i í-leTit,(gt', Londres. LB. Tauris, The Iostimrc of Ismaili • ru<lies, 2(H ,• . -o J> - d. ara protun tza.r d desarrollo de 1a doctnna cid Ta'lim-Ta'limiva- <le Hasao Bin abbah ,Jr. 'The Doctrines of Ta'lim'', recuperado el 27 de o~tubre de 2tKl9. disporuble en: hnp:/ /,vww.ismaili.net/histo1rethistoryU6/history60l!.htm1 80 4: Presentación de u doctrina de una manera general y detallada. • Capítulo 5: , obre su interpretacion literal del s1gnificaclo del Corá11 y u argumentación obre asunto numéricos. • Capítulo 6: Presentación <le las pruebas racionales de sus enseñanzas, -, . ,, hrouk ~fitha, op. cit. -véase \1-Ghazali, I ~da 'ih... , op. cit., en particular la introducción de la obra. 81 �,,JJ Ghazf1li: lt1 Prueba del lsla111 y de su interpretación de los argumentos que tratan de embellcc13 Conclusión sus al gaciones con una prueba cumbre de la mvalidación de .\1-Gbazali ha dejado una gran cantidad de obras, muchas muy polenlica. contra los filósofos, contra los ismaelíes, contra los cristianos, contra el poder, indu,ive. in embargo, tres trabajos Uaman la atención ) pueden .. er considerados como la síntesis de su pensamiento. Tahefi1/ al-ralasifa puede er considerado como el cierre de su pensamiento filosófico y la síntesis de su andar ú1telectual) de su bú queda académica. Al-lqtisadfi'I-i'tiqad e su testimonio Je fe y su apego a la escuela ash'adta en lo que e refiere a la cuestión teológica \ escolastica, ) junto con su autobiografía, al-Jfrmqidh min al-dala/, se encuentra la síntesis de todas . u obra , incluyendo las dos anteriore r el cierre del pensamiento <le Abu Hamíd. El legado <le Algazel rebasa su tiempo y tiene una influencia que llega ha ta nuestros días, sobre todo por su visión equilibrada y por su condena de Los extremos, en un tiempo en donde los fundamentalismos se han asentado como portadores de las verdades, como lo fue en el siglo Xll con los nizaríes. razonamiento intelectual. • Capítulo 7: Refutación del argumento de la designación textual de la mfalibilidad del imán. • Capítulo 8: De fa necesidad de una opinión legal en relación a su incredulidad, su error y el derrame de la sangre • Capítulo 9: I istablccimiento de pruebas canónicas y legales sobn: que el Yerdadero imán de nuestros tiempos e el califa al- [ustazhrr BiUah.~1 • Capítulo LU: Sobre la persistencia de las obligaaones religiosas que el imana.to ---califato-- continuamente se merece.,4 En el capítulo segundo, aJ-Ghazali menciona. todos los nombre. bajo los cuales los 1smaelíes son conocidos: l) los batinitas -al-Batirmya-, 2) los qaramitas -al-Qaramiya-, 3) la qarmatiyya -aJ-Q~ matiyya-, 4) los jurramit.a, -al- Jurratmiyya-, 5) lo jurramdirut~ -al-Jurramdiniyya-, 6) los ismaelíes-al-Isma.'iliyya-, ..,) los ern· mano ' -al-Sab'iyya-, 8) los babakitas --al-Babakiyya-, 9) la mu· hammara o mubammi:ra -al- 1uhammara o al-Muhammi.ra-, 111 los ta'limitas -al-Ta'limiyya-. Despué de ofrecer todos Jos ~om· bres bajo Jo cuales la secta de Hasan Bin Sabbah e conocida, AlgwÁ expli~a cada uno de lo términos y su origen. Por ejemplo, al-Barinip proVJ.ene del hecho tiue los ismaelíes critican la lectura esotérica dd Corán porque se debe entender la parte interna -al-batin-, e decir. frente a la lectura literal se debe interpretar la parte esotérica. En el capítulo referente a los nueve niveles de sus artífices, la Prueba del Islam los menciona y critica: 1) el astuto análisis, 2) la ti· gereza de la argumentación, 3) la introducción de la duda, -1-) el razo· namiento incompleto, 5) la ceguera, 6) la suciedad de la explicación. 7) la confusión, 8) e1 di'1isionismo r 9) la superficialidad. 73 ZiJam Zemo11i Se refiere al califa abasí. \l-Ghazali. tp. cit. "4 , 82 83 �Z,dafle Zm,om Al Ghnzali: la Pmeht1 del Islam - - - - - - , The Incohert/1/re ~f the JJhilosophers / Tahofut alfala..rifi,,a Paralkl Eng!i.rh-Arabic Te.'d, -t-ah, Brigham Young U niversiry Pre::;s, l 997. Bibliografia Bartlett, W. ., Los asesinos, Barcelona, Crítica, 2006. Bartol, V]adimir, Al1111111t, Madrid, El Pa.ís r ovela histórica), 200~. Black, Antonr, The [ Tistory qf Tsla111ic Political Tho1tght, Routledgc, 2001. ue,·a Yorl Guerrero Rafael Ramón. Filosofías árabe_ yj11día, i\Iadrid, ímesis (col. rilo ofía), 2001. lran, vol. 5, Cambridge, HadJad, G.F. 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El ex ternalismo afirmll que la mente c.:s una entidad gnoseol0gica disunca 1· separacla dd mundo que conoce, compuesto va . ea por percepciom:s o ideas. o obstante, la menee puede ~rablecer una relación con dicho. producto - episcém1cos. va sea ª ~ve de una relación <le carácter empirista o mentalisra - rac1oruilismo---; asurusmo, para una posrurn excemalista del conoc1m1ento, conceptos como la verdad o la objetividad quedan determinados por el grado de prox.inudad entre los conceptos mentales }' la realidad, ya que en vu:tud de la correspondencia de lo ideado por la mente y el mundo externo es que se encuentra con la verdad. Por otra parre, para el imernali.smo epistémico, la mente no es mdcpend1enk de aquello que conoce, sino por el contrario, la mente decermirrn el mundo que y por d cual conocemo , así como las ideas y las percepciones. Por otra parre. esta postura epistémica es asociada con las denominadas kon<JS tohermhsta.r de la verdad, en las cuales el concepto <le verdad no con, 1sre en la corre pondencm <le los conceptos mentales con el munJo, ·ino en la postulación de creencias que ean coherentes, o más bien, consistente . y por lo tanto carezcan de contradicción denrro del sistema de conocimiento o creencias que ostengamos. Para una ma- 86 87 �A11rora Georgi11,1 Rus/o, DUllald Dn11iisr111 de estos dos bando filosófico , s1no que explicará la ramne dt porqué ambas po. turas deben ser rechazadas en favor <le una iJe3 de la epistemología in ningún cipo <le fundamentos basado en b distinción . ujeto-obj to. Ya que, al recha.7ar la idea d la ext tenru de un ujeto y w1 objeto como factores primordiale en la relac1on cognoscible, mental ) lingüí cica, e pueden llegar a explorar Ir verdaderos problemas de carácter epi. técnico en la adquisición <lt creencias, en torno a la teoría de la verdad y acerca de lo pron:s, lingüístico ) comunicativos que se dan entre los individuos. En un segundo momento no abocaremo a explorar una de w consecuencia más importantes <le la postura <lavid oruana, a abtr, la eliminación de las representacion epist, micas en ]a relación dd conocimiento a partjr- del análisis de /<1 cstrt1cft1ra esql{e11Ja-co11ftf>lo en la epistemología tra<licional; desde su teoría d la interpretaci11n r finalmente de <le su postura an11-suh1et1va pistérnica.~ Conceptos fundamentale de la filo ofia davidsoniana En la filo ofía de Donald Da·\1d. on po<lemo. encontrar un tcílll comíin, } éste e. una crítica a la concepción tradicional de las re· laciones entre la subjetividad ) el mundo objet1vo, ya ea en el ((t nocimiento o en el l nguaje. La pu ·tura tradicional que enfrenta es aquélla c.1ue so. uenc la existencia de una mediación entre las condiciones subjeuyas y el mundo, ·a ea a t ravé de la autonomía de de termina<lo concepto frente al material sensible del mundo, como lo son la. ideas en el rac1onaljsmo, o por medio de concepto <-¡lié proceden de impresione. o dato ensoriales. Davidson afirman yor aproxunación a esta distinción en la epistemología contemporánea se puede confrontar el texto del filósofo estadouni<lewe Hilary Putnam, Reaso11. Tmth ,/JI Hi.rtory, 1CJfül, donde hace una distmaón más clara ) con mayores implicacwnes del extemausmo r d mternalismo. 2 1 te anális1 anci represenracionalism yue Üa\·1dson hace era rastreadu a P',utll de tres en ayn fundamentalmente, a saher: "On the \'etJ idea of a conct:pnul scheme", en Prnre.-din_g.r ,111d Adres,es of !he k1erira" Phílosophical .,.Lrsotiatio11. n,l. 47 1973, págs. 5-20; "E. tructura y contenido de la verdad", en Teuríar de la ,,.-,rd,ul" el siglo X\". .\fad1id, Tecnos, 1''97,) "El rruto de lo subj1:úvo", en Mmtr, n,11mh 11cdri11, Barcelona, Pai<lós, 1992, págs. 51- -,3. 88 que dicha. posturas mas qu representar una solución al problema dt la naruraleza y justificación del conocimiento, presuponen lapo:ibilidad de distinguir entr un marco de pensamiento y un conjunto de concepto ) contemdos no humanos que lo completan o llenan., ocasionando que la inteligibfüdad, tanto del empirismo como del racionalismo hablen n términos de una dualidad entre sensaciones ypen.amientos, qu interpreta Dandson como una dicotomia entr menre y realidad msuperable. E. ta crírica parte de una concepción del empirismo, la epi. ternolo~a, el materialismo y el naturali. mo, influido principalmente de la filosofía de \'C\~ QU111e, pero que Da~dson utihza para afirmar que la .eparJCión entre las aportaciones sensoriale ~ el esquema conceptual que hacen tanto I empirismo como el racionali. mo no es válida. Aún cuando el empirismo so ·tenga que el contacto con el mundo y el contenido empírico es funJamental en la con trucción del conocimiento, el contenido . en, anal de los objeto no , e imprime en la mente, sino que se di tribuye a trayés de toda la estructura de conceptos } juicio , Jo que no permite e tablecer una clara distinciiin entre lo m ntal } lo . ensiblc. Asimi mo, ]a captación de dicho cunteni<lo . ensorial debe er siempre verificada o confrontada con el mundo a rra,·és de la· experiencias futuras, por lo qu cualquier IOresngación cptstémJCa que presuma de llamarse conccptuaJ no lo f · 1:n su totalidad, sinn que parte d una ene de con<licionam1ento ~mpírico · <-¡ue deben er verificados en d futuro. na <le la~ cons cuenc1as impo.rr.antes de esta postura e la idea de una cp1.rt1w1ología na/l(ra/izada,"' e dec1.r, la idea de que la t-ilosofía no · l.a idea de una epi temo!ogia naruralizada es tomada por Dav1dson de Quine, ~llll'll precisamente en . u texto "l ,p1stemología naruralizada", en Rd11111•id,Id 1JJ1lo- k1J.1m ro/ros rmayos, Barcelon:i, Tecnos, 1992, supone t1ue existe un proceso de natu ralii.acion de la epi ·temologia por meclio de lo análisi · de la psicología en cuanto al ~1ud10 dd conocimiento. Dicho naturalismo permite afirmar yue es po-;ible ~dtar el ptoceso cogrum-o en d yue lo: serc. bumano , con. iderados como u¡eto fü1co. paraapc, del m1mdu natural. on ~ámulado~ por cierra enrradas -i11Ji111s-- controladas, lJUe cumplido cierto ciempo <licho ·ujew devudn,: como $¡fidas -011tpuls-- baje, la forma <le descripción del mundo externo. La rdación tnrre las entradas y las . alidas. o t:.11 otro término ', cñmo e rclaCJona la c.·Yillencia 89 �A11mra Georg,1110 Bustos Do11akl Dandsrm representa mm investigación di. tinta a b ciencia empírica en rnruo a su carácter formal o a su objeto de estudio, ya que bajo el . entido de que todo esc.1uema tle pensamiento está penetrado e influido dt contenidos -;ensoriales, la filo ofía no constituida un modo de conocimiento distinto al de la ciencia natural. Por otra parte, ·ostiene un cierto tipo de 11Jaterialis1110 filo ·ólico, yue aunque no pre enta una tendencia hacia la eliminación del discur ·o de lo mental, a pesar de qu el materiali, mo afirma que i algo existe, ya eao hecho, u objeto , son fí 1co ) compuesto de alRWJ tipo de matena. I?J matenalismo de DaYid on admite que los ·entos y lo. estado. mentales put'den tener, ademá de la de cnpcioo física, otras de. cr1pcioncs verdadera , como la. mentales o psicol~ gjcas, no menos legítimas desde el punto de v1 ta epistemológico. Finalmente, otra idea que , e conecta con lo ya dicho sobre ernpiri. mo, cpistemologfa naturalizada y materiali mo, es la idea rru ma del 11t1!11rali.r1}10 gu DaYtdson so. tiene ) en fa que afuma que lo se~ humano no constituyen un imperio de11tro del i11¡perio -impen11m 11 i,1rpeno-- en el eno de la naturaleza física, sino gue forman parce dé elfo } 9ue por lo tanto, las leyes que gobiernan la conducta humana están conectadas coa antecedente físicos, así como los eYentos mentales solo pueden ser cau a de conductas o comportamientos específicos en tanto que sean idémicos a aquellos antecedente fís1C(k' Todas estos concepto. rán fundamentalc, para tre ideas prin· cipales n la filo. o fía d Dadvison, a saber: la eliminación de la estructura esquema-contenido, l principio de la interacción causal 1 su teoría del significado. Hstmdum esq11c111a-contenido l ..a concepción de un,'t estructura que cliv1de el proceso cognoscitivo sensible con la te, ,ría, representruía el nuevo nb¡eto de estudio para la reoría dd con<>omiemu Je manera conductual, ya que se im:c. oga cómo el su¡eto hu[J'tllk se proyecta en el mundo a partir Je estimulacinncs físicas o externas, que no dadas <1 ptimi o <le manera necesaria, y yue no n:prcscntan de forma unívoca k fenómeno. dd mundo, "ino yue ésta, pueden ,·ariar ;· ser connngeme~ en cuan!O tJue dependen del contenido anterior alrnacena<lo en los in<li,,iduos -producto de esrimulaciones anteriores-- y de su intt:racoón con el mundo. 90 y cont nidos e ba a en cierta i11co1J1plet11d que Dandsun ru;trt'a en d abordaje epist<.:mológico del empirismo clásico, y ademfu .usriene que suponer que existe aJgo como un esquema conceptual 1· un conjunto de conterudos, separado, uno de lo, otros, es m osreniblc, ~ que condiciona la reoría del conocimiento, com. irt1éndo.e :ei en su "tercer dogma", juntn con lo, otros dos dogma o condicionamiento. efutlado · 1or Qume, a saber, d reduccronismo y la tlisrinc1ún entre juicios an.'lÜttcos y Juicio, .intérico .4 i\Iás aún, afirma que: debajo de duali mo analítico-. intét::lco encuentra el dualismo l yucma-contcrudo. Cl pnmero e tablece que el significado de los ¡mc111 · t' tá en virtud de su e tructura, y que grao.as a su contenido --<nnceptual o mpíricn--- puede constituirse en juicio analíttco o s11ufoco, e denr, el dualismo de lo sintético y lo analítico . un duali. mo de enunciado , que pueden ser falso o verdadero. en razón de lo que significan y por u conrerudo empmco. Pero . i rechazamos tal duali mo, e abandona el significado que 1mpltca, aungue no e abandone . u contenido empírico, ya c..¡ue para él todo lo· enunciados Uenrn alguna da. e de contenido empírico -mat riali mo-- 9ue e, txplicado con referencia a lo~ hechos, el mundo, b expenencrn, la. sen.aciones y la totalidad de esnmulo. ,ensoriale , } no permite establect'r una clara frontera enu-e lo estructural o mental, y lo sensiblc. 5 t'O t's4uema Pmm¡iifl d,, k1 i11terntció11 causal Tu te princjpio afirma que un , uceso fí ico puedL ser producido por un ucc o m ntal, a. 1 como un suceso mental puede er igualmenre causado por un proceso físico. Es decir, 9ue tanto la causalidad fi ica como b causalidad mental uenen la mi ma jerarquía en la formulación de creencia. intencmoes, juicios ) decisiones, los cuale iambien tienen efecto en eventos fistco .. El principio de interacaón causal nene <los impon antes comportamiento, para Davidson, uao 1m111ológ1co ~ ero 1111ó111alo. El primero con, i. te en que un evento mental o un e,·ento fí 1co pueden ser sub urrudo bajo gen ralizaoonc. c.¡uc expresan le4 \\.\.0. (~umc, "Tw11 <l"grna. nf empiricism", en Tbe Phrlo.rophm,I Rmt1r QSJ. Da\1d:on, ·•on rhe very idea ...", op. di. 91 �JJ,mald 0,111dso11 ye. científicas naturales, ) c¡uc al mismo tiempo lo d termina .1 lo. hecho. fí icos o mentale pueden ser también predicho por la ley científica. Por ocra parte, el sentido anómalo del principio de tnteracción causal se manifie, ta cuando un suce, o mental e idéntico a un suce"o fí.1co, pero ningún ·uceso mental e deja predecir por compl ro, por ley s de carácter pi cofísjco. Esto último e lo que Davidson denomina 111oni.r1110 at1ó111alo, ya guc apoyado en la idea del matenati rno de que todo suceso mental es un succ o fí ico y que la ocurrencia de cualquier suceso m ntal determinado upone un conocimíento de los sucesos físicos con los que se;: le identifique de forma predictt,·a, o tiene;: que no existe una distinción real o substancial entr evento físico o mcntale ·, y por lo tanto no hay dualismo, sino monismo. Al mismo tiempo, deja abierta la po ibiliJad de que todo suceso mental caiga bajo alguna ele. cripción, pero nQ gue pueda . er generalizado o totalmente predicho por medio de generalizacionc. científica. determinista , lo cual tiene por consecuencia 9u los suceso menralcs no puedan . er explicados en términos puramente físicos. Ello da el carácter de anómalo al moni mo tn d momento determinado en t¡ue runguna le1 sobre ucc o fü;icu pcrmfre la predicción Je un uccso mental.<> '' Si uponemo gue algún succ.: o mental ha causado algún suc · o físico, entonceS pcxlemos deducir que por la lq del carácter nomológico de la causalidad ha,· un modo de.: describir eso. uccso , ~,ún el cual se ajustan a una le) c1enúfic.1 natu ral, p1:ro si dichos succ o: se ajustan a alguna lcv c1c-ntífica entonces ambos deben contar con una descripción física; este detcrmmismo Je la naturaleza part:cena guc no deja e pacm para algún ripo de libertad humana, pero es prectsamencc ~ tra\·és dd p11nc1p10 anómalo dd mom mo yue pcrmm: 1.hcha libertad, a saber que ~Tenro · memalc.:s guc O:wid. 011 caracteriza como creencias, deseos ) accione m· tcncu males no pueden -en su completud- ser descocos por leyes pisco fisicas. r por lo Lll!1to es imposible predecir d pensarni<.:□ to) la acción humana, ya que J.-,s ucc,;o mcntalc pun.len ·er causa· de uccsos ti ico porgue on ucesos físJCO de mod,, yuc: lo pen amiento v accmnc::, de una persona pueden rener etecto en el mundo material pero lo · pensamu:nto. , acciones de un individuo rie[ldl eficacia causal I no son exphcabl~ por ninguna c1encL'l natural. y por lo rnnto podemos decir yue lma s1Jn libremente realiza<los: "Auny_ue alguien conoo~r.i la hisrona fis1ca completa Jd mundo v todo uceso mental fuera idénüco a ull :uceso fí ·ico, no se cguma que alguien pudiera predecir o e:l\.'J)licar un solo suceso 92 ¿ ltm,m C.,o,x111a H11.r/11.1 De esta manera, entre los acontc.:-ci1111ento · muuale. , fÍ!-.ÍC'o rn .nin se da la rdaci(,n dt'. 111tcraccic'in cau..,al, sinfl L~mbién de iden1idaJ. a yue a<.Jucllo aconrecimient< 1. c..¡ue rr ,drían :-t'.r interprL·t.ido como m ra.mcnt<: mentales LJlledan subsumido. por la: le, e utntífirn. '. solo en virtud de ayuella de.·cnp1.:iones ft ·ic1s Ljtr CU'.llltÍu \C ªP:licao a dlu r ultan Yerdadera , mremra yue le, mental. en rend1dn como acontecimientos mcnrale: \ xclu.1,ruucme de. entos e~- té~1ninos rnenrale. no 11ueJen uhsurnir..,e h· ¡o ninguna le aentihca. Teodt1 del S{f!.t1i/irado 1:n concordancia con el naturalismo d.n id ·onian,,, el homhrc no rcpres_c.·~ta para nuestro hJcí. ofo má Lfllc un ~er animado LJUC habl.l } participa, por lo tanto de dos clt.•mcnt!I · del fenr:>mu111 lingtit 1ico, a abcr: de. u carácter físico en tantn t¡ue emite . 0111do \ Je ·u caracter significauw>. , 111 embargo, . partir de e, tl' último a pet 11>, e tabl_ece.· c..¡ue 1a filosoh~, ·· ud .1 • lengt.1a1e Jebe- preoci1p:1rst.· no por h, ~ue :igrnfican la locuciones humanas , -.u referencia con la n:a Udad, sino por lo que hace que una t'tni ion . l"d lKlllficari, a } ljlle po<l:unos comprender lo t¡ue otra persona nos comunica. Pa~·a ll_cgar a esto ha) l)Ul' entender d lengua1e cnmo un pn,ccso entre tn<ll\1Juo. en el yu1.: uno de ello· juega d papel de hah!t11111 , el otro lk mtérprde, y cuya tarea t'.. prec1 amente i11kl/lfilarla cmisi11~es <lt 1(: ha_blanre., pero ¿cúmo lleva a caho diclra i111crpre1aci1'>n? 1:n pruner lugar, esta int q1ret.1cir>n no deber et contund.1 la 011 una traducción, es decir, no . e traslada el contenido de un lenhru:ije •1otro p1Jruue 11ara eU o ena ' neo.:sario · conocer e1 ·1gn1fíc:id,, · · , fa • , 7 < rctercnc,a de las o rac1on · ...,. s ). 1as p:1 Ja1xa · con la realidad, · , cosa t¡ue el lntnpn:t_ desconoce. Por lo yuc en la interprctaciún, dice l);¡y¡J .ºº• ~·1 que tnk'rpreta debe con truir una teoría del sign1'1cadP de la-; 1.:rnisiones •aparentem • t1:• li ngt11s11ca. ·· · · , ]e un suwtn, · , en curo Jcnguaje lt: e. totalmente Je conocido, pero cuyo comportamiL'n;o púbJicn no mtntal" D ·J , t'.n av1 ·, >n, Ers,l)'r 011.,-.l,ti,,11.r mtd l :1'r11tr. fY.Í~••'.24: ttphen J>nl·st, / ronas 1;osofr,1J" dt k1 n1111te. \JaJnd, :ireJra, l'.l'JJ, pág 1 ne r, op. ni., pa~ 14(, } 1-1 • 93 �J)(llla/d D,mdso11 lo es, v por lo tanto le sirve como evidencia A11rora (,wr¡!/"ª l!J1J/or r contexto pam infe- rir igni f-icados, <le cos, creencias o actitudes del hablante. l\fientm no ez.tsta una manera directa de observar lo 9ue el hablante guierr decir toda la evjdencia requerida para llevar a cabo la comunicación debe estar disponible públicamente a través de la observación del entorno y de ciertas actitudes públicas que permitan infcru los evento -físicos- que causen gue el hablante mantenga que una oración e verdadera. 11 hn segundo lugar, un problema importante para el intérprete consiste en que no puede conocer de forma concluyente lo que la oración significa para el hablante } lo que éste cree que significa dicha oración. Rs decir, el intérprete no puede conocer ni la creencia ni el significado de las preferencias del hablante, a menos que éstt presuponga qm: el patrón de oraciones al que el hablante asiente funciona bajo la misma lógica del lenguaje que la del intérprete, 1 que las creencias del hablante son producto de un patrón raaon:tl y coherente parecido al uyo. t\. esta estrategia la lli!ma pn"ncipio di ca,idad, y con ella pretende separar el significado de la creencia sin asumir ninguno de ambos como definitivos, sino como constante, lógicas que permiten observar no 'olo las oraciones que el agent~ considera verdaderas, sino también los eventos y objeto~ del mund(,. como causas que él consider-a a las oraciones verdaderas, >'ª L(Ut: las circunstancias observables que causan 9ue un agente acepte oracinoes específicas proporcionan la evidencia má obvia para la interpretación de las oraciones y de los predicado en ellas." E to quiere decir gue para Davidson él habla es un fenómeno socialrn no en su fundamento, ino en su desarrollo, en tanto que d signihca<lo de una emision no es traducible de un lenguaje a otro por medio de elementos venficativos, sino interpretado e inferido en términos <le conducta específicas ob.ervable, que hacen má.1 nn. "The srructure and content of truth", en Joum,;/ ef Philosophy, vol. ~1• núm. r,, 199ú, pág. 193;" ~structura v conterudo.. .'', IJj>. rit., pág. 7 '>. ~ D 3\'ldsou "TI1e structute-..." , 1;¡,. ,,,., ~-, pags. , 194-1%; "E-•strucrura y conteru.do.. ,., op. ni., págs. 14-7(,. H D:rúd to D a,1l. 1son, ''TI1e suucture.... " op. nl, . pag. · 11/,,pág. M. 94 1&9; •-,L r.structura '" ) conreru'd()..." , •r clara la intención <le un hablante en que s entiendan su p:ilabras y ~u~ condiciones de yerdad. in embargo, :=.ti,rún su perspectiv:1, esta teoría Je la interpretación) del significaJo no implica qu la verdnd ) el significado puedan definir ·e de manera conduclual. smn el ~1¡,rnificado de las oraciom:s está determinado medianrL la conducta dt los bablante · basaJa en patrones 9ue penniten .ti inrérprl'te entender acciones en cuanto ht:chas f> causada siempre por una uzón. Y si el intérprete e. rnpaz de detectar en d habbnrt· la acmuJ b:i 1ca que causa su. or:1cioncs, afirma Da, 1d. on, es entonce. capaz Je entender . u noción de creencia su actitud cr,~11, 1scitiva. ya que arepm que lo. cont rudos de las creenci:-1~ há. ica del uieto cst:in detcrmmado-. por rasgos objetivos del entorno, lo l'ualcs c:111 ·,111 1licha creencias, ) LlU lo LIUe el . u¡elo considera \'erdadcro t'nÍ umb1fo verdaJcro para .1 nusmo. ljlle r Epi temología in representaciones Para Davidson, el contenido Je las cr encias bi·icas rk lo sen.. humano 1cerca del mundr 110 está formado por reprc:sl·ntac1nne.., mrntak!-> pnvadas, sino por situaciones) c,cnt11. comune,;; L mtersubjetivos. Oich.'L situaciones o cventus comune~, constnur n 1111 !il tema de creLncias básicai dentro dl'. la vida mema! c..le In indivi duos, de tal manera yue la conct·pción <laYi<lsunmn:, de la mente e contrapone a la concepcirm memal c.u·tc iaru1 --1..um(;) un t:spacio interior donde e representan las imág nes n idea~ <ld mundo. Para Davi<lson, el planteanuento de lo mL·nral cartesiano n,, e-, el correcto, en tanto que no ex1 ten representacionn mentrrle: intermedias entn:. el c:u1eto y el mundo, y en la medida en <.JUC la ep1 temología defienda ~ just..if-iLJUC la naturale2a dL' las rq res1:maciom:s epi t~micas t:ntrc lo mental su contenido l'.rnpínco, afirma, s 111 trod□ce má · la posibilidad del argumento escépt1cu en contra de b )Ustificación de las tepresentaciones mentales y de la certeza. La i<lea de que las represenrac1oncs memales son el p1·ublema principal de la epi temologfa puede ra. trearse y explicarse en la postura chw1dsoniana desde tres ángulos: desde la postura bolístu L}tu~ rechaza la estructura es<.jm:ma-concepto dentro del t:mpmsmo, ucsJc: 95 �Donlllti D11ridro11 una teoría de la erdad como Leoria del significado y a partir Je mu po tura intersubjetiva de la mente. Desde el pnmer angulo, encontramos 9uc Davidson define .1 los esquemas conceptuales como maneras de organizar la experit:ncu a partir de is temas de categorías <..Jue dan forma a las sen, aciema Dichas Forma, d organización elaboran representaciones de los he chos, cJ lns objeLo, y de las experiencia, que con ideramos como verdaderas, sin embargo, esta manera. de organización, ) por lo CU1to sus representac1one. no son más que puntos de vi ta intraducibles con otro punto. de vista, qu en el caso de la creencia no permiten a lo. miliv1duos confrontadas con otros esquema, pan verificar. u verdad o falsedad. Ello crea entonces la idea de c1ue exi · te una realidad relativa a cada e quema o forma de organizacrún de la expe1iene1a sen ible en la mente, y lo que es real en un e::;9uc1112 no lo es en otro, ~ da paso entonce a una idea de relativismo radial y escepticismo. u m embargo, afirma que si p osamos que no existe un dualL mo ral entre las representacione, que tenemo del mundo y el mundo como tal, sino que más bien nuestra organización concept ual y sus representacione part..iculares on producto de nuestn interacción con un solo mundo en el que la c.listinc1ón entre esquc· mas conceptuales y contenido sensibles se pierde, ya que los pnmeros están con tantemente "contaminándo, e de los egundos", al mismo tiempo que el producto d lo conceptos teóricos tienen ljll( ser constanlemente confrontado con la experiencia o el mundll D e ta manera, la idea <le representacione epi ténucas se pierdt. porque las repre entacíones, como copia del mundo elaboradas por la mente, no son posibles, en tanto que la interacción con el muotlo por parte de los elementos teóricos del conocimiento es <lirecta, V no mediada. E decir, constantemente están mAuyendo en u configuración, a 1a ve7 que éstos buscan su confirmación o su desarrollo en el mundo. 1- .·-l11mm ,eur;e,i11,1 BHslor Por otra parte, y en cuanto a la teoria de Ja verdad, sosoene que el concepto de Yerdad nene una cone1tión e encial con los conceptos de creencia ~ signjfica<lo, pero guc dichas conexiones han tratado de ·cr clarificada a través <le la descripción de patrones de la funat>o de verda<l como un concepto fnncional-veritativo dentro de un lenguaje naturnl cuak1uiera, pero no para todo los lenguajes, lo que el ensaro Je W,t1~1{gstei11, Hndegi!,er)' k, mjif1Jrió11 del lmFMt l!J<U. en el yue Rurt~ afirma que Davidsoa e un holi ·t.a ratlical, en cuanto que una conducta lingfüsuca en la cual no exr ce rungún tipo de condtnonamiento pre lingüístico nunca está carente Je rdacmncs conductuales o uucncíonales que lmt'n <le enudo todas nm:stra cn:encras. 1 al ámbito imenc1onal no furma en í mísmu un objeto de invescigac1ón filosofic11 porque esto s1gnúicana l:t suposición dcconet:pro fundamentale o apnorísoco. que pernman establecer la naturaleza JcdKho objeto, smo que quetla demostrado en la configuración Je los hechos v bspr.ícricas sociale , que no son necesamis, sino connngt:ntes. y que por lo tanto noptrm,tcn establecer nna estructura preliminar Je las relaciones de senodo en nuestro lengua1e o en nuestras creencias. Para Ron:y, tamo el naturalismo eprstélllk:o de Qurne como eJ holismo lingúístico r ep1stcmolówco de Dandson con ntu1i:n una concepcion en la 9ue no ·e atlrnitc::n conclinones incomliciona<la o ~priori dd conocimiento, smo explicaciones cau ales <le la realidad. Con esto 110 rncomrarl:tmo - objetos 1mrinsecamente unples, ni representaciones priYilegrndas del Cúnornnit:nto, sino qu tend riamos que daborar jusuttcacione - ep1sterruCJS -no basadas en concepws inescrucables, sino en proce o. de rnteracc1ón y pcicuca, <le:: lo· 1ndiv1duos con el mundo, pero que Rom entiende como rmeracoon y prácncas sodales-. l .a prerrusa de este argumento, para Rony, e. que la ~ para escapar de los problemas yue implica la concepción del conocimiento Ollno un conjunto de rcpre.~enraciones pnvilcgiadas es t·ntcn<ler d conocimiento ipartir de la 1usoficac10n ocial y tk los procesos de conversaciún de la creen CU. sin necesidad alguna de con iderarlas como reflejo de las repre. entac1one ·. Liconversac1ón, corno parte del proceso ep1sttm1co, sust.ihl}e la confrontación 111 tn: crt:eacras I' realidad, lo cual dcs<·arta la idea Je la mente como espejo de la naruraleza. pero al nusmo tiempo,\' a Jifcrencia dt Da\'idson, 1mpl1ca un holismc1 IOlal que no mcluye la concepc1ón de la @osofía como una disciplina yue busca 1'trtlades apodícticas r fundamentalc. sino como pro<luctc, de una práctica octal llla<i 9ue conforme con el mundo de la cultura. Con esto. e Je.s;pnja a la rilosofía 11 D an'dson, "l) n th ven te·Iea...,., up. n·¡. de u car;'íctcr autontano o jerárc.¡uico entre el resto de las manife ·taaones huma12 E ta idea del holismo <le David son, canto en el ámbito linguístico como en d nas. t'll cierta manera ·e le rebaja, pero no de manera ne!,l'l\U...-a, stno en el intento epistémico e retomada por d filósofo, también escadouniden e, Richard RortY. 1k ampliar la compren. ión de ésta y obre todo haciéndola una dJsc1pJina má ljllien 1::n una de su obras principale,, L, filoso/la J' el upqo de lll nat11mleza, l\faJo<l. IQl, más humana y más histórica, alejad.a de pretensiones 111alcanzables. 96 l.itL'<lm, 11>79, así como en 97 �A11rora Geor~Ílla fü1Stos Uo1111/d Da1idso11 hace de esta función de la verdad algo privado r no público pan comprender el patrón o estructura de verdad que e encuentra en b conducta de los individuos. Y es 9ue el patrón de verdad antes mencionado, observa Davidson, solo funciona para teorías de la verdad que consideran a éso como un lemento ya sea pjstémico o realista de las teorías coherentistas o correspondeotistas ele la verdad re. pectivamente. us primeras afirman que la verdad e, un concepto epistémico que iunciona dentro de ceorfas cohcrentistas, como el antirrealismo, el pragmati. mo, el realismo interno o el naturalismo epjstémico ea el queb verdad es interna a una teoría del mundo, y por lo tanto un,1 po run epistemológica. 1Gentras que la verdad vista desde la perspect:M reali ta implica una teoría de la verdad como correspondencia, es la cual ésta es completamente independiente de nuestras creencias. las cuale podría ser exactamente como on, y sin embargo mur di, tintas de la realidad. Para ambas po turas Davidson presenrn UOI objeción individual y Ullil en general Contra las teorías coherent:ista ', inquiere que creer algo no es hacerlo verdadero, porque aceptar que una creencia verdadera no ~ compromete a decir que no hay conexión entre la creencia y la verdad. Las teorías de la verdad como coh rencia afuman que todas las oraciones de un con1unto consistente de oraciones son verdadcr~, de m<.Xki que ligan directamente la verdad con lo que e cree, sin embargo, la ob· 1eaón obvia es que existen mucho po iblc conjunto consistentt:5.X diferente. creencias que no son consistentes entre sí, de tal forma qit dos teorías pueden expresar en di untos lenguajes distint.a.s verdadi:s. pero excluyent~ una <le la otra gracias a la, repres ntacione. independi ntes > privada:; que realizan de sus creencia! y de la verdad. Contra las t orías correspondcntistas objeta 9ue no existe nada que una 0 conecte la oraciones con el mundo, es decir, que es posible localií,r objetos o acontecimientos individuales CUfilldo 1'ls oraciones describell dicho · objetos o acontecin:uentos, pero las oraaones no proporcio(l311 la_ enudades de la, cuales los enunciado , oraciones o preterenciar t derivan. i esto es correcto, Davidson afuma que la idea de representación está pu ta en duda de nuevo, puesto que i las oraoones '-' rurresponden.. entonces tampoco repre enran. ' i abandonamo los hecho · como entidades que hacen a las oraciones verdaderas, debeiiamo. abandonar la. r pre entaciones al mismo tiempo, porque la legitimidad <le cada una Je ellas depende de la legitimidad <le la otra. u F.n ambos casos, lo que objeta no e,; que su. anrmacione obre la verdad sean incorrecta , sino que desvinculan el término verdad, o má bien des-vinculan a las oraciones --<le la que se predica verdad o falsedad, no de las representaciones- Jel contexto público y emántico en el que e originan olvidando así que la noción de rtferencia ) significación de las preferencias lingm t:ica está e trechamentl' unida con la estructura de \'erdad, no <le las teorías episteffilcas en primer lugar, sino de los habfantes. E: por ello que para David on una teoría de la verdad es mfu bien una teoria del 5-ignificado que <la .enrielo a las emisiones lingüística~ de lo habbntes, en cuanto permite su interpretación -medianre eJ principio de caridad- aproximada a partir <le la observacion de los acontecunientos públicos sobre cómo los hablantes usan el lenguaje. 14 La idea de que el contenido propos1cional. Je lru oraciones de ob·en·acíón se determina mediante lo que es común ,. obresaliente tanto al hablante como al intérprete [...] Tient: profundas consecuencias para la relación entre el pensamiento ,. el ignjfica<lo, v para nuestra concepción del papel de la verda<l, porgue no olo asegura que hay un nivel básico en el cual los hablames comparten us concepciones, sino también que lo que ello, comparten es una ,isión ampliamente correcta del mundo comun. La fu nre ultima, tanto de la objctiv1<laJ rnmo de la comunicación, es el tnángulo: quL" aJ relacionar hablante, intérprete y mundo. determina lo conienido. del pensamiento y del habla. Dada e tn fuente, no hay lugar para un concepto relati, i.zado de verdad. 1' 1 "The structure .. .'', op. cit., pág. 4?. llistl:; Daúdson, "ni.tructura y contenido... ", ,ip. át., págs. .i11-1t. Da\1<lson · •. . · •., ''The tructure... » , op. nt., pag. 200: «i...:.J.C.Structura } conterudo .. .' , , 14 Davuhon, ª1·, pag. k5. 98 99 op. �J1,muld Pa1id,fill Por lllri 1rn, ti ide. dd anti ubjcci\ ismo surge en Dav1<lsoo como con '1.'CUt'nli, dt· u rl'chaZl a b ilh.:a duali ·ta trn<licional CJlll' \ a he mu 1.·x¡ m: w. a :1ht'r, 1:1 1dcn11ficaci<'Hl ck la ml'ntl' con l.i 111sran cia · ubjcti ',L \ de la n:1mmlcza con lo objctiH>. Por d contrano, ¡ :ir:t él · isll'O mucha· mcrncs inmersa en un. olu mum~1>, \ en d l)UC cada una le c.:lb. ncupa un nemp, , c. pac10 cktermmado que llll e aislado de otra men11.•s , ino cornp.trtido, en 1an10 1.1ue e en c11en1ran en d mismo mundo. • 1n cmbarg;o, las d1fcr ·ná1s l)UC es posible yue c. i tan entre lo ·1 tt•mas de p,1. n. amH:nl<, indiv,Juale no e\ ita 1.¡u • pueda lle arst: a cabo L'I tcnrnn1.·n, k la cnmunicacic'm )ª qu -come hcmo" e. ph• ~ado ~sra no e r aliza por mecho de l.1 tr. duc ic'm el un 1 11..·ma de nsamicnro :1 otro, o por medio de un kn,h'l.lajc :1 )[j"(), ~no 1ran: k la inrc:rprct.1e11',n de la en: nc1a. lo de t: • ) la ornuonc le lo. hahbnrc , inclu ende nn olo. u· pre 1.r1.nc1,1g, inn t:1mbicn ·u· :1ui1uJc publirn · ) d contexto ·n d que e de arrollan: F to ipni c:1 t¡uc nu c.: ·i t ni obicti\ idaJ ni ·ubjl.'tividad. sino un :1 tema 1111c rmbjetÍH) de omunic. ciún entn: l11. hecho , lo hablante· lo tnttrprete que p rmit1.• ·nluci,,nar tres probkma fun<lamentalc· de la lfü i ic'>n c..:nl rt· lo ohjcii, 11 1 suhjct:i ·o: ¿cómo conncem11 el mundo e l rno?. ¿cúmo conocemos otras menle ?. ) ¿ ·úmo con, ccmo. la propia mente? . P:1ra la¡ rimern \ l:i tercera pregunta, alirma que 1 tan10 rccnctai como11raci,meso;;e111cau.adasp11raconrccimicnto ft 1co. y,i t·\ r sa. t·tW>nces no cahe prcgumar ·e obre la e ·istc:nna Je la realidad ( del con1t:niJo de la propia mente, puesto 1uc gracia .1 ·u relacion cau al 1..¡ul'd:t demoslr:tda la realidad de amba · no cotnl in tanCUS eparaJ:1s, sino 11110 un.1 . ola -monis1m . ~ficnrms t¡m· parad cem<1 ·im1cn1t> de c>tra menrc c.: ciar<) yue 1.· · po. iblc a tnt\é dd procc. o d1.· im •rpn:raciún, ) a t1uc pL rmitc la comprc..:n. ii',n tk las actirudes inrencionalc ·, lo. de. en. \ las ·reencia dl.· lo· indh idm , p:uúr de un come t(l n:. 1, . no de la . upo ici ·)O c.l algún 1ipo Je harr ·ra L:pi. 1cm1ca e rd:lli\ i ta. l) 1. ta mnnera d · ·poja :t l.t epi t 1111,lo"ia de obj 10 , ·ujcu d e t4m ma c, ,nr ·nid ,. tiue puedan phrncar el problema Je las r 1110 l1mm1 (,,o ma /Justnr rcpre. cnt.1_ci11~l: · epi.'témica , } p111 lo 1:1nro, la lih r.1 dd problema Je l.1 JU 11hcac1on. naturaleza} fund.um.:nto de L1 n:pr~sentat·ton .. \ de la prcocup:icil>n e: éptica. Pero to no igmfit:1 yue la tarea d la t·?tstem, >I( ,gía termin:~ aquí ya 1.¡ut· aunyue e agut, n 1. 1 rt prentauonl' .' sur"ell otros tipo Je problema. 9 ue no giran ol,re la CI rr~ ra o incorrecta rcprc ·cntacion dt una realidad, 11111 obr • d tunn m:urn1: nr, > Je una racionalidad (JUl' v1 l' tnnwr :i en el munJ \ qut e cap.1z de comet r l.'rmrcs. n de •no >11trar .ui 1:,c l!·>n en cte.: ria crLcncia. para e, ,nsiJcrarl.1 · c11m1, ce >ne 1cimie111o. Ya (!lll olo t 11 d mar o de l.1 rdacicín Íntl·r:uhje11v.1 l'll un mund,, conuín ,1 ¡ > u 1·ro pueden coexi tir pcn ,Ulllcnt, ,, l.'onc pt1 ,, ,. 1 u fit ad, l'll c:1nlo yuc la po ihiliJaJ d~ la i~tcrpretacion partl' upue 1;, lpte 1 cont(·111Jo <le la. creencias ha ·1ca . on l. ento púhhr11 ob 1..·n .ihk-s \ no n:pn:st:ntacionc: med1:idora t.'lllrc su¡ ·10 , l l inundo. y e ,isí com 0 nue. lm conoum1e1110 · · p:irr1.· dl' un mund,> ·publico crnnpm to dt: mente · yue. e comunican uHre dla dl· forma 1111ersuh1l:l1va. tkl 101 �p,,,,,,/d l>amlsn,1 Bibliografía 1), 1 l "( )n rhe ven .J ' e-.1 o ·1• cnnccpn.ial ·cheme'', . . ,en1 viJ~on, Dona l , • •• l'lilowhhiral Assoru1Jm11. "º. . 011 t/Je .--l111entt111 'J · r J'ro,, etli11e/ mwJ Idre.r.,cs 0 17, l'f11. , ''Tlw s1n11.:tur. :tnd content o • EL o f truth" en /olfmal n/ ' XJ (¡ ¡t)')l l TE CIAL E1 o •U.o:orí MÉ. 1co: Jo É G o OLVJMJE TO LA 'ol. 87 , num. • · •·rJ·,id'", c.:n TeorÍt1J de . 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R1chanl, / .i ,1,1/11ruu;,_!1 -r m ,, ' . 11 ·, 1'ººl'I' \' la rl'i ticación dd · lcn-"\: ',. n,~cn ·1em, ett:,~ , i_ ~ / 1-leidtf.,gt'r >' o/ro.i ¡, 11sarlorl'J ((})J/e111porrmr11J. glla·1.... en h11sr1)'"·' .ro ,re • "'<J o<) ' .. . ·, '.1 I'ª1'J 0, , l 'J'>1' IYl'· • • ~ • "> Harcdon;1 f •milnspm.w,1ms -, ' J . 1 T. tta .,,1111. •- . "'•t"ª'1c r' h' m ' 10 • • · \Jmi111ir11/os /Jlosóftm.1 • au Rueda, LLu , ' . 1·. . h" \,. n Rrlalit•it!,,d o11toló._wrt1 , ~-,\ "hpistcmologia natura IZ,ll' ' Qmnc, . ·· .1, l')fl'.l 1 11·1 ecn 1 ,._ -· L{ o/ros e11s11)'1J.f, arce '> • ' •. . . d • 1 ,n,'flú 0r J>hí/osophy, • tli m,. ·n !7Jt \ /,mfor. 1~110 m,~ ' ] . Papmc:m, Da,•td. .mm . . , i ·I ..,6 d; sl'pticmbrc de _111 '· dl'-fX'º~ ln·r-iún l.'k ·1rontcaj rl·cupcr:tl o e / ali ·m/# \lakCauD1l r. nfrml.ctln/c111nes n.·uur: s 11,ccn: l1lln·//pl·110. ,.. • dra, _IIOIJ. \ IR\\I· 1>1 11 TI<\ l\:ll\<, <Je> no propnm:nio rontinuar 1 d :111alis1 de b a ·unci6n ,,. dl•sarrollo dl· b filosnffa l' is1t.:nc1:il en \k\Jcu.! en la figura de Jo é ( ;aos. 1\nali:i:ar el tic. enn,lvimicmo dl·I 1ml: 11gador.1) del ( u111cc1. docuu · en la carn:ra ll< In l: 11¡.,rat!,)1 1 fl'll1JfÍc11 \ Tccnol,,, cr¡ 1 M, Wdc 1 :1bd ( ,,1rc,;1 l.11.-ada, "¡\ un, 11111 \ d . l 11\ oh i11ul·11to Je la filo of1.1 -,~ tm 1al en 1\ll 1co''. n J /1(111,11111,,r, \fo11tc:rrc1, k•.ko, l l 1-1, paJ..'li. I<, 1'11 l'11 r u t·olahoral 11111 en nu 4ud1arcr c'l'.1 la inH 11 •.1c-1 111 d la que e , tnd ';!Clf>n e ol, una p:irtt·, yu1,:r11 han r <' pt<:S 1111 a~radc llllltlltr .d • tuc ti re n.:nL1;1 1 • <:n i1111, b1hhu •ra rn de la B1l,liott: .1 e.cntml tl1 fa P >utilioa I m \rmdad C 1óhca \rgt·nuna t.'11 la fer 011,1 de u drrcuc, lrccnc ra.d·r ( hud, h:rnai1,1t~.,, wno umhién a lo. mi lf:rant · iit' 1·s1 t· 1111" lo n:fercn r r;¡ , li ccn 1ado lhnid Rrr.cardP, Porfirfo Mrh'l.11.11 , 1\hrt.1 kzler I J uí \k·wnr \ In t¡uc J"re •11 tainl ién m, reconocumuuu ¡ •r 11 .wud:i al , u, r d<· arCTd 1 11 n. c:n la! pe ona de lo brhliort·c.10v. l lugn \gucm, 1Ch,1 Henuna., Rob ·rr Lmn 1 Edgardo Hncchl<J, ,, a ·1 ce ,m, 1amh1i·o al < ·h ,r htm mr. ca, en Ja ¡>lr.on;i cl · • ·i:g, > J', \Jmco ,. u· ce l.tboradorc Jusé {;,11.). \ G11n7.ru('7 p, fa ha n.aado t'II ( ;y ·111 \ ·tuna, l'll l'lm, \ 1:t1k.-c11J l en fi 1co l'n 19N). Rt.1h:t.1i u cs1ud11 supi:·m,rt en la 1 m,cn,1dad d,· \'ak•mra ·e hct11ci11 l'II fo I nÍV<.'rsrd,,d -d c \ íadnd ·n 1,, \ {' •lllrl :uumn,i d<.• Jo e: ( >nt • f ( '1S CI 1 <l ;\fanud (,:1rc1:i ,\ lorentc. D,x:cor t:n Filw 1J1a p<•r la I nrvcr,1d.1d lA·mml c-n 1'>18. Pr1 • or cu la l nl\rnadad ,1 1/ü'lrag )7.a) c:n l.1 L'111wrsid.1J dc i\l,1dml, 1• l:1 lJUt h. 1J11 rl· ·tor desde 1•131, a t•n 11. Ya en lt x1co h 1d , pr) e or dl' filo utu ·11 b I nn en-1d.1d :!Clí•nal \utonom ele \IC:: ico , en el <.ok'gl , d<. le.xi , t,unln<.n tn la L M' :n.1dad di: 1 uevu 1-e, m ad1•mas dt , Iros cu.r.;o. 111tcrn11tuuc, ,¡u<. ha 10:! �El de.rm,lfllánnen/o de la jilo.rofía e.'--i.rtendal e,¡ Móicn pensar de José Gaos en tanto repre entante de la asunción y desenvolvimiento de Ja filosofía existencial en México implica eguir el despliegue del pensar de nuestro filósofo. , eguir ·u pensamiento a travé de , u obra, es decir, de las fuentes primaria , permite reconocer en dicho despliegue un entramado, algunos de cuyos hilos hemos de entresacar para destacar, según nuestro propósito, su apone como figura que ha asumido la filosofía existencial y la ha desarrollado en féxico. El mérouo eguído re ulta de 1a correlación de do· criterios: el histórico genético y el sistemático, ya que se considera el pensar en su desen olvimiento. En efecto, el criterio histórico-genético analiza el pensamiento desde un punto de vista dinámico, d de la perspectiva de □ n pensar en desarroUo. El criterio sistemático atiende a la unidad, virtual, latente de la obra de un autor o autores, que en el despliegue del pensar de un autor no siempre es explícita. Hay gue relacionar ambos criterios, integratlos.'1 Se toma la expresión fikJsqfí" e.-dstencia/5 en un sentido amplio, como pensamiento y como actit11tl dictado fuera de México, u gr. en Venezuela y en Guatnnala, entre otros. De enrre su producción seleccionamos por su referencia a nuestros f-ines: fotrod11ri1ó1J O bl.rer Y el tie11¡po de Mmm, Hridtg!fl; México, la. ed., FCE, 1951, v la 2a. revisada , aumentada, Mfa-icn. FCh, 197 1. Cabe llamar la.atención respecto de la relevanoa de esta obra de Gao , la que, como se advierte en la edición cir:ada que eguimos, e. literalmente única por ser idéntica la terminología de e ta expos!Ctón que hact: C'.aos de I Ieidcgger a la de L1 traducción, la primera en Iengun española -1951- que ha hecho <le Sei11 1md Zett, }' donde se muestra su profundo conocimiemo del pensamiento <le! filósofo germano; Co1ifesirme.r prefaio11ale.r, MeXlco, FCE., L959; I'ilosqfia m1ne11,po1t1nea, Caracas, 'ruvcrsidad CenL.ral de Venezuela, &licione de la Biblioteca, 1%2; Pmsan11e11ro de lmgun e.rjJmioln, México, rvlo, 1945; Jo.ré Ortega_ r Ga.r.retJ' otros wabq¡ns de hi.rtoria de la jilos(!/ifl n1 Lspa1ia)' la /V11énc,1 esjxuiola, México, Imprenta niversítana. 19,7, rnlumen yuc incluye estudios pertenecientes a <lJscimos momentos de la pro-<lucctón de Gaos. 4 Diego . Pro, F-l,storiQ delJ>ensn,numto ftm.rójico r1Tge11tmo, Mendoza, Argem:ina, Instttuto de Filosofía, Facultad Je Filmofía} Letras, OJ\'ersidad .1. ac10nal de Cuyo, t•r.,. 5. La filo~ofía existencial Asinúsmo, ténga e en cuenta según lo hemo. , eñalado en un c. tu<lio anterior,'' 9ue el marco en que e desenvuelve en [éxico la filosofía existencial es el de la reacción al positivi, mo. En efecto, la filosofía existencial, cornente del pensamiento europeo particularmente alemán y francés, e asumida y d senvuelta por pensadores mexicanos ---como tambi, n en la Argentina-, en el marco de la reacción al positivismo -hacia 1910--., y en el de su superación. Jlacia fine de la década de 1920 ·u influencia ha desaparec1do, por lo que puede hablar e d una , uperación de e ta corriente del pensamiento filosófico europeo en Iéxico. La reacción al positivi mo 1·ambíén se ha dado en Gaos; según lo señala nue.tro autor ha reaccionado a su adhesión al dmtificismo. 8 Uno de lo hilos del entramado del pensar hlo ófico de José Gaos se nos muestra en el mterés constante, latente, por desplegar una &losofía de la filosofía.. 'onsideremos cómo se expresa en tal sentido: todos los camino de la vida, por wdas la. experiencias capitales de mi vida, una y otra \Tez me ht! vi to, sentido, encontrado, reconducido, <le\ uelto al tema, al problema, complejo de otro , de la 610 ofía misma [es decir, 9ue Gaos advierte que el problema que e Por ot1gea de la filosoffa existencial se remonta a oren K.íetkegaard, quJt:n lanzó por primera vez el grito de combate: "Contra la filosofía especulativa -pnnc1pal¡nente la de Hegel- la lilosofía existencial'". on ello abogó por un "pensar existt:naal" en el cual el su1ero que pien a -este hombre concret•~ se incluye a si mismo en el pensar en vez de ·olo reflejar u pretender reflejar objetivamente la tealidaJ. Qi: faúlde Isabel García ! .osada, L.a jilosofin e,xistemwl en la ~rgmtzna. \'tis i11tmdlfrtOrfS, Buenos ,\.tres, Plus L'ltra, 1999. : García Losada,,,¡,. di., págs. 16.,-191. Téngase c:n cuenrn que por daño 1908 ya estaba debilitándose el positivismo en Justo Sierra --escriror f polinco mexicano, Campeche, 18,18°1\fadnd, 1912-, uno de los r<ltologos <ld porfirismo; ifr. '\ntonio Caso, Obra.r m11,pkta1, t. IJ, Mexico, , '1\M, l973, págs. xxi-xxi.i. 8 José Gao!i., Confesw11es profa.r1011,Jles, México, FCF, Jl)S9, es aquélla que busca la verdad no meramente pensada. sm~>- realizada en la exi.~rencia: la verdad e.>.1Stfl/11t1I. Hada 1845 la lengua danesa for¡~ el ternuoo ~istmaaf, de e e modo st: introdujo en la füosofía un nuern cipo de discurso Jcscnptivo y lo mt:nos posible argumentat1vo, aunc¡ue polémico. El pág. no. El cteotífiCJsmo es el mov1micnro del pens:urut:nto que ya no lllega la metafísica, como lo hace el posiovísmo, a la que concibe como una daboraciún que se hace de los úlúrnos datos de la ciencia. 104 105 �,'1,1//lde I ,r1bd (,r1rm, L-.I rks1•111•olt•11111111/0 ti,· 111 /1/1m¡/1t1 1':\·1s1t 11mil f1I 1\li.-..·m1 le ha plan11:·:idu con in,;i t\.-oc1a ha e:tado, e tá compue:to dt otro.¡. En su :ti parecer e ennal hi torind:t<l: pr lhlema cuya solución, de tem:rla, aun<-1u1.: olo fue ·e para mi n I parece poder ser in11 una pe ultar, una pl: no.ti tilo. oiia <le b filo offa_'> Y d m,111.era concomitante e rcconocibk como otr de In: hil dd entmmaJn del pensar tilo úfico <.k Jo'-~ Gao ·, el que desarrolla la importan ia t¡ut fanin I luJcggtr a ·ume ·n c;u formacioo como pcn :1dor. como f-iló:nfo. Y e to porque comn él nú&mo de. taca, 11 H iJcggcr lt,-. ha so/mu 11itlo)' wbn•cowdo. Ante'- de seguir d descnvoh mucnto de la imporrnnc1a qm.: Hl'I dcg,__e;cr ha t ·nido en d de. arrollo dd p nsar ltlo oEco de ao ·. ljlll'" rt:mn. detenerno a . eñalar la relevancia <-¡ue nuc tro autor le asi '1l2 a . oren Ku:rkcgaard, ~ cuva pre cncia adYtert en el p nsamicnto de I ktdcggcr. ;:1os, al seguir a l te1deggcr. scnala que Kierkcggard ha . illo d filo. ofo que en el ·1glo . ha plant ·ado xprc amente lo e.-..:i.rtmrial. ha pen . ad prnfundam ·ntl: el prohkma tk la e. i tencia. Recon,l(C, en lo Ljll 1gut·, al hk1sofo g ·rmano, qu KJ rkegaard ha 1tlo 4U1l'II más ha avanzado en d análi i. dd fcnomeno Je la , ngustia. ( ,ao., ¡ut: se apn, a pnncipalm nrc l.'11 /~/ ({}llú'f>lo..,de la ,111u11stif 11 ( im• , o1'1. al.. p.ig. 11·. • aJ, t:rh: l)UC.: d Le tn qut' '-C publica u1 ._. ·te ,nlumcnha iJo rnlactado par,1 kcrlo en In· cur~o · Je IO\ 1crno Je la \'acultaJ Je hlo~1l1J 1.d ril" lk la t \, l t'n lo· curso , le verano de la l lm, cr:.1daJ Je , uc,·o u:on l'l~~-. t· puhhui . l1l rnrnlth aC1oncs en t•); para cekhr.tr 9uc <º phi', d ngc.;s1mn ,uuw ano Jd arnb\, 1· Jtn: (,aos a [é ·ico. llq~aJo a le. 1 ll. ". u patria Je Je Uni>'', en 1•1 \ • E-;ta cxpn:. 10n i.amhi~n 010 lll que ,ao e p1cn. a 1cnll'.' tr,mrltrmrlo, expresión '-luc t'.·I mi~mo acuno, ~a <¡uelll para ,malizar a Kierkcgaar<l, también como Heidc t·r: . en dicha ohr:1 ,_ dond d filósof J 3 ~ l gg , a<l\'1ert . yue ., ' m: 1, ex¡Jrl'sad1 > 11'eJ· conet·punn de la exi ttnlia. • ' nr su Cabe <.eñala · 1era que l leidegger r ba1·a un r1oco, . . • r t 1m:. ·,.1os con J<. un pm:¡u11m lrce - 'la • pnrtacton . . filo.,· . fica d Kicrke 1 ID <lu<la meno cono ·ida ha ta 19?.," gaart' \nn 1111d 7.etl • <-¡ue <l. d ' ' - • ª°'' en lJUl' se ha publicaJ( 1 t e. entone • O tci l 1o ca. o in • mala lllt n aón· .. •, , . 9mza. ulo con la m1c.ncion de n b . aponacir',n ".'~ o re.• aJar en nada u propia " yut Hc. ¡Jtgger .r Jl'. ¡1a . obrc,·emdo . ' GaR s:ihcmo: . brecrnriJo , o , qm n e lu ntJdo "lli<lo,. U· l . • º .1 Je d m ido dd prole or. i,; ueh,; fili;:s:/ IJr la exist n ia Je: sor que ha . umicln , 1 , o pen aJor, y profe. . egun o t: pn.·sa- con ntu 1.1 mo 11, •- . ue<l tro motln Je mo. trar ¡ entramad(> dd peo ·ar Je· , ,. u,1\t' t' su obra \' 1 .,I, 1 . ' .. o ,l , . le ue o:- re.·tns nu:mo ,, de 1. I· . ron de nuc tro :mror no h 1 . • u: ,1 prnprn e. pre su fi10'1 f . l ' . a <. po. 1bJhtar me !-frar o ir dd111eando > ,11 -y te taGir a trnve de ·u inr . ~ 1 hlo oíia dl' h hlosol~ . c.:rcs por<. e arrollar una 1 ' u tam )lt·n una, 1emá'11ca · 1:ittnre ,.. 1c1111xc • ·oteen(', ·· 11 <l ' ¡)re l,l(l • CI tgger. C.on:ilk·ra' qu -1' I·,1 111oso fta 1e e c. cncia.l su bi toncidaJ, la hi to ;~~:l --- <,au • I ,',11J11 "' m11te111h.,r,m111 rv •••• ,,,, 'J • ni., 1 l.tg 1 \ 1\7f) . o 11:1 lfcd1caJo e r . , 1 1 • . t'. tac.1mns ljlll' )nse la < 'º umcn l doctor I rnl' to lar;, \ 11 m:.i "r rnn ·1tkr.1Ci,,n u11cln ru·1l \ d J '.. a l'l\lll:t t 11 honll'na1c: ••- 1 1 • e a rr¡¡ t'l'lllll 11111 n, h· I 1 1 ...,,l,111:i<larcn u ·1r·J d ll ,, .. ,r ,11cro111nraJ11 i:.._ , ' c ra e 1 10n ·1 J · la 1 ¡ •~tad le l lurnarud,tdi.- \ 1 1 . . d .1 e . 1 o o ,., umrcrnpur. nL':I, d 1:-i , • • ,l lll ,IU• m l' a I rnn:r:1d:1d (' . raJ J . , st Jrno l'll lJllUICC k c111ncs ·I 1 . .c:111 • < \ llll'ZucLt; de no11<·mhr( Jp l'J(,Jt. ' 1 1 lile UI( a la 1111ro<luccron dur,Ulll' lo me es ~ " ,1 ¡(' )fC:ít> l C 1'11 ' 1' pul 1 J'lr;;!l \O )>:tJ11 d rtrulo Je h/o.rig,,, (/JI/ f'illlea op. ni., pág. IK/:1. ( 1111,,I fflllfI proJr r11111t1h~.... 11¡,. ni. 115 llllc-rc: ·a r(;· ·1lt i...1:_ . .ir 1,11·nm1 ,lo~a de r111tHi.ir1110 \ t •., 111 -...u n/J1J1,1 ,,111 ,. 1:sH• d 1 · · · c,t > ' yu proccdt· tk·l laun · e gne •o: e11tl11•JOt O , ( 1, no, arrrhah '· bntr1: ·us ' . . ll., .• l (; l,V¡!JOf(l:(11~ ew?:11, 1r-.1mr II ll' 'an.i ,ttcp rones • p< i r u a1¡ n1anun a nu ~rro tin.. tacanin . ' 1•x Ir • .. . a ,1, H•llll l<iro·, . . UII\ ..... \ lh . 1111 . t <1-1-· t .11um11. t. cita lo por co. qu,· 111 lm ~ IL, ' t c ion lcn o rosa t¡uc mueve a ¡: . l lfC 'QI \cadtmu I• r I· /) ,I\OfCCt'I una Clll a II t:mpt:no"• ,fr. , - :u,u a. ,cnr111an11.•. ,. cgura \lun llil 1 • • • •. , ' 117'' i:n n ,·sti,11iol. B- . ,J g · • (}/1, rrf · ' • l has11.1n "\ ar;,,1 ( 1 C,a. destemu/11, en \lt::sm.:o. 111 ( ,aos, "Í'· cit., pag. <,1,. I Re;1I \n1dlmu [ •. p,tñola. {)¡(17t)t1tmn J. /,¡ len 11,1 (J/'11'iol,1 •• [aJriJ, 22a. ed .. \wn:,mr -;.Id hn. mp,r 111nL..--: "\ ,11:n·r ucnh:r a<ll•ma ,1 Jc.pués <k (1111 · ·a;, cnu· impro\•1:amcn1c": cjr. 'ant1ago •. e ,ura \1ungwa . uet'CJ 1liaw11t1no dilfl l,iefa, l,1fim,-erp,11wl r rl las t'flfrs rle,i1•11d,1>, l nt\·crstllad le Dcusto, fülh.w, l ~ :im1. ¡, ,au tradujo Jd alemán; ,ao .• üp. dt.• pág. :;,; ];/ amteptr, d1 /11 m¡gmtr11, fadml. Rc::Hsta de ) odcnte, ¡9',(1. 1 Obra que: 106 r ,irce ona•• opcna, l'l, II. 10- • �hl dne11t'o!t>i111imto d, k1 fi/1Js(Jf111 t.x1sle,mal et/ ,Uh.im Matilde lsabd Garro, ria de la filosofía e parte integrante de la mi ma filo ofía-cm: tiún que nuestro autor de pliega y que trata de de u vital interés: el d~envoh imiento de una filo ·o fía d la filosofía. ,orno p nsador y filó ofo polifacético, sobrerogido por Heideggtr, e ha acercado también aJ pen ar del filó ofo germano -y es ésta otra de la, temáticas, otro de lo hilo , dicho de otra manera, qut resaltan y . e de pliegan en el entramado del pen ar del autor, CU)O de envohimJenro no proponemo ofrecer. Con iderem s cómo En lo que sigue nos proponemos mostrar el con el pen amiento de Heid 1 . ' encuentro de Gaos . egger. n i tamo en cómo h U d pen an1Jento de Heidego,er 1-fil. _ a ega o al le ha " b o . osofo germano según 1 o 1:evenido ) ·obrecogido"· "l I . ' o expresa, wnocimiento de Heidegg " . acia 1930 empecé a hacer el er . En una ,; ita que ha hecho a Iaclr"d bRi·1ista de Orddente ha e ch' d , d J . por 19311, en una tertulia de L • , . , cu a o ec1r a Orteg - •¡ , rI d u li1osofia v1• ita a domi ili ,, y . ª· Jn ei egger ""'Abra , e o . re alta que han . i<lo la r= que ha 01do de rtega respecto d Heide., i•i prnnern agrega nu stro autor: gger. Jo (Jue expresa: Por mi parte me de~idt a esrudiar a I I idegger, como a quien nu reo que fue la pnmera . a título de filó ofo del día [es decir aclaramos en cuanto filó ofo actual] c.1ue era mi deb r profesional estudiar ) enseñar, pero tam b1éo a útulo provisional_ 111imtms no desarrollara elprollle111a de !tJ Jilos~fí. 111is111a en toda una teoría <le la filosofía , , \ e7, que 01 o lei el nombre de Heidegg o o mucho despué caí en la cuenta de , et. a decir de He. . , . lo que Ortega había vcrudo 1 . tdegger. que e re hizo a la filosofía bajar d l . 1 a uerra, ha t'l hac r1a entrar en la d I e c1e o a d ca. a e o hombres. '\ parttr e aquella noche !por 1930] dí , . 1 egún la Hamé, hasta yued conoomicnto Je Dilthe} me hizo adoptar como nombr ma pro- con f1 .d pio el de hlosofía <le la fiiosofía. 1~ compren e1 egger, ] liev¡po_21i ~ en efecto me hice d qu hab1a. qué "hacer e" . . . e iru pnmer eremplar de Ser Corresponde resaltar que a Gaos, el probl ma de la fi.Lo ofia miimll, 1de u senetaJ historicidad, . le ha presentado a travé, de su exi · Pero no aávierte que su análisis " . , tencia de un modo permanente, egún lo hemos ya d staca<lo. ~ar durante su pnme en seno de Heidegger ha terudo r ano como profesor e 1\1 d .d 1i. .;,¡ t\ simismo cabe señalar el problema de la filo ofía misma, e u,; -.io profe oren fadrid d d , · n ª n -Caos ha ·1 · · ..1, d l ·, es e 1933 - 1 u esencia histonaua \ la so uc1on a te probl ma: el desenv< . o propon mos a tra , d · . virruento de una peculiar, personalisima filo ofía de la filosofo, el tkccionado- mo tr l . ei los IT,ll_ ~o texto -que hemo ., . ' ar e rntere \ anali-i J al . la cucsuon que e le plantea com perman nte a nuestro filo oto d arrollado en to al , . . gra u creciente que 1,, rno pen anuento d H d que ella ·e enlaza a otro tema: el encuentro con el pensamiento 1J ei gger. r1 ideggcr y la relevancia que d filósofo germano ha tenido en b Por mi parte, m decidí a estuc.J· iar a l-' ~e,·d eo-cger como . . ) agrega tamb , ~ ' a 9u1en ma formacion de Caos. . ten c1ue e ha re uelto " , ~ a en enarlo a título de tilósofo f...l ha profundizado en el pen amiento de fl idegger, por UOI del l lía tCOll e ta exrreSJÓll Ga_ os e:. pre a el hecho de la acwalidad parte ~ también lo ha n eñado } lo ha da<lo a conocer, ha ido * introductor del pen ar del filosofo germano a era és de prim craduccione, a la lengua castellana. 1K ~ 1 18 r lengua españ • . o 1a. . os refenmos a Martín I le1d ' . . co D.F. H.L 19~1 La ·d . .. e,it{{er, hl ser ¡• t'I he11mo Ia ed ~ 1c1on ongi ial d r ' · ·, llfrhjiir l'hilosophit' 1111dphonommoA .' .,1, r. e ,c::sta ••hra ha ·i<lo publicada en d <,ao oh ,, • . 11gtsr1J, r 'orsw1111g. \·ol. \ m Halle \1 · r· r1,., pags. 34-40. ' , emama. lhd 1 ., pág. 411. • pag. • · son nuestra.. ,ao • fJ/>- al.; -13, 1as cu ·1,;a~ Ha sido Jo. é Gaos d autor de la pnmera traducciún del . rit1 tmd Zeil _¡qf ldem. l08 ~ ' • J • - 109 �l·I dur111'tJ/11m1111" d1 lt1 filt.,wfo, · uten,wl t,, \lr:,:r,o . d e I It:ll- 1egg • erl • '•ue l'ra mi de/le, pm/1•.r1,111al. !1.:urs1 dd pLn :1iruum, , va, nue .ti a 1 t:• 1t1d111· · •\ ensenar• p ·ro también a titulo .. . pro\l:-.1onal, 1·· ""rr)llan• el ¡,rohlema de la fil<, oha mL ma l'l1 uxb una 'tt'ona , 1l" 1a h. 1o O 1--13.. • • !Ún la llamé hasta t¡uc d cnnoanucnto dl" Dilthe, me !uzo adoptar como nom brc m·í, propio d dt - Jl b h·1 oso ia ••l2. ''tilo olla . . n11en1ra~ 110 l'" •• d : . . uc d e tmlio de I lt:iJcgg r, en lo ano. en l¡uc lo ha he \ l<: m Y . · 1 t 1 . Id modo 1 cho bajo d control de , ·av1er Zuhrrt "e t' pn: t:n a la l guicnte: \ ~ en <llll' In. e,1 mht 1/ ub,ri lo interpretaba al ml'no por 1o. ano , . tido de yue el nudco 1letdcggL'rl ha¡,. u comro.I t:ll t:,J en . dt hl ' ofía era la \"erc.L-t<l como l' enc1a tld hombre conn·b1Jo cor /11n1w 11,1!11ml,. 1;) 11::-. de ,r. e1 1wm 1>re 1' n 0 Oto· ·- 'a pe · ar c.h: . lll cldl )o En nuc. tro propü. ito de ·cguir el desemoh imicnto del pt:ns, r de (Jao en esta linea, que t. fa l.JUc muestra u accrcami nto, e, wdto 'profundización en d pen ·amiento de I Ieidegg r, Je mcamo tunh1én lo l¡uc: sigue. n< > Tl'Cuc:rdo :llh irn1: I -tgul· l¡·1c1t:nd ') -I. Cau ,¡ l¡uc l:ubtn • J 11 lt:i<lcggcrJ d nih1lu110 lllll' en e·1 t: ¡1:1 e en ¡ -11> ::,ucncrálmcnll.': anl • pul,, 1 [Zubml complc1arln en el cn1ido en ~uc lo hace ma 1>ten • ·'E • • i ¡e¡ hom b rc e•pul' nen con u 1Jc:1 c.k- ''rdigac1on ' .·u c1ra, 11 torno , 1probl ma J , l ) •• 23 10 • . . el p1.!nsam1ento J.e He•i<lelJ'ocr ( 1 , e1hlar l¡ue ,ao. e md10 bl">. bi ,a )t.: , • 1 1, -. ·l m:1 prola d írccc1<'>11 Je Zubiri, L¡uien er:i 1>n 1dcrat o en -- 1 :uu e · Li. "" · fundo Ct ,noccd >r dd pen amientt, Je f ¡el·J eggcr, a ¡ ym, e•·tmo..., contacto dir ·cw en. u átc<lr:t .1 1cm:ma.-'•I De modo e preso, ilice (1aos: "Pero pron1 ceJí a l:t 1rnerpre1aaon negati, a yue acabó hac1cnc.lo d ~I ll Jeideggerj un ruhilí. ta".25 lo yuc agrega yue rucha inlt'rpr 1,1ci<'>n negati, a, e dc ir, nihili ta, de H idcggcr k h, llcgaJo de touo Ja<lo y de. de u \'i la 1.•n E paña, } tambic.'.·n }a en , léxico. ~n diclu 1n1crpretación nihilista, la c. i ·tcnci.1 humana, c rnaalmcnre céntrica ) como entrc:gada a su propia nada t rc.:vda como tc:mporalidaJ finita. l Iay juego mernfí ·1eo: d <lesocultamiemo del .cr. L1 ni cencia lmmanaj11t:gt1 el. r. 1 de oculta. Fl tdc">n d'-' tondo <le. u juego c.-i. tcncial la nad;1.26 Así 1.· ,·pre. a J. ao.: ''¡\[ llegaba !fa interpretación nihili. ta Je H1edeggcrj por todo lados. <lesJe las primera· t·xposi ione, ~ criticas alemana ) france a gue lcí-J I foc.:mann •. 1c . cr, ( ,un itchhasta la yuc.. me llegaron ld1ce C,ao:I va en Iex.ico n c.. pr dujeron t'n 1\01énc1: De \\raehl ns,\\ 'tgnc..r Jl. Re} na··. Cabe.. haccr n t. r. n e ta !mea <le.. profuncLizacic'in en d pcns.1r Je HeiJcgg r, u intmt de comprender a Hcidegg ·r hi tóriramcntl' · con r1sras al comc..-01 rio J .\eli, 1111d %tit -Sr J lit11tpfJ-- 1.1ue Gao. hahna Je hacer y que <le h cho ha rcalizado. Ut·.·tro eguir ;1 C.,ao. a tnn é · J . u propia c. pre 11'.>n mw.: 1m uno de lo hil . de . u pc..n ·amienrc : el de:envoh im1ento de u penfdm1. ~ l llld, pá<T. 115. •. l"ll 11 1 . 'i(, <fr. . · \li.:r /.ubm,' l•n 111rn<, al prnbkm:1 Je 1)10 ' lll ·• p,1g. . , a 423--k . I !.n du:ha nlt J1 ,n, <JU( r.1/r-.-a hisfona [),os ~Ltdnd, t.1. t:d., 1 , p . J l) . , "' ' 1 . uc la Ul' . •rnmu .u:b.rn /.u >In en nota '-1 "I , n l mu al prt blem;. L1 11 ·1 9 . - ¡ t:·n ¡•n 1:n h• &n,la df' Ocdd nle. 1~1 tc;ln e ·panr, t¡u:-.t: hao' I' ubhca ln i.:11 l' pano J b e a la \t'f. 11111 franr1:sa -{1Utor1:,,~1d:1 por d autor en 1''·"' en lJUL . J 1 l • del tL· to., l\cbll ·1loruna . •modifica iom:s dt• d 't:tllc, i:spccu¡mt: mc ·n 1\ , rt;:sn.·uo •·1 • ..., J / ,utnna, I >10· tr •ce mdmd11 en 1 "l11r.11<'Zfl, '· cn la p,tg.-. • 42.\ 16 · t:s t: t¡uc e" " .. . 1 ··{m franüc;a. Zubiri yue d ha lk apn,b,1du" prt: amcnt a H 1 ~ G:io up. al., pág. ,. > 1111 Lt tntcrprcrncrnn nihdtsta Ji: M I li:1dl'ggcr t: la yui: e .1th 1enc uunb,~·n 11 de.· los pnnc1palt:. rtprc cmantc · J1: la tilo:o ,a l"XJStcnu.11 l':11 la \rgt-nrma: .arll rraJ;L , r. ,arc1a Losada nf>. ,11., páJ.,rs. 1 -1<,. Gao · u¡i. ni., pág. S<,. l. ri: cnmo: ;1.José G.m. I,,1rod11rmm... , op. ni.< abe llamar l.1 .uenrn,n rcspu:<k la rcl1:,anua de cs1;1 obra di.' Gaw, la ljllC, como c a<lHi:nc en l. cdteh)O Clbda ljUt 1.:~uim11. t "ht1:r;1J.in ·nk um a" por ,:r 1dén11ca L1 t m1m 1, !ta de tsta p11 in,· 11 lJUl' hace ,a1, tic H,·1d ~cr :i la J1: tr.iJui: 1nn, la pnrnera en panr,l,1 1'151- LfUI.' ·e ha hcch,, Je 1cm 1111,I "/.e1/ t:11 qul' 1.· mm· tra u PtufunJ(I cunocnnienro dc:I pt:n an111:mo dd filé, , ,fo gcrm no lengua l' 111 �\l,,tíldt fo,/,,¡ r.,,"1" hl demm1/m111enf11 d, /,1 j1loso¡1,1 e:Jst, 1111al w Mi 1cu sar en l. línea de la profondizaci<'>n Lk H rdcgg r principalmen del te ·to ttm-' ofr · ·em s a continuaci ' n, la profundiza ·i \n gradual tlt ·ao en d pensamiento de I ktdcg~l'r: te del Ht:ic.leggcr Je fo·}' h1•111po. Lorrci;pontll advertir, a tra, é L1 c:istcncu humana. b concl·pc:ión <ll' la c:<l. tcnna omo mra ft111¡um1/ f111i1,r. conccpdón de la cx.i tencia ,1 í conc b1d;1 como con<li cii'>n ti' po~1biudad Jd o 111oc11nil·nt1, dd s ·r... ¡lo. punto su pcn ,·o. on de ( ,ao. J to<ln - ·. tá en l lei<ll'ggt: r-dirigiJo a un:t mc11, <lcpen<licnte stc:mpr • de su primera tormulacitin de la fe 101ml: profe or ) como fil<> ofo. Vcamo. cómo smt tiza el d <ld r nsar de l Jei<legger. fflll'ntO 11 kidcmrerl · 1 p ,r I11 • 1tmll . . . J ,1 N"> , l lt •te mu, . pen ,.1r onto1ugi II nn , e como pa ar m:ís allá de ellos !lo límue del ¡,en · ar 1.:·I . er 1sino : r 1 < inu·iend11ddar .· · . grnu;1s, poeuzando n h poc ·1:1, l)lll' es una a de ~rncl'I . \ . ccton • • • r..' ymcn \":la sc.•r j. c pnguntaJ, stno a D10, :' k\ continúa r . con otr:1. pregunt,I......,. "J to do t·IJo cnseñ-mí otra i mute de la filosoíía como ~icncia . . : . ' <u-1 que la cxi tenci-1 ,¡,. ilg I • _ ' ' como r:1.zon, pcr< rm1bién • -,. c1ent1 11co. 1rraciona • I" ----<.JU no e. rae ron'."• 'm.a ,l. 11'a J• '"~ll<, , , ,u 1 •• c. uec1r, mas alfa. de los l1m1t•·-.. uc .1. 1 c1 11.1. a 11 o orn· conccptu:11 d ser en general mcdümc un,\ conccp ¡¡',n del 11cmpi\ <lt· la T,111pomli1til. parn conn·ptuar ¡cur--i,·as nuestra ] una 1r.1slt.11 dcncia -incluso a este ticmp11. incluso al c:r - qm: ¡Ji · ( ,:11 no poJrÍ:I ser sino b. ditifl,1. pero LJUC a11url11d,, asr, omo tha a St1 conu:ptual 1;l. ,., r\ lo 1uc ~'Tega nue ·tro autor lo l ~I J)111h11 ·1gt11 nt t1.:nia e.tul' fracasar ) ceder o :1I •alen i mí. tic11, . umo al f)1d1tm yue ·s un /J,111h11, 11, al J),111/.:. 11 a yue e. un [)l(hlm, decir, a ht admac1<>n y a la ú,úca c.·prc iún ck 1.:sta, la poétic:1. .,., ,ao • op. ni.• pag. ">9. 1 lb1d. l•I .ubra aJo} lo punr,) .u pea ivo. 11n tic (;ao .. \Jen~Í. p;l11 OL'l)Dr .1honJam1l'OIO 1.:n d te. lo decc1ona<ln ,¡r. Ro<loltn ]. , lab, Gro . nui,, l>1mQ//ano "le1.~,í11-es¡wiol, ,ol. IJ 12:1. ni. aumt'Ollllla 1\lcmama, 1%R. \'e:u1 ,·ocabl1•. · did,te,r. componer n: ·o·: nmar; cultivar la po1.::ia. D ta ·amP· entre u distintas .1ccpcic,nes. JJmkt,r. "'Pen. ar": dt111kar. 'i\gr:1<lt: ·c:r. :w;r.llkdmicnto', C<>fl us corre rwmli1.:ntc~ Jesarrolh,· 112 , \ t.r.wé: <le lo te. tos <iut· ht·mo 1. . e tCCJonado e nos mut: ti'" qu"" Jt, l 1e .u ttue hac rj , ( h ' -~ 1n,, J 1 ' o. t ,aos a dt'sarrollac.lo ' profundb.ado e 11 r n~ar e le1dcgger ~ ¡1 .1 • •• •· ª P·1 auo <¡t' J conoc11n1ento d.¡ n · f ermano, tal como In han entendido o . e 1 oso o pia, per on-tl IJ. 1 Ir< . a una compr nswn pro. . cgat os a e t punto qucr I JCSt:nrolvimi nto d.¡ . . . : l'ITir> re a tar, , 1~i nJo ·J L. t pcn ar tilo ohco d , ( · u.i ltniJ,, la .. ·p··n·•·nc1·• 1 . 1 l.: ,ao Y. ue nuc. tro autor ... .. " ... a ,·1n:nc1a ¡. h' dtia/Jirton-,.1•J,d . • ( a ' 1onc1da<l \' un, ri1•t>11a;, · .. ar,, o l 9uer ·m ¡ I: • l\l'O ia d' 1 ' , . ~ os, le a temporalidad llltlf decisim. Dicha e , '_ ic 1a exp ·nenc1a dt b hi toricidad la h tenido al . 1·, 0 nocuntt·nto Re :tltamo la rd ·,·ancia dd te,·to LJUC hemos sd ccionado ~ 1IX1 s1h1110 · e.·prcs1on de la compren ion \ profun<l1za 1 >n en el ¡ cnst miento de Hcidcggu."' \ medida l}Ut ha profundizac.lo en el pen, ar de I Ie1degger, lo ha ·plicado, a travé de.: <l1 lÍnta man1.:ras, dcs<l ·u quehacer. co[OO • tenderlo d , e.le Heid. 1 ¡ · p:is,ir le 1.:gg~r ta como In han entendido tro a cnt un tn<><. o propio y ba. . '¡o e 1 mo d o d e pre1-,'1..lnta cxpre.a: ;, n es una e pcric_ncia de la hi toric1daJ má decistv:1 qut la ra regt tradas de este mt. mo o d, . , de • r t:n, por t:r no solo un:.i t. pcrit'ncia má. un tran ·110 de un mumcnro de la hi ·roria a o1ro inn ¡,, ,._.,, . .· l 1l' un 1 .• .· • 1 • ' t~ 1 ,fnt'IJat1 ian. m, . tngu ar <.k- la coincidenc1a hi ióric- . . l>er. ona 1• tJIS!ado ínumo• l' l<> e 1detn. La cu~,,· .... • s- •.•1n nut:. rra. ID .1 • · tb..O1UIO:'. ' con olro a lo �/ :/ dM, ,m,ln111it11/f/ d !.1 ¡1/nm/i.1 e; "lilt'/1111,I m \J,:. WJ En\ d •s<ll u haber compr ndidu a 1-kiJl'ggcr Jt un mo ~" pr pío, pcrson:11, ha tenido la l'.,p11ienrit1 de lo p11J<111t1I, lo ,11.r/11do. J lahtenJo l\eg;1do a este punto, cons1dernmos a<lccuado enalar <-¡ue en d de t:nvoh·imicnto dd pensar li.lo:ófico <lt: 1a >ses po •~ advertir la prl' <.ncia dd tema de l.1 . oledad, cue, 11on carnet n. ua d una lilosofta cx1stencial, entre mra .. ,\ntl'S de continuar con nuesrro proposil > dt mo:trar la pn: L'II cia de rl'm:Ítica carnctl n t1c:1' dt: una lilosofta 1:x1sttncial n l lles pliegu dt su pcn ar fil > ofico, cons1dcrnmos impurtantt: destacar ind1 ,le vital, cxi ·1enc1al, dt: su pen. :unten to. (,ao:, l'fl t¡Utcn no interc.a r saltar d de cmokimicniu dt" 1111 pensar ,·ital, cxi ·t ncial, ha tcnklo la ·xpt..:r1<.·nc1a hr, ,1sul!do al pr,,s, dt'I ¡,nm1dflr. En tal enúdo, de taca nue-;t ·o autor, que todo lo que entra en la ü.la del I en ador entra siendo p nsadn. El pe1ndor todo l l 9ue viw, lo p1rnsa. El pcn:aclor concibe 1J as a part1nlcki \7\ 1Jo r ac rea de lo \'1,~ido." Dctat¡uL·mo lo ·i!-,ruit'nle. Pen ar lo qu se v1,·e, onccbir tdl'2S . ohre lo \ 1vido) . parcir de I vid<lo Je t.:molver un pensar \'lul. cxi t ncial. Pen. ar ·i ·t<.·ncia1, • má. aún filo o far exi tcnc1al t.¡ue Je arrolla al füo.ofar desde d vi\ ir, Jes<le lo vi\l<lo. Gao ha unido d pt:n ar y d ivir. 1-la pensado d<.•-;de lo , i\ido a partir de In ,; ido. u pensar vÍlal, c.·istencial,. nos muestra l.'íl J, cm okimi ·neo dL ·u p n ·amiento t-ilo. ólicu multtfacéüco i.:n tim: no. interesa re altar d d . pliegue de un pcn. ar existencial. ln i ramo-; en considerar la pre. cnc1. dt· t ma c:uacteri 1ico. ik una hlosofía e ·i. t n ial. En cfrcr , ·I tema de la olt'dad -:tl •~ yuc el de la compañía-, entre otros, yu constiruye un tema propl> de h f-ik o fía cxi:tcncial, e t.:ncucntra pre. ente r laten le en d pliq~rut: d ·1 tilosofor de G.w:. l ·,n tal cnti<lo, y a propó. ito Jd tema del compartir, ad, icr11:· ucnc un component de compañia, cambién ti ne <le parrici6n. drvi ·ión: .11 hombrL, ni L'l compañia I e· JaJa ino partida., rcp~ partJctpada por cada uno.. :·. J\ 111 <-¡uc agrega: ' To ha) fonn2 lb1d., pá1:,~- 77 78. ,, llud., pag. 14~. [;, · pumu. $U pc1r1 11 11-t 011 dd au1 r. \l,rtildi fo,hd f,.imu comp~nfa, de comu,~caci<ln, de identilicacic'in <-¡u reduzca dd todo, sm re 1duo, t¡ue supnma, 9ue a11iqm'/e la soledad". 16 La cucsrii'm dd compartir, J;i temática de la ·olt:JaJ - , ........... ¡ .. de la -..u,, )tt.:n . ~ ,m~anta-. son t<. m;íticas cara ·ttn. ttcas, entrt· otr;s, dt· una tilo oha e ' tcnc,al; e:tán ¡Jr.. emes. •,. l·tt• nt~ n el d esen, . O1,·1n11en. . . , • ' '- '-- L to de. u p ·n,ar filos >hco, c¡ue anali%amo. en 'U ele plit·011e •·n , tol o· , '" u.mo n.co111 >c:mo. :omu repre. cntantc dt· 1.1 a. un ·ir>n r de cm oh i~mo dt· la hlo olía cx.istcnci.11en l\li:xico. · 'i, ( ~mu P n. adoq corno fil~l ·ofo ha renido la en ia, la e. penen~ de l.1 ~ol~da<l la ha tema11zado.•onsider ·mo cómo se e, presa: Ene rm. trusmc, modo Je vi,·ir la •solt·da·• .e prcguma- ~no l' .1.., •u '"'15'> perte tament ,l contratiempo Je ~ te mi ti ·m '- , . _.- 1 .J.. 11 - ¡ · po tan . <>ua , tan uc pu > tnl aJ tan Je rn a ;:;" " . . 11 0 ' un 'ptgonn dc:l romanricis, • '. • . ' ' · · • e 1 mc, d1: u in<ll\·1dual1smo r nu-ado ti un ·iglo p ·rd1· lo 1 1 ¡ . °"' ' · l LO C :1g o gwenrt.:, ,11:;.fad >, solo en me<lio Je e1.;tc sio-h,;. ,. r '-·'. . . n · •·· • I ,tgrt:g,t f ~- ta tdl'a lclc b snlcda<ll cuand,, pasa <lt· iJt-a '> \'h encia stmplt:mentl'. puramente tntdt:crual a ser sentida, \ i\ld;1, a plena "viv ncia .. C\ ''e· aJofn·1d1" p . . . ; . oryu c. · ir · e e. rando con los <lcm:.í con b ' \'I\ ro,incr"m, con l.1 pcrccp ¡,·,n le ¡ no c.. lar, en re 1;\crun . de cno,1venci,1 con dio • s100 en solo un:1 rd:tn6n Ut' en re. t:ncia cuasi e pcctral, cumu t.k lJUH.:n no e para dio alma, rc:1lmcnte pre t·nte_ o J .. , ne. on -. fUlt'· para uno fanta m:1 Jd i<ll'ali.mo olip. ista. Hab1cndu ll ª<!:tu .::i· . ,..., ' e .·ta. aJrura en 1 ,111;u1 ·1s del tema de la soledad ~e pond destacar 9ut' para el autor .. ,a viYen ·, la ., ur la sol. . . ' ', , L. ptnenc1a c:dad. mtclectual. llll:ntal, csp1ri1ual" t·. "el :im-j 11 ,, de un- 1 e •. . ._ , ""7->· u meu o desJ _' · pt.:ntncia_t¡ue ctb; e reuli a del intelectual en general. Pero C,ao. • c. de k1 .roled,1rl i11lr/i/'t11al, 111111!t1/, 1 ,pi,itllfl/. con,._ a, deg11.rtada por nuestro autor como. grio mc,,11,, c. una e:· ·p, '"'-IICJ:¡" ·u" , ' . ee en ·1; , ·'torzo a",) -;olo propia del Jiló.ro_Jó. 'I 1• l'll'Cllria 1 lbid l •1 cur.;1\-a e dd autor. ;b ' pá ' 1 • Lo punto su pcu r. e) s11 n ilt• ( ,ao . id.< '.111 al ;tutor• dl" ta l.·a mn. · no. otro, 1: 1ll·rmm , lhid. COIIIUflOII. • P~~ Wi-1 '>. 115 �/:.J ti,;, 1111()/mm, nlo d,• la filo.-11J1,1 • frla1d,1I m \11:'\ÍfO Por otra partl', e 1nsidera importante de tacar qu a tran:s dd I:: :' .>u ·tente ttmporal y hniro, ,,.,irt,-11rit1ta11pmulji11il,1, en el dc-rir de phegue de u pen ·ar filo. Mico aparece de un mo<lo latente el Jt: 1~eidegg r, e I h, mbrc de carnt· y huc. n. en el Jc.:cir de I J1gud tcnu Je la C< ,n\'ic iún. 1' 1 La convicciún e en Gao una cuc tJon Je L namuno n d c.¡ue centrn la consideración Je Jos, 1 :ios, , no. iemprt xplicita, per lat1..:nte y t¡ue l' despliega a prop{ sito de JeSlle el cual d ·arrolla lo. hilos de . u pensar yue hem~,~ dc.·qa •ad;, ta nuc tr an,ílis1 . otras cue. 11011 . Cabe n.:. airar lo siguiente.:. l .a tm11 11raó11 e d acto dt ce >O\'i·..-ir con Y e qu al des nvoh-cr lo hilo de. upen ·ar hlu 1'>fic0, en curo at¡udlo 4uc e cree y qu ~ objew d1..: la cn:encia. bJ a ro le con mr, centro rccono~cm al h,~mbr , coni;id ·rado xi kntl\ kllzjlor.t/. Ji~údl" vivir con. s para t1uil'n lo vin: suf1m::nre prUt:ba tkmo _traaon lo,) 11111 p,m,dqpco rofllo a~m~11twl1, 1-1 en d decir de ( ;ªº·. ~ ·.1. un rcpn: deci iva d1..: at¡udlo que\ 1 ·c. I◄ srn rll1J1'lrrió11, este acto d~ m111n·1r. 5C.1ltante del de cm·oh 1m1ento dt· la file, offo •xi tc.>nci;tl 1:n \IJ. ico, famili:mdad Je com i,1 ntt: y convivido --<.JU e al mismo nempo ha d1:scnn1el10 su pensar en que ti e tá incluidu, comn existL·nte , e nvencimicnto, prueba ufici nte- e· fu nte para la pc:r nna, uco~o filo _>fo !'~11.rl,•rrado en ~íé ico, :u patn"n dt des1Ji10, CU)O pcnJl·to <le la convtcción, lkl dominio de . í mi ·ma, de u fuet7,:t ) persi · sami~?L'. _lilosohco h:t t'nri<.¡ucc1do desde su l(Uehacer f-ih t',fico tcncia interior --1avxurx-:mx-. e considera importante senabr qlf mulufacctJc~. ~en ar hlosófico multifatetJ o en el 9ue resahami> J<,:t Gaos ha -visto, ha reconocido tn la füo:ofia e~ tenc1al una V11 d dn:m·olvmuenc< de un pcn. ar filo.c'>hro i.'Xlstencial lJUt' ha a u·ad1..:cuaJa para <le cmolver t ·orütcamentt: .u. om,cciunc . ~o de un modo per. onal )' <le plcgadu pnncip:tlment :1 l. luz ele i hemos d · in. 1 tlr en resaltar cómo ha a umido el pen.ar e Hei<lcg_?cr, en quien Ye confluir do 1111crt· lS que de ·em uclv<:: un 11:nciaJ, pnncipalmenie a lravc · <le H1.:1degg r, \ l ha <le envud ptflsamicnto existencial \ una filosnfia <le fa fik> ofía, t¡uc . una en México, enroncc hemo. de señalar lo stgwLnlc l .a pr senca consitil:rac1ón antmp, lógica de la nu ma filcn>ffa. ccnrrada l'Il d latente,, a ,ece expr a del pen.anuc:nlo c:x.istencml en d des~ie- exJSfl'Ot temporal } 1ru1 al c.¡ue califica: "' an parad '.ljico como Klle dd fik . o far de (rao · lo aJvcrtirnn en el de arroll de temanCJS convincent •. caractLnstica de la lila. ofia exi. t nci.tl, ,i ,~r. d t ma dt: la mh•dmi ~l carácter exi rcncial cld pcn amiento filosófico de Gao :e ( trn caracterhica de la filo offa exi. tencial reconocil le ea el_lks- advierte egu· 1 · .i: ad f , , , n 1 nio. mwc. o, no o u en el pcn amic1110. mo pliegue del pen ar del autor ~ el li/J/ro¡){J/ngi.r111t1,4~ L' decir, con. iJcn ~bien L'll la a,liltfllvital t.,iste11r''.1/de nuc.:stro filo nfo. crüud nt.il como cu , oon centrnl Je la mt. ma tilo. ofia, al humbr . \ntrot le e I tcncia yue s latente ~ no icmpre explicica a través del de plíe~ me I Je! p1..: n ·amiento cxi renc1al de: Y.:tos que e reconoc cn :,;u· ani gtJt: d1.: :u p nsar. ~< <:is J la filn ufía de la hlosofia, la cual e una e n 1dcracion anm~ lc'>gica de la lilo ofüt n una jiloso/ia a11lrnpoltí~tta de la rru rna lilosofia. 14 Cabe <ll' . .· •. . •. . de:! t:11 ar La u1molng1.1 Jd H> ·ablet ¡,,ml(/tJjl(rl; del l:mn ¡,,m,drr.1.·,,,1-1, ~ t'st<: de g~1:go na~oofo \' Je iUt{_J(l(Ool:c,( ~ofo-: conrrano ;i fa np1m,in nmun; ., · · · d l fan11l 111 l)d latín ,m111,t1n-Q,ur -de 1t111nm-, e 1 :1 to ut: v1nr con. 11111m1 :ll. • ~•pll~ton, ll~(>'l: aJ laun Je, ful'r:t ~c.:. Dt:sdt· d analiMs dd ·c,cahln f>t1rt1 Jad. Dt: ,,,mi11,o-cmtl'ii1-om1ic1N11l, conYencimil-nto. prueba, <lcmo lr:tcwn dcLNG · • c.:a su c.:ll~ologia st: i:sdarecc su s1gmficanon. De.: • u d1 11111 a · ,Ktpuone efr. • i:gura :l.lun,c;ufa l,P- et!., con mti:res:ime. de. arrollo· ll's3ltamos La~ stgt11t:nrcs: "Lqu: <le la comun op1n11·,11: mespt·rad 11 · .nlmirahlt:· 11Crr1b1t:· c:-.1r nli . ,, ( S , • -II (;,lf; ·. op. ni.• p3t,rs. IH 1-l'i y ·1¡;-. _• • ao nano . /1 . egur:1 \lunguí:1 ''/'· ,,t.: r{r. Y:u;,a, ,,¡,. ni. \mba. ·P 1~·ta c.:aracti:rí nea dc la tilo ·ntfa cxisu.:nct.'ll es analin.Ja por V 1ccmc 1)I l:lsolrcccn 1rm:rt.sanrcs dt: arrollo: dd \ocahfo. un n:prcse11tant4,; Je ];¡ filosofia cx1stenc1:1l t:O l:t 1\~v;en.t111a. en l~11roJ11,...m,t tJ (,a1> op. r,t.' pag. 26 7. 1, I1a,1/irfflo, Bul'nos Auc . Columba. ¡q<,<,, pág. 54 r ·1J.,rs. Cfr. (,aria LosaJ.i, ._ .lle ·,r_> autor. para expresar MI pcn~11ni1:nr, h:in: u ·o Je vcrhc s lfUC Jc;notan x,s enudos· '!l.l ·r11 1 • I p~>s. 111-1 lo. • ,, • !)ll o, n.,r,t, etcncu., \ er )CIS UUl' •• ·pr•· .tri un r .d CllCa -. • ~ ·n. ar , 1v1 n, 11 Ji ,sé ( ia1 •~. t i/ri.m/l,1 amtm1poI;mra, '1'· rit., p:ig. 3' 11 } . igs. rnaJo. cxJst ·naal .fr. Gao., Gm/1'rt1JJT •.. ,ip. rrt.. pag. ll'i •~ ~>l:/1.. l 16 �/ • / ,/1 ro11'vln111imlo dr lu j1k1.wf1,11. uti11cr,1I e11 J\lA.1a1 . lartin l leidegger, t¡uicn k· ht1 ,·o!Jft!rt11idoJ .robrra,:_,;dr,, 1~ lrn incita do ad scn\'ohe1 un h.lo. ofor tim· re ·ono l:111os como t·x1 tt:ncial en un :tntillo amplio -e.· (.Íl:cir, como pcn ar como actitud. . ue. tro fil<'> nfo :il llUl' no. h mol- propm.:. to h,1ct.r pr ente en \ dt: dt el comacto din:cto con su obra y d sde su propia cxpre.100, Íu tk:t nvudto un pensar qut consic.lcramo e.- a:unción personal -como síntc 1. de In. demtntos dt·s k lo. t¡ue. ha de. plt.:gaJo-dc h nin ofía c.·1 tt:ncial de l ktdl'ggtr, el ual ·t mr laza, como una de su · líneas, con . u Yivo mt ·res por lesen oh-cr en knh'll2 e panola una Jilo.ro/1t1 tf,, !t, j,/fJso/1,1, t¡ut es una cons1dua iún de: ,\l,11ik/, l 11htl Corrrt1 llegado. :1 este pumo cabe in...i. tir en lo iguicnic: habiendo rt;cunocidn Jo ·L Gao la c. enciaJ hi toricidad de la lil(I. offa, c. decir qu a la filo otia k es t: t·ncial su bistoricidall c posibk con:iderar qu la filo. otfa haya de asumir, ) Je hecho asuma nuc,:1 · fnrm:ts en u dt:scm olvimiento a t rayé · de la historia. Y a í, i la filo ·o tia concibe, . i la f-ilo. ofia es, l' rt·conocc ahitrlll \ ne r<mtda en u de arrollo, ntonn:s c. ) se com:il e come I füosofi.~ en ,au · f ..(1 t.\irfl1ttia m1110 t'r<mo111Ít1, to1110 dt•smterú.r w11m Ct11idarl, obra ·tc:u > rn:í ima de \ monio Caso como a i también f) / rmtilJlimlo lr,if!/co ,/1 /,¡ ,. 'd,1, de .ligud dt: L' namuno, o 1\/o/il'Os de J>rolto Je Jo é EnnttUt Rodé,\' filo ofía ptJrtl hrmdm·. . \trd1t,1t1011t.r delQ11(Jole, de .José ( rtcga y Ca. ,.~•, · ( nn idtramo que en d h:,bcr acere.te.lo al pensanuento ck l leiCon idcram s 1mportanlc d ·racar 9m.· la. correspond1en1cs k-g rer, hab r profundizado tn d, haberlo a umí<lo de dt su pro¡»J obra:,_con la_- qu el autor jcmplifica su conc pcii',n llhit ,111 re, pt:cio intcrprt·t:tcion c.k la fiJn<;oiía de 1[u<leggcr -pnnc1palmt:ntc. nati?J de la hlo:ofta ' su reconocimiento <le la exi -rcncia de una filosnl1a :il Heidrgr;cr de .\'en 61111po- -. ) tambien habc r 'O. l:nado a I-le1dr' en lengua española, las han descn 'llelto ·u · autort. de J un filn 1c de su ¡uel1:1c-cr de pmfe or, toJn dlo, en su grndu~I lcsplu: ruc sofar cx1 tencial: Antonio .a.o r ,\fi!-,:ruel dt· namuno; \' desde un mu<::tra. la pre encia !:trence r con ·tanle dt: \larun l lc1dc.:gg~r en pensar ,11al en t¡ue aúnan pcn:amient(J ) . entrmiento: losé 1~nri<lt.:senvolvimiento dd pen ar Jel fili'l ofo Iran t<.:rr:1<..lo · en ~lex1cn quc Rodó r Jo rt ga ) Ga. set. · Y si cguir I de cn\'oh imiento dd tilo ofa1: d<.: (,ao., como re De ·d d re:c >nocim1 nt< d lJUl' la filo nfía , ahitrla r no O rmdu pre ·cntanle de la filo. ofía 1..'XÍ. ten ial en :\té:tco, e reconocer en su <lcscnv 1 'urucmo, despliega una ru<..· rii'>n qut· · le plantea • del pensar l 1e 1 h·1o.• o t-o ermano, a, una o'n •\ Je c.:nrnh .isuncinn como poro11r1/m111a: L'l cuc.: ·tiün de l, t.:. 1 ttnci:1 \' dcst·1woh imit nto nucnto del pcn ar de I kideggcr que e aJ,,icrte en u ohra, mas e de una filo. nfía en lengua española. ( tn de l<;s hilos yue se Jcspre amente hacia firuilcs de la <lécada dl.' I9:;o ~ comienzo d~ l')hO También c-1 rcc, ,nocer , advtnir d de nvolvimi nt, de la hlo. ofu Amonto < aso, Lar. 1.rtwcrt1 a,1110 ,am1J1111,1, ""'" a, .-i11t1•n-_1 y co111¡¡ c"mk,J, 1.1. rd . c. i. rcncial en :\lé. ico ,; lmrér d1.: l. figura de ao ·s, a imi. mo. se Mcxin,, ,\lr.-1co MuJcm,,. l!ll'J: 2:t. cd., ~lí: llo,. 1:crctana dt blucactón Publica guir c.·c <..k pliegue latente, on tantt·, per ·i tentl' ) qm: 'l' nn. a~ lf L:t misma obra st: ·ncu ntrn 1:n Obr,IJ n·,1¡,111 r, , ol. IJI, oonlmarn ,n dt: rece, se no. mue tra ·omo uno de lo hilo. <-1uc re ·altan tn d ddi- u:mdadr: (Colee 1<>n nueYa b1blio1cca mt· icana) • .\íl'XJrn. l'I 2. h md tk uno, /) / .rmflimi 11/0 tr,í 1m de /,, l'ltl,1 01 lo.r hr,111/,r, J y e,. /o, h11cblo larna,1 l"'"Mt • ,. ,.. . .• caJo tntr.1111adc, del pcn ar multifac~tico de nuc ·tro: utor. en t¡utell tclic gud ck namuno, Ohmr m,nplct,,.r, H•I. \ 11, f.JJ.rt1;o., rspm11,,,/,s, i\ladnd ,~ . hemo. de t. cadt>. u, it. l, u t'. i ten ial int ·rés por descrwnl\'er una ridetCl. l%7;,lo t': Enriyuc: Rodú, \lnfflY!JtÍ, Prolr1~ ( Jbr,,., (.(J//1¡,!et,1,, ,,>l.\ 11 f,:n,t• filosofía de la filosofía. ( >. lhrn·rrn · Ramo. l'J'il,, L--. · obra. ·it· da 011 o,n l.1 ym: tjcmphfil'"a Jo. e: \'1 ahlo .1«.:1111:ido por l11 í: ( ;ao 1:ira d1.>s1gnar su pr11p1a ·11ndic11·,11 \ la , 11r11 pe n ·aJnn rspanok• , yul· lC1tn11 e'11· , 1.111 en ·onu-a, I1• l -n~l~·1cosu'h , • r· 3!11 d< Jl'!>tin, ,... C.Jr Gao fJp. C11. 11 G:u,s. lntmd11 '(to// ..• , op. crl. C.iht' tlm:r c:11 CU\:111. 1,\ lr:lt1ucclf•m dt• I tuJt cnn In ,¡11t· ha l11ntnhu1Jo ;1 d.trln ,1 1,0, t:t, , l.l profund1d.1d men ·1on- de un pl n ·amtt·m,, til,, útico t'll lrn !U:\ pannla. •1 ! IX su e, >n ·t pcu 1n .1bicrta r~ SJX'Clu de ym ca fil,,. 1>ha u rcc1 ,noc1m1t·nt,, de e~ lcnna Je 1111.1 tilo ·offa en len •ua cspañnl,1. (,ao., <ú,¡, ,mne.r ¡,rojtrin11ak.r.. .. ~ - pa~rs. l 11 114; ( /r.. Jo.~ b1m¡u1: RoJ, • \fo111v.r de Prot. i, 2a. cJ., H •rto , 1Jhrcria <le la l ' nrn:ndad, l'JIO, pa .igr.1fi, t·. . , i1 c., 1t¡m: fa c.-pc , 117~1 0n idcrada C()lll<J ~une~ luz Je b c. 1. tcncia, ifr. op. ni.• para rato d q;, Jo ~ ~ tga (,.1s cl. J/etlit,mo,11:r dd Oll!Jfll(, , •• eJ .• , laJúJ. 1'114. Rmden,-,., d, f.flndiar. ti obra -la primt·ra <lL· <>m:g:i \ C.,:is,t1- (lt:sem u ·ht un ¡x·n ;1r, it;1l. ial)s er: , 11 1} �,\/,1/ilt!e !,,¡/, J (,11m11 /•/ d, rmn,/i71ni 11/0 di•¡,, j,lomfí11 rxi.<l,1111,1I ,·11 M,: ·,ro i:n ramad o a rra,·e· rncan en el aL¡uibtal!o \ l1e l icaLlo Id ·ual m dl' cm u lio u filo ofar. h-1 t··. n len,'112 . ¡ s nvoh·er una O O 1•1 \ pmpos1to el · u tnicrc P t L · . • • L ha lante,tdo en P ol 1 l ( .10 ha analizado una ·ucstton L¡uc c.:spano a, · '' · , ·tion del Jes<:m 1 ¡ lo. pm c. amLncanos L~e lt:n~ua l'Spano_~: a~~ d,,;1 rte se ha plan • . 11 > Lk un::i lilnsotía 11t1r1011a/. <.u ·stton <.¡ut: a " , 1m1c1 ' • • l d . la dccada tle 1lJ411. . l . t Jo con futrza en hispano:um:nca <.1.· L ' L"a b l na hac1·1 <1s pmnc Fn tal sentido cñala llU<.: tam ten LO pa . . , 1 tnl , .J l ·¡O •. ha plantt:adi) la cu1.: uon. En punro a a lustro. e tg • ma, cNL idcra que: J• .1 . ~ .• l· frnnc, a u la :1Jl:mai1a no- son 1aks , . porqut k 1 •1 hlosott,1 ~c;g:l O •1 qut · e _,,..,,<1 fr·mcese~ o al ·mam. se hub1 ' en propuc. ro t·¡ 1 osu10. ~• •--n · • ' 1 ¡ • ¡., hl< ofía europea pon.¡u1. .e ll1 ,u >lt fue. <:O 1ak: nt mi::nn. '' • · . . uno· ¡,, anq~os. 1r.111c . 10 lo @.n ofos europeo.,• IOO P rquc ~ propue · · _ -- 1 ·tl hicit'ron 1110. oHa. 'C5, akmancs. o europeo. t.11 'l ner. · alidad o la coottneO 1 la nacton, .. 'La tilo. ofía 'resulta Le . ' . . \ ' a d , .·. 1crti.:. . , • , _ J , ell ) rm 111,,s 1.¡tu: ta lid ad dt.· u. autore ', qwza incluso a pt: ar e ,. , • ,. e;") hlosol'í.l, per >autc.:nuca · G . ''l a tilo ·nfü ; 1 y bajo el m1 fo del pre~tar e: P amc.-a. {lOfi.. ~ _. t, ott~ k--z·1;," .. ·hin.o a - l ,1u c.: .· nmnal Je uro, por u natura ·' · i:: fí· . n1t L-'l n· , l 1 'D hacer filo. . t •1fí c.:,. r"' . . F' "I a CUl:Stión no e rn. con ºd I era i.: ongtna . . , ~ l < amen an . tilo <) ta • ñola amt:ri ana, tnci en hacer e pano c. , . Je Fl autor resalta t.luc "de 1 yuc ¡'·), que preocupa _e 1nn. t: ,,..wn. · til f l h por e ·pano e 11 ,,u,.... c. pai10I o ln ~mericano'' de la o i_ rn ':e a l •rica.na'' .. ino de li > fil<> -ófico de la filo oha e pano a <. ,1mc.: can< 1 , -------. . an-1;" en ( 50 Jo ·e: l ;,m , "; hlwolla am ne . • • . ( 'ª" . p 11s,1,111mlo ( 1 l l·n ·1.• ·c¡.,ru1m, d !. i , •rl - _,,,,1 ¡,, !cx.t . , • "lo. num. 5. k. b rcro l It: t•>4',ss-v. t • nlic1c'.n l'H • P· . . 1! 1 ' l'l'l · páW:, \7'l U:12. ,/1111,1 lu/1110,1111 nr,m,,• •"t; ~ t.: tl º· • , \¡;() 1 ,·• lll f>tfll/ll/!lt!IIO tÍt ..• , 11' (I/ • pal!, • " , · • ,1 11/l t.,,,mo. ' • 1 . ' 1¡.' í'.ca º< unp.). h, ni iaml ten t' 1.1111clu1tl c:n op i • al Ítl ·m. Las ·ur ·"'·'s . on nuc:s1ras p:ir t res- tar lb1d. ÍJem. ldcm. LO 1 'i - . e qutt:rc sig111hu1.r. qut: fue trn a tr::tY ~s de la produccion en c:ca líncll, u inreré. latente con. 1:1nt ' por des1.:m·oln:r un:1 filo offa en lt:n ,a c. panola dicho ·n general, l.' h1spanoamcrica11'.1 cn particubr. De de d dl.' ·plic~m: J1..· . u yuchacer como proh:. or ) hl6s11fo. ;ao ha dl'. n,Ut'.lto l.1 tilosoti1 en lengua L"spañola) ha contrihuido a profundizar endla. UcgaJ11 · ,1 e te punto, consic.krcmn la filosoffa Je la filoso ia ·n Gao, lllll' t.n nuc. tro propósito Jl' c~ruir d clesemoh imiento de su pen ar tilo. ófiet , a travé <l Jicho de. pliegue t.: no. mue ua como uoo Ut' lo hilo. 9ue n:. altan L.0 d 1..mranudo de :u atJuilatado pen s.m11emo, ' una temática f,1lt11lt' ~ onstante en el dc:cm.oh imtento dd pt:n. ar de nue tro autor LJue analizamo come repre. cnuntl.' <ld desarrollo de la hlosof1. visten ial en \I~ ·ico. l<n efecto, la til >. o fía de la lilo-;ofía yuc: es una tilo ofía de la fil ma filo ofo:¡ es con. idera, una explicación <.il' la mi. ma hlosofía C!- una 'ltl >sofía antropológica de la tilo ofia ''. Cabe preguntar ·e por yué. ·n el aut >r, la lilosof1a de la fi10sofía, que C!'. una c. plicación de la misma füo ·ufia, es una JJ/o.rojía t111lropo/rJ fl(a ,b lc1 fi!ns<?fírr. la rcpu , ra.. de ti Gao-, c. la siguiente: la fil I o fía de la filo ofía e una filo ofía ,mtropológira de la mi. ma tiloso fía, p rque e· una onsideraci{m e la fil 1 ofía por -nosotro. ¡ rclcrimo. aclarar · dt:cir, dt1.rdt'- d hol/Jbtí'. Con. idaa Jo. é Gaos tiue ,\1r )' //e111j>o Slgntfica el intcnt< de una nue,·a filosofía de la filo.-ofía. En rnl cmidn aJ, 1ute yue J kidcggcr en \'ei111111d hit i.: ·plica la ontolobtia, la metafí ,ca fun<l:uneotal p >r la manera de cr del hom bre )' pr I-,>unta - · e prt:gunra-, ..¿yuicrcn ustcdc: yue no 11, rnclllo a é ta antr pnlogía filo_ i',lica, :ino .tnaliti a c.·i ·rc.:nciari:fr". ---De tac.uno.·: jo. é ;a l'ms.11111mlo nr le11gpa rp,1110/,J, k. 1co. t··ln. 194 Jo é Lll. /<,r,11 d. /,1 Jik,.r<,/1,1 11 l • rp,111a )' l., lt11 nr,1 er¡1,11iol,1, ICo, lmprema l ni,cr.-11an;1, t' 57, v11lumt•n l!lll' mclu e e rnd1u. pcr1cncotnd1srmto. mnmcnco, tic la produu.ión dd auror. C,ac,.. ( tJllfi•s11,11, r. .. , pag. 11 • l.<1 ex,s/urn,moI c. decir. lo. aractt.:rc. del cr dt:I "yul" 1lt'idt'ggcr rn::om ·e en t:-tnto qut· lulo· condu tort· de 1 .mah11ca stmaa -t>,1sm mundamd.1d, 1c:111poral1d.1d c ht. toncid.t<l, han ·1d•J lllstni<lo f'(1r ( ,aos. c.¡utt:n lo. dcscn\'ut.:h e, c¡ut· :-tntt· la cxprc ·11'1n di' l lcidt-ggcr anahu i. tcnátna... pn pont: como prcfrnblc la de "analí11 ·1 dd h1,mhrc". 1.• ~ Y( "Hf I y otro.r Jr¡1/,,ff{)J d, 121 �f·I tf11, nm/Jw11r11/o ti, ¡,, /i/11.rofl,1 r.,1str11nal m \1,. 1m ·r Gao señala 9ue 1,a 1,ec110 "el e. fuL'TZO I>'-espc:cro t l J-f,.'1d••1Tg '" '"h ' .•. • • · 1 li . cit'in arnropolngito cx1stcncur1a e r irusrranco de dar una c. P a . ·. . • \' r /Últ . " ·tos resalta la rekYanc1a de \n11 mu/ Zut -... t • 1 onlo ogta · · · · ¡=• oltlllc I filo. d intento de una nueva uus • . /10--, l'O CU;JIlt(> ·1·gru·1·1c" , ~• • .. solta. 1~n tal sentiJo, senala lo s1g1.11entt.:. s Hu ·ión onuca Jd sujtto<k 1~1.\er li1•111po tnll'.nto mo. tr:1r en 1a con., la on~1logí:1 l:t condicion Je pos1hilida<l de t.' tn <ll la mornh1l~~• . i.:.• I·,1 p·1rtl' fun<lamlntal Je la me1:1h.1a, l'O cuanto 4uc la nnto1og¡a • • t.. • , o. ea, una nuev·1. hin . 0111 d .:sta le <ll" ·1r, Je b Oll'tafísi ·;1) tam 1JJen, ao:ifut cahc ·enabr d cnirelaz:uruento Jt• e. tos l,jJn ) u conlluc.:n aacn !icho entr.un.t<lo e.Id p ·n ar filnsc·1fico de nue.1ro autor. , e que. i la filo. ofí.1 de la filosofía c.· cm: ·rión lac ntt·, con tanre encl ck etm,h imicntu del pc:n ,lr de Jao • ) ella t·s una con ider:1aon Je la mi. ma tilosofia por d homhre, la filo ofí.1 <ll' la filo. ofia como con ·idcra ·ión antropol ·gica de b filosofía o filosofía antn polog1rn de la filo:ofi.1, la ba encontrado c1 auror d un modo magi.qral l'O '.\fon in I--kidL·ggc:r. r Ua, la liJo, otra de.: la filo:offa es ·011 1clc:ra~ «Jo m,ís VI\'< , ún dela fil,1 offa' .' Dl dL _u pensar L 'l'Ído. e:\iJlt·11aal. 1'ltt1I. no advierte que lo más vivo, lo más Vlt.tl /()dt1t'Ít:1 de !t, 111ü11111 /ÍlflS(!/la t•r la Jilo.rr17a 1111. ., ~" Je b hlo oha. lropdógm, d1 /,1 jilo.rq/1ll. \hora bien, l'n l'I pcnsamienro de Ifridcggcr -\ particularmente 11 .\"1i11 mi{/ 7,11- n:cono ·e ;ao una nu \ :1 . • J o. \'e,. ) fimmr, de una nu va filo. ofü Je El intento llllt: ha . .tgmhca -r d . l llll ► filo ofta Je fa tilo. o fía qul' ha 1111 ntado n: <,lvl·r el problema dt. la e:. . a 1, tilwofia ha. tan a para conceptuar1a ''como h• obra• . uma . nu ma tilosofía n n la rn.'l)Or profundiJad y orihrin:tlidad. ~ contempor,mca _. . . . .,11 -'n h· Yalorac1on de u autor, ,\er )' 11w1pt. . h,t (1au. ad\'icrtl' yue lo 111d 1im ,11í11 de la JilfJ.ro/7<1 t'J !t, Jihr~(ía a11lropolt1fJtt'tl de la filos~¡. <T, la ro11J1ilt mt1011 ti, la fil,1ro(it1 por el hom brc ha L hra maestra de la filo ofí:1 contcmpor:inea toda. por . t·r b 11' :t o ' · .. · · rol ha replanrcaJo d probkma Je la filrnmlta nus:1u _con ma P didaJ . h:t tratado lk re oln r 1o .on nu: >riu-1nal1JaJ, no . olo n medio Ul" una ontología <ld ·u1etn, mo o b re Io do, por una ontob . ~ue 1l:1CC l id . u·1eto un . uj ·to ira:ccndental, inw\'l<lu.11, tlmpanl ,,, finito. t.1n p.1raJ1,jio comn com mn·nte. !1:l t\h()r·t l)it:n en nui.::tro análi ·is del d . cnw,l\'imi neo ~id pen ·ar~ • ' hcmo. n:sallado com<~ uno t._1e ¡e'. . 1u l<> (pnnc1Jl2b s6hco· de Gao ue dcli!O <ld cmramad , de :u al1uihua<lo pcn. amtcnt<~- Ido. oft~o 1 u lat ·ntt: imeré. por de. arrollar una filo-o fía e.le la - lo.~,_ ta~ l ue Jel pLn. ar hln. <>hC<. , 1 ( )1 r > <1e e os 11ilo dl,¡ ·nm1.madn ' • no. mue trn re .al ta <l o, e:.·s c·1 qu de. em uelve ·u acercamiento J • nu · lLggu. . . I- Iegad ' e te punto oi.: dual al pcn airuent1) d, l kit f- ( ,a, >S, 11/osfl ltl (Oll/rlll/l"Y(Jll<'II. op. cit.. pag. .300. 11 )1'<l .• P·. ,. -,c¡c; . La cur:iva e lk l;, os. ,~, lb1<l. 61 nvudro , u yucha er l1losúlico como pensador, orno filú.ofo, cemmndo :u atencfr'>n en d homhre '- i, Ll'nrc, 1 mr >ral y tini10, ) "3 de. plegado su pcnsar filoscílico nnformc a , u hilo conductor, eJ pnmt•ro yuc hemos . ñabJo, \' Je Je . u interé: \'Í1al l", i tcncial JIOrla cncstiones 9uc SL ha planre1Jn ·e ha a cr ·ado al p nsam1en lo exi tcncial como , fa Je e. ·pr '!iÍÓn t únca Je us c11 >ncs , (lnnctpalml'nte al pc:nsamjento de rfriJe ,~cr. Cabl' a imi mo remarcar b importancia de J (,ao, omo traductor J(.· l Ici<lt· er, c.:I primero en dar una ttaduccii',n a la lengua pañola dd \",r · lit111po-19 1-.) tambicn la traJuccionls ele <ll." dalem;in <le la obra Je l~<lmund llus:crl y ~la. , chell't, entre otro , Con la. (JUl' ha contribuid< 1 a dar pmfun<ltdad al pl nsamiento filos,·>fico n len... ua e paiiola. Con idcramo impon. nrc re altar 1(1 ·iguicntc: el au:rc.1mit'nl1 de(,ao- al pcns:1r del lcidcggcr. l: ha dado de un modo gradual, se :tccnruado) se ha c. plicita<lo en la décadas de l 'J5ti) 1%11. \ 1llllsrno, arra, és lk u acercamit:nto • profundizucilin en el pt:n ·ar de ------llnd., pag. lh1ci .• p:ig. 2,,1. 122 lO 1. 123 �bl dll.fem1r1l11in1ientfJ de lo ftkJsojia existencial 011 Mb.ico Heidegger - principalmente en Seín tmd Zeit--, Gaos ha reconoodo, en el pensamiento de Heidegger, una filosofía. de la filosofía. El amor, que e ha acercado al pensamiento de Heidegger, como una vía de expresión teórica de us convicciones, y desde su aspmción a de envoh·er un pen. ar vívido, existencial, ha profundizado en su peo ·amiento y ha reconocido en él una filosofía de la filosofia. eguir a Heidegger en , u pensamiento, en especial a través de Sei11 1111d Zeit, ha significado, el encuentro de una fuente en la L'IW abrevar. En él ha reconocido el desenvolvimiento de una filo:ofu de la frlosofía que le ha posibilitado desenvolver una explicación antropológica de la misma filosofía, gue es una consid ración cle b filo ofía desde el hombre. La filosofía centrada en el hombre yq11t se desenvuelve desde un pen amiento existencial es m1a 6.losofu existencial en la que el hombre, existente temporal y finito, e· concr bklo de un modo vívido "tan paradójico como convincente". El seguir los hilos que se nos han mostrado como resaltados en, entramado del pensar filosófico polifacético de Gaos nos ha pos1biLitado reconocer la confluencia de ello . Hemos eguido el que Jelinea en su interés por la cuestión de la filo ofía de la @o. ofía, y el ljUC de. envuelve su acercamiento y gradual profundización n el pe!lSlf de Heidegger, y gue confluyen en el pensador germano. Desdet'Sl confluencia y también reconocida la esencial hi to1icidad de la h· losofía y, en consecuencia, la po ·ibilidad de la existencia de nueras formas de ella, Gaos ha desenvuelto, ha contribuido a profuoclizar,• dar la tercera dim nsión al pensamiento filosófico en Iéxico ) Jes· de l\Iéxico ha contribuido con su aquilatado pensamiento filo óhco a profundizar y enriquecer la filosofía sin más. Consideramos relevante tematizar una cuestión latente y viviJi en el desenvolvimiento de su pensar filosófico en féxico. f Ja asumido la filo ofia exi, tencial y la ha desenvuelto en México. como pensador, como filó ofo, además de haber d senvuelto un pen· sar vívido, existenciaJ, también de un modo vívido, y de una manet2 constante, latente J; a veces, expresa<•3 ha delineado, ha expresado su r 63 Gaos, Cof, - ... , op. at., pags. · ~1-78. 11 e.rtone.r 124 ivfnti/de l.rabel G(lráa gut11.r t1111n111S, u gratitud, 64 y en y de de la gratitud ha re aJtado a per- 5t>Oas, pensadore , grandes hombres mexicanos, y entre ellos princi¡mmente a Antonio Caso r también a Alfonso Reyes, entre ocros. 65 Yatravés <le ello·, los pensadores mexicano, a quienes ha expresado su gratitud, Gaos ha expresado tambíén su gratitud a u "patria de destino": México, que lo ha acogido y cuyo pen. amiento filosófico ha contribuido a profundizar, desde 5u quehacer como profesor, pen ·aJor y filósofo. La gratitud de José Caos en la persona de sus pen adores y a ~féxico como patria de destino 7 ue es po ible reconocer implicita, btente, a tra és del desenvolvimiento de su pensar filo ófico, vívrdo, entamado-- e no muestra en el e11fl1Sias1J10-evflouau:xaµol;;-61. con que ha emprendido su quehacer filo ófico; ent11Sias1JJ0 que ya hemos señalado, el cual acaso ha aligerado su deber prefesirmal. Deberprofesio1111/ que vivido como debe,; como obligación, es d cir, como imperatiro, como co111prollJi.ro profesional --el compromi o como filósofo- ba si<lo ejercido en y dese.le la mistocraria de J11 co11dHcfa. 6..José Gaos, el filó ofo en quien es reconocible. u gra/11.r aJJin111s, ~UJrata t'O/Jmta.r, en y desde ellos, e decir, desde su gratitud, ha delineado u obra, que aquilatada desde u desenvolvimiento en léxico, ha legado a su "patria de d tino". Legado con el que nuestro autor ha profundizado y ha enrigueci<lo la filosofía en México y con el que también, en y desde Iéxico, ha profundizado y enriquecido la filosofía sin má . wEl proponernos de envolver el vocablo gmlitnd no, conduce al a<ljetivo gn1h1s- -cfr. /!}'ates- con sus diferentes acepciones: grato, agradable, bien acogido. bico verudo, que recibe buena acogida; reconocido. agradecido.gro/a 1'0/u11tas,gratru 1mm111s, granrud, agradecimiento. Las últunas acepc1one. son las que selt:co1>llamns. Cfr. egura i\fonguía, op. ri!. Alfonso Reyes, polígrafo mexicano. Monterrey, l 88'>- l 'J59. Fue un exponente de l. cultura hispanoamericana. "'( 6_ fr. nota l', etimología <le e11111.riasv10. 1\etmo;certtta, aristocmria, entre cuyas acepcione se encuentra: clase 110/Jlr: de una nacton, provmcia, etcétera. Por extensión, clase noble c¡ut: sobresale entre las dermis por algona circun t_anc1a: aa tocracia del saber, del dinero· qr. Yarza, 11-11//i I!(!. nf. 125 �R ORTY y FouCAULT: CONVERGENCIAS y DIVERGENCIAS DEL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA Rolando Picos Bovio • Facultad de Filosofia y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León Rrc:HARD R oRTY y MrcHEJ FoucAcu hao sido, cada uno bajo su propio estilo}' tta<lición, figuras filosóficas influyentes en el deYenir <le b filosofía <lel siglo XX Ambos comparten además de un estilo muy particular en la elaboración de su pensamiento, el generar polémicas rmportaotes en la discusión fotelectual, sea en el marco de la adhesión o del disenso. Los dos filósofos citados han sido además mateo referencial de formas de ver la filosofía, que p ese a contextos y tradiaones aparentemente tan diferentes -marco estructuralista-postestructura1ista en Foucault y tradición post-anaütica y neoprngmática eo Rorty-, convergen en su rechazo a la metafisica - heredada del pensamiento de Nietzsche- v en su acercamiento a la fenomenología y la hermenéutica bajo eÍ influjo heideggeriano. Ambos, finalmente, pueden ser catalogaclos sin gran dificultad como representan~ tes del llamado "giro lingüístico" en la filosofía contemporánea. En lo que sigue exploraremos algunos puntos específicos del sentido de la filosofía en el pensamiento de Ro.rty y Foucau14 particularmente sus críticas a las bases del proyecto moderno, <lu:igidas en gran medida a sus bases epistemológicas -su noción de la verdad- r a sus pretensiones univocistas r universalistas. Después de una exploración general por sus ideas fundamenta.les intentaremos tstablecer, conforme lo pretende el átulo de este artículo, las coni·ergencias y divergencias en su consideración de la filosofía. Pcofesor e investigador de la Facultad de Pilosofía y Letras, t '.\NL. 127 �Rnr{>' }' Fo"amfl Rorty y el giro lingüístico en filosofia El . iglo ,a;: resultó fecw1do en teorías y sistemas -filosóficos, caJa uno de lo cuales intentó, a su manera responder a las inguíetudes intelectuales morale de su presente histórico. La filosofía no fut ajena a ese devenir de las ideas que cruzan la centuria: fenomenolo¡,JJa ): existencialismo, marxismo y trucruralismo, positivismo lógico. filosofía analítica se ubican en varios puntos de análisis del hombre, de su er y de su espacio, r constituyen en medio de lo debate 1 las polémica., "tradictone filosóficas" que intentan responder a l:t! preguntas de su tiempo. Al mi mo tiempo t1ue el desarrollo tecno-científico configuró d orden racional que la modernidad hipostasiaba el camino del progre. o -con una proyección in vi table en la propia ciencia y en 1~ lenguajes de la hi tocia la econorrúa, la sociología y otras cieocu: hwnana - , la realidad misma daba cuenta de la fragmentación Je lo dtscursos en que se apoyaban los viejo conceptos de verdatl d Occidente lo que es decir, la verdades que la filo offa habu construido como parte d · , u autolegitimación. De esta manera, t11 el siglo XX, el discurso <le la Al1fklanmg se ve gradualmente usoruido por la verdades de la contingencia: los propios filó. ofo. dt la posmodernidad anuncian e inician la tarea de la decon trucción del castillo "de la metafísica". La filosofía inicia ntoncc u ~ro r lingüístico. Como parte de e a generación de pensadores que cuestionan b arquitectura histórica de la filosofía en Occidente, Richard Rorn -l930--inauguró la era de la post-filo ofia, 1 término gue pre up1J ne la sup ración del u·atamiento clásico de lo problemas @o ÓhCll, aunque no necesariamente la desaparición del término.2 Rolando Picos Bovío .F.n LJJ filosofta y el esp~jo de la naturaleza -1979-, uno de los tra~¡os fundamentales de Rorty, la critica e dirige a los fundamentos rptstemológicos con que la tradición de la filosofia --de inspiración platónica, pero evidenciada en la obra d René Descartes John LocM!C lmmanuel Kant- ha constituido las bases del conocimiento de bpropia modernidad. In talado en esta postura, señala en la introducción del texto citado: Por lo general, los filósofos piensan que su disciplina se ocupa de problemas perennes, eternos -problemas que surgen en el momento que se reflexiona- [...]; la filosofia, en cuanto disciplina, se considera a sí misma como un intento de confirmar o desacreditar las pretensione de conocimiento que se dan en la ciencia, en la moralidad, en el arte o en la religión.' l.a crinca a la epistemología que realiza Rorty representa no solo bcririca a lo modelos de razón en que e sustentan Las teorías del mnocuniento de la modernidad, ino que va más allá: es una crítica Je las representacione y del estams de verdad sobre el que se ha ron truido la filosofia misma. Sobre el particular, escribió en El P,iro 'l!gÑÍSftco -1967: L La historia de la 6.losoña c:stá punruada por revoluaones contra las prácticas de los filósofos precedentes y por intento de transformar la filosolia en una ciencia. -una disciplina en la que hubiera procedinuentos de decisión .reconocido universalmente para probar tesrs filosófica - [.. .]. En todas esas revoluciones la aspiración del revolucionario en turno consiste en sustituir La opiruón por el co"Rurrv e e 1 e~onente ma representativo Je la filoso6a post-analioca 1\ • nocimiento, y en proponer como significado propio de "filosofía" queremos utilizar una exprc ion propue. ta por é~ de la post-filosofía", '11. la realización de una cierta tarea sutil mediante la aplicación de un Abbagnano, I listgria tÚ la Jilo..rr>jla, pág. 94"' determinado conjunto de orientaciones metódicas.~ 2 ·'Pero, ocurra lo que ocurra, n hay peligro de que la filosofía 'llt:guc:: a ·u .!in La religión no llegó a su fin con 1a Ilustración, ni la pmrura con el jmpresmnislll unque el pe nodo que va de Platón a , 'tetzsche quede aislado r 'distancia.do'~ ~!-, habrá algo llamado 'filo ofia' al otro lado de la transición", Richard Rorty; como sugiere He1deggtr, y aun cuando la filosofía del siglo XX llegue a pan'(d ,tlas°!aJ ~/ e1J>:Jo de la nat11ra!ez.a, ~Iadrid, Cátedra, 20ot, pág. 355. una etapa LTansttona y de relleno --como nos parece ahora la filo. offa Jd 1 ~ · tri, pag. l3. · Rorty, E/giro lingjiíslko, Barcelona, Patdós, 1990, pág 47. 1 128 129 �Rolando Picos Bovio Rof'!Yy FOT1ca11/t antes de entrar de lleno a la postura de Rorty en torno a b mfla y sus tareas, conviene señalar cuál es el horizonte filo ófico 1ue se ubica como representante y partidario del llamado giro üístico, cuya expresión contemporánea en filosofia se enmara os desarrollo teórico de la hermenéutica, "esa suerte de koiwi, ngua común de nuestra cultura occidental". 5 1 Scavino, el giro lingüístico en la filosofia es el resultado de las turas que se han producido en la .filosofía europea a raíz de los ,ajo de Heidegger y Wittgenstein. Rorty añade a estos autores a 11ey. En su visión estos tres filó ofos serían los responsable de 1tear los nuevos sendero de la filosofia en el siglo XX, en opos1· 1 a la epistemología moderna: :> Lo tres filósofos más importantes de n.u estro siglo [...] trataron. Ror~, intenta superar el paradigma de la filo o.fía arutlítica que en su opJruon no supera todavía el kan ti mo que la precede,8 y que, por ~ranto, no otorga a la filosofia una nueva a11toitllagen. tnalítica viene a resultar: sí, la filosofía L'na nueva variante de la 6loso6a kantiana, una variante que se caracteriza principalmente por considerar que la representación es más lingüística que mental, y que la filosofia del lenguaje, más que ..cóttca trascendental" o p icología, es la disciplina que presenta los fundamentos del conocimiento f.. .]. La filosofia analítica sigue em- peñada en la construcción de un marco de referencia permanente y neutral para la investigación, y por tanto, para toda la cultura.~ en un primer momento, de encontrar un nuevo modo de dar a b todo, la filosofía analítica ha sido el resultado del giro lingüístiro:11 Ia filosofía, que es el producto de una tradición que e remonta filosofia carácter «básico" [.. .J. \1 ittgensteio inrentó construir UJU 1Nietzsche 1ÁID y que introduce formas nuevas de plantear lo proble- lllas filosónco , como lo hacen Heidegger y Wittgcn tein. punta Srm1no: "Hablar de un 'giro lingüístico' en filosofía significa aquí el men1aJismo; Heidegger, un nuevo conjunto de categorías filo, ~e el lenguaje deja d ser un medio, algo que estaría entre el vo v óficas que no tuvieran nada que ver con la ciencia, }' Dewey, ullJ !Jrealidad, y se convertiria en un léxico capaz ele crear tanto ~1 y~ versión naturalizada de la visión hegeliana de la historia.b iOlno la rea.lid ad" ,·10 en adela ote, la 1.ab or filosofica ' , sera, un proceso t Interpretación de la realidad mediada por el lengwtje. En el juicio reflexión de estos tre filósofos conduce, según Rorty, a , u dis· ikhalor de la filosofía analítica en ese giro, expre a Rorty: :iamiento de la noción clásica de la filosofía, en cuanto «se ernan· m de la concepción kantiana de la filosofia como di ciplina", de Su contribución fue [...] haber contribuido a sustituir la referencia que "sus últimos escrítos on más terapéuticos, más consttUC· ª la experiencia como medio de representación por la referencia al ,s, más edificantes que si temáticos, orientados a hacer que d lenguaJe como tal medio -un cambio que, en la medida en que or e cuestione sus propios motivo para filosofar, má que a ~ entarle un programa filo ófico".7 nueva tcoria de la representación que no tuviera nada que ver coo ~re~ _patllcular escribe Rorty en el capítulo "Yeinte años despué ", ea El ltlllJl1nico, op. ctl.: · ''La 1-d ea de que los problemas filosóficos pueden disolverse lfdian ~ t la detección de la 'lógica del lenguaje' ya me parecía, en 1%5, inso teer~ desgraciadamente estaba atado a la idea de que existía algo llamado ~ocio lin,,,.~: l!loo "'4:>uisttco en filosofia' . •-\hora encuentro imposíble aislar taJ método" expcesióo le fue adjudicada a Gwmi \'attimo por Dardo Scavino eo su te.®' ~~~16~ ilo.r<!.fía adual. Pensar sin arkz.as, Madricl Paidós, 1999, pág. t t. ,rty, op. dt., pág. 15. íd. 130 ' Lirt,. · U!>r· al., . , pag. 17. S(aviuo, La filosofa actual, op. át., pág. 12. 131 �Rolando Piros &1110 Rorry_y Fo11ca11/t ocurrió, hizo más fácil el prescindir de la noción misma de rcpre., sentacton. r 11 puros, no empíricos. Sin la idea de la mente como espejo no se habóa abierto paso la noción del conocimiento como representación exacta.•~ vino destaca que al giro lingüístico han contribuido por igual las resiones de Wittgenstein en su Tractaf!IS, mediante las que señali "lenguaje y mundo son coextensivos» en la medida en que "m1 ndo es mi lenguaje", o las reflexiones heideggerianas de que el nbre no habla e1 lenguaje, sino que "el lenguaje habla al hom,, , de manera que lejos de dominar una lengua, como suele decir. . , . u una lengua donuna nuestro pensamiento y nuestras pmcncas. esta observación se puede constatar la importancia gradual que, 1..ttir de los desarrollos de la lingüística, va adquiriendo el aoális~ lenguaje en su dimensión semiótico-discursiva. En la vieja concepción metafísica del lenguaje, que iniciaría, se. este enfoque en el Crátilo de Platón: 8 giro lingüístico, en palabras de Rorty, estaría representado en ~Ilas teorías --como la propia filo ofía analítica y posteriormcntela hermenéutica de Gadamer- en las que los problemas filosóficos podrían ser resuelto o disueltos, "ya ea mediante una reforma !ti lenguaje, o bien mediante una mejor comprensión del lenguaje que usamos en el presente". La noción de racmnalidad 15 que plantea Rorty como caracte.ósttca del giro lingüístico no seria aquélla identificada con los discursos de la racionalidad científica elaborados por &lilosofia de la modernidad como "discursos dd saber": La noción de racionalidad, que sigo encontrando útil, no tiene mucho Existía una correspondencia entre las jdeas y las cosas que seiú que ver con la verdad. 1vlás bten nene que ver con nociones como expresada por el lenguaje a través de juicios lógicos. De modo ~ue curiosidad, persuasión y tolerancia. Concibo esa virtudes morales el sujeto manren.Ía una relación con toda las cosas., o con el mundo. como las virtude de una cultura rica } segura, de una cultura que se anterior a cualqwer nominación lingüística. 11 puede permitir pensarse a sí misma comprom tida en una aventura -comprometida en un proyecto cuyo resultado es tmpredecib]e. rn nejo debate en corno a la artificialidad o naturalidad del lengua~ .u:ge así bajo un nuevo punto de vista: se trata de establecer q~ stros juicios sobre la realidad atraviesan siempre por la medial del lenguaje, por lo que no podemos interpretar los hechos "121 l son", ésa sería la ilusión del espejo en la filosofía -autoírna- que denuncia Rorty: ~ aslllnÍr concepción de verdad ''débil", una verdad no obje11\ra en el eatido de reclamar una vahdez universal, y transformarla ~ una fundamentada su tanti amente en un parámetro de utilidad, ~rty se instala de lleno en la corriente del neopragmatismo nortellnericano y se identifica al mismo tiempo con la tradición herm Wla ;--- La imagen que mantiene cautiva a la filosofía tradicional es La de Is ~ Rony, Li jilorojia. .. op. ai., pág. 20 mente como un gran espejo que contiene representaciones divetSSS "Un discurso racional, desde la perspecnva iluminista, era aquél en que el ocdén 1 --algunas exactas, y otras no- y se puede estudiar coo métodos btonexión de las ideas fuera idéntico aJ orden y a la conexión de las cosas, taJ ~ lo había planteado Spmoza en eJ siglo X\'I l. Dada su capacidad de prever y ~nar los fenómenos fisícos, la ciencia parecía cumplir con esa exigenoa de orty, op. cit., pág. 1(,4". '1onabdad", Scavino, up. r:it., pág. 38. .:avwo, up. cit., pág. 12. "Richard Rorty: la noción de racionalidad", en Habermas, Jürgen, Rn,-ry, Kolew. ~ki. debate solm la fituación de la filosofía, 2000, pág. 114. 132 133 �Rolando PuYJs Bovio cica, en la que e apoya la con trucción de una filo ofia ba acla en 'Periencta del mundo. obre dicho proce o apunta cavino: De de la perspectiva hermenéunca, sin embargo, nunca conocemos la cosa tal cual es fuera <le los discursos 9uc hablan acerca de ella y Je alguna manera la crean o la construyen. 1empre conocemo. ·egún el lema ruetz cheano, una mterpretaoón o una versión de los hecho 1 ,v nuestra version resulta a su vez una ersión de esa versión. • ili mo, porque oada hay fuera de la interpretaoone . hsta nol, que Rorty toma de Gadamer, e opone a la certeza con la que npre se ha instalado el modelo epistemológico de las ci ocia bula -la mtsma que f oucault acude o Las polahrasJ' las i"OS/JJ: La hermenéutica que ·e de arrolla aquí (dice Gadamer, en fferdaJ, método] no [...] una metodología de las ctenetas humanas, sino un inlento de entender qu, .oo verdaderamente las ciencia humallll más allá de u autoconciencia mctodológ1ca. y qu la conecta con b totaltJad de nuestra experiencia <lel mun<lo". 18 aso de ecWicación implica al rru mo tiempo el reconocim.Jeoto del enromo de la cultura del ujeto y de us emejante , pero no debe ser visto como la constitución d nuevas di oplmas:" e ·upone que ddiscurso que edifica es anormal, que no . aca de no otros mismos por la fuerza de lo extraño para ayudarno a converurno · en scre llle\'OS". 21 · ñala Rorty qu la adopción del punto de vi ta de la hermeoéurica implica abandonar la concepción platóruco-a.rt ·totélica d que la única forma de edificar la erdad e "refle¡ar lo· hecho con ructitud": e ha pasado de una filosofia i temát:lca a una filo·ofía -opo t-filo ofla, como Rorty gusta decir:- edificante. Foucault: antihumani mo y filosofia como ontología hi tórica f, f'I desmbrimiento del retorno es ""!J bien el fin de /,,¡ ftlosofia. el fin del hombre es el re/01110 al tomz'e11z.o de la filosqfía. At111a/menle Jo/o se puede pmsar en el t'tldo del hombn: desopcireddo. carmár1, no pre.rmbe lllltJ l11g1111a q11e />11e., hay.1 que este 11cmo no projimdi::;_a 11r.tJ limar. \o es nada pl(lJ, 11i llatÍt, menos, qlfe el desplregue de rm espa,10 en el q11e, por fin, es poJible pr11Jt1r di.·,me1'0. ~úchel f·oucau]t., /_11s ptJlabr.,r ) las ros,1s adopta la Btlrl,m.e, que dc·cribe Gadamer, como una nueva forde conceptualizar una filo o.fia alternativa que se preocupa má a "edúicac1ón" que del conocuruento en cuanto meta del conoo nto. 11) Señala Rorty que: "Desd el punto de vista educae1onal, el1 ,sición al epist mológtco o tecnológico, la forma en que e dict'II más ímportant que lapo e ión de verdades,,?' El pro- t} :a~'lOo. op. al., pág. ,11. orty, op. al., pág. '24. ,a hermenéutica., en el seotJdo que le ha dado :raclamcr, no ap1da a dista0 10s de la tradiaón filosófica fundaaooa.l, a de1ar de considerar el filosoÍJf '. ariamcme como la bus9ueda de alguna verdad. y a hacer oua l.osa: Po' tplo, parúopando en wia com=ación en vez de contnbuir a una bú ql)t'(b. zás deor cosas no qwcre • 1empre dcar cómo sou la cosas" -\bbagnano, f/1 . ág. 952. 11 n,~1ón de una filosofia cue ti na dora de • u propio· fuodamenligada a u C1.tcuostancia fue plant ad.a a de manera explo iva p.lr 1 tetz che como una crióca radical a la modernidad occidental. ~tes1. e1el • e dmgen no solo al cue ttonamienro pen ador aleman ~lap top.ta tradioon . ' cu 1tura,1 1110 . a las concepc1ones que ligan us 1trdades y los discursos que dicen representar us prádlca · fun<lall'Jcntal ·. b C~n. su actitud abi_ertarncnte anti.metafísica, ietz che antecede PtactJ.ca de un sentido de la filo ofía di tinto al tradíoonal mar~ por un giro . antih umarusta, . tal como lo expr~a en varia de :zbra. -fundamentalm nte en J-11 ge11ealogía tk la 11Jora/ y en ,.,Jsf Va Zarat11sfro--, en la que también aparecen como el mento ~ 1bit, pág. orty, op. di., pág. '25. 134 ,26. IJS �Rnla11do P1tw Bono Rorty_y Fo11ro11/I rale los dt cursos a partir de lo cuales se interpreta la relaaón ietz cbe ve en la filosofta~ en particuquélla ligada con la herencia platónica, la creación de rruto · que tuyen a la verdad. Para él, por el contrario, la verdadera labor del ofo no e encuentra en la búsqueda de la trascendencia a través 1 prédica de verdades uruversale , sino en el de velamiento de verdad del "aquí y el ahora"; ello rmplica hacer e tallar -revomar- el enodo mismo del filó. ofo y de la filo ofía. 1 mos mencionado la ,;sión de ietz che como anteccdemc ¡ue Foucault, a travé de su propuc ta arqueológica y genealógiambién intenta un giro en el cncido de la tradición filosófica: se 1 de e tablecer ya no el al r o la legitimación del conocun1ento ) real22 -la senda epistemológica en que de cansa la filo ofia en 1dente-, ino de comprender la manera en que a travé de di· t. práctica , se han consolidado y legitimado nuc tros sabere.: > ujeto con el mundo. Je la hi to.tia, la política, el poder, 1, aber la exuali<lad \' la , erdaJ· Jimenstones todas constitutiva. <lel ujeto, y por lo tantt;, categoría' ~ue rest'.ltan ceotrale en el aruí.li is filosófico de la e.x.penenci; de la OXl(ltrnJJaJ. E~ relación a dicha experi ncia v a la aportac1c'>n de I •oucaul t a la rtflex.ion fi.lo. ó f-ica contemporánea, auquillo , eñala que roucau It: l~rctende realizar una nntolo~tia del presente que ponga de manihe. ro cómo nue tra c:xpcnencm, nue, tra propia consatuci '>n como ujctos, proncne de un acto tle fuerza que Sl materia.liza en una Joblc operación de integraciún ) exclusron. En torno a tr 5 elemen- to fundamentales, de lo. que Fournult va Jantlu cuenla _ aber, poder\" subjem'ldatl- , . e constitu~e la mzon \ se excluye la locura, ,l configura la alud y e ob¡criva la enlem1 daJ o se normaliza Ja población Y e regula la dehncueacra. , -ue. trns grande. e,·tdencias ' \'erdades, nuesu-a propia voluntad moral, poütica y Je •aber pro- La filosoffa es -junto con la literatura la historia, la religión. etc.- nencn de este acto con titulivo, una , iolentación profunda t¡ut es uno d 'esos grandes tipo de discurso "que la tradición aco·rum a parur <lel propto sab r Je las cien- lmaónca. Desde e ta optica, bró a oponer entre • í. . \hora bien, el arqueólogo pone en tela de ¡U1· cias humanas y del comple¡o con tituc1onaJ o matciz de poder en el l,ue 1 , . sla. urgen a comienzos del siglo :\1. - ps19watrtco, a tlo, ao semejantes mdivtduahdades: esos "conjuntos de nuncianonts" con lo. cuales l:lcne que érsela • y que no cesan de redistribtUrse v carc 1, escuela, cjércuo, taller, etc.- c.omo se forma fa experiencia de reagruparse n el curso de la historia. Y la filo ofia es despué~ de propia de la modermdad. 24 todo "un hecho tlel discurso" que no e~ ·ustanc1almente cliferentr de todo los demás, m stá má tntrínsecamente determJnadoY Poucault _ es uno <l e lo ma, connotado. mregrantes de una poderu a Corntnte d • p · , · sobr las forma n guc el pod r, 1.: eru~ento _cnnco ¡u la filoso fu mateaallce en un di ·curso no significa tampoco acr , _ é ta rept ente cualquier discur o, pues materializa las regiones . ave. de la trad1c1on rac10nal heredada ele la liu tración, e mant· , l:1 ¡ u1ero · delrt. ta en la construcc1on de la moderruclad. •l pro<luct, )esde Pfatón y, todavía má de. de De carres, una de las cue tiones @osó~ _este proceso es un sujeto trnscend mal, univ n:;aJ \' alustónc<r irnporrante fue saber en qué consiste el hecho de IDllllI la cosas, o más b1t'II ~si/iMdo Fl !io :. ' ant1·h umant· mo foucauJIJano, al <l clarar "la· muerte del. r i lo que vemos es Yerdadeco o ilusoao; si estamos en el mundo de lo ~ mbre - - entencia que pr figu- ra, ietzsche en ] ·io-]o '-''X . L1 • 'b ·"-' · , r.1 1~er conhrma 1.:n 1 , -x-, reA Iª la disolución e.le e a condición: el mundo de la menura. L-t función de la 6loso6a es delurutar lo real de la ón, la verdad de la mentira",, fiche) Foucault "La escena de la @o·ofía".ell ,k,.. - t1ü2, elica hermméulu:a, Paidó , 1999, pág. 149. -an~o1 \Vahl, "¿Fuera de la filo ofia o en la @osofüi? La arqueología del sabct ;o de los placeres. la preocupación de sí mismo", en M,chel Fo11ca11l1, (i/ó¡o/1, ::---_ lS3.. 11J95, ,.!_ulian "Michel Í'oucault: una íJosofía dt' la acciún'' en ( ,,.,,_ Cr. auc.¡uillo. ht . J , , ,,, '"lli/Jf 11/.f 1mona1es, \Iaurid, 1989. pág. 1} 2 1. pág. 74. 137 136 J. ¡, Ut • .r- �Rofu11do Piros Rovio Rorry)' Fo1m111/t Foucault acuña en la década del 1960 la expresión "muerte del hom- buen filósofo-- c. que no me Lnteresa lo eterno, lo qu no cambia bre". Este u jeto ab oluto había comenzado a desaparecer, en efec- lo to, 1-iaci.a mediados d l iglo XIX. Ya no puede hablarse de un sujeto que permanece estable bajo lo cambiante de la. apariencias, me mteresa el acontecimiento. El acontecuniento nunca fue una cate- universal ) libre, el hombre, ino de vario ujeto relativos y ligadul goría filosófica, excepto, qrnzá para lo est01co , para quienes era a contextos históricos y culturales. 25 Foucauh expresa su rechazo a encasillarse en la sistematicidad de una filosofía formal que no duda de sus propio· fundamentos, pue el hombre que refier es un ser que fundam ntalmente está en construcción, en devenir. I a labor del pensamiento gira entonces obre la pregunta, la búsqueda e.le principios, el reconocimiento de contrachccione y el aprendizaje continuo sobre las diversas dimet1· iones del sujeto y las formas históricas que asume el acontecimien- un proulema lógico. Pero una vez más 1 ietzsche fue el primero en definir la filosofía como acn\idad que pretende saber lo que pa,a, \ lo que pa a ahora [... ¡. ~ e trata <le responder a las preguntas: ¿qui;n~- omos?, Y ¿qué e!: lo que ocurre?, que on dos cuestiones muy dtlercnte. de las cuc ti.ones tradicionale .· ~·qu · es el alm a., ;:, cyue • ' es la eternidad? Filo offa del presente, filosofía del acontecimi nto filosofía de lo que ocurre.~ ' ~uyuillo refiere que l interés de Foucault por "una filosofía del to d su existencia.r :e~~nte" debe mucho a la critica realizada por la epjstemología En u te. to, es complejo hablar de un sistema foucaultiano;d \l<mca francesa -representada, entre otros) por availles Can ill ' ,,,,&filósofo francé ac;um una mirada diferente del quehacer filo ófico; gu 1_em, Bachelard )' el propio Foucault- y aJ tra cendentalismo reconoce LIU ello implica in cribir en una tradición crítica y oo hlo·~~co-presente n la ru toria de la filo. ofía desd I ideali mo metafí ica respecto a la filosofía y u tareas: :torneo hasta la fenomenología de J Iuss rl, y en el racionalismo de lll<7ca~tes-_- c.¡ue _ub1_ca~a al ujcto "fuera del mundo": "La epi tel ,o que hace que yo no , ea. filó ofo en el sentido lá ico del ter l~gia frnnce a mvtrt10 los presupuesto de la filo ofía clá ica. De mino ---c¡u1zá no sea filósofo en absoluto, en todo ca o no so) tal ~ton a Kant había privilegiado la 1Jca, la co a n sí, la verdad el su¡cto · • . ,\' la • nociones propias d el peo a.rrucnto trascendent.al".2'1 25 caVlllo, op. ni., · pag. , 131\. l'.n torno a la idea de que fi'oucault no -;igue una vía metafísica 1'' Para apoyar esra concepción de L-i acúv1dad tilo. ófica en Foucault como Jllll acti 1dad pmfund:m1ente políuca, 'auquillo ~eñala que "l:'oucault pertenece agll ~ u pensamiento, Gabilondo coincide con auquillo en el planteagenerac1on de pen adores muy conscientes de que la filosofía no goza de1' nuento de que su fil o. oua e: es una ontologia , <lel presente un 'discurestatuto neutral. Exi te una e trecha relación entre filosofía y política, porque• lOcn acción", donde: , rclac1oncs de domínac10n atra'\Ít an el conjunto del tejido ocial} se consntuJG en dato previo de la propia reAexión" cjr. op. cit., pág. 20. ta 1<lea t: hallaniliesta :-.111gularmt'otc:: en una de las obras clásicas de Foucault, r/igi/(lr '(A, 1998. 1/rd. auyuillo, 11p. di., pág. 25 y sigs. r \ figuel Morer afuma que la obra misma dd pen~ador francés ·'deriva dc i, · 'o cahe por ello smo definir las condiciones en las que el hombre problemariza lo que e y lo que hace, y el mundo en el que \'jve. En definía a, no e trata Je legi.rjmar lo que ya . e abe r saciar. e con pensamiento que es el resultado de un apren<llzaje. Y es precisamentt:. ~ontilJIII lo upue tamente pen a<lo, ignorando d auténtico sentido que para lore,, porque su discurso consotuye un aprendizaje, por lo que ha 11:lo l:lll{lt CUt'ntemcmte malemcndido por w; contemporáneo , que han recibido u obrJd términos de filosofía 'adjetiva' -¿de la ciencia?. ¿de la cultura?, ¿de la políti<:t..- ; : - - _ _ <l e Ia eII Ioso fi'ta " , en · cstrlm1, 1.. • • _ • "La cSct'na • ttím... , op. ni., pág. 152. cuan<lo el pulso que la censa y la hace lacir ante nosotros no puede ser cná ~ F'oUcault aut¡uillo, op. át., pág. 36. de una filosofia · ustantiva' ", T..ectum de FrJ11ra11/" 1983, Madrid, Tauru-, p~ 1 138 139 �Rort>• · Fo11ca11/J &la11do Piro.e Bovi<, Foucault tiene la actividad filosófica: "El trabajo crítico <lel pensamiento sobre sí mismo? 1 Esta concepción la ostiene Foucault en i-u inrroducción al s gundn tomo d La histo,ia de la sex11alidad. bl 11so de los placeres, pues la filo-soffa no tiene la tarea de "legitimar lo gue ya e s~be'', sino "saber ha. ta qué punto sería posible pensar de otra manera'';' 1 pata llegara ello e necesario plantear como tarea de la 610 ofía la genealogía <k las prácticas gue constitu) en lo qu ·orno y lo que pensamo .. ~ actividad filo ófica es dimensionada entonces d sd una perspectm crítica opuesta a los discursos fundante. : problemati'l.ación teórica. 3-1 Afirma asimismo que, al er u trabajo una búsqueda constante por develar la formas hi tónca de la verdad "la obra de Foucault interpreta la historia para saber quiénes omos, no solo para descubrirlo, sino también para tomar djstancia tanto de mdiv:iduaciones como de totalizacione coercitirns". 35 Esta imerprclación particular «no está exenta de a pecto controvertido. y punto. mlnembles, pero a de pecho de ellos, brinda instrumentos de análisis para acceder a cierto. funcionamientos sociales". Y> En u próloo-o al homenaje de Gill s Deleuze, Fo11cr1ll!t, lote} retoma la idea fou~aulnana de con ·iderar a la teoria como "caja de herramientas": La teoría como caja de herramientas -escribe Foucault- quiere Pero, ¿qué es la filosofía ho~ --GUÍero decir la acttndacl filo ót-ica- decir: a) que se trata de construir no un si ·tema, smo un instrumen- el i.raba10 crítico del pensamiento sobre í mí mo? ¿Y to~ una lógica propia a la. relaciones de poder , a las luchas que se s100 si 1lfl consiste, en vez <le legitnnar lo que ya e sabe, en emprender d sa- ber cómo r hasta dónde sería po 1ble pensar distinto? iempre 111\ algo de irri orio en el discurso filosófico cuando, desde el exterior, quiere ordenar a los demás, decirles dónde está su verdad Y cómo encontrarla o cuando se :-ieme con fuerza para instruirles proceso comprometen alrededor de ellas: 6) que e, ta búsquedá. no puede hacerse má que poco a poco a partir de una reflexión -nece ariamente histórica ea alguna de -us dimensiones- sobre situaciones dadas. 3~ t1t proceder pone el énfasis en con positrvi.dad ingcnua.'2 uoa ,isión de la filosofía conceptualizada no a partir de la teorización de verdades eternas y trascenEl "espíritu" de la filo~ofía tampoco estará má en los grandi.: tra· dente. para explicar al ujeto,~ ino en la comprensión de su er-encados sistemático. in en el en ayo, que "es el cuerp ,,ivo de h d-mundo, de su concreticidad material r social, v de los efectos de · fi.losofía, i por lo menos ésta e, todavía hoy lo que fue, e decir, ull2 ~ptaxis.w 'ascesis', un ejercicio de sí n el peo a.rruento''.3ú jilosefk, de Mirhel Fo11ca11/t Buenos Aires Biblos 20(13 pag 1• .Esther Díaz señala que este interé por el acontecimiento ror d lbE,thcr Día;:, · m. ' ' .' . ' . '· id., pag. dev; nir hace de la obra <le Foucault una ontología histórica que P!l} IJ~m. blemati7.a la realidad a partir de datos empíricos, ra. treable en do- M.t¡,'Uel \Iorey, ·'Prólogo" en Gillt:!i Deleu2e, ro11rr111/1, pág. 12. La cica Je Foucatút cumentos y evídcnoa. que tmplican la posibilidad de stablecer Ulll IOrrt-sponJe a L'11 dialngo sohn ,¡poder, ,.\fianza E<lituríal, M:ulnd. J981 En '.ººº caso este desplazamiento, surgido "aJ despertar del largo . ueño Je la llzIJO' l . , - "º Ángel Gabilondo. U,/ dismrYo m ,ució11: Fr111C<111IIJ 1111a rmfhlog/a delpre.suúe., Barc~ a 11 tonca e mtemporal de que nos hablan Marx, N1erzsche, Kterkegaard lrcud J · d · · • \mhropos, t®. . , a pie a un cspla2ru:rucnto posm,o. dunde "según Poucault, han apa' 1 Respecto }t L'IS tareas de la filosofía., ,,éase la presentación Je Georges ranguilhcl "1Ji, nuevos problema : cuáles son los limites del ·aber, quiénc. son los que al volumen C< lecuvo, M1thel formlllll, filósofo, Gedisa, Barcelona, 1995. • ~en, cómo se realiza la ili tribución del saber, cómo se situa, e forma ,, se 32 ;\ lichel foucault Hirton'a & la se:,.11alidad.· d 11.ro de lo.r placrre.r)1léxi.co.. FC!i .20l3, ~ d saber ~e la ·ociedad":. auquillo. up. tit., pág. 3.l · Yl. Tdem. Idea matenali ta la remarca ~auquillo aJ hacer referencia a la influencia de r~:~rma 140 141 �RorlJ)' Fo11M1lt Rola11do Plms Borio La mirada foucaultiana obliga a preguntarse si Ja visión del tih sofo ced ante la del hi. toriador y del arqueólogo, si e tá adentro o afuera Je la filo ofía. Conviene citar a Canguilllelm: Í la pregunta me,ritable: ¿fuera de la filosofía o dentro de la filoso, fía?, alguno e ·intieron tentado a responder: 'f-uera de la liloso- fia, pero ¡unto a ella". Más numero os on aquéllo que con ickran el qjllem 1g1.1al a contra, pues se mue tran sensibles a1 hecho de qll! Foucault desacreditó las cuesciones de posibilidad trascendenr.tl en bem:hcio de las cuesriones de posibilidad h1 tórica, condenó u investigación de las profundi<laJe. -pues le pareció muy difilil discernir los puntos de de los cuale se perciben bien la upcrtí cies- y sustituvó la historia d los istemas por la h.i tocia de la: , · 411 pro 61 cm.a1:1.cas. Difícil determinar con precisión la respue ta. Lo que í se puttk establecer e que u reflexión e instala en esa del~da linea ~e l:i cri is del pensamiento occidental que ha dado origen a la. controCr tac1ón modernidad-posmodernidad. ¿Filosofía del límite de la modernidad?, o acer~do e a_R~rt), ¿po t-6.losofía? En relación_ª=~ crisis, que es el hom:onte lustonco donde e puede contextualiz aportación de Foucault., apunta · auquillo: <lifercnCÚJ. de lo que ocurría en el "tiempo de la metafisica', no existe un recorrido hacia el ser y el origen 9ue no se diluya en el descalabro de la ignificación. 41 Explorar la nueva significación de las tareas del filósofo v de la filosofía IJJlplica en Foucault pasar del a.nálisi, generabzam~ del /Jol)¡/m¡ ala concepción del s1!feto. Pero formular esta pregunta requiere tamb1cn de un nuevo método,42 donde el filó, ofo ya no sea el ''hermeneuta de ta 'primera palabra' o ecretario d 1 ~er que ordenaba un discurso común para 1a filosofía y la ciencia en 1a que ésta quedó sub umida"Y La nueva "hermenéutica del sujeto" no será aquélla '.'1'e parta de la trascendencia, sino del apren<lizaje y de la posterior interpretación de la relación de esta con trucción de la subjetividad wn el pod r que la moldea y que determina, en ese mismo momento, at¡uello que llamarnos l'erdad. 44 C.Onclusiones: ¿post-filosofia o una nueva práctica de la filosofia? En este apartado final intentaremos realizar un ejercicio analítico que marque las rnn ergencia y dJvergencia <le] sentido de la filosofia que caracterizan el pensamiento de Rorty yde oucault. Para ello puntualizaremos algunas de las propuesta~ particulares que hemos desarrollado en Jo apartados precedentes, en torno a 1a concepción del papel que pueda o deba tener la práctica filosófica. La cris1 de la filosoña marca un apreciable grado de impotencia t'11 quehacer filosofico. e produce Ullil infl.cxjón en la hegcrnonia pr:tal- cada por la metafisica en relación con las ciencia .. Son inútiles lo Jis curso fundadores, la filo ofías primeras, las dialécticas totalizan~ el f-ilósofo ascético que busca la verdad\' el ser ahora vaga perJiJi~ 1elZsche en Foucault: "A pamr de; la poderosa pre encía de ~ 1etzscbe, el autll . . , o narura1·1smo, ,11 queiJ <le Ln mote d les choses rebasa toda suerte de 1dealizac1on 11 \! SauqwlJ0, op. cit., pág. 37. \Jorl!\' apunta al ele cribir la genealogi.a de esce método: "\ l en frenta.r aprender r saber se critica la imagen del hombre-átomo del saber absoluto, el hombre de laconcieuci.a soberana, para reclamar, por el contrario [...], el espado del expcrillltnto d J · ·, di da , , e a mvenooo. u sc-uo muerte del bornbte' encuentra así su razón ~tégic.'l: es necesar:io yue el hombre del saber muera -hombre-objeto de her, humbre-suiero de saber- para que n;-nazca d hombre del aprender y dd lllvtntar" · pag. - 17. O , QjJ. CII., sus escritos puede desprendc~se d rccha:w de cualqwet <law pr:\10 ª_la~: 11 lbid., pág. 38 _ historia y al a:aba¡n uel resent:t.rrucnto y la cultura, en la produce-ion de la n:; . "En la tercera etapa, la ética, JPouca.ult] pretende elaborar una ontología histó, del mundo objetivo", IJj). ri.J., pág. 21. : de nuestras sub¡e~vídade en relación con estos cuescionamientos a través de 'to Georges Canguilh-elm, "Introducaón", en ,\ firbel Fom:011/t, filósofo. pág. ll. cuales nos convernmos en agenres morales", Díaz, op. at., pág. 13. 142 143 �Rorty_y / ·0Hca11/t Rula11do Picos Rot1Í{) orno e vídente, canto Rorrv• como Foucault se in criben, cada diuno de forma distinta <lentro de un marco de referencia no tra ctonal respecto a la propia concepción de filo º,fí~. Ha_) l!ue destacar que en ambo el punto de partida es_ ant1me_taf1 1co m embargo, d método en el que e apoyan e dt tinto: m1entra Poucault e empeña en <lesentrañar el entído d~l pre t~te, de aquello qu_ pueda llamar e ' problemática filosófica , a partir de la genealogia de las práctica Rott) . apoya en un en~<l? práctico de la verdad g~c n~ xige la correspondencia con la practica, olo el acuerdo n la mterpretacion de dicha relación. _ , . . Al restar importancia a las noc1one clásica de ~ac1on,al1dad en que se ha . u tentado la ept tem~logía tradicional, la filo _ofía en Rorty vuelve pragmática) relativista; el problem~ que wge ento~c e el de puntualizar con claridad -ya que se h~ ~st~'ldo ,en la e. fea de l post-filo ó6co- de qué manera la ~racnca hlo. ofica ~ut-dc scgw.·r conservando . u matJ.z crítico -o st ola nos coloca~amos · de un punto de llegada lilx:ral· n una postura compren i,·a, prop1a ironi ta-. , decir, qué aportaciones cabe esperar entonce de: pen. amiento con esta. caracterí rica . La defensa de Rott) ante críticos parte de reconocer su irracionali rno, pues la pregunta profunda reside en saber s1 el racionalismo ha aportado ma luces que sombra. al conoc1miento: ¡\ ° · que aband nar e nuestros adver arios les agrada sugenr nue tro esfuerzos de per uasión deben adoptar la forma de progresiva penetración de una nu argumentación directa en el interior de vieja manera de hablar. -15 El párrafo anterior sustenta la argumentación <le Rorty, por la que 21irma que la nueva tarea de ]a filo ·ofía e enfocará a que us probk:mas podrán ser re ueltos o di ueltos mediant el lenguaje, n d sentido de que e te acercamiento po ibilitará una mejor interpret:aCIÓn, superando los dualismos de la filosofía clásica. La praxi de h füo o fía se reduce a í en el planteamiento de Rorty, a una praxis ~,wstica. Rorty mi mo vincula la tradición relativista y antiplatónica en la que se inscribe el pensamiento de Foucault, a quien identifica con ~ta nu va visión de la lilosofía que inició con po t-lilosofía ni en la po t-modernidad, aunque sí cercano a la her111t11éutica: Ha ta aquí me he referido a "no otros lo llamado re.lati\·1 tas" ' , y a "nosotro., lo anti platónicos". Pero ahora tengo la ncce i<lad de dar nombre.. orno elije al comienzo, el grupo <le lilósofo 1..¡ue rengo en mente mduye una ttaclicion de filosofía europea po. tenor t \l► a 1 1etzsche y tambien una tradioón de filo ofía norteamericana po darwiniana, la traclición del pragmal:lsmo. l,0 grande nombre <le la primera rradición comprenden a Heidegger, artre, Gadamer Derrida r Foucaufr. Lo grandes nombr de la egunda tradkión comprenden a Jame,, Dewcy Kuhn, Quine, Putoam y Da...idson. preci ·amente en respetar las di unciones entre lo ab oluto · lo re latÍ\'O, lo de cubierto y lo mvent.'l.d , objeto y sujeto, naturalen convcncion, realidad y apanenc1a. Lo~ pragmatistas re pon<leflllll so, no cabe duda de que orno. en \ ' t ~ Todos e tos filósofo hao ido ferozmente atacado como rclati'1.tas.~6 írracionah ·ta.'-. Pero, por supuesto, agregamo a cont1nuacion qit er 1rracionalista en e te enudo no . ignifica er incapaz de ietz ·che, aunque, como hemos señalado, el filósofo francés nunca , e ubicó ni en la cabulario es abandonar la racionalidad, 9ue er racional conststt que s1 la racionalidad a manera de hablar } no de una argu- mentar. Lo. irracionalt ta no echamo espuma por la boca ni~ ;:---_ cornportamo como arurn,-ile ·. unplemente no nt:gamos a h~ Richard Rorry, "El desafío del relat:Jvismo", en De/Jt1te snhre la sit11atión de la filosode una cierta manera, de la manera platóruca. [.. -1, De modo~ !,,_ Machi. Cátedra, 2000, págs. 52-53 ldern 144 145 �Rolando Piros B(Jvio in duda Foucault podria ser catalogado como antiplatónico, pero su interés filo ófi.co se encuentra mediado también por su ínter~ en las prácticas históricas concreta , pero analizadas desde la microh:í toria. Dicha práctica e encuentran tamizadas por el poder, í la recuperación que propone Foucaulr del papel qu esas prácticas tienen en la conformación de la experiencia de los sujetos implicaría un nuevo sentido de la filosofía: una filo ofía, como ha eñalado, dcl Bibliografía Balbier, E., ;\fiche/ Fo11w1!t, jilós1!fo, Barcelona, Gedi a, lhlei, R mo, La filíJSqfra del siglo XX, 1990. lianza, fadrid, 2001. 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IJ'J: "f.n 1<1 formac1on se concentran ideas y experiencia Je matriz. variada) compleja: Jebs filosofía de i tz ·che, J le1degger, Bataillc, Blanchot o Klossow k.l a la ht t(IIII de la medicina y de 111 11tuc1ooes como cárceles y marucom1os, de la hteratull y la semiótica a la polemología y a la econonúa política, de la geografia [...] ab bi ·toñografia - ·obre todo la de lo Arma/es, con su atención a la hisroru. ap:Ud'" temen te menor, alejada de los aconttcun1entos oficiales como las "guerra5 Vbs bacalla •·, que se ocupa, en cambio, de los aspecto colecovos y de los fenóde larga duración: h.i. toria de la mentalidad y de la sen ibilidad, de las epiJde la vanactones demográficas, Jel clima, del paisaje agrano, de la ve~cinJdlll de los alimento ·, etc.-. Precisamente lo que qmere Foucault es ballar. a t.11~ dt la \:ru<lic1on'. del rebuscar incluso en acontecuruencos marginale , la lustL<!a secreta Jel 'poder' eo sus amplias e infi.rutas ramificaciones -tema. el del pe~ que adqmrirá progresivamente un valor unificador explícito , rccoooci<l(l de el campo de sus investigaciones, tanto bajo la forma de 'gobierno de los ~ , LaJiksf!fta J' el espqo de la naflm1leza, Madnd, Cátedra ,col. Teorema), 19'"'9. Sa~tiUo G~nzález, Julián, Mühel Fo11c1JtJlt: 1111a filosofía de la allrt<l' Centro de E' ·t udi o eonstltudonale . . , 1989.. Suiche7. ~3. Vá7que 7., 1\d o1cLO, r,i1 · fmllpo .Y , • deshefllpo, México, Grijalbo, Scavino ,J:r act11a/. Pet1st1r .rm certezas Bueno Aire , . : D ardo, ¡ ,a ji/4osq,w P rudo , 1999. ' como del 'gobierno' de nosotros mismos". 146 tJCCIÓfl 14'7 �L\ or OLUC1ÓN DEL YO Y EL ENTIMIE TO O EÁ.NJ O Guillermo el on Guzmán Robledo~ niver idad Autónoma d Zacateca La mutiJación de Jo dio e - del cao y la rea ión del mundo b 11\f \ 1o I PI.< 1 \11.T\ que bajo el reinado de \.abucodono or 1, 1 ·acerdotcs babilonio, reunfrron en d siglo . JI a.C. una eri de pocm:1s cort1 is <le origen umerio, yut· eran rt·citaJi 1s) e cenificaJo Jur.inrL el cuarto dfa <le los onc 9ut: tributaban a la. ccrL·monias del ~no ue,·o. El poema acabado era a la Y / una cosmogo,úa. una lttll'orna, una antropogonia ) un tratado sobre d lenguaj y lo númm, .. L abe c.¡ue d C:l11t.ris bíhlicn dl'bt> mucho dt u omposici1>n t· tructura al poema, ' es probable yuc d papel ym: éste cnnkria 1h inn,caciún y a fo pafahra nutnt:.l, con no poca intluenctJ, b (IJnet:pciones hebn.-a ·nbr lo. ímbolos) b c-;crrtura. Esbozo una !)lrk: Cuando nada habü rt:cibi<lo p:1!:tl>r:1 l!Ut: le nombr;1. e, soln L', i~tfa d ao acuático en 9ul" 1\p u ·I ahi~mo-) Tiamat - -d marmczdaban sus agua . En . u seno nacieron l .1khmu ~ Llkhamu, 1uc rt·c1b1c:ron nombre) l!Ut· procrearon a , \n. lur - todo d ctdo---) K.i. har -toda la nt.:rra-, De ello. prudnit:ron fa., múltiples gcncracionl' · Je Jiu l's l)lll' dieron mucrtl' a las tlivimJaclt:s nriginan:r a la t1uc los babilonios rcprcsentaban ·on caractnes 111011 trui 1s1, ·. l lahi1:ndo. t · t:ntcradn los tÜc ses jÓ\'l"nn, dt• L1 rcsolucii',n lfUl' ,\psu había tomado de darlcs mucrte, , a yuc con u. , , 1cc · ) juego. nd1da1., :u doctorado por la l niHrsrdad ' anunal ,\uronoma d\: l\l¿x,u,. 1-19 �T~J disol"dó11 de~ roJ' el .re,,limimto oceti111ro G11illern10 NelsoJJ C11zF11at1 R,,bkdo infantiles perturbaban su eterno letargo, decidieron anticipar ·e, 1 ~itrto_P,ara que _el orden del universo pudiera impon r e sobre su ilim1tac1on amorfa. maran<lolo a él pnmero hicieron con su cuerpo inerte la morada gue de <le entonces habitan. Tiamat, enterada del parriad10 comen Tomado en un sentido alegórico, el poema nos remite entonces a la '.~ea de la_ c~nfusión y de la unidad primordfal que debe a u esas1on el nacmuento del hombre. ' pcnsamo. que el espacio en el ~ue com_baten l~s dioses no es otro yue el del alma humana abriendo los OJOS al discernimiento y fragmentando el caos d d . b n.fi. -, on e rema co ,s10? que antece~e a la conciencia, es claro que el obj to del do por los d10se , decide tomar venganza y crea legiones} e¡ércitos para acabar con ello.. Digno de recordat es el pasaje contenido en la cuarta tablilla del pnema, que narra el momento en que "Marduk --divinidad tutelar dr es mas una alegona del origen de la conciencia que del origen Babilonia-, al encadenar los vientos y disponer sobre su frente el d mu~do, que por otra parte, olo es tal ant la mirada atenta del relámpago, impidió que la fauces Je Tiamat lo engulleran provocanenrenclirru~nt~ humano, pues sin el acto de di cernimiento que ejerdo tempesrade~ en su interior. Después hirió con u A cha a la <lio5a cr la c~naenc1a el mundo permanece en la indiferenciación , en la marina ) partió . u cuerpo a la mita<l, crean<lo con una parte el cielo\ ,usenaa de nombre. 2 con la otra para la úerra. Mezcló la tierra con la angre del clio. Kingu dios naci<lo d Tiamat para despo. arla ) dingir lo ejércitos, y con d e, Si convcnim~ en ello ~ consideramos que eJ orden de ta con.cnCJa ha eclo tonado a ra12 de la fragmentación del caos, consideamasijo mo<leló al hombre para que nndiese culto y ofrendas en lo n:mos pues la naturaleza escinclida del hombre. templos. 1arduk recib10 los cien nombre que lo coronan, foe exalta· do entre los dioses ) <lesde entonces gob rnó las tablillas del de.11n11 Como sucede con cualquier mito, la va ta rjqueza de s1gnitica· El de eo: la escisión originaria dos manifiesto implíetto del poema --<-¡ue aquí solo se glo~a rn La naturale_:ta de la e. cisión que da nacimiento a la conciencia es parte- condena con justicia cualquier comentario a la apreciacion flln ~om?le1a, que me aproximaré a ella a través solo de una de u unilateral del mismo de entre las cuales destaquemos uno que com· i~pl~cac1one que 1a manifiestan con mayor int nsidad: Ja tenaz prest0c1a del de eo. promet a la e pecie humana: el E11111J1a Elish mue tra que para los Recordemos que todo empeño humano está atravc ado por el babilonio., corno quizás para todas las demá naciones, el mundoh2 ~~ulso del deseo, el cual, por una parte revela la condición insatisnacido de la mutilación del cao originario. ~ e mcluso hostil con que el pre ente e no ofrece: no brotaría t\ los diose del caos convien la imagen del mar, pu s 1 agu;ie5 un elemento continuo en el que codo aparece 111diferenciado. Pc:tíl ~:_ma. p queño simulacro de acción si la posibilidad de un ·tado llllitlnt · al · o, que e l instante arroja ante nosotro, no no sedu1·ee l\fola cparactón del cao ong1nal en el que I mundo e hallaba sumido torde l • .n es lo que da forma a éste tal y como lo concebimos ahora. El orJdl ende ~s aspira~J~~es, el deseo es el síntoma ele una ausencia, y por dt la condtc1on desgarrada que implica. no puede existir en l mundo amorfo\ acuático en el que no existe siquiera el lugar. Marduk, dms de la civilización y de los nombreshi r'Jt)s . genera la e t:1.rpc de Jo· dioses. debido d1\ idir con la espada el monstruoso caos original: el cuer El nombre 9ue lo babiloru · <l b aJ ◄ J..1 os a an poema -hn,1111,1 blish-- era l , . . mismo }" si ·Ji « d ,, e mc1p1t po mutilado de Tiamat es lo que origina el e pacro, 1 qu debió ser 1 ;lato t , gru ca cuan o en o alto . Los pamcros versos dicLn asi·· "C I .1 . . .uano e cte o aun no habm st<lo nombra<lo ' y aba¡o la aer fi 1 En la Teogoní(J de Hesíodo el espacio se abre cuando en el prmc1pio era el !fl '-«>1a sido mencionada con un no b " E L.,.·'- , • ra rme no 17 E m re . .11111110 i ~ttso, i\fadml. Trotta 1994 P. que en gnego s1gni hca bosll'Z.o, pur lo que no es descabellado asumir '-lue d IJ(II es pre,~10. a la creación <le[ ciclo } de la tierra, lo que nos s~erc ~ue tczo dcl lcrnrgo anterior al mundo es rambién el e pacio que . e abre ) di: J<~ y el exi tir e.ran una misma cosa para el babilonio. 1 en lo alt <M1 1...,, IJOm~:: 150 ~j 151 �l .a diso/1Jaó11 delJ'flJ' ti SC11titnie11/o r1&Mt1iro Por eUo, no e. raro que siend fundamentalmente una forma de au ncia, en el Ba11q11ete de Platón se hiciera a Ero. la figura encarnada del de eo, un hijo de la abundancia ) de la pobreza: , n primer lugar -Ero - es siempre pobre, )' lejos <le set d licado y bello, como cree la mayoría, es más bien duro ~ seco, descalzo } in ca a, duerme 1empre en el suel y de cubierto, e acuesta a la intemp rie en las puertas y al borde de los camino , compañero siempre in eparable de la indigt'nd2 por tener la naturaleza de su madre. Pero por otra partt', de acuerdo a la naturaleza de su padre, stá al acecho de lo bello y de lo bueno.' El nacirnicnto del de eo que Eros personifica de cribe la natur:tle7;11 incompleta del humano, pues solo puede d searse lo que no posee mos: "Lo que desea, d ea aquello de que e. tá falto y no lo de l'a no stá falto de ello". 4 Eros e. por ello i mpre un demon ambiguo: viviendo en el punto intermedio entre lo mortal e inmortal, e·ª la vez feo y bello, no e. neo, aunque nunca carezca de recurso~ Yesb a mitad d I camino entre la sabiduría y la ignorancia. Lejos de abanderar 11. plenitud, el de eo es ante todo carenoa: vacuida<l \ espacio a través del cual . desplazan la acoone. Ylos empeño. Ímmanos 9ue fundan la historia ele la humanidad Yla vida d cualquier hombre. b Pero la huella del de eo está anclada en no otro no . olo ¡,or · la.r a dquiere · para caut,varv necesidad que un objeto del deseo parttcu edL1c1r la imaginación de, u hué ped. La dimen ión del deseo es mu. Jar au~·enoa cho más amplia, ) por ello no es raro gue en u part1cu . l . , h haya sido con ídera~a la fi _rma mtsma de acc100 urna.na. Es.111ir ; ello quizás gue la at1sfacc1on de los pequeno de. eos y las me~ . . d I mw1 do esta, me . lwdoambJCiones --enrre la, que 1 1mpeno e tá incapacitada para alcanzar lograr lo que .lIDula ofr cernos. ! 3 Platón, • ? Banquete, Madrid, Credos, :ztlfJ3, 203 c., pag: A 9• 4 Jbíd., 2ou a, pág. 24 t. 152 G11illemm 1\,'elr1111 Gnz!'IIÍII Robledo Cierto e. que el camino por el que no llevan nue tros deseos puede ser para mucho, el fin y no el medio por el gue accedemo a b plen.itucl. Probablemente ~ea verdad. Pero e·o no impide que la dificultad para alcanzar una satisfacción plena a tra,•é, <le los des os ¡iarticufare nos muestre que finalmente la presenc1a del deseo nos hahL1 de una ausencia originana: no es la falta de ésta o de aquella mujt'r, o de 'ste o a(1uel dominio lo <-]ne vacía nuestro corazón iempre anhelante, se trata más bien <le una oquedad que e tá en la ba e de nuestro propio ser ) gue en el transcur o de nue tras limitadas licias prctendemo colmar con objetos ilusorio , que ante todo son rntonce el medio por el que pro ectamo sobre la superficie de algo externo! eminentemente ajeno 1a re titución quimérica de la unidad ljlle el acto de la conciencia de sí mismo ha rolo. La plenitud que hurta su pr encía nos rnt.:!Ye ttremi iblememe seres inacabado . Pretendemos restituir nuestra fractura mediante un e tado o un objeto deJ deseo que no complete, que restituya nuestra unidad que probablemente sin percatarnos sentimos fracturada. El objeto del deseo es siempre anhelo de re tirución, como si en algún momento hubiese operado una pérdida un estado no quebrantado, en donde kis lirrutes que ciñen la conciencia hubic en estado abjertos. En h/ tJ-1alestar en h c11/fura Preud llama a ese e tado de plenitud Stl/ti111imto ocecí11ico. Dicho sentimiento tendría lugar en el momento previo a la conciencia del yo, que en su construcción ha debido despojarse de la identidad que para si5 el humano guardaba con todo; es el momento en el que el recién nacido aún no logra di tinguir Ja !tali_dad externa de la intinudad de su propia conciencia. o hay Originalmente una barrera entte él y la. ensaciones provenientes del lllundo externo, por lo que su· 1denti<lade se confunden. E en la ~ocación de dicho entim1ento donde se explica la inclinación a las diferente fonnas de religio idad que e , para decirlo sucintamente hambre de totalidad. l~s límites del sentimiento oceánico comienzan a aparecer n la llledida en que el dolor y el hambre establecen una di onancia con el ---- :-n realidad .no podemos hablar de un «ser para í" cuando el 1•0 no ha surgido tin. pero e Justamente por lo que tampoco hay difeceaciac1ón." 153 �TB diso/11tión del oI ,:/ smfli11imto ocedmco G11il/mno \Je/son G1t:(!IIÓ1J Rol,/¡,do mundo. parece entone el principio del placer cuando la urudad fTag' mentada por el dolor se restituye con el alimento: el niño qu~ s_e alimenta del pecho de su madre traza un vínculo que une el sen11m1cnto de placer con el yo. El placer e en un primer momento ~orma en gue el yo se re tin,ye. Pues si el dolor hace aparecer el limite dd yu -límite impreciso y fluctuante-, la negación del dolor que el placer ocasiona tiende a expandir ha.cía afuera a1 yo c.1ue lo apetece. Si el placer inmediato re tituye al yo es claro que la inclinación natural <le los individuo, hacia él tienda a aparecer por todos 101 caminos po iblc . in embargo, la. realidad impone iempre a la expansión del yo la imposibilidad de un desplie~e. ~ta.do. Parad hombre, la inmediatez de la atisfacción del pnnc1p10 del placer entraña una fuerza c.¡ue es hasta cierto punto hostil al mundo de b cultura, que solo puede tener lugar a partir de la limitación de dicho principio para llevar a cabo la medración 9ue da ustento ai _mundo del trabajo colectivo y las ventaja que éste trae. La necesidad de pactar con los otro hace que mi placer encuentre justam nte en d de ello, numero as fuentes de resistencia. En el mundo natural, el límite del placer lo impone la fuerza del~ otros. Pero los hombres, que debemos someternos al mundo de cultura, no poddamos inhibir nuestros de eos si aquélla no <lespk· . p-º~ dki ga e un mecanismo que involucrara nuestra parte a fiectl\"'~. el amor al prójimo es la norma que mejor condensa el pnnop'.u~ la cultura, pero aún así, en la relación con lo otros subsi te el IIIIlllf al descncadenamienro de nue tro placer. Por ello Preud cree de~ brir otro principio separado del instinto de amor contrario _de ele independiente: el pnncipi de muerte." Y e mediante el instmtodc muerte que nace de los individuos r es dirigido bacía ello, m1srnol como la agresividad nacida al interior deJ individuo pone el línutel !ª T Freud, al menos en El ,m,lesl"r 1!11 la Clfll11m, no pudo de6mr mur claram::! relación simbiótica que hay entre el amor v la muerte. De ello deriva 1a nec de plantearlo como dos princ1p10 distintos ? autónomos. Bataillc, en El~ se e. fuer..m por mostrar cómo esos dos impul o. no on smo dos formas rn "e manifiesta el mismo pnncip10, que aene su modelo ejemplar en el orgdJlis111' unicelular, · que desaparece como md.r,iduo al momento en yue se reproductr' div1 -ión de ,;u nuclco. 6 154 ru propio principio del placer. La culpa es así una su rte de suicidio imbolico del principio de placer c.¡ue la cultura hace apuntar bacia el tntcnor de las conciencia . 1 La escisión del entimiento oceánico que imponen el dolor v la culpa da origen a la conciencia, es la conciencia. El yo n,1ce nec~sanamente de la fractura de la continuidad con el mundo, pues somos roa. cientes de no otros mi rnos ·olo en la medida en 9ue dibuµmo. -aunque solo sea de manera difusa- la frontera que nos iepara de todo lo demás. 'ubrcpticiamente, todo deseo tiende restituir la continuidad que .nrecede a la conciencia. Proyectada sobre las veleidades que e] mundo ofrece, carecemos de la suficiente lucidez como para darnos ruent.a de que solo una meta -por lo demás imposible- subyace encl fo~do de nuestras palpitacionc. . Y así, nos agitamos inútilmenreen sa□sfacer lo gue alejamos cuando buscamos su proximidad. _La religión y la filosofía en cuanto sed de ab, oluto tendrían como ~ib¡eto directo la indiferenciación del sentimiento oceánico. Por dittrc.-otcs derroteros, hlósofo , teólogo y rrústicos han anhelado la ru~ración de la escisión, al grndo que 1a interpretación de lo infinito esta en la base de sus discur os. El desprecio del cuerpo y el temor a la muerte fue probablemente Plotino quien en la antigüedad pu. o má énfasis enla d ·- d 1 · · . ' e cnpe1on e sen11nuento de unidad, consuuyendo n torno acl u_na teofanía que hacía derivar d lo Uno al universo. Leemos en ~qumta de las Eniadm cómo se propone mostrar la orquestación ststcma del mundo, cuyo centro gtnerador es lo Uno hipóstaSI que en la. más completa ausencia de pluralidad no puede recibir lllllgú n predicado: L) Uno ni e , ni piensa, ni tiene conciencia de sí llU sm0 _ , pue to que todo esos actos suponen ya una dualidad, una iliSOaación que empobrecería la identidad absoluta que lo caracteriza. rO . bl · IT;¡¡J - mo es 1mpeo a e subs1 te en e1 más profundo ktargo, mosdo con ello que el solo acto de pen ·ar lo di minuye. E lo múltiple lo que se busca a sí mismo r trata de reflexionar de ·et . . autocon ciente, mtentras que lo que es absoluta.mente Uno 155 �La disoll1ció11 del ro y el .r1:11fl1111mto oceúuiro ¿a dónde irá al encuentro de sí mismo? ¿Dónd~ tendrá ~ecesida<l de autoconciencia? Lo idéntJ.co es, por el contrano, uper10r a la auto• conciencia v a toe.la intelección. El pen 'ar no es efect:ivame~te, ~ primario ni.por ·u ser ni por su valí~, ~ino ecundario y demado. Plotino toma a lo Cno, al entendimiento y al alma como elemen· tos con los que construye una reo ría d l uniYerso qu~, no ei-bozarc• mos aquí, limitándonos a tnclicar que para él la anulac1on <le la dualidad , obre la que , e cimienta la conciencia era ju to lo que nomurah2 Dios O l no, al que los hombre buscan pcrman n~ ment ~etomar, pero que falsamente creen en ontrar en la pluralidad hacia la que vuelcan su de t:os. El retorno hacia lo Uno olo se pu de realizar por la ía del mtclecto, según u doctrina, pue. volcarse a comprender o satL facer:;ct.1l los ent s del mundo aleja al hombr Jel principjo al que no ob tame tiende. olo la contemplación del intelecto lo aproxima a lo Unu, pue, en la contemplación del intdccto é te sería al misn,10 ucmpo sujeto y objeto, sujeto 9ue pie~ ~ y objet~ pen_sado, sunul~aneamt11t~ duaJ v no dual. 1ucho má, proxnno a Ja 1dcnt1da<l d lo L no que a compren 1ón del mundo externo que es la cuali<lad del alma'. 0 _la · ti. facción de los de cos corporale. que se arrojan sobre lo di. nnto. pesar de ello, Ploüno comprendía que Ja ubsi_sten~ia del peoamiento imposibilita la unión con el L' no y que el extasts .o1°1P" rect cuando la ombra de la dualidad ujeto-objeto desaparece. Po· una manen driamo afirmar en virtud de ello que el l ~ no no es smo de entender el sentimiento oceáruco. . que wiz-~ ,n'.111 o podemo. ob,·iar, . in embargo, que e I cammo acceder al éxtasis e. paradójicamente el emencLimieoro mismo que se funda en d desprecio por la corporalidad } por el mw1do ext~r~o. La vía del aseen o por meclio del intelecto tiene como pn°0 i-' la negación Je la materia, y. obre todo aquella materia_ 4ue e : : mete al alma, e decir, el propio cuerpo. De cierta torma - en cierta · marca I principio de lo que tu.e me d1·da la gran tendenCJI de la metafísica en Occidente: L-1 separación del alma y el cuctP1 Tendencia que 1 -ictzsche denunció de diver. a forma.: G11il/rr1110 1\eLro11 G11zr11an Robledo El cuerpo es una gran razón, una pluraliJad J.ota<la de 1111 tí11ico sen- tido, una guerra y una pa.7., un rebaño y un pastor. Instrumento de tu cuerpo es tamllién ru pequeña razón, hermano mío, a Ja que llamas "espíritu.,, un pegueiiu instrumento y un pequeño juguete de tu grao razón. Dices "yo") está orgulloso de esa pafabra g-ran razón: ésa no djcc yo, pero hace yo. ¡... ¡ - lnclu o en vuestra tontería ) en vuestro de, precio, despreciadores dd cuerpo, servís a vuestro , í-mismo. ¡1 Iundirse en u oca o quiere vue:::tro ·í-mi mo, y por ello os convertisteí vosotros en despreciadores Jel cuerpo! Pues ya no sois capaces de crear por encima de vosotros. 11 \iet?: che, influido por cbopenhauer, concibjo el mundo del cspiritu como una manifc tación de algo que está detrá de ella: la roluntad de Ia naturaleza. El pen arruento, y en general todo lo concerniente al alma o p ique deriva del mundo físico. Contra la tendencia pr valeciente de la historia del pensamiento occidental, que enfauzó clesclc Platón la dualic.lad entre cuerpo 1 alma, ietzsche y chopenhauer intentan mostrar sus estr chos lazos. ?errá de la razón misma e indu o de la negación del cuerpo esta el cuerpo mismo. Ese sí tJJi.Wio real, anterior a la repre entación al pen, amiento, es 1a vida, que no se representa a sí misma, pero que actúa. En este pasaje del Zararustra cuyo útulo es 'De los <le preciadores ~!el cuerpo", ietzsche presenta, por otra parte, la razones psirolr¡gica del desprecio al cueTpo: eJ temor a la muen . El sí mismo que e el cuerpo tiende a • u oca. o, es decir, envejece y muere. La descomposición deJ cuerpo manifiesta en el cadáver hac patente la pr~enc1a <le la muerte, tiend por ello inexorablemente a . u ocaso ~ nlución. Por e o no pudo er cons1derado sino como un obslo 9uc condenaba aJ alma a perecer y quien, al no querer hacer- ;--__ - Plntmo, E11ér1&1s, \', 11, \ l\fadnd, Gr-e<los, 156 1998, pág. 127. ru cuerpo y tu F. Nie12Sche, Arí ha/Jló 'l.omlt1stm, Madrid, Alianza. J 972, págs. 611-62. �Lo disol11mi11 del.JO_) el se11tin1imlo orea11ico C11illern10 'e/sor, G11zmá11 Robledo lo debió imaginar ·e como independiente del cuerpo. Por c. o todo intento por demostrar la inmorrnli<lad del alma desde Platóo hasta Leibniz, tiene forzosamente que recurrir a la , eparación de ambo o incluso a Ja negación de la exi tencia d la materia. 1 desprecio de Plotino hacia el cuerpo fue de tal nrngnirud que por Porfuio abemos que u de cuido hacia él llegaba al extremo de no procurar siquiera su aseo, e incluso llegó a padecer enfermedades por ello. 9 Pero más imporlante que us cólicos intestinales} , u inflamación <le al\,oirui. e el hecho de que u obra confirma h interpretación d ietz, che. En efecto, si Plotino con ideraba que en el Uno la dualidad dd sujeto es necesaria hasta el punto en que pensarlo era 1mpo ible. no vemos cómo pudo defender la sub istencia del ser individual tras la muerte y ant la presencia de lo llno. Paradójicamente, Plotino comprendía que la subsi tencia de la individualidad del entendim1ento 1:12 un ob táculo a la plenitud de lo no, lo cual resulta extraño, pue. SI lo que se de vanece como condie1ón de la cumbre xtática es d vt rigio de la dualidad qu implica la conciencia, no podemos 100 juzgar contradicroria su obstinación por mantener la pervivencia del ~er tn· dividua! ) meno preciar la corporalidad condenada a desaparecer. El mal e, tá entonces prendido al cuerpo porque muere. Y el alma asfixiada en la cobardía y en la impo ibilidad de a umir su propia fi. nitud sostiene sm temores de lo que no ob tante abt gue .un d principio d u desgarradura, en la que por lo tanto, sub 1 te. da nacimiento al .sentido' al lugar .va la cultura no es otra cosa que la apertura de lo OJ~S que dan claridad a las cosas en su contraste. Pero lo despo¡us que han sido mutilados y con lo que se ha dado forma al m~ndo provienen del caos. Sobre sus re tos, el mund~ del ord~n extJ~nde u imperio. Quizás por ello en la mitolo ·a ~.ega los titanes rnmortale olo han podid 0 er re clw.d o tras gt un celarco de bronce ~n el ~ár,taro. Pero obre la superficie que se abre clandad del c1 lo qu12as s e:, iaan escuchando su, remotas voce que emanan de lo profundo del ubsuelo. 2 Epilogo El mundo de la culmra guardará entone sus reservas frente a laCfr munidad caótica indiferenciada de la que el ser humano ha ·alida Lo· diose~ de la e cisión e han impuesto sobr las div1nidade acut cica , mnombradas en el letargo previo a la creación, a la luz y ab conciencia. Marduk es el igno de la ciudad, el stado y limper10.es el , ímbolo de la vida de la cultura que debe mutilar aJ océano y abs agua, primordiales que no pueden tener ino el semblante inhóspito y terrible en donde no pu de po arse la mirada. lacto violento~ q Porfirio, 1 'ida de Ploti110, 1, 2, :.\fa<lrid, Grcdo l9RZ. pág. 130. 158 159 �¿Tuvo PRINCIPIO NUESTRO UNIVERSO? Jorge Pixley"' Introducción ü se puede plantear en término mu1 sencillos. ¿Tiene sentido hablar de un principio para el universo dentro del cual la humanidad se encuentra en un planeta pe9ueño de msol secundario de una de tanta galaxia ? Para comenzar parece arrogante, una manifestación de h11bris que pretendamos aber cómo ni cuándo todo este inmenso universo comenzó. Confie o que no lo le ru pretendo poder saberlo. OBJFLlVO DEL PRF$F.~TE E 1S.\YO Entonces, ¿para qué discutirlo? En este momento, tanto la tra~ción como 1a ciencia astrofísica creen saberlo. Creen que hubo mprincipio, ya fuera un acto de creatio ex nihilo por un s r que está t0.c1ma y afuera de nue tro utúverso, el Dio de la Biblia y delQ11ran, 0 en la explosión de u□ densLimo núcleo con una masa infinita que envió centellas de luz que e condensaron en estrellas, la teoría del bigba11g, muy aceptada por los científicos de nuestro tiempo. Es decir, existe un sentido común en nues1ra época que supone un principio absoluto para el universo. Quiero simplemente pro!Xmer que es tan fiel a la tradición bfülica } tan de acuerdo con la ílfncia eJ argumento contrario, que nunca hubo un principio para el lllundo. Repito, no é ni pretendo poder saberlo. Ii argumento e :---_ Teólogo nicaraguense dt: la libemaón. De confesión protestante y doctorado ,r la 1 01,·ersiJad de Chicago, posee amplia experiencia en la lectura popular f'luralista de la Biblta. Su más recieme libro. en que vincula la teología Je la ~c1óa con la filosofía de proceso, se titula E/ Dios liberador de la B1blio. En.sayos lt llt;hg111 bibliro que aprot'lfthr111 lo p"lbsof,a de proceso. Managua, icaragua, Edito;tal f1ftr.;, 2008. 161 �¿T11l'O principio 111,estro 11niverro? Jorge Pbd_ey simplemente que es tan racional y tan piadoso suponer yue nunca hubo un principio. Éste e el objeto del pre ente ensayo. La evolución La teoría de la evolución propuesta por Charles Darwin, pero hol aceptada unjver almentc por científicos de mucha, r~a.~, es una especie de creación ante nuestro ojos. De una espeoe ne¡a nace una especie nueva. La espeae de los perros, hoy amiga de la espm: humana, nació Je los lobo , que son naturalmente , o pechmo 1 hostiles a los humanos. E to sucedió hace varios milenios probablemente en Asía udoriental, cuando los lobo que v oían a robar alimentos de los botaderos llegaron poco a poco a perder su temor hacia los humanos y lo. humanos hacia ellos. Hoy lo humanos ht· mos manipulado la genética de lo perro haciendo que produzcan tipo apms para distinto placeres nuestro , ya sea como pasto~ de oveja. domesticadas, pequeños com? juguetes de nucstr~s 0 protectore de nuestras ca. as contra mtrusos. ¡En pe9~1e~1~ e. c. to es una creación de algo nuevo que hace poco no existt1. _ Existen hoy en bs escueh de agronomía departamentos de h· · de cruzar_ d.1 ttntos · · l mruz:•.,<le tomejoramiento una prác~ca tipo, e e_ 3 ciruelas, de fresa o cualqU1er otra especie vegetal c.1ue nos mtcrc~ lo, humano~. Es posible procluc:ir mediante la práctica de e ta ciencia de cruce, naranjas s111 ,emillas, maí7 que r_esi~t~ las pl~ga'- 0 ~ reqt11era menos agua, fre, as más grandes o mas ro1as, et:etera. l~ surgimiento de noYedac.les donde antes había cosas anagua. Y~tablecida,. ¿Qué agncultor de hace dos siglo hubiera pensado posiblt ~= que hubjera naranja sin semillas? ., Podemoi, ir más lejos que Daf"\Vin y la evolucton en la misf1ll dirección y por msp1ración de la evolución. Hoy los geólogos sab(jl que el cuntinen te amertcano se cparó de lo que ho) es Eurof11 Afnca. De una man ra crasa, sin ser científico, cualqmera puedeolt servar un mapa del globo ) ver cómo la gran masa de uerra q~e sak · · 1enc1a con la LOrma ' hacía el mar en Brasil tiene una co10c1c (le ,\fnCS. que uen, una entrada del mar donde están los paíse de ;\ frie~ ,t cidental. El terrible terremoto que azotó Chil ahora en e te ano<i 162 llW, según los geólogos, movió la ciudad costera de Concepción el r de febrero diez pies --aproximadamente tres metros- hacia el oeste. Ahí vemos en pequeña escala el movimiento de un concinenre.~1 plac~s submarinas de roca se han movido una, obre otra para .iliVJat presiones, con esL1. consecuencia en la superficie terráquea. ;En otro 111vel esto también es creación! Ojo. o estamo hablando de creación de la nada, como la creaaon de los teólogo cristianos. Esto es surgimiento de lo nuevo 3 partir de algo preexistente. i aceptamos que la filosofía es uoa ~n rafü:ación y sistematización a base de observaciones, y que la prue_b~ de un sistema filosófico es su capacidad para explicar lo que percibimos, entonce la única creación que no otros conocemos e dee t-a especie . .., ta creación que podemo, percibir es la base para tiptcu]a.r sobre "el principio", si es que d universo tuvo alguno. tradición bíblica de los orígenes del todo Con e tas observacione de nuestro entorno v , u sistematización mla ciencia estamos listos para encender lo q~e ahora veremo, de nacstra tradición religiosa cristiana en su libro sagrado. El surgiuestra llllcnto deJ mundo que conocemos, que sostiene la vida, inclusive la humana, se ve de más de una manera en la Biblia, pero casi iempre lti1, 1 . . en os m1tos un creador benévolo y agua.s qu resisten la acción creadora. En el salmo 74 tenemos una alusión al mito de creación a hase de los mares, mito conocido tanto en el h.1111111a E/ish mito babil"0 . ' ruco preservado en varias formas de distinta épocas, como en la iableta, de Ugarit, en lo que hoy e el Líbano -siglo ),._'JV a.C. do el saJmo 7'7: 16: "Cuando las aguas te vieron, oh Dios, cuanas aguas le vieron, tuvieron miedo, los profundos temblaron". tn ~a forma má conocida del T:.111t111a E/ish, en acáclico, bs aguas protunda son Tiamat, madre de lo. dioses. Estos, Jo dioses, nombraron a Marduk como líder en la cOntlenda contra Tiamat. Aquél lrroiºó un gran viento . ..1; a·10' ej cuerpo de este monstruo de que wsten ~d0 ' que con su lanza pudo hacerla explotar. Con su cuetpo farduk f,0 ·1 ·1 . . rmo os c1e o y la □erra, y lo otros diose le con, 1ruyeron su ~an templo, Esagila, en la ciudad de Babilonia. ?ice 163 �¿Íf/1111 pri11cipi11 11ufftro 1111ivmot Joru PixllJ• Dice de manera parecida el almo 74:13-14: "Tu hendi, ce el mar lo, aquí inexistente, es señalado en nuestra biblias hebreas por una con tu poder, quebraste las cabeza de los mon, truos de las a~; r.1~·a horizontal debaio de la ~, un alnqj. Pue bjen, la biblias má ru machaca t las cabezas de l,ev:iatán }' las hiciste pa to de las he.antiguas, lo¡¡ libros bíblicos descubiertos en las cu vas de Qumrán ras' . Y siguen mencione de la formación por Dios de la noche con no tienen la señales vocálicas; esta son obra de los masoretas 0 sus astros y el sol para el día, <le la formación de la estacione <le! rradicionalistas que comenzaron a ponerlas para pr . ervar la tradiaño. Esto ~mra en ten ión con el relato má conocido de creación ción, según se cree alrededor del año 600 de la era común. É ta e la en Géne.ri.r 1, donde Dios afi.rrna lJUe vio lo que había creado, y "he opinión de Page H. Kelley.2 Los masoretas no fueron innovado re. , aquí todo estaba bueno". En contraste la ver ión del salmo~., mm buscaban pr servar la tradición recibida de su - padres. La lectura de el mundo como un contra, t r aún conflicto entre lo bueno } lo brresit sin el atnqj que indicaría un artículo, corno tal señalaría un malo. FJ mar tiene yu ser consrantemente y repetida, veces sojuzsustantivo jndependiente es, pues, antigua, quizá tan antigua como gado por Dio , guíen e cucha las oraciones de su pueb~~ cuando kis manuscritos de Qumrán, aunque no lo podemos sab r a ciencia se encuentra. en pr )blem.'ls por bra del mal, gue ramblen exi te. aerta. E, re mito no dice naJa obre el pnncipio de todo, eJ comienzo <le! Y... ¿qué puede significar aqui un sustantivo en relación de conscosmos. lrucción? u correlato podtía er l'\ 1;,,;1,7.1, Dios, -ir en est caso sería Pasemo a los primeros versículos de la Biblia en el Cénms 1:1 ,; "el principjo de Dios". Es po ·ible, pero no m~y probable. Podría estos se traduc n así en la Biblia de .fem.ralin: 'En I principio creo ser la frase ''Dios creó", y esto parece más probable. "Cuando Dios Dios los cielos r la tierra. T,a tierra era cao y confu ión y oscuridad mmenzó a crear". Es lo que entiende el gremio de erudito judíos por encima del ·abismo, y un viento de Dios aleteaba ~~r encima de que produjo la traducción de Ja Jewish Publicacion Societr- He aquí la, aguas. Dljo Dios: Haya luz y hubo luz". La traducc10n es prob!c· su traducción del GéJJe.ris 1:1-3: mática como trataremos de explicar. Gran parte dd problema radio en la primera palabra n '.ll~i~, bere'sit qu aguí y en la mavoria de lai Whcn God began ro create the heaven an<l the eartb -thc earth versione moderna, se traduce como en elpri11cipio. o hay dudl! que being untormed and void, with darkn.es over the surface of the la segunda parte de la palabra, re'sit~ significa principio. Pero hay ~!li c.leep and a wind from God sweeping over tbe water- God said: mo, ca en la sopa. Esta palabra ocurre cincuenta vece. en la Rib54 "Let there be light", and there wa light . , de es t e cas o,_ dcnll'l1 hebrea. 1 siempre, con la prnu.bL excepc1on . de una relación de construcción con otro su tantivo: "Princ1piu Je! año'' -Dt. 11:12-, "primicia de ruestra cosecha" -Let•. 25:10--, Est,_ traducción está avalada por el máximo ex geta judío de todos ~ tiempos, Rashi -Rabi Shlomo ben lsaac, l.040-1I os. 3 "principio del reinado de Yoyaquim" -J 1: 27 : L-, "los p~c1~~6 Je Como ningún traductor de cualquier época e. ignorante, debela. naciones" -Mi. 6: 1-, "la primera de las ohras de Dios ~J mos preguntarnos de dónde procede la traducción tan común: "En 40: J9--. Es difícil creer que en un caso entre cincuenta exí, ta est2 palabra independientemente, como L'l traducción supone. i és fuera. el caso --<¡ue resiY es un sustantivo independi~olt &Page H. Kelley, Daniel . Mynatt y Timothv G. Crawford. The M.as(Jroh of Jhe -\~¡¡,, Hebra1ct1 St11ttgarlm.ria, Grand R.apids, \'{'ifüarn B. ·eroman -, 1998, pág. ¡r,_ en Génesis 1: 1---debería llevar un artículo, pero no lo lleva. El ,trtlCUtr su r r ------- 1 Según la concordancia de Gerhar-cl Tjsowsl,,-y, 7'onkPrda11:._ frsla11Jenl, ' ruttgart, 195-_ 164 Zftnl . argumento mur compacto en. arameo, mezclado con algo de francés lilll/.,ruo en Sapirstein Ra.rbi: The T(Jrab 111th "Rohi'.r Com111e11tar¡• 1i-a11.rlated, Á1motated '1ehrái.rr/ie!1 .Ji! ~r..lritidt1ted Ma.sorah Publicarions, 1!199. El com~ntario <le Raslu sobre el Gim.'siJ :l-3 ·e encuentra en el volumen 1 --de cinco-, págs. 4-6. 165 �¿Tuvo pri11ripio 111,estro 11111/'erro? el principio". La respuesta es fácil; é ta es la traducción de lo manuscritos del griego antiguo -Sept11agi11tt1- del siglo rn a.C., hecha en Alejandría por judío helenizados. Como 1a lengua de su comunidad era el griego, era nec aria una versión de Ja Tor,th en ese lenguaje. Pero, ¿por 9ué tradujeron e en el p~cipio"? E_n su c_ontexto cultural esta traducción no e para nada evidente. La filosofía <lom1nante era la neoplatónica, cuyo concepto de la cosmología se toma del Tinieo de Platón, c1uien reconoce que al hablar de cosmologfa nu e posible hacerlo má que con mitos probables. u mit~ probable es que un demiurgo creó el mun<lo a partir de una maten~ ~reex1stente -11dé-----. Ésta fue la idea general en la cultura heleo~. ~ca pnr mucho siglos ante y Jespué de la traducción de la Bib/,a de lóJ LYX en el siglo tercero antes de la era común. _ Esta magnífica, aunque no exacta traducción, es una cnal de una acti,·iJad teológica nada común entre los rabinos de Ale1m1dria. Ellos fueron los precw·sore de la doctrina cristiana de la trea!tn o: nihilo, y como tales deberían ser reconocidos. Esta doctrina ap~rece entre cnstianos por primera vez en la obra de Taciano fil Smo, 0 quizás en el Adversm haereses e.le lreneo, objspo de Lyon a finales Je] siglo egundo de la era común. 4 nestro examen del Gé11esú 1: 1-3 y del almo ..,4 muestran 4ue existieron en la Biblia otras maneras de concebir la creación en las que no todo surgió de Dio , aunque suene extraño al oído crisdano de ho\. Vimo. que en el salmo 74 -y en mucho. texto bíblico más-· el agua es un adversario de Dios gue d be ser cooqw sta J~ cuando u pueblo se lo pJde. En el Génesis La ituación es ou-a. •\qui el agua es parte del mundo anterior a la creación que existe en UJ1 _f07,e Pixle;· caos - 1;-11:11 1;,,n, toh11 Wdl'oh11------. Dios no lucha con las aguas, las pone en orden. En e1 egundo dia crea un firmamento para separar las aguas de arriba de las aguas de abajo, y en el tercer día junta las aguas en un lugar para que aparezca la tierra seca. Ahora donde había caos acuático hay orden, agua, de arriba ,, agua de abajo, mares r tierta seca. Esto e creación. uestra tradición tiene, entonces, por lo menos tres maneras de entender la creación: creación de la nada, siguiendo a la Biblia amjgua griega que conocieron Jo padres de los igh tre a cinco; creación como la imposición reiterada de mando sobre la amenaza <le hs aguas, y creación como la imposición de límites fijos a unas agua~ rreexistentes a la obra de Dios. D s de e t.as visione de Jo que es creación en nuestro mundo no la entienden como el principio del mundo, sino como la imposición de orden sobre agua.e; amenazanre, ya sea una impo ición reitera<la -salmo ""4--- o la imposición de Umites permanente a las aguas, como en el Gé11esü 1. El big bang como evento cosmogenético ~ mayoría de los astrofísicos hoy clia acepta una teoría del big bang corno una explicación del origen de nuestro universo. Esta teoría formulada y divulgada o una forma popular por t phen Hawking, supone que ante. que existiera nue tro cosmos había un densísimo atorno de masa y in dimensiones que . e pudieran medir. sta masa sefuc expandiendo hasta que ya no pudo mantenerse n un estado cohesivo, y explotó en gases que se fueron condensando en las es1n:llas que podemo ver en el cielo. Fue el destacado astrofísico sir Fred Hoyle quien bautizó la reoria en un programa de radio como el big bang. u desventaja es que 4 La invc ugacíón del surgimiento de esta doctrina, a pesar de lo que dice~ &~ ~ere una explo ión lo cual no es el caso. El átomo denso se fue rt.r hebreo, pero de acuerdo con el Génens griego. e rraza en el escciro de C,erb Dlás bien expandiendo en forma de ga e. que e füan conden, ando ~fa,· "Creatio ex nihilo: the doctnne of 'creatton our o f noth.mg,.,• en f .11r/¡ OnI~ Jl (11b t,011 Thr,ugbt. &linbu.rgh, T. and T. Clarkc, l<J<J4. :--ray muestra cómo los prun b amedida que enfriaban. Ho)le mismo no creyó que esta teoría fuera hmejor para explicar los fenómenos que s iban descubriendo con cnstianos., com.o se J.tce en el Gl'/lesu hebreo, r cómo mdos los mtdectuales Je • Fue!OO kis telescopios de capacidad cada vez mayor. época suponian alguna L>Al'j como marerm existente ante d e 1a creaooiL _ Taciano -pensador cristiano smo que florcc1ó más o menos dtl ISO al 1 '>-El primero que propuso esta teotía fue Georges Lemaí'tre. En •. , . • • , 1 'jos Jt{IJ luego lreneo, 9u1en escr1b10 en griego } iloreao mas o menos en~ ~s m 1927 propuso lo que él llamó ll.tla teoría del "átomo primigenio". Las 200, quienes introdujeron la rre,mo11 de lo nada en el pens3.ID..lento cmttano. 166 167 �¿T11ro pri11ap/fJ m1es/r01111i1·erso? }orgePi->d9• ecuaciones que usó la había formulado el ru o Alexand:r Fóedman en l922. El famo o astrónomo Edwin Tlubble ob ervo en 1929 lo que Lemaitre había sugerido, que la velocidad apareme de lru galaxias es proporcional a su distancia de no ·otros. E tos descubre a tra é de la posición en la scala de luz y sus colores se_ob, ervan en el celescopio. Para él estora probaba la teoría de ~m~tre. . Luego, en 1969, ]os astrofísico tephen Hawking, Georg~ EUi f Roger Penrose pudieron reducir a ecuaciones la te~~a del b1g bang a base de su, reflexione sobre la teoría de la relattvLdad de Albert Ein tein. El e:pacio, el tiempo y la materia devienen a parúr de _este fenómeno y desaparecen en los "hoyos n~gros" que. los a. tron~ mos ya habían descubierto. Hawk.mg, reduad a una silla de rueJru e inc~paz de mover us músculos voluntarios, pudo mediante una computadora mu) especializada hablar y ~c_tar c~nf~encta a trav: de una sintetizadora y de esca forma esct1b.1r vanos libros de pop larización de la teoría de la cual e · el más reconocido representante. u libro, B,iff Hislo,y ~/ Time se ha convertido en un b:stseller en varios idiomas, incluyendo el español -Ediciones Cris1:1andaJ-. s un libro denso, pero que el lector disciplinado pu de leer. · · Hoy es un hecho la observación <lel rnoVlllllento centn'fugo . , veda locísimo de las galaxias c¡ue van con ello creando un e, pacto ca vez mayor y wi un linúte conocido. J a teoría deJ big bang e~ h má aceptada por los científico c1ue estudian estas co as. Pero no todos.. El famoso fí ico Roben Gentr propuso en el 2007 una alternativa. Basó su modelo para explicar lo, fenómenos qu hemos ~5111do discutiendo sobre el paradigma de Einstein de un espacio-t1t:íllP 1 estático. Sesenta años ames Hoyle también disintió del big baog. aunque fuera él qui n lo bautizó. Como en el Cl o del dogma de . 'fica un consere la creación de la nada, hay en la comum'dad ctentl . i obre la Yerdad científica de la teoría del big bang. Una verdad cien" ' n_ewto-áfica puede un día ser declarada falsa, como lof u e l aVJSton niana de un espacio de tres dimen ione , o la confianza antenort'll la Tierra como centro del universo. Pero es la verdad tal r como ull2 mayotía <le científico la ve. in embargo, hoy la teoria carece de apoyo unánime. Esto es lo interesa para fines d este ensayo. uestra sociedad e sienk cómoda con la teoría de un Dios oberano y exLerior al mundo que lo creó de la nada. Ésta es una v:i, ión tradicional pero no unificada en nuestra tradición cristiana, como hemos vi to en nuestra exploración del génesis del cosmo en nuestras agradas escrituras. l'n fenómeno parecido acontece en 1a comunidad científica, donde hteorfa del big bang goza de consenso, pero sin unanimidad. n dia me consenso puede ser superado por otra teoría. 168 que nos Consideraciones filosófica \1 principio de este ensayo observábamos que nuc tra única exptnencia de la creación en este cosmos es la del surgimiento de lo nuevo, de fenómenos conocidos como perros que surgen de los kibos, de maíz resistente a las plagas que urge de maíz susceptible 1 ésras, o un continente que surge donde no lo había, fenómeno que podemo observar como consecuencia de un terremoto de gran magrúrud como el que conocimo recientemente en Chile, que moílÓ la playa de Concepción. Alfred orth \Vhitebead, un matemático d la Tniversidad de Cambridge que se hizo filósofo en la Vniversida<l de llarvard, propuso la rrea~vidad como categoría fundamental del universo que conocemos. Esta se, compone de «átomo, '' que no son de materia, \Ulo de devenir. Estos toman sus antecedentes y lo trabajan para pmducir algo nuevo, que pueden a su vez legar a los átomos que le 't,'llen. W'hitehead le dio w1 lugar indispensable a Dios dentro de u concepto del universo. Dios ofrece a los eventos atómicos ideas gue dios, los eventos, pueden Incorporar a sus satisfaccione o pueden no hacerlo. Esta libertad es necesaria a \t'hitehead para preservar W1 ts~cio para la creatividad. Alguno de us discípulos pien, an que es 1 ~ s1ble entender la creatividad sin postular un Dios. Para nuestros fines en este en ayo no interesa. Lo que í nos interesa es que ex1 te !!n concepto elaborado d la creación que no supone un principio a lll!estro cosmos. 169 �¿Tlll'O principio !ll(estm 1111Ít'f!n-o? Para \X'hitehead la creativ1daJ no tiene un principio ni rient qu[ tener un hn. E O í, constantemente camb1a, ) e o lo poJern~. tS· perar Jel futuro. Puede suced r un día que la Tierra ya n~ otn:zca . · con d1c10nes pa ra la extstenoa de ·eres· con ,1.da ' o que L'l misma Ttt rra deJe de existir por catástrofes có nucas no ospechadas. 1empre lo que suceda egutrá 1emlo. un desarrollo crea~ivo de l_o que-~~~ existe, con o in vida, con o m un planeta qu gue con iegulari · en torno a nue Stro 01. C reo qu he demostrado lo que <le. eaba litmostrar, L¡ue exi. ten alternativas al con sen, o científico Y~ C(~n~e~~~ de la tradición acerca de la creación entendida como el pnnopm e cosmos. LA IDE TIDAD E LA EDUCACIÓ . U NUEVO ROL Gonzalo Rivera GurroJa' Escuela de Ciencia de· la Educación Antecedentes 1 LI.L,\ DE ÜE\;Cl \ DF L\ EDLí \CJÓ. es Ufia in, tituctón de lucac1ón superior nacida el año de l 975 a solicitud del indicato ~ac1onal de Trabajadores; fue creada por re olucrón adnúrustrativa 1d Ejecutivo me<liante acuerdo publicado en el Periódico Ofcia/ del Estado el 14 de julio de 19...,6, por Jecreto del H. Congre o del E tado P•ra fortalecer al magisterio local y del país, y profesionalizar a lo m.1emos <-1ue carecían del grado de licenciarura. Esta mstitución acrualmcnte ofrece e tuclios de posgrado Je maestría en dministraaon educativa y en Psicopedagogfa; doctorado en Tecnologías de la l!IÍOrmacion y diplomado con acentuación en tópicos cducatl\·o fata entidad fue ede durante lo día, del 31 de mayo y ha ta el 4 de ~nio Jel 2010, Jel \...VI ongre o mundial de ciencia de la educay tuvo por linea temática 1a identidad cultural en el marco ele la lllun<lialización: la emergencia de nuevo sujelos en la educación. 1\ la luz de esta realidad se originó la búsqueda de elemento de ,u1eio para dar vida al pre, ente documento. .t.n la brevedad del títuki pareciera que existe poco terreno por explorar para ofrecer una 00 nceptualización teónca de tal aseveración; in embargo, el mundo debate en dj 6nros frentes este concepto h.t tónco de la identidad CUiturai que construye sujeto con rostro que transitan u prop10 tr.lyecto de vida. l., ; ªº~ Ductor en filoso.fía con especialidad en e<lucac1ón por la 'ruvers1dad uevo Lean. Correo electrónico: ggurrolrus@rahoo.com.mx i:,.. de: 17() 171 utóno- �La idmtid,1d ,.,, /,, ed11roció11 Go11znlo Rivem G11rrola Introducción La educación es actiúdad e tratégjca de la humanidad, y dfa ha apostado a su reconver 'ÍÓn a lo largo de ·u propia lu toria; incluso en estos momento, arrecian las voces para la --de- construcción del pensamiento pedagógíco, por abordaje. agr sivos e inva ivo para que los actores de la educación, que no del proce, o educati\·o, enfrenten) enfrent mo, con éxito los oleaje de saberes aerro. e inciertos, que como barrunto. de torm ora bombardean toda líl! aristas del ser humano y todo, los sentido .. De esta manera, lo · estudios del fenómeno educativo ofrecen a la luz de las conceptualizacione teórica un concepto que v1me a esclar e r la aproximación a la idea de identidad, y que expre a: "La ciencia de la educación e, un conjunto de conocim1 ntos ver<ladtro , ordenado· y sistematizados, basados en principio~ o leve. qu se refieren a1 proceso s ciaJ de la educación, en toda . u amplitud e integridad".2 Aqui e v1 !umbra, a1 reconocer, e la educación como un proa: 0 social, la eXJstencia de actores con ro tro, y éstos encuentran . u legitimación jurídica en la garanóa mdividuaJ plasmada en el arti~ulo tercero ele. nuestra Ct1da magna, al enunciar: "To<lo indi\iduo nen derecho a la educación" T.a con. trucción del discurso educati,·o encuentra ustenco en li política <le E. tado, donde a Ja lu7 de sus elementos: pueblo, terntorio y Gobierno, aqu 'l n respuesta a un si. tema democrático com(l forma <le vida, se materializa en el er,ga 011mes conocido por codo. 1 en el eu11tes docete 011111es gentes, para que mediante él vayan a enseñaf3 roda. las g ntes; la función e tratégica de enseñar le corresponde_~ E tado pnr medio de u organos de gobierno para constituir el_ .r· tema educativo nacional como un signo inequívoco de la ideottdad d la educación. El artículo w de la l ..eygeneml de ed11rarióu establece en forma prt cisa yue la "educación que impartan el Estado, . us orgarusmo, des· e ntralizado y lo. particulare con aut0rización o reconoc1m1eoto Je dídez oficial de estuilios, es un senricio público. Constituyen el 1istema educativo nacional: J. Los educandos y educadore ". La recurreocia con que se present,w en el n;enú cotidiano nuevos conocimientos avasalla la capacidad de asimilación, tnternalización r torna de postura respecto a cada parcda de los aberes: de la ge-neralidad se ha altado a la especialización ,. de ést1 a la micro especialización; nadie en su sano juicio podría· afumar gue abe todo solo al menos lo suficiente para enfrentar con éxito determinados lrunto que , on de la incumbencia deJ ujeto que los afronta v de ,prerniante respuesta. - • 1-lermosn, Cienoa de ed1fr//CÍ.ó11, :'.\I1:x.1cu, Secretaría de Educación Pública.111! mtn 1-ederal <le Capacitación del ..\fagiste □o, 1%0, pág. 12. 2 Creo firmemente en la utopía de la educación, no como relato míú~o poético, ino como alternativa para eguir exploran<lo nuefuentes de motivación para caminar por las entretelas del conoOllllento y para convertirla en competencias, que al fin.al son la me~ d~ nuestro esfuerzo y la esperanza de movilidad en lo~ campo~1~ mtelectual y en Jo económico; esta utopía la materializo en la igtueme oración: "El fin último de la educación es la felicidad". La gran tragedia de la educación es la evaluación. 'na evaluación que e convierte en un e tigma numérico es losa pesada en el deverur de Ja e-xi tencia del . cr humano, v caracteriza la identidad de los sujetos; esa identidad puede ser sac~amental para convivir con eJla como una expectativa de vida, o bien como una carga emocional. "ª r Planteamiento ;[.,¡ identidad en la educación, en un nuevo rol? Esta pregunta asoaa r enlaza tres conceptos fundamentale : a) la identidad ~omo rostro 9ue nos pertenece- b) la educación como forma de convivencia annófllca, y c) el nuevo rol de Jo actore educativos: los administradores, los maestros -<loe ntes- v lo, alumno . FJ gran ausent que no conv~ca en te concierto educativo es_el alumno, como actor beneficiario de los esfuerws públicos ) ptlYado para la formación d sujetos itin rantes n un mundo de tompctitivida<l globalizante; dejando de largo la - diatriba, estridcn11: del cambio, la identidad en la ducación es un rostro muJucolor í Pür lo tanto, un nuevo rol a reconocer. ' 173 �l 11 idmhdt1d m la ,d11máótr El educador cambia de rostro al verse en el rostro del otro , en cada uno de lo. alumno, que le c rresp nde atender, sean muje- re. u hombres; reconocer al otro es reconocer e a í mismo como miembro de una humanidad itmerante y doliente por la sumi ión del poder. ~ eber <lice: "FJ que la ob dtcnc.1a por di c1plina militar ca formalmen e obligada', 1rnentras la disciplina del taller e formalmente 'rnluntaria', no alrera para ruida d hecho de que la disciplina de taller implica también sumisión a una autoridad' --dominación''. La identidad romo rostro que nos pertenece El destino de cada humano no es la cultura, ni siquiera estrictamenrr la ociedad n cuanto m atución, sin los semeja11tes. 4 El ro ·tro Je la identidad mundial está constituido por in<li\'idualidade. que sumadas constituyen l ro tro de la humanidad· dentro de ese ro tro urúversal , e encuentra el gran au ente a esto foros: el alumno, ese alumno que desconoce lo planes que tejen los planeadores y los plarn ficadore en el tramado educativo para realizar la intervención en el sujeto. ~ompete a lo pre6guradores Je la identidad en la ducación una tarea liberadora: el mac. tro es un promotor natural por excelencia, del set humano, porque es su otro, su semejante. La identidad en la educación de ningún modo ha de apartarnos de lo. otru ) de las otras persona , sU10 fort'l1ecer los lazos_ l~ emidade qu . uman en . us haberes patrimoniales a la educaoon como bien estratégico, todas, en suma, han de propiciar el descubrimiento de las potencialidades humana : el trán 1to Je la ignorancia a la ciencia y Je ésta a la sabiduría no admire gra<lacion. La educación e. una acción mee.liada para la búsqueda Je ·abcres ciertos ) Juradero que habrán d d positar e por operadores que qmeran, re peten ) amen a la humanidad, c.¡ue antepongan lo ideales per onales para confundidos con lo de los educando. FJ hombre tran.1ta hacia la perfección. Gonzalo lvwra G11m,k, El educador desde el momento que a ume el compromiso del acompañamiento pedagógico del otro, ha de permitir que e e otro hable; nos clice félich: "El hombre es l ser que habla. u forma de hablar es ~u forma ~e vivir. La identidad se forja al perrrútir que el otro transite su proprn. e periencia r perfeccione u rostro ocial con una identidad propia.".~ f-la) frustración en lo educandos, que atisban desde la leja,úa del aula una realidad que devora toda entraña de ilu ión por los brutal sistemas ~conó~co que privilegian la rentabilidad, la competlfr,,iJad Y el libre flujo de ideas, y que dejan en estado <le indefensión al al~nmo que egresa de la escuela sin una identidad definida, que debido a e to no es reconocido en el mundo de la vida. ~ identidad en la educación e forjar el rostro ajeno para hacerlo pr~p10, p~a que ea aceptado por el otro. El grito desgarrador de quien no tiene voz le corre ponde darlo al docente, que creo firmemente e ha de convertir en defensor natural de lo. derechos de lo ~umnos. Es tri te escuchar el di curso del docente alienado por el luete de papel, circulares, memorándums y otros medio impuestos por autoridades que insaculan a indolentes donde ellos mimo no creen lo que dicen; e el grito del hambre de saber, del hambre de decir; que roba identiJades tempranas para alinearlas a un eslilo de vida comunitario, pero in rostro. La identidad de la educación es un nueYo rol que tiene gué jugarse con actore revitalizados con nuevas aptitudes y actitude., sin el descuido de la emoción para despertar a las nuevas forma. Je concebir el mundo. r La velocidad supone la conqui ta Je la cercanía: cua1Jdo se tiene suficiente velocidad se acerca lo que par ce alcja<lo, e elumnan progresivamente fas distancias. cano. Y por ello parece aJ alcance de la mano y adquiere un curioso carácter de realidad_ Cuando . e dice que "no ha\ distancia", . e e tá diciendo en realidad que "todo está más cerca"." 'J· i\Jelich, , Weber. hm11om,;1 y .wri1.•dad, ~léxíco 1-C 1', 1922, pág. 1~1. 1 F. :avatc.r, l :/ m/11r rk ed1«or. Barcdona, ,\riel, 201)", pag. JI. 3 M. 174 uando hay velocidad todo parece cer- duopos Totalitari.s111o_Y jrmndidt,d. La fi/o.sqffa frente,, .Ambll'itz, Barcelona, Aa- 1998, pág. 2.,. l. lzasquiza, Filo.sojio dt'I presmll'. [ r,,a teoria di' n11e.stro tiempo, ~1adrid, Alianza En- 175 �La idmnd,ul t'II la educanó11 La lejanía en l reconocimiento del otro nos hace congr gar para la bú queda de ese otro y de e a otra; la educación acorta la di. tanáa para saber que el orro también tiene voz, y má cerca pudiera estar, pues la opresión histórica ha impedido el u. o de e a voz, para que sea e cuchada ) e. e ro rro reconocido como una parte d<: nue. tra propia identidad: e nue tro ro tro. El tribunal natural de la educación donde asienta sus realc · e la e cueJa ea real o virtual; ahí e cincela el ro tro de lo. . ere humano 'iguales a ustede , a mí y a todos quiene. conformamo la e pec1e humana, e decir por quienes habitamo. e ta porción dd uruver. o con convivencia con otros ·ere razonable. o no; con el mundo vegetal v mineral. pero con aspiracione de tra cendcncia: El talante con que el hombre acepta . u m<lubitable desnno r tocio el sufrimiento c¡ue I acompaña, la forma en que carga con su CCU7~ 1 ofrece una singular oportunidad - incluso bajo las c1rcunstaonas má adversa - para <lotar a u vida de un . enndo más profundo. Gonzalo RitJ(:ra G11rrolri L1 educación, en mi opinión, tiene como misión dar rostro al otro. La forma más imple para dar rostro al otro e otorgarle poder para que tran ite con la herramienta necesarias para decidir su propio rumbo. ¿Pero cuáles on esa· herramientas? ¿Exi, ten enunciadas en forma preci a? ¿ e pueden compartir? ada una de esta pregunta conlleva una re ponsabilidad, una respuesta. l lerramientas para con truirno . La principal, in duda, es una fuer- te dosis de axiología, una clas1ficación precisa de lo. valore personale. y sociales, } la vivencia de éstos en el ejercicio d la actividad ordinaria: reconocer al otro, aceptar aJ otro para no hacerle daño, hacer crecer al otro. 8 l'n atisbo de c, mo generar una aproximación para gue la educación propicie una forma d convivencia armónica es sin lugar a du<las aceptar que el otro tiene la intención de crecer por í mismo, acep!an<lo la coparticipación del otro, y •e otto es el docente y la in titución que oporta el proce o educativo. El rostro <le la 1denttdaJ Lle la educación el rol que e juega para e ·culpir rni propio ro tto, mi propia tdentidad; en el mar~má~um de la <le existencia, 1a contribución qu hace la escuela a esa 1<lennda<l e permanente como cLrectrÍ7 de la oc1eda<l; ya e dijo en el pasado: 11011 in onmia res s1mt 11erift1.r no en toda. la · co a · exi te la n:rdad. T,a escuela como institución ba ido asaltada, pido disculpa. _, o perclon-, por ideólogos sin escrúpulo c.1ue pululan por la entretelas del poder tnYestido del halo del "bien común"; nu es el i queremos que se formen personas en la sooeda.d -con tdentidad-, si qu remo que exista la re. pon abiltdad, entonces no or<lenemo , no man<lemo , sino razonemo y dialoguemos. • o. han dicho que hoy día saber es poder. El conocimiento es poder. Por eso e debe facilitar el acceso aJ conocimiento a todo el mundo y no solo a unos poco , para tratar de evitar que aquellas persona que caso e tablecer una tipología, ) han de figurado el ro. tro tant(~ de la educación como de los actores <le la educación: admmi rrac1on, mae, tros v alumno.. Lo ed11carió11 como fór,110 de m111il'e11cia ar1J1ónica . La educación es hechura humana, para lo humanos y para sen1cio de los humano . pág. 177. l rank1, El hombre m bwra de smlido, Barcelona, Herder, l %2, pág. •J2. savo. 7 \ '. 2tMI\ 176 tienen más conocinuento qweran <lonunar a qwene no lo po en o a quienes todavía no han tenido la oportunidad de acercarse a e os conocimientos.Y \ la educación , e le ha cambiado el rostro, es otra u identidad; es un flagrante delito el robo de identidad humana y ocíal. rge G. Rivera, Ideario ed11cati1 10. Monterrey, TaJlere Digi-C:tt<l, 20JtJ. /11 esmek,. LosjóJJt'fleI piensan, Barcelona, Paidos, 200<,, pág. Jose Calvo, Fi/Qsq{<,r en 3)3. 177 �Ú1 ,dentiáad en lt1 ed11radó11 reencontrarno con nuestras profe ion s, con los arquitectos cducati: os; los conocemo , tienen nombre y apellido: son lo docentes que aman su quehacer desde los primeros grados hasta Jo último de la cadena de ciclo e colare . J:,I t111e1•0 rol de la edHcación Johann Gottlieb FiLche, en el año de 1797, en la obra lo F1111damen/0J -del derecho 11atJ1ral, según los principio, de la doctrina ele la crencia, trató de deducir la existencia de otros sujetos individuales como requerimiento necesario para la realización de la propia libertad. En este ámbito, u punto de partida sosrerúa que el concepto <le derecho surge <le! concepto de la relación necesaria que existe entre lo. seres libre .111 Atendiendo al estilo tornil: ta de interpretación del pen, runiento exegético, la identidad personal e cincela con la asociación y el r conocimiento de la existencia del otro; se da, 11tm11qT1e. por lo tanto, un esp jismo de la realida<l cuando e palpa y cuando se vi,·en las experiencias de reconocimiento de la existencia del otro, y e conviert el encuentro en el concierto educativo, en una realidad tran. · formadora de la identidade de los actores. Las voces universal s apuntan a potenciar la co,utmcción de 1111 s~jelb re/atimmmfl' a11tó1101J10 J' a estimular la cohes;.ó11 social con una mínima igualdad de oporru.nidade , para que los individuos de een aprendt'f a convivir y quieran convivir con los demá .11 La virtualidad La identidad de la educación está precisada en el artículo lO de la I IJ general de educarió11, donde se establecen los actores del hecho educanva como actividad tran formadora y estrat 'gica de la sociedad, Yen consecuencia su rol, donde aparece el binomio indisoluble: edue:1· dore y educandos, pero asediados por la tecnología, donde apart;:e un nuevo actor invisibk, pero de efecto tangibles: la virtualidad, 10 11 l J. Petruíndez y M. oto, Hútoria de lo Jilosefia modenia, avarra, EIJ, ,·11, 20ll4. J. Sacristan (comp.), L, reformo ntfe..fatú: miré la polílira ed11c,1lit'tlJ la prádtrtJ tscJ,,, fac..lrid, Morata, 2006, pág. 96. 178 G®zfllo /vr,em G11rrola entendida la virtud en relación a la semántica natural de la palabra: ··\ctividad o fuerza para producir sus efectos". r' La virtualidad es una nue a condición de la educación, capaz de producir efecto a partjr de la espiritualidad formativa para matenalizar e y solucionar un planteamiento práctico: la concepción de la letra y de las ideas e construye en este nuevo espacio con otros actores, y en con ecuencia con otros fruto qu han de converger en li construcción del rostro actual <lel hombre. La distancia en sí misma trae como consecuencia natural la añor.lll7a de la presencialidad, un nuevo rol con el ríe go de las representaciones que se diluyen ante la escasez de contacto; la educación en e ta diáspora humana retoma la efectividad como fruto de la competitividad· sin embargo, la afectividad e condición si11e qua 11011 para que la humanidad se reconozca como parte de la especie. La misión del docente, didada, pedagogo o transmi or de algo consi, te en el hecho d , er capv. de articular y conjugar armoniosa eínseparablemeote los lenguaje de la ciencia-.rcientia---v los de la 1abiduría -sapie11b.a--, lo cual en la práctica ignifica pla,ntearse la ruestión: 1 osarán ser testimonio en medio de u vida cotidiana. Es decir, er ejemplos de vida, aquí la parte central de la actuaaón de la pedagogía, a fines del siglo que recién ha concluido y del qlle emp1eza; la vida de la e cuela desde básica hasta universitaria tá comprometida par11 ofrecer .re puestas, con metodología~ humani tas, porque nue tro quehacer e formar humanos por humano , con sentido de sen ibilidad y responsabilidad ocial, y al1ora con el nuevo aparejo: la calidad edttcativa. A la educación se le ha prov.1- to de nuevas acepciones, con Ja cuales interna dar respue ta en los campo de las disciplina vigenlc. con nuevo vocablo incorporado al quehacer educativo, entre 0tto : po tmodernidad, rentabili<la~ globalizacion munclialización, competitividad, tecnologías de la información y de la comwucación, ge. tión, liderazgo con toda u connotaciones, competencias ,\' más·, toda, tienen sus propio, remos, pero llevan a lu mismos destino : Real Academia Espanol-.1, Dimo11ario tk k1 len¡/la esp01M11. 22a. ed., J\faw:id. ~KJI, Plg. l5f,<,. 179 �I ,11 1dtt1tid.1d t11 la rd11cadó11 e1 engrandecimiento y la expoliación del hombre por I hombre; la educación apuesta por lo primero. La id nadad de la ducación ·s fondo y forma; fondo porgue está . ustentada en la fume convicción de la existencia del otro, ) forma porque el otro e semejante a mí. En f:/ contrato soaal de Rou, · seau 0-'12-1•"'8) e vi.lumbra un principio de carácter cua.i dogmático: "El contrato que funda la oci dad d be garantizar al rrusmo tiempo la hbert:'ld individual y el re. peto de la norma, comunc •·; · para el ca o <le la educación el rostro en nuc tro clías es real con la pres ncia d lo. actores, } , irtual por la lejanía y la rnediae1ón dd artefacto, pero en ambo caso mediante la mutación del contrato educativo, donde el objeto de esrudio es cierto y comprobable, ~ rinde fruco. de identidad. Re ulta materialmente imposible concebir a la educación . in el educador; la. duna. de la ciencia on movedizas. El conocinuen to . e tra lada con facilidad a lm: di. tinto destinos ) destinatario. naciendo con e. to las línea J investigación, desde la ciencia dur.1, pasando por la emraiia ocial, basta la ciencia del ejercicio, que interesan por igual al <le~cubrimieoco del rostro de e. te nue,'o hombrt y de e ta nueva mujer que tran. itan con nuevos atavíos. ,:Qué es entonces la identidad de la educación en un nuevo rol? ¿Qué aportación hace al mundo la ducación? f':.stas pregunta tienen asiento en el deYenir <lel mi. mo hombre que ha bu cado su perfecci ' n desde que . e <lío cuenta c.¡ue es un animal pensante. El hombre bu ca med.io que le t:ran formen el ro. tro para er aceptk do en la. oc1edad, ) un medio comúnmente aceptado es la educa· cion, gue ha encontrado la forma d e-xp dir títulos unff rsirnrio. para su tituir los nobiliario. ; de conformidad con I título quinto constitucional, aquéllos se convierten en patentes para el ejercicio de las profesione .. La identidad de la educación es. ocialmente aceptada con el nacimiento de la. in, titucion educatiYas y con la garantía constitucional consagrada en el anículo quinto dL nuestra Carta 111ag,1tr. ''Todo At/11s 111111•err,1I de Jilosojra.•\f,mual didJctim di: <1t1trm.r, te:xtos r.rmelas) m11ceptos filoJD/1· cos, la. eJ., Barcelona, Océano, 21Kt4, pág. 85K. 13 180 Gonzalo Ri111:m G11rrok1 individuo tiene derecho a recibir educa.ción ', por lo canto, el rol de la educación es g nerar identidad o los ujetos que la r ciban. La identidad de La educación .intere a a todo el órgano de razón del hombre, y e tutela desde la infancia hasta la edad adulta como se posrula en el artículo quinto, "D la ley de lo d techos de las per ·onas adulta para el e tado de uevo León"; a la letra dice: IV a. recibir de manera prefereme el derecho a la educación t1uc señala el artículo 3°. <le la Comlifl1riót1 política de los hstados l rmdo.r Mexicanos, de confornú<lad con el artículo P de e ta le), que e tablece: "Corre poode a la ecretaría de Educación Pública garantizar a los adultos mayore : l. El acceso a la educación pública en todos su ruvele y modalidades j a cualquier otra actividad que contribuya a u desarrollo intelectual y que le permita consen·ar una act:imd de aprendizaje con tantc y aprovechar toe.la oponurudad de educación ) capacitación gue tienda a su realización personal''. La educación en í misma no genera la identidad; la educación propicia y coadyuva a construir la identidad de lo sujeto. cuando éstos tienen la capacidad de encaminarse por i mi mo o por tercera persona, en el rumbo el la educación. La violencia que hace la educación en un sujeto gue e educa e <lel tipo positivo, pero finalment Yiolencia, porque existe una per·ona apoderada llamada docente, y exi te un ujc10 ckstinatario de ese poder que es el ah1H1t10; e en _te entido que s con. truyc: la identidad mediante el aprendizaje, según Klein: ''El aprendiza1c es un cambio relativamente permanente de la conducta, debido ª la experiencia que no puede explicarse por tm e tado tran ·itorio Jel organismo, por la maduración o por tendencia. d rcspue tas lllnatas". 14 De lo anterior, e de prende que l aprendizaje es un cambio p rrnanente, y en con. ecuencia genera identidad en quién lo hac suro, ,, · Klein., .r1pretulizqe. Printipio.r_y aplit(Jfl0llt'S, 2a. P~2. 181 ed., México, \lcGraw-J Wl, 2mJ, �Lt1 idmtidt1d m la edm:,záón Go11Zf1lo Rívem G11rrola por cansa que en la definición e ofrecen por la maduración natural del sujeto ) por la respue ta positiva <le la ac ptacióo del ujeto que lo recibe. El mundo reconoce que el hombre e tá hecho Je carne y espín• tu, que e com'Íerte en potencia por la volunt.ad. Existen fra es que han llegado hasta nuestros J.ías con la conminación para obtener una jdentidad, tales como: esto ,,ir - é hombre-, honutJJ certar,1en rertam -he pelead la buena pelea-, a11toritas, vcnil at De11s, solo por citar algunas que responden a la voz del pueblo; en la primera, 13 identidad s genera mediame la obtención de la cali<la<l <le hombre diverso a otro ente d naturaleza; en la egunda, a la exjstencia del ujeto a ociado al desarrollo <le la tarea, y finalmente, en la tercera acepción se reconoce que la autoridad proviene de Dios, por lo tanto, se le atribuy una identidad: el entido de la autoric.lad u e¡erc1c10. La identidad es dada por la naturaleza humana· bajo el axioma de la lógica natural e de, cendient de hombre, por lo tanto es homhre; alú estriba la identidad huma.na pero la identidad de la educ,1ción e la con trucción del rostro del otro por medio de la enseñanza y del aprendizaje que <le aquélla hace el sujeto que e construye, es decir.. el alter ego, quien habrá de ser con truido sin dolor y con la frescura de la cienaa y la alternancia de la tolerancia para hacer viYiblc la especie dentro del cont xto. Alfonso Reyes, nuestro regiomontano universal, al dirigirse a ·u dilecto amigo Pedro Enríquez reña el día 8 de mavo de 1914 v dando oz al alumno expre ó: "Cuídame y constrúyeme''; es la voz Jd que clama en el aula. T,a identidad de la educación es un nuevo rol. Evocando a Mélich: "El hombre e un ser que habla", pido que lo escuchemos. El nuevo rol de la educacíón es apoderar al otro para que se construya a sí mismo, y en u oportunidad construya a otros ) evite la diáspora <le Ja humanidad. Exi, te un arquitecto natural que construye hombres, y e, e ser lo encontramos entre nosotros, quien además de ciencia infunde valores. ; Conclu ión Educar al hombre e darle oportunidad para una vida útil: e. uo:1 disminución de la brecha entr el que má tiene, el que oen meno y el que no tiene nada. El rol de la educación e un esfuerzo coro· partido entre todo lo miembros de la ociedad para ayudar a la construcción de hombres libres a co ta de nuestm propia identidad; la esclavitude. al10ra son tecnológica ideológicas y por hambre; hambr de comer y hambre de saber; el poder intelectual y el Po' lítiw on instrumentos para hacer crecer al otro, para perfilar un nuevo rostro de la ducación para que transite por el mundo con su portador natural: el alumno. 182 183 �La idmtidad e11 la edr1cadó11 Bibliografia Atlas 1m11 ersal de ftlosefla. 1\Jan110I didáctico de a11tores, te:,:tos esCHeías)' to11reptos filosóficos, la. ed., Barcelona, Océano, 2004. 1 Calvo, Jo é, Filosofa,- en la escnela. Losjó11enes pimsat1, Barcelona Paidó. , MAR.ca HISTÓRICO y 2006. FILOSÓFICO DE L PE SAMIENTO DE WHITEHEAD "Artículo J", en Co11stiltrció11 política de los Hstados Umdos L\le>.1car10s, México, Porrúa, 2010. Gorgia Romero García• Duch, L, L1 ed11Cmiit1 y lo cris/..f de la 1J1odemidml, Barcelona, Paidó , 1998. Fra.nkl, V., El hombre en busca de sentido, Barcelollil, Herder, 1962. Fernández, J. y to, M., I Jistorio de la ftlosof!o lllodema i avarra, Eu'N A, 2004. Hermoso., ., Ciencia de ed11cació11, México, cretaría de Educación Pública, Instituto Federal de Capacitación del Iagisterio, L960. Izusquíza. T·~ Fi!osefío del presmte. Una leona de 11lfestro tiempo, MadriJ, Alianza Ensayo 2003. Klein, ., Ap-re11dizq¡e. Principios J' aplicadones, 2a. ed., léxico. ~lc- Graw-1 Iill, 2000. L~ de los dered1os de las personas ad11lta...r 111tryores, México, ecretaría de Desarrollo ocial, 2010. Iarúnez, J., A!fonso Rfye.r; Pedro émiquez Ure11a. Correspondencia. 19<r• 1914, f éxico, H .'..E 1986. . 1élich, J., Totalita1is1110 ].fem11didad. La ftlosofia frente aA11shn,itz, Barcelona, Anthropos, 1998. Real Acaderrua G pañola, Diccionario de la leng"a española, 22a. ed.. ~fadrid, 2CKJ l. Ri,Tera, G., Idea,io edlfcati110, fonterrey, Talleres D1gi-Card, 2010. Sacástán, J. (comp.), La refom111 necesaria: entre la política educatil'tl Yh práctica escolar, Madrid, Iorata, 2006. r. TE TR.\B.\)O PRn'FNDE r "LABJ F<.. ER L\i 1\-L-\RCU conceptual que sitúe el surgimiento de la propuesta filo ófica de \Vhitehead. Consta de dos grande parte complementarias: una general, muy breve y compendiada, que ü1duye con ideraciones históricas --cambios cuJ turale r científicos- y otra especifica, mucho má extensa, que yendo Je lo general a lo particular se enfoca en con ideraciones filo óficas --empirismo, ideali rno y neorrealismo inglese , neorrealismo norteamericano y evolucionismo---. La bibliografía utilizada e indica m las notas. 'L'he bistorian i11 hú descriptio11 qf the past depemls 011 bis 011'11111dg111e11I as to 111hat cot1.rtit11/es the m,porta11fe qf h111J1a11 lifa. .Alfted orth WbiteheaJ, ./tdve11/Jrre.s q/Ide11s. Marco histórico g eneral Wfllbios e11 el 1mmdo Tres fi ló ofos geniales y de marca mayor - a horcajada entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera del X.'<.- ganaron irrenunciables horb.ontes filosóficos por parte de Francia, Alemania e logiaterra: Henri Bergson (1859-l941), Edmund Husserl (1859-193-8) l r\lfred orth \'(1,itehead (1861-194"'). in embargo, no bien l]ue ~ lineamiento para ello estén a 1a \'Últa, un e tudio comparativo avater, F, Fil 1'/Jlor de ed11car, Barcelona, 1\rie~ 2007. Weber, L, l:,cot1omíaJ' sociedad, México, FCE, 1922. 184 ' u cenaado v canclidado a doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Ca1ólica de Chile. 185 �,\f,,rm histónm yJilosójit-o del pom1m,mfo de IFhilehead C.or11,ills Rt1111ern G,miu de: dlo e tá coJaYÍa por hacerse. Ln L"fecto, lo. do, último elogiaron explícitamente al primero por us auc.lace reflexione. . olm: la fundamcntaci< n Jel tiempo en la dmre originaria . .\d más, ambo fueron matemáúco que <lerivaroo a la filo. o fía comenzando su reflex1on en wrno a lo. fundam nto dL la matemática -Hus ·erl con Über den Be_gn_ff dn lahl, l Talle, 1887 ,. Philosohpie der Arith111etik. Halle. ISIJI; } \'('hit head a traYé de 011 \tt1lhe111t1/tral mmpt.r n/ tht .\faftnÍJ/ World, l ..ondres, 1906--. na ugerencia de srudio comparativo -pero solo entre e to. do ultimo filó ufo , y no de lo tr1: · t:n conjunto-- ha sido hecha han: muy poco por M. Bertrand 'amt<..:rnin, profesor emérito en la 'orbona-Parí I\-, en su artículo "Morphogcné. l mathématiquc du monde matériel'': Quand on lit \X'hitehead en ayant a l'esprtt l'oeuvre del Ju snl, on ne peut pa . 'empcch r de re er d'um.. rencomre entre ce· Jcw grand, esprics. lis avaiem le meme áge, le memc gout de. matht mariquc • la meme appréchlcion de logique. la mLme eXIgence J'un retour aux "choses meme ". L'un comme l'autre, en un sen , ont été célebres et ans postémé. L'\ phénoménologte, dans la sccon<k mrná~ du • · siede s'est d1ssociée de La sc1cnce; \'v'h.itehead, de son cote, e. t tratte en ctrangt:r par k paro. an d'unc philo oplm: <le: c11.:nce "scienafo.:iue". Le moment serait prop1ce, me semblt:+il pour confronter, a,cc un n:gard neuf et lave par le temps, ce.- Jrux granJe ,·oie <le réAexion sur l'univers. 1 Crcemo pertincnre agr gar que, d realizarse en profundidad, tal estucho llevaría por. 1 rrnsmo a la inclusión Je Bergson. • ·o obstan· te, como nuestro empeño e centrará solo en Wh1t head, debemos rcgrc. ar a e e dramáuco ruce de siglos 9ue alucliéramo en primct':l linea. De cara al iglo XXI, cabe bien u críbir la acertada. afirmacío· nes que h1CLera Innocenuu ~lane 13 >chen ki hace má de cincuenta 1 1,¿f t/l({ks philos11ph1tptes, Paris, Pre ·se: ruvcrs1rairc: dt: l rance, bn: Je 2"02 (númc:ro dedicad a\\ hiteheaJ), pág. +IO. L86 octubre-<lic:tt:Jll ano. al o ten ~r qu lo, mic10, Jd siglo .. · no olo marcaron el comienz< de una nu va época, , mo que Jeterminaron "la li9uida aon tk toda una épo a histórica mucho mas amplia. de sueri c.1ue nuestro pre ·ente no pertern.:ce ya , la llamada epoca mo<lerna". Hoy en efecto, cuak¡uier u.fera Je pensamiento reflexivo se vale de la e ·pre ión posl1J/f1dl'ft1is11111 como moneda corri ·ntL -desga rada i:1 l'O el tra iego de problunanca. tales como "la re,·olución informanca ",'lo 111t1rs 111rdid', "la ingeniería genética", "el vih'', "la bi. horno \ transe.-ualidad", etcut:ra.-.) no vacilaría en aplaudir. ino que encontraría inclu. o palida la ahrmac1ún que d propio Boch n ki agregara a renglón . eguído: '' La Iran, formación reciente va más a londo c.¡uc la c.¡ue e produjo en tiempos del Renacimiento". Vale la pena 1n 1. tir en ello. El niño Alfred, que creció en el apacible ambiente anglicano de Kcnt -a carbon y con luz de YeL1. - falleao n Lstado L mdos 1rriéndos cotJdianarnente de cal facc1011 a ga. , luz electrica, t léfimo. telégrafo, radio. h., et 'tera .• y luego de haber presenciaJo) uiri<lo dos guerra mun<l1ale . L\sí, mu\ 1.: de notar c.1ue Husserl lallecíera justo antes del (0111/l'IIZO de lo. horr re. Je la · gunda ruerra Mundial y y_ue Berg. on lo lúctera a11/rs delJi11al de ella, v que -s1 h1en lo Lre, filó. ofos pudieron ari bar lo· hundimiento. Je un viejo mundo no solo en el nau frag.to del Tilanic c:n abnl de 1912, ino n los hórrido. cuatro año. de la Primera Gu rra • IunJial \ las no meno fune ·tas onsccuenc1as del Tratado de \'ersalles Je l~l 9--. olamenlt W'h1tehead hubies<.: <le ver, de de su lejana dtedra el Harvard -re. tdía en E taJo L rudo· e.le de 1924-; el atal.JU a Pearl Harbor el de diciembre de l94I -"el día Je la infamia"- c.¡ue d cidiera la l'tltra<la de E. '. o la guerra, la :urocidade <lcl nazism«> ) del fasC1s01n, y el no menos infame bombardeo de f liroshima, L aga. ak.i el 2 de agosto d 194 :;_ ·í pu , si copie e Yalorar en término globales el cambio. ufrido por la humarudad cntre la cguncfa mitad dd .1glo XIX~ la prilllt:ra del X:.·, nuestra e, Lit-icactóo c:rta m~gat.iva, in ambage . e trata !IUra y implemente dd fin de 'la ilu ión <ld progre o operado por �i\forro hi.rM,icoJ_filosófm drl pe11samimto de lfVhitebeod Gow,1s RolllcrO Gt1rrÍ,1 La técnica", de la cual ·'no olo lo filó ofos sino también Jas masas parecen curada '', expresiones de Bochenski, que creemos ampliamente compartida .' Hemo, creído oportuno recordarlo, por cuanto una de las características singulare del pensamiento de Whiteheau erá su vigoroso y r noYado optimismo confiado n el futuro. Un talante que, e, cirnulado in <luda por las idea del pragma tl ·mo dl' ':' illiam James, encontramos reflejado no solo en su vida personal -----<-¡ue no escapó a lo, más grandes dolores-, sino por doquier en us p n ·amientos, ya ea livianas acotaoones al pa ar o vuelos <ll' profunda metafísica. CatJJhio.r m ciemia Una vertiente importante que es preci o recorrer es aquélla que, al interior del cambio general ya e. bozado, acota la tran formacionl's en ciencia, particularmente n física. John Passmore, en su cxcelent libro, A Hm1dred 1éan qf Philosopl¿y, la resume en tre, :-1 1. El abandono <le las nociooe de duración ) po icióo absolutas dr Enciéndase bien_ problemas por antonomasia filosóficos desapareciefQll por avance. totalmente independiente en eJ campo de la ciencia. L'na consecuencia no menos notable - ) bten apuntada por Passmore- será que luego de tan abrumadoras prueba , no hayan sido los "filó ofos de libro," quienes se volvieran a la ciencia, sino que ¡lo · científico e hayan vuelto a la f.tlosnfía!'' Ello tendrá repercusiones directas n los defen ore del Uamado 11earrealis1110 norlea111elicano. Lo veremos más adelant . Por ahora cabe señalar eo todo caso, que tal ituación no fue unánime, pue hubo científicos de nota corno Duhcm } fach que in i rieron en el nulo aporte filu. óEco que podrían entregar los avances realizados n ciencia, v defendieron la separación de tale. campo de pensamiento. Otro;, como Eddington y Wb.Jtehcad, fueron a fa vez que científicos, "metafí 1co, de tomo) lomo", en una época n que, al menos en ciertos círculos filosófico , era prácticamente un despropósito dedicarse a la metafísica.- Hemo Lran itado así, casi msensiblemente, hasta un terreno filo ófico que debemos deslindar primero en sus márgenes más amplios. algo en el espacio y en el tiempo, a cau a de la formulac10n por parte de Ernstem en 1905 de la Teo,ia especial de lo re/atividr,d. 2. El derrumbe del d terminismo clásico, fruto del urgim1ento de la mecanica cuántica plru ma<la en el pnncipio de mcerteza de Heisenbcrg, que luego recibió su nombre definitivo de principio de mcerci Marco filosófico general Bosquejaremos aquí las influencias filosóficas generales qu nos lle\'arán a una correcta contextualización del pen amiento whiteheadiano. i bien su primera formación fue como matemáuco, ella se inscribe en un marco filo ófi.co que, en el caso del siglo . ·1x. en dumbre por parte de Eddington. 3. La elimu,ación <le! concepto Je imultanetdad ab oluta - . upuesto no ya del sentido común, sino de toda filosofía- por parte de Etn. · tein al establecer la Yelocida<l de la luz como limite uniYersal.~ ' Tuíd., pág. ,1. ~ John \., Passmore, l-/1111dred Yéar.r qf Philosopr. Remo pág. rudo, Pelican Book · 1~ 130. ., Apunto mur someramente tres conceptos -los tomo del ·'Glosario" de: 'ie, phen fla"k.ing, Htslonn d,-/ hn11p1J. Del/,{~ l1m,g ,1 /vs aglfieros 11egms, Barcelona. RIH Eclitores (Biblioteca Je <livulgaoón científica l\.Iu) Interesante), 199l--: a) rclan vicbJ especial: teoña de Einstein basada en la ,Jea Je que la leyes de la ci.:noi delx:n er las misma para rodo · los ob:ervadore qu se mm:veo lihremrnre. 188 no Importa cual . t-a su velocidad; b) rdativ1<lad general: teoría dt: Eu1steio ba ·a- ua en la idea de que la· len:s <le la ciencia <lebcn ser las mismas para wdos los •ibscrv:¾<lores, no llllporr.a cómo e e h:n mm·ienJu. Explica b fuer/.a de gravedad to término de la cun•atura Je un cspacm-tiempo de cuatro dnm:nsione ; e) pnnc1p10 de mcertJdumbre: nunca e puede estar totalmente eguro acerca de la (lo. 1c1on \· la veloc1JaJ <le una parncula; cuanto con más exactitud se conozca una de ellas. con menos preCJston puede: conocerse la otra. Paca lu Jo · primero. (!unto. puede con. ultarse también el cap. l, "Teoría general de la rclaovidaJ" en f.;irJo · 1 opez 5., Gm1'Íft1rió11 , .-os111olog/a. Del Ci111s1J al ;-lpordlips,.r. !Y 1111it'Cno, an llago, .onsc¡o de Rectores de la., Crüver:;1dade (]ulena • E<litonal Uoivcrs1taua. i<rs, págs. 11-23. _Passmorc, op. al., pág. !bid.. pág. 129. no. 189 �Mt1rro h1Jtórim y ftlwijiro dd pmsan1imlo de IFh1tebftld Gorg1a., Ro111fro G(l1da Inglaterra, e tá delimitado por do grande. corrientes: el empirismo )' el idealismo. . ,,. IO En que de e'l d enva · u momento veremos cómo esta. idea tendrán u r percusión en el nacimiento de la filosofía norteamericana. Pr cisamente, van sep -en un olvidado te ·to que no ha sido <le mucha ayuda para comprender y . ituar a Wh.itehead- ha d fen<lido .la tesis de que, frente a la madre patr1a,' los . ta<lo, rudos <l América tienen, efectivamente, u propia filo o fía". 11 Recordamos e tas caract rística principales con el ánimo de hacer comprens1blc la reacción---cn Inglaterra- del movimiento idealista del siglo. JX que habrá, a u ,·ez, de alentar la consecuente réplica l 1me1·0 rea/isn10 a principios del siglo XX. En cuanto a \'('hitehea<l, procede . efialar que tributa a Locke "admiración expre a" en la primera página del pr facio de su obra capital, Proceso_y realidad: "EJ autor gue más cabalrnenre anticipó la principale posiciones de la filo. ofía del organismo es John Locke en u Essqy... , especialmente en sus último. libros''. 12 El empu:i mo de Hume, por el contrario, ya había sido sometido ~ crítica en su punto medular --el carácter fundante de nítida irnpresion sensibles- en escritos anteriores, 13 y e examina fundamentalmente en la egunda parte, capítulos V r Vl, d la obra eñalada. El e111pi,is1110 it{f!,lés orno se sabe la filo:ofía inglesa e mantien gros.ro 111odo en la orimtación empiri ta que había .eñalad Francis Bacon (1561-1626) en ·u ':\orwt11 orgaml!tl, y que, con toda. la . alv dades del ca. o, habría <le ser seguida por la. eñerru figura. <le John Locke (1632-1704), Georgc Berkeley (1685-1"35) ) Dacicl Humt: (1"'1 l-1"776). sí pue., de modo ucmto, pueden señalar. e algunos remas o área. comunes 4ue estos grandes pen adore. ingleses legaran a la reflexión filo ·ófi_ca durante los siglos ~'\.'ll ~ XVIII: el sensualismo, la críttca de la racultad de conocer extremada basta el e ceprici mo, la idea de tul rancia, lo principio liberales, el e ·píritu de la llustrac1ón, el deísmo o rcligió~ natural y por último la llamada filo. o fía del ro1J1n1ot1 sense que h~bna de de.embocar en el pragmatismo. 8 ] .a nítida pluma del protesor Tiannini no. ofrece lo medular d tal orientación: "El empirismo sostiene como test fundamental que a roda realidad del mundo externo debe correspond r una o varia , en acione posible . Y que si no encontramos ésta , tal pret ndida realidad no exi ·te". 9 • hora bien por lo que toca aJ pragmatismo -término acuñado a fine del iglo XJ\: por Charles anders Picrce-, le leemos al mismo autor: " 1 único criterio acertado para medir el valor y la , erdad de un conocimiento --de una proposición, de una idea, etc.- es a través _de las consecuencias teóricas y: finalmente, de la significación prácttca El idealis1110 i11glé.r: Bradll!)' El llamado id alismo inglés predominó, principalmente en Oxford, durant todo el iglo XIX. i bien cabe con. idcrntlo como una re:rccion frente al empiri~mo del siglo ),._'VIIT -a entado en una lógica del fenomenismo inauguró el e tuclio de la. len::s <le a ociación Je l~G 8 Julián ~larias, Hi.rtmit1 d,; la filosq¡10, Ha. cd., ,\ladrid, Rcri pág.;. 2H 2#. 9 ra de Occidcntc., 19¼ , _ Humberto (71a.iuuni. Hislona de 1(/ jilosoji11, .,a. cd. corregida y aumentada,, anoa· g_l:, Edtronal Di~ny ·o> l'17'J, pág. 16-. El mi~mu parccer, suavizad0 en u cond; siun, vemo~ en l'n~dcnck: .l. ,oplt:sron, 1 ft.rtona de la jilosojl,,, de Bmtbam ,z RJISJt vol.\ 11, Harcelona, Am:I, 1•r•1, pág. 1~1: ''Traman Ul reducir-lo. empidsr.i~ !u:, objetos fü,ico · el cntenduruento a impre. iones o ensaciones, y rccon~crutr los luc:go recurricndc 1 al pnnc1pio de asociación de ídt:as. Esw imphcaba la tes!S de yue básicamente c:onocemo · olo fc..:númenos, en tanto impre 1one ·, y quc,dl 1 ., caso de t¡ue cx1 ·tan reaLida<les metafenoménic, , no podcmo conocer as · 190 . . . 1anruru, op. al.• pag. 264. H.B. van We ep, Jiete sabifJSJ 1111,1Jilosojifl. lli11erario del pragn1a6s1110. 1'Y(lllkli11, Em,.,-1011, ]{lnJeS, Dnn!)', \anll-l)·a11a. Peirre, lf'hilehead, Buenos ,ürcs, 1Iobbs udamericana., "~,s. pág. 5. ""Prefacio" en Affi-ed. orth '\ 'rutt'head, Prorm,y Re,1/id,1d, Bm:no.- Airc, Ecli11 \0nal Losada, 1956, pág. 9. 'i\rúcle on \X11itehcad", n Tlit· l;nrydopcdia q PhiltJsopbr .Ua,Millcm, vol. 8,, ueYork. MacMillan Publi ·hmg, Thc Free Press, 1972, págs- 290-296: "Tfc artacked -in Thr Principies '!l ,1/11rol KJ101detf.f1,e and f/;, Co11cep1 o/ 1 rat11n'-- thc ultimacy •if the humean ana)v 1s · o t- our expa1ence · ·tnto di tmct 1mpn::s~1ons · of scnsacion, \-;¡ iucb as v1 ual sen auon of coJorcd parches". 191 �,\,farco h1.r1ó,ico •Jilosóftro delpe11.rmnimlr1 de lf'hitehead idea. que desembocaron en una suerte de '_'id~mo s~bjetivo"-, que podría recibir, a su vez, el nombre de 1dealis11~0 of!Jeh1•0 -y~ que el sujeto y el objeto erían, a la postre, marufestaaon~s ~e una U111ca realidad ultima-; no seria ¡usto con iderarlo un movtm1ento negaht'O puramente contestatario. En efecto, fuirbead ha señala.do que lo. idea.Lista del siglo XIX fueron lo. heredero de una tradición platónica -los llamados "platónico ele Cambridge"- que e remontaba al siglo XVll y que también e encontraría en _la o~ de_ Berkeley.M Junto a ello,,) de mayor relevancia por la unplicac1on dir~cm ~n el periodo que no ocupa, encontramos el influjo positivo de! tde~smo alemán en el público culto inglés a través de las fi~ras Liter~as <le amuel Tavlor Coleridge (1 T 12- l 834) y una generac1on despues, par medio d Thomn. Carlyle (1795-1881). 1' o ob tanre, es justo en.alar gue, a la postre, la única figura que gravitaba en las sombras era Heg el y que incluso Kant era leído, al decir d Copleston: "Con gafas ' hegeliana "· ello dada la enorme inAuencia que tuvo t:u:Li ng 16 Un · Jl egana , ca 1_· a fin e de, estudio indepcndient de la filoso fi a kantiana siglo. 1~ Por último, es precis de tacar la deci iva inAu~ci.a pedagogica ejercida por otro simpatizante de la ftlosofia hegeliana, el p_rofesor BeojaminJowetr (1817-1893). que habría de formar generacio~e:no ya en Ox.ford sino incluso fuera de lo, límite de Gran Bretana ª través de su célebre traducción de los Diálogos de Platón que sobre seguro, a4uélla que con ultó Whitehead en us inicio .18 fil? r,p. ril, pag. 153. El texto de l-H. :.Iwrhead citado es Thr PMomi lradítio11 in /!ng/<1-Sa.\.--011 Philo.wp!!)·, 1931. _ , _ 15 Gnido de Ruggiero, Fihsofta..r del siglo S.,'{, Buenos A1res, ditonal Abal, ¡l).I pág. 11 "Con reoer sus ot1genes en el romanticismo alemán, 108"1:ó ac~ata.CSe eo Jnglaterra y exa-aer de su propio fondt) acentos peculiares y onginale . 16 Coplesron., op. át., pág. 154: «se veía en ~ r a ~un r.recursor d~ Hegel}: k 1 leía corno hemos dicho ya. con gafa hegelianas. 'o electó, en ThP Srrret oJ ~ -1~5--, de 1.1-L arhng, se defendía explícjtamente b idea de que la lilolisoh 3 • ...1.. alh ege aru~-· de h.ant, propiamente enten<l.u.la y valorada, conduce Ullectamente H Copleston, mon. la gran obra <le 8. aird, A .rilical Arc01111t oJ the Phil<1sophy of l<iwt -18.,.,-, no aparecieron ha t1 una fecha considcr.ibJemente tanlía". . ¡ecrura de Platoll 111 Que Whitehe',\J se mann1vo constamememe reoovan do :;u P }bid., pág. 154: "Los e ruclios serios sobre Kanc, tales como 192 Gorgi<1s Ro111ero Garría Dentro de e ta caractetización general cabe señalar tres importantes consecuencias de este peculiar ideali. mo. En primer lugar, y como podría esperarse, estimuló un resurgimiento deJ p nsar metalfoco o de la .realidad como totalidad única. En segundo lugar, u popularidad e debió a la cercanía con el peo amiento y prácticas religiosa como .refugio contra empiristas y agnósticos. Flnalmente, aportando una ética propia -y aquí se di tanciaba de Hegel- que ponía los acento en la propia realización y lo derecho, personales a cuyo servicio debfa estar el E ta.do, adelantaba características distintiva de la futura "ilu tración norteamericana" liderada por Franklin, Reíd, Jefferson y ... mer, oͼ entre otros. Ahora bien, de de un punto de vista netamente filosófico ---el que importa destacar aquí-, concentran el origen de la influencia tres grandes pensadores inglese del siglo XIX: Franci Herbert Bradley (1846-1924), Bernard Bo anquet (1848-1923) y Ellis fcTaggart (1866-1925), todos ellos ''de cepa hegeliana', al decir de Bochenski. 19 El má, influyente en toda la hi roria de la filosofía en general, y en el ca, o de Whitehead en particular, es sin duda Bradle,,., líder indiscutido deJ idealismo absoluto inglés. Debemo, dedicarle algunas palabras. ,·a Como se sabe, u obra capital -de tisima repercusión-20 Aparienriay realidad-1893---, expone Jo medular de u .filosofía. La estructuran dos polos de tensión que la asimilan \r diferencian respecavamente de la gran concepción heg liana: 1) la fe fume en la ex.i tencia de un absoluto uprarrelacional, y 2) la inc.1.pacidad d l pensamiento discursi o humano, necesariamente relacional, para apreh oderlo. le desprende por í mismo de la nora 3 al ''Prefacio", pág. U, de ProceS11 J' realidad: '1..:unento que el Co1J111m1tary 011 P/uttJ'.r Timams, del profe, or A.E. Tavlor, no se pubhcara hasta que esta obra estaba ya preparada para la impresión. ~\sí, con· la excepción <li: una ·ola pequeña referencia, no pude aprovecharlo. Es mucho lo ~lll:' debo a ottas obras del profesor Ta,:lor" w ~ . )i Bochen ki, pág. 48. Incluso en estas latitudes en medio del ardiente ambiente universitario de los años 60 del ·iglo '\'X nu tro compamota Juan Rivano la tradu¡o y publicó como ,1panmci,1 )' realidad, 2 vols., anaago, Edic10nes Universidad de Chile, 1961. 193 �í.ore/ar Ro,,,, n, r.,,m,r .\l.im, JmMnro ) filosojuo d,1 pe11Jd111im/11 de II hildx"d Lo ab:oluto e ha Jes<lobla<ln L'fl realida<l y apariencia, pc:ro d pen.arn11.:nt l humano 9ueJa ncc . ariamcntc confinad Ln d !.ido tle ~. ta.' 1 111 entrar en ma) ore. detalles, apr iam< L)llt: 'la epa hegeliana'' ha ufrido una muraciún nada Je, pn:ciablc,) L¡ue el penac.lor in ,tés busca manll:ner la djf r ocia. E má , ya fuera de u is1ema c. critn - como a<ln:rtencia pt.:Jagógica, recomendaba alcélcbrl prof 'sor :onicn e AE. Taylor la l mra de l lcrban ·orno ''corn:ctivo" trente a b inlluencia de I Icgcl.·» \horn bien, pu ·:to LjllC no proce<le detcnu-sL a1..1uí en una ·pos1 iún <l1.. la mctafüica Je Bradley, compendian.:mus en rnc.o pumo, gcm.:rale.· aL¡néllos tjUl' anricip, n importante. nota de la mcrnfí. ica whiteh~1Jiana: 1) Lo objt.tos st. Ji:uclwn ·n ·u" cualkl:1dcs; 2) la· cualida<le e di ·ud ,en L'l1 rdac1on . · 1) nuc ira e ·pcricnc1a si<:n<lo r laoonal, pcm:nccc la '. frra dt: la aparit.:ncm: 4) el sujet y el objeto pt.:nenect:n a la t: frrn dt: lo apare,rn:. y 5) lo absolut< o la realidad e: uprnrrdacional. ,_-to a gran<le líneas. \fincmn ahnrn má. el traz, d p. ra aprt'ciar la s1miJ1tud con \X'hitehLad .~rregand , cinco te is <le :1.C.¡uél que é re apnlbará. En primu lugar, su tcori, de que coda la rebrinm: son i11temas, ,. le dt:cir con titu\'ent's de cada u¡cto en cue. tion) qu, anticipa la noción whitche,1J1ana de a111crt'scc:IIC1fl -ffmmsm1ce-. B h n ki da máxima imp ,rrnncia a estt:: punto y ofrece wrn concxion li1os61ica para Lntender b 111:cc. ic.lall Je "l ) objcri ·o" en d itlealrn10 <le Bradk): al ·cr cad:1 cosa . olo . us rdacioncs · di olvcrse en ella. todo e te d,, o todo t:. mio, en uma, la reali<lad c. ory.,á11ira. '' 1~ t,1 doctrina. e ncomraha ya anciupa<la en una nnt:i ele .olh:ct1•d I !ss11rs /: • ·,, (.op1c. ton, op. ni. .• pag. IR'>. 22 lliid. p:igs. l!l'J J'lo: 'H prolc:sor i\.l .. Ta ·lor cuenta yuc cuandu estu,o en 1 krwn <.ullegc, Brndlc) le r, <unc:ndcí yuc ·tudtarn a I Ierbarr cnmo d nwjor LOm:cuvo parn no <lc¡ar..l' ,1h. orbcr cx..1~erada1mntc p< ,r las formas hl.-gdian:1 tk pt.:nsar. Y la cornprl'n lt•ll <le la int-luenci:i dt: 1-krhan cu BraJlcr ay-uth :1 110 dar una 1mportan(Ía t: ce: tva ;1 lo demento: hcgc:lianos de su lilosu{fa ... 2. B ·ht·n ·ki. "/'· al., pá¡.\. 11-1: "FunJa . u ti.lo. oíia i,nbrc: la i<lc::i <lc la rd:ioortl 1nrc:rnas. ·gún a. la rcbrn 111c no e :madcn .1 la est.:ncia dé la. o as con ci1u1d;1s, 1110 <fUC: con utu ·t:n t' ·a t' cnc1a. L ta teoría conduce, por un la<ln, un moni m,> .f. rt.ilidaJ e: un t io org.in1co-- >· al .-cr aplicada al conoctmtcnlO. El .· tcm.1: e: un organismo se Ji- univer o paren: , . . er un s1. na- ' ma:. f1c~1e d caraccer e.Id yo, de la pcr onaliJad <le la :ue depen<l_t: } sm la nial n1 vale nada. ,\sí una p,trte del unier, o pnr ·1 ola no pu ne . 1 et un :-1 1 ma con .' lt:nll' portJllc t: ta rckr1da al co n¡un · t e ) e1cnn1unto · c:tá prcscntL tn dla.24 \. 1 lc~_tm > , en egundo lugar, la nución Je realjdad , ' lotaLidad ~om:, ~1~t~1rn1 u organismo. En H:rccr luh"ar, con tatamo.· Ll1 Bradll'\ a nc.:gac1O0 n-pre ·a dL· la idcntificaci6n de 010 con lo al . 1 re 1· <tu • , Jso uro ., : a .u ve:, compart1ra \\/hneb . den inop111.1dc, a ·Lrlo· "D , l. la cnatura ¡ · cuarto lugar, Hra<lb h 1h1'·1 ·1h · IO ,nmorJ"ia I" . "' I ~n J o yu • t'. 1 • • , rma•. • ·c.:. r~ntc a a unpotcn ia cid pcn. amil'nto di, cursin> . e alza la ~~~"'tlt.:ncu ba t ' d un :"1'1~1;,m·mI0 dL tutaljda<l vago yue notifica Je ,1 >solu_10, _1cndo L tt ulnmo, ,l la postre, c:1liftcado como un ·1cto delc:xpcn ·nc1a sen füll' infinitc ·2,, r· rn' nouon .·. caplta . 1 l 1L s1.11ti111i111tr, ' l.' i~ mg- sera r romaJ:t c. plicitamente por \'\ hitchc·td· ·•~ .. tcncia t.:n ¡ . , • • . u 111. 1s • scncimtt:ntn e ·tá mu . en ·onsonanci·i c<1 n . . . rnncl " ~ I~ ' mi. pwp1:1 . w II ine:- . ·1nalnwnre, en quinto r úlrimo 1 ~- . 1m1ti1ud dt.: las ' . t • • • , ug.u, not:unos la . . x1g netas ) lurntaaonc 9ue amho 11n¡1tm1cn . e yucmas c.pcculatiYos. ' \ . 1, Rrat.U,C) iec ..1amara. cohuu1c1a · ª sus d. -lalt·1 l cnntrad1cc1on-y c. haus11, ,dad omfJletud- 1· 1 . , llt·g-1r:Ul l f ., • as cua t·s ,ama d _' · .ª ª per cccion poi pt:rt n cer in<:\ itablemenk aJ pensar . lscur 1\ o o apart..'11I1'. on todo, la LmprL·. a se Yerá con iantemcntc ,llrnmcla por .. ·sl' L"numiento 'ago de uniJad" uue ,·a se~1:1 . 9u · c-1 B [j . . , ,1 >.tmos, • c.: propio ral t) resalto n,n mmerornhlc e .pre 1( n • ·I . f::tCJo <l' 1h . . rJ , c:n c.: pn:ran111r111) rt'tlilarul: "La metaff ira e d hallazcrn J. · l· mzonc • par ¡ _.., e m,1 ,Is . . a o lJUe crccmo por instinl11 pero hallar ralc r·tzon . no dc,a ck ser un instjn10".~ · ' , e: 1 11 " pk tnn . nh · 1, . p,,,tcnc· rm,mc r ni·• pag. prcst:ntará como un \"P. ' \X h11dwad, flp. rit., pág. ~ ,. ( 0 "l.opfc tnrt, 194 lppmrtmr, ,111d l<,,,!¡1. el .1l>s1,lu1,1 op. rtl., rag·. ,1 \ ·, .tll,. I p.1g. 1t. wn · 1icad han:: rc:fercnua atfUI a 1 u \\; lltl'hl.':lU, • flh r- t., w<1fü• / / l\t'akt,, lt• Br-.tdkv. · • , rw¡ • "" mi 1,111d 1 e, nducl' al idt·al1smn objcll\'o' • u, t 0 plc ·ion . '}·· ,h n / ·• pag. • -12. t' · 11.1 b pag. xi,· d ·I prd: ciu. �., forro historiro >' filosójiw del pmsll!niento de Wh1telxad En la mi ma línea afirmará Whitehead en el capítulo I, "Filo ofía especulativa": El ·quema filosófico debe ser coherente, lógico, y con respecto a su interpretación, aplicable y adecuado. '\.quí, aplirable significa que alguno casos -son1e itevu-- de la experiencia on de esta suerte interpretables, y ademado que no hay ca os que no sean su ceptiblc de emejante interpretación. Cohermcia, tal como aquí e emplea, significa que las idea fuodamencal.es de acuerdo con las cuales se <lesa.trolla el esquema, se presuponen mumamente, de suerte yue aisladas carecen ele significado. 29 En una palabra, la noción de .11ste111a u orga11ist110 cspet11!ativo. Marco filosófico específico Ahora vamos a fijar 1 marco de influencias más restnngido en que e 'itúa \\'hitehead. l ,o con tituven cuatro segmentos: el neorreali mo en , u vertientes tngle a y ·norteamericana, un remanente del idealismo y los nue,To' de arrollo que recibió la teoría <le la evolución de Darwin. Gorgjas Ro111ero Garría glo XX para que -a diferencia del idealismo inglé · del jglo XIX que había sido en parte una forma de reacción frente al empiri mo-- el movimiento llamado t1eorrealisld í reaccionara fr nte a ral 1deali mo. Y v bementement , a través <le las voce de Geurge E<lward i\ foore (1873-1958) y Bertrand Rus ell (1872-1970). El primero publicó en 1903 u ensayo &fttll1tio11 oJ IdealisJH, y el egunc.lo dos años después el artículo "On denoting" en !u;,,J. Consideradas las cosa. en bloque, ambos rechazaban el moni. mu absoluto) el e ·quema sujetopredicado que pre uponía el idealismo y, al decir de Burrow cton, "con repulsión puramente emocional". 31 in llegar exigir una mejor fundamentación por parte de dicho autor, podemo eñalar la ~oUdeza de Russell cuando apuntaba que cuando e ha comprendido que no todas las proposiciones que expre an una relación conducen a la reL'lcióo u jeto-predicado, "1a piedra angular del monismo se viene abajo .32 En una palabra. Ru scll y Moore proponían una concepción pl11ralfrta de la realidad que excluía todo' los grado y jerarquía en ella. Por otra parte, las iníluencia positiva que alimentaban e te reali mo pueden ra trearse en la doctrina que sostiene que aquello conocido por la mente existe independientemente del acto por el cual es conocido y c1ue hall.amo, ya en rege -cuya in-íluencia e advierte en Principio Mathe111atirt,J,-, 33 E,/ 11e01realismo inglés o obstante haber coe>dstido un mov-inú nto realista con el idealismo~ incluso en la propia Oxford en el moment de u may~r auge-, no llegó a contrapesado. 'li Habrá que esperar a inicio del 129 \'{fru.tehea<l. op. di.• pág. I" Es de justicia agregar que inmediatamente a11tes <l.: Ja ex:phcactón del e quema Wlutehead había definido lo 9uc iba a entender por :11 1erpretac1ó11: "Por e rn noción de i11tcrpretaa/Jn enucndo que cualquier co,a de yue tengamos conaeocia porque la gocemos, percibamo queramos o pen e· mos. deberá tener el carácter de ca o particular-partimhr i11slm1re--<ld esquema general". . Copleston, op. cit., pag. 36Q: "Se ha indicado ya cómo el tdealismo vino a º°!par una pos1c100 dominante en las uru,·ers1<lade británicas. especialmente ..:n O~tord. durante la segunda mitad Je] . 1glo XlX. Pero ni siquiera en Oxfonl d rnunto d:I 1deal.lsmo fue completo. Por ejemplo, Thomas Case (1844- 1925), que ocupó lll catedra de metafísica desde 1899 hasta t<JLO y fue presidente del Corpus C'.hri ri Coc¡j¡ 196 llege desde 1904 hasta 1924, publicó Rí'fllim, i,1 ,\fora/s en 18~ 7 , , PIJ)'Jiral &alísm en 1888". Bochenski, np. cit., pág. 64: "Ya en la Sf.h>unda mir.ad del -sigl~1 XI). asomó en loglaterra una comente realista. aunque <lébil. o aboco a la formación de una escuela ni le fue posible unponer.-e frence al ideali ·mo, entonce Jommante, de un 13ra<lley y un Bo, anquee". · I I larry Burro\VS Actoa, «Lógica sm1bólica, pluralismo \ empirismo" en Yvon Be[aya( (dir.), Historia de la ft!osqfk1, Siglo '\.'YI L, Jilosqfi,1 c,1 el r¡g/o \'S, ml IU, Ha. ed., MéX1to, 1992, págs. 24-52: "Russell y Moore compartían e ta repulsión puramente emocional hacia el monismo". 32 • Idem. 13 Jose Ferrarer Mora. Dircionano dt'jilosefia, r. T\~ la. ed., Barcdona, \nd, 1994, pág. 37 55: Refuiendose ayuí a Wlutehead, "lrrArndo por Pcano, Cantor y Frege, , en colaboración con B. Russell. prosiguió en los P1i1Jcip10 Jlatht·111alic<1 lo tmbajos truciado ya en sus investigaciones de la lógica imbúlica ye de los ax.iomas de la gcornetna". 19 �,Uarco hütrí,iroy jifr,.rójii:o del jn111s,1111ienlo dr W hittheml Cor;!,ia.r Ro1J11:ro G,mia } más atrás en [emong ) Brentano. ;.¡ Pa smore ha re u.mido inmejorablemente la caracterí rica principal de e t movimiento: 'A refusal to adrrut that an~ Lhing we experience depend for m existence upon 1.he fact that it i experienced was to be the mo t characteristic featun: of thc , 'e\\· Realism''-3 5 Este mi mo autor no prec1 a que 1 primero en sostener las doctrinas di..rti.ntiJ1tis del nuevo realismo fu sir T. Percy , unn (Hnl-1944), conocido educador que, habiendo c. crito poco en filosofía, tuvo enorme in Auenc1a tanto en Inglaterra --en Ru s ll n parucular- corno en los tados ' n.id -. upolénúco e critu se tirnlaba ''Are secondaq qualities independcnt of p re ption?", so tenia allí <los e j :36 1) que las Llamadas cualidad e. primaria. y secundaria , ambas, existían realmente en los cuerpos, fuesen percibido o no, y 2) que tale cualidadc e -j ten tal como on percibidas. .i\.quí e ha trastocado la misma noción de "cosa material", puesto que, po e,· ndo n sí apariencia indcp ncli nte. del perceptor, se ha disuelto nuevamente en una col cción de ella , tal como curría eo el antiguo empirismo mglés con la apariencias. subjetiva,. L ta doctrina , e emparenta con el fi nomenali mo Je fach y anticipa lo que rá d realismo norteamericano. - L os ha parecido pertinente mencionar a unn por cuanto I propio \X'hiteh ad reconoce su influencia en 1 "Prefacio" a Proffw )' rl'olidad: "Deb hacer especial mención del profesor T.P. unn, de la Uni er idad de Lon<lrc .• us anaapaaones --en los Promrdmgs '!/ tbe Anstnttlia11 fociqy-- Je alguna de las doctrina· del realismo reciente no parecen ser. uficientemente bien conocidas'' ~ Lo que vamo: a preci ar ahora son la conexiones-no e,~idenres a primera \ÍSta- tJUe hacen po, ibl una 111etajhica al interior del realismo, ) c¡ue ancionarán la filiación futura del pen amiento whit hea<.liano. De Ruggiero39 ha destacado con justeza tres aspecros ópico. del realismo. Lo do primero lo comparte con su antepasado, el mpiri ·roo inglé ttaclicional mientras el tercero lo aparta de él. En primer Jugar, o tenta como aquél una tenJe.ncia c111alítim yue busca Jisolver cualquier perc pción en data elen1e11fclles. En egun<lo lugar, y también en contraste con el i<leali mo, niega toda capacidad creadora " de autonomía al pensamiento. Finalmente -y ésta e la diferencia crucial con el empiri mo clásico--, mientras ac.1uél det nía . u aná.li. is n el dato ubjetivo, la ensadón -y concedía con eUo preeminencia al e píritu, ea éste lo que fu re, por obre la naturaleza-. l realismo preten<l dar una vú ión total de la naturaleza que comprenda la res que es el espírilu. ¿ ómo? Extremando el análisis "ha. ta hallar algunos datos primordial s en lo qu e resuelvan igrlllh11e11fe lo. h chos fí ico y los psicológicos''.~ 11 Ha quedado abierta la puerta para una metafí ica de ht r alidad o, i molesta el nombre, para una especulaci -n integral sobre ella. in embargo, e ta caractenzación es aún incompleta y falta todavía contrastarla un poco mi o 111 el idealismo } . u variante neocritici rn. ,\ í, pani 1 primero --como bi n ha c11alado bbagnano--, la naturaleza si es que int re a, 1 hace solo como t'rm.in de una actividad intelectual o espiritual, ya yue "por sí misma, es nada". 11 Para l . egundo, por . u parte, qu acepta como punto J partida de u análi. is gnoseológico a la ciencia de la naturaleza-y en esto delata u filiación kantiana- esta última es con id rada sol como objcro de onocimiento ci ntífico. En ambo casos la naturaleza e ve reducida a 111ero dato de concienna. El realismo, por el contrario, "tiende a Lomar como punto de partida Je sus especulaciones precisamente la existencia o el vwdo d1: ser de la naruraleza".~ 2 1 ' 4 Passmun:., &¡. ,1/, pag. 258: ··What a mmd knows, 13rtmano and ~ft:in, mg ha<l argm:tL cxists .independentl"° of the Jet by which it i known". Véase 1amh1en J\cton. 1Jj1. dt.• pág. '.!5: "\lnnrL mmpnnía el ant1subjctivi ·mo Jt: Ru sdl Por lo demás. en este punto. también fue influencmtlo por otro filósofo auslriaco, Fram: Brcntaoo. En Pn"11cípi,1 l:.th,ca ( IIJ03), Moort'. expone· su punto de \.'!Sta ho. nl a to<lc • . ubjeti\'1!-mo cu.m<lo habb dt: la nocic'in <le ,·alrir". 35 Pa ·murt:... 1bíd. J( , 'ldcm. P Ibid., p1ig. :59. lllWl· 11ll: ht:ad., op. .• al., pag. 11. 198 e Ruggtero, op. rtl., · pag. · l-t. Tb'<l , 1s; 1a · ausn'as . 1 .• pag. son nua. . ·l l icolás Abbagn:mo. fflswria de /,, jiloso/m. L, /ilosefía del Ron1tmtitis1110. l .a fi/ím/í" mire los s,g/o.r xc1.:y X ·, t. JU, Barcelona, :\lontam:r y imnn. 19"'3, piíg. 555. 42 Ídem, las cursh·a · son mías. ·''1 0 411 199 �\Lirro histúriro y ftlrmijim del pt11.rm11iento di' ll"hitehMd (,orgi,,s 'tvi111em ( ;,,rdt, Dicho de otro mo<lo, ésta pasa a ser lll tínicll realidad fimda111e11tal de la y_u son par e o manifestación el propio hombre y u actn 1<lades esplriruales. Con ecuenoa nece aria de ello era que la especu.Jación contrario a partir <.k los avancl': en física a inicios dd ·iglo ·x, el áempo forma partt.: mherenk dd si tema cósmico y con ello el elemento pnrn< rdial <le la realidad --en e. to van Je la mano cil'ntíficos, rca.li. tas ~ Bcr~on- ha dejado d cr d átomo -"punte, del espacio suspendido en una eternidaJ \ada"- 1 para ceder su puesto al el'mtrr. un punto espacial romndo en un in ·tamL <ll tit·mpo. <orno consecuencia., e-1 tiempo pasa a tener la füerza de •·un \·erdadero ·inculo. El mundo <lel materialismo t\ un mundo de lo in tantánt:o, sin ayer ni m,man,'l· en d mumlo Je los rcaJista,; d pa, aJo exi te como fuerza propulsora tlllL empu¡a el pre entecó. mico hacin el por\"enir''. ''' Rt.:ale ~ \nusc:ri han cncontr.i<lo una bella e:pn; ión po 'tic·1 p.tra est,l 1<lea: ''El unr,·er.o e un orgamsmo Jonde el pasado no e olvida'·. 1 que acompañe a dicho naturali mo--otra forma de caracterizar ta tendencia- tome la forma y nombre de una ros1110/ogío. 'erá d ca o de·, útehead. l Ja, a pcctos que en 1 realismo ad lantan la ideas del filó ofo inglé, que nos ocupa. l .os realistas acogen los adelantos lkv~1<lo a cabo en física -parucularmente por l ~in tein con , u 1 caria <le la relativida<l- que desbaratan el materiati mo clá,1co. Lo. elemento del mundo físko e han "de mat riruizado '' en vibración o energía indisringufüle del co11f1n1111111 espac10-temporal. · 1 0 olo e o, ino que espario y hefl1po han pa ado a r nombr para thsánciones que realinmos en e e co11tí111m111, • 1endo que en realJdad no pu den ·epara e porque 110 lo estd11.H Lo propio del materialLmo clásico es disociar e pacio y ti mpo para forjar un mundo purameme extenso co1n< una prolongación de la docmna carte,iarut Je la m e,te11so, que en últuno anális1 , Ue,·a a u concepción de "cx.i tenc1a in tanta.nea" menesterosa del concuro creador divino pam su duración puesto que nada puede llevar de instante a instante -lo que c:rá rebatido por~ bicehead-.~• Por el bl 11enrre(llis1110 m,rtca11m-itmo Pe e a yuc las raice Jt: e te brote contin ntal se hunden n el empiri. m de la i la, pr scntan un a ·pecto compl 'tamcntc par11 ular al momento dt. su tlorecumenro, dandn lugar a b llamada ''ilu. trnción norte,unericana" 9ue habrá dt' fructificar,. in duda, l.'11 l!Oa t-ilrn,ofia propia.lll na pnmLra c~1rac1erislica ·· el imenr de eparar la. nrlfW ~eran nécc~sain: pour l. pro<lum: -1 la cn:cr Lout Ji: n,iuvc:111, 1 dk n'étrut po1m 1:nc11rL" 1 a comumkncia dd tl·xto brin e in upt'rable "Pcn.1m."1.1um enim cst altcndenti ad tcmpons n,1tunur1; cad1,;m phnl \ 1& acunne opus l·.· e ad rcm l¡uam.Libet ·mgulis rnnmc:ntl. yuihus Jurat cún'-t:f\ ,tndam. yua opus <, ,:t ad t·anJcm di.' no,·o crc;mdmn s1 nondum cxistcrcr''. 1~ l.a fc:liz cxprcsi,in es d1.. Dt: Ru~tl·ro. op. ,11•• quiL·n tambien 1111. i: · 1a TU1anclo ' Richard eynman, bl 'dmrkr dt' /,JS lryts jlrir,1s, J..ditonal C01,·ersitat1a, annagu. 1973, pág. 1l7 -prenuo, obel de fís, ·a en 1%.í. l'he Ch11mrler~/ />b¡•s1t(I/ Lc1w. <.ambridgl'. Mass., MIT Pres • l'>6 , de las charla dadas en la L'ruver,;idad de Comc:ll en 1%l-: ' l n -._. trata Je una ml:ra a<lic1c'in artiha."ll. como la cxplicacmn que e da en la mayoría dl' los libro · populares. yue dicen; 'Agregamo el Ucmpo al espaoo porque no se punle so1amdlte ubicar un punto, además hay que dear cuándo'. Eso e. ocrtO, pero no c tratarla Yer<laderamente de un t!Spac10-tiempo ter:rad.11m:nsioual: eso on haría má · gm.: ¡untar las dos cosas. El cspaao real posee, en un enádo, la caract ·n. aca de; ~¡ut· su eXJ Lencia es mdepemlicme del punto de vt La parucular, \' de <JUC mHaJo de <le puntos Je ,·1sta <lifcrmtes algo 'de addan1e-arrá ·• puede confundirse con 'iz¡_¡u1erda-derccha'. nálogamentc. :tlgo de •fucuro-pa ado' temporal puede confun<lirsL con cierra camidad de c~pac10. E pacJO oem1 o deben cm rclazarst· por complcro .. 41 El célebre pasaje perllncnte de De cattes se encuentra en fed. m, pág. ,ti): "En effet. c't'Sl UOt' cho e bien claire et bien é,1dcntc tous ceux qw cons1dércront avec aucnoon la narure Ju ccmp - , yu'une sub tanct', pour eln.• consenée dans taus les momwrs qu'dle dure, a be ·oin du m¡;me pouvotr el de la me.me acrion Girn':lnn.i Realt: \ Dano \nosen. J /1stmi,1 dd pm,,11111m/o filostij1ro y íl<'lllifuo. 1Jd m111t111llm1111J ht1sl11 ~CI), L 111, Barcelnna. l ler<lcr l'J ', pag. --<. 111 \'an \\1.:sep, ,,¡,. ni.. pa •. i;; --Al dennnunar m rti:amcnrnna a e. t:1 Jilo:ofia, no . t ha t:nlu1dido otra cosa yue ,·erl. co11111 una C\oluaon. n10Jificada por el mar, de algo urgido, :urrug.1Jn en l.1 madre pama, ( ,ran Bn.:tana. La (il, ofia n11rrt:, me ncana esta con,;trwda s, 1bre la. til< ,. ofias ingk:a y francc, a, pi:ro .1hnra es .1 tan dJ.tercmL yuc P"sc~ una slarura un ~abo1· yul" lt son propí, 1 ... 200 201 r -a i, en esta tihima ·inll:. i·. 11' lbid. Véa:t:: también van \\esep. r,p. ot., pag. '.\: · Lt 1t:mp,,r:1ltda 1 ~ 1.1 LII la ·euc1a de 10 4uc onirce, \ la opcinn t· ·1a en d e •ntro de la. co:as. e necesita una nueva metafisica, '\ · hicchc:1J u-:11a c .. n emp ·n< de darnos pren amen le t· to c:n u Pror..ro ¡· rl!Oltrft1rf"'. r> �Afarm hiJtórim 'filrmíjiro delp,11r,11nie11/n de W1bite/Jt'ad Gnry,lilr l<w11n, ( ,,,reía tude puritana de u base teológica, ) en cuyo ejemplo tenemo. en Ben¡amin Franklin, quien "e rnba com encid de que había que dar a la moral una base utilitarista y no reológica". 49 Al mi mo tiempo, la teona de lo derecho. natural defendida ¡ or J hn Locke n u. Dos 1ratt1dos sobrt el e,.oh,ernu<A• encontrará eco en l .bs derechos del ho111hre de Thoma Paine y en la célebre Dec/1,roció11 de Independencia que en , ..,..,6 redactó Thomas Jefferson afumando qu "e una verdad evidente que todos los hombre fueron reacios igual ,, t¡ue su teador les <lotó de cierto derecho inauenable , entre lo cual e tá el derecho a la ,,ida, a la libertad y a la búsqueda <le la felicidad". ' 1 Franklin · J.:fferson no fueron filó ofos 'profi sionale ', ' habrá gue aguardar al siglo . igui nt parn encontramo con la influencia de la llamada escuela coce ·a de Thoma R id en el plano acadérruco, e exL tiendo inclu o poc;teriormente ¡unto al pragmatl mo de: un Jame. o al idealJ mo de un Re yce. 1 P irc no ab rr' palabras de ( orre ponde ahora . ñalar h transformación quL· recib1 ' el cmp1ri m< 1 i~lés --en . u ,·eruc:nte clru 1ca humeana de la doctnna de las 1mprcsionc · y la a ociaciún de id a - con la fuerte do~i de n:t1lts1110 4ue le moculú el rrot 1iil, to1m11n11 ff!ISt con . □ doctrina <le yu la percepción de objetos xtei-iore : elogio para el pt1111ero.,;' . pag. • 254. op1c. ton, 11p. ni., 511 Frn I von \.' ter, Hisl11nt1 ,k 111 j,lo.mfta, annagu de Chile, Zig-L.~, 1939: "[m defensa Je la Const:Jrución liberal ingl .sa del año 1688, } contra Filmer. defens r del remado pamarcal, del remado pnr gracia de D10 e~crib1ó us 1:ratados sobre el Gobierno. Dos Jmtado.r solm d Go/m nw. u ideal de E. tado es la monarquía c1 l!lStltue1onal, <JUe mooiante la ". cparac1ón Jt: p<Kkfl:''-•·, el le.¡.{tslatJYO ~- el qecullvn -a In. que \lonce qu1eu más tarde agrega el judicial , mediante la litrii1,:1c1ón legal de los poderes dd pnnCl(J½ que no el.tá sobre la le\ sino bajo la ley, tleht!11de al tndividuo, su libertad personal r ~pintual, y u propiedad C<>ncra las arb1tmnedades del ¡,oder gobt:rnante", págs. 231-2. También Marias, op. al., págs. 251-2: "Respecto al E~tado, Locke e:. el re pre c:ntantc típico de la 1Jeologfa liberal. I ·.n d m1 ·mo barco en que Guillermo de Orange iba dt: Holanda a Inglaterra ...-iajaba Locke: con d re~ de la monarqi.ua mi."'ta iba el teór1 o de la monarc¡wa mixta. l.ocke rech.-iza d patrtarcalism de Filmt:r \' su <lOCt:nlla Jel dcn:cho dn·tno r dd absoluti mo Jt' lw reyes" 51 opkston, ~p. ril., pág. 2~<,. · · ~2 Jostah Royce (1855-l<J16), ingeniero y luego filósofo,, 1ajó a Europa · volvió a 4\1 ( 1nc;cparablcmenh.' unida con la creencia en la ru1l/dad Je! 11b1c:to pcr cibido, c. algo último, inJ nvablc: no " rcJucibk- n1 :1 ·et Jatw de conciencia, ni a un:1 "condusiún''; · un el ·memo n:1mral de tocla cnncicnc1a, para la "sana razún humana•· o t·nódo comun. 4 Con dio <. haLe , 1sihle -nrnomt <lift:rencia a l > yue ucurrio en Inglaterra- la poca acogid., t1ue tuvo en el continent el idealismo ahsolut• >Je BraJl y.¿ P1 ,r gm~;,, p, >R1ue una dnctnna yue reh:ga d yo per onal a la Lsfera de la ar:mencia mal podría cuadrar conde. píritu qu nutría a la pujante coloma en e. p:m:ion. ~ ada ma iruc1ado el iglo ~X - marzo de 190 l - \,'\'jlliam PeppereU \[ ntague 1 ,.., -1')51), lut'go rn ocrnl re Ralph Barlon P ff) ( x-6-19,-), polemizaron-corno era <lL e. pcrar- contra Royc ) u te: i. de <.JUe el r ali mo de truía la po. 1hdidad dd conoc1rniento. o era. sJn mbargn. hasta nuen: años má tarde t¡ue el reali mo norteam rica.no hará ingr •so oficial l'.n la h1storia <le la filo~ofía con "The program and hr t pJarform of six rc;ili. ts" IIJIU -. Con tudo, d e critu definitiumente cékbr -Tb, m· KNJlio11-- llegarfa Estados LruJos consmu ·t:n<lo.L en d mi importante.. qm: separo s. ht:geliano nont:americam ,. Enseñ , en l larvard en la mi ma facultad donde po tt:riormente lo haría ~1úteheaJ. 53 Passmure. op. al.: " comsh ·common-s nsL pbllo ·ophy' l---l Jommatctl che Amencan CruVLrsmes dunng me grcater part of nmeteemh ccmury: norwas JL emirely •epi out of existcnce e11her by James' pragmatism or by Rovcc's iJe- alism. Pl.'irci:. 111 takc tl1t DI<> l not,11 le ca t, co111mucJ to :iJmtr{ rhat • uhtlt' and wdl hal:mce<l m1dlcct, Th, ,ma - lk1d· ". \ on ,\ kc, op. (//.. pág. 241, b~ cu1 -¡ a son 1111ao.;. Por su parte lana op. r,/,, p:íg. 256. en:lla la mlluu1cia dt· t·sia 'l' rtrl'lllt: inglt a én u pr, 1p11 • p:11 : .. ·n.1,, l,1rgo 10tlu10 i.:n f J",llllla - Rovn Collard, L't<-- , t·n • pana. s1,brc: r11do en Cataluña, donde sus hudl:, · se ath rt•nu1 en lblmc , kncndt."Z l'd:no". ,, ·11rro podría tfü>~ a •r..-gar ·10 km1)r a t•rr:11, l., acllL'li do, rnna Jt· Zuluri ·ohrL la rta/1,/11d, .. u pn:etn111cnc1a frcn1c: al .rrrc:xpue ·ta •l11cUt·111 111i:01e tn /11tc/1f!_wm1 1111hmfe, \ladnJ. ,\hanza EJ1tonal. 1~8•). .,'.> Copltsmn, 11p. nt.• pag. 26.2.: "La íorma <JUt. .1dqiün11 d 1Je:1ho.;m11 absnlut I dt' Brn<ll1: · ron d rc:lcg:muento Je la pcrsonaJ1dad a \;\ <:. lúa de la apanenaa opui: t:i a la c:sfi.:rn de la n.,ahda<l. 1111 fue au,~da por t l pt nsam1t:nt,, norrt,1ment,m11". 202 203 me ,,¡ �i \lnrro hislriricoJ' ft!osójim dd p, 11s,1mí,m1,, dt ll"hiteheod en 1912 y provocaría una ólida réplica en 192Cl a travé de lo r.ss19 s i11 n"tiral &alis111, llevado. a luz por un grupo no meno capaz de pensadores. ''The program ... " d 1910 fue publicado en Thc Jn11mal o( Philosup/Jy, y junto a los <lo primeros aut res ya señalado agregaba lo nombre <le E.B. Holt {18"'3-1946), \ ~T. lanin (1872-1944), WB. Pitb.in (1878-19c;;') y E. T. paulding (187J-L940), y irvio cfecuvamente de plataforma para el escrito de 1912, cuyo título completo es The ~en, R.ealis,11: Co-operafi,,e \l11dies i11 Philo.ropl.!J. Y con justeza, pues una d las bandera. enarboJada por e. te nuevo grupo de filó. ofos era la roopemrió11. El e. crito . tiene una te is qu difícilmente ho) ria posible impugnar sin recurrir, pen amo , a la 111alo fe. Puede resumir e en tres punto : 1) escrupuloso cuidado del lenguaje como in trumento de toda filo ofía; 2) análisis <le los problema complejos y vagos para tratarlos por eparado, • 1) a oc1ación con los avances de ]a iencias particulares. Todo ello ju ta.mente con d propó tto de up rar el ubj tiY1smo, la vaguedad de pensamiento y de lenguaje y la ignoranc~ culpable de los progreso realizado en la ciencia. ( bviamente, una tarea tal no podía er realizada por un individuo aislado , requería de coop ración para 1a anhelada rejort11u .~mera/ de la. filo fía. sí, Pitkin expresaba la test bá 1ca común a todo.: '·Las co a· conocida no .on productos de lar lación del conocer ni d ·p nd n .encialmente, en u existencia o comportamiento, de tal relación", o ma elo cuentementc, todavía por boca de paul<lini cuando afirmaba que el conocimiento era "diminable", en el ·entido de que a una cosa le e perfectamente indiferent el er conocida o no, favoreciendo una tendencia plu.tali ta --que}ª veiamo en 1oore y Ru sel!- frente al monismo ideal.i. ta, y defendiendo la te i de qu t1I 111e11os lflla de toda. las relacione posibles es nece ariamente t'."\.1en1tr. justamente fa relación de conocimiento. E ta orientación e do matizada por la idea, e.le Holt y Perry, que aceptaron Ja teoría del "moni mo neutral", egún I cu.al 110 h'!_)' il/fi171a diferencir1 .r11.rtat1cial mtre ff.rpírifllJ' molerifl. se. Y a. í, con J\l mtague en este caso a la luz de las ideas de 1 ""ª 56 Passmore, t,p. e,/., pág. 263: "The central tcachmg-s of 204 neatral monism oughc by \\'illiam Ja.rm: , la C< >nci ncin p:1saba a er una li'S/J/le. J,; "/1111r1011 <le un orgamsmo fn:nte a algo: en d conocer '"no ha) nada Je c;obru1:1tural e trascendental". En suma, lodos nchazaron la 1t:11rÍ:l de 1.1 repreentación y redujeron d ct noum1u110 ,l la. apn·ta<l,t fc,tmula de una (o-jm'St'flCJa entre cognoscente.:\' con11c'Íllo.<.ahe reah?:tr In:. prcci. i, Hlc. a e 1,1 ca ac.11:rizacinn gcnt'l':tl. En p.rjmcr lugar, desta ar uno dl.' lo: punro. Y1t:il 's de b loi:.,,íc:1 dd realismo-) l)Ul' se sHÜa cn las antípoda d la lcsi de Brndkv--: a abu, que /odas las relacione-; on e.-1 ·rnn . \ en e, n •cfü.:nn.1 ram bién la de conc,cer, según había add,1111ado J:11nes. ,\ í, jumo ,i fo teoría Je la percepciún esb1)zada p11r Bergson en \l,1/iér,' ti 111h11oirr., Perr~ no mvo prohk·m;1. en ,1fírmar ~1ue lo t¡ue llamamus m11rio:d,1 'olo e una "re puesta intercsad:1" dl' un organi mo frt:nle :i :i lgo.w Dicho de otro moJo, d conocer c. una peculi.tr relac11·J11 eXlt rna en la cu.i l al mL no. uno de lo_ términos e. un ¡m,c,•.rr, orna11itú. Insistimos en ello por<.¡ue ésta eni una Je b tc.:sis e ·rr;1p1 ,bJa pt ,r \'\ hi1d1eaJ, ljllÍén o. t<.ntlrá por ·I contrario Lllll' a111ho, ti:rminn -;on pniu:. o org-amco, ~ que todas la-; relaciones son 111/tmas. Otro punto Imp<H tantc de la: 1c ·i dt. l1Js mi reali. 1,1•• en segundo lugar, con. isti1) ~n sostener l)llt' los a pecto: cl:isicanwnrl' llan1ado:,; .wljetil'Os <ll' un nbjc10 - us pcr:pcc11vas lt: pertt rn.:cen rea/1111'11/1• a él. 1\9ui I loh sígm: al pmfc or 1 u 111: ,o Thc innumeralik• gcoml'trlcal pr11j ctirn1 o which rlu: nen.ou. s~ Slt.'m ma\ n:ac1- right to OL' rcgardcd a~ hdnnging tl1e- lfL'C h 1vt ·ach 1 , 1t C\\'O 1t it 01 I -1,, an, nf 1hem ,111 n1ual comeniull for rrac11cal purposcs 10 <lesrnhl' a cerram . h:ipt ::1s tt ' r<.al sl1.1pt ... ~ be: clear 1... j: nothmg e 1sc cxcept ohtc<.'ll\'t' dt·mt·ni:,·" p:rsaje -;:un, Li uta ,11111.. ni •• lt: Pa ·~rnure \ Lt: 11,1 I / /Je :'\f11• l<M//1111 nos hemos- ha~adu c:n ( 11pleM011, rp iit, p.tgs. ,- t,. ' Pas!-morc, <1>- ,11.• pág. 21,I: "Th!. pumt mn,t \ Hil m il1t lngic ol l'h , 11 /l.wh·r11.1 --that rdations :m: t:xccrn.tl Jame. had paru ul.1rh ut:•1.:d ... '" Jbll" I., p:tg. . 2h2, 110\\" 10 Par.1 11,J11 t'Sll' "º Jb·1~1., pag. . 2"4. 2115 �Marco hislÓnco y filosófico del pe11s,1111iento de Wbitehead Gory/as HomertJ Cama Aspecto delicado y punto de ataque por parte de lo realistas críticos <le 1920. farvin, en tercer y último lugar en su correspondiente artículo "The emancipation of phiJosophy from epistemology' -título singulru·, pues uno pensaría de buenas a primeras que el realismo es ruue todo una epistemología-había impugnado la tesis-vigente desde Descartes- de que todo conocimiento se basa en el conocimiento del contenido del espíritu y qu , por tanto, una investigación de la mente humana debía preceder a una indagación de la realidad misma. Por el contrario, siendo el conocer una de las tanta~ relaciones posibles externas de toda nuestra experiencia., no hay razón alguna para la preeminencia de la. epi temología: el metafísico ha quedado así "emancipado' .61 Por cierto que e, necesario agre~r que para Marvin la metafísica e comprendida como el esfuerzo de alcanzar las más altas generalizaciones de nu stro conocimiento presente. En lin~s generales será una clirección seguida por Wbitehead. En 1920 un grnpo de teórico igualmente calificado, y que incluía a D. Drake (1898-1933), ¿\..O. Lovejoy (1873-1962) J.B. Pratt (18751944), .K. Roger (1868-1936), G. antayana (1863-1952), R.W ellars (1880-) y .A. trong (1862-1940), salió a la palestra con Bmrys in Cntiml Rea/is111: A Cooperalil'e .ftJJr/y q_/ !he Problems of K.110114.edge. Como u título indica, buscaba criticar los puntos débiles de The e11 Realis111 principalmente uno: la negación total por parte de aquéllos de cualquier intermediario o representación entre ujeto y objeto.62 sí, alguno. postularon que los datos int11ediatos eran los estados mentales, mientra que antayana, con una uert de fenomenología peculiar a su <loctnna, afirmaba que tale eran "las e..c:encias ' que, como puro objeto de intuición, permanecen ajenas no solo a cua.lquier istematización, ino al "reino de la existencia" propio del di curso y <lel razonamiento.~-' En suma, los realistas críticos, no bien alvando de todas formas la exi~tencia Lotalmenrc indepcnJit"me del ohjt"rn frente a1 cognoscente, e taban dispuestos :i aceptar alguna forma t!t.: 1 intermediario que en cierto modo paliara ln 1.¡m: con,:idcraban una postura tlemasiado ingenua por parte de lo, nut: o realista . ' 1 U11 remcmenfe del idealislllo a/e1JJa11: H,1ldt1t1e Richard Burdon Iíaldane (1856-1'>28) fue, cuan<lo meno~ -tanto como en Estados Unidos por la misma , poca lo era Jo. iah Royce-, una figura histórica exótira: filósofo, estadista. ,·ii'.conJc, ad.mir, dor <le Einstein y... hegeliano declarado. En filosofía. u legado In con titu} e la obra en dos volúmenes The Path lo Rwli!)· (1901-1904). Por otra parte, su destacado desempeño en las altas esftra' del Gobierno británico le valió la distmción honorífica d carácter político Je vizconde de Cloan en t 911, aún cuando su entusiasta admiración por Hegel --que en la obra citada llamara "el mayor maestro del rnetodo especulativo de, de Ansrútelc " -65 le costara la pérdtda Je sus cargos políticos y no ser llamado a integrar el Gnbic:rn11 de 1915, dado el tinte francamente antj germano LJUL' h;1b1an tornaJo lns acuntec1miento . Ha1dane se esfor7.Ó por demostrar LJUe la teoría de lardanidad en física no soto era compatible con d bcgdiarusm11, sino que lo exigía. En sus escrito, propon:m una teoría de la rela11vidaJ /i/osríjica, y cuando Ein tein publicó sus e.critos snbrL 1 tema, f faldane lo, vio como ¡confirmación!, ele su propia tuma desarrollada en T'úe Reign qf Rdatfri[)' de 1921. Efecti, amente, al er la reafüL1J finalmcn1e una, posibilitaba de suyo la coexistencia lebrítir11;1 de uriados punto. de VlSta -físico, biológico, hlosóhco etcétera.- cuyo sistema. ca- C.opleston, up. at., pág. 378: ''Pmmo acgjó un movimiento de realismo crítico, aruma<lo por c1ert s filósofos yue esrnbarr Je acuerdo con los neorrealiscas eo rechazar d ideah mo, pero yue no se sentían capaces de acepmr .r11 total negarion riel represcutac/Q11Ú1110" Las cursivas ·on mías. <,,· , \bb agnano, íl/J. at., . pag. ' 569: 'l.as esencias no se eneadenan r no consaniyen . un sistema. La att'nc1011, el Jigcurso, el razo11am1enrn, les 011 a11:n;1s. ªnn puro. objetos <l1.. iotwc1ón, y la inruición es la úntca cxpl·ncnt:1:i mmuliata po!<1l.i!t. .\ten c1ón, razonamiento, discurso. pn-supunen b X1s1enna, ~ la l x1stcncia c~ un r.:trn > completamente aparte del <le las t:senc1a , ¡ · i d remo ~k la aca, 111, Je L1 t:nérg1a vaal; en una palabra, <le la m.item' . 64 Acton, op. al., pag. 26: "Estos liló~ofos, quL· di~rahan mucho Je comparur los mi,;mos puntos de \'lSta, se pom:m de acuerJn, a pt:~ar d1. todo, para precontzar llfla forma de realismu mc:nos mgenua r menoi- absoluta que la dt• lus nu 1rrea listas" 65 Copleston, ap. al., pág. 22.9. 206 207 61 idern. "2 �\ t,,m, hi ltín.-o jiw1ó w1 d, I pnu mimtn d,· 11 ..h,ttl ,uf tegonales parciales ofrecían un a: p ·no r,latim d la\ cr<lad, te. i lltlt: iba Jc.: b mano, por ierto, con un e, piritu de rl' peto , tol ran ta p r cada uno Je lo csfunzo. par 1alt:s.1 1 o, hcmo: detenido ·n e te autnr poryue \. h1td1l'ad olía mant ·ner d1 u ion '.'> tílusofica per.rrmr1/er · n él,1•' lo cual no notifica no . olo acerca Je las esfera. de influencia ·n las cuales s mm:fa nuestro hló. ofo sino Jt· u Cl·rcanfa cxplím:1 ·on I itk~,ili mo jnglé . Comparte t:n cfecro ayuella \:Í iún smc >pUca dt la filosofía 9u hemos aracterizado y la tesis de HalJ, nt dt gue 'wc nught to be pn.par ·<l to beht,·e in the diffcr nt a:pccr t th · world a· it appc.:ar '."" En definitiva,\ 'hit head aceptará - ) a<.¡uí la ruptura con Russ ll era dam- d principio dt· que pui.: ,\í, 1r an l"nriende un rnJo los rcp:1ros ym: cup1e:c hacer a . u propuesrn- (Jlll u reorfa es un:1 hip,'1t · is amliji" yue prc1e11dc <les ·ribir lo tjllf' 1r,J/11m1/r mrnlr en d proceso l'\'olULi\l>, lkgando 1l lín111c c:xtrcm, 1 dl alirmar -y no paH ce 1r:1tar e at¡ui de una merát,,rn- que en una m1,i11i11.·,·oluci,·111 "'thc.:tt: 1 .tlW~l\ more in 1h conclusion than j · contained in thc premist:s''. ' · n 111 ra pal ah .1 - , at1uí ac.lebnta la nncion d · .i1i1t1'!'.,Ía lllle habra de. cr cm ial para la conocida Tum11 S!,flli r,il ,!. .ri.rt, 11111s- , 1,, yue rl' ult1 JI? un proet·so e ,ilgo 111,ís 1..¡uc d ejercicio de a9ud pre ,ceso. Cm lli 1, es posible cnkndcr t¡ue cier10, tipo l' comp,,namiento, rak:. cnmo la conc1t'nci,1 e1111 ,j,111 di.. pn ,ce e • físico 1..1nimic1J .-, 1la tdo lll'C' ano refrrir e a ~lorgan, p ljlll' u do tnna c11nsurnirú el Jrr1111t'11•or,C4 de li111, Spt111 malq11ierprop".ricirí11 se 1i'ft1 re" 1111 '"" tt no q111 e.\.-hihe ,1lwí11 1i1rt1rlt r 111, t,¡flrim gmrml, , q11e elpropio 1111tí!irir dr aqlféllu dthe dttr t1tt'11/t1 d1 aq11éL e Lrata de la onsccucncia final de la do trina dt· Bra<lle), t¡tu.: reduce toda. la· propicJadcs a . u. r lacionc. inrc rna · e□ un i tema. T!I ero/11cio11is111r1: ,\ Iº'J/111 ·./ lle......-,mder Con .\' Llo,J . Í<>rgan . (IX52 19'\fi, f-ilú ofo v bi 'logo admira<lc r Je la obra de Darwin, propuso un.."l c lebrc variacion de la tt:< ría de aquél llamada 'le.oda de li1 ero/11ti1J11 1111ergmtr. un ·•cammo mt'dio" cntrt· d mecanismo y d ,itali mo.~' 1 En efecto, no .olo rcafuma su admirnción por la obra dt' Darwin, in , <-¡ue epara agua. re pecto de .Bergon; vale decir, del· genio po · tico" ~ de la mctafí ica.~ 1 Y con razón, ,, Ib1 I,_ págs. _'>9 ) " Pas ·more, op. m., pág. 331!: "\\"h1td1L·:u.l accep1l·d rlw ddinicion of pililo ·oplw tormulitcd by rlw Id list , .md pa.rncul:ul~ by I bldarll', wnh v.:hom \\11ird1catl 11w ,1«mlonml 111 ,ürmH philnr11phic,1/ q11rslio11I'. Las ursi,·a on m1a 68 lbid. pág. 1-11. 1,11 ÍJc.'Jll. -u lb,J., pai..u,,1: "Llonl .\lor,an hn¡x·d tn 1read ,, 111idll'l_r¡ flalh bctwccn 'ml·ch:1 n1sm • anJ \·ualism'. 1bt: rnc hanist ha<l sel out ro -ho\\ rhat, 1rgamsm are 'n11th1ng bur' ph · ico chl·miral stcucrurc which h:!'.'l.• .1. sumed 1hcir prescnt shapc a. ;i rcsult ni thc opt:rallon of naruml . dcnmo. h>r thc \1t.llist. on che u,mrar}, an organism pn sl.':sc , \!f,tf force': it , mJcccl a me<lium through wruch ltfr tru k ro trd ped cuon". l.1. cur.:1va~ son m1a 71 !bid .• p,ig. 2~0: "TJo J Morgao had no pam:nce ,,·nh ,·i1ali m a biolog1rnl thL·on. '\X nh ali due- re pe-et, he \\·r,>te in !llthncl ,md E. :ptrir11 , 'for l. Ber~nn' 208 pod1t· gc111u. -riir h1s d.,c,nnc uf l.1fr 1. m, rt ,tkin to pol'lí\' than to. ntnn h1. l:u ik cnuct m · o Dan~m· m.Prnhctnr a11d trul\ '-ti nu 1 ~ene: ah2.tl1011 un] Sl'f\'l' IO ho\\ hri\\ largl.' ;i dcgrl.'c rlw lflll·rmm:ling ,,¡ prohl ·m. 1m11h mg the rnctapll\.JC ot our1..·~ wirh tho e.,¡ Clllllllil rmcrpn:c.1111111 111a dark n counsd ;ind :crH' 1:nousl 10 lundl:r thc prr>¿,,•rcss ol llh,lt,~\ '''. 'lb,d ldl:m: "'l he te uJt:mt pro1:c r lll '\L'r ·nothtnl! hu,' thc pr 1c: , 1u1, ,f ,, luc.h 11 has '\ ol ni. TilU 11 1 that m1x.le · ni IJl h:i, 111r --con c111u~ness, ortli:implc l ,m ' lv~ om ni ph 1co-<hu111cal pron , \lth Jllt d1tmsc:I\ hc111g r Jul 11,lt, t, 1, althnugl, lhc:!) .uc \.OOUnuous \\i!h, uch proct· l.' '. T.:i c pr ,icín c·s Jc P.1« mnr 1h1d [ 1.1 Jtltt'rprel.ln, ,n 11 gt·nl· al u 1mp:1r11 d.1. \ c:.tst: \liba •nann, op. u/., pa~ '>"4: •·\( • ;mllt:r t.:• n 1dcra L1 rtahdall ·orno un pron· 11 <lt t ,,olucr,·m •mt:rgtntt-; ·1 mundi, e ,k am 1lla a p.m1r J la pmm ra c.ond1cionl· dcmt:ntak-. J ·I l·,p:tno \ se: compli,a pon, :t poco ron la c:mcrgu1 t 1a lt cualrdaJt· cada , a nut, .1 " l)l.. Ru •giao. (Jp. fll., p.1g. ft, .. lnh..tnll lt t',ttegorfa. d Jewmr l'o;pano 1unp, 1r.1I "l <'011c1l'l:1 J st• cspl'c1lir:1 i:11 grad, 1s dt· l., rc.-ahd:1d Jt' ordc:n laJ.1 H::l mas dc,.tJo \ complqo, l mtcrhgad I Je 1, I rnndu t¡ue d rna Jito mcr c: dd 111;1 ba¡o cc,11 c:1ractcrtc p1, ,pi!I e 1rr :du 11hlc~ I• t.1 ~ la d, tnna lliun,1da dl la / flt 111 rt~,/11/u,11 nd. 1 111\ d .\ 1, •Pan. / :111<'zy. ,,, l •tt,/u. /ion IIJ2) ,¡11c rc uerd 1aJ H:Z en un 1000 m n ,r: 1 / ro/11/1tm, 1/nr, tle I r. 1r, Borhl.'nski, rip. lll., páL•. 12-: 'h 1,1 l on c:pu,10 ,ll l:1 , oluuun, c11m11 c\ "luuún t·me •cm ~11: 11/ rn/1111,,,. • la :ncontrnm 1 1amh1c:n. \ m m,I pen knn.1 t1t \lexamlu, c:n d rlós( to 1101 J •o 111 le·< m IJ.,,d 111 •an !RS~ t<J 6),, k1 ~,do un:1Je.11. m;t di t uuJa., t'n l.1 fil, 1o;< 11. 111gl a. ·, p 1111: . 111 duda, .11 , 1lu 1 ,ru. rno •pcuct'nano l'sta t·rc:1 dd lx-r "-"mano". 0 �Marco históricoJJimsójrco delpensomie,,to de Whitehead G()rgias &,111trr1 Carda and Dei!J, la obra capital75 que Samuel Alexander (L859-l938) escribiera en 1920 y cuya metaftsica realista nos permitirá afianzar el encuadre The temper of realisrn is to dc-amhrnpomorfize to order man anJ histórico que hemos dedicado a Whitehead. De hecho, la deuda de éste con aguéJ reflejada en nociones cardinales tales como devenir -beco11Jing-- y sentimiento --Jeeling- es llanamente confesada en Procesoy rea!idatC6 Valgan pues algunas palabras sobre Alexander. Hijo del colonialismo inglés, nació en idney y se trasladó en 1877, a los dieciocho años, a Oxford, donde obviamente recibió la inAuencia de Bradley. Espíritu multifacético, acogió también las tesis de la teorfa de la evolución, e incluso se interesó por la psicología empírica -una rareza en Oxford en aquella época-. Por si fuera poco, recibió después el influjo de Moore y Russell e incluso del neorrealismo norteamericano..,.., jerció la docencia en Manchester y tuvo a su cargo durante los años I916-18 las Gifford lectures, cuya ver ión pubkada tre años má tarde habría de ser Time, Space and Dei!),, que culminando en un panteísmo evolucionista, tendría, u origen remoto -al decir de Copleston- en la filosofía de pinoza y en el hecho de que Alexander era juclío.711 A la verdad, el realismo de Alexander es definitivamente naturalista, y como él lo dijera con us propias palabras: one hand, to divest physical things of the colounng which they have 75 Desgraciadamente, este unportante Libro jamás, que sepamos, fue traduodo al castellano. 76 \Vrutehead, op. cil., pág. 49: "Toda acruabdad última encarna en u propia esencia lo que Alexamier denomina 'principio de in9uietud' -a pti11ciple ef tmrest-, a aber, su devenir -bero111i11g-". Ibíd., pág. 69: " te uso del término senhrfeeli11g- es muy afin -ha.r a e/ose m1a/og;<- al uso que hace Alexander del término llive,uu1--e,yqy111ent---:'. El fi.oa1 de frase merece ser citado, "r tiene también cierta afinidad -so111e kinship- con el uso del término infllición -intuition- por Bergson". .,.., Copleston, qp. tit., pág. 381. También, con más precisión, Passmore, op. cit., pág. 267: ·'Alexander, tndeed, was permanently influeoced by Moore's 'Refucation of Jdealism'; although be was aLtracted by the neutral monist reduclloo of the 'mental act' to an organic response he could never persuade himself whollr to reject the act-object analysis". Coplesron., op. cit. pág. 385: "Alexa.oder era de origen judío y no e absur<lo ver en u idea <le Dios una versión dmárruca del panteísmo de Spinoza, adaptado a la "' 8 teoría de la evolución". 210 min<l to their proper place among the worlJ of finite things: on che recei-vcd from thc vaoit) or arrogance of mmd; on the other, to assign rhcm along with minJs theit cJue mea urc of o;eJf-extsteoce.-9 Lo 9ue es igual, el ser humano -bastante le1os de er el amo ) señor de todo el urnver. o-- es un ser hn.ito orgánico como cual9uier otro; nada más.AA ,,\sí pues, ¿de qué está hecho el uniYcrso? De una única usrnncia universal o s!tt0.primorJial: el rot1tÍ!1t111/11 espacio-temporal scmo\'Íen79 Passmore, uj.i. nt.. pág. ?.6'J. La cita e tá tomada Je Tbe R,ms q/ l<r,dúm; no se da numero dt' págma. su Ibid.: 'Tbus Rea.l.L~m, as he conce1ves 1t, is namralisúc; for it. the hwnan bcmg is one iinite chmg amongst othcr.;, nor thc rnlct and lord of d1e finite wiivcr 'L ''. Cno huhiese esperado 111Ji11ilr 1mi1•,-rxe. \pena · cabe decir c.1ue sea este el punlo más repdeotc a pos1c1onci- cercanas a la tsculá l.lca. A mudo Je ejemplo, véase Franc1 ·co u sinos RUlz, . lp1111/esJ1rm11111a t'rllomcirí11 rdlir,1 dd 1Irg,111ici.r1110 m.rnml~l!,k(I de frh,tehmd,. alamanca, L'ruvers1dad Ponulicia de, alamanca, 1961, pag. 1 -exuact,, de h t sis doctoral: '\\ñ1tehcad: un ensayo de cc,smulog1a orgamca"-: ·Tan exagerado inmancnusmo te-olog1co nc-nt: exigido, en la tilo~offa \.lt:I organismo, por la despersonaluacion de Dios o, si se prefiere. por la uniwrsal per~on:tlizac1ón <le todo ser actual", "es ínnegablt' c.1ue la persona ~u.rn de una tmtono1J11t1 r de una dignidad peculrans1rna . Fs un irusmo ddm, ncg:ult' esto. atcibuws, como rcpamrlo generosamente sobn. todo ser a(:tual". cursiva¡¡ en d ongmal. Abbagnano, op. át., pág-. c;sr;: "í .1 n:-alismo uende a LOmar como punto dL partida de sus especulaciones prt'CÍsam1:ntc fa existencia o el mndo de ·er de la naLuraleza. Por ello. la namraleza es la realiJ.aJ Ílruca o fundamcnral Je la yue son panc o marufc~rac10n el propio hombre y sus acti\iJades esprriwales''. Dt Ruggit:ro, /)p. 111., pag. l6-1~: ") la caracterísuca peculiar del reali mo se nos reYela ,llJUÍ e::n la pn:ocupación cnnst.'lnte Je t¡ucrl-r hacer del siyelo un caso parucu1ar aunguc importante, de una ob¡eovid1<l natural yue lo ·upera pnr toda.~ partes''; ··eMa <legradacton <lel u1eto cogao cente a un pe1rip1ml nvml, esto e., a un moment<l del natural devenir, dotado, por efrcr11 <le una evnlur:ir'in crner¡.{1:nte, de una cualidad comcicnte r esprriC1.rnl c1ue no pertenece a le, t radio más bajos del proces" m1co es, como fáctlmentt se puede advernr, la parte má débil de 1oJo d isttma, guc debilüa tambien las otra.~", lru cursiva~ en cl ongm..al. cr, 211 �Marm hi.rronmy ftl/J.róftro del pnwmnento de IFhitehead Gorgios Romrm Gam(I te y autocliferenciador guc, en bellísima expresión de Alexander, es "el cañamazo gris en gue e tán recamados los vivos colore d l uníverso". 81 De allí van emergiendo todas la, cualidade que --en impulso del p.ropio univer o para divinizar e -82 van reproduciendo en cada ni,,el la relación fundamental que hay entre espacio y tiempo, que es como el espíritu del cuerpo de aquél;83 así en nosotros, por ejemplo, que poseemos cuerpo y e píritu humanos. o obstante, si bien lo que llamamo " er humano" con tituye el estadio más elevado de tal evolución, habrán de seguirle fatalmente ángele en la. carrera evoJutiva. 84 Forzoso es reconocer que, no bien "desantropomorfizando", la doctrina final d Alexander es optimista. cíón de metafísica es inaudita: "El estudio experimental o empíricc, de lo no empírrco o ti pnon,,_ '' in embargo, debernos recordar que él comparte y defiende fa tes1 cara a todo el mov1mienro m:onca li ta de que el conocimiento e. "una rela H)O de en presencia o de conjunción entre un objeto y un ser con cjente", siendo con ello la gnoseología solo un capítulo más de la metafísica.!ll! Ln efc-ctu, d reaLi mo de lexander es radical: como ningún intermediario puede haber en esta conjunción entre cognosccntL· y conocido, solo cabe 9ue éste úJcimo sea contemplado } t]Ut' la cnnciencrn cid primen, se goce o di frute en ello. Lo propio del sujeto al conocer es d goce -l'l!}f!Vllll'flf.-, ya 9ue le está ,úhda la contemplaciún Je su propio acto de conciencia -una conternplac1ón gozosa de si mismo cría justo lo propio del e radio angelico inmediatamente ·uperior-.H" Pero, notemos bien, esa fruición mema! c. d único modo Je ser iliverso de la objetH-idad gue introduce el sujeto al e~tar coprcscnrc a su objeto y; lo que es miis decisivo aún, se trata, a la pnstre, Je un de doblamiento de L1. única realidad original: el to11lít1111m1 t:spaciotemporal. Cabe eñalar, por último, este monismo reali. ta ausolt1to Dentro de e te ncuadr la metafísica es entendida de una manera completamente peculiar, ya que si bien en tanto que ciencia del ser y de su atributo e enciaJes o categorías podría no alejarse demasiado de la definición de Ari tótele , u método es in embargo empírico, en el sentido de que se vale de hipótesis al igual qu la demás ciencias para de entrañar clicbas categorías que, a diferencia de la. kantianas, son constitutivas d la realidad misma.ll5 u definí- De Ruggiero, "P· ni., pág. 16 r 18: 'Tucos planos son Urunado , con rermniscenoa kantiana, categonas, pero a diferencia de las categorías kantianas, no son formas de organización mental, 'ino formas constitutivas de la reahclad nusma de lo objetos: má:; oportunamente entonces. se las habría poclido llamar ideas platónica ". "Las categorías se transforman en formas constllUtivas y objetivas de la realidad, independientes de nue tro pensanuento }, sin embargo, a pnon, en el sentido de que la evolución empírica <le lo~ ob¡eto. pn: upone su acnva presl·ncia". KI, \hbaf,ttrn.no, op. di., pág. 5,2: "Es una ciencia empírica, d1lcrcn1l· Je las otras solo por la naniralcza Je . u objt:lo: IDs c:1ractt:n:, t·stables y um,·cr ·aks de la cosas, yue \k:xander llama ,, prion " catt:gonale ·•· Copk ron, o¡,. át.• pag. lll,: "Podemos ddirur la mctafoica como ·•et e~tudro expcnmenral n cmpí1íco de lo no empinco o r1 priori'', ) Je los pr, 1hlemas 9ue surgen a propc",sítn <le la rebci1 m entre lo empínco \ lo" ption'', .\pan, f'it11, ,md f)Cll} l. p:íg. t x- Copleswn, op. ríl., pág. 11Q. De Rugg1.ero, 'i/'· at., pag. 20. 88 , \bbagnano, /Jf>. fll., pág. :;72: .. \Jexander nent' de la filo 11fla el mismo t:oncepto c1ue uenl·n <le d.la In. otros neorrealisras. La ~'floseologia no 1icne mnguna primacía obre la metafis1ca, sino 9ue e~ un capítulo el b metafi.'-lca 1Tlli ma•·. 8'J Passmore. op. al., pág. 2<,ll: "1\cts canm,r be n,ntcmplate<l, hUL onl\· "t•n¡orcd' -'IIvecl through'. as it 1s somcrim put. Thu-.; 'our cnnsciou:sness of an ubjl.'cr' 1s never, for u., an ob1ecr of contcmplanon; \\·har we concemplare 1s rhe ob1cct.. Slmply- although we at the .ame rime i:nju, lhe act wluch i· consciuu, of 1t. Thl mcoul act and 1ts objecr ,He .-harph sundcrcd. Ohjec1s cannot be cn¡oyeJ. mental aus cannor hl· cnntcmplated. r-n,m 'an angel's poim of v1ew' -rhe poim of \'1ew of a being h1gher rhan ourseh·e - our con. dous acr \\otdd hl: an ohjcn; an angd woulJ contempla te our con -cious acr a somcthmg cnmpresent wtth ns object". 212 211 81 bbagnano, op. rit.. pág. 57'.t Cita Spari;, TíPJe a11d Deíf)• 1, pág. 186. 82 Abbagnano, op. tit., pág. 574: "1 lay un mfiruco acmal, el uruverso entero, que tiende a la deidad. La realidad de Dios 'ci en este tender <lcl mundo <lel espacmtiempo hacia una cualidad mru alta: es un esfuerzo, no una realización". -a., De Ruggiero, op. ril.. pág. 18: "El e.~pacio, clice., se hace en el tiempo; r con una expresión más enérgica aúu, a.firma en otra parte que el tiempo es el e píntu o e1 alma del espacio -Sp11,r, Ti111e {l/ld Dti()' 11, pág. 39--) el espacio e el cuerpo del tiempo". 84 B chenski, op. di.: "Hasta ahora han surgido cuatro etapas o niveles de ser: 1) d puro movimiento, 2) la materia, ,) la vida, 4) la consciencia -111in~. Desde el punto de vi ta de la etapa precedente., la iguiente aparece como la divinidad -dil'tnily--; los ere que pertenecerían a la etapa quinta los denomina J\lexander a11geles o diosel'. 85 �Mar.o birtó,icoJ filosófico del pmsamietJto de l11/11ile/Jead volutivo que advertimo en Alexander adelanta el cipo distinti o que presentará la metafísica wbheheadiana. cgún señala Pa' more, "one naturally compare. Process a11d Realiry with TitJ1e, Space and Dein• which \X'h.ítehead greately praised ',''¡() y de cubre similitudes en lo que, con lenguaje tradicional, podríamos llamar ' el objeto" que estudian y "el método" con que proceden. En efecto, afirma dicho autor que ambos ven como el problema central de u filosofía la relación de las co a con el espacio y el tiempo y, por otra parte proceden ambos con un método descriptivo o del ''yo le estoy contando a u ted" dejando en segundo t 'rmino la clásica argumentación.91 Con esto creemos haber al menos bosquejado en términos generales un marco filosófico e histórico que -habiendo procedido de Lo general a lo especifico y habiendo t nido como ejes principales al idealismo y ncorrealismo ingle es, u contrapartida n el neorrealismo norteamericano y el aporte del evolucionismo- no pueJa hacer más inteligible el urgimi nto de la propuesta filosófica de \'Xlhitehead o, si e quiei-e, haber mostrado cómo devino una a partir de muchos. LAIDEA DE ATURALEZA E TEILHARD DE C HARDIN* Cuauhtémoc Cantó García..._ Universidad Autónoma de uevo León, Centro de E tuclios Humani ticos, Creo q11r la e1'0lmion sr dil~lJ/ hacia el rspÍli/11. Creo que el 1111ireno eJ 11110 1wol11cio11. Creo que el espmi11 -e11 el hotJJhrr- duemboca CII lo ft1'HJl/t1I. Creo q11e lo perstJJMI .mpret110 f'.f el Cnsto-01myp. Por mciJ11a del mJ1j1111/o ,midfl d<' .rere.r y rliJe1101111:1111s, 1111a realidad l,fobal flf}'tl cofldirioll m11s-i.11t e11 it'r 111á..- 11cn.rflrt,1, 111ás con.rislenfe, 111ás rim, 111tí.r ce,11:m 1:11 s11.r m111i1,o.r, q11e malq11iera ríe las rosas parttml,1rn q11e t'f/1'lld11rn. 'Ieilhard Je Chardio I Ci L\ROI i\i nació un pnmero de mar;:o de 1881. La. mayor parte J su formación educaciva la recib de mano de lo jesuita , manifestando una 10clinac1ón por la ciencia y un gusto por la cosa de la naLUraleza. Tempranamente . e volvió un colecciorusta de rocas, explorando e indagando . obre su e truetura material. u primero votos religioso los emitió en 1901, para iniciar poco después su estudios Je filo~ofía tomista (1902-1905), D1 OR1c;F,N FRA CÉ , Ti II H \RD Dr lb.d . 340; Ia cur ·1vas . . 1 ., pag. son rruas. ]bíd.: "Bod1 wntcrs see m che relaoon of parucular dlings to space ancl rime the central problern of philosopby, cvcn 1f their solutions diverge. Futther and more importam still, the3 make use of che same philosophical method -what \Ve might clisrespectfull · describe as the 'l 'm telling you' method. euhcr argues, in any onhnary sense of that word. A metaphy 1cs, Whitehead wrote in Relig1011 i11 tbe Maki11g-11J2ó---, i a de ·cription: the metaphvs1cian disceros in sorne pecial field of mterestwhat he uspects to be general characters of realiry; be sets these ap tentativeh as categones; then he seeks to discover whether the} are in fact general b, con:idering wbether they are exempli6ed 111 other areas of human intere! t". Texto leído en el Pnmer encuentro de cosmolog1a: Cardt'llal, í'hardrn ,. \\ huchead, en la L'oiver idaJ Poluécruca.. ~(anagu,1, l\icaragua, si:pucmbn: 3 dd 2oru. ' Profesor de Antropología soct:il t:n l~ Faculr.ad de Derecho y l riminología: icfc: de la sección de Filo ·ofia del Centro de Esrudios Humauistico. de la cm ersidad Autónoma de l\:uevo León. 214 215 911 91 �,,,,,,¡ C.,,ma C11011hte1110,- C I.LJ 1de,1 di· 11<1flm1ltz!1 m "J'rilbt1rd de Ch(lrdú1 y más tarde los de teología, ordenán<lo e c mo sacerdote en 191 l. Pa ó por un periodo cJe estrujamiento de la interioridad aJ mo ril.izar como enfermero militar en la Primera ,uerra Mundial. Logró licenciarse en ciencias <le la naturaleza en la ·orbona hacia tlJ19, alcanzando año. de pue" el grado doctoral con , u tesis: "Los mamífero del Eoceno infi riot francés y us yacimi oto ". lo largo de su vida, Teilhard de Charchn. e <le empeñó como investigador <le campo e □ ciencias narurales viajando alrededor deJ mundo; fungió como profe or en el área científica de u competencia, ::L umienJo en algunos periodos de su ,ida la dirección de pue to admini ·trativo. c:n varia· institucione. dedicadas a la i-nvesttgación } d.Lfu ión d l saber científico. Juan de ahagún 1 no refiere 4ue la carrera intelectual de Tcifüard d .hardin se puede da ificar como 1gue: fa e de investigaciones preliminare. obre el t rreno, 1901-1908; periodo de investigación paleontológica en Europa, 1912-1923; etapa de exploración en Asia Oriental y de reflexión filo ófica y te lógica, 1923-1955. A lo largo de su carrera inrelectuaJ, Teilhard de Chardin prefirió plasmar su pensamiento xpre ándose en ensayos breves. Claude Tre montant nos consigna: ' Casi se podría decir que Teilhard de Chardia no ha escrito do ciemos ensayo , ino que ha comenzado do cicntas vece el mi mo ensayo ha ta u úlum dfa''.2 ¿ 'uál es la intuiaón original que al largo de su vida Teilhard de ha.rclin esbozó rehaciendo una orra ez un mismo ensayo? ¿Cuál es u idea principal obre la naruraleza? ¿Cómo estructuró u pensamiento en tomo al universo? f I mos de precisar que en Teilhard de .harclin e manifiestan tre niveles de lenguaje. Ant tal circunstancia, alguno autore. advierten yue ~e debe tener en cuenta el género Ji terario en los es rjwg teilhan.lianos. para una mejor comprensión de u pensami nto. Por nuestra parte ba ta se11alar lo nivele. del lenguaje: cieotífi.co, filo- r , óficn y teológico, ,1ue corresponden a un lodo en u s1src:ma d pen ·ar. Teniendo en cuenta la doble vocac,on cirnufica y rel1g1osa de Charilin, esto es, ya como un naruralista, pero tambien corno saccrdotL, Je antemano po~lcrnos ac.li\ inar yui: nivdcs <le lenguaje ocupan el .ir io de en idores y cuál lengua1e d nÍYel dl' primacía. u Muy bien sab mos 4ue la pstcología dl'. un autor está ligada :t la e. tructura de . u pen ..amrento, \' yue la af1rudad con c1enas idea., ma allá de L'l razc'm, tienen una ba. e emoriYa. En tal sen11do, ¿cómo e relaciona en Tcuhard de Chardm el a. pecto r- icolo_gicn de su Yida con . u forma de p n ar? ¿D\. que manera e vincula en nue .. tro rel.tgi.oso je. uita la emoti, 1dad con su rai, mar . ohr el cnsmo,? 1 mismo Teilhard de Char(lin, en un texm temprano de l>U ,•ida que datad I año 1917, no proporciona una pi ta para de cubrir en él la arga emonva llll guía _u pensamiento. De dt luego, no. referimos a M, 1mi1w:ro. 1:n la lm a. iniciales que explican la motivación de este escrito, Char<lin indica:' He de comenzar por c:iract nzar la tendencia fundamental, el tahnre namral -prácticamente ureformable- Je nu espíritu". 1 cumó c.¡ue Teilhard de Chardin e v10 en la n ce. ida<l de aífadir a . u. idea. alguno. csclan:címientos por "la sorpre a. \ una cierta im.¡uietu<l 4ue en mi. mejores amigos han despertado 1111 último ensavos".4 AqLú hanlin e refiere a u. dos ensayo : L.11 v,do ,·ós1J1ic,, ,v / ~, /11,-bo co11/ru la 11111/t. t11d. Pudnamo · tledr que gracia. a que estos ensayos su citaron la "sorpresa y una cierta in,1rnetud'' n. u. "mejore:; amigo '', rempranamentL en u vida TeilharJ de Chardm no mati.7.a "el taJant narural" <le u e píritu, yue él llama "irreformable'' \ qu parn nosotws mue tra la hase emotiva d u. ideas. Veamo. in mayor demora lo que -hardin no dice: Tan lcjc 1s como puedo retiocedcr en rrus n:cuer<los --<le ante. Je los diez años-, ad\1crtn en mt la existencia de una pa 1 Juan l<>ll nera- m ntc dominan ce: la pa icín de lo absoluto. de ahagún Lucas I krnámJcz. 'J'etlhard dt Cbardi,,. E pafia, Fdicioncs del 2 Orto, l'l%, pág. IS. laude Trcsmuntant, J,,1rnd11cdón ,,/ pe11sd111i,,110 dt• Tt'ilhard de ChrJrdi11, E, paña, ' Tc:tlhard Je Chardrn, 1~.rmto.r del 111·11,po dt gm-rm !.Spaña, Tau rus, 1%6, pag. 29.. Tauru~. 1964, pág.''· ·1 Cdc.-m. 216 217 �Li idea de 11a/11raleza en Tezlbard de Chardi11 Es evidente 9ue yo no daba todavía entonce e te nombre a la inquietud que me oprimía pero hoy puedo reconocerla sin ninguna vaa1ación. La nece idad de poseer en todo "algo absoluto" era, desde mi infancia, el eje de rru vida 1nterior. Entre Jos place re de esta edad, yo no me encontraba dichoso -lo recuerdo con toda claridad- más que por relación con una alegría fundamental, que coosi tía, generalmente, en la posesión --o el peosanúénto-- de algún ob¡eto más C11tJ11hle111oc C,mt,í Gtlfda de su vida como mteriondad. Bien abemos c.¡ue no hay vida humana en solitario, pues siempre actúa el honzonte familiar, social y nacional, además de lo mundial. En esa búsqueda, Teilharc.1 de Chardin . e movía en un tiempo y un espacio, con todo lo que ello puede impJjcar como inAuencia o determinación. Pero como a toda busqueda s le impone UO..'l YÍa, ¿cuál ruta siguió Char<lin para re oh>er su atan de absoluto? En realidad, para él e volvió muy complicada esa búsqueda una vez que optó por la , ía de la interio11dad. Y tal pareciera que buscando a Dio. adentro, lo encontraba afuera, en la exteriomla<l. precioso, má raro, más consi tente, más inalterable. Tan pronto se trataba de un trozo cualquiera de metal. Tan pronto, por un salto Ill al otro extremo, me complacía en d pensanuemo de Dio,-E píritu En u en ayo f A mía cósmica, Teilhard no da cuenta de esa dificultad <le búsqueda de un absoluto, comenzando por el hecho de que la cxrerioridad gana en nuestro ser r no volcamos afuera como jalado, por una fuerza incontenible. os <l.1<.:e: " , os hallamos por así decido, mucho más fuera de nosotros en el tiempo r en el espacio, que den ero de nosotros mismo , desde el instante en que v1vimo : la persona, la mónada humana, como toda mónada e esencialmente cósmica". 6 Consideremos que Teilhard de Chardin es un amante d la natura.lcza. El mundo r la materia lo cautivan. lnclu o, en a.lgún momento planteó que la aspiración panteísta, esa fusión de todos en todo, es un aspecto inmanent de nuc era naturaleza cósmica. En este sentido, teniendo como fon<lo aqueUa frase qu dice: "Abandonar.lo to<lo para poseerlo todo", Chardm se interroga: "¿K que para er cristiano hay que renunciar a ser humano, humano en sentido amplio ) profundo de la palabra, á pera y apasionadamente humano?".- on est tema ,e perfila 1a controver,ia qu renía con Loui Lavelle, el cual . os tenía qu era necesario c.lcsprcnderse a í mismo de la realidad externa en función de un creamiento espiritual; Teilhard de Chardin reaccionaba advirtic:ndo ,1ue el destino del mundo era su con. umación, pero no su abandono. 8 En ese tenor, en La 11ida rós,nica, afirmaba: "E mi comi.cción má querida que cual- -la carne de nuestro eñor me parecía entonces algo demasiado frágil r <lema íado corruptible. Tal preocupación podrá parecer ingular. Repito que era a í, decididamente. Poseía ya entonces la necesidad invencible -y in embargo vivificante, apaciguadora- de apoyarme sin cesar en al- guna cosa que fuera tangible y definitiva, y buscaba por todas parte aquel objeto beatificante. La hi toría de mi vidii interior es la historia de esta búsqueda, que me llevaba a realidades cada vez más universale y perfectas. En el fondo mi tendencia narural y profunda --el 11is11s del alma-- ha permanecido absolutamente inflexible de de que me cooozco. 5 He aquí «e] talante natural" e "irreformable' en el espíritu de Teilhard de Chardin: ¡la pasión de lo ab oluto!, que ya de de su infancia, según él rni mo nos informa, consistía en "el eje de mi vida interior". Lo que resulta muy interesante e que nos refiera que 'la historia de esta bú queda': según lo apunta, se vincule a ' la historia de rru vida 1merior'' Evidentemente no habla de dos historia,, ino de una única historia personal; digamos una bio ru toria, o bien una biografía que gravitaba en un eje: el de la búsqueda del ab oluto, que es el repliegue 5 Ibíd., pág. 295. 218 ¿ ~ lbíd., pág. 24. - Ibíd., pág. 26. 8 Robcrt , pe:ught, J'eilh,ml d1•C..b,,rdin, Espana, ~ al Terrae, 1972, pág. l}t. 219 �C11n11hkm11c Gmhi Gardt1 La idPa de 11,1!!/ralezri en Teilbord de Cbardi11 quier desinteré por todo lo que constituye la atracción y el interé má noble de nu tra vida natural no puede er la base de nue. tro de arrollos sobtenarurales".9 Pero en medio de ese despertar cósmico como exterioridad y vinculo con e1 mundo, ¿cómo experimentaba Teilhard la interioridad en la bú queda del absoluto? La expresión que u a Teilhard para describir e a experiencia de bú queda interior muy bien e puede ajustar a una categoría estética, lo e pantoso, desde la cual percib la realidad que .e vuelYe estremecedora. De esta manera, no dice: •He descendido hasta lo más escondido de mi ser". 10 En eguida con un lenguaje metafórico, habla de una lámpara en la mano, tinieblas y corrientes de agua que urgen d muy abajo, para luego agregar: ''Y h constatado, lleno de espanto y de embriaguez, que mi pobre existencia formaba un bloque con la inmen idad de todo lo que existe y de todo lo que deviene". 11 Teilhard ha realizado su búsqueda interior del ab oluto, una vez que lanzó su conciencia hasta la periferia de u cuerpo para ver si e prolongaba fuera de u ser. Y ahora, aguas muy abajo en u búsqueda interior, le obre iene 1'espanto' y la «embriaguez", porque se encuentra en el punto de inicio, al con tatar que su 'pobre existencia" formaba un "bloque" con el universo. e trata de una experiencia rrústica estrujan te que mantendrá su tónica o con rante al pa o de los años, pu má tarde, en el año de 1927, al e cribir El medio divino, nueYamente habla de lo estremecedor en la vivencia de interiorización, expresándos como igue: nales yu iluminan superfiaalmente la ,·ida social, me di cuenta de que me escapaba de mí mismo. L\ ca<la peldaño 9ue descendía, . e descubría en nú otro per ooaj , al que no podía denominar exac- tamente, r que ya no me obedecía, y clliln<lo hube de J.etencr mi exploración port¡ue m<:: faltaba suelo bajo los pie , mt: hallé . obre un abismo sin fondo, del que surgía, nnienJo yo no se <le dónde, 1 chorro que me atrevo a llamar mí Ytda. 17 Constatemo que 't ilhar<l en su bús<-1ueda del ab, oluto por la 10teriorización, nu va.mente con la lámpara en mano, llega a un punto crítico en que dice: "i\f faltaba suelo bajo los pies", expuesto a un «abi mo in fondo" <ld ljUe surgía lo que él Uama "mi vida".¿ Pero, cómo describe su experiencia con lo ab oluto en se viaje profundo de imeriorización? ., n la I ,da COS!I//M llegó a escribir: Cuanto más desct n<lo dentro de mi cr, cuanto m: multiplico las conexiones que me vinculan a la - co as, tanto má. e trechamenre me aprieta EI-D10s. que pro.1gue en mi la obra tan amplia como la totalidad d los siglos, de la Encamación <le su f Iijo.n Y en El medio di,,i110 e expresa como igm:, luego Je lo e 'tremeceuor en la interiorización: En e re momento, como cualquiera que qmsie e hacer la misma e ·pe- í, pue acaso por primera vez eo mi .,-ida -¡yo, que e supo- riencia mtcaor, he sentido que sobre mi planeaba la angustJa esenaal ne medito todos lo días!-, tomé una lámpara y abandonando la del átomo perdido en el unÍYer u, la angustia yue: diariamente hun<le zona, en apariencia clara, de mi ocupaciones y de mis relaciones la voluntades humanas ba10 el numLro agobiante de los \-Wientes y cotidianas, bajé a lo m.'Ís íntimo de mí mi mo, al abismo profundo Je los a tros. Y i hay algo c.¡ue me ha\'a salvado e escuchar la voz de donde percibo, confusamente, que emana mj poder de acción. evangélica garanto.ada por e ·1cos dmnos, que m decía de <le lo má profundo de la noche: ''.b_go s11111, f!Oli ti111irl' -yo so ·, no temas. 1~ hora bien, a medida que me alejaba de las evidencia convencio- 9 Chardin, 12 Teilhard op. cit., pág. 27. de Chard.in, l :l ,nrdio d11i110, E paña. Tau.rus, . pag. , 80. np. al., 1~Ch , artlin,f-<,smlos... , w fb'-1 , 37. 1u., pag. 11 Ídem. 14 220 Ch;u:UUJ., ,1:- D/ _,. ... , op. al., . pag. -,-· , ; n1ea111 221 1967, pág. ,11. �C11<111bt&11or Crmf1i Garci<1 u, idea de 11ah1ra/e-{_a en Teilhard de Chardin Al momento nos s claro que •~el talante natural'' en Teilhard de Cbardin que ,'iene desde , u niñez y permanece "irreformable" a lo largo de su vida, está sobrecogido de una conci ncia rrústica o religiosa de identidad cristiana en que se hace presente u mclinación por la cosas naturales, ese vínculo con el cosmos, referido a su predilección por la ciencia, si no es que acaso a u "alma naturalmente panteL ta" como alguna vez el propio Chardin se expresara de sí. el punto preciso en <lande convergerá, para producir en nosotros el efecto esperado por Dio, , el conjunto de las fuerzas del universo. La intimidad en donde encuentra a Dios lo remile a la exterioridad en gue está la naturaleza, que a Teilhard l? estrcm~ce ~· lo estr~~a, no solo por la imagen cósmica que va surgiendo en e~ sino tambt~n debido al compronúso que le confiere, por lo que surge su plegaria: IV Dios mío, para que me halléis en todo minuto tal cual me deseáis, ¿Qué es lo indubitable en Chardin, según e e viaje a las profundidadc de su ser? ¿Cómo e le muestra la realidad? ¿Qué dato se le manifiesta aJ fondo la conciencia? Sabemos que para Descartes Jo indubitable era el p nsamiento. Para otros, luego d la, indagaciones de la razón, el claro indudable aparecido mucho antes ele! pensamiento no po<lria ser otro gue el yo y la cosas. Para el caso de Chardin, resulta interesan e que surja entre las agua de la profundidad de su conciencia aquello incuestionable a toda prueba: la naturaleza )' Dio . ¡He aquí la intuición original de la que procede la visión del mundo teilhardiana! Por e o dice: ' uanto más desci ndo dentro de mi ser, cuanto más multiplico las conexiones que me vinculan a la cosa tanto má estrechamente me aprieta El-Dios"; o bien apunta: "Como cualguiera t¡ue quisiese hacer la misma experiencia interior he sentido que obre mí planeaba la antigua e encía del átomo perdido en el univ rso", de la que le salvaba la voz que le decía: ego s1m1 noli ti111ere. A toda luces, la exploración d la interioridad le lleva a lo gue es .in duda, e~to e : la naturaleza y Dios, que en su conciencia e torna lucha, para armonizar ambos polos. Así en El medio di11i110, nos dice: 1~ alli donde me esperáis, es decir, para que me aprehendáis plenamen- acla uru.t de nue tras vidas está como trenzada por esto do hilos: el hilo <lel desarrollo interior, siguiendo el cual e forman gradualmente nuestra ,<leas, afectos, acótudes humanas y místicas., y el hilo del te - por el interior y por el t:xtenor de mí mi, mo- haz que jamás pueda yo romper este doble hilo de tni vida. "' Lo, primeras certidumbres de Teilhard de Charc~n, e_n su_ idea de natur-aJeza, se encuentran marcada. por u expcnenc1a nusu_ca en la búsqueda de absoluto, que en su interioridad on como Lentos recios y torrentes de agua yue e perfilan como ~ ~lensa luc~, digamos, contra el ángel, igual que Jacob en e1 propostto el~ que el doble hilo" de su Yida se mantuviera anuda.do. En tal ent1do, muy bien se puede afumar que: "La espiritualidad de Teilhard ~s c?rrelativa con su visión del mundo". 1- En otro. lérmmos: u nust1c1smo se entrecruza con su con ttucción del unÍ\ crso, sobre el cual poco a poco iba incorporando lo. dato, del aber biológico: ,' e que la tarea a la que se enria llamado este sacerdote ) ~aleontol~go, en la que se ocupó toda u Yida, no fue otra que conciliar c1e?c1a y fe, se: !lada por una cierta actitud apolog , ri~ T hasta eYange~tzado~a. ~1, se descubre en d pensamiento de 't ilhard de Chardin un u1tere~ por hacer compatibles los tesultados <le la ciencia de la naturale%a con la doctrina de la fe ) la teologfa. Ya por ello, nos encontramos frente a un científico qu pregunrn e indaga como filó ofo, pero siente v p~rcib como un nustico. En su escrito Cott10 yo lo creo, Tetlhard nos dice: éxito exterior, siguiendo el cual no hallamos en cada momento en ,; Ib'<l , 75. 1 ., pag. 222 16 lbíd., pág. •4. 1' Tresmontaot. flp. rit., pág. 69. 223 �L, idm de n,1t11r,1!ezt1 m Teilhard ,lt (hrmlm . .1· I·,1<l La ongm;ull <lOS Ctlllpt l. l J.t: mi ucencia consiste en 1• l.' la \'llh• lJLh.: ( litlllÓltÍJ111r ( ~'/1//¡j ( ulr/7fl ILOI.. hahilualmcntc cons1Jcrado: su raÍCI.' . ,tn ) Lomo .11.11ag1 ( . • Jucau,m " formaci11n inrclecnul. yo pcrienczco l-a os 1:is. p or l.'ll • • "hijns dd cielo". Pno por lcmpcramLnto 'por c·rud1os pro . l.'st11·1 .. te 1 1a tk . ,rra ,. . , nu-ulo asi pnr la Yllb .en ,e n ·tl• ·s )'ll sn\ un "h110 . 01. · ~-. • d . •d s mundos de los 9uc conozco, por un.a e.•x¡11.'nem11 0 t: · · ¡ · ·n .tamili:tr, .. . l:i ll'Un:t, . la lcngu.1, )' 'º". sentimientos,•no lw Crl!,,'1l,o lbmngu , J COí'l'lOn 1 dc¡a . d o "¡ue ·1ctucn 111 ' . en plena ·, . l. t ·nk· • e1 fontlo de mj mismo, dos tntlucnn.L un·1 sohre otra, t:n ., .1p.m 1 1· , . . > • l . ·d término de esta opt'rac11 m. l l.'. pt t: mcmc contranas. 1m: :>ten, , . h tahit.¡ue interior, smo l(Ul' le • . la• unidad íntt:rlm, <l, treinta aúo cons:1grados .1 per 1:gu1C . icngol '. • t: •• • . , 1:rod1' na1 uralml'Ole una síntesis entre .1. impn: ion dt: yue . t: h.t ( P 1 1· l loy . . 1 J no ha matal a ,l otr.L l los corrkntes ljUt' nw o 1c11an. na . l . • nunca en Dios ), dcsJc luego. m:~ ·ru, probablcmcntc, mas t¡ue .,: "d al la 1 u ' · ' , ' • una t: cal:t mw,• ca en d mundo. ; o esta ªllu1, a t.¡ue nun · bl rna cspm· . . .1. ,t1 mdlo , • Lle! gran pro e , • d . b s ,lución parttcul:lr, t.:s b ozau,l • . , t e,. e·l tren11.: de avance r tua 1 con e 1 yU l'., choca • en b hora prescn hum:1111'J aJ~II! -! . •• ,ns:t!1º . .. le 1 1a que. 11ªbb Te1lhard, n 1a 9ue · º "La unidad intt.:nor . · t:. ({·1 ·Jnhle . - ,, , 1 a su gran esfuerzo pata qm: t "trcmt;t ano , corn.:spom e . . 1 "biliiad de rompL'.r;e. . 1 . lado in a pos1 l hito·• de :u \'tua ·1gu1cra anuc .: . . ,. 1 l Jo contrano u ahrn1' ' e· a smtc i. e ... caln indi, i1lu:1I" Pero veamos <.Jue en . _ .·¡ •• --ciencia v te- la pl:rci 11•ª como una re pue. . t1. a c ·' ·Cual • . . I" ·rmcntc a su nempo. l fn:nrc a un "problema e pmtua . concc .,. R. d-1mo: 1.1ue . . l e1e su .. hon, prl'sente ·rn e ·c.· problem:1 ec;pmrua • . . !' ccnr . - ' cu~ndo l'. ' • · ·r,,jJharc.l de Ch:mlin conta ba apenas con c.hecinucve . . . :1.11o . 1 "'I ·1uvc11 n. · 1 t cana ,,vu- et _..., inició el :iglo. ·x. Esa nuc\·a epoca que e 1º . . l antecedente yut' i • • 1 brcs.• t'Ul tud \'enia carg.1c.b oc mcerttL um , n o por . e l , . s c;ur1ña um1 . ' tz che\ l\larx. l t:m.t,, . i:, inarcaban en el pens:umcnto h.. • . · tl'üco v la rc,olucino nm:va mcn1.alidad con el mu, tmtcnlo psteoan,d t • g<> de b gran • e,) ,am, • l • 1ucgo, cil: la fí:ic1 c in. tdcrant1o, <l esCl: 1:,- o l.'Stra 1 ( .itadll • 7., por Tri::smomam, op. ni• .• pag. - 22·1 :ucrra, . cguida por la co11moc1t>n s,,cial de l.1 íl'.' oluciém rusa, c\·en. ro l¡ue cimbraron bs h;tses de la viJa europea. Franklin Baumer no. refiere :tl¡udlo <.¡uc dcscribi.> pll:namcntc la nueva mcmaliJaJ tn el :-iglo X.·: ''.\lás que nada, era la conciencia de una p~rdida, la 1wrdida <lt' una le t:n la trasccn<.kncía ''. 1' Y Je esca manera. dice d propio B:tumcr, 1rc. palabra· iban 1:ntrnndo cn la litcrarur;l como te t1mnnio de esa pénüda: absurJo. angus11.1, alienaci,·111. Era así lfU lCOntl·CÍa d ahan<lono de los ausolu10.-) ~anaha la idea dl' [ kr.idi10 ~>l>r • d contjnun camhio. L 10 había e. p:1cio para lo pennanentl', put·:,; 1riu n faba d de\·e,lir. V b1 t'Sl' ·omcxto, 1eilhan.l de Chardi11, dt· una rn:mera muy personal, cnnstruy0 una física y no propiamen1e una mctatTsica o una tcologfa. \11-,11.ina \·e7 t. cnhifr "Yo no . oy ni un filc'1 ofo ni un tt:t,logo sino un ludiantt dd fenomeno, un fí. ico en d , icjo cntido griego''. ¡Cierro! Pl'ro com() su percepción originaria dd mundo ern mj tica .. u 11:mología fuL• un intcrw, titánico por rl: ·ponderal "gran problema pirnua.l" de su tiempo, yue primew se debatí,·, en el nivd m~L prnundo de ·u interioridad t·n la búsyucd,1 d absoluto, en 9uc la \·1s1ón nnmigl'ni:1, ya como imagt"n inJudahlc era: nat uraJ ·%a , Dios. A. i, d<:sfut rzo Je :u vida, la lucha dl: :u alma, cnn ·1s1i«', en con, id ra..r e, m¡unro de la rcalidaJ c..lcsc..11: un punto de \'Í:ta eren tífico, siswrnati7.ando los dato, encornrnJos, dc:duciendn leyes y con truycndo . tulados, . ÍcrnprL' 1.:ompr ndh:ndu en t, )do dlo la cxistenria de Ü10 .. Ful' coin11 anuJr' "el dobk hrlo'' de su \·ida, cuya exprc'-i<"in 1 rnadun1 plasm(, ('11 hl n11i111mo h11111t111tJ, 20 1 Ln e~te cns,H·o 1t..ilh:ud l"Ofatiza t¡uc la vid. const ·te t·n wr. "\\•r P·n·ccr", dina .• e .iguc: t¡ue el bomhrc: e contempla en el acto <le ·n ar, resultando yuc n, >:olo es un sen·isual,. ino esrrunurnl. De ta manl'ra, t:'snilie: · El hombre, Centw de pcrc;pcctiva, es al proo tiempo centro dt· con ·trucci6n del univcrso .. .21 En ·I escrutinio -- Franklm Baum~r. hlpr11,,1111imlfJ nmt/1-nm 1·11ropto. ,\Ie\,cn 11 1 19-'5, p:íg. IX<,. 1har,liJ1. l:l/mó111r11(1 /111111,1110, Espana, 'laurm. !%<;_ lhul,, p,ig. 14. 2...5 �Lo idea de 11at11ralez.a i:,¡ Teilhtlrd de Chardi11 C11m1hté111nc Ca11ft1 Garcí11 ~eficiente, para algunos J hombre aparece como "un objetOflll, ruelta: :in avanzar alre<ledor de un punto impenetrable, por lo tlco dentro de,un mu~~o dislocado". Pero en una mejor óptia,4 ~n L1. vi~ión teilhardiana, "la c lula parn que . ea comprenhombre vendra a adgllll1.r una siruación central: "Cima momenua esto es, incorporada a un sistema coh rente del univer o, ha de una antropogénesi que corona a su vez una cosmogénesis".colocada entre un futuro '.> un pasado, ·obr una linea ele na vez considerada la evolución de la materia v con ello1 transformación, indwda la ley de co11,pf{jificación, Ch:U:clin recomr on. 1Jtrada la extraordinaria complejidad de la estructura edu que en el plano científico hay una controversia entr materialmt Chmlin . e llega a interrogar s1 tal fenómeno acaw muestra otro Y espirituali mo o bien, entre determini tas y finali tas, alirnmlt )<lt la materia, e:;10 e, , un nuevo e<:tadio <l I Ufll\"erso. ~ u rcsgu él mi mo ·e ha visto ' mezclado de una manera per onal" enlli es t¡ue la célula representa ''un gra<lo supenor <le interioridad lucha o controversja_ i los materialistas e ob tinan en hablarJeli r,de consciencia".26 lncorpora<la aquí la evolución, se plantea ?bj_et?~ como con ~ ten tes en acciones exterior s, lo espirirualisll h rnla va hacia algo al filo <le su. transf< 1rmaciones. Y en la m st stman en no salir e de una especie de introspecoón olitam,11 a ascendente a una mayor consc1enc1a aparecen lo pruna tes: Cjue lo. ere se consideran como encerrados en sí mi mo sep P~'/11111 de pum y directa cerebralización"-2"' sus operaciones inmanentes. Aquí, la convicción teilhardianaesqr Dee ta manera, con el . urgimiento del . er reflexivo, el hombre, ambos punto de vista deben complementarse, por lo que e au t1rtuJ Jd repliego" . obre . í mismo, e. otro mundo el CjUL nace, "Pronto llegarán a reururse en una especie de fenomenoJogia ok 110 un imple cambio de gra<lo, sino cambio de naturaleza, refísica generalizada, en que Ja cara interna de la cosas •erá consict- o Je un cambio de estado"? 1 C n nuevo estado biologico guc rada tanto como la cara externa del mundo" ..?J dcl :iromo a la célula y de la célula al animal pensante. Teilhard . egún Teilhard, e a física generalizada que complemente ma!flll- <le la gran revolución que micia otra cspeCll: de , ida, "prec1lismo Yespirituali mo se haría necesaria para Uegar a una explicacd te e ta \ ida inlenor'' ,'"1 que marca una transformación que coherente de la totalidad del fenómeno cósmico. Asi, por esu 11 al e tado del planeta entero, resultado del proceso eYoluti\'O. ~' complementaria e sostendrá que la trama del universo indi cunlt- la grngéne is emigra a una biogéne i que l1nalm<:nte es una mente "e bifaz por estructura", por lo que ademá de un cxteid 'ne 1s, la cual igue una función más elevada, aJumbramiento "exist un interior de la co, as". Es como Teilhard llega al tend ~arrollo del e<:pmtu: la noogéllf.ris. f.stablec1do por Tetlhar<l Je la conciencia, una vez establecida la "ley cualitativa de desarrollo din que l mundo es convergente~ que ,risco ocupa el centro, en que el univer o pasa de un e tado A, que es fi icoquímico, ai l¡ue: "La cristogénesis de an Pablo ) de an Juan no e , ni estado R, que es biológico. En este punto no, encontramos cood ni meno , que la prolongación, a la yez esperada e mesperada, mundo orgánico, que con el mundo mjneral vienen a hacer do ti b nooJ..,>énc is, en la cual, para nuestra C>-.1)enenc1a, culmina la ra inseparable de una mJSma 'operación telúrica total". Y st bici "la pre-vida se hallaba ya emergida en el átomo", nos dice Tew·-ar---"la vida propiamente dicha empieza en la célula",24 en qu seoed' . el lazo de unión entre física y biología. tn embargo la ci~ ~pag. ICl'J. ' 22 ., -3 24 lb1ºd., pag. , •17• lb1'd., pag. , 69. Jb'd , 99. 1 ., pag. pag. l'/.1. !iid., p:íg. 202. .,pág.2tl'I. lninde e gue ' harclin afirmó: "T .a CYoluc1ún l' ' una asccnsion a la con cien b cual hacia delante debe culminar: "En al¡?,Una conc1enaa suprema•·. 226 �1_,(/ ,deo de 11ot11mltza en Teilbord de Chordi" C11(ll1htéf11oc Gmhí Gurda cosmogénesis". 31 Así, en el torbellino del proceso cósmico se rnani fiesta el primado de la vida en el universo, como el primado de la reflexión sobre la vida. Y en el impulso hacia delante, para Teilhard hay un polo espiritual y trascendental de con ergencia universal, por lo que el 'punte omega" va a la cabeza del mundo. Al momento, ¿qué tenemos? ¡ fundo y Dios! Percibiendo esa relación: ¡la conciencia! E la visión mística originaria teilhardiam desde la que construye su co rnología: lo infinitamente pequeño ante lo infinitamente grande de las masa iderale . Simplicidad al fondo r luego complejidad. Evolución y materia. E pacio y tiempo. Movimiento y ascensión. Lo infinitesimal y el todo. Pre vida, eclosión de la v1da r supravida. Tierra y protoplasma. Mundo mineral y mundo orgánico. Energía radial y energía tangencial. Atamos, moléculas, megamoléculas y células. PJ¿ylun,. Cuaternario superior 1 Romo sapiens. Pen amiento: "Discontinuidad de continuidad". eolítico, fuego } civilización. Ciencia y religión. Megasíntesis. Finali · mo. Omega. En el contexto, la pérdida de los absolutos. Al fondo ele su alma, la búsqueda de un fundamento y un notable optimi rno. De su corn· trucción cosmológica, su visión antropológica fundamental: Vigica", porque cualquier urudad posible se ha quebrado. En sentido figurado po<lríamos decir que la cuerda del arco reventado al que haccmo referencia viene as r el 'doble hilo" del alma de Chardin que ha c¡uedado desatado, ocurriendo que Los extremos, naturaleza y Dio , rompieron u nexo, vínculo o unidad. La cosmología de Teilbard de Chardin e con. truvó mstalada en bmodernidad, ya por el sitio principal que ocupó ~ , u sistema La razón, ¡y ele qué manera!, tratando en lo posible de mant nerse en h lindero de su fe católica. Recuérdese que nuestro místico jesuita ieñaló en El fenúmmo hu111t1110 que con el neolítico vino un estadio iuperior de noosfera en gue la suerte del mundo quedó decidida: China no construyó una física, la fndia e perdió en metafis1ca, los mayas con ideraron el fenómeno como una ilu ión. Pero, situados en las zona occidentales del mundo, dentro de algunos milenio mrgirfa una mezcla favorable en que, dice, "la razón iba a saber mgancharse a Jo hechos) la religión a la acción". 33 D esta manera íllccde que La antropogénc i e localiza en un área geográfica, por ~ que Teilhard especifica: "Ha sido por Occidente por donde ha pasado el eje de la antropogénesis. n esta zona ardiente de crcorniemo y re.fundación universal se ha halla.do o ha debido hallarse, al menos, todo lo que consntuye actualmente al hombre".34 Y de plano, ya embriagado totalmente de eurocentn mo, o bien El hombre no es eJ centro del Ufl.Ívetso, como mgenuamente St había creído en el tiempo pasado, sino algo mucho más beilt\ d ensirru mado de etnocentrismo, nos dice: "Incluso lo que se conocía Jesde hacía. mucho tiempo no ha tomado dclinitivo valor huhombre flecha ascendente de la gran síntesis biológica. El bombo: mano más que al incorporarse al sistema de: ideas ) de anindade. es el último rutado, el más agudo, el más complejo, el má sutil de ruropeas". 3S los sucesivos estrato de la vida. Esto no es otra co a que una visuío O sea, lo que existía fuera de las actividades europeas se infiere en fundamentada. 32 lo dicho por Teilhard, su valor era subhumano o implemente por subhumano carecía de valor, hasta. que llegó el momento cumbre de V1 bantropogénesis en que la práctica europea todo lo humanizó. F1 día de hoy la cuerda del arco <;{,ue in1.pulsaba la "flecha ascendc~tc'' Baste aquí la crítica cert ra a Teilhard, en la _entencía de Joseph de Teilhard se ha ce entado. ... n el-presente mundo contemporan_eo ~eedham: no ba) con qué la.t17.ar al "hombre flecha" teilhardiano, " íntesis b!(} ~ !bid., pág. 215• lbid., pág. Jb'd . m. 1 .,pag. 32 Ídem. 31 21 c,. 1Jern. 228 229 �1JI ideo de 71t1/11mle-{_o e,1 Teilhord de Chordin Ct1u11htr111oc Ca11hí Carda Oecu de una ci, ilizacióo --China- a la que debemos la tecnología del luerro forjado ) el primer de, arrollo del reloj mecánjco 1.JUC se estancó de una manera persi~tente durante siglos en el neolítico, e insi. t:ir en que "durante el tiempo 1,i 'tórico, el eje principal de la antropogéne i pasaba por Occidente" equivale a perperuar sencillamente un vulgar error capaz <le producir un daño con idcrabb" El fenótJJeno ht11tNmo no e publicó en vida de Teilhard de Chan.lin por bfe en la unidad simplemente no cabe en la percepción del mundo actual. Lo ciert? es que en el iglo presente nos encontramo enlama~:nte al profundo problema de la pobreza, la crisis de la contanunac1on arnb1ental'll< ~,. la terrible de compos1c1on · · · · soa·a1 ~1rcada por la "\.'lo~cncia, ya en la: guerras O en la irrupción de cnnunale y narcotrahcante. rganizados. ''1 "El tod~" d que hablaba Teilhard que manterua la unidad, se encuentra tragmentado, hecho añico , , propiamente la física 110 no. marca una respue ta, quizá porque la ruta sea la ética, como ha llllentado mo, trarlo e e otro francé de origen ¡uclio-lituano Lfrji,ir encruci1a~a, la censura procedente de Roma. Por ario frentes bubo toda clase de reproches a u sistema de pensamiento, aunque también recibió aceptac1on. lgunos lo veían alejado d la política; or-ro observaban ~ , su falta de sentido histórico, cuando un sector vislumbraba aspecto El ciem al d pe urusmo. · Pero la esperanza mantiene. po itivo , como la restauración de la unidad entre cienda Y @osofia, F • . po actu, e .n.mcd10 de todo, me quedo con I amorgue Teilhard de Chardin o la eliminación del duali mo materia concienaa. Itentra para k profesaba a la naturaleza, que hoy oo, falta ) debemos incornuunos, el mayor dcfi cto en el pensam1ento de Charclin con.istió en rJr a l ' · ' a practicas cu l turale para saber-poder salvarla. También rme la interferencia de lenguajes ajeno a la realidad aludida; hay quicnc, consideran que u mayor mérito fue abrir una ruta para una pro· quedo con u noción de Dios, 'cr personal trascendente, centro d yecc1ón del clinami mo inherente a la naturaleza 'hacia realizacio- centro , al que en todo caso debemo referir lo residuos , fraginen1~ a ·urnie d · · , . n o el compro1rn· o trente a nue. tro prójimo, sobre todo ne cada ve7 má relevantes del , er hasta llegar a postular, por \'Ía de la operación de la naturaleza mi ma, una realización divina del k;s debiles }' vulnerables, de construir un nuevo equilibro de eqUJdad 1pa%, con alcance planetano. uníverso".r Tcilhard de Chardin murió un JO de abril de 1955, convencido de Con iclére e que el dinamismo de la naturaleza en Teilhard siem· pre se aju tó a un principio de unidad n el que incorporó su fina· su ~istema co mológico) de la firmeza de sus ideas. 1Je aquí la ·inlismo. Pero bo} no hemo quedado in criterio unificador, con. u tes1. gu~ n_uestro mi tico vio como científico re pecto al cosmos y fondo re 1dual de fragmentaoón. sí, mundo y Dio no e sost1r· que_ cauuvo el e fuerzo de u alma: "Creo que la ernlución e clinge hacia el espíritu". nen en la conciencia pre ente. La razon teilbardiana, que fue in ~Otra vez 1a conciencia, el mundo Dio . mental r cuantificadora, por otra parte, ha mostrado su eficienaa solo en la manipulación de las cosas u objetos, pero su ineficacia en la solución de la cuestiones humanas más profundas. Y el mundo que previó al futuro, según u cosmología, en que ciencia y religión se fusionarían pasando a un¼ase uperior de conjunción con la rrústica, implemente no ba acontecido. En cuanto al optimismo~e Cuosidcrese, tan solo como ejemplo el reciente acadcntt' en d Golfo de MéxiTeilhard de Chardin en témúnos de la fe en el progreso _r tarnbien to.do~de se han derramado ochoc1coto~ millones <le litros de perróleo. r r ------ 36 Citado en peaight. op. cit., pag. 44{1. 3 fbíd., pag. Según el Centro de Invesúgac1ón de cguridad. aaonaL ea l,, que va dd sexc~gubcmamental en México, .e han IJe,.ido a rnbo vcinancho mtl asestnatw tonados con el narcotráfico. 438. 230 231 �1., id, ,1 de 11'1f11r,1kz,1 m ·¡ 'ríh1tml de Ch,mli11 Biblio rafia Teilhard tk· Char<lin, Pierre, F:./ fell(í111e110 h11111t1110, Madrid, Taurus, 1%5. - - - - - - - - G'f11r-sir de 1111 pms,J111it'llto, Madrid, Tauru:;, 1w,·. - - - - - - - , bl 111edio din·110, Ma<lrid, Tauru, 1%-t. - - - - - - - , F..lprmwirdel ho1J1hrt', .\Iadrid, Tauro, 1965. - - - - - - - , l:scrito¡ del tiempo de ,gmrm Tau rus, 1%<,. (!916-/919), ladnd, - - - - - - -, l ..t1 t1pt1rició11 del ho111lm·, Madrid, Tauru. 1%5. Baumer, •ranklin, /.:./ pm.rt1111imto t'/fm¡,eo 111odrmo. Co11ti,111i,!t"/ y wm de kJJ 1"rlet1.r, 1600-l~'m, Mé.·ico, HE, 1985. Cut·not, Uaudc, Pierre 'feilhard de 'h,1rdi11, Ln.r gm11du t'lt1f>,1.r de J/1 l11áó11, i\la<lnJ, Taurus, 1%7. Lubac, 1frn ri dt\ 1!Ipmü1111ie11to l't!l{f!,ÍrlStJ delpr1drt• f>il'm 'frilb,lfrl de ( rurdi11, ,\Iadri<l, Tauru., 1%-. Luca I Iernándt·z,Juan ck · ahagún~ "Ji,i/hard de .h,1rdi11, ,\fadrrJ, lki (lrro, 19%. Moltmann, ]urgen, ¿Q11t me, l'JIJ2. t.r leolrw,it, hl!)·?, alamanca, E<licionc , l¡ttlt , outhwood, Richard, Í .Ll histon~, de k, 1 ida, Argennna, l~I A1cnt 1 211(14. pL-aight, Robert, 7i►ilb,,rd de Chm-dm, antandu, al Tt·rr:w. 19"':!. l rcsmontant, Claudc, lntrod11mo11 lll pe11.w111e1110 dr / nlhatd d, Char/J i ladrid, Tauru., 1%4. \'\11irrow, (-,. J., l .11 1.rfmr//m1 dt'I 1mÍl'e1:ro. lntrod11ffÍÓ11 ,, fil rosn10Vl'i.f;J. 1 fé ico, I• .1:, 197,. 2.32 Reseñas y comentarios �• TRO DE CO IOLOGÍA uauht · moc Cantú García L 1\1-R.ll>\D Por.me , H \ DI fe \R\< ;f \, conjunc.mcnrt.• con Lll ( 'larl'mom. C:ilifi>rnia, orgaron el Primer encut:ntro JL o un11Jo_rías: CarJ nal, ( bardrn ) 11ehead, d cual st.· vcrilicc> del I al , dt.· • cp1iu11brl' dd 2 110, l ll 10 1.rlaciones JL:' la cirnda uniYer rd,ld. i.:n la cimfad di: ,\lan:tgu;t, :aragua. Punl'nre n ·nidn Je Jr tJmo paí. e ·. induyenJo aut0rc. nicara:n 1:, analizaron la idea t.k la naturnk7:1 1.11 la-. obras d Eme. 1<, J nal, 1i:1lharJ <le <.h, r<lin ,v Alfrul onh \X h1t1:hcaJ. Lo: p.micipantc \ los t1..111a e org,rn1zaron Je la . i,L,•t.iiL·nte maK lla Ltado. lfntdos- : "'Ii,da ·e, ,1 ·anta; una sradd 'C:in1i o cosmicn' Je C~1rJcnal Je. Je la 1coh>gfa de proct' l1irrc Pi ·le, - • 1:1Jo · l 'nido. - : 'Co moln/ia hi1,Iic:1":Jorgc •arado ILarah•1.1a- :" 1s insmuacioncs p.1r:1 int<:rprcll'. de la ntiga co m1c:1. ' de Lrne::s1n Car<lL"nal"; anl\ ( ·mln o PL"n:ir. Hr:i il • cc<l. of inmcn i1 ". .1: <.a1hcrinc l'an1h1en participaron .1<> ·eph Bmckcn - l ~stados l nidos-: ttlh:ird <k Chardin, -\. . W 1i1ehcad, and nwtaphysi of smerll'Cll\'lf\ • · \ i,·ian 1\uf :rnl - Pucrt Rico-: ·'Peninencsa d la lica md1guu1 L' ll J~rnc.:sl< Cardenal"; Paula ~firanda -C.hilc-: 11 cpira a 1rofLirn: la. co mologfa del prn.:m en 'C:íntico ec', 1111 · Cuauh1émoc Cantú - , 1'·xin---: "L1 itka <ll' na1ur.tlez:t e11 lharcl <lL· Chardin '; Paul Jweph Gr· ·ne - 1 ◄'. tade l 'ni<lo r..-anl a whitch adian'', ,. Rosu 1:1n R:idford Rlll:thl'r -E:1.1Jo llldu : 'Ecofemini. m< ·= rcnlo~ria , étirn •. 215 �RtJMias ~ con1e11/ani1s hl encuentro de cosmología cerró su jornada con un homenaje: a 1-'..rne to arden.u ~ la entrega d una placa ) reconocimimto dt parte de la ni er iJad Pofüécnica de icaragua y The Centcr for Pr ces tuche'> uf Clarcmont, 'alifornia. Las palabra. ocasmnale, esru\'icron a cargo dd poeta nic.l!'J· güensL _\na tasio LoYo, ) d propio brnesto ardenal e dingm ~ público a. i tente leyendo alguno. poema del ''Cánuco cnsm1cú", MATILDE I ABEL GARCÍA Lo AD , FRUICTÓ FllO OFÍA y on mou,o de u agradecimiento. Jose L-i orgaru7.ac1ón del e\'ento fue UTipccable) 1ambiente Lntrcasb tentes y parttapante. fue de cordial!Jad, oli<lan<la<l \ hnmand.1J. h111.rn: 1 \Bl I G \R< lhcnn lknavidc. \ .izL¡ucz' Lu \D,\ es doctora en I ilosofia L' lnn:s1ig:i 1ra dd L"nse10. 'ac1onal dl lnHst1gauone. Cien11fica y Técnicas -Conicet-. u c. tudws se han centrado en la h.i ·wrioonfo iiln..., lica argenuna e h1spanoamedcana, lo cual SL rcfkja Ln sus obras ioso///1 t' Íltkgracuin, Fj Jilo.rrg,1r co1110 rí{I, l ,11 Jt!o.ro/, .. t·:,:Úk11a,,I 1 ,1 lt1 ,,,.frffii11a: m.r i11trod11rtorr.r, y Fmici1h1 rfilom{Ítl, e. te tilñmo l.'S el tex1n lflll' 1· 1\ proponemos comentar. \mame de la lib1:rtad, d hló ofu a. pirn a conon·r la realidad en · rma integradora a parur de una .lCfllu<l 1ncét1c:t cuya linaliJad ultl es el (;,mu/, d fundam nto yue connica, l l·xi:t ntc a jug:ir su ~'go (:XISL(·ncial. Esta 1dca <le la e 1srencu como 1uego es un tema retoma (,-arcía Lo aJa dl lo. tilo ofos ex1s1Lncialisra. :.trgcniiCarlos \,_trada \ \ icrnre Í'atone. Dd primero hace ll}O el conpto dej"~f!/J en tanto nue, o ex.istenci.1.rio de la e tmctur:i del /)tJrri11 t1<leggcriano, pues considera quL " n la exi tenc1a humana misma 11cul1.1 un caraeter de 1uego'' que consis1e en el des< cultamientc 1 ,; ser Ira cuyo telón st.. encuentra la naJ:1, ''1.1 ccrndurnbrt· de su nc1al nuli<lad". E ·te jut:go cxi tt nc1al "no cunncL ningun:i etapa bl} rraoL1uth7.adorn más a11á Je s1 mismo·, dt' modo Llue b finitud temporaliza y 1otaliza n un di::s;1rroli< lineal del exi, tente tfU t l!X:ga a una hi toria horizonrnL Con Vicente l·awne cumpkmcnta L1. idea dd jlft;P,o t istt11cial al >n<"thir al hombre hbre comn potc:nc1:i creadc 11a, a partir de:: l.t cu:1.J :e.in,, del Centro tle l~srudjm Human1suco~ 236 2J7 �RtJi'lttlS y m,ner,/,11ioI csre se conviene en juga<lor de un "juego a lo dt\ ino" y se reconoc, "rnpaz lk D10.-", en Lanto L ".monada como pensante, ·imientc ,·olente" para hacer de la nada . u capacidad y retrotraer e a su GTN11d, ·u f¡md(1111e11!0. I ,. te ¡uego a lo divino de:cubre u capactdáil de Dios y la "íntima a piración humana" a trmé de la cual el humbreSt: plenifica. , \sí, el (,nmd en tanto única libertad creadora de libertad ammrdl(I s11ll/a ) a L'l Y z quien convoca al existente a jugar el juego exi ·tcociaJ, en el que el Gnmd es también el;11gador cortlifll 111t1túst11Íd que propone la úrnca regla del amor con la qu el ¡uego exi tencr.l torna a u v z un juego de concordia ~ concordancia, donde d existente int gra u <liferenc1as. En Fatone encu ntra, adema. dd plano horizontal de la t:Xl tenoa que pr pone \ a-ada, un plano vertical cuyo gozne e d existen! que en u a piracion hacia la d1\ midad se c:ncuentra con. 1go m1 roo. go::;!lf que artimla d juego exi t ne1al en . u doble plano vutical \ hu rizontat en el prunero e hu. ca concordar el exí tente con la concor dia suma al a. unurla como tal, \ en el segundo e hace concordard exi tente con el otro, con el llí cordial, 1 qu también juega su juego e:1 rencial con el amor como úruca regla. í, mientra· d x1.teoir ju ga a deificar. e, el Cm11djuega a encarnar. e en el existente ydeahl la po. ihilida<l <le la concordia con l otro con el IIÍ cordial De de la mtegrac1on <lel enur ~ <lcl pensar ;m:gt1 el ex1stt'flte juego ex1 tencial como 1uego a lo divino c1uc e propone de. picgarb ~erdad \ 1amor en u obrar baj l . modelo dd genio, dd .anto del héro , l¡ue a, u ve7. repr en tan los valores intelectual, moral fb acción, respectframente. La tarea de creación y recreación de valom corre pnnde ·oto al hombre y la 11 \-a a cabo al encarnar los moJdos cura ínte 1. con ·tin1vc la i~tegración ck lo valore del amor) ik - una cultura de mtegrac1on, · de de Jondeb la -v rdaJ fundantes de t:<-tuida<l pueda a pirar a la paz. .. Al per oniticar n u síntcs1 · a lo modelo , el existenie tambldl prese11tijitt1 a Dio m1 mo ideas c. ca , cuct nUCÍa l ,n ada, que en A!· trada y Fa ton repre.enta una m1cción un modo de nJa, "hlt'fl· t dei' dominio de: . í mismos, de u fu rza y p r.1 tencrn mterior''¡ "en con ecw:n 1a la aristocracia de la conducta". 238 L'n pcn. ar ustenta<lo n la convicción. e com·iert · l'n un pL'nsar ¡,robo, en la vocación misma dd filósofo lfanudo a pensar y ac1t1ar ronforme aquello con lo 4ue conyi\· \ l)ll upr >ne i11l~f!.ndad m, >ral "porque no ha de de. cnYoh-cr un pen ar '-lue n:pu~e a u connenm"; este pen. ar probo "es la func,on -~ más aún- d 'ser ·1Gn ial' dd filósofo cuando ofrece el "rt:sulta<lo de u ser) <4uehacer liknifantl' ". La filosofía no suficiente para un ideal tw alto, al hlosofo k bce falta integrar u sabt:r a otros con lo que coincide en u aspira oón :i la unidad original ) CU) as particulan<lades la complemen1an, orno la mí cica c¡ue simk al Grm1d; la p(lv~ía cuyo lenguajC' e úmco ti:ira t:xpre:ar su pcn ·ar la c1enc1a con la que se ht:rmana t:n la bt"1 . if!Cda de la verdad, y la rdigión cuya omció11 es h11111/m Je Dio, '-llll' arucamcnte puede aciar el Cr1111d como amor. Finalmente, a la filo, o fía le corrcspnnd reconocer su. pmpia Ínitacionc ) sclar cer la ituac1on <lel xi tente: re. pecto a lo a:res que ha de integrar para retornar al Gm11d, y esce t: clarccimil'nui habrá <le iluminar "la 1tuación eXJ tencial de la pers, ma en su tdac1ón con igo mi ma, y con lo. otro. en t~rmtno lk concordia, honcordancia, Je cor<lial1dad. pue. su fundamento es el C.m11rl". La frrnción d I filó ofo e a pirar a . abmear I Gmllfl como pre ltncia, lo cual con i, te en Je em ol 'er con probidad u er , gu hattt filo. ofantes ~l partir de la integración de la 1-ilu ofía a L1 rru. t1 ·a, poe ía, la ciencia } la r lJ rión. Ma□ ldc I abel , ·cía Lo ada no propone en / n,irió11 r ji"losq/ia rtica fundam ntante Je la cultura de 1ntegrncion que permita la IDll\i\'cncia pacífica con el 1Jlro al rcconoCl. rlo como iguaJ ·n tanto d T1111d ea el fundamento común de la en tencia. �Rcmias_)' co111ent,11io.f TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN Y FILOSOFÍA DEL PROCESO Gorgias Romero García' Pixley,Jorge,E/Dios liberador en la Biblia. Ensf!JOS de teologltd1ih/K11 q11e apr01'f!chan la filosefía de proceso. Managua, icaragua, E~aal OEETS, 2008, 164 p:lg\ Er. r IBR<. oc JoRGI· PLXli..Y que comentamos con tituye _un es~er,,o pionero e inédito en lengua espai'iola que aplau~mo ~ vacilacm· nes. Y ello por dos capítulos. Primero, por el t1po de s~te. ~ _qiie realiza y, segundo, por la divulgación que pretende. ¿La mtei;tS~'. b conjugación de las tres vertientes que animan su_ texto: los estu~~ bíblicos, la teología de la liberación y la filo otía de proceso. ~~ d.ivuJgación?, nos topamos por vez primera en español con el lfl· tente de dar a conocer, en apretado campen dio, e a gran av·ntur.1 e intelectuaJ nacida en América del orte: la filosofía de proce o. Pese a los múltiples ,. variados datos gue condensa e posible disc~rrur ' ' clá,ICI su cue tionamiento básico: dado el hecho de que la teo 1ogia · -y toda teología- debió alimentarse intelectualmente de una filo- 1ém1inos negativos. En términos positivo,, y en con. onancia con 9que hemos llamado 1a tre vertientes del libro, intentará d au;ir mostrar que la teología má adecuada aJ meo aje revelado es la ,logia de la liberación y su mejor soporte filosófico la filosofía de :mceso ¿ u punto de arranque?: la lectura del texto bíblico. Ello , claridad rn todológica, desde el principio, aJ esfuerzo <l Pixley: ·~uestra interpretación es literaria y no hi, tórica; esta,11os lqn,do 111 1/ia y no especulando sobre su compos1ción"2. Ahora bien, pese a ·el libro que comentamos se presente como una erie libre de cn:ivo:,,, creemo di cernir una lógica interna cuya estructura presentaros a continuación. Descontado prólogo y epílogo, consta de ocho :ipiru.los cuya interrelación podr:íamo caracterizar así: los cuatro nmeros se contraponen sucesivamente de dos en dos -"Dios y pobres'' ,,ers11s "Dios y el imperialismo" 1' "Dios e historia: un · s perfectamente relativo" rers11s "Dios absoluto: un Dio que es ):mpre el mi mo"-; el 9uinto capítulo-" Un Dios histórico es un lr()s 9ue perdió la inocencia"- presenta las consecuencias de las ·!fltraposiciones de los cuatro primeros y adelanta las consecuenlli ftlosrífiras que se presentarán en el sexto -"Dios el creador"-, t0de e afirmará la categoría más radical de la filosofia de proceso: rreathidad; en e1 capítulo siguiente -"El Reino de Dios"- tocará fotrno de ver Jas consecuencias teo!ó.._~icas que arroja la teología de fa ibtración frente a la propuesta de Jesús. El último capítulo -"La uz r resurrección del Hijo de Dios"- retrotraerá las logradas tesis l'1:1lógtca } filosóficas al dato de fe. De taquemos alguno a pectas l:b·anres de cada capítulo. sofía para da~ c?~sí tencia a su reflexi~~ so~.r ~l_texto revela~~ ésa resultó histoncarnente ser la filo ofía anstotelico-torrusta, . honestamente hacerse dos preguntas: ¿es esa teología fiel al mensalt' Dio y los pobres' bíblico? ¿Es aquella filosofia la que mejor puede dar soporte_a ~ tesis central del Dios liberador gue alimenta rodo e te esfuerzo que fuese una fiel t ología bíblica? Pixley dará una doble negau\'aa electual y da titulo aJ libro se desprende del conocido pasaje: "Yo, . te~logia • clá s1ca_es . fiel al mensa ·1e, bíblico esta interrogantes: rula . f...r11ru la filo ofía a.ristoréhco-tonlista es el me1or oporte filosottco. 1.- ---- P~ 18. las cur ivas son mías. · Licenciado c.-:o Filoso6a,\ 'oonclidato a ductor en Filosorn, c:A por ¡a Pontilic:12 LOJ· "bf.stc capítulo }' el sio1Jiente coostiru,•en la asombrosa sínrtS1s ea 4,¡ páginas del ya 1 versidad de hile. . .. _ .. . • ,,..,,_ t,J¡o 1 El texto ha ido editado cambien en Qwto, por Ediciones Abp )ala,,,,.. un nuevo útulo: Bihlia, /eologia de la liberadón.J fi/osiy,a ., r(.. proreS11a.l.• tliire libro del mis mu autor, Historia de Tsniel desde la pe,rpectwa de h.r pobra, que ya .r¡;¡ d H· de L ¡ p •t: do p /m · Pe tropo e su l!a. edición en portugués, ..t:1 tslfJna . srae a a1 1r '.f o <'-1., Vr,zes, 2002, al cual remitimos a los lectores para abundancia de detalle. 240 241 �Reseiia.sy comen/arios YHVI-I, oy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa dé rdlexión filosófico-teológica' c1ue introduce categorías capit.ales ervidumbre"4. a contextualización histórica para la interpretación la filosofía de proc o: creatividad, herencia, ¡ ropósito y multide este pasaje germinal estará dada por la caracterización del llama- iJ;1J; en • urna, 11mltiplicidc1d de crefldore.r con propósito y w10 de Jo, do "modo de producci, n asiático' o "tributario". Luego de haber e, e Dios. entado la pre, encía preferencial de los pobre, de punta a cabo eod texto bíblico, el profesor Pixley enfatiza provocativameote la opáiw Dio e hi toria: un Dios perfectamente relativo. que Dio ha tomado por ellos: ¿parcialidad de Dio ? De ningún na mirada superficial a los texto bíblicos evic.lenciaque allí Dios "es modo, puesto que el terreno de juego histórico e tá marcado porb :entado como una di,111idad que responde e incide en la historia".~ desigualdad: por lo tanto aquí menos importante insi tir en el apoyo bíblico 11e en confrontar )' exhibir lo difícil - - Í no imposible- de coniendo Dio creador de ambo -neo y pobres-, es_¡mtoyn«lk1flll r a e e Dios con el de la reología tradicional apoyada en la ·ubque lo1J1e partido p(ir éstos, aún en lo ca o en que e tén enfrentados ocuente filosofía aristotélico-tomista ¿Qué tiene que ver el motor con aquéllos, y esto es bastante frecuente. .íendo así las cosa 11111 mnóvil con el Dios de T rael? Es el momento, en vez tratar de corupardalidad q11e Dios defienda con especial atención a lo pobrcs.1 1lllbilizar algo imposible, de partir derechamente desde otra Jilosqfo1 1cr si Jesde allí se da más naturalmente la confluencia de amba iaone . El profesor Pixley sostendrá que e. la visj{m dd reconoDios y el imperialismo e trata del otro lado de la op ición: el Imperio. Las caractt:CÍ ricas O di dpulo de \X'hitehead, Charle ílartshorne, la yue mejor se . cali.6car d e ""nnpenos . , a estructuras tall Ji:. ·uadra con la vi. ión genuinamente bíblica. El tema es abordado comunes que perrruten . 1 E D -d A · B bilo0!2, e a perspect:Iva del conocimiento y puede condensarse así: j versa como la unpuesta por ~gipto, e1rey avt , sma, a nl . . . , •. y Rorna son la s1penortaa, - •J-d ntllt,ar •r~ y la · ,mo'Sitilid O conocmuento ca111b1aJ' cifécto a qui n conoce, es lógico pcn ar la cul tura heleruca . . . . Ello conte.l. lle un cogno ceo re .supremo -1 ¡os ele .'pensars a s1 rru mo' _1111 único stsfet11a monetario sobre los pueblo so¡uzgados. -, del d d d -, •b todo. Dicho de otra manera, 1 el que conoce es relatJvo tu aliza Ia lib eraaon mo o e pro ucaon tr1 utano: lo · conocer .d conoc1 o, entonce el cogno ceme supremo e s11pre111a111e11te rl'la'· Ello solo e posible en virtud de Ullil relación inlema:. aquélla que Moisé es el libertador que guia al pueblo en u salida de Egipto¡ '"Jea la ·vez ambos extremo, de la relación } que no preexisten en el establecimiento de un si tema de leyes fimdot11e11ta/,nenlft/ifmP brelación. La doctrina de la. relacione, interna o conscituciva es al egipcio. En ambos. liberación y cuerpo legal., Dios es el 41!6 piedra angular de la filoso.fía de proceso. principal y Moi és u profeta. 6 "'-r . , , _ , _ llio el absoluto: un Dios que siempre e el mismo En una palabra, la instauración de un is tema de vida 111depen~ acaba de califica1·, en el capítulo anterior, a Dios como .r1,pre111aigualitario y auro~u t ntable a cargo de las tribus agrícolas te~ tlttr relativo. El uso del término ha ido explícito por parte dd como único ey a YI-MI. e remata eJ capítulo con una expliol1 ife or Pixley; el atributo de ab.roll/to, que ta111hiét1 cabe a Dios por "1,ho Pmpio, . erá tratado aquí. Y efectivamente, tal como la e Lruca del conocimiento ,, lo, textos bíblico han apoyado la resis de 4 Éxodo, 20:2. 5 Pág. 30, Jas cursiva son mías. p 6 Pág. 38, la cursivas son mías. ag 63, las cursiva, son mías. 242 243 �&.retttJf t romenfuno.r un Dios relativo también el razonamiento y nuevo te ·tos bíblicos Dio· el reador apoyarán la tesL de un Dio ab oluto: "En algún senLi<lo mas allá r c1pítulo e , 1 cabe, to<lavia más pmvnca<lor yu d antl'rior resde la historia". 8 ¿Cómo compatibilizar ambos atributos? Adoptando o Je la teología, tradicional. En efecto para la tl'olo.l_rfa tradici<,la peculiar doctrina de la. dos 11r1/Jm1kZf1s o polos de Dios tal comob Dio, t:s un cr l'ruco) ab, ollHamente ( )mn.ipotente· ha cr~itlo planteara Whitehead v la r cogiera Hartshorne --en terminologia J f'- mhilr, sin ninguna condición posible. Esta doctr111a, que in whit h adiana, las naturalezas pn·111ordialy consemente de Dios. ,o ha pasado a formar parte del ·enaJo común, era unpu.e;na<la el prof sor Pixley con dato. ht tóricos con un,1 s1mpl lectura Un Dio histórico es uu Dios que perdió la inocencia. dosa de ciertos texto. bíbücos bien conocidos. Al rc:Yi, ar hts Este capítulo, tal como su título lo anuncia, es quizá el má provo- - h.i tóricas del relalo del Gim.r,s no· nteraremn · guc la histrnia cat:i.vo de todo el libro y no es extraño entonces que sea una exégeg~ la creacjón está formada con elemento toma<.los dd relato h:1.d uno d Lo libro, má fa cinantes de toda la Biblia: Job. El pro- Jruco b1111111a I:Jish. De esca comparación saldrnn como fruto trc fe or Pixley, luego de analizar el sentido de lo discmsos de Dios conrrarias a la teología ortodoxa y L¡ue se úal!t.111 pre.rmter e11 ,me.rproferido desde el huracán, adelanta dos conclusiones. Respectotk biblias-. a) la negación de la creación e.\.· nihilo; b) la presencia de la creación de Dio : ' Cualqui ra reconoce gue es una obra que en ripb <l10 es, y c) la presencia de los grandes monstruo. marínn •. cierto aspectos está mal hecha"." Y re pecto d Job: "PiJíó jus11ct1 desprender de todo ello que la 1de:1 tradicional <lé omnipot nen un sentido que no e posible en un mundo histónc donde lvs f/(I está e11 la Bihlitr. a) D10. no es cmidor de todo; b) ha, otros agentes d lo, acontecimientos son múJtiples". iu En una palabrt , ) c) hay I mento, en perpc-rua pugna con el orJen divino. 00 Dios f/O lo controla todo. La creación misma abriga ambigüeda<le Y n:Aexión final del capítulo precisa nuevamente la noción capital todo , e puede entender. Rec n cer lO es pasar del .rnber de~ b. filo. ofía de proce o: rreati1 1idt1d. El hombre puede conn:rur~c al l'et; tal como Job lo reconoce 11: "Propongo que lo c.¡ue Job 11oJe mte en un colaborador de Dios tanto n el combate contra los Dio fueron las ambigüedades de los t xtos qu nosotro hellJO' ns dio es'' -ho el consumí mo, patnarcalismo, LrmpJcza étn.ka citado del di cur o de '11 fYH. Ahora abe que bay cosa en el mnn<lc lllpeoalismo-- como en el enriyuccirmcnto de la obra creadora. que no entiende y no pu de entender".'2 ¿De qué manera nos allll cLtramente en este punlo donde el profesor Pixley ve clarn, \ lia aquí la teología de proceso? Afirmando que la crea.uvidad es: ·nosos nexo entre la teología de pr ceso \ la reolo~a de l,1 caracterí uca 1íltiu111 de todo acontecer- 'la categoría de lo úlamo • en terminología whiteh adiana-. Dios es creador, pero todo kxagentes ·on creadores. Repárese, todo.r } agentes vale dectr, 111111_ /i'" reino de Dio m/idad de libe,tades, donde el resultado final, mediado por contltd~ , le mu) antiguo, Dio c. llamado ''Re)'' en la Hihlia. Pero est(, ine\·itable dacia e ta condición inicial, jamá podrá ser determinado lica al meno, tres cosas: a) qw: todo: los pm:hlos Jeht:n ·orne. a Dios tal como en los cielo: toda su corre se omcrc a fl b) ~extensión, la h gemonfa <le 1 rae! -el rueblo escog1do- sobre > lo: demás, y cJ la dt nnta orgaruzacton social del pueblo dt.· .icl, justamente porque Dios e su Re\. Ev1dentt:men1e esto úl implica una po. tura n.:\·olucionana contra t. l orden dd modo Jlrouuccion asNítico o trib11tmio, ciond d rey humano tq11imll' a con certeza. 8p-ag. q p· ag. 10 71. \ 911. Íth:m. 11 ]oh, 42:S 12 Pág. lllll. 244 245 �Re.rmar} romenlarios Dio . Posteriormente, el Reino de Dios será central en la prédiC:1 y nda de Je ús <le ; azaret qm.: lo ntcndía como realiJaJ prrm11t, ,nientras Pablo lo entendía como premio f11turo. Es aL1ui -cuando frente a la u:ual pregunta de ~gué ·1gnil1ca para no otros h?J el Rei. no de Dios?- 9ue el profesor PL<le) introduce nuevo dt:mtnlo. de filo ofía de proce o al ra ladar la pregunta a ¿qué es el futuro?: 'El futuro e el conjunto de las po ibili<lad de herencia que se pueden mamfestar en los evento del presente". 11 La conclusión ,w e hace p rar: u la amttil111ció11 a la realidadfi1hm1 <lel Reino de Dio lo que <la sentido a lo esfuerzos por encarnarlo. EJ futuro estar:i siempre abierto y, por definición, no puede er realizado ahora, pem e puede contribuir a él ,,hora sin caer en la pasiY1dad o re 1gnaaon a que puJría llrvamo la doctrina paulina del "pr mio futuro''. Í!sle capítulo . e cierra con una de las más bellas formulaciont~ 9ue ht!· mos hallado en su páginas: "La lucha por perfeccionar nuestra ro munidad da entido pleno a la vida, ) la vida plena no requiere~ ju tificacion ·. ~ 1 La cruz oos ofrece, a mi jukjo, una de las reflexiones más bellas y ·ugercnre l to<lo I libro al in ·i tir en el mmi,·tcno 1wo y ·111 xcJu. i '>u alguna fle fue la vida de Jesús: ''¿Por qué, pue ·, no decir <-tuc Jesu ,,i,•ió ::\lr ouc. tro - pecaJo .. "_ ic, Por lo t¡ue toca a la Resurreccinn, Pixlcr .!opta 11na posición claramente di\, rgente Jomk la Rt.:surrecct/i~, bien ac ·ptada como centro no podría ser\ ir dt. fundamento a la . E~te centro, a su vez, es entendido como s1111holo: de esperanza, ho,•cclad y ck vida plena que s enfrenta a "L'l cruda realidad de la :mierte impu sta por condicione inhumanas de pobreza•·. 1leOexión crítica L:cordemos la prerrúsa m todológíca básica del libro: ' uestra inrpretacióo es Literaria y no histónca; eslt1111os leymdo la Rihlú \ no ~culando obre su compo ic1on ". 1~ \ hora bien, en lo: capínilo .-''D10 y el imperialismo"-} 8 -"La Cruz y Re urrección del fliio de Dios"- s o tiene cxpliota r vigoroc;:11nent la te. is de pe Jcsú. fue cruci hcado por poner en cuestión las bases del Im:cio romano; razón por la cual la autoridad de aquél, encarnad.a ;¡¡ el procurador Poncm Pilato, habría decretado la pená extrema Resurrección del Hijo de Dios Tal como a lo largo <le lodo el libro, se comenzará con la indag.i 1 la crucifixión como escarruo · escanmento frente a un pnsihlc ción del significado de la xpresión "Hijo de D10, '' que apunta,cn li:lntamiento popuJar. 1\ la postre, la mu rte Je Jesú: hnbría sido primera io. tancrn, a Da\ 1d y a su <lescendencia: lo rey · de Isr.id consecuencia inevitable de su o ·adía frente al poder establcc1Jo por declarados a í por \'HVI L Cuando dejó de haber reye en Jcrusalt.'11 ~erer in taurar en Ja tierra el Reino <le Dios de los p0bre .. Cret..'mos, se sub ntuyó por .\fmlls, el Rey Liberador. n lo. cvanp;dios, "Hr¡tl embargo, y que<le ello a juicio <le lo. lenore ·, qu lo t¡ue muesr ra de Dios" e. la de ·ignación qu Jesús recibe de de el cielo en u bau 111a lectura de lo. evangelios es un cuadro bastante cliterente, si ·s 1i mo y 1ran figuración. En los texto <le Pablo, Je.Ú<. pa,ará a St'f ~ no opue t a la argumentación del profesor PnJ.e). '' Dada csia \'nlor,, .:(. fusionará el título de L'ngido -,\fesías n hebreo) X,iJ/6$ ación, ) para alvar la tesis del profe. or Pr:de), OfJ'ª wrn.ri111ilifl1d en gri~go-- con su nombre propio bumano: Jc.mrristn. 1\I analtZ2! rimamos Íl1F/)11gt1at1do, no. parece yue cabrían do. caminos: o bien c;l." el minislerio l'/1'0 de fe, ú., \ en con trapo 1cióo a la Joctnna pauliru donde la obra de Je: ús ap~rec condensada n su muute,•· Pixln Pag. M•i, la cursivas son m1a.. p·ag.1~. \ 1 11 Pág-. P;ig. 1n.\ ., IH, la carsrt·as son mía . [j tlrbto de Jesus es una blasfemia n:li~osa s:in mnada c:n la Tom, rn, un 1kht1 , 1,.ag..... 1 :J!ínco; son los juJios los lfUC lo acusan } apre ·ai 1, no lo. romano,: ru Herr ,Jes El rexm paulino da\'e comt'fltado es: "Porque o. uansnuti, en pru11cr lap!, " Pilato tncucntran culpa en él ni menos peligro político; Pilatn incluso lt, llama qm:: a u \'CZ recibí. t1ue Cristo murió por nuestros pecados, según las LcntUJ2S tl.i,)' c:n c<msecu naa busca me<lios para dej:irlo t:□ libt:rt:1<l; la pena de crun~ la fij,j el pueblo y no los romanos. 1 CoritJflo.r, 15:3. 1 246 247 �lvseñas ¡• co111c11ta1ios y r matizan suavizan las afi.rmaciooe de lo cap. 2 8 - 'no puede haber duda", "vemos con toda claridad", 'no hace falta ahondar má ", etcétera.- que al contrario, pensamos que o n tliscuribles· o bien . e hace una excepción al principio metodológico del libro -''leer lo que dice la Biblia"- y se agregan las fuentes e:xiemm-ta! ESTUDIOS DE FILOSOFÍA E EL ANUARIO como se hizo en el ca o en que e acudió al E.111111111 Elisl>- qur HUMANITAS permiten soport.a.r dicha argumentadón. D de este punto de vis1a, estamo convencido que una revisión o matización de la eñalada José Roberto Mend.irichaga te is --<JUe Jesús fuera de toda duda fue crucificado por bs autonUni ersidad de Monterrey dades romanas al poner en tela d juicio al imperialismo domin:lllC entro de Estudios Humanísticos, l::,st11dios de Jilosoj!a en el Atlllario te- daría aún má consi tencia a un libro excelente y que, má alli H11111a1útas, fonterrey, UA L, 2009, 328 pág. . <le la legítima diferencias que pueda suscitar, constituye un aporte nuev ' genuino en lengua e pañola tanto para seglar~ y religio.o\ como para mujeres y hombres de inqu.ietude teológicas y filosófica: ilt\TRO ncr AMPLÍSfl\10 co. IJl TO DE Pl llLlC1\( IONF...<; yue del 2008 al ~ realizó 1a Universidad utónoma de u vo León para conmee interesados por la aventura intel ctual . oorar los 7 5 año de su fundación mediante más de cien libros, el .rorro de E. tudios Humanísticos de b misma máxima ca a de cstuyue a u vez cumplió medio siglo de haberse fundado, se sumó a lcelebración mayor de la L con la publicación de w1a selecaón rnsayo. publicados en eJ prestigiad anuario H1111Ja11itos, que van ble 1960 basta 1990, época en Jaque la presenciad Agustín Basave :rrnández del Valle, como director-fundador, e, insoslayable. lomo ampliamente lo explica en el prólogo el co~rdinador de 1~ofía <le H11manitas, Cuauhtémoc Can tú García, c.1uien e encuenen el c¡uipo directi,·o del anuario que comanda Alfonso Raogel uerra, el libro da cuenta de una vitalidad en el cultivo de b filoso. en una entidad gue e caracteriza por u dinamismo indu tria! y l!!anciero, conjuntando colaboraciones de autores locale , oaciooa- Yextranjeros. Trataré de ceñirme a los aspecto má general s de cada uno de Hrabajos, invitando a la lectura íntegra <le lo· mismo . Son cliec10J ensayos, Lo. que, para facilidad del lector, van numerados en el t D.1etor rn hrstoria por la L L\, Campus Ctudad de Mé.xico. Profesor de caLcdra b I Db\f. Enseña_ entre otros, el curso de f mroduccinn a la lilusofia. E. autor l.,;esthira dt'.fOSI' r á.rco11relos, Monterrey, Gobierno <le! Estado, 1986, prologo de \1tl.lán Basave f'ernández del Valle. 248 249 �&se,iasJ comrnta,ioI orden en que aparecen en Est11dios de Jilosefía. l. 'B rgson en México: un tributo a José Vasconcelos' de Patrick Romanell, italiano que enseñó en varias un.iver ·idades norteamericanas, es un texto que revela la influencia de Henri Bergson en nuestro filósofo mexicano Vasconcelos, demostrando gue éste tepres nta la versión tnás consistente en féxico de ese misticismo bergsoniano. 2. «Filo ofía de 1a coordinación" de José Vasconcelos, es un ensayo gue sintetiza lo que igualmente fue plasmado en el libro. Esta filosofía es medular en la estética vasconceliana. 3. De un profe or fundador de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de uevo León -U, L-, Christian Brunet, quien ·e desempeñó en Monterrey como funonnario del servicio exterior francés. se encuentra el ensayo 'Hegel y el problema de la subjetividad", en el que el autor destaca que b subjetividad como negación surge en e te autor como posibilidad libertad. 4. 'En torno al valor" es un ensayo de Con u lo Botello de Aores, ex alumna de la primera generación de la FFYL de la LT"\J"L Aholl que la axiología está de moda es bueno releer u texto, referido aloi trabajos de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino, sin descuidar~ que corrientes de pensamiento más nueva señalan al respecto. 5. ' Platón y su época" es un texto del tap~.tío ntonio Góma Robledo, profesor de la AM y del JTESM, en el que revalora el sentido y peso de la palabra hablada en el fundador de la cademia: ¡,, De Fritz Joachim von Rintelen, profesor de la niversidad de Mailll r asiduo colaborador de Humanitas, viene incluido en EstHdio.c dt fo so.fía u trabajo, 'Lapo ibilidad de un encuentro entre la culturaSdc los pueblos", que se adelanta en mucho a los actualmente deoonunados estudio, multiculturales, ahora tan en boga. 7. 'La ruitural~ de la valoración" corre ponde al filósofo Robert . Hartman, qinen ~uyendo del nacional-socialismo alemán y anticipándose a los hor¼re del nazismo, vino a enseñar en varias universidades ~el con· tinente americano. Su texto promueve la filosofía de la exi~teoctJ, donde el hombre e individuo y personalidad, dos tipos de valores. 8. De otro también asiduo colaborador deHflmanita.s, Michdeli derico ciacca, de la niversidad de Génova, se tiene "La pérdida de 250 mrdad" ensayo gue revalora esta cuestión gno eológica y metafiadvirciendo obre e] ríe go de un prepotenre subJetiYismo que :llSca equiparar el capncho con la ,·erdad, un.i, ersal in u tituible. De José Rubén Sanabria, ac rdote mkhnacano que promomó itilosofia cristiana en México, se encuentra "Meditación obre la eran.za", donde el autor determina tre, modalidade. <le la espera, ciala11do que la última. a la que llama auténtica, e. el modo má fundo de la entrega. que onfía en algo y en alguien. 1o. o podía · tat en la citada antología un rexto d ,\gu tín Basave Fernández \'alle, y éste es , obre ''Las principales corrientes filosóficas en 'siglo ~ K' . En la síntesis basaYian:i 9uedan incluidos: fenomeno~ a..,tología, empirismo lógico, nue,·a ontología \7talismo, exísrociali mo y estructuralismo. l l. "Los fundamento metafískos del filen moral" es el texto de otro clé1igo, éste argenlino, quien afu-ma lle la filosofía moderna se ubica bajo el signo de la inmanencia y ·es necesarjo situarla en el de la trascendencia. 12. Del periodista bco Edmund S. Urbanski, el artículo "Hispanoamérica) anglo'rica: disparidades en la conducta social", es un material yue se Dk bastante del corte filosófico y apunta hacia la sociología. L una :stra de que en H11111anitas había, y ha), apertura para la publican de texto, afines. 1'. Del jesnita español Ismael Quile • raclicado muchos años A.metica Latina, se encuentra: ''El hombre según las filosofías Onente y Occidente''. Tiene actualidad, ahora que e tudiantes profesionales de la filo ofía gusLan comparar estos sistem,'ls de samiento, que no mantienen una correspondencia exacta, pues~ue su raíces y postulados . on también diferentes, peto llegan a · hase común de humanidad. l4. "Dos emancipadores <le la filosofía en México: Caso y \'a celos", de Zdenék Kourim, filósofo checo de la LTni,-crsidad de rdeos precisa 9ue l.a incorporación de la temática y problemática .- cana en estos dos filósofo. mexicanos no aporta, de por . i, Lna modificación en las estructura · de la disciplina filosófica ~o tal. l:i. n tudio comparativo es lo que realiza Judith García liare~ de la Lniversidad Nacional de Rosario, al escribir "El 251 �Rnni,u ¡ tl1111, nl,11101 hombre y el umn.r.'o e.o la. 1vilmt ion s gnega h<:brca", resultad de u panicipacion en la Prunera . t.:mana mtt·rnacional de cultur:¡ griega efrcmada en Ouío., en l'J'i'?, rrabajo en que la filó 11fa habb d mutua fecundación. Y corno parte final de la antología, se encuentra el cnsa}o I<,. WB problema Je la en eñanza Je la filos fía' , d I mercedario e pano! Alfonso Lopcz u1ma., ex profe or de la ' niYcr ·idad Co_mplu~cn· de ~[adriJ; aqu1 se ck. tacad valor de la htrmcneut:Jrn nlo.ohcH 1.:jemplificando con 1'.tcrkegaarJ, concluy ~UL en una hum JcdN l profe.or no puede ofrecer una e ·po 1c10n mínimamcme sau · facron.1 Jd pensamiento (k un autor, por lo que e impone la ,ti "cxpcriencial -creaJora'', 9uc unplica lectura ) reflex1on por p-.rne del alumno. I"' C ·lina Lértorn \lendoza, docentt: en \rgenuna con "lntro<lucc1ún de \ri t6tdes en O ·ford rn dic\al'', analiza bmdu. iún de las ciencias en el currícul lilosófic de e ra univcr 1daJ mgle.a. Y 18. ' na meclitaciún obre la vi<la'', Je! cuba~o H_umbeno Piñ ra Llera, quien fuera pr fe ·oren la <::\\ York L1ruver:it), rt ul .. . b ta . er un t xto integrador yut.: n pa. ea de la lilo otia gnega a tilo. ofía contemporánea. y donde revalora la antropología fil sollCl como cla\'e para entender el mundo actual. _ o estaría co~pltta e5U recen ·i6n in la mención de lo traductore de e tos matcn:tle ªs.iber: ,\Jb rt García Gomez, Ernesto Jaffe y Jorge: Rangel Guerr.i. hn mte. 1 , e ta antología p rmit<: a estudian~e ) d la filosoüa acceder . Le _· t s que, por la ant1guedad dt: u P cacrón n letra impresa, ·on <le clific1l con ulta, sin yul.' ~1_1 ~n~;;;r mvahde su lectura a personas que, mantcmt.:n<lo otra Jj cip · · · · · d e c:an c al·ar c·n e w saber mclu u 'lle,ado <ld me:· cli o umver. 1tano, 1 pro,fo-.¡ot LA n.o OFÍA DE LA FILO OFÍA D Jo É G o Jo ·é Albt::rto Bena idc -Vázquez J< e;\< i , nacic'1 en Gijün, \sturi:i · en l. 1in) .'º a 1\léxico en 19'\8 entre at¡ud grupo de imdt'ctualc. t·. ili:1Jo 1e acogi<·1 nue ero pa1s ~t la caída Je la República. Estudie'> hin o en la L1ni,,ersi<lad de ~fadnJ, donde fue discípulo de ( lrtc~a ras ·et y de Garcfa lort:'ntt.; ·e docton1 n l'J28 con b res1s .. hl ·ologismo en l Ius erl" · irnparuo catedra en la mi. ma 111, Lituci, n m ntrns d enseñanza ·upenor, además dt· traducir ) comentar 1rtamcs textos Iilos<>hco · de Huadilo, Ari. ti'1t les, 1kidcgger lk crl cn l 9J<J, a un ar1o Je , u llegada a ~Jé.-ico, ejcrci< también docencia en la nh'tf 1<lacl , ;10011:11 \utónoma de ,\féxico, entre os alumnos ligurnba 1.eopold1 > .lea. 111<1.<>1<11 .. P,\:,;or 1~1 Una J ' las influencias ohr Gaus que a menudo se omirl' c. la Xa, 1er Zul iri, con. 1derado por d mismo (1ao "ma <.JUe com > mmpañero, como un mae. tro", ) agrega 1.1uc por Zubiri se interl.' 1tn b · filo ofia. de Hu ·ser!) JJc:idJegLr al grado Je dedicar dit:z al e rucho de la fenomenología y n:rntc: ,ti e. i tenc1.ll1 mo. t11.:m1rn d qut· c.lesarrollcí ·u propia 1<lea ,.k- la historia <le fa til1 >. o fía n /Qj//1 dt k, j1/f).rojlrl 1 cnmn "la umc:1 ba ·e justa de toda p<i ibll' 1c111le la lilnsolia''..!! 1\ J\fanut.:I C,arcía ~fort·ntc lo rc.:cono ,j{, romo 'pn,ner verdadero maestro Je 1-iln. ofi,1"' y "padre 1.:spiritual"/ 1 orgánico. El libro ,•iene en formato de 211 por 211 ce_~tímc:tro-:. Enw página legal figuran: Jo:é Antoruo González Tn.:vmo, · - RCncral . Roge1JO \,.11 =I _Ehzondt 1\nccr Rodríguez. secn:tano 1 arre.. · · d F -· C I , I ·o ar·za \cuña JJrccwr ·ecre1.ano e · xt n 10n \ u tura; es , , , , Publtcac1one , \ \lfonso· Rangd Guerra, director dd entro Je 1 - lit" ( ,:111:, "F1lr>soffa tk la tilo:ofía••. cn C.ot!fa1011,r p111j,r1011,ilff \k:\Jt:< pag. 16. tuclio. H umamsacos. f · 1 cuidado de la obra cst.uYo a cargo dc f('lll- lhiJ., p.,g. l' J. ci co Ruiz. olí. y d 1.fücño e d !audio Tamez Garza. íbid., pag. 11,. Este nombre lo :idnptú ;1 p.1rt1r d.: su l,x1ura de D1hh~ ,. l. pag, 22. n:cto;-J lhiJ. p;1g. ' ~- 25.' 1 < 1. �Resnias )' mmmtarros quien adcmá le pr sent6 a ( rtc.::ga ) Ga. et, de gu1cn c decbró di cípulo ) 'o) l.nt perfecto '"~ hasta el punto dl. llegar a decir:' Ya no e s1 ral idea t.¡ue ptcn,o, si tal razonamiento qu hago, .1 ul c¡cmplo o cxpn: ión de que me irvo l he recibido [de ( >rtcgaJ, me ocurrió al oírle leerle a 1, o . e me ocurrio aparte v d pues de la co1wivenc1.t con él",~'' D míluencia ortegu1ana es la "relaaon ·l:nciaJ"F que (,ao e tabl ce entre filo ofía y política, rdaciónque · 1a " rnL1ica 1·msp1rnc1on · · ' de I no el' 01ro '' 28 en ara. de un aca o constituya "afan J dominación obre los ckmá f... J por muJio de la protcct~ ra mterpo ición de la. idea '','~1 por lo que Ort ga vio n la politia. die Gao , un me Jo Je <lar al_ida al a111or i11telft,rl!1tilir. ~1 Durante ·u e tancia en ~léxico ao se intere. ó n t:I rema Jcl ptnsanm:nto htspanoamcricano, el t.¡ue aborda de de l.1 pcr. pecb\".I dt. u de arroJlc ,, mi mo que pre cnta en di ·er. a. etapa. a partir de la 'importación del p nsatnJento" 11 durante la Jolonia} st:guidaen la época de Independencia de un po itiri m > .mi ge11eris, 1~ que en el ca o de ~le.·ico •-e; tra planta para 'usarlo como in trumentode con olidac1ón Je la Reforma"; 1e te po. itJvi mo, uperado por Ull2 ·•r acc1on e piri11.1ah<;ta \ a úlnma hora ha ·ta religiosa•· 1 <la paso a una comente Je pen amiento fundada en la filosofía d lo. valol'l.'S. en el c. ist nciali, mo ) n la fenomenología, ) · a partir . obre todo J e. to Jo. ultimo. lJUC Gaos no brinda una completa ,;. ion fe no meno lógica Je la canela como expr sión, ' 5la cual describ como un ''pa. ar o deslizar uavementc la parre interior d los dedo ) deb de la mano por la uperhcie de un objeto","• , CU):l plenitud cYa "la uandad del mov1mieoto''P \ "cierta adapracic'in de la o a la uperfici acar1ciada" 1" yue repre enta un cierto 'grndn ermcd10 entr la cyuedad ) la humedad v un jorro] Cll'rto grado ment inl rm dio d calor, una cierta tibieza" suficientemente ace para• calmar ¡ ..¡ consolar j...] implorar ¡... J e. pn:sar ~ proar n:cíprocament afecto",~' finalidade cuya miz común es un r<.¡ue trasciende lo sexual y u ''complicaciones y[... ¡ rcquilonn ro.os",' amor <le la caricia que en au.encia de otra e\·id nc1a taría lla ola "para re\'elar} probar"' la exi tencia del e. pfritu. caricia como cualidad exclusiva humana define al hombre, lo e.··a4 \ lo diferencia de Dio ) d lo ángeles:" a yuiene por su 11Corporeidad la caricia le ería impo. ibJe. 45 Del x1 tenc1al_i mo, Gao afirma 9ue olo compren. iblc n relación con d e nc1alismo, aunyuc ambo. se oponen como 1:x1.tencia a la e encia y e. LJUC el esencialismo cons1 le en "la aciún d la. . ncrn "/• lo que implica que 'la <lemás cosas 1solo un, en la m elida en que 'participan' o 'emanan, de las cía ", ,- ffilentra qu el exi Lenctali. mo com > .1fumaciún Je la. tcncia niega la e ncia, y no ob, tan , Gaoi- admite LJue tanto teoc1alismo como esenciab mo son po. ibilidade. de er , dd . er ti hombre, to aunque I exisknciali mo exclu\'a toda · t:ncia) d lkncialismo la exi tencia, límit s en que ami o i.r111os serían iguallente imposible. , p ro c¡ue ea 'u onjunto r velan al hombr como pilnt1 lhiJ.• pág. ' Jbí<l .• p:íg. '.1, lb'<l • 1 ., pag. ~ lhid.• pag. 148. J. ldem. lbtd • p;ig. 61. lb'J. . ., 1 ,Pªh"--61-_. lhiJ. ,pa~.151. , Ídem. lo lb'<l . 69. ' t .. pag. 2'l 11 lbíd .. "El pensamiento h1spanoamencano•·, p~. ':IS. . 9' l. pag. - lb'<l l •• l • 11 1~6. ldem. ~l. lbiJ.. p~. 1ss. lhíd., ~- 176. lbitJ., p,íg. 1<,-1. l<ltm. lbiJ.• pág. ni. lhit!.," -:..·1stencialismo r IJem. Ibíd .. pág. 1112. '' tb·d . ''La canc1a . . " , pag. . 1-15. 1 ,, pag. 34 fhíd., pág. 254 1"8. ccnciali ·mo", pág. 1 ,. • 255 �Rr.sMius l' ron,enlario.r un oscilar entre los limites extremo de la e encia y la exJ tencu. y 9ue finalmente ·• lo t ndria enado una filo o fía del e encialismo y el exisr ncialismo como [... ] p ibilidades del hombre re-velado~ Je su er".-18 A la fllo ·o fía la divide n fenomenológica o po itivista "porver . ar obre lo fenómenos inmanentes [del] mundo, ele e ta vida"," y en metafí ica, por tratar. e de una di cíplina que . e fuer1.a en . ab t '' obre tod< científicamente, del más allá de L'l otra vi<la,del otro mundo'',',( 1 ) que culmina en teísmo ' panteLmo; el primero concluye que ''Dios e un misterio incomprensible' ,51 ) que al ttal1T de comprend reste mundo a partir ele la idea de Dio , el mundo también re ulta incomprensible: el panteí m p r u parte conal>e al universo mediante "las car goría ¡...1de la rnzón", 52 lo que conduce a un idealtsmo en que el hombre " e ve abarcando, dominando el mundo",'l pero reconociendo . u fraca o en el de vclamtl.'010 del mi terio del sei:5"1, por lo que finalmente ambas visiones no~ hac n rná compr nsible el ser.;' De ahí que la metafi ica mi rnare· :mita en un fracaso 56 en tanto e una bú 9ueda de la ' de111ostracióntit1r tiftca de la inm rtalidad del alma d la existencia de Dio. ","- aun· 9ue ei;ra conclu:uón, clice Caos, plantea " I problema del puesto dd hombre en el co;mo "~ y la incomprensibilidad <le! entido metafi~ del hombre para .í mi n10.~9 P ro este fracaso no significa queenb m ta física no haya 'co. a alguna aprovechabl ha, mucha , a ~a~, toda las _fe110111e1mlógird' _w porque a partir de lo fenorneno fu -18 Ídem. 49 Ibícl., "Discurso Je hlusofia", pág. 200. ha dado paso a la 1m'enc1ón y a l::i exposición. ,I Y a ·í la lil1, • se traduc en U11 nuevo pos1Livu mu''? que extiende el cnnce¡,to hecho a los Jé11ó11m10.r de P.-perimáa/'3 ) no con. i<lera lo cient1Jico o ·'lo único r, c1onaJ e razonable","'' de cuya mcumbenc1a t:rta ·examinar y da ificar el fenóm no de cada unP de los sectore ·, "' n :ucede con la filo o fía de la filosofía, "que t mbién examina \ 1fica u propio fenóm nu, el de.: la filosofía".'~• • E. ta v1 ión d la filosofía s correspnnJe con su idea de la exisia como fenom 'nica r como metafL ica; a la existencia feno. ·ca la define como lo 9ue 'está presente",'•- d modo 4u su dio "se vuelve el de la presencia",',¡¡ cuya negacion conlleva coniccion, pu s e contrndictor10 negar una pres ncia; en cambio, o· existencias metafísicas repr sentadas 111 mmlt.f" sí e pueden nt·sin contradicción, puesto que las concc.:bímo. con la posibilidad ·1a aparición ) desapanción" -11 :\ tra\ és de los anrer1ore textos, Gaos nos deja la idea de una •a filo. nfía sustentada en m 'todos fenomenológico. hi torioficos cuya tar a flnal e~ una sin te is del pen. amiento a partir de (X tenc1a } la es ncia dd r. 50 Tbíd. lbíd., pág. 202. '- 2 Ib'd . -?09 . 1 ., pag. s, Ídem. s.t Ídem. 'Ibíd .. pág. 2W. 51, Ídem. kkm. 51 llíil., pag. 219. lbiJ.• pág. 216, !bid., pag. 218. lbid., p:ig. 222. ~- lbiJ.. ''1.a negación'', pág. 230. lhid. lhi.J., pág. 264. lb'd , -?11-· J ., pag. ,11 Jb'd , ~I .., o. .1 ., pag. Si " 9 lbíd., pág. 211. <.o lb'd , .,-1 s. J .• pa~ ihiú., pág. 266. 256 �Jvse11as_v cornenlorios Las idea centrales .,1. Lema,h.camen. desarrollada por Ho(fie on "s cxpuestas n la llltrodncción del texto por el fil. . oso fio mexicano Le ·stavo yva , qwen aparte d e destacar la rrugambrc · . aristotélica y nana _del _autor, encuadra I contenido de cada uno de los ensaEL PROYECTO POLÍTICO DE LA MODERNIDAD relacionandolo~ con las problemática prácijcas del derecho , IUStlOa _e~ la era illte!cultur~. lo que permite al lector una mero~ Rolando Picos Bovio imlptension de las tesJs lilosofico-política de ~ Ioffe. Otfried Hoffe, Buenos Aim. -\unque el contenido marca una diversidad de temas, comentareFCE, l1\M, 2008, 334 págs. ~U) brev, _mente tres ensayos gue nos llaman poderosamente la □on. ~l ~~er~, que irucia el libro se titula ''¿ ilosofía práctica arte de vtv:Jr. El e¡emplo de Aristóteles"; este texto es un acercaCoNOcroo POR INTERÉS en los temas de la filosofía política l h nt~ ª la di cusión sobre sj s posible sostener o no --derivada filosofía del derecho orientados desde la perspectiva de los prtl' ~ _hloso~a , moral ª~stºtélica fundamentalmente la expresada en blemas de la ética y la filosofía práctica, el filósofo alemán Otfrietl Ftua ª ,\tcomac0-- s1 su pensamiento es sobre todo una filosofia Hoffe - Leobschütz, Alemania, 1943-- presenta en Elprf!rerto po~ . tlca, de, rjrracla, en última instancia al logro <lel ideal de vida del de la modernidaduna erie de ensayos que,partiendo del peo amienm i<:ofo en tanto el modelo del b1os theoretikó.,~ o sí, por el contrade Aristóteles y de Kant, se proyectan hacia la actualidad de los pro- '\' apelaocl~ la tradición de la propia filoso.tia antigua orno 1 blemas de la convivencia multicultural en la globalización. :ene, por e1empl~, Pierr~ Hadot- el modelo aristotélico puede Especialista en la filosofía moral de Aristóteles - Praktirrlx Phii- rnto como una illVltación a desarrollar un ''arte de vida". El sophie. Das Modell des Anstoteles, l 971-, la influencia de autores coo lam.tento puntual e ilustrado que Hóffe ofrece al lector de la obra t~mporáneos como Habermas y Rawls es claramente percepribleeo otélica coocluye que si bien en ,\ristótele se encuentra sobre la obra filosófica de Hoffe, expre ada en textos como J11sticio po/ib°¡¡ 1 una filosofía práctica, es viable entender que un eventual arte f,111da1nentos para ttna Jilosofta crítica del derechoy el Estado, 2003; Kimúús· vida .e encuentra a diferencia de las orientacione mdiv:idualistas mupolitan The01y ef Laiv and Peace, 2006; Detnocraq in a11 Age <tf Globi !!e<lorustas de.~tros pensadores d la antigüedad, en la importancia zadon, 2007 y más recientemente Derecho intermltural 2008, obra domk la conSttuccion de las condiciones de la vjda buena en la comuaborda las dificultades que plantea el derecho penal internacionale!i d política, como aquellas que hacen más posible realizar el te/os el mundo contemporáneo. hombre, es decir, la concreción de u felicidad. Dentro de los muchos mérito de los ensayo gue Hofk ~ Otro ensayo - fundamental de de el punto de v1 ta de su actuapresenta en Elprqyecto político de la modernidad, se destaca visibleroCJJlC que queremos comentar lleva por nombre "La toleranc1a en e1 e fuerzo del autor por el aterrizaje de lo grandes problernai ik pos de_ C~~füctos interculturale ". En este escrito Hoffe parte la filosofía política y la ética en el ámbito de la filosofía prácrical)f una di ~CJo~ entre las diwrsas rumen,iones que asume la toleeste modo los catorce ensayos del libro constituyen un esfuerzor-11 aa, qu~ Lmbncan el ámbito personal, social y polítJco. Cada una concretar situaciones y preguntas que abordan los ámbito delo!f estas dimen iones, señala el filósofo alemán, se enfrentan en e1 puede o no significar la acción moral correcta y el orden ¡ioKt>JJ nd º contemporáneo, por una parre, a los desafíos de la intolcju to en el deverur presente. ª gue busca suprimir las cultuta, diferentes a la propia, u a los ª 258 259 �R.ise,iasy comentarioI peligros a que, por otra parte, se enfrentan al asumir acríticamente el relativismo cultural, donde toda las cultura - y sus prácticas, aún las fundadas en la intolerancia- son válidas. Ejemplifica Hoffe con un tema que en su momento causó -y sigu cau ando- revuelo en Francia, respecto al u o público del velo en las mujeres que profesan el islamismo, a pecto que implica la discusión sobre lo limites de la tolerancia religi sa en sociedade , eculare . n tema por demás actual en tiempos de fundamentalismos y fanatismos que de bordan el espacio de lo privado. En "De la utilidad de lo inútil", Hoffe destaca la importancia de la filosofía en lo que denomina la era de la economización, concepto que relaciona con el marco incuestionable de la globalización. yen particular la que alude al escenario común europeo, que e caracteriza además por el predominio de la sociedad de la ciencia, lo qut marca de entrada una preocupación específica por la generación de conocinúento. El filósofo recurre al precepto aristotélico expresado en la Afdd_física sobre el deseo de conocimiento como algo consustancial ab naturaleza humana, y se pregunta entonces por qué en una. ociedad de bien tar como la que e intenta construir en Europa, en lugar de apuntalar a la filosoffa como el elemento ecul.ar que perroirira, aparte de generar las condiciones de la ociedad del conocimiento. consolidar la meta del estado de bienestar y la democracia que lo ustenta la educación superior experimenta, por el contrario, una tendencia inversa que privilegia cada vez más los preceptos neolíbetale~ en el ámbito d la investigación. Tal orientación se ustenll en el ideal de la competencias y la administración, y conforma hoy día los principio del Proyecto Tuning de formación universiWU que, aplicado en las universidades europeas como politica educall\1, se contrapone a la realidad de una Europa con una gran tradición y prestigio filosófico. El espacio de las competencias que ahora se el!" gen, de lógica ernpr arial profesada por los políticos a cargo de~ univ rsidade , por el contrario, pareciera orillar a otra cosa, ioclUSo a los mismos filósofos: Ellos consideran que la formación e inve tígación universitarias olo on dignas de fomento cuando parecen susceptible. de comercialización; e1 presttgio académico se está nudiendo cada yez más por la capacidad de conseguir tecur o <le terceros. Esta habilidad por solicitar y adnun.i.strar podría considerarse una competencrn adicional que deben po e r los catcdráácos, e mcluso los hlosofos. Lo realidad e en perjuicio de su rarea principal.~' _0 e , bien abido, la lógica de e. te proyecto educativo suicida de h!osofía Yla humanidades también ha adquirjdo carta de natura'ón reciente en América Latma r en féxico - -donde la cond1es di5 can mucho de la con ecución del esra<lo de bie,nestar, y la ocracia más bien muestra sus debilidades estructurales-. En la da gue el saber filosófico se contrapon a lo criterios estrechos rent.abilidad desde la lógica del mercado o del e. tricto ámbito de competencias como un simple aber hacer, y que mueve, por eJ trano, al pensamiento independiente y crítico -saber ser-, no Ita ninguna casualidad que las autoridad s educativa e tomen tarea <le desmontar las condicione. que permiten su ~¡ cencia el marco de la educación media superior, en un plazo no muv 0 , nos advierte Hoffe con su escrito, en la educación . uperio,r nueStto país. !bid., pág. 260 197. 261 �Normas de publicación: 1. El anuario H11t11anitas recibe contribucione de excelencia acadé- mica y de investigación en los campos de filosofía, historia, litera!Ura, língüi tica y ciencias sociales. 2. e reciben trabajos originale e inéditos. e respeta la e tructura de cada contribución o ensayo, sin embargo se sugiere: a) marcar los apartados con subtítulos, b) en caso d la utilización de referencial numéricas u,tilizar el sistema decimal, c) las cita textuale deben encerrarse entre comillas y no .emplear cursiva , d) toda cita breve debe mantener e en el párrafo donde se produzca la referencia r e) en el ca o de citas mayores a cuatro línea , deberán colocarse a bando, en un párrafo aparte separado por un espacio, sin comillas y in cut.ivas. 3. Todo trabajo deberá presentarse en formato digital de Microsoft Word Las referencias se consignarán en nota de pie de página yen su caso, también 1a fuentes, para facilitar la lectura seguida del texto. r e aceptan ensayos, investigaciones contribuciones con una extensión mínima de quince y máxima de veinticinco cuartillas, en d tipo o fuente time!: new roman de doce puntos con interlineado ik espacio y medio para el cuerpo del texto, y con ta.maño de letralk nueve punto para las referencias bibliográficas. Queda a criteriodel Consejo editorial aprobar colaboraciones con características diver· a a lo a9ui e tablecido. 4. 5. El con ejo de cada área de H111t1anitas tendrá en todo moroeotocl derecho a someter a clictamen la contribuciones recibida para su publicación, y comunicará al autor el procedimiento r su resultado. 6. Las contribuciones se reciben por correo electrónico, o imprdJ! y con copia electrónica por entrega personal, vía mensajería o ser· vicio postal. 7. Debe anexar e a cada trabajo una referencia breve acadéroi<O- biográfica del autor, dirección postal y correo electrón1co. Humanitas Filosojla se terminó de imprimir el 20 diciembre del 2010, en los talleres de la Imprenta llniver.itaria de la niversidad Autónoma de uevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2010 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 37 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero- Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2010, Vol 1, No 37, Enero- Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015907 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Benito Spinoza Cosmología Donald Davidson Educación Filosofía existencial Islam José Gaos Matilde Isabel García Losada Modernidad Sentimiento oceánico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5457/HUMANITAS._2011._Filosofia._0002015911.ocrocr.pdf 9ed67f69b381ae3658d3392f21900fc4 PDF Text Text ISSN 2007-1620 Humanitas Universidad Autónoma de Nuevo León Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Año 38. Núm. 38. Vol. I Enero-Diciembre 2011 Pi(osofia . ���HUMANITAS De.Je ú Ancer Rodóguez Rector ANUARIO lag. Rogelio G. Garza Rivera ecrewio General CE TRO DE E TUDJO HUMANÍSTICO D LA IVERSIDAD UTÓ De. Ubaldo Ortiz Méndez ecrewio cadémico o DE UEV LEÓ Director tmdador Lle. Rogelio Villarreal Elizondo ecretario de Extensión y Cultura gu tín Basave Fernández del Dr. Celso Jo é Garza cuña Director de Publicaciones al.le Director Alfon o Rangel Guerra Uc. Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de studios Humanísticos Editor respon ablt: Jefa de la Sección de Filosofía Cuauhtémoc Mtro. Franci co Ruiz olí Corrección de estilo y cuidado editorial antú García Jefe de lo ecció11 de Letras Alma ilvia Rodríguez Pérez Lic. Juan Jo é Muñoz Mendoza/ Lic. lauclio Tamez Garza Diseño Jefe de la ección de Ciencias Sociales Ricardo Villarreal Arrambid Lic. Adriana Lópcz Momemayor Di~tribución nacional e internacional "11°"'º Hum•nlru , i\ño 38, • 38. \"ol t. fí""JiM, hn<t<>-Diacmbrt20I I, l'ech• dt r•bliuoón: :!Ock 2012. Rcritu anU&l. cJir>da T pubi,ada ror la t.:ru,...,,.Jad •\ur,ónomo de MJ<YO León, • u,né, d<i Ccnno de Esruc!,o, HUlllll1imco<. Dooucilio d< la pubhcmán: B1b!Jotcu l rn,-.,,.,,.,u Raul lungd I· riu. pim I', •\,·. \lfuruo R<f<>, •. <>- ~1,00 l', « , Col. R<gin&. Mootcrt<r. """'" lzón. <:P. 1 Td + 52 1 329.¡uoo '"''· 6533. l'n: +52 1 83 ]!,} Oll Clll 6556. Imp..,., p<>t ll lmr=,. l."ru"C"IIIN. Ciudad \;w,'CfflllUU •In. P. 66451, •n '-•<olu Gun. Nuevo Lc<>n, Mtxiro i'tcha do, "">ICO, Je'"' "º dt unprc 1hn: •go to 27 de: 21.l 1::t Tiro¡•• 500 c,cm¡,i.ut<I l'.umerodc R,:ocn·• de Dcr«ho< al 1ü0<1du,wo del niulo fu,.,.,,..,.,.oc¡¡a,J., por el lnnuutc> '-adoaaldd Dcm:ho de ,\uU)l'l 21Jll94J91012392000- l02.dc fcdu 10 de Scpucmbrc dc,2009. 1'.ummidc ccn1íi<><lodc bcirod de undoy«>nttrudn, 14.9</9, d< fcchs 16 d< ago.10 dt aJIO, conadído llll< h, Comn1lm C.~fic■do" d< Pubbc:ad<>n<>y RrVUU> llunnid>s de h, Scuctltia de Gobcm.Ki<'>n. L>S. , 211U--16ZO. R<v-uod.: mamt an« d ln,unno Mt11COO(ld< l.t Prop,<d■d lodust.ml: 1,169,990. fO'.[ruD.laón La~ optniOnn )" con1cnido... c.'J;,pttttdo. en los 1n.icub ton ft'1il'On 1buKLd excl~~,,. de lm auwttt. Pm!nbkll 1, n:prod11CC1ñá mul" pmnl, ,o cuaiqu1u futma o medio, tk1 <0ntcnido cdnorllll de Hit numao. )n,prc,o.,, ~fbtlco Todol k>s dcrtch0< rc,tn•do, - Copyright 21111 oe,rlnuda'rntil.lWU.IM Jefa de la Secdón de Historia Israel Cavazo Garza �ANUARIO HUMANITAS 2011 Filosofía Cuauhtémoc Cantú García Coed.itor �ÍNDICE Rafael Enrique Aguilera Portales, Sentido, función y actualidad de la .filosofía política en las dmocracias contemporáneas 9 Enrique Aguayo, Adolfo Sánchez Vázquez, in 111emonofJ1 83 Mauricio Beuchot, Hertr1e11é11tica analógi.ca y ontología o metafísica 97 Jacob Buganza, Ética, evoludóny libertad. Ap,mtes para tma disct1siór, 115 Matilde Isabel Garda Losada, El desenvolvimiento de la.filosefia existencial en México: la filosofía existencial en Ag11Stí11 Basave Femández del Valle 137 Jorge Ignacio Ibarra !barra, Un nota sobre el estado de guerray la posibilidad de la constmcción de un orden moral en la filosefia de H"me 159 �. J' énez Cruz IAfilosofta política y el derecho o través del Sergio un , 173 cine ronte111poráneo Ro elio López Sánchez, Cristian Alejanru:o Mer~_a do º : , ez Añuntes y rejle:xiones en tomo al pensa1111ento politzco de .n.o ngu . ' .,, 197 Car/ chmztl Re eñas y comentario Sentido, función y actualidad de la filosofia política en las democracias contemporáneas Rafael Enrique Aguilera Portale Valeria Sala Carrillo La a entura d 1 peo ar: Femando avater. 217 Esto gente no qukrt /Jllctm ca,¡,o del gobimto, sino dtl Depnrtomwlo de le1,g11ay lilerolura. lrvin Howe, Soriali.rm andAnmira Introducción h • n DA, R1 H '\RD R Rn' o ·nruYE uno de los p nsad r norteamericano contemporáneo má preocupado obre el presente y futuro d la filo ofta en eJ nue o cante to cultural un int lectual que ha tratado de formular un djagnó tico critico • reíl xivo bre u enrido, función • po ibilidad de u per i encia. n la actualidad, la e cesiva acad mización, • El pre ente trabajo constituye una reelaboración de un pequeño fragmento del libro titulado Democra1=ia, liberali. mo polfrico y derecho h11ma110 en la Teoría Poli11ca de Richard Rorty que publiqué n la Editorial Dykin on, (Madrid) en la colección Filo olia del Der cho y derecho humano del Instituto de derecho humano "Bartolomé de la casas" d la Uni er idad Cario III de Madrid. •• Coordinador del Depanamento de Fil lia del Derecho del entro de In e liga iones Jurídicas y riminológicas de la ni ver idad Autónoma de uevo León, Profesor titular de teoría política y juddicn de la Facultad de Derecho y Criminología. miembro del i ema acional de Lnve tigadore ( O ACYT). 9 �l<i, ,uf E111i,¡11r Aguik,,, P"11,,t.. 11 rofesi nalización y e pecialización de la Filo o fía I ha conducido ~ nuestra disciplina humaní rica hacia un callejón sin salida, un camino sin r torno o una e pecie de torre de marfil dentro y fue.ta de la universidad. En est entido, podemos valuar la posición filo ófica que adopta Rort:y de de diver as l ctura e interpretacion . Por un lado, podemo verlo com un profeta apocalíptico de la muerte d la filos fía general y e ·~ cíficamente de la filo ofia analítica contemporánea. , especialmente d u disolución académica en una cultura po tfilo ófica. Por otro lado pod m obser arlo como un reformador crítico de la filosofía no dema iado lejo de la po ición filo ófica de farx en la 11décima tesis sobre Feuerbach 2 donde afirma: 'Los filósofas se e tablecer entre la filo ofía con re p cto a otro mod de saber como el lit ratio, artí rico o científico? ¿ tamo llegando a la disolución y conversión d la filo ofia en un nuevo género cultural ~orno la critica cultural? ¿Puede ofr c r Rorty una pr puesta mteresante para la función qu deb ocupar la filo ofía en l momento actual? ¿Qu, po ición ocupa la fil ffa en una cultura post-m tafisica, post-tra cend ntal y p st-po iti a com la actual? 1. Decon trucción de la tradición epistemológica cartesiana-lockeana-kantiana "Captar la propia época con el pensamiento a la humanidad l que la res lucí · n de dilema e para la ciencia ." Rorry, R, I'ilosojloy fut11ro han /i111itad? de interpretar el 1111mdo de diversos modos- de lo que se trata es de transformarlo". La interrogante que inm diatamente no asaltan on: ¿Cóm concibe Rorty el papel de la filo ofía? ¿Cuál eria su función e pecífica en el contexto d pen amiento postmoderno? ¿Qu , rol ocupa. l filósofo ~ro_fesion~ dentro de la conver ación cultural d occidente? ¿Que diferenaa podemos 1 En la actualidad, la filosofia e encuentra in titucionalizada en lo i temas educativo , aunqu débilm nte, y e considerada un modo de conocimiento m~s que un modo de abiduría o actitud vital. Esta disciplina ha incrementado lo medio de indaga ión e investigación sobre muchas temática humanas. P ro la •filosofía profe ional ' no creó nada (al contrario, de cierta forma, des-.c~eó muchas o as), implemente procesó e interpretó la finitud de una man~ra de~ermmada. El desamparo queda oculto o camuflado debajo de las forro profe 10~ahzadas ~e füos~fa_r tanto en la filo ofia analítica como, por ejemplo, en los e 1ud1os de los especiali ta en ieczsche". La fragilidad intrín eca a todo filo ofar (a todo ivir) queda di frazada en una manera aparentemente firme, egura y técnica de' dominar lo asuntos" Y "con truir argumento "; pero ni iquiera a I con igue la filo ofia e conder su desamparo original. 1 Por tanto, de a uerdo con la famo a Undécima I i obre Feuerba h la filo ofia e ha dedicado a e ntemplar la realidad y la necesidad actual radica en la tran formación radical de la realidad. La filosofía de la praxi marxi ta pretende eliminar la ideologla desvelando la verdaderas rela ione de producción. De esta forma, el pensamiento práctico es nece ariamente revolucionario . . n~ ~lo _ofí_a r_eal debe er materiali ta, explicar las cosa por I mi mas y, por tanto mc1dtr d1a.le~t1cam~nt~ en ellas -pue to que el p n amiento no e má qu otro acto de la acuv1dad practJcoproducti a. Vid. MARX, Karl, Tesis obre Feuerbach y 01ros e crito ·filo ójico , Méx._ico. Ed. Grija lbo, l 970, pp. 9-12. ue tro tiempo e caracteriza por un malestar ea la culrura en general Yd un modo específico ea la filo ofía. 3 En el momento presente, la filosofía no e tá viviendo u m jores momento . La experiencia de la modernidad ha ignificado que l hombr e ha encontrado enteramente a olas en u propio escenario exi tencial e decir que ivimos un momento de nihili mo ab oluto, radicaÍ Y decadente. uestra civilización4 nos ha conducido hacia un ? .I NK.IEL~UT.A.: La~errotadelpensamiento. Barcelona.Anagrama. l9 7. m ~uda, el 1glo XX ~onsotuye un acontecimi nlo moral ingular pues Jo hecho que dieron pon n de reheve la enorme capacidad de destrucción, barbarie y crueldad de la q_ue~ capaz~! erhumaoo. El totalitarismo e presóy plasmó la fórmula de "todo es posible . G~enuca,Auschwitz, Gulag e Hiro huna iguen iendo los símbolos trágico de~ .humaru~d ~errotada, ~ indicia. ~vidida. El otro, el diferente, el extra.J~ero, el exiliado, el 1nnu~te el JUdio ha e cnto la historia moral d Occidente. Vid., ZAMBRANO, Mana, La agonía de Europa, Buen Aires, Ed. udamericana, 1945· GRAY, John.Perro_s de Barcelona, Paidó , 2000, p. 215. Véase también GLOVER, Jona~an. Hum~~idad e inhumanidad Una historia moral del iglo XX. (trad. Marco Aureh~ Ga~ru), Madrid, C.átedra, 2001; FOSTER, Ricardo, "Despu · d Auscbwitz: la perst tenc1a de la barbarie", en Cririca y o :pecha (lo claroscuro de la cultura mod~rna), México Paidó 2003; HUMUCLER. H. "Forma de Olvido", Penª'!11ento d~ los confm , nºI. 1995; BENJAM Walter. "Experi n ia y pobreza" n Discursos mter111mpidos /, (trad. J. Aguirre), Madrid, Tauru ¡ 973. P'1/ª l1 �l f¡ ,, nihili roo que podemos expre ar como _experien_ci~_de ~d_ad, desnudez, incon istencia e incoherencia. n nihilismo ~ebil can ino que nos invad por todo lado en nue tras octedades materialistas de con umo de ma as. ue tra cultura moderna se expre a a rravés de la potencia tecnológica má in~en a ~ue ha dejado al hombre cont mporáneo ante u~a 1tuac10~ de indig ncia y pobreza, una situación de desarr'.11-go y carenc1~ de entido en la vida. La filo ofía parece sumergida en una cun~ a enfermedad una cri is peculiar p ro al mismo tiempo se exhibe egura y omnipotente como si e di pu iera a vivir su eterna juventud. obr e te a pecto, incluso p demos encontrar una cierta similitud, re pecto de la culrora y la filo ofía, co~ la tenas ofistica del iglo a.C. o las ciudades europea del siglo VIII gobernadas por filósofo ilustrado_ . . . , La idea de que eJti te una d1sc1plina autonoma ~amada "/;/, ,r; ' distinta de la relio-ión y la ciencia, con capaodad de J'' OSO1•ª , t,. emitir juicios e interpretacione obre amba posee un ongen muy reciente. Cuando Descarte y Hobbe atacaban "lo filosofía de /as escuelas'' no pensaban que ellos estaban sustituyénd_ol~ por una filo ofia nueva y mejor, una mejor teoría del conoc~e~~o ino que aportaban una contnbuc1on 0 una mejor metafísica intelectual aliosa que nos ayuda a descifrar el univer o humano y fí ico. En e te p riodo histórico, no se disp ~a de una idea d la Jilosofta" roi roa n el sentido en que ~ entiende actualmen~e y como po teriormente e con agró en el siglo como materia académica autónoma e indep ndi nte. La filo ofia hi tóricamente e caracterizó por ser una búsqueda de la verdad (metafísica) y, posteriorm_ente, por una bú queda de cert za (episte1JJologia). En est s ntido d sde u inicio ustituyó a la religión, la creencia popular y la co rumbre como una garantía permanente egura de valores epist mológicos metañsic y moral s. La filo~ofi~ comenzó a perder u interés por lo eterno y sagrado con Gtordiano Bruno Y Francis Bacon, que fueron lo primero filó ofo que tornaron 12 conciencia de la pérdida de este interé . Incluso mirando bacia atrás vemo a De cartes Hobbe como ''iniciadores de la filosofía moderna" 5 aunque ello pen aban que u función cultural ·con i tía en liberar la filo ofía de otros abetes, la cuestión que Locke denominó "la guerra entre ciencia)' teología" 6 Hobbes, De carte , Copémico, Giordiano Bruno y Galileo luchaban para con eguir un mundo intelectual má eguro y fiable., e decir, tratar de emancipar a la filo ofía , la ciencia del excesivo poder de la religión. La filo ofía ' la ciencia se habían convertido en e te periodo en escla a subordinada de la teología. La cosmovisión imperante era la religiosa por encima de cualquier otra. La religión había constituido la fuente primordial de con?cimi~nto la Iglesia tenía uficient 011toritas como para realizar mtromisiones ilegítima en cualquier ámbito del j HOBBE Thoma leviatán, o la materia, forma y poder de una república ~cle~iásticaycivil, trad. Manuel ánchez arto, F. C. E., México, 1940 (original en mgles 1651 ); MACPHERSO . C. B., La teoría política del individ11ali mo po esivo: de Hobbe a locke, Barcelona, Fontanella 1970. ~ La s~par~ción entre lgle ia y Estado ayudó a generar un proce O de des~e?crat1zac1ón del E tado, e te acontecimiento histórico supu o un momento ~ec1s1v~ en la ~o~ernidad política y jurídica occidental. El pluralismo político, 1deológ1co Y rehg10 o, fundado en el principio de la tolerancia como "valor de convivencia política" ha encontrado u reconocimiento formal y material en la construcción del Estado democrático de Der cho. Vid. GAR ÍA-PELAYO, Manuel El re'.no de D~os, arquetipo político. Madrid, Revi ta de Occidente, 1959. Véa ~ también E CAMEZ eba tián, "El retomo de la tolerancia como retomo de lo polít_ico: Libera_Lismo, plurali mo y comunitari mo contemporáneo ", en Rafael del Ág~1la, Seb~tJán E_ cám_ez, José Tudela eds.), Democracia, tolerancia y educación civ!cª: Madnd: Umver 1dad_ Autónoma de Madrid 2008, pp. I 6-21 O. ?1o_rdano ~i:uno ~~ el eJemplo más claro y vivo de un hombre que pagó con su propia vida su di 1denc1a mtelectual. Acusado de herejía por ta Inquisición y encarcelad !'°r ésta, durante lo ocho años que pennaneció en pri ió~ e negó a retractarse de sus ideas. Mantuvo firmes us convicciones. y justo ame de escuchar la sentencia final res_.pondía a los jueces qoe le condenaron a muerte: Tal vez pronunciái la entencia con mas temor del que •o experimento al recibirla. orría el año 1600 cuando Giordano B~o U'aS r~hazar a u confesor fue quemado vi o en ]a plaza romana de Campo di F1on. ParadóJ1camente, cuatro iglos más tarde fue elevada una estatua en el mi mo lugar, que reza: Por el iglo )O.~ por él adniinado. Galileo seria otro di idente histórico. fume defensor de la doctrina copemicana y la concepción heliocéntrica del universo no dudó en enfrentarse y cuestionar el poder de la Iglesia. ' 13 �Rotar/ l◄ nnq111: g11ilrm J>,,rt11kr conocirni nto human . ~ to intelectuale no se veían a sí mi mo corno p n adore que e taban proporcionando ' sistemas filosóficos' p cífico in com constructore del florecí~ nto de la inv tigación en mat roática astronomía y mecáruca, e decir como liberad re de la vida cultural y ci náfica occid ntal. Por ejemplo pen emo. olam me como I paradigma ari totélico-ptolemaico que funcionó durante cat rce i os y fu u rituido, po teriorm nte, por w1 nuevo paradigma ci ntífico má encillo expLicativo y simpl como 1ro del astronómico copernican . l Cosmo ari t télic consi áa en un i tema cerrado finito , te l ' gicam nte ord nado. Dicho i. tema có mico e taba impul ad por un rn tor inm ' vil qu proporcionaba un movimiemo et rn y p rmanente. La tierra era una fera (figura ge métrica perfecta) que cupaba el centro del uni er o • alrededor de la cual giraban t dos lo astr . Por tanto, la nergía d lo fil · ofi e dirigía a la demarcación de la actividad fil sófica · científica con re pecto a la religi · n. cuando ganó la batalla de la cularización en la investigación, el conocimient · la unh·er idade 9 pudo plam ar la demarcación entre filo fía y c1 ocia. Po. teri rm nte, la epi temología kantiana impu la m d rna di tincióo: fil . ofia ciencia, una d marcad' n qu lle ó a imp ner e gracia a la idea de que 1 núcl o n urálgico de la filo ofia estaba constituido por la ' 1teorla ~ El cambi de paradigma ptol maico por el copemicano e produjo ntre otra co . por la reduc ión d peque:ñas discrepancia que lo su ore de Tolomeo tenían hacia u modelo teóri o, ya que la prediccion lo álculo no eran del todo e actos y preci o . La astronomía llego a un punto de cri i donde e podía ver una ex.acerbación de la complejidad de la astr; n mia que suc día cada ez m rápido con re pecto a la e actitud de esta. KUH • T. , La e lructura de la revolucione cientifica • FC , México 197!, pp. 11 -11 · KUHN , T. la Revolución Copernicana, Ariel Barcelona., 197 . 9 La religí n había ido el elemento definitorio de la identidad personal. ocial Y pohtica durante toda la Edad Media (par11digmo 1eocémrico); pero el nuevo contexto politico exigía el re onocim.i nt de aquello que profesaban otras religiones di tintas (paradi ma u111ropocé11rrico). La Reforma supuso un claro avance en el de arrollo r nocim1ento de I libertade de conciencia. pen amiento y libertad de culto Y confe ión. 14 del conocimiento no una teoría di tinta d la ciencias particulares y concreta . n la modernidad surgió un nuevo e píritu d cambi y pro o, de o v dad 9u pr pició el paso hacia la revolución científica del iglo XVI 1 el nacimiento de la ciencia modema 11 con u nueva metodología científica. Tras el d clive del Imperio Romano la Iglesia ocupó el vacío de poder dejado por el imperio , y de de e momem ejerci · una upremacía política y un control id ológico espiritual obre el pen amiento europeo. Durant la Edad M dia, el clero monopolizó el saber e erigió a i mismo como el guardián d lo divino ' trascendente, en t entid , no p rmitió al pu blo el acc o directo hacia el conocimi nto ni hacia ningún texto agrado o profano. La Iglesia romana tenía tanto poder que inclu Th ma Hobbes en 1651 lar trató como elfantasma delfin,1do Itnperi() ro1JJa1101 coronado sobt? su tumbo. 12 En cierto entido la lgle ia tuv má der que el imperio; abía qu el poder de la plwna era ma or que el de la e pada, o Jo que lo mi mo, el poder d la ideas ma or que el de 1a fuerza; por e ta razón, r ultaba tan p ligro a ta cosroovi ióo que defendía la nueva e tirpe d librepen adore . 10 KANT, l. Die Metáphy, ik der Si1te11 (trad. t. Kant. l. Metaf,sica d, las co.fn1mbre.s, trad. Cast. A. ortina y J. Conill. Tecn , 19 4, (2" ed), p. 2 O; En base a esia distinción, Kant di tinguirá más tarde entre uso de la raz n pura o te rica (ámbito de investigación científica y filo fica y el ámbito del uso de la razón práctica el ámbito de la inv ligación moral y juri.dica). Con últese la magnífica obra del fil fo alemán neokantíano HAB RM , J. El di curso d. la mod midad Tauros Madrid, 19 3. 11 El nacimiento de la ciencia moderna upuso una gran revolución intelectual que sentó 1 bases de la cien ia de hoy n dia. Lo logro y avllJl de la astron mía lo e ·perimentos en el vaclo y las conqui tas del cálculo, lo grande tem y I idea centra.les d aquella revolu ión. denotaron un cambio ustancial en la vi ión que tenía de nuestro mundo: el rechazo de la concepción herm tica del saber, los modelo d la filosofla mecánica, la nueva imagen de Dios y la introdu ción d la dimensión temporal en la con idera. i n de I h hos natural • entre ottas son lo un ejemplo. Y sobre todo la concepción de ciencia como un proyecto colectivo d inad a conoc r el mundo, a intervenir en él y a convertirse en una fuerza unificadora de la hist ria del hombre. 11 Vid HOBB , Thoma Lev1a16n. o la mmeria,forma y poder de una república ecl iástica y civil. trad. armel ánchez arto, Fondo Cultura Econ •mica éxico (onginal eningl 1651 ). 15 �o obstante, la modernidad no e tuvo exenta d grande baño d sangre n toda Europa, durante más de un iglo, tuvieron lugar masacr s matanza , guerra de religión. 13 in duda ta fue una época d enorme impunidad brutalidad asesinato . La modernidad ha consi tido en un proce o paulatino de racionalización · ecularización 9ue consolidó la distinción entre las normas po itivas 9ue eran impue tas por lo obernantes y la normas provenientes de la r gulación tradicional de carácter predominantem nt religio o-moral. 14 " le gui.ta pensar que la per pectiva filo ófica que ugier una exten ión natural del pr ce o de ecularización que empezó en el Renacimient y e aceleró en el siglo XVID. La secularizad ' n ha incrementado la felicidad humana." 15 Immanuel Kant consiguió tran formar la concepción antigua de filo ofía en la idea de la di ciplina 'metzo.r básica" una di ciplina con un fuerte carácter de fundamento e decir, la concepción antigua de filo ofía cuy centro gravitaba en torno a la metafí ica como "reina de la ciencia ' 16 que se ocupaba el lugar de lo má univer al y meno material. La filo ofía e convirtió de este modo en ''saber primero•~ no n el s ntido de lo má alto, sino en el ntido de 'subyacente" que tien que pr uponer toda di ciplina. 1' Vid. GUILERA PORTALE , Rafael Enrique , ''Origen. evolución y con titución del principio de tolerancia en el Estado Constitucional" en Teoría polÍlica yjuridica conlemporánea (Problemas actual ), Mé ico Editorial Porrúa. 200 • pp. 161-1 6. 14 Vid. DEL AGUILA, Rafael, La enda del mal: política y razón de E todo, Madrid, Taurus 2000. 1~ R RTY, R., Filosojia y futuro , Op. cit ... p.14. •~ Vid. KA T, Emmanuel. Critica a la razón pura, (traducci n, prólogo, notas e indice de Pedro Riba , Alfaguara, Madrid, 1978; Véa e tambi n HOTTOI G.. Hi toria de la filo ofia del Re11acímie1110 a La po tmodernidad, Cátedra, Madrid, 1999. 16 La bi toria d l pen amiento ha situado a Kant como un hombre que trataba de dar r pue ta a la pregunta cogno citiva fundamental: éCómo e po ible nu tro conocimiento? Kant trató d establecer la di tinción1 entre un uso teórico y un uso práctico d la razón, ante la pregunta ¿Qué pu do conocer del mundo? (u o teórico de la raz 'n) ¿ ómo deb actuar en el mundo? (uso práctico de la razón). La filo ofía práctica o m jor dicho la filosofía moral política y jurídica, no con tituyen un saber d ctrinario, ideológico o programático, ino un aber crítico y aut 'nomo obre lo fundamento de nue tro comp rtamiento y acción humana en el mundo. De pué de Kant, la teoría del conocimiento -alcanzó gran credibilidad, pre tigio y re petabilidad. 1 hegelianismo produjo una imagen de la filosofia como di ciplina qu de alguna manera completaba • ub urnía a la demá di ciplina en vez de servirle de fundamento y cimiento. demá , hizo a la filo ofía demasiado popular intere ante e importante. Con el pen amiento hegeliano no encontramos ante un m delo ab oluti ta d desarrollo lineal17 KANT, l. Die Metaph ik der Sil/en (trad. Cast. A. Cortina y J. onill Metafisica de la costumbre , Tecnos 1994, (21 ed. . La metafi ica de la o tumbre e en ~ea!i~ad una doctrina general de lo deberes donde di lingue entre do tipo : debere JUnd1co (Derecho) y deberes de la virtud (Moral), para Kant "metafl ica" ignifica "conocimiento a priori", es decir, un conocimiento derivado de la razón pura e independiente de la experiencia y todo elemento ensible. Véase también HABERMA , J. El di curso de la modernidad, Tauros, Madrid, 1983. 11 Hegel se plantea el mismo problema en toda u-filo afia: ¿ ómo reconciliar lo universal con lo particular? ¿Cómo conciliar lo ideale de la ilustración con lo egoísmos particulare que le hacen caer? ¿ ómo conciliar el yo con el no-yo? ¿Cómo superar la tensión entre el er y Deber er, entre ética y polltica, entre lo finito y lo infinito? La obra má importante de Hegel,La Fenomenología del Espíritu 1807) muestra la trayectoria hi tórica que recorre el espíritu uoi ersal Ja humanidad. hasta qu llega a la plena autoconciencia de I mismo. Hegel habla de esp(ritu un concepto muy utilizado en su filo ofia: el er humano e e piritu, pero el ser hum~o e producto de la ociedad., la hi toria y la cultura: y como tal hay que verlo mtegrado en un todo mayor. que Hegel denomina el espiritu universal. El "espíritu 1111iver af' no un fantasma o una enl lequia abstracta, sino resultado y slote is del "e plritu 11bjetivo" (conciencia} y "espíri/11 objeth'o •· cultura) en el devenir hi tórico, o ea: la urna de toda la manife tacione human u vida idea , cultura . ' �dialéctico• dond cada mom nto d la hi toria d la filo ofía r ulta nec ariam nte gen rado por c1 ant rior en un proc o d op , ición de e ta forma, la filo o fía e con ertía n autoconciencia del 'Espíritu ab oluto'. Tras el ideali m alemán urgió la filo ofía p itivista. n ci rto entido la filosofía analítica con tituye una variant radicalizada de la filo ofía racionalista kantiana, una ariante que e caracteriza principalm nte por con id r~~ la repre ntación lingüística prioritaria en lugar de la repre entac1on mental, y como la filo ofía del lenguaje más qu la crítica tra c nd ntal o psicología constituy la disciplina principal que indaga sobre lo · · " .19 'fundamento de1 conoc1m1ento egún Rorty, la imaginación de uropa e dejó dominar por la fantasía de una concepción carte iana de verdad basada en la bú queda de c rteza indubitable 20 una conc pción d verdad 1Q Richard Rorty ha propuesto uperar e ta dicotomía tradicional, que impu o Dilthey en el siglo XIX, entre Ciencias del e plr!tu y iencia ~e la naturaleza_ una distinción má p dagógica y didáctica que func1onal y ~cad _mica. El_ pensanuento de Rorty ob erva, inclu o la ciencia como un géner? htera_no, y la hte~tur~ Y las arte como inve tigaciones en pie de igualdad. 1 acudtmo a la b1st?na, lo pensadores, cientifi o arti tas del ~enacimi _nto veían el Universo desd_e ~,ferent:8 prismas, enriqueciendo u percepción del mismo, ªP?rtando nueva v1 10ne mas creati as. Leomardo da Vinci, De carte , Pascal, Gahleo. ~epler n_o er~ ho~bre de ciencias. ni de letras. Todo ello dominaban toda las matenas con igual mtens1dad enl ndiendo que el aber e integral, univ rsal y to~te. id., RORTY, Ric_h3:'"d, Conringencia, ironía y olidaridad (trad. de A. E. mnott , Barc~lona, Pa1d? . 1991 • Ensayo obre Heidegger y otro pen adores com mporaneo . E cr1tos filo ófico 2 (trad. d J. igil Rubio). BLUME GER, H .• Un en ayo obre la metáfora, Madrid, Penin ula. La rea/idade en qu vivimo . B:ircelona, _1992, Paidó . 1999.AGUlLERA PORTALES, Rafa l, 'Utopía liberal irom taa comJenzo del iglo XXI" en JARA, alvador y Á C~EZ _BE TTEZ, R~bert~ (comp.) Visione del futuro. Con ejo E tata] de la 1enc1a y Tecnolog1a M1choac n, Universidad de alermo (Italia y Uni ersidad Mi hoa ana México). ~ te lip ¡ mo carte iano nos condu e a quedamo lo en el pe~ien~o puro, formal y va fo ha ido fuertemente riticado por pen d res.po ~ ~ores. S1~und Freudponeenevidenciaqueooexi teunyoautónom . Elyop 1cologi _ocart l~~es una ficci n. entelequia o fanta ía. El psicoanáli is n obliga a revisar ~ta v1 160 demasiado consciente del ujeto humano. a trav ' de su noci , n de inconsc, nte. Para Freud, iodo to contenido del incoo ciente determinan y condicionan nue tra personalidad. De te modo, el hombre e un gran desconocido d í mi mo. identificada con la id a de evidencia entendida como claridad y di tinción. Todo lo pi temólo o mod roo soñaban alcanzar una filo ofía primera y fundacional má firme qu la ci ocia que irvi s para ju tificar todo nue tro con cimiento del mundo exterior. Richard Bern rein, p nsador también in crito en la tradición pragmati ta ha denominado e ta vi ión la ''ansiedad cartesiana". En te entido lapo tmodernidad decon trucci nista no afirma que toda la filo afia ha quedado atrapada en la "metafisica de la presencio" el ''logocenlrislllo' . El falibili m egún Richard B ro tein, no ólo con titu e una doctrina epi temológica, ino que c n tituye un conjunto de virtud prácticas qu deben s r f; mentad d arrollada en una ociedad democrática y critica. na actitud falibilista preci ad la imaginación para formular nu vas hipóte i y conj tura , meterla a una riguro a v rificación y criticas pura por parte d la comunidad d investigadores. El falibilismo necesita una alta tolerancia a la incertidumbre y el valor d r visar, modificar, y abandonar nu trru creen~a , má _ cara cuando esta han ido refutadas. Popp r denorrun oa dad abi rta a la práctica de e te falibili m . "El falibili mo e la creencia de que cualquier reivindicación de conocimi nt o, en g neraJ cualqui r r ivindicación <le validezincluidas la reivindicacion, m rale y política - e p siblc de análisi , m dificación · crítica permanente." 21 o ob tant , e t ueñ ha id tan antigu como La &pública de Platón, y, en e te ntido, p demos tar d acuerdo con Dewey y Freud que ob ervan como d bajo de la religión y el 21 -~ER TEI • Richard. El abuso del mal (la com,pción de la polittca 1, la re/ig1_on de de el I 1-9). Bu no Aires, Katz editore , 2006, p.55; Véase tambié~ u trabaJ~ BERN :"EIN, R.J.: Beyond Objetivism and Relativism, Uoi ersity of Penoyl anta Press. Filadelfia, 1~8~. En te texto Richard Bem tein desarrolla la idea qu un_ fan~m~ recorre la tradic1 n filo ófica qu n i t en la con epción de que no e~, te nmgun apoyo para nu tro er, naturaleza, e decir, no e.xi te un fundamento fiJo para nuestros conocimiento con la consecuencia de qu no podemo e capar de la fuerzas de la o curidad, eJ cao intelectual y moral. Bemtein ha denominado a e te fantasma "an iedad cartesiana". 19 �f ,I plat ni mo subyacen lo mi mo impulso primordiale , un intento con tant de búsqueda de 1 ab olut y lo trascendente. 2. Epistemología, hermenéutica edificación , . ta pretensión epi temológica, egún Rorty, e ~onde el ~ropos1to de convertir a la fil fia una di ciplina fundaaonal y pnmera ~e todo el conocimiento humano. A e ta concepción de filo ofía si t mática ubyace una concepción antrop. lógica c~~ún compartida por di tinta corrientes de pen arruento platoruco, kantiao , analíric positivi ta que con iste en ver: 'que el hombre · La i,"d ea d que nue tra tiene 11na esmcio- a aber- desCJ1bnr· esencias. tarea principal e reflejar con exactitud, en nuestra propia _e e~~! de vidrio, el universo qu no rodea, es el complemento a la idea._ sta concepción apiencial y teorética del hombre ha re~orndo toda la hi toria del pen amiento filo ófico ) científico ocode~t:11ri tótele en su Metafísica había establecido la concepc1on antropológica de qu el hombre por naturaleza desea saber. 23 El :r humano nace con el impulso natural de con cer, con un empuJe originario hacia el aber, in el cual inclu o podemo morirno . La misma etimología de la palabra fil ofía, el a1JJante, el que gusta de, el perteneciente al conocimiento. La filosofía nace. del ~ i~, _del hambre del ap tito de conocimiento. En e te sentido, hi toncam nte la filosofía e ha traducido por amor a la sabid11tia. Para ri tótele , la fe}jcidad, re id en la función natural propia del er humano: u inteligencia. De este modo, la felicidad se encu otra en el ej rcicio de la intelig ncia teórica,24 e to e : en 12 RORTY. R.. Lajilosofia y el pejo de lo naturaleza, Madri~ Cátedra, 1989, P· 323~ ARI TÓTELE , Ética a icómaco, Ed. Gredo , Madrid, 1_99~ X. , 1178 PP· 2• En griego theorein. de donde procede nuestro lénnino te01ía, 1gmfica \'er, obsen,ar, contemplar, quien elabora una teoría con igue una "visión·•d lasco as~ su~ el e tad de ignorancia en el que estaba anteriorme_nte. P'.1"1Ari.stóteles, 1~ fehc1~ad ~ ida teórica O contemplativa (bio theoretikot) o ex1 tenc1a dedicada a la mvest1gac16n Y,a teorizar. Véase el excelente y completo trabajo de RU RUFrNO alvador, la razon con/ra /afiierza. las directric del pensamiento político deAristóte_les. Tecnos, Barcelona, 2005: JAEGER., WERNER: Paideia. lo ideal de la cultura gnega, Fondo de ultura Económica, México 2000 (decimocuarta edición). 20 la contemplación compren ión del conocimiento. La vida contemplativa e convierte en la parte esencial de la vida humana. La felicidad reside en la bu ca del conocimiento y de la vida teórica. El hombre necesita aber, por9ue le duele u ignorancia· y en este sentido filo ofar se convierte en una función biológica vital como el re pirar. El aber por tanto, no con tituye un lujo 0 capricho, sino una nece idad ineludible y urgente que a egura nuestra upervivencia, un imperativo vital que no aporta seguridad, entido , orientación existencial. n este entido la ' filosofía consiste en una actividad teorética 25 por excelencia, con titutivameme nece aria al intelecto. La filo ofía con cituye una reflexión crítica y autónoma, una voluntad cogno citiva in aciable, aventura intelectual por excelencia que po ee una mi ión esclarecedora y orientativa obre la realidad. o ob tante, decir, hoy en dia, qu todo el mundo por naturaleza desea saber puede resultar una apreciación d masiado gratuita y contradictoria, porque en la realidad podemo comprobar cómo la gente no de ea aber ni quiere conocer. o querernos saber lo que no abemo , no queremo aber de qué vamos a vivir, o d qué modo vamo a morir o cuál el e tado de nue tra alud> cómo va la economía o la política, o j un meteorito a a acabar con la vida en el planeta Tierra o si el final del mundo e pa ado mañana. Como decía i tzsche: "El hombre sólo quiere la verdad en análo ntido limitado. De ea la con ecuencia agradabl d la verdad, aquella qu con ervan la vida; e indiferent al conocimiento puro y carente de con ecuencia , y está hostilm nte predi pue to contra la ls El hombre e tá menestero o del pensar. Lo má critico y riesgo o de nuestra época e que no otro no pensamo aún obre todo, cuando vemo como el e tado del ~undo e toma cada vez má critico. complejo y problemático. Por tanto. el déficit no e tá en el obrar(praxis), ino en el pen ar(teoria). El hombre hasta ahora ha tran fonnado dema iado el mundo, y no preci amente para bien; pero ha pensado muy poco. El pensar primario e radical fundacional y en cierta medida lo que hace falta en una era de vacío, desierto y nihili mo. Vid. H ID GG R Ser , tiempo. Fondo de ultura Económica México, 1 O. ' · 21 �,,erdad que puedan ser p rjudiciale y destructivas. ' 26 Por consiguiente, la propue ta r rtyana pr rende uperar ~ _ra imag n clásica de lo r humanos d d . e_ta e n~epaon antropol · gica teleológica termini ta y encJali ~ -qu o hi. tóricamente Platón y ri rót le , una concepc1on tmag n d 1 r humano qu ha perdurad ha. ta nuestros día . na e ne pción antropológica qu fundam nta la e ne pción e enciali ta de la filosofía com una actividad fundam ntalment epi t rnológica. Por canto, l intento d uperar e t enfoqu pi t mológico y e enciali ta pr vi n de la hcnnenéutica. 27 La herm néutica filo ófica d adamer no de emb ca en una t oría del m · tod de la e mpren i •n, ino n una t orla de la exp riencia humana n el mundo 28 qu _reí~dica fo~ma de verdad que tran ci nden el ámbito de la c1enaa ) qu ll n n un carácter pre-ci ntífic . La pregunta p r la p ibilidad del vmtehm qu da reducida en Gadam r a l pregunta p r lo q11e aro11tece en la d 1:"'Pº práctica d la compr nsión. ,fi LETZ HE, F.: Verdad }' mentira en el en/ido x1ramoral. Madrid. lianza Ed. 19 7, p. 73 En p ición a la concepción aristotélica podr~~o ~e _pond~r a Ari tótele . dí ¡ nclolc que el hombr no está program do enenca m b1ológ1camente paro el onoc,miento. o exi t ninguna in lina í6~ n:i1ural hacia el conocimiento. Pero, por upu to, e to no quita que el conoc1m1ento sea uno_d lo m Jore y mayore logro de nue tra e-. lución. uno de lo má ~u~lm,e Y maravillo O de nu tra herencia cultural occid ntal. o obstante, v1 amo una época de pobreza cultural. en la cual el aber ocupa poco lugar . lo aloram_o realmente poco. IORA : Adió. a la filo ofla y otros texws. Alianza. Madr'.d. 19 4: JORA : Breviario de lapo lredwnbre (trad. F. a ater. Tauro , Madnd, 20 l. - 7 El u O y e ·pan i6n del término se debe en gran parte al trabaJO de Gad8:"1er Y u obra fundamcnt.al. 1h11h and Alethoá. G darner deja claro qu la h nn néuuca no e un m todo. ni una di ciplina para con guir la v rdad. Vid. GADAM R, erdad y 1étodo 11. alamanca. Edítonal igueme. 1992. :it1 El uso de e t ténnino e debe en gran medida a la bra de H. G. Gadamer Ysu importante obra Tnith ond Metli, en la cual deja la.ro que la hermenéutica no.e un m todo para con eguir la rdad. Vid. G DAM R H. G., Verdad y merado. FundametllOS d1?11na/len11 •niuticaftl()SÓjica, !amanea. iguern , 1977: RRARJ Maurízio. la h rmemfotíca, (trad. J é Lu1 Berna! , Tauru , 1999, Mé ico. 22 Rorty e apropia del término hen11ené11tica, no dice: no el nombre de una di ciplina, ni d un m · todo para lograr los re ultado qu la epi cem logia no pudo alcanzar, ni de un programa de inve tigación. Por el contrario, la hermenéutica una e. pr ión de la esp ranza, d que el e pacio culrural que ha dejado la muerte d la epi t mología no sea ll nad -que nue tra cultura e convierta en una donde a no i nta la exi encia de apremio confrontación"29 En u fama o libro Philosopf?y and the fin-or oj . Tat11re (19 9) propone el intento d ofrecerno una nue a de cripción del hombre que intenta uperar la imagen clá ica dentro de otra concepción má abierta, flexibl contingente. • t libro conti ne una de la mayare crítica epi tem lógica v re olucionarias actuales que e han realizad a la fil ofí~ p süiví ta y analítica contemporán a. La filo ofia istemática se ha centtad hi tóricam nte n la pi temología concebida c m una indagación uni er al d J conocimi nto humano le ·timada n los fundamentos últim y absoluto (id a en Platón, e ncia n Ari rótele impre i n . en Hume, principio del en enclimi n o en nt ... ). La filo afia si temática e tá construida obre 1 •upuesto epist mológicos de una concepción de v rdad e mo corr ponclencia, la conc pci · n d un ujeto cogno cent tra cend mal qu pr vi ne de Platón y D e rtes ha ta Kant y Heg l. · "La filosofia que renuncie a su mon polio algo ·1éril de la ~e ~ ne d la realidad última y ab. oluta hallará :u e mpen. aci · n ilumrnand la. fuerza morale. qu muev n al énero humano \' e na:ibuyend a la , piración humana de llegar a e nseguir un~ felicidad más rd nada inteligeot _' lO ~. fr. RORTY, Richard, Pl,ilo ophy and the Mirror o/ a/tire, Prin eton nivers1ty Press, 1979, p. 315. · 0 fr. DEWEY, John. La reconstrocci611 de /afilo ojia, Bueno irc •ed. Plan taAgo lini. 1993, p. 6 l. 23 �ropone superar e ta filos fía En est aspecto, R or ty P . ,. fil f edificante que aspue a mantener si tematica con una oso ia b . l ., ltural de género ante que a de cu nr a una conver ae1on cu , d verdad. Para ello la filosofía debe adoptar el ~e_to. ~ , • 31 frente a los planteamientos de una di c1plin hermeneuuco . · nfi centrada en la teoría del con cimiento. La h~rmeneutlt~ c~ d . , de confianza de que el e pac10 cultura e¡a o po 1a expre 100 · ali · la epistemología erá llenado por un conver ac1on mo creaovo, gur: imaginativo e ilimitado. · · es un deseo de El de eo de una te ría del conoc1m1ento , d . .. un deseo de encontrar fun amento " a 1 que con tr1cc1on • b¡' e tos ne que no 00 dejen extraviarno , o p d er agarrar e, armaz d . ngan a sí mismos repr sentaciooes que no se pue an que se imp ' ,,,2 negar. confrontados por la mente, o la reglas que constriñen la inve tigaci ' o, n comunes a todo discur o, al roen a todo discurso que ver e sobre un tema determinado."33 Tradicionalm nte, la epi t mología ha avanzado parti ndo de la upo ición d que t das la aportacion a un discurso cieotífico determinado son conmen urable . La hermenéutica, en cambio, e combativa hacia este tipo d presupu to racional cogno cirivo. Eo este a pecto por conn1ensurable" 34 e entiend un conjunto de r gla neutras, superiore y obj tiva que n informan d cómo p dríamo llegar a un acuerdo o olución cuando se produce un conflicto entre dos paradigmas, di cur os o ocabulario . n est entido, la inconmensurabilidad de paradigmas científico significa la intraducibilidad d vocabularios o léxicos distinto . "La idea dominante de la epistemología es que para r raci nal, para ser plenamente humano, para hacer lo que debemos, hem d er capace de llegar a un acuerdo con orro ere humano . Con truir una epistemología e ene ntrar la má.xima cantidad d terreno que se tiene en común con lo o os. La upo ici · o de que se pu de construir una epi t ro logía es la uposición de qu e e terreno ex.i te. " 35 Ro tv n pre enta la herrn néutica comó ucesora y heredera r . . . acu·vi dad que ocupa el le 'tima de la epi tem logia, como una . v! cultural ocupado en un momento_a~terior por la filosofía centrada en el conocimiento epi temologico. "La herm néurica e una expresión de e peranza de que el e pacio 1 al de· ad por el abandono de la epistemología no llegue a cu~ l cl mh~~ooK llenar e ,, que oue rra cultura ea una c tura .. . iente la· exigencia de constricción y confron~,oon. La .~dea :e armazón neutro y permanente cuya estr11ct11ra pue e que un b' . an a er m trar la filo afia e \a idea de que I o 1et1vo que v .. . · , d lo comprendido no es ólo El fenómeno de la comprens1on e mterpreta~ton . e d I spiritu. "El fenómeno un problema e ~~cilico 1::;:~;::1 d~~~e~e~:~:ias ~uemana al mundo, sino Jl ?¡ 0 ~;! d lau:;i~~e~e~:nv:d~z propia dentro de la ciencia. y se resist~ a c~alquier in~ento que ~ 1 en un método cientifico. La presente investtgactón toma ~te en de tran . orm~ o dentro de la ciencia moderna frente a la preten tón de e ta re 1s1enc1a, que e afirma . . 'fi .. cr.. G DAMER, Hans-georg. Verdad y universalidad de \a metodolog1a c1enti tea. :/'· método. Editorial igueme, alamanca 1 77' pp. 23-24. . 287 i: fr. RORTY, R.: La filo ojia y el pejo de la nawraleza, ... Op. c,t., p. . Alguna vece e ha im.agjnado este terreno común en el ser en opo kión al devenir, en la forma qu orientan la investigación. Otra vece e ha imaginado dentro de nosotro (idea del método paro entender nuestros mentes) y la concepción de lenguaje que )) fr. RORTY, R.: La filo ofia y el e pejo .... Op. cit., p. 2 4. La epistemología procede desde la pre unción de que todas las contribucione de su di curso on conmensurable • mientras la hermenéutica funciona en sentido opue to, pue para mantener el e pacio cultural abierto e nece ario la inconmensurabilidad de léxico , vocabulario y discursos. Vid. , BERNSTEIN Rfohard, "Inconmensurabilidad y alteridad a revi ión" en en DEUT CH, Elio1 (ed. , Cultura y Modr1rnidad (Per. pectivas filosóficas de Oriente y Occidente), Barcelona, Kairos, pp.91-11 O. Js fr. RORTY R.: La filo ojia y el espejo ... Op .cit., p. 28 . .14 25 24 �1111 1utu. 1 !. roff. proporcionaba un e quema univer al y básico d t do contenido. n e te sentido, in inuar que no existe e te terreno común parece poner en peligro la propia racionalidad. . . Los tratamiento holi ta, antifundamentali ta y pragmatista del conocimiento que encontramo n Dewe ', ittgen tein, Quine, ellar , Da id.son son peligro o para muchos filósofos porgue abandonan la bú gu da d conocimiento y, por tanto, incurren o un fu rte "relal'ivis1110 epistemológico". 3'' .. ta concepción del conocimiento pon en peligro la idea tradicional del filó ofo como guardián de la racionalidad, buscador de esencias eterna e inmutable que det nta el tribunal uperior de la verdad, la racionalidad y la objetividad. Por e ta raz · n, Rorty defiende que tenemo que uperar la idea de que la filo afia tiene una preten ión epi cemológica como ciencia primera fundacional de la totalidad del conocimient humano. Esta preten ión proYien de la concepción antropológica tradicionaP' que deb er superada por una visión l6 El relati i mo upone d fender que no hay verdades metafísicas ab olutas Y trascendente , pues la verdad o la falsedad no son independientes de las circunstancias o contexto en la que son reconocidas como tales. n Esta concepción antropológica occidental arranca del pensamiento de Platón que di lingue entre el alma y el cuerpo. El alma está encerrada en la cárcel del cuerpo. u pensamiento, pue , se aproxima a la concepción propia mantenida por el orfismo según la cual el alma esta prisionera del cuerpo y contan1inada por el mi mo, por lo qu debe purificarse para volver a u modo divino. egún Platón, el alma es la parte divina, in.material, eterna y manda sobre e.l cuerpo, que e la parte humana. actuando como un auriga que dirige un carro con do caballos ( "mito del carro alado"). El alma racional es la verdadera esen ia del r humano, por eso el ejercicio de la raz n es su mAs noble tarea. "Mientras ten gamo el cuerpo y esté nuestra alma mezclada con emejante mal, jamás alcruuaremo de manera uficiente lo que decíamos. Y decimos que !oque declamo e la verdad. En efecto, son un intin las preocupacione que nos procura el cuerpo por ulpa de u necesaria alimentación· y encima, sin ataca alguna enfennedad no impide la caz.a de la \'erdad. o llena de amores, de deseo , de temore , de irnág ne de todas clases, de un montón de naderías, d tal manera que, como dice. por culpa uya no nos posible tener nunca un pensamiento ensato [... ]. i no e po ible conocer nada d una manera pura juntamente con I cuerpo, una de d : o e del tod punto impo ibl adquirirelsaber.o 'loespo iblecuandohayamosmu rto,pue e entone cuandoel alma queda ola en si mi ma, parada del cuerpo y no ante .' fi'. PLATO , Fedón adrid, Gredo ·. 26 contingente, nominali ta y xistencial de hombr y del conocimiento humano: "el hombre tiene esencia a saber, descubrir . '. esencias "La hermenéutica no nece ita un nuevo paradigma ep· temológic , lo mi moque l p n arrúento p lítico liberal n necesita un ·nuevo paradi a de la oberanía. La h rm oéutica e , má bien, lo que no queda cuando dejamo de ser pistem lógico ." 38 La epistemología tradicional contiene la e peranza de alcanzar un acuerdo o c n en o intersubjetiva como una prueba definitiva de que existe un fundamento común. in embargo, la hermenéutica cree en la e peraoza de encontrar acuerdos en la medida que perdure la conver ación no la bú gueda de fundam ntos comune : "La hermenéutica ve las relacione entre varios discur o com relacione entre ramale de una conver ación po ible, una conversación que no presuponga una matriz di ciplinar que unifique a los hablante , pero en la que nunca pierda la e peranza de acuerdo mientra dure la conver ación." 39 La teoría boli tas 40 parecen dar autorización a todo el mundo para que construya u propio mundo- u propio paradigma, u 3 Cfr. RORTY, R.: laj/losojia y el espejo de la naturaleza. Madrid, átedra, 1989, p. 296. 39 RORTY, R.: la filo ofio y el espejo de lo no111raleza, Madrid, átedra, 19 9, p. 289. ◄o in embargo, el contexto ha cambiado, la interdi ciplinariedad y la n1:c sidad de una vi íón holista urge ante la situación de incomunicación y falta de dialogo provocado por la filo ofia po itivista. En el campo de la filo olla, la e e iva fe po itivi ta en el ideal de la ciencia hizo tratar de r du ir toda la filo ofia a problema lingilí ticos, e confió d masiado en que la filo ofia analítica iba a ser la qu re olvie e de forma definitiva y ab oluta todo lo problemas filo ófi os. El cientitici mo p~rt~ de una vi ión de uperioridad de la ciencia con el resto de aberes y conoc1m1ento . Vid. FrNKIELKRAUT, ., la derrota del pen amiento. Barcelona Anagrama, 1987. FOUCAULT, M., El orden del discur. o. Barcelona. Tu que 1975. 27 �. ¡ue . go linoiiísticov lu o éste e de lice progre ivamente propio o1, ' . , . . La concepción de como la ep1stemologia en u meen r. , es . v1'tal y fundamental para la cultura conremporanea necesana, , t confunde do funciones que puede desempeñar el filo o o. . , ;i 3. La muerte d e la filos ofla·· e·crepúsculo o reconvers1on. Todos los filósafas llevamos dentro de nosotros algo de sacerdote asa/a Richard Rorty, Filosofíay futuro La filo ofía no ha renunciado nunca a su papel ~-erm_en~u~co; iempre lo ha asumido· pero, xiste una cierta ten ion dialec~ca entre do tendenciru en l eno de la filo ofía conte1:11poranea: los l giti.madores y los anticipadore , entre lo consolidadores y lo decon tructore entre lo enamorado del can ~o y la belleza de las sirenas del pasado y lo intérpretes perunaces de un pre ente complejo y desafiante. Esta. do posicion~, confor~an do actitudes distinta ante el problema de la func1on específica que puede desempeñar la filosofía. La filo ofía de d es:e punto de vi ta puede desempeñar dos papele : 1) la filo__ofta con:o intermediaria ocrática entre varios discur o (jrmcion herme11eutica); y 2) La filosofía como supervi ora o inspectora cultural (función epistm1ológica) . ., obre e te punto Rorty defiende una deco~st:'ucc1on o di olución de la filo ofia42 como actividad hermeneutJ.ca a favor •• E tamos creando un abismo de vacio e incompr n ióa mutu~ e~tre dos ~pos, una hostilidad y de agrado que provienen de la falta de enten~1m1ento rec1p~o~o. Actualmente e preciso tender un puente entre amba culturas ~1 o~ quere~os etr e ca ar algunas de nuestra mejore posibilidade de conocm_uento_ urnver~~ y BER TEl Richard la ree ·tn1cturaci611 de la teoria soc,al ypo/,11ca, ho ,suco. . 19 3 BE ' TEIN Richard The new Con. tellaríon: rhe ethiF.. E.. Mé'lco. · 1• ' . ' • J' p 1 91 cal-pnlitical liorizon modernity- po tmodernity: Cam?ndge. res~a en ~a •~ La fiJosofia analltica y postivista ha convertido la ima~en e ºS? . . . 'fi d . una filosofia antimetafis1ca, antirrománt1ca materiapropiadeuneqwpoc1enti co,es ecir: . . , d . ifi d y umamente profi ional donde la metaft ica y la hteratura carec1an e ign ica o '.P. Vid :o ?m .ª 2 de una cultura po t-filo ófica. La hermenéutica no proporciona herramientas de compren ión e interpretación pertinente en un mundo cultural sumamente caótico y complejo. n e te sentido, impatiza con la idea de cultura como "conversación", más que e tructura levantada obre uno cimientos epistemológico sólidos, permanente y estables. Por e t.a razón, plantea la contingmda de lo. jlosojia como un producto cultural má que difumina y diluye en un enorme collage cultural. egún Rorty ería mejor evitar concebir la filo ofia como una "disciplina atadén,ica'~ 43 qu tiene unos '])roblemas centrales" "contenidos esmciales" que podemo abordar y una 'Jtmción social" que de mpeñar en la sociedad. Por el contrario prefiere di olverla dentro de una conversación cultural caótica y d orientada de discursos diferente y plural . La filo ofia en e te entido deja de er "investigación" en un entido epistemológico profundo para convertirse en diplomática protocolaria de intercambio y urbanidad. El anarqui mo epist mológico d Feyerabend ha defendido la concepción de de la existencia de un pluralismo metodológico 44 a lo largo de la historia de la ciencia. Por tanto, no exi te un método único en la ciencia, ino muchos método distintos y aleatorio . Rorty extiende e te planteamiento tanto a la humanidades como a la ciencia afirmando que no existe un m ' todo único y e pecial que proporcione entido a la totalidad del conocimiento humano. En este entido, concib la ciencia y la filo ofia no como de cubrimiento, sino como con trucción ocial no muy cliferentes a otro modo de di cur o d conocimi nto. cognitivo y epi temológico. n este ntido, afirma: .. o tengo la menor duda de que dentro de treinta añ I tudio culturales serán una moda tan ieja como el lo fue el po itivismo lógico treinta año despué de su triunfo." fr. RORTY, R., "'La fuerza inspirada de las grand obras literarias" en Forjar 1111 país. El pensamiento de izquierdas en lo E. todo Unidos del iglo XX. Barcelona. Paidó , 1999, p. 112. 1 • Vid. VEGA GONZÁLEZ, .: "'La función de la filosofia en el neopragmatismo de Richard Rorty'' en Reví ta Española de Esh1dio Americano , Vol. 7, nº 12 19 6, pp. 27-56. ~ FEYERABE O, PauJ la cienéia en 11110 ociedad libre (trad. . Elena igl XX!, 19 2; FEYERAB D Paul, ¿Por qué no Pfató11? Madrid. Tecn , 19 5: FEYERABEND, Paul.Adió a la razón, (trad. J. R de Rivera). Madrid. Tecno 1989. 29 �La ciencia · la filo ofia on con trucaon intelectual producto de ci rta c munidade profesionales y epistémicas. Igualmente Rorty comulga y impatiza con el planteamiento po onodemo de Feyerabend y L ·otard que con id ra que no ha· régimen de pr~posicione ni un 'nero d discur o que goc de una autoridad universal, objetiva y uperi r. P r tanto no exi te un metalenguaj que pueda decidir en favor de uno de lo juegos o géneros de cli cur o. lo largo de toda la tradición occidental la historia de la fil ofía ha pa ado por la uc ión de tre paradigma di tint . La filosofía en su evolución y de arrollo ha pa ado de er metafí ica (jilosojia del sery, lu go e convirtió en epistemología (jilosojia de la 111e11te), po t riorm nt , en filo. ofía analítica (jilosofia del lenguaje) ·, últimamente se ha producido una diá pora o di per ión de la filo ofía con Ja cri i de la modemidad. 45 E te último periodo viene d finido, egún Rorty, por el pap l que adquiere la cótica literaria dentro d una cultura po t-filo ófica. La filosofía como up n · or cultural de e ta conversación de géneros de di curso acomet la función qu e idencifica actualmeot con la epist m lo 'a. La idea de in pector cultural que conoce l fundament común de codos y cada uno de lo discur o d c nocimienco perpetúa la concepción d 1 filó ofo-r platórúco46 ~ "La idea de modernidad surge al mismo tiempo que la de progre o, y está indisolublemente unida a ella. Desde un punto de vista semántico lo moderno se identifica con lo nu voy presupone. con ello, un principio revolucionario de ruptura; de crítica, renovación y cambio. La rnod midad e una edad hi tórica de transformacion Y quebrantamientos; es consustancial con la ri is. Modernidad, crisis y progreso n los ténnin de la ecuaci n que distmgue a nue tro tiempo." Cfr. UBLRAT . Eduardo ·'Transfonnaci n de la cultura moderna" en Metam ,fosis de la cultura moderna. Barcelona,Anthropo, 1991. pp. 127-139. Véa también HNKlELKRAUT,A. La derrota del pensamiento. Anagrama, Barcelona, 19 7. J6 La figura del fil · ofo-rey inspiró la olución definitiva en la República de Plat n para alcanzar un modelo poUtico d Estado justo. E ta figura sigue permeando el papel de la filosofia con r pecto a lo di tinto género de di urso. El mundo verdadero con ¡ te en el mundo de I ideas. Platón di tingue entre do tipos de conocimiento: el conocimiento intelectual (ep~teme) que versa bre I idea , un conocimiento profundo y estable; y el con imienro nsible (do.xa). un conocimiento inauténtico, engañoso Y ficticio, que provi n d lo ntidos y d la realidad cambiante del mundo n ible. La opini n (doxa) está ujeta al deseo y la creen ia de I ujet • y por tanto e un conocimiento ubjetivo. 3 que conoce el contexto último (fam10J'. esendas mente lengu(fje). ta segunda función corr ponde fidedignamente a la imagen d la filo ofía ntendida como epistemología o m ta.ciencia. La filo ofía, de de e ta per pecti a, puede desemp ñar un pap lb rmenéutico má adecuado nece ario y vital al contexto social, politico y cultural contemporáneo. La filo ofía como up rvi ora o in pectora cultural (ftmció11 episte,11okJgica) parece qu tá comenzaad una crisi irrever ible y definitiva en la cultura occidental. La filo ofía, egún Rorty, debería bajar e d u pede tal d arrogancia y ob rbia intelectual y comenzar a ver a sí misma como un género d di cur ·o má entre otro . En este aspecto, Rorty parte de su crítica a la id a d conocimiento como r pres ntación exacta neutra y obj tiva, entendiendo que cierto proce o cierta repre entacione son "básicas" }' ''ptivilegiadas': por tanto, ''ti nen carácter de fimdof!lento •: gún nuestro _autor, esta concepción equí oca , engaño a, puc no podemo ai lar elemento básico a n er qu bus9uem un conocimiento previo a toda la e tructura, dentr d la cual ocurren esto elemento . uestra elección <le elem nt dictada por nu tra compren ióo d la práctica, en ez de que la práctica e té 'legjtimada" por una recon trucción racional" a partir d elemento .».r La h rmenéutica pragmatista rortyana e tá construida ·obr la metáfora fundacional de 'conversació!I c11/t11ral" d nde no exi t una estructura epi t mológica previa que 1 g1t1me un d terminad cooocim.i nto privilegiado. En te eotido, la, virtude que d bem privilegiar on la virtude morale en opo ición a la virtude intel ctuales n definitin, ]a virtude d prudencia (pronesis),4f> ante que· la virtude epi temol' gica .. 7 ROR~Y. R.:_la filo ofiu y el e pejo del 11ah1raleza, Op. ir .. p. 290. La d h~rac16n fonna parte de la prud n ia (prónesis) como la principal virtud m~ral Ypolít1ca de la ciudadanía. En el libro exto d la Ética a Nicómaco, donde Anstótele_ de arrolla de modo má o meno i temáti o un análi is de la phron si 0 pru_denc1a, apar:ce el ifonino 'polltica' como inónimo de la ex pre ión 'prudencia pollt1ca'. Para An tótele , la política es, bre todo, obrar prudencial, obrar en un : 31 �La idea de fondo con i te n ir avanzando progresivamente hacia una cultura po t-filo ófica entendida como conver ación cultural abierta y permanente, má que una estructura epi témica levantada obre uno fundamentos ólido del con cimiento. Lo filó ofo que e tán dentro de Ja corriente principal (episte11Jología) con tituyen lo filó ofos qu Ror denomina 'sistemáticos ', mientras que lo filósofo periféricos que igueo la concepción hermenéutica lo denomina "edificatorios". Lo filó ofo edificatorio han aportado mayore beneficios para el de arrollo de la ociedad democrática, qu lo filósofo sistemático . En e ta linea D wey Wittgen tein y Heidegger con titu en tre ejemplos claro de pensadore edificatorios y periférico que han t nido un notable impacto e influencia social. La filo ofía estaría enmarcada com un di curso edificatorio dentro del amplio campo de crítica de la cultura de nuestro tiempo un género cultural que se in cribe entre vario di cur o . ''Lo único en que yo quisiera in istir en que el interé moral del filósofo ha de er qu e mantenga la con er ación del Occidente, más qu el exigir un lugar, dentro de esa conver ación, para los problema tradicionales de la fil ofía m derna." 4Q n e te a pect la filosofía con i te en una acti idad edificadora cread ra de nu vas metáfora y di cur os que debe abandonar definiti ament el carácter de di ciplina istémica de aber orientada a la cr ación de uo vocabulario final conmen urable uoiver alm nt . Rort:y, iguiendo el pen amiento d Dewey con idera qu el cometid de la filo fía con u problema y u:, tema iempre proviene de la ten i oes, conflict y pre ione d la vida per onal y comunitaria. n con ecuencia, la filo ofía cien la función de proporcionar nueva 1 'aquí' y 'ahora'. Jaro qu también hay necesidad de un obrar prudencial en la ida cotidiana del ciudadano particular. pero cuando hay que poner un ejemplo el nombre que aparece e el de Pericle , modelo de prudente en el gobierno de lapo/is. Véase RU R Fl O, al ad r, La razón comra la fuerza. 1As directrices del pensamiento po/ftico de Aristotele . Tecno Barcelona, 200 . •~ lbíd., p. 3 5. 32 concepciones del mundo a partir de una re lución práctica de lo problema vital . El progre o filo ófico se produce siempre que encontramo un modo de integrar la vi iones el mundo y la nuevas intuicione moral que heredaroo de nue ttos antepa. ado con nuevas teorías científica , o nueva teorías in tituciones ciopolíticas, o con otra novedade ". 50 Por llo, Rorty utiliza el término edificación para referirs a este proyecto de encontrar nueva forma d hablar que eao má intere ante ugerenr y provecho a . Este intento de edificación de nosotto mi mo de lo demá con i te en la actividad hermenéutica de e tablecer conexione entr nue tra cultura con otra cultura . La creación e imaginación humana on más importantes que el conocinúeot . Pero, pu de consi tir también en la actividad poédca de elaborar nuevas meta , palabra o disciplinas. La ironía rortyana51 implica redescribimo continuamente a partir de la concepción de la libertad como contingencia, e d cir, qu nos convertimo en otra per ona progresivamente, que no trasforrnamo de forma constante que no rehace111os a no otro mi mos al leer más, hablar má , escribir má . En e te aspecto, Rorty con idera a F ucault como un prototipo de filó ofo eclificante,52 no is temático que hu e de lo '° RORTY, R., verdad progreso .. . p.16. El concepto de ironía es un ténnino clave en el pensamiento rortyano, ntendiéndolo c~":1º la capac_i~d d someter a dudas radicales y pennanentes el léxico último que ~tH~ co11d1anamente. En e te sentido, la ironía expresa la relación qu tiene el md1V1du con los val o sea, con un léxico propio heredado. La capacidad individual de red ripción personal. E ta tiene un gran alcance porque renueva la identidad pernal, lo valores, las ''palabras primitiv ". el lé ico antiguo. De este modo cada i~dj iduo puede crearse a í mismo, puede renacer por í mi mo, y crearse de fonna sunbólica. uando la capacidad redescriptiva aplica a otro, llega a redefinir su identidad Ycambia la jerarquía de valor puede volverse cruel y producir sufrimiento. La ironla constituye un ejercicio fundamentalmente individual. 52 Vid. , RORTY, C11idar La libertad, Madrid,Trotla. 2005 p. 3. 11 33 �TfupurrJJl(l I IIJ.f6/ti1 grande sistema de pensamiento en favor d l análisi tu.dios d tallados y pro echosos sobre la cultura de la locura, de la prisión, lo ho pitales, las escuelas, tcétera. n intelectual que profundiza más que otros en campos in~s~tados y gener~ ~ conocimiento provechoso para otros especialistas, aunque critica su posicionamiento político re pecto de la instituciones liberales. "Esta propuesta vaga diletante de Rorty acerca del filósofo edificador re ulta poco meno que utópica, pues lo presenta como un sabelotodo que hace análisi crítico literario en la mañana, hi toria a la tarde, crítica política por la noche ... Preferimos el viejo ideal socrático según el cual la mera retórica y poder de la palabras, a í como la e\-"entual contingencia de su éxita, no es lo que ha de prevalecer.' 53 En esta linea, Rorty considera la filosofía corno una actividad d creación privada de la misma forma que la literatura, la pintura o la poesía. El filósofo no tiene ninguna función acial o pública, no contribuy con ninguna fuente de legitimación democrática ni social ino que su papel se reduce a mera redescripción personal en la esfera privada. La filosofía como critica social no es nece aria, ni útil, pues, para ello ) a existen otros aberes corno la sociología, la novela, el psicoanáli i , los documentos etnográficos el periódico e decir, cualquier narrativa que no pro ea de alternativas para criticar y revisar la sociedad. 53 Cfr. GOMEZ. Ricardo J., ' Filosofia postmoderna: sobre muertes anunciadas y otros menesteres' en UDLER, O. y AISHTAT. F., (ed. El filosofar hoy. Buenos Aires, Ed. Biblo , 2003, pp, 77-91 p. 5. 34 4. Disolución de la filosofia en una cultura postmoderna ' 1odio a la filosofia s iempre ·ospecho o" Ciaran: El crep,ís(lf/o delpensamimlo Todas esta definiciones están abocada hacia una deconstrucción de la filo afia en favor de una verdadera "cztltura postfilosrfftca". En opo ición al fracaso de la filosofía i témica, opone una nueva concepción de filo afia diluida en una nueva cultura, que edifica y no constituye un área profesional especializada de investigación, ni tampoco una temática particular, o un método peculiar, único y original. En este a pecto nos asaltan inmediatamente m.un rosas pregunta como: ¿Cómo la filosofía periférica y edificatoria puede sustituir a la filosofia si temática? ¿Qué papel juega la filo afia en una cultura post-meta.tisica? ¿Cómo la nueva filosofia puede coordinar la diferentes voce de la conversación cultural? ¿Qué función concreta pued desemp ñar en una cultura po t-filo ófica? Desde mucha po icione , e ha acusado en numero a ocasiones a Richard Rorty de er un defensor claro del discur o acerca de la "111uerle de la filusofta'. Ante dicha acu ación, Rorty iempre ha alegado que la filosofía no e tá llegando a su fin, igual que la religión no llegó a su fin con la Ilustración, ·no lo que murió n ese momento fue un plant amiento concreto y específico de religión. Por tanto, nue tro momento actual e caracteriza por una crisi del modelo traclicional d fiJosofía. 54 s- o ob tante, la situación intelectual e tá profundam nte deteriorada por un enconado y profundo po itivismo, un positivi moque e encuentra afortunadamente en retirada. producto de un radical proceso de positi ación gener¡il del conocimiento que provoca, en primer lugar, ttn abandono y de crédito de la filosofla, en egundo lugar, una confu ión y desorientación de la misma ciencia que no encuentra su posición o lugar en el conjunto del aber. En t rcer lugar, un pérdida del sentido total del mundo, con una fuene ausencia de vida intelectual y reducción simplista del ~abe~ ª -~era técni~a instrum~tal. Véa e~GUlLERA PORTALES, Rafael Enrique, Po 1b1hdad, ent1do y actualidad de la Filo oíla del Derecho ' en Teoría política v Jurídica contemporánea (Problemas actuales), México, Editorial Porrúa, 2008. • 35 �Ru/atl I mu¡11 encontramo en un proceso revolucionari o cambio hacia un nue O paradigma, que apena estamo e hozando o imaginando que (lO acabamos de ati bar con claridad uficiente, e decir, una nueva concepción de filo ofía. 0 na de la aspiracione más profunda de lo pensadore_ desde Hegel -incluyendo a Kierkegaard, ieczsche, farx Freud Heidegger, ittgen te.in, Foucault y Derrida - ha sido ' poner fin" a la filosofia l• ..] Rort\' e coloca dentro d esta tradición dándole otro e go irónico ai' ignificado d " fin de la filo afia". Esto ~~~a también a comprender lo que e puede U~ u cripto~ 1~mo, el cual emplea irónicamente para fines de impacto retonco. tan unque, Rorty argumenta que hablar del 'Jinal de lajilosojla" re ulta fácil, huero, simple estéril como hablar del 'Jinal de la novela'~ La expre ión filo fía al igual que noYela, abarca actualmente co as tan diferente que todo el mundo abe que ' la muerte de la novela" 00 , ignifica nada má que ''la muerte d~ un det ,rminado tipo ~~' novela' . En entido similar los anuncio de ji11 de la .filosofia normalmente ignifican •~¡fin de la construcción de deter111i11ados sistemas filosó.ftcos'' o filo o femas como " 1 fin de la escolástica", ''.~ ~ d:l em irismo", "el fin del cartesianism ''56 o "el fin del pos1t1vismo . En pre urnen, la filo ofia sufre también ciertas crisis y rupturas de paradigmas interno que permiten u evolución y desarro~o._ P r tanto, ninguna definición d filo ofía" puede abarcar 1~ di un~o sistemas d p nsarniento de Caroap Rawls, ittgenstem, Dernda o Haberma. El neopragmatismo r rtyano con idera que la filo ofía n~_tiene un núcleo temático fijo, ni un contenido perenne y e table~' que .? ss Cfr. BERN TE , Richard, ··¿cuál es la djferencia que marca una d1'fierenc1a. Gadamer Habennas y Rorty" en Perfiles filosóficos , México, iglo XXI 1991 , p. 101. . fr. ·RORTY, R., • Habermas, Derrida y las funciones de la filosofia' en Verdad Y Progreso. E critos Filo 6jico 3, Barcelona, Paidós, ~P· 3_53-354. s1 Vid VEGA GONZÁLEZ. .: "Filo ofia e h1 tona de la filo olia en el penamiento de Richard Rorty" en Pen amiento, 182, 1990. 36 lr.lflkm J>tJt1uh pueda et de cubierto, sino má bien, consi te en un producto cultural que puede englobar el re to d lo di curso plurales cambiante de tipo ocial, político attí tico, religioso. En te entido, Rorty e tá defendiendo la conting ncia relatividad de la filosofia como un género cultural má , quepo ee una cierta capacidad de relación y urbanidad con eJ resto de discurso 0 producto culturales. La conting ncia y di olución d la filo ofía pret nde poner fin a la pe ada carga y responsabilidad del hombre de bu car la verdad a travé de un discur o final, último y definitivo. La con truccione filosófica con tituy n un discur o culrural más dentro de otros di curso , a vece surgidas bajo determinadas nece idade casuales contingente de una comunidad epi témica concreta a la que pertenecen los distinto filó ofos. La filo ofía no es una e pecie d aber natural, dotado de un método propio único ydiferente para resolver determinado r e pecífico probl ma .~8 Por tanto, no exi ten problema autónomos y específicos qu la filo ofia t nga que de velar 0 de ocultar. Tampoco exi te un campo determinado de inve tigación filo 'fica. El di cur o filo ófico con tituye tan ólo uo producto de diferentes voce que forma parte del e pacio cultural de la conver ación plural de ccidente. " ería mejor evitar concebir Ja filo ofía como una "disciplina" qu tiene "problemas centrale " o una " función ocia! '. ería mejor, también evitar la idea d que la reflexión filo ófica cien un punto de partida nacuraJ." 59 En e te a pecto, Rorty critica la filo ofia, aut rigida en juez de la cultura, el saber y el conocimiento en general. La epi temolH VEGA GO ZÁLEZ, erafin '·La funci n de la Filo ofla en el neopragmatismo de Richard Rorty" en Rel'ista española ele E tudios Americano , vol. 7, n°12. pp. 27-56. 59 Cfr. RORTY. R.. Co111i11gencia, ironía • olidaridad, Barcelona.. Paidós, 1991 p. 101. 3 �logía como núcleo de la filosofía con ritu e un proyect~ e téril, trasnochado y fraca ado. La filo ofía debe renunciar a la a piración d pr sidir el infalibl tribunal ~e la razón pura.60 En e ta lin a d be ser más mode ta humilde para entrar en la conver ación cultural de ccidente como un género o di curso 'aceptable" por la comunidad epist · mica es d ctr un constructo ocial intersubjeti o. ' La filo ofia, en definiri a, dejará de er investigacion en su acepción metafí ico-epi temológica para convertir ·e en intercambio, una cue tión de ''diplomada" y "urbanidad' _63 cultural. "La filo o fía moral toma la forma d una respue ta a la pregunta ¿quiéne amos "nosotros"? ¿Cómo U gamo a ser lo que orno ? y ¿qué podríamo llegar a er? Ante q~e la respue ta a la pregunta: ·qué re la deben determinar mis acaooes? n otra palabra : la kosofia moral t ma la forma de una narraci · n histórica y de una especulación utópica antes qu la de una búsqueda de • . . genera1es.,, 61 pnnctp10 Richard Rorty e pre enta a í mismo como el filó ofo d la conver ación cultural abierta, libre y edificante.62 Por tanto, lo importante con i te en que la con ersación c~tural de . cci~ente prosiga de fi rma indefinida ilimitada hacia toda direc~1ones de una manera rica, fecunda y apa ionada. En este sentido el quehac r fil sófico deb c ntrar e en la bú queda de un conse~~o ínter ubjeti o, 0 a, intentar con guir dentro de 1~ con ~r aaon cultural un con en o comunitario lo má amplio posible, no olvidando nunca que lo tJerdadero" con tituye una función de lo r,0 KA T, Em.manuel. Critica a la razón pura, (traducción, pról~go _nota e índice de Pedro Ribas Alfaguara, adrid. 1978; HOTTOI • G.. H, ·1oria de la filo ·ofla del Renacimiento a la po tmodernidad, áted~, Madrid, 1999. 6 1 RORTY Contingencia. ironía y olidaridad, Op. c11 ••• p. 7 · 6l El conversacionalismo rortyano no bu ca alcanzar acuerdos o con en o intersubjetivos re pecto a verdade última y finales sino enriquecer Y ~di~car a los ujetos que partkipan del proceso di cu ivo apo~~do nue . as de_ npcio~e , interpretacione y ,ocabularios innovadore . Est~ a_ct.lVldad del~ber~h a no v_1ene regulada por ninguna preten ión normativa. sólo el Ju_1c10 prudencial 1rve al caracter ilimitado d la con er a i n. Rorty piensa que lo unportante e alcan_zar nuevas de cripciones sobre no otro mi mos antes que acer~amo a ~na pr~te~s1osa verd~d última. Vid. RORTY. R., El pragmatismo, una ver. ,ón (an11autor1tarismo en epi temologia y éti a). Barcelona. riel Filosofia. 2000. 38 Todo lo que denominamos cultura conforma un juego del 1 nguaje y práctica ciale variadas y plurale interrelacionadas. La fí ica, la poesía, la literatura, la filo ofía, la novela, la hi toria forman parte de lo qu d nominamo cultura, no encontrarno ante una actividad única, continua r in fi ura o la que la divi ione on ólo in titucionale y p dagó ica . En e te aspecto, Richard Rorty se autode cribía en la niver idad de Standford como profesor de humanidades, en lugar de profi sor de Filo ofía, queriendo pon r así de manifiesto qu la hurnanidade conforman un todo integral,64 no esgado donde tod lo g · nero y di curs entran en conver ación, interrelación y dialo o. n todo común, donde no exi ten ni jerarquía de abere diferenciado , ni cánon pree tablecido ni diferencia radicales J VEGA GO ZÁLEZ, .: "Filo ofia e hi toria de la filo ofia en el pensamiento de Richard Rorty'' en Pensamiento. 182, 1990, p. J 7. • 64 El pensamiento de Rorty ve. incluso, la ciencia como un género literario, y la hterarura y la artes como inve tigacione en pie de igualdad. i acudimo a la hi toria lo pen adores. científico , artista del Renacimiento veían el Univer o desde diferente pri mas. enriqueciendo su percepción del mi rno, aportando nuevas visione más creativas. Leomardo da Vinci. De carte , Pascal, Galileo. Kepler no eran hombres de cienci , ni d letras. Todo ellos d mfoaban todas la rn terias con igual inten idad entendiendo que el saberes integral unive~ ytotalizante. RORTY, Richard. Con1i11ge11cia, ironía y olidoridad (trad. de . E. innott), Barcelona Paidós. 199 J. Ensayo obre Heidegger r 01ro pen. adore contemporáneo ~ E criro filo 6fico 2 (trad. de J. Vigil Rubio . BLUME G R. 11., Un ensayo sobre la metáfora, Madrid. Penin ula. La realidades en que viv1mo. . Barcel na 19 2, Paidó, 19 9. AGUILERA PORTALE Rafael, "Utopía liberal ironi ta a comienzos del iglo XXI' en JARA, alvador y · CHEZ BE ITEZ. Robeno (comp.) Vi ion delf11t11ro, Con ejo e tata) d la ciencia y Tecnología Michoacán, Un.iver idad de alermo Italia), Universidad Michoacana (Mé i ). 6 39 �entre los di tinto· géneros o di cur o . Incluso en el ámbito docente Ror , de deña ser calificad de profi or de filo ofía ' pta por un término tan vag · g nerico com profe .. r de humanidade . ta actitud tiene gue ver con u fu rt enoca al e. ce de pr fesionalización y e pecialización que ha alcanzado la fil ofía, una e p cie de colásri.ca del igl XIV que ha ido recuperada p r el gremio profe i naJ. "E. ra e peci de e colá tica es inevitable cuando un gremio profe ional .ól ha de er ce p n abl ante sí mi m l• .. J P r e ra razón, de de que n lo tiempo de Kant la filo fía fue profesionalizada lo filó ofo han emplead aJ meno la mitad de u tiemp en explicar p r qué lo problem de su colega 6" ran imples problema. aparent n definitiva, se pu de interpretar e te ge to como i Rorty qui i ra dar una l cci · n de humildad a la filo ofía. n mi opinión, e equiYoca de objetivo, tal vez debería arremeter con má inten idad e ntra el paradigma de ab r triunfante y h gemónico: la tecnociencia,: d jar que el conocimiento filo ófico e recupere de u maltr cha y pobr ituación actual n el eno de las ciencia aciales \' humanidade . Por ~tro lad , Rorty prec níza una c nv r aci · n cultural abierta y libre ntre tod lo géner . : di cur o d l c n cimi nto; no b tance srn conver ación igualitaria • libre parece una utopía rortyana, no s • pr duce n la actualidad. El paradigma de c nacimiento triunfante y h g mónico 1 conforma la ciencia, un rn do d c nocimí nto que e impon de gradad.amente aJ re. to de lo. di cur o . mi ntra la p ición d la ftl s fia manti ne una p ición frá ·1 pobr y cundaria. ciert que la filo ofía no e insp ctora o ju z imparcial de la con er ación cultural· pero como ciencia fundacional de rod lo sab re o ciencia madre, ocupa una po ición privilegiada capaz e orientar ' coordinar una conversación cultural interdi ciplinaria y tran di ciplinaria. n e te upu to Rorty ha tratado de bloqu ar cualquier u er ncia que prop n a nerar nue o cimi nto para un nuey tip de fil ofía o pro rama de in tigación filo ófica. lnclu o cuand elabora la diferent di tincione entre filo ofía si temática \' edificante cenera] o periférica, normal y an rmal, familiar y ~o familiar n realidad e tá empleando u o r t • rico para curarno de la e peranza cr ncia de que la filo ofía tien que r ' con tructi a".66 lnclu o, L ·otard tiene una po ición má radical guc Rorty cuand plant a un relari. i mo epi temológic de una pluralidad de di cu.r de aber d con ctado enrre í. En ciert ntido a ume qu la ciencia bjetivadora hunde n cierto contexto diferent y cau al . n la investigación como en la vida domina la cultura d la pluralidad y la div r idad. Lo ju go de lenguaj on diferente , p ro no ti nen por qué car en lucha con tant nrr j_ a heter geneidad de discur o no re ulta tan ab oluta y en cierta medida, xi te un aca cer ocietari común en el ' cual ncuentran lo di cur o n u origen. t\.d má , los camp de racionalidad no e tán completam nte dividido , . in que ti nen c rre pon<lencia entr í. L gén ro d di cur o no n i la , in qu exl ten intercambio . n mucha oca ion s, Rorty e ha autodefinido de "lwh11ia110 J ' ' ,J ,,47 "e 1zg111eruos , en cuanto defiend la inc nmensurabilidad e intraducibilidad de paradigma cienúficos· s a, qu n exi te un meta vocabulario ahí tórico que no permita decidir, qu · TEI , Richard., Perfil~ filo ófl o ·. Op. cir .. 19 1, p. 1OO. . La estn,cnira de I revolucione 1entificas trad. Agu tín Contin, F. C. E., Mé ico, 2000. 19 9) ¿Qué on las revoluciones cie111ificas? y otro ensayos, (trad. J. Romo Feitó) Barcelona. Paidó . f KIELKRAUT. A.: lo der/'Ota del pensamiento. Barcelona, nagrama. 19 7; FOUC AULT. M., El orden del di cur o, Barcelona. Tusque . 1975. '6 RTY. R.. "Filo ofia analítica y fil ofia tran fonnativa" en Filowjia y fi1turo, edi a. Barcelona. 2 2. p. H. E cierto que la tilo ofia e lá controlada por depanamento universitario que de d u actitud gremial y c rporativa han generado una práctica e colá tica en nue tro tiempo. E te exce o de profe ionalizacióo ha realizado much daño a la propia fi1 ofia. 4 41 BER KUHN. T 41 �lvr ilé! hlmq11 A uikru Portn!. .r ll t oria O di cur os on mejores, uno d otro y cuál d ello legir. Con ello, no propone una co~ce_pción ~oli. ta de ~~rmas cultural donde no exi te di contt.nUJdad m de conexi n de di cursos frent al r lativi mo radical d Lyotard sino una interpr tación difu a qu uper , la. di tincion s tradicional entre ciencia y no ciencia, entre objeti o y ubjetivo, entr hecho y valor. El pragmati mo torryano ob erva la ci ~cia c?mo un g ' nero lit rario, por un lado, y n entido contrano la lit ~atura y las arte como inve tigacione n pie de igualdad ~~n la 1:°ve tigacione cientlfica . Por con iguiente, Rorty e ta mcurnendo n un fuerte relativi mo epi ternológico al afirmar que todo lo di cur O on iguale y qu , en con ecuencia no pod mo tablecer criterio claro y preci o de demarcación entre ello . part de una concepción de cultura que denomina humanidad que trata de extender a toda la acti: idade humana . E~ _e st asp cto, pi na en 1 conjunto de la cultura como_u_n~ actmdad única coo.únua y in fi ura , en la cual la di lSlon on meram nte in titucionale , académica y p dagógica , e decir, anecdótica y ca uales. Por tanto no e isten di curso su tancialmente definido y di6 renciad ntre la religión, la ci ncia, Ja filo ofía. ~ do e to género. de di cur pued n entrar en pi de igualdad en la gran conversación cul~al. . . . . in embargo, d contexto ha cambiado, la mt rdisc1plinanedad y la nece idad de una vi ión holi ta urge ant la ituación ~e incomunicación y falta de dialogo provocado por la hegemorua de la filo ofía a~alitica y po iti i ta en nu tra univer idade . En el campo d la filo ofía y la ciencia. aciales, la exce iva creencia positivi ta en el modelo y mét do cienófico hizo tratar de reducir toda la filo ofía a problemas r embrollo lingüí rico , d e te modo, confió dema iado n qu la filo ofía analítica iba a er la que re olvie e de forma definitiva y ab oluta todo Jo problema filo ófico . El cienti mo con iste en una po ición Paul Feyerabend, desde su anarquismo epi temológico (''a'.1yth!ng goes "), ha insistido en la negación de un método único y común para todas las c1enc1as. Yde~e esta perspectiva., Rorty e tiende el planteamiento de Feyerabend tanto a I humarudades 42 ideológica que valora la conquí ta d la ci ncia m d rna e n uperioridad a la realizacion d otro aber , conocuru nto . . En e te entido, Rorty e encuadra dentro d I movirni nto p tmoderno que intenta d con truir la larga tradición filo, ' fica occidental,69 una tradición qu fomentó la divi ión dá ica d gén r · p ro una divi ión pedagógica contingente y ca ual que d cidió Parménid Plat ' n y, po teri rmente se c nvirti , en canónica in titucional. En t entido considero importante manten r la di tincion ., • ..,o . . genencas entre el conoarruent filo ófico y el literario ntre el conocimi nto científico el lit ra.rio, qu no e r duc ólo a u 0 del lenguaj , ino a apreciacion di tinta de Ja realidad que e nforman un aber e pecífico y determinado. A lo pen. adore decon truccionista Je gu taría ver todo l saber reducido a di tinto u º. o ~odo d empleo del l nguaje. in embargo, no todo I nguaje ~ lit~o ' debemo diferenciar l di tinto modo d ] aguaje e mten~one d 1 fil m n te ntido, sabem qu xi re un di cur o argumentati o (leng11qje filosófico) y otro di cur o narrativo o expresivo (leng11qje literario). Por ta razón deberíamo re petar e ta demarcacione I no ólo por su importancia com~ a las cien i~ ~finnando que n e i re un m todo especial qu dé ntido a la totahda~ d~I con~1m1ento. En este sentid , n habla de la cien ia y la filosofia no como d ubrnmento, mo como constru ción epistémica, no muy diferente a otros modo de construcción y di curso intelectual. Ea e ta vi ión comciden Rorty, Feyerabend y Lyotard en cuant? que n_o hay régimen de propo icion ni un gén ro de discurso qu goce de una_ autondad universal. o e iste un metalenguaj que pueda decidir en fa\'or d uno de lo Juegos o de uno de lo género . F YERAB O, Paul. La ciencia en una ociedadlibre(trad.A.Elena), igloXXI, 19 2, F YERABE D, P.,Adió a/arazón (trad. J. R. de Rivera), Madnd, Tecno , 19 9. · f>9~d., DERRIDA, J. 1A deconstn,cción en las frontera:_ d /afilo ofia, Barcelona, lce-Pa1dó , 19 9. CULLER, Jonalhan, On de o, truclion: Theory and Critici m afie, Stmcturali. m, ( omell University, Pres , liba a ew York, 19 2. 0 ' T~IEBA~T. Carl~s, "Filo otia y literatura: de la retórica la poéti a" en l egoria, (Rew ta de Filo afia Moral y Política), Madrid, entro up rior de Inve tiga ion ientífica • nº 11, 19 5, pp. 1-107. 71 . ~G_LJ~LE~A PORTALE , Rafael . " El problema epi temológico de la mterd1sc1phnanedad entre lo di tinto g nero de di cur o'' en 01 era Romero. Caleb comp.)Lafilo ofia expuesta, México, Edicione Jayo 2005. 3 - - 1, 43 �epistemológica, sino pedagógica y didáctica a fin de no caer en una interpretación difu a y diluida de todo el conocimiento. En e te ca o i o exi te para la e trategia decon truccionista rortyana una da ificación d género de discur podemo llamar metáfora o ficciones a lo lenguaje científico y mala novelas a cierto tratados filosófico . La propue tas deconstruccionista 72 de Derrida, Paul de Man y Rorty son muy cercanas en este aspecto. stos autores otorgan mucha importancia a l s pr ce os d significación literaria y, en ci rta medida realizan una critica de la tradición filo ófica bajo la o pecha de que la filo ofía se reduce sólo a un g, nero literario. La e trategia decon trucci ni ta rortyana plantea un holi mo indiferenciado y difuminado de lo di ersos géneros de discurso, mientras la estrategia crítico-discursiva de Habermas plantea un holismo diferenciador claro y preci o, donde cada di cur o opera bre ámbito diver o de de funciones distintas. En este aspecto Haberma ha ido enorm mente cótico contra la nivelación de lo géneros entre filosofia y literatura73 practicada por la deconstrucción. Y en este sentido defiende un holismo dife enciad r que se da en los díver o discur os, mientras que en el lenguaje ordinario del mundo de vida las pr ten iooe de validez (verdad, corrección, autenticidad) se encuentran mezcladas e induerenciadas. Habermas, a diferencia del intento uniformador de discursos de Rorl); que incluye todo en el mismo cajón de astte trata de diferenciar lo discurso a partir de sus pr tension de validez · funcione del lenguaje pragmáticamentereinterpretadas. Haberma apunta la xisteocia d arios niveles ámbito del lenguaje para la determinación d ignificado. 12 DERRIDA J., La deconsm,cción en las fronteras de lafilosofia, Barcelon~ Ice-Paidó , 19 9. CULLER, Jonathan. 011 deconstruction : Theory a11d Criticism a/ter Structz1ralism, Comell Univer ity, Press lthaca ew York, 1982· RORTY. Richard. Phi/osophy and the Mirror of ature. Princeton. Princeton Univer ity Pre s. 1979. n HA BERMA • J.. El di cur o filo ófico de la modernidad. Madrid. Tauru , 1988. 44 "De hecho, el neopragmatismo y el deconstruccionismo serían programa filosóficos que, paradójicamente, subordinan la filo o6a -el estatuto de su ignilicados- a las fuerzas ignificadoras de otro lenguaje .""'~ En definitiva, Rorty pretende la defunción y disolución de la filosofía como di ciplina, con la finalidad de que se convierta en un _guardia de tráfico que regule la conver ación cultural o~c1dental._ En_ e te aspecto, píen o que la filo ofía, má que mngun~ c1~nc~a, constitu e aquella parte de la cultura que pr~p~r':ono ongen y nacimi nto al re to de las ciencias di cur 0 epi te~co , por lo que _pue_d: _mejor que nadie interrelacionar y upervi ar a todas. n rru op101on, e puede interpretar la posición Yataque_~ la filoso~a de Rorty como el intento de proporcionar una lecaon de humildad a la filo ofía erigida en tribunal infalible de la razón pura y práctica; p ro creo que e equivoca de diana. Tal vez com o "kuhnian o de 12qwer · · d a " debiera arremeter con más _dureza e intensidad contra el paradigma científico triunfante Yde¡ar_ que la filosofía e recupere de su débil po ición actual e~ el de la humanidade . Y en concreto, Ia Filoso fi a p con¡unto .. olittca Y foralº? co~ i te ólo en una d cripción d principio que nos a ~ re~, mo un dilucidar conceptualmente quiénes ornos y. hacta donde queremos dirigirno . En e ta linea, Rorty e consaent_ d la_ enorme identificación que e ha producido entre filosofla y epi t mología desde la modernidad: ''La idea actuales_ d lo que significa ser un filó ofo, están tan vinculada con el mt nto kantiano de hacer conmensurable toda la preteosione _de _conoc~ento, gue e difíciJ imaginar qué podría er la filo ofia 10 la epistemología.' ' 5 ,. T~EBA~, Cario 'Filosofla y literatura: de la retórica a la poética" en lsegona, (Re1·1 ta de Filosojla Moral y Política' Madrid ¡ º11 19 5 1-107,p. 5. 'I• • ,n , ,pp. n RORTY. R.. La filo ojia 'el espejo de la naturaleza, op. cit .. p. 323. 45 �0 obstante Rorty coincide con L 'Otard en u d nuncia d ' . . la metanarrativas.-6 mbo pieo an que los sistema de totalidad v unidad no ti nen cabida en la cultura po tmoderna. La pluralidad ~. la diversidad d juegos del lenguaj impo ibilitan un peo. amiento global y unitario in caer en 1~ no talgia de legitimacione perdida y ob oleta . n e t enado, re~bazan la concepción d lo frankfurtiano crítico que con 1derao sociedad como una t talidad. Como afirma el pr fi sor Rubio Carracedo: "Todo parece indicar que no ballamo ante una opción, má bien moral que epi temológica: i la filo ofía es la re pon able d nuestro males se hace preciso liberamos de la r flexión filo ófica tradicional. ¿ ómo? De enmascarándola a fondo ha ta di ol erla com tal, para re mplazarla p r un etoocentri mo aut cornplaci nte y romántic qu nos permita reconciliarno con nue tra cultura y ac ptarla como un todo. quí e revela el talante ''epicúre " d l tho rortyano en abierto contra te con el ceptici mo militante de F ucault o u actitud ambigua e irresoluta re pecto al futuro d la (po t)modernidad."""' En e te entido existe un punto de vi ta coincidente entre Rorty, Putnam, Heidegger Gadamer y Foucault acerca de la literatura como preten ión y ignificación c gno citi a. La literatura no pr porciona c mpren ión r c nocimiento d la realidad· no ofrec una comprensión significativa y detallada al d cribir y analizar nuevos contexto y ituacione Incluso no ólo exi te una función pL t mológica ino 'rica y política n la literatura qu con titu •e un razonami neo práctico moral prh·ilegiado obre nue tras vida . travé de ella podemo c nfrontar diferente manera d enfrentamie-nto al problema moral d "cómo vivir'. Por con iguiente, e to pen ad re comparten la idea d que tenemo !ª ""LYOTARD. Jean-Francoí La condición postmoderna. Madrid. Cátedra, 1 84. n RUBIO ARRA EOO. J., Ed11cació11 moral. po. tmodernidad y democracia, Madrid. Trotta, 1996. pp. l 02; éase también para ampliar AGUILERA PORTALE • Rafael Enrique, 'Biopolítica, Cuerpo , Di ur. os de Poder en Michel Fouca11lt " en OCHOA anto , Miguel Gabriel, (Coord.), Cuerpo y modernidad Arte y biopolítica, cole ción el jardín de Epicuro, Ed. Plaza y Valdez. Madrid, pafia, 2011. 46 que uperar la vi ión de la literatura como un di cur o fa.1 y fanta io o o un discurso de fingimiento n afirmativo. n t contexto d p n amiento Ror e ha atrevido a radicalizar u p ición atribuyendo mayor imp rtancia , ignificación a la literatura que a la filo, ofía. La literatura tendría una función pública y política en la creación y eneraci · n de valores," mientra la filo ofía e r plegaria a un e pacio pri ado (ironi ta) de relativizar antigu léxico y poner fin al confort metafí ico occidental que pre upone que el individuo e tá vinculado necesariamente a una realidad supraindlvidual y trascendent (razó11, h11111anidad Dios). n definitiva la literatura u tituy el pap I otorgad tradicionalmente a la filo ofia quedando ' ta relegada a un pap l de egund plan . Rorty quier crear una cultura p tfil ófica y po tmoderna en la que no exi tirían un s p r naj llamado 'Jilósofas ~ n dicha cultura, no xisrirían ningún tipo d e p ciali ta ni mét do e p ciale ni "prohlentas especiales '. Y la filo ofía e reduciría a crítica d la cultura, en una e peci de revuelto lit rario, histórico, amropológico r político. La fil fía, por tamo con. tituy una con ttucción cultural 79 que urge d la comunidad hi t •ric • La literatura como razonamiento moral fa orecea la apertura y amplia ión de 1 capacidades imaginativas a nivel moral, ya que no pennite en ibilizarno ame las ~feren ias qu~ hay entre I hombr • así como profundizar en la compresión d l d1v~rsas nece 1dades qu conlleva al desarrollo d la empatía y la solidaridad para la meJora d las condiciones d nu tras vidas. Vid., A EN J. Manuel, literatura vfilo. ofia. Madrid, iote is. 1995. "I La ftlosofia m que un discurso ra ional y teórico una actirud vital, vocacional, ~rsonal, una actividad que trata de proporcionarn mayor otido y igniti aci n a nivel personal y colectivo, sobre tOdo frente a la ituaci n actual de incertidwnbre perpleJídad Y nihilismo. El hombre, durante igl • ha creado iempre nu vo di : nuevo absoluto nu vas con epci n . En te ntído, una a ertada y mod rada do is de escepticismo puede ayudamo como terapia filosófica contra cualquier tipo d fundamenrali mo de tipo ideológíco,jurídico, político, religioso. Todos lo totalitari m fun~entali mo • fanati m a I largo de la hi toria, han urgido con esta preten ¡ ~ racional de querer atraparlo todo c n la idea y concepto . id.. OUILERA PORTALE , Rafael Enrique, .. Po ibilidad, entid y actualidad de la Filo fia del Derecho" en Teoría política y jurídica contemporánea {Problemas a tual ). México Editorial Porrúa, 200 , pp.12-37. ' 47 �Kn ,u/ l:rm,¡,, /1•11ilm.1 J>,,r1,i/,:s epi ténúca que forman lo filósofo , y resultado de cambiantes y contingentes ca ualidades a lo largo de la historia. Mientra la única preocupación moral del filó ofo debe reducirse a continuar la conver ación cultural occidental, n lugar de averiguar qué aportaciones específica y creadoras puede añadir al diálogo interdisciplinario. 80 objetivo que no permitan decidir quién tiene validez o prioridad en un determinado momento. te relativismo epi temológico rortyano puede conducirnos hacia una mayor indiferencia y una pérdida de interés completo por el conocimiento humano. " u vena estetizante adopta frecuentemente un tono neoepicúreo y autocomplaciente qu le lleva a ridiculizar con cierta de lealtad el 'e píritu de eriedad' con que los filó ofo tienden abordar las cue tione de 'verdad', racionalidad' 'objetividad', en ez de adoptar el realismo gozoso d los 'poeta fuertes'. unque su 'esteticismo' gozoso se revela a la po tre, como una apología del 'liberalismo hurgué po tmodemo' " 81 "La filosofia avanza no haciéndose más rigurosa, ino v lviéndo e más imaginaciva ' La filo fía no puede er una disciplina coop raúva que pretende llegar a una conmen uración universal, ino tan ólo una simple crítica literaria de la cultura po tmodema. n este entido, Rorty e tá defendiendo un relativismo episternológico82 donde todos lo abere tienen eJ mismo valor ? no exi ten criterio !O) La interdi cplinaricdad y la nece idad de una visión holi ta surge ante la ituación de incomunicación y falta de dialogo provocado por la filo ofia po itivista. El cientismo parte de una visión de superioridad de la ciencia con el re to de saberes. Desgraciadamente, ltemo pasado del cientificismo positivista académico a un relativi mopragmati takuhnianoyanarqui moepistemológicodel "anythinggo " (todo vale). Deberiamo uperar e ta ituación para acerca.roo a una práctica interdi c1plinar. *1 RUBIO CAR.RACEDO, L Educación moral, po tmodernidady demacra ia, Op. cit ...• pp.102. ~ gún Paul Feyerabend no existen criterio universal de racionalidad científica, todo lo contrario. son diferentes e irracionales y no iguen un patrón determinado a priori. El conocimiento humano siempre es usceptible de errore lo cual no lleva a establecer que no ltay verdad absolutas. sino una cadena de errores una historia de la irracionalidad. "La ciencia es mucho más mejante al mito de lo que cualquier filosofia científica tá di pu ta a reconocer". Cfr. FEYERABE D, P., Against Method Third dition. Ve~o. London 19 1. (trad. a t. Trmado contra el método p. 2 9.). Vid., FEY ERABE D. P., dió a la razón. (trad. J. R, de Rivera . Madrid. Tecn , 19 9. 48 5. La función actual de la filosofia: futuro y democracia Rony: erdad progmo En eJ contexto filo ófico norteamericano del siglo "" podemo explicar el enorme. radicalismo antimetafísico, antifilosófico, y anti pi temológico ronyano si tratamo de comprender la imagen d la formación filosófica positiva y analítica que recibió como estudiante univer itario. ue tro pen·ador sufrió una fuerte decepción y de ilusión personal con re pecto a la filoso& entendida ólo como aber met.acientí.fico y epistemológico. Rorty observó como la disciplina filo ófica había degenerado en los últimos tiempo en un ex.ce o de positivi mo científico, acadetnici mo y especialización profesional en las universidade norteamericanas. La corriente filo ófica que imperaba hegemónicamente a principios de siglo en Estado nido era la filo ofia analítica y positivista de Ayer, Carnap Hempel, Tar ki, \1 hitebead, Reichenbach y u tin. E to pensador hicieron que la filosofía se volviese analítica, antimetafísica, antiromántica y sumamente profe ional. 3 n con ecuencia, Rorty considera un desperdicio La profe ionalización de la filo ofüJ ha cau ado egún Rorty mayor mal que bien pue a supue to un proce o de e pecialización que ha olvídado en el camino su carácter integral y talante como di ciplina humanista. En e te a pecto, Rorty no recuerda como en los a~os e enta en la Facultades de filo ofia ya no se leía a Platón a Santo Toma o De cartes. Vid. RORTY, R., "De pué de la filo ofia, la democracia" en Cuidar de la libertad op. cit. publicada también en BORRADOR!, G, Conversacione filo ófica, onna, Bogotá, 1 96, pp. 155-174. 13 49 �d la int ligencia humana limit. r a problema puntual y e pecifico obre lógica, 1 nguaj y ci ncia, de d una metodologfa ba ada en I cruras r c m ndada y ej rcici s int lectual de lógica e im·e ti ación del lenguaj . Por con iguient ha potenciado una exc iva pro6 ionalización y acad mización n nue tra unh·er idad un ci rro talento para l análi i y la re olución de problema lógico y analítico esp cifico de de una frialdad ci ntífica una acti ·idad que no ha re ert1do in embargo n d arrollar al meno un poco de talento para la imaginación, la en ibilidad y la fantasía. El anti-historicismo fundam ntal d la filo ofía analítica propició la vi ión de cómo la filosofía debía convertir e en una actividad ci ntífica ' [... ) lo filó ofos analítico han allado má radicalmente p ci amenc la m ta qu má int n arnent e p raban alcanzar: la <le querer lle,·ar nue tra di ciplina al camino seguro de una ci ncia. Al final mostraré, in embargo, que aquello filó ofo analítico qu no contribu, eron a socavar la exigencia científicas d su movimiento hicieron una aportación duradera y valiosa a la filo oña." 4 El efi cto que tu ·o el papel pr dominante de la filo ofía analítica n to ámbito con, i tió n marginar di criminar materia tan importante como la hi toria de la filo oña, estética filo ofía del e píritu, ética, filo ofia política y jurídica en lo programa de tudio filo ófico . Las Llamada "áreas nucleares , de la especialidad que ho e tán en primer plano en las facultade d filosofía norteamericanas on: teoría del conocimiento, lógica, met elogia epi remología teoría de la cien ia filo ofía del lenguaje. n e te sentido, lo filósofos no analíticos mue tran un carnp má. amplio de po icionamient metafilo 'fic que lo. filósofo analítico , e decir, mue tran má inquietud por otro RORTY. R., "Filosofia analltica y tilo ofla tran. formati a en Filosofio y futuro. Gedi a, Barcelona, 200l. p. 56. 5 camp rama d l conocirni nto, qu o on ' lo la ciencia. c ncraste entre filo ofía analítica n analítica equi al al contra t ntr la polarizad · n ntr una cultura ci ntífica cultura lit raria ntre una ulrura e p rim ntal } cultura humaní ·c d ámbit · tint . lo 'dur "yl ''bland '. La rna, or' fil ' oE . annanalitico ~ antip iti-d ta e tán di pue t mcnud d ....,.....,.,,,., d difuminar 1 límit ntr fil afia, hi t ria intel tual, hi. t ria p lítica, literatura, crítica lit raria , critica cultural. ◄ n te , pect , Rort:y dcfi nde una di ciplina humani ta que e té en buena 6 rma pr p rcion ungir hacia la literatura como fuente <le in piracióo · una ma ' r e p ranza hacia un nuevo modo d fil far. ◄ n e te entid nu tr autor tá más pr cupado p r 1pap 1<l 1 fia n 1ámbit de la cultura n ral qu del ·al r int no propi de la filo fia c mo di ciplina académica ·pecífica. 5 -- n primer lugar, p . tul qu l ilo fia el lec d un encialism plat ' nic qu d b mo • up rar en fa ·or d un funci nali m pra y humani ta. La filo ofía ri ne p c qu r c n la midad el c nocimient .' la perman ocia . o cambio í tiene que ver mucho con el futuro la e p ranza 1a imaginaci · n; pero . br todo la filo ofía pre up n la con tataci • n perman nt d qu iempre ha al o má n la vida qu tá por d cubrir. analít:ic mu tran un gama má amplia de 1ci nrunient m taftlo · · fico que 1 61ó Íi analitic . . P r h blancl n términ g n ralc , 1 c nlra t entre la fiJ . fia ·· ana.li · quival má o men al contra. te que idad 1R ha h tudi .. . na i la f entus · uando RT . Barcel n . Paid • 1 1 de izquierdas en 101 fütadm 4. 51 �R;,t, I c. tablece C.P. now entre cultura científica y cultura lit raria, deor, el concrru e entre <li cur o "duro" "blando" o "técnic " o "e ·ponjoso."86 En e t mido, R rty e nstata cóm última.mente la filosoña en I ➔ tado Urud . de América e tá realizando una revoluci · n d paradigma, caminando pr gre.1 am nt del p sitivi m lógic 1 nalicico hacia p 1c1onami nt e mo la decoo trucc1 ' n po. tmoderna, e d cir d I cientifici mo po itivista e. cesivam ntc académico al r l. t:ivism pragmati ta mucho m, humani ta qu pat ncia l . di curso de gén o. n te entido exist un cr fond person.-tl n torno a ta actitud filo ófica,Junger Habermas apunta rambién ·ta decepción fil · fica per onal del joven Rorty: ''El uasfon<lo exi cenc1al del neopragma · mo d Rorty e tá e n tiruido por la rebelión frent a las falsas prom d una fil 6a que., c n lo t órico, prct ocle poder <lar at1 acción a a cesidad tan e. téñcai; c m moral En u m ment la metañsica bu caba iniciamos en el ejercicio de una purificad ra conc mplación de lo bueno )' lo bello. Pe cl j ven Rorty que nrusiasmó con Platón J\ri tótele y Tomás de quino, pa a por la d loro a e.'<PC-Dencia de compr lY.ir qu aquel contacr a la Yez extasian.te y rec nciliador con la realidad de lo extraordinario que prometía la te ria, n el ' RORTY, R., "Filo ofia analiuca y lilo ofla eran formativa"' en Filo ofia > faturo. Gedi Barcelona. 2002, p. 5. En u libro n w Las do cultura y la revolución ci ntifica ( 1959) expre a la unión Ínterdisciplinar no e natural y re ulta siempre ombigua y problemática. Las ciencias no e con tnuyen de de una continuum de lo real. sino desde la di continuidad de lo punto de v1 ta raciona le que estatu en lo objeto · teórico diferenciale . En un polo t nemo los c1entífic en entulo puro en el otro lo humani ·ta . con un distanciamiento exi tente entre la · cultura científica" y la "cultura human! tica" e ha producido p r tanto, una ruptura y paración de la cienci natarale y I ciencia iale o rn rale , con el c n iguiente de pre ligio de e ta última. Hab nnas e prop ne uperar dicha rup ura elabora una teoría del n cimiento c mo la te ria d la oc1 dad. Vid. G ILERA PORT L , Rafael, '' El problema epi temol6gico de la interdi. cipLinariedad enlre I di 1into géneros de di cu o" en Olvera Romero, Caleb (comp.) lafilosojia . p11e. ta, Ediciones Jayo 2005, 35-51. 52 mej r d I casos sólo pu d alcanzar e m diante las forma má ólida. de oración pero no p r ,ia filo ófica.'' La e. c i a confianza po itivi ta n 1 ideal de la ciencia y, con ecuenternente, l llamado giro lingüí rico ' trató de reducir la filo o.fía a una t, cnica aclaratoria d re lución de problemas de lógica epi temo! gía y lengua·e. n moro nto e lle ó a creer qu la filo ofía analítica iba a r el modelo qu r olvi se de forma definitiva abs luta todo I problemas filo ófic a rravé de la construcción de un lenguaje lógico perfecto. n ello e alb rgaba la e peranza de qu 1 s filósofo llegu n a er capa.ce , mediante la inv tigacióo pacient cooperativa de añadir má ladrillo al inm n o edifici d l conocimiento humano. 'Lo que distingue la filo o fía analítica de otras iniciativa filo ófica del. iglo • la idead que e e giro (giro lingüí rico), junto con el u o d una lógica imbólica moderna, hac posible o a1 meno facilita, e m·ertir la fil . ofía en una disciplina científica." En término nietz cheano p driamo ecir que l ca o de lo ídolo 9 e mayor, cuanto ma ·or e. la cr encia • confianza qu ·e d po ita en ello . ob tante, e ta d cepción o d ilusión de la filo fía que . ufrió Rony per onalmente no de carca rJa .,HABERM , J.: "El giro pragmático de Rorty" (Trad. Per Fabra) en R vi ta lsegoria aº 17, 1995. pp. 5-36, p.5; Véa e igualmente ea HA.BERMA • J0rgen "El giro pragmático de Richard Rorty" en RORTY Y HABERMA , Sobre la 1•erdad: ¿1•alidez 1miver al o justificación?, Madrid, Amorronu d11ore • 2007, p. 81. RORTY. R.. "Filo ofia analítica y filosofla tran fonnativa" en Filo ofia y futuro. Gedi a. Barcelona, 2002. p. 57. 1problema fundam ntal de la civilización occidental, para ietzsche, consiste en u decad n ia y u oihili mo. dado qu lo valor más alto de la ci iliza i n occidental han perdido su vigencia condenando al h mbre a I de nudez y la intemperie más radical y absoluta. Portan to. e preci o uperar e e nihilismo débil y decadente con u:oa bú queda de metas que puedan redimir a la humanidad como un todo hacia nuevas promesas de futuro. Vid., AGUILERA P RT. LE Rafael Eoriqu , "El horiz nte político en el nsamieoto de i h "en a tilla, Ant nio (coord. , 'ierz. che y el espíriru de ligereza, Méxi o, Ed. Plaza y ald · , 2007. 53 �llll.it m JJ 1Jo /J 11 como una actividad intelectual valiosa, universal e interdisciplinaria. El pragmati mo ironi ta rortyano gira o torno al papel que juega la filosofía dentro del nuevo contexto cultural, qué función ocupa é ta ante la pérdida de su antiguo papel epistemológico y cómo e dilu e en una amplia conver ación cultural donde e mezclan difi rente voc · género de discur o. " fieottas l filó ofos no estemos dispuestos a aceptar una cierta desprofesionalización, a adoptar cierta de preocupación respecto a la cue tión de cuándo hacemos filo ofía cuándo no, la filosofía no desempeñará el papel modesto; no oh taote esencial que Dewe le asignó, y en consecuencia también fraca ará en tomar en erio d tiempo. Debemo dejar de pr cuparnos por la pureza de nuestra disciplina y de hacer autoescenificaciones, no solo en la forma pompo a en que sabían e ceoificarse Hegel y Marx, sino incluso en la forma meno e pectacular en que lo hicieron Russell y Hu serl."90 Los profesore d filosofia, según Rorty, se encuentran ante tres tentaciones que debemos de evitar: en primer lugar, el impulso revolucionario que ve la filosofia más como una h namienta para producir cambio sociales y político , pero no corno un medio de integración o reconciliación: el egundo impulso e colástico de retirar y per!Th'll1 cer dentro d lo límites d la propia disciphna y el impul o chauvinista d mirarno al ombligo de d nuestra apiencia originaria , fundacional. Esta tre t ntacione han de er superadas si queremos ver un papel relevante de la filo ofia en el nuevo contexto cultural. RORTY. R., Filo ofla y futuro, Gedi a, Barcelona, 2002, p. 27. Rorty quiere dar una lección de humildad a la filosofia con mayú cula y reducir e ta a m ra coord1oadora protocolaria y diplomática de lo di tinto g nero de di curso. V a e para ampliar 'Concepto, entido y utilidad de la Filo ofla del Derecho". 54 R ure.ll 1mq11 l('J11~m Pt11tuli. r " ue tra función es ervir como hon t s intermediarios ntre la generacione , entr lo diferente ámbitos del acontecer culrutal y entre la tradicion ."91 Históricamente, 1punto d partida de la fil fía ha ido el intento d refugiar e en un mundo córn do d idea , e encia y valo~ _trascendent y confortable dond nada cambfa; por cons1gw nte de lo que se trata gún Rorty, e de tratar de comenza: a tom~- .º erio nuestra identidad, c ntingencia, temporalidad y dirigir nue tra speranza. hacia el futuro de nuestro pequ ño mundo. 'La filo ofia arro ó la función de demo trar la e.'{.Í cencia d una realidad era c ndente, ab oluta o íntima y de cubrir al hombre la natural za y las característica de e a realidad última v má levada. En con cu ncia, ha o ten.id que ella e ncuen.cra en po e i · n de ~ ó~gano ~~l conocimiento má elevad que el qu em~lean la cr~nc1a p s1t1va y la exp riencia práctica corrí nt ; . ostiene también que está rev tida d una dignidad , de una importancia superiore preten ión e ta que e indiscutible ¡ la filo ofía lleva, en efecto, al h mbre a la demo tración v a la intuició~ ~e una realidad que está más allá de la que alcan~an la vida cot.I<liana y la ciencias e p cale .' 9~ ~n e te a p cto, Rorc:y tá r alizand un llamamiento h n to Y _mcero para que teconozcamo nue rra finitud e hi. toricidad, ~si corno para qu abandonemo el faJ o "cot1melo 111etofísiro interesado" que tá in talad en el en de nue tra cul ura filo ófica contemporán a. ' , Jo d pués d haber renunciado a la e peranza de alcanzar l conocimient de lo t rn , lo filó fo comenzar n a proy ctar imágene de futur .' 93 En e r ntid :'. RORTY. R., Filosofia y futuro, Gedi a, Bar el na, 2002, p. 24. · ~ _WEY. John. La reconstn1cció11 de /afilo ojia, Bu n Aire d. PlanetaAgo llru 1993, p. . ' vi RORTY, R., Filo. ojio y /11t11ro, Gedi a Barcelona, 2002, p. 15. 55 �Pnrmks admitir la e práctica ciale que nos han conf rmado com ere human n ignifica nece ariamente admitir la arbicrancdad en nue tras vidas ino asumir un e tilo meno ab oluto y radical qm.: puede reg nerarnos d forma continua y paulatina hacia otras forma de exi tencia y convivencia. "La labor moral del filó ofo o del crítico cultural e defender el caráct r abj no de la conver. ación human, contra todas aquella t ntaci ne. y am naza reate que bu. can la cerrazón -mantener abi rto el " pacio cultural que ha dejado la muerte de la epi te mol gía.'· 4 Por canto ante la ra,·e iruación que vive la filo ofía, much nos eguimo preguntando: ¿qu · pued hac r la ilo ofía en uo mundo cada vez má fragmentado y dividido?, ·cabe r <lucir la función d la filo ofia a imple lucha contra el confi rt metafísico?, ¿cual e la mi ión o el papel de la filosofía en un mundo globalizado?, ¿cómo ncontrar la lla\·c o un punto d referencia a un mundo cada vez má escmdido y roto?, ¿quiéne pueden alumbrar umidamenk un nuem rumbo?¿ ómo. ñalary pred cir lo qu vendrá y acontecerá? El problema de entido no \'1..1 lve a a ttar, 1 s mido el la hi cort,, e1 sentido de la política, 1 ntido de la ciudadanía, el entido de la filo ofía: En te a. eco, picn o que la filo ofia, má que cualquier otro m:ro p e una po ición úmca para poder ac rcar e compr ndcr y r lacionar la pluralidad de di. cur os y géneros de c nocmucnto :istentcs. o e traca, por tanto, d volv r a una vi ión unitaria de la modernidad <J; ni al tribunal último de la BF.Rl TE ,Richard. ..¿cual e ladif renciaquemarcaunadiferencia?Gadamer, Habcnnas >Rort) ·· en Perfile. filfüóf,co • México. iglo ' l, 1991, p. 104. '"'El iro lingilí uco de In filo fia realizado hace un siglo e reveló ca i tan fundamentali ta {fil fla analítica y po itivi ta). como el giro epistemológico d la modernidad (fil . fia raci nali ta. an • • Ldbn.iz. Pascal) e n la filo fia de la e n ii!:ncia. n en ntram en un m m nt d en rucijada red finición d I paradigma que d be ocupar la fil fia en el momento ctual. Vid., LYOTARD, Jean-Franc i • ¿Porquéfilo ojar'/. Barcel na.Paid 1 9. 56 razón teórica. o práctica, in de interc nectar y acercar diferentes gén r de cliscur o. n e ca lío a, pien o que la filo offa como di cur o autónomo difer ociado puede englobar el re to de discur o plurale cambiante d áp . ocial, poütico, artístic , religio o de d u po tc10n pecifica. n e t a pecto con idero que Rorty está d cartando la enorm función m ral ocial poütica qu la fil afia cien dentro d una conver ación cultural plural y abjerra de los di tintos én r d dJ cur o. ' El . entido falta, >e e ta car ocia la que de encadena todas las forma )' toda la figuras deJ de eo, la impaciencia y la v; Juntad carte iana , la fru traci · n humeana la iosati facción kantiana, la agitación fichteana, la d dicha hegeliana, la fi br ni tzscheana, la angu tia kJ rkegardíana la hi t ria marxiana, el ila11 b owano, la int nción hu erliana [... )' P r c n igu1 nte R rty incurr en una ne pci · o reduccioni ta d l e ne pto d filo ofía d e n cu neta gravcm nte perjudiciale . unque tambi · n, deb m afumar que pe e a u contradiccion y ambi al ncia nu ero p n ador sigu aportando num ro a. id~ y ugerencias critica que no permic n reflexi nar ac rea de la situación actual de la filo ofía y obre t do d la nec idad cada v z má ur eme de una educación cfrica • moral pr funda que p rmita m jorar nu tra ociedad. in mbargo debid a te carácter reci nt d fragmentación, la fil ofía, a difi r ncia de tro m delo d conocimi nto, i e g zand d un carác er únic y di, cinto para poder interrelacionar diver o éner di cur culturale . "La filo o "ía con cimiento del 'niver o [ ... ] i: 1á qu leer la fil ofía, hay que d leerla; es decir, peo ar cada frase, romperla en vocabl l- .. ] tirar de cab za d otro d ella. de c nd r a u JEA -L anc '. El oMdo de /afilo ofia. Madrid, 35. 57 rena Líbr , 20 , p. �/ [u r itnJ 11/. I '/ti entraña significativa[... ] La lectura horizontal (el impl patinar" mental) deb ser sustituida por la lectura vertical, la inmersión en el pequeño abi moque e cada palabra, fértil buceo in escafandra [... ]" Q El tra fondo del neopragmatismo de Rorty, según Habermas, consi te en una revuelta contra la fal as premisas de la filosofia, 98 una filo afia que ha pretendido históricamente er capaz de satisfacer las necesidades e tétieas y morale al atisfacer la teóricas, una filosofía que adoleáa de nn intelectualismo moral propio y que qui.ere contemplar la visión del bien en la belleza; pero pese a su posición Rorty cree que !.a filo ofia todavía tiene alguna misión actual. 7. Filosofia, democracia y liberalismo político Ciado la libe,-tady la verdad Je c1iidará a sí misma Richard Rorty, For;ar n11estro país n este sentido, Rorty e acerca a pensadores como Popper 91 ORTEGA Y GASSET, J. El tema de m1e.srro tiempo Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 67. El filósofo español José Ortega y Gasset inició una tarea de renovación filosófica imponante para el mundo hispanoamericano despertando numerosas vocacion filosófica , Xabier Zubiri, Maria Zambrano, José Lui Aranguren Julián Marias, Tierno Galván, José Gaos, Luis Reca ens Siches, Garcla Máynez Javier Xiraux, Jiménez Azúa. Como dice ietzsche: los fil6sofos del futuro: búho del trabajo, inclu o en pleno día. '"El intelecto e esencialmente afán de capturar el todo como tal todo. Por eso mismo, este afán de bu car el ab oluto no lleva a reconocer nuestra incomplerud y defi iencia. Es el echar de menos lo q11e no omos, reconocernos incompletos y manco . El mundo no explica a i mismo; al contrario, cuando no encontramo leóricamente ante él nos es dado como problema. Porque e to es filosofar: buscar el mundo u integridad, complerarlo en Universo, y a la parle con lr11/r/e 1111 todo donde se aloje y descanse. "Cfr. ORTEGA Y GA ET, J.: ¿Qué es filo ofía? Alianza Editorial, Madrid 1982, p. 82. 98 HABERMAS, Jürgen "el giro pragmático de Richard Rony" en RORTY y HA BERMA , Sobre la 1•erdad: ¿validez u11íl'er al o justificacíón?, Madrid, Amorrortu Edito re , 2007, p. 81. 5 Oakeshott, Kolakowski, ozick, que afirman que el intento de fundar una t oría politica 99 con teorías abarcadoras de la naruraleza y el hombre ha producido má daño que bien a la humanidad. "La filosofía no debe ser p usada constituyendo un fundamento de la política ni tampoco e mo un arma politica." 100 o ob tante, entre lo pensadores que rn.á han influido n u pen amiento político ha ido John Rawls a través de la con ttucción de una teoria política alejada de todo vestigio filosófico. in duda, John Rawls ha contribuido positivamente a in istir que en las sociedades democráticas, en las que no existe un bien común y único, sino que lo central con jste en el pluralismo ideológico, religio o y político. na concepción política de justicia no puede deri ar d una conc pción religiosa, moral o política particular de vida bu na. En este entido, lo pensad re c munitari tas se quivocan en tratar de fundar una. comunidad política unificada p r un ord n moral objetivo. La teoría de la justicia tiene un irnportant papel que cumplir en e e fu rzo, porque, como eñala Ari t ' tele : "la participación en una comprensión común de justicia e lo que con tituye una polis (ciudad- stado) .100 De e ta forma podemo reconoc runa visión del ciudadano ari totélica como zoón politikó11 in asumir nece ariamente una concepción política esencial.i. ta, organici ta biol gicista y teleológica a.ri totélica. La teoría política debe a pirar a ofrecer una hegemonía d valores, proporcionar un ideal orientativo determinado d ciudadanía dentro del plurali mo político e ideológico caracterí tico de la d mocracia. Y tratar de moderar la difer nt interpretaciones del ideal democrático de libertad e igualdad para 99Michael Oakeshott sostiene que la flosofía política cop tituye una fonna de investigación puramente explicativa y se burla de la opinión de que pueda entrañar recomendaciones prácticas e insiste en que el filósofo no es un teórico. Cuando un teórico se inmiscuye en cue tienes metafísicas ólo e interesa sobre la caracterlsticas generales y permanentes de la totalidad de la experiencia y de precia lo acontecimiento concretos y particulare como la polítlca. es decir. cuanto má filosófica e vuelve más e aleja de la polftica real. 100 RORTY, Pragmatismo y política (trad. Rafael Del Águila), Paidó . Barc lona. 1998, p. 17 . 59 �Ru/tr, I huiqlf,, lr.mlcrn Port.iles a rudarno a ampliar y consolidar la democracia de de la praxi , o ea, profundizando en ella y extendiéndola a todas su pcicticas posible . En e te sentido egún Ra" Is el objetivo de la teoría política consiste en proponer "una concepción política de justicia que no ólo pueda proporcionar fundamento público a la justificación de las in titucione política , sociales y económica , sino que contribuya también a asegurar la e tabilidad de una generación a la siguiente[... ]."101 o importante para Rawl , consiste en la creación de una unidad ocia!. Una unidad social que no se puede alcanzar obre el valor de lo fines de la vida, pero sí sobre un consenso superpuesto de de una concepción razonable de justicia. Y en e te sentido, la tarea de la filo ofía es proporcionar elementos de aglutinación ocial que permitan un con enso acerca de los valore mínimo que debemos utilizar en una democracia liberal. " ólo una sociedad sin política -es decir una sociedad en mano de tirano que impiden que, ea general, se produzcan cambios sociales y culrurale - a no necesita de la filosofía." 162 · En ociedades libre y democrática la filosofía ocupará un º ARl TÓTELE : Política. Madrid. Gredas. 1994, Libro l, cap.2. 1253 a15. Aristóteles traduce el concepto de poli:; por autarquía o autosuficiencia (todo aquello que e necesita para vivir bien). El hombre es por naturaleza un animal político (zoon politikon). de aquí. que aislado no es auto uficiente y, portan to, no se basta a sí mi mo. La comunidad polftica es concebida como algo natural. no artificial ni conven ional. J/id, RUS RUFINO. Salvador, La razón contra la fuerza. Las directrices del pensamiento politico de Aristóteles. Tecnos, Barcel<ma. 2005. Históricamente, se dio una tran ición del concepto de "ciudadano'· poliré. griego al ctves latino, del zoón politikón al homo lega/is, como afinna Pocock. El ciudadano romano un sujeto de derecho en terreno familiar, económico,judiciaJ, religioso (C01pus luris Civilis). La república era definida por icerón como asociación de hombres unidos por an ordenamiento jurídico; pero aunque encontremos las raíces de la ciudadanía en Grecia y Roma, el concepto actual de ciudadano proviene con mayor fuerza d la modernidad y, más concretameme, de las revolucione inglesa francesa y americana. Vid MA.RSCHALL, Th. H., Citit:Jenship and Social Class. J 950, (trad. casi. MARSCHALL, Th. H, y Bonomore, T. Ciudadanía y clase ocia/, (trad. Pepa Linares), AJianza Editorial Madrid, 199 . to! Cfr. RAWLS, J., El liberalismo politlco, Barcelona, rltica, 1996, p. 127. 11 60 puesto de relevancia e importancia política obresaliente pue to que los vocabularios se hacen antiguo y obsoletos y, por tanto, deben ser renovado conúnuamente. La tarea actual que desempeña la filo ofia sería de redescripción y renovación del léxico político liberal antiguo por un léxico nuevo. "En ociedades libres, en cambio, siempre rui.brá una necesidad de u servicios, pues estas sociedades nunca dejan de cambiar y por eso nunca dejan de de ga tar y hacer in ervibles los viejo -vocabulario " 103 Es probable que la vieja idea de Platón del filósofo-re que pusiera en práctica algunos plane cuidado amente pen ados ea un cuento de hadas in.ventado por la ari cocracia terrateniente ateniense. 1114 En e te caso mos con cientes de que existe una e idente desconexión entre teoría y praxi , en cuanto a u pla mación ' realización práctica de ciertas vi iooe teórica,. Pero si ob ervamos toda la revolucione política a lo largo de la historia verificamo como é ta han surgido de plane racionale , idea , sueño , emocione , pa ione , qu evidenciaron en su momento la nece idad de un cambio de rumbo. Por tanto no podemos obviar que las idea filosóficas han ejercido y ejercer un notable influjo en Ja historia produciendo acontecimiento hi. tórico , político y social relevantes. La historia mue tra la conexión e implicación profunda que e.xi te entre la di tintas formulaciones filo óficas como el movimiento intelectual de la Ilu tración y su realización ociopolitica e hi tórica c ncreta en acontecimiento como la Revolución gloriosa ittgle.ra (1688), la Revol11ción francesa {1789) ' en la Revoh1ció11 americana (177 6). 105 Cfr. RORTY, R. Filo ojia y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002, p. J7. Cfr. RORTY, R., Filo ojia y futuro, Gedi a, Barcelona, 2002, p.17. ios LEWI • ian, ews and Sociery in the Greek Poli (Srudie in the Histary of Greece 011d Rome). The Univer ity of onh Carolina Pre s. Chapel Hill, 1996. VERNANT, Jean-Pierre, y Pierre VlDAL- AQUET, Myth and lragedy in ancient Greece, trad. Ing. Janet Lloyd, ueva York, Zone Books, 1980. BLOOM. Allan, The Republic of Platon, ueva York Basic Book • 196 . mi i11,1 61 �En con ecuencia, no p demo negar que la con truccion t ónca int l ctuale han ej rcido una influencia histórica real y e ncr ta obr la r alidad • ciop lítica. 1 · o ob tante el pragmatismo rorty no con idera qu d bemo de char el niv l de ab tracci ' n y • peculación alcanzad por la teoría. política clá ica ) contemporán a , porqu e t int nto de querer ju cificar y fundamentar la actitude y po icionamiento polític c n rituy una tarea inútil y e t 'ril. · · ,. >106 "de nganchar de la práctica produc al uanaaon teonca . Hilan· Putnam ha d finido 1 pragmati roo c m "la pn111ada del p1mto. de irista del s11.1eto actit•o" ,o~ donde la práctica con titu •e un compon nt fundamental y d ci ivo para cualqu.i r teoría. n e te ntido la práctica e alúa c n tantement la t orla. Dewey al igual que Iarx n u L 11décin1a tesis sobre eyerbach a. urnió la primacía d 1 práctico ) la tran. fi rmación ocial. 1 pragmati mo y üb rali mo p licic de D w y c n tiru ·e una r puesta práctica a la formulaci n . te' ricas que realizamo . E t rec nocirni mo la principal virtud de 1 miembro d una oci dad lib ral, • qu la cultur de a ci dad d b ría ten r com obj tiv-o curarn de "nue tra profunda nece idad m rafí ica."H adrid. hanza. 1979. (e. original; niver tt · of Pen ylvania Pre . In . 1971); con últese u otro trabajo BER TEI R. J., la re tnicturacion de la teoría ocialypolirica.Mé I o Fond d ulruraEc n'mtca. 19 3;HABERMA .Jürgen. "D recbo natural y revolución" incluido en ·u Teoría y praxi . Estudios defilosofla ocia/. Madrid. Tecn , 1997 (38 d. ). 11,.. Cfr. R RT . R.: Pragmati mo ·polí,ica, Barcelona, Paidós, 19 , p. 47. En ta línea, podemo ob ervar e ta rnterrelación entre teoría y praxi en la propia bi toria politica occidental La historia no demu tra ta cone ión e implicación por ejemplo. entre la llu trac16n como mo imicnto intelectual y polílic~cultural con sus re pectivas realizacion oci poliúca a tra\é de la Re,·ofución Fran a ( 17 9) y en la Re1·ol11: ión americana ( 1776) toda I revolu ione liberale e Independ nti tas de la Aml!rica e paftola y portugue a. Rorty apoyándo e en Dewe. 1' Htlary Putnam e onsiderada en la a tualidad e mo una d~ la filó fa má imp rtante. de la tradición pragmática norteamericana qu defiende el pragmatismo como una fonna de pen amiento que basada en la 1gu1ente t is o po tulado . n Praxis ami Act1011) Pen ylvania: 62 Por e ta razón R rty con id ra I xce de t oría com principal mal ndémico dt: la i1.9uierda nort amencana. La izqui rda d b de prender e d lo pr upue t fil , fico , acom t r una acción p litica má inclu iva · real. ng d propu tas br cómo 11 Yar a cabo e ta tran ición. La prim ra s qu la izqui rda d bería e ne der una moratoria a la te ria \' deb ría de pr nder · de 1 hábit filo. ófic . La egunda · que la izquierda deb ria pon r en acción l que queda de ou tro orgullo e tad unid n e."1otl Pero por otro lado, en la realidad no podem n gar qu la con truccion s teórica ejercen un influjo práctico ) tan ibl s bre la realidad ocíopolític . La hi tort humana :rá fuertemente intlu.ida p r un d arrollo e impacto fuert <l c n cimiento hum no n e t a p cto con id r que guimo nece itando una fundam ntación · ar mentaci · n t - rica qu legitim y ju tifiqu nue tra m titucion p litica ·. 1 ' u tra in tituci ne política preci an ad lec n d un ado roa, r d legitimidad. La Legalidad p r í mt ma no ba ·ta no , vü.:n acompañada d legitimidad moral · l itimación democráti a. ·n te ntid la filo o a política, m ral , jurídica pre nde ervir d in tancia fundamentad ra d nuestra in tiruci ne política . Per , e ta p ición intelectual no nen nada que ver c n la bú qu da d un fundam nto firme, tra cen<l me n human o una c ne. i ' n con la naturalcz. última la nrdad un p der n humano tra cendental. m titucion política · no con tiruy n ej mplific cion concr ta d ·erd des ideal ·mo instrum nto práctic qu iff n para articular, orgaruz, r y primer lugar, antie cepticismo qu stien que la duda requiere di! j~tificaci · n com de creencia. por otro lad . falibt lismo: 1 m una garantía ab oluta y cierta de nu Lr ono l g r. pragmati mo co la dicotomia fundamental último. la p ae c1al para la filo ofi l Hilary. lfonl. und Lije. bri a arvard niven,ny P 1 Jr. RTY. R.; Co encía ironía .l o/iJun a . arce lona, Paidós, 1 91 p. 65. 63 �Iv, // rmt¡u pla mar una det rminada conc pc100 libertad. .. n · te entid , e n id r qu rortyana de e munjdad lib ral c ntin democrática ntenclida e m e. pcrim nt n ce anarnente e n una fundamemac1 'n áen e m funci · n la ori n aci · n cial p litica d ju uc1a ' la e ne pci · n p lítica nt la conc pci · n n on in mpatibl t · rica aut críáca, que y política. r "La fil fia no pucd t rminar mi mra n terminen l cultural · y e m l r t del mundo, vo e p ro qu e. continúen. hn consccu ·ncia, i mpr habrá nte c¡u cambi cambi in entará fu i n I Yl j c n 1 nu ,. . Plat · n intentó unir las cualidad m:i adecuada d I di e. de H ·í d c n la pr pi dad má ad cuad de la geom tría axiomáuca. O , •e · hiz el e fuecz <l urur a He 1con Darwrn . .\nner Baier ioc nta unir a Hume f--fardct Tayl r e n Freud. '"" Hab ·rma en , u e oda cial ctítica 111 h. tratad d una unidad entr e ría y praxi . D i l am H pr clamad la rc.:ahzaci · n hi e • ric. d 1 . 1dc I d }j re. d n u an obra la I· 11on1mologfo d I 'J/>Íri/11. •n e. t Hab rma n de e n e 1a dificultadc intrín, e qu 1 int nt de t nd r pu nte. ntr teoría y praxi . u cli eñar 1 había razón entid e nll \ °Cfr. R RTY, R.: Fmjúr un pc1i . El pen um11:fll0 ,¡, • izq · d, er, lru E.1tad11 nido. del .uglo XX. ona, Paid , 1999, p. 6. R Y. R.. '"Filo ofTa anahti fil tia tran u, a"' en Filo o ,a fuwro. Ge , Barcelona, 2002, p. 72. 1 nte d sarr liada por H rkheim r, Marcuse, la e a, bárbara e inhumana ,ivida durante 1 undí . por tant , que la te ría e · · ·uftad 1mient ant e y humano ·e•· in n la hi l ria de la humanidad Vid. Me illcu \ocia/ de Hahcrmm , d Tecn . 1adnd, 1 7 ; M .. La teoría crítica de la oc1t•clucl de Hahem,a . d. Tecno d, 1 1 críáca compr n iva d ciedad e m un pr ecto umam ne ambici ne t pun ívam nce critic cuand cue ti na l precen ·o d inspirad · n kanáana e m Hab rma qu tratan d ene ncrar un puot d v-i ta que r ncima la p litica para ·· antizar la 11 idad d l m crátic . or , cr qu o •ril, porque nu dem ra U en un ún.ic · · p ible ntre r t útil argumem qu n an cont die cntid n po.ible derivar una fil ofía p líúca uni er ali ta d la fil fia d J Jenguaj e mo int ntan erma . a bú qu dad una fundam n · ad lib rnl y dem crática en · ·e una c ' m d "da d úemp . Para roa rnrere ant ntar la ciedad d m · lib ral p r · valor mtern } d jaro d d carla d '1'mda111enlos filosóficos" 11 ·1 p rqu d tarla de fundam e er y r un rd o n. turaJ a la con rontaci ' n · d • l ' ·co de u pragmaci m e nv r aci nali ta una ci dad liberaJ e aquella que . e limita bj ti prioritario e n I en lab rar un marco teórico que.: pu da n ·ir d orí ma 1· n para el t 61 c1m1 nt d un modelo p lícic democrático y liber 1. u pr y et pret nd de arr Uar una te ría 11 ,u/n'il }' rt.i 11 e ~ • · Habennas re · dizac1 n d la cntal. pu to · muni ativa com · ialogar. ~~ ~ d n e e - • d egu del e para 64 ' ' • J., ( 1 4) Falmzitiit rmd ellung. 8Nrei e zur Di lr.ur. th ort d•mokrati. chenRech. tuats. Trad. ·pañ I Fa tu:idad •i-al,dez. bre el d rec/1 y I E lado demoaó11co d, d rec/>0 i:n t ·rmiflo d teoría d, / adricL Trotta, 19 6 �a Uamar nrdad" al re ultado d combate int I ctual y acad 'mico ea cual , 1 r ultado obtenid . e pr enta má: m d rado al re. pecto 0 ob tan te, Rawl qu Haberma y con ell al ja d l marco univ r ali ta e in i t 1 n I marc "situatio11a/ ' 114 d u te ría d la Ju ricia. Ra-.. 1 , de ta fi rma ac rea al cont ruali m rortyano; pero sin caer n una cruzada anti-t 'rica, anti-metafí ica antifil ófica. Rawl y Haberma han de tacad lo lem ne s proc dimen cale 115 que favorecen la prioridad de la ju ticia obr el bien, o com la cu tione d ju ricia ( "lo que e.r bffmo para todos ) e tán eparada d aquell precepto ético concepc1on del bien particular ( "lo q11e es bueno para 111i opara nosotros ") Para R r • n hay nada n la naturaleza del 1 nguaj qu pueda rvtr de ba para ju tificar la uperioridad de nu era in titucion política y jurídica com la democracia lo d r ch humano , la divi ión d poder . . . Y obre te punto, in i t mucho en el pro recto ab urdo de tratar con ctar racionalidad r d m cracia d sde la per p cciva del e\'olucioni mo cultural, c mo si la d m cracia fue la olución raci nal al probl ma d la conviv ncia humana. Y la onc paon p ra 11 qu otr pu blo Uamado ' uraci nal ' c. ad ptarán la d m cracia cuand d jan de er ''i"acionales". ◄ n d fond , lo que . tá d bati nd nad ti n qu v r e n la raci nalidad ino qu rrat d un cu ti · n d ere ncia. compartida . La acción d m rááca n requi r d una e ria de la v rdad · n don c m inc ndicionalidad ·alid z univ r al in má. bien una Yariedad de práctica } movimiento pra máti o d tinad a p r uadir a la ntc 9u • mplí u camp d compromi o c n l d má de fi rma u p d mo e n truir una comunid u má inclu iva. E ta la raz · o p r la qu r ulta falaz , téril uplantar 1 acci · n p lítica )' ciaJ I r int nt d fundamentación t ' ric d 1 d r ch human ,11 • la. lib nade pública y la d m era ia. P r ta razón, el pra · m r rryan importancia a lo abul partido para a de lo d r cho humano qu enro ofi cicaclo. d la t oría políti jurídic c nt mporán a uni\er ali_ ta racionali ta . rdad r canuno por t nt , no e n j t encontrar argum mo qu ju ti 1quen la r, cionalid d y la Ro ne 118 d ir, q huma · e con no ot vida europe n tra d i re c arte 11 1 Ro ruc1urali · · ta de L referencia cultural privilegi 1' RA L • J.. A Theory of Ju ti e, Oxford, 1972; Trad. Ca t. Teoría de la ju t1cia. M.d. González). é ico. F E, 1993 p. 175. Ra I evoluciona hacia una 1: oria Politica de laju ticia que toma en cu nta el "plurali mo ocial razonable'' d la soci dad cont mp ránea hacia u gunda gran obra RAWL , J., El liberalismo político, Barcelona, rltica, 1996. En e te entido. e produce un giro político de u pen amiento hacia un gundo Rawl . En di ha ociedades plurales e preci o y nece ario una oncepción políti a de JU licia que u l nte el r gimen politico y e n titu ional. 115Rawl en su obra El l,beralúmo polhico pre entr Las nocion de bien y la idea de justi ia. qu n t rmino lib raJ , podemo entender como el contra te entre I funbito pri ado y ámbit público, la e fera ética y la e fera política. 1id RAWL , J.• El libera/i mo politico, A. D ménech (trad.), Barcelona. rítica. 1 96, pp.165 y . RAWL . John, ··Ju rice Fairn : Political, n t Metaphy ical", Phi/o ophv and Publi Affair , 1990 14, 1. pp. 223-251. éa e también eba tián E CÁMEZ A ··El Estad de la vinud. obre la noción de tolerancia n el liberali mo politi o d John Ra 1 ", 1 egoria, núm. 31, diciembre 2004, pp. 7-7 . 11 • 66 río. pee c1 h m · · h I s I 1 · i · ~p~cl prom ve humano . V retórica a la Madrid, 'JC, nº 11. El hombre o ·en pr un e ,y uhura que la vid • la tnocéntricn rogrc. d y antiprogrcsiva. torga la vida. en e q o ul y ~ . dere h literatura: d la moral _ política). d 7. 6i �univet. alidad de lo der cho human y la democracia, ino crear • d arrollar un ethos democrático en nue tro contexto políti.c particularc . n ethos democrático qu impulse acoY una m Yilización de pa iones y entimi nto , una multiplicación de pcictica institucione y juegos de lenguaje. lucho r órico lib ral obvian e t tipo de refl xión proc dimentali ta, 118 pue part n de una e ne pción metafí ica que e n id ra al individu e rn previo a la ciedad, po e dor de derech naturale , uj to racional auto uficiente, aislado de la relacione ociale , un uj to c n tituid p r un p der lenguaje cultura que con tru re socialmente. En e te aspecto, Rorty comhat t tipo d liberalism político qu bu ca una ju tificaci ' n racional y univer al • con idera qu la in tituci ne dem crática on má e table i puede pr bar e que fueron le idas por indi iduo raci nale bajo el velo d ignorancia awl ) o n una ituaci ' n de comunicación no di tor i nada (Hab rma ). l t órico polític lib ral e tá bligado a bajar al terreno de la práctica cotidiana , 1 pr blema de la dem cracia para con truir una ciudadanía democrática má inclu jva • t lerante. Por t.ant , el d acuerd entr Rorty, Habermas y Rawl e n i t en una diferencia má teórica (búsqueda d fundamento ) que política (proyecto mod m ); 119 pu arnb pen adore comparten el pr yect politic d la llu tración, la cultura d I derecho humano y la dem cracia; pero di ieoten drásticamente n la vi ión que tienen d c , mo el b roo. realizar }' alcanzar dicho proyecto mod rn . J\l re p eta, Rorty afirma que: "la diferencia entre 11 A UILERA PORTALE , Rafael, "Ciudadanía. democracia y iedad civil en la Te ria Política ontemporánea" en MARIÑEZ. Freddy cd.), Cíencia Políhca en la actunliclad, México L1musa. 2009,pp.37-67: éasetarnbién RI MALOO ADO. Manuel, Sueño y mentira del ecol.ogismo. aturaleza. socíedad. democracia. Madrid: iglo l. 200 . 11 Vid BER VILLALlBRE, odesto, Debateentomoalapa tmod midad. Madrid, dil rial int i , 199 . Rorty, R.: Forjar un país. E/pe mniemode izquierdas en lo. Estada Unidos del iglo XX, Barc lona, Paid 1999. 6 Haberma yyo n rien cons cuencias en la práctica: ambo renern la misma utopías en mente y amb n e mpc; metem en el mism tipo d política democrática." 120 Para Jünger Habermas, t nemo que cons rvar al meno un eje eguro para no aband nar la critica racional tk las i11stitJ1ci.011es existentes, 121 c n iderand qu t d l qu aband ne e te nfoque irracionali ta · relativi ta por u de echa la nocione que · han utilizad para ju ti.ficar las diver r forma d la hi toria de la dern cracía occidentale de d la Ilu traci , o ha ta nue tt días. n con cuencia, t d intento de abandonar a p r pectiva rmiversalista con ticuye una traición a la e peranza cial que han ido nudeare en la p lítica democrática lib raL n e t aspecto Rawl ocupa una po ición intermeclia entr Hab rma R rty. Rorty pr h.tbe cualquier intent de emprender una critica d la forma de vida en u conjunto. igue una lectura int re ada y t r i er ada d l ittgen tein d lo jue del l nguaj , Jyidándo de cómo e t rn tr , u d aprobaci , n · repul a al c ajunto de vida c nacida en ran Bretaña. .. o e te entido p dem calificar la p ición de R rty de sumamente con ervadora. in una t orización global , tructural no pu d n concebir, l:?O Vid. RORTY Richard· universalidad. y verdad" en RORTY y HABERM obre la W!rdad: ¿va/id - 1mirer al oju tificación 1 • adrid morr nu edil re, 2007, p. 30. ,n 1 Teoría ocial critica de Haberma e n i te en el permanente fuerz en nue 1ro tiempo de de enmascarar la realidad y liberar al hom re de la alienación 1dc lógica, politica y ec n mica a la que ha id metido. La nueva forma ideología d nu ero tiempo on utile , an nima y anesté ica, tras I pretendida ra ionalidad leen rática uIta un 1 t ma de poder mvi ible que uIta al hombre uverdaderanarumleza. inanatemizarelprogr t ni o-cientifico,ene ea pee!, considero que una liberad n pro r ~iva de la oci dad ex.ig un cieno progre o e munica1ivo, es d cir, un progr o moral hacia una Visión politica deliberntiva. Vid., HABERM , Jürgcn: Problema · ele le ilima ión en el capitalismo tardío, (trad. ca t. de J. L. tcheverry) Bu n ire . m rrortu. 1975: La reconstrucción d I mareriali. mo hi tóri ·o, (trad. cast. de J. icofá MitillZ y R. García otarelo) Madrid, Tauru 19 1; la nec idad de rel'i. ió11 de izquierda. adrid. Tecno , 1991. 69 �J funld,r. !, f Ú(I O comprender e interpretar el conflicto de inter plurales que urgen en una sociedad compleja. La lógica d intere es exige un tipo de crítica social política más general. í de esta forma, rupo o da e oprimida muj re proletariado, inmigrante , minorías étnica , pueblo colonizado , ... no se pueden ntender in una compren ión t órica de u propja ubicación en un i t ma social y político má amplio. Todas e tas luchas plurales y parcial s no podrían percibir e en un interé esp cifico por la emancipación. Por con iguiente es falso contraponer intere e locale a la totalidad gl bal. En este entido d b mo buscar una base racional que pueda articular la pluralidad de intere es ocial s contrapue tos. orno diría Rawl apelando a un sentimiento de justicia más amplio 122 y univer al que todos lo ciudadano poseen y una concepción política de justicia que no aglutine ocialmen te a todos para impuL ar un modelo de tado social o de bienestar. egún Richard Rorty no nec itamos una crítica d la ociedad liberal" lo que nec itamo son más sociedade democráticas ley s liberale en vigencia más movimiento pragmáticos que amplíen nue tra olidaridad formas de inclusj 'n frente a otro , e decir, s ciedade democrática y leye efecti a que regulen lo. mecanismo de interacción ocial y generen cauces de participación y realización política. n este . entido no plant a que l pen amiento filo ófico eur peo igue dominado por la noción marxista de 'ideología", 123 y p r la noción romántica del filó ofo e mo la per ona qu p netra detrás d las apariencia de la institucion s ociale para llegar a su verdadera realidad. Rorty de e nfía ampliamente de amba nociones y concepa n qu pr vienen del p nsamiento cial europ o. Vid., RALw John., El liberalismo polltico A. Dom nech (trad.), Barcelona ritica, 1996. RALw John, 'Ju tice a Faüne : Political. not Metaphy ical". en Phi/o ophy and Public Ajfair. . 1990. El enfoque contractuali ta rawl iano in iste en el proceso de delib ración pública de todo Estado con titu ional. 111 Vid.. MUGUERZA, Javier: ·Laaltemati ad I di enso" en Elfimdamenrode derechos humano . adrid, Debate, 19 9. 122 RI1111cl 1•nriq11 Jr!,flllem f>r,rt,1 '! in embar o Ror • e mue tra ciego e in nuo al pen ar qu las oci dade liberal la leye liberale urgen e pontáneamente a través de un mí.rumo conver aci nal. lgualm nte la ima en de la ociedad que e pone Rorty elud 1 conflicto y el clisen o como fi rma d m jora cial y política. La clave de la ampliación, exten ión y desarrollo d la clero erada lib ral •e debe a la crítica de las in titucion ocial exi tente . 1 o ob tante, el di en o la objeción de conciencia, la des b diencia ci il con titu en forma política de participación r tran formación cial 124 • política, a la v 7 que con titu ·en la encia de toda democracia. La di idencia p lítica con tiro ·e una virtud pública por exc lencia para la democracia. Hoy en dia, definimo democracia liberal como dem cracia plurali ta y toda democracia plurali ta admite la diferencia lo di en o y la oposición como la fuerza que activa, desarrolla mejora la propia democracia. En este entido, tanto Rawl como Haberma hacen una defen a de la de obedi ncia civil, como una vía alternativa de participación política en la ida pública y como manifestacion s política de perfeccionamient del i tema democrático. La de obediencia civil constüuye una forma democrática d lucha para el recon cimient d determinad libertad pública derecho fundam ntal .125 ,l ' n ero " etnocéntrico r r ano en oca i n elude omit l pluralismo politic y el conflicto r al exi tente en la. ociedad lib rale , desde una autocomplaciencia bobalicona d 'qu bi n no va" a la dem cr cías rica del tlántic orte, qu pu de equivaler a expre ione como ' qué uert h roo t nido de n ser africano •~~ Vid., AGUlLERA PORTAL • Rafael Enrique. 'La n tituci n y la de bediencia éivil como proce o en la defen a de los derechos fundam nial ., n Criterio jurídico Uni ersidad Javeriana. antiago de Cali. olombia. vol. VI, 2006, pp.93-115. m v;d. E TÉ EZ AR JO J. A., la co11stítució11 como µrote .10 .l la de obedie11cia cwil fadrid, Trolla, 1994: MA LEM A, J. .. Concepto y 1ustiflcac16n de la de obediencia civil. d. Ariel, Barcel na, 1990: P · REZ, Jo é Antonio, Manual prá tico para la de obediencia cfrif, Pamiela. avarra. 1 94. �Rr!f,1el hm,¡ur Nlot1'1.I o as1at1co ', expre ione in duda xenófobas r raci ta que esconden un profundo etnoceotrismo europeo y norteamericano. in duda, la mayor parte de los teórico políticos liberales han construido categoría , hlpótesis figura intelectuales que pret nden fundamentar la democracia en muchos caso , categorías ociopolíticas como contrato ocíal" que han ervido hi tóricamente para fundamentar un modo de legitimación democrática de nuestras institucione política . Eo esa línea, mucho lib tale ban defendido concepcione como contrato ocial, estado d naturaleza, derechos naturales, Estad social o de biene tar. Toda estas idea son pre upuestos teóricos ficticio , concepcione metafísicas que tratan de fundamentar la democracia liberal. Por upuesto no exi t el indi idu como previo a la ociedad, ni poseedor de der cho naturaJe aislado de la relacione sociale de poder y de toda interacción social. Tampoco exi te en lo plam amiento liberales neo-contractualista actuale de Rawls y Ha berma ,126 ni el velo d ignorancia, ni la posición original o situación comunicativa no distorsionada. to constructo intelectuale constituyen fórmulas metafí ica provi ionales e hipocé is p lítica imaginativa que tratan de hacer explicable y ju tificable un modelo idóneo de dem cracia radical. n cierta medida, podemo admitir que estas concepcione adolecen d una fu rte dosi de raci nali mo ilustrado; pero con tituyen fórmula prácticas y funcional s a la hora de tratar de construir un sistema oci -político. En re entido, pod mo e tar de acuerdo con Rorty que debemo abandonar una cierta concepción antropológica fuertemente racionali ta, individuali ta y solipsi ta que presupone Para ampliar, puede consultar e la abundante literatura critica: ÜARGARELLA, R., las teorías de laj11stic,a de pué de Rawls, Barcelona, Paidó 1999; V PARIJ , P., ¿ Que e una ociedad justa?, Barcelona, Ariel, 1 93. VALLESPI , F. Nueva reorías del contrato ocia/: J. Rawls, R. ozick, J. Buchanan Madrid, Editorial. 19 5; KYMLICKA. W., Filosofta politica contemporánea, Barcelona, riel 19 5; SAHUl MALDO ADO. lejanclro. Razón y e pacio público. Arendt. Habermas y Rawls México Edicione Coyoacán. 2002. 12 • 2 J11"'1v PorttJlr.r el valor de autonomía política qu propone el ilumini mo moderno. El individuo cootemporáne no es precisamente reflexivo ni crítico, ni racional. El rnovimi ne ilu trado e ha quivocado en proponer una época libre de ignorancia y estupidez humana.~27 La modernidad ha sido un producto que ha urgido a través de metanarraciooes: u.na emancipación de la humanidad realizada a tra ' de una racionalidad triunfante 128 y una visión teleología del e píritu cercana al idealismo e hi torici mo. Lo sistemas de t talidad o de unidad ya no tienen una razón de ser en la cultura postmodema. Hoy por hoy, e te modelo de racionalidad uniforme ., homogénea moderna ha ido fuertemente cuestionado· no obstante, est h cho no upone que debamos rechazar el universalismo ético y político ino particularizarlo en una sociedad global, c ncretarlo tratar de articular o reconciliar lo universal c n lo particular. La propuesta pragmática de Rorty de eparar el liberalismo político ilu trado del racionalismo ilu trad c n titu ·e un intento difícil, arduo y contradictorio. En e t a pecto píen a que deberíamos desprenderno del racionalismo ilu trado residual una herencia moderna d l movimiento ilu trado que no nos permite de pegar hacia una cultura lib ral p erizada. Por lo cual, Rorty comparte y intoniza c n la ideol gía po tmoderna de la o pecha 129 y e acerca n este a pecto hacia otros autores como Derrida, Foucault, attimo y L 1otard, que llevada a u máxima radicalidad temen que cualquier principio universal esconda preten ione totalitaria e imperialista , y que todo intento de Cfr. RORTY, R., ·'Filó ofo . noveli ta y comparacione interculturale : Heidegger, Kundera y Dickens" en DE T H. Eliol (ed.), C11/1t1ray Modernidad (Per pectiva filosóficas de Oriente y Occidente). Barcelona, Kairos. pp. 19-37, p.35. 128 Vid., THlEBAUT, Cario • la herencia ética de la 1/11 /ración. Barcelona, Crítica, 1991. 129 ietzsche y Heidegger son precursores de la postmodernídad porque en ambos desaparece la idea de fundamento. La modernidad ha e tado regida por esta idea de bú queda de fundamento. Igualmente ambos pensadore e mueven en el horizonte del nihilismo conectado a la ausencia de fundamento y, en último lugar, ambos desechan la idea de subjetividad e historia. 121 73 �Jl!i • r fundamentación con tiru un intento d in tauración de la metafi ica e ncialista ' obj ti a. '"'n e te entido, e acerca a la tradición d pen ador s comunirari. ta c mo Alasda.ir Macln r :fichael andel, Charle Taylor, Robert B llah. E to au re rechazan igualment el racionali mo iodi~-iduali ta de la Ilu tración y la idea de d recho ahist, rico p r , a ciID reacia d l pragmati ta como Rorty, pr tenden cue ti nar la in tituci o y la culru.ra d l lib ralism político actual. Para alguno d é to pen adore e ca in titucion no breYivirían al oca o d la ju tificación fil ófica que la Ilu tración había proporcionado. 130 Rorry, sin mbarg in i t y de taca qu e po ible una d m cracia lib ral in ju tificacion filo ófica . Como bu n pragroati ta, e tá col cando la política n el primer plan , mientra ubica a la filo afia en un gundo plano. u intento pragmático rortyan con iste en liberar la cultura política de lo malentendid filo ófico e imponer límit a la ju tificaci, n teórica. De e te m do, tendríamo una política d pojada de toda con xión crítica y teórica. l pragmati mo rortyano insi t mucho en la di rinción entre la metafí ica ilu trada r praxi d mocrática. n cierto ntido pad cernos un norm la tr metafí ic del racionali mo ilu trado, pero, por un lado no r ulta can fácil d shacerno de sta metafi ica p lítica ilu trada cuando e ta impregna y contagia nu tras c ncepcione de ciudadanía, dem cracia y tado de 131 der cho. , por tro lado la Ilu tración como m vimiento uo GUILER PORT LE , Rafael Enrique, "El debate iu filo ófico contemporáo en tomo a la ciudadanía entre liberal , comuoitari ta y republicano "en Anuario de Derecho Univer idad de Alcalá de Henare • niversidad lcalá de Henares. adrid, _006, pp. 6-44. mEn 1944, Adorno y Horkheimer publicaron en colaboración u gran obra la Dialéctica de la llu: tración. donde analizan el concept de ..razón ilu trada". La tesis central de ta obra e presa como la dinámica de la ra ionalidad moderna aboca irremi iblemente hacia una autodestruccion como la que e expresó en uschwitz, una •·nueva uerte de barbarie". ADO O, T. W. Y HORKHEIM R, .: Dialéc11ca del/Luminismo, Buenos Aires, ur. 1947. La Ilustración cr yó d ubrir en la hi toria humana. la historia del progr so llevada p r un pr greso moral técnico ilimitado. La razón lejo de Jíb rar a lo hombre de todo dominio y de todo dogma ba 4 lvya I f:.nnq11 político p sibilica una reo vación y r visi ' n con cante de léxico y prácti a lingüí tica y polícica . Por con iguience c n l modernidad ilu erada no ncontramos om defi nd Hab rma , ante un pro cero incompler e in cabado, m n concluid . n c ns cu ncia, xi t una t ndencia c mún en auc r c m R rty D leuz D rrida y Foucault debid a la influ ncia d I pen ami nto ni tz ch an cuan pr t n n mcluir t <la 1 hi t ria del p n ami nt n el mi m cajón d l t ni rn , te logia tradicional, llu tración). Para e t e ca mani~ caci n c inciden en una "nsión transcendmte" parecida a la del pen amiento platónico enciali t . a pece , 1 pragmati m d Pumam ba atacado ta isión de cómo xi t una t ría etic e n truida d gmáricarn ne p r ad lantado qu o t l ra I plurali m ni la difi r ncia. Por canto para Putnam n c ari v 1 et al an val r ilu . trad d la e l rancia 133 qu pr up n l re p to hacia 1 particulanda I y di ersidad d la tradición ccid ntal. o ob tant R rty de i te del léxico y herencia ilu trad qu con id ra caduco · plantea una rede cripci ' n e ré ·c d I conducido a I oc1edad actual a nu v y m sofisticadas fi rm de: domm i n, bajo oue o dogmas y mito . rtega Gas t opinaba qu con el "siglo e/. /a.1 luces" el hombre tenla la lillpr ión de haber cons guido por tin ver laro y comprobar la extinción de la ignorancia. e percibe rodeado d tinieblas y ·cundad. y ant nue ituación. la que ufri ron aqu lla per ona del iglo \lll y la que bo no e familiar. "falto de uel finne no . entimo caer en el vacío". Y pa eam d a á para all nu tro "per. anal ~frir" y, onfundido • frustrado }-. en cierta m dida, d carriad , vivimo "la de n de · perdimient ", u ·¡mand por la luz erdadera. Vid. V LT IRE· Cándido o el optimi.\mo. Ed. Bruguera. Bareelona. 19 7: UBI T , E.: la i/us/rac,ón in uj1cíente, Tauros. 1adr1ll, 19 l . ,:rz Haberm dice que toda pretensión de validez del habla tiene un momento trascendent de \'alidez uni ersal que hace e·tallar tod prov1nc1am mo, adem de u rol estratégico en una discusión determinada por un contexto. Vid.. HUI ALDO ADO, lejandro. Razón e pacio público. Arenclt, Hahermm ~· Ra"'/5, Mé ico. dicione oyoacán, 2002. AM. Hilary, La Re olución France a y el holocau to:¡ Pued la ética er ah· tórica?" en DE T H. Eli t erl.). u/tura y modernidad (Persp ·ctiva filo óficas de Oriente y Occidente}, Barcelona, Kair . 2001 , pp. 237-2-3. p.24 . 75 �11111a1 h'A>J u liberalismo político a travé de la culrura liberal poetizada. En mi opinión soy ese' pt:ico de que una culrura poetizada y romántica logre convencer a los nazi ultraderecbista , marxista ortodoxo , integrista o fundamentalistas religio os del privilegio moral de la libertad e igualda~ sin acudir a estrategias de persuasión, reflexión critica argumentación racionale . El fundamentali mo encuentra demasiado cerca de no otro , demasiado ce.tea de nuestra cultura occidental y nuestra tradición, aunque hayamo alcanzado ciertos niru de plurali mo político y democrático en nue tra ociedades. 8. Ideología, política y persuasión en la sociedad contemporánea n referencia al análisi de las ideologías, Rorty se in cribe en la corriente política postmoderna que defiende el ' fin de la ideologías", que suele concebir las ideologías como algo umamente irracional o excesivamente racional n e te enrido, no creo que el fin de las ideologías con iga aglutinamos a todo en un acuerdo o con en o democrático. Lo acuerdo o con enso políticos suelen girar en tomo a uno valore político y éticos uperiores que regulan nu tta conveniencia democrática que constiruyen una fuente ide lógica del propio Estado. Por tanto, esta ideología postmoderna del 'fin de las ideologías" 134 no conduce a una mayor apatía e indifer ocia política y una creciente de politización de la sociedad. "~ En la a tualidad existe una ideología postmodema y tecnocrática que mantien la idea de que no existe una distinción entre partido de izquierda y derecha. Esta ideologia de la de aparición de la ideologia modernas no deja de er una nueva ideología má , que in duda puede ser cuestionada. Bajo una cierta visión tecnócrata y po tmodema de la politice se ha pretendido pronunciar el fin de la ideologias. En este entido, con idero que el concepto marxi ta de id ología iguesiendo útil para desenma carar formas de dominación actuales. Marx entendía el concepto como falsa conciencia. invertida o deformada de la realidad que no impide una correcta interpretación de la mi ma. Desde te concepto podemos desenmascarar los in ter ses de dominación que subyacen en la condición humana. Vid. EAGLETO Terry: /deologia. Una intmducción. Barcelona, Paidó , 1997: Vid. HABERM J., Cien ia y técnica como ideologfa, Tecnos, Madrid, 1968; HABERMAS. Co110ci'miento e interés, Ecl Taurus. Madrid, 1968. 6 /{,¡/,ir/ b1,,q11, le_lllÍtm A,rtali · La política busca un e pacio público 135 donde la libertad apar ce como elección en la contingencia, un ámbito decisivo y privilegiado que determina nuestra existencia comurúwia y per onal. La política está conformada por un conjunto de relacione e interaccione d poder a era é de la cuales e deciden cómo se producen, distribuyen y consumen lo bienes materiales y simbólico productos de la cooperación ocial. Las actividade de bú queda de consen o y promoción de confianza mediante la comunicación son componentes e enciale de la política. E ta acti idad dialógica con tituye una caracterí rica esencial de lo sistemas democrático . El debate ) la in tirucionalización de la discu ión con rituyen el eje central de toda política democrática. La técnica del discurso crítico fue desarrollada por los griego para la práctica del gobierno de la ciudad -E tado; pero hasta la fecha actual sigue siendo la mejor técnica p lítica por excelencia. La política surge como un producto de la deliberación pública, 136 dood todo los actores político (político medio d comunicación organizacione , ciudadano) establecen interacciones y relacione reáproca entre í r el debat de ideas sigue ·endo un referente fundamental para la creación d un espacio público. Por tanto, la diversidad, e1 plurali mo y la tolerancia son con u tanciales e impre cindibles a la vida democrática. La política como actividad ocial está hecha de palabra . La palabra e ncuentra el centro de t da actividad dialógica y discur iva. La argumentación 137 con titu e un componente esencial del proc o político. m MAESTRE. Agapito, La escntura de la política, Centro de Estudio de Política Comparada.. México, 2000, p. 33. En este trabajo aborda la falta de exactitud de lo politico, quizá no como carencia, sino como rica e irredu tibie íngularidad qu no remite al concepto de akribeia política utilizado por Aristótele en u Política cuando aborda la faltad regularidad y preci ióo de lo saberes que se ocupan del.as cu tiooe prácticas como la filo ofia y ciencia política y el Derecho político. 116 HABERMA , J., La i11<:l11sión del otro, E.lwdios de reoría polhica Barcelona., Paidó . 1999. m MAJO E, Giandomenico, Evidencia, argumentación · persuasión en la fonnula ión de políticas (estudio introductorio de LuisF.Aguilar), México. F E. 2005. ., 1 �1 •1 Rorty ha in i ciclo mucho en tratar de sup rar la dicotomía tradicional entr form racionales e irracional de per uasión, diálogo ocrático r u tión hipnótica, entr lavado d cerebro y medio publicitario . En e te a pecto, Ror ' s in crib dentro de la corriente po tmoderna de pen amient que afirma que n hay di tinción entre di curso e ideología forma racionale e irracionale . n otra po 1c1on ncuentra Haberma que no está di puest a difuminar la línea de eparación entre conocimiento e inter' ,1· comunicación e ideolo 'a, pr tensione de valid z univer al r di tor ión c municati,,a. o b tante, R rt}, radicalizando u 110 ofía de la ospecha de. confía abiertamente de noci ne. c mo: ' razón" u 'obligación moral univer al" 'preten ión de validez univer al", vocabulario que no ayuda a estudiar ' explicar el fenóm no moral político. Rorty está partiendo d una concepción ru tz cheana y h ideggeriana del hombre el mundo y el conocimiento. Tanto en iecz che c mo en Heidegger ob ervamo que somos sere practic ante que reóric y la. noción d desinter ' intelectual con tituy por í mi ma Ullil forma culta de int r · una forma r ncoro a de malicia in rrum nt de aquéllo que on cobarde para vivir. Por tanto t do peo amiento e "ideológico"y constituye una má arra de lucha vial ncia r dominio. 1 ietz che tá d enmascarando t d el eclificio int lectual de Occidente. Las concepcione teórica no on más que racionalizacione inter e oculto . 139 Como d cía engaño a de pa ione , Jilrgen. Conocimienro e interés, Madrid, Tauru , 1982. La aclitud d ietzsche hacia el conocimiento y la verdad con i te en una a titud de ospecha, es d cir, desenmascaramiento del conocimiento como un modo de engañ e ilu i n. 1conocimiento e fundamenta n el no aber, que arraiga en lo in tinto . en el in n cierne. el d eo y la pasione más pod ro as. porqu el nhelo por el conocimiento arraiga en la creencia de una po ible verdad, donde la v rdad no e más que una cn.-cncia convencional begemonica y dominante la verdad con tituye un con tructo ocial inventado que esconde iertas pa ione . Vid., GUIL RA PORTALE , Rafael Enrique, "El horizonte politico en el pen amiento de I ietz.sche" en a tilla. Antoni (coord.). , iet= che y el e. pírih1 de Ji ereza. Madrid, d. Plaza y ald . . 2007. ll'I ietz che: El hombre ólo qui re la v rdad en ahál go ntid lirnicado. Desea la con ecuencia , gradabJ d la verdad, aqu llas que con ervan la vida; indiferenc al conocimi aro puro y carente d con cu ocia , y está ho tilmente predi pue t contra la v rdad que puedan er perjudiciale d tructiva ." 140 í mismo, tanto rty como i tz. ch , no exíst po ibilidad de di tinguir un con cimien o verdad r (episteme)y un n 1m1 nt aparente (doxa). Todo conocimiento con tiruye un con cimient de apariencias, un intent de dobl gar y humillar e hacia al no humano qu e ha impue to históricamente a era é d la moral de escla o cri tiana. n con cu ncia, debaj del pragmati mo rortyano ubyace la concepción ni tz chcana s br "c , mo I mund verdad ro acabó convirtiéndos en fábula." 141 ~ n con ccuencia, para Rorl)', no exi te nada má allá d lo condicionado r exp rimental d la vida humana: lo ere human no pu d n a.ber nada. , n e te entido la filo ofia pued con iderarse coro una bú qu da u· ril del incondicionado, l infinito, lo tra cendem· y l ublim un inclinación humana natural de bú u da d l ab. luto nt al devenir la e nringencia de la r pia vida. Rorry igu de cerca I di cur o pi cem lógico d ocault Lyotard cuando critica el conc pto de ideo! gfa. 1 c ne pro de id ol 'a pr upone la distinción o diferencia cradici na1 entr epistem 1 NIETZ HE, F.: Verdad y mentira en el se1111do e:ctramoral 1adrid, lianza Editorial.19 7,p. 13. oquerem saberloquenosabemo .noqu rt:mo saberdequé vamos a vivir, o de qué modo vamo a morir. o cuál es el estado de nuestra salud, cómo va la economía o la política, o i un metoorfo va a a bar con la \ida en el planeta Tierra. o si el final del mundo pasado mañana. 141 La tarea d l filósofo ietzsche emincntement critica, mostrar más que d mostrar la fal dad de toque i mpre ha tenido por verdad absoluta e indi uúble. EJ hornb aspira a un mundo en d nde tod fuera perman nte y eguro. bu ·ca fundamento · sólido seguro y firme en el qu apoyarse. y d pre ia el d -.enir la conlin •encia de la vida. De aquf viene el cansan io de viV1r, el desprecio al mbio. 1h robre bu otro mundo, inventa OlrO mundo (mundo verdadero cel tial bre I mundo . nsibl aparent ). Vid. l TZS HE.Eccehomo. adricL Edicion Busma, {lrad. F. J. arret ro M reno ; KAUFMA , aher, 'ietzJche. Phi/o opher. P. ycholo •i11 cmd Ali hrist, Princeton and L nd n, Princeton University Pre . l 950; DEL UZ . Niet:.sche y lafilosojia, Barc lona.An grama. 1 79 �H.cr úcl f ,llrit]Jlt' 11 tw,1mi lJ J lo 1Jjl. y doxa, conocimiento auténtic y conocimiento aparente y engañoso. Este concepto o noción no no irve para nada en la construcción de una s ciedad democrática. 142 En este entido, exi te una vinculación e interrelación mutua entre la relacione de p der (u o di ciplinarios) y los discur o de aber (epi témico ), aunque no existe sub unción del poder por el aber ni vicever a: ambo on autónomos y co-relativos. Lo discur o de verdad (di cur o epistémico ) en el campo in titucional forman parte d l control ocial con titución de los individuos (u os disciplinarios). 1 concepto de poder de Foucault presta mucha atención a us dimensione producti a en la medida en que actúa a travé de acciones para vi ionarnos a no otro mismo en lo di tinto discur os de saber como la criminología, sexología, medicina, psicología, sociología ... El poder, por tanto, circula a ttavé de las prácticas in titucionales lo discurso de la vida cotidiana. El poder con titu e una estrategia relacional, ante qu un foco in titucional. El poder no encarna el mal, ino que con tituye una fuerza generadora, creadora productiva. Por con iguieme, podemos e tar de acuerdo con ietzsche F ucault obre cómo el poder e tá en toda partes, y todo c n cimiento humano incluye cierto poder ínter e ; pero e to no significa que debamo renunciar al concepto de ideología como concepto indi pen able para la hi toria del pensamient , pue igue iendo un in trumento pertinente para desenma carar y evidenciar lo intere es ocultos. Inclu o, Haberma de enma caró n su libro Conocimiento e interés. 143 la visión positivi ta de la ciencias ociales ynaturale cuando afumó que el conocimiento nunca n utro, objetivo, ni puro, ino que e halla regido invariablemente por algún tip de inter, qu l •.e FOU AULT,M., Elorrlendeldiscur. o, Barcelona Tusquets, 1975. Lo di tinto di cursos de saber se originan por las di tintas prácticas de poder y del micropoder, tale como el saber sobre la criminalidad, la infancia, el crecimiento demográfico la frecuencia estad! tica ... El objetivo de estos saberes no orienta hacia el estAblecimi nto de verdades cientificas, sino hacia la legitimación del ejercicio del poder. 143 HABERMA . Jürgen. Conocimiento e interes. adrid, Tauru 19 2. 8 1,111/m, Pmt11k.r condiciona ocialmente. En e te aspecto Habermas disiente d la Po ición epi t mológica de ietz che cuando contempla cómo ha psicologizado excesivament la conexión de conocimiento e inter ' , negando la fu rza de la reflexión de de los m dio de la reflexión misma. 1.w En re umen al negar t do intento de reflexión la filosofia carece de función ocial específica. La verdad tanto en ietzsch como en Rorty e tá ometida a pul iones, pasione y afect human y ól puede er planteada en el ámbito de e tas pasion no en el ámbito de la racionalidad. 'La fuerza del término ideología r ide en u capacidad para discriminar entre aquella lucha de poder que on de alguna manera centrale a toda forma de vida ocíal y aquella que no lo on.' i ◄s o ob tante, a diferencia de Rorty, podemo con iderar qu el conc pto manci ta de ideología i e iendo útil para d enmascarar nuevas formas de d minación actual . Marx entendía el concepto coro fal a conciencia, inv rtida o deformada de la r alidad que no impide una correcta interpretación de la misma. Indudablemente, hoy en día, iguen exi tiendo nueva forma má ofi ticadas de dominación ocial política. Por tanto, de de e te concepto podemos de enmascarar los inter de dominación que ubyacen en la condici, n humana. Lo pen adores frankfi rtiano han defendido que el hombre moderno e encuentra alienado en u propia ali nación (reduplicación de la alienación) ,1 46 es decir, inmer o en la I-M RORTY, R . "Un filósofo pragmático" en Revista de Occidente. Madrid, Marzo, 2000, nº 226, pp.142-153. 14' EAGLETO , Terry, ldeología. Una introducción, Barcelona, Paidó • 1997, p.27. 1* Como afinna el profesor Juan Cado VELA CO ARROYO: " u teoría crítica manifiesta do aspectos básico de su teoría social: tanto a la hora de e tablecer un adecuado diagnó tico de las patología sociales de la modernidad como en el momento de ofrecer urur terapia oportuna, mediante la propuesta democrática de un ámbito de 81 �1111 , 111: 11/i Jn/it1 irracionalidad de una ociedad patológica. Y para salir d e ta crisis social y p r onal sólo po eemos la reflexión crítica como in trumento gue no ayuda a poner de manifiesto esta alienación. En este sentido • necesitamo una crítica de la razón in trumental. El progre o científico-técnico ha legitimado la explotación o dominación de la sociedad y l.a naturaleza. sta dominación e ha convertido en una dominación más sutil, anónima y racional. Hoy en día, la ciencia y la técrúca constituyen las nuevas fuentes ideológicas del capitali mo avanzado, la nuevas verdades incuestionable y dominantes. 14 La ciencia y la técnica en la actualip,ad avalan nuestros mod lo de crecimiento político y económico. Para Habermas es nece aria una critica racional de la ociedad actual y de las instituciones políticas exí tentes. Y abandonar e ta perspectiva política 'univecsalista" nos conduce a traicionar las e peranzas ociales gue on vitales en una sociedad democrática. in embargo, Rorty está de cartando todo intento de emprender una crítica de las formas de vida acruale y de la sociedad liberal actual. En e te sentido muestra una enorme irresponsabilidad moral y política. La teoría política crítica de Habermas e propone, por el contrario construir un aber acerca de la soci dad gue trat d arrojar la luz a la racionalidad de los procesos ociales, desenma carando, a u vez, lo que existe de irracional en ellos. El papel hermenéutico de la teoría crítica reconoce qu una soci dad emancipada será aquella en la cual los sere humano controlen acti amente us propios destinos, gracias a una amplia comprensión de las circun tancias sociale y política . comunicación y discusión libre de coacciones. 'Cfr. VELASCO ARROYO, Juan Carlos, ·'Estudio preliminar'' en Habermas, J., la i11c/11sió11 del otro (Estudios de teoría po/itica). Paidó Barcelona, 1999, p. 13. Véase también WlITHNOW, R., HUNTER, J. D., BERGERS , A., KURZWEIL, E., Análisis cultural, (la obra de Peter L. Berge,; Mat}' Douglas, Michel Foucault y Jiinger Habermas), Barcelona. Paídós. 1988. 1• 1 Habermas, en su trabajo Ciencia y técnica como ideologla publicado en 1968, y dedicado a Marcuse revisa y e amina las concepciones de Marcu e, Horkheimer, y Adorno acerca de la ciencia y la técnica. El punto de partida de u reflexión es la completa irracionalidad y alienación en la que se halla umida la sociedad contemporánea, por un exceso racional tecnológico y económico. Vid. HABERMAS, J., Ciencia y técnica como ideologia, Tecnos. Madrid, 19 9. 82 Adolfo Sánchez Vázquez, in m emoriam Enrique Aguayo léxico, D. F. Introducción oo Y om:. JE ·o J,.A BR. de un intelectual se lo mantiene vigente; a su vez, el mejor modo de homenajear a un pensador es leyéndolo detenidamente. Éste e nuestro objeti o: con e te pequeno texto sobre lo concepto de filo ofía y d valor, extraído de tre libro de dolfo ánchez ázquez, lo recordamo y homenajeamo . xp ndremo tre tópicos: I. Biobibliografía del autor; II. u concepción de la filo ofia; ID. u idea obre el ·alor. Añaclimo una breve conclu ión. LO E TLDI l. Biobi bliografia Ad lfo ánchez ázquez nació n Algeciras Cádiz, paña el 17 de eptiembre de 1915. Inició su e tudio de filo ofía en la niversidad entra! de Iadrid y lo e ncluy · en la niver idad • niversidad La alle. Coordmaci6n ditoriaJ. 3 �1:.nm¡ur A 1m u Jls11n11111/aJ I tlo.ro 111 r acional utónoma de México, pue en 1939, durante la Guerra ivil, emigró a 1éxico. impatizó, de de joven, con los movimiento revolucionario socialistas que lo llevaron a e tudiar y aceptar el pensamiento de Carlos arx. Pero Sánchez ázquez no e limitó a repetir y a difundir el marxismo sino que lo llevó a ámbito no considerados por Marx, como el arte y la ética. Por ello, nue tro autor es neomarxista. De su exten a y profunda producción bibliogcifica de tacamo : Las ideas estéticas de Marx, 1965, La filosufta de la Praxis, 1967, Ética, 1969, Estética y marxismo, 1970, Del socialismo científico al socialismo tttópico, 197 5, Fi/JJsofta y cimmstancias, 1997, F.emerdos y refle.,v:iones del exilio, 1997, Poesía, 2005 , tica y política, 2007. Atendiendo a e o libros, nos parece que la aportaciones enriquecedora de ánchez Vázquez a la filosofía marxista están en la estética, en la ética y en su peculiar vi ión de la filosofía de la pra.x:is. De de luego su poesía refleja aspecto de sus más íntimo p nsamiento y sentimientos. Falleció el viernes 8 de julio de 2011. 11. Concepto de filoso.ia Desglo e en dos ubtemas de las nociones de filo ofía: 1. marxi ta y 2. sanchezvazqueziana. 1. Noción marxista de la Jiloso.ia uestro autor tiene una noción marxi ta de la filo ofía que ' e concib a í mi mano ólo como interpretación del mundo, sino como elemento del proceso de su trao formación". 1 . Tal idea viene, sin lugar a dudas, de la décimo primera tesis de Marx contra Feuerbach: Los filósofos no hao hecho más que interpretar el mundo d diver a maneras, pero de lo que e trata e de transjormado". 2 B. ánchez Vázquez no niega la interpretación, pues de ella se sigue la explicación racional del mundo. Inclu o, la filosofía marxista revela ' teóricamente lo que la praxj es, eñaJa las condiciones que hacen po ible el tráosit0 de la teoría a la práctica, y asegura la unidad íntima d una y otra". 3 C. lá aún: lo propio de la actitud filo ófica es el 'plano reflexivo". 4 2. Noción sanchezvazqueziana de la filosoJia Basado en lo antedicho, nuestro autor propone su propia "concepción filosófica inmanentista r racionalista del mundo y del hombre en la que se eliminen in tancia o factore extramundano o uprahumanos, e irracionales". 5 se concepto tiene do tema del filo ofar: el mundo y el hombre. . Respecto del mundo, nuestro autor no acepta lo extramundano o suprahumano porque e irracional. E o e.xtramundano o uprahumano es el ámbito de lo inmaterial o e piritual que, a u vez es irracional porque l hombre no tiene la po ibilidad de explicado cabalm nte ya qu no es objeto de experiencia humana, s decir al o que t d y cada uno de 1 sere humano puedan experimentar y v rificar de algún modo. 1 aspecto o dimen ión inmanenti, ta e refiere a lo que permanece dentro del mundo y por ende, puede ser explicad racionalmente pue e verificable de algún modo. B. La "conc pción filosófica del hombre [e ] una i ión total de éste como er ocial histórico y cr ador' .6 a). En efecto tres peculiaridades del ser humano son la mencionada en ese concepto. studiada cada una n u p culiaridades propia , in desgajarla del hombre concreto o /bid., pp. 29-30. un;iva aue tra. ' !bid., p. 34. 5 Ética, p. 26 . 6 !bid., p. 27. J de la pra:c.is, p. 29. ! Cfr., idem, p. 30. ánchez Vazquez cita a C. Marx "Tesis obre Feuerbacb·, en C. Marx. y F. Engel lo ideología alemafla tr. W. Roce , Montevideo, EPU, 1959, p. 635. 1 Filosofia 84 85 �H mm , hlflrotn sea, in universalizarla y convertirla en abstracción, es tarea exclusiva de la filosofía. b). La visión inmanente del hombre significa que éste existe y actúa (praxis) dentro del mundo y pueden ser explicado , él y su hac r, in recurrir a eres up riore extramundanos. 111. Filosofia del valor También llamada axiología. (de axios, en griego valor), la filosofía del valor e una di ciplina que e pecula obre el valor en cuanto tal. La e tudiaremo en cuatro temas: 1. ubicación de la filos fía del valor en la obra de dolfo ánchez Vázquez; 2. e encia del valor, según el marxismo; 3. descripción de alor; 4. postura axiológica de oue ero autor. 1. Ubicación de la filosofía del valor en la obra sanchezvazqueziana Al exponer sus cavilaciones éticas, e ocupa d 1 valor, Juego la ax:i.ología e ubica en la ética. El motivo e claro: ''t do acto moral entraña la necesidad de elegir entre varios actos posibles". Ante de elegir mene ter e conocer diversos valore de entt lo qu se escogerá y, de pué e preferirá alguno de llos. ada má se prefiere lo valio o. í, 'tener que elegir upone, pues que preferimos lo má valio o a lo meno valioso moralm m ' . 2. El valor según el marxismo Al re pecto, e tudi mo do tema : 1. esencia del valor; 2. u relatividad y objetividad. 2.1. E encia del valor El término 'valor' [... ] pro iene de la economía". 9 Esto no /bid., p. 113. /dem. 9 lbid. p. 116. 1 6 ignifica, de de luego, que lo filó ofo no ha)ran hablado del contenido del alor, i.e. que no tratarán lo valores específicos como la ju ricia, la honestidad etc. Lo qu nuestro filó. ofo quiere decir e qu el vocablo "valor" lo importa la filosofía de la econorrúa. ue Marx el qu al analizar el valor económico e tudió, así.mi mo, "los ra go e enciale del valor en general destacando "su ignificación social, humana". ánchez Vázquez pre enta en apretada ínte j el examen marxista del valor "con re p cto a un objeto económico como la mercancía". É ta, de cualquier tipo e útil porque satisfac n ce idade humana . De allí que posea un valor de uso. Pero e útil porque tiene algunas propiedade sen ible o materiale --que satisfarán las carencia humanas- y en la cuales se encu ntra "potencialmente" l valor que e hará presente o exi tirá 'cuando el objeto e u ado' . Como puede vers , l valor incluye una doble relación: a). Con la propiedades materiaJe del obje_to ( in ella el valor de u o no exi tiria potencial ni efectivamente); b). on el ujeto que lo usa o consume ( in él tampoco exi tiria el valor ni pot ncial ni efectivamente, aunqu no por ello 1 objeto dejaría de tener una exi tencia efectiva como tal objeto material). i el objeto que tien valor de u e [inter]carobiado, e convierte en mercancía, con lo cual, ahora, tiene do Yalor , independientes entre í: el de uso y el de cambio. · te ólo lo tiene la co a si cumple tr exigencia·: a). Qu sea re ultado del trabajo humano; b). Que e lo equipare a otros productos· y c). Que e dé "en una relaciones sociale [...] trazada en la propi dad privada obre los medio de producción . La ind p ndencia de lo valore d uso y cambio e parcial: el egundo e independiente de la capacidad que tenga el obj to para atisfacer nece idade humana . in embargo, ólo e posibL canjear biene útile por otro 7 �I1111 El valor de cambio puede er ocultado ya que en una sociedad d mercado e produce para vender, no para atisfacer necesidades reale humana . n consecuencia, la co a pierde su significación humana, con lo cual 'el p oducto del trabaj humano e vuelve un fetiche" porque e ajeno al hombre. e to arx -dice ánchez Vázquez- lo denomina 'fetichismo de 1a mercancía". nue tro entender, larx denomina fetiche a e e tipo de mercancía por dos motivos: a) es artificial en el eotido de no ati facer n ce idade bá ica · reales del hombre. b) Su pr ductor convierte en objeto de adoración el beneficio que le va a reportar la venta de sa mercancías: dinero (fetiche). Por e o mucho pr ductore fabrican co a para vender, sin importarle 1a nece idade que colmarán con e os objetos. á aún: crean nece idade (ficticia , de de luego) para vender más. De t do lo anterior ánchez ázquez obtien do condu ione : a) el valor de cambio -como el d u o- ólo lo po ee el objeto en su relación con el hombre como una propiedad humana o ocia! uya, aungue e ta propiedad valio a no e pre ente en el objeto (en la mercancía) con la claridad , ttan parencia con gue se da en ella el valor de u o; b) gu el ,-alor de cambio-e roo el de uso- no exi te, por tanto, en si sino en relación con la propiedades narurale , fisica , del objet gue I oporta. y en relaci · n también con un ujeto -el hombre ocia!- sin el cual tal objeto no existiría potencial ni efectivamente, como objeto vali o. 10 2.2. Rel.atil'l'dad JI objetividad del valor A. Relatividad Tanto el valor d cambio como l de u o oo relativos aJ hombre. a) El de u o por cuanto la co a valiosa ati face alguna nece idad humana. Dado que pued er utilizado por mucho hombre , el valor de u o tiene denotación ocia!: me e útil a mí y a ti; a él y al de más allá ... b) Con base en el valor de u o e fija el valor de cambio. , te se realiza por una unidad de intercambio: el dinero. Establecer una cantidad d dinero, como in trumento de cambio para adquirir un valor de uso depende de la deci ión de propietario d l objeto con valor de u o y e quien eñala la cantidad de dinero que, a u juicio, vale dicho objeto. Por e to, el valor de cambio a no e tan claro y tran pareme como el de uso. B. Oqjetividad del valor El objeto o c a tiene en sí, algo qu lo hace alioso • pod r er usado cambiado: u propiedade naturale , fí ica ". Tal objeto igualmente e relaciona con 'el hombre ocia!" en cuanto al valor: allí donde hay un ser humano, lo objeto a su alrededor on valio os; no ha hombre, ha co as, p ro no vatio as. i eo e e mi m lugar hay animales, hay cosa pero in valor porque el animal no es libre, no prefi.er ni escog . Tan sólo e atraído por lo inmediato (instinto) para colmar u n ce idades. uego el valor e únicamente para el hombre. 3. Descripción de vafor ue tro filó ofo de cribe e1 valor d l iguiente modo: De la palabra inmediata anterior xtraemos, fácilmente, do peculiaridad del valor: e relativo y objetivo. 10 /bid., pp. 116-11 . De otro modo en Ideas téticas de Marx pp. 92-94; 187188; 193-194. Cita El Capital, tr. Wence lao Roce, Ed. F.C.E., México, 1 1959, r . 1, pp. 3-6 y 47. Fetiche viene del franc fétiche, derivado del latínfactici11s, • artificial ficticio". A u vez,facriciu · deriva de/acere, "hacer' . De modo que el primer significado de fetiche es artificial, despué hacer ídolo algo o alguien. 88 el valor 110 lo poseen los objetos de por si, sino q11e iftos lo adq11ieren gradas o s11 rtladó11 ro11 ti hombre como ser social. Pero los objetos o su t'eZJ sólo p11edm ser valiosos mondo están dotados efectiva111ente de dertas propiedades objelit•os. 11 11 /bid.• p. 118. Cur iva del autor. 9 �/ fo 'lfllll 1 / ,fq Id Para examinar la definición, la dividiremos en dos partes. Iniciaremos por el objeto que po e propiedades objetivas y seguiremos con la atribución d valor que el hombre 1 confier a ciertos obj to . . El oijeto, para ser valioso, debe poseer algunas propiedades El vocablo 'objeto" (también llamado por ánchez ázquez "bien" y co a") alude a la r alidad considerada en su doble a p cto de natural y humana. quélla lo conforma todo lo que no es creación del hombre: minerales, vegetales, etc. La realidad humana -dice el autor- son las obra de arte un código de justicia, un tratado de zoología una silla, una máquina, etc. Para que el obj to sea valio o debe, en primer lugar, po eer 'propiedades reale " que le sean inherent . sas propiedades ' u tentan el valor' y 'sólo on valiosa potencialmente". Para que dicha propi dades adquieran, n egundo lugar valor el hombre ocial debe relacionar e con el objeto que las tiene. 12 uestro autor enfatiza el aspecto acial d I hombre porque nada más lo concibe viví ndo y realizando diversas actividades n relación con otro . De modo que -en lo valioso- algo vale para mi y para ti. Pueden variar la nece idades circunstancia , etc., pero lo que val para mí también es valioso para los demá . B. I hombre le atrib19·e 11alor a ciertos o/jetos Cuando el objeto e relaciona "con el hombre ocial con u intere es o necesidade ' se actualiza 1 valor. 13 í, el objeto poseerá do tipos de propiedades: a) la oaturale , que ti ne en I mi mo· y b) las "humanas' que le confiere l hombre cuando e relaciona con el objeto, al er ' c ntemplado, utilizado o cambiado por él'. Por eso una co a "vale no como objeto en í, ino para el hombre".14 ánchez Vázquez hablad l hombre ocial porque con idera que el individuo e por e encía, un r ocial". sto e así porque el hombre, de de que nace, encuentra dentro de una sociedad a la que no puede e capar: de lo padres, del medio escolar, de lo amigos, de las co tumbre y tradicione arraigadas del ámbito profesional d lo m dio ma ivo de difusión (cine, ', pr n a, radio, etc.), etc.". 15 Ademá mucha de us accione a ctan a los demá miembr de la comun.idad. 16 El ejemplo qu da nuestro filó ofo, para apoyar u definición de valor, e con un mineral: la plata. u propiedade natural son brillo blancura, maleabilidad y ductibilidad' . obr é ta aparecen las propiedades vali a cuando se r laciona con el hombr quien la "human.iza ' al conferirle belleza (propiedad estética), u arla con alguna finalidad como cubierto para comer, c nicero (propiedad práctico-utilitaria) o ·i la u a como instrumento de intercambio (propiedad económica). 1' 4. Postura axiológica de A dolfo Sánchez Vázquez Para él lo alores no on ni subjetivos ni obj tivo, , , ino que "po een una objetividad peculiar".' Por o denominam s u p sición axiológica con l nombre 'objetividad". eamo lo qu die de aquéllas, para luego exponer u po tura. 11/¿jetivis,no ~iológico • De do modo pu d er llamada e ta po tura: ubjetivismo o psicologismo. Este último apelativo deri a d con iderar I val r corno resultado d e tado p íquico o vivencia del ujeto. Los defen ores d 1 subjeti i mo afirman que la. co a valen "porque yo -coro ujet empírico, individual- la d . eo, y en e te caso sería mi deseo, necesidad o ioteré lo que ~e 1confiere /bid., p. 62. Cji·.. ibid. p. 59. 11 yr., ibid., p. 114-115. Cursiva del autor. 18 lbid., p. 123. 11 Cfr. ibíd.. pp. 113 y 11 . 13 Cfr .. ibíd., p. 11 . 1• !bid., p. 115. Cur iva del autor. 12 16 90 91 �JI11t11t111 1 , 1 '/o.rr, u, su valor". De allí que algo vale "porque lo deseamo o lo nece itamo "; porque la pre encia del objeto nos afecta de algún modo. . gr.: Esto e bello [...] en cuanto que me afecta en cierta forma, al suscitar e en mí una reacción placentera de sin ceresada". Sánch z Vázquez considera que el ubjetivismo axiológico tiene tesis rescatables y rechazables. a. Acepta la afirmación de que 'no hay objeto valioso de por sí, al margen de toda relación con un u jeto valorizante". b, Empero, el subjetivismo "yerra al de carear por completo las propiedade del objeto -ya sean las naturale o las creadas por el hombre- que pueden provocar La actitud valorativa del sujeto". Este aserto lo fundamenta en un hecho de experiencia cotidiana: "¿Cómo podría explicar e que distintos objeto usciten diver as actitudes valorativas en un mismo ujeto, aunque ello no quiera decir qu la relación sujeto-objeto tenga un carácter estrictamente individual?' La respuesta es clara: la co a posee, en sí, algunas propiedades que provocan diver as actitudes en un mismo individuo. Dichas propiedade llaman su atención a la vez que causan sus valoraciones. ánchez ázquez recalca, en la pregunta, que la relación del hombre con el objeto no sólo es individual ino social en virtud de que iempre se encuentra en una época determinada, una sociedad en la que hay ciertas relaciones, con una cultura, norma , criterio , valore , etc., ya e tablecido . u conclu ión obre e ta primera tesis axiológica e la evidencia "de la existencia de propiedades objetivas distintas [que] c ntribuyen a de pertar reaccione diversa en el mismo sujeto". 19 B. Objetivismo axiológjco Sus partidario afirman la existencia de "objetos valiosos en sí (es decir, al margen del ujeto)". 19 El objetivismo axiol 'gico (de idealistas alemanes como fax cheler y ikolai Hartmann) e define en dos tesis esenciale : a) 'Separación radical entre valor y realidad, o independencia de lo valore re pecto de los bienes en que e encarnan". E ta tesis pued exponer e en ei puntos: 1. Los valores con títuyen un reino propio, ubsi tente por sí mismo. on absolutos, inmutables e incondicionado . 2. Los valores se hallan en una relación p culiar con las ca as reales valiosa que llamamos bienes. En lo bienes se encarna determinado valor: en las cosa útiles, la utilidad; en la cosas bella , la belleza, y en lo actos buenos d lo hombre , la bondad. 3. Los valores on independiente de lo bienes en lo que e encarnan. s decir, no necesitan para existir que e encamen en la cosas reales. 4. Los bienes dependen del valor que encarnan. ólo on valioso en la medida en que soportan o plasman un valor. S. Los valores son inmutables; no cambian con el tiempo ni de una ociedad a otra. Los biene en que lo valore e realizan cambian de una época a otra; on objeto reales, y como tale , condicionados, variable y relativos. 6. Lo valore no tienen una exi tencia real; u modo de exi tir es -a la manera de la ideas platónica - ideal. Esto último explica el id ali mo objetivo axiológico: la belleza, la utilidad ... , exi ten en í mi mo e independiente de cualquier objeto útil, bello ... E el mundo de la ideas, en este ca o de lo valor , de Platón. b. on independi nte lo valore 'de to.do ujeto". uestro autor de compone e ta t i en su cuatro ra go enciale . • Los valore existen en sí y por í al margen de toda relación con el hombr como sujeto qu pueda conocerlo , aprehenderlos o valorar lo biene n que e ncarnan. on pue , valore en í, y no para el hombre. !bid., pp. l t 9-120. -92 93 �Emit¡ur A • Como entidades absolutas e independientes, no nece. itan ser pu tos en relación con lo hombres, de la misma manera que tampoco nece itan relacionar e con la cosa (encarnarse en biene ). • El hombre puede mantener diver as relacione e n lo valore : conociéndolos -es decir, percibiéndolo o captándolo ; produciendo los biene n que se encarnan ( bra de arte, obj to útiles, acto. bueno , acto jurídicos etc.). Pero lo valore exi ten en sí, al margen de las relacione qu lo re humano puedan mantener con ello . • Pueden ariar históricam nte las forma de relacionar e los hombre con lo valore (las forma de aprehenderlos o de realizarlos); pu d n inclu o er ciego para percibirlos en una época dada. in embargo, ni la ignorancia de un valor ni lo cambios hi tórico. en u conocimi nto o u realización afectan en nada a la xi tencia de lo valore , ya que é to exi t n de un modo intemporal, ab oluto e incondicionado. C. La axiologín oijetiva pec11liar de Adolfo ánchez T/ázq11ez Él con idera que 1objetivi mo reci 'n de crito cae en el ab urdo porque epara al ujeto del objeto o bien. Por ejemplo: ·qu' sentido tendría la .olidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no xi ti ran lo ujeto human que pueden r olidarios, leales o ami o ? ¿Qué solidaridad p dría existir -aunque fuera idealmente- i no exi rieran lo ujeto que han de practicarla y us acto lidari ? ue tro filó fo dice que todo val r iempre está en relaci 'n con algún ujeto. iá aún: El hecho de que ni siquiera podamo imaginar un valor que no exija e a relación o d que no podamo concebirlo al margen de ella ¿no es una prueba de qu carece d mido hablar de un valor existente en í y por ~ que no exijan ce ariament r pu sto en relación con l hombre, como fuente y fundamento d ellos? Los valore id ale ólo existen coro cr aci , n o invención 94 11m1J del hombre, por eso no on indiferente a u realización. Tal creación se da a la par de la pr ducción de bienes (obj tos, co, a ) que los encarnen o "para apreciar la co a r ale conforme a ello ".20 E p culiar la t i axiológica de nu ero filó fo por cuanro toma en cuenta tanto al objeto, en u caracterí rica natural fí ica qu lo hacen valio o corno al ujet u hombre cial que se relaciona c n I objeto para hacerlo valio o. no que falt y no ha valor. Conclusión La concepción de La filo ofía de dolfo áncbez Vázquez e práctica porque sólo considera lo po itivo ea lo pu to allí: el mundo fí ico y el hombre concreto. · te al ingr ar en aqu '1 le confiere un rasgo humano: val r; al entrar en J mund , el hombre lo hace valio o. En e te entido, ánchez Vázquez da un pa o adelante de Martín Heidegg r para qui n el Dasein (hombre) está arrojado en el mundo. También coloca adelante d Jean-Paul artre para qui n e ab urd haber nacido y absurdo tener que morir. cept mos, in discutir ambas tesi . . ue tro autor las d~ hac : l hombr tá arr jado en I mund , al cual, por u ola pre encia, lo hace vallo o por ende, tar en el mundo no e ab urdo. D aquí igue qu el entid de la vida e coov rtir n vaLio o l qu no r dea. Lueg , l valor l da sentido a la vida. ~ Jbid.. pp. 120-122. 95 �TlH111, 11/f,IJ 1 '(}<O/i,I Bibliografía: ánchez Vázquez, Adolfo, Filowfía de la praxis, . XXl, ditotes, de C. V., México 2003. _ _, 'Ética, col. 'Ttatados }' manuales", s/n Ed. Grijalbo, Iéx.ico, 1984. _ __, Las ideas estéticas de Marx, Ed. ~ra, México, 1980. . ., Hermenéutica analógica y ontología o metafisica Mauricio Beuchot f Introducción Co, 1 CTE, TE DE J EC !DAD que tiene la hermenéutica de una metafí ica, me doy a la tarea de reflexionar us condicione . Un poco parodiando lo que decía Kant, eso de las condiciones de po ibilidad para toda metafísica futura. Y es que tendrá que ser una metafi ica que haya pasado por las saludables cri is recientes: la de ietzsche, que exige una metafísica que acoja el devenir y dé cuenta de él; la de Heidegger esto es, que rebase la ontoteología; y otras más, como la del positivismo lógico, etc. Por otra parte, la eterna pugna en la hermenéutica se ha dado entre el entido literal y el entido alegórico. La ontología, que trata de decir el er, el cual según algtrnos sólo e puede mostrar, ha de u ar lenguajes que puedan significar lo que no se puede significar. Por e o ha de usar tanto el sentido literal como el s ntido alegórico, y quizá en una mediación analógica, que poderno llamar lenguaje imbólico. E o nos daría una ontología en el re quicio, una ontología analógica. • Profesor de la 96 AM. 97 �l llllll/I! i/,1; l fi Esto erá po ible p r una hermenéutica analógica, también; ella erá la condición de po ibilidad para una ontología analógica. s preci o abrir un poco el e pectro de la discu ión actuaL que ya se halla muy entrampada en la polémica entre univoci tas y equivoci ta , que n , alen a ningún lado. e requiere una opción nueva, que nos abra el camino hacia un entorno analógico, que ha ido dejado de lado ya por mucho tiempo y es conveniente recuperarlo. La ontología puede u ar un lenguaje simbólico.• Tendrá que hacerlo con mucha discreción, inclu o delicadeza, para no perder su amarre con la objetividad. Pero e la ha acostumbrado a usar un lenguaje dizqu cienáfico, y e o la ha matado casi, de aridez. E que la ontología tiene que decir algo al hombre, y no hay in trumento mejor para ello que el símbolo. En efecto, el símbolo es lo rná cargado de sentido, y, por lo mismo, también de referencia. o habíamo quedado en una ontología referencialista, la de la modernidad, que acaba muriendo por d ma iado rígida, por inanición de sentido. Pero ahora no hemos pa ado a una ontología in rd reacia, con olo sentido, y e o también la mata, por explosión, por difusión, dilución de sentido y falta de referencia. Tanto la falta de entido como la falta de referencia matan a la ontología. l demasiado entido y la demasiada r ferencia dejan al hombre en el desconocimiento. ría como el caso de Dio , que d suyo reba a el conocimiento humano. Por o se necesita que el írnbolo atenúe tanta cogno cibilidad, para poder adecuárnoslo. Algo parecido ocurre con el er, r con lo entes, que tienen d masiada lumino idad, y tienen que ser acondicionados (tematizado) por el símbolo. Aun a I, c n esa disminución de cogno cibilidad qu hace del r el imbolo, é te cien mucha ignificación. focha carga de ignificado. Por e o puede recoger bastante de la ignificatividad que tien n el er y lo ent . e comprende por qué Tomá decía que el et, 1actus essend1~ ólo se puede conocer por lo ente , indirectamente. De hecho, el írnbolo no hace c nocer, no hace pa ar, tran gredir, lo qu no pone como cerca. hac r ba,ar d plano de lo fenoménico para acced r al de lo nouménic o hace pasar de lo nt aJ ser, al acltlS essend;. un rito d p o, de iniciación, d tran gre ión d lo dad y efímero. sí como en la religion s el símbolo hace pa ar d lo . n ibl a lo uprasensible, así en la filo ofía hace pasar de lo empírico a lo trascend ntal, y en ontología d lo empírico- n ibl a lo trascendental-univer al; de lo particular a lo cat gorial ), obre todo, a lo tran -categorial o tra cendental. o empuja a 1 conceptos má generale (cat gorías y tr cendentale,). Del orden categorial, qu e ya mu alto no conduce al orden tra cend ntal de lo conceptos tra cendental , que son los má universale d todo . Ha ta alli llega nue tra reducción, re olución o análisi . La función principal del únbolo la de unir, comunicar. Por e o puede comunicarn o conectarno con I uoiv r al y tra c ndental. la a tucia d la razón, de la qu hablaba Heg 1: cuando el individuo actúa pen ando que cumpl u inter e particulare en realidad e tá cumpliendo lo del g ·n ro humano. 2 P n ando ati facer lo particular, e tá llevando a cabo la obra de lo univer al. í, l símbolo, aun cuando ti ne carácter particular y pert n ce a lo coocr t n a particularidad y c ncreci · n no pr nta lo universal y ab tr cto. R aliza una obra d ab tracci, n, a partir d las cosa particulare r concreta , obtiene lo uni Ter. al 1 M. Beucbot, Herme11éutica analógica, símbolo yomologia. Toluca: Universidad Autónoma del Estado de México 201 O. 2 G. . F. Hegel. Filosofia de la hi. torio unil'erwl, Madrid: R vi ·ta de O cident • 1974 (4a. ed.) p. 92. Hacia una ontología analógica 9 99 �l lumm11t11. I r!UJo y abstracto, que es el análi i espectral (por a j decir) que efectúa de la realidad. os dice cuále on los con tiruti os más básicos de todo lo que existe. obre codo, el hombre e el ímbolo del er (por e o Heidegger lo puso como el er-ahí el Dasein). El hombre e el análogo del er, su ícono. Por eso es visto como el rnicroco mo . E el ente que simboliza el er, no el ente al que se reduce el er. Es el botón de muestra que tiene al ser, para hacer e con ciente de sí mi mo. la rn táfora del er en funciones de metonimia, porque en la parte no muestra el todo. n e ente e congregan todo lo entes, y en u er todo muestran u er. Él nos exhibe lo del ente y lo del ser. Y lo reúne y congrega en un olo ente, corno su er. La equivocidad radical de lo aparente La señal o prueba de que la realidad no es unívoca, de que padece cierta equivocidad, es la proliferación de ontologías negativas, que se niegan a hablar del ser, que se abstienen de mencionarlo. Pero eso e dema iado, es mucha equivocidad. Por eso hace falta reducir esa equivocidad, llegar a la analogía (sin pretender alcanzar la univocidad). e necesita una ontología que recupere el devenir, que reconozca el proce o el fteri. (Como quería ietz che.) Pero no puede ser una ontología dema iado negativa, equí oca; por upuesto que tampoco unívoca, porque ahí no cabe má que lo fijo estable; tiene que er analógica, pero que no incluya un movimiento tan difuso, en la equivocidad, de modo que todo se diluya. sí como el hombre es el símbolo del er, por er análogo e ícono de todo lo entes, así el ser es un concepto simbólico representante de todo lo que existe. El ser e símbolo de los entes y el hombre que es un ente, es el único ente que alcanza a ser símbolo del ser por etlo de los demá entes. Y por ser el que es consciente de er. Ente prototipico, mue tra del ser, experiencia del existir, acceso al actus essendi, ólo indirecto y 100 \ f,mmu, limr/)(JJ tJ reflejo. (Por ello Tomás decía que el exi tir sólo e puede conocer indirectamente, por r flexión obre él, tras. la experiencia atenta de nuestra propia exi rencia.) Hay una experiencia analógica en la experiencia del existir. Es una experiencia ontológica, al modo como J. B. Lotz llama experiencia tra cendental a la del conoc r, obre todo la del conocer el conocer, la de la epistemología o teoría del conocimiento. 3 De m do emejante la experiencia del exi tir cuando e con ciente bi o llevada, e una experiencia ontoJógica propiamente dicha. e una e,-q,eriencia analógica, de la analogía pue ta en práctica, por la que e conoce el er, que es análogo. Experiencia profunda del er, como la llamó Lui Cencillo 4 y que aquí se nos presenta como ab tracción penetrativa que cala hondo en lo emes en busca del ser, algo que aritain llegó a considerar una intuición del ser que, por fuerza, tendría que ser una intuición abstractiva de t do modo . Con arreglo a esca sirobolicidad del er, la ontol gía pu de usar la metáfora. iertamente usa la. metonimia, pero é, ta tiene mucho de explicativa y de uni er atizadora. Pero también u a de la metáfora, ya que hay cosas que sólo así pueden decirse. La m táfora es una de la formas de la analogía; y el ser, que e analógico mucha veces tendrá que decirse con esa voz analógica qu la m táfora. La unidad analógica oculta de lo real El ser, que es analógico, e dice p r analogía con el ente, con lo emes, en los cuales e una propiedad, la d exi tir. vece u aaalogicidad e quedará n analogía metafórica, sin alcanzar esa analogía metonímica que se da en la phró11esis. El er e parece al ente sólo de manera metafórica, o sólo de man.era metafórica el ente no remite al ser. J. B. Lotz, la experiencia zrascende11tal, Madrid: BAC. 1982. • l. Cencillo, Experiencia profunda del e,: (Bases para una ontología de la relevancia) , Madrid: Gredo , 1959. 1 1 1 �\l,11ma1J B,11d10/ Por e o e posible hacer ontología a partir de la poesía. En el poema se encuentra sedimentado un depósito de experiencia del ser. Por eso es preciso explorar en la poesía, que el filó ofo sepa acar el contenido ontológico depositado en el fondo de la poe ía. Tiene, claro está, que elaborarlo, pero allí encuentra mucho material en estado bruto. Ya que ha que hacer una ontología ignificativa para el hombre, por supue to que para el hombre de hoy. Esto lo puede lograr orientando la ontología hacia la antropología filosófica o filo ofía del hombre. De hecho lo má lo rado o acabado de la ontología es la ontología de la per ona, que es lo más perfecto en el orden del ente. Y esto se aprovecha en la antropología filo ófica, la cual desarrolla este núcleo ontológico. Eso conceptos ontológico sirven para dar estructura expre ión a la experiencia de las co a humanas. erdaderamente, la ano: pología filosófica sirve de material a la ontología, en cuanto le pre ta apo o para muchas reflexione obre la exi tencia (como decía san Alberto Magno, esse 1ive11tibus est vi1 1ere) 5 y a u vez, la ontología aporta la categorías y concep os para vertebrar e a reflexión. Asimismo la lleva a sus más hondas raíces, y con ello e cumple lo que deda Heide er, que la ontología e a la vez, lo más profundo lo más elevad para nosotro . El mismo Heidegger vinculó la ontol gía con la hermenéutica al decir que la ontología era una hermenéutica de la facticidad. 6 Ciertamente es una hermenéutica, o por lo meno e basa en ella. Pero ha, que tener cuidado con las berro néutica unívoca la equívoca , que no harán ino dañar a la ontología. Una hermenéutica unívoca por lo rígida llevará a una ontología unívoca, e clerótica y anquilosada que e de lo que e acusó a la r r 1 L. B. Geiger, "La vie, acte essentiel de l'ame; 1 esse, acte del 'essence d'apre Albert le Grand''. en Études d'histoire !illéroire et doctrina/e, Montréal: Tn titul d' Études Médiévale - Pari : Vrin, 1962, p. 50. • M. Heid gger, Ontología. Hermenéutica de /afaclicidad, Madrid: Alianza 1999. 102 ontología de la modernidad. Pero una hermenéutica equivoca llevará a una' omología quí •oca, ambigua, d masiado fragmentada ydi uelta, como es 1a que e tamos viendo en mucho ámbitos de lapo modernidad. Hace falta una h rm n ' utica analógica, que propicie una ontología analógica, entr la do anteriore , como mediación que no ten a la tr ch z d la unívoca moderna, pero tamp c la apertura d me urada de la equívoca po moderna. Ontología y dialéctica: re catar el devenir E , ademá una ontología dialéctica. sí ha tratado de er la de Eduardo icol,"' pero también y otras. Pero é ta, aunqu acompaña a la analogía, una dialéctica extraña, diferente. o e la dialéctica hegeliana, qu e cierra en í misma que lleva los opue to a la reconciliación, que concluye en una íncesis qu los rea ume y upera. o. quí no hay e a intesis ni e a reconciliación. s una dialéctica in síntesis, abierta y fragmentada (o fracturada como la llama Ricoeur). Es una dialéctica que e tablece entre lo pue to , un equílibri frágil, una conciliación efímera p ro suficiente. En ella lo opue to no llegan a una síntesis, pero viven en la ten ión, exi ten por su stiramiento, y e o pre. erva d movimiento, el devenir, el fteri. in embargo, se ll an a un punto d conciliación, no completa ru plena, pero . í capaz de hacer qu convi an, que haya entre ello coexi tencia pacífica, y que aun entre ello mismos, a p ar de su opo ición (oh paradoja), e ayuden y promu van. Y el símbolo mi mo es algo muy analógico y dialéctico. Analógico porqu , gún d cía ya Kant, el ímbolo sólo se conoce por analogía, d manera analógica , con alcance analógico. D modo que la analogía e su propio limite. Dial ' ctico, porqu apro echa a di ten ión, inclu o e a paradoja, Je aca provecho 7 J. González. La metafísica dialéctica de Eduardo 19 l. 103 icol, México: U AM. �I a la antinomia. egún decía el propio Kant, e llega a antinomias, tanto en la razón pura como en la razón práctica. Pero nos queda el símbolo la razón imbólica, que tiene como uyo romper la paradoja, re quebrajar la antinomia; y, a í, ale al er y lo atrapa. Kierkegaard habla del tedio del hastío, que de embocó en la náusea de artre, como aquello que carece de entido. Por e o hemos de buscar símbolos para nuestra ontología y ontología para nuestros símbolos. Porque el símbolo hace superar la angustia, la que nos sobreviene ante la nada, a í la nada misma puede er atrapada en concepto. Ha I aquí una cautela. Lo que mejor nos manifie ta la exi tencia., y nos previene contra la nada, e el amor. í como Platón y Lévinas han dicho que hay que trascender el er, la e encia, e ir al bien, unir el valor al er (a pe ar de la crítica que Heidegger hacía a ietzsche, de haber cambiado la ontol gía en axiología o, por lo meno de haberla contaminado). El símbolo lugar de encuentro de diálogo, que e otra de las experiencia privilegiadas del exi tir del er. sí la ontología dejaría de er tan esencialista, por adquirir un matiz ex:i tencial, de verdad. E encia y existencia, ente y ser, tal es la verdadera diferencia analógica. Diferencia ontológica e verdad, pero, obre todo, diferencia analógica, p rque en una ontología univoca (o equívoca) no e da, e pierde. En cambio la analogía e la que la conserva o la recupera la que brinda esa di posición e la hermenéutica y la ontología de la diferencia. Porque la diferencia c mo }'ª lo dijo Foucault, no e puede conocer en sí mi ma, e tiene que con cer por la mediación de la emejanza, de la analogía. N hacer ontología, no hay que quedar en el entido literal, hay que pasar al alegórico. o hay que tenerle miedo a la alegoría, p ro í tener cuidado con ella. Lo que supera el peligro de la mera alegorización es el símbolo la simbolicidad. La alegoría es metáfora continuada, metáfora continua· necesita el otro polo que la detiene: la metonimia. l ímb lo algo analógico, tiene 104 .\fmmttv B 11d I l, como do caras la m táfora y la metonimia. on los e ti.los de la ontología. La metáfora la abre, la expande. La metonimia pone límite a la metáfora, impide que se de parrame, que e despeñe; y la metáfora distiende a la metonimia, evita que e anquilo e. La metonimia va a la referencia· la metáfora al entido. Por e o la ontología que a pira a referirse a la realidad, tiende a la metonimia. Pero i va a ella demasiado, e rigidiza· se vuelve dura y fría, e eca, e vacía d contenido. Por e o hay que expandirla e iluminarla con la metáfora, para que muestre el entido. in embarg , no hay que exa erar n ninguna de las dos, metorurrua metáfora, sino guardar un equilibrio (equilibrio difícil, débil, frágil, pero suficiente). La metonimia va de los efecto a las causa ; explica. También va de la parte al todo; universaliza. t oc; explica lo particular con l univer al. La metáfora no hace comprender el traslado de las palabra de un sentido hacia otro. Por e o hemos menester de las do ; porque la metonimia, sin la metáfora, e queda en lo fáctico; pero la metáfora, sin la metonimia, e queda en 1a pura interpr ración. Y la ontología es las do co a : interpretación y hechos, hermenéutica de la facticidad. 1 o ni mero hecho ni sólo interpretación e hecho interpret.ado, interpretación que no hace comprender los hecho . De ahí la uperación de las lecturas parciale e incompleta de la fra. e de 1 'ietz che: " o hay hecho , ólo interpretacione ". Jo hay hecho . ólo interpretacione . ' ésta e otra má ", añade. ietz che, burlándo e. 8 Con ello declara u interpretación com otra interpr tación. con ello también la declara un hecho. ituación paradójica con la paradoja que he mencionado, de una dialéctica inconclusa pero que une lo opue to y lo hace convil.'ir, e mo aquí a la metáfora y la metonimia hermana rivale (o hermano : Dioni o y polo). 1. 1 0 en endran nada nuevo F. ietzsche, 'achgelas ene Fragmente, 1 [50]. en Werke Kritische Geo;amtau gabe, hrsg. G Colli und M. Montinari, Berlin - 1ew York: Walter de Gruyter, 1967 ., VIII, 1. 299. 1 1 �l l;n. mu/aJ I 1/a ru s1.metizan, pero í se concilian en el limite, hacen la coi11cidentia oppositorttni (de Cusa), y colaboran, se ayudan mutuamente. Por eso hace falta una ontología analógica, que conjunte al limite m táfora • metonimia. in la rigidez de la metonimia, que llegaría a rigor mortis, ni la flojedad d la metáfora, que llegaría a ser disper ión sin cauce. fejor algo intermedio, analógico. (fal vez eso quiera decir una ciencia jovial, una gaya ciencia, nombre antinómico.) En ella no se discµte si no hay hechos ino ólo interpretacione , pues e sabe que hay hecho interpretados, que siempre van los dos junto : los hechos y la interpretacione . Puros hechos, no· tampoco puras interpretaciones; en ambos casos la ontología se muere; en uno, por inanición, en otro, por los exceso . Leyendo m tafóricamente la metonimia es como desconstruimos ( egún quería Derrida) la oncología. Y si leemos metonímicamente la metáfora, también. Haciendo coincidir el momento metonímico y el momento metafórico de la ontología e como en verdad podemos de construirla, incluso mejor que lo derridianos, pues conservará en una cierta dialéctica, su cara metafórica y su cara metonímica, sin qu desaparezcan; sólo mitigándola un poco haciendo un poco que la una sea la otra, y con ello llegarán a comprenderse y a aprov charse mejor la una d la otra, y la una a la otra se ayudarán de mejor manera, erán paradoja, má allá de la opinión (para-doxa). Habitar en el horizonte na ontología así, habita en el vacío, vive en el vértigo· pero no e cae. e da en la fractura del yo y el mundo, en el ínter ricio. P ro no e derrumba, porque la analogía e equilibrio, proporción. A í como lo camino eran tierra d nadie, lugar de nadie; ahora tenemos tiempo que no es de nadie, tiempo acio, que hay que llenar de algo, entretenerlo. Por e o en nue tra posmodernidad todo es di ertimieoto diversión, desvío. Pérdida, inclu o, para no pensar en que ya el camino (y el tiempo) estaba perdido. 106 linmrio 13 'JJ,h&t " Tiempo perdido, el nuestro, ni siquiera nue tro. de nadie, que tenemos que hacer tiempo recuperado, por la ontología del í lill.SffiO. Por eso tantos posmoderno han hablado de Proust, han recurrido a él, para recup rar el tiempo para recuperar el camino. i queremo recoger el camino, como las hormigas, renemos que reconstruir nuestros símbolo y darle simbolicidad a la ontología. t ietz che d cía que sólo el arte da sentido por e o qu ría una metafi ica de artista. Heidegger y adamer dijeron que el arte e imbólico,9 que tiene una capacidad de r unir, d convocar, de hac r que las subjetividades coincidan, no por mera coincidencia, sino por objetividad (reflejada en la intersubjetividad). Por eso hay que hacer ontología simbólica () no nece ariamente simbología ontológica), si quererno. que la ontología tenga esa capacidad d convocatoria como la que tiene el arte. egúo Derrida, la metafí ica, la ontología, es la mitología blanca, la occidental. Trata de cumplir la donación de entido que hacían los mito . Por eso Gusdorf die que la metafí ica es la mitología segunda así como el mito fue la primera metafí ica. Ahora hay que hacer que la oncología sea mitología egunda, qu r cup r esa fu rza o capacidad de dar sentido. E lo que en el fondo, bu caba Heidegoer: el sentido del r no u mera refer ocia· pero e a búsqueda era propia de la t ología, como sancionó tanl y Ro en. tu ha vinculado la filosofía y, por lo tanto, la ontología con la melancolía. Ari tótel s decía qu la m lancolía era un desarreglo de la m nte, del cerebro, que exaltaba La fantasía y producía una fuert n cesidad de placeres. Por e. o e pensaba que la remediaba la filo afia qu rganizaba el conocimi nto · apartaba de lo ' M. Heidegger, "El origen de la obra de arte", en el mi mo. Arte y poesia, México: FCE, 195 , pp. 40 ss.; H.-G Gadamer, La actualidad de lo bello. El arte como juego, ímbolo yjiesra. Barcelona: Paidós, 199 (reimpr.). pp. 3 . 'º . Rosen, The Que tion ofBeing A Rel'er. al ofHeidegger. ew Haven and Londoo: YaJe University Pre 1993, p. 211. 107 �J Í14PIUIIIÍ(I.( / i/nfQ/lt1 deleites terreno . Esto uena a nue tra posmodernidad, con exacerbada imaginación y con un hedonismo galopante como lema. la depresión con angustia, que caracteriza nuestra época, a la ez muy suicida y muy temerosa de la muerte. Pues la melancolía se asociaba al miedo a la muerte a la angustia frente a la nada. Pero también era afán de estudiar, como la representa Durero. era, además de locura, genialidad. Corno en el Quijote, loco y genio, melancólico. De él dijo Foucault que había sido el último análogo. 11 Ser analógico, hfürido, mitad genio, mitad loco, mezclaba la fanta ía y la realidad, la fábula y el mundo. Por eso necesitamo la ontología. Gabriel Marcel dijo una vez que, sin ontología, la filosofía era una fábula contada por un idiota, según el título de una comedia de Shakespeare. Sin pies ni cabeza, carente de coherencia. El propio Aristóteles decía que la filosofia curaba la melancolía, mitigaba su delirio lo ajustaba a la realidad, al mundo. Porque la filosofia quita el deseo de placere y acomoda la depre ión. Que es lo que se necesita en este tiempo de posmodernidad, tan dado a los placeres y a la depresión. E s la ontología la que levanta de eso, la que orienta al hombre, pues le da un mapa de la realidad, le proporciona un itinerario. Y con ello le muestra el sendero, le señala el camino, esto es, le da un sentido. Por e o se necesita la ontología para construir la ética, y, por consiguiente, para desplegar la política. Porque, en su aplicación como antropología filo sófica, corno filosofía del hombre, la ontología le da elemento al ser humano para todas esa con trucciones. Y la ontología e coloca al lado a la hermenéutica, porque la ayuda a construir, para que le sirva de peón, para que le suministre el apoyo que nece ita. Hemos hablado de que la ontología tiene que recuperar el devenir, el Jieri el movimiento. E s lo que pedía ietzsche. ue tra ontología analógica puede h acerlo, pue la analogía fue 11 M. Foucault., Laspalabrasy lasco as. México: iglo XXI, 1978 ( lOa. ed.) p. 53. 108 pensada para dar cuenta de lo vivo, de lo orgánico. El univocismo e pura estaticidad fijeza· no puede abordar el movimiento· el equivocismo e puro devenir sín freno tampoco puede ervir. La analogía r coge el devenir pero tambjén la fijeza· sujeta el devenir con la fijeza, pue el devenir olo es inexistente al igual que la fijeza ola. 1 í corno Heidegger gui o unir el er y el tiempo, e to es, señalar al ser su tiempo, su historia, su temporalidad o historicidad, así renemo gue eñalar al tiempo u ser u condición de posibilidad su sustento por no decir su fundamento. A i, la ~encia es condición limitante de la existencia; la substancia lo e de la relación. Aunque deseemos una on ologia existencial, no una' existencialista", en el mal cntido de negar lo esencial, la esencia. unque de ecmos una ontología relacional, no una relativista en sentido exce ivo, pu niega la ub tancia, y la r !ación no puede darse, inicialmente, en otra cosa que no ean substancia ; la relación, en primera instancia, relaciona substancia ; ~a despué podrá, a partir de ella , r lacionar otras relaciones. Pero no ha relacione (externa verdaderas relaciones, como aquellas por las que pelearon Moore y Rus el, contra el hegelianismo inglé ) ino entre substancia , o que no partan d las substancia . Cuando la ontología a ume el tiempo (la historia), comienza a dar cuenta de lo humano. Deja de er puramente ab tracta e ilumina lo concreto. Es el uni er al concr to del que hablaron Hegel ~as irer Whitehead y Han rs von Balthasar. 12 Y e que la ontol gía es lo rná universal ' abstracto, pero radicado en lo má particular · concreto, que es el ente individual como el individuo humano. El . er humano está inrner o en el mundo de la vida, allí tiene su contexto, ' allí es donde adquiere sentido (pue ya tiene dada u referencia). Por e o la ontología tiene que apuntar hacia allá, tiene que llegar a e e ámbito de ·entido en el 1' E.-M. Faber, "El unil-er ale concremm en Ballhasar", en Proyecto (C E Bueno Aire , X/3 1998), pp 223 ss. 109 �J /11111,m1t.u l 1'h1 t.1 que el hombre puede mover e, habitar vivir, re pirar. El símbolo tiene una parte de ente otra de igno. na parte ontológica y otra parte hermenéutica. Por eso aquí e conjuntan la ontología y la hermenéutica. ca o coinciden, quizá hasta e mezclan. Allí se reúnen la ubstancia y la relación, en el símbolo, pues su parte de ente e ub tancial y u parte de signo es relacional. ( egundidad y terceridad, según Peirce.) Preci amente el signo es relación (de ignificac::ión). En la ignificación ponía Peirce la categoría de la relación. Y es que ubstancia y relación on opuestos, e contradicen y pelean. Y a veces la sub tancia devora a la relación, en las ontología univocistas, y a veces la relación devora a la substancia, en las ontologías equivoci tas. Pero i de aparece la ubstancia desaparece la relación- por ello tienen que aprender a coexistir, a velar la una por la otra, a ayudarse mutuamente. ada má relacional que la analogía, que es una relación de relaciones. Destaca la relación, pero mantiene la substancia. E preponderantemente relación, pero que no acaba del todo con la substancia. Ante bi n, reconoce que nece ita de ella, la reconoce a ella misma. Y la do conviven y coexi ten. dan apoyo mutuo. Hay e encia o naturaleza , no tan rígida p ro tampoco tan blanda como quiere attimo. 13 También interviene la noción de causa de causalidad (noción que también rechaza Vatúmo · quiere una ontología sin estructuras, sin esencia ni causa ). o cau a uni oca , p ro tampoco equívocas. on causas analógica . Tienen una cau alidad dife{enciada, una cau ación múltiple. Pero hay una linea causal, una cau alidad que re ulta uficiente. au alidad material cau alidad formal, cau alidad eficiente y cau alidad final. La materia e sustrato o receptáculo; la forma e trucrura o determinación. El eficiente e el que pone en acto hace la obra. la finalidad es lo que mueve la cau ación. s la que hace que u G. attímo, "Po modernidad, tecnología, ontología", en ihili mo y emancipación. Ética, política, derecho, Barcelona: Paídó . 2004 pp. 19-37. 110 las causas ean causa . 1o causa el ser, sino el ser cau al, de causa; no causa el gue sean pero cau a el que an causa . I la , una teleología, un propósito una intencionalidad. E tan importante y decisiva la causalidad final qu de ella depende el dinami mo que e pone eo ejercicio al causar. Conclusión Llegamos, así a una ontología colocada en el precipicio, habitant del horizonte, que vi\~e en la mediación. Pero no se cae, no se derrumba al vacío. Da cuenta del movimiento del devenir del ' fieri; pero no e queda, como para Bergsoo · Whitehead, en el olo mover e, en el puro hacerse, sin sustancia. Conjunta u tancia y relación, esencia y existencia. También tiene causa , que on los principios del er, alguno como elemento uyos, otros como términos de su trayectoria. En e te viaje de la ontología el hombre-microcosmo aprende a leer el libro del mundo a interpretarlo con lo do entido , literal y alegórico, mediados dialécncamente como eo tído simbólico (o 1cónico paradigmático). Viaje dificil, porque tiene que vivir a la intemperie, dejar e afectar por las cosas, adquirir experiencia profunda del er. Y en codo ello I re guarda el símbolo, que e la guarida semántica frente a la r alidad. E sentido de lo analógico. Y es lo que nos puede amparar frente a la crud za de lo univoco y la ambigua di persión de lo equfroco. e trata de una ontología analógica, que e acompañada y hasta preparada por una hermenéutica analógica. e ha creído que la hermenéutica tiene la obligación de debtluar a Ja oo tología, por la carga de nihili moque hereda de ietzscbe y H eidegger. Pero esto no tiene gue er así. Antes bien, la hermenéutica puede favorec r a la ontología o metafísica, con tal que asuma u la bor de m diadora entre la fenomenología y la ontología. D e e ca manera podrá una hermeneutica analógica propiciar una ontol gía analógica que re ulte intere ante para el hombre de hoy, in el univoci roo de la modernidad pero también in el equivocismo 111 �•\lt111rit11) Hmr. ,r1/ de la posmodernidad. na ontología nueva, ayudada por una hermenéutica diferente. En todo ca o, habrá que hacer un e fuerzo para ir má allá de la pugna entre estos do extremos, que ya resulta poco interesante, y hay que buscar nuevos derroteros. Bibliografia: Beuchot, M., Hermenéutica analógica, .rítnboloy ontohgia, Toluca: Universidad Autónoma del Estado de México, 201 O. Cencillo, L., Experiencia prof11nda del ser. (Bases para 1111a ontología de la nlevancia), fadrid: Gredo , 1959. Faber, E.- 1., 'El 1.miversale conmtum en Balthasar", en PnJJ·ecto (C E, Buenos Aire ), •/38 (199 ), pp. 221-233. Foucault., ed.). ., Las palabrai y las cosas, léxico: iglo XXI, 1978 (1 Oa. Gadamer, H.-G. La actuab'dad de lo bello. El arte como juego, símbolo y fiesta, Barcelona: Paidó , 1998 (reimpr.). Gei er, L. B., ''La vie, acre e sentiel de l'áme; l'esse, acte de l'essence d'apre Albert le Grand" en Ét11du d'bistoire litténrire el doctri11ale, lontréal: In titut d'Études fédiévale - Paris: rin, 1962, pp. 48- 62. González, J., La tnetuftsica dialéctica de Ed11ardo Nirol léxico: AM, 1981. Hege~ G. , . F., Filoso.fa de. la historia rmiversa/, Occidente, 19 4 (4a. ed.). fadrid: Re ista de Heidegger, M., " l orig n de la obra de arte", en el rnism , Arte y poe.ría, léxico: FCE, 1958, pp. 35-123. Heidegger, L, Ontología. Herme-nétdica de la facticidad, Madrid: Alianza 1999. 112 113 �Lotz, J. B., La experiencia trascendental, fadrid: B 19 2. ietz che, F., achgelassene Fragmente, 7 [50], en í~erke, _Kritische Gesamtau gabt:, hr g. G. Colli und [. fontinan, Berlin ew York: Walter de Gruyter, 196 ss. Rosen, ., Tbe Q11estion oJ Being. A Reversa/ of Heideu,er. and Loodon: Yale oiversi ' P¡e s, 1993. e Haven atrimo, G., 'Posm derni.dad, tecnología, ontología", en Nihilismo y emancipación. Ética, política derecho, Barcelona: Paidós, 2004. , Etica, evolución y libertad. Apuntes para una discusión• Jacob Buganza 1 1. 8'\Y DO PROBLEt.L FU1 D :\ffi, iT, a lo que se enfrenta el filó ofo al con iderar el hecho de la evolución en el campo de la ética. El primero e el de la ética evolutiva, que con idera que lo moral debe er una continuación, tal vez má compleja de lo mecani mos con los cuales e explica la evoluci 'n d las especie.· en te ca o se ha ostenido como mecani mo evoluti,;o acep ado casi univer alrnente, el darwini mo. El egundo problema e de corte antropológico-étic , y consi te en alvaguardar la lib rtad del h mbre como fundamento del actuar moral; una antropología reduccioni ta no p rmite o tener la libertad como con tituti o ontológico del hombre y por lo tanto, derrumba a la moral y, con iguientemente, a la ética. E,;identemente lo do problema e tán emparentado íntimamente, ' en e te trabajo e verá la continuidad que hay entre uno y otro. •Doctoren lilosofla. ln titulo de Filo ofía. Universidad era ruzana. 114 115 �• 2. f uñoz Rubio, 9uien ha dedicado aria de sus inve tigacione a la ética evolutiva, afirma que: ' na con ecuencia inmediata de po rular una naruraleza humana acorde con lo principio de la teoría de la evolución e el de la formulación de una nueva teoría ética, la cual e impone de de el momento en que la teoría evolutiva traca continuamente sobr supervjv ncia y extinción, vida r muerte, éxito reproducti o e inadaptaciooe ".2 i e plantea que la teoría de la evolución permea toda manife tación ontológica, incluyendo aquella e fera que con ideramo genuinamente humana , e concluye que lo único que re ta al hombr e una ética evolutiva que, al final, e autode truye. En efecto, la cue tión que plantea la ética naturalista alimentada por la noción de evolución biológica (ética evolutiva) es la iguient : la dimen ión moral, ¿es una dimensión má del bagaje biológico del hombr ? Lo alores ético y las accione que los manifi tan,¿ on el resultado de la evolución biológica? obre e tas pr gunca pueden Y rter e, al menos, tre posici ne generale . La primera afirma que on irrel vante para la ética lo resultados de la biología evolutiva; la segunda o tiene que la et1ca una rama d la biología; la tercera con, idera qu : los resultad s de la biología e olutiva d b n tomar en cuenta, mas no n d t rminant s para la ' cica, qu mantien u autonomía.' 3. nte de entrar al terreno qu plant an la cu tione de rsúa, hay qu detener e un moment a reflexionar sobre lo que on la moral y la ética. La ética a má allá d la moralidad, pu e ta última puede e tar upeditada al devenir, al movimiento, y puede hablar d ella en entid volurivo, como e fecalcará má adelant [n. 7]. n cambio la ética busca el fundamento de lo 1 Agradezco profundamente al profe or Julio Muí'loz Rubio el que haya leído previamente e te trabajo. z Muñoz Rubio, Julio, ·'La ética sociobiológica: ideologla de la enajenación humana", en: Lud11 1/ali , IV/26, 2006. p. 251. 1 Ursúa, icanor, ·• onocimiento y ética: una relación nece aria de de un punto de ista naturali ca··, en: Ludu Vitali · Xl /25, (2006 , p. 267. 11 6 moral,4 la base o oporte t órico-práctico que funge como raíz del fenómeno moral, el cual para existir, tequi re de un ujeto capaz de autodeterminar e Oo cual lleva a la egunda d la interr gantes planteada al inicio de e te trabaj ). Evidentemente la cue tione prov niente de la biología evolucioni ta o la ociobiología, así como de otras di ciplina , tienen un impacto mayúsculo en e tas cue rione pue conllevan inclu o, la duda en la capacidad humana para alcanzar la fundamentación de la moral e decir, para lograr hac r ética. Empero el término "capacidad" puede emplear e en do sentidos. apacidad" pude er una potencia humana, potencia qu se refiere a que el hombre puede o no reflexionar sobre lo fundamento de la moralidad , obre i pu de o no inda ar sus ba es, etcétera. " apacidad' también puede ignificar que el hombr ea apto para alcanzar, en alguna oca ión, un fundamento último para la moralidad. i se da lo segundo, lo primero también debe darse nec sariament pues no podría alcanzar e el fundamento último de la m ralidad si no tuviera el hombre la capacidad de elevar a tale cumbres. Alcanzar e ta cumbre significa, imple y llanamente acceder al conocimiento de lo que iempre debe hacerse con independencia de la ituación, d l lugar y el tiempo e decir al conocimiento objeti o del fundamento ético del actuar moral, que e el actuar que puede calificar e o valorar como bueno o malo ~ Una cosa e la normatividad moral, como código de conducta e tablecido , de una forma u otra, lo que da lugar a una cultura e pecífica, y otra e el ejercicio ético. uelen tomar e como inónimo lo concepto de normas éticas y normas moral e . ma pueden distin_guirse en uanto que las egunda on las que, de/a 10, s iguen en una cultura, mientras que las normas éticas, i e que hubiera alguna. rfa una formalidad_, lo cual no equivale a o tener que no pueda contener alguna materiaHdad, al menos virtual, como acontece con el principio que afinna que debe hacer e el bien Yevitar el mal. Luca puede apoyar e ta idea. pues e cribe: 'fai ten, ciertamente ~uch~ difer~ncia_ en la valoración d lo que e bueno o malo. condicionadas por 1~ Situ~ciones hi tóncas y por la cultura. Pero que hay una diferencia profunda entre el bien Yel mal, ~ntre ju ricia e inju licia entre accione que se deben hacer y otras que se deben evitar, e un dato fundamental' . Lucas, Ramón, Horizonte vertical BA , Madrid, 200 p. 163. ' 11 �f /11/DII/IÚ( J de acuerdo con la norma moral a cimentada. l esfuerzo de muchos filósofo moral s ha brindado corno r ultado cliver a teoría.s acerca d tal fundamento: hay quiene han propue to mat rialm nte como criterio objetivo 1 alor de la per ona; hay qui n ha considerado que lo bueno halla en la intención del agente qu obra d acuerdo con lo que debe hacer e; también e han propuesto j rarquía o éticas materiales d lo valores obj tivos indepencliente de la experiencia etcét ra. Por tanto, la capacidad humana para acc der a un conocimiento de te tipo está má que probada, conocimiento qu es específicamente filosófico con el cual pu de estar de acuerdo o no, pero ya implica otra cue tión. D no set por 1 e tudio de lo fundamento , la filo ofía hace tiempo debió er ab orbida por otro tipo d cli ciplina . En el ca o de la ética, hace tiempo que debió absorbida p r la biología; pero como el conocimiento filosófico que implica a la ética, e genuino en cuanto estudio de lo fundamento , e igue qu no pu d er ab orbido por otra.S di ciplina . Por lo tanto so tenerno que la ética mantiene u autonomía con respecto a otra di ciplina , lo cual no cancela lo que digan estas otra , pues e tudian algún a pect del hombre que s en quien e da el fenómeno moral. Por ello, la ética debe e tar abierta a los re ultado de la biología, pero no e diluye en ella. 4. Por u parte, yala sitúa también con tino el problema de la ética evoluci: a o naturalista [n. 2]. E crib que 'La cue tión de i el comportamiento ético e tá biológicamente dete~rninado puede de doblarse n lo do problema igui nt s: 1) ¿Está determinada por la naturaleza biológica del er humano la capacidad para la ética -la tendencia a juzgar la accione humana como buena o mala-?· y 2) ¿están determinado biológicamente lo si tema o código de normas ética aceptadas por lo ere humanos?". 5 evidente que la primera pregunta j Ayala, Franci co, La namraleza inacabada. alvat, Barcelona, 1989, p. 246. 11 Jarob lJ a,,, d es más fundamental qu la egunda, pue lo códigos o norma depend n d i eJ er humano bi lógicamente está det rm.inado en cuanto a su capacidad para actuar moralmente. Ayala o tiene, con respecto a la primera cue tión, que el r humano un er ético por u naturaleza biológica; juzga como bueno o malo alguno acto como con ecu ocia de u ' emin nr " capacidad intelectual, que "incluy • la conci ocia de í mi ma" y el p nsamiento abstracto" [n. 5]. on re p cto a la egunda pr gunta, o cien yala que la norma con la cuales ju7.ga el comportamient on producto de la e,·olución, p ro no biológica, ino cultural. El argumento para o tener la dj tinción ntre la evolución biológica y la olución cultural lo brinda clararnent Ayala: "La norma morale on independientes de e to comportamiento [ e refiere a lo "comportamiento humano biológicamente d t rminados'1 en tant que algunas pueden no favorecer - dificultar- la uperviviencia y reproducci · n del inclividuo y us g ne - up rvi encia y repr duccióo que on objeti o de la evolución biológica" 6 [nn. 3 y 7: e p cíficam nte la di tinción de cheler]. 5. dentrémono con ma or profundidad al prim r problema 9u se refier a la ética e olutiva [n. 1]. Con re pecto a lo mecani mos evolutivo y su relación con la norma morale , parece que e ta última han guid camino que di tan d las propue tas darwinista tale como la upervivencia d l más apto o la_ guerra de la biósfera (fhoma Huxl y ha ugerido ya d de el siglo XIX, esta po kión). 'Porque la evoluci , n haya eguido un determinado camino no sigu qu e a trayectoria a moralmente buena o d eable. La ju tificación de la norma ética a partir de la volución bi 1'gica, o de cualquier proc o natural, ólo pued eguir mediante la intr ducción d juicio de valor, preferencia humanas p r uno u otr obj to o proce 6 !bid. p. 247. 11 9 �La naturaleza biológica es, en í mi ma moralmente neutra".~ En efecto, una co a e la evolución y lo proce o que la explican y otra la evolución de las norma morale (objeto de la ociol?~ª propiam nr , y que en la filo ofía ha adquirido, en la tradioon de chel r, el nombre de "jerarquía dominante' [n. 7]), que e de prenden d la constitución g nuinamente humana que se ha denominado inteligencia. De acuerdo c n la sociobiología, seria posibl explicar la norma moral a partir de la ba e biológica, especialmente en la relación que e e tablece entre el ser humano y lo anímale . El programa d la sociobiologia consist~, en resumen, en ' De cubrir la ba e biológica del comportam1ento acial humano a partir de la inve tigación del comportamiento acial de lo anímale ". o pu de negar e que hay una cierta continuidad entre los anímale y el h mbre· e má los clá ico veían al hombre como una e pecie animal lo cual e tá acorde con lo de cubrimientos actuale d la biología ' la genética. En te sentido pu de .aceptar e que ha una base biológica para varias de la norma motale , como la que protege la vida de cada individuo humano. E ta norma tiene una base biológica (e inclu o ontológica) que e. asienta en la tendencia natural a mantener la e}Ú tencia e decir a mantener el acto de er. E ta tendencia a mantener el actru essendi no e exclu iva del hombre, ino que la compart con lo viviente en gen ral. Pero no puede aceptar e que toda la norma m ral ean continuidad_ de la pura biología, pue to qu el hombre no ólo puede explicar e mediante tal per pecti a, ino que requiere vislumbrar e de de otros ángulo , que podrían denominar e ultra biológico , es decir, que e tán má allá de la biología. n este encido, la evoluc~ón de la norma morales debe relacionar e con un paulatino Jbid. p. 256. • Jbid. p. 257. Ene to término lo explica Barriga: . . . urge la Soc1ob1ologtaco~o ciencia que tntenta establecerse estudiando las base biológicas de la conducta social tanto animal como humana··, Barriga Jiménez il erío," ociobiologia evolutiva: la socialización: ¿proyecto inútil?' . en: E h1dio de p icologia, o. 1O ( 1982), PI04. 1 120 esclarecimiento de la naturaleza humana fundamento próximo de la dimen ión moral. Lo qu ucede es que i aceptan lo po tulado de la oci biología que pretenden explicar la dimensión moral a partir del comportamiento animal, entonce no hay manera d fundamentar el acto propio de la libertad que es la deci i , n. De de lo postulado de la ociobiología el comportamiento humano reduciría a una capa up rpue ta má sofi ticada colocada sobre la animalidad, con lo cual la elección ería una mera ilu ión pues lo que ucedería realmente e que dicho comportamiento estaría determinado biológicament por diver os mecanismo , entre ello genético que harían superflua la manife tación po terior de ati facción o insati facción peronal en tomo a lo act realizado pue no erían otra cosa que acto motivado por pulsione biológicamente determinada . Barriga cribe que 'La ociobiología infra alora el legado cultural en l hombre al re alt'l! u determini mo genético. Y, in duda, todo nue tras proyecto humanitario , profe ional e inclu o familiare pu den entirse re quebrajado p r el planteamiento hipotétic de la ociobi logía". 9 Para librar el ob táculo, hay que recurrir a la capacidad genuinamente humana cuyo fundament último no pued r lo material, pue entonce la p ición ociobi lógica t ndría razón en u afumacione . La pregunta obre el fundamento último de la capacidade genuinamente humanas puede aclarar e mediante un análi is de lo acto que e denominan ' genuin s ' en el er humano. ue tra tesis e qu las capacidade genuinamente humana son la que fundamentan la dimen ión moral. on genuina en cuant que el ser humano es el único ente cuy actos pueden er calificado moralmente. Las capacid.ade qu hacen p ibl la dimensión moral son las que e engloban con el término inteligencia'. o ínte i , la inteligencia s el fundamento de la dimen ione propiamente humana dond e a ienta la m ralidad. Alguno Ibídem. 12 1 �I , Jm;/, 1311• mz.11 de esto acto o capacidade enuino que referimos on la formación de concepto unjyersale la volición de biene intangibles y la libre elección de los biene que conduce~ al perfeccionamiento del hombre en cuanto hombre ~~ue ena la perfección moral, pu en lo que converge la perfecoon de todo los hombre no e en un bi n re tringido como er músico o pintor, ino en el bien moral). .. n pri~er lugar, la for~ció~ de concepto univer ale exig una capacidad que vaya mas alla de lo particular; implica la interrogante por la naturaleza d l pen amiento. obre e ta última cue tión se puede resolver el problema del fundamento último de la capacid_ade_ hu1:1ana : i el pen amiento e material, entone la . oc10b1~logia Y_ 1 determini mo tendrían la razón; i el pen amiento es mmatenal, ntonce el fundamento bu cado no puede er ino ultramaterial, pue lo m nos no da I má . Ha ta l rnom neo, y hasta dond lo conocimiento de quien esto escribe llegan, no hay una demo tracién fehacient de la rnat rialidad del pen amiento humano. o e ha podido d mo erar dónde e "localizan" lo concepto ; J que se ha podido e determinar qué zona_ d 1 cerebro on estimulada al realizar una actividad denommada intelectual' . o rechaza que eJ cer bro e condición necesaria para el pen amiento, mas no par ce uficiente. En s~gundo lugar, la volición de bienes intangible es un h cho eYtdente: el er humano quiere objeto no tangible , coro la ju ticia el amor, etcétera. La quer ocia de tale objet , mo trado mucha v ce como ideal y con. tructo del entendimiento humano, d mue tta iguahnente la exi tencia de algo ultramaterial ~n el hombre. Por último, la libertad no puede dar e s10 la ultramaterialidad· el argum nto puede r el que igue: l material puede determinar al menos tocá ticamente, mi~~tta qu . la libertad humana e capa a dicho cálculo d probabilidade . 1 el hombre estuviera determinado por el istema limbico, entonces I cálculo estocástico tendría t da la razóo de er, pu n habría más que recuperar las variable para determinar, probabilística- menee, lo que un sujeto 'elige" (utilizando con reserva este último término). Un ejemplo puede aclarar la vi ión estocá cica del a unto: un observador extern podría determinar de acuerdo con el cálculo de probabilidade , qué haría un individuo ituado fuera de u ca a en cierta circunstancia , con cierto medio a u disp ición, etcétera. En cambio, lo cierto es que, para no otro , par ce impo ible d terminar mediante el cálculo de probabilidad , qué elegirá un agente libre: puede reingre ar a u casa y ofrecer como penitencia u hambre, o bien alir corriendo al aeropuerto y embarcar e en un viaje al extranjer . erfa superfluo continuar. En definitiva, no hay manera ele d t rminar, en el ca o humano, la elección que el agente pued llevar a cabo. 122 6. fichael Ru e divide la evolución, para u e cudio, en tr _ comp nemes di tinto , aunque relacionados: 1 hecho de la evolución la enda que é ta iguió y lo mecani mo o cau as qu ' empujan" a lo viviente por tal nda a tra és del tiemp . De acu rdo con él, lo primero do comp neme no son adecuado para comenzar a plantear Ja discu ión entre evolución ética. Pensamos qu no lo son porque la ética hodierna no pone en duda la evolución y tamp co di cute la enda qu é ta ha eguido puc no implica fi rzo amente a la lib rtad d la inr ligencia, p r lo que no tiene injerencia directa. n cambio, el tercer el mento í es importante: ' qui parece que exist n má, esperanzas de encontrar las afirmaciones que, colectivamente forman un si tema ético u tantivo ba ado en la ev lución''.'º Lo , pen amo porque lo mecani mos biológicos podrian ervir, de acuerdo con alguno como fundamento d I actuar moral del hombre. En otra palabras, que el actuar m ral no ria otra co a que una mera continuaci 'n de lo mecani mos puramente biológicos. Esto in1plica en el fi ndo un problema antrop lógico rnayú culo. n efecto, una ca a la evolución como teoría científica y otra aplicarla a todos lo 10 Ruse Mi hael, Tomándo ea Dan1•i11 en erio (traducción de Margarita Vicedo , alvat, Barcelona, 1987. p. 91. 123 �fenómen humano , incluido el moral, que ería un mero co11ti11uu111 de lo que e prop ne en la e fera biológica. plicar los mecani m s por lo cuales se explica la e olución de la especie al ca o moral como un co11tin11111n, implica una antropología filo · fica de cuño reduccioni ta. Ahora bien, una t oría evoluti a, en cuanto qu brinda argumento para explicar lo m cani mos de la evoluci · n e la datwini ta, cu o ello di tintivo e la selección natural" o " upervivencia del má apto" l cual implica la lucha por la vida. 1 darwini rno e introduce en el campo de la filo ofía moral al e n id rar que el hombre e un ente puramente biológico y, por ello, e deja guiar por la fuerzas evolutiva e ·pre ada en lo m cani roo antedichos, sólo que, parece, de un m do má ofi ticado. Es lo que en varios ca os acantee en el darwini m ocial penceriano, pue e sigue que 'Al nivel u tantivo [el autor entiende por ello una suerte de ética general] la moralidad debe er dirigida hacia la producción protección de aquello sere que constituyen la da e más elevada '. 11 También eapr cía en~ illiam Graharn umner, quien bu ca las guía morale en l mecanismo centrale de la lección natural, justificando la posición en término del "mundo orgánico": "De e ta forma, cl éxito in traba de lo que triunfan e con id rado una co a moralment buena. De forma anál ga, la con cuenda de astro as de la vida para lo qu pierden n e n id rada , en el p or d lo ca , una maldad n ce aria; en el mejor de ell , una limpieza aludabl de la specie humana. Y todo e da por correcto en I nombr d la e oluci · n, . f ,,,, e pccialment u tado pre ent y la exp ctatlva utura -. •n otra palabra , una ' tica olutiva que considere que lo m raJ deb guir lo m cani. m con 1 que e explica la volución cancela elimina la moralidad mi rna. fá adelante Ru e explica lo que él con idera el núd o del dan ini mo ocia! a prop, ito de umner: ' n la lucha de la vida por la existencia, sin interferencia activa, alguno ere humano tendrán éxito y otros erán dejado de lado probablemente per cerán. El darwini mo ocial mantiene gue correcto y apr piado que e to uceda. E más no otros mismo debe:áamo pemútir (y quizá potenciar) qu ocurra tal lucha, porque así la naturaleza''. 13 Por un lado, tal parece que al decir ' sin interferencia activa" ugiere qu n hay que poner mano a la obra para que lo débil perezcan, para que la lucha por la exi tencia continúe ejerciendo y potencie u criba; rna , por otro lado, parece que algun s danvi.ni ta ociaJes o tendrían que el hombre activamente, debe participar del pr ce evolutivo como ucede actualmente con la manipulación genética qu potencia el proc o biológico-evolutivo a dimensione ante insosp cbada .14 7. La te is d fichael Ru e en torn al mecani mo evolucionista de la moralidad e la iguiente. Plantea, primero, gue la moralidad evoluciona, y toma como ejemplo el ca o del "altruismo" de la cebras, trabajado ya por Al&ed Ru sel Wallace (code cubridor de la selección natural). lato que esta afirmación no e clara porque puede referir e a dos realidades. La primera es la moral como conjunto de norma. que permiten dirigir y calificar un acto humano como buen o maJ ; con e ta r ferencia, la te i no tiene ninguna objeción pue e con tata a menudo que la costumbre , uno de cuyo asp cto e la moral, evoluci nan. fendonam anteriorment que en ética ha adquirido el nombre de "jerarquía dominant " [n. 5). cudriñaod má en e to último ha ', como dice Max cbeler, jerarquía d minante en la diversas ép ca : la jerarquía dominante en e tética e denomina 'e tilo" y la jerarquía dominante de la regla práctica e denornma · mor aJ .1s La egunda es la moral como algo que apar ce lbid. pp. 104-105. f. Buganza Jacob," ue tione filo óficas acerca del darwini mo·•, en: Stoa. Revista de filo ofia, 1/ 1. Ln titulo de Filo otia. Uni ver idad Veracruzana, (20 t O). • 1' Cf. cheler Max Ética. Nuevo ensayo defundamemación de 1111 perso11a/i mo erico (traducción de Hilario Rodríguez), aparró • Madrid, 2001, p. 70. 13 14 " Jbid. p. 96. De acuerdo con Ruse. "El darwini mo ocial (aunque n con e te nombre parece di frutar de un renacimiento''. p. 1 O. I? /bid pp. 99-1OO. 124 125 �1111, IU S li/, en el hombre con un oporte biológico, ea dond s sugiere que se da un cierto contim111m entre la animalidad la humanidad [n. 6]. Aquí e necesario matizar la afirmación, pue , por un lado, la ética no puede ne ar que, debido a que el hombre es un ente vívieat , tiene como parte fundamental de su er lo biológico. 1 h mbr un ente biológico y, por ello, lo qu acaece en ese aspecto no puede permanecer sin motivar una cierta inclinación con respecto a lo acto humanos. Pero, por otro lado, no puede reducirse la e t ra moral a lo purament biol ' gico, pues s corr el riesgo de eliminar el libre arbitrio, con lo cual la moralidad y, por consiguiente, la · cica, desaparecen, como rná adelante discutir mos. Lo que e llama moral sería el modo de llamar a imple impul o biológicos y no algo que pueda calificar e como bueno o malo moralmente pu , como in i t Muñoz Rubio, elimina la po ibilidad de que 1 hornbr pueda definir u intencione y re ponsabilidad s a partir de su conciencia. L6 to en razón de que Ruse die qu ' • lógico suponer que la elección natural pro oqu lo que lo biólogo denominan altrllismo [... ] El mecani mo qu genera las interaccione de cooperación entr los ere humanos e denomina a/frl(ismo recíproco [... ] La caracteri cica distintiva rná importante [del altrui mo recíproco, qu también pu de ocurrir entre humanos y lo mi mbro de otras p ci -] e la que, aunqu e pr ta ayuda, de uno u otro modo e e tán anticipando la comp n aciones". 1 in embargo, t davía no e llega al meollo d 1asunto. éste arriba cuando e cribe Ru qu la acción e tá configurada por un lenguaje especial: ' ! lenguaje de lru reglas epigenética , la inrerm diarias entre 1 gene y el pen amiento y acción humana ' .18 n e te . enrid , "La volución ha adoptado una olución int rmedia dotándonos con e glas pi n ' cica que no inclinarán hacia las acciones que Cf. Muñoz Rubio, Julio. · La ética ociobiológica" an. ciL. p. 253. Ruse, Mi hael, Op. cit. pp. 287 y 2 9. lk [bid. p. 291. A pesar de esto, Ru e también pre upone la libenad, pero titubea al momento de" ituarla •. Cf. pp. 341-346. 1• 11 126 on (~~~e no lo~ pam s) altmirtasen el ntido biológico". 19 Esta soluaon 10termedia es la moralidad. 20 De e ta suerte la evolución ha dotad~ al hombre d la moralidad, moralidad que se expresa en el lengua¡e de las regla epi néticas que pr vocan que é te actúe de una man~ra de otra. Para comprender mejor u peo amiento, expone lo 1gwente do ejempl ? o e trata ólo de que no no apetezca ir a la cama c n nue tro herm~o . o hermana [se refier a copular con ello ]. Tenemos el entlmlento de que no debemos tener relacione sexualc con ello~ o ellas. Ten~mos una tendencia tan grande a copular en part1cular con cas1 t dos los miembro, del exo opuesto con lo que nos encontramos que nec itarnos (biológicamente) algo muy fuerte para refrenarnos. La moralidad cumple esa función. O un modo ernejante, a la vista de nue tm inclinación g neral a comp rtar~os ~e- un modo egoí ta, la moralidad (mecliada por la regla ep1genet:1ca ) ha tenido que de arrollarse para reconducir Yfortalecer la voluntad, dado que no es biológicamente ventaja 0 ayudar y co perar. o movemos por altruismo g miino y no metafórico. 21 l Pero continúa Ru e a quien, para no e r in¡u · · to , bay que citar nuevamente: Lo crucial de la p ición darwinista e qu nuestro entido moral e una adaptación biológica [... ] La elección natural no ha dotado de las regla epig néticas que o proporcionan el entido de la obligación a cau a de u vnlor adaptati 0 ,22 ~ n otra palabra , se actúa conforme al d b r, e acnía bien moralmente, porqu La evolución a í lo indica. E to con tituy " lbid. p. 292. Cf. !bid. p. 292. 11 lbid. p. 292. '.!l !bid. p. 293. 20 127 �ll11'11c o l un r duccioni rno, pue reduc , preci amente lo moral a lo biológico. Pero al reducir el problema a lo purarnent biológico, no explica cómo e que el hombr puede actuar p r el deb ro por el bien honesto má que recurriendo a una ' entidad ' como ' la elección natural". La reglas epigenéticas han ido colocadas, por d cirlo a í, por la evolución. on é ta la que ' Ejercen influencia obre el pen amiento · 1a c nducta d lo hombres -e ra ez en el ámbito ocial y moral-" .23 E ta te is concuerda con la pr pue ta d la ciobi 1 gía y la p icología evolutiva pues ~o opinan qu ' ue tra conducta ' las normas morale qu 1a ngen tán det rminada por nuestro er biológico 'e encial", e pecíficamente por lo g n , que re, ponden a lo principio evolutivo de la elección natural". 24 Pu de ace?tarse, al parecer, que lo gen s j rzan un 'e trecho control" obr la conducta de lo animal , y los hombre pertenecen a tal género. Por e o, puede decirs que mucho de los acto que realiza el hombre son in tintivos, y eguramente e to último re ponde a lo genético.25 Pero de ahí a afirmar qu todo lo que el ~ombre realiza está mediado por las r~! epigenética (como la entlende Ruse), hay un trecho muy amplio. lo es porqu a nue tro juicio los acto genuinamente morales ~o on determinado por la carga genética, sino que hay algo especial en ello y e el hecho d er realizado libremente. o e niega que ha •a regla epig nética entendida como linea generale_ o directrices que inclinen hacia un lado u otro al hombre a ~ealiz~ cierto acto , pue tale regla con tituyen parte del patrunoruo genético del h mbre mediado por u interacción con 1ambiente. 27 u /bid p. 294. Muñoz Rubio, Julio "La ética ociobiológica", art. cit. p. 252. ~s f. Ru e Michael Op. cit. pp. 295 y 299. . ,6 Darwin ya plantea, en El origen del hombre. que el er humano ólo tiene una diferencia de grado con re pecto a otro mamíferos uperiore : C~. Buganza. Jacob, art cit. E 10 e identemente, lleva a una antropología reducc1om ta. 'ri Muñoz.Rubio. Julio. "Una crítica a la ociobiologla y a u reivindicación de la e ca ez. ta amoralidad y la coerción en la conducta exual humana" en: Bláz.quez onna y flo~ . Javier (ed .), Cien ia, tecnología y género en lberoamérica. AMI Plaza y Valdé , México, 2005, p. 406. 1• 128 /m b H" t111"'t1 Pero no pueden er determinante , pue de lo contrario cae en un det rmini mo biológico in alvable para u tentar el bien y 1 mal morale , consecuentemente la ética. 8. Contra la ética evolucioni ta y la ociobiología, Muñoz Rubio brinda do argumento . o relación a la ética evolucionista pretende que El origen de todos lo val re es natural y que todos van guiado por el in tinto de upervivencia · la nece idad de la reproducción [de tal manera que] u tra a la ética el elemento ubjetivo, de truye cualquier intento de re tituir al er humano una e fera propia d construcción de u vida, en particular de u normas de convivencia". 28 En relación e pecíficamente a la ociobiología De carta móvile de conducta que pongan el acento en lo ubjetivo o que con tru •an una realidad autónoma con re pecto a la realidad enética '. 29 Por otro lado arguye c ntra la ciobiol gía la mu • e n cicla falacia naturali ta de foore, la cual considera que no e posible deducir el deber ser a partir d 1 er. E ta falacia e vuelve clarividente en e te cante to, pue c mo explica ~Iuñoz Rubio ' o es lo mi mo 1a corni ión de e ta falacia en un contexto en el cual lo ere humano pueden modificar u conductas a uno en el qu no tienen ninguna po ibilidad de hacerlo"·J<• en otro términos si la tesi de la oci biología fueran cierta e igue que lo que de hecho e da en el er es lo qu debe hacer e, lo cual de taj elimina la moral entendida como la norma a la qu puede ometer e o n el hombre· ' pued ometer e a dla debido a u libertad. 9. Para tratar el eguado probl ma qu s r fiere e pecíficamente a la antr p logía filo ófica en u relación con la ética a travé de la libertad [n. 1], con ideramo portuno 1n1c1ar con las palabras que e crib r úa apoyándo e en Kanit cheider: "La 2 Mui\oz Rubio Julio, ··La ética ociobiológica", art. cit. p. 253. ~, /bid. p. 253. )-0 /bid. p. 254. 129 �ll euca, como el conocimiento humano, ti n n un oporte biológico-evoluti y no exi ten tan olo como di ciplinas de criptiva , ino qu implican también una función críticonormativa. En lo que atañe a la ética, el u trato fisiológico de la decisión moral debe radicar con toda probabilidad en el si tema límbico d nde se itúan lo inlúbidore y estimuladore genéticamente d t rminad que repre entan la ba e d la d cisión ética. En el si tema limbico entontramo el mento motivadore congénito que dirigen nu tra ori ntacion e piriruale I nuestro fundamentos ético ".31 1O. Hay q~e analizar frase por fra e lo que escrib r úa. Primero, afuma que la ética, como parte del conocirrúento human , tien un oporte biológico-evolutivo. n efecto, no puede negar qu el conocimiento ri ne un oporte biológico. Pero hay que distinguir entre conocimiento en orial y conocimiento intelectual. En ambo hay un oporte biológico, pues para que e dé el conocimi nto en orial e r quieren lo. órgano en oriale mientras que para el conocimiento int 1 ctual e requiere, n ce ariamente, del c rebr el cual ha ido producto d la ev lución bi l 'gica. in embargo, en el ca o del c nocimiento intelectual el cerebro no pa a d er un opone, c mo dice el propio r úa. Tí n , pue un op rt biológico-evolutiYo, rna la biol ·a ola no p rmit explicar algun acto peculiar s d I hombre c mo la reflexi · n con la cual el hombr vuelve obre í mi ·m , lo cual e impo ibl mar rialment hablando, pue la mat ria n pued volver obr í mi ma; o bien el con cimiento de ncia un.iver ale post rem la cual aplican a tod lo individuo qu <;omparten tal e ncial [n. 5].32 to Ursúa icanor, art. cit. p. 268. ctualizand el argumento tradicional (ari totélico. en cuanto que el alma e todas la co ), cribe Lucas: "la inteligencia humana puede conocerla naruralez.a, la enc1a, de todo lo cu rpo • por tanto e necesario que no tenga ninguna de ella en la propia naturaleza, porque tal naturaleza impediría el conocimiento de_la demás. Por tanto, para que la inteligencia conozca u objeto propio debe estar hbre 11 hace que la de cripción de la ética n su funci ' a crítico-normativa ea irrelevante en la argum ntación de r úa. Está pu d má . Segundo al con iderar rsúa que todo elconocinúeoto humano e resultado del soport biol ' gico-evolutivo, no le queda má qu concluir lo que de facto e cribe: qu la ética cien un ustrato en el i tema limbico que parte de la tructura cerebral, la cual "g tiona' la re pue ta fi iológicas a 1 s e tírnulo ernoci nale El i terna limbico, como dice rsúa, e la ede d lo inhibidor y timuladore genéticamente determinado que representan la bas de la deci ión ética'. Los términos citado no hacen má qu explicitar la incongruencia de la po tuta, pu utiliza los término "genéticamente determinado " y d cisión' en el mismo plano con lo que la contradicción se vuelv fragante. En efecto lo que e tá "determinado' no puede 'decidirse : o e e tá det minado para algo o no. i e e tá determinado no hay decisión; i hay d ci ión, no e e tá determinad . o pueden acompañar e, en l mi m nivel, lo dos concepto . Ahora bi n el concepto antropológico que re ulta er bas de la ,rica es la hb rtad cuyo acto principal es la 'deci ión" o ' elección' . i l hombre no puede decidir, entonces no es libre ,, v, por lo tanto no puede haber ética. Por e o, la conclusión de rsúa igu · lo n cuanto a u forma, no en cuanto al cont nido, pue a ienta que "En el . i tema límbico encontramo elem nto m ti ad res con énitos que dirigen nuestra orí ntaciones pirituale y nue tro fundament ético . D acuerdo con la antropología que su tenta u visión, habría que decir implement qu el modo en qu acnía un individuo tá det rminado por 1 s ' lement rn ti adore congérúto ", qu darían razón del actuar human . La ética queda de más en tal conclu ión. 11 . Hem dicho qu la ética no e tá completamente parada de lo biológico [n. 3] per confundir un y otr plano pu d 1i 130 de toda materia. i e tu,iera um rgida en la materia, erla pri ionera de ta particularidad de u materia; coooceria lamente bajo un a pecto determinado como en lo entido , in poder llegar al univer al''. Op. cit., p. 123 . 131 �re ultar p co pro echo o no sólo de de el punto de vi ta teórico, sino también de de el práctico, pue la normatividad, a pesar de que rsúa intenta alvaguardarla e diluye ha ta desaparecer debido a que no e puede normar lo que e tá determinado. 1á bien ólo re taria de cubrir la leye que gobiernan el comportamiento humano. De de el punto de vi ta práctico "dar razón" del actuar "moral" de un individuo e reduciría a explicar qué sucedi · limbicamente. in embargo resulta moderado asumir que, en efecto, lo biológico juega un papel muy importante en el acruar auténticamente humano. rsúa apunta que 'En nue tro cerebro se encuentran preprogramados programas que influyen en nue era percepci · n, en nuestro pensamiento y en nuestro comportamjento ético". De tacando lo último, parece razonable admitir que lo biológico inff11_ye en el comportamiento ético· pero e di tinto afumar que algo 'influ a" a que "determine'. on diferente ub tancialmente, pues el primero predispone ' el egundo dispone definitivamente. n efecto, lo biológico influye en I actuar metal, mas no lo dispone definitivamente. ucediera esto último entonce ucede lo antedicho [n. 10}. 12. Parce que yala puede ayudarno , nuevamente, a e clarecer el problema dd comportamient moral del hombre. Él considera que hay tr condicione que, en conjunto, e vuel en uficientes para hablar de e te comportamient . n primer lugar, la capacidad d an icipar la con ecuencia de la acciones propia ; en eguado, La capacidad de hacer juicios de valor; finalmente, la capacidad de e co er entre lineas de acción alternati a . stas tres capacidades, de acuerdo con yala, on con ecuencia de la capacidad intelectuaJ del er humano. egún este autor la capacidad para anticipar la con ecuencia resulta 'esencial" para el comportamiento ético; parece que ólo i el ag nte e tá dotado d la capacidad d aber qué puede suceder con us actos e que pu d alabar e o vituperar e su acruar. egún Ayala ''La elección na rural e timuló la capacidad intelectual de nue tro antepa ado 132 bípedos porgue una mayor inteligencia facilitaba la percepción de los útile como tales y, por tanto, u construcción y empleo con la con iguiente mejora de la supervivencia y la reproducción . l'ogicas . " .33 Con respecto a la capacidad de hacer juicio de b10 valor, o valoración encillamente, con idera yala que con i te en 'Ver en ciert objeto o actos algo má de eable que en otros' . La capacidad para hacer juicio de valor depende, a su vez, de la capacidad ab tractiva. Por último, la capacidad para elegir entre distintas acciones, que no son otra co a que opciones o alternativas. La clave d e ta capacidad está en la 'elección", que remite irremediablemente al libre albedrío. ''La tre condiciones nec aria para que exi ta el comportamiento ético son manife tación de una aptitudes intelectual avanzada , y yo <liria -e cribe yala- que el objeti o de la elección natural fue el de arrollo de tale aptirude ". 34 13. En efecto, la tre capacidade que yaJa atribu e al hombre y que lo dotan de condiciones uficiente para hablar de moralidad on, ciertamente, elementales. demá , es cierto que tales capacidades on con ecuencia de la capacidad intelectiva del hombre. Con re pecto a la capacidad de anticipar la con ecuencias d La accione , e cierto qu al hombre perten ce tal potencialidad· in embargo, no es condición nece aria para hablar de moralidad n t do lo ca o po ible , pue el agent en realidad, ólo puede proyectar un aproximado de la con ecu ncia que se a ecinan de actuar d cierta manera. Pero re ulta valioso que como bien re cata yala, el ag nte moral puede en cierto modo anricipar lo que ucederá s.i actúa en cierta línea, como aquel que aprieta el gatillo y di para a una persona: puede prever qu , apretado el gatillo la bala impactará al tr y, a í, causarle una le ión e indu o la muerte. Por otr lado parece innegable que el juicio práctic o alorativo que trae a colación 33 3" Ayala Franci co, Op. cit. p. 248. /bid. p. 249. 133 �H" 11 ala e fundamental para hablar d l acto moral, en cuanto es la conclusión de la delib ración y vuelve un con ejo para la oluntad, que puede o no guir el juicio práctico. demá , la libertad, que yala explica con el acto de elección, e también piedra angular d la ética. in embargo, la xplicación d yala paree que tra tabilla al agregar el siguiente texto: "El excepcional de arrollo d 1 cer bro ha dotado al r humano de los pod re intel ctual que hacen p sible 'la ab tracción y la conciencia de sí, e decir, la obj ti ación dd ujeto pensante, la capacidad d un individuo para verse como objeto' .35 yala exige al cer bro acto que, por definición, sobr pa an las capacidades de lo material, como la ab tracción y la e ncieocia de sí, p r lo antedicho [o. 10]. Hay e ntradicción ntre el acto de ab traer, la conciencia • el libr arbitri con r pecto a . er acto exclusivo d l cer br , que e un · rgano material, pue lo material e d t rmina de acuerdo con algo del mismo género. ino que ti ne un con titutivo ultrabioló ico; iv) n e t con ritutivo ultrabiológico ti.ene u a idero, propiament , .la e fera moral, en cuanto implica la libertad humana encendida como principio de autodeterminación; v) la capacidades que entran en juego al momento d actuar moralm nte no e tán, n último análisis determinadas; v,) la m ral, y con iguientemente la ética también, no responden, n cesariament al plano biológico aunque tal plano puede influir ma no determinar el actuar mmal. ' 14. De lo anterior pued concluirs que para mantener una po tura equilibrada frente a tos probl ma , hay qu recup rar aquello que la ciencia , p cialment la bi logía, hao propuesto para comprender al hombr . Per hay qu intentar darle u ju ta proporci · n, y sto tarea de la filo ofía n su rama de antropol gía y ética por mencionar la má preclara . n fecto, una antropología filo ófica (n unidimen ional) que no reduzca la libertad a puro proc o biológico (fí ico-químico ), que la vol erían innece aria, pu de guir su tentando 1 principio de indeterminación human , principio bá ico de la ética. En re umen, pued decir e: z) d de el punto de i ta de la · rica, e verdad que la moral evoluciona, ma e ta afirmación roza ólo el problema; il) la ' tica tiene u ba e en lo bi lógico pero r motamente, en cuant qu lo biológico e parte d la naturaleza humana· üz) la naturaleza humana no e reduc a lo biológic , " !bid. p. 251. 134 135 �Bibliografia: yala, ranci co, La nafllraleza inacabada, alvat, Barcelona, 1989. Barriga Jim' nez, ilverio ' ocio biología evolutiva: la ocialización: ¿proyecto inútil?" en: Es/lidios de Psico/agía, o. l O, (1982). El desenvolvimiento de la filosofia existencial en México: la filosofia existencial en Agustín Basave Fernández del Valle Buganza Jacob "Cuestione filosófica acerca_ del d~~mo' '. en: Stoa. &vista de filosofía, I/1, Instituto de Filosofta, Uruvers1dad eracruzana, (2010). Luca , Ramón, Horizonte vertical, B C, fadrid, 2 08. f uñoz Rubio, Julio, "La ética ociobiológica: ideología de la enajenación humana", en: L11d11s Vita/is, XIV /26, (2 6). Muñoz Rubio,Julio, na critica a la oci biología y a u reivindicación de la e casez, ta amoralidad y la coerción en la conducta sexual humana', en: Blázquez, arma y 1 res Javier (eds.), Cienda, teC1Jolagía J' género til1 Iberoam¿n·ca, !/Plaza y aldés, éxico, 2005. Ruse, 'chael, Tof11á11dose a Daroin en serio (traducción de 1a.rgarita Vicedo), alvat, Barcelona, 1987. cheler, fax, Ética. Nuevo enStfYO deJ11ndan1e11tatión de 11n perso11alismo ético (traducción de Hilaría Rodriguez), Caparrós Madrid, 2001. Ur úa, icanor, " onocimiento y ética: una relación nece aria de de un punto de vista naturalista", en: l.J1d11s Vita/is, 'IV /25, (2 6). 1 6 Matilde I abel García Lo ada· I ET o PR P , ' EM I , 'DA , R El o•r 'OL\'I~IJE ro del pen ar filo ófico de gu tín Basave Fernández del alle en relación a la filo offa existencial, indagación 9ue se enmarca en nue tra inve tigación de la recepción y desarrollo de esa corriente del pensar filosófico europeo, en féxico. través d nue tra indagación a piramo a m trar en el desenvolvimiento del filosofar de gusán Basave Fernández del Valle I la pre encía de l1llil. filo ofar exi tencial. · Doctora en filo ofía. lnv tigadora - miembro de la carrera del Investigador Científico y Tecnológico del on ejo acional de In e rigaciones Científica y Técnica . (Conicet) Bueno Aire , Argentina. 1 Agustín Ba ave Femández del Valle nació en Guadalajara - Jali co- México el 3 de agosto de 1923 y falleció en Monterrey. uevo León, México el 14 de enero de 2006. e licenció en Leyes por la Univer idad Autónoma de uevo León, Estudió Humanidades en la Uní ersidad Hi panoamericana de anta María de la Rábida Huelva, España; se doctoró en leye por la niver idad Compluten e de Madrid, y e ha doctorado en Filo ofia por la Universidad de Yucatán. Ha profesado en las cátedras de metafisica y antropología filo ófi a en universidade mexicana y en la Academia mtemacional de Filo ofia de Liechten tein. Ha sido miembro fundador de la ociedad Mexicana de Filo ·ofia y Miembro de la Academia Mexicana de la Lengua; rector emérito de la Urnver ídad Regiomontana y profe or emérito de la Universidad Autónoma de uevo León. Monterrey, México. 137 �J/111111/,:Jf.lo W El método qu eguimo en nue tra indagación es el que resulta de la correlación de dos criterios: el hi tórico genético y el sistemático. esto e. así, porque se considera a un pensar en su desea olvu:niento. En efecco, el criterio histórico-genético analiza al pensamiento d de un punto de vista dinámico es decir, desde la perspectiva de un pensar en de arrollo. El criterio si temático, atiende a la unidad, virtual, latente, de la obra de un autor o autor . nidad, que en el de pliegue del pensar de un autor no siempre es explícita. Hay que relacionar ambos cdteá s, integrarlos. simismo nue tra investigación se centra en l análisis de la fuentes primarias e decir, en el análi i de la obra misma de gustín Ba ave Fernández del alle, en cuya indagación conrinuamo ahondando. 2 A propó ito de proponerno mostrar la pre encia de un filo ofar exi t ncial en gusún Basave Fernández del Valle, también e nue tro interé , el delinear lo rasgo de la Jilosofta existencial positiva 3 de nue tro amor, prolífico filó ofo mexicano. llo, no ha de permitir dar razón de la inclusión de Agustín Ba ave Fernández del Valle entre los autores repte entantes del de envolvinúento de la filosofía xistencial en México. Autor polifacético y prolifico, de entre u vasta producción, por u referencia a nuestro fine , seleccionamo : Existencia/is/a y exislenciali mo. Ed. Atlántida. Colección Oro. Bs. A . Argentina, 1958. 179 pp. Tratado de meJafisica .Teoría de la habencia. Prólogo de I mael Qui le . Ed. Limu a. México, 19 2,444 pp. Vocación y e tilo de México . Fundamento de la mexicanidad. Ed. Umusa. México, 19 9, 1050 pp. Tratado de Filosojia. Amor a la sabiduría como propedéut'.ca de alvaci~~Limusa, oriega Editore . México 1996, 293 pp. ¿Qué e la poes.1a? lntroducc1on filo ótica a la po tica. Ed. Fondo de Cu hura Económica. México 2002. 361 pp. J Cf. Matilde 1 bel Garcia Losada. La filo ofia como compromiso y proped u.tica de alvación en Agu ,n Basave. pp. 259-26 . En "Vida y pensamiento del Dr. Agustln Basave Femández del Valle". Edición de Homenaje: o_m~iladore . lf~n o Rangel Guerra et al. la. ed. 2007. C ntro de Estudio Humarustlco . Universidad Autónoma de ue o León, Monterrey. México. pp. 259-26 . 3 Agu tln Ba ave Fcmández del Valle. Tratado de Filo olía. Amor a la abiduria como proped utica d alvación. Limu a. oriega Editore . México 1996, 293 pp. f. p. 22. Ténga e en cuenta que e trata de una filosoíla 'e istcncial. no exi tenciali ta" egún nue tro autor lo ha e clarecido a travé de u Obra . Cf. Op. Cit. pp.21 y iguiente . 138 . ltmldt l1t1hd ( ,,m1il L.;11.itlM En principio, no interesa destacar lo igui nte: gusán Basave considera que "todo auténticofilósofa forja Hna filosofía , la encarna". 4 Lo que indica la índole existencial de upen amiento filo ófico. Es decir, que en gu án Basave, el filó ofo, n cuanto filó ofo que desarrolla un filosofar exi tencial de envuelve un filo ofar que éJ rni mo de pliega de un modo original, y Jo realiza en el existir, lo encama en u existencia. A imismo, en Basave Fernández del Valle, todo auténtico filosofar es 1111 esjl(erzo má>..·imo de co11gr11encia y de ltiZJ' 5 y de congruencia del pen amiento con la vida misma. Es decir que en el filosofar de gustín Basave Fernández del Valle, el mismo filosofar e encarna en la exi tencia del filó ofo en su búsqueda y a piración a la t'et'dad e.,,"<Ístenda:. to , el filo ofar de Agu tín Ba ave encarna en la mi ma existencia en y de de la aspiración a la verdad, no meramente peo ada sino c~mo verdad existendaL decir, como verdad realizada en la exi tencia. Considcremo que I filo ofar en Basav implica encamar la verdad a la que e a pira. e trata, entone , de un filo ofar encarnado, e inclu o, entrmlado existencial. imismo cabe resaltar que, en Agu tín Basave ernández del alle aparece, el e ne pto de j11ego <, i bien no hay en u filo ofía un de arrollo de e ta cuestión. En gu tío Basave aparece vislumbrada la cue tión del ju o como juego existencial. Esto e , qu el exi ten e en tamo que tal j uega la libertad que él conto existente es. Téngas en cuenta que el j11ego ha ido r conocido como existencian·o, e decir, como uno de los caractere del er de la exi tencia humana como lo . on . gr., la hl toricidad la temporalidad - por fartín Heid er, y ante gu él ha llegado a ◄ Agustín Bas ve Femández d I Valle. Tratado de Filosofía. data cit. Cf. p. 2 2. s Agu tln Ba av Femández del Valle. Op. cit cf. p. 22. ~ Agu tín Basave Femándezdel VaJle. Tratado de Filo otia. Amor a la sabiduría como propedéutica de al ación. Limu ·a, pp. Cf. p. 2 2. 139 oriega Editore . Mé ico, 1996. 293 �¡ rec n cer el juego como existenciario el filó ofo argentino arlo strada. 7 Dice gu tín Ba ave, en mi filosofar n1ej11ego;8 gustín Ba ave desennielve un fil ofar en que él mi mo sejttega. E to es en u filo ofar reconoce que juega él mi mo· se ju ga de d la libertad qu él como existente e . Y la libertad que el exi tente e la juega, en el juego que e u exi tir; la exi tencia humana mi ma advierte, pre enta un carácter de juego. imi mo, reconoce que la filo ofla existencial pide testimonios a diferencia de la filo ofía clásica que ha pedido pruebas. Hemo analizad n un medulo o e tudi anterior la vinculad · n entre co11//icción y verdad existencial 9 hemos eñalado que la convicción encuentra expresión en la verdad exi tencial a la que el fil · ofo com filó ofo comprometido aspira. i convicción es aquello qu e vi e y aquello con lo cual e convive· 10 entonce a esta altura de nue tro análi i podemo ~ ( J 94-1970) Aporte a la e tructura del Dasein que destacamo , y con el que el filósofo argentino e ha adelantado a u mae tro, quien llega aljuegoen las obras del "Ultimo Heidegger": El concepto de juego de empeña un papel importante en ¿Was hei t D nken?. (195 )· en el en ayo obre "La co a.. ( Das Ding ; en orrrage und uf: atze • 1954 · y en , Der atz vom Grund ( 1957) (trad. española : El principio derazón.19 8). te filo oforepresentante dela filo ofiaexi tencialenlaArgentina, llega al juego n u obra El juego exi tencial. Cario A trada ha aportado el juego como exi tenc1ario del Dasein en El juego e istencial: 193 ; obra que e prol ngaen ljuegometali ico· 1942. f.Matildel abelGarcíaLosada La Filo fía Ex_i tencial n la Argentina. u introductore . Ed. Plu ltra, Bueno Aire • L999. 152 pp. en e pecíal , Cap. l. Cf. Agu tín Ba ave Femández del Vall . Tratado de Filo ojia; data cit. p. 91. f. Matilde Isabel García L ada. " onvicci6n y Verdad xi tencial'·. En: Revi ta de la ociedad Argentina de Filo ojia; año III n" 19 2009; pp. 231-243. 6rdoba Ar encina. 1 'Convicción", del latín "con icti -oni ·•. De u acepcione destacamo : (de convivo}''el a to de vivir con intimidad, familiaridad"; 2•. de con inco, con ici, convictum ..convenc1rruento, prueba, demo tra ión deci I a". Y también del griego "sugkratew": '"conten~ junto gobernar, retener el aliento"; y ..eglcrateia" ="dominio d si, que tiene de i mismo la fuerza y la persistencia interior''. f. antiago egura unguía. uevo diccionario latín-e pruJol y de las voce derivad . Universidad de Dcu to. Bilbao, spaf\a, 2001 . f. eba tián Yana. Diccionario griego-espaf\ol. Barcelona. E paña. d . opena. 19 . con interesante de arrollo . 14 pregunrarno cuále on Ja conviccione gue u tentan el filo ofar ex.i tencial de gu tío Ba ave fernández del Valle. Conviccione que encuentran en u filo ofat exi tencial una adecuada vía de expre jón y ustento teórico . Digamo , en principio Jo iguiente: Él ha vivido y convivido con la vivencia del filosofar como compromi o· Y en cuanto filó ofo e ha abid , e ha saboreado filó ofo· e decir ha vivido con la vivencia del compromi o. De ahí gue con id remo que ha tenido la vivencia de í mi mo como filó ofo comprometido r ha convivido con ella. En tant ha vivido y convivido con La vivencia del filo ofar como compromi o podemos a everar que su filo ofar e entrañado y vivido como compromi o, vivencia con la cual ha con-vivido, ha ido com•1i:ción en él. imi mo, reconoce re pecto de Ja cue tión de Dio que é ta e una cuestión para ser vivida. Dio , en el p nsamiento de A. Basave Fernández del alle es vivencia; e d cir, un algo o mejor un alguien que e vive· y vivencia con la cual e con ·ve e decir que Dio es convicción. Ha reconocido la posibilidad de vivir y convivir con la vivencia de un Dios vi un Dios viviente que inhabita en cada quien en cada exi tente. E e Dio vivo el que como vívido; un filo o far aJ que reconoce como vía adecuada para el de envol imient teórico de u conviccione . 1 Dios vívido el Dio vivo e de nvuelto teóricamente como er undamentant Fundamento. Llegado a este punto cab gu n detengamo a con id rar la concepción antropo-metafi ica de gu tin Ba av Fernánd z del Valle. Ténga e en cuenta que su m taff ica está centrada en el hombr , o mejor i quer m la p r on~ de ahi qu su m tafísica ea antropo ófica. El ex.i tent es un er afin a k; diiino. El exi tente que e un s r capaz de Dio , e un exi tente deiforme. Ahora bi n, el exi tent deiforme en su juego existencial ;11ega la libertad que él, como existente, es. 141 �\l,,t¡/tfe 1s btl ( abe advertir, egún ya hemo eñalad qu el tema del juego exi tencial si bien no ha sido desarrollado por Agu tín Ba ave, e tá indicado; y a tra és del desenvolvimi nto de su pen amiento, nu tto filó fo ofr ce elem nto. mcttacion para su despliegue El existente e un ser deif011ne un er afin a lo divino y un ser axiotrópico, rientad hacia lo valore }' hacia Dio - el Val r de los valor -. u axiotropi mo, e d cir, u orientación a l s ·valor es tamb~ ' n teotropisn10, rientación á Dio . n e axiottopi mo qu e también teottopi mo el existent juega la lib rtad que él como exist nte e , y la ju ga en la dimensión ertical con el er Fundamentante o Fundamento. En e t entido pu de decir qu la filo fia del autor nos ofrece lementos como para eñalar que el jt,ego de la libertad qu el existente juega en la dimensión v, rtical con el er Fundamentante, lo juega en y de d u a piración al Fundamento la cual aspiración no es iempre sabida, saboreada (del latín sapere) por el exi tente en cuanto él es un existente deiform . Y el exi tente, la libertad qu él es, la j11ega con un tú, en la dim nsión horizontal, d I juego existencial. En e te punto corre ponde preguntarse ¿ uál e en el filo ofar de Agu tín Ba av,e ernández del Valle el temple de ánimo desde el cual e de nvuelv la exi tencia como libertad orientada hacia los val re , y hacia Dio ? e decir lib rtad a."<.iotrópica y teotrópica. R pondemo : el temple de ánimo d d el cual e de envuelve u fil far e la •peranza. trata de la e peranza en el orden filo ó.fico, en tanto ten,ple arúmico ( timn111tig) po itivo. i al exi tir, si a la ida, como qu hacer corresponde la e peranza a la .ínte i exi tencial p r parte d 1 filó ofo, d u ., 1a esperanza. 11 er y quebac r filo ofante corre pon d tam bten 11 La e peranza, considerada filo ficam nte, corresponde a un ámbito, a una región media entre la esperan1Jl "natural" y la "sobrenatural". Hacem n tar que la esperanza, ntendida filo · ficamente. no exig la trnnSici n a un plano teológico. La esperanza. objeto legítimo de consid ración filo ófica, a ume un ignificado especial en la confrontación con las formas nihilistas de la fil fia. Cf. Otto Friedrich. Filosofia de /.a esperanza. Bueno Aires, Argentina, 1962. ompañía General Fabril editora. 224 J>!'· título original alemán: eue Geborgenheit, 1955, erlag W. Koblhammer). Cf. Agustín Basave Fermmdez del Vall . Tratado de Filo ofia; data cit. cf. p. 284 Ysiguiente . 142 nrrra l 111ad11 Cab ad ertir que la esperanza - entendida fil óficam nce e para Gabriel Marc l - cuyo pen amiento ha a umid Agu tín Ba av - "la in talación de la xistencia o un tiempo abierto opue to, al tienipo cerrado de la d esp ración' .12 La esp ranza e "un impul o hacia la trascendencia" 13 y en tal entido libera e salvadora (del lat. liberare). 1 jda esperanzada, exist ncia e peranzada , vida xi tencia creadora; e decir, vida, exi tencia, cuya uc sióo temporal halla abierta· a la novedad. E p rar, e 'istir ea un tiempo ahierto a lo nue o, lo creativo-creador. 15 abierto a e ha de tener n cuenta la indi oluble conexión m tafí ica existente entre la esp ranza y la lib rtad. ólo pu de esp rar una existencia libre. In talado en u libertad el hombre, el exi tente cr ati,·ocreador y esperanzado confía en la cr atividad d un Tú ab oluto que activam nte yace en el fondo mismo de lo real -en tanto realidad última- y e e existente e peranzado entrevé c mo po ibilidad la uperación de u deficiencia. La zona de la speranza -ent ndida filo . óficamente- en cuanto corre pond a una r gión m dia entre la e p ranza natural y la e peranza obr natural, también, c particip de la zona d la plegaria. Según farce~ 'la zona de la esperanza es también la zona de la plegaria'. Gabriel Marcel. f ~forno Viator. Prolegomene a une metaphy ique de 1' e pérance (Pari l 944). Traducción e pañol a: Prolegómeno para 111,a metafísica de la esperanza (19 4) p. 71. 1~.Ed. en español. Ed. ova, Bs.A .1954. 275 pp. f. Agu tln Basave Femández del Valle: Tratado de Filosofia; data cit. pp. 22- 23, 2 1 y iguiente . 11 Gabriel Marce!. Cf. Etre et oir. Parí 1935. f. p. 115.( ontinuación del Jou.mal metaphisique) 1• Cf. Op cit. p. 110. • 15 Gabriel Marce!. Cf Horno Viator. Prolégomen a une metaphy ique de 1espérance (París 1 44 . Traducción spañola: Prolegómenos para una metafi. ica de la esperanza (1954). 11 .Ed. en español. Ed. ova, 1954, 275 pp. cf. p. 72. 12 143 �1-l1rmt111/t1s f i í dvi 'rtase que en Agustín Basave Fernández del Valle, ue abreva en el pen amiento de Gabriel [arcel, la esperanza ntendida filo óficamente está íntimamente relacionada con la e peranza obrenatural que tiene como objeto a Di y con el 16 ámbito de la plegaria. i la zona de la e peranza, e tambjén para 1farc l la zona de la plegaria e porque arcel se abre a lo religio o, en y desde el reconocimiento de la índol precaria del existente. El existente un ser precario. '"' n y d de u condición precaria acaso, el existeot , sabiéndolo o sin saberlo, (del latín ''sapere": ' aborear') inroca llama, eleva u plegaria. Llegado a e te punto, cab re altar que, en de de La e peranza entendida filo óficamente, el existente se de envuelve eo u axiotropi mo; es decir, en u a piración a lo valore . El filó ofo y el existente encarnado en él, de envuel e su filo ofar existencial, eo , de de el reconocimiento de que el filo o far e ha de ordenar, a e clarecer un mejor vivir, una mejor exi tencia. orre ponde una pregunta: ¿El filosofar, por i ólo puede su tentar conceptualmente conforme el filo ofar de . Basave, una bú queda inqui itiva, que en cuanto tal e un e fuerzo de congruencia , de luz, de congruencia del pen amiento con la vida, con el exi tir? Re pondemo : l filosofar egún . Ba ave Fernández del alle, i bien puede u tentar conceptualmente una bú queda inquisitiva e in uficiente para ati facer el anhelo del exi tente como er capaz de Dio como er afín a lo divino. Por ello es que gustín Basave Femández del alle en el límite del filo ofar, un filosofar que no salva (liberal), s abre al ámbito religio o. En 1~ Cf. Pedro Laío Entralgo. La e pera y la esperanza. Historia y teoría del e perar humano .Ed. Alianza Universidad. Madrid, Espana. 601 pp. 1ª. ed. 1956. 11 f. antiago e gura Munguía. uevo diccionario latín- e pa,iol y de/~ voc~s derfrad .Universidad d Deusto, Bilbao Espana, 200\. Con desarrollo de mteres. Asimi mo. f. ReaJ cademia Espanola. Diccionario de la Lengua E pañola. 22ª. edición. Madrid, España 2001. 144 .\ lr1J1/d1 l1a 1cl Cinrfo Jmr1tÍi1 d gu tío, para quien ''la filosofia promete la razón pero salva a poqt1ísin1os''; 18 a aquello a lo que la filosofía no libera e a los que la mi ma filosofía se abre, queda abierta. Y la filosofía que e en gu tin Ba av , en eñanza preparatoria para la alvación pero no e salvífica, e to, sigue, o si queremo ha eguido a an entonce e abre, dialoga con La religión, en cuyo ámbito el exi rente asume una actitud abierta, de diálo o invoca a Dio , reconociéndolo como u tento, invoca al Dios Vivo; al Dio que no hace vivir. De de una actitud religio a y con su apertura a la religión el existente, que corn filó ofo saborea que la filo ofía promete la razón, pero salva, libera a poquísimo , según ha eñalado an gu tín aborea, al Dio vivo, vivi nte, como u tento en de de una actitud de apertura, en la cual el exi t nte evoca mvoca, al Dio vi o. Y el ex.i tente que saborea, abiéndolo o sin aberlo, al Dio vi,~o e quien lo invoca. lo invoca también en de de la plegaria, en y de de su condición precaria. Con ideramo importante apuntar lo iguiente: hay una relación entre el existent en tanto el "'ª u plegaria, en tanto orante y su condición de existente precario. l existente un ser "precario". In is tamo en ello. n y de de la condición de u existencia precaria, e decir: aca o in aberlo o sabiéndolo l exi tent llama, invoca, eleva u plegaria". Consideremo el vocablo "precario" desde u etimología. El vocablo "precarios" - a- un, ('prex')" -del latín- e un adjetivo, que entre sus acepciones reconoce la iguiente : "obtenido con ruegos / dado concedido por benez·olencia." demá , otra d u acepcione que de tacamo e 'precan"o poco seg11ro inestable, pasajero". on sinónimos de "precario': 'frágil", ' ttan itorio". f. . gu tin. De Ordine, 11, 16. '·Philosohia rationem promittit t vix pauci imo liberal'' Cf. Obras Completas. Ed. Bilingüe. Ed. Biblioteca deAutore Cri tiano . Madrid, E parla. 19 . 145 �\ la11ldt l.,11 1d C,,mw I.J' "d" Por otra parte apunterno. que el nombre el ustantivo latino "precatio- onis" (precory (fem). ignifica 'ruego sríplica, plega,ia". 19 Consideramos rele ante re altar la r laciórr, del existente, como existente preca,io y su carácter de ser un xistent invocante. El existente, insistimo n ello sabiéndolo o sin aberlo, e el sujeto de la plegaria. Agustín Basave Fernández del Valle quien ha reconocido en gustín de Hipona motivo de incitación para de envolver su pensamiento, también como an gu tin ha buscado al er Fundameotante por todas la ía po ibles. Y e e er Fundamentante, a quien también llama, Dio , o Fundamento e le muestra como no accesible por una única vía, de allí la in egración que propone d diferente vías. Téngase en cuenta que ha sido san gustín, filósofo, quien en y de de un modo intimista de _d esarrollar u pen amiento exi tencial, también ha reconocido que Dio , la erdad, no es accesible por un único modo, el que ha emprendido u bú queda por todas las vía posible . De ahí que en la Plegaria a Dios" de sus Soliloq11ios Agustín de Hipona, a í e exprese: " ; fide te inveniunt qui ad te refir¡j1mt,_fide111 da; si 11irt11te, 11irt11ie1JJ; si srientia, scientiam '. 20 Y eJ filo ofar de gu tín Ba av abre en el limite de la filosofía también al arte. Y así el ex.i t me como capaz de Dio , como er afín a lo divino, rec noce al er undamentante como belleza. En cuanto abierto el filo far e abr en gu tín Basave a la 19 Cf. Cf. antiago egura Munguía. ue1·0 diccionario latín- español y de las voces derivadas .Universidad de Deusto, Bilbao, España, 2001. Con de arrollo de interé . Asimi mo. f. Real Academia spañola. Diccionario de la Lengua E pañola. 22ª. edición. Madrid, E ·paña ,2001. ?ll Augustinus. oliloquia ( íl, 5): " i con la fe llegan a tí, los que te buscan, no me niegues la fe; i con la irtud, dame la virtud, si con la ciencia, dame la ciencia" f. Agusún ( an Obra:. completas. Edición Bilingüe, (Promovida por la Federación Agustiniana E pañola). B.A.C. Madrid, España, 19 8. 146 poe ía él a ume la visión integradora del filó ofo argentino, Vicente Fatone 21 a quien tiene pre ente. 22 El filosofar , el poetizar, considera Agustín Basave son compl mentario y com'ergente . De lo desarrollado, surge que este filosofat e un filosofar abierto e integrador. ttavé de u filosofar integra, o mejor, ha integrado la filosofía a la religión, al arte, y a la poesía. Y esto es a í, en virtud de que el filosofar e insuficiente para satisfacer la necesidad apienciaJ del existente. De ahi que, en límite de la filosofía, el filo ofar se abra a otro ámbitos. Y el filosofar se abre· a otro ámbito distintos de la mi ma filosofía para aquellos a quiene la filosofía no Libera, n alva. En efecto, a aquellos a quienes la filo o fía no salva, no Libera e para los que la mi ma filosofía se abre e ofrece, en su limite, como abierta e integrable a otro ámbitos distintos de ella. El autor, muestra principalmente la relación de la filo ofia con la poe ía - y el ámbito de la religión, que e el ámbito de !.a invocación, de la plegaria. El exi tente como libre vocación otant - , , ya n el ámbito de la religión y por qué no de la rrústica 23- voca e invoca llama v llama ' . en y desde su lib rtad y desde u existir, su existir precario, en u insuficiencia y carencia, a e e Tú, en e] cual desean a en último término la esperanza del existent . Esperanza que despliega el existente en cuanto humo viato,; hombre en vía· hombre, existente en camino, y que camina en po de un Tú; al que reconoce y abe, en y de de la filo oBa, la poe ía, el arte la religión y también la mí rica, a las que ha integrado el autor. ]t 1903-1968) Es una figura representativa de la filo olia de la e>.i tencia en la Argentina. f. Matilde I abe) García Losada. La filo afia e.xi tencia/ en la Argentina. Su i11tl'Oductores. Ed. Plus Ultra B . As. 1999 152 pp. ~ Cf Agustin Ba ave Femández del Valle. ¿Qué es /u poesía? lmrodi1cl'ión filo ófica a la poética. Ed. Fondo de ultura Económica. México. 2002. 361 pp. En especial pp. 328 -329 en que e refiere a Vicente Fatone. 23 La integración de la filosofía a la mística no ha ido desarrollada por Ba ave Femándezdel Volle, quien ugiereelementos para su de envolvimiento. 147 �1F,1111.11,t. r,w~t;,1 existente y el filó ofo enc:ru:nado en él, voca e invoca. Y voca e invoca al Tu, al que sabe, en y desde la integración de su saber que es también sabor (de sapere). Uo Tú al que el existente y el filó ofo encamado en él, en y de de la esperanza, abe saborea) como sustento. 2~ gustín Basa e Fernández del Valle, que ha desenvuelto un filosofar existencial integrador, abierto, se ha abierto en el limite de la filosofía, al arte, a la poe ía a la religión y a la rrústica Y en esa aperru.ra ha reconocido al Ser Fundatnentante o Fundamento, como Tú, como su tento. Agustín de Hipona, fuente en la cual ha abrevado gu tín Ba ave, invoca, o mejor, oca e invoca. Agu tín de Hipona en y de de u necesidad apiencial, invoca eleva u plegaria a Dios, Y es que Agustín de Hipona, en y de de u necesidad sapiencial aspira a la Verdad, al saboreo del 11aJJ1plex11s T7eritatis" ('abrazo de la Verdad"). Y ,mca e inv ca abedor de la integración de lo real y; en y desde su 'Vi ·ón de O tia", 2S en la que e pacentiza su nece idad sapiencial. o y desde _u ' isión de Ostia' , en la que se no mue tra la nece idad sapiencial de an gu tín, el mae tto de Hipona, desde u necesidad apiencial, e ha abierto, en el limite de la filo ofía, a otr ámbito di tinto de ella: al ámbito de la religión ' de la mí cica a los qu considera integrables a la mi ma filo ofía, de de u reconocimiento de la integridad de lo real. :1 4 Ténga e en cuenta la anonimia y polionimia de la realidad última: todos los nombres y ningún nombre es el nombre de la realidad ultima. Así, la realidad última e abida como ustento ... ~ Augu tinus. Confessiones, IX. 23-24 in fine)" ... vita apientia est"."Et dum loquimur et inhiamu illi, attingimus eam modice toto ictu cordis". (Confesioneslibro lX/ ap.X ,23-24:-nacemos notar que lo número arábigos indican el marginal de los párrafos: •· .. .e la vida la abidurfa". "Y mientras hablábamos y uspirábamos por ella, llegamo a tocarla un poco con todo el ímpetu de nuestro corazón" El re aliado en ba tardílla es nue tro. u "Visión de Ostia' permite hablar en Agustín de un momento "mlslico", e to es un momento "que incluye misterio o razón oculta'" Cf. Díccionano de la lengua espai'iola. Rea/Academia Española. 21' ed. Madrid 19 2, 22•. ed. Madrid 2001. aa Aguscin, Obras Completas. Edfoión Bilingüe. (Promovida por la Federación Agustiniana Española Ed. Biblioteca de Autore Cri tianos. Madrid, España 198 . 148 Asimismo nos interesa resaltar que en el autor el filosofar es conipro111iso. Véase aquí otra caracteci tica que pertenece al filo ofar existencial: la cue tión del filosofar como compromiso. Advierte que la cuestión del filosofar como compromi o es uno de los aporte de la filo ofía existencial a la filosofía, aunque esta cuestión ha sido insuficientemente desarrollada. Hemos señalado y destacamos que Agustín Basave ha vivido y convivido con la vivencia del filo ofar como compromiso· Y en tanto filó ofo se ha abido, e ha saboread() como filósofo comprometido; es decir, ha vivido con la vivencia del compromiso y ha con-vivido con ella. De alú que consideremo gue ha tenido la vivencia de sí mismo como filó ofo comprometido y ha convivido con esa vivencia. En tanto ha vivido y convivido con la vivencia del filosofar como compromiso podemo afirmar que el filo o far entrañado y vivido como compromiso ha sido convicción en él. El filosofar es compromiso y el filósofo es un comprometido, que como tal juega su libertad, se juega a si mismo de manera integral, como existente entero integro en el desarrollo de u quehacer filo ófico. También corresponde enalar que el filosofar de envuelto como un esfuerzo máximo de congruencia y de luz, congruencia del pensamiento con la vida es un filosofar que e tá al servicio del ex.i tir, y de uo mejor existir. E decir no sólo e trata de encarnar el pensamiento en el exi tir, de de la bú queda y aspiración a la verdad exúte11cial, la verdad no meramente pensada sino realizada en la existencia; sino qu también e a pira a que esa verdad esté al servicio de un mejor vivir, de una mejor existencia. Y a f el filosofar aunado al vivir, es, ha sido para Agu tín Basave Fernández del Valle, un vivir entusiasmadan1e11te lo que se filo ofa. En tal entido dice: ado pues de 'til'Íry despuésfilosofar · sino de12vir m profimdidadfilosofando y filosofar en profimdidad viviendo ent11nasmadamentelo qt1e sefilosofa. Esto es, en elgentil decir de nna voz espa11ola, elgra11 111ote heráldicoJ' co11,pron1endo 149 �11 t sl de mifilnsofta (Pedro Caba). 26 í el filo ofar e desenvuelve aunado, hecho uno con el vivir. trata de un filo ofar, unido al vivir, en y desde la esperanza, n ara de de plegar una m j r existencia. Consideramo importante r altar lo qu reconocemo en el filo o far de . Ba a e como convicciones qu es po ible dilucidar como tales en el desenvolvimiento de u pensamiento filosófico existencial. on ellas: la convicción del filo ofar como co,,,promiso y del filó ofo como comprom ti.do a pensar como exi tente entero, integro· comprometido a p nsar con probidad En el filo ofar, Dio , vívido y encarnado, e vivencia con la cual el existente vive y convive, abi 'ndolo (o sin ab rlo) D ahí que e Dio vivo que inhabita n cada n, n cada existente, ea co11vicdón en Agu tín Basave. -. n él reconoabL asimi mo el de envolvimi nto de un filo ofar exi tencial, enc.'lrnado vívido qu ha aspirado a aunar a u exist ocia; un filo ofar desde el vivir. desd un exi tir ncarnado y un filo ofar qui para 1,ivir y para m jor VMr. abe a la luz de u obra, qu hemo analizado con insistencia,27 con iderar que ha tenido la vivencia, como filó ofo de un pen ar encamado y má aún entrañad . p demos d cir que la índole encarnada del pen ar, y má aún, el entrañamiento 2 del pen ar y má aún del filo ofar, ha sido vhido !b Agustín Basave Femandez del Valle. Tratado de Filosofia. Amor a la sabiduría como propedéu¡jca de alvación. Limusa oriega México, 1996. 293 pp. Cf. p. 117. 11 Matilde Isabel García Lo da La filo fia como compromiso y propedéutica de salvación en Agustín Basave. pp. 259-26 . En: Vida y pensamien10 del Dr. Agustín Basave Femández del Valle. Edición de Homenaje: CompiladoresAlfonso Rangel Guerra ei alii. Ja. ed. 2007. Centro de Estudios Humanístico . Uni rsidad Autónoma de uevo Le n, Monterrey, México. pp.259-26 . 366 pp. . %1 Etimología de "entrañado". De "entraña' (del lat 'interanea· neutro pi. del adJ ··¡nteraneus'=intemo); "entrañar'·: tr. •·introducir en lo más hondo. llevar denll'O de i"': d signa metafóricamente "lo más oculto y escondid~·; ~•10 ~n~9 has~ lo.~ íntimo del coraz n . f. Coromin J. Pascual, J. D1cc1011ar10 Critico Ehmolog,co Castellano e Hi -pánico.lª. ed. 19 O; 3ª reimpresión 1991. egura Munguía, antiago. ue o Diccionario Laún-Español y de las Voce Deri adas. Univen;idad d Deusto, Bilbao, E paña, 2001 . 15 \lotil. , babel arri11 l ..1Jti11!.1 por nuestro autor, ha sido viv ncía con la cual ha vivido , con la cual ha con-vivido. el entraiia111iento del p n ar del filo ofar con el cual ha vivido y con-vivido ha id entonces, en tal medida co1111icción en él. E rele ante d tenem en ere lo que a considerar la relación que existe . Basave denomina integralismo n;etafisiro antroposójico J' s1, filosofza existencial positit·a. osotro con ideram que te modo de filo ofar e lo que no permit reconocer en él un filosofar exi tendal. El filo ofar e existencial en cuanto actitud filo ófica y también como pensamiento. La actitud y el pen amiento de Agustín Ba ave on exi tenciale . e filo ofar exi tencial e de emruel e de de una acritud exi tencial, vívida en cuanto el filó.ofo se incluye a i mi mo n la cue tione que plantea. Y de. d una actitud exi tencial ha d envuelto un filo. ofar exi t ncial, un pensam.iento existencial de _e go propio. n el cual e reconocible, la influencia de gu tío de Hipona, de Martín H idegger y de Gabriel Marce!. en el des nvolvimi nto de su filo ofar existencial, de u filo ofía exi tencial po itiva d sarrolla u pensamiento d un modo int grador, integral. e fil ofar que e dese-nvu lve principalmente en la veta metafi ica tiene como centro al hombre. De ahí, que Agu tín Basav con idere a su pensami nto filo ó.fico como integrali mo metafí ico antropo ófic . 29 Cabe a e ta altura de nue tro análisi t ner n cuenta 1 igui nte. Lo real -la totalidad de cuanto exi ce-, e funda en el er Fundamentante o Fundamento. La dimensión horizontal y la clim n ión vertical d 1 real ordenan, y se int gran , quien integra la totalidad de cuanto exi te e el exi tente el e>.istente deiforme, segó.o eñala con in i tencia . Basavc a trav' del 2'l Agustín Ba ave Femández del alle. Tratado de Filo ofia .. .; data cit. p. 2 3. 151 �11111, 11 IIIJ 11 11 de envolvimiento de su pen amiento filosófico. Existente deiforme que en cuanto tiende al valor, e decir, en cuanto es un existente axiotrópico tiende como aspiración máxima, al Valor de los valore , al Ser Fundamentante o Fundamento. Y es el existente deiforme, quien integra las dimensiones horizontal vertical de lo real. La rnetafisica del autor, centrada en el hombre, en el existente, , egún ya hemos señalado antropo ofia, metafísica antroposófica. Y esa rnetafisica antropo ófica, en 01anto centrada en el exi tente, de envuelve, mue tra al exi tente como integrador de las dimensione horizontal y vertical de lo real, en tanto como ex.i tente axiotrópico, a pira a los valores; y en y desd u necesidad sapie11cia aspira al valor de los valore , al er Fundamentante o Fundamento. piración al valor de lo valor s en y desde la cual el exi tente se muestra e patentiza como lo que metafisicamente es, existente deiforme. Queremos destacar que la integración de lo real, que el e._'<..istente, con idera A. Basave, de eovuel~e abiéndolo o sin saberlo, es decir, saboreándolo o sin saborearlo, esta integración, la integración de lo real, la de arrolla y u tema conceptualmente a travé del despliegue de u filo ofar exi tencial. remarcamo : desenvuelve su tenta conceptualmente la integración de lo real en y de de u filosofar existencial. lo de envuelve en y desde u sér de hombre •~ntero •~ 'fotegro'~ 30 Es decir que tambi 'n a travé del sustento teórico, conceptual qu ofrece u filo ofar, para de arrollar la integnºdad de lo real, e reconoce que este d pliegue del pensar re p eta de la integración de lo real e a,ma c n la integridad, la probidad del filósofo. Entonces, a propó ito de e "te tema, aparece corno el "testimonio '31 10Agustin Basave Fem!ndez del Valle. Cf. Tratada de Filosofla ... data cit. pp. 282 y SS. 31 Con iderarno importante analizar la etimología del vocablo ~testimonio". del latín te timonium- .i (n) de "testi - testis (m): te tigo·'y del verbo 'te tor-ari, atus um tran . ''Declarar corno te tigo, manife tar. demostrar". De entre su diver as acepcione por u referencia a nuestros fines eleccionamo también la siguiente acepción del término: "Prueba argumento, justificación y comprobación de la 152 .\ 1,llildl' /s11brl <,,Jli.1d IJ1ltíiÍ.1 de las convicciones que ha sustentado en y desde u fil sofar exist ncial. La filosofía existencial pide testimonios a diferencia de la ' ' filosofía clá ica que ha pedido pmebas. El filó ofo que ha reconocido en la filosofía existencial una adecuada vía de expresión teórica de us convicciones, a través del desenvolvimiento de su filosofar - un filosofar existencial- ha de envuelto lo qu ha sido convicción en él · de lo cual su filosofar e testimonio. Y testimonio de la verdad exi tencial a la que ha aspirado y gue ha aunado a u existir. esta alrura de nue tro análisi corresponde detenemos en mostrar que la filosofía exi tendal po itiva de Agustín Basave Fernández del Valle e proyecta en el orden práctico como filosofia de la cultura. Y esa proyección práctica del filo ofar existencial a ume la forma de una filo ofar acerca de México. Como una proyección de u filo ofía, desenvuelve la búsqueda de los fundamentos de la mexicanidad, o si queremos, una filo ofía de la mexicanidad. .. ¡ interé de nue tro filó ofo por de envolver una filo ofía de la mexicanidad lo encontramo fundamentado en que Ba ave ve en el filosofar ' 11111 imprescindible 111e11ester de 11bicación y a11toposesió11'82 • de de su impre cindible mene ter, necesidad de ubicación y auto po esión nos ofrece, en cuanto filó ofo mexicano, su filo ofía de lo mexicano, del hombre r de la cultura proyección práctica de u filo ofía existencial po itiva. Para Agu tín Ba ave es posibl forjar una ' filo ofla con estilo nacional", en u caso 'una filo o fía univer aJmen te válida con truida por nacionales con el inconfundible sello o estilo mexicano" Y lo e , en cuanto considera Basave que ' un filósofo mexicano (en su ca o) concreto puede elaborar una verdad verdad o certeza de alguna co a". ótese que quien e testigo, quien te 1imonia manifiesta, muestra, demue tra. Aqu!, en el contexto de nuestra indagación, nos interesa Lamo tración teórica y vivida de la verdad. Cf. con de arrollas de interé . Santiago Segura Mungula. uevo diccionario etimológico latín -español y de la 1•oces deri11ada . Universidad de Deusto, Bilbao, España 2001. 12 Agustín Basave Femández del Valle. Tratado de Filo ojia ... data cit. pp. 282 . 153 �\ !an7d, Lrab I Gam,1 I n. ª" ,1 universal desde una circunstancia concretament mexicana y sobre otros hombre igualmente mexicanos". 33 Cabe eñalar que frente a la cuestión de lapo ibilidad y entido de una filo ofía iberoamericana A. Basave Feroández del Valle a ume una actitud dialogal, que bu ca establecer un equilibrio respecto de la visione , regionali ta universalista extremas defendida en dicha cuestión. La temática de la mexicanidad aparece en gustío Basave d sarrollada como un e tilo colectivo de vida, como "una ver ión de lo humano", como' un modo de ser en lo universal". De de e ta vi ión despliega su filo ofía d lo mexicano, del hombre y de la cultura mexicano , o si se quiere, u filosofía de la mexicanidad. Digamos que la filosofía de la mexicanida.d es la proyección en el plano práctico de la metafísica que u tenta . Ba ave Femández del alle y a la cual ratifica. En e ta filo ofía de la cultura e reconoce al existente como deiforme, ser afín a lo divino y er axiotrópico, esto e , orientado hacia los valores entre los que re altan los valore de Jo heroico, de la verdad y la belleza· valore , entre lo cuale e reconoce al er Fundamentante q undamento como el alor de los valores. La filo ofia de la cultura que d envuelve desde un filosofar integrador, reconoce como sujeto de la cultura al exi tente deiforme, que se de envu lve de de la libertad qu e en u a piración a lo valore y en últim término, en su aspiración saboreada, o no sabida o no, al er Fuodamentante o Fundamento. El filo ofar exi tencial de gustín Ba ave Fernánd z del Valle que a ume la forma d un filosofar para vivir y para un u1'!)or vivi1; se ordena a la exi t ocia, tiene como centro al existente que es libertad, libertad deiforme, e de envuelve bajo el temple de la e peranza , se de arrolla como juego; el juego e.,yistencial de un existente deiforme que juega su libertad con otro existente igualment deiforme en su aspiración - abida o no, degustada o no- a un er Fundamentante o Funda.mento, 9ue en y desde la filosofía xistencial que , abre a otro ámbitos di tintos de la mi ma filo o fía, e reconocido no ólo com er Fundamentant , sino también como Amor, como u teoto. 34 ... 1 .filo ofar exi tencial qu nue tro autor ha de nvuelto a travé del desarrollo de u filosofar un filo ofar probo, aJ que ha desplegado desd el haber encarnado el pen amiento en su propio existir e no ofrec como l de pliegue teórico de lo que ha sido en nu tro filó ofo convicción. gustín Ba av ofrec en el de envolvimiento de u pensamiento un filo ofar exi tencial que e el de en olvimiento teórico de lo que ha sido convicción n él. i la filosofía exi tenciaJ a pira a la verdad no meramente pensada, sino a la verdad realizada en la existencia la erdad existencia, dicha verdad se aúna, e hace una con la existencia y e a dicho aunamiento, o si qu remos, a la verdad existencial, como xpr ión del aunami nto en el existente del p n amiento filosófico y de su xi tir, a lo que aspira el filós fo. Y, es a la verdad exi tencial, encarnada, ntrañada, h cha una con la propia existencia a lo que ha a pirad I autor, 9uien ha r conocido en la filo ofia exi tencial una vía ad cuada de e)..'J)resión teórica de lo que ha ido convicción en él. Conviccione que ha d arrollado teóricamente a tra é de u filosofar exi tenciaJ; de de su filo ofar existencial un filo ofar den o comprometido ) probo. Con id ramo d suma importancia u de arroll y ugerencia en cuanto a desenvolver el filo ofar existencial en tanto ablert . de env lverlo abierto e integrad a la religión y a.ca o a la mí rica- al arte y a la p esía. eguir el de envolvimiento de La filosofía exi tencial n u Agustín Basave Fernández del Valle. Vocación)' estilo de México. Fu11damentos "'Téngase en cuenta la anonimia y polionimia de la realidad última; e decir, todo los nombre y ningún nombre es el nombre de la realidad última: uslento, Amor, er Fundamentante. r ll de fa mexicanidad. Ed. Limusa, Mé ico, 19 9, 1050 pp. Cf. pp .. 39 y 111 Y fine con desarrollos de interé . 154 �nl)J , pen amiento filo 'fico de no ha po ibilitado ahondar en u metafísica antrop sófica centrada en el hombre, que e no ofrece c mo una fuente de incitación inagotable. El filo ofar exi tencial de gustín Ba ave Fernández del Valle, en tanto de envuelto, en de de el temple de la esperanza, se no ha mo trado como un filosofar abierto y enriquecido en u po ibilidad de que el filo ofar e integr a la religión - y también a la mí tica- al arte y a la poesía. En y de de el reconocimiento de la integridad de lo real, ha de plegado un filosofar exi tencial abierto a otro ámbitos di tintos de la misma filo ofía, un fil ofar exi tendal de e gos propios que ha de envuelto desde el reconocimiento del existente com libertad-creativa -creadora que e despliega como ser fundamentado en el Ser undamentante o Fundamento dimen ióo vertical de juego existencial - abiéndolo o in aberlo (e decir saboreándolo o sin saborearlo). e e te er Fundamentado al que aspira el filo ofo el que en tanto rec nocido como Su teoto es u tentado teóricamente a travé del de envolvimiento del fil ofar exi ceocial. El er Fundamentame en tanto reconocido coro u tento funda al exi tente, que en tanto existente deiforme, de envuelve u libertad creativa creadora y la de envu !ve n ólo en la dimen ión ertical, in también en la dimen ión boriz ntal del juego existencial con un tú. El exi tente, que e en su er mismo libertad,;úega la libertad que es • la jue a, juega en la dimen ión horiz ntal del jüego existencial - con un tú - en minú cula. 1 filo ofar exi tencial del autor e no mue tra com el tesli11Joflio del juerr de la libertad que el filós fo ha desenvuelto en rant libertad cr ativa -creadora-amaot y libertad ere ente ha de envuelto en u doble dimensi · n horizontal y vertical en u a piraci · n al Fundamento, al ustento. el filó ofo en y desde el desenvolvimi nto de u filo otar existencial ha de arrollado un filosofar que es a jmi mo el s11stento teórico, especulativo de ese u tento, de e e undamento al 156 \lutild, Isabel (,111 1w l.bs.,da que ha aspirado en u búsqueda de la verdad existencia. Y que ha reconocido y saboreado en desde el desarrollo de su filosofar existencial abierto e integrador. Desde su filo ofar existencial un filo ofar existencial e integrador, Agu tín Basave ernández del alle ha contribuido a dar profundización hondura a la filo ofía en México, y, en } de de México, a la filosofía uni ersal. A través de nue era indagación hemos mo trado en el de en olvimiento del filosofar de Agustín Ba ave Fernández del alle la presencia de un filosofar exi tencial. Lo reconocemos como un representante de la filosofía existencial en México, ha asumido esta corriente del pensamiento filo ófico europeo y la ha de envuelto con se go propios. La pre encia, en el filo ofar de gu tío Basave Fernández del Valle, de un filo ofar exi tencial e mue tra de la a unción y desenvolvimiento en México, de e a corriente del pen amiento filosófico europeo. 15 �Un nota sobre el estado de guerra y la posibilidad de la construcción de un orden moral en la filosofia de Hume Jorge Ignacio Ibaua lbarra' L Introducción L\ fil ALID1\D DEL PRESENTE TRABAJ e realizar una aproximación aJ problema de la guerra como estado de anulación del pacto social y la posibilidad de la continuación de un orden moral ante una ituación de ,anarguia ocial y política. Revi aremo a continuación parte del obra del filó ofo inglé Hume al re pecto con la finalidad de dar cuente de alguno argumentos que pre enta en cuanto a una moral ba ada en la experiencia orientada hacia una univer alidad que pueda zanjar las diferencias entre sujeto y poder alcanzar un umbral de orden po ible, veremos en e to comentario , como el inglé trata de alguna manera dar una posibilidad a La tolerancia y la felicidad de lo. e e humano aún en situacione de de trucci' n como lo e la guerra. Concluimos anotando como la guea:a sigue siendo un horizonte indeseado para cualquier tentativa de orden pero que e de eable en cambio persi tir en anhelo de la bú queda de tal orden ioduso en tal estado de confrontación. *Profesor investigador de la Facultad de Filo oíl a y Letras de la 159 A L. �l l11mair/la1 f I IO 1. El planteamiento moral en David Hume y su cótica por parte de Kant La investigación sobre la moral, la disciplina de las costumbre públicas y privadas, tiene como eje en Hum la utilidad o la comprobación de lo atisfactorio como un re ultado de una práctica que ha re ultado exito a o b né:fica para quien la práctica y para quien la recibe. La motivación de Hume al escribir u obra obr el tema, ha sido la per ecución de una razón fundamental para circun cribir el tema de la felicidad humana como central en la existencia del hombre y dilucidar cual es su razón para er considerado como tal e decir como feliz. Existe en la palabras de Hume un gu to por la calidez o la proximidad de lo corpóreo, la consideración de que nuestro juicio morales e inspiran en una razón inconvertible o punto máximo: el cuerpo, la ensibilidad, a í por ejemplo, a la pregunta de donde encontrar el fundamento de lo agradable y de agradable, Hum responde con imágene tomadas de la campiña: "Aun en el caso de que recomendamo un animal o una planta como útil o b néfico, clamo un aplau o y una rec mendación adecuada a su naturaleza. í como por otra parte, la refl xión sobre la perniciosa influencia de cualqujera de to sere inferior nos inspira siempre sentimientos de aversión. El ojo se del ita ante el paisaje de lo crigale y de la viña ubérrimas, lo caballo que pacen, lo rebaño que pa tan, pero hu la vi ra ante la zarzas y carnbron s, guarida de lobo y serpiente ' 1 El referent último es entonce la percepción agradable o de agradable con ello Hum plantea el a unto de la moral de d un hedoni moque atravie a por la consideración de la utilidad. A fin de cuenta dice Hume, coda la accione loables on vista si rnpre de de su utilidad pública en su rechazo o aceptación de u. consecu ncia 2 La utilidad moral cue tionada profundam nte por 1 ! Hume, David. Jnve ligación obre la moral. Argentina, Lo ada, 2004, p. 36. Op Cit. p. 3 . 160 j 01 '( Jg,n,;ao Jhum, l bam1 Kant, quien esgrime argumentos basado en la pr tensión de objetividad racional, véase por ejemplo su posrura respecto a la tesis humeana obre la impo ibilidad de la cau a, que por otra parte e aplicable a la cuestión de la moral aquí tratada por lo cual la reví aremo brevemente en lo que sigue. En dicha cuestión Kant cree demostrar que efectivamente es posible hablar de una cau alidad desde un punto d visea trascendental con lo cual se brinda una certeza a la razón y se upera el escepticismo del inglés, por lo cual concluye de la siguiente manera: Pero resultó de mi inve tigacione que lo objeto con 1 s cuales e tamos en relación en la experiencia, no on de ninguna manera cosas en sí, ino mero fenómenos, y que aún cuando en las co a en sí mi ma no e puede ver inclu o e impo ible comprender como, pu to A, debe er contradictorio no poner B, que es totalmente diferente de (la nece idad de conexión entre A como causa r B como efecto), en cambio puede er perfectamente concebible que, como fi nómeno , d ben e tar de un cierto modo (e.g. en cuanto a las relaciones de tiempo) nece ariamente en contacto en una experiencia no pueden er eparado sin contradecir aquella conexión mediante la cual e posible la experiencia en la que ellos son objetos r únicamente cogno cibl para no otro ." 3 l éxito que Kant dice anotar e con e ta demostración de la primacía del principio d la realidad objetiva obre la exp ti ocia conlleva a la demostración de la incapacidad d l empiri mo para explicar una exp ciencia en su totalidad, labor concedida a la operación del ent ndimiento puro. j bien ant reconoc alguna dificultad en cuanto a la aplicación de tales objetos a la realidad, se encuentra plenamente convencido de que su hallazgo reditúa en un triunfo d finitivo obr Hume y los adversario de la razón pura. fás aún que este objeto puro puede llevar e hasta lo deseos má particulares y concreto de la vida cotidiana. un 3 Kant, Emmanuel. Crítica de la razón práctica. México, F. .E.2005, p.63. 161 M- M �1111111111 I, J J&,Y/ Ig1111a11 fh trm lbt11r.1 T !J.J 1,1 y cuando peo amos en la practicidad de la vida que engancha las deci ione de la voluntad del ujeto a fines tangibles e ta dice Kant, se encuentra bajo 1a clir cción de una objetividad pura que e refiere a un mundo fuera de la experiencia pero que in embargo se concretiza en la voluntad práctica Así en urna, de una manera cond osada que podemo resumir el principal argumento que Kant e grime contra la filo ofia de Hume. El famo o principio de Hume, por otra parte, de la causalidad visto de de esta perspectiva kantiana podría quedar refutado de esta manera, sin embargo para no otros el plantea.miento de la causalidad, importante para el tema que nos ocupa, ofrece a pecto problemáticos que deb n desarrollar e aún. el ca o de la percepción ingenua o la vi ión del objeto sin experiencia anterior condición die Hume en todo ca o hipotética. En Kant eocontramo que aún en e e ca o contaríamo con un marco de referencia pr exi tente bien categorial que nos permitiría ajustar la experiencia po ible . La suce ión en el tiempo y lo ad •acente, do condicione que Hume marca como fundamentales para la con trucción de una idea de cau alidad deben complementar e con la condición de una experiencia previa la cual posfüilita la seguridad para afirmar qu un suce o se rep tirá de la_mi roa forma. Para Kant ta última condición no e necesaria pue como s mencionado todo encuentra olución en el ámbito de la razón pura. Remarcaremo aquí el factor experiencia como lo ha tratado Hume al principi de su tratado de la natutaleza del hombre 5 en la cual efectúa una distinción entre la percepciones imple y la percepciones complejas. La primeras d~ce el inglé son aquellas que n admiten paración 1 la compleJa aquella que la admitenGLa cu stióo para Hume al hacer ta clistinci?~• e d mostrar cómo la experiencia es fundamental para la creac1on de ideas incluso en aquello ca os donde no tenemo una 4 ídem. p. 65. . . . s Hume. David. Tratado de la Na1uraleza Humana. Me,uco. PoITUa, 2005. 6 Ídem. p. 17. 162 experiencia previa. Y aquí upon mo gue la eliminación de esta condición en Kant tiene como con ecuencia una anulación del mundo real al meno provisionalrnen e; no así para Hume, que e apega a una realidad ineludible. El punto de partida es entonce para Hume, esta exterioridad, y de ahí la explicación de que exi te una manera de añadir a la experiencia nuevo objeto no pre entes aun, partiendo de la percepción má elemental. Puesto que al tener nosotros una idea imple de un objeto (para Hume, indudablemente exi ten objeto equivalentes a una idea, o bien impre iones simples que tienen como cor elato una idea imple) y el conjunto de las mi ma componen las impre ione complejas así como la ideas compleja , e motivo para pensar que si alguien no posee la impresión de un objeto que nunca ha visto (Hume ejemplifica con los colore , en este caso el ca o de un color que nunca e ha vi to) podrá e tablecer una idea de tal color gradas a la información recibida del re to de lo colores·. sí mismo en la idea que urgirian ante nosotro como de ciudades o mundo c n caracterí cica nunca ant percibida por lo entidos, podrían er recreadas por la conexión entre do idea preexi tente . La conexión, o puente, entre dos ideas originada en la experiencia contiene una po ibilidad que hemo de e tablee r como problemática en el entendido de que puede originars o no. Decir por ejemplo gue entre do colore existente , de los cual.e tenemo 1a una e>..7Jeriencia previa, derivamo un tercero no existente, e también una posibilidad y ¿que nos da garantía de que se e tablecerá de una manera adecuada? pue puede considerar e gue e ta "creación puede tener un carácter especifico que no e ubica dentro de la dirección o características de lo dos colore experimentados y conocido . ¿D bemo pen ar con Hume que la e:x-periencia no brinda entonces una uerte de dirección predeterminada? En todo caso para nu e tra • lbíd. p. 19. 163 �Tfo ,•,i • Jk investigación es patente que la cue ción no debe permanecer en la puta especulación teórica obre el conocimiento, an es bien, la reflexión se hace con vista a la mejor dilucidación del probJema moral Aquí por ejemplo, e po ible entrever que la consecuencias del pen amiento de Hume en tal entido, avanzan hacia a la construcción o bien la elaboración de una moral que tiene como objetivo el e."<l)licar la raíz o razón de la felicidad y el bien. En contra punto con el filósofo de l onisberg, Hume avanza en el entido de la explicación de Jas co as en sí, fuera de la causas, o bien la cau alidad. Al igual que en el problema de la ideas, nos situamos ante la consideración d que exi te algo, un elemento o condición que no impele al juicio moral en tal o cual sentido. 2. El utilitarismo de Hume y su idenúficación con un principio de exterioridad Dice Hume por tanto, que la moralidad e ante todo una inve tigación obre el placer o displacer qu encontramos en la cosas del mundo. El rechazo a las consideraciones metafísica es más que patente cuando establ ce que e trata d una cuestión que ma qu cocar el lado puramente ubjetivo o re.ligio o es una cue tíón que debe abordar e de de el punto de vista del intelecto o bien la razón. orno ilu ·trado Hume a ume claramente una postura a fa,ror de La legitimidad de la razón en la tarea de e."<Plicarnos el por qué del bien o del mal, o aquello que podamos llamar felicidad. ún y cuando esta posrura que denota una fume convicción en el poder de la razón y u posibilidad para dar al hombre una ba e firme pu da ser cuestionada desde la crítica de a razón partir de u ujeción a condiciones concretas que relativizan el acto moral. En térnúno humeanos la moral debe ocupar e casi exclu ivamente de estudiar conducta determinadas y e pecíficas o bien hábho que tienen consecuencrns r ales tanto para el individuo que las práctica corno para aquello con los cuale convive 8 De nue o la ob rvación patente, o bien la exclusión de la razón anterior a los hechos. na acción es buena o mala, porque e agradable o desagradable, eguo Hume. Dentro de las ideas centrale de su inve tigación dirige su atención hacia la búsqueda de un método para definir las experiencias que pod rnos juzgar como agradable o de agradables. En e te punto la reflexión bumeana e enfoca en el método una manera eficaz de juzgar lo objeto . sí apunta: 'Para lograr e te fin trataremo de seguir un método muy imple: aoalizaremo la complicación de cualidades mentale que constituye lo que en la vida diaria llamamo mérüo personal; consideraremos los atributo de espíritu que hacen a un hombre objeto de la e tima y el afecto o de odio y de precio, todo hábito o entimiento o facultad, que, referido a una per ona implica alabanza o censura y puede integrar un panegírico o bien una átira de su carácter y co tumbre " 9 En dicha operación e nece ario dice el inglés, utilizar Ja razón para evaluar La conducta pero aún lo que es necesario e la introspección corrH? una manera de experimentar en ment propia lo agradable y lo rechazable o bien de los atributos aprobatorio o reprobatorios de cada caso. 10 El filó ofo dice Hume experimenta en un ca o particular si su conducta será blanco de comentario calificados como aprobatorios tanto si ello provienen de amigos como de enemigo , si con ergen en unanimidad serán tomados como agradables. De tal manera que si eguimo el método planteado por Hume tenemo d caso de un hombre que se ha suicidado trataremos de experimentar en carne propia como si fuéramos el uicida y despué ondear la opinione posibles que sobre no otros recaerían. í el con en o hacia una acción en un' entido u otro conlleva definir a tal acción como agradable ella misma. La 'epi temología de la moral" así planteada, nos posibilitaría la reformulación de nuestro juicio (mucho de ellos planteados por la costumbre, al decir de Hume) así como de posibilitar la 9 M Hume, David. Jnve.~tigación sobre la moral. Argentina, Losada, 2004, p. 27 . 164 ibíd. pp. 29-31. idem lnfra. 10 165 �Hkt/lQl/1/( 111'10 lll elaboración d nu vo juicio ante nu os hechos u obj to de juicio . Para Hume, p r otra parte, innegabl el hecho de que exi ten accion o conductas qu merecen nu srra atención in lugar a dudas como el patriotismo o la olidaridad, conducta die el inglé que nadie duda en calificar como agradable II El entido común prevalece aún n Hum , no hay una intención velada por destruir la cr encias fundada en siglo o bien que la tradición proporciona a tra ré d la literatura filo ófi.ca como literaria, en e te punto la po ición d Hume permanece fiel a un spíritu filo ófico ilu trado amante del ord n y la ju ricia. Pero in embargo su consideración d que algo 'puede r alabado en término de u b nevol ncia n est mom nto bien puede er rechazado má tarde por ser consid rado fu nte de vicio (el ejemplo predilecto aquí el lujo de lo corte anos y del r ,) lo cual nos lleva a c n iderar que Hum pi n a n un relativismo moral. Un relativi mo moral p ro in embargo como hemo dicho, todavía matizado por la pr ocupación por el con en o público. ¿Qué implica un cambio d punto de vi ta obre La moral según us con ecuencias? La con ecuencia más inmediata e la negación de una moral fundamentada en la identidad del acto moral, una negación de aquello que e p dría identificar como lo p rmanente a todas luce . La i~ación hipotética que Hum plant a para argum otar a fa or de una moral d e te rip se refiere a lo entido como una fuente d agrado y d a rado, p r ello una ociedad como la de lo cuentos fantá rico o br el orig n de la humanidad dibujan una felicidad p rfi eta debido a la au encía de todo dolor 0 de agrado. 12 encillamente, la bondad e ncontraria p r doquier in nec sidad de yugo o normatividad. 1 e tado real no lleva dice Hume a tener pr cisament lo contrario: una eri de leye o r gla confeccionada para la mejor con ivencia emr lo hombre , pue urge in duda el afán d difer ncia opo ición 11 11 !bid. p. 34. Jbld. p. 47. entre lo hombr s. Planteando igualmem un e tado opu to al anterior, imaginado en la literatura mitológica o bi n como tado de excepción la guerra o la anulación de toda conviv ocia humana implica que en el inicio olam nt podía e nfiar 1 hombr a su propio poder igualmente i de un tado civilizad , el hombr ha pa ado a un tado al aje caracterizad p r la vi 1 ncia y la brutalidad,' 3 la norma o la leyes , a no funcionarían. Lo tad hipotético de Hume ir en n todo ca para ilustrar los extr mo de la conducta humana en lo cuale, p demo n a ·ar la utilidad o inutilidad de la moral para manten r al hombre en convivencia y alejado del dolor. El factor de exterioridad e patente en la fil ofía moral de Hume al con iderar que el camino de la independencia total del er humano e imposible a principio de cuentas por ncontrar e in erto en una red de relacioo s acial s qu impiden e ta incomunicación. Igualmente una situación de pod r ilimitado entre los eres humano , en la cual un ser humano sea más fu rte que otro por la naturaleza tal podría er el ca o de lo hombre sobre las mujeres o bien en un caso má radical el de lo hombr sobre los animales o bien el de alguno hombres sobre alguno hombres como el ca o d lo europe contemporáneo de Hume sobre lo aborígene d distintas parces del mundo, re ulta impo ible problemática como ituación normal. De la primera iruación dice Hume, tenemos que la ociabilidad t impone y e impo ible evadirla ¿Quién podría plant ar una xi tencia in nec itar de lo demás? O bien ¿Quién podría plantear e una exi tencia ai lada? Para lo e ntemporáne . partidario, d la filo ofía budi ta o la meditación d influencia oriental, la autonomía total del mundo xt ri r r u1ta ] camin num y único para la felicidad humana. in d t n rno a plant ar la veracidad o coher ocia de d ctrina de e t tipo, pod mo comentar sin embargo que en la · poca de Hume corno en la nue tra obran l argum nto tanto venido d la filo ofia como 13 166 ídem lnfra. 167 �1!11m11 /tJ');t' de la imaginería popular a favor de una independencia total del hombre. Por r.ra parte, el egundo punto, e to e el referente a una naturaleza que dispon de hombre ab olutamente upeciore que ola por e mpasión o auroconttol se detienen ante el débil, implica también un ab urdo, pue , podemo decir, ¿Qué impedirá que lo p clero o no se de truyan entre sí? bien ¿Podrá este dominio incont table refrenarse a í mi m ? De ser a í ¿Qué razón ene ntraría para hacerlo de esa manera? Hume di pone de tal manera u argumento que fácilmente a entimo con él que lo actos orale deben encontrarse n relación directa con el con n o o rusenso de oue tr congéneres y de ninguna maneta bablamo de moral en un ámbit de puro egoí mo. 3. La guerra como principio ético moral en Hume Ha ta el m meneo podemo emr sacar do conclu iones de lo antes con iderado: a. E evidente que la moral e refiere a una exterioridad material al cr generada por lo polo placer/ displacer, en que l bll,eno será identificado con el placer y lo malo con el displacer. Por eUo toda moral deb ustentar e en una reflexión sobre las consecuencia d l acto . i e to es a í decimo qu ola tiene moral aquel acto verificable bajo la p r p cti.va de los sentido . b. inguna moral puede dejar fuera la exterioridad e to e , la realidad de que no ene ntramos en relaóón con otro la felicidad no puede er un asunto exclu ivamente nue tro. El ca o del estado de felicidad absoluta o d guerra ab oluta platean la direccione que pu de tornar la moralidad: u desaparición por la felicidad o u de aparici ' n por u inutilidad. El primer ca o e por mucho lejano por no decir que impo ible en u r · alización ¿pero que del egundo? La guerra con u ecu la de de trucción r .alvaji mo e una ituación que . e plantea de continuo n la humanidad al meno ha r.a ahora, y tenemos obradas razone que e mantendrá de esa forma durante 168 lgnam, 1/iurrtJ lbarm mucho tiempo má . Al parecer Hum considera que exi te una naturaleza humana proclive a la inju ricia, el dolor y la inequidad, por ello nos e dado más hablar de guerra que de felicidad, más bien esr.a última e la excepción. Ahora bien, no interesa explorar aquí cual es el concepto de guerra en Hume, o más precisamente el significado ético -moral de guerra, para ello hemos de considerar que la filo ofía del ingle considera este fenómeno como una ituación puramente hipotética y le sirve para ilu trar su utilitari mo. o otro , consideramos que se encuentra por dilucidar lo que u reflexión sobre la mi ma puede ofrecer a una teoría ética en el pen amiento de Gille. Del uze. El estado de guerra permite, dice Hume, un cierto nivel de entendimiento o bien un mínimo de moral, así entonces: 'La naturaleza humana no puede uh i tir de ningún modo in Ja a ociación de lo individuo , y esta asociación no podría efectuarse jamá i no se re p tasen la leye de la equidad de la ju ricia. El d orden la confusi , n, y la guerra de todo contra todos son la con ecuencia necesarias de una conducta tan licenciosa ' 14 Hume ha di cutido ya que la ju ricia , las leye. se consideran nece aria para la convivencia humana, son pr dueto de la nece idad, para no caer en la "de neración' o la destrucción mutua. on loable toda la acciones que e di.ri en mantener un rden entre l eres humanos aún y cuando este requiere variación egún la circun tanda 15 Lo diferente contexto exigen moralidades determinadas, de acu rdo a la utilidad pública. La guerra entonce será aquel e tado donde tal utilidad pública ha di minuido o de aparecido el seguimieoto de norma o leye deja de cobrar sentido al uno y no umergirno en la anonúa. La upervivencia d un orden implica un cierto apego a la moralidad un mínimo de entendimiento dice Hum y en ello igue p rfectamente la ética socrática, pues ejemplo dice el inglés: lbid. p. 64. u !bid. pp. 65-66. 1' l69 �IJ1111w, I ,t. rq 1 " ún en la sociedades e tablecida sobre lo principios má inmorale y más d tructores de lo intere e d la ociedad general on necesaria ciertas regla que lo miembros de la ociedad observan impul ados como por una especie de fal 0 honor y también por egoí mo. e ha hecho notar frecuentemente que los ladrones y los pirata no podrían mantener sus perniciosa confi deracione ino e tablecieran una nueva ju ricia di tributiva entre ellos y no volviesen a hacer uso de las leye d equidad que han violado para el resto de la humaoidad" 16 Por u parte Gille Llpovestky ha establecido el término ' ' cica minimalista' para acordar el e tado de la ociedad indu triale contemporánea qu e caracteriza por un u o re tringido de la normatividad moral a favor del egoísmo y el placer del ujeto;1' igualmente, en nue tra ociedade e notable el rechazo a todo aquello que implique 'dolor1' o bien acrificio dice el francé , aún más lo qu priva es este de eo de no estar sujeto a ningún control moral o cultural. La ob ervación sociológica puede ejemplifica.roo obre una t ndencia particular y su expre ión en el tiempo nos muestra p r lo demás un a pecto particular que puede tomar la conducta humana cuando obte viene un cambio drá tico es por llo que ob rvamo en el análisis de Llpovetsky sólo aquello qu puede ubicar e justamente como univer al en cuanto a conducta o comportami oto humano, la caracterí ricas especiale e pecífica que puede reve tir e te cambio lo cual e claram nte coyunrural. La ética indolora o moral mínima on producto in duda d sociedade en las cuale ha dejado d tener vigencia de algún modo el conjunto de norma qu regulaban . orientaban la ida d lo uíetos. tra ociedad por el contrario perpetúan e t conjunto manteniéndolo firm mente, inclu o con el uso de la füerza. Para tod ca o el efect de la ausencia de rec nocimiento de la norma produce e a situaci , n de mínimo moral que Hum ilu tra J& 17 Ídem. lnfra. Lipoveslky, Gille . Le crepúscu/e du devoir. France, Gallimard 2000. 170 }un't l?,n,mo lborm lb, 1111 con la guerra. Per la guerra no podrá er entendida olamente como aquel evento en el cual e dan profusamente la de trucción y la mortandad, sino también aquel uceso que e encuentra esparcido en toda sociedad humana manifestado aderná. en las accion particulares de lo ujetos. Ll vado a la guerra en d entido bélico o bien por condiciones de otro tipo el hombre se encuentra enfrentado con una ituación en la cual pierde la referencia m ral provi ionalmente. Hume no ahonda en tal ituación ino la hace ver pteci amente como algo pa ajero, algo que ha de uced r pronto. in embarg si no detenemo en e e momenb , pod mos entrever que la importancia que el asunto guarda para el planteamiento d una reflexión profunda obre la posibilidad de tabl e r un entid adecuado a una situación caótica. Conclusión: es posible el orden moral en la guerra En tal sentido e que concluimos que la gu rra en Hum e encuentra e tablecida como una situación provi ional en la cual quedan anulada las ventaja de una utilidad bien público a fayor de una reformulación de la definición de tales v ntaja . La guerra ademá pensamos, d be ser extrapolada a ituacione. más amplias que el caso bélico y ntendida n todo caso como situaciones que implican la violencia en mucha e ' pre ione . ' l utilitari mo de Hume incluy un fundamentación a priori para centrar u atención en el cont xt n el cual e dan la accione o e ta toman entido como buena o mala -. El e aflicto o guerra upondrá también que e p r igue una condición que permita r e rablecer de nuevo lo marco en lo cuale eran Yálido lo argumentos o bi n crear uno nueYo ada ociedad, die Hum elabora su definición del mal o del bien en la ba e d lo 9u es útil para todos en dicha oci dad, si e t e a í, la utilidad debe r proví ta también de una mudanza, una variabilidad conforme a nuevas condicione a las cuale ella adapta. Pr ci amente en e te entido comrien insertar en e ca conclusión la ob n--aciones de Kau d.1· re p cto a la ética en el capitalismo: on el d arrollo 171 �1l de la ocicdad mucho más que la intensidad cambia el ámbito dentro d J cual actúan lo instinto sociale . La ética tradicional ve en la ley moral que regula la accione entre lo hombre . om part del individuo · no de la ciedad, omite por completo el hecho de qu la le moral no regula la relación del hombre coro otro hombre in de lo hombre e n lo h mbre de su mi ma ciedad." 18 La vi ión materiali ta de arr lla el entido de c ntext n un entid e pacial ame que imen o o interior. En el mi mo pa aje, K.au tky eñala e ' mo cierto perro de lo barrio de on tantin pla atacaban a lo perro intruso in de truirse ello mi mo . La borda también, generalmente us miembro on fiero y despiadados hacia' afuera" con lo u jeto d la otra horda tal y c mo podem encontrarlo en el relato de Thomas de Quincy bre lo tártaro .19 La validez del acuerdo cial o bien la n rma moral e encontraría dispue ta lo para quien pertenece a la sociedad. La cu rión que Ka.u tky introduce en el razonamien euco el espacio, motiv pasado por alto por Hume, qui n c n ·<lera la guerra entre nacione como un pacto que deja de tener vigencia al encontrar sin utilidad el mismo. Lo que suc de entonce que la utilidad no pu de fijarse por much tiemp<\ inclu o pod mo ten r qu tanto la hordas como las nacione si a pode11 no ncuemran raz •n para detener u d minio obre l tro i no hay una efi ctiva razón para hacerlo. La reflexión de Hum rá válida n un mundo como el nu tro donde ene nrram un límite a la ambici ne y el poder, pero en una ituación de guerra ilimitada h ta la arúquilacióo o el d minio total e lo que no plantea dificultade de otr tipo. o queda por tanto sostenerno en la esperanza de un agotami nto de las part en disputa, y añadir con Hume, qu la refi rmulaci · n d lo int r e e llev a cabo lo má pront po ib'e. La filosofia política y el derecho a través del cine contemporáneo Sergio Jiménez Cruz I--l ( nkunte11k r11u11do s, pirro. lodo, u tJ librt para ludJtJr. El c!L1b de la lucha (1999) Algumu frif,¡¡na/11 n/JTftumeriranosJ'<I han rtro1"xido .J nplir,liÍIJ kgaln1enlt e.rt podrr inqlfisilorial dtl dnt11141ógm o (. .. ) un i11ttrrog11lorio 1NOstroria /11.r inq11irt11du, rurilario11ts y an1itdoder dtl inmlpado, b, pu, rl ro,,trorio. la sorp,r1ll, !,, sf!,1,rid,ui, la inq1ttbro1ttub/, indi¡¡zarió11 dt 1111 J. mrJ«tflt 11t1Js11do por error. •.psicin, Lo mimo d. J áne, 195, A1hnü1110 ton1idtrll11101 fllÍ (OrtuplD tMIO "ti dmirrollo dt! diu11m, tro1udüripli11,1r" en /11 ,YJn • rgmda de /a Ílll'l!1/Í!/Jrion e11 ti ar/,, /a dtnda, l,1 tmwlogta )' la rontienát1. Basnrab, ic:olescu, i\lanijntD of Tr,mdiscipli11únl]. 2002 Todos drhm mMO(tf que un j11iáo 1obrr '4 btlkza !11 ti (l(ai n nu'-,!la ti n¡,ís ligpu intrris, es parrinl, J' 110 M 1111 Jllido del gusto. l. l<.aot, Critira drlj11Írio 1. Un enfoque inte.rdisciplinar 1 Kau Lk.y. Karl. Élica > co11cepc1ó11 materialista de la hi torio. éxico. uademo del Pasad y del pre ente, 19 O, pp. 103-104. 1 De Quincey. Th más. la rebe/ió11 de lo, tártar()S. Mé ico grupo editorial Mileni. 1 2 1 PRETE DE..\!O PO 'L\R QL. _ El ARTE lruve.rsidad Hispalen e( edila, • paña), 173 el derecho y la política �l I.11 ,WJIIIIJ l lo o están desvinculado , como en otrora hiciera el po itivi mo inclusive la filo ofía de la ciencia erificacionista del iglo XX, no hallamo en un erio aprieto ya que a continuación, mo traremo que tal a everación e má bien una falacia y que tal independencia s, propiam nte, má conceptual que real. La acción humana, u imbricación causal y ca ual de de el punto de vi ta p lítico-jurídico adquiere el status de experimento mental cuando exploramos cierta obra fílmica cuya. metáforas teatrales scripts, banda onora y performance abordan experiencialmente la complejidad de la acción libre y us consecuencia en obra meritorias, como El Efecto mariposa (2004) o Destino fatal.· 11: 14. La punición y la re pon abilidad on tratada o relación al determinismo lo agravante o atenuante que supone el conocimi nto de un delito a realizar, como en linoriry Report (2002). La desigualdad y la injusticia social no e capan a la problemática d las ár a económicamente deprivada n Bra il y los re ultado h roicos por alir de la pri ión de las favela y la delincuencia, aspecto crudamente tratado en Ciudad de Dios, (2002). De de otro punto de vi ta, icol no alerta de una ciencia moderna qu inventa un metarrrelato jurídico-científico que ju tífica y legitima una práctica legales aberrante contraria a la libertad del ciudadano. • n drama exi tencial bien reflejado en Gattaca (1997), a colación de lo progre os de la ciencia genética. Con todo, obra del pa ado como Los niiios del Brasil (1978) ya han alertado obre los rie go d a ociar de forma cau al la identidad del Yó y lo genes e má , tal noción e torna peligro a cuando predice nu tra accione futura y, bajo criterios eug né ico ju tífica la e terilización forzo a de poblacion como práctica preventiva. Tal ituación e de crita en TomorrOJJ/ 's Children (1934), una violencia jurídica en plena regla, que r 1 ga a los meno Cruz, ., La Filosofia en el cine de ciencia ficción, Ph. Doctoral, ED, Madrid. 2010, p.344-362. Véa e también Jim nez ruz, S., E tética cinematográfica y Cognición, ltsimagical, Al merla, 201 O. 1 Jiménez 174 favor ciclo social y económicamente a u desaparición y cuanto meno , inhib la e casa libertad que la ocie<lad le otorga: la d repr ducir libremente. En otro ca o el trabaj d cum ntali ta e hace co de la pri ación de terrenos comunale y la privatizaci, n que implica la acción obre terreno públicos baj la expl tación d las multinacionale como en el ca o de la perca del ilo bi n de crita en el docum atal crítico Le ca11chemar de Dami11, La Pesadilla de DanJJin (2004), de Hubert auper que analiza ocio- conómicam nte la géne is de la pobreza de lo centroafrican ; probl mática qu también e profundizada en Pla11eta en vento (2 1 ) re pecto a la venta de terrenos agrícolas a empre a, extranjera , n st ca o, Da woo re p cto a ladaga car, quien ya a ti ba el n gocio alimentario en tiempo futuro d uperpoblación • ca ez de recuro. orno podemo ob ervar la obra filmica no n ajena a la filo ofía política r a la legitimación d d t rminada regula ion s jurídica en ara de un mayor control ocial y autoritarismo en contra del individuo ( éa Hijos de los hombres, 2 6). n ta linea, la abundante producción d obra futuri ta no consi t en má qu una excu a para cue ti nar la I gitimación del p der político, donde la e capatoria hacia un futuro próxim de carga al director d 1film de la cen ura in titucional para expre ar su idea , y del la tre de lo políticament incorr cto. · n este context , la soci dad se pre ta al análi i d la ob ranía <l las democracia moderna y la reflexión en torno a la Ju. ricia. bra, utópica , como Mi11ority Report (2002), ~hrenbeit 451 (1966), Robot (2004), nos p rmiten comparar y analizar críticam nr la influencia de la tecnología y la con mía n nue tro estad d derecho acru.al · la incidencia el •stado de Biene taro We(fare. ro. 2. La legitimación del poder tra é del cine Cada fil1J1 convi rte lo encubi rt n r al y present · d vela una probl mática diferente con una interpretación también p culiar, una formad mirar e interpretar el mundo que mue tra la filo o fía 175 �del dir ctor y el guioni ta. n e ta linea cabe de tacar Ágora (2 9), de A.menazar, que aborda el tema del fundamentali_ mo religio en el mundo antiguo, o L.os Borgia (2006), gue descnben históricam nte la práctica que faguia elo acon ejaba en su obra el Príncipe. rente a la obra hi tórica, la ficción ci orifica de Los Visitantes M (2 9), refl ja, en igual forma las práctica maquiavélica de uno alienígena cierna iado human en u lucha por el p der, centrada en el per onaje de Ana cu a metáfora reptiliana connota a uno lidere político con los en cimiento humarútari de un lagarto pero e o sí muy a tuto . De de otra p r pectiva La G11e"a de los mundos (1953), de H. . ell tanto el film clá ico como el remake del (2005), y la erie B (2008), apelan a la teoría de la evolución de Darwin y la selección natural para parodiar el conflicto armamentí rico entre e p cíes en un hábitat compartido, como también sucede en k li11e (2010) o Monstruoso (2008), donde con una técnica de ha11d ca111 evoca una vi ión reali ta realizada a tra é de un vídeo domé rico. Tale en oñacione fílmica , o mejor, tales pe adilla apuntan a una vi ión naturalista del poder legitima_do por la fuerza, en una linea sofí rica a prefigurada por alicles en el Gorgias de Platón. ran part de la ficción fílmica apunta a la crueldad del má fuerte como legitimación del status político de una civilización. in embargo, ha que eñalar que de entona en e ta per pectiva la obra de ene Roddenberry tartrek T (1966-1969) 1ª temporada, quien analiza ari~ up~est~s: una ociedad fatalmente organizada por la máqwna , sm libertad, (El retorno de los Archo11s, 1ª cap. 21). La ociedad de los Orgian, regulada con unos criterios ciale no-violento , a pe ar del con cimient científico-tecnológico: (Tentativo de alvamento 1\ cap. 26); o La conciencia del~ (la, cap.13) l conflicto por el poder y la interpretaci ne política divergente n e tán reñida con una emotiva pue ta en escena, coro aparece en 13 Rosas (2 7) que, ademá , r trata. el papel de la mujer en el bando r publicano. En otras ocas1on la 176 de cripción narrativa de los hecho obre la revolución cubana , como Che Guevara (2008) pone de manifie to los últimos intento del marxismo de imponer la dictadura del proletariado. Aunque, frente al totalitari mo, por el contrario El h1mdiffliento de cribe la agonía d Hitler y el i tema nazi. Tanto en la recreación hi tórica del pa ado como en la creación fantá tica del futuro la práctica de lo valore democráticos es cuestionada. sí por ejemplo n Distrito 9 (20 9), la humanidad y la compa ión con lo sere diferent mu tran l intere es oculto de una p eudo-democracia y la carencia d e crúpulo ante lo d recho humano . En e te film, en udáfrica, reducen a un campo de concentración a lo no-humano , simplemente porque no on per ona . D e te m do e hac más fácil ejercer la vi lencia obre los inferi r y bre u cría , n nue tro ca o alienígena venido a meno que han perdido la fuent ener ética de su na e y que tra vagar depauperado han retomado a un e tado de barbari . Ante ello, el propio protag ni ta, un periodi ta que e humano, deja d erlo era un contagio y empieza a s r tratado com un puro objeto in derecho naturale . n taljil111, bajo la metáfora de los alienígena venidos a Jlle11os el racismo , la deshumanización del Apartheid en udáfrica aflora como una problemática tangible. La fealdad de un alii!nígena bípedo emicru táceo repre cota la imagen dí cor ionada d un er humano, a ojo de lo que p een el pod r político, que ya n e tal ino que, perdida u identidad como humano, y pue to qu ha d caído en u derecho naturale ' político , a no es un ciudadano ino un objeto de e plotación comercial , como tal, con tale ojo es vi to c rno un animal. Por l que e tratado jurídicamente como un obje o tal y como uced en Gia.diator, (2 O ). Distrito 9 (2009) con una impre ionante pue ta en e cena , dramati mo y una ubr pticia reflexión ntre mi eria cial y carencia de control en la fuerte ener ética , no reenvía a otro d clá ico : La lisió11(19 6), donde Ja probl mática del Padre la a a y l pre upue to cri tian del derecho natural aparecen en un 1 7 �conflicto personal entre la necesidad de u ar la violencia y la opción pacifi ta para defender la ju ricia. Tale opciones dibujan un dilema que, nuevamente, e tematizada en Gandhi (19 2), donde la fuerza de la paz puede construir una nación. En Distrito 9 de una forma mu ' interesante, el director plantea un cambio de per pectiva política en el personaje que, al igual que el protagonista de La Metamo,fosis de Kafka, empieza a sentir como son tratados los extranjero -aliení nas. o hallamos en un alegato contra la xenofobia y el raci tno que incide sobre el sentimiento de empatía. El in: entido de nue tra política pública, su carácter p icopático y patológico y la militarización, de nuevo, aparece criticado en lti111át11t11 a la Tierra cu 'ª producción en blanco , negro, de 1951, cue tiona el armamentismo y la animalidad de nue tra política global, muy lejo del remake d 2008. En e ta línea antib licista, obse.rvamo una refl xión moral sobre el absurdo de la 11 1 en la obra de A. icol el eñor de lo Guerra, que se incardina en un mundo posterior a la caída del muro de Berlín. Por el contrario ]FK (1991) intenta retratar el marco del crimen del pr idente norteamericano como una ituación d crisi de las democracias moderna-, donde lo presidente reb ld on condenado y a e inados. o ólo ht.s obrru de ciencia ficci · n o la filmografía reciente afrontan e ta problemáticas. a Metrópolis d . Lang de crib n la deshumanización del trabajador, como l hace C. Chaplin en Tiet11pos Moder11os o bajo la megalomanía del Gran Dictador. También Espartc,co (1960) muestra con cierto optimi mo el éxito de lo di idente anarqui ta c ntra el imperiali m Romano un precur orhistóric fllmico d P. K.rotopkin, genialmente in rpretado p r Kirk Douglas. ta expl ración del anarqui mo ya de arrollado p r Bak7lilin aflora nuevamente en .ftlms como El Clt1b de la I.J1cha (1999), en la cual un protagonista perturbado lucha contra el istema aniquilando los centro del poder financiero. llí'edchmen (2 9), por el contrario de cribe la mirada po tmoderna, can ada, de 1 héroe épicos que han perdido el deseo d luchar. 178 La lucha de lo nuevos movimiento de izquierda también son reflejado en Ghosf in the he// (1995), y tand okme Coniplex (2002), que profundiza en la figura del hacker frente a la jacuzzas, o también la poliédrica obra The 1at,ix (1999) muestra un alegato contra un mundo que e ha vuelto ficticio y alienado, tal y como ucede al protagoni ta en el Sho1» de Trt(fna11 (199 ). orno propue ta política, el hacker es idealizado prefigura modelo políticos parecidos en el mundo de la ficción al activi ta de Wikileaks Julian sange, un e tereotipo que e descrito ancicipatoriament en Hackers Piratas informáticos. La ociedad d J conocimi nto y la información parecen un arma con iderable, la única que po een lo rebeld . Per la informática e cierne como un peligro como aparece en Wa1Ga111es (1983), o ]11egos de guerra, donde la 3ª Guerra mundial e producida por un error en el ord nadar central. l conflicto bélico fue un clásico durante la IIGM, durante la guerra fría, como en la obra de . Kubrick Teléfono &jo Vó/a111os hacia A1osc1í (1964) y, en la actualidad tematizada en la superproducción Peor/ Harbor (2001,) y en la última de Jam s Camer n, A11a/ar (2 9), que ap la a un ecologismo new age, donde los extraterrestre encarnan lo valore de lo indio ma ac~ad por la conquista de lo anglosaj nes puritano en el contin nte nort americano. ¿Tienen, pues, alguna solución lo clásico problema ético-político como la guerra, la violencia, la injusticia y la opre ión dictatorial? Alrededor de ta cuestión El setior de los moscas (199 ) reflexiona en un curio experiment psicológico, que también e tratado en clru ico com El experimento (2001 ), donde los role de amo y e clav s on permutado o también en el clásico de Kubrick Lo 11ara11ja Mecánica (1971). r De de e ta óptica ci l 'gica d los D recho Human no podemos olvidar Ci11dad de Dios, un clásico sobr la ociedad d las favela en Bra il, o el pai aje hindú de ltm,dog lillio11aire (2008) in olvidar la impactante olidaria Amar peligrosa11m1te(2003) de Ang lina Joli , y también la dictadura r 19 �H '"' •mi, r ,/o O/JJ islami ta de Irán reflejada en Persépolis (2 07). Con una problemática má concreta, icol, en el eñor de la Guerra (2 05), muestra un intere ante e irónico guión que describe el tráfico d arma pero que úmidamente alude a su cau antes último al final del film. bra también relacionada con Dialllantes de angre (20 8) la Pesadilla de Darwi11 (2004), que describe la vigencia del imperio Colonial en África en el iglo La teoría de la con piración' hunde u raíce en la llamada filosofía de la o pecha, del siglo XIX, con F. ietz che, K. Marx, y en el siglo , . Freud. En e ta linea cabe destacar El día que Nietz!che Uoró (2 07), donde el director repre enta el ch que entre la mentalidad individualista del filó ofo frente a lo criterio pequeño-hurgue e de Bruno Br uer, en cu 10 film aparece la metodología de una filo ofía 9ue e cudriña lo motivo oculto . como diría el peo ador vitalista: C11ando el ,mmdo verdadero se J)J(e/ve 1111a fáb11la. o iempre la di ertación obre lo Derech Humanos y la democracia tiene que er dramática. na elección adecuada de capítulo de lo it1,pso11 (1989-2007), 011th Park (1997), utura111a (1999) American Dad (2005), y Padre de fav,i/io (1999) de de un en foque humorí tico, rememora la liberación de la mujer • las e tructura democráticas, los problemas del n oliberali mo económic la política y la interrelación ocial. n tra ocasione el género de ficción científica apela al conflicto entre i tema democrátic absoluti tas, como La Gllerra de las Galaxias (1977), o la erie Andrómeda (2 -2 05). En ouo ca os, la exploraci ' n de nuevo modelos utópico )' di t, pico dispara la imaginación de lo posible y lo ímpo ible en Sliders (1995-2000) y Más allá del límite (1995-1998). A vece la descripción de los totalitarismos e dramática, como en Lo lista de chi11dler (1993), el pianista (2002), Gladialor (2 O), La vida es bella (1997) la producción e pañola El ni,io con el pija1110 dt rayas (2 ). La lista de obra e inabarcable pero podem s atender a la influ ncia d una política reaccionaria, como Ca1JJi110 1O (2 08), o surreali ta El laberinto del fa1mo (2 6) para de cribir la brutalidad de acción repre iva del franqui mo, a veces fantasio a como en el eñor de los Anillos (2 1). 3. Temáticas políticas a través de la cinematograffa Las temática inducida a través de las obra oo di pare : lvftllion Do/lar baby (2 4) · Q11iero ser como Bechka111 (20 2) apue tan por un modelo de mujer auto uficient , en tanto equivalentes en igualdad laboral y conómica. En otra oca ione la apue ta consi t en una liberación de los arguetipo machi tas y la igualdad exual, como en Sexo en N11eva York (2008). La cue tión relativa al maltrato adquiere relevancia en Antoma (1995) y Solas (2000), donde la mujer de crita entendida como objeto, iendo un tema también tratado en Un B11rka por Amor (2009)y Persépolis (2007). De mayor actualidad Los hombres qHe no amaba11 a las n11!Jeres (2009) describe una ociedad occidental su ca que , no ob tante' apela a lo malo trato,. La problemática interracial aumenta en o sin mi h!Ja (199 ), y la temática ocial y hµmana fr ntc a la maternidad interpretada de forma diferente n Juno (2007) en una joven adole cente o existencialm nte, en la protagoni ta de La l'ida sin mí (2 2). in olvidar el clásico Thelma J' Lmse (1991) para mo trar el de pertar d la autonomía , la independencia femenina que, en e te film ti.en un de enlace trágico, quizá el del precio de la libertad , la reafirrnación ho til contra el ,,arón. Otro de lo reto de la cinematografía e afrontar la uperación de prejuicios, que, en Plata Quemada (2 O) u pon una reflexión del cine argentino obre la tendencias exuale . Ea otra obras dramática como R.ojo Amanecer. pr ducción m xicana d J rg Fons, 1989, describe la Matanza de Tlatelolco en Ciudad de 1éxico 196 in olvidar en e ta línea la obra de . Ripstein, Jaime Humberto Hermosillo que implicaron la apertura ante obras p ütica controYertidas como La Tarea (1990) o la Sombra del Caudillo (196 ) Inclu o en con una afianzada cea ura in titucional en 1 1 �JI /L171t11ult1, 11 ,r0 111 la época del 111ccarthismo, en la obra 11, dos tres, (1961) de Billy ilder, muestra una sátira política frente a la guerra. fría. n ocasiones apreciarnos intento d mo trar lo derroteros de la política, como ConspiraC)' Theory, (1997), qu con una. genial interpretación de Mel Gib on no adentra en la experiencia de los !K- ltra, una temática ya tratada n el Candidato Manchutia, (1961), obra censurada a poco de e trenarse por su analogía con la muerte de J.F. Kennedy, y en el mnake má moderno d 2004, El mensajero del Miedo. Con má frecuencia, ante la multiculturalidad como un hecho, los valores humanos, la solidaridad aparecen reflejado brillantemente al retratar una oci dad mulriculturaJ y racista como Gran Torino (2008). dit rencia d h,mican Histo,y X (1998) que conducía el problema d la xenofobia a un callejón siri salida, la obra de Clint Ea two d ofr ce un retrato trágico pero esperanzador d gran poder axiológico, que upone una apue ta por la tolerancia. quí el protagoni ta e cuestiona el entido de la vida con aJenúa, al igual que ugiere en su última producción Hereaftero Más allá de la 11ida (2010). La conflictividad ocial también emerge en Celda 211(2009), pero abre una puerta olidaria en Cadena de favores (2000) y E11 b11sca de la felicidad (2 6) o también la e pañola Planta 4" (2003). De de una perspectiva difer ote, la obra magi tralMarAdentro (2004) plantea la muerte el derecho a una muerte ju ta, como una opción juridicam ate aceptable cuando la vida no met ce la pena er vivida. En otro ca os como La Isla (2005), la muerte no e una opción sino el destino de lo ujetos qu .i.rven de miembro de repue tos para los eres origina.le , de donde e han extraído una copia o don, propiamente lo ere vivo que viven en la isla. De ma or profundidad en sus diálogos E/ sexto Día (2000) combina acci' n n, rgica con la pr blemática d 1 u o d la genética y la terapia genética en torno a la noción de identidad d l ser humano y la noción cristiana de persona. unque e en Gatacca (1997) donde la eugene ia afronta temas legales y 182 ,\ 'J?O /llll I{ '\ n,z existenciale má profund , gue ya en clá ico como ],fez Dredd (199 5) y oylen Gree11 (197 3) ugi ten la utanasia programada desde el tado. on re pecto a la punición y el castigo, la p na de muert y la cadena perpetua destacan n obra como La lllilla Verde (1999), qu plantea el sin nti.do d la pena de muerte, y Cadena Perpetua (1994), gu d cribe las deficiencia d un i tema qu no reinserta ocialmente. 1 amor r la relaciones humana , la eparación o el di orcio on otr s de lo tópico Hollywoodense gu ya no retratan a familia clásica fi lizment ca atlas, sino a héroes individuales qu tienen la custodia los fine de emana. bajo un ambiente d ~ pación y ho tilidad ¿ uál e l significado del amor humano? E ta e quizá la t mática má caracteri ti.ca del cine que o cila d de interpr tacione opuesta . D . de 1 amor romántico de Titanir (1997) El Diario de Toa (2004), pa amos a la dificultades de la vida familiar en Famify 111a11 (2 ) y La últinia ca11tió11 (2010). En Minori!)• Report (2002) y Señales del jitt11ro (2009) lo protagonista aron s han p rdido a , us familia en uceso trágico . n otras ocasione el amor e propue to como esperanza de una vida mejor, Pretor lf/0111an (1990) en realidad una ver ión para adulto del cuento de la cenicienta y el príncipe azul. n una obra , la conflictividad d role y exo cuestiona la viabilidad d I matrimonio como en La Guerra de los Rose (1989) o Lunas de Hiel (1992) de Roman Polansky, donde la ruptura e la única alida. o b. tant , la normalización de la familia ree tructuradas parece r la temática más reciente, en un clima d conciliación y acuerdo pot y para lo hijo en las obra Los Visitantes (2 09). Una conciliación jurídica qu no par ce er siempre ecuánim ya qu l s hombres, ajenos a la cu todia compartida, vagan p r lo fil111s como la mbra de lo que fuer n -padre - qu n la obra cinematográfica. , muestran a er enajenado o de e p rada . n otra , la des p ración .aboca a la viol ncia de 'nero , , en particular, al homicidio, como en la intrigante Ventana Secreta. D de una interpr tación no 'ª 183 �llw.11a ,IP! f'llOJfl m psicoanalítica sino p icologi ta, Ongen (2010) aborda el tema de los recuerdos y la con trucción de la identidad de la pareja. Aunque, de una forma encilla El Diario de Ana rank (1959) desvela lo miedo y enti.mientos, lo afectos de una adolescente sin futuro en un mundo que no e merece. Los dilema éticojurídico aparecen con frecuencia en 7 almas (2008), y 1entes criminales (2 05), planteando problema relativos a la educación y la convivencia ciudadana. En otro ca o , El jorobado de otre Da1!le (1996) apela al rechazo social del ser diferente y Salvar al soldado Ryan (1998) el verdadero significado de la guerra. En igual forma, la cuestiones ex.istenciale , como el sentido de la vida humana, adquieren un sentido e piritual en S11pemum, el regreso (2 6), donde el uperhér e adquiere el rol de alvador cristiano. En otra obra , in alvadore ni profeta la cinematografía de f. Haneke de cubre las mi e.ria de la vida normal de la hurgue ía alemana en toda su crudeza en las obra El séptimo continente (1989), El tiempo del ubo (2003) 1m1!J Games (1997) o I video de Ben'!} (1992),ftlms que sugieren el sin entido que a había analizado la Escuela de Frankfurt. Frente a la seriedad del enfoque expresionista alemán, sin olvidar a W Herzog, con Teniente Corrupto (2009) en una trama de corrupción policial, o Invencible (2001). La cinematografía cubana apela a la hi t ria en 638 maneras de matar a Castro (2 06). Por el contrario la upervivencia en alvaje (2003) de Jean an Claude, significa una apuesta por la valentía la lucha. n otro extremo, i Valle lnclán había dibujado lo e perpentos del iglo XIX, el cinismo má descarado aparece en las produccione de antiago egura como To"enle (1998) que de una forma maleducada y grote ca, dibuja el antihéroe más cínico y amoral pero que, en un enti.do más profundo, apuesta por una de confianza frente a la norma y una reafirmación anárquica, ánica e individualista. s decir, frente a una regulación dond la ociedad civil no e ve id orificada, la conducta anómica, la opción a- ocial de sálvese q11im p11eda, parece la única alternativa frente a las colas del paro 184 de España y a lo alojamiento gratuitos de la cárcel. i pretendemo , de una forma más amplia investigar la relevancia filosófica del derecho y la política en ciertos fthns, es posible distinguir una erie de tratamiento de los probl mas jurídico , la actitude dvica y la democracia, , e pertinente considerar una erie de temáticas recurrente : a) Uto pía 7 di to pía b) La noción de ciudadanía y democracia c) El papel de la educación d) Libertad y alienación de las libertade ci iles e) La idea de progre o ilustrada y el escepticismo posa:nod rno f) Filo ofía de la técnica la intuición de futuros alternativos g) El concepto de ser humano y el d recho natural: h) ambi en lo role sexuales del hombre y la mujer y cambio en el concepto de conciencia e identidad i) Problema ético , políticos jurídico , ecológico j) Modelo democrático versu¡ totalitario : Fundamento de la democracia, legitimidad r totalitarismo k) Poder y imulacro: las nueva forma de gobierno 1) ¿Globalizadón económica o imperiali mo neo-colonial?: la Cri is de la obei:anía nacional y la globalización m) Eugene ia r raci mo n) Mujer y discriminación socioeconómica o) uperpoblación r regímene aut ritario p) Progreso en genética y dilema jurídico : n e ta línea proponemo un listado de obras significativa ademá de la ya e mentada . 4. Análisi de la filmog rafia política n ínte i hemo ob ervado como el derecho no es ajeno a u interpretación cial y artística. De e te modo, ora Lt,tero 185 �1 J fllJlfllaI ~• 111 1 (2003) o Galileo (1969) se posicionan en la influencia de posiciones dogmática fundamentalista y us efecto l gale y ociales, en e te ca o, la violencia fundamentalista cri tiana, el negocio de las bulas del aticano o la condena de Galileo re pectivamente. Como abemos, la filó ofa Hipatia, notable astrónoma y política, consejera de reste fue víctima de la conjura y condena de Sao Círilo quien destruyó gran parte de la biblioteca de Al jandría, y condenó a lapidación y descuartizamiento por asebeia es decir impiedad, una condena que también reflejaría con maestría R. Ro sellini en la obra Sócrates, (1971) ' Las producciones bi panas 13 Rosas (2007) y El laberinto del fauno (2006) no son nada neutrale y realizan una interpretación vivencial de la represión de la libertades civiles y la tortura en el marco de la Dictadura e pañola. También, de marcado contenido hi tórico-político Che G11evara pretende hi torizar el pasado vivo del nacimiento del régimen cubano. En esta _línea JFK (1991) de liv r tone, escudriña lo orlgene del cr~en del presidente John. F Kennedy sin arrojar una luz compromenda dentro d una maraña de dato .contradictorios. En una óptica critica contra el nazismo .resulta oh io que gran parte de lo productore norteamericano ean de etnia hebrea lo cual explicita su lucha en contra del antisemiti roo, ya ea en La Lista de Schlinder (1993) el pia11ista (20 2) La vida es bella (1997), el Gran Dictador (1940) Tiempos Modernos (1936) de C. Chaplin. De hecho la censura contra el autor de Mein Kamp aparece incluso en M11tallte X IV (2011 ), donde en tal film d ficción e realiza una manifi ta t rgi •ersación d la historia en u interpretación del bloqueo a Cuba, una crítica implícita al racismo y al ami emitism , baj la metáfora d la mutacione , y de forma imilar, re alta un manifie to complejo de uperioridad del pueblo judío que e e c nd de f rma ubrepticia aludiendo indi.rectamen e a lo eres uperiore pero difer □ t s, decir el pueblo hebreo metaforizado en lo M.11/antes X. En una línea más 186 ~teresante de reflexión sobre el derecho natural _ la igualdad mna~ A11mica11 History X (1998) y Gran Tori110 (2008) apuntan a un discurso humanizador y critico como ya lo hiciera La Afisió11 (19 6) hace una década o Gladialor (2000). En e te contexto resulta intere ante que la crínca al modelo democrático y us in ufici ncia aparecen veladas, probablemente fruto de la censu.raínscirucional y lo policicament c?rrecto, que da carta blanca para censurar el nazi mo y los s~tema totalitarios pero que e restrictivo resp cto a lo sistemas democráticos. Bajo tal tónica Distrito 9 (2 09) en una metáfora alienígena encuentra el di fraz perfecto para manife car el incumplimiento de lo Derecho Humano en udáfrica. n igual forma El club de la lt1cba (1999) elude las referencias al anarquismo y al marxismo y a imi mo, apela aJ propósito de la locura para intentar justificar la acciones anti-sistema. Por lo cual la reacción de lo movimiento anti-globalización d p nderíao, implícitamente, de una e quizofrenia individuali ta má qu d un de aju te económico de la propiedad privada en ti mpo d apropiación y robo a mano de multinacionale y banco , qu actúan de forma aparentemente legal y hone ta pero no, por ello de una forma bienintencionada o ju ta. Sigui ndo e ta tónica del enma caramiento, la obra de Fritz ang, 1etrópolis (1927) s incardina en un futuro robótica donde lo proletario on tratado como co a , en clara alu ión al si tema oviécico y al capitali mo monopoli ta. n otros caso , la erie Los 1isitantes (20 9) realiza un e tudio p icológico brillante de la lid r p eud -demócrata Ana, que raya en la ps.icopatología y la m galomanía, como antañ Jo hicieran los lídere hi tórico reale (Stalin, Mao,) y de taca por • u car ncia de escrúpulo para utilizar la ma carada democrática, que oculta bajo el control de los mas -media uno propó ito totalitario . derná de la metáfora alierúg na para describir la intrigas palaci gas con frecuencia, 1 cine histórico explora la di ociación entre ética y política, con una fundamentada in piración en / pti11cipe de J\faquiavelo tal y 17 �corno aparece en la producción española Los Borgia (2006), que frente a la erie B, producción de 2011, recoge los aspectos amorale de la conducta de la familia, sin el filtro puritano que caracteriza a la producción oorteamericana. En oca iones en tal cine, en vez de hablar de autores anarquista prohibido por el vi ceral anticomuni mo, como fijail Bakunin, Piort Kropotkin, o lo ocialista utópico como Charles Fourier u Robert wen, es mejor, retrotraemo a un momento donde no exi cían tale ideología , como el mundo romano, pero en el cual los movimiento sociale contra el imperiali mo eran intenso corno en el clásico Espartaco (1960), donde para el director, sin aludir a principio de izquierdas apela a una liberación del pueblo bajo la acción de un líder carismático. Con idéntico perfil, pero situado en el futuro, The 1atrix (1999) dibuja un mundo postmoderno in pirado en Jean Baudrilla:rd donde el pe o del cambio e intensifica en una per ona eo. La interpretación individuali ca de la ociedad no deja cabida para el análisi de las condicione cio-económica que generan la desigualdad, ni la importancia de la acción solidaria del grup frente al individuo. D e una forma má e piritual, en El ·e,ior de los Anillos (2001) el problema político es temati.zado de de un enfoque religio o, en la medida en que el anillo del poder, en clara alusión al anillo de Gizes 9ue aparece en La Rep1íblica de Platón, e una entación irre oluble para el individuo que exige una persona e pecial para cambiar el estado de depravadón y de fealdad moral, ejemplificada en sere horrendo p r fuera y por dentro 9ue per onifican e ta saga épica. En otra ocasiones una invasión tan de humanizada como la acaecida en lrak e dificil representar de forma realista. E más fácil recurrir a ere amorfo y frio, como lo de Slgli11e (2 10) o 1011stmoso (2 8) para mo trar la de azón de un pueblo invadido. 1á reciente la metáfora de una especie lejana e precisa para criticar la ilegitima colonización de colono sobre el pueblo indio, como Avatar (2009), en un alegato anti-etnocentri ta y ecologi ta. . . n otras oca iones, lejo de la metáfora e afronta con tono documentalista hi tórico la dramática realidad ya hablemos de El seiior de la guerra (2005), Hotel Rwanda (2004), Diamantes de angre (2006) Amar peligrosamente (2003), o Persépolis, donde se escenifican lo efectos trágicos, má que e investigan la cau a . En otra oca ione las produccione muestran cómo se infligen los derechos humano d una forma descriptiva, ya sea en Ciudad de Dios (2002) o l111ndog Millionaire (2008). En oca iones nos alertan obre lo riesgos futuros de privación de libertades civile bajo manipulación científica y técnica y la con ecuente subver ión, como en War Gan;es (1983), Hacktrs (1995), Piratas informáticos, 1984 (1984), Fahrenheit 451 (1966), o Brave ew World (1980), sin olvidar E/ bo111 de Tmman (199 ). n otra producciones no alertan sobre lo riesgos de la energía atómica, como Teléfo110 Rojo, Volamos hacia foscú (1964) de tanley Kubrick, o ltimafllm a la tierra (1951). De de un punto de vista juódico 'Tomorro1JJs Children': Los niños del mañana (1934) expresa lo riesgos de la legitimación científica de la eugenesia y su aplicación jurídica aplicada en U A, en má de 24 e tados durante el primer tercio de siglo un claro precur or del tan criticado nazi mo alemán, en tierra norteamericana y en u.o periodo anterior. demá de lo films analizados en conveniente profundizar en otro que, por razón de e pacio no podem profundizar o al meaos parafra ear, sino implemente aludir. i atendemo a la temática , no debemos obviar obre: Golpes de estado *Títol 1mifo11ne Missing (Film) Títol Mi ing [Enregi trament vídeo] / dirigido por Co ta-Gavras & Donald prod. nited tates of America: Polygram Filmed Entertainm nt, 1982. Guerra fría * Dr. Strangelove or.How I learned to stop worr ring and /ove the bomb, nited tates of America: olumbia Pictur , cop. 1964. 189 �llktltP/1/f(l.f I I, Q * !11 the loop, nited Kingdom: BBC film , 2009. 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I vampiro de Dusseldoif(1931), 191 �l T11,11 ,la F-71,, ~ d Sca,jace el te"or del hampa (1932), Sqy 1111 fugitivo (1932), El secreto de vivir (1936) uria (1936) El joven Iincoln (1938), Es,neralda, la z!ngara (1939), El forastero (1940), El as1111to del día (1942), IVilson (1944), Ladrón de bicidetas(194 ) , Las ag11as bajan negras (1948), Uamad a c11akjuierpuerta (1948), La costilla de Adán (1949) Drat11a en presidio (1950), Yo confieso (1952), LA furia de los j11stos (1955), 1ás allá de la duda (1956) Doce hombres sin piedad (1957), Falso mlpable (1957), Senderos de gloria (1957), Testigo de cargo (1957) Chicago, ario 30 (1958), El pisito (1958), ,Quiero vivir! (195 ), Anatomía de un asesinato (1959), Impulso criminal (1959), El sargento negro (1960), La herencia del viento (1960), El hombre de Alcatraz (1961), ¿Vencedores o vencidos? Eljuido de uremberg (1961), El cabo del terror (1962), I IJOtllbre que mató a Liberty Va/anee (1962), El proceso (1962), Matar 1m mise,ior (1962), Rebelión a bordo (1962), alvatore Gi11/iano (1962), El infierno del odio (1963) El verdugo (1963), Reyy Patria (1964), na mestión de honor (1965), En bandeja de plata (1966) La batalla de Argel (1966), La jauría h11111ana (1966), Un hon1bre para la eternidad (1966), A sangre fria (1967) Los malvados de Firecreek (196 7), Detenido en espera de j11ido (1971), Johmry cogió su f11sil (1971), La naranja mecánica (1971), Perros de paja (1971), accoy Vanzetti (1971), lj1'ezde la horca (1972), Proceso a un estudiante acusado de homicidio (1972), Elj11ev el asesino (1975), Taxi Driver (1976), Queridísimos verdugos (1977), El expreso de medianoche (197 ), El cn·fl/en de Cuenca (1979), Justicia para todos (1979) Kramer contra Kramer (1979), Desaparecido (1981) Blade R.tmner (1982), El smtido de la vida (1982),l..a balada de araya,na (1982), Veredicto final (1982), Losjueces de la ley (1983) Stico (1984), Al filo de la sospecha (1985), / señor de las t11oscas (19 9),l..a coja de mtísica (1989) El prado (1990), Las cartas deAl011 (1990),Matri111011io de com enúnda (1990) ,Pres11nto inocente (1990) ,La estrategia del caracol (1993),Philadelphia (1993), La n111erley la doncella (1994), El corredor de la 11111erte (1995), Pena de muerte (1995), El escá11dafo de Larry Ffy11t (1996),En el nombre del hijo (1996), Esperanza fmstrada (1997) Acción civil (1998), Antz/Hormigas (1998), Regreso al paraíso (1998),Subjudice (1998), La viuda de Saint-Pierre (1999), Las normas de la casa ~e la sidra (1999),Lo espalda del mundo (2000), La tt1adrilla (2001), Unico testigo (1985). 5. A modo de síntesis Hemo rec rridos los principales hitos cinematográfico del iglo y comienzo del XXI para mostrar la relación entre la producción cinematográfica y el derecho y la política no con la intención de realizar un análisis exhaustivo de cada una de las obras, sino con el ánimo de mostrar el panora.ma de problemáticas legales políticas que impregnan los jihm citados y no son ajenos al arte. Invitamos al lector a inve rigar y xcraer sus propias conclu ione a partir de tan vasto material sobre el cual es necesario una inve tigación d sde múltiples enfoque }' per pectiva enriquecedora , canto jurídica como política y filosófica . na metodología per pectivista que, por cierto hubiera ido del agrado d rtega y a set y que tamp co hubiera disgustado a una interpretación del sjgnificado textual y i ual, como la propue ta en el círculo hermenéutico por Henry Gadamer. 1 192 l93 �lETZ CHE, F. Verdady mmtira en sentido e.,-<framora~ Tecnos 2007. 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Por e o, uno de los trabajo más importantes de la época del siglo 7 ha ido el elaborado por Carl Schmitt su planteamientos en torno a la cuestiones referida, con antelación. ab mencionar que este ilu tre pen ador era un fu rte segwdor del estatalismo, el cual era concebido como un modelo fuerte de gobierno en eJ que la autoridad máxima tomaba las decisiones en los casos más extremos: · Profesor de derechos fundamentales en la Facultad de Derecho y Criminología, de la Uni er idad Autónoma de uevo León. ·• Asi tente de Cátedra de filo ofia del derecho en la Facultad de Derecho y Criminología, de la Universidad Autónoma de uevo León. 197 �11NIHl/lu/<11 1i/lJ.tU 10 La época de la escatalidad esta ya arribando a su fin: sobre esto no correspond derrochar palabras. Con ella desaparece la e tructura integra de concepto relativos al e tado erigida por una ciencia dd der cho d I e tado e internacional de carácter euro céntrico, en el cur o de un trabajo conceptual de cuatro siglo . El estado como modelo de la unidad política, el estado c m titular del ma xtraordinario d todo lo monopolio , ó ea el m nopolio de la decisión política, esa brillante creación del formalismo europeo y del racionali mo occidental, esta por er destronado. Per us conc ptos perduran y on ahora vistos como clá icos i bien el termino clá ico suena ho meno chmitt r aliza una tipología sobre el cado: ubernativo legi lativo, jurídico adrnini trativo. El .. tado d normalidad e genera por m dio de la deci ión d I soberano y la leye quedan contenida com una impl herramienta en 1a cual 1 oberano puede basar su criterio para manten r un margen de estabilidad o como mejor lo diría chrnitt un tado d neutralización. La n rmalidad e la plena vi encia del E tado de Dcr ' cho y en general de cualquier orden jurídico. Ello upon , desde el punto de vi ta Legal, el funcionamiento normal de las in titucione. , y, de de el punto de vista empírico, la exi teocia d paz interna y e terna. La normalidad implica la ob ervación de la Legalidad una soci dad en la qu imp ra el orden, en cuanto l1a funciona de acuerdo a lo que las Leyes pre crib n. 2 equivoco y ambi alente, pór no decir irónico. 1 En su teoría afuma el pensador alemán, que lo político precede a lo estatal, tomando al Estado como la institución máxima en la cual repo a la sob ranía, para poder tener un orden institucionalizado y desicioni ta y crear con esto un estado de normalidad o neutralización de los conflicto suscitado por la diferentes lucha de clase . Por tanto, de pué de e ta definición lo único que queda, es resaltar a la soberanía estatal, lo cual, para nue tro autor s aquello que hace que el E tado se enaltezca por encima de todas la demá in titucione , es decir, la capacidad tener el poder supremo sin restricción ni intervención tal cual eíamos en lo Estados dictatoriale , poder que e le otorga al oberano para que éste pueda tomar decisiones que lleven al E tado a una n rmalidad en la que no exista el plurali mo de idea y no se gen r n conflictos interno que puedan ll var a una lucha interna de clases y debilitar a í al L viatán. Pero el riesgo qu e corre al dar a una sola per ona el poder total de d clarar la normas y dar decreto con carácter de orden, e otorgar el calificativo de autocrático al Estado, en el que lo único que e logra e enfurecer al Leviatán. Por tanto lo que chrnitt bu ca en el stado es generar un estado de normalidad. 1 SCHMITI Carl, El concepto de lo político, Mé ico. Folios Editorial, 1984, p. 4. 198 Pero como puede verse, el a pecto negativo de esta fac ta re ide en qu el poder e centraliza, a que e imposibJ que pueda influir de manera contundent en codo lo asp cto sociale , porque lo social reba a en complejidad a lo estatal. unque haciendo alusión a la idea de chmitt, j le quitáramo esa capacidad al stado r e callera en un populi mo (a lo que Sdunitt conoce como tado 1 gi lativo), el E tado obtendría una verdadera 'omrúpr , encia' pero con sto, emp zaría a perder su verdadero p der de d cisión, y e emp zaría a c n ertir poco a poco en un in aumento para el juego de 1 ínter e pri ad de la diferente e fera política.. Otra de las críticas lanzada por el di tinguido pr fesor al mán es que la probl mática del Estado y el juego de la diferente esfi ras de lo p lítica, convertida en un mero in trumento para llenar todo lo intere e privados d e to . E to _e <lesarr lla principalmente en lo partido político o lo parlam ntos en lo que lo incere e privados no p rrniten ue e logre el verdad ro fin de e to , qu con iste en tratar de llegar a un acu rdo para el 1 HMITT. Car!, Teología política, Bueno Aire Editorial truhan & Cía. p. 25. l99 �JI llt11 I bienestar mismo del Estado, sino que terminan por impon r u propia regla para beneficiar e, lacerando por con iguiente al tado con e ta deci ione . com diría el mimo chmitt, en los partid p lítico com en el parlamento, ya no e da un ejercicio del dialogo y argumentación, i no que hay negociación para pod r tomar J nece ario para u bien. simi mo, dentro del concepto de normalidad al que hacía alu ión chmitt, también ex.i te l conc pto de tado de exc paon. e tado de excepci 'n es "aquella e entualidad o contingencia que no e ta de crita ni previ ta por el orden jurídico vigente y que puede definirse como un ca o d nece idad extrema de peligro para Ja existencia del cado", 3 la excepción e má int r ant que la norma. a norma no prevé nada, la excepción todo, confirma tanto la norma como u exi tencia, qu deriva olo d la excepción- en la excepció~ el poder d la vida real rompe la corteza de un mecanismo que e torp por recepción. 4 uando e to ocurre ( cado de excepción), e evid nte qu tado ub ist el der cho pa a a egundo término. Como quiera qu el e tad excepcional ea siempre cosa distinta de la anarquía y del caos en enndo jurídico siempre sub i te un orden aunque e te orden no jurídico. La existencia del E cado deja en e te punto acreditada , u uperioridad obre la validez de la norma jurídica. La deci i 'o e lib ra de t da las traba normativa e coma ab oluca, en encido propio. Ante un caso xcepcional, el E tado uspeod el Derecho p r virtud d l der cho de la pr pia e n ervación. Lo dos lemeot qu integran el concepto d orden jurídico enfr ota el uno con el otro y pon n d manifi to u independencia conceptual. i en lo ca normales cabe reducir al mínimo el elem nto aut 'nomo de la deci ión, e la o rma la que en el ca o de excepción se aniquila. in embargo [ ... ] ambo elem nto - la normas la mientras el deci ión- permaoec n demr del marco del D recho. 5 Como o tiene el Profi r Lui ro Tapia: ' ara qu una ituación ea calificada de excepcional, no ba ta con qu e pre ence un ca o no previ to por el ordenamiento in tituci na!. demá n ce ario que e de en un contexto d una lucha por el poder d tal magnitud que ea capaz de agrupar a lo op n nces en enemig o amigo '. 6 Dicha dialéctica amigo-enemigo la encontram s pre ente en lo texto de chmitt y u teoría del d ci ionismo p lítico. l. Deci ioni mo chmittiano l concepto de legalidad que concede chmin fu c ncedida por l violento que fu u ida en la madurez, en la republica de \; imar donde la I galidad ap n logro contener Ja continua gu rra int rna y la conflictividad ubyacente d ' tas. P restos motivo chmitt . 1 nta u te ría n ba e a te mi mo mi do v al trauma cau ado iendo la ha principal para su t nrar ¡l decisioni mo en la oberanía, y a i cambiar el conc peo de 1 lidad p r uno más fuerte, que e el d legitimidad del p der. n e te eotido la leye on emanada por el p der sob rano para con ervar el e tad d norm lidad ante m nd nado, p ro cuando e. ta ti n n una verdadera coercitividad pueden llegar a r tomada como una verdad ra herramienta deci ioni ta. Pero aquí hay una gran cli crepancia entre lo qu e el d ci ioni mor llegar a un acuerdo d la fundamentación de la ley. fucha aurore llegan incluso a pen ar que el deci i ni rno e. aquel que finaliza un rema, pero e to no e a í I deci ioni. mo n ba a en fundameotacione lógica,, jno que lo, pre upue. t de racionalidad r univer alidad de la I y oo remplando p r la deci ión particular <l una Y Juntad que se ·pre a dando órdenes 24. ritica de chrnill al liberali mo ", Revista Es111dio s 3 ídem, pp.16-17. • ídem, p. l . . 6 Público. , 201 �Jf:JJW. Jni/,l; / I f' especificas. Las decisioo s e di ringuen así de las leye . Mientra las leyes, en tanto norma univer ales valen en tiempos normale , la decisione en tanto mandato e pecífico , ordenes, medias o decreto , on lo in ttumento jurídico del e tado de excepción. El hecho de qu una decisión haya sido adoptada por la in tancia competente hace a esa decisión relativamente, y, en ocasione , absolutamente independiente de la razón de u contenido y corta en ec cualquier di cusión obre i e o n dudo a. En un in tan te la deci ión e hace independiente y adquiere valor propio [... ]. ormativam nte con idera, la decisión nace de la nada. La fuerza jurídica de la decisión es harto di tinta del resultado.' Otro punto primordial para lograr entender el desarrollo de e ta teoría es aber cuál e el fin del deci ioni mo y porque e tan importante poderlo encontrar en una ola per ona ... 1 decisioni mo ba ado en una per ona significaría que ella ería la encargada de 11 nar lo hueco de lo politice. Pero a los ojo de un critico de la t oda totalitaria o dictatoriale como la que maneja chmitt, e p dría pensar que lo E tados e tán aba ados en la má pura de la fuerza , del temor en ez del consenso, además que la falta de Estado es la legitimidad inviable para nue tra época8• continuación, baremo una breve ínte i en torno a la tipología de Estado egún el mismo pen ador alemán. 11. Los Estados de Schrnitt chmitt divide a los -i stado en 4 diferente tipo de acuerdo con su role con respecto a lo político y u poder oberano: gubernativo, legi lativo, jurídico, administrativo. Al primero que haremo mención, el scado gub rnativo. 7 FLAX, Javier la democracia atrapada, una crítica de/ de.sicioni mo. México, Editorial Biblo , 2002, p. 79. CHMJTT, arl Ob. Cit., pp. 87- 8. 202 Ro rúu I .Aprz lm,d.Jtz.. Cnrllan ll.7andro \I mido Rodrigu El EsttJdo G,,bemativo e 1a modalidad de organización e tata! donde la obe~anía con erva su atributo de poder indiv· ible y concreto, u cepa ble d encarnar una autoridad per onal , o el caso más puro el jefe de gobierno e , a la vez el legi lador supremo y co~3:°dante en jefi del ejército· la ultima fueot de 1a legalidad ,, el ulttmo fundament de la legalidad.'' · E te primer E tado es el " •stado clásico Europeo", que al parecer, e el más uúlizado por chmitt como modelo de lo corr~cro en lo políti~~- . basa según él, en la legalidad (norma ) del 1stema y su legmrrudad (autoridad), lo cual ignilica que la 'legalidad denota el a pecto formal de la ley, esto e la n rma que _no configuran el orden jurídico; mientras qu 1a legitimidad rerrute a la deci ión de la voluntad qu e u tenta la validez de la norma en su poder (lo que ·e ha llamado el entido político de la ley)". 10 l segundo E tado enunciado p r chmitt e el Estado Legislativo que su principal caract riza es diviclir el poder soberano en dos: la capacidad legi lativa por un lado y la parte coacuva por la otra. u tro país se encuentra n este tipo d E tado, el u_ de la teoría chmittianas no ayudaría a lle ar al iguieme ruvel al paí como crió.ca constructivista. A imi mo, chmitt alega que ~st modelo trata de reprimir lo qu es la legitimidad a la legalidad, encerrando a í el espíritu del Leviatán, por meclio de estas d limitacione tan ab tracta que d jan d masiado huecos en la soberanía que el juez debe de llenar con us decisione~. Pero el tipo de modelo que ha dado má auge entorno a la evolución política e la d mocracia, que en los último tiemp 5 empezó . u a enso ~acia a su principios de igual, liderazgo y paternalismo p ro sm ca r en un conflicto ma. or para e te 9 ERRA O Gómez. Enrique, Consenso y conflicto chmitt, Arendty defimción de lo político. México. epcom, 199 , p. 26. 10 Ídem ., p. 28. 203 �lw11dlo l .6f1 •\ linche- ,(. ris/11111 All ,111dro \1r1r,1du Rvdni,11 modelo ''la legalidad consiste en la adecuación a una ley vigente o a una deci ión gubernamental, la legitimidad va rna allá del ordenamiento jurídico vigente eñalando u correspondencia con un sistema de valore sociale o moralidad pública".' 1 El tercer e el Estado j11risdiccional que e caracteriza en que "la labor del gobierno queda sup ditada a un juez que actúa en nombre del derecho". 12 Finalmente, el cuarto, es · el Estado ad111inistralivo, en el cual egún chmitt "la burocracia puede llegar a convertir e en la elite política, con u propia autoridad y legitimidad, capaz de tomar las decisione política ."13 E te es el modelo que ma critica hace chmitt porque r duce implemente al tado en un benefactor al ervicio de los intere e públicos. Pierde totalmente su fuerza empieza a verse en La impo ibilidad de convertirse en este benefactor por la mismas regla que on impue ta por los privado , que on ahora lo reguladore de lo político. 111. La teoría constitucional de Carl Schmitt chmitt puede jactar e de ser uno de lo pionero eo tratar de de arrollar lo que es la Teoría Con titucional, en virtud del cual el poder oberano e autolimita ' otorga a los ciudadano d recho ubjetivo . Por otra parte en ntido material, e refiere a cierto elemento u tanciale . Con e to puede d cir e qu chrnitt con su d ci ioni mo, ponía com única constitución al oberano y al pueblo en el que recaería el p derío, del mismo soberano, para crear el tado de excepción erfa sung). Pero hi tóricamente, abemo que los principale nemigos de e te tipo de gobierno (autoritario), iernpre ha ido la burguesía y que, conform con el crecimiento de u riqueza y el debilitamiento del poder oberano cau ada por la di tintas guerras 11 AGUILERA PORTAL E , Rafael Enrique, Teoría política del E tado constiwcional. Mé ico, Porrúa, 2011 p. 3. 12 ERRAN O Gómez, Enrique, Ob. Cit .. p. 27. 13 Loe. Cit. 204 entablada para p der con rvar el e tado de normalidad, e ha visto a recurrir al oberano a pre tamo hechos por parte de lo hurgue e a cambio de conce ione hasta un punto en que la hurgue ía tuyo tanto pod r como para hacer que el re o oberano tomara medida y e ba ara en una constitución, creando un parlamento y e o conformaría un debilitamiento del poder oberano, pero la apertura también al humani mo y a la grande teoría corno el tado de Derech que e lo qu no rige actualmente. La con titucióo no e , pue , cosa ab oluta por cuanto que no urge de í misma. Tampoco vale por su ju ticia normativa o por virtud de u cerrada sistemática. o e da a í mi ma, sino que e dada por la unidad p lítica concreta. hablar e tal vez po ible decir que una onsticución e tablece p r í mi ma sin qu la rnreza de esca expresión ch que en _eguida. P ro una con titución ue e da a sI mi roa es un ab urd manifie to. La con titucióo vale p r vfrtud de 1, v Juntad p litica xi. tendal que la da. Toda e p ci de norma jurídica también la norma con ricucional, presupon una tal Yoluntad c mo exi tente. Toda ley, como regulación normativa, r también la Ley con titucional necesita para u validez un último términ , una deci ión política previa adoptada por un poder o autoridad existente. Toda unidad poütica existente tiene u valor y u razón de xi cencia no en la ju ticia o convivencia de normas, si no en u ex.i tencia rnisma. 14 IV. El pensamiento político de Carl Schmitt en torno a su dialéctica amigo-enemigo Mientra que lo político queda reducido implemente a la manera de tratar con lo demás e tado ob ran , como llegar a acu rdo con ello , e ahi donde e de ata una d la teoría de mayor interé de chmitt, la de amigo-enemigo. E ta teoría trata de reducir a do lo tipos de relación política que hay con lo " CHMIIT Carl. Ob. Cit., p. 25. -? :, �l l11J11a11J/ns I lu ,, o demás e tado oberanos: o son amigo , o e convierten en enemigo . on esta teoría e ju tifica el concepto de conflicto, porque egún Schmitt, mi otra se trate de liminar el conflicto e tratara d bu car un fin último, Ld un biene tar n general, y por ende se creara un camino hacia lo que se definiría como lo ju to. sí seria fácil crear un camino antagónico con las per onas qu no comparten nuestro mi mo ideal hacia lo que es justo 0 verdadero a nuestro ojos, y bu caríamo erradicarlo por cualqui r m dio, porque é tos representarían a nuestros enemigos que van en contra de nuestros principios. Aquí e donde e enmarca lo má polémico de e ta teoría, en la posibilidad de una guerra, para tratar de erradicar fi icamente ese mal. Pero definamos un poco más qué e el enemigo de la teoría de chmitt· un enemigo no es cualquier adver ario privado, o por aqu I individuo que intamos desagrado, sino que debe de ser un "conjunto organizado de hombres que se opone de manera combativa a otro conjunto de hombres igualmente organizado" 15 Y no nada más esto se nece ita, ademá que ea de manera pública y que la po ibilidad de eliminación o erradicación ea de manera definiti: a. sto da la po ibilidad utilizar la fuerza y la violencia como v rdadera herramientas de pacificación". n migo e oJo un conjunto de hombre que al menos virtualmente, o sea dentro de una po ibilidad real, combat y e contrapone a otro agrupamiento semejante. Enemigo es solo 1 enemigo público, puesto que todo lo que e refiere a emejante agrupamiento y en partículas a un pueblo integro, por el mero hecho de serlo e convierte en público. El enemigo es el ho tis, no el inimicu en entido amplio' 16 Gracias a esta distincione , y má e pecifico, al poder definir al enemigo como aquel que bu ca conjunto de hombre 1$ l<.i, •e/in l .óp,:z \muhr:¡ .<.m11a11 A/9,mdro .\lnmdo /{i;dn organizado qu pret nden la aniquilación fí ica de otr grup de hombre , da como posibilidad de la guerra. Entonces s podría decir que la guerra e l fin último d la p lítica de pacificación. P ro para poder declarar la guerra s ti oe que recon c r la exi tencia de otro Estados, quien tambi ' n tien n su obe.ranía, p ro se pueden llegar a acuerdos exístenciale para obrevivir • sobrellevar el conflicto, porqu hay que reconocer qu la existencia de otro estado que me apoye, eria benéfico, pero in j tir en u aniquilami nto ignificaría perjudicarme in r tribución. 1 único órgano que ti n la facultad para tomar la deci ión de guerra e I stado (ius belli). La guerra no e sino la pro ecución d la politica con otros medio,. La guerra es mero instrument de la p lítica. Y ciertamente La guerra es también o; lo que ocurre e que u ignificación para el conocimiento de la e encia de lo poüti.co no se agota con e a proposición. Y a í mira más atentamenc , tampoco para Oau ewitz es la guerra una má entr lo diYer os in, rrumento de la política, ino que constitu~•e la ultima ratio de la agrupación egún amigo y en núgo . La guerra po. e su propia gramática (sus propias r glas técnico militares), pero la política e y sigue siendo su cerebro; la guerra no po ee u lógica propia w En la clicotorrúa de las relacione del Estado entre ami$oenernigo, si e analiza de una manera verdadera el autor olo denota claramente quien e el enemigo el cual e da de una manera muy uperflua ) recaerá únicament como amigo aquel que no e enemigo. sto trae consigo un conflicto que n Jo que e ba a principalmente e te autor, e decir, no recae en la po ibilidad de la amistad para llegar a mejore cammo y a una ERRANO GÓMEZ, Enrique, Ob. Cit., p. 56. O, Jo é, El concepto de lo polltico. 3• ed. Folio Editorial, 1984, p.XJV. 16 ARI 206 11 27 �l l1111111mtn1 1ilo.ro¡111 moralización internacional que de de nuestro punto de vi ta es imposible, pues siempre nos enfrentaremos ideológicamente con otra per ona . Además Schmitt enmarca con qué intensidad puede existir la enemi tad, y en qué medida deberían de tomarse para eliminar ese conflicto, aunque según él, el método más factible es la eliminación física, per no analiza hasta que punto hacerlo. V. Crítica al pensamiento político liberal egún chmitt, el libera.ti mo corrompe todo el equilibrio del conflicto por que empieza por negar la categoría amigo enemigo. Tratando de crear relaciones única y una paz basada en la igualdad de lo hombres. Pero lo único que hace es elevar el verdadero termino amigo enemigo, a los conceptos bien y mal, y conceptualizar el término de lo justo. Y lo ju tos discriminarían a los que no pueden compartir su causa porque para ello , lo que es justo, para los otros no lo es, entonces, los que no van con nue tra causa, e vuelven la magnánima repre entación del mal y e ju tifica cualquier tipo de iniquidad y de violencia para elinúnar ese mal y llegar a lo ju to y verdadero. Uno de lo principales crítico al liberalismo e el propio Carl Schmitt, por que el liberalismo niega de manera contundente la existencia del conflicto, alegando la igualdad de los hombres, tratando de crear un gobierno en el que todo los individuos ean iguales, pero alcanzar esto e verdaderamente impo ibl , sino que e ta on aspiraciones o fines último de realización y no punto de partida como lo con agran muchas 'declaraciones de Derecho Humano ' inspiradas en el liberalismo político. El iglo pasado fue uno de lo m.á angóentos en todos lo términos, y estas guerras fueron justificadas por el hecho de llegar a un bienestar mundial mayor, e as matanza de gran envergadura nos llevarían al mejoramiento del mundo y a una paz mundial. La imposibilidad de los stado por solventar las necesidades de una buena comunicación y el aber llevar de mejore maneras la relaciones con lo demás Estado han desatado todas estas crisis. La 20 Ro lio Vtf' -. .\ f11(/J , .m/ia11 lli:¡rmdn., \len-ud11 R1,d11~11,.z falca de criterio y de control obre el mismo por su debilitamiento ante lo social, únicamente nos llevaría a uno enfrentamientos aun más grande , pero abanderados bajo el mástil de la libre competencia. El liberali mo toma como iguale a todos los hombre in jerarquizacione , en la que la razón pura gobierne y no exista la nece idad de un mando i no únicamente leyes por encima de la razón humana. A lo que la democracia se divide en do grupo en el demos y en lo gobernante a lo que le da la capacidad de gobernar por medio del contrato social. monee , e genera la premisa de que la democracia trata a lo igual como igual, y a lo de igual de forma de igual. n nuestra época es imposible lle ar a una igualdad de persona a per ona. litemos una definición más clara de la igualdad que nos daría el liberali mo político con un ejemplo del ·a conocido libera.ti mo económico. El liberali mo económico li.b rala barrera del mercado para una Libre competencia un mejor intercambio de biene y facilidade de negociación entre Estado . lo único a lo que lleva el liberali mo económico actualmente e a la de igualdad, p r qu can solo b neficia a aquellos que ti nen la capacidad para realizar e a verdadera competencia. 1 poder d 1 stado entonce e convierte en un mero instrumento de los intereses privado por que ea a det riorad la ima en d 1 gran leviatán. ctualmente la forma de gobierno que ha logrado romper todas la barr ras es la democracia que ha tenido un gran aug en el desarrollo d l presente siglo mediado del anterior, por lo concepto d igualdad qu da, el gobierno del pueblo y para el pueblo. monee lo atractivo de e te rn delo q11e los actores sociales y políticos represmten las reglas del juego democrático el cual, es lo base del podery lo obediencia o los /~es q11e proviene •Je sttstenta en el acuerdo como también en q11e acaten las decisio11e1 política, porque lo sociedades i11stit11ciones deben someterse o/ mandato de representación político. 18 18 AGUILERA PORTAL E , RAFAEL ENRJQ E, "Legitimidad del poder, democracia y vici itude de la gobernabilidad en Mé leo··_ En AGUlLERA PORTALE , Rafael Enrique. La tra11Sformaciones del derecho, el Esrado y la polÍlica en el m,e~·o contexto global. Oficio Ediciones, 201 O, p. 16 . 209 �llf , 1 /¡¡¡ J ÚOJfHa Para qu se cumpla la función específica del stado lib ral éste debe otorgar protección a lo individuos, una esfera de protección erdadera, inviolable ya que el Estado actual, tiene como función, procurar el bien del mi mo. Entonce ahí es donde el poder del leviatán e empieza a limitar por que ahora tiene que ejercer u poder, pero sin violar lo derecho que el mi mo concedió. Es decir, e ahí donde el Leviatán se empieza a convertir ya no en una gran Institución que instaura el orden, si no en un mero instrumento de negociación, tanto en lo político, como en u organización. Uno de lo principale autore que Inspiraron a chmitt fue Thorna Hobbe , inclu ive el mi mo chmitt lo afumaba, tomando las idea de Hobbe de un ser maligno en bu ca de atisfacer us propia necesidade expondré lo siguiente acerca de la divi ión de poderes. La divi ión de p deres e eneró con el fin de crear un equilibrio de los tre poder ~ que ninguno tuvie e má poder que el otro ino que cada uno quedara en su jurisdicción. Pero si tomamos la idea del hombr como un ser maligno y al Leviatán (Estado) como un ser magnánimo qu iempre buscar,a salir y volverse a imponer como el máximo jerarca, afirmaría que habría una lucha interna entre e o podere para poder ganar aun ma poder y el Leviatán se empezaría a liberar de las atadura que lo envuelven. Durante años sea querido llegar a un estado de paz, pero ahora que e tamos en aras de eso, e empieza a extrañar a la anteriore forma de gobierno. Reflexiones finales En México, la democracia e aco tumbra a identificar legitimidad con el proceso formal democrático, en e pecial con la eficiencia y eficacia de la in titucione pública y lo distinto órgan s que conforman el tado, la legitimidad en t ca o, e refiere a la aceptación del poder p ro no a una cualidad de ju ricia. En México lo que ha generado el deterioro de la instituciones y por ende u poca eficacia e : la corrupción de lo sistemas. 21 0 RI/ du, 1Á/'"' 1,mrh,-z.. n t1on 1/r:¡,mdm \fm.rdo Rodri~ur.._ Como diría el rnismo chmitt, en el parlamento no ha , di cu ión, pero si negociación y aju tes de intereses entre los partidos que tienen repre enración parlamentaria. En su libro, sobre el parlamentarismo menciona: Los partido se relacionan entr sí como podero os grupo de poder ocial y económico, calculando los mutuos intere e y us posibilidades de alcanzar el poder r llevando a cabo desde e ta ba e fáctica comprorni o y coaliciones. 19 Esto ha generado en la población una cierta desconfianza en las diferentes in tiruciones, además de que la corrupción del sistema genera una polarización tremenda en la sociedad v no cumple con su factor de benefactor social, qu es para lo, que e tá constituido, ino que e benefactor de intere es privado . La de igualdad proviene fundamentalmente de una mala pé ima di tribución d lo recurso y bienes fruto de la cooperación ocial. 20 Es por eso que e nece aria la búsqueda de solucione. alternativas a las vici itude de La gobemabilidad democrática en México, ya que e to proviene de un análisi de múltiples factore como la reforma democrática de la in titucione el fortalecimiento de la ociedad civil, la po ibilidad de ejercicio de d recho y libertade públicas, el desarrollo amplio de una cultura política y la formación de políticas pública que generen una ciudadanía ocia) como igualdad de oportunidade económica frente a la enorm desigualdades soci ecooórnica .21 SCHlMTT. Carl. Sobre el Par/omentari mo. 1990, p. 25 AGUILERA PORTALE , Rafael Enrique, Ob. Cit .. p. 179. 21 jdem. p. 16 . ,q 20 211 �JI t, i1 GUILERA PORTALES, Rafael Enrique, Li d11dadaníay laparticipadó,, política m el Estado de111ocrático, México, Porrúa, 2010. Bibliografla: F R,'.,,,,/10 L/Jpt .\ ,i11rht:; .( mtit111 Al9,111dm '1tmuiCJ R,,tlriwez. ' Javier, La democracia a"trapado. U11a crítica al decisionismo. 1ª. ed. Bueno Aire : Biblos 2004, p.244 EZ T RRE , fichad, 'La perti11enda del esmdio del pensamiento políti.co de Car/ Schmitt en el siglo XXI". En: GUil..ERA PORTALE Rafael Enrique y E CAMEZ -Y.AS, Sebascián (compiladores). Pmsamiento político contemporáneo.1 ed. iéxico: Porrúa 2008, pp. 1936. RRAN O GO .. Z, Enrique, Consenso y ro,iflirto chmitt, Arendt.)' definición de lo político. diciones Cepcom, 1998, p. 21 . HMITT, CarJ, El concepto de lo político. 3era Eclición. Bueno Aires: Folios Edicione 1984, p. 1 8. G ILERA PORT , Rafael Enrique, Teoría política y jurídica contemporá11eo (Problemas acmales) éxico ditorial Portúa, 2008. G RA PORTALE Rafael nrique, "Democratizar la democracia:prárticas políticas del republicanis1110 contemporáneo". 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GUILERA PORTALE Rafael nrique y E ebastián (ed.), Pe11san1iento Político Contemporáneo: 1ma panoró111ica, íéxico, Eclitorial Porrúa, 20 8. 212 213 �RESEÑAS Y COMENTARIOS �La aventura de pensar: Fernando Savater Valeria Salas Caróllo* Fernando Fernández-Savater Martín nació en San Sebast:ián, España, el 21 de junio de 1947, estudió filosofla en la Universidad Complutense de Madrid, y se ha destacado como activista, escritor de novelas y obras de teatro, y periodista, oficio del gue dice "clisfrutar más". 1 Su tendencia filosófica es "vit'llista e ilustrada"! él mismo se considera kjano al filósofo académico y más bien se ve a sí mismo como un "filósofo de compañía'',3 cuyas influencias más notables son Spinoza, Nietzsche y Gorao. El libro La avent11ra de pensar surgió de una serie televisiva de divulgación filosófica, en la que Savater emprende un viaje a través de la historia de la filosofia a partir de una exégesis del pensamiento de veintiséis figuras, desde Platón hasta Foucault, para establecer la diferencia entre el filósofo clásico y el contemporáneo, y as~ mientras el filósofo de la aoágüedad só/tJjilosqfaba, es decir, hacía de "la filosofia una forma de vida",4 el filósofo actual "es un profesor que enseña a *Becaria del CEH, estudiante del Colegio de Filosofia y Humanidades, FFL, UANL. 1 Http://www.savater.org/biografia.htm 1 Ibídem. 1 Ibídem. • Femando Savater. la aventura del pensar. Debolsillo. España,2009. p. 10. 217 �otros profesores".5 Por la fuerza de pensamiento de los filósofo antiguos, Savater eñala que durante siglos hubo siempre alguna figura que desempeñó un papel pontifical en la filo ofia,6 pero que "tras la muerte de Sartre ya no ha habido má papas." 7 En LA avent11ra de pe11sar aparecen Platón y Aristóteles como los primeros exponentes del pensamiento filo ófico. Platón, dice Savater, era un filó ofo de conciencia y exigencia política por lo que "no buscaba una mera reflexión sobre el mundo",8 sino una reflexión que "permitiera mejorar la convivencia y la organización de los seres humanos." 9 Como muestra de e ta conciencia política están lo viajes a iracusa y su intención de influir en Dioniso Il en aras de acabar con la tiranía. De Aristóteles, exalta Savater su ' espíritu práctico" 10 que propone a la felicidad como finalidad de la vida humana 11 a través de la virtud, que e "lo que aumenta nuestra fortaleza y por lo tanto nuestra capacidad de ser felices", 12 por eso su ética es "una reflexión sobre la acción hum.ana" 13 y no una mera ética del deber. Por todo lo anterior el autor considera que la importancia de esto filósofos es tal que "todos los hombre o omos platónicos o aristotélicos", 14 como Tomás de quino, uno de los grandes gigantes del pen amiento occidental",15 al que e tiene por santo/ 6 con aportacione que d la mano del Estagirita, intentaron probar racionalmente la existencia de Dio ;1' un Tomá que "entendía que no e podía renunciar a Ari tótele sino que ólo había que corregirlo y depurarlo' 18 y cu a gran tarea con i tió en la tentativa de conciliar fe y razón. avater continúa por la modernidad época de manifiesto interés político y ético, repre entada en gran parte por filósofos como Hobbe y su temor ante la idea d que 'el hombre es como un lobo para el hombre'\ 19 y d u propuesta de E tado como freno para los apetito violento que vuelven al er humano peligro o para la sociedad,20 o com pinaza, CU}a visión armónica del universo se refleja en una sociedad políticamente regulada,21 o un Locke pionero de los derechos h11tnanol2 y base del liberalismo político,23 que advierte que lo hombres " aben que han nacido todos iguale "24 y cuyo objetivo al crear el Estado, fue 'garantizar ciertos derecho personal s que ya exi tían en el estado de naturaleza". 25 En e te recorrido hi tórico- filosófico también pone de reli ve la figura de Hegel, que no concibe la eticidad "má que en el eno de un . . tado",26 mientras Leibniz afirma que lo óptimo ería la unificación del Estado con la religión. 27 Pero al U gar a Kant}' Hume nuestro autor s ñala cómo la organización acial ya no ocupa un lugar central, pues lo fundamental para el primero e la ética del deber er a travé de una conducta que e debe adecuar a una máxima racional que se pre enea como imp rativo car g ' rico",2 en tant para Hume la motivación del comportamiento e reduce a "la impatía que s ntimos por nuestro emejantes".~9 De René ~ Ibídem. Ibídem . ' Ibídem. Ibídem . p. l . 9 /bídem. 'º Ibídem . p. 30. 11 Ibídem. p. 36. 11 Ibídem . 13 Ibídem. 1• Ibídem. p. 29. 15 Ibídem. p. 53. 16 Ibídem . p. 43. " Ibídem. p. 4 . ibídem. Ibídem. p. 55 . io Ibídem . p. 56. 11 Ibídem. p. 9 . ~ Ibídem. p. 91. 2J Ibídem. p. 84. 1• Ibídem. p. 88. Ibídem. -u. Ibídem. p. 14 . ::1 Ibídem. p. 107. 2 Ibídem. p. 137. 29 Ibídem . p. 123. 11 6 19 ,s 218 21 9 �1J,m ,IR!f,u I h ~l,i Descarte Savater de taca u visión moral que e di ringue por er un brar del hombre como con ecuencia del conocimiento ordenado de la ciencia metafí ica , fí ica , mecánica médica. nseguida, a la ép ca contemporánea la aborda Savater desde do figura cu as notas caracteri ricas on el tono emocional y el e piritual de u filo ofía : chopenhauer 1 Kierkegaard; del primero resalta u manera de e cribir 'vigoro a lúcida" 31 pieza clave del interés filosófico literario con que se leen sus textos/? y de Kierkegaard admira su lenguaje que oscila "entre la ética que le atormentaba, la estética que le tentaba y la religión que le prometía alvación."33 En contraste de cribe a per onaje como arx hasta oucault, como prolifero repre entante de una época ignada por el cambio, l4 y ubraya la participación de e to filó ofo en otra disciplina y campo vitales. Por esto afuma que el pensamiento marxista e podria reducir a una frase: 'lo filó ofo no han hecho más que interpretar el mundo· de lo que ahora se trata e de transformatlo'',35 y con idera nue tro autor que la labor de [arx como peri di ta fue fundamental en el de arrollo de o idea de transición. imilare en u v r atilidad presenta a i tzsch , filó! go y Bergs n, literato; o Dewey, qu influyó 'no olarnente en la filo afia, sin en general en la vida cial'',3<' debido a u actitud progre ista en el campo de la educación, y a ~ ittge tein filó ofo formado también en la ciencias matemática . 1 filó ofo que avater con idera vital para la época contemporánea, e un estimulador de la rejlexió11 r que además Ibídem. p. 75. Ibídem. 12 Ibídem. n lbldem. p. 166. .M Ibídem. p. 173. " Ibídem. cultive la literatura el peri di rno, y e involucre en asumo de interés sociológicos económico ,38 figura que el autor encu ntra repre entada en Foucaulc a quien de cribe como ' ran e critor un e tili ta ingular, un finísimo minucia o analista de idea }' detalle profund ' 39 e to a má de activi ta político comprometido con las nue as problemáticas del sigl · cuya actitud filo ófica e la de un eterno preguntar e ' seguro -dice avarer- de que no encontraré nunca la re puesta'' 40 pero ante tal p simismo Foucault Jo mi mo que a, a ter insi ten en que 'e o no quiere decir que debamos r nunciar a plantear la pregunta" ,41 lo que equivale a pro eguir in fin la aiie11t11ro de p 1uar. 30 11 · Ibídem . Ibídem. p. 204. n Ibídem. p. 294. 3• 39 Ibídem. "8 lbldem. u fbldem. 220 221 �Normas de publicación: 1.- El Anuario Hu111anitas recibe contribuci ne de excelencia académica y de investigación en los campos de filo o fía, historia, textos sobre literatura, lingüística y ciencias sociales. 2.- e reciben trabajos originales e inéditos. e respeta la estructura fundamental de cada contribución o ensayo, sin embargo se ugiere: a) marcar los apartados con subtítulos; b) en caso de la utilización de referencias numéricas, utilizar el i tema decimal; c) las cita textuales deberán manejarse con comillas no con cursivas; d) toda cita breve debe mantenerse en el párrafo donde se produzca la referencia; eo el caso de citas mayores a 4 líneas, deberán colocarse a bando, a un espacio, sin comillas y sin cursivas. fú1111anitas Filosofia se terminó de imprimir en eJ mes de agosto de 2012, en lo talleres de la Imprenta oiver ita.ria de la niversidad Autónoma de uevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. 3.-Todo trabajo debe presentarse en formato electrónico Word. Las referencias se consignarán en nota de pie de página y en su caso, también la fu ntes, para facilitar la lectura seguida del texto. 4.- Se aceptan ensayos, inve tigaciones y contribuciones con una extensión mínima de 15 y máxima de 25 cuartillas en el tipo o fuente Times ew Reman de 12 puntos a espacio y medio para el cuerpo del texto, y de 9 puntos para las referencias bibliográficas. Queda a criterio del Consejo Editorial aprobar colaboracione con características diversas a lo aquí establecido. 5.- El consejo de cada área de Hmna11itas tendrá en todo momento el derecho a someter a dictamen las contribuciones recibidas para su publicación y comunicará al autor sobre el procedimiento y su re ultado. 6.- Las contribuciones e reciben por correo electrónico, por escrito y con copia electrónica, por entrega personal, vía mensajería, o servicio po tal. 7.- Debe anexarse a cada trabajo una referencia breve académicobiográfica del autor dirección postal correo electrónico. I �J lsmtdll/ÍO! 1 1/uso/111 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2011 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 38 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero- Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2011, Vol 1, No 38, Enero- Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2011 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015911 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Adolfo Sánchez Vázquez Democracias contemporáneas Etica Filosofía existencial Filosofía política Hermenéutica analógica Metafísica Ontología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5460/HUMANITAS._2012._Filosofia._0002015915.ocr.pdf 1c52b5afa3f6725357186f60bb8e626f PDF Text Text ISSN 2007-1620 Humanitas Universidad Autónoma de Nuevo León Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Año 39. Núm. 39. Vol. I Enero-Diciembre 2012 Pi{osofia �r ~! 1 Humanitas Filosofía 2012 ���~ .UANL CAPll1/-\_lfONSINA ~ FONDO UNIVERSITARIO Dr. Jesús Áncer Rodríguez Rector HUMAN ITAS ANUARIO Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones Lic. Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de Estudios Humanísticos Editor responsable Director F,mdador Agustín Basave Fernández del Valle Director Alfonso Rangel Guerra Jefe de la Sección de Filosofía Cuauhtémoc Cantú García Mtro. Francisco Ru.iz Solís Corrección de estilo y cuidado editorial Lic. JuanJosé Muñoz Mendoza/Lic. O audio Tamez Garza Diseño Jefe de la Sección de Letras Alma Silvia Rodríguez Pérez Jefe de la Sección de Ciencias Sociales Lic. Adriana Ló pez Monte mayor Distribución nacional e internacional Humaa;us, Año 39, N 39, Vol I FiJ.s,jia. Encro-Dicicml>r< 2012. Fecha de publicación: abnl 30 de 2013. Rcv6U anual. cdita<b y publicada por b Universidad Autónoma de Nuevo León, a mwis del C.C.ntrode Estudios Humanísticos. Domiciliode la publicación: Biblioteca Universiuru Raúl Rangcl Frias. piso 1 • Av. Alfomo Reyes, No. 4000 Nte., Col Rcgina. Monterrey. Nuevo l.eón, Mfoco, CP. 64440. Te l.+ 52 8 1 83294000 <XL 6533. Fax: +52 81 83 29 40 00 <XL 6556. Impresa por la Jmprenu Uoivemuna. Ciudad Uruven,uria s/n, CP 66451, Sao Nícol.is de los Garza. Nuevo León, Mwco. Fecha de termtrucM>n de impresión:2-11 de ou.yo de 2013. TITTI)(: 500 c;cmpbrn N Umero de Reserva de Derechos aJ uso c:.xdusivo del titulo l lllhfa,111asoto1g.ada por el ln.stinuo NacKmal del Oerteho de Autor: 04-2009-0910 12392000-102, de fech, 10 de Septiembre de 2009. 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Impreso e-n Mhico Todos los derechos reservados @ Copyrighl 2012 ceslhuma@ mail.uaol.mx Ricardo Villarreal Arrambide Jefe de la Sección de Historia Israel Cavazos Garza �ANUARIO HUMANITAS 2012 Filosofia Cuauhtémoc Cantú García Coeditor �ÍNDICE Rafael Enrique Aguilera Portales, La desobediencia civil como instmmento de transformación político-democrático para la ampliación de los derechos humanos 9 Mauricio Beuchot, Ontoklgíay metafísica en la era del análisisy de la hermenéutica 37 John B. Cobb Jr., La contn"bución creativa de Whithead 51 Matilde Isabel García Losada, La fiklsofta existencial en México. Conviccióny verdad existencial 75 Juan García Ramírez, Elpensamiento fiklsóficoy estético de Heidegger 101 Guillermo N elson Guzmán Robledo, Ontoklgía de la parodia. Georges Batailley el no saber 119 �Georgias Romero García, Renatus Des Caries (1596-1650). Aspectos de su vida 137 Susana B. Violante, La tradición dialéctica aristotélica en Otfoh de San Emeramo 147 La desobediencia civil como instrumento de transformación político-democrática para la ampliación de los derechos humanos Rafael Enrique Aguilera Portales* Universidad Autonóma de Nuevo León ¿Pues a quién le agradaría un Estado sin Jves?... ¿Acasq vas a evitar las ciudades con. buenas Jves? Y si haces esto ¿te valdría la pena vivir? Platón, Critón, 53 a-d "[..] pueden darse razones éticas (fundadas) para el Cllmplimiento del derecho; pero por s11J>11esto pueden darse razones éticas para su no c11mpli,11iento, es decir para la desobediencia al derecho" Ellas Díaz, De la maldad Estataly la Soberanía Popular l. Delimitación conceptual preliminar: obligación moral, obligación política y obligación jurídica Sin lugar a dudas, la objeción de conciencia, la desobediencia civil y el derecho de resistencia actualizan el problema clásico de la obediencia al derecho, así como cuestionan la compleja relación y demarcación existente entre derecho, política y moral. En primer lugar, conviene precisar que tanto el derecho, la política * Docente-investigador del Centro de Investigaciones Jurídicas y Criminológicas de la Facultad de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Doctor en Filosofía Política y Juádica por la Universidad de Málaga (España), Doctor en Derecho Constitucional por la Universidad de Salamanca (España), miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT), nivel U. 9 �como la moralidad se ocupan de imponer normas de conducta sin las cuales difícilmente podría sobrevivir la humanidad o cualquier tipo de comunidad política. Los distintos conjuntos normativos como la moral, el derecho y la política implican distintas formas de obligación; pero debemos delimitar y demarcar estos dos campos claramente diferenciados como son la obligación política, la obligación jurídica y la obligación moral. No entendemos lo mismo cuando hablamos de "deber" que de "deber sel' . El deber ser ético implica que uno mismo a través de su razón, su emotividad o su conciencia individual se da sí mismo unas normas. KANT diferenciaba claramente estos dos ámbitos afirmando la heteronomía del derecho en oposición, a la autonomía de la moral1 El Derecho pertenece en rasgos generales a un ámbito externo, heterónomo y coactivo, mientras la ética pertenece a un ámbito íntimo, autónomo y voluntario. Las normas morales imponen obligaciones en sentido distinto a la obligatoriedad impositiva y estricta de las normas jurídicas. Por tanto, es imprescindible realizar una distinción clara y distinta entre obligación moral, política y obligación jurídica para abordar el problema de la legitimidad democrática que puede tener la desobediencia civil. En un primer momento, los problemas que se nos presentan son: ¿por qué debemos obedecer las leyes del Estado?, ¿por qué son necesarias las leyes?, ¿cuáles son las razones que nos obligan a obedecerlas?, ¿cuáles son las razones fundadas que posibilitan su desobediencia?, ¿en qué casos es legítima su desobediencia? En primer lugar, debemos establecer una clara diferenciación entre dos tipos de obligación. En la obligación política a una ley ' KANT. lnmanuel. Die Metaphysik der Sitten, (trad. Cast.) Kant. L. Metafísica de las costumbres, trad. Cast. A. Cortina y J. Conill, Tecnos, 1994, (2ª ed.); Para un estudio más amplio sobre la diferencia entre obligación moral, política y jurídica puede consultarse el artículo así como el libro del profesor RUBIO CARRACEDO. J. L.. "Paradigmas de la obligación política", en Sistema. nº 85, 1990, pp. 89- )06. Recogido en su libro, Paradigmas de la política. Del Estado justo al estado legíti11w (Platón. Marx, Rawls. No:ick), 1990. 10 proviene de la legitimidad institucional basada en procedimientos democráticos (parlamento, leyes, tribunales ...) para hacerla cumplir. Mientras que la obligación moral responde proviene de foro interno o su conciencia moral. Para una posición legitimista democrática,2 las leyes son expresión de la voluntad mayoritaria en una democracia, es decir expresión de la voluntad del pueblo a través de sus representantes, y por tanto, todos estamos obligados a obedecerlas en cuanto pertenecemos a esa colectividad. En este sentido, la posibilidad de desobedecer al derecho legalmente puede significar un síntoma de debilidad, fragilidad y vulnerabilidad de nuestro sistema democrático y Estado de derecho regido por el imperio de la ley. El principio de legalidad sigue siendo un pilar básico de la concepción de Estado de derecho. En primer lugar, porque rompe con las reglas procedimentales del juego democrático, en segundo lugar, porque atenta fundamentalmente el principio de seguridad jurídica como pilar básico del Estado de derecho. El problema de la obligación de obedecer a las leyes nos remite irremediablemente a las fuentes de la legitimación política del poder. El sociólogo alemán Max Weber estableció la distinción de tres formas históricas de poder político, aunque en la realidad empírica se dan corno formas impuras y mezcladas de poder ~~tico. La primera es de legitimidad carismática donde una persona md1vidual es reconocida como líder y jefe por sus cualidades ejemplares, acciones, heroísmo (carisma). La legitimidad tradicional ?asada en la tradición, la costumbre, la creencia en las instituciones y el reconocimiento de las personas que la representan. La tercera forma es legitimidad legal-racional (democrática) basada en un conjunto de leyes que configuran la legalidad establecida (C.Onstitución) y que dan poder y autoridad 2 YALLESPIN, F., "la democracia como provecto inacabado" en Claves de la Razón práctica, nº 13, Junio, 1991, pp. 44-47; MACPHERSON, C. B., la democr~cia liberal y su época, Alianza, Madrid, 1987; HELD, D., Modelos de democracia, Alianza. Madrid, 1991. 11 �1{r{ft, 111 flJ 1 /i, ~ ,,, a los gobiernos nombrados conforme a un procedimiento democrático. "Hqy, por el contrario, tendremos que decir que Estado eJ aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio, reclama con éxito para sí el monopolio de la violencia legítima. Lo especifico de nuestro tiempo es que a todas fas demás asociaciones e individuos sólo se les concede el derecho a la violencia física en la medida en que el Estado le permite. El Estado es la única fuente del ''derecho" a fa viokncid'. 3 Históricamente, podemos encontrar dos posiciones teóricas de justificación del poder político, por un lado, una posición de positivismo jurídico que mantiene que la obligación de obediencia a las leyes proviene de los mecanismos que fuerzan a obedecerlas independientemente del grado de legitimidad ética que posean Bajo esta posición, toda obligación política de obediencia a las leyes es incondicional y absoluta. Normalmente, esta concepción de obligación política suele responder a una modelo de Estado legicentrista y formalista. Mientras, para una postura legitimista democrática, la obligación de obedecer las leyes proviene del consentimiento libre y voluntario de los ciudadanos a través de los procedimientos formales. La obligación política es, por tanto, relativa pues depende del respecto al conjunto de valores constitucionales y derechos fundamentales de los ciudadanos. La obligación política, en este caso, es condicional y relativa puesto que depende del avance y ampliación de derechos fundamentales y libertades públicas que el Estado va conquistando. El profesor Ellas Díaz mantiene una posición intermedia y · moderada entre un positivismo jurídico estricto y un iusnaturalismo radical afirmando ''que pueden darse razones étic(JJ (fundadas) para el cumplimiento del derecho; pero por supuesto pueden darse razones éticas para su no cumplimiento, es decirpara la desobediencia al derecho" .4 En oposición a esta visión el profesor González Vicén 3 WEBER, Max, El político y el científico, Alianza, Madrid, 1989, pp. 83-85. DÍAz, Elías,De la maldad Estatal y la Soberanía Popular, Colección Universitaria. Editorial Debate, Madrid, 1984. p. 79. Vid. PÉREZLUÑO,A. E., "¿Qué moral? Sobre la justificación moral de la obediencia a1 Derecho", Sistema, nº 102,1991, pp. 83-97: GARCIA COTARELO, Ramón, Resistencia y desobediencia civil, Madrid, Eudema. 4 12 Rafael I 1111que (~11:/ero Porta/e, afirma que ''Mientras que no hqy fundamento ético para la obediencia al derecho; si hqy un fundamento ético absoluto para su desobediencia'~ 5 Para éste autor, la ''obligación" en sentido riguroso sólo puede hablarse "cuando nos referimos -dice- a los imperativos de fa conciencia ética individual No hqy obligación de obedecer al Derecho, si tomamos fa palabra obligación en sentido estricto, obligación ética. " 6 Al derecho se le obedece por multitud de causas prácticas y funcionales, pero no por vivencias éticas. No obstante, esta separación radical y drástica entre derecho y moral puede generar numerosos pr~~lemas, pues en última instancia, los fundamentos y principios leg1tunadores del derecho siguen siendo los valores de justicia, no sólo experimentados como vivencias procedimentales, sino también como vivencias éticas. Evidentemente, la obligación ética y política no se agota en la obligación jurídica. El derecho positivo es limitado pues no puede imponer todo lo bueno, ni prohibir todo lo malo. Todo ordenamiento jurídico de un Estado democrático se configura como un sistema de reglas que sirve a intereses permanentes de estabilidad, seguridad y fluidez de los intercambios sociales de una determinada comunidad. "Los deberes mora_les no se agotan en losjurídicos,y losjurídicos conciernen ª una efera de actuación exterior donde muchas veces sólo importa precisar, organizar, siguiendo fa máxima eficacia y el mínimo apasionamiento. Allí donde el derecho positivo sabe que no puede imponer todo fo bueno, niprohibir todo lo 111alo, se co'!ftgura como un sistema de reglas que sirve a intereses jJermanentes de orden y de fluidez, en los intercambios sociales. " 7 ~i~ión d_~ la Univ. Complutense de Madrid, 1987; MALEM SEÑA, J. F., Concepto y Justpcacwn de la desob~diencia civil. Barcelona. Ariel, 1988. ?0NZALEZ, VICEN, Felipe, "La obediencia a1 Derecho" en Revista de Estudios F,t~sofía del Derecho, T~nerife, Universidad de la Laguna, 1979, p.388; Véase m~ien GONZALEZ VTCEN, F. "La obediencia a1 Derecho. Una autocrítica", En Revista Sistema, nº 65, Marzo, 1985, pp. 1001- 106. 6 re G?NZALEZ, VICÉN, Felipe, "Obediencia y desobediencia al Derecho. Unas p flex1_ones", sistema, nº 88 (enero), 1989, pp. 105-9; Vid. Lloyd, The idea ofLaw, e~gu10 Books, Middlesex, England, 1979, p. 57. Cfr. ESCOHOTADO, A., "Moral y derecho" Revista Sistema, Madrid, nº 67, ! 13 �11· ' ' El profesor Eusebio Fernández ha mantenido la necesidad de reivindicar "la importante función histórica del Derecho Natural'~ ' s11 aspiración ética'~ su comprensión como "ética juridica material" ,8 la idea del Derecho natural deontológico como Derecho justo con una serie de funciones de control y vigilancia del ordenamiento jurídico, de fundamentación de los derechos humanos y de puente entre la moral y el Derecho. El modelo de integración relativa defiende un iusnaturalismo moderado y crítico que rechaza tanto la tesis que propugnan la separación radical entre el derecho y la moral (iuspositivismo extremo), como la posición iusfilosófica que postula una integración total (i11snaturalismo radica~. E I representante de esta tesis es Ronald Dworkin, quien propugna que todo ordenamiento jurídico se halla integrado por un conjunto de principios (principies), medidas o programas políticos (poiicies) y reglas o disposiciones específicas (mies). Las tesis iusnaturalistas extremas y radicales entrañan una visión ideal y abstracta del derecho, una visión ahistórica y permanente, mientras que para Dworkin el derecho y sus valores se sitúan en el plano de la práctica política y jurídica. Dworlcin nos habla de principios que tienen su origen no tanto en alguna decisión particular de algún legislador, sino convicciones, prácticas, intuiciones profesionales y populares entendidas en sentido amplio. Y además los principios tienen una peculiaridad: "son proposiciones que describen derechos": 9 Los derechos, que son descritos a través de los principios pertenecen en parte, no al sistema normativo jurídico, sino a la vida y la cultura: es decir, pp. 121-13S, p. 122. 8 FERNÁNDEZ. Eusebio. "El iusnaturalismo" en GARZÓN VALDÉS. Ernesto y LAPORTA Francisco José (comp.) El Derecho y la Justicia. CSIC, Madrid, 1996. p. 267. FERNÁNDEZ. E., Teoría de la Justicia y Derechos humanos, Debate. Madrid, 1984. p. 41-42. FERNÁDEZ, E., Estudios de Ética jurídica, Debate. Madrid. 1990. p. 41-44. '' DWORKIN. R.. Taking Rights Seriusly, Duckwonh, London, (trad. Cast. u.1s derechos en serio, Ariel, Barcelona, p. 307). La teoría de Ronald Dworkin opefl abiertamente dentro del Derecho norteamericano y su filosofía jurídica pone de 14 Ru¡ail l:1111t¡u, lg111/m, Porwles a la moralidad de una determinada comunidad. El iusnaturalismo moderado de Ronald Dworkin, 10 por tanto, trata de recuperar la idea de la existencia de unos derechos morales, naturales, previos al Estado y que, en todo caso, sirven de módulo justificador para su operatividad y eficacia práctica, creando una protección de los ciudadanos frente al gobierno. Estos principios morales son vividos por una determinada comunidad y a ellos puede acudir un juez para decidir ante los casos diflciles. Dworkin defiende la prevalencia de unos derechos morales fuertes (strongs rights),11 derivados de la tutela de los principios básicos, el de la dignidad humana y el de la igualdad política, que no pueden ser desconocidos por los poderes públicos. Dworkin sostiene la existencia de derechos preexistentes, sin defender una teoría metafisica concreta. 12 Los individuos tienen derechos, aún cuando éstos no están positivos en ningún texto legal Por tanto, al lado de los derechos legales existe otro tipo de derechos cuyo fundamento jamás será el consenso social reconocido en una norma sino, según le hemos visto, manifiesto y evidencia la enorme vinculación que existe entre Derecho y moral, en !odo sistema jurídico existen principios inmanentes que de alguna manera fundan la interrelación entre Derecho y moral. Estos principios extrajudiciales operan en la mterpretación y aplicación de la norma jurídica que realiza el juez en su casuística contextual ordinaria y fáctica. OWORKIN, Ronald, Ética privada e igualitarismo político. Barcelona. Paidós, 1993. . '°DWORKIN, R., El imperio de la justicia: de la teoría general del derecho e interpretación de los jueces y de la integridad política como clave de la teoría y fa práctica. Barcelona, Geclisa, 1998. ''. La concepción iusnaturalista de Dworkin se enfrenta a la posición positivista que SOS~ene que sólo son normas juridicas aquellas que son reconocidas por su origen fáctJco y perfectamente distinguible de las normas morales. Su posición se apoya en la admisibilidad de ciertos tipos de estándares morares como parte del Derecho, el alcance de la discreción judicial y la posibilidad de justificar proposiciones jurídicas sobre la base de ~ticas sociales. Estos tres elementos se enfrentan radicalmente a la visión positivista. Vease al respecto el trabajo Carlos Santiago Nino "Dwordin y la disolución de la con~versia positivista versus iusnaturalismo" en SQUELLAAgustín,Ronald Dworkin, Revista de Ciencias sociales, Universidad de Valparaíso, Chile, n°38, pp. 49S-528. 12 DE ASIS ROIG, Rafael, "Dworldn y los derechos en serio" en SQUELLAAgustín, Rona/d Dworkin, Revista de Ciencias sociales. Universidad de Valparaíso, Clúle, nº 38, pP. 225-267. 15 �Ra/tirl l ,11ru¡11c l~1riltr l'urtuL s un cierto tipo de moralidad básica. Los derechos humanos tienen un marcado carácter moral que posibilite su fundamentación para la teoría y práctica jurídica, por el principio de justicia que tienen de forma inherente. En este sentido, Dworkin habla de los derech~ fuertes contra el Gobierno (rights agaimt the Govennent), es decir derechos 13 cuya violación admitiría y justificaría unos actos de desobediencia frente al gobierno. Estos derechos no son derivad~ del propio ordenamiento jurídico, sino derechos morales delindividoo 2. Rasgos diferenciales y específicos de la objeción de conc1enc1a La desobediencia civil y la objeción de conciencia hacen una referencia explícita a la posibilidad de que un ciudadano se oponga, de forma justificada, a las leyes vigentes de un determinado pak Sin duda, la desobediencia civil no presenta problemas cuando las leyes han sido promulgadas por un dictador o por procedimient~ no claramente democráticos. En este caso, nos encontraríamos ante un autoritarismo o legítimo derecho de resistencia al poder. La desobediencia puede adoptar diferentes y variadas formas políticas como insumisión al servicio militar obligatorio, objeción fiscal cortes de carretera, encierros, asentadas, manifestaciones, plantones, huelgas de hambre, encadenamientos públicos. Este tipo de actos morales y políticos no deben ser considerados peligrosos para b democracia, 14 sino al contrario son acciones políticas que implican rasgos básicos de un sistema democrático plural siempre que cumplan determinadas condiciones básicas necesarias. Ü)mo afirma ' Vid. DWORKIN. R: Freedom 's la¾'. The Moral Reading of the Americoa Co11sritutio11, Harvard Univers1ty Press. Cambridge. Mass. La teoría de Ronald Dworkin acerca del Derecho y la Justicia es una postura antipositivista en el sentido que sostiene la existencia de derechos preexistentes al reconocimiento legal y positivo del ordenamiento jurídico. 14 Vid. SINGER, P.. Democracia v desobediencia, Barcelona, Ariel. 1986: GASCÓN ABELLÁN, Marina. Obediencia al Derecho.\ objeción de co11ciencio. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1990; PECES BARBA. G "Desobediencia civil y objeción de conciencia''. en Anuario de Derechos humanos. Madrid. nº 5. 1988. p. 179. 16 la profesora Adela O)rtina dependiendo cómo consideremos este delito, 15 tendremos en buena medida un indicador efectivo para saber el grado de democracia alcanzado en un determinado país. Por tanto, la desobediencia atiende a criterios de legitimidad democrática lejanos a cualquier forma de legalismo autoritario y como afirma Habermas constituye un "patrimonio irrenunciable de una cultura política madura". 16 Normalmente no suele distinguirse la desobediencia civil de la objeción de conciencia; pero existen numerosos aspectos diferentes entre ambas posiciones que nos permiten realizar una clara y explícita demarcación. En primer lugar, la objeción de conciencia se apela a motivaciones de índole moral o religiosa, por tanto, privadas, mientras en la desobediencia civil los motivos han de ser de naturaleza política y, por tanto, pública. En segundo lugar, la objeción de conciencia no necesita ser pública porque no pretende modificar ningún programa de gobierno o ley que se considere injusto. El objetor de conciencia simplemente busca no someterse a una ley porque considera que atenta a su conciencia moral personal y en ese sentido no pretende cuestionar el carácter de justicia del ordenamiento jurídico específico que pretende eludir. En muchos casos la objeción de conciencia suele estar contemplada jurídicamente bajo ciertos supuestos, por lo que no necesariamente es un acto ilegal. Tal es el caso de aquellos países democráticos que admiten leyes generales de objeción de conciencia al servicio militar y, en su lugar, proponen un servicio social o civil sustitutorio, es decir, la posibilidad de servir de forma civil al Estado en necesidades de orden social. O en los casos en los que una ley del aborto posibilita este supuesto de objeción de conciencia al personal de servicio médico que lo 15 CORTINA, Adela. Ética sin rrwra~ Tecnos. Madrid, 1999; CORTINA, A., "La calidad moral del principio ético de la universalización", Sistema. n°77. Marzo. 1987. PP- 111-120; MUGUERZA, J.. ··La altemaliva aJ disenso" en PECES-BARBA, G (ed.). El fundamento de los derechos humanos, Madrid, Debate. pp. 19-56. 16 HABERMAS. J.. "La desobediencia civil". en Leviatán. nºl4. 1983. p. 101; Véase también HABERMAS. J.• Ensayos político.1, Barcelona, Península. 1989. 17 �R,gád Lnriq11e Agml,mi Po,tales desee por motivaciones religiosas, ideológicas o filosóficas. En consecuencia, cuando hablamos de objeción de conciencia no necesariamente estamos hablando de un acto ilegal, cuestión diferente cuando nos referimos a la desobediencia civil. aquellos que comulgan de un modo acrítico con el modelo democrático: mientras que un régimen autoritario la inobservancia a la ley puede ser fácilmente justificable, en un sistema democrático, nunca es posible. Esta posición podríamos denominarla conciencia jurídica hobessiana.18 Esta conciencia jurídica, restringida a los Estados democráticos de derecho, consideraría que la paz interior y la seguridad jurídica son los dos grandes bienes juridicos por los que debe velar el Estado. Las cuestiones de legitimación se reducirían a lo puramente procedimental y el único gran problema sería la consolidación de la legalidad, pues si la ley perdiera su vigencia los derechos de los ciudadanos desaparecerían. La disyuntiva sería clara: ley y orden, como garantía de los derechos individuales o caos, guerra civil, ley del más fuerte. En este sentido desde una conciencia jurídica hobbessiana, la ley es siempre moralmente buena y justa puesto que surge del Estado. 19 Nos encontramos ante el neopositivismo jurídico que prima la eficacia, seguridad y la efectividad de la ley por encima de su validez ética, legitimidad 3. La desobediencia civil como instrumento transformador en un Estado democrático Mi propósito en este ensayo es demostrar que la desobediencia civi lejos de significar un atentado, peligro o riesgo para el Estado democrático de derecho, en la medida en que apela a principios constitucionales y cumple con ciertas condiciones básicas supone un refuerzo complementario extralegal al sistema democrático. Es más, la desobediencia civil constituye una llamada de atención hacia ciertos errores e injusticias que ocurren con demasiada frecuencia en nuestros sistemas democráticos erigidos sobre la regla o juego de mayorías. En la actualidad, como instrumento político, es utilizada por infinidad de movimientos sociales, pacifistas, ecologistas, feministas, de objeción de conciencia, minorías étnicas para reivindicar y lograr una mayor transformación social, política y jurídica. Domingo de Soto, Francisco Suárez, Bartolomé de las Casas, Grocio, Puffendorf, "En la adt1alidod no son los partidos clásicos, sino los nt1evos movimientos sociah -pacijistas, ecologistas,feministas.. . los verdaderos artffeces de un cambio raditJ de la anq11ilosada estmclura representativa en la q11e el sistema organizado /:u convertido a la democraci.a. La desobediencia civil es una jonna democrática 11 !t«harpor el reconocimiento de determinados derechos hasta conseguir que se'1 reconocidos por la comspondiente leg,islación. Desde esta perspectiva, se podríl tifírmar que el Estado comienza donde empieza la obediencia, mientras q11t t, democracia comienza donde lo hace la desobediencia." 17 Al acercarnos a la problemática de la desobediencia civil es inevitable enfrentarse a un prejuicio que se extiende entre todos 17 Cfr. PÉREZ José Antonio Manual práctico para la desobediencia civil. Pamiela. Navarra. 1994. p.85. El derecho de resistencia al poder tiránico ha sido recogidoJ estudiado a lo de la historia del pensamiento jurídico por numerosos pensadores, San Agustín, Santo Tomás, Duns Scoto, Guillenno de Ockham, Francisco de Vitori& 18 Iohn Locke, David Hume, Rousseau, Montesquieu, Voltaire, Kant, Hegel hasta el pensamiento contemporáneo. En cierta medida, la desobediencia civil sigue el legado de legitimidad moral y política señalado por estos pensadores en la historia. 18 La formula Auctoritas, non ve ritas facit legem aparece en la obra leviatán de Thomas Hobbes, en ella se expresa la afirmación deL monopolio estatal de producción jurídica y por tanto del principio de legalidad como norma de un Estado válido que responde a la visión ideológica del positivismo jurídico actual. Podemos apreciar el origen y configuración del Estado legislativo de Derecho moderno, pero no el origen del Estado constitucional de Derecho. Vid. Hobbes, Thomas leviatán, 0 la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil, (trad. Manuel Sánchez Sano), F.C.E., México (original en inglés 1651 ), 1987. Vid. KELSEN, H., Teoría general del Estado, México, Editora Nacional, 1985. 19 En términos generales, podríamos considerar que lo legal es considerado como buen~ Y justo, mientras que lo ilegal es sinónimo de malo e injusto; sin embargo la hiSlona humana nos demuestra que esta inferencia lógica es errónea, falaz y peligrosa. A ~nudo, el carácter de justicia no necesariamente coincide con el derecho positivo Yvigente. En este sentido, la legalidad no es sinónimo de la moralidad de forma que decidir que algo es legal no significa que haya de ser obedecido, pue~ todo sistema de legalidad, como dice Hart, ha de de estar sometido en última instancia al escrutinio 19 �i lr,11i111 t, Rotml l : lom , 1111(fu, 1 111~ ,-. Pqrt..1k, jurídicas concretas, sin poner en cuestión la obediencia al ordenamiento jurídi<;o en su conjunto. Y requiere también que el desobediente admita las consecuencias que acarrea la violación de la norma jurídica. La desobediencia civil es una apelación al sentido de justicia de la mayoría por parte de una minoría y un recurso estabilizador La desobediencia civil es un acto político que está justifica~ del sistema constitucional. En primer lugar, pone de manifiesto por unos principios morales que definen una concepción m las injusticias (violación de derechos humanos), colabora con la sociedad civil, política y bien público. La desobediencia civi erradicación de las injusticias con su denuncia, a la vez que por tanto, no es un acto arbitrario que busca interés propio o m perfecciona el sistema democrático como garante de las libertades un grupo. Esta debe descansar en una convicción polítia y derechos fundamentales de los ciudadanos. fundada y es una apelación al sentido de justicia de la mayo!Ú La primera característica básica de la desobediencia civil Esto ayuda a demostrar a los ojos de la mayoría que ci consiste en ser un acto i/.egal, esto es que viola una ley vigente o verdaderamente sincera y hecha en conciencia. Las noti una decisión legal obligatoria. Este desacato legal no puede ser destacables de la desobediencia para ser una desobediencia civl arbitrario, subjetivo o caprichoso sino que debe estar son: es un acto público y un acto político consciente, que utifuJ fundamentado moralmente en una fuerte conviccióh de el método no violento, contrario a la ley y con el propósito ~ transformación o emancipación legal y política. En la cambiar una ley o programa de gobierno. Dicho acto ha de esti desobediencia civil deben estar en juego derechos fundamentales dirigido a cosas muy concretas de injusticia manifiesta, donde si de las personas que pueden ser desconocidos o vulnerados por hayan agotado todas las posibilidades legales.20 Y otro requisita el gobierno, casos claramente injustos. indispensable es que la desobediencia esté moralmentt En segundo lugar, son actos públicos y abiertos. El acto de la fundamentada, aunque supone una violación de las normi desobediencia civil se ejecuta de forma trasparente y pública tratando de llegar a las esferas políticas, ejecutivas y judiciales moral. _Igualmente, de forma contraria podemos considerar que Jo bueno a más altas de la sociedad, apelando al gobierno para que nec~a_narnente legal, y que por tanto, lo malo debe ser ilegal, como por ejemplo epi reconsidere sus decisiones, a la oposición parlamentaria y los v1c1os como la mezquindad, la codicia, la avaricia, la soberbia o la cobardía delXS partidos políticos para que se posicionen al respecto con la ser incluidas en los distintos Códigos Penales. Vid. LAPORTA, Francisco. Entrt finalidad de generar opinión pública. Por tanto, es un acto político Derecho y la Moral, Fontamara, México, 3° ed., 2000, Véase igualmente HART.R L. A., El concepto del derecho, (trad. De G Carrió) &l. Nacional, México, J96 en la medida en que va dirigido a la mayoría gobernante para BEC~ARI~, Cesare,Dei Delitti e delle pene, 1764, (trad. De los delitos y las pe~ que reconsidere sus posiciones o cambie un determinado Madrid, Alianza, 1968. ): BENTHAM. Jeremy, An lntroduction to the Principies Morals and legislation (original del789); FULLER, L., La moral del dereclt,, programa o ley que se considera injusta o discriminatoria. La moral o su razón de justicia. Para este pensamiento iusfilosófico• seguridad jurídica basada en el principio de legalidad o imper.atiw de la ley es un bien fundamental que debemos velar y proteger pi encima de cualquier otro. Desde este punto de vista la desobedieoo civil no es un intento desestabilizador del ordenamienh constitucional (trad. Cast. De F. Navarro), Trillas, México, 1967; SINGER, P., Ética práctíc,, Ariel, Barcelona, 1984. 20 Un requisito fundamental de la desobediencia civil es agotar todos los reclJl'Slf legales que no~ ofrece el Estado democrático de derecho por vía institucional, aun~ somos conscientes de que en muchas ocasiones no bastan sólo los cambi institucionales o constitucionales si éstos, a su vez, no van acompañados de camb~ 20 de hábitos, mentalidad, usos sociales, o sea. una vivencia de los valores con~titucionales que posibilite una auténtica convivencia democrática Vid. MALEM SENA, J.F.: Concepto y justificación de la desobediencia civil, ed. Ariel. Barcelona. 1990. 21 �R,;/aRI k.111UfUe ,,lg11ilm1 Porta/u desobediencia civil no es una simple y secreta evasión de la leJ en este sentido, no constituye un mero fraude a la ley o mu desobediencia criminal Su finalidad es realizar una mejora en b sociedad, para realizar, cambiar o frustrar alguna ley política o decisión del gobierno. La publicidad del acto indica una profunda convicción moral de quien lo realiza, constituyendo una pruehl palpable de los principios de justicia que guían la acción dt disidencia. Cuando Martín Luther King organizaba manifestaciones o marchas ilegales para defender los derechos civiles di la minoría negra no sólo planificaba las marchas,21 sino qlK notificaba a las autoridades el recorrido de las mismas; pese 1 que fuesen ilegales. Quien desobedece civilmente no sólo desei persuadir a los gobernantes, sino también influir en la opinión pública El fin de la publicidad no es coaccionar a la mayoría, por parte di una minoría, sino tratar de persuadir a la mayoría poniendo dt manifiesto que los canales democráticos normales están bloquead(I por un grupo y que esto afecta a la vida democrática. En tercer lugar, son actos voluntarios y conscientes porq11 parten de la libertad del desobediente aún cuando puede evitarl<l También son conscientes porque el desobediente civil asume acepta las consecuencias jurídicas del incumplimiento de la leJ o sea la sanción o castigos que conllevan su acción disidente. E desobediente acepta el castigo impuesto por las autoridades, ~ cual proporciona una prueba de honestidad e integridad mol1 21 Del mismo modo, Martín Luther King, defensor de los derechos civiles de~ norteamericanos anfroamericanos propugnó la desobediencia civil contra las le)O segregacionistas y discrimjnatorias que apartaban a la población negra. En plell siglo XX, años 50 y 60. en EEUU estaban vigentes en los Estados sureños de kl EEUU legislaciones segregacionistas anticonstitucionales que establecían separación de la población negra en escuelas, parques, transportes públicos restaurantes. El abolicionismo de la esclavitud en EEUU no era necesariamei, integracionista, con frecuencia se declaraba la doctrina "iguales pero separado/. Vid. LUTHER KING, Martín:¿ Por qué no podemos esperar? Sígueme, Salamanl1 1975; igualmente puede consultarse la obra que realiza un estudio pormenorizal sobre este tema ESTEVEZ ARAUJO, J. A., La constitución como proceso)" desobediencia civil, Madrid, Trona, 1994. 22 de sus propósitos y comportamiento. Gandhi solía decir: "hqy que estar dispuesto a sufrir alegremente h prisión". En cuarto lugar, son actos no violentos22 que implican siempre una resolución pacífica del conflicto. La participación en actos violentos, del mismo modo que injuriar o dañar es incompatible con la desobediencia civil como medio de reclamación política. No se puede solucionar una injusticia con injusticia y violencia. El carácter no violento brinda calidad, validez y legitimidad a la acción. Cualquier interferencia con las libertades civiles de los demás, tiende a oscurecer y deslegitimar la propia acción disidente. El adjetivo civil que lleva la desobediencia apela al carácter simbólico y no violento de la acción. En quinto lugar, la imposibilidad de utilizar los medios normales de participación polítjca-jurídica. La desobediencia civil debe ser ejecutada como último recurso, una vez que se hayan agotado todos los canales jurídicos y políticos para propiciar el cambio político o eliminar la injusticia. En este sentido, la desobediencia civil es el último recurso a realizar una vez que se han utilizado todos los mecanismos adecuados para exigir justicia Yreparación de los daños causados ante los tribunales. "El problema de la desobediencia civil taly como yo la interpretaré, se produce sólo en un Estado democrático más o menos justo. Para aquellos ciudadanos que reconocen y aceptan la legitimidad de la Constitución, el problema es el de 11n conflicto de deberes. ¿En quépunto cesa de ser obligatorio el deber de obedecer las Íl!)es promulgadas por una mt9oría legislativa (o por 22 La utilización de la violencia o el uso de las armas implica una desobediencia revolucionaria, en ella se pretende cambiar no una disposición legal o programa de gobierno, sino todo el ordenamiento político vigente, sin lugar a dudas este tipo de desobediencia es ilegítima y peligrosa en un Estado democrático de Derecho. La desobediencia civil no aspira a cambiar el orden constitucional, sino reforzarlo y fortalecerlo con el ejercicio de los derechos fundamentales, una vez que se han agotado todos los cauces legales posibles. Nos encontraríamos ante intentos de reforma parciales y locales del ordenamiento existente, no ante intentos de cambio lota) del ordenamiento jurídico y político. Vid. GARCIA COTARELO, Ramón, Resistencia y desobediencia civil, Madrid, Eudema Edic. de la Univ. Complutense de Madrid, 1987. 23 �R,1,u1 actos qect1ti11os adoptados por tal mq_yoría) a la 1rista del oponemos a úyushcia? Este problema implica la meshón de la nat11raleza_)' lí111ites dt regla de 111qyoría!'23 Como señala Javier Muguerza,24 las distintas formas de desobediencia civil no cuestionan el principio de legitimidad dc la soberanía popular residente en el parlamento, sino que viene1 a poner de manifiesto la insuficiencia de dicho principio. La va electoral en la actualidad resulta demasiado estrecha, limitadac insuficiente para canalizar el pluralismo cultural, ideológico político existente. El sistema de mayorías, ignora la diversidad de grupos, tendencias y opiniones que conforman el mosaico ideológico y cultural de una sociedad democrática. La tendencia creciente a bipartidismo excluye por vía electoral a voces disidentes al sistem1, a minorías étnicas y políticas cuyos puntos de vista son diferentes. Igualmente, la manipulación ideológica de los medios de comunicación de masas y el control unilateral por el gobierno dc estos, junto a grupos de interés político o económico también poo: de manifiesto las deficiencias del sistema democrático actual Históricamente, el reconocimiento explícito de los derechos humaoo ha revestido formas de desobediencia civil. El sistema democrático no es una garantía absoluta de justicia, sino que en muchos casos supone atropellos, vulneraciones J conculcaciones a los derechos fundamentales y las libertades públi~ En este sentido, Habermas es consciente que el sistema democrático 1 RAWLS. J., Teoría de la justicia. F.C.E., México. 1978. p. 404. MUGUERZA, J....La alternativa del disenso" en PECES-BARBA. G (ed El fundamento de /0.1 derech<'.I humanos. Madrid: Debate, 1988. pp.19-56. Y!1 obra recopilatoria Muguerza. J.• Desde la perplejidad. (Ensayos mbre la ética. ra~ón y el dialogo), Madrid, FCE. 1990. Conviene distinguir la desobediencia cid de la disidencia individual o desobediencia ética (objeción de conciencia). ambas SC' actitudes ét1co-polítrcas que pueden asumirse ante leyes o programas de gobielll que se consideran injustos; pero una diferencia cualitativa importante es que mientdl la objeción de conciencia es un acto individual privado donde se produce un conflidl entre Derecho y conciencia, la desobediencia civil es un acto público y polílld sustentado en un concepto de justicia comúnmente aceptado y planteado por l Constitución, norma máxima. ' 1 11 Jki. 1 11 ü I' r '' es el menos malo, no el mejor o ni el más perfecto, por tanto, un sistema que debe estar siempre alerto yvigilante ante posibles abusos de poder o conculcaciones de derechos fundamentales. De este modo, la desobediencia civil se convierte en un instrumento necesario y útil para todo Estado democrático y social de derecho con sus respectivas crisis de legitimación social La idea de revolución (desobediencia revof11cionaria)25 en estas sociedades capitalistas, como antaño propuso Karl Marx es impensable y peligrosa; es decir, es una concepción que ya no tiene lugar en nuestros modelos de democracia representativa; pero si caben pequeñas luchas parcial, local y concreta que permitan cambios cualitativos y mejoras en la sociedad. "La desobediencia civil, como práctica emergente, a cargo de grupos minoritarios de carácter sociaL económico y político, se constituye hoy en el único medio razonable de cambio de las sociedades"26 La desobediencia civil aunque en principio se sale del proceso democrático parlamentario por considerarlo insuficiente, sin embargo, apela a principios constitucionales legitimadores del sistema político constitucional. Habermas reconoce que la desobediencia civil es un método legítimo moralmente, aunque no jurídicamente. Desde una estricta lógica jurídica no es posible defender la legalidad de la desobediencia civil, pues esto supondría una grave contradicción. En este sentido, ésta es una propuesta moralmente fundamentada en cuyo origen no tienen por qué encontrarse tan sólo convicciones sobre creencias privadas o intereses propios; se trata de un acto público y simbólico que, z.o 24 25 MALEM SEÑA, J F., Co11cep10 y justificación de la desobediencia ciril. Barcelona, Ariel. 1988. La desobediencia revolucionaria nada tiene que ver con la desobediencia civil puesto que la primera aspira a subvertir el régimen político mstitucional completamente. cambiarlo completamente. mientras la desobediencia civil aspira a transformar la sociedad a través de pequeñas y parciales luchas muy concretas y específicas. '" Vid. GARCIA COTARELO. R.• Resiste11cia y desobediencia ciril. Madrid. Eudema, Univ. Complutense de Madrid. 1987, p. 133; Véase ta,mbién TORRES DEL MORAL. Principios de Dereclw Co11stitucio11al Español. Atomo ediciones, Madrid. 1988. ' 25 �JI fil 11,f" / 1 Rafoe/ t:.nrique A,P_11ilera Poda/e.< u/ ' por regla generaL es anunciado de antemano y cuya ejecución es conocida y calculada por la policía. En 1983, Habermas invocó el derecho tk resistencia simbólica en oposición al estacionamiento en Alemania de armas nucleares de alcance medio; la posición de desarme tenía una clara minoría en d parlamento. Estas manifestaciones pacifistas del otoño de 1981 contra la instalación de "euromisiles", alimentaron un importante debate moral y político que dividió la opinión pública alemana Habermas participó en dicho debate y expresó su convencimiento de que la desobediencia civil es un indicador de madurez cívicopolítica y cuando es moralmente motivador representa el guardián último de la legitimidad del Estado democrático de derecho. "El concepto de desobediencia civilimplica una violación simbólica de la 11011M como medio último de apelación a la mqyoria para que ésta, Cllando se tra/4 de una cuestión de principios, tenga a bien reflexionar una más sobre si decisionesy a serposible, revisarlas" 27 entendida como deliberación pública siempre brinda la posibilidad de cambio de opinión o voluntad política. La minoría espera poder convencer a la mayoría en una competencia libre y pública de opiniones para que su opinión se convierta en mayoritaria. Sin este procedimiento discursivo, para Habermas, no hay formación democrática de la voluntad común. La desobediencia civil es un instrumento válido en el proceso de la formación democrática radical de la voluntad política. Habermas la considera un elemento normal y necesario de la cultura democrática, un instrumento para la realización de los fines del Estado democrático de derecho, una herramienta para el aseguramiento y fortalecimiento de los derechos constitucionales y una fuente de participación política verdadera de los ciudadanos. uez "Todo Estado democrático de Derecho que está seguro de sí mismo, considera que la desobediencia civil es una parte componente normal tk sus Los desobedientes justifican su protesta recurriendo a los c11/t11ra política, precisamente porque es necesarid'.29 mismos principios constitucionales a que la mayoría comúnmente recurre para legitimarse. Según Habermas no siempre 01 Las nuevas formas de protesta que se han dado en Alemania usualmente mayoría política y verdad coinciden necesaria y se inspiraron en los modelos norteamericanos, en especiaL en forzosamente.28 La mayoría no tiene porqué llevar la razón y esl2 aquel acto ejemplar de desobediencia civil en Arbor cuando 40. decisión mayoritaria puede ser revisada en un proceso públicoy estudiantes de la Universidad de Michigan ocuparon el 15 de discursivo de formación de la voluntad común. La democracu octubre de 1965, la oficina de reclutamiento local como protesta 27 HABERMAS, Jurgen. La necesidad de revisión de la izquierda, Madrid Tecnos. 1991. Para un estudio más detallado y profundo puede acudirse también a su obra Habermas, Escritos políticos. Ed. Península, Barcelona, 1988. ~ 55.Habennas, en gran parte, ~coge las teorías de Rooald Dworkin y, especialmenlt de John Rawls respecto al posicionamiento sobre la desobediencia civil. Y ace~ plenamente la definición de desobediencia civil dada por Rawls en su famosa olll Teoría de la Justicia. el libro que, de manera significativa, revolucionó la filosofí política y del derecho en el siglo XX. 28 PÉREZ, José Antonio, Manual práctico para la desobediencia civil. Pamiel& Navarra, 1994, p. 54. Véase también ESTRADA MICHEL, Rafael, NÚÑS TORRES, Michael, "Una asamblea constituyente para México (consideracioneset tomo a las relaciones entre ciencia, historia, política y normativa constitucio~ con especial referencia al caso de la transición mexicana)", en Estudios en homerw1 26 ª don Jorge Fernández Ruiz, Derecho y Política, CIENFUEGOS SALGADO, David y LÓPEZ OLVERA, Miguel Alejandro, (cord.), 1.1.J., UNAM, México, 2005, pp. 189-220. 29 HABERMAS, J., ''La desobediencia civil: piedra de toque del Estado de Derecho" en Ensayos políticos, Ediciones peofusula, Barcelona, 1988, p.75; HABERMAS, J., Faktizi.tiit und Geltung. Betreige zur Diskurstheorie des Rechts und des +demokratischen Rechsstaats, 1994, trad. Español Facticidad y validez, Sobre el derecho y el Estado demOCrático de derecho en ténninos de teoría del discurso. Madrid, Trotta, 1998. HABERMAS, J., "Derecho Natural y Revolución" en Teoría y praxis. Estudios de filosofía social, Madrid, Ed. Altaya, pp. 86-116. Véase igualmente AGUILERA PORTALES, Rafael, ''La Constitución y la desobediencia civil como proceso en la defensa de los Derechos fundamentales" ea Criterio Jurídico, Universidad Javeriana, Santiago de Cali, Colombia, Vol. VI, 2006, pp.93-115. 27 �contra la intervención militar estadounidense en Vietnam. En este sentido, somos conscientes que desde los años sesenll se ha producido un aumento espectacular de la desobediencu civil en el seno de los Estados democráticos de derecho. En b actualidad, estamos viviendo una enorme regeneración y revitalización de la sociedad civil debido a los distintos proces<X de democratización política y social en los países del Este y ck América Latina. Los movimientos sociales se están convirtiendo en nuevos sujetos sociales que inyectan con un nuevo impulso ético-político a la sociedad civil (movimientos políticos, organizaciones no gubernamentales, asociaciones comunitarias. vecinales, campesinales). Estos movimientos socio-políticos1 tratan de impregnar y regenerar de valores perdidos la deterioracb y desacreditada esfera pública, en este sentido, pretenden cambial las relaciones existentes tradicionalmente tanto en la sociedad como la política caracterizadas por la verticalidad, unidirección autoritarismo, prebendas, corrupción, sumisión, docilidad, tráfico de influencias. Estos nuevos movimientos se inspiran en valores constitucionales fundamentales como la solidaridad, la justicia la libertad; valores que no pueden estar sometidos a b racionalidad instrumental o estratégica que gobierna nuestras deficitarias democracias representativas formales. Los movimientos sociales de oposición surgen en los límites de las tradicionales organizaciones políticas (partidos políticos y macrosindicat~ corporativos y hegemónicos) que, hoy por hoy, han perdido fuerza moral, transformadora y emancipadora en una socied~ tecnificada postmoderna. 4. Legitimidad política y constitucional de la desobediencil civil La desobediencia civil hace referencia a actos formalmente ilegales; pero que se realizan invocando los fundamentos legitimadores compartidos de nuestro Estado democrático de derecho; es decir se fundamenta en principios y valores axiológicos superiores inherentes y explícitos en la propia Constitución. No obstante, un cierto sector del colectivo de juristas, académicos y miembros de la judicatura sostiene que la resistencia al derecho no sólo es punible, sino moralmente reprobable, no tomando en cuenta el carácter no violento de la d~idencia y despreciando sus motivaciones socio-políticas. Esta posición iusfilosófica cercana al neopositivismo jurídico es calificada por Habermas como "hobbesianismo jurídico".31 En este sentido, el célebre filósofo alemán se opone radicalmente a esta lectura literal de la legalidad, que atiende sólo a la efectividad de las normas y del aparato del Estado, y desprecia el cuestionarniento y la valoración de la legitimidad ético-política de las normas jurídicas y su carácter de justicia. Habermas nos ha puesto de manifiesto como el Estado democrático de derecho se ha erigido sobre una desconfianza frente a la supuesta naturaleza corrompible del ser humano. Al Estado le preocupa más la desobediencia al imperio de la ley que, por ejemplo, si está o no bien fundamentado o legitimado democráticamente su ordenamiento jurídico o se va eliminando progresivamente la corrupción de sus instituciones. En este sentido, un Estado de derecho meramente legalista se sitúa en una situación paradójica y ambivalente. El Estado constitucional ha sido resultado y producto de una serie de conquistas y reivindicaciones históricas expresadas a 31 Esta posición de "hobesianismo jurídico" atiende exclusivamente al aspecto VALENCIA, Ángel, "Nuevos retos de la Política: Los movimientos sociales pro_c~dimental de las normas jurídicas, no importa el grado de legitimidad o el ecologismo en DE ÁGUILA, Rafael, Ciencia política, Trotta, 2003, pp. 451-4'/i legitimación social que posean estas, sino la primacía del principio de legalidad y PÉREZ, Juan Carlos, Rebelión en la sociedad civil. Ed. Flor de viento, Barcel()lj seguridad jwidica que caracteriza al Estado liberal de derecho en oposición al modelo 1999; CLAUSS OFFE, Partidos políticos y nuevos movimientos sociales, Sistepj de Estado constitucional que prima los derechos y libertades por encima de la efectividad legal. Madrid. 1988; ARENDT, H., Crisis de la República, Madrid, Taurus. 1973. 30 28 29 �&fati t11ri,p;r (P,m/er,1 Port,1/e_¡ través de distintas formas de desobediencia civil y política ante el poder establecido. La desobediencia civil, por tanto, constituye una forma de expresión política a través de la cual se han ido conquistando progresivamente derechos fundamentales. El Estado democrático de derecho32 por tanto no es una formula estática y acabada, sino un proyecto político y jurídico colectivo en constante revisión, renovación y ampliación de su ordenamiento jurídico. En este proceso democrático el conjunto normativo siempre debe estar cotejado y contrastado con su carácter de legitimidad moral y jurídica. este modelo de ciudadanía constitucional como "la sociedad abierta de intérpretes constituciona/el'. 34 Cualquier actor político o ciudadano realiza una interpretación constitucional amplia cuando actualiza, ejerce o reivindica un derecho fundamentaL en este sentido, la desobediencia civil constituye un verdadero test social y político de participación democrática y práctica constitucional. Una limitación que plantea Habermas a la desobediencia civil es que dicha disidencia política tiene que mantener un mínimo de lealtad constitucional o aceptación de la legitimidad del sistema democrático de derecho. Por tanto dicha disidencia requiere una condición importante: nunca debe ejercitarse fuera "El Estado de derecho no es sólo una cosa de juristas, única y del ámbito constitucional. Los valores constitucionales reflejan exclusivamente una cuestión jurídica. En él como siempre tendril Yfijan las posibilidades legítimas y límites inviolables en un que ser, el derecho y el Estado no son sino medios oportuno~ Estado democrático de derecho. puede que imprescindibles, para un fin más esencial: no se hizod En resumen, pertenecemos a una comunidad científica libre, hombre para ellos, sino ellos para el hombre, para los seres plural y crítica donde las visiones dogmáticas nos impiden humanos. A quienes el rigor más importa que aquél exista, funcioD! alumbrar soluciones flexibles a los retos y problemas actuales. y sea real y gobernantes sino a los ciudadanos, a sus derechos,1 La desobediencia civil conlleva una actitud política decidida en sus libertades y necesidades; y muy especialmente les interesal 1~ contribución y defensa de los derechos fundamentales y aquellos que pueden protegerse menos, o nada, por sus propi(» libertades públicas sobre todo en aquellos sistemas políticos que medios, empezando por los de carácter económico" 33 los impiden, aún siendo sistemas democráticos. Las concepciones del derecho y opciones político-jurídicas son plurales, distintas La 0:mstitución, por tanto, no como un documento estática Yvariadas. Se trata de abrirnos a la imaginación intelectual con fijo e inerte, sino expresión abierta y plural de un proyecto dt auténtico espíritu de investigación para dilucidar cuales son más sociedad justa que señala el horizonte de expectativas, anhel~ idóneas a nuestras circunstancias históricas concretas. y esperanzas de una determinadas comunidad política donde sd Bibliografia: miembros a través de su participación política realizan diferentes lecturas abiertas y públicas. El profesor Peter Haberle denomúv J.I 32 HABERMAS, J., Facticidad y validez, Madrid. Trotta, 1998. p. 203: Wi OLIVAS, Enrique, Problemas de legitimación en el Estado social. Madrid, Trotll 199 l: FERRAJOLI, Luigi. ·'Pasado y futuro del Estado de Derecho.. d CARBONELL. M .. Neoconstitucionalismos, Madrid, Trotta, 2003: DÍAZ, ELÍ~ Estado de Derecho y sociedad democrática, Tau rus, Madrid, 1998 (3ºed. ). 33 DIAZ, Elías, Filosofía del Derecho: legalidad y legitimidad. Madrid, Fundacid Juan March. 1999 p. 135. 30 •• . H~BERLE, Peter, El Estado Constitucional (estudio Diego Valadés) u_nivers1dad Nacional Autónoma de México, 2001, p. 149. HABERLE defiende como la teoría de la interpretación constitucional ha estado demasiado centrada en 1 ª, "sociedad cerrada" de los intérpretes jurídicos de la Constitución, observando solo la perspectiva de competencia constitucional del juez especializado y el procedimiento formal. El diagnóstico socio-jurídico actual nos hace replantear la ~estión de participación amplia, pluralista abordada desde la teoría de la ciencia y ademocracia. 31 �¡ • Rafael h 11riq11e te,,ltlm, Portales 1 AGUILAR DE LUQ_UE, L., Democracia directay Estado Constit11cionat, Edersa, Madrid, 1977. AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique, Teoría pÓlíticay jmidiu contemporánea (Problemas actuales), México, Editori:11 Porrúa, 2008. AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique y ESCAMEZ NAVA~ Sebastián (ed.), Pensamiento Político Contemporáneo: una panorámi1a. 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En esa época de filosofia analítica intenté vertebrar la noción de analogía en la lógica y la filosofia del lenguaje, haciendo una lógica analógica, con sus consiguientes sintaxis, semántica y pragmática de esa índole, para llegar a una ontología analógica, pero me vi llevado por la fuerza de los acontecimientos filosóficos a la hermenéutica, por lo que dejé ese intento y me concentré en edificar una hermenéutica analógica (la cual, por cierto, conduciría a una ontología analógica también). *Profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México. 36 37 �I IV/1 úl I JI La ontología en la filosofia analítica Después de las críticas neopositivistas a la metafisica, sobre todo de Rudolf Carnap y Alfred Julius Ayer, la ontología se cultivó en la filosofía analítica. El propio Carnap acabó aceptando b ontología, una ontología relativa a las teorías, pero ontología~ fin y al cabo. Después de él, fue célebre la postulación de b ontología por Willard Van Orman Q!iine y la metaflsica por Peter Frederick Strawson. Ambos tenían en común d carácter trascendental de sus propuestas, en línea kantiana, esto es, como categorías del ser a partir del pensamiento (a través del lenguaj4 Ya que en 1973-1974 había estudiado en la Universidad de Friburgo, Suiza, con l. M Bochenski y con Guido Küng filosofia analítica, y de ellos había heredado el problema de los universale~ que era sumamente ontológico o metafisico, me inicié en estas lides examinando las críticas de Carnap a la metafísica; de hecho, mi primer artículo filosófico fue sobre este tema. 1 Asimismo, tn1 segundo artículo versó acerca de la reivindicación de la ontología por Qiine, precisamente a través del problema de los universales.1 Los dos trabajos eran de 1975. Ese año había conocido, en b UNAM, a Mario Bunge, quien retomaba la defensa de b metafisica a partir de Qiine, y la aplicaba a la ciencia; por eso, después de estudiar y discutir con él sus planteamientos, en 1971 publiqué un artículo sobre su reconstrucción. 3 Por ese entonces yo enseñaba filosofia analítica en la Universidad Iberoamericana. y sobre todo me centraba en el desenvolvimiento de la metafisica dentro de esa corriente, en la que ya había ganado un espacio! En 1979 ingresé como investigador al Instituto de Investiga1 M. Beuchot, ''R. Carnap y la metafísica", en Revista de Filosofía (UIA).I (1975). pp. 351 SS. 2 El mismo, "Los universales en W. V. O. Quine". en Teoría (UNAM). 1/l (1975), pp. ) 5 SS. 3 EI mismo, "La metafísica científica de Mario Bunge", en Revista de Filosofa (UIA), 10 ( 1977), pp. l 91 SS. • El mismo, "Estructura y función de la metafísica en la filosofía analítica".lf libro Anual del ISEE (México), 8 ( 1980), pp. 249 ss. 38 ,\Jauncio llmrhot fJJfJl/1 ciones Filosóficas, de la UNAM, donde se cultivaba ex prefesso la filosofía analítica. Allí conocí y traté a Carlos Ulises Moulines, quien también rescataba la ontología, en forma de ontosemántica. Él plasmó esa idea en el prólogo que hizo para mi libro Elproblema de lus universales (México: UNAM, 1981), y también discutí con él el problema del estatus ontológico de la materia.5 En ese último artículo en realidad yo defendía la postura de Moulines, por eso nos aliamos para defender la ontología, y, aun cuando él no compartía mi realismo aristotélico sobre los universales (él era platónico-fregeano), escribió un alentador prólogo a mi libro acerca de ese tema. Para ese libro conté con la ayuda del filósofo analitico australiano David M. Armstrong, quien leyó el capítulo relativo a su propuesta de solución y estuvo de acuerdo con la mía, pues tenía una postura aristotélica. Escribí también a propósito de la metafisica descriptiva de Strawson, aunque prefería la metafísica prescriptiva de Rom Harré, más realista (es decir, menos kantiana).6 Me acerqué a la idea de esquema conceptual de Donald Davidson, con quien tuve ocasión de discutir ese tema, en un coloquio del Instituto de Investigaciones Filosóficas en Xalapa, Ver., el año de 1984 (aunque las actas se publicaron mucho después, hasta 1992).7 Por ese entonces (1984) trabajé la relación de la lógica con la ontología, que era un tema típico de la analítica.8 En 1985 tuve un diálogo con Strawson acerca de la noción de verdad, para un volumen compilado por Carlos E. Caorsi (el volwnen en que se 5 EI mismo, "Sobre el conocimiento de la materia", en Crítica (UNAM), XIII/38 (1981), pp. 97 ss., también en J. Esquivel (ed.), la polémica del materialismo, Madrid: Tecnos, 1982, pp. 146 ss. 6 _ El mismo, "Wittgenstein, Austin y Strawson sobre la ontología de los ruversaJes", en Revista de Filosofía (UIA), 13 (1980), pp. 155 ss. 1 EI mismo, "Breves consideraciones sobre el problema pensamiento-lenguaje en D. ~vidson", en E. Villanueva (comp.), Quinto Simposio Internacional de Filosofía, Mex1co: lJNAM, 1992, vol. I, pp. 73 ss. 'El mismo, "La correspondencia entre categorías lógicas y ontológicas", en Humanidades (UJA), 8 (1984-1985), pp. 99 ss. y "La relación de la lógica con la metafísíca", en Teoría (UNAM), 2 (1987), pp. 431 ss. 0 39 �\ f,,un 10 Remhr,t contiene se publicó mucho después).9 En su respuesta Strawsoo me decía que él era más realista de lo que yo lo hacía, lo cual abonaba mi postura. También me centré en el tema de las categorías, que en la filosofía analítica habían alcanzado lilll importancia grande. 10 Igualmente, discutí con el filósofo analítico español Lorenzo Peña acerca de la distinción entre esencia y existencia. Peña se había distinguido como cultor de la lógica paraconsistente, pero además había hecho varios trabajos de ontología analítica. Sólo que no distinguía entre esencia y existencia, sino que los daba como idénticos en la realidad. 11 Ya a comienzos de la década de los 90, el año 1991 también discutí con Karl-Otto Apel acerca del realismo a partir de b pragmática. Aunque se decía pragmatista, y había estado en las filas de la hermenéutica, sostuvo diálogos con los filósofos analíticos mexicanos. Y o dialogué con él acerca de la posibilidad de sostener la referencia en semántica, para llegar a un realismo que repercutiría en la ontología, además de hacerlo en b epistemología (la discusión se publicó años después de haber tenido lugar). 12 También seguí defendiendo la posibilidad y validez del discurso metafísico ante algunos que se resistían a ella, alegando argumentos ya pasados de los positivistas lógicos. 13 Todo eso me sirvió para discutir, por ese tiempo, con Hilary Putnam el tema de los conceptos y la conceptualización, así como el del realismo que él llamaba metafisico y el interno (al que fue 9 El mismo, "La teoría de la verdad en Strawson", en C. E. Caorsi (ed.), Ensayos so/111 Strawson, Montevideo (Uruguay): Universidad de la República, 1993, pp. 7 ss. 'º El mismo, "El problema de las categorías en Aristóteles y Gilbert Ryle,., en Rel'i\Sl Latinoamericana de Filosofía (Buenos Aires). 12 (1986), pp. 193 ss. y "Sobre b distinción entre 'esencia' y 'accidente"', en Contextos (Universidad de León, España).! (1986), pp. 7 SS. 11 El mismo, "La esencia y la existencia en el sistema ontofántico de Lorenzo Peña·. en Cuadernos Salmantinos de Filosofía (Salamanca, España), 16 ( 1989), pp. 255 s.o;. 12 El mismo, "La verdad hermenéutica y pragmática en Karl-Otto Apel", en S. Arriarán - J. R. Sanabria (comps.), Hermenéutica, educación y ética discursiva (en to,a un debate con Karl-Otto Apel), México: UlA, 1995. pp. 55 ss. 13 El mismo, "Lenguaje y metafísica en Alfred J. Ayer'. en Logos (ULSA), 19/:/J (199 J), pp. 9 SS. 40 dando otros nombres, incluso llegando a llamarlo aristotélico, aunque, a mi modo de ver, de una manera un tanto anómala), centrado en las clases naturales, pero comparándolo con lo que hace Aristóteles con sus predicables o categoremas, que es toda una teoría de los tipos lógicos. 14 Fue en un coloquio organizado por el Instituto de Investigaciones Filosóficas en Taxco, Gro., en 1992 (el artículo se publicó, pero no las respuestas que nos dio Putnam). En 1995 discutí con el filósofo analítico mexicano Adolfo García Díaz, radicado en Venezuela, sobre el problema ontológico de los universales. 15 Él visitó la UNAM, y nos pidió a mí y a José Antonio Robles que le replicáramos a su ponencia. Así, con mi experiencia de la filosofia analítica desde México, he visto cómo ella se fue abriendo a la metafisica. Desde una postura anti-metafísica en el neopositivismo, que también la tuvimos acá, pasando a la ontología, con los seguidores de Quine, que eran varios, y después a la metafísica misma, como se vio en el caso de Bunge y quienes lo seguían aquí. Puedo decir que la ftlosofia analítica se ha vuelto una de las más metafisicas. Claro que ha adoptado diferentes formas, incluso rivales, pero ha aceptado la ontología o metafüica como estudio del ser y de sus categorías y sus principios (causas). Por eso creo que la tradición de la filosofía analítica ha servido de mucho a la ontología-metafísica, sobre todo para darle una condición de ser muy crítica y cercana a la ciencia. Se tratan los temas desde el lenguaje y desde la ciencia, pero siempre bajo el Prisma de la lógica, lo cual la hace una ontología muy cuidadosa Yexacta. Ya que en la filosofía analítica no había problema con la ontología-metafísica, lo que traté principalmente de hacer fue ,i El mismo, "Realismo, epistemología y clases naturales en Hilary Putaam", en Diánoia 38 ( 1992), pp. l 07 ss. 15 El mismo, "Individuos y universales en Adolfo García Díaz", en Diánoia, 41 0995), pp. l SS. 41 �Uwt1,1talt1< 1 :/Qro¡,a introducir la noción de analogía en ese ámbito. Ya había esfueoo anteriores para hacerlo, como el de mi maestro I. M Bochenski, d . de James F. Ross y el de Stanislas Breton. Los reuní en una obra posterior, donde traté de la lógica, la sintaxis, la semántica y b pragmática de la analogía. 16 Pero ya desde antes había preferido aplicar esa noción a la hermenéutica, y no a la filosof.ta analítica dd lenguaje. Por eso pasaré ahora a señalar lo que he trabajado en una hermenéutica analógica para una ontología analógica. Así, pues, siempre defendí la ontología-metafísica en mi experiencia dentro de la filosofla analítica, frente a los que fueron sus negadores positivistas lógicos, o empiristas lógicos, y traté de desarrollarla con los que la aceptaban y cultivaban. Esto lo recogí en años posteriores, en un libro publicado por el Instituto de Investigaciones Filosóficas, dependencia de la UNAM en la que tuve contacto con filósofos analíticos de muchas partes. 17 Las batallas por la metafisica y el realismo se habían ganado solas, por la fuem de los acontecimientos, es decir, por la necesidad de la ontologú que señalaban las ciencias y la filosofia misma. Ontología y hermenéutica Del lado de la hermenéutica también ha tenido la ontología sus vicisitudes. Como se sabe, después de Schleiermacher y Dilthe~ es Heidegger el que recupera la hermenéutica, precisamente en el seno de su ontología. Lo hace en El ser y el tiempo, obra en b que hay una intervención de la hermenéutica en aras de la ontología muy importante. Incluso ve la ontología como her· menéutica de la facticidad. 18 Pero se desencanta de la ontología y da una vuelta (Kehre) hacia un pensar más original, que encuentra en los presocráticos, en los poetas y en los místicos. ,\Tammo Reuchot Junto con la ontología, también abandona la hermenéutica. Por eso con él la hermenéutica y la ontología quedan atrás. Sin embargo, H.-G. Gadamer rescata la metaflsica, después de que su maestro Heidegger la abandonó. Llega a decir que allí ya no lo sigue, sino que se va por la senda de la metafisica, que responde a preguntas que son perennes en el hombre. 19 Por eso en Gadamer puede hablarse de una hermenéutica ontológica, porque recoge la ontología y se hace acompañar de ella. Y no como en la versión que Gianni Vattimo hace de su maestro Gadamer, que es más bien posmoderna y no-realista,20 sino como la que hace otro discípulo gadameriano, Jean Grondin, para el que se trata de una hermenéutica realista, e interpreta la fusión de horizontes de su maestro como la verdad correspondentista de Aristóteles.21 Asimismo, Paul Ricoeur, a pesar de que reprochaba a Heidegger haber tomado la vía corta de la epifanía ontológica, y dijo que él prefería la vía larga, que pasaba por los productos culturales del hombre, como los mitos y los símbolos, a la postre llegó a aceptar la rnetafüica, e incluso la ontología. Defendió la ontología frente a su amigo Lévinas, que prefería la metafisica, por considerar que la ontología tenía la marca de Hegel de ser una totalidad o sistema cerrado, mientras que él buscaba la apertura al infinito. Ricoeur le opone, en Sí mismo como otro, el que no hace falta abandonar la ontología en aras de la metaflsica, sino que basta con hacer que la ontología general tenga esa apertura que se desea. 22 También Lévinas dejaba de lado la ontología porque inevitablemente le recordaba la ontología 19 20 16 El mismo, Temas de semiótica, México: UNAM, Sistema de Universidi.l Abierta, Facultad de Filosofía y Letras, 2002, pp. 63-76. 17 El mismo, Interpretación y realidad en la filosofía actual. México: UNAM. 1996. 18 M. Heidegger. Ontología. Hermenéutica de la facticidad. Madrid: Alianza. 1999. 42 H.-G Gadamer, "Fenomenología, hermenéutica, metafísica", en El giro hermenéutico, Madrid: Cátedra, 1998, pp. 33-34. G Vattimo, "Comprender el mundo - transformar el mundo", en "El ser que puede ser comprendido es lenguaje". Homenaje a Ha11S-Georg Gadamer, Madrid: Síntesis, 2003, pp. 59 ss. 21 J. Grondin, "La fusión de horizontes. ¿La versión gadameriana de la adaequatio rei er intellectus?", en M. Aguiler Rivero - M. A. González Valerio (coords.), Gadamer y las humanidades, México: UNAM, 2007, vol. I, pp. 23 ss. ?2 P. Ricoeur, Sí mismo como otro, México: Siglo XXI, 2003 (2a. ed.), p. 373. 43 �1111/l//Jl/l!a. l fundamental de su maestro Heidegger, que había servido~ nazismo. Por su parte, Richard M. Rorty ha sido uno de los más críticos de la metafisica y del realismo. Sostuvo que lo que en realidad k preocupaba era la justicia y la democracia, a eso apuntaba su filosofía, y era lo que le interesaba más que la filosofla misma De ser filósofo analítico pasó a ser, ya a finales de los 60, pos~ analítico, y a finales de los 70, se hizo pragmatista o, como decía éL neo-pragmatista. Dejando de lado a Peirce, se adhirió a James y a Dewey. En seguimiento de James, su noción de verdad se fir debilitando hasta que se diluyó. Instaba a abandonar la preocupación por la objetividad y la verdad (por ende, por la metafisica y el realismo1 para buscar la libertad y la justicia. Sin embargo, siempre estuvo a vueltas con la noción de la verdad. No sólo en muchos de sus hbros, sino cuando lo conoc~ en un coloquio organizado por el Instituto de Investigaciones Filosóficas, en 2005 (es decir, dos años antes de su muerte), donde dio tres conferencias, una de las cuales estaba dedicada a ya no hablar de la verdad. Representé como en un hiki su trayectoria, siempre negando la verdad pero siempre hablando de ella. Me hizo pensar en lo que dice B. Russell en el prólogo~ Tractatus de Wittgenstein: que este último se las había ingeniado para hablar mucho de cosas de las que decía que no se podía hablat Rorty dice que el metafisico es alguien que busca un orden exacto e inmóvil para basar la existencia humana, es decir, busca un punto inmóvil en medio de un universo en devenir; por esob metafisica es "una matriz a-histórica, transcultural del pensar, algo dentro de lo cual todo puede encajar, independientemente del tiempo y espacio en el que nos situamos".23 Todo esto nos recuerda a Nietzsche, que no tanto negaba la metafisica sino que deseaba una metafisica que diera cuenta del devenir, que no lo dejara afuera, porque era lo más real y lo más importante pan el hombre. También las crítica de Rorty a la metafisica están en 23 R.M. Rorty, Cuidar la libertad. Entrei•istas sobre política y filosofía, Madrid Trotta, 2005, p. 66. 44 \f um,'" ll, , bol 1/1,JSO/lt, la línea de la acusación de onto-teología que lanzaba Heidegger contra todo el pensamiento occidental de confundir el ser con Dios y, por lo tanto, con un ente, el ente supremo, olvidando la diferencia ontológica entre ente y Ser y, en definitiva al Ser mismo. Pero ya muchos se han opuesto a esa crítica de Heidegger, desde el propio Gadamer, quien la ve como una mala comprensión de Platón y de Aristóteles. Y, en cuanto a esa acusación de Rorty de que la metafísica es un saber pretendidamente a-histórico y que olvida el devenir, no es del todo cierto. En primer lugar, es una caricatura de la metafísica, que no da cuenta de lo que han buscado todos los que se han empeñado en ella, grandes pensadores; en segundo lugar, la metafisica misma intenta ser significativa para el hombre estudiando en él esas condiciones del movimiento, del tiempo y de la historia.24 Gianni Vattimo se ha hecho famoso en el ámbito de la hermenéutica por proclamar el pensamiento débil. En esa línea, acepta la ontología, pero débil, esto es, sin estructuras: sin ~sencias ni causas. Con ello nos queda una metafísica bien magra. El dice que eso se debe a que la hermenéutica, tras Nietzsche, lleva una carga de nihilismo que, al ser inyectada en la ontología, la debilita y le quita su prepotencia y su violencia.25 Lo malo es que nos queda una ontología tan débil que acaba por evaporarse. He discutido varias veces con él y no logro hacer que acepte que en el fondo es relativista, por más que él sólo se profese heideggeriano en este punto. En cambio, otro que, al igual que Vattimo, ha sido alumno de ~adamer es Jean Grondin. Pero, a diferencia del posmoderno italiano, él tiene una interpretación realista del hermeneuta alemán y además defiende la metaflsica. En un libro reciente, 14 J. A. García-Lorente, "Richard Rorty y la metafísica". en Filosofia Oggi, 34/ (2011), pp. 135 SS. 25 G. Vattimo. "Metafísica, violencia, secularización", en el mismo (comp.), La f-l] secu/arizaci6n de la filosofía. Hennenéutica y posmodernidad, Barcelona: Gedisa. l992. pp. 63 SS. 45 �/ I l!,,l/1 ta., I /p .,, ,\/n11ti110 Bwchol hace la historia de la metafísica (esa historia de la metafísica interpretar la realidad, sino también transformarla. Mas para eso se cuya destrucción tanto pidió Heidegger). Sólo que, en lugar ck necesita una realidad que interpretar y que cambiar. destruir esa historia, saca partido de ella, y concluye en u Ü>n esto se ha llegado a una confluencia de la hermenéutica necesidad de volver a levantar la metafísica, una metafísica y la ontología, semejante a la que se había dado en la filosofta nueva.26 analítica entre la filosofla del lenguaje y la metafisica. Pero ahora Por su parte, otro que se distinguió en la hermenéutica, sobre conviene plantearnos el problema de qué hermenéutica le todo por hacer su historia, aunque ahora se inclina más a b conviene a esta ontología e incluso qué tipo de ontología fenomenología, es Maurizio Ferarris. Él es de los que más han queremos. pugnado por levantar la ontología, por reconstruirla. Se aprovecha de la ontología de la actualidad de Vattimo, heredera de u Hermenéutica analógica y ontología analógica ontología del presente de Foucault y Deleuze, y va mucho más Yes que puede darse una ontología unívoca que proceda de una 27 allá. Abandona las hermenéuticas relativistas y la deconstruc- hermenéutica también unívoca. Es lo que ocurrió en la ción derridiana, para refugiarse en un objetivismo fenomenológico modernidad. En el ámbito analítico esto se dio con la ontología y en un nuevo realismo. demasiado dura y pretenciosa del positivismo lógico. Cuando Este breve recuento de la historia reciente de la hermenéutica Putnam habla del realismo metaflsico, dice que piensa en Wilfrid nos habla de una recuperación de la ontología en su seno. Incluso Sellars, pero también, cuando los posmodernos hablan de de una interpretación no posmoderna de la hermenéutica, como ontología fuerte y violenta, piensan en los filósofos analíticos. fue, por ejemplo, en Vattimo. Autores nuevos y connotados en Mas no por evitar esa hermenéutica y esa ontología unívocas esta rama, como lo son Grondin y Ferraris, nos muestran ese hemos de caer en una hermenéutica y una ontología equívocas. giro ontológico de la misma hermenéutica y de la filosofia en De hecho, aunque una hermenéutica equívoca es la que se ha general. La hermenéutica da, pues, cabida a la ontología o dado más en los relativismos posmodernos, una ontología metafüica, como un acompañante ideal para ella. equívoca es algo casi contradictorio, casi un oxímoron, pues es Todo indica que la hermenéutica está abandonando las filas tan ambigua, relativista y débil, que acaba desapareciendo. del pensamiento débil, con su ontología débil, tan débil que no O!ieda como opción una hermenéutica analógica y una ontología podía sostenerse por sí misma, se caía y se disolvía en la nada, analógica también. La noción de analogía fue relegada por la en el nihilismo. Franco Volpi y el mismo Ferraris denunciaron modernidad; la posmodernidad la tocó de pasada, pero no le hizo este nihilismo vacío de muchas maneras, hasta que parece que caso, pasó de largo. Cerca de ella estuvieron Foucault, Deleuze y se ha caído en la cuenta de que no conduce a nada. Los ideales ' Derrida. Foucault, en el segundo capítulo de Las palabrasy las cosas, sociales y los logros políticos que prometía ese nihilismo posmodel1Xl donde la trata y la considera; Deleuze, en el capítulo primero de no se han realizado. Por eso se insta a volver a un realismo, en Diferencia y repetición, donde la rechaza (siguiendo a P. Aubenque), ontología y epistemología, que pueda hacerlos realidad. No sólo pero se proclama univocista-equivocista, lo cual viene a ser lo mismo que analogista.28 Y Derrida al hablar de la metáfora, en el capítulo 26 J. Grondin, lntroduction ii la métaphysique. MontréaJ: Les Presses de l'Université de Montréal, 2004, pp. 363-364. n M. Ferraris, Sans papier. Ontología dell'attualitii, Roma: Castelvecchi. 2007 46 28 G. Deleuze, Diferencia y repetición, Madrid: Júcar, 1988, pp. l33 y 475-476; A. Badiou, Deleuze. El clamor del ser, Buenos Aires: Manantial, 1997, p. 44. 47 �, I 'º'" J I .) t J (¡ .l "La mitología blanca" de Márgenes de la filosqfta. . Por eso ahora toca recuperar la noción de analogía, y potenciarla para ser usada en la actualidad, tanto en la her~ené~tica como en la ontología o metaHsica. Así como la analogia evi~a cae~ e~ la univocidad y en la equivocidad, una ontología analógica evtta~a el extremo vicioso de una ontología unívoca, con la prep?t~ncta y la pretensión excesiva de identidad en el ser, en los d~~tos modos del ser, que serán modos sólo de una manera ficucia. ; evitará también el otro extremo vicioso de una ontologia equívoca, la cual diluye el ser en distin~os modos _irred~ctible_s e incompatibles, sin ninguna unidad conceptuaL _smo d1Stendido en la diferencia completa y el relativismo excesivo. , Una ontología analógica empezará por plantear la a~alogia del ser, esto es, del concepto de ser no como un género o s1Ste~a cerrado, sino como un trascendental con modos diversos. Pote~cia y acto, esencia y existencia, substancia y accidentes, matena ,Y forma, causa eficiente y causa fmal Y tendrá tanto la anal~?ia de proporción como la de atribución. S~gún la de proporc1on, esos modos del ser son iguales proporcionalmente, solamente as~ pero eso es suficiente para que todos sean seres, modos del ser. y según la analogía de atribución unos serán más seres que . . . ' la los otros: el acto más que la potencia, la ex1Stenc1a mas que esencia, la substancia más que los accidentes, la forma más que la materia la causa fmal más que la causa eficiente (puesto que · ' les, e1 la mueve 'a causar). Todo esto es recuperación de Amtot~ cual va conforme y coherente con una ontología analógica, ya que él fue el maestro de la analogía. ., y sobre todo, así como lleva una analogía del ser, tambien lleva' una analogía del acto, en la que tiene primacía la persona humana que es agente de manera principal De otra manera, b ' . b analogía del ser pone como principal ser a la substancia, pero · · I entre las analogía de la substancia pone como 1a prmcipa - W Norns·c1ke substancias a la persona. Esto es algo que senala . ~r ' el cual toma inicio en la substancia, pero siempre en relacion, Y 48 con eso llega a la persona humana, la cual tiene un lugar de excelencia en esta ontología analógica, realista.29 No es puramente substancialista ni puramente relacionista, sino que da prioridad a la substancia sobre la relación en el orden de la constitución, pero da primacía a la relación sobre la substancia en el orden de la estructuración; la misma analogía es una relación a saber ' ' una relación de relaciones. Con ello vemos que la ontología analógica será realista, pero abierta, dinámica. Tendrá en· cuenta la dinamicidad el deverur · ' el fier~ pues la analogía está pensada para los procesos. No será' fijista sino dinamicista, como quería Nietzsche; pero también tendrá en cuenta la substancia, sólo que como algo dinámico y que cambia. Con ello dará cabida al tiempo junto con el ser, como quería Heidegger, meterá a la historia en el ser, en la persona humana. Y será una ontología del presente y de la actualidad, como pidieron Foucault, Deleuze y Vattimo. Es decir, será una ontología que se habrá beneficiado de las lecciones aportadas por la filosofia reciente. Conclusión Todo i~dica que hay un rejuvenecimiento de la ontología o metafís1~. Prefiero seguir hablando de ontología, además de metafísica, a pesar de que algunos lo consideran incorrecto,30 porque ha creado toda una tradición. Ciertamente fue Wolff el que la puso en circulación (aunque el nombre era anterior a él), Yes verdad que le dio una connotación especial, como parte de ~ metafísica, por lo cual no es coextensiva con ella, no son mtercambiables o convertibles. Pero es lo más central de la metafísica. Además, para la filosofía analítica suelen tomarse como lo mismo ambos términos. 29 W. N. Clarke, Explorations in Metaphysics. Notre Dame. IN: University of ~otre Dame Press, 1994, p. !02. v "'P. Gilbert, Voila pourquoi je ne suis pas ' ontologue···, en Forum philosophicum, ol. 16, n. 1 (2011). pp. 29 SS. 49 �// llnlliif1'-' / /, J Lo importante es que la ontología-metafisica renace, hay un florecimiento de la misma que parece anunciar un giro ontológico, que ya se esperaba después del giro lingüístico (tanto ~e b filosofla analítica como de la filosofla posmoderna). Se siente una renovación en ese sentido. La contribución creativa de Whitehead. Introducción elemental a su filosofia 1 John B. Cobb Jr.x• Claremont School of Theology l. El dualismo en filoso fia (materia-me nte ) y ciencia (partícula-onda): intentos de alternativos de superación La cuestión central para la filosofía tradicional consiste en determinar las clases de cosas que hay y cómo se hallan éstas relacionadas unas con otras. Poseemos dos claves o indicios principales para responder a esta cuestión. Podemos mirar al mundo de palos, piedras, montañas y árboles, animales y cuerpos humanos e intuir alguna noción de materia o substancia. La otra posibilidad es que reflexionemos sobre la naturaleza de nuestra propia experiencia consciente e intuyamos alguna noción de mentalidad. Por supuesto, las nociones de materia y mente varían ampliamente y hay otras posibilidades también, pero es mucha h füosofia que puede ser iluminada con esta simple dualidad. Dada esta dualidad, uno confronta la cuestión de la relación entre las cosas materiales y las cosas mentales. ¿Son ellas fundamentalmente diferentes una de la otra, de tal suerte que no hay una comprensión más inclusiva acerca de qué realidad es la 'Traducción de Gorgias Romero G. *Profesor emérito, Claremont School ofTheology, C.A. 50 51 �f- 1111Vt11! ltJS J-t/1, ;;TI, /ohu H. ( obb /,: que sirve para explicarlas a ambas? Esto parece razonable, pero conduce a problemas filosóficos agudos. Nuestra experiencia mental parece estar altamente correlacionada con los movimientos de las cosas materiales que hay tanto dentro de nuestro cuerpo como fuera de él. ¿Cómo puede ser esto? ¿Pueden las mentes influenciar los cuerpos materiales si ellas son completamente diferentes de la materia? Esto querría decir qir la causa del movimiento de la materia podría ser algo de un orden completamente diferente al de la materia, y eso parece intrínsecamente extraño y desconectado con lo que descubre d fisico. O, inversamente, ello querría decir que las mentes escin determinadas en su comportamiento por causas que son de un tipo enteramente no mental. Este dualismo ha jugado UD importante rol en el sentido común, pero la mayoría de 10! filósofos ha tratado de superarlo. Hay tres maneras principales en que esto puede llevarse a cabo. Primera. Uno puede comprender la materia como ulll apariencia para la mente. La justificación de este punto de visb es que cuando consideramos cuidadosamente la base de nueslll noción de materia, ella acaba poc ser enteramente una func~ de la experiencia sensoria. Pero nosotros sabemos que esi experiencia es fundamentalmente mental esto es, que es propÍI de la mentalidad el poseer experiencias conscientes. Y de aqll que la noción de materia podría ser reducida a la noción de~ agrupación de cualidades sensorias. Aparte de su plausibilidai filosófica, el sentido común y la ciencia de los siglos XVII, XVB y XIX ignoraron ampliamente esta sugerencia. La gente es· muy segura de que tenía que habérselas con algo distinto a propia experiencia, y esto distinto parecía ser lo material. Segunda. La segunda solución al problema planteado por dualismo tomó esta materialidad como su clave y sostuvo las mentes eran funciones de la materia. Es posible sostener q las mentes son epifenómenos. Las causas reales de todas las co son vistas en el comportamiento de la materia, y la experie subjetiva es considerada como un producto de fuerzas materiales carente de toda influencia independiente sobre aquéllas. No obstante, un materialismo total es tan difícil de aceptar como un mentalismo total. Incluso si la experiencia mental es un epifenómeno, todavía parece ser, y a nosotros los humanos nos parece bien importante. Parece, por ejemplo, que son nuestras mentes las que están preguntándose acerca de sus relaciones con la materia. Incluso si pudiese probarse que todos nuestros estados mentales son causados por estados materiales, ello no nos diría todavía qué es la mente o cómo opera aquella causa. De aquí que se recomiende una tercera posibilidad. Tercera. Subsumir la dualidad bajo alguna unidad más comprensiva. Esto podría querer decir que un cierto tipo de realidad subyace tanto a nuestros estados mentales subjetivos co~o a aquello que parece objetivo a ellos; esto podría querer decrr que toda realidad participa a la vez de mentalidad y materialidad sin ser de hecho ninguna de las dos. Esta tentativa de encontrar un único tipo de realidad explicativa de lo que llamamos mente y lo que llamamos materia ha tomado muchas formas. La filosofia de Whitehead es una de ellas. En el siglo XX las ciencias fisicas se abrieron a la idea de que la noción de materia no era, después de todo, iluminadora respecto de lo que ellas investigaban. Esto sucedió de varios modos, pero será suficiente con detenerse en uno de ellos a modo d,e ilustración. Durante todo el tiempo en que lo que llamamos · atomos fue considerado como el componente último del lilllverso, la noción de materia pareció apropiada. Los átomos parecían funcionar como pequeños trozos de material llll~netrable y se les podía considerar como poseyendo "una localización definida y moviéndose continuamente a través del espacio. En términos generales, se podía emplear modelos me ' · carucos para comprenderlos. Otros fenómenos que no podían ser comprendidos de este modo podían ser imaginados como si fuesen las olas del mar. Algún medio tal como el aire era 52 53 �/ f Jfl'lull ({1J / ,/o,r>/111 ]oh11 B. Cobb Jr. comprimido y extendido: ondulaba. Y así, se supuso por ejemp~ abandonaron la tentativa de responder las preguntas de la un medio apropiado para la transmisión de la luz extendido a ftlosofía tradicional y se dedicaron al estudio del lenguaje. través de todo el espacio y se le llamó éter. Algunos, sin embargo, rehusaron aceptar la ininteligibilidad Sin embargo, cuando se descubrió que el átomo no era ~ última del universo y continuaron buscando modelos en términos último y que más bien estaba compuesto de electrones, protones de los cuales se pudiese comprender su extraño funcionamiento. y "espacio vacío", comenzaron a surgir los problemas. Al Uno de ellos fue Whitehead. principio, uno trataba de comprender a estas nuevas entidades Ni la noción usual de materia ni la de mente ayudaban a como partículas de materia, y para algunos propósitos esu comprender esos eventos discontinuos que parecían ser las representación funcionó bien. Pero en otras situaciones resultaba entidades últimas del mundo natural. Pero había otras ideas que funcionaban no como partículas sino más bien como ondas. acerca de la mente, o más bien acercá de experiencia humana, La evidencia para una dualidad similar en el funcionamiento de que eran mucho más sugerentes. William James, por ejemplo, la luz y que ya había intrigado largamente a los investigadores, había argumentado que la experiencia humana crecía por brotes se volvió más insistente. Parecía como si las entidades últimas o gotas en vez de desarrollarse como un terso proceso indiviso. de las cuales estuviese compuesto el mundo pudiesen funcionar En un solo segundo habría una serie de tales ocasiones de algunas veces como partículas y otras como ondas. A este experiencia. Esto permitía sugerir que podría haber, después de inquietante hecho se agregó el de que ellas también parecían ser todo, algo que fuese común a la mente humana y a las entidades capaces de moverse desde un lugar a otro sin pasar a través dd encontradas en la naturaleza por la füica. espacio que había entre medio. Además, quedó claro qm De un modo u otro, cualquier modelo que intente comprender electrones y protones no eran cosas que portaban cargas b realidad o alguna parte de ella, tiene que surgir de la experiencia eléctricas, tal como un modelo materialista habría requerido, siJMJ h~ana. Es que simplemente no hay otro lugar adónde acudir. que más bien ellos mismo eran cargas eléctricas. Parecía qut Sm embargo, las cosas dadas en el flujo de la experiencia sensoria sucedía algo, ora aquí, ora allá, con una conexión definida entn no sugieren más modelos que los formados por partículas y ondas, un evento y el siguiente, pero sin un movimiento continuo entn los cuales ya habían sido considerados inadecuados por la ciencia. ellos. Las cosas sucedían a estallidos y sacudidas y no en un f11'! El único modelo prometedor, entonces, es la experiencia humana constante. Uno podía pensar en una cinta de película, la cual (k como taL Además, problemas filosóficos que son insolubles si hecho es únicamente una sucesión de fotografías discontinua.i. se~uimos insistiendo en que la experiencia humana y la naturaleza Debido a éstos y otros misterios todavía más desconcertanteS. flsica son de un carácter radicalmente diferente, se vuelven mucho muchos científicos abandonaron la idea de que la mente humaDI más manejables si podemos hallar algún género común al cual pudiese forjar noción alguna respecto de la naturaleza de las cosas ambos puedan pertenecer. Nuestra actual convicción acerca de El esfuerzo por representarse la realidad fue ampliamen que los seres humanos y su mentalidad han evolucionado por abandonado y se propusieron nuevas teorías que er ~rgos períodos a partir de formas naturales muchísimo más completamente incomprensibles para nuestra intuición pero q Sllllples, también sugiere que hay alguna conexión familiar entre sin embargo eran exitosas a la hora de explicar o predecir b b experiencia humana y las entidades del mundo natural. En resultados de los experimentos. Como regla generaL los filóso cualquier caso, Whitehead se lanzó denodadamente a la posibili- 54 55 �Jo!IJI l<. ( dad especulativa de que la experiencia humana como tal fuese b clave de la naturaleza última de las cosas. Los eventos electrónicos han de ser pensados como ocasiones de experiencia electrónica. Su mutua desconexión puede ser concebida como similar a la desconexión que exhiben las experiencias humanas sucesivas. Whitehead jamás sugirió que las experiencias electrónicas pudiesen ser, de modo alguno, similares a las humanas. Loi electrones no poseen experiencia sensoria, ni consciencia ni imaginación. Si" experiencia" es algo que necesariamente implia todas esas cosas, sin duda que entonces debería haberse encontrado un término más genera~ pero Whitehead consideró que la noción de experiencia podía servir por sí misma. Despub de todo, nosotros hablamos de nuestra "experiencia inconsciente". La insinuación de que las entidades naturales han de ser pensadas como perteneciendo a la misma categoría de existencu que la experiencia humana habría sido de muy poco valor si fXI condujese a explicaciones más exhaustivas. Si la conjetura especulativa primaria posee mérito, entonces los filósofos tienen que proceder al análisis exhaustivo acerca de cómo acontece b experiencia humana. Ellos podrían encontrar, en su nivel m~ primitivo, factores que podrían ser generalizados de tal suertt que pudiesen iluminar también a las entidades últimas del mundo fisico. Este proceso de análisis fue llevado a cabo por Whitehead con increíble detalle y dio como fruto numerosas sugerencia! acerca de cómo habían de ser comprendidos ciertos fenóme~ fisicos específicos. Ofreció también una base para la comprensióB de espacio y tiempo y las diversas geometrías con las cuales ~ científicos modernos se aproximan al mundo. Es, además, rico en insinuaciones para la estética, ética y religión. En realida4 hay muy pocas áreas de interés humano en las cuales el análili de Whitehead no derrame alguna luz. 56 {Jb/1 /r. 2. Un ejercicio de "fenomenología" whiteheadiana: análisis de una ocasión de experiencia Whitehead, en cuanto matemático y lógico, confirió gran distinción a su labor. Su proceder, no obstante, no fue lo que uno podría esperar sobre la base de una comprensión usual de tales disciplinas. Incluso lo podríamos llamar "fenomenológico", con salvedad de que en ningún momento apartó de su pensamiento el conocimiento relevante acerca de la fisica, fisiología y psicología. Quizá lo mejor sería decir que él comenzó con la experiencia humana tal como todos nosotros la conocemos y como la comprendemos posteriormente a la luz de la ciencia, y que luego propuso la interrogante acerca de cuál debía ser la situación para que esta experiencia pudiese ocurrir. Ya hemos notado que lo que debe ser supuesto para que la experiencia humana (y las partículas últimas de la naturaleza) pueda ser comprendida son sucesivas "ocasiones actuales" de experiencia. En vez de ser un flujo continuo, la experiencia acaece en unidades discretas indivisibles. Estas ocasiones momentáneas se suceden una a otra con una rapidez que excede cualquier captación por parte de la atención consciente. El análisis directo de una ocasión de experiencia singular es imposible (en términos técnicos, Whitehead afirmará que ninguna ocasión puede ser consciente de su propia satisfacción). La dificultad o imposibilidad de focalizar la atención sobre una ocasión individual no nos impide llevar a cabo un análisis acerca de qué contienen estas ocasiones, ya que podemos asumir que cualquier cualidad que advirtamos que posean en la experiencia en absoluto, se obtendrá también en las ocasiones individuales. La única excepción está dada por el fenómeno del cambio, ya que éste equivale a la diferencia entre sucesivas experiencias momentáneas cada una de las cuales es, en su propio ser, inmutable. Podemos tomar una experiencia simple de un segundo o algo así y analizar qué contiene de diferente a lo que depende de sucesión temporal y luego asumir que una u otra de las ocasiones dentro de ese 57 �1111,namkJJ J iloso ra John B. Cobb Jr. segundo - y quizá todas- tengan aquellas cualidades o para la comprensión de lo que está ocurriendo en cualquier características. Tomemos un ejemplo. ocasión de experiencia. Es así que el simple mirar una corbata Supongan que estoy mirando una corbata verde pero queriendo verde se revela como un asunto de complejidad considerable. Se que hubiera sido café. Analicemos los ingredientes de esu origina en un proceso complejo e indirecto en el cual las experiencia. La experiencia sensoria juega allí un rol considerab~ moléculas de la corbata hacen una impresión sobre el sujeto pero debemos tener claro desde el comienzo que para Whitehead experimentador. Éste experimenta casi inmediatamente los no juega un rol fundacional Él nos muestra que el suponer qur eventos en el cerebro, pero estos redirigen al sujeto los eventos lo dado en la experiencia sean sólo los datos sensorios es alg-0 en el ojo que a su vez apuntan más allá de sí mismos a su causa. desastroso para la ftlosofia. Ciertamente, ello acabaría con toda Millares de eventos han ocurrido, poseyendo cada uno eficacia posibilidad de hallar aspectos de la experiencia humana atribuibles COI/sal sobre su sucesor. Todo esto equivale al impacto fisico del a también a los electrones, ya que sería absurdo suponer qut mundo sobre la ocasión de experiencia. Whitehead llama "polo esas partículas subatómicas gocen de visión o tacto. Hay, por físico" de la experiencia a aquel en virtud del cual nos supuesto, la experiencia de la mancha verde. Pero hay tambiéB experimentamos a nosotros mismos como relacionados a eventos la experiencia de una cosa que es verde y que ocupa una región de nuestro pasado reciente, y a nuestra experiencia como de espacio con una relación geométrica particular respecto de derivada de aquél. mi cuerpo. Esta experiencia de "coseidad", insiste Whitehead El polo físico de nuestra experiencia puede ser analizado en no depende de un proceso de aprendizaje. Nosotros no "prensiones"2 o "sentires" físicos (la única diferencia entre ambos, experimentamos primero sólo datos sensorios para luego aprenda en lenguaje técnico, es que sólo se llamará "sentires" a las por experiencia que éstos representan entidades. El más simpk prensiones positivas. La idea de prensión negativa - negaciones, animal actúa como si estuviese consciente de estar ente cosasf omisiones, descartes, supresiones, etc.dada la complejidad no entre simples datos sensorios. El sentido de que hqy 11na realih que introduciría, no será tratada aquí). Cada prensión física es el distinta a nuestra experiencia dada a nosotros en esa experiencia ~ sentir que tiene una ocasión momentánea de otra ocasión absolutamente primitivo. Ciertamente, nuestro conocimiento de b momentánea. Es de importancia capital para la comprensión de fisiología nos muestra (si es que no lo hace nuestra introspecciól la ftlosofia de Whitehead el notar que la ocasión que es sentida está inmediata) que la experiencia sensoria es el factor secundario dt siempre en el pasado de la ocasión que la siente. La causa siempre la experiencia y no el primario. Veámoslo. precede al efecto. La relación de prensión es siempre asimétrica. De acuerdo a la flsica y a la fisiología, sabemos que un ra)'l La ocasión previa posee eficacia causal sobre la segunda y ésta de luz proveniente de las moléculas de la corbata golpea nuestJO ojo y activa ciertas células que a su vez redirigen este impacto• 2 Whitehead utiliza la expresión "prehension" deliberadamente para eludir toda lóbulo occipital. Es únicamente después de que todo esto bl referencia a "aprehensión" o captación consciente ya que ésta se refiere sólo a las ocurrido que nosotros experimentamos la mancha verde fases superiores de la experiencia y Wbitehead busca situarse en la base común más proyectada de vuelta aproximadamente sobre la región de espaell general posible. Podemos decir que ud. ·•prehende" estas ideas más o menos como el imán "prebende" el hierro. El Diccionario de la Real Academia Española incluye donde aquellas moléculas están localizadas. Whitehead nos ins~tr la~stupenda palabra "prensión" que hemos escogido: "acción y efecto de prender; en que debemos tomar en serio este conocimiento y emple asrr, agarrar, sujetar algo". Como sinónimos de "prender" tenemos asir, aferrar, sujetar, coger, agarrar, aprisionar, detener, atrapar, apresar, capturar. 58 59 �l tum 11ita , ,1,mfi" Jolw H. ( obb /r. prende a la primera. Esta secuencia no puede ser reversada. En consciente la mancha verde nos es presentada como si fuese otras palabras, no existe relación causal entre ocasiones contemporáneas. simultánea con la experiencia que la ve. Whitehead llama La profunda y arraigada opinión del sentido común de que b inmediatezpresentacional a esta dimensión de nuestra experiencia causa y el efecto son a menudo, si es que no siempre, simuJtáneos, total. Siempre que tratamos de enfocar clara y distintamente se deriva de experiencias que acaecen a nivel macrocósmicoy nuestra atención, nuestro sentido flsico del pasado (la experiencia no se aplica al mundo de las entidades microcósmicas. Es a nivd en el modo de la eficacia causal) se diluye en el trasfondo y pasan macrocósmico que da la impresión de que la presión que ejel7.0 a predominar los elementos de nuestra experiencia en el modo sobre el lápiz causa el movimiento del lápiz simultáneamentt de la inmediatez presentacional. Los aspectos más prominentes con la presión que ejerzo más bien que después de ella. A este de la experiencia bajo este modo son los datos sensorios. Esto es nivel la mecánica newtoniana se muestra totalmente adecuada lo que ha conducido a los filósofos interesados por ideas claras y Pero fue justamente la incapacidad de los modelos derivados dt distintas a tratar a esos datos sensorios como primarios. Pero nuestra experiencia de objetos tales como lápices para tratar con cuando reflexionamos con más profundidad sobre nuestra el mundo microcósmico, lo que causó el colapso de la vieja visión experiencia nos damos cuenta de que estamos constantemente del mundo. Por lo demás, al menos retrospectivamente, poderoo asumiendo que son cosas reales y no datos sensorios las que observar que la idea de que la causa y el efecto eran simultáneffi constituyen nuestro entorno y las que son causalmente efectivas acarreaba agudos problemas filosóficos, porque en tal caso tooo respecto de ella. Es nuestro deber tomar con toda seriedad la nuestro sentir de la influencia del pasado sobre el presente St explicación científica acerca de cómo opera esta eficacia causal. volvía prácticamente ininteligible. Todavía, sin memoria dd Una vez que lo hacemos, el problema es comprender, en nuestro pasado (lo cual es fuera de toda duda una in.fluencia importantt ejemplo, cómo es que la mancha verde llega a predominar en la del pasado sobre el presente), ningún conocimiento en absoluto mmediatez presentacional; esa mancha, tan diferente de las sería posible. En cualquier caso, al estudiar a Whitehead, tenem<» miríadas de moléculas que hacen repiquetear desde allí la luz en que tener siempre en mente que las prensiones físicas son. dirección de nuestros ojos. únicamente y siempre, prensiones del pasado; sobre todo. La única fuente inmediata para esa mancha de verde tiene prensiones del pasado inmediato. Los eventos en el ojo sucedierOI que estar en los eventos que tuvieron lugar en el ojo y en el a los eventos que hubo en el espacio entre la corbata y el ojo,J cerebro. Ellos contribuyeron con su multiplicidad de datos a la éstos a su vez sucedieron a los eventos moleculares que hubo el experiencia humana. Alguna cualidad presente en aquellos datos la corbata. Los eventos en los nervios conducentes al cerebIV es la que tiene que ser abstraída y transformada en lo que sucedieron a los eventos en el ojo y fueron a su vez seguidos¡# llamamos "verdoso" (Whithehead habla de "transmutación"). eventos en el cerebro y finalmente por el impacto sobre la ocasiót Ella es luego retro-proyectada su vez hacia una región de espacio de experiencia humana consciente. Se requirieron millares tk co~~emporánea fuera del cuerpo, más o menos hacia aquella prensiones fisicas sucesivas para que los eventos moleculard region en la cual las moléculas reflejaron luz hacia el ojo. Este es que había en la corbata tuviesen su eficacia mediada hasta el SC1 un proceso tremendamente complejo, y omitiremos aquí la humano q~e tenía la experiencia. mayoría de los detalles. El punto clave es que este proceso de Lo que ordinariamente nos engaña es que en la experienct transformación de los muchos datos recibidos en una mancha 60 61 �/-fat. ui, lu, 1 ,lo Ol', John R Cobb Jr. de verde es una operación mental que envuelve la introducción Cada aspecto de lo que acaba de ser descrito está acompañado de alguna cualidad no presente en aquellos datos. Esto es, que de un tono emocional. El mero esto de la corbata conlleva su diflcilinente puede suponerse que la cualidad visual de verde tono emocionaL la mancha de verde otro, la memoria de lo café conscientemente experimentada sea disfrutada por las células un tercero, la idea de la corbata como verde un cuarto, su idea del cerebro precisamente de aquella manera. Tiene que haber como café un quinto. Todos estos tonos emocionales son alguna cualidad, de alguna manera análoga a lo verdoso, que llamados por Whitehead las "formas subjetivas" de las prensiones ellas posean y contribuyan a la experiencia; la ocasión humana que son las experiencias de las entidades en cuestión. Algunas empero, está introduciendo aquí un elemento de novedad. Esta de estas prensiones tienen como sus objetos a otras ocasiones originalidad de la ocasión de experiencia, que no deriva de b actuales, y a éstas, como hemos visto, las llama Whitehead cosa experimentada pero es contribuida por el que experimenta, prensiones f'tsicas. Otras son prensiones de formas, relaciones o es llamada por Whitehead el "polo mental" de la ocasión. Esta cualidades en abstracción de cualquier corporización particular. originalidad juega un rol en la experiencia sensoria en el modo Whitehead "objetos eternos" a las entidades sentidas en estas en que se ha indicado aquí, pero también lo hace en niveles más prensiones. Los objetos eternos no son entidades actuales tal primitivos de experiencia. Su más asombroso rol está en el como lo son las ocasiones de experiencia. Ellos son posibilidades pensamiento imaginativo. puras ~ara realización en cualquier experiencia en absoluto, En este ejemplo estoy concibiendo la posibilidad de que b concebidas totalmente aparte de cualquier realización como tal corbata fuese café en vez de verde. Asumamos que en este Cada ocasión actual es la realización de algún número limitado momento no estoy viendo ningún objeto café. Estoy recordando d_e tales posibilidades. Cuando consideramos una posibilidad tal algún objeto café que vi ayer, o mejor todavía, estoy recordando sm referencia a si acaso ha sido encontrada en su forma precisamente su color. Esto implica que alguna ocasión pasada corporizada, tenemos una instancia de lo que Whitehead llama " ., de mi experiencia está también contribuyendo con algo a b prens1on conceptual". Una prensión conceptual es una prensión experiencia presente. Desde el momento en que esta ocasión de un objeto eterno como tal Así como las prensiones flsicas pasada es una entidad diferente a la que está acaeciendo, ésll componen el polo fisico de cada ocasión actual de experiencia, constituye otro sentir flsico para la nueva ocas.ión. Y sin embargo las prensiones conceptuales constituyen su polo mental. la cualidad de lo café fue parte de la experiencia mental de aquella T~davía estamos lejos de haber agotado la complejidad de la ocasión previa. Whitehead llama "presión lubrida" a la prensión ~ron de experiencia. Por una cosa: la totalidad de la experiencia ftsica de lo que fue mental en la ocasión prendida. La prensión<k está gobernada por algún propósito. Probablemente yo no habría lo café, derivada de esta prensión lubrida, es ahora mantenida eP de_s~ado que la corbata fuese café a menos que tuviese alguna uti]jz . , contraste con lo verdoso que es parte de la mentalidad de esU ac1on de ella en mente. Qyizá pretendo vestirme para salir ocasión. La comparación o contraste de los dos colores es otra park esta ~oche y deseo combinarla con un traje nuevo. Hay algún fin más compleja de la experiencia, y la idea la corbata como café, qtt e_n vistas, y es parcialmente a la luz de él que las prensiones es llamada por Whitehead "sentir proposicional", es todavía o~ tien~n la fuerza particular que presentan y las formas subjetivas Toda esta complejidad pertenece al polo mental del la experiencJ asocradas a ellas. Whitehead afirma que este elemento prepositivo mtenciona1 o deterrrunativo · · esta' presente en cada ocasión · y es' Pero todavía hay más que esto en aquella experiencia. 62 63 �J/ /J.~,;~ 1 t w (, lo que él llama su "aspiración subjetiva". En adición a ello, nos damos cuenta de cuánto hemos abstraído de la concreción de cualquier experiencia, cuando la describm únicamente como "un deseo de que una corbata verde fueSt café". Ya he sugerido alguna idea de usarla con un traje ~ contraste con alguna otra posibilidad de no poder llevar ese tra, preciso; quizá una referencia todavía más, ~~usa a los planes para esa noche (lo que requeriría un anahs1s _enormementr complejo en términos de recuerdos que se combman par~ ha~ posibles tales expectativas); otras numerosas_ expenencw sensorias presentes aparte de la de la corbata; sennres corporales ( tal vez de hambre o vaga incomodidad); y una penumbra !k recuerdos del pasado... cada uno de ellos juegan su papel en cada momento de la experiencia. Cada uno puede ser analizado en 1m datos fisicos y conceptuales desde los que surgen y en los patr~ne! complejos formados a partir de esos datos y sus respecuvas formas subjetivas. Y quizá más importante que todos ellos W la continuidad inmediata con el momento precedente de experiencia, lo cual es otra prensión física con su forma! aspiración subjetivas repetidas en gran parte en el present~. Li ocasión de experiencia tomada como un todo es una síntesJSlk síntesis de síntesis de los elementos simples a partir de los cuaki está compuesta. Whitehead llama "satisfacción" a esta síntesl ' ("¡O.Jal'a que esta corbata fuese care. e, '") •.y r, final momentanea obstante, si preguntamos cuánto le toma ocurrir a una expene[l(I semejante, veremos que todo lo que acabo de descn·b·ir pueck · OJOS · se posaron sobrek suceder en el primer instante en que nns corbata. Basta una fracción de segundo. , Este es un análisis de una experiencia humana bastante coro Tal vez en detalle se diferenciará de cualquier otra experiencia, en sus estructuras más generales, sugiere Whitehead, podemos allí una pista que nos lleve a la naturaleza de la experiencia en ge (a) Hay una recepción de influencia desde el pasado (o lo Whitehead llama "prensión füica"). Esto envuelve la efica 64 /oltl /l. ( n/,h Jr causal del pasado completo para la nueva ocasión, mediado largamente por las ocasiones adyacentes, pero reflejando finalmente el curso total de los eventos pasados. (b) Hay alguna forma subjetiva de estas prensiones que puede ser poco más que una repetición del modo en que sintieron las ocasiones pasadas. (e) Hay alguna reactualización, recreación o reconstrucción de los datos recibidos del pasado con la posibilidad de desviación o novedad en la prensión conceptual. (d) Y todo esto es gobernado por alguna aspiración subjetiva para lograr una satisfacción que tendrá valor para la propia ocasión y una influencia apropiada en el futuro. En estos términos de máxima generalidad, cree Whitehead, todas las ocasiones de experiencia son similares. En la descripción de esta simple experiencia humana he usado el relativamente neutral término "evento" para caracterizar los otros acontecimientos de los cuales la ocasión de experiencia humana depende para la mayoría de su contenido. Ya hemos v~to en nuestra discusión previa acerca del problema mentemateria que la única pista que poseemos para la noción de los eventos microscópicos parece ser la experiencia humana como tal Ahora estamos listos para considerar si acaso este análisis de una ocasión humana de experiencia es capaz de iluminar la noción de los eventos microscópicos. Si es así, debemos considerar la hipótesis de que todos esos eventos naturales sean también ocasiones actuales de experiencia. Por supuesto, cuando la descripción de las estructuras generales de la ocasión humana de experiencia se aplica al reino de las entidades subatómicas, t~os los términos empleados deben ser despojados de cualquier atisbo de consciencia ¡Pero esto ya es cierto en la propia ocasión humana! Nosotros no somos conscientes de las prensiones de kis eventos que ocurren en nuestro cerebro. No somos conscientes de los tonos de sentir individuales que constituyen las formas subjetivas de aquellas prensiones o de los elementos individuales ~u~ entran en la composición de nuestra mentalidad. Somos Utucamente conscientes de las síntesis de muy alto nivel de estos 65 �john B. Cobb Jr. 11,1111t1mlm l donfia datos simples y que son efectuadas en las fases avanzadas del devenir de la ocasión. En este punto, la vasta multitud de prensiones individuales ha sido simplifica~a en unos contrastes generales y sintetizada en una urudad. Una ocasmn de experiencia que jamás fuese más allá de la recepción de datos, su reproducción y comunicación al futuro, permanecería sin duda totalmente inconsciente. Whitehead muestra que la transmisión vectorial de energía a través acontecimientos discretos sucesivos puede ser explicada en términos de prensiones físicas. Muestra que cuando comprendemos a las entidades como actualizaciones de experiencia, se puede dar cuenta de sus dos características opuestas de partícula y onda. Muestra cómo las ocasiones actuales pueden considerarse agrupadas en ~ociedades de diversos grados de organización y unidad y por qué las leyes fisicas poseen ~ carácter estadístico como una función de tales sociedades. Sm embargo, no me considero competente para comentar en ma)Ul profundidad acerca de la aplicación detallada de sus categorías pan la interpretación de los fenómenos fisicos. Esto debería bastar, empero, para sugerir la íntima relación que hay entre nuesuas experiencias humanas y los acontecimientos microscópi-cos. El único concepto que este análisis intenta iluminar es de b ocasión actual de experiencia, porque es clave para la propuesb cosmológica de Whitehead. Éste, referido indiscriminadamente como" ocasión actual" o" ocasión de experiencia", es equivalente a "entidad actual". La única distinción que Whitehead hace entre "ocasión actual" y "entidad actual" es que él usa únicamente este último término cuando se refiere a Dios. Las entidades actuales son las cosas finalmente reales, los individuos últimos. Aparte de ellos no hay nada en absoluto. La filosofia, como uB todo es un análisis de tales entidades y sus relaciones recípr~ Cicla ocasión actual llega a ser contra el trasfondo del pasatli entero del mundo. Este pasado está compuesto de innumera~ ocasiones actuales que ya han tenido su momento de "inmediateZ Una vez más, esta libertad no es un asunto de consciencia. La libertad o autodeterminación de la ocasión ocurre primero. En k ocasión humana puede o no haber alguna consciencia de ello. Una d · ·, · . ec1s1on claramente consciente podría ser un caso muy especial de la decisión considerada en general. Whitehead atribuye atod 1 · as as ocas10nes, cualesquiera sean, algún elemento de 66 67 Pº~?s subjetiva Yhan "perecido". Una vez perecidas, ellas no se han vuelto una simple nada. Ellas tienen más bien su propio modo de ser y que Whitehead llama "inmortalidad objetiva". Esto quiere decir que ellas son ~ora efectivas como objetos para ser prendidos por nuevas ocas10nes. Ellas son las causas eficientes que explican por qué bs nuevas ocasiones corporizan las características que, de hecho, ~seen. Por ejemplo, alguien que quiera explicar mi experiencia bene que apuntar hacia mis experiencias pasadas y a los eventos recié~ ocurridos que han estado aconteciendo en mi entorno y en m1 cuerpo. La influencia de este pasado para determinar lo que he llegado a ser en el presente es tan vasta que muchos psicólogos se han inclinado a suponer que es total Algunos creen que si pudiesen conocer cada detalle de mi experiencia pasada, b fuerza _del pas~do más amplio encarnado en mi herencia y todas l~s influencias que ahora me está afectando, ellos podrían predecir exactamente cómo tendría que ser mi experiencia. Contra e5to, ~tehead mantiene el universal supuesto práctico de que s~~os libres. Puede ser que no seamos capaces de enfocar VIVtdamente en nuestra consciencia un acto particular de libertad, pe~o esto no es diferente de la situación respecto de las prensiones fisicas. Nuestra vaga y persistente experiencia es que somos a la vez determinados por nuestro pasado y también libres. Esto es bdetermmac1ón · · por parte del pasado es real pero no absoluta.' Lo que yo he s1'do en el pasado y lo que el mundo como un todo ha sido, pue den lim'1tar estrechamente lo que puedo llegar a ser en el · · momento s1gmente. Pero dentro de aquellos límites es todavía · J · · , ' mz ueczszon, en ese momento, la de cómo reaccionaré a todas esas fuerzas que están afectándome. �/0/11 autodeterminación o decisión. En un vasto de número de ocasiones, esta libertad es utilizada únicamente para reactualiz.ar el pasado. Y sin embargo, hay signos en física moderna a fav<X de una espontaneidad última en la base las cosas. No sólo es claro que en principio jamás podemos prever el comportamiento de los electrones considerados individualmente, sino qll! también lo es que la razón del éxito de nuestras predicciones, cuando tratamos con entidades de mayor tamaño, es que está implicadas allí muchísimas de esas entidades actuales últimat Cuando la cantidad de individuos implicados es suficiente, incluso la pura casualidad o espontaneidad por parte de cada individoo puede permitir gran precisión para pronosticar el comportamiento del grupo. No hay base alguna para predicción exacta respecto de individuos. Y por esta razón, la atribución que hace Whiteheai tanto de libertad como de la vasta influencia causal del pasaoo sobre entidades diminutas tales como el electrón, parece estJ de acuerdo con el mundo revelado a nosotros por la ciencia. R. ( "''" 1r lo floja que aquella interconexión pueda ser. Cuando un nexo está caracterizado por algún rasgo común ejemplificado por cada uno de sus miembros en dependencia de algunos de los otros, el nexo es llamado una "sociedad". Puede haber sociedades de cualquier grado de organización o especificidad (Whitehead afirmará que nuestra "época cósmica" es una vasta sociedad electromagnética). Sin embargo, él no deduce la existencia de tipos más especiales de sociedades a partir de la idea general de ocasiones y sociedades. El universo podría estar compuesto de un nexo de ocasiones que incluso careciese de orden sociaL o podría haber apenas un matiz de orden social y nada más. La única razón para afirmar que hay tipos más especiales de orden social es que, de hecho, encontramos entidades que poseen un orden semejante. C.Onsideremos, por ejemplo, un electrón. Si lo único que ex~tiese fueran ocasiones más o menos aleatorias, no podríamos de ninguna manera hablar de é~ pero, de hecho, somos capaces de identificar un electrón singular a través de un largo período 3. Sociedades de ocasiones actuales: nexos, sociedadeJ. de tiempo como el mismo electrón. Por cierto, nos vemos tan objetos perdurables, sociedades corpusculares, "espacie impresionados por su propia identidad a través del tiempo que vacío", vida, personas se requiere de considerable reflexión científica y filosófica para Las entidades finales indivisibles con las cuales está hecho d persuadirnos de que no se trata de una gota de materia inmutable mundo son las ocasiones actuales de experiencia. Pero esta! que padece de relaciones cambiantes con el mundo externo. ocasiones existen sólo momentáneamente gozando de un efüneiu Whitehead nos ha enseñado que en verdad no se trata sino de instante de inmediatez subjetiva antes de transitar hacia el pasa(» una sucesión de acontecimientos electrónicos, aunque él todavía Estas ocasiones individuales son detectables sólo mediante U11 tiene que dar cuenta del hecho de qu; hay una conexión especial introspección intensa o por medio de instrumentos científ~ entre esos acontecimientos que nos permite identificar un Ninguna de las entidades de las que somos conscientes en• ekctrón singular como perdurando a través del tiempo. experiencia diaria es una ocasión individual, e incluso en 11 Un "objeto perdurable" es una sociedad de ocasiones actuales ciencias sólo aparecen raramente. En su mayor parte, nueslll que son temporalmente contiguas y sucesivas. Whitehead describe experiencia consciente tiene que ver con entidades que sos ªtales sociedades como poseyendo un orden serial o personal. agrupaciones de ocasiones en vez de ocasiones individuales. En una sociedad tal no es posible la coexistencia de dos ocasiones Todo grupo de ocasiones caracterizado por una intercone ., ~ mismo tiempo; pero en cada momento acontece una ocasión real cualquiera en absoluto es llamado un "nexo", sin imPo que prende todas las ocasiones precedentes de la sociedad, que 68 69 �Jobn H. Cobb Jr. reactualiza sus características definidas y que media este patrón Q!úzá la sociedad más importante que no calza en ninguna a sus sucesores. El electrón, en la extrema similitud de las de esas categorías sea la célula viviente. Dentro de ella hay ocasiones sucesivas que lo constituyen, es un objeto perdurabr objetos perdurables tales como moléculas. Pero hay también típico. Whitehead muestra que esto es causado por 11 mucho espacio no ocupado por tales objetos. Normalmente se incontenible preponderancia del polo füico o los sentires ftsic(l considera vacío este espacio, pero es en este "espacio vacío" Cada ocasión siente y reactualiza los sentires y reactualizacioll! donde ocurren aquellas ocasiones que constituyen la vida de la de la ocasión precedente, y así indefinidamente. Las ocasiolll célula. A primera vista, esta asociación de "vida" con "espacio sucesivas son alteradas relativamente poco por las otras ocasiolll vacío" podría parecer extraña; de aquí que convenga alguna pasadas y la novedad de la nueva ocasión es, a la vez, trivial ei explicación. sí misma e inefectiva para el futuro. Los objetos perdurables Tal como hemos visto, para Whitehead cada ocasión posee un proveen de estabilidad a las cosas del mundo. polo fisico y uno mental Esto quiere decir que cada ocasión prende Hemos notado ya que en la vida diaria apenas tratamos con ala vez ocasiones pasadas y objetos eternos o posibilidades. Esta ocasiones individuales (Whitehead dirá que en los rarO! premión de objetos eternos introduce la posibilidad de novedad, momentos en que creemos ser conscientes de una mentali<bl esto es, la posibilidad de que la ocasión que está acaeciendo corporice ajena es cuando siquiera nos aproximamos a una prensióa alguna cualidad no recibida de su mundo pasado. Según el grado en consciente de una entidad actual singular). Ahora tenemos q11 que esta posibilidad es actualizada ya está presente el germen de la reconocer que tampoco tenemos mucho que ver con objet~ vida. Pero en las ocasiones moleculares, tal como generalmente perdurables individuales. Nosotros tratamos con mesas y piedra1 ocurre con las ocasiones que componen objetos perdurables, la Estos objetos, lo sabemos, están hechos de numerosas moléculas oovedad es y tiene que ser trivial Para perdurar se requiere de repetición. que a su vez están íntimamente relacionadas. Un cuerpo de esr Son estos objetos perdurables y las sociedades corpusculares tipo, analizable en objetos perdurables, es lo que Whitehead llallll compuestas de ellos los que son objeto de investigación por partes una "sociedad corpuscular". No obstante todo lo anteri~ de nuestros órganos sensorios e instrumentos. Donde tales tenemos que ser extremadamente cuidadosos y no tomar, dr sociedades no están presentes, nada podemos detectar. Y sin embargo ningún modo, como rígidas a estas clasificaciones. Una socie~ sabemos que importantes eventos acaecen en ese "espacio vacío"; puede estar compuesta de muchas ocasiones actuales de las cuaki así pues, tenemos que dar la misma importancia a las ocasiones que algunas están organizadas como objetos perdurables y otras !MI haya allí. De acuerdo a la predominancia de uno u otro tipo de ocasión,b Ahora, hay bastante más vida en la célula que en las moléculas sociedad será más o menos corpuscular. Por lo demás, los objetd que hallamos en ella. Por tanto, esta vida tiene que hallarse en el perdurables varían en cuanto a la importancia de sll! espacio no ocupado por esas moléculas y, específicamente, en características definidas y al carácter decisivo de su herenc~ 1 las ocasiones localizadas allí. Éstas, de ben tener como partir de los miembros previos del objeto perdurable en cuescióa característica mucha más novedad y mucha menos continuidad Hay una infinita variedad de grados de orden entre los cuales¡, con el pasado que las ocasiones que constituyen a la molécula. dos instancias del objeto perdurable y la sociedad corpusculi La célula entonces, considerada como un todo, combina la sobresalen con una cierta claridad simple. estabilidad de los objetos perdurables y la vida primariamente 70 71 �lollfl 1>. rob Ir mental - y por tanto no físicamente detectable- de la ocasiones que hay en ella. Las células, a su vez, están organizadas en compleps sociedades de células tales como vegetales y cuerpos animab Nuevamente, no hay una línea de división nítida entre esta grandes familias de cosas vivientes. Sin embargo, hay importanla diferencias entre los miembros más plenamente desarrolla&. de cada clase. Los vegetales, nos dice, son "democracias"; ca tanto los animales poseen miembros "reinantes" o "dirigentes' En los primeros, ningún miembro singular de la sociedad a esencial para el bienestar de ella, mientras que en los animm existe un miembro con tales características. Whitehead lo llaim la ocasión "dominante", la que "preside" o el "perceptor final' La ocasión dominante de nuestros cuerpos es la que conoce[l}(I de modo más inmediato en la introspección consciente. gozando de "inmediatez subjetiva" cesará en un momento de poseer tal subjetividad y se volverá un objeto para nuevas ocasiones de experiencia. Los objetos que está experimentando en este momento son, en sí mismos, nada más que sujetos pasados. Si mantenemos claramente en mente que la eficacia casual es siempre la eficacia del pasado, y que en tanto pasada una ocasión ya no es más sujeto, podemos ver que las causas son siempre objetos para efectos que son siempre sujetos. La cahalidad del análisis epistemológico de la experiencia de acuerdo alesquema sujeto-objeto no implica una autorización para tratar ontológicamente a los objetos como si fuesen de un tipo distinto al de los sujetos salvo con la excepción de la diferencia entre pasado y pmnte. S~g1111do, el autor nos muestra que los gen11inos oijetos de la o:periencia no son las sensaciones presentes o las entidades conte111poráneas mlas regiones sobre las cuales prqyecta111os las sensaciones. La mayoría 4. El esquema sujeto-objeto y el aporte genuinamentr del pensamiento tradicional acerca de objetos ha cometido el nuevo de Whitehead error de pensarlos como contemporáneos con los sujetos y como La distinción entre entidades actuales individuales y s11 dados en la experiencia sensoria. Este error ha constituido la agrupaciones en tipos de sociedades diferentes nos ha prep~ raíz de la casi toda la dificultad con el esquema sujeto-objeto. El para comprender la contribución creativa de Whitehead ab correcto reconocimiento de que el mundo de las sensaciones cuestión del esquema sujeto-objeto, tan agudamente critic- penenece a y corresponde con el mundo del sujeto ha conducido en la filosofia reciente. Whitehead cree que el esquema su~to- erróneamente a la conclusión de que la experiencia no tiene objeto objeto es fundamental para la experiencia. Toda ocasión de et en absoluto. Whitehead es capaz de hacer justicia a la vez a la periencia es un sujeto en relación a otras entidades que 5" ob~tividad del mundo real y a la totalidad de la experiencia de objetivas para ella. Sin embargo, varios rasgos de su anális~ 11 inmediatez presentacional de quien se halla en medio del mundo. ubican en oposición diametral a la interpretación tradicionallk Tercero, expone que nuestra comprensión de los sujetos y aquel esquema. Ümsideremos tres de ellos. objetos ha sido confusa debido a nuestra incapacidad para Primero, un análisis exhaustivo de las entidades actu~ <futinguir entre individuos actuales y sociedades formadas de experimentadas como objetos revela que en su propia naturaleJJ tales individuos. Los filósofos han sido especialmente propensos ellas también son sujetos. La diferencia entre un sujeto y un objelll 3tratar las sociedades corpusculares como si fuesen individuos. en la medida en que nos enfocamos en individuos YIII Desde el momento en que correctamente nos resistimos a la idea sociedades, consiste únicamente en que el stgeto es presente} de que los palos y las piedras como tales posean subjetividad, oijeto es pasado. La ocasión actual de experiencia que ahora esti llOs hemos visto conducidos o bien a negarles cualquier status 72 73 �l l11111t1n1/t1 J lloso/1,1 de independencia respecto de nuestra experiencia o bien¡ considerarlos como objetos en un sentido ontológico. Whiteheai nos muestra que son sociedades de s19etos. La sociedad, como 11 todo, no tiene subjetividad; pero es así porque posee sólo b individualidad de una forma o patrón particular y no la de um genuina entidad individual. La inercia o pasividad del palo ob piedra en tanto sociedad corpuscular no nos otorga una bal! para postular una inercia y pasividad similares para ocasiore protónicas y electrónicas que la componen. Es a éstas, y no a b palos y piedras, a las que se refiere como sujetos en su mornent( de inmediatez y como objetos para nuevos sujetos cuando e11 momento ha pasado. Nuestra experiencia de sociedades derivi. en último término, de esta experiencia primigenia de ocasio!X! individuales de experiencia ya pasadas. Concluyo así esta breve introducción elemental a la filoso& de Whitehead. Mi principal preocupación ha sido tratar ~ comunicar alguna noción de lo que él entiende por "entidado actuales" o "ocasiones actuales de experiencia", cómo 11 relacionan unas con otras y cómo se agrupan en sociedada Obviamente, muchos aspectos importantes de su filosofia hit sido completamente omitidos. La filosofia existencial en México. Convicción y verdad existencial Matilde Isabel García Losada* Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas EL INDAGAR LA RECEPCIÓN y DESENVOLVIMIENTO de la filosofia ex~tencial en México, a través de quienes consideramos figuras representativas -Antonio C-aso, Adolfo Menéndez Samará, José Gaos,Juan David García Bacca y Agustín Basave Fernández del Valle- nos ha permitido advertir que el tema de la convicción está presente - de algún modo en ellos, a los que consideramos representantes del desenvolvimiento de la filosofía existencial en México y en general en Hispanoamérica. 1 Habremos de detenernos a considerar el tema de la convicción. Yesto es así pues el tema de la convicción es un tema, una cuestión que hemos analizado en su relación con la verdad e~tencial y nos proponemos continuar ahondando en la relación convicción -verdad existencial en cuanto es un tema vinculante, *Dra. en Filosofía, especializada en His1oriografía Filosófica argentina e hispanl'Qmericana. Investigadora - miembro de la Carrera del Investigador-Consejo NacioaaJ t't Investigaciones Científicas y Técnicas - Conicet- Buenos Aires, Argentina. &to lo decimos en especial pensando en Juan David García Bacca que ha ltlen\uelto y proyectado su filosofar existencial más allá de México -v.gr. Vene«Jela- si bien nosotros lo considerarnos especialmente en su desarrollo en y desde dicho país donde ha sido relevante. 74 75 �f fom,mu. l.f t 1/ú,r,/ia \tatdde l,,ú,d Can .1 1 JJ. da constante y latente en los distintos filósofos representantes de osinsaberlo, en cuanto reconoce en el filosofar existencial, una filosofía existencial en México. madecuada de expresión teórica de sus convicciones. Los distintos autores que han asumido la filosofía existe De ahí que consideremos que la convicción es promotora del Y la han desenvuelto en y desde México, de un modo en más o '5envolvimiento del pensar del filósofo. · 3 menos explícito, o de un modo latente han reconocido en Téngase en cuenta lo siguiente. Atendiendo a su etimología filosofía existencial una vía de expresión adecuada desde la kconvicción es el acto de con-vivir con aquello que es objeto sustentar teóricamente lo que ha sido convicción en ellos. H vivencia. El acto de convivir, de vivir con, es para quien lo Seguir el despliegue del pensamiento filosófico existencial en me suficiente prueba, demostración decisiva de aquello que autores citados, nos ha posibilitado reconocer a través lll'e. Este acto de convivir, esta familiaridad de conviviente y desenvolvimiento de su filosofar cuáles han sido las conv· · mivido -que es al mismo tiempo convencimiento, prueba que han sido promotoras del desenvolvimiento de su pe lhciente- es fuente para la persona, para el existente, sujeto . filosófico. rla convicción, del dominio de sí mismo, de su fuerza y Y esto es así por que si el filosofar existencial es un ftlos ,~~tencia interior (egkrateia). en el que se busca no sólo la verdad teórica, en el que se aspin Puede decirse que lo que es convicción en el filósofo se la verdad especulativa, pensada, sino que también se busca, apresa teóricamente, se desenvuelve especulativamente en y aspira a realizar esa verdad en la existencia; entonces la ve pele un filosofar existencial. Y la verdad existencial a la que existencial en cuanto expresión del aunar en ella; la aspira fpira el filósofo, se expresa teóricamente en y desde el filosofar del filósofo a la verdad teórica y a la verdad vívida, ene imtencial, encarnado, vívido de ese filósofo. esa verdad existencial a la que aspira el filósofo que aúna enSJ Si avanzamos más, puede decirse que el filósofo testimonia y verdad teórica y vívida, en cuanto verdad existencial, ene testimonio en y desde su filosofar, y en cuanto_ aúna en s~ Y en , vívida - Y no sólo especulativa- es buscada, es aspirada por llfilosofar su aspiración, su búsqueda de la verdad teórica y filósofo, en Y desde su quehacer filosófico. Lo que he mida, de las convicciones que ha sustentado, y sustenta desarrollado en otro lugar. 2 tóricamente desde su quehacer filosófico. Y el quehacer filosófico del pensador, del filósofo También nos proponemos mostrar, al hilo del despliegue del desenvuelve su filosofar, en y desde un filosofar existe · iosofar de los distintos autores a los que consideramos encarnado, según lo hemos apuntado, lo desenvuelve, sabién Spresentantes de la filosofia existencial en México, que en ellos, tdesenvuelve su filosofar en y desde una "necesidad sapiencial" 2 Cf. Matilde Isabel García Losada Convicción y Verdad Existencial". mayor. Revista de la Sociedad Argentina de Filosofía. Año XVIII nº l9.Có Argentina, 2009, pp. 231-244. Donde nuestra propuesta temática se ha enm "Convicción", del latín "com•ic1io-onis" De sus acepciones destacamos. (de en el marco de nuestras investigaciones en la historiografía filosófica hispan ~vo) "el acto de vivir con. intimidad, familiaridad": 2ª. (de com•i11w. com·ici. cana en general; y así, hemos considerado las convicciones que resaltan en A ictum) ·•convencimiento, prueba, demostración decisiva". Y también del griego Caso, Y en los "transterrados" José Gaos y Juan David García Bacca. Acerti tew '": ·•contener junto. gobernar. retener el aliento": y "egkrateia'· = "dominio tem~ de la :°nv~cción ~n Agustín Basave Femández del Valle, otro represent· sí.que tiene de si mismo la fuerza y la persistencia interior'". Cf Santiago Segura la ftlosofia existencial en México, Cf. Matilde Isabel García Losada. guía. Nuevo diccionario latín-espatiol y de las l'Oces deri1•adas. Universidad desenvoh•imiento de la filosofía existencial e11 México: - La filosofía existencid, Deusto, Bilbao, España, 2001 .Cf. Sebastián Yarn. Diccionario griego-espaiiol. Agustín Basave Femández del Valle-. ". 24 pp. Estudio mayor. en vías de publi lona. España, Eds. Sopena. 1988. 76 77 �TJuh, ,ul.1W f In .r. l .\fati/de liabel Gama I .Dsrida como la hemos denominado a esa inquietud metaflsica que oo encuentra satisfacción en el sólo campo de la filosofía. Una inquietu! metafísica, en aras de la cual, en el límite de la filosofia, algunos 1t sus representantes se han· abierto a la poesía, al ámbito de lo religm y también a la mística, en y desde su aspiración al fundamento. Y en los que más lo hemos advertido y en quienes está mái desarrollado esa apertura desde el filosofar, al ámbito de b religión, la mística y a la poesía, es en Juan D. García Bacca,y en Agustín Basave Fernández del Valle. En Antonio C.aso esb presente implícitamente. En José Gaos, está expresa en sm estudios sobre la filosofía en Hispanoamérica. Y en Adolfo Menéndez Samará también está presente esa necesidad sapiencál que lo ha conducido a un filosofar integrador. propósito de resaltar, lo que ha sido convicción, en los filósofos que han asumido la filosofía existencial en México, detenernos en considerar a Antonio Caso. 4 Señalemos que el orden en que tratamos a los distintos representantes de la filosofla existencial en México responde a un criterio cronológico. Antonio Caso, desde su reacción al positivismo en México ha desenvuelto un filosofar existencial, encarnado, vívido, que ha aspirado aunar a su existencia; y así ha propuesto un filosofar dt.Ideel vivir, un filosofar desde un existir encarnado, y un filosofar para vivir y para mejor vivir. Cabe a luz de su Obra que hemos analizado con insistencia 5 En nuestra indagación de la filosofía existencial en Méxiro •Antonio Caso (1883-1946). Nace en la ciudad de México el 19 de diciembre de analizamos el desenvolvimiento de esta corriente del peDSI 1883ymuereenlamismaciudadel6demarzodel946.EstudióenlaEscuelaNacional filosófico europeo en su desarrollo a través de los que ~oriayeolaEscuelaNacionaldeJwisprudenciadoodeselicencióenDerecho.Se b eocuentra entre los que fundan en 1909 elAteneo de la Juventud, cuya labor cultural se consideramos figuras representativas, en tanto O han asumidO llintará a combatir la corriente positivista en México. Entre los miembros de dicha filosofía existencial, o lo han desenvuelto ese filosofar en 111 ~ cabemencionaraPedroHenríquezUreña,AJfoosoReyesyJoséVasconcelos. período del desarrollo de su quehacer filosófico. Como es el C3lO Antonio Caso, quien ha sido el primer secretario del Ateneo, dicta por ese entonces 1111 famosas conferencias contra el positivismo y comienza a impartir la cátedra de de José Gaos Y principalmente en Juan David García Bacca. Six:iologíaenlaEscuelaNacionaldeJurisprudencia Lo que consideramos importante resaltar es que los distinta En 1910, es el primer profesor de filosofía de la recién creada Escuela de Altos representantes de la recepción y desenvolvimiento de la filosoÍI &1udios, donde fue director en varias ocasiones. La lucha que los ateneístas libran contra los positivistas que se oponen a la fundación ~la Universidad, y también contra los que los acusan de elitismo, conduce a Antonio !:aloa Alfonso Reyes y a Pedro Henríquez Ureña a fundar en 1912 la Universidad Popular, con el fin de fomentar la cultura en el proletariado. Enl914,elAteneodelaJuventudsedisuelve, habiendotriunfado,pueslaEscuela Sa:iooal Preparatoria adopta un plan de estudios con las humanidades como materias ~gatorias. En 1915 A. Caso ocupa Ja dirección de esa misma escuela e inicia en la Umversi_dad Popular sus célebres conferencias sobre cristianismo, las que serán . ', del ~tonas de su obra capital: La Existencia como Economía como Desinterés y como de la In1Sma filosofia Y a los que los filosofos representantes Caridad (1919). En 1921 es designado miembro de la Academia Mexicana de la Lengua filosofía existencial en México, se han abierto en el límitedd wegodeserdirectordelaFacultaddeFLlosofíayl..etrasysecretariodelaUruversidad filosofía, en y desde una actitud integradora. Así indicaremos ~México desde su fundación por Justo Sierra así como, poco antes, el de Antoruo . . , h b" rtO laloes nombrado rector dela Uruversidad, cargo que desempeña desde 1921 a 1923. 1 actitud mtegradora, que desde el quehacer filosofico se a a ie Matilde Isabel García Losada. "Asunción y desenvolvimiento de la filosofía la poesía y si queremos a la religión y también a la mística. existencial en México". Humanilas. Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, Llegados a este punto consideramos importante, para nues N' 31. pp.167-191. Centro de Estudi_os Hu~~oísticos, Universidad Autónoma de Suevo León, Monterrey, (Nuevo Leoo) Mexico. 2004. _ ..:.1. existencial en México es que de alguna manera todos han reconou• a la filosofia existencial como un filosofar abierto, y en algunos i ellos, ese filosofar abierto, de un modo más o menos explicito, se~ · · d d d b d b l eal,t reconocido mtegra o a otros mo os e sa er, e sa orear º. r. si se quiere, a otras actitudes posibles de apertura a lo real, dIStuO de la actitud filosófica. Modos de saber de saborear lo real dis~ 78 79 �/t .,, \f,¡f Ir Ir,,/ I (,a, o ./ , rl. 11111 y en la cual continuamos ahondando, considerar que Anto111 Caso ha tenido la vivencia, como pensador, de un pensa encarnado y más aún entrañado. Podemos decir que la índole encarnada del pensar, y Dll aún, el entrañamiento del pensar, y si queremos mejor, del filosof~ ha sido vivido por Antonio Caso, ha sido vivencia con la cualla con-vivido. Y el entrmiamiento del pensar, del filosofar de A. ~ con el cual ha rivido y con el cual ha con- vivido ha sido, entollCCI, en tal medida, convicción en él. Consideramos que ha sido su vivencia del pensar, un pema entrañado; su vivir y convivir con dicha vivencia - con la vivem de un pensamiento entrañado - lo que explica el desenvolvlllldl de su filosofia. El filosofar existencial. entrañado de Antonio e.aso, desde elcm ha igualado con la vida el pensamiento, ha sido el testimonio, b manifestación, de que su filosofar ha sido un filosofar, desde 11 compromiso como filósofo, en el que el vivir, el existir, ha saboreado, degustado, o si queremos, sentido y pensado, como• pnmero. Veamos cómo se expresa: "Sin saber nada o casi nada de la naturaleza de las cosas hetllOS 1áil siempre. _'\~o podríatJ1os vivir en cambio sin saber cótJ10 es bueno 1i1ir 1 .Primero es zivir. [ Tna jilosefia q11e fuera solan1ente teoría de la e:xisfftllM sería incoll7pleta si 110 va acompa,iada de una teoría del zralor de la e."l.isted- desde su filosofar existencial, teóricamente, una mejor existencia. Yasí ha proyectado luz en el plano práctico delineando una filosofta de la cultura sustentada en valores encarnados. Y· valores encarnados y en grado máximo, en el sabio, en el santo, J' en el /iroe, a quienes ha propuesto -, a cada uno como existente, y romunitariamente, o mejor si queremos, más precisamente, al pueblo mexicano - , como modelos a ser imitados. 7 Desde el considerar al tema de la cónvicción como tema,, vinculante, y que es presente y latente en distintos 1a\it:ores representantes de la filosofia existencial en México, analizamos, a continuación, el tema de la convicción en Adolfo Menéndez Samará. Nos proponemos en lo que sigue mostrar cuales han sido las convicciones que ha promovido el desenvolvimiento del filosof1 existencial de Adolfo Menéndez Samará ( 1889-1954), 8 representante de la filosofla existencial en México. Insistimos en señalar que la recepción y el desenvolvimiento de la filosofia existencial en México, ha tenido lugar en el marco 80 81 so Antonio Caso. Discursos a la Nación Mexicana México. 1922. Ed. Librería Hornía Hnos. 252 pp Cf. p. 242. En tal sentido dice Antonio Caso: "Imitad a bssabiosen la prudencia; a los héroes en la fortaleza: a los santos en la virtud" Op. C1I. data. Cit. p. 243. 1 Hemos anah1a<lo a este autor como representante de la filosofía existencial en México, Cf. Matilde Isabel García Losada ··Asunción y desenvolvimiento <le la loo5ofíae)(istencial en México". Humanitm. Anuario. nº 31. pp.167-191. Centro de 6 titudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey. (Nuevo Y de aW, según se advierte en el texto que hemos seleccio~ 111loon)Múico. 2004. Adolfo MenéndeL Samará ( 1889-1954). Ha nacido y fallecido México, Catedratico en la Escuela Nacional Preparatona. y en la Universidad que su filosofar encarnado, se haya ordenado a saber cómo es bid ~onal de México. donde ha profesado en la Cátedra de Introducción a la Filosofía. vivir, existir; y de alú también, que su filosofar se haya desenvueÍ Por su referencia a nuestros fines resaltamos que a Adolfo Menéndez Samará como 1111jilosefarpara rivir ,J' para 1111 mefor ,,izir, una mejor existeoel. )leltenecen los primeros estudios relevantes sobre M. Heidegger realizados en MéKico. hacia fines de la tercera década del siglo XX ( 1939). Obra: Dos ensaws Antonio Caso ha sustentado desde un filosofar encarna• robre Heidegger. Eds Letras de México. México. 1939. 61 págs Fanatismo _, lllsticismo. Mé)(ico. Eds. Casa de España en México, 1940; Iniciación en la Filosofía. &Is. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos. México, 1943. 405 pp. 6 Antonio Caso. Historia y Antología del Pensamiento Filosófico. México. !Contiene abundante Bibliografía). Menester y precisión del Ser. México. junio de Eds. Sociedad y Librería Francesa. 1920.2a. Eds. Secretaría de Educación Públ" 1946. E<h. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos. México. D.F. 128 pp. Librería Franco Americana, 1926. pp. 16-17. Incluido en Obras Complt/14 &quema de 1111 ideario. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos Suc. Universidad Nacional Autónoma de México. México, 1973. ~entina y Guatemala. México. 1. D.F. 1951. 61 pp. - meduloso Opúsculo- �H11111a1uta J ilo,o/ia \fotz!d, l<ab f G,imn /,0.r,l(/,1 de la reacción al p<YSitivismo, según lo hemos señalado et presencia explicita. Puede decirse que en su filosofar la cuestión estudios anteriores. 9 ae b convicción asume un modo de presencia latente. En y desde la reacción al positivismo se ha asumido 1 Si convicción es aquello que se vive y aquello con lo cual se desenvuelto la filosofia existencial en México, y en generalm convive, entonces cabe preguntarse cuales han sido las Hispanoamérica. convicciones con las que Adolfo Menéndez Samará ha vivido y En efecto, la filosofla existenciaL corriente del pensamiemo convivido. europeo particularmente alemán y francés, ha sido asumida,1 Atendiendo a su etimología 12 la convicción es el acto de condesenvuelta por filósofos mexicanos -como también ha suce<Mi rivircon aquello que es objeto de la vivencia. El acto de convivir, 10 en la Argentina -en el marco de la reacción al positivisroo- ilevivir con es para quien lo vive suficiente prueba, demostración hacia 1910, y en el de su superación. decisiva de aquello que vive. Este acto de convivir, esta Hacia fines de la década de los 20 su influencia hi familiaridad de conviviente y convivido -que es al mismo tiempo, desaparecido, por lo que puede hablarse de una superación 1M convencimiento, prueba suficiente- es fuente para la persona, positivismo en México, y, en general en Hispanoamérica. para el existente, sujeto de la convicción, del dominio de sí Hemos reconocido el tema de la convicción como tell ~mo, de su fuerza y persistencia interior (egkrateia). vinculante, presente y latente, en distintos autores representan!CI Llegados a este punto consideramos importante insistir en lo de la asunción y desenvolvimiento de la filosofia existencial11 s~wente. 11 México. La unidad que se da en el existente, sujeto de la convicción, Si nos preguntamos respecto del tema de la convicción11 de quien vive la vivencia, y de aquello que vive, es decir, la Adolfo Menéndez Samará - entonces cabe decir lo siguiente. unidad de conviviente y convivido en el existente, consideramos En el desenvolvimiento del filosofar existencial de A que encuentra una vía de expresión filosófica adecuada, en la Menéndez Samará, el tema de la convicción no tiene 1181 verdad existencial; pues la verdad existencial es, en cuanto tal, expresión de la unidad, del aunamiento de la aspiración teórica 9 CT. Matilde Isabel García Losada. "El Desenvolvimiento de la Filosofía ExislfllÍI del füósofo, quien aspira a vivir conforme a la verdad que busca, en México: José Gaos". Anuario Humanitas. Sección Filosofía, Centro de &blil ya bcual, consecuentemente, aspira a sustentar no sólo concepHumanísticos. Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, Nuevo Leíl tualmente. México (Estuclio mayor). Nº 37. Vol. I (2010). El fiil, e · · 1 · 1 dd · 'al y · 'º Cf. Matilde Isabel García Losada. La Filosofía Existencial en laArgen/Ílfl. osoro existencia asptra a a ver a extstenc1 . asptra Sus Introductores. Eds. Plus Ultra. BuenosAires,Argentina, 1999, J52pp. abverdad existencial en cuanto ella es expresión de la unidad, 11 Cf. Matilde lsabel García Losada. "Convicción y Verdad Existencial". E,gij mayor. Revista de la Sociedad Argentina de Filosofía. Año XVIII nº I9.Cóid(jl Argentina, 2009 pp. 231-244. Donde nuestra propuesta temática se ha erunad en el marco de nuestras investigaciones en la historiografía filosófica hispanoan# cana en general; Y así. hemos considerado las convicciones que resaltan en Ame-. Caso. y en los "transterrados" José Gaos y Juan David García Bacca. Acerca tema de la convicción en Agustín Basave Femández del Valle -otro represen la filosofía existencial en México. Cf. Matilde Isabel García Losada. ""Convicción", del latín "convictio-onis ". De sus acepciones destacamos: (de <~rfro) "el acto de vivir con intimidad, familiaridad"; 2ª. (de con vinco, convici, //l!victum) "convencimiento, prueba, demostración decisiva". Y también del griego !lgbarew: "contener junto, gobernar, retener el aliento"; y "egkrateia" = "dominio iSí.que tiene de si mismo la fuena y la persistencia interior". Cf. Santiago Segura ijunguía. Nuevo diccionario latín-español y de las voces derivadas. Universidad desen~olvimiento de !a filosofía exi~!encial en Mé~ico: Lafilos~fía existe~cilJJ iDeusto, Bilbao, España, 2001 .Cf. Sebastián Yarza. Diccionario griego-español. Aguslin Basave Fernarulez del Valle. . 24 pp. Estuclio mayor. en v1as de public.J llarcetona, España, Eds. Sopena, 1988. 82 83 �u f I Ii del aunamiento, de la aspiración teórica a la verdad y deL aspiración -del filósofo- a encamar esa verdad en la existeooa. Si la unidad de conviviente y convivido -según hemm desarrollado en nuestro meduloso estudio Convicción _y Vniil E.'\istencial u - en el filósofo, en tanto existente, sujeto de convicción, se expresa y se aúna en la verdad existencial a que el filósofo, en tanto filósofo existencial, aspira; entonca corresponde preguntarse cuales han sido las convicciones qa se expresan y se aúnan en la verdad existencial a la que Adolfl Menéndez Samará ha aspirado través de su filosofar existen Consideramos que A. Menéndez Samará ha vivido y cm vivido con la vivencia del filosq/ar co1110 compro1111so. El filosofi vivido y con-vivido como compromiso ha sido com11mó11 enü Y más aún, ha sido su convicción el filosofar como compromiio y también su compromiso en cuanto filósofo. A. Menéndez Samará se ha vivido a sí mismo, se ha saboread\ filósofo, y en tal medida, en tanto filósofo existencial, ha vivÜJ y convivido con la vivencia, no sólo del filosofar LOIIIO compromiso - uno de los aportes, aunque insuficientemeit desarrollado, de la filosofia existencial a la filosofia - sino de compromiso en tanto filósofo. Y el filosofar que ha sido desenvuelto desde la convicción lkl compromiso, se ha desarrollado asimismo en nuestro autor, de 11 modo sinuoso, y en cumplimiento de un "destino soaal". 14 Adolfo Menéndez Samará ha desenvuelto su filosofar asumie!d que tiene una función social. Y es que el ftlosofar es también• senicio soda/, según lo hemos analizado con insIStencia. 5 Y el filosofar como función y servicio social ha sido prmalA '' CL Matilde Isabel García Losada "Convicción y Verdad Ex1stenl.1al... fallii mayor. Red.11a de la SnciedC1d Argentina de Filosofía. Año XVIII nº l 9Ccírdok Argentina. 2009 pp. 231-244. 14 Adolfo Menénde, Samará. Menester r Precisuí11 del Ser 1946. Ed. An~ Librería Robredo <le José Porrúa e hlJOS. \-léxico. D.E 128 pp Cf. p.7. 5 ' Cf. Matilde Isabel García] .osada Fr111ció11 y Filosojíll. Prólogo de Callllll Bal1er. Ed. Dunken. Buenos Aires. Argentrna. 2009. 136 pp. 84 \/ ,td. 1 r - , de ahí que pueda afirmarse que ha sido en tanto vivenciapensada - con la cual ha vivido y convivido - ro111imo11 en nuestro ¡utor. Llegados a este punto, ahondemos más. El filosofar existencial de Menéndez Samará en su despliegue ha sido sinuoso. Sinuosidad del filosofar de nuestro autor a través del cual es reconocible una actitud abie,ta. Ha desplegado un filosofar abierto e integrador. Ello se reconoce a través del desenvolvimiento de su pensamiento filosófico, y desde sus inicios. Piénsese en su obra fr111atis1110 y M1stzcis1110 6 {1940) en que apunta -aunque no desarrolla- posibles vínculos de la mística, el arte, la poesía y la religión. En el desenvolvimiento del filosofar existencial de A. Menéndez Samará filosofía y poesía, consideradas como "actitudes cercanas" se integran, o mejor, son integrables. A. Menéndez Samará, que ha reconocido a Gabriel Marce! como el principal representante de la filosofía existencial; y a Martín Heidegger a la sombra de Kierkegaardt7 ; ha contribuido a dar a conocer y difundir en México el peruamiento de M Heidegger. 18 Apuntemos que Miguel de Unamuno también ha sido asumido por nuestro autor, según lo hemos señalado en otro lugar. · Seguir el despliegue del filosofar existencial de A. Menéndez Samará nos ha posibilitado advertir en nuestro autor convicciones, que latentes, resaltan en el desenvolvimiento de su pensamiento filosófico. 'Cf. Adolfo Menénde, Samará. fanaiismo r ,'>l1.11ici11110. México. 1940. 1•. e<l. fondo de Cultura Económica. Méx 1co. 151 pp. 'Cf. !niáarnín a lafilo.1ofía Ed. Antigua Librería Rohredo. ~léxico. D.F.. 1943, 405 pp. C'I p. 384. En tal sentrdo resaltamos su Opúsculo '"f)o.1 ensayos whre lleidt'gga. &l. letras de :'li1éxko. México. 19W. 61 pp. Con el cual nuestro autor ,e cu.:nta entre los primeros que ha contribuido. en México. a <lar a conocer su pensamiento. Cf. Nuestro estudio sobre Adolfo Menén<lct Samara. que hemos citado. Consideramos que A . Menén<lct Samaní ha asumido el pensamiento de Miguel <le Unamuno. lo cual se adnerte en punto al tema de Dios. entre otros. 85 �f fllfll(llll/as f UOsO/l(l .\f(l/ilde Isabel C(lrdo Losada Si ha reconocido en la filosofia existencial un vía adecuada existencial, desde su acercamiento y profundización en el de expresión teórica de sus convicciones; entonces, ellas de 11 ~osamiento de Heidegger, en especial, el Heidegger de Sery Tiempo. modo no siempre explícito sino desde un modo de presew Cabe destacar la relevancia de José Gaos como figura latente, han de suscitar el desenvolvimiento de su filosofar. Y representativa del desenvolvimiento de la filosofla existencial en de lo que se trata es de advertirlas, en tanto promotoras dd México. despliegue de su pensamiento. José Gaos, se ha adentrado en el pensar de Heidegger y desde El filosofo existencial aspira a sustentar teoréticamente b su profundización en el pensar del filósofo germano, en especial del que es convicción en él. Heidegger de Sery Tiempo, lo ha traducido y lo ha dado a conocer. En el desenvolvimiento del filosofar de A. Menéndez Samaú, Ha contribuido a la difusión y esclarecimiento de su pensamiento se despliega con insistencia en la veta metafisica, reconocible 1k en lengua española. 22 un filosofar abierto e integrador. Seguir el desarrollo del filosofar Haber analizado el desenvolvimiento del filosofar existencial de este filósofo mexicano, nos ha posibilitado destacar com, en José Gaos,23 nos ha posibilitado reconocer lo que ha sido convicciones, el filosofar como compromiso y la función -y más aún convicción en él. La convicción, que no es en tematizada de un agregamos nosotros- el servicio social del filosofar. modo expreso, tiene en este filósofo español "transterrado" en A continuación, consideremos a José Gaos,20 filósofo espaoo, México, según su propia expresión, una presencia latente. 21 transterr~ en México que ha asumido y desenvuelto la filoso& Convicción ha sido en J. Gaos, /a soledad -tema característico 20 José Gaos y González Pola ha nacido en Gijón, Asturias, en 1900 y faUecidori México en 1969. Realiza sus estudios superiores en 1a Universidad de Valenciayt licencia en la Universidad de Madrid en l 923, como alumno de J. Ortega y Gasset yit Manuel García Morente. Doctor en Filosofía de la Universidad Central en l9li Profesor en la Universidad de Zaragoza y en la Universidad de Madrid de la que ha sii rector desde 1936 a 1939. Ya en México ha sido profesor de filosofía en la Universidal Nacional Autónoma de México y en el Colegio de México, y también en Ja Universidal de Nuevo León, además de otros cursos intermitentes que ha dictado fuera de MéXÍOI v. gr. en Venezuela y en Guatemala entre otros. De entre su producción selecciooa!Df por su referencia a nuestros fines: Introducción a El ser y el tiempo de Martín Heide~ Fondo de Cultura Económica,!ª. ed. México, 1951: ~ revisada y aumentada,Fondoik Cultura Económica, México.1971, 151 pp. Cabe llamar la atención respecto de~ relevancia de esta obra de Gaos, la que, como se advierte en la edición citada qt seguimos, es "literalmente única" por ser idéntica la terminología de esta exposióí que hace Gaos de Heidegger a la de traducción, la primera en lengua española, ( 1951 )lf' ha hecho de Sein und z.eit y en que se muestra su profundo conocimiento del prt samiento del filósofo germano. Confesiones profesionales. 1959; Ed. Fondo de Cultura Económica, México. 11 pp. Filnsofia contemporánea. Universidad Central de Venezuela Caracas. Edicioneslk la Biblioteca 1962, 335 pp. Pensamiento de Lengua Española. ed. Stylo. Méxia 1945, 355 pp. José Ortega y Gasse1 y otros trabajos de Historia de la filosofía" España y la América Españo/,a. Imprenta Universitaria. México, 1957. 406 pp. 21 Usamos la expresión acuñada por él mismo para significar su modo de existe!llll fuera de España: transterrado ya que no "desterrado", ctice Gaos. 86 de un filosofar existencial - . Hemos analizado en otro lugar el pensamiento de José Gaos, 24 y desde nuestras indagaciones podemos señalar que la soledad ha sido convicción en nuestro autor. En efecto, el tema de la soledad (al igual que el de la compañía) entre otros, que constituye un tema propio de la filosofía existencial, se encuentra latente y presente en el desenvolvimiento de su filosofar. En tal sentido corresponde destacar que para José Gaos "la 12 Ha sido José Gaos el autor de la primera traducción del Sein undz.eit (1927) ca lengua española. Nos referimos a Martín Heidegger. El ser y el tiempo Ed.Fondo itCultura Económica, México. D.F. lª. ed. 1951, Prólogo y traduccion de José ~- 510 pp. La edición original de esta obra ha sido publicada en el "Jahrbuch fwrPhilosopphie und phanomenologische Forschung", vol. VIIl (Halle, Alemania) tonel título de Sein urui z.eit. n Cf. Matilde Isabel García Losada. El desenvolvimiento de la fi/nsofía existencial °'México: José Caos, Anuario Humanitas 2010. Centro de Estudios Humanísticos. Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Nº.37 .Vol I. pp. 103125. ~ Cf. Matilde Isabel García Losada. "El desenvolvimiento de la filosofía txisteocial en México: José Gaos", data cit. 87 �1111n1c11111,u 1 ,lr,sofía vivencia, la experiencia de la soledad, intelectual, mental, espiritual.a ambién transterrado en México, que ha desenvuelto su pensar en la _"el agrio meollo" de una experiencia que es "específica"¡ !bofia existencia], en y desde su acercamiento y profundización mtele~tu~ en general. Pero, desde G aos, caber remarcar, cnel pensamiento de Heidegger principalmente - aunque también ; sta mvena~ de la soledad intelectual, mental, espiritual, concebi't mmenor medida de Miguel de Unamuno, entre otros - ha degu~tad_a "por nuestro autor como "agrio meollo" es II rontribuido a la difusión de su pensamiento en México, tomado expene~cia ~sencial': 'Jorzosan, y, sólo propia del filósofo. 21 ¡mocularmente, y en Hispanoamérica, en general. 28 1 ~ : 1vencia de la soledad con 1a cual G aos ha vivido, Corresponde señalar que la convicción, aunque no expresamente convwido; Y, a la que ha analizado en el desenvolvimiento du malizada por Juan D. G arda Bacca, se encuentra en el desarrollo filosofar, nos permite afirmar que la soledad ha sido convicci irsu pensamiento filosófico, de un modo latente. en José Gaos. El filósofo ha tenido la ''experiencia''; ha asistido¡ Asimismo es posible afirmar, según lo hemos hecho en otro pensar del pensador, en tal sentido destaca nuestro autor, i,i ~ar, l'I que Juan D. García Bacca ha encontrado en la filosofla todo lo que entra en la vida del pensador, entra siendo pe~ ailtencial una vía adecuada de expresión teórica de lo que ha ~l pensado~ todo lo que vive lo piensa. El pensador coIICI silo convicción en él. ideas ª partlr de lo vivido y acerca de lo vivido.26 Juan D. García Bacca, ya lo hemos señalado, a propósito de Cabe destacar lo siguiente. Pensar lo que se vive, concebir ib un estudio anterior, destaca y desenvuelve desde distintos ángulos s?bre 1~ vivi~o, Y a partir de lo vivido es desenvolver un pemr bc11estión de la infinidad para la que considera esta hecho el vital, eX1Stencial Pensar existencial, y más aún, filosofar existeo:d a~tente. que se desarrolla al filosofar desde el vivir, desde lo vivido. _ !osé Gaos ha unido el pensar y el vivir. Ha peµsado descH .JJOs-prime~~men~e a Ecuador, luego a Méxi~o. desde 1941 .ª 1946, donde como VMdo y a partir de lo viv·d S •ta1, . iaJ, 'oans1errado continuará su quehacer filosofico; y, postenormente a Caracas. 1 .º· . u pensar VI ex.IStenc se OJ lirezuela. Ha desempeñado una intensa y prolongada actividad académica en diversos mue~tra,c?mo el desenvolvlffilento de su pensamiento filosÓÍII ,ai<,es. Ha sido profesor de Filosofía, Lógica-Matemática y otras disciplinas en la multifacetico en el que nos interesa resaltar el despliegue de I lruversidad de Santiago d~ Co~postela_ ( 1932-1939); en la ~e. Quito. Ecuador filosofar existencial ts11e 1939 a 1941; en la Universidad Nac10nal Autónoma de Mex,co desde 1941 a Co ·d . . . !~. En la Universidad Autonoma de Nuevo León, ha dictado durante 1944 un IlSl eremos aslffiISmo a Juan David García Bacca, 27 filós<Í lllo.el cual se materializará en su Ubro "Nueve grandes filósofos contemporáneos 111 temas. En 1947 trasladado a Venezuela ha profesado en la Universidad Jose Gaos. Confesiones Profesionales.1959. Eds. Fo d d C Ec _,.,., Ctn1ra1 de Venezuela, de Caracas. La Universidad de San Marcos de Perú le ba , . n o e uItura OIMJP l......d . C H "d . b d d" Mexico, 181 pp. cf. pp. 145-149. Esta obra ha sido incl 'd XVII ..~ "-'1111 o con el título de Doctor Honons ausa. a s1 o m1em ro e 1versas UJ a en e I tomo , lió en,.;.,. ,• M, · E - d Obras Completas de José Gaos. Universidad Autónoma d M, . M, . 1i_e -_.des. entre ellas: de las Sociedades de Matematlcas de exico y spana; e eXJco;aJ. bSoc· , , . . . d I S . , E , d C I d 1 Cf- Matilde Isabel García Losada ''El desenvolv;m;e t de ex1co, fil f' . 1ete pour I H1stoire des Sc1ences: e a oc1ete uropeene• e u ture; · e a , . · um n o e Ia I oso 1a ex1s 1...:. , . en MeXJco: José Gaos" Anuario Humanitas 201 O. Centro d Es di H 'std ..:iete des Amis de Bergson, de París; de la Soc1ety for Human Rights; del Instituto . "d e tu os umam !).....__ • d dd E . l , d A . Uruvers1 a~ Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Nº 37 Vol l. pp. lf '""llllencan_o de Cultura y de la ~~~ie a .e p!stemo ogia e rg~n_t~aa. , . 125. Loe. cu. El subrayado es nuestro. . Juan David García Bacca adqumo la nac1onahdad venezolana y v1v10 los ult1mos : Cf. José ?aos. Confesiones Profesionales; data cit. pp. 77_78 _ ~de s_u vida en Ecua~or. patria ~e su esposa, :ª~ny Palacios. , . . Juan David García Bacca nace en Pamplona Es - 126 d . . d J!il Matilde Isabel Garc1a Losada. El desenvolv1m1e11to de la.filosofía ex1stenc,a/ · Ecuador el 5 de agosto de 9 ' Estpana e e Jumo e i. !.f'ex1co: · " Es ct· , de ect·1c1·6n en Anuano · Y ,.,aJIece en Qwto 1 92. ud"ia ea 8 arce1oaa ('..i ' , 0111P u . J110n Dawd García . Bocea ,. . tu 10 en . v1as . , se ha orde_nado sacer~ote. Posterionnente abandonará el sacerdocio) y ha contind I/IJanuas. Cen~o de Estudios Hu~~mst1cos, Universidad Autonoma de Nuevo sus estudios en, Paos. Munich• Bruselas y zun·ch . AJ te'rm·mo de 1a gue... ...., Cl1' ~ ltón. Nuevo Leon, Monterrey, Mexico. _ ~ • , , espanola, Garc1a Bacca llega a América Latina- como otros intelectuales repAt Matilde lsabel Garcia Losada. lb1dem. 25 88 89 �flJll7ull/ ltJJ r tlo.<Olitl Señala García Bacca, "la filosofía clásica pedía fl!!!1l1J, demostraciones; Heidegger pide testimonios, (Bez.eugen); y el testimoni,j dan los sentimientos. La angustia, el sentimiento de soledad, .. .qm ■ sobreviene cuando queremos quedarnos, tercamente solos a solas con 11(}JfÍII mismos, cada uno con suyo a cuestas, testimonia, con el testimoniojeham,, realY sentido de hs sentimientos, que el hombre tiene que estar Sllslell/tl por una itifinidad para poder ser Jinito". 3º \ltJti!de !Jt>htl (,,mM 11¡ r º' ,da mar. El desenvolvimiento de la cuestión de la trans_finitud «bexistencia humana, o si querernos, el terna de la fimtud de bexistencia humana sustentada por una Infinitud, por parte de ~- D. García Bacca, se ha desplegado, hilado, en el entramado su pensamiento existencial. y la transfinitud de la existencia humana sustentada por una Infinitud, corno navío en el mar, se ha hilado, se ha entramado Insistimos en señalar que García Bacca, destaca y desenvueltr con el tema de lo divino, o mejor, con la cuestión de Dios, un desde distintos ángulos la cuestión de la infinidad para la (ji Dios personal, cuestión-· que es en García Bacca, o mejor, que considera esta hecho el existente. lL! sido, más para vivirla que para pensarla. Consideramos importante resaltar lo siguiente: De ahí que en Miguel de Unamuno haya encontrado J. D. Qye el existente este hecho para la Infinidad, que el existentesa García Bacca motivos de incitación para el desenvolvimiento sustentado, esté sustentado por una Infinitud, corno navío end ~ su pensamiento filosófico existencial, principalmente, en mar es algo que es vivencia en nuestro filósofo. Vivencia conb ?Jllto al tema de Dios, lo divino. 32 cual convive. De ahí que pueda decirse que es convicción en éL Juan David García Bacca, que ha desenvuelto un filosofar J. D. García Bacca que ha encontrado y reconocido en la ftlosof¡ existencial de sesgos propios, según hemos señalado existencial una vía de expresión adecuada de sus convicciones II sintéticamente, ha reconocido en la filosofía existencial una vía desenvuelto su pensar de un modo sinuoso. ~ expresión teórica de sus convicciones. 31 Según lo hemos ya indagado en un estudio anterior, lo qir Se considera importante resaltar el carácter integrador del ha sido en nuestro filósofo convicción, lo ha desarrollado Garca filosofar de García Bacca. Bacca desde un filosofar existencial, en el cual su pensar senOOI En efecto, el filosofar de García Bacca es un filosofar vívido ha encontrado una adecuada expresión teóriu integrador. Juan D. García Bacca ha integrado en el San Juan de la Cruz Y Martín Heidegger, son fuentes enll desenvolvimiento de su pensamiento existencial, una ·actitud cuales nuestro filósofo ha encontrado motivos de inspiraciil filosófica, a una actitud mística, y poética. En el desenvolviha abrevado en ellos, para desarrollar el terna de la Infinitud miento de su pensamiento existencial ha abrevado en místicos Y La existencia humana desde un pensar sentido y sentir pens~ p:letas, ha encontrado en ellos, en místicos y poetas, una fuente ha de sentirse y pensarse sustentada por una Infinidad como 11111 de inspiración para el desenvolvimiento de un filosofar 30 • • exiltencial de sesgos propios. · Juan David Garcta Bacca. "La importancia de ser filósofo": En Filoso!. , · · h b. ' · Letras. Revista dela Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional Autó- Su pensamiento filosofico existencial se a a 1erto a rrustI~os de México. Nº 37, enero-marzo, 1950 pp. 63-85. Cf. p. 78. Artículo citadod Y!lOetas; apertura desde la cual nuestro filósofo ha asunudo nuestro es~dio en vías de edición, sobre el desenvolvimiento el la filosofía existetd una actitud filosófica integradora. « en este filosofo cf. p. 14. de nuestra indagación. , · · . 3 ' Matildelsabel García Losada. "El desenvolvimiento de la filosofía existeld Juan D. Garcia Bacca se formula la s1gmente pregunta. en México: Juan David García Bacca". Estudio en vías de edición en Anuai Humanitas. Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuetl - - - - - - - León. Monterrey, México; en especial p. 32. ~ Matilde Isabel García Losada. Loe. cit. en especial pp. 32-33. 90 91 �\f ''¿Quien será capaz, libre de trabas de lrab~s do,g111áticas, dt interpretaciones escolástims ra11,plonas)'palabreras, de mcorporar a nuestro . . 'ti I' 33 filosofar las ,~randes e.-.:pmenaas lt/JS cas. · En el desenvolvimiento de su filosofar muestra, García Bam, que se ha dejado inspirar por los místicos. En efecto nuestro filósofo, ha filosofado libre; ha dejado. "respimderos", en el desarrollo de su filosofar. Y así ha desplegado un filosofar existencial, a través del cual su pensar sentido Y sentir pen~ado, se ha ejercido en libertad. 34 Su filosofar existencial, es deetr, un filosofar que no sólo ha buscado la verdad meramente pensada sino también la verdad e>.:istmcial, es decir la verdad enca~nada, realizada en la existencia, se ha abierto a la mística- o me1or, se ha dejado inspirar por los místicos- y a la poesía. Y ha desenvuelto un filosofar integrador. Miguel de Unamuno 35 y principalmente, Martín Heidegg~r, en la medida que también ellos como existent~s y como ~tl~sotos, Y desde un pensar vívido, existencial se han abierto a la mtSttca Yab poesía, son fuente en la cual ha abrevado nuestro filósofo. '° (. Consideremos cómo se expresa García Bacca respecto del poetizar, o de la verdad poética. "l A tierdad poética es 1111a de las pocas formas q11e la virk, ha cot1.r~~11ido dar a la t'ffdad para q11e ella le res,t!te ritible •: Es decir, la poesía, la verdad poética, es una de las formas, de la verdad que hacen vivible, la vida, el existir. Y a ella, a la i•e,'fiad Jxilira - una de las "pocas formas" vivibles de la verdad y, forma que el existente, en cuanto poeta, logra dar a la verdad - al ~etizar es a lo que se abre el filosofo, en el desenvolvimiento de su filosofar desde el reconocimiento de un filosofar abierto a otros modos d; acceso a la verdad distintos de la misma filosofia. El filósofo abierto a otras formas de acceso a la verdad ~~intas del mismo filosofar se abre en cuanto existente a las mcitaciones del poeta, del místico, en cuanto reconoce la ~si?ilidad de la literatura - y por tanto de la poesía - y de la Ol!St1ca, de integrarse a la filosofia para ennquecerla. Y, a la verdad poética se ha abierto García Bacca, en cuanto la ha reconocido como una de las "pocas formas" vivibles de la . , de~ verdad, en el desenvolvimiento de su filosofar existencial. n Juan David García Bacca ...El sentido de la nada en la funda~entacion metafísica de Heidegger y el sentido de la 'nada' como fundam~ntac16n de lacxz Y en San Juan de la Cruz, también se ha inspirado,]. O.García · · m'st· ca en San Juan de la Cruz" En C11ademos Amencarws. Umver..t nenc1a 1. 1 . _ 11 º61f Bacca, también como poeta pero principalmente en tanto lo ha Nacional Autónoma de México. México. nov-d1c. 1944. ano III, Vol. XVl , n reconocido como místico. 87- 100 Cf. p. 99. 3 'l781f ~ Cf Juan David García Bacca. Siete modelos de filosofar. 2ª ed 196 · cf pp. 188-189 y cf. p. 190; lllviwció11 a filosofar; data cit. cf Prólo~o Juan David García Bacca. N11ei·e grande.\ filó.10(os contempora11eos ) temas. 11 Volúmenes. 1947 [Esta Ohra proviene de un curso dic~ado ~r el_ 0 la Universidad de Nuevo León. México en 1944] . Para ~u_cs~ mvc~11ga:1°_ 1 especial interés el vol. l. 336 pp. Puhlicación del _Mm1steno d~ Edu1:al:_ ~ 47 Caracas VcnetUela. Edición que seguimos. Cf. capitulo dedic aracas. 19 . En cuanto a M Heidegger, queremos hacer notar, que si bien noes un místico se ha mspirado en los místicos, y principalmente ~utor: en Meister Eckhart, a quien ha considerado 111r1estro del pemar ;· dtlvirir.· ,., E ne fiecto, M. He1'degger para expresar su pensamiento emplea, a veces, un lenguaje que toma prestado de los místicos. .bd Juan D. García Bacca a lo que ha aspirado, según se puede e Migllel de Unamww 2•. redición. 1990 Ed Anthropos. Barcelo_na. ., Cf. Reiner Schurmann - John D Caputo. Heidegger v la M1st1~a Eds. Li ameif ·. 1995 Córdoba. Argentina 168 pp. En esta obra se anal11an los Pa1·deta . . · ..- · . ··Meil'paralelismos entre Eckhart y el último Heidegger (Cf. en especia1acap1te. ~ ~an .?avid García Bacca. "Comentario~ a la c-..:ncia de la Poc,ía Je Manín Eckart y el último Heidegger.. ): asimismo se señala que s1 la\ refe~nc1as de ~e::;) ~ l,!ér ( lí parte). En Revi.\/a nacional dernlt11ra. Mm1stcnode f-:duea1:11ín. Carneas. a los escritos de Eckhart son algún indicio, entonces su mteres por el _m1s11':tqtla. ~• 115. mar,w-abril de 1956. a. XVHI. pp. 108- 115. Cf. p. 115. l. Remer Schurmann - John D. Caputo. Up c11. p. 99 siglo XIV, nunca se ha diluido. Cf Op cit. principalmente. pp. 98 Y s1gu1en 92 93 �-r H11mt1n,'ttt I zloso/10 \ Jatilde lwbl!I C.amo Í A.rada advertir, a través del desenvolvimiento de su pensar filosófico existencial es a desenvolver su pensar, un pensar sentido, un pensar vívido, encarnado y a desenvolverlo como expresión de su ser como libertad. Hemos resaltado la vinculación que nuestro autor establece entre filosofar y mística- lo cual también es reconocible en Martín Heidegger. También, como Heidegger, se ha inspirado en místicos y poetas y ha recurrido al lenguaje de los místicos y también a los poetas, • 39 para expresar su pensanuento. O:mesponde asimismo, según ya hemos señalado, insistir en lo siguiente. Entre las traducciones que J. D. García Bacca ha hecho de Heidegger se cuenta: "Hólderlin o la esencia de la poesía". 40 En el desenvolvimiento de su filosofar existencial se reconocen distintas fuentes de incitación para el desarrollo de su filosofar, entre ellas, a Miguel de Unamuno y principalmente a Martín Heidegger; y también, a San Juan de la Cruz, más como místico que corno poeta. Así el seguir el despliegue de su filosofar existencial reconocemos la int~gración de la filosofia con la mística y con la poes~ Desde dicha integración ha desarrollado su filosofar existencial abierto. Habiendo analizado el tema de la convicción desde el considerar y reconocer su relevancia y presencia - latente y presente- en distin~ autores, que en y desde México han asumido y desarrollado b filosofia existencial; consideraremos en lo que sigue, el tema de la convicción en Agustín Basave Fernández del Valle. Nos proponernos resaltar las convicciones, que corno tales se destacan a través del desenvolvimiento del filosofar en Agustín Basave Fernández del Valle 41 (1923-2006), prolífico filósofo mexicano que ha asumido la filosofía existencial y la ha desenvuelto con sesgos propios, en cuyo pensamiento continuamos ahondando. Según lo hemos señalado en un estudio anterior 42 Agustín Basave ha tenido la vivencia, como filósofo, de un pensar encarnado, y más aún, entrañado. Podemos decir que la índole encarnada del pensar, y más aún, el entrañamiento del pensar y más aún del filosofar, de Agustín Basave ~ sido vivido por nuestro autor; ha sido vivencia con la cual ha mido y con la cual ha con-vivido. Y el entrañamiento del pensar ha silo vivencia con la cual ha vivido y con la cual ha con- vivido, de alú que entonces en tal medida haya sido convicción en él "Agustín Basave Feroández del Valle nació en Guadalajara. Jalisco, México el lde agosto de 1923 y falleció en Monterrey. Nuevo León, México el 14 de enero &2006. Se licenció en Leyes por la Universidad Autónoma de Nuevo León, t!ludió humanidades en la Universidad Hispanoamericana de Santa María de la Rábida, Huelva, España; se doctoró en leyes por la Universidad Complutense de Madrid, Yse ha doctorado en Filosofía por la Universidad de Yucatán. Profesó en las cátedras de Metafísica y Antropología Filosófica en Universidades mexicanas y l'lllaAcademia internacional de Filosofía de Liechtenstein y fue miembro fundador &la Sociedad Mexicana de Filosofía y miembro de la Academia Mexicana de la lengua;. Rector emérito de la Universidad Regiomontana y Profesor emérito de la u. Diversidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Autor polifacético y prolífico, de entre su vasta producción por su referencia a ~~s- fines. seleccionamos: Existencialistas y existencialismo. Ed. Atlántida. de cion Oro. Bs.As. Argenuna. 1958, 179 págs. Tratado de metafísica. -Teoría lucia habencia-. Prólogo de Ismael Quiles. Ed. Limusa. México, 1982 ,444 pp. ación Y estilo de México-. Fundamentos de la mexicanulad-.Ed. Lirnusa, México, 989,1050 pp. Tratado de Filosofía.-Amor a la sabiduría como propedéutica de salración-. Limusa, Noriega Editores. México. 1996. 293 pp. ¿ Qué es la poesía? 0 ducciónfilosófica a la poética-.. Ed. Fondo de Cultura Económica. México. -OUL. 36) pp. 39 Cf. Matilde Isabel García Losada. Fruición y Filosofía. Ed. Dunken. Buei: Aires, Argentina, 2009, l36 pp., en espec1aJ, Cap. V, donde se muestra que Heidegger ha buscado corroboración en J. Holderlin y en R.M. RiJke. 40 Juan D. García Bacca traduce de Martín Heidegger: Von Wesen ~es G~ ( 1929) traducción española : La esencia del Fundamento (1944) y Holder/in_ ; das Wesen der Dichtung" , (1936); traducción española :Holderlin y la esencl/J la poesía ( l 944). Ambas obras con Prólogo y Notas de García Bacca se bll reun.ido en una cuidada edición bajo el título "Holderlin y la esencia de la fJOdl Eds. Séneca, México 1944, 182 pp., y constituyen la primera edición en Jeogll ~ Matilde Isabel García Losada. El desenvolvimiento de /,a filosofía existencial española. la cuaJ se ha publicado en México. 1- /,ffrico. -Agustín Basave Fernández del Valle. 24 pp. En vías de edición. ¡ :!,' 94 95 �( En el despliegue del filosofar de Agustín Basave hemos reconocido un filosofar existencial, encarnado, vívido, que ha aspirado a hacer uno con su existir, o si queremos, aunar a su existencia, y así ha propuesto un ftlosofar desde el vivir, un ftlosofar desde un existir encarnado , y un ftlosofar para vizir y para mejor vivir.43 Ha pensado lo vivido y a partir de lo vivido. Lo vivido y con lo cual ha convivido, en cuanto vivencia pensada ha sido convicción que ha aspirado a desenvolver teóricamente. Asimismo Dios, un Dios viviente, vivo, que inhabita en cada existente, ha sido vivencia con ha vivido y con-vivido; y en consecuencia ha sido con-vicción en él. Y también se ha vivenciado a sí mismo, en tanto existente y en tanto filósofo, como existente deiforme, existente afin a lo divino. El existente que es en su ser mismo libertad, es un existente capaz de Dios, un existente deiforme. Y en tanto deiforme el existente, en cuanto ser capaz de Dios, es un ser axiotrópico, orientado hacia los valores y hacia Dios - el Valor de los valores. Y a través del despliegue del filosofar de Agustín Basave Fernández del Valle hemos advertido y nuevamente lo resaltamos, la cuestión del filosofar como compromiso -que constituye un aporte de la filosofia existencial a la filosofiaaunque insuficientemente desarrollada. El filosofar como compromiso ha sido vivencia en A. Basave; y su compromiso en cuanto filósofo también ha sido vivenciado por nuestro autor. De ah~ que pueda afirmarse que en cuantO vivencias con las cuales ha vivido y con- vivido el filosofar como compromiso y también su compromiso como filósofo h2n sido sus convicciones. ' / Si el filósofo ha asumido la ftlosofla . . reconocido en la filos f' . . existencial en cuanto ha ., o ta ex1stenc1al un , d expres1on y sustento teo' . d . a v1a a ecuada de neo e sus co . través del despliegue de fiil r nv1cc1ones, entonces, a su oso1ar -un fil f . que hemos advertido la uú1 d oso ar extStencial en uenc1a e A t , d Heidegger y G M d guS m e H1pona, de M. . arce1, y e sesgos h sustentado teóncame t ~rop1os-, a expresado y n e sus conv1cc10 l asumen, también un d d nes, as que resaltan }' , mo o e pe · 1 desenvolvimiento de su fil r H r sen~1a atente a través del 1 osorar. a asum d la fil • y la ha desenvuelto con ses os ro . . I o osoha extStenciaI reconocimiento de 1a fil gfl· p p1os, ~ ha desarrollado desde el . oso ia extStencial co , d expresión y sustento t , . d mo v1a a ecuada de eonco e sus co . . 1 nv1cc1ones. Su filosofar desenvuelto con instS. ten . . Cla en a veta m t fí exIStente, se ha desarrollad . e a ~1ca y centrado en i o mtegrado y ab JCceso a lo real El fiilo r . . ierto a otras vías de sorar existencial de A B Yalle se ha desarrollad . d . asave Fernandez del o mtegra o y ab · t la L . , a la mística - al arte . la , ier o a re g1on - y a acaso Y a poesia. De lo desarrollado sur e 1 Fernández del Valle ;s g fiue e filosofar de Agustín Basave fdosofia 1a religión I un osofar abierto e integrador de la y ' , , a arte, y a la poesía. . esto es asi, en virtud de ue el fi . satisfacer la neceri Jad , ,p. lq d 1 ~osofar es msuficiente para e_· , a, .,a 1e11aa e e t D unnte de la filosofla el fiilosor bx1s ente. e ahí que, en el de Ia misma filosofla. ' rar se a ra a otros am , b.1tos distintos y el füosofar se abre a otros ámb. . . fdosofia en aquellos a uienes l fi it?s dts~mtos de 1a misma efecto, a aquellos a q~ien la f~osoha no libera, no salva. En para los que la misma fiil esfl a osofla no salva, no libera es e oso 1a se abre s f¡ omo abierta e integrable a , . , e o rece, en su límite, Nos interesa resaltar loº;rs amb'.tos distintos de ella. likisofia en su límites b gu1ente. Acaso en tanto más la 41 Apuntamos que coincide en esto con Antonio Caso-también nombrJdode e a re e mtegra a ot d Antonio Caso Andrade- al que también hemos analizado como representante de• saber, también el saber se h d· ros mo os de saborear, filosofía existencial en México Cf. Matilde Isabel García Losada. "Asu~ se enriquece, al acceder a on, a y~ en y desde su integración, desenvolvimiento de la filosofía existencial en México'". Huma11itas, Anuanoil lilosofia. a otros amb1tos distintos de la misma Centro de Estudios Humanísttcos. Monterrey. Nuevo León. México. año 2004, 167- 19 L especialmente cf. Loe. cit. p. 171. 96 97 �/ / 'IIM/ll/tl.J f I ••O/, I Los filósofos que han asumido la filosofia existencial y la han desenvuelto en y desde México: Antonio Caso, Adolfo Menénda Samará, José Gaos, Juan David García Bacca y Agustín Basave Fernández del Valle, en mayor o menor medida han asunwo como temple de ánimo, desde el cual han desenvuelto su filosofar a la esperanza. La esperanza como temple anímico positivo'"ha sido promotora de su filosofar. Un filosofar existencial de sesgt» propios y que han desenvuelto de un modo integrador. Los representantes de la filosofla existencial en México, cada uno, en más o en menos, han reconocido la integridad de lo real y desde el reconocimiento de la integridad de lo real - en lo qtr encontramos coincidencias con filósofos existenciales argentinos, principalmente con Vicente Fatone, han desenvuelto un filosofar existencial, y abierto a otros modos de saber distintos de la misma filosofía. Y al desenvolver su filosofar existenciaL en y desde el tempk de la esperanza, han desarrollado un filosofar existencial, abierto que ofrece al existente el sustento teórico en y desde el cml sustentarse, sostenerse en su existencia, en su vivir - en cuanto libertad creativa creadora - y que al desenvolverse en y desde b esperanza se reafirma como existente en lo abierto. Los autores analizados, quienes han reconocido que d filosofar es compromiso -nota existencial de su filosofla - y qit la cuestión del filosofar como compromiso es uno de los aportes - aunque insuficientemente desarrollado - de la filosofü existencial a la filosofla. 45 Desde ese reconocimiento del filosohl \Jati/d Isa/; I ( , 11~ la 1.,, r111l1 como compromiso han desenvuelto un filosofar existencial abierto a otros saberes distintos de la filosofía y desde ese saboreo integrador, en y desde la esperanza (temple positivo) han 111Stentado teórica y encarnadamente, desde su filosofar encarnado, il existente corno libertad-creativa -creadora; existente que, en ydesde la esperanza, se reafirma- o si queremos se afirma doblemente -como existente y como esperanZfldo-, en lo abierto, en lo creativo-creador. Nos interesa remarcar lo siguiente: Los distintos representantes del desenvolvimiento de la lilosofia existencial en México, quienes han asumido la esperanza como temple desde el cual han desarrollado su filosofar, desde besperanza que ha sido temple desde el cual han desenvuelto rn filosofar existencial han reconocido al existente inserto doblemente en lo abierto; es decir, como existente y en tanto emtente esperanzado, y así su filosofar se ha desenvuelto, y nos sigue interpelando, como filosofar existencial doblemente desenvuelto en lo abierto, en lo creativo creador. .., Un desarrollo de la esperanza considerada filosóficamente. es decir cOII! temple anímico positivo, puede verse en Matilde Isabel García Losada "Filo.1<!' y Esperanza". Estudio mayor; con el que he sido invitada a disertar en el Congid lntemacional de Filosofía y Multidisciplinario. Sociedad Argentina de Filo~ofllJ Sociedad Argentino - Germana de Filosofía. La Falda, Sierras de Córdoba, Argft tina 22 al 26 de noviembre de 2010 (septiembre de 2010). Será publicado.:nb Revista de la Sociedad Argentillll de Filosofía durante 2011. 45 Cf. Agustín Basave Fernández del Valle, Tratado de Metafísica. data cit. Of l. parágrafo 7. 98 99 �I 1 , ul u I ve, t El pensamiento filosófico y estético de Heidegger Juan García Ramírez Univers idad Autónoma de Nuevo León de mayor resonancia en la filosofta contemporánea, cuya interpretación es a la vez la más controvertida, tanto por sus numerosos seguidores como por sus oo pocos críticos y adversarios. Expresamente sigue el método fenomenológico, aunque con senas modificaciones, pues no tepta la epo/!- del ser de las cosas, que es el tema central de la lilosofla. Su intención es tratar el ser, en toda su amplitud y en CUanto tal En ese sentido dice no pertenecer al grupo de los MARTIN HEIDEGGER ES H PENSADOR ' l'ANL. Candidato a Doctoren Ciencias Humanísticas y Educativas CHermctlitii.·a), por la Universidad Autónoma de Zacatecas. La fenomenología es una ciencia fundamental. y por lo mismo, es una filosofía .-unem > fonornenología trascendental. es fundamental porque trata de dar los ~filemos del quehacer científico. Es filosofía primera en cuanto que ofrece los illlctp1os sobre los cuales se asienta la fundamentaci<ín anterior Es fundamental tls.:endental pues lleva a cabo las dos mencionadas funciones, ya que en esta forma t;q))osible el quehacer científico y la captación de las esencias mostradas en los ~nos_ Dicha postración se hace para la conciencia pura. Segunda etapa del método fenomenológico de Husserl - la reducci '-n-. consisle ~IXlncr entre paréntesis dclermmada existencia, negando su valtde.t en ese ltlnento; este dudar momentáneo es lo que har.í posible que después lleguemos a IIS'-"¾s mismas. 101 �}Hall GardrJ filósofos existencialistas, cuya sola preocupación es la existencia humana. Sin embargo, la única parte publicada del Sery Ti~ es todo un tratado sobre el ser del hombre.3 Al leer sus obras, pareciera que se trata de un autor ateo, pues Dios no figura en su filosofla. Cuando fue cuestionado sobre el tema de Dios, contestó que ése no es problema de su filoso/la, dado el método fenomenológico que ha adoptado. C.On todo, en los últimos tiempos declaró estarse dedicando al estudio de~ sagrado y lo divino. Su primer currículum de estudios lo describe él mismo en la disertación doctoral: Die Lehre vom Urteil i11 P.rychologismus (La doctrina del juicio en el psicologismo): R,1111irez iksencadenado por ella misma; Heidegger sin haber sido alumno ile E. Husserl -se acerca a él a los 27 años-, pasa a ser su asistente en la Universidad de Friburgo (Brisgovia), donde se encuentran el ieólogo protestante R Bultmann y el filósofo N. Hartmann; en 1928 sucede a Husserl en la cátedra de Friburgo. En 1923, en pleno ilesarrollo del nazismo, Heidegger llega a ser rector de aquella universidad, y en el discurso rectoral se adhiere abiertamente al lllCÍonalsocialismo, a diferencia de K. Jasper, que es jubilado, y de K. Barth, que debe abandonar la cátedra de teología de Bonn y volver a Basilea. Al final de la II Guerra mundial, a causa de su oolaboracionismo, Heidegger se ve privado de la cátedra por las litizas de Ócupación francesas, pero consigue obtener una pensión. Después de la guerra ha dirigido seminarios de filosofía y algunas ronferencias importantes, pero sobre todo se ha dedicado a la publicación de sus cursos inéditos dedicados a los problemas fundamentales de su pensamiento. Muere el 26 de junio de 1976. "Yo Martín Heidegger, nací en Messkirch (Baden) el 26 dt septiembre de 1889, hijo del maestro barrilero Federico y de so mujer Juana, ambos de religión católica. Frecuenté las escuelas, elemental y media de mi pueblo, el gimnasio (bachillerato) des<k 1903 al 1906 en Omstanza y después la segunda superior end Bertholdgymnasiurn. Una vez superada la prueba de la madurez LEl pensamiento heideggeriano (1909), asistí a cursos de teología y filosofla y, desde el 1911, El hombre se ha planteado y seguirá formulándose infinidad de sobre todo de filosofia, de matemáticas y de ciencias naturales; problemas; algunos científicos, otros no; varios se refieren al en el último semestre, también de historia ... ".4 hombre, otros a los demás seres; muchos son auténticos problemas, otros más aparentan serlo: ¿Q!1é es la materia y cuáles Ingresado en la C.Ompañía de Jesús como estudiante tuVOb ion ~us últimos constitutivos? ¿Q!1é son el espacio Y tiempo? oportunidad de acercarse a la filosofía aristotélica y a b (~e es el ho~bre, cuál es su origen Y cuál es su destino? Todos escolástica, de nuevo en auge en Alemania por los estudios def. ~~oblemas tJ.enenformade pre~ta,yparecen~ue las principales Bretano, como se prueba sobre todo en Realitátsproble111 in 14 [l) s se refieren al hombre; sm embargo, s1 las observamos Philosonhie. Apenas un año después del doctorado obtuvo en 19il • at:ncmn nos damos cuenta de que todas ellas interrogan por 1 -r d "de al' la habilitación como profesor, con H. Rickert, presentando f) eser 0 la" . manera e ser gun ente, pero no se preocupan Kategorien- und Bedeuttmgslehre des Duns Scottls (1916). l\)reiser rrusmo. Se advierte que, por debajo de todos los problemas Fue declarado no hábil para el servicio militar y al final de k ~_se P~tea, el hombre, hay uno que le sirve ,d~ soporte y ~s ~l guerra 1915 -18 cuando Alemania es derrotada en el conflictO ~~te. {O!ie es el ser? E sta pregunta es ontolog1ca y es la pnna_ _ _ _ _ _' _ __ I"', mientras que las demás son ónticas, y son secundarias:5 ° 3 q~: GUTIÉRREZ SAENZ, Raúl. Historia de las doctrinas filosóficas. Esfisf ~,-,- - - - -- México, D. F. p. 202. • P. Hünerfeld. In Sache Heidegger. 102 Ontico, relativo a propiedades empíricos de un objeto; difiere de lo ontológico, !!ese refiere a la esencia de Jo existente. 103 �Humumt,1s f foso/111 " el progreso filosófico en la comprensión del problema del ser no está en - contar cuentos-, es decir en determinar un ente en cuanto ente reduciéndolo a otro ente como su origen... el ser en cuanto es aquello de que se pregunta, requiere, por ende una forma peculiar de mostrarlo, que se diferencia esencialmente del descubrimiento de los entes ... "6 Heidegger trasciende al ente y le interroga formalmente, desprende las características factuales de éste para intentar conocerlo tal cual es. De aquí surge la cuestión: ¿Qyé significa el ser? Heidegger declara que el ser no puede tener para él el sentido escolástico ni el hegeliano; es fenomenólogo, porque se pregunta no qué es el ser, sino qué significa; progresivamente desemboca en una filosofia del no-ente de Parménides, pero el primero adopta un método ontológicofilológico para aclarar la cuestión del ser: "Ser es el más universal y vacio de los conceptos. En cuanto tal, resiste a todo intento de definición. Este, de los conceptos el más universal y, por ende, indefinible, tampoco ha menester de definición" .7 r De este principio Parménides deduce todo su sistema. Si sólo el ser es, entonces debe ser: único, increado, inmóviL inmutable, continuo, indivisible, finito. El análisis sobre las mencionadas características del ser, señala Parménides, se descubre mediante b vía de la verdad, o de la razón, que es la única vía correcta de investigación: "Ven, ahora pues quiero decirte... las dos únicas vías de investigación que se pueden concebir; una es que el ser es y es imposible que no sea, es la vía de la creencia porque la verdad es su compañera; la otra es que el ser no es y no es necesario que sea... éste es un sendero por el que nadie puede aprender nada".9 Heidegger señala que la metafüica termina con Platón, los füósofos posteriores se ocuparon más del ente que del ser. Heidegger deconstruye la metafisica tradicional para darle un nuevo giro al pensamiento ontológico basado en la filología. 2. El ser y el tiempo Heidegger retoma el pensamiento de Parménides, el primer ~l :olumen Sein und Zeit (El Ser y el Tiempo), indicado como ~nmera mitad" (erste Ha!fte), tiene por tema al hombre y a la metafísico de la escuela eleática y del pensamiento filosófico. Parménides señala que lo último que puede decirse de las cosas vida humana, cuyo ser es el tiempo, y ve al hombre como el ente en generaL o sea de lo reaL es que es ser. Siendo esto as~ b que está abandonado al ser, es decir, como una esencia que decae primera connotación del ser es "que elser debe ser". Posteriormente, en la nada: por tanto, un nihilismo óntico-fenomenológico como como punto de partida para toda su teoría, formula el siguiente quizá no se encuentra otro en la historia del pensamiento. Heidegger señala que no es posible preguntarse ¿Qyé es el pnnc1p10: ser?, sino en una situación determinada; y puesto que tal situación "El ser es y necesariamente que sea; el no-ser no es y es condiciona no sólo la pregunta, sino toda posible respuesta, la imposible que sea".8 consideración de la misma forma parte esencial de aquella pregunta y; por ello, de la ontología. Heidegger distingue por 6 HEIDEGGER, Martín. El Ser y el Tiempo. Traducción: José Gaos. Fondo de esto en toda pregunta: Cultura Económica. México, D. F. 1983. pp. 16, 17. 7 8 !bid. p. 13. CHÁVEZ CALDERÓN, PEDRO. Historia de lasdoctrinasfiloMficas. P ~ México, D. F. 1998. p. 34. ' Parménides. Poema sobre la naturaleza. 104 �U11m,mtt,i., f ;/oso/ía . Lo que se pregunta: es el ser mismo. . Aquello a lo cual se pregunta o que es interrogado: el ente, ya que el ser es siempre propio de un ente. _ . Lo que se encuentra preguntando: el senado del ser. , Supuesto lo anterior, el primer problema de la ontolog1a consiste en determinar cuál es el ente que debe ser interrogado Y a cual se dirige específicamente la pregunta sobre el ser. Esta pregunta es el modo de ser de un determinado ente, que es el Hombre, este ente adquiere un primado sobre los demás, de manera que recae sobre él la elección del interrogado: "Este ente que nosotros siempre somos, y que tiene, entre otras, la posibilidad del preguntar, es lo que nosotros entendemos con el término del ser ahí (Dasein)" .1º El análisis del modo del ser-ahí es, pues, esencial, y preliminar para la ontología, ya que sólo preguntando a este ente particular, se puede buscar qué es el ser y encontrar su sentido ~d~ental Pero el modo de ser del "ser-ahí" (hombre) es la ex1stenc1a: "El ser mismo relativamente al cual puede conducirse y se conduce siempre de alguna manera el ser-ahí, lo llamamos existencia... la existencia se decide exclusivamente por obra del" ser ahí" mismo del caso en el modo del hacer o el omitir" .11 El análisis de este modo (existencia) de ser será una existencia; la analítica existencial es la determinación de la naturaleza de aquel modo particular de ser que es propio del hombre. Es simplemente preparatoria para la determinación del sentido del ser en general, término final de la ontología. La existencia como trascendencia La existencia es el modo de ser del ''.rer-ahí" (Heidegger, 1983). flldh Su primera característica es que ella se propone necesariamente el problema del ser en relación con el ser mismo. El intento de relacionarse con el ser, de comprender el ser, constituye la esencia de la existencia: "El ser-ahí se comprende siempre a sí mismo partiendo de su existencia, de una posibilidad de ser él mismo o no él mismo. Estas posibilidades, o las ha elegido el ser-ahí mismo, o éste ha caído en ellas o crecido en cada caso ya en ellas" .12 Etimológicamente existencia (ex sistere) es constitutivamente indeterminación e inestabilidad (potencia en Santo Tomás). Está constituida por posibilidades que forman su misma realidad actual en su concreción e individualidad. Frente a estas posibilidades, el hombre puede escoger activamente o dejarse llevar por ellas, tal como vienen. De aquí se deriva la comprensión óntica, concerniente al ente singular que es un determinado hombre y la comprensión de las estructuras fundamentales ontológicas. P~esto que la existencia es siempre individual y singular, es evidente que la analítica existencial se enraíza en la condición existentiva u óntica del hombre: 'J\.l ser-ahí le es inherente ser en el mundo... su primera preeminencia es óntica... la segunda es ontológica... y la tercera es la ónticoontológica de la posibilidad de todas las ontologías". 13 El análisis de la existencia se debe tomar como método propio el fenomenológico; el fenómeno del que predica la fenomenología no es apariencia, sino manifestación o revelación de lo que la cosa misma es en su ser en sí. Heidegger toma el significado auténtico de fenómeno (Phanomen) como - lo que se-muestraen-sí-mismo, lo patente. 14 En este sentido, el fenómeno es el 12 10 11 HEIDEGGER, Martin. El Ser y el Tiempo. pp. 21-24. /bid. p. 22. 106 C~t11L1a l<.a1111rt ~ 13 14 lbidem. HEIDEGGER. Martín. El Ser y el Tiempo. p. 23. /bid. p. 39. 107 �1 illn1umfu ~ hso/1L1 desvelarse del ser, más aún, es el ser mismo en cuanto es estado Heidegger le llama deyección (la caída del ser del hombre al manifiesto y no disimulado. De aquí surge el pretendido retorno nivel de las cosas del mundo) y forma parte esencial del ser del de Heidegger al significado arcaico de verdad (logos) como -no hombre. 18 ocultamiento- (alétheia-Un-Verborgenheit) y del ser (tó einai dt Heidegger, en su opúsculo Sobre la existencia delfimdamento (Vom Parménides) como presencia, que había caído en el olvido debido ll'ísen des Grundes, Halle, 1929) define a la trascendencia como a la tradicional definición de verdad de Aristóteles y Sto. Tomás, un superar: es trascendente lo que realiza este sobrepasar y se como relación o -adaequatio intellectus et reí (adecuación del mantiene habitualmente en él. En este sentido la trascendencia intelecto con la cosa). 15 es, para el hombre, su constitución fundamental. El hombre trasciende hacia el mundo, luego, la trascendencia puede ser definida como un estar-en-el-mundo. Como mundo se designa "El - ser verdad- del logos quiere decir en el como sacar de su bestructura relativa que caracteriza la existencia humana como ocultamiento al ente de que se habla y permitir verlo, descub~ como no-oculto... no puede considerarse justamente al logos trascendencia. Trascender en el mundo significa hacer del mundo como el lugar primario de la verdad ... se define a la verdad coDXl mismo el proyecto de las posibles actitudes y acciones del hombre, aquello que conviene propiamente al juicio... es una mala éste último se encuentra sometido y limitado por las condiciones del mundo: inteligencia del concepto griego de verdad" .16 r De fenómeno y logos surge la esencia de la fenomenología. El cometido de la fenomenología existencial u ontología fundamental es así desvelar la existencia, desenredar del ovillo de la realidad del ser del existente en su originaria problematicidad. "La trascendencia significa el proyecto y el esbozo de un mundo, pero de manera tal que quien proyecta está dominado por el reino del ente que él mismo trasciende, y ha sido ya anticipadamente puesto de acuerdo con su tono" .19 La trascendencia es un acto de libertad, para Heidegger es la "La esencia de la fenomenología consiste en hacer que el ser deb libertad misma; pero es una libertad que, en el acto mismo de existencia se revele y se muestre al análisis en sus estructun! manifestarse, se condiciona y se limita en todas las posibles fundamentales, sin alteraciones, añadidos o correcciones... en~ direcciones: sentido la filosofia es la ontología universal y fenomenoló~ que parte de la hermenéutica del ser-ahl". 17 "La libertad se revela como aquello que hace posible a un mismo tiempo el imponer y el sufrir una obligación. Sólo la libertad Ahora bien, el ser del existente se nos revela como ser-ahí,UI puede hacer que para el hombre un mundo reine y se realice ser aquí, alli, ahora; la condición inicial del existente es la de como mundo". 2º encontrarse siempre limitado y como en estado decaído, a esK 15 16 17 /bid. pp. 233-252. /bid. p. 44. HEIDEGGER, Martín. El Ser y el Tiempo. p. 49. 108 ' /bid. pp. 195-200. :·, Sobre la existencia del fundamento (Vom Wesen des Grundes. Halle, 1929). ' lbidem. 109 �1l11t!1amta: I ./w,t1n Si el hombre es libre en el acto de proyectar su mundo, este mismo proyecto inmediatamente subordina al hombre a sí mismo, haciéndole indigente, dependiente y, por tanto, finito. El hombre tiene necesidad del mundo y de las cosas que~ constituyen y que son la realidad-útil (Ztthadenheit), los instrumentos de su vida y de su acción. Estar-en-el-mundo significa para él cuidarse de las cosas que le acontecen, cambiarlas, manipularlas, repararlas, construirlas; y éste cuidane, que es constitutivo del ser propio del hombre en cuanto está en el mundo, determina también el ser de las cosas del mundo. actúa necesariamente en relación a la trascendencia, se revela a 1i misma que tiene necesidad de la -comprensión del ser- , por medio de esta indigencia le viene procurada (ge-sorgt) la posibilidad de realizar algo como -la realidad de una presencia- esa ixligencia es la finitud más íntima, aquella que toda existencia humana lleva consigo, y que la reúne en una unidad de estructura 11ascendental llamada S orge, equivalente en castellano al tuidado, preocupación, solicitud-. Por medio de la Sorge, el ser del hombre se encuentra recogido en sí mismo, en cuanto a partir del mundo se realiza el volver-sobre-sí-mismo; en otras palabras, bexistencia auténtica no se actúa más que como repetición La existencia inauténtica, auténtica y el vivir para la muerte (W1iederholunJD. La forma inmediata y espontánea de existencia es indicada La purificación que conduce a la existencia auténtica llega por Heidegger con el término de -cotidianedad- (alltaglichkei* ¡xir la superación de unas etapas o momentos, a través de los ~ue el ser disperso en la cotidianedad se va recogiendo progresivamente, estos momentos son: el hablar (Rede), el ser "Es el reino de la verdad óntica, no es todavía la verdad ontológica decaído (Veifallen), la experiencia afectiva (Befindlichkeit), el a la que el ser se eleva sólo con la dialéctica existencial: a la primen comprender (Verstehen). El momento más alto es -el comprenderse llega con la fenomenología descriptiva, mientras que ab que es preparado por la experiencia afectiva, más concretamente segunda se accede con el instrumento de la hermenéutica IX)r la actitud originaria afectiva que mira al futuro y que es el existencial".21 ientimiento de angustia (Angst), como disposición afectiva originaria. Su objeto es el futuro que -viene delante- en el En efecto, en el mundo la conciencia siempre tiene frente aSI trascender mundo y tiempo en su intrínseca finitud. En la algo en torno a lo que se ocupa, lo que se encuentra -a mano- ingustia el Dasein manifiesta la naturaleza de su ser como (ein Z11handenes) y le ofrece los -instrumentos- (Zettge) para b ¡xisibilidad, revela que es -ser para el futuro o para el fin- (Sein acción, en la que el ser del hombre se historifica y asume d ?In Ende), que es -ser para la nada (Sein zuJJJ Nichts), ser para un carácter de finitud trascendental, que constituye su más ínÚJIU fin que se presenta como la nada; todo esto se resume en: ser estructura. Por tanto, la ontología existencial descriptiva. !)ara la muerte (Sein znm Tode). El ser para la muerte es el partiendo del análisis de la cotidianidad, tiende al fin precisof lllomento central del análisis de la existencia como temporalidad: único de poner de relieve en el hombre la unidad de la estruct\112 primitiva (Urstrokt11r) trascendental de la finitud, que se hact "El angustiarse abre original y directamente el mundo como historia en el tiempo. Pero la existencia humana en cuanto 51 mundo... la angustia no es solamente -angustia ante-, sino, en cuanto -encontrarse- (al par)... la angustia pone al ser-ahí ante su 21 HEIDEGGER, Martin. El Ser y el 1iempo. pp. 142-1 47. 110 111 �Ju r, , • fv 1 -ser libre para- la propiedad de su ser como posibilidad que éla l. El pensamiento estético heideggeriano, el viraje del siempre ya... la angustia saca de nuevo al ser-ahí de su cade111r Heidegger de la posguerra absorberse en el mundo" .u. Este viraje (Khere) se caracteriza por el creciente interés hacia el problema de la metaflsica y por el influjo de filósofos esenciales En la angustia, y sólo en ella, conseguimos abrazar la totalidad como: Kant, Hege4 Holderlin, Nietzsche, etc. Bajo el influjo de del conjunto estructural de la realidad humana; esto implica qir Hólderlin, el ser del ente en su representarse es llamado - lo el ser puede, de algún modo, anticiparse a sí mismo (Sich1~ abierto- (das O.ffene) y la verdad es fundamentada en su -aptitud y esto lo hace cuando la angustia realiza lo que Heidegger llama de ser abierto- (ojfenbarkeit), y se da en la apertura (OjJénheit). - la experiencia fundamental de la nada- ( Grunde,jahrung Jn Nichts). En efecto, nuestra vida, aunque esté fragmentada y disipada, nunca se dispersa por completo y está siempre ~ dispuesta a recogerse en sí misma. El hecho de que el hombre, arrojado a vivir en el mundo,cs lanzado en el tiempo hacia la muerte (trascendencia del ser~ hace que su existencia asuma un carácter histórico (historicidad). De este modo, el ser es tiempo, y el tiempo es necesariamentt finito para cada existente, por lo tanto el ser es finito. El tiem¡x, se temporaliza o estructura en su finitud como pasado, presentt y futuro, Heidegger le llama Ex-stasis del tiempo, y esos son los momentos de su salir fuera de la nada. Esta estructura extáti3 del tiempo es la que posibilita la Sorge y, por ella, la angustia. Por medio de la estructura extática del tiempo, al instante presentt le incumbe siempre el porvenir que, en su posibilidad extrema! fata4 es la nada y la muerte. El sentido de la historicidad del stt humano queda expresado en la siguiente fórmula: Locósico Heidegger sostiene que conocemos la obra de arte, en primer ligar como cosas; pero: ¿Qué es lo cósico en una obra?, para explicar la cuestión señala: "Queremos tocar la realidad inmediata y plena de la obra de arte. Entonces, debemos desde luego hacer visible lo cós1co de la obra. Para esto es necesario que sepamos, clara y suficientemente, lo que es una cosa".24 La filosofia Occidental (de Platón a Nietzsche) ha promulgado diversos conceptos de cosa, pero Heidegger los reduce a tres: "La cosa es, como todos creen, aquello en torno a lo cual se han reunido las propiedades (el núcleo de las cosas) ... la cosa es lo perceptible a los sentidos por medio de las sensaciones ... la cosa es una materia formada, con la síntesis de materia y forma se encuentra el concepto de cosa que conviene igualmente a las cosas naturales y a las de uso" .25 "Un ser auténtico en el tiempo es sólo aquel existente que, en!I tiempo -en cada instante-, se pone en relación esencial al futuJO De las anteriores citas se deduce que lo cósico en la obra de y, libre para la muerte, asume sobre sí la posibilidad de la pérdíli llte es la materia de que está hecha. La obra de arte .rniala sin de sí mismo" .23 alcanzar jamás a hacerlo suyo hacia un ámbito que no puede ~enir: la tierra, elemento que rehuye la claridad del discurso y 22 23 Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. pp. 207-209. Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. pp. 402 y ss. 112 :, Ibídem. ~ HEIDEGGER. Martin. El origen de la obra de arte. 113 �1l11n1,m11a, f 1/u;o/1,1 "En la obra no se trata de la reproducción de los entes singulares las exigencias de la significación. La tierra es la physis de los existentes, sino al contrario de la reproducción de la esencia en presocráticos, la naturaleza que al desplegarse también se oculta general de las cosas" .27 y se retira. La obra de arte, en tal sentido, no es técnica, sino b tensión que se produce entre el elemento terrestre y el elemento de la luminosidad que querría ponerlo siempre de manifiesto siJ Si la verdad fuera adecuación podría retornar aquí la teoría perderse en ella. platónica de la imitación; pero Heidegger subraya que la verdad oo es adecuación entre una imagen pictórica y un objeto real la Lo útil, la obra y la verdad 1erdad es desvelamiento o desocultamiento del ser por el ente La tercera interpretación de la cosa afirma que lo permanente como verdad. La desocultación no depende de que alguien la de una cosa es la forma (la materia se una a la forma); entonces mnifieste: es ella misma la que se manifiesta. Heidegger define esta interpretación de la cosa se fundamenta en la utilidad de b bdesocultación como: cosa, por ello Heidegger estudia lo útil de la utilidad: la utilidad de la cosa. "Uno de los modos como acontece la verdad es el ser-obra de la obra. Estableciendo un mundo y haciendo la tierra, la obra es el sostener aquella lucha en que se conquista la desocultación del ente en totalidad, la verdad".28 "La utilidad es ese rasgo fundamental desde el que estos entes nos contemplan, esto es, irrumpen ante nuestra vista, se presen1111 y, así, son entes. Sobre esta utilidad se basan tanto la conformación como la elección de materia que viene dada previamente conelb El desvelamiento de la verdad conlleva a simplificar la obra; y, por lo tanto, el reino del entramado de materia y forma. Lo! entes sometidos a este dominio son siempre producto de um entre más pura aparezca la fuente en su esencia, se hace más elaboración. El producto se elabora en tanto que utensilio para ente todo lo existente: algo. Por lo tanto, materia y forma habitan, como determinacioris de lo ente, en la esencia del utensilio".26 "Así se alumbra el ser que se auto-oculta; la luz de esta clase pone su brillo en la obra; el brillo puesto en la obra es lo bello; la La utilidad (ser a la mano) debe, en consecuencia, trascender belleza es un modo de ser la verdad" .29 a la contemplación (ser a la vista); el arte logra esta contemplación. muestra el fundamento de lo útil. Sólo en y por la obra se hace Este desvelarse del ser exige que el hombre se abra al ser y se visible el ser de lo útil (los "zapatos" de Van Gogh). Según liaga disponible para él; el desvelamiento presupone la libertad. Heidegger señala que en la obra hay una realidad que se patentÍ7J. Verdad y libertad se identifican en cuanto para el hombre ser en la cual se pone en operación la verdad del ente (esencia dd iire significa -abandonarse a la revelación del ente en cuanto arte). El arte no es una copia o imitación de lo real: es una realidad develada: , HEIDEGGER, Martín. El origen de La obra de arte. 26 ~ Ibídem. ~ Ibídem. lbidem. 114 115 �f /11111,111 /a 1 ,/;,so/1,1 tal. Gracias a esta desvelación, el hombre es el ente que es, ei decir, se encuentra a su vez comprendido en la verdad del ser. La desvelación es un don del hombre e iniciativa del ser, esta iniciativa tiene como trámite necesario el lenguaje: /11, 11 (,J l Rum n: "La esencia poetizante del arte hace un lugar abierto en medio del ente, en cuya apertura es distinto que antes... todo arte es en esencia poesía... el arte como poner-en-obra-la verdad es poesía".32 El arte, particularmente la poesía, desoculta la verdad a través "El lenguaje es la casa del ser y en esta morada habita el hombre.. del ente. La belleza es uno de los nofJlbres del ser, la p11esta m obra el lenguaje es el que lleva primero al ente como ente a~ del ser. Es su esplendor, allí donde emerge directamente de lo manifiesto" .30 lllCOnmensurable. Esa emergencia es, a la vez, una ruptura del orden mundano una cesación del ámbito de la técnica y de la La poesía Lo abierto es lo que proporciona las relaciones en las que cada cultura, un descentramiento que hace saltar lo siniestro en el corazón mismo de lo más habitual. La belleza se hace presente cosa real puede encontrarse. Es lo abierto lo que da, a cada cosa, ¡x>rque la verdad lleva implícita la belleza; ésta sólo la contempla en primer lugar el espacio en el cual las cosas se pertenecen mutuamente. Sin embargo, lo abierto es lo insólito, es un chispazo ti hombre auténtico. o destello que desgarra el velo que envuelve la totalidad del ente; este chispazo, según Heidegger, no es patrimonio de la cienc~ ni siquiera de la filosofia tal como se presenta en la actuali<bl en Occidente, sino más bien de la poesía y, precisamente de b poesía de los poetas esenciales como Holderlin. f.onclusión Heidegger parte de la fenomenología de su maestro Husserl, pero para encaminarse a la ontología. El ser no puede tener para él el sentido escolástico ni hegeliano; es fenomenólogo, porque se pregunta no qué es el ser, sino que significa-. cuestión oscura; lo que oos es más próximo es al mismo tiempo más oscuro. "La poesía no es un adorno que acompaña la existencia hum~ ni sólo una pasajera exaltación ni un acaloramiento y diversión. La poesía es el fundamento que soporta la historia, y por ello!13 es tampoco una manifestación de la cultura, y menos aún la roen "expresión" del "alma de la cultura... la verdad como alumbramiento y ocultación del ente acontece al poetizarse".3 Preguntándose siempre, y buscando un fundamento ulterior de lo que va encontrando en cada respuesta, se adivina que Heidegger tiene que desembocar en una filosofla del no-ente. Progresivamente se aleja del ámbito intencional-fenomenológico de la conciencia, para adoptar un método-filológico; y, dejando 1tm lado la erlebnis estética, hace de la belleza una manera de ser Heidegger reduce todas las artes a la poesía, la deducción es de la verdad, y la verdad la concibe como un desvelamiento del obvia: si el lenguaje es constitución del ser, la poesía desveb ser; la belleza es, pues, una manifestación de esa verdad. Heidegger actualiza la vieja definición de lo bello como (desoculta y abre) al ser por el lenguaje: esplendor del ser. 30 HEIDEGGER, Martín. El origen de la obra de arte. 31 Ibídem. ' Ibídem. 116 117 �l lu1J1,1111/,zs 1 ,/o,ofia Ontología de la parodia. Georges Bataille y el no saber Guillermo Nelson Guzmán Robledo"· Universidad Autónoma de Zacatecas LE) juego de la parodia ;Qyt DEQR DE UNA OBRA a.NOS DESLIZAMIENTOS continuos se ofrecen msuma como un exceso que bien podría aceptarlo todo, salvo dempobrecimiento que conlleva reducir a una medida común bproliferación de imágenes que la pueblan? Probablemente no liaya nada más irritante que pretender ofrecer la lectura de una :ora cuya aspiración fundamental sea la de resistirse a la voluntad ~s~tema, exponiéndola bajo la forma de una articulación cifrada muna unidad que por principio aquella desdeña. Encerrar en lllla serie de conexiones coherentes el conjunto de inquietudes ~ un autor que desde un comienzo manifiesta su predilección por la irresolución y la paradoja, implica rebajar los tstremecimientos dispersos que enriquecen su escritura a aquella nomogeneidad que es ante todo el objetivo central de su renuncia. Un sistema de pensamiento parte siempre de la inclinación a !Xlstular una perspectiva que de manera general abarque un 'Doctor en filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México. Profesor tia Universidad Autónoma de Zacatecas. 119 �11«mtJ11ifa l ,!lJsO/N conjunto de cosas que caen pretendidamente en su d()minio. Se confía en una jerarquía de ideas que sitúa algunos conceptos comJ medida común de las cosas, para asumir desde ellos el punto de vista más alto, como si se tratase de un palco cuyo privilegio consiste en mirar de frente tanto el escenario como los rostros que en su proximidad o lejanía sólo observan las cosas desde una perspectm incierta. En la medida en que la diversidad de fenómenos inclum en la esfera de su interpretación puedan ser reducidos a un úni:o concepto (o a lo sumo a unos cuantos), un sistema se toma así mismo como el medio para comprender cabalmente lo real, juzgaoo, que la verdad se encuentra en la síntesis ofrecida. Frente a esta voluntad de sistema, la escritura de Georges Bataille se negó desde sus comienzos a confiar en la unidad dd concepto como medio para generar una perspectiva que articuk el conjunto general de las cosas. Lo que para él muestra b ingenuidad inherente a la actitud de síntesis estriba en no caer en la cuenta de que cualquier principio puede ser desplazado por otro como punto de partida para interpretaI un conjuntode fenómenos o incluso la totalidad de los seres, es decir, que todo principio es por pri11cipio arbitrario. Esta reserva frente al sistema es notoria ya desde la redacción de L'.Annr,s so/aire, uno de los primeros artículos escritos par Bataille en la década de los veinte, 1 en el cual denunciaba b arbitrariedad subyacente a la formulación de cualquier fundamento que funja como elemento disolvente del resto de las cosas. Esta arbitrariedad se hace patente cuando toman!m conciencia de que cualquier otro concepto también puede tomarse como punto de partida para interpretar los demás, de tal modo que "el oro, el agua, el ecuador o el crimen pueden ser enuncia/# indiferentemente como el principio de todas las cosa.?'.2 1 Escrito ea 1927 y publicado en 1931 por la Galerie Simon con un tiraje de llll ejemplares, es junto a Sacrifices, uno de los primeros textos escritos por BatailkCfr. OC. 1, p. 79. 2lbid, p. 81. 120 e wL' :110 ' \d ,, ( ,11 .,,,,, 1<"1,fr " Un sistema de pensamiento, al situar unos princ1p10s mtepuestos a los términos que explican, no por lograr abarcar mvirtud de su amplitud o flexibilidad un conjunto más amplio tle fenómenos u objetos, impide que otros principios sean ¡x¡stulados en un sistema diferente para ofrecer una interpretación ile la realidad que muestre un escorzo distinto de las cosas. En todo caso, los principios que guían cualquier explicación o interpretación del mundo se introducen para desplazar la llíllediatez bajo el cual se nos ofrece. Toda interpretación es ya ¡x¡rello una duplicación de la realidad que interpreta, duplicación ¡x¡r la que unos términos explican a otros ocupando su lugar. Debido a esto, el acto de presentar un fenómeno remitiéndose a otro implica para Bataille el ejercicio de la parodia, la puesta er 111.archa de un simulacro que desplaza al mundo con la imagen que de él nos ofrece. Pero debe aclararse: el hecho de que toda interpretación ¡parezca como un juego paródico no disminuye la necesidad del oombre por interpretar las cosas. Y dado que esta necesidad se ~ muestra como inevitable, inevitable es también que su vida se •ea por ello impulsada a la parodia. Más aún, el carácter oeluctable de la parodia se nos ofrece cuando, más allá de la tcesidad de interpretación del mundo ínsita en el hombre, mnsideramos que el mundo mismo es paródico, puesto que al rAiservarlo percibirnos cómo las cosas toman siempre el lugar de otras, cuando el devenir pone en juego sus identidades y las b-ansforma. Está claro que el mundo es puramente paródico, es decir, que cada cosa que miramos es la parodia de otra, o incluso la misma COsa bajo una forma engañosa [... ]. Todo el mundo está consciente de que la vida es paródica y tcesita de una interpretación. Así, el plomo es la parodia del oro. El aire es la parodia del agua. 121 �/- " I , (, El cerebro es la parodia del ecuador. El coito es la parodia del crimen. 3 Tanto en el tiempo como en el ejercicio del entendimiento, unos seres reemplazan a otros y los suceden, razón_ por la que cada _cosa que nos representamos bien puede ~er considerada la pai:od.ia de otra. La posibilidad de asociar los dwersos aspectos u obiet~s de nuestro pensamiento da cuenta de la facultad de desplazanuento por el que todas las cosas están en el mund~ para ser re,mplazadas. Desde esta perspectiva, un sistema filosofico ve~dna a ofrecer Para Bataille una serie de relaciones que dan cabida a la formad • laero) mas , ema _e_, ti del desplazamiento (de stmu ~a, pues preten , e lae conferir identidad a las diversas cosas que as~~1a. A traves dible identidad se articula un andamiaje cuya cohesion se hace pos d mediante la cópula verbal, en la que dos co_sas o as pelitos.,: una misma son unidas por el lenguaje. Debido qU1Z_a~ as~ unc:ola de cópt1la, es que el verbo ser ha tenido ~n papel pnvilegiad~ e de historia del pensamiento, ya que en el se ~unda la relacion ·dentidad de las cosas en el seno del lenguaje. i Desde que las frases circiJ/an en _los c_ereb~~s ocupados :: . se ha procedido a una identificacion total, ya q. re f1ex1onar, con la ayuda de una cópula cada f~ase liga una_ cosa con otra, todo estaría visiblemente ligado si_ se descubnes~ con un~~~ mirada de su totalidad el trazo deiado ~or un ~ilo ~e Ana conduciendo el pensamiento en su propio laber~to. b Ahora bien la reflexión que en L'A11nus so/aire confiere_ a ' . , parodia una extensión tan amplia no podna teners~ ,ª si' _m1sma d • paro,d.tea. por ello, esa reflexion sirve sino siendo ella !1Jts111a f¡ e preámbulo que justifica el simulacro que posteriormente ~. rece, cuando en las siguientes páginas se e~saya l? que podr~a:; tener como la parodia de una cosmologia. Mediante la asocia ?~s l 1/rr: o \ ro ( 1!'11 I{,, , caprichosa de la cóp11la verbal (medio por el que el pensamiento discursivo efectúa la parodia) con la cóp11la de los cuerpos, el coito se ofrece como la parodia del pensamiento, que vincula las frases como aquél une los cuerpos: "Sin fmhargo, fe¡ cópula de los lirn1i110s 110 es mmos esti11J11lante qHe la de los merpos. }' mando grito: JO)· él, SO!.,, lile sohre,•iene 1ma erección ro!lpleta p11fs el verbo ser es el l'thíat!o del fre11es1 amoroso."5 Partiendo de la parodia que la cópula sexual hace de la verbal, Bataille nos ofrece entonces el cuadro de una cosmología, en donde el siste11Ja del Universo es descrito como s1 se tratase de una org1a violenta: el motor del mundo vendría a tener su origen en la transmisión del movimiento circular de rotación terrestre y el movimiento rectilíneo de penetración en los actos sexuales que se realizan en él (cuya relación compara con el de una locomotora compuesta por pistones y ruedas); ya que todo movimiento, incluso el de los sistema planetarios, «es laJig11ra del al!lor mcapaz df detenerse m 1111 ser partimlary pasando rtipida1J1en/e de 6 1111 ser a otro.» Bajo esa perspectiva, decididamente ficcional y lúdica, hs árboles se muestran como falos, las nubes son asociadas con los temperamentos pasionales, la lluvia con la fecW1dación, la marea con el onanismo, el Sol con la desnudez que el pudor prohibe a los oios, etc. Las asociaciones arbitrarias no dejan de ser sisle111áticon1entf atr,wesadas por la figura continua de unión que nos remite al amor en su más obscena y cruda expresión. La arbitrariedad de las imágenes que se despliegan tomando como punto de partida el coito, que imita al pensamiento discursivo, muestra que la presencia del elemento paródico en su obra está casi siempre ligada con una crítica al pensamiento sistemático. Dicha crítica, en tanto se impone a sí misma la ausencia de seriedad, no sólo le dirige un ataque dentro del ámbito 5 /dem. '!bid. p. 83. Algunos autores han puesto particular énfasis en la parodia como índice de su llletpretación de Bataille. Fran~ois Warin, al abordar las relaciones del pensamiento tBataille con el de Nietzsche postula la relevancia que en ambos tiene el Juego de 3 /dem. 'ldem. 122 123 �fl 111t111 ,,, I to,0/,.:1 del discurso, sino que se propone romper el marco de sus reglas, como una risotada frente a la seriedad de un orador, que no podría conservar su carácter irrisorio si se la obligara a explicarse.8 La reflexión y el ejercicio de la parodia presentes en L/-ln1111J so/aire describen una tendencia general de su obra: la critica del pensamiento discursivo desde fuera de los límites que sus cód~os imponen. Por ello, la miscelánea de estilos y temas en su obra resulta tan amplia, que podemos afirmar con Denis Hollier que el pensamiento de Bataille carece de forma,9 ya que la parodia es ante todo, socavamiento de las formas a través de la mímesis. Si su relación con Nietzsche es menos la de asumir la posición de un intérprete de su obra que de "ser Nietz,sche', 10 si se interroga sobre las consecuencias de mimetizar el saber absoluto hegeliano,11 o llega a proyectar una obra titulada el sistema inacabado del no saber, 12 es ante todo porque su obra entera está impregnada por el carácter lúdico de la parodia que deliberadamente se desiste al empeño de concebir un mundo subsumido a la identidad o a la síntesis. Por esta razón debemos destacar el hecho de que las reflexiones la parodia (recuérdese la mimesis entre Nietzsche y Zarathustra). cuyo principal seotitb es el de resaltar la profundidad de la apariencia sobre la identidad de la esencia. qr. Nietzsche et Bataille. La Parodie a/'infini, Presses Universitaires de France, 1994. p.21. passim. V. et, Dennis Hollier, La Prise de la Concorde, Gallimard, París, 1993. p. 139. 8 El tema de la seriedad y el juego aparece profusamente en la obra de Bataille. Uti artículo especialmente dedicado a dicho tema es «¿ Sommes-nous la pourjouer 011 potlf etre sérieux?»,OC. XII. pp. 100-125. 9 Denis Hollier. Op. cit. p. 54. rncfr. Frani;ois Warín. Op. cit, pp. 15-16. La mimesis de Bataille con Hegel Y<X11 Nietzsche en Bataille no pueden considerarse idénticas: La primera consistiría en~ asimilación de sus conceptos y problemas desde una óptica distinta, rnientraS que la« Nietzsche, sería comunidad. comunicación íntima cuyo significado es a grandes rasgOI~ posición de llevar la vida hasta el límite. Bataille habla de Hegel pero asume la locura« Nietzsche. Cfr. Sur Niet;,5che, OC, VI. p. 33, Cfr. también Den is Hollier «De /'au-dda de Hegel al 'absence de Niet-;,sche» en Bataille, U.GE.• París, 1973, pp. 80-83. 11 L'Expérience intérieure,OC, V. p. 127. 12 En el plan de publicación de la Sollune athéologique. surgido con motivo ~b reedición en 1954 de L'Expérience intérieure, Bataille pensaba componerla de dJICO tornos, cuyo quinto volumen comprendería una obra aún no redactada titulada /J Systeme inachevédu non-savoir(Cfr. OC, VI, p. 362-363). Dicha obra nunca fueescfill y. en opinión de los editores de sus Obras Completas, fue absorbida por Le IY 124 C.11dkm11 \d , (,,, ,.,, 11 l{u111c ,,, sobre la parodia vertidas en I ,'Anm,s so/aire, ejemplifican ya un rasgo notable de la escritura en Georges Bataille, un rasgo que encontraremos atravesando por vías distintas no sólo en sus escritos más afines, como los redactados durante los años veinte (UJ;i/ pineal, Sacrifices o L'Histoire de l'f%i~ o principios de los treinta (en los que destacan sus colaboraciones en la revista Domu1ents y especialmente el Dictionnaire cn'tiq11e redactado con ¡yuda de Michel Leiris), 13 sino incluso en las obras que acusan una mayor sistematicidad. Dicho rasgo es la idea según la cual la j)aíodia penetra toda interpretación, incluso la que subyace a la rigidez del sistema, que por lo tanto no puede ser tomado sino como otra forma de simulacro. La disposición a asumir la parodia como recurso se expresa entonces no sólo en el rechazo a unificar bajo la labor de síntesis la comprensión del mundo, sino en la simulación del sistema emprendida por su obra, que se reviste también de la imposibilidad para hacerse de un punto de vista serio, al que contrapone fundamentalmente el juego. Por esta razón sería un error considerar que esta ontología del Hooherir y por Tl1éorie de la Religion que conformarían el torno IV y V respectivamente lffr. OC. VIL pp. 598-599). '· La revista Documentsfue una publicación mensual en la que Bataille fungió como la.Telario general y que fue financiada por el coleccionista y editor de arte Georges IVildestein. Fue publicada durdllte los años 1929 y 1930 y tuvo un total de quince IÍlncros. sin tomaren cuenta otros dos únicos números que aparecieron en 1932 y 1933 Jen los que Bataille ya no aparece como miembro del consejo editorial (Cfr. Bernard ~l. «Sur Documents». en Georges Bataille. Documents. Mercure de France, Pans. 1968. pp. 11-12). Documents es la primer revista en que Bataille colabora asiduamente. illnando más de 30 artículos de diversa extensión entre los que se encuentran las '-'ciséis entradas del Dictionaire critique en los que junto con Leiris desarrollaba de 11.1nem lúdica los aspectos inusitados de los términos que más que definir. daban ll:asión a una reflexión sobre los aspectos simbólicos que encierran. V. Michel Leiris. cDe Batai/le /'impossible al'impossible Documents». en Hommage á Georges Bataille. Crilique, Nos. 195-196. Aoílt-septembre 1963. pp. 685-693. Una recapitulación de la liior de Bataille como editor de revistas se encuentra enDominique Lec<XJ. «Dornll'lu\, Acéphale, Critique: Ba1aille autour des rel't~es». en Yersteg. Jan (comp.). Georges &iiail/e. Actes du col/oque imemational d'Amslerdam. Rodopi.Amsterdam. 1987. pp. 117-130 y en Michele Richman. «La Signification de la reme Critique dans /'rl'u1·re de Gtorge.s Bataille», ibid, pp. 131 -146. 125 �I fo111t111•IOJ f 1/0,0/111 juego (fórmula con la que ha descrito Robert Sasso el pensamiento paradoxal de Bataille), 14 lo inclina a una dispersión caprichosa que sólo deja al azar o a la ocurrencia la disposición de su escritura Si Bataille asume la vo/11ntad de stterte en su obra, no se debe a ninguna incapacidad para articular un pensamiento cuyo rigor pueda declararse ausente, pues sería ingenuo pensar que el desorden de sus obras carece de una intención deliberada. La irresolución a que conduce el pensamiento paródico, está lejos de manifestar ausencia de rigor. En L'Expérience intéritllf'I, por ejemplo, el rigor mismo es considerado como el motor que guía la obra en la negación de un fin a cuyo orden pueda restringirse el pensamiento: «el aparente relqjamiento del rigor p~ no expresar más que 11n rigor mqyor.» 15 Hay en ello ciertamente una paradoja, pues la renuncia al pensamiento sistemático o al espíritu confesional implica el abandono del pr<!Jecto, al que sin embargo su propia búsqueda de dispersión parece no poder hurtarse «Principio de la experiencia interior: salir merced a un pr<!Jec!o del domillÍ4 del prf!Jecto.» 16 Pero esa paradoja es la expresión misma del rigor. ya que frente a la tranquilidad que implica anteponer al pensamiento un fin al que se le subordina y por el que está de antemano resuelto, lo que verdaderamente resulta dificil es asumii la irresolución que no cede a las respuestas previamente dispuestas, por cuya subordinación los sistemas de pensamiento son sólo el rodeo que demuestran las verdades que prefiguran. El pensamiento riguroso sólo se encuentra en el inacabamiento y la desesperación que le sigue: "Entre más rig11roso es elpensamitl!I, más se intensijica la amenaza" .17 Por eso es que si Bataille afirroa simultáneamente el rigor de su pensamiento y el desorden de su exposición, se debe más a que su obra pugna por mostrar b 14 Robert Sasso, Georges Batail/e: le Systeme du rwn-savoir. Une ontolol(it• jeu. Les Éditions de Minuit, Paris. 1978. p. 250. ' 5L'Expérience intérieure, OC, V, p. 196. 16/bu/, p. 60. '' Le Non-savoir, OC. XII, p. 278. 126 ( 11ilkrtto \e/son GN':;fl! ,n Robledo precariedad inherente al pensamiento sistemático que por . n:apacidad o frivolidad. Por otra parte, su rechazo al sistema es evidente en el desorden le la escritura que penetra obras como L 'Expérience inténe11re, Le ÚJ/lf!able o S11r Nietz.sche. En ellas la misma fragmentariedad de roescntura deja constancia inmediata del rechazo por la voluntad le síntesis. Una miscelánea de estilos atraviesan estas obras (el furio personaL el aforismo o el poema) sin que medie coherencia msu exposición, así como los diversos temas y autores en torno 1los cuales orbitan (el misticismo, HegeL Proust, Nietzsche, la comunicación, la dramatización, el silencio, etc.) crean un tejido ll~arrado, que dificultan al lector percibir el fondo común de IUS elucubraciones. Pero si su desdén por el sistema es notorio en sus escritos iorísticos, no es menos cierto que también forma parte inherente t aquellas obras (cronológicamente posteriores) que contienen una mayor coherencia formal y que a continuación pasamos a comentar. t La parodia del pensamiento sistemático las reservas que Bataille dirige al pensamiento sistemático IX!eden despertar mayor inquietud si comparamos los escritos ¡ue asumen con notoriedad la forma de la parodia o la &agmentariedad con aquellos que guardan una coherencia mucho llás pronunciada y un andamiaje más ordenado, pues en los ~eros el desdén por el pensamiento serio aparece directamente tn el estilo bajo el que están redactados. Resulta cierto que para una lectura atenta, las obras 'sistemáticas" no son en ningún sentido opuestas a la tterogeneidad y al desorden de composición que destacan a ~era vista en otros de sus libros o artículos. Las mismas ~eocupaciones aparecen a lo largo de toda su obra, en ocasiones ttnpleando la misma terminología y en otras adoptando un 'OCabulario distinto para remitirse a nociones más o menos 1 imilares. Así, pese a la diversidad de formas expresivas y 127 �l111m111titas hlu:o/itl procedimientos escriturales, podemos encontrar un hilo me/ódw que penetra su obra entera (empleando la imagen con que Miguel Morey nombra el trasfondo de la aparente dispersión de la obra batailleana),18 tanto en sus escritos aforísticos o deliberadamente ficcionales, como en aquellos que se nos ofrecen cada uno como un entramado integro. «L'Érotisme», «La Part maudite», «La S ouveraineté»o«Théorie tk la Re/igio11» son las obras principales en las que encontramos una escritura que proporciona un andamiaje conceptual sistemático. Lo cual no debe confundimos, pues aún con su arquitectura sólida y coherente, subyace en ellas también el esfuerzo por socavar el principio que guía a todo sistema de pensamiento: la búsqueda del saber. Lo anterior nos arroja entonces a una interrogante: ¿en qué sentido las obras "sistemáticas" de Bataille se hurtan al saber y lo rechazan? Las razones de ese rechazo están expuestas a lo largo de su obra y son múltiples. Aquí destacaremos cuatro de ellas: a) b necesidad de la experiencia interior como objeto de su atención principal opuesta a la objetividad exterior de las ciencias; b) b tendencia a pronunciarse contra el plano discursivo del lenguaje como consecuencia del uso servil bajo el que su obra misma lo interpreta; c) la confesión del inacabamiento de su propio pensamiento y d) la introducción en sus análisis de nociones que atribuyen a la conciencia una posición limitada frente a lo real y que sólo pueden concebirse negativamente. Todas ellas remiten a un fondo común, a saber, el aspecto inefable de los principios que cimientan sus investigaciones. Poner como principio de UD sistema de pensamiento nociones que se hurtan al saber Y~ discurso ciertamente puede ser visto como una paradoja (ya que lo inefable no puede ser el axioma del saber y por lo tanto UD principio), pero ese mismo carácter paradoxal es lo que se constituye en última instancia como el rasgo central del 18 Miguel Morey, «Excessere omnes ... Invitación a la lectura de Georgti Bataille», en Pequeñas doctrinas de soledad, Sexto Piso, Madrid, 2007, p. 122- 128 (. ~nificado que para Bataille tiene el no-saber. C,on respecto al primer punto, Bataille nos advierte en el primer apítulo de L'Érotisme su ren uncia a asumir un punto de vista ~etiro, exento de la experienaa it1terior que la vida erótica iepresenta y cuya ausencia confiere la sistematicidad que el ~abajo de los etnólogos o sociólogos precisa. Esa ntimidad ala ¡ue conduce la experiencia íntima no puede ser evadida ni restringida por los datos exteriores asumidos desde un punto de rista supuestamente objetivo. 19 Frente a la arbitrariedad que el deseo bajo cuya forma se reviste bexperiencia erótica, la actitud del científico o del filósofo 11uestra la necesidad de imponer límites claros al objeto de sus lldagaciones. Los límites del discurso guían el entramado por d ~e las propos iciones que fundamentan la descripción o aplicación de un objeto de conocimiento tienden siempre a un fin al que son tributarias. En el discurso, el lenguaje se articula con miras a un p royecto, «el ,mmdo del discurso es el 11JH11do del ser de pm/,ibido»,20 un medio útil o sm•il que Bataille siempre insistió mrechazar. E l objeto de sus indagaciones - como la sobmmía o drnrta11t1:- es justamente aquello de lo que no se puede discurrir ~do que siempre escapa al dominio servil del conocuniento. El ~curso es a éste lo que la operación útil al traba10: un proceso '1e justifica su presencia por la subordinación a un fin puesto mla espera. Hegel ha visto bien que, habiendo accedido de una manera definitiva e incluso hasta su meta, en el fondo el conocirmento no se nos da sino desarrollándose en el /t1'11¡po. Él no es dado en una repentina ilwnmación del espíritu, sino en el di.ramo, que se articula necesariamente en la duración [... ]. Conocer es siempre esforzarse, trabajar, es siempre una operauón 'Cfr.L"Érotisme. OC. X. pp. 38-39. Ph1llipe Sollers. «Le Toit». Te/ Que/, no. 29. Paris. 1967, p. 29 129 �[ / m 11111lu l ¡lo,o¡i,z servil, indefmidamente reanudada, indefinidamente repetida.11 Así, la necesidad que el pensamiento discursivo tiene de establecer límites claros al entramado de sus reflexiones es impuesta por el principio de utilidad, al que Bataille asocia siempre la conducta servil y a la que procura hurtar su obra. El conocimiento, al ser siempre un medio y no un fin en si mismo, obedece en todo caso a una encomienda que lo rev~te de dirección y de sentido, trátese de la defensa del bien, de b argumentación a favor de la necesidad del saber o simplemente a la búsqueda de la verdad. As~ el pensamiento que cae bajo b perspectiva del sentido traza de antemano un fin al que el sistema sirve como un simple medio. El pensamiento sistemático debe excluir de su discurso aquello que amenace su cohesión. Y así como el trabajo exigió la introducción de prohibiciones que excluyeran las conductaS violentas, el discurso exige la exclusión de las expresiones que pongan en riesgo su sentido. El desorden y la dispersión de sus obras aforísticas es así una expresión de un pensamiento que violenta el orden del discurso. Ya que si la de Bataille es una obra que acusa de servilis,no al pensamiento discursivo, procurará no limitar el juego de su pensamiento a esa precariedad que ella misma denuncia. De ahí sus constantes reservas a someter su obra al principio de utilidad, para revestirla del cariz de b soberanía, la cual emerge sólo si se prescinde del fin y del sentido que hacia él se proyecta. 22 En tercer lugar, si se prescinde de un fin, entonces el sistema carece de realización. Por ello es que encontramos en una de sus obras más "sistemáticas" la advertencia ante la imposibilidad de consumar un sistema. La fragilidad del pensamiento muestra su rostro en el momento en que se toma conciencia de su ineludibk vm. pp. 252-253. . La renuncia a la subordinación es lo que desde el Méthode de méditatio11Ba131Ue designa ya como pe11Samiento soberano, Cfr. OC, V, pp. 217-223. 11 ( IL rno \ /,o <, ,,,, J , 130 Ju mcabamiento. Dicha advertencia la encontramos en la otroducción a Théorie de la religion, donde Bataille declara en sus ¡nmeras páginas la ambigüedad de la obra: "«Esta Teoría de la leligión esboza lo que sería 1m trahqjo acabado: he intentado expresar • pmsaviiento móvil, sin buscar s11 estado definitivo." 23 Al respecto uy que resaltar la paradoja que entraña la afirmación de que !rata de un "esbozo", es decir de un trabajo inacabado. Considerar fJe el libro constituya el "esbozo de 1111 trabqjo acabado" es así un oxímoron que expresa su resistencia a asumir el punto final del ~nsamiento. Es entonces un acto de conciencia, no sin llevar la elucidación al límite de las posibilidades inmediatas, no buscar un estado defmitivo que no será nunca dado (... ] Paralelamente, el rigor exige una confesión acentuada de estas condiciones.24 La irresolución permanente del trabajo filosófico no sólo romprende la presencia de lagunas en su discurso, de vacíos que dteriores investigaciones podrían complementar, sino que ~oviene de la toma de conciencia de los límites infranqueables ti saber. Bataille no sólo asume esos límites, sino que convierte ~ vacío del saber en el centro principal de sus indagaciones. Nociones tales como in111ediatez o i11111a11encia desempeñan en su ~ra un papel relevante que remiten a una esfera que escapa a la conciencia, al menos en cuanto a un sentido positivo pudiera referirse, ya que ésta es concebida en su obra por la mediación o '1asrmdencia, a los que inmediatez e inmanencia se oponen. As4 binterpretación que Bataille ofrece de la conciencia y de todos hs elementos de la vida humana que se derivan de ella, parte de '><:iones a las que se oponen y que entrañan ellas mismas la lllpasibilidad de ser concebidas. La Souveraineté, OC, 22 {,, ~ ¡¡Théorie de la religión. OC. VH. p. 287. ~'/bid. p. 288. 131 �H r.: I 1 ,;, ,.. lfl (I (, I, I n. I Podemos indicar por el momento que la noción de inmanencia muestra las reservas de Bataille frente al pensamiento sistemát~ co. Para ello podría bastar señalar que la inmanencia no es otra cosa sino el supuesto de la ausencia de conciencia o de subjetividad. Imposible para el pensamiento positivo, la inmanencia, es sin embargo el marco bajo el que la conciencia puede ser interpretada, pues ésta, entendida en el sentido de "discontinuidad", exige como medio de contraste lo que en principio escapa a su dominio. Para poder introducir la "anomalía del yo personal puro" es necesario indicar aquello que la conciencia 110 es. As~ h inmanencia se plantea como el estado íntimo de los seres que se mantienen en la ausencia del desdoblamiento de lo real que supone la conciencia. Sólo a partir de la escisión que tiene b identidad del yo frente a las diversas formas de alteridad, puede interpretarse el acto de la autoconciencia, que es por lo tanto, h desgarradura por la que el ser inmanente pasa a lo que Bataille denomina discontinuidad o trascendencia. Pero el esfuerzo de concebir negativamente aquello que b conciencia 110 es implica introducir en el pensamiento una noción inefable (ya que el acto de nombrar es ya un acto de la conciencia). Carecería de sentido hablar de la inn1anencia si el hombre no tuviera en su vida íntima experiencias que lo vinculan de cieru forma con ella. Pero es justo esta esfera la que define el aspecto sagrado que el hombre opone al mundo profano cuyo principio está dado en la utilidad. Si analizamos cómo Théone de la religion se propone elucidar el significado de lo sagrado en la experiencia humana, vemos que Bataille lo interpreta a partir de lo que podríamos considerar una genealogía de la conciencia que toma como punto de partida aquello que por principio se plantea como imposible al pensamiento, ya que en la descripción de su origen encontramos una fu~n~e heterónoma que por naturaleza se resiste a caer bajo el do[lllllll de la conciencia. ~ Jacques Demda. "De la economía restnng1da a la ewnomía general. Un tgeliamsmo sin reserva". lA escritura\' la diferencia. Anthropos. Barcelona. 1989, 132 133 Así entonces, el edificio que representa el pensamiento de Bataille se encuentra suspendido sobre un terreno hostil a la ¡xisibilidad de articular un sistema acabado del saber, pues la ¡Jemisa de la que parte señala de antemano la falta de soluc1on kacia donde se dirige. De este modo, todas las obras de Bataille irvestidas con la forma del discurso entrañan un deslizamiento i¡ue pone en relación la presencia del sentido con su ausencia. Puede así extenderse lo que Derrida ha escrito a propósito de la rMJOf!IÍa general en un marco más amplio que incluiría todas las obras de Bataille: "110 es la pérdida del sentido, sino, acaha!llos de tirio, ''relación con la pérdida de sentido''. 1bre la r11estió11 del senttdo. ~·o describe el no-saber. " 25 En resumen, aún las obras en que Bataille se impuso una rscritura coherente, no dejan de ser en cierto sentido paródicas. la parodia ocurre aquí en el deslizamiento del sentido hacia -iuello que lo excede, que sólo la expe,iencia puede ofrecer y que le resiste al acabamiento del discurso. Así entonces, si en estas fibras la escritura se mimetiza con el sentido, es para mostrar tJtÍf él su propia imposibilidad. El pensamiento de Bataille se IUtre así del temblor violento que bajo sus pies muestra la fragilidad del sistema que construye, que se edifica con el único fm de mostrar el borde donde él mismo desaparece. foheranía, e.\.penencia mterior, i111na11enrza, todos los conceptos tn torno a los que orbita su pensamiento, remiten a lo que está fuera de las posibilidades de discurso. Ese deslizarruento hacia binaprensible manifiesta ciertamente la facultad del pensamiento ~r la cual guarda la posibilidad de mmarse a sí mismo. .L No podemos «discurrir» sino de cosas, pero el pensamiento no se limita de ningún modo a las cosas, puede con ayuda de la cosificación maniobrar, aunque no está limitado al maruobrar: puede también destruir en él mismo esa posición de una cosa ~372. . �11 m ,, I rlu1 /,u que le ha permitido la maniobra, es decir, ?ene el poder - ~unqu~ podría también decirse que tiene la necesidad- de destruirse a s1 mismo.26 Lo que sorprende entonces de la escritura de Bataille es que a pesar de optar por el no saber, no deja por ello de ofrecer una interpretación del hombre que en muchos aspectos descnbe ~on minucia algunas de las conductas humanas que bajo las ~r~pecavas del saber quedan mutiladas. Así por ejemplo, el sacrificio ~o es reducido como en otros a mero intercambio de usura con los dioses, sino que encuentra su razón en el componente irracional de la conducta humana. El no saherenfrenta entonces el pensamiento ª,la posibilidad de interpretar aquello que en el hombre carece de razon la econo~ía general, como la descripción negativa de la mmanencia, etc.) descubre ante el pensamiento el trasfondo de la vida humana que se oculta a la perspectiva del saber. Se abre una ~area de interpretación de aquellos elementos que son exclmdos de todo sistema, ya que al postular la irracionalidad inherente al mundo que escapa al principio de utilidad, esos elem~~tos qued~n al descubierto. Así por ejemplo, el erotismo man~f1esta la identidad de tendencias que pudieran ser consideradas desde un punto de vista racional - es decir desde el punto de vista en que el entendimiento considera seres aislados- como excluyentes: el deseo sexual y el deseo de 28 muerte, que reunidas en la transgresión dan cuenta de la disposición a hurtarse al principio de utilidad que es el fundam_ento de las prohibiciones. También pudiéramos agregar como eJemplos de la irracionalidad, el ongen y corrupción de la foberaníacomo negación de la angustia por la muerte29 o la necesidad de la pérdida expresada en algunas instituciones de las sociedades tradicionales como el sacrificio o el potlarh. 10 La descnpc1ón de todas Ja_s_ conductas humanas que se hurtan al principio de razón Yde utilidad (que por su parte son solidarios) sólo pueden ser comprendidas si el "sistema" que las describe se sostiene sobre principios que no toman como fundamento la racionalidad. Pero además de ofrecer perspectivas que bien pueden emplear- y que sin embargo lo mueve. . ~ 2 Se abren así dos caras simultáneas de su escntura. • Por una parte, a través de la parodia del sistema, numerosos dat?s de la existencia social quedan descritos desde una óptica que difícilmente pudiera ser asumida por todos aq~ello_~ que anteponen un fin y un fundamento racio~al_ a la edificac10n de sus sistemas. Si el fin de un sistema es consutmrse como proyecto, es decir adecuarse al principio de utilidad a cuyas demandas _da ' ·--sille respuesta, la parodia es la :iol~ción d_e ~s~ pnnc1p1,o. ata e descubre así que la inobed1enc1a al pnnc1p10 de razon (que s manifiesta por diversos medios en su obra: como invoca_c~ón ª Li experiencia íntima, como superación del principio de utilidad en !.! Tanto en Más allá del principio del placer (en Psicología de masas. Alianza. Dossier du ,Pur Bonheur». OC. XII, p. 536. . ... También es cierto que el aspecto ·•sistemático" y el '"fragmentan o llenen un e'nfas·,s distinto en el transcurso de la vida Bataille, teniendo la obra madura una, · • 11•'aneas don aa inclinación mayor hacia el primero que la de las obras amenores o s1mu Segunda Guerra Mundial. para esa relación Cfr Koichiro Hamano. lA Perte. le 1 , . Umvers1ta1res . · · de D1Jon. ·· o··1Jon. 2004. PP· 202-213 · Al respet, et f'écriture, Editions ... º 13 también cabe recalcar que esta diferencia no implica una toma de postura d,sun r arte de Bataille. ya que como ha señalado Roben Sasso: «la sola d,!eren_cllJ. poue q ~ería la de una exposición afoóstica y "literaria" para la Somme atheolog•~~ . no 1mp1 · ·dro• nunc·a a Bata"" v de una expos1ció11 discursfra para La Part maud 1te, ~/anear yuxtaponer el todo en una sucesión orgánica» (Op. cit. p. 39). ~dnd. 1974, pp. l 18 135) rom_o en el Malestar en la cultura (Alianza. Madrid, _s. pp. 106-112) Freud consideraba dichas pulsiones como recíprocamente lltonomas Y por lo tanto como opuestas. S1 bien tienen vínculos estrechos. no son como en Bataille expresiones de un único impulso. lo que implica identificar los IOJ~lsos de amor y muerte. que el emendimienlo pone como contradictorios. · Y cuya reducción histórica al principio de utilidad queda explicada confrontando !11 ~i;r•a teona de la soberanía c~n la dialé~tica del Amo y el Fsclavo de Hegel. potlach es una forma de mtercamb10 de los ind1~s del noreste amen cano llar¡ por Marc~I Mauss en su , E.uai sur le don,, (en Socwlog,e et A111hropolog,e, i'.c.~: Presses Umvers1taires de France, 1950. pp. l 96-267) que influyó de manera ;•va desde t'.na época temprana en Bataille } cuya máxima expresión tendrá en la Teoria de la econonua ¡:eneral expuesta en La Par/ maudite, Cfr. OC. ••l.p. 71 n. 134 135 26 27 ~--ni! ~ �f-lr.lJUII la } I <u/1 se como punto de partida para la interpretación de las conductas humanas, la obra de Bataille se abre a otro problema ligado con la dimensión por la que su escritura misma pretende escapar del dominio posible del discurso y que, como hemos anticipado, se plantea siempre como el punto de partida que hace posibles tales interpretaciones: la pretensión de Bataille de propiciar que su obra misma exprese un pensamiento soberano. Por eso es que a pesar de que las obras que revisten un carácter aparentemente más sistemático pueden ser tenidas como una parodia. 0:>mo una construcción que exige salir fuera del dominio de su propia cohesión, salida que constituye el núcleo mismo de sus aspiraciones. El pensamiento en Bataille pugna por escapar de sí mismo y constituye el entramado de un pensa,niento ,io/ento. Es debido a ello que su obra no debe considerarse tan sólo como una interpretación de la esfera de lo sagrado, de la violencia o del erotismo, sino que, al construirse tomando como punto de partida la irracionalidad misma de las que tales conductas participan, su pensamiento queda asociado a la intimidad que ellas entrañan. En este sentido, su escritura misma pretende ingresar al territorio soberano que describe. Así, pese a que sus obras no dejan de mimetizarse con el pensamiento discursivo, la irresolución a la que nos arroja b introducción de nociones que sólo la intimidad revela, las exime de la subordinación a las limitaciones que la conducta servil manifiesta en el pensamiento sistemático. . Así pues, considerando lo anterior, no debemos omitir que si Bataille logró articular un "sistema" de pensamiento, éste se expresaría como el sistema inacabado del no saber, es decir, como~ parodia del sistema cuya tensión y gravedad en última instancia desembocan en el silencio que tienen como principio. 136 Renatus Des Cartes (1596-1650). Aspectos olvidados de su vida Gorgias Romero García* Pontificia Universidad Católica de Chile _/afllÓ.r Je podría i11suhr bastan/, 11í e:-.po11rr ,on la snfirimte a111pli111d la 11mon e¡emda por es/e ho1J1hrr sohre s11 l/1•111¡,n y sohrr el desaTTOllo de la Jiloso¡ia ,n ge11eral Hegel ~ABIDO ES QUE LA PRIMERA FUENTE PARA LA BIOGRAFÍA de Descartes es Baillet y mal puedo agregar nada nuevo al respecto, lo que sí puede ser de utilidad en aras de una mejor comprensión de su ~nsam1ento es destacar y relacionar algunos momentos de su vida que he hallado dispersos en la bibliografía consultada. Renatus Des Cartes fue el tercero de cuatro hermanos y ~rtenecía a una familia de médicos. No obstante no haber seguido la profesión a la edad correspondiente,2 la presencia del 1 *Doctor en filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Chile. FRAILE Guillermo O P: Historia de la filosofía Lomo ITI Del humanismo a la '11tración (siglos XV-XVIIl) BAC Madrid MCMLXVI. ·'La primera fuente biográfica ~la del abate ADRIANO B.\TLLEf ( 1649-1706). La ríe de /Honsieur Descarte.\ 2 ~s. (París 1691) resumida en un volumen ( 1693 ). "( 480). 1 Historia de la filosofía siglo l'eÍ11/111110: Volumen 6 Racio11alis1110 Empirí:imo l.straáo11 Bajo la dirección de Yvon Belaval. 8ª [;d Madrid. rspaña 1985 Extractos tlcap. l DESCARTES. CARTESIANOS Y ANTECARTESLANOS FRANCESES a ~o de Genevieve Rodis-Lewis ."No parece que se sintiese entonces atraído por los l'.ludio:, de medicina. a imitación de su abuelo pat.:mo."(J 2J 137 �/ l,1t>1<11/l ,1 1 /n,n/la a; arte médico al interior de su sistema filosófico maduro (donde constituye una de las tres ramas principales del tronco de la flsica que enraíza en la metafisica3) y sus propios trabajos anatómicos dan fe suficiente de que la semilla se propagó en su persona. Como se sabe, Descartes siguió la carrera de las armas y, aparte de explicarse ello por el inicio de la Guerra de los Treinta Años que convulsionó a toda Europa, arraiga sin duda en el hecho de que su tutor Miguel Ferrand pertenecía al mundo castrense siendo la única figura masculina decisiva desde su más tierna infancia. En efecto, suele pasarse por alto el hecho de que Descartes no conoció a su madre, por cuanto falleció de parto al año siguiente a su nacimiento y poco después su infortunado hermano. Así, todo lo que refiere haber heredado de su madre proviene de lo que la familia le dijo al respecto.4 Su padre Joaquín alcanzó a elogiar la precoz agudeza de Renato5 y no bien haberse casado nuevamente, murió joven. Así entonces, aparte de la influencia de su hermana mayor Juana y de su abuela Claudia, la imagen masculina de Miguel no tuvo contrapeso. 6 De todas formas, la vida familiar fue breve ya que entre los 8 o 10 años (hay discrepancias entre los biógrafos y los posibles datos) ingresó al recién inaugurado 7 colegio jesuita de La Fleche donde, a causa de su débil salud, se rpermitió un régimen especial: tener cuarto aparte y levantarse da hora que deseara.8 Es importante notar cuan pronto hallamos tstas dos características tan distintivas de su personalidad -el ensimismamiento y el ocio- 9 que lo habrían de acompañar al resto d~ su vida y que trasuntan su exposición filosófica. La Fleche, como buena institución jesuita, era, según decimos hoy, 'progresista" y no cabe pasar por alto la singular situación de que bajo sus arcos se declamara un poema, el 6 de junio de 1611, para celebrar el descubrimiento de las lunas de Júpiter por parte de Galileo. 10 Q!ie Descartes fue un alumno destacado queda iestiguado de sobra por el hecho de que se le escogió para recitar un poema de elogio ante propio Rey Enrique N cuando visitó el colegio. 11 Posteriormente recibió la educación correspondiente a un ~tilhonm1e aprendiendo música, danza, esgrima y equitación, ~enciándose en derecho civil y canónico. Así pues, alrededor de bs veinte años tenemos a un Descartes formado en un ambiente religioso y con un bagaje teológico del cual después iba a hacer gala. Antes de proseguir quisiera notar que su dominio del arte musical le acompañó durante toda la vida, ya que si bien muy Pven escribió un pequeño tratado al respecto 12 no es menos cierto Historia de la .filosofía siglo veintiuno: "En el prefacio a la traducción de 10'> Principios, afirma que el árbol de la filosofía tiene su raíz en la metafísica. Ytres 3 ramas principales parten del tronco de la física: la medicina, la mecánica Y la moral."(28). 4 WILLIAMS Bemard Arthur; Desearles: el proyecto de la im•es11gación puro. UNAM 1995."Su madre murió de parto un año después del nacimiento de Descartes: y él decía que había heredado de ella la tos seca y la palidez."( 15). 5 FRA[LE. Op. Cit. "'El pequeño Renato reveló un talento tan precoz, que su padre lo llamaba «mon petit philosophe» por las mucha~ preguntas que hacía. Y solía decir que su hijo valía para encuadernarlo en piel de becerro." (481 ). 6 RJVAUD Albert; Historia de la filosofía tomo 3 La época clásica. Editorial Kapelusz S.A. Buenos Aires 1962. "Joaquín Descartes tuvo cuatro hijos: un hijo. Pedro ( 1591 ), una hija, Juana ( 1593), Renato Descartes nacido el 31 de Marzo de 1596 y bautizado el 3 o el 6 de Abril; el cuarto hijo nació a comienzos de Abril de 1597 y sólo sobrevivió algunos días a su madre, muerta durante el parto (... 1Al quedar viudo en 1597, Joaquín Descartes volvió a casarse y murió joven. Renato Descartes se crió en el campo, junto a su tutor, Miguel Ferrand, teniente general de Chíitellerault, y a su abuela, Claudia Descartes que aún vivía en 1610." (73). 138 ·wlLLlAMS. Op. Cit.. "Durante mucho tiempo tuvo miedo de morir joven."( 15). 'WILLIAMS. Op. Cit.. "En 1604 ingresó al colegio jesuita de la Fleche de Anjou. dcual fue inaugurado ese mismo año. El rector conocía a su familia, y por ello se le ltnnitió tener su propia habitación y levantarse cuando deseara." /bid. 'RUSSELL Bertrand; Historia de la.filosofía. Editorial Aguilar Madrid l 973"No !t.!laborioso: trabajaba breves horas y leía poco."(493). 'º WILLIAMS. Op. Cit. "Aunque Galileo no era en ese momento el centro de la illnlroversia. como llegaría a serlo después. es muy revelador que en el colegio se tclamara un poema, el seis de Junio de 1611, para celebrar su descubrimiento de lllunas de Júpiter:· !bid. '1-l~AILE Op.cit."En una visita de Enrique IV al colegio. Descartes fue encargado de ltitarun saludo en versos latinos." (482).RIVAUD Op.ci1. "Fue designado para recitar kenhorabuena en versos latinos presentada a Enrique rv, en oportunidad de la visita del 'Y a La Fleche." (73 ). 12 RIVAUD Op.cit. "Descartes redacta [circa 1616] para su uso personal. con ayuda t lo!. libros que puede consultar. un manual de esgrima y un tratadito de música." !bid. 139 �H11 11,; • t· .nrr: ,, que muy poco antes de morir la Reina Cristina le encargó la composición de un ballet1 3 (algunos autores vacilan en afirmar que se trata sólo de la letra14 de un ballet). Q!ie tampoco perdió el dominio de la composición poética que de niño aprendiera lo demuestra el poema que, a instancias de la misma Reina, compusiera para celebrar el Tratado de Westfalia. La cuarteta deja entrever picardía y buen humor: Qui voit comme nous sorrunes faits Et pense q11e la guerre est bel/e 011 q11'e/le va11f mieux que la paix Est estropié de ceroelle" 15 Volviendo al joven Descartes, quisiera detenerme en un episodio olvidado - anterior o quizá contemporáneo a aquél de sus "sueños" o "visiones" en el cuartel de invierno el 10 de Noviembre de 1619 y su consecuente promesa de peregrinación al Santuario de Nuestra Señora de Loreto en Italia y que autores tan diversos como Hegetf (, ,-; l<bTll r,, ( , ,Ti • fdliams, 17 Abbagnano, 18 Maritain, 19 F raile,20 Rivaud21 y Hoffding22 consignan (salvo Russell que omite todo el episodio y Genevieve Rodis-Lewisn que suprime inexplicablemente el voto de peregrinar pero incluye los sueños)- me refiero a el de sus posibles relaciones con la Hermandad Rosa Cruz. Que tal situación es bastante más que un malintencionado rumor o suposición capciosa lo muestra el acucioso cap. VIII Descartes et uRose-Croi'\.· (pp. 117-141) además del apéndice Le Roman RosiCmcien (pp 150-157), ambos de carácter marcadamente analítico ehistoriográfico con abundante profusión de notas y remisión a fuentes, que le dedica Henri Gouhier en su libro Les Premieres Pensées de Descartes (París, Vrin 1958). Se sabe que el nexo posible habría sido el multifacético Johan Faulhaber (1580-1635), matemático, alquimista y rosacruz, con quien Descartes habría mantenido correspondencia durante el año 1619. Sea como sea, ''WILLIAMS. Op. Cit. "Viajó por Alemama y el 10 de No\'iembre de 1619 le lkedió algo asombroso. qu11.á en Ulm. Junto a una poele. o estufa para calentar la abitación, tuvo una visión intelectual de la ciencia matemática, y la misma noche 13 Historia de la.filosofía siglo veintiuno, "La reina le pidió que escribiera un ballet llvotres sueños más. los cuales le revelaron. según su interpretación. el destino de para celebrar la paz que ponía fin a 1a Guerra de los Treinta Años."(30). FRAILE Op.ciL aearuna scientia mirabilis. Hizo la promesa solemne a nuestra señora de Loreto de "Su buen estado de ánimo [al llegar a Estocolmo] se manifiesta en que compuso ve$. ~i,.ar una peregnnación a su santuario; posteriormente la cumplió."( 16 ). una comedia y un ballet." (485). RIVAUD. Op. Cit.. "En&tocolmo, Descartes mantuvo "ABBAGNANO. Op. Cit.. ·1uvo el IOde Noviembre [ 1619] la gran inspiración pláticas con la reina. generalmente muy temprano. en todo tiempo. Compuso para ella tsudescubrimiento fundamental. Fue una propia y verdadera crisis de entusiasmo algunas composiciones en verso y hasta una comedia y un baile/." (77 ). ~ iilduJo al filósofo a hacer voto de ir en peregnnación al santuario de Loreto."( 154 ). 14 1 WlLLIAMS. Op. Cit. "Se le solicitó [por parte de la Reina Cristina]. entn: ~ MARITAIN, Jacques: El sueño de Descartes y otros ensayos Biblioteca otras cosas absurdas, escribir versos para un ballet (la naissance de la pait. acerca Mueva. Buenos Aires 1956. de la paz de Westphalia y el cumpleaños de Cristina)."(23 J. ABBAGNANO Nicolás: lJ FRAILE. Op.cit. (483). 11 Historia de la filosofía tomo II, 2da edición española. Montaner } Simón S.A RIVAUD. Op.cit. (75). 1 Barcelona MCMLXIV. "Las últimas obras del filósofo fueron una comedia francesa !HÓFFDfNG Harald. Profesor de la Universidad de C'opcnhage: Historia de la (que se ha perdido) y la letra de un ballet, El nacimiento de la paz. destinado a ilosufía modema tomo primero. Dante! Jorro edt1or. Madrid 1907. "Tuvo sueños celebrar el tratado de Westfal ia."(155). ntravagantes, y al día siguiente de uno de ellos prometió a la Madre de Dios hacer IS ABBAGNANO. /bid. Ita peregrinación a Nuestra Señora de Loreto. a fin de que ac11vase estos 16 HEGEL, G W. F. Lecciones sobre la historia de la filosofía (tomo 1ll_l· "8samientos. Sin embargo. no cumplió este voto hasta que se le presentó una Traducción de Wenceslao Roces. FCE México 1955. "Pero su afán por el esnidiO lta.\ión favorable." (239). hízose aún más vivo y poderoso en los cuarteles de invierno de Neuburgo. e~el :.Hiworia de la filosofía siglo veintiuno, "El mnemo le obligará a permanecer en Danubio. donde sintió revivir en él con más fuerza que nunca el impulso deabn~ llledad; prosigue entonces sus trabajos,} el JO de :'l'o\iembre [16191 tiene tres nuevos caminos en la filosofía, mediante la transformación de esta disciplina: hllll !leños decisivos para adquirir conciencta de su verdadera vocación: ve a su alcance a la Madre de Dios la promesa de ir ea peregrinación a Loreto si le hacía triunfaren bposibilidad de unir ciencia y sabiduría. esperando vencer los scuetos de la este propósito y le volvía con bien a sus estudios y afanes."(255). l¡\iraleza mediante la llave de las matemáticas."( 13). 140 141 �( el encuentro entre ambos habría tenido lugar en Ulm en 1620. Dejando por descontado la seriedad de Gouhier, respetables autores24 refieren como verosímil e incluso cierto este hecho. Sea como sea, sí podemos afirmar que ello no fue óbice para que posteriormente cumpliera su voto de peregrinación y jamás se apartara de la Iglesia católica. Otro hecho estrictamente personal que me interesa destacar es su experiencia como padre. Se sabe que durante su larga estadía en Holanda (con una decena de domicilios conocidos), específicamente en Sandport,25 tuvo una apasionada historia con su criada Hélene Moetjens de la cual nació F rancine, la amada niña que, fuera del matrimonio y bautizada el 7 de agosto de 1635 por un ministro protestante,26 habría de fallecer a los cinco años de edad. Por lo que se sabe del carácter de Descartes, es justo pensar que se trataba de amor, por pasajero que fuera, ya que no nos encontramos frente a un adolescente desenfrenado manejado por los impulsos de la vida juvenil sino frente a un 2 • MARITAIN, Jacques. Op. Cit. "Sabemos, no obstante, que durante todo el invierno de 1619-1620 Descartes estaba en estrecha relación con el matemático Faulhaber, un profesor de Ulm. Ahora bien, Faulhaber era un verdadero y ardiente Rosacruz, y es justificable suponer, a pesar de las refutaciones de Baillet. que Descartes halló en él al hombre que buscaba y que por medio él trabó contacto directo con la atmósfera intelectual de los Rosacruces." (12). [verla detallada nota 1O en p. 134]. FRAILE Op.cit. "Según Baillet, Descartes durante su estancia en Alemania, hizo un viaje a Ulm para visitar al matemático y alquimista Johan Faulhaber ( 1580-1635), con quien mantuvo correspondencia en 1619. el cual le habría puesto en relación con los caballeros Rosa Cruz." (483). RIVA UD. Op. Cit. "¿A quién vio Descartes durante esa estada en Alemania? Baillet consigna que fue a Ulm en 1620 para encontrarse con el matemático Johann Faulhaber ( 1580-1635), con quien estaba en correspondencia desde 1619. Eso parece probable, pero no seguro. En todo caso, Faulhaber, personaje bastante extravagante. alquimista. rosacruz, fanático del simbolismo de los números, apenas podía instruir útilmente a Descartes. Baillet también refiere que Descartes trató de infonnarse sobre los rosacruces, acerca de los cuales habóa podido orientarlo Faulhaber. pero lo que supo de ellos lo decepcionó." (75). 2., FRA[LE. Op. Cit. "Sandport, donde tuvo una hija natural -Francine- con sU criada Elena Moetjens." (484). 6 ~ MARITAIN. Op. Cit. "habiendo hecho bautizar a Francine por un minisUO protestante."(144 nota 83 ). 142 ,,.. ) '/ 'lt'rtJ (, ,,, liombre de cuarenta años y, lo que es más, frente a un Descartes ile cuarenta años.2· En todo caso la relación, a lo que sabemos, oo prosperó. Incluso el hecho de que le tomara nodriza (cosa totalmente innecesaria frente a una "hermosa criada holandesa") hace pensar que haya tomado directamente a su cargo la crianza de la ruña. Si recordamos que Descartes no conoció a su madre ydamos fe de que consideró la muerte de la pequeña como "el golpe más fuerte de su vida", no será dificil evocar su ánimo 1batido por tal desgracia.28 Algunos autores, como Reale & Anúseri,29 quizá acertadamente, han querido ver un reflejo de todo ese dolor en las Meditaciones. Han exagerado sin embargo, cuando han señalado que ello habría afectado el pensamiento de Descartes y que en este libro podemos apreciar un "ánimo lleno de angustia". Qye, en generaL el tono del las .\1editaciones es menos ,ivial y optimista que el del Discurso, es algo que podría aceptarse, pero nada más. En todo caso, se trata de una profunda y dolorosa experiencia de vida que hubo de sufrir nuestro autor. Jamás se casó y sólo se le conoce posteriormente el intercambio epistolar con Elizabeth de Bohemia y su relación con Cristina de Suecia. Nada parecido a amor ni menos a pasión salvo el título de su 'RfVAUD. Op. Cit. "A comienzos de su estada en Sandport (1637), a los ruarenta años bien cumplidos. Descartes tuvo una pequeña aventura, un amorío con una hennosa criada, Hélene Moetjens, de la que tuvo una hija, Francine, a la que )llso nodn1.a y cuya muerte prematura le causó profundo pesar" (76). La fecha que ia Rivaud parece incorrecta. "WJLLIAMS. Op. Cit. refiere que "Descartes le dijo a Clerselier (IV 660) que la 10a fue concebida en Amsterdam el IS de Octubre <le 1634. Su hija murió en -'mersfort el 7 de Sepllembre <le 1640: se dice que Descartes resintió esto corno el !Olpe más fuerte de su vida." ( 17). :,¡REALE, Giovanni y ANflSERI, Dario: H1srona del pensamiento filosófico y Otntífico. Tomo segundo. Del humanismo a KanL Editorial Herder. Barcelona 1988 "Se ltrnonta a este peóodo su amor por Helene Jans. con la que tuvo a Francine. la hijita que l1ló con ternura y que murió cuando sólo tenía cinco años. El dolor causado por la p!nlida de la niña afectó profundamente su ánimo y. en parte. también su pensamiento. •bien sus escritos siempre fueron severos y rigurosos. Reemprendió la redacción del Tratado de Metafísica. pero en fonna de Meditaciones. escritas en latín porque estaban '5ervaclas a los doctos, y cuyas referencias a «la enfermedad y la debilidad de la lilturaleza humana» dan testimonio de un ánimo lleno de angustia."(310). 143 �l ltin1,mit11s h/,1 :1H11 último libro: El tratado de las pasiones. Por último, quisiera destacar un aspecto rara vez se señalado con la debida precisión, me refiero a la condena de los textos de Descartes por parte de la Inquisición. Primero, las fechas. Muy es de notar que hayan estado en el Index ¡hasta comienzos del siglo XVIIIPº Y, segundo, que los textos condenados hayan sido sólo el Discurso y las Meditaciones y no los Principia. En efecto, cualquier estudioso de Descartes sabe que la misma doctrina es la que alienta los tres libros. ¿Por qué la Iglesia no condenó este último? La verdad es que sólo cabe suponer que por impericia de los censores que, extraviados por la forma que tiene este último tratado, lo hayan considerado inocuo y ortodoxo.31 Descartes sabía muy bien que la agudeza no era el fuerte de tales teólogos y se lo expresó abiertamente a Huygens señalando que allí, con otro ropaje, había presentado el Tratado del Mundo que se había abstenido de publicar al saber de la condena de Galileo en 1633.31 Cosa sabida es que era una secreta aspiración suya el reemplazar con su S11n1ma la enseñanza de Aristóteles en las escuelas;33 lejos 30 FRAILE. Op. cit "La autoridad eclesiá5tica puso en el índice de libros prohibidos el Discurso del método y las Meditaciones( 10/10/1663; 20/11/1663; 22/05/1720)." (544). 31 HÓFFDING Op.cit. "Más tarde expuso (verdad es que bajo una fonna embozada) su teoría de la génesis del mundo (en los Principia philosophia! ). Como dice su primer biógrafo. ciega con polvo los ojos de la Inquisición.·· (241). 32 WTLLIAMS. Op. Cil "Le había dicho a Huygens (31 de Enero de 164'.!. ID 523. K 13 l) que su oculto Tratado ya había aparecido, pero había estado "enseñándolo a hablar en latín; le Uamaré Summa Philosophia, para que sea más familiar a los escolásticos. que lo persiguen e intentan sofocarlo antes de su nacimiento, tanto los Ministros como los jesuítas". Estos eran Los Principios. que contienen por tanto bastante de Le Traité du Monde." (21 ). 3 ~ WILLIAMS. Ibid "al mismo tiempo, Descartes esperaba que "pudiera usarse en la enseñanza cristiana sin contradecir el texto de Aristóteles". ABBAGNANO Op.cit. "La obra está compuesta [los Principia Philosophiae] de breves artículos según el modelo de los manuales escolásticos de su tiempo. porque Descartes quiso precisamente dedicarla a las escuelas, donde hubiese querido que sustituyera a la enseñanza aristotélica todavía predominante."( 155). FRAJLE. Op. Cit. "Contienen [los Principia] sustancialmente las mismas doctrinas que las Meditaciones. pero en estilo más breve. conciso y directo, en forma de artículos claramente formuladOS, con el propósito de suplantar la filosofía aristote1ica." (484). 144 < m ,, Vlr.'l . (, ,; de ello, quien en otro tiempo hubo de recitar ante el rey, el amigo de cardenales y formado por jesuítas ahora enemigos, fue castigado con la prohibición, no ya de su enseñanza,l4 sino incluso del discurso funerario póstumo.35 Sus seguidores hubieron de padecer pronto la abierta persecución, y con tanta violencia, que ¡Jgunos se exiliaron de París y otros renunciaron a la propia orden ~suita.36 Renato Descartes, que se marchó de este mundo al amanecer del 11 de Febrero de 1650 "contento de la vida" 7 musitando Ca 111011 Jme ilfa11t partú;38 no fue testigo de la guerra filosófica que había desatado luego de haber festejado, él mismo, el fin de las guerras de religión. "VON ASTER, Emst; Historia de /a.filosofía. Editorial Zig-Zag Santiago de Chile, 1937. "El mayor peligro para la nueva filosofía fue la enemistad de los jesuítas, que en daño 1662 lograron que los escritos de Descartes fueran incluidos en el Índice, y poco iklplJés que Luis X.IV prohibiera en lru. Universidades de París y de Angers la enseñan,.a it las teoría~ cartesianas." (210). La fecha que da el autores errónea. · FRAILE. Op. Cit. "El canciller de la Universidad (¿París?) se disponía a iniounc1ar la oración fúnebre, pero tuvo que suspender porque llegó una orden de lacone prohibiendo hacer públicamente el elogio de Descartes.·· (485). ~Historia de lafi/nsofía siglo 1·ei11tiu110. ..A pesar de su insistencia en el acuerdo entre la nueva filosofía y las verdades de fe, Descartes es puesto en el Indice en 1663. Muchos religiosos que. en colegios y universidades. enseñan los principios cartesianos son objeto de suspensión u obligados a exiliarse. Entre los perseguido, kls más famosos son: Bemard Lamy. oratoriano. cuyos cursos en la universidad de ~gers fueron prohibidos y que. al resistirse. tuvo que exiliarse al Delfinado ( 1675 ); P'ierre Cally. antiguo rector de la universidad de Caen, la cual promulgó en 1677 una Píohibición similar de enseñar el cartesianismo: Cally fue relegado a Montdidicr IIOco má5 tarde. En 1671 el re} invitó a la universidad de París a tomar parecidas hedidas" (.. .)"'Cuando en 1678 la asamblea general del Oratorio. de acuerdo con los l!Sui1as. impuso el retomo a Aristóteles, los padres Duguet y Quesnel abandonaron ~Orden para unirse aAmauld en Bélgica"(36J. ,. Historia de /a filosofía siglo veintiuno. --según testimonio de Chanut, que le blmpañó en sus últimos momentos." (30). ~ WTLLIAMS. Op. Cit. (23). 145 �Bib liog rafia: ABBAGNANO Nicolás; Historia de la filosofía, tomo II, 2da. edición española. Montaner y Simón S.A. Barcelona MCMLXIV. FRAILE Guillermo O.P.; Historia de la filosofía, tomo III, Del humanismo a la Ilustración (siglos XV- XVIII), BAC, Madrid MCMLXVI. La tradición dialéctica aristotélica en Otloh de San Emeramo 1 HEGEL, G. W F. Lecciones sobre la historia de la filosofía (tomo III). Traducción de Wenceslao Roces. FCE México 1955. Susana Beatriz Violante'· Historia de lafilosofía siglo veintiuno; Volumen 6, "Racionalismo Empirismo Ilustración". Bajo la dirección de Yvon Belaval. 8g Ed. Madrid, España 1985. Extractos del cap. I Descartes. "Cartesianos y antecartesianos franceses" a cargo de Genevieve Rodis-Lewis. HÓFFDING Harald, profesor de la Universidad de Copenhague; Histmia de la filosofía moderna tomo primero. Daniel Jorro editor, Madrid 1907. MARITAIN Jacques; El s11eño de Descartes y otros ensqyos. Biblioteca Nueva, Buenos Aires, 1956. REALE G iovanni y ANTISE RI, Dario; Historia delpensan,ientofilosójiro y científico. Tomo segundo. Del humanismo a Kant Editorial Herder. Barcelona, 1988. RIVAUD Albert; Historia de la filosofía tomo 3 La época clásica. Ed~ torial Kapelusz, S.A. Buenos Aires, 1962. RUSSELL Bertrand; Historia de lafilosofía. EditorialAguilar, Madrid, 1973. Universidad Nacional de Mar del Plata la incredulidad sobre los principios básicos del cristianismo a la lectura de Aristóteles (siglo N a. JC.) y a sus seguidores en la dialéctica. Una incredulidad que se incrementa durante el siglo XI y genera dudas sobre las prohibiciones hacia ese tipo de lecturas. Buscando el por q11é, encontramos al monje benedictino Otloh de San Emeramo, nacido en Ratisbona en 1010 y muerto en 1070. La aplicación de la dialéctica a la lectura de los textos sagrados genera ataques que se cruzan, entre dialécticos y antidialécticos, en enfrentamientos que superan el ámbito monacal. El rechazo viene desde muy antiguo en autores como Tertuliano (siglo IIIII);2 o en la regla de San Benito (siglo V), o en el mismo siglo XI DURANTE MUCHOS SIGLOS SE ADJUDICÓ 'Doctora en filosofía por la Universidad de Barcelona, España. Profesora adjunta medieval y seminario de filosofía medieval. en la Umversidad Nacional de Mar del Plata. ' La presente comunicación toma un aspecto de mi artículo publicado en 2009: •Aristóteles en la tradición dialéctica del siglo XI» en Mediaeval Sophia - Studi e ricerche sui saperi mediemli. Italia. No.6.julio-dicembre 2009. pp. 110-124. 'Tertullianus. Quinto Séptimo Florente: De praescriptio11e aduersus haereses lllnnes, capítulo 7, 1. Introducción, texto crítico. traducción y notas de Salvador Yicai.tillo. Madrid. Ciudad Nueva.2001. 1cargo de la asignatura filosofía VON ASTER Ernst; Historia de lafilosofía. Editorial Zig-Zag Santiago de Chile, 1937. WILLIAMS Bernard Arthur; Descartes: elPTf!Yeclo de la investigación p11ra. UNAM ,1995. 146 147 �[ / tl//ulll/'1 f IIOS0/1'1 Manegold de Lautenbach; Pedro Damiano y sus seguidores. Pero también encontramos posturas algo más flexibles que promueven su uso. Por ejemplo en los padres Capadocios y Clemente de Alejandría (siglo 11).3 Más adelante en Escoto Eriúgena {siglo IX),4 Gerberto de Aurillac o Roscelino (siglo XI). Ellos son sólo algunos pensadores que hemos seleccionado como un sucinto ejemplo de lo que antecede al siglo XI, y que nos permite comprender la aparición de contradicciones en muchos monjes, como parece ser el caso de Otloh quien distingue los ámbitos de aplicación de la dialéctica para que ésta no destruya el dominio de la fe, sino que, pretende, se supervise su aplicación para que ésta no sea imparcial. Su aceptación/ rechazo de la ciencia permite a algunos estudiosos considerarlo antidialéctico. Pero nosotros lo ubicamos en un espacio intermedio: dado que niega el uso de la ciencia cuando va en contra del dogma Y cuando los impíos la utilizan en la defensa de actividades ilícitas como la simonía. Leemos que la ataca, por ejemplo, en su obra temprana De doctrina spiritr1ali, escrita apenas superadas sus propias y traumáticas experiencias de negación absoluta de la ~xistencia de Dios y de la verdad de las Sagradas Escrituras. Se siente incómodo de haberla redactado en forma poética, un gusto derivado de sus lecturas de los poetas romanos y le sugiere al mon~: "Evita los libros que ofrecen los conocimientos carnales para que puedas sentir las palabras de los libros sagrados" .5 Desconoce 3 Clemente de Alejandría: Stromata VIJI. 4, 27. 6. Introducción, traducción Y noras de Marcelo Merino Rodríguez. Madnd. Ciudad Nueva. 2005. • Iohannis Scotus Eriugenae: Periphyseon (De Divisione Naturae). Líber f,i,nJAJ et secundus. Edición crítica colección Scriptores Latini Hibemia. Dublín. TCL. 240 olim C. 1.21, ff. lr-200v. Edited by l. P. Sheldon-Williams. L. 1, 1978. L. Il, 1983. «Nemo intrat in coelum nisi per philosophiam», en Annotationes in Marci(JIIJIIII Capellam, Edition C.E. LutzCambridgeMA. 1939: 57, 15; pp. 64-23, y Periphyseon. V,4,869A. . 5 Otloh de San Emerarno: De doctrina spirituali liber metricus c11111 a/iis dfrersz generis carminibus. En Patrología Latina (En adelante PL) Tomo 146. París. JacquesPaul Migne. 1853. Columnas: 263A-297A. Recurso electrónico: Chadwyck-HealeY, 1995. Columna 27OA. 148 '¡quiénes son Sócrates, Platón, Aristóteles y el propio Cicerón?" l3ll alejados por cultura, tiempo y pensamiento, a quienes había considerado maestros y que le llevaron a padecer tan terribles risiones.6 Acusa a los monjes que aplican la ciencia diciendo que eran: "Dialécticos tan ingenuos que estimaban que todos los dichos de la Sagrada Escritura debían ser sostenidos de acuerdo con la autoridad de la dialéctica, y en muchas sentencias le creían a Boecio7 más que a los santos escritores".ª Defiende la dialéctica como una herramienta útil para escudriñar por sí mismo las Escrituras. En el liber proverbioru111, que escribe como un manual para la formación de los jóvenes monjes, dice que no hay nada más excelente en el mundo que la dialéctica, porque les permite distinguir la verdad de la mentlra yafirma que los monjes ignorantes en estas artes no deberían ser recibidos en ninguna orden.9 Agradece la aceptación y recepción de los conocimientos paganos por la comunidad cristiana con una comparación: 'De doctrina spirituali, 279B-C. 'Boecio: Líber de persona et duabus naturas contra Eutychen et Nestorium. ad loa11nem diaconum eccfesiae romanae. PL 64. París. Jacques-Paul Migne. 1850 Columnas: l 338C- l 34I By l342C- l 343C. Recurso electrónico: Chadwyck-Healey. 1995. Aristótelis Opera edidit Academia Regia Borus.1ica, Berlín, 1831 1870. por August Immanuel Bekket: Cmegorías. la; De illlerpretatione., 16a. Aristótefis. También en Recognovit brev1que adnotatione critica instruxit L. Minio-Paluello. 0xonii: Clarendoniano. 1966. Colección Scriptorum Classicorum Biblioteca Oxiniensis. Y en Tratados de l,ógica (Organon) Introducción, traducción y notas ~ Miguel Candel Sanmartín. según las normas de la B.C.G Traducción revisada i-ir José Montoya. Madrid. Editorial Gredos. 1994. 'Otloh de San Emeramo: Diafogus de tribus quaestionibus En PL 146. París. lacques-Paul Migne. 1853. Columnas: 59-103B. Recurso electrónico: Chadwycklleaicy. 1995. Columna 608. 'Otloh de San Emeramo: Liber prol'erbiorum. En PL 146. París. Jacques-Paul lligne. 1853. Columnas: 299B-338A. Recurso electrónico Chadwyck-Heale). 1995. Columna 306C. 149 �l {1111m111/as l i/o;o/ltl \11rana llt 'trtz ' utant, "Así como los hijos de IsraeL al dejar Egipto, despojaron a los egipcios de oro, plata y prendas valiosas y, llevándolos con ellos, los emplearon para honrar a Dios; así también cada uno de nosotros, convertidos de la vanidad del mundo a la pureza de la vida espirituaL debería hacer igual: Tomar el conocimiento de los textos seculares, elegir las cosas más valiosas entre ellos, esto es tomar las palabras que acuerden con la vida espiritual, y trasladar estas cosas al elogio de Dios... Como hicieron muchos padres venerables y santos ..." 10 Esta_girita, sin olvidar que recién a finales del siglo XI se comienzan a traducir y a reproducir sus obras. El Venerabilis Otlohn11s utiliza la dialéctica como parte de la filosofia y como herramienta aplicable al discurso sagrado. En De S11is te11tationib11s muestra cómo llega él a descubrir el camino a seguir. Aristóteles le ayuda al poner en un mismo plano del discurso el polémico, el probable y el dialéctico, y al afirmar que oo dan un conocimiento fundamentado porque su resultado no es ciencia ni certeza sino, simplemente, verosimilitud. Esta similitud en el planteo parece tenerlo muy en claro el emerarniense Los ejemplos abundan y entendemos que más que una contradicción, Otloh establece una posición bastante tajante, porque no habla de un discurso único sino que, para él, cverdaderos» serían todos aquellos que nutrieran a la persona en un criterio de demarcación entre la sabiduría pagana y la cristiana. bperfección espiritual al igual que los discursos diferentes de la Nuestro monje se educa en estas artes. Lee a Lucano (siglo!), Biblia. Y pregunta si: "¿No es que para esto a cada uno Dios le Virgilio (siglo I a JC), Horacio (siglo I a JC), Terencio, Juvenal ha ~oncedido el ingenio y la ciencia liberal, para que se esfuerce Fedro, Marciano Capella (siglo 111)... Platón y Aristóteles. Éstos mmducir a la virtud a otros?" .13 últimos a través de las traducciones y comentarios de Boecio,11 o los Tanto dialécticos como antidialécticos, parten del pensamiento florilegios que se encontraban en las bibliotecas de los monasterios de Aristóteles vertido en el Organon llamado Logica Vet11s, y en el por los que había transitado. 12 Es esta una influencia que le otorga pensamiento de Agustín de Hipo na y su fides quaerens i11tellect11111• 14 la capacidad de elaborar argumentos conflictivos en la época Y Este común punto de partida en la tiene una importante aceptar la duda como algo humano, de la que nadie puede escapar. relación con el diálogo puesto que articula íntimamente el fogos Veremos al menos un aspecto acerca de cómo leyó Otloh al con aspectos ontológicos, componiendo un medio a través del 10 Otloh de San Emeramo: Sermo de eo quod legitur in psalmis, PL 93. l 116B. cual las posturas se argumentan, se contraponen, se enfrentan. 11 Otloh de San Emeramo: Lo cita, por ejemplo, en De suis tentationibus y en De Se trata de una elaboración intelectual que nos remite a un «decir» tribus quaestionibus. Ubellus de suis tentationibus, varia fortuna et scriptis. En PL ~paz de describir «la esencia de ... », anulando toda posible 146. París. Jacques-Paul Migne. 1853. Columnas: 29A-58C. Y De suis tentatio11ibus. l'ariafortuna et scriptis. Obra de Othloh, monje benedictino del monasterio de San diferencia entre el pensamiento y la realidad en quienes siguen a ' 'des. En camb'10, s1. nos detenemos en algunos enunciados Emeramo de Ratisbona. Zamora. Ediciones Monte Casino. 2007. Traducción de Parmeru Santiago A. Bazzano, estudio preliminar de Susana B. Violante. sofí. tSt1cos, · encontramos un uso del lenguaje replegado sobre sí 12 Estas obras se encontraban en la biblioteca del monasterio de San Emeram<>• llUsmo más que abierto a la realidad, con lo cual lo que es en el Información que nos proporciona la Monumenta Germaniae Historica, Aonalesel notae S. Emmerammi Ratisbonenses et Weltenburgenses. Edidit Philippus Jaffé: pensamiento no tiene por qué ser idéntico a la realidad sino ss, t. xvn, pp. 567-568 que reproduce el Catálogo del año 1000. Menciona, además producto de una, tal vez, inexplicable mediación. Una posible de los libros de san Agustín, las vidas de los Padres; los misales; Rabano Mauro: Marciano CapeUa: Sedulio: Eutoquio; Cicerón; Prudencio; Boecio; Prisciaoo: I)ona!O; Catón; Aviano; Juvenal; Séneca, la Gesta Karoli; Alcuino ... y muchos títulos más. Esta enumeración nos ofrece una idea de lo rica que era esta bib]ioteca en autores paganos, además de los religiosos. 150 "De suis tentationibus, 34D. fo"s·•e~do las obras más leídas de Aguslín: De Doctrina Christiana, De trinitate. llfesswnes, De ci1•itate Dei. 151 �l-lum11111/11s 1 1//J.<o/ftJ distinción que nos señala las posturas enfrentadas. La argumentación dialéctica permite mostrar que, aunque se niegue lo que supuestamente es verdadero, no por ello se contradice lo que se pretende afirmar sino que, aquello que se pretende señalar es que, lo que se considera verdadero, tiene varias interpretaciones posibles y que pueden ser aceptadas más de una, o bien ninguna, esta acción polisémica, flexibilizaría las posturas. 15 La dialéctica intenta inteligir un enunciado al desarmar su complejidad, y discriminar las proposiciones entre sí sin que se confundan. Un ejercicio que realiza Otloh en De suis tentationibus, De doctrina spirituali y en De tribus quaestionibus, Yle permite admitir varias formas comprensivas de la verdad aceptada por las autoridades religiosas, sin considerar a ninguna absoluta, sino mostrando las razones de su conveniente aprobación. En el diálogo De tribus quaestionibus, Otloh se muestra sumamente enfadado a raíz de una crítica que le hiciera un dialéctico boeciano. Sostiene que lo que es se dice, como pretendía Aristóteles en sus Categorías, de muchas maneras y que no todas ellas son verdaderas. De aquí derivamos su defensa para que la variedad discursiva no entorpezca el desarrollo espiritual y poder distinguir la vía apropiada. Aristóteles a través de Boecio A Otloh lo reprendieron quienes decían seguir a Boecio, pretendiendo que modificara su conocimiento dialéctico por~ue utiliza el término 'persona' aplicado no a «alguien» singular smo al universal 'sustancia racional'. La concepción de Boecio sobre la aplicación del término «persona» la extraemos de su tratado contra Eutiques y Nestorio. 16 Dice: "Si la persona se refiere solamente a las sustancias y concretamente Remitimos a Aristóteles Op. Cit: Categorías, 1a; De interpretatione., J6a. El tratado Jo escribe compaginándolo con la redacción del primer Y segundo comentario al Peri Henner,eias de Aristóteles y su De syllogismo hipotético. 15 16 152 \11,,111,, /l, ,tn::;_ [ w/,111/r a las racionales, y si toda sustancia es una naturaleza que no se desarrolla en los entes universales sino en los individuales, entonces hemos encontrado la definición de persona: "La persona es una sustancia individual de naturaleza racional". Om esta definición hemos delimitado aquello que los griegos denominan l?Jpóstasis" .17 Ahora analizamos, muy brevemente, cómo Boecio comprende bdefinición de Aristóteles de 'sustancia'. El filósofo griego sostiene que la sustancia segunda, en tanto categoría, no es la especie, el género, o sea el predicado universal que se dice de un sujeto individual, sustancia primera, la pregunta es ¿qué es el universal? Q}ie predica la sustancia: ¿cosas? (tá prágmata), ¡palabras? (phonat) o ¿conceptos? (tá noeta'). El filósofo romano ~ga a la respuesta dada por Aristóteles oponiéndose a la 11terpretación de Porfirio. 18 Boecio tiene una postura incl11siva del universal, para él no sólo subsiste sino que es una formación en d pensamiento, in intellecttts, extraído de «una sustancia in re», porque lo toma del individuo singular en un camino de ascenso desde el singular al universal. A cada distinción del pensamiento ~ corresponde algo en la realidad. De esta controversia entre 111iz-ersal y singular, siniplicidad y n1ultiphcidad, surge en Boec10 una crítica distintiva y excluyente del vínculo ontológico entre s11stancia Y 1111iversa/ porque la realidad ontológica del universal no se conoce, sólo se conocen singulares. La sustancia es singular, lo ljUe hace a un individuo ser lo que es, y no puede ser universal. Por eso, a mayor sustancia se dará menos tmiNrsal, mayor "Boecio. Libe, de persona.... caput III, 1343D. 11 Porfirio: Isagoge. Madrid. Tecnos. 1999. Introducción, traducción y notas de 'Jfonso García Suárez, Luis M. Valdés Villanueva, Julián Velarde Lombraña. Esta ~ra de Porfirio es excluyente porque no considera que el universal pueda estar •inlellectus, si está en el intelecto no puede estar, a la vez. en la realidad. En su 4rbri/, escribe que para Aristóteles los conceptos van de lo universal a lo particular. lll una realidad descendente: estudia en la lsagogé las quinque voces en que se !lede predicar un sujeto y que, para él existen ame rem. Porfirio sostiene que el litado ontológico de los universales. es el de ser reales incorpóreos. mbsistunt. ltfJarata, ame rem; i11corpora/ia, no i11 ser,sibilibus. 153 �fltt/TtJ/llfh I fosr,fia especificidad y viceversa. Entonces, la 'sustancia' para Boecio ha de ser conocida in re y existe el universal siempre y cuando existan individuos singulares que permitan formar en el pensamiento un universal. Por eso: "Persona es sustancia individual de naturaleza racional". De haber tenido acceso al Libro Z de la Metafísica de Aristóteles, posiblemente Boecio se habría evitado algunas discusiones porque allí el Estagirita, dice que el «universal» nunca puede ser sustancia y en los Analíticos segundos, afirma que el hombre tiene la percepción del singular pero la aprehensión intelectual del universal, por lo tanto la interpretación de Boecio del 1111iuersaf está en concordancia con Aristóteles y no con la interpretación de Porfirio. El pensamiento de Otloh considera el término 'persona' de acuerdo con Boecio -y, por lo tanto, con Aristóteles-, aplicable a todo tipo de realidad porque dice que lo emplea para «nombrar o mostrar no importa qué cosa»: "Cuando al pronombre gramatical y al verbo le atribuyen tres personas, como: Yo, tú, éL y leo, lees, lee, de éstas, la primera Yla segunda persona propiamente convienen a la sustancia racional, porque nadie puede decir: Yo; nadie puede entender: Tú, si no es racional. Pero la tercera persona, que se dice: éL ella, ello, puede decirse respecto a cualquier criatura irracional e insensible como: aquella fuente, aquella agua, aquel río fluye".' 9 Con esta aplicación Otloh está transitando tres órdenes: el füico, el gnoseológico y el del lenguaje, porque la mente humana organiza el conjunto de datos que puede observar en la realidad, piensa sus características, les otorga un significado, un nombre Y una clasificación que puede expresar a través de categorías lingüísticas y esto es lo que eleva a universal Pero esta formación del 'universal' acarrea un problema gnoseológico, como pretendía 19 De tribus quaestionibus, 62 B. 154 \11s"n" /!eatnz [ 10/ante Boecio, porque será necesario determinar si porta consigo, en la aplicación a un ente particular, conocimiento o no. O sea, Otloh quiere saber si al decir 'persona' se le está dando un contenido iooseológico a aquello a qué o a quién se le aplica. Si la palabra ya line en sí el significado o es una mera palabra vacía que adquiere ~cación cuando se adjudica a determinada realidad. Para Otloh, este universal adquiere su significado al término de su construcción yse aplica a entes en los que se ha observado esa cualidad. Por lo tanto, aquello que el intelecto encuentra presente en os universales, se alberga en la sustancia de los particulares. Esto es lo que analiza Otloh en relación con el término «persona»; mcuanto concepto universal se aplica a varios individuos con características diferentes, ya sean racionales, irracionales o divinas, haciendo la distinción entre la primera y segunda 'persona' gramatical y el pronombre demostrativo de tercera persona, que se puede aplicar a cualquiera. En este sentido ¡xidemos decir que sigue a Boecio exponiendo la diferencia de aplicación para las tres personas. Habría en Otloh un sentido móvil del universal Por ejemplo, se puede decir que al sujeto redro' le cabe el universal 'ser viviente' y también le cabe al llljeto 'árbol', y también al stefeto 'Cristo', pero no al sujeto 'piedra'. Con lo cual expresa que los universales pueden ser aplicados a •arios individuos de diversa especie y que, un 'universal' no es sólo una distinción lógica impuesta a un ente, sino gnoseológica rontológica, porque necesitamos saber qué es en este caso 'ser riviente'. Aplicado a varios individuos, 'personas' o 'sujetos', refiere en ellos el sustrato que contiene los accidentes (dicho en krminología aristotélica). No es un universal ante rem sino in re porque hay una realidad a la que le corresponde determinada ~tinción de pensamiento. Como dice Aristóteles: nada del universal expresa una IUstancia, porque el universal no lo es. Y agrega que "el nombre 15 un sonido vocal significativo por convención", "porque ningún nombre lo es por naturaleza sino cuando se convierte en 155 �.\USflnü símbolo" e indica tanto señalar, presagiar, como interpretar, significar, conjeturar. Por lo tanto, al utilizar un nombre aparece junto a él el sentido de mediación, de señalamiento.20 Aquí emerge la 'duda' acerca de lo que el hombre hace cuando nombra, enuncia, afirma, etc. Pues -como afirma Aristótelesni siquiera 'ser' o 'no ser' es un signo de la cosa reaL ni aún si se dice, meramente, 'lo que es'; pues por sí mismo no es nada; pero significa, señala cierta composición que no puede pensarse sin los componentes.21 En consecuencia, el 'vocablo', 'nombre', 'palabra', está ligado al sentido, a su significación que es una convención, una interpretación generalmente aceptada. Las «palabras no designan por sí mismas», son un enig111a, algo para descifrar, hem1eneia. Qyienes sostienen que designan la esencia de la cosa elaboran «formalismos», una consideración estácica de su uso basada en la 'abstracción' en lugar de basarse en la configuración que la persona realiza de las imágenes que recibe. Se mantiene así la incógnita sobre la posibilidad cognoscitiva del sujeto -creado e iluminado por Dios-, en su relación con la cosa. Otloh reconoce una significación conjetural. El deseado sentido unívoco se escabulle, no puede especificar lo que el 'nombre' señala, tampoco el nombre 'Dios', dado que adhiere a la teología apophática. El desconocimiento es total. De este modo, Otloh se queda sin verdad absoluta y con una verdad resultado de un análisis exegético, amparado en una cierta confianza en las escrituras sustentada en su accionar dialéctico. Entonces, la reprensión que el gramático le hizo a Otloh habría sido, desde todo punto de vista, injusta y por este motivo, el emeramiense le increpa a que modifique, censure y enmiende otros nombres y palabras que se hallan en sus escritos que estén usados de modo diferente a como la dialéctica enseña, si es que puede encontrarle errores.22 La reacción del monje de Ratisbona 20 21 22 Aristóteles: Peri Hermeneias. Op. Cit. Capítulo 2. Aristóteles: Peri Hermeneias. Op. Cit. Capítulo 3. De tribus quaestiombus, 60C-61A. 156 ¡¡ tnz l olank hacia el dialéctico, deriva en un ataque a la filosofla y nos redirige auna realidad flsica, sensible, que nos distancia de la realidad de Dios ya que la dialéctica desfrt!JC para constmir. Al final del texto, nuestro amator dubitationis toti11s, se defiende del dialéctico con marcada ironía porque reconoce que: "Aunque no puedo d~tinguir según la sutileza del arte dialéctico, pues no he merecido tener conocimiento del mismo», que no se desprecie la dialéctica «por causa de la rusticidad de mi palabra» ya que «en algunos autores así se encuentra como ha sido dicho por mí" .23 Uno de estos autores es Boecio que explica aquello que desconocía del Estagirita. Conclusión Consideramos que la tradición dialéctica aristotélica inspira al monje de San Emeramo de una forma directa, a través de la iiterpretación de Boecio; e indirecta, a través, incluso, de algunos neoplatónicos como Dionisia y su traductor Escoto Eriúgena, quienes señalaron la imposibilidad de aplicar las Categorías del ser, explicadas por Aristóteles, a Dios, en la aceptación de la fto/og,ía negativa24 y afirmar que la investigación racional brinda un aporte indispensable a la vida religiosa. Entonces, si la Filosofia es imprescindible para la religión, no habría motivos para condenarla. No todos pudieron ver que la dialéctica fuera una herramienta para que la verdad religiosa fructificara porque, en el mismo momento en que el pensamiento dirigido y reflexivo ordena el mundo y afianza bfe, lo desordena al mostrar su intrínseca complejidad. La dialéctica fue el arte de conducir bien el razonamiento, de daborar fructuosas y adecuadas relaciones. Fue una ciencia Porque proporcionó un método por el cual la razón podía d~tinguir la verdad de la mentira.25 Y también pudo entenderse '' De tribus quaestionibus, 103A- B. '' Periphyseon L 14,461 B-C. ?:S Ver Agustín: De doctrina christia11a 2.32. 157 �f [11 'l 11U1 ' J lnrufia como una disciplina por cuanto poseía un ámbito de conocimientos específicos. Si se la tomaba como una ciencia con un método por el cual la razón pudiera descubrir la verdad absoluta, la dialéctica amenazaría a otros saberes pudiendo establecer un estándar de verdad independiente de las Escrituras y de la divina revelación, desafiando las enseñanzas tradicionales de la fe. Este sería el sostén para muchos de opinión antidialéctica. Creemos habernos introducido en algunos desarrollos conceptuales del monje de Ratisbona relacionados con los problemas planteados desde el conocimiento que se tenía del Estagirita. Las contradicciones están en su mano. Otloh alaba y utiliza, a la vez que busca destruir la cultura pagana cuya desaparición implica la pérdida de un conocimiento que había sido parte del nacimiento del cristianismo y fuente para su propio pensamiento. Algunos monjes y autoridades estaban convencidos que esos desarrollos del entendimiento no eran los correctos porque hablaban de otros dioses, no citaban la 'Escritura' y sus libros enseñaban a conducir la mente por unos derroteros que llevarían a la destrucción de la fe. Afortunadamente éste no fue el caso de Otloh porque los monasterios en los que estuvo no tenían una estructura tan rígida, poseían grandes bibliotecas en cuyos anaqueles había libros de índoles diversas que podían leer. Una diversidad que, unida al deseo de saber de Otloh, le genera una imagen del mundo bas ante diferente a la de aquellos que impedían su lectura. El monje de San Emeramo luchó en favor de la alfabetización, para que cada persona fuera docta e interpretara desde sí las Sagradas Escrituras y los escritos de los santos padres como así también pudieran distinguir el valor para la fe de algunos escritos de filósofos no cristianos. 158 �Normas de publicación: 1.- El Anuario Hufl/anitas recibe contribuciones de excelencia académica y de investigación en los campos de filosofü, historia, textos sobre literatura, lingüística y ciencias sociales. 2.- Se reciben trabajos originales e inéditos. Se respeta la estructura fundamental de cada contribución o ensayo, sin embargo se sugiere: a) marcar los apartados con subtítulos; b) en caso de la utilización de referencias numéricas, utilizar el sistema decima~ c) las citas textuales deberán manejarse con comillas y no con cursivas; d) toda cita breve debe mantenerse en el párrafo donde se produzca la referencia; en el caso de citas mayores a 4 líneas, deberán colocarse a bando, a un espacio, sin comillas y sin cursivas. <( 3.-Todo trabajo debe presentarse en formato electrónico Word. Las referencias se consignarán en nota de pie de página y en su caso, también las fuentes, para facilitar la lectura seguida del texto. 4.- Se aceptan ensayos, investigaciones y contribuciones con una extensión mínima de 15 y máxima de 25 cuartillas, en el tipo o fuente Times New Roman de 12 puntos a espacio y medio para el cuerpo del texto, y de 9 puntos para las referencias bibliográficas. Q!ieda a criteno del Consejo Editorial aprobar colaboraciones con características diversas a lo aquí establecido. 5.- El consejo de cada área de Humanitas tendrá en todo momento el derecho a someter a dictamen las contribuciones recibidas para su publicación y comunicará al autor sobre el procedimiento y su resultado. 6.- Las contribuciones se reciben por correo electrónico, por escnto y con copia electrónica, por entrega personal, vía mensajería, o servic!O postal. 7.- Debe anexarse a cada trabajo una referencia breve acadérrucobiográfica del autor, dirección postal y correo electrónico. Humanitas Filosofía se terminó de imprimir en el mes de abril de 2013, en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2012 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 39 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero- Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2012, Vol 2, No 39, Enero- Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2012 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015915 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derechos humanos Desobediencia civil Filosofía existencial Georges Bataille Heidegger Hermenéutica Metafísica Ontología Tradición dialéctica aristotélica https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5292/HUMANITAS._1960._Historia.ocr.pdf d2a5cc6d63b5f8a5a557ea03668967e5 PDF Text Text MARoUÉRITE L. DREVET, Bibliographie de la Littérature franfaise, 1940-1949 (Geneve, Librairie Droz, 1954) . ALBERT J. GuERARD, Conrad the Novelist (Cambridge, Harvard U. Press, 1958). IRVINO HowE, "Joseph Conrad, Order and Anarchy: the Political Novels", The Kenyon Review (Gambier, Ohio, Kenyon College, autumn, 1953), vol. XV, no. 4, pp. 505- 521. IRVINO HowE, Politics and the Novel (New York, Horizon Press, 1957). ARNoLD KETTLE, An lntroduction to the English Novel (London, Hutchinson House, 1953), vol. 11, pp. 67-81. BEN KrMPEL and T. C. DuNCAN EAVES, "The Geography and History in Nostromo", Modern Philology (Chicago, U. of Chicago Press, Aug. '58), pp. 45-54. F. R. LEAv1s, The Great Tradition (New York, Doubleday, 1954). FRANCIS DE MroMANDRE, Le dictateur en Les oeuvres libres (París, Artheme Fayard et Cie., 1926), vol. LXVI. SUSANA SPERATTI-PtÑERO, La elaboración artística en Tirano Banderas (México, Colegio de México, 1957). Huoo THIEME, Bibliographie de la littérature franfaise de 1800 a 1930 ( París, Librairie EMMA Droz, 1933) . E. M. W. 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La entrada de Alberto del Canto ( 15 77) primero, y la de Carvajal y de la Cueva ( 1581 ) después, marcan el principio de la población del noreste. El cronista Alonso de León es crudo al analizar la causa de este entusiasmo: " ...hacían entradas -dice-, sacaban gente, que se vendían bien, cebo con que acudían más soldados, que llovidos aventureros". 1 En la antigua ciudad de León (Cerralvo), llega a haber hasta doscientos hombres. Las prohibiciones oficiales tendientes a contener este exceso, traen como consecuencia la despoblación. La tercera etapa de población ( 1596) acaudillada por Diego 1 ALONSO DE LEóx, Historia de Nueuo León. .. Librería de Ch. Bouret. México, 1909, págs. 75 y 76. 467 \ �de Montemayor, hereda este pernicioso "entretenimiento", que ha de convertirse después en el sistema de las encomiendas, que reciben aquí el nombre de congregas. El cultivo de la tierra y el descubrimiento de algunos yacimientos minerales, suavizan un tanto esta situación. Los primeros pobladores, ante el enigma de lo desconocido, echan a volar la fantasía y forjan las famosas Siete Ciudades, la Gran Quivi!a o la Fuente de la Eterna Juventud. Los colonizadores del Nuevo Reino de León acarician también la posibilidad de descubrir algún día el cerro de la Plata, " ...incógnito a los que hoy viven, . .. es hacia el norte". 2 Se organizan dos jornadas, una en 1644, otra en 48, al mando de Juan de Zavala; pero los temibles alazapas impiden siempre llegar al maravilloso cerro de la Plata, que sólo existe en la imaginación; Arriba en 1626 el gobernador Martín de Zavala. Todo cambia a partir de entonces. Hombre activo y diligente, han pasado apenas diez días de su llegada y ya dispone la repoblación de la ciudad de León, el 4 de septiembre, con el nombre de villa de San Gregorio de Cerralvo. Se observa un inusitado movimiento minero. En el Archivo Municipal de Monterrey se conserva por lo menos un centenar de registros de vetas, en un término menor de diez años. El propio gobernador Zavala se establece en Cerralvo, a fin de vigilar este auge, del que depende, en gran parte, la estabilidad, tan difícil, de los pobladores. El buscador de metales es terco. Penetra a lugares increíbles en pos de vetas argentíferas. ~n este tipo de pobladores se encuentran personajes interesantes. Juan Alonso Lobo Guerrero entra con más de diez mil pesos de avíos de minas, ropa y otras cosas adherentes de sacar plata; sin los ganados mayores, esclavos, etc. Andrés de Arauna, "con buena ynventiva, yngenio y artificio", 3 • /bid., p. 84. ' MS., Registro de Invento. Archivo Municipal de Monterrey (Se citará en lo sucesivo: AMM.) Leg. 2, Exp. 11, fol. 39, 14 de mayo de 1636. 468 crea en 1636 un molino que simplifica el beneficio de la plata, acabado con arte y absolutamente original. En Diego de Ayala, criollo del Nuevo Reino de León tenemos uno de los ejemplos más claros de las actividades mine;as. Veamos lo que dice al solicitar ~n 1666 cierta merced: ". • .truje a esta villa maesos de carpintería, herreros albañiles con sus oficiales; y para avío y fomento de dicha haci;nda y labor de; minas metí cien yeguas, ochenta caballos mansos y sesenta bestias mulares de carga y silla; con más cien cabezas de ganado mayor, sesenta vacas y cuarenta novillos y toros, y doscientas cabezas de ganado cabrío y ovejuno; con cuatrocientas fanegas de maíz y trigo, y veinte arrobas de tabaco; una parada de fuelles alcribís, dos paradas de cañones, guijo y tejuelo y veinte lía-·· chas Y siete barras de hierro, una azuela, sierra, escoplos, barrenas, ~on ot~as herramientas y pertrechos necesarios; con lo cual y mi mdustna y ?uen agasajo, por medio de intérpretes, ... se redujeron a e~ta villa todos los más indios chichimecos de naciones aguanas Y lzsguegues, con todas sus familias de hijos y mujeres..." 4 , ~uran~e el auge m~ero de Boca de Leones (Villaldama), en la ultima decada del xvn, acuden otros individuos interesantes. Antonio López de Villegas entra en 1696 procedente de San Luis Potosí, "con una cuadrilla de mineros de tierra afuera, que se compondrá de más de trescientas personas". Con ellas funda haciendas de beneficio en dicho lugar y en el real de las Sabinas esta última "una de las mejores que hay en todo el reino" -dice. 5 El adelanto relativo de la minería, trae consigo el movimiento comercial. El madrileño Juan de Espíndola es de los primeros en entrar periódicamente con su tren de carretas. Trae a vender efe~tos que van desde el chocolate de Soconusco y prendas de la Chi~a, ha~ta esclavos e implementos de minería. Se le guardan cons1deraci~nes ~or el beneficio que reporta a esta provincia, y goza preemmencias de vecino. En igual caso está Francisco de Iribe y Vergara. Entra y sale : MS., Vista de ojos.. . AMM, Civil, Leg. 6A, Exp. 11, fol. 35; 15 de dic. de 1666. MS., Encomienda AMM, Civil, Leg. 3, Exp. 4, fol. 41, 11 de enero de 1700. 469 �cada año con mercaderías. No es vecino, pero se casa aquí con una hija de Blas de la Garza y hasta llega a ser electo alcalde ordinario y teniente de gobernador; acudiendo, además, a las jornadas contra los indios. Monterrey va creciendo. Al finalizar el siglo cuenta con poco más de mil vecinos, y ya se ven gentes de oficio: carpinteros, espaderos, barberos, ensambladores, sastres, etc. Aunque los hay también de estancia ilegal y "sin oficio ni beneficio", como todos los paniaguados y parientes, que viven a expensas de los señores, o como Francisco Arenas, natural de Osuna, quien declara en 1635 que él vino en la flota de Tierra Firme, y que en ella "vino por llovido y que no trujo licencia". 6 Ganaderos y pastores De tiempo de Zavala data el incremento de población hacia el sur del Nuevo Reino, antes infranqueable. Fray José de San Gabriel entra en 1626, desde el convento de Charcas, y establece la misión de San José de Río Blanco, hoy Zaragoza, N. L. Viene luego fray Juan Caballero, procedente del mismo convento, y funda la de Santa María del Río Blanco, hoy Aramberri. Estas poblaciones son mantenidas después por el capitán Fernando Sánchez de Zamora, sobrino del gobernador. Es muy conocida la referencia de la entrada de Antonio Leal, vecino de Huichapan. Atraído por la fertilidad de los pastos y la abundancia de tierras salitrosas, introduce, en 1635, sus haciendas de ovejas. El gobernador, a partir de entonces, merceda grandes extensiones de tierra a criadores de ganado menor de San Luis Potosí, Zacatecas, Querétaro y México. Hacendados hay que traen a pastar hasta 60,000 ovejas. Al tiempo de las trasquilas estos ganados vuelven a sus lugares de origen. El auge ganadero es verdaderamente prodigioso. A fines del , ' xvii, pasa del medio millón el número de cabezas de ganado menor que entran a pastar, de las provincias del interior. Casi toda la nobleza criolla tiene aquí sus latifundios, en los siglos _xvii y xviii. Los marqueses del Castillo de Aysa, de San Francisco y de Buenavista; los condes del Álamo, de Penalva y de la Canal, etc., poseen dilatadas posesiones. Algunos pasan aquí grandes temporadas. El conde de Penalva llega a ser gobernador del Nuevo Reino. Otros jamás conocen sus bienes. Todos tienen sus mayor?omos y administradores, y los cascos o casas grandes de las haciendas, se van rodeando cada vez de chozas y viviendas de pastores. Aunque el beneficio económico del Nuevo Reino de León por este c~ncepto es nulo, los derechos de 1ana y pieles se pagan en la capital de la Nueva España, o en los lugares de procedencia de los pastores. El único beneficio que recibe, es el de esta población rural de mayor~omos y pastores, trashumantes al principio, pero que llegan por fm a tomar asiento definitivo. A principios del siglo xviii, la ganadería ha llegado a su mayor a~g;. El gobernador Barbadillo hace un cómputo y resulta u? n_iillon de ~abezas. El hecho llama la atención del gobierno virremal. El o_i?or Francisc~ Picado Pacheco propone al rey, en 1717, la ereccion de un obispado. El millón de ovejas procrea 300,000 cabezas al año. De éstas, 30,000 corresponden al diezmo Y su va!or asciende a 15,000 pesos. Igual suma producen la lana Y las pieles. Con 30,000 pesos anuales, de sólo este ramo de ing_resos, bien puede sostenerse una institución piadosa tan necesaria, por lo apartado de los obispados de Guadalajara y Michoa7 cán. El _obisp~do de Monterrey no es creado sin embargo, hasta sesenta anos mas tarde. Los productos del Nuevo Reino de León siguen siendo centralizados por el virreinato, sin provecho alguno para Monterrey, cuyos templos y edificios públicos son por ello los del más pobre villorrio. ' ' La cría de ganados mayores~ reses y caballada, da origen a otro : MS. Proposición del oidor don Juan Picado Pacheco.. . Arch. Gral. de Ja Nación • Declaración AMM, Causas, Vol. 1, Exp. 16, fol. 4, 11 de sept. de 1635. 470 Mex. Reales Cédulas, Vol. 43, Exp. 24, fol. 31, 31 de mayo de 1717. ' 471 �tipo de poblador, estudiado por Chevalier admirablemente: el hombre de a caballo. 8 El hombre recio y valeroso, que sabe soportar largas jornadas de camino en las campañas de guerra. El hábil jinete que luce su habilidad y gallardía en los rodeos, que · desde muy a principios del xvii se observan en estas regiones. El hombre de a caballo, que ha de decidir más tarde batallas y combates en los días de Ayuda y de Reforma, la Intervención Francesa y la Revolución Mexicana. Hidalguía Entre la masa general de mineros · y pastores, soldados y mercaderes, se nota cierta clase social de hidalgos auténticos, de gente noble que se ufana de su origen y que, en habiendo ocasión, lo manifiesta. Ser de los primeros pobladores ya otorga, de suyo, cierta categoría. El Título 100 de las Ordenanzas de Nueva,s Poblaciones, dadas en Segovia por Felipe II el 13 de julio de 1573, establece: "A los que se obligasen a hacer la dicha poblazón y la hubiesen poblado e cumplido con su asiento, por honrar sus personas y descendientes y que de ellos, como de primeros pobladores, quede memoria loable, les hacemos hijosdalgo de solar conocido a ellos y a sus descendientes legítimos, para que, en el pueblo que poblaren y en otras cualesquier partes de las Indias, sean hijosdalgo y personas nobles, de linaje y solar conocido, y por tales sean habidos y tenidos, gocen de todas las honras y preeminencias, y puedan hacer todas las cosas que todos los hombres hijosdalgo y caballeros de los reinos de Castilla, según fueros, leyes y costumbres de España, y puedan y deban gozar". Los descendientes inmediatos reclaman con frecuencia estos privilegios, y hacen alusión constante a los servicios prestados por sus mayores. El que llega más tarde y se casa con hija de pobladores y conquistadores, pasa, de facto, a disfrutar las mismas pre8 FRAN«;o1s CHEVALIER, La Formaci6n de los Grandes Latifundios en México. México, 1956. Cap. III. 472 eminencias. En las peticiones de mercedes que hemos manejado, es argumento que se encuentra en abundancia. Las tierras y aguas, o las encomiendas de indios, se piden: " ...por ser persona de toda calidad y buena sangre, y cargado de muchas y honradas obligaciones"; (Sebastián Flores de Abrego) . 9 O, " ...para el sustento de mi persona y lustre della"; (Bernardo García de Sepúlveda). 10 O, " ...para mantenerme con Ía decencia que a mis obligaciones es forzosa"; (Manuel García de las Rivas) . 11 O, " ...para mantener la calidad de mi persona con la decencia que pide mi conocida nobleza" (José de Benavides). 12 De este grupo selecto, salen aquellos que han de desempeñar las comisiones o empleos honoríficos; los que forman las cofradías y hermandades, y los que ejercen los cargos de república. SEÑORES "FEUDALES" Otra clase social es aquella a cuya hidalguía se unen el poder y el dinero. Señores de un carácter semifeudal, que logran señorear en vastas extensiones de tierra y que se rodean de multitud de sirvientes, esclavos, parientes, criados y paniaguados, logrando ejercer cierto influjo patriarcal en la vida política y social del Nuevo Reino. Bernabé de las Casas, por ejemplo, puebla sobre el cañón de las Salinas, infestado por los temibles cuanaales. En las dos primeras décadas del xvii, crea un latifundio que, partiendo de las inmediaciones de Monterrey, alcanza a llegar a los límites actuales de Coahuila. Está casado con doña María Navarro. Su hija mayor, doña María de las Casas, contrae nupcias con el noble cordobés Juan Alonso Lobo Guerrero y recibe en dote la importante hacienda de San Francisco de las Cañas, que habrá de convertir• MS. Merced de Tierras. AMM, Civil, 1706, Leg. 6, Exp. 3, Fol. 23, 29 de Nov. de 1700. "' Merced, lbid, Leg. 3A, Exp. 48, Fol. 16V, 12 de Nov. de 1640. 11 Merced, lbid, 1703, Exp. 12, fol. 151, 25 de enero de 1705. " Merced, lbid, 1706, Leg. 6B, Exp. 13, fol. 93, 27 de abril de 1707. 473 �se, al correr de los años, en la villa de Mina. Otro de sus yernos, Diego de Villarreal, entra en 1608, procedente de San Miguel el Grande. Está casado con doña Beatriz de las Casas, y puebla otra estancia minera que da origen al actual municipio de Abasolo. Doña Juliana de las Casas, esposa de Diego Fernández, tiene su hacienda de beneficio de metales en la que habrá de ser después villa del Carmen. Es Bernabé de las Casas uno de los vecinos más poderosos del reino. Protege a numerosas gentes que le rodean, y es señor que se hace acompañar ordinariamente de regular número de pajes y criados. José de Treviño, avecindado en 1604, es quizá el hombre más acaudalado que asienta vecindad en el Nuevo Reino de León. Viene con familia noble y numerosa, y considerable número de esclavos y sirvientes. Trae, además, diez carretas y dos mil vacas; así como gran cantidad de implementos agrícolas. 13 Bias de la Garza puebla en 1607 la estancia de San Francisco. Bajo su protección viven sus padres y los dc- su esposa, así como sus hermanos y cuñados y las esposas y los hijos de éstos. Tiene casa fuerte o torreón, a fin de protegerse en las incursiones de los bárbaros, y para servir de frontera o defensa a la ciudad. De su propio peculio mantiene, durante cuarenta años, un cuerpo de doce hombres, con sus armas, caballos y bastimentas; " ... para salir a la hora que fuese menester". 14 Organiza campañas de pacificación, "con gran gasto de carne y caballada", y puede enviar quince hombres en auxilio de doña Isabel de Urdiñola, por el asalto de los indios al puesto de Parras; y pacificar también el de Mapimí, su lugar natal. Envía mensajeros a los indios de la región, y a base de granjerías "de sayal, frazadas, pisiete y otras dádivas", logra atraerlos. Provee, sin interés alguno, de herramientas a los mineros pobres. "Soy -dice en 1653- uno de los vecinos que mayor lustre y aumento ha Mercedes a Joseph de Treviño, ! bid, civil, Leg. 4, Exp. 23, 5 de abril de 1604. Merced a José Eugenio de la Garza Falcón, ! bid, 1706, Leg. 6B, Exp. 13, fol. 111; 25 de junio de 1707. u 11 474 dado a este reino, pues en él hoy tengo once hijas y hijos casados y que viven de por sí, con sus casas, de que proceden más de treinta y seis ñetos y ñetas, que aumentan el crecimiento de esta ciudad y reino sin cinco doncellas que tengo para dar estado". 15 Femán Blas Pérez, poblador del norte del reino, hacia Lampazos, ayuda al rey con trescientos caballos,16 y sostiene a su costa, cada vez que se ofrece, pequeños ejércitos de veinte o más hombres. Juan Alvarez de Godoy: entra a la fundación de la villa de Cadereyta con cinco españoles casados y setenta y cinco indios naboríos de diversas edades, y negros esclavos. 17 Remando de Mendiola, "hombre rico y poderoso", viene también "con intención de perpetuarse en la tierra". Trae 30,000 ovejas, cuadrilla de carros, numerosos esclavos y muchos adherentes para fundar minas. "Y viendo el gobernador ( Zavala) poblador de tanta consecuencia, y que entró con tanto aparato y prevención; en consideración a lo mucho que a su sombra se podían fomentar otros vecinos, y el acrecentamiento que se seguiría a este reino por la numerosa familia que metió, que fueron más de cincuenta personas, le dio facultad para que escogiese el puesto más de su agrado, a la otra banda del río de la Pesquería, donde edificó casa opulenta y molino de fundición de cuatro hornos".18 Luis de Zúñiga Almaraz, viene también ( 1638 ) con su numerosa familia y parientes, y trae "quinientas vacas y 16,000 ovejas y 500 yeguas de vientre, y cuarenta indios naboríos, con sus hijos y mujeres", y funda, además de sus haciendas de labor, un obraje de telas para el avío de éstas. 19 Sebastián de Villegas, fundador, después, de Linares, mantiene la campaña permanente contra los indios de Tamaulipas, "con ,. " " '" ,. Encomienda. ! bid, Vol. 8, Exp. 20, fol. 18 ; 10 de marzo de 1634. Merced de Tierras a José Pérez. !bid, 1703, Exp. 12, fol. 129, 28 de julio de 1704. M erced de tierras. !b id, Lcg. 3A, Exp. 42, fol. 3, 16 de abril de 1635. MS. Litis sobre tierras. !bid, Leg. 8, Exp. 10, fol. 9, 18 de Feb. de 1690. MS. Merced de tierras. !bid, Leg. 2, Exp. 13A, fol. 5, 16 de abril de 1635. 475 �prevención de soldados a mi costa -dice- y más de ciento cincuen. d as d e oveJas. . 20 ta caballos", protegiendo 1as h acien Carlos Cantú Francisco Báez de Treviño, Juan Esteban de Ballesteros y otros ~uchos vecinos pudientes, organizan también_ cuerpos hasta de treinta hombres; y, sin costo alguno de la real hacienda, verifican campañas de pacificación que se prolongan por tres o cuatro meses. SOLDADOS Fue siempre el Nuevo Reino de León "tierra de guerra viva"; esto es, de lucha continua contra el salvaje. Las campañas son ininterrumpidas en toda la región. Las hay que duran hasta oc?o y diez años, manteniéndose "a sangre y fuego", hasta lograr qmetud relativa. Los lapsos de paz son brevísimos. Lorenzo Díaz expresa en un escrito de 1636: " ... agora por estarlo pacificados y quietos (los . ,,..21 indios), dan lugar a que 110s ocupemos en la 1ab~r d.e 1a tierra Hay que acudir también en auxilio de la provmc~a Coahmla, y que participar en las expediciones de descubrimiento y pacificación. El niño aprende la doctrina cristiana con los franciscanos, Y apenas si recibe los más rudimentarios conocimientos de lect~ra y escritura. Vicente de Treviño es maestrescuela por muchos anos en la segunda mitad del xvii, pero ha de dejar su noble labor frecuentemente, a fin de acudir a las campañas que constantemente se organizan. . No hay aquí centros de estudios superiores. Ya e~ las postn~erías del siglo se ve que algunas familias logran en~iar a sus hiJ~S a cursar la carrera eclesiástica a México, GuadalaJara o San Miguel el Grande. Apenas puede un niño empuñar el arcabuz, y ya participa en ?e combates y asonadas. Juan Martín de Lerma participa en la defensa de su casa, "siendo muy muchacho". 22 Juan de León y Pedro Botello de Morales, son soldados desde los quince años. Juan Bautista de Ruiz, asiste al primer encuentro con los indios cuando tiene catorce. José González de Quintanilla, refiere que él ha combatido desde los trece años. Nicolás de la Serna ha cumplido apenas doce años y ya sale a las campañas; y José de la Mota, Francisco de la Garza, Diego de Villarreal y Antonio García de Sepúlveda, asientan haber concurrido a éstas, "desde que tuve uso de razón". 23 Puede decirse que no hay un solo vecino, en el siglo xvii, que no haya tenido vida militar. Aquel que por su posición social o por sus enfermedades no lo puede hacer, proporciona un segundo que lo haga, o brinda ayuda de otro género. Y se ejerce la milicia por servir al rey "como buen soldado y fiel vasallo suyo". La real hacienda apenas si sostiene los escasos presidios (destacamentos militares), de Cerralvo y Cadereyta, de quince o veinte hombres cada uno. Los demás vecinos, hacen siempre las campañas "a mi costa y mención, y con mis armas y caballos". El constante ejercicio de las armas, llega a darles basta experiencia en el conocimiento de la tierra y de las costumbres de los indios. "Los soldados ( del Nuevo Reino de León) -dice el Cronista Anónimo (Juan Bautista Chapa) - no saben volver la espalda al 24 riesgo". El Lic. Francisco de Barbadillo Vitoria, en carta dirigida al virrey Duque de Linares, esto ya en 1712, dice, refiriéndose a los servicios del capitán Juan Guerra Cañamar: "Sus acciones no tienen más desgracia que no haber .sucedido en Flandes". Hay tipos cuya trayectoria militar tiene antecedentes muy interesantes. Juan Esteban de Ballesteros es mosquetero más de cuatro años en la Armada de Barlovento, y cabo, poco después, en la 22 MS. Declaración. Ibid, Causas, Vol. 9, Exp. 122, fol. 6V, 17 de Oct. de 1657. MS. Merced de tierras. Ibid, Civil, 1706, Leg. 6B, Exp. 13, fol. 91, 27 de abril de 1707. " Historia de Nuevo León, p. 313. 21 ,. MS. Merced de tierras. [bid, Leg. 80, Exp. 52, fol. 5, lo. de Feb. de 1699. 1 • MS. Información. ]bid, Leg. 3A, Exp. 47, fol. 14,_ 12 de Dic. de 1645. 476 477 �Escuadra de Guzmanes. Combate a los piratas de Lorencillo en Campeche; pica la peste en la Armada y queda enfermo en Veracruz, en 1684. Viene luego a Coahuila y participa en las campañas contra los tobosos. Como alférez real y reformado, combate a los coaruamas y, hecho capitán de arcabuceros de a caballo, pelea contra los janambres. Se casa en el Nuevo Reino y aquí permanece como labrador y encomendero y criador de ganados mayores y menores, ocupando, además, diversos cargos de república.25 Vecinos hay que han asistido a más de 30 jornadas peligrosas, o que, "en servicio de ambas majestades" (Dios y el rey) han consagrado veinte, treinta y cinco y hasta cincuenta años de su vida. Una de las épocas más brillantes en la historia militar del Nuevo Reino de León, es la de las célebres expediciones a Texas, hechas por el general Alonso de León, en el último tercio del xvii; unas a proteger a los misioneros, otras a combatir a los franceses que se habían posesionado de aquellas costas. Sólo los años y el agotamiento físico dan quietud al reinero, que vuelve a labrar la tierra. Gaspar de Treviño, ya viejo, en 1705, nos dice: "El ejercicio militar es rigoroso (sic) y precisamente, con el tiempo, por golpes, lluvias, nieve y otros contratiempos, aminoran las fuerzas y descomponen la salud y robustez de la naturaleza"; ( y pide por ello nuevas mercedes al gobierno). 20 A otros soldados se les ve decir en sus escritos: " ... me hallo viejo y cargado de obligaciones" (Tomás Pérez); o, " ... me hallo cargado de años y sin poder trabajar, por lo quebrado que me han dejado la salud la continuación de las campañas" (Mateo de León) . El problema de las incursiones de los salvajes, continúa durante todo el siglo xviii, y se proyecta hasta el xix. En los días de Ayuda y la Reforma, lipanes y comanches, son el azote constante de los pueblos fronterizos. Juan Zuazua, en el norte, y Mariano Es- cobedo, en el sur, forjan combatiéndolos, su pericia militar. Zaragoza y Quiroga, Treviño, Garza Ayala y muchos otros, inician su vida de soldados en estas campañas. Muchas otras observaciones podrían hacerse en torno a los pobladores del noreste de México, y que explicarían el carácter y la idiosincrasia del norteño de nuestros días. "' 'MS. Merced de tierras, AMM., Civil, 1703, Exp. 12, fol. 149; 5 de enero de 1705. "' MS. Merced de tierras. !bid, 1703, Exp. 4, fol. 56, 30 de mayo de 1703. 478 479 H31 �POR QUE SE VINO A VIVIR A MONTERREY EL DR. DON JOSE ELEUTERIO GONZALEZ CARLOS PÉREZ-MALDONAOO TREs HAN SIDO LAS BIOGRAFÍAS que se han escrito del sabio filántropo Dr. don José Eleuterio González: las dos primeras por uno de sus más queridos discípulos: don Hermenegildo Dávila, y la otra por el Sr. Lic. don Santiago Roe!. La primera edición del Sr. Dávila se publicó en el año de 1869, dedicándola a su maestro, y en su ofrecimiento le decía: "Que siquiera sirvan mis líneas para que otro escriba de una manera brillante sobre la vida de usted, que ciertamente puede servir de modelo al que se proponga ser benéfico, virtuoso, sabio y filósofo; al que se proponga alcanzar por medio de la ciencia, un cariño profundo de sus conciudadanos y un laurel que conserve su nombre". En aquel tiempo don Hermcnegildo Dávila no era más que un humilde estudiante del Colegio Civil. En 1888, poco tiempo después del fallecimiento del Benemérito Doctor, el mismo don Hermenegildo, ya entonces abogado, continuó aquel estudio biográfico de su maestro y en el mismo año dio a la publicidad su obra completa, tan interesante y bien documentada, dedicándola al Sr. Manuel González, hijo del General del mismo nombre. Por último, en el año de 1938, con motivo del quincuagésimo aniversario de la muerte del Dr. González, el Sr. Dr. don Amado Femández, acucioso historiador de grata memoria, y el que esto 481 �escribe, lanzaron una iniciativa proponiendo que los restos del Benemérito y su monumento, fueran trasladados al nuevo Hospital Civil "José Eleuterio González" que estaba ya próximo a terminarse en el extremo poniente de la Avenida Madero. La iniciativa tuvo magnífica aceptación y bien pronto se constituyó una Comisión para que se encargara de la organización de los diversos homenajes que deberían de rendirse a la memoria de tan insigne sabio. Uno de los acuerdos que se tomaron, fue el de auspiciar la publicación de unos "Apuntes Biográficos" que el referido Sr. Lic. Roel había preparado, debido a que la obra del Lic. Dávila se encontraba completamente agotada desde hacía muchos años. Todos los datos y relaciones contenidas en estas biografías son de mucho interés e importancia, pues nos dan a conocer en todos sus detalles la vida ejemplar del hombre civil más grande que ha pisado tierra neoleonesa. En los archivos de mi familia existen documentos muy interesantes : unos pertenecieron al mismo doctor González y otros a su hermano político, el Sr. Lic. don Félix Pérez-Maldonado, Diputado al Congreso de la Unión por el Estado de Jalisco, de 1849 a 1851, y quien posteriormente cambió su residencia a Monterrey. Estos documentos, como he dicho, contienen datos muy interesantes relacionados con la vida y actividades del ilustre Doctor. Además, incidentalmente cayeron en mis manos unos artículos publicados en el año de 1913 en el periódico local La Ley, los cuales seguramente se dieron a conocer en ocasión al centenario del nacimiento del Dr. González. No me ha sido posible hasta ahora saber quién recopiló estos datos que había escrito el ilustre Doctor en 1884, pues la serie de recortes de dicho periódico no está completa y, en consecuencia, falta el final con el nombre del recopilador y comentarista. El único dato que trae es que aquellas notas fueron dedicadas al Dr. don Juan de Dios Treviño. De estos papeles se deduce que el Benemérito Doctor vino a Monterrey en fecha anterior al 18 de diciembre de 1833 que es la señalada por sus biógrafos. Además, su accidentada venida no había sido previamente planeada, pues mediaron diversos acontecimientos dignos de relatarse y que puede decirse que son casi desconocidos, pues es la creencia del que esto escribe que solamente fueron publicados en el mencionado periódico, cuya circulación era muy limitada. Pero veamos lo que el mismo doctor González nos dice en relación a este asunto: "Estudié latinidad y retórica en el Colegio Seminario de Guadalajara, mi patria, y no queriendo seguir la carrera eclesiástica, dejé el Colegio Seminario y pasé a estudiar filosofía al Instituto Literario, que era la antigua Universidad, y allí mismo seguí estudiando medicina. "En el mes de enero de 1830 estudiaba fisiología y a ·la vez era practicante en el Hospital de San Juan de Dios, cuando la Providencia quiso (ella encadena siempre los acontecimientos humanos con amor y suma sabiduría) que llegara a ese lugar, a donde se acogen las humanas dolencias, un joven sacerdote originario de esta ciudad,1 muy enfermo, víctima de incurable mal. Se llamaba Fray Gabriel María Jiménez, hombre de severísima moralidad, muy inteligente y dado al estudio y a la predicación. "El Padre Jiménez, Franciscano, estaba destinado a las misiones de California, pero debido a la enfermedad que padecía, no pudo ir al lugar de su destino". Para esto, el Dr. R. Bustamante había dejado al joven estudiante de medicina, un tratamiento por escrito para atender a aquel religioso y, en esta forma, le fue tomando particular estimación y cariño. "Yo conocí -continúa- la amistad que me había inclinado a él, porque sentía verdadera pesadumbre al considerar que aquel hombre tan bueno y que tan útil podría ser, había de morir dentro de muy poco tiempo. "El Padre Jiménez había tomado la determinación de cambiarse a San Luis Potosí, creyendo que sería más benigna la tempera1 Se refiere a Monterrey. 483 482 �tura para sus dolencias. Sólo siento ( me decía el Padre) irme sin compañía tal vez a morir sin que nadie me vea; yo me llamaría dichoso si tú te fueras conmigo, pues tú has estudiado bien mi enfermedad, la has visto tratar y has aprendido el método que en mí ha seguido el Doctor Bustamante. Tú, para enseñarme a tener paciencia rrie has leído el libro de Job, y para alentar mi esperanza los salmos de David; tu me has aliviado mis padecimientos en cuanto has podido. ¿ Qué más podría yo desear en la condición en que me encuentro, sino es tener un amigo que me asistiera con caridad y endulzara mis últimos instantes? Mira, en San Luis podrías muy bien seguir tu carrera. Y o tengo allí muy buenos amigos, sobre todo los médicos del Hospital son muy buenos y muy amigos míos; son también los catedráticos; con ellos te recomendaré y te aseguro que conseguiré en aquel hospital un destino con un regular sueldo". Ante aquellas súplicas y, dados los sentimientos humanitarios del Doctor González, era imposible negarse a los deseos del religioso. Por otra parte ( y esto sí lo relatan sus biógrafos), como residía en la casa de su hermano político que ya he dicho era el Sr. Lic. don Félix Pérez-Maldonado, quien estaba casado con su única hermana mayor, doña Josefa González, y tenían numerosa familia, su extremada delicadeza, al no poder contribuír a los gastos domésticos, fue otro de los motivos que decidieron al joven estudiante de medicina a tomar la resolución de acompañar a Fray Gabriel. Para ésto había consultado previamente con el Prior del Hospital, Fray José Guerrero, quien aprobó la decisión del sabio, y así salieron de Guadalajara el día 29 de Septiembre, llegando a San Luis Potosí el 6 de octubre de 1830. Para entonces nuestro biografiado contaba solamente diecisiete años de edad. El trayecto que separa la Perla de Occidente de San Luis, lo hicieron a caballo, y ya podemos imaginarnos las penalidades de Fray Gabriel durante aquel largo y pesado viaje, y la solicitud de su compañero para atenderlo en tan precario estado de salud. Una vez en San Luis Potosí, visitó a los Doctores don Pablo de Cuadriello y a don Pascual Aranda, del Hospital de San Juan de 484 Dios y, sin tropiezo alguno ni mayores dificultades, continuó el estudio de su carrera, y es fama que se acarreó tales simpatías, que para fines de aquel mismo mes de octubre fue designado Practicante Segundo del referido Hospital, con veinte pesos de sueldo que le fijara el Secretario de Gobierno, don Eusebio Salazar. Por desgracia los males que aquejaban al Padre Jiménez se recrudecieron en San Luis, pero ésto no era motivo para que él descuidara sus obligaciones ministeriales, principalmente como orador sagrado. Tratando de aliviar en parte sus dolencias, decidió venir a Monterrey a pasar los meses de Diciembre y Enero. El joven González, fiel a su obligación y no queriendo separarse del predicador, logró le dieran una licencia de tres meses, y así fue como llegaron a Monterrey a fines de Noviembre de 1830, permaneciendo en esta ciudad hasta principios de Febrero, pues Fray Gabriel, a pesar de haberse sentido mejor en este clima, se empeñó en ir a predicar la Cuaresma siguiente a San Luis y, por lo mismo, nuestros viajeros llegaron a esta última ciudad, de regreso, el 12 de Febrero de 1831. Por el mes de Julio de 1833 sobrevino el cólera morbus, y todo el tiempo de la epidemia lo pasaron allá. "El Padre Jiménez se entregó de lleno al cuidado de los coléricos, diciendo que los que estaban buenos exponían más que él al atender a los apestados; "ellos exponen -decía- la salud y la vida, mientras que yo sólo la vida, pues la salud no la tengo". Era de verlo montado en la burra que le daba la leche con que se alimentaba, recorriendo las calles de San Luis y lugares circunvecinos. Tanta abnegación y caridad las respetó la enfermedad". "Ya que Dios no quiso que muriera del cólera -decía- claro es que quiere que yo muera de consunción. Me voy a Monterrey; es el temperamento que más me conviene; yo no quería ir a morir allá para ahorrarle a mi pobre madre el disgusto de verme morir, pero bien pensado ésto, considero que más pena le daría que yo muriera lejos de ella, y que yendo allá le quedará el consuelo de haberme dado los últimos cuidados, e ir cuando ella quiera encomendarme a Dios sobre mi mismo sepulcro. Conque, hazme este 485 �último servicio -le decía a su compañero-- ya que me has servido tanto: acompáñame a Monterrey para que allá entierres mis huesos". Y en esta forma emprendieron de nuevo el viaje a nuestra ciudad, llegando el día 12 de Noviembre de 1833. ~l comentarista refiere "que la noche de ese día acaeció el curioso fenómeno atmosférico, o meteoro luminoso llamado 'lluvia de estrellas', pero en tan grande abundancia como no se había visto cosa igual. Llamó la atención a todos, ignorantes y entendidos, y suscitó los más curiosos comentarios". Fray Gabriel había traído cartas de algunos religiosos de San Luis Potosí, recomendando al joven González, dirigidas al Sr. Obispo de esta Diócesis, Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. don Fray José María de Jesús Belaunzarán y Ureña, y en una visita que hizo este ilustre prelado al Padre Jiménez, le dijo: "Dígame Vuestra Paternidad, ¿este es el niño médico de quien tanto me hablan en sus cartas Fray Matías Gómez y Fray Cayetano Salazar?". "Sí, Ilustrísimo Señor" -le contestó el Padre-. "Mucho me alegro --dijo el prelado-- de que se hayan venido entre nosotros, yo haré por usted cuanto pueda y e~pero en Dios que se ha de hallar bien en Monterrey". Para entonces el humanitario y caritativo joven no traía más título que el certificado que le extendió el Profesor en Cirugía! don Pablo de Cuadriello, Director del Hospital Nacional de San Luis Potosí, en el cual hacía constar que había practicado cirugía por diez y siete meses bajo su dirección en aquel hospital, "en cuyo tiempo desempeñó con exactitud y aprovechamiento todos los oficios que se le encomendaron". Este certificado tiene fecha lo. de Noviembre de 1833. El recopilador y comentarista de los rasgos biográficos que vengo apuntando, refiere que a los pocos días de haber llegado el joven González a Monterrey, fue a visitar el Hospital de Nuestra Señora del Rosario, y que ya no encontró al médico guineo que hallara en su primera estancia en esta ciudad. "Ya el negrito Reyes -así le llamaban- había sido sustituído por un boticario de 486 nombre Ignacio Zendejas, de Guanajuato. Empezó desde luego a practicar la medicina y cirugía, siendo el primer caso que se le presentó, la amputación de una mano, determinación tomada en contra del dictamen del boticario Zendejas, pero el éxito dio la razón al joven cirujano, y al infeliz paciente le salvó la vida". El lo. de Mayo de 1834, por disposición del Señor Obispo Belaunzarán, nuestro biografiado quedó encargado de la dirección del referido hospital. "Entre tanto nuestro Padre Jiménez se desmejoraba cada día -sigue diciendo el Doctor- y, sin embargo, todavía así predicó la cuaresma de 1834. El último sermón que predicó fue el de San Juan Nepomuceno, en la fiesta que le hacía el Lic. Juan Arizpe". "Llegó el 28 de Febrero de 1835: comprendió que le llegaba su última hora: la veía llegar con toda tranquilidad y toda calma: hablaba de ella como de un paseo que fuera a dar por su gusto; hizo le cantaran el Credo y, a los pocos momentos después murió. El primero de Marzo amaneció tendido y al día siguiente me fui a vivir al Hospital". "Tal fue el hombre que trajo al sabio filántropo -dice nuestro comentarista- tal fue el instrumento de que Dios se valió para traer aquí a un hombre que tanto había de contribuír para el bien de esta porción de nuestra querida Patria. Al Doctor González, pues, lo trajo la amistad; lo arrastró la compasión, y preso lo tenía la ternura de esos dos corazones que tan bien se ent"endieron y unieron". Estas fueron las causas que determinaron la venida del sabio a Monterrey, y ahora veamos los verdaderos motivos por los cuales decidió quedarse aquí y que él mismo nos lo dice: "Desde que yo vine a Monterrey compré una Constitución para estudiarla. Yo ya había visto la Constitución de Jalisco, la de San Luis, la General de la Nación dada en el año de 1824, y la de la Monarquía Española publicada en 1812 ... " "En Nuevo León -me decía yo-- el que no es patriota, el embustero, el injusto y el egoísta, pueden ser acusados y perseguidos por infractores a la Constitución. Además, aquí puede uno aprender y enseñar cuanto quiera, 487 �sin más restricción que la de que lo que se aprende o enseña sea cosa honesta; este país es, pues, un verdadero paraíso". Por lo tanto, lo que retuvo al Benemérito en esta tierra, fue una sabia legislación. Los demás aspectos de la luminosa vida del Dr. don José Eleuterio González como historiador, humanitario, educador y filántropo son ya conocidos y están muy bien descritos en las biografías citadas al principio, y termino con las frases que dijera don Guillermo Prieto al referirse a nuestro Benemérito: "Es un luminar para la ciencia, para la juventud un tesoro, para la humanidad doliente un tierno y generoso consuelo, y para Monterrey un justo título de orgullo". VOCABLOS DE LA LENGUA QUINIGUA DE LOS INDIOS BORRADOS DEL NORESTE DE MEXICO A la memoria de mi padre. EUGENIO DEL HOYO l. JUSTIFICACIÓN EN EL CURSO DE UNA INVESTIGACIÓN realizada en el Archivo Municipal de la ciudad de Monterrey en busca de documentos sobre encomiendas y esclavitud de indios en el Nuevo Reino de León, tuve oportunidad de recoger una gran cantidad de vocablos -no menos de tres mil- de las lenguas habladas por las bandas nómadas del noreste de México. Todas estas lenguas se habían extinguido ya a fines del siglo XVIII y no queda de ellas más rastro que las palabras por mí recogidas en documentos de los siglos XVII y XVIII. Se trata, pues, de lenguas verdaderamente "muertas". En algunos de esos documentos tuve la fortuna de encontrar la tradución a nuestra lengua española de algunos de esos vocablos. Frente a esta riqueza de material lingüístico, en su mayor parte inédito, no pude menos que sentirme emocionado y, lo confieso, no pude tampoco resistir la tentación de organizarlo e intentar su análisis. Confieso también que enfrentarme con semejante problema, ha sido un acto temerario, ignorando, como ignoro, los principios elementales de ia lingüística; por eso, si se me pregunta cual fue el método que seguí, tendré que responder, no sin cierta vergüenza, que el método lo fuí inventando a To largo del trabajo; 488 489 �método que con toda sencillez, someto a la crítica de los especialistas. No pretendo ofrecer mi trabajo como algo cuajado y definitivo, ni creo que los resultados de mi análisis sean en todo satisfactorios y, tal vez, nunca hubiera tenido el atrevimiento de publicarlo si no hubiese contado con los consejos valiosísimos y el estímulo cordial de un notable lingüista, el Dr. Mauricio Swadesh y, más tarde, con la crítica inteligente y autorizada de la Sra. María Teresa F. de Miranda, reconocida autoridad en estas disciplinas. A ambos quiero expresar mi gratitud y manifestarles que sin su ayuda y estímulo no hubiese tenido valor de dar a luz este fruto de mi audacia.' Considerando, además, que el problema lingüístico y etnográfico del noreste de México no ha sido resuelto, ya que todo lo que se ha dicho no pasa de ser hipótesis y conjetura, creo que cualquiera aportación, por humilde que sea, será bien recibida y servirá de estímulo para ulteriores estudios que vengan a esclarecer punto tan oscuro y harán posible llenar ese lunar vacío de datos - terra ignota- que existe aun en el mapa etnográfico y lingüístico de América. Uno de mis proyectos, el más ambicioso, es trazar ese "Mapa lingüístico y etnográfico del noreste de México" y hace ya algún tiempo que vengo colectando y organizando material con .objeto; mi trabajo está muy avanzado y, ahora, como un ant1c1po, ofrezco a los especialistas este intento de vocabulario de la lengua "quin1gua" o "borrada" que hablaron las bandas nómadas del noroeste de Tamaulipas y la parte oriental de Nuevo León. es: II. Los BoRRADos En el extenso ámbito geográfico de aridamérica habitaron, hasta principios del siglo XIX, multitud de pequeñas bandas nómadas de cazadores-recolectores, belicosos, desnudos, hambrientos, crueles y que vivían en un horizonte cultural comparable, si es 490 que son lícitas tales comparaciones, con el paleolítico del Viejo Mundo. Los españoles, siguiendo en ésto a los aztecas, los llamaron con el nombre genérico de "chichimecas", que en la lengua náhuatl viene a decir "de linaje de perros", como traduce don Wigberto Jiménez Moreno. Al avanzar hacia el norte la conquista española, se fueron conociendo los diferentes grupos indígenas y, por razones obvias, hubo necesidad de diferenciarlos, no bastando ya el término genérico de "chichimecas": de algunos de estos grupos se pudo averiguar el nombre que a sí mismos se daban en su lengua : otros se conocieron por los nombres con que los llamaron los mexicanos y tlaxcaltecas que acompañaron siempre a los españoles en este formidable avance hacia el norte y que, en ciertos casos, era la traducción, a lengua náhuatl, del nombre que ellos se daban en su propia lengua y, por último, muchos fueron bautizados caprichosamente por los españoles, traduciendo a nuestro idioma, algunas veces, la palabra aborigen y, otras, las más, apodándolos simplemente. En este último caso están los grupos nómadas del noreste, donde los españoles encontraron muy generalizada la costumbre de pintarse o tatuarse el rostro y el cuerpo con gran diversidad de rayas y dibujos. Y como observaran que todos los componentes de una misma banda o ranchería se pintaban o tatuaban de la misma manera y que las pinturas o tatuajes variaban de unos grupos a otros, de ello tomaron base para diferenciarlos: Llamaron "pintos" a los que se pintaban el rostro y el cuerpo con rayas muy anchas y separadas; "rayados" a aquellos que. usando también rayas anchas, estas no lo eran tanto como en los "pintos" y que, además, formaban figuras muy diferentes a las de éstos; dieron el pintoresco nombre de "aculibrinados" a los que se pintaban rayas ondeadas o en culebrilla y "blancos" o "blanquillos" a los que no acostumbraban pintarse ni tatuarse y que eran los menos. Los "barreteados" eran aquellos que tenían el rostro y el cuerpo cubiertos de finos tatuajes en forma de rayas muy finas y paralelas. En otro grupo podríamos considerar a los "pelones", que eran todos aquellos que acostumbraban raparse parcialmente el cráneo en formas por demás variadas y pintorescas; los 491 �había de "corona de fraile", que traían completamente rapada la "calota", dejando largos mechones al rededor; otros llevaban una especie de cresta que terminaba hacia atrás en una larga y bien cuidada cabellera, rapándose ambos lados de la cabeza; los había que sólo conservaban un largo mechón sobre el frontal, atado como cimera en lo alto de la frente; en fin, había 'pelones' de muy diversas hechuras y maneras. Para pintarse usaban tierras de muy diversos colores, principalmente en la rica gama de los ocres; el empleo del almagre estaba muy extendido, lo mismo que el del "tezcatete" -yeso o alabastro calcina~os-; usaban mucho de un color azul que no he logrado averiguar, hasta ahora, de dónde lo obtenían; el color negro lo sacaban del carbón vegetal mezclado con sebo de venado y, algunos grupos cercanos a las costas del Golfo, empleaban el chapopote. Las tierras y carbones, finamente molidos, se aplicaban al cuerpo untándolo previamente de sebo de venado, que era lo más frecuente, o de agua, saliva, sumo de tuna u otros sumos o pegamentos vegetales y hasta algún otro líquido menos limpio; sospechamos que utilizaron también para pintarse la cochinilla del nopal. El color se aplicaba cuidadosamente con el dedo o con finos pinceles. Los "barreteados" obtenían sus tatuajes abriéndose las carnes con peinecillos hechos de dientes de ratón sujetos a una pieza de madera mediante un fuerte pegamento que obtenían mezclando la baba podrida de ciertas viznagas con ceniza de zacate, este pegamento en lengua náhuatl se llamaba "chaute" o "chautla". Dentro de las heridas introducían fino polvo de carbón para obtener cicatrices realzadas y de color azul oscuro. Para ilustrar esta nota que he formado a base de datos de archivo, pondré aquí tres citas de tres notables cronistas que escribieron en tres siglos diferentes. Son ellos Gonzalo de las Casas, autor de La Guerra de los Chichimecas, el capitán Alonso de León quien en su Relación y Discursos nos ha dejado el más completo y valioso estudio sobre los indios del Nuevo Reino y Fray José de Arlegui cronista de la Provincia Franciscana de Jalisco. Dice Gonzalo de las Casas: " ... para que mejor se conozcan (los que ha492 cen la guerra a los españoles) doy unas señas que son las muchas rayas y pinturas de la cara, que estos tales afirman los que lo saben que son de la laguna grande o de los confines de la florida o de la tierra donde anduvo el gobernador Francisco Vázquez Co~ ronado ... " y en otro lugar nos dice: " ... usan mucho invixarse que es, untarse de colores con almagre colorado y otros minerales' dellos n~gros y amarillos y casi de todas colores. Su luto es tresquilarse y tiznarse de negro, y tráenlo por algun tiempo, y para quitárselo, hazen fiesta y convidan sus amigos y acompañados van a labarse. : . " Gonzalo de las Casas escribió su obra por el año de 1570. Oigamos ahora lo que nos dice el capitán Alonso de León. agudo observador y profundo conocedor de los indios nómadas deÍ noreste: " .. .píntanse las caras, en general cada nación con diferentes rayas, y otros todo el cuerpo, a la larga, atravesadas, derechas las rayas, u ondeadas, cual suele estar la tirela (una clase d~ tela) ; No, ~/fieren las indias de ellos, en las rayas muy poco, m en lo demas . Y, en otro lugar, nos entrega esta magnífica nota sobre 1os " pe1ones" : " ... a1gunos tienen, · de la coronilla a la frente, pelado y rayado, que nacen las rayas de las narices: llámanlos calvos o pelones; y esta parte pelada, unas naciones la tienen más ancha que otras, pero todas muy lisa, de arte que, apenas apunta el vello, cuando lo quitan, que parece según está aquella parte, que el artificio ha convertido en naturaleza y que no podrá nacer cabello; más nace, si lo dejan". D. Alonso de León escribía estas palabras por el año de 1648. Oigamos, por fin, lo que nos dice el Padre Arlegui un siglo más tarde, su crónica fue editada el año de 1737: "Para distinguirse éstas (las naciones del Nuevo Reino de León) entre sí, usan unas señales o rayas que se hacen en el cuerpo y en las caras, para lo cual luego que nacen sus hijos, con rústicos, aunque afilados pedernales, les rajan sus rostros Y pechos, y poniendo carbón molido sobre las recién (sic,) heridas, como lo negro se reconcentra, quedan para siempre estampadas". "yo he visto varias veces, cuando salían en la Vizcaya a recibirme visitando la Provincia, a los indios envijados de esta forma, y aseguro que son unos espectáculos tan diformes, que 493 �pueden retratar al vivo a los demonios, porque como son adustos, me~br~dos y denegridos, pintados de colores pálidos y adustos, con unagenes tan feas y horribles, causan pavor a los que los miran, y aun las bestias mulares tiemblan y se espantan con su vista, y lo p.eor es que juzgan que se les infunde el valor y ponzoña de los arumales que llevan pintados en sus cuerpos, y así procuran que sean de los más feroces. Estas y otras figuras sacan en sus batallas, indignas que se refieran ... "El traje y gala con que salen a batallas es también digno de risa, porque buscan barros de diferentes colores, de que hay abundancia en estas tierras , ' y emb arrandose con ellas sus adustos cuerpos, se pintan en ellos sierpes, víboras, sapos y otros inmundos animales, poniéndose en las cabezas plumas de varias aves y colores, y esta es la mejor gala y el mejor adorno para sus ojos". Dentro de este criterio de clasificación, se llamaron "borrados" a los indios que se pintaban el rostro y el cuerpo con rayas "menudas", es decir, rayas muy finas, paralelas y muy próximas unas a otras; la palabra "borrados" tal vez se refiera a que la multitud y proximidad de las rayas les "borraba" las facciones. De los documentos consultados se desprende que los "borrados" eran más dóciles y un poco menos belicosos que sus vecinos guachichiles y alazapas y, por lo tanto, fueron víctimas predilectas de los cazadores de esclavos y encomenderos; en algunos documentos la palabra "borrado" parece ser sinónimo de indio no belicoso. III. AREA GEOGRÁFICA El área habitada por los "borrados" no he podido fija.r ia aún en forma detallada; pero, tentativamente, y por lo mismo, sin la precisión deseada, puedo decir que los "borrados" se extendían por una faja de terreno orientada sensiblemente NNE-SSW, entre la Sierra Madre Oriental y Tamaulipa la Nueva (Sierra de San Carlos), limitada al norte por el Río Bravo y al sur por el Río del Pilón Grande; aunque pensamos que entre el Río Grande y las 494 rancherías de "borrados", se interponían bandas de indios "pelones"; y en el sur, al establecerse las Misiones del Río Blanco, se incorporaron a ellas, junto con los "vocalos'' y "negritos", algunas bandas de "borrados" que, huyendo de las encomiendas del Nuevo Reino de León, habían emigrado de su antiguo habitat en la Región del Pilón Chico ( Montemorelos) . Esta zona, según datos tomados del magnífico trabajo del Ing. D. Isidro Vizcaya Canales: "Agricultura en Nuevo León", corresponde al "pied de mont", con altitudes entre 200 a 300 metros sobre el nivel del mar, con temperatura media anual superior a los 22º C., y con clima BShw en la clasificación de Koeppen, o sea clima caliente y árido con la mayor precipitación pluvial en verano, con una vegetación constituida principalmente por arbustos espinosos con extensiones cubiertas de hierbas y zacate, que, antes de la introducción de los ganados de ovejas, en el siglo XVII, ha de haber cubierto casi toda la zona. A pesar de su carácter semi-desértico, la zona está irrigada por numerosos ríos y arroyos de márgenes arboladas, principalmente de sabinos, y que forman ciénagas de abundantes lampazos, carrizos y tulares. Para cerrar esta breve nota de localización geográfica, pondré aquí algunos de los lugares que aparecen en los documentos como habitat de los "borrados" y que son fácilmente localizables: Salinas de San Lorenzo, Valle de las Salinas, Río San Lorenzo, Valle de Apamona, Río del Pilón Chico, Río del Pilón Grande, Sierra de Tamaulipa la Vieja, Río de San Juan, Valle de los Canainas, Agualeguas o Gualeguas. IV. EL PROBLEMA LINGÜÍSTICO Me parece que uno de los datos más importantes que se obtuvo de esta investigación de archivo, es que los diferentes grupos formados atendiendo a sus pinturas o tatuajes: Borrados, pintos, rayados, pelones, etc., corresponden a diversos grupos lingüísticos. De los documentos consultados se desprende que los "rayados" eran de lengua cuachichil, los "pintos" hablaban la lengua alazapa, 495 �los "borrados" la lengua quinigua, etc. Mi ignorancia en la lingüística me impide saber si estas diferentes lenguas podrán reducirse dentro de un solo grupo; pero el carácter general de los vocablos de los diversos grupos, me lleva a pensar que se trata, no de simples diferencias dialectales, sino de lenguas diferentes. Que el problema de clasificación de las lenguas del noreste de México no ha sido resuelto, se puede constatar sencillamente siguiendo en forma cronológica, las opiniones más autorizadas. En 1864, en su Geografía de las Lenguas y Carta Etnográfica de México, D. Manuel Orozco y Berra, partiendo de un dato geográfico por carecer de datos lingüísticos, incluyó nuestra zona en la familia Tamaulipeca. Al año siguiente ( 1865) D. Francisco Pimentel en su Cuadro Descriptivo y Comparativo de las Lenguas Indígenas de México, optó por dejar en blanco la zona. En 1888 D. Antonio García Cubas en el Atlas Pintoresco, siguiendo a Orozco y Berra, los llama Tamaulipecos. En 1908 D. Nicolás León en Familias Lingüísticas de México, los incluye en la Familia Athapascana. Cyrus Thomas y John R. Swanton en Indian Languages of M exico, etc., en 1911, vuelven a llamarlos Tamaulipecos. En 1920 Walter Lehmann deja en blanco la zona. En 1924 Paul Rivet vuelve a llamarlos Tamaulipecos. En 1926 Walter Schmidt los incluye en el grupo Hoka. En 1929 Edward Sapir señala dentro de la zona a las familias Tamaulipeca y Janambreña. En 1934 Alfred Kroeber en Uto Aztecan Languages of Mexico los incluye en el grupo Atapascano. En 1938 Trager-WolfMcQuown dividen la zona en Tamaulipeco y Janambre. En 1937 Miguel Othón de Mendizábal y Wigberto Jiménez Moreno en Distribución Prehispánica de las Lenguas Indígenas de México insisten en llamarlos Tamaulipecos por la misma y única razón geográfica que tuvo para hacerlo Orozco y Berra en 1864. En 193'9 J. Alden Mason en The Natives Languages of Middle America, los incluye en la familia Hokana. Por último, Mauricio Swadesh en 1959 en Mapas de clasificación lingüística de México y las Américas los clasifica dentro del grupo macro-yuma, subgrupo cuahuilteco-karankawa. 496 Del examen de la lista de arriba, encontramos que ia mayor parte de los autores incluyen a los "borrados" en la familia Tamaulipeca siguiendo a Orozco y Berra; pero oigamos lo que él dice respecto a esa denominación: "El resto de las tribus (del noreste) tenían habla peculiar, que tal vez se diferenciaría más o menos en algunas comarcas, cosa que no podemos asegurar careciendo de datos; tampoco sabemos cómo se llamaría, mas para poderlo distinguir le decimos Tamaulipeco. Otros de los autores mencionados incluyen a los "borrados" en la Familia Athapascana; juzgo que se trata de un error de carácter cronológico, ya que los Apaches, que pertenecen a esa familia, incursionaron a través del territorio de nuestro estudio, desde el siglo XVIII, pero sin tener nada que ver, desde el punto de vista lingüístico, con los antiguos habitantes de la zona. Por último, algunos autores los incluyen en la Familia Hokana. Oigamos lo que nos dice John R. Swanton en Linguistic Material from the tribes of Southern Texas and Northeastern Mexico, comentando un trabajo de Sapir: "Professor Sapir has also suggested a much wider connection for the old south and central Texan tangues, aligning them as he does with the great Hokan famili of the Pacific coast. This contention has still to be placed beyond reasonable doubt, but there are certain considerations which lend considerable color to the idea. W e note that, north of M exico, there are two regions of high linguistic complexity. The better known area is, of course, California and Oregon, but the lands about the northwestern angle of the Gulf of M exico exhibit a similar condition, yet one which has been obscured to some extent by the fragmentary charecter of the material from this section. lt is not only that we have a number of small linguistic stocks but that there is evidence of very considerable divergence among the dialects of those stocks. Now, between the Pacific and Gulf areas are, or rather were, two great f amilies, one of which, the Athapascan, appears to have intruded itself 497 �from the north at a relatively late period while the other, the Uto~Aztecan, seems to have moved in a northsouth direction one way or the other considerably earlier. M ay it not be that the aboriginal Californians and south Texas represented remnants o/ carlier waves, aplit in two by these later comers and driven west and east respectively?". Opinión que en 1959 sigue sosteniendo Swadesh en Mapas de clasificación lingüística de México y las Américas, al incluirlos en el grupo que él llama macroyuma. Una de las razones que me movieron a publicar, sin la depuración crítica necesaria, este material lingüístico, fue el deseo de ponerlo cuanto antes en manos de los especialistas, con la esperanza de que este apasionante problema pueda ser resuelto. 1 1 v. EL MATERIAL El material lingüístico que aquí publicamos fue recogido, casi en su totalidad, de documentos inéditos que se guardan en el riquísimo Archivo Municipal de la ciudad de Monterrey, y muy especialmente del Ramo Civil, habiendo examinado sistemáticamente ciento cuarenta y cinco volúmenes que van desde 1596 a 1799, recogiendo cuidadosamente los vocablos indígenas en ellos contenidos. Los documentos que proporcionaron material más abundante y valioso fueron las solicitudes y mercedes de encomiendas de indios, las ipformaciones testimoniales en las muchas y diversas guerras que los españoles sostuvieron contra los aborígenes y, en forma muy especial, por la calidad de los datos, los pleitos sostenidos por los encomenderos sobre la propiedad de rancherías de indios. El trabajo con este material presenta una serie de problemas de gran dificultad e interés. 498 El primero, para mí sin solución posible, es mi desconocimiento de los métodos de la lingüística. Por eso deseo entregar cuanto antes mi material, clasificado y situado geográficamente, a los especialistas para que trabajen con él, _seguramente con gran fruto. Pero, además de este primero y grave problema, que no intenté resolver, quiero señalar otro tipo de problemas que se han presentado en esta investigación. En primer lugar, quienes redactaron los documentos no conocían la lengua ni tenían la menor noción de la fonética y transcribían los vocablos muy a su manera y así se encuentran variantes que mucho desconciertan. La fuente principal fueron las solicitudes de encomiendas y los pleitos sobre indios. En las primeras se exigía el nombre de la ranchería, su significado y el lugar donde residían y era frecuente que los intérpretes diesen el lugar de residencia como significado del nombre. En otros casos el nombre de la ranchería era muy largo y complicado y el solicitante tomaba sólo una parte de él dando el significado del todo. En los pleitos sobre indios se encuentran informaciones testimoniales que muchas veces aclaran algunos de estos problemas; pero, que en ocasiones los complican, ya que cada una de las partes del litigio da diferente nombre a la ranchería o, para el mismo nombre ofrecen diferentes significados y, caso muy frecuente, los informantes, intérpretes o testigos, eran indios aleccionados y amenazados por el encomendero. En otras ocasiones hay confusión acerca del grupo a que pertenecen: así se habla de "alazapas-borrados", o de "borrados que llaman pelones", o la ranchería, que en un documento aparece como de "borrados", otro la señala como de "alazapas", etc. Otras veces se dice: tal nombre que en nuestra lengua castellana quiere decir tal, "o la significación que resultare porque no se pudo averiguar bien por ser tan bozales dichos indios" y, ¿cuantas veces no se inventaría un significado para cubrir el trámite legal? 499 �Sin embargo, creo yo que un cuidadoso estudio de los vocablos y de diferentes grupos con ellos formados, puede conducir a resultados bastante satisfactorios. A este grupo de vocablos de la lengua "quinigua" de los indios "borrados" con significado en español, que ahora ofrezco a los estudiosos, he aplicado la crítica más rigurosa así como el análisis paleográfico más cuidadoso. VOCABLOS DE LA LENGUA GUINIGUA DE LOS INDIOS BORRADOS 11 Abasusiniguara aguariguanapao aguariguanaguapao aguecapan quedejeños aguispisguaras aguiquegua agustiguaras ammgurra amachuchiniguara amalcuaperco amacualperco amapanamas amaquiapinimen amaugtiguara ambara y guimo amiguara amiguas amoquamaray amosisiniguaras a¡npapa caene amiguas amapapanauco anagmane anagua anaguíguas anaiguigas aniguaras anipigua 500 tierra colorada. loma espinosa. loma espinosa. come mezquite y nopal. carrizal. carrizo que está en el agua. cerrito puntiagudo. cerrito agujereado. tierra colorada. gusanos revolcados en el zoquete. gusanos revolcados en el zoquete. pescado grande. patos que andan en el agua ¿borrados? tierra blanca. peñasco blanco. aletas de pescado - pescado que abre las cola y las aletas para nadar. pescado ? gente que come puerco. tierra colorada. que se untan con almagre y comen pescado ¿borrados? coje narices. chaparro espinoso que da frijol colorado amargoso. anacuas ? un arbolito espinoso que da una frutilla. arbolillo espinoso que da una frutilla. flechas. vara de flecha. anipiguaque anicapanes aquispisguaras arichimamoica airiñiguara ariscapanes aútecapaguame ayanguara ayeriguara ayesiguara ayirañiguaras ayrañiguara ayundiguiguara ayuniguile ayuniguira bayaguaniguara bayagueras bayamiguara boiguaras cachupiniguara caguarañiguara caguiamiguara caguijamiguara caguiraniguaras caguirañiguara caguiyacana caguiyamiguara caiguara caijuaniguaras canaina canapanama canaraguayo varas de flecha. comedores de gavilanes. carrizal. comedores de gavilanes. monte de álamos u otros árboles de junto al agua, porque eran naturales de un montecillo de éstos árboles junto a una ciénaga. comedores de gavilanes. pájaros que andan en el agua o en la orilla del río - pájaros que viven en la orilla de un río donde hay muchos árboles que llaman sabinos y en el plan hace una piedra resbalosa. monte sin espinas. mucha gente. mucha gente. monte grande. gente que vive en un gran llano en una ciénaga junto a un montecillo y que no sabe de que árboles es el montecillo ... cerro agujereado. agujero donde hacen mezcal. cerro agujereado - agujero donde hacen mezcal. que viven en unas barranquitas. pies de venado. gentes que viven en barrancas pequeñas. pie de venado. tierra blanca. liebre de las orejas grandes - orejas de liebre. gente que vive junto a unos sabinos - agua entre sabinos - un sabino grande, beben en un ojito de agua y viven en unas salinillas. que viven junto a unos sabinos. pajaritos pintillos ? orejas de liebre ? sabino grande - sabino grande donde beben agua. sabino grande - sabinos grandes de muchas raíces. mucha gente ? cabecita de conejo. carrizo que está en el agua. comedores de gavilanes ? caracoles. 501 �canaynas capanamas carama caramaperiguancananaréchecanano caramapama caramapinguan caramariguanes caramaperiguancamanichicanano caruncapanos cayuiguara cguiacana cothoayaguala cotoayala cotoguayagua cotoyaguala cuidajos cunpanama cunpanamoquiniapin guarastiguara guarauctigua guareytigua guareytigua puniapatama guaripa guayatiguara guimo aiauco irapaguines maapiguara macatiguire manigua mapi mapique mapiniguara maupanama milantiguas minaguaguapo miñaguapa macoápanamas 502 carrizo que está en el agua. come cochinos ? perro perros que entran por una cueva y salen a otra perros que entran por una boca y salen por otra. come perros. ¿ ... ? ¿ .. .? perros que entran por una cueva y salen por otra. perros que comen pescado. mucha ge~te. sabino grande donde beben agua. árboles grandes que tienen pastle. árboles grandes que tienen pastle. pastle o heno. árboles grandes que tienen pastle chupa tabaco. come conejos. come conejos y gente de la frente grande. agua limpia. agua blanca. agua clara del río. agua clara del río y tule ancho. ¿ .. . ? que viven en la orilla del río. peñasco blanco. espina de nopal. mezcal del que tiene espinas por los bordes. río que lleva fuerza. estero (significado muy dudoso) ¿ .. . ? ¿ . . .? ¿ . .. ? come venados. come tunas. chaparro espinoso que da un frijol colorado espinoso. fri jolillo. come cochinos ? opaguiguara paacarañiguaras pacacnomo pacacnomo panamiguara pantiguara pantiguaras passa-guaniguara patiporas pelicaguaro pioguani conpagua pioguara coapagua pixaguaniguaras punia patama quedejeños quiáguechamqueguexosmapi quiapanama quidajos quídeclapos.samalpa quereas quiniapin quitamocapanama quitamoquapanamas saractigua saratiguacaramanigua upahuiguaras xinipiguara yminiguaras ypantiguaras ysmacurapemue ciénaga de mucho tular - "que por vivir en una ciénaga de mucho tular se llaman así". agua que llueve. que viven junto al agua bañándose empinados que viven en el cerro de las chorreras. cara lavada. agujero donde se entran las liebres y ratones, que van de huída, y allí cavan y les pr:enden fuego y los sacan de allí. tierra colorada. untados de almagre - que viven junto a una cueva o mina que de ella sacan almagre. están pintados como chapules. tierra amarilla o parda. piedras coloradas: tacopates. tacopates. unos peñascos altos y al pie de ellos hay unos charcos de agua que no corren. tule ancho. nopales ? sapos unos y otros berrendos. comedores de sapos ? chupa tabaco. come chapotes y bebe en la orilla del agua. hombres de la frente grande. que come muchos javalines. come javalines - come puercos. que viven en un estero hondo en que hay zacate cortador y en él habitan muchas palomas. estero donde habitan palomas. ciénaga o carrizal. matorrales chiquitos. cerrito. tierra colorada. pajaritos colorados copetones. 503 �ANALISIS DE LOS VOCABLOS DE LA LENGUA GUINIGUA DE LOS INDIOS BORRADOS abasusiniguara aba-susini-guara aguariguanaguapao agu-ari-guanaguapao aguariguanapao agu-?-guanapao aguecapan quedejeños agueca-p-an-quedejeños aguispisguaras agui-s-pi-s-guaras aguiquegua agui-que-gua agustiguaras agu-s-ti-guaras airiñiguara ai-riñi-guara aiuniguira aiu-ni-guira amachuchiniguara ama-chuchini-guara amalcuaperco ama-1-cua-perco amacualperco ama-cua-1-perco amapanama ama-p-anama amaquiapinimen amaugtiguara ama-ug-ti-guara amabara y guimo amiguara ami-guara amiguas ami-gua amoquamaray 504 tierra colorada. tierra-colorado-gente. loma espinosa. cerro-?-espinoso. loma espinosa. cerro-?-espinoso. come mezquite y nopal. mezquite-quien-come-tunas? carrizal. carrizo-?-vara-?-gente. carrizo que está en el agua. carrizo-está?-agua. cerrito puntiagudo ? cerro-limpio-que está-gente. monte de álamos u otros árboles - junto al agua. cerro-álamo?? ?-gente. cerrito agujereado ? cerro-chico-gente. tierra colorada. tierra-colorado-gente. gusanos revolcados en el zoquete. tierra-?-agua-gusano. gusanos revolcados en el zoquete. tierra agua-?-gusano. pescado grande. pescado-quien-come. patos que andan en el agua ¿borrados? tierra blanca. tierra-blanco-que es-gente. peñasco blanco. aletas de pescado - pescado que abre la cola y las aletas para nadar. pescado-gen te. pescados. pescado-gente. gente que come puerco. amoqua-ma-r-ay amossissiniguara amo-ssissini-guara ampapacaeneamiguas am-pa-pa-caene-amigua amapapanauco ana-gmane ana-gmane anagua ana-gua anaguíguas ana-guí-gua anaiguigas ana-i-gui-ga anicapanes anica-p-anes aniguaras ani-guaras anipigua ani-pi-gua ani-pi-gua-que anipiguaque arichimamoica arichi-ma-moica ariscapanes arisca-p-anes aútecapaguame javalí-come-?-mucho? tierra colorada. tierra-colorado-gente. que se untan con almagre y comen pescado. tierra-muy parda-?-pescado-gente. coje narices. chaparro espinoso que da frijol colorado amargoso. arbusto-frijolillo - colorín. frutilla comestible. arbusto-frutilla comestible - anacua. un arbolito que da una frutilla. arbusto-?-gente? arbolillo espinoso que da una frutilla. arbusto-?-?-? comedores de gavilanes. gavilán-quien-come. flechas. flecha-gente. vara de flecha. flecha-vara-gente. flecha-vara-gente-que hace?? varas de flecha. comedores de gavilanes. gavilán-come-? comedores de gavilanes. gavilán-quien-come. pájaros que andan en el agua o en la orilla del río. ayanguara ay-an-guara ayeriguara aye-ri-guara ayesiguara a ye-si-guara ayirañiguara ayi-rañi-guara ayrañiguara ay-rañi-guara ayuniguile monte sin espinas. cerro-desnudo-gente. mucha gente. muchos-que son??-gente. mucha gente. muchos-que son??-gente monte grande. cerro-grande-gente. gente que vive en un gran llano en una ciénaga junto a un montecillo. cerro-grande-gente. agujero donde hacen mezcal. 505 �ayu-ni-guile ayu-n (d) i-gui-le ayuniguira ayu-ni-guira ayu-n (d) i-gui-ra a yundiguiguara ayu-ndi-gui-guara ayu-ndi-gui-guara bayaguaniguara baya-gua-ni-guara bayagueras baya-guera bayamiguara baya-mi-guara boiguaras boi-guaras cachupiniguara cachupini-guara caguarañiguara cagua-rañi-guara cagua-rañi-guara caguijamiguara cagui-ja-mi-guara caguirañiguara cagui ?-rañi-guara caguiyacana cagui-ya-ca-na caguiraniguaras cagui-rani-guaras caguiamiguara cagui-ami-guara cagui-a-mi-guara cagui-yamiguara cagui-ya-mi-guara caiguara cai-guara caijuaniguara cai-juan-ni-guara canaraguayo canama 506 'I cerro-chico-? cerro-agujero ?-muchos-? cerro agujereado - agujero donde hacen mezcal. cerro-chico-gente? cerro-agujero ?-muchos-? cerro agujereado. cerro-agujero ?-muchos-gente. cerro-chico-?-gente. que viven en unas barranquitas. barranca-agua-chico-gente. pies de venado ? barranca-gente ? gentes que viven en unas barrancas pequeñas. barranca-chico-gente. pie de venado. pie de venado?-gente. tierra blanca. tierra blanca-gente - tizate - tiza. liebre de las orejas grandes - orejas de liebre. liebre ?-grande-gente. oreja?-grande-gente. que viven junto a unos sabinos. sabino-grande-pocos ?-gente. orejas de liebre ? sabino?-grande-gente? sabino grande donde beben agua. sabino-grande-agua- (bebe?). pajaritos pintillos ? sabino-grande-gente ? gente que vive junto a unos sabinos. sabino-pescado ?-gente. sabino-?-chico-gente. sabino grande - sabinos grandes de muchas raíces. sabino-grande-pocos ?-gente. mucha gente. cabeza ?-gente. cabecita de conejo. cabeza-conejo-chico-gente. caracoles ¿borrados? carrizo que está en el agua ¿ borrados? canapanama cana-p-anama canaynas capanamas ? ca-p-anamas carama caramapama carama-p-ama caramapinguan carama-pinguan caramariguanes carama-riguanes caramaperiguancananaréchecanano carama - periguan canana - réche-ca nano caruncapanos carun-ca-p-ano cayuiguara ca-yui-guara ' . cgmacana cguia-ca-na cothoayaguala cotho-a-ya-guala cotoayala coto-a-ya-la cotoguayagua coto-gua-ya-gua cotoyaguala cotoya-gua-la cuidajos cui-d-ajo cunpanama cun-p-anama cunpanamoquiniapin cun-p-anamo-quiniapin guarastiguara guara-s-ti-guara guarauctiguara comedores de gavilanes ? gavilán ?-quien-come. carrizo que está en el agua ¿ borrados? come cochinos. ?-quien-come. perro-? come perro. perro-quien-come. ¿ ... ? perro-? ¿ ... ? perro-? perros que entran por una cueva y salen a otra. perro-entra?-cueva-sale ?-cueva. perro que come pescado. perro-pescado-quien-come ? mucha gente. agua? o pescado?-mucho-gente. sabino grande donde beben agua. sabino-agua-bebe. árboles grandes que tienen pastle. pastle-grande-árbol? árboles grandes que tienen pastle. pastle-grande-? pastle. pastle- agua ?-grande-gente? árboles grandes que tienen pastle. pastle-grande-gente? chupa tabaco. chupa-tabaco. come conejos. conejo-quien-come. come conejos y gente de la frente grande. conejo-quien-come-gente de la frente grande. agua limpia. agua-limpia-que es-gente. agua blanca. 507 �'I guara-uc-ti-guara guareytigua guar-ey-ti-gua guayatiguara gua-ya-ti-guara guimoaiauco guimo-aia-uc-o irapaguines maapiguara maapi-guara macatiguire ma-ca-ti-gui-re manigua ma-ni-gua maupanama mau-p-anama milantiguas mmaguaguapo mina-guaguapo miñaguapa miña-guapa mocoápanamas mocoá-p-anamas opaguiguara opa-gui-guara paac paacarañiguara paac-a-rañi-guara pacacnomo pac-ac-nomo panamiguara pantiguara pan-ti-guara panti-guara pantiguaras patiporas 508 agua-blanca-que es-gente. agua clara del río. agua-claro-que es-gente. que viven en la orilla del río. agua-grande-que es-gepte. peñasco blanco. ?-cerro-blanco-? espina de nopal {borrados? mezcal que tiene espinas por los bordes. mezcal-gente. río que lleva fuerza. fuerte-agua-que es-mucho-? estero? ?-?-agua. come venados. venado-quien-come. come tunas { borrados? chaparro espinoso que da un frijol colorado espinoso (sic). fri jolillo-espinoso. frijolillo - colorín. frijolillo-espina. come cochinos. cochino-quien-come. ciénaga de mucho tular. tule-grande o mucho-gente. agua que llueve. agua que llueve. agua que llueve-?-mucho-gente. que viven junto al agua bañándose empinados que viven en el cerro de las chorreras - cara lavada. agua que cae-?-? agujero donde se entran las liebres y ratones que van de huída, y allí cavan y les prenden fuego. tierra colorada. colorado-que es-gente. almagre-gente. untados de almagre - que viven junto a una cueva o mina que de ella sacan almagre. tierra amarilla o parda. · pa-ti-poras pelicaguaro pioguani conpagua pi-o-gua-ni-conpagua pioguara coapagua pi-o-guara pixaguaniguaras pixa-gua-ni-guaras pi-xa-gua-ni-guaras punia patama quedejeños queguexosmapi quiáguechamqueguejosmapi quiapanama quiá-p-anama quidajos quid-ajos quídeclapossamalpaquereas quiniapin qui-niapin quispisguaras (a) qui-s-pi-s-guara quitamocapanama qui-t-amoca-p-anama qui-t-amoqua-panamas qui-t-amoqua-panamas saractigua sarac-ti-gua saratiguacaramanigua sarac-ti-gua-caramamani-gua upahuiguaras upa-hui-guaras xinipiguara almagre-? piedras coloradas. tacopates - palo de que hacen barretas o catanas. vara-?agua?-chico- ¿ ... ? tacopates - bastones arrojadizos o catanas. vara-?-agua? o gente? ¿ ... ? unos peñascos altos y al pie de ellos hay unos charcos de agua que no corre. peñasco?? ?-agua-chico-gente. vara-carrizo ??-agua-chico-gente (¿gente que vive entre los carricitos ?) . tule ancho. nopales. berrendos ??? sapos unos y otros berrendos (mapi ¿ come sapos? sapos ?-quien-come. chupa tabaco. chupa-tabaco. sapo?). come chapotes y bebe en la orilla del agua. hombres de la frente grande. grande-frente? carrizal. carrizo-?-vara-?-gen te. que comen muchos javalines. muchos-?-javalines-quien-come. come javalines - come puercos. muchos-?-javalines-quien-come. que viven en un estero hondo en que hay zacate cortador y en él habitan muchas palomas. hondo???-que es-agua. estero donde habitan palomas. hondo ???-que es-agua-perro????-estero. ciénaga o carrizal. tule-mucho-gente. matorrales chiquitos. 509 �xi-ni-pi-guara yminiguaras ymi-ni-guara ypantiguara y-pa-n-ti-guara ysmacurapemue carrizo-chico-vara-gente. cerrito. cerro-chico-gente. tierra colorada. ?-tierra colorada-que es-gente. pajaritos colorados copetones dos? chivos? ¿borra- VOCABULARIO DE LA LENGUA GUINIGUA DE LOS INDIOS BORRADOS DE NUEVO LEON aba agu aguari agueca agui ai aiu ajo aJU am ama ama amapapanauco amaquiapinimen ambara y guimo ami ami amo amo amoca amoqu amoqua an an an ana anagua anaguígas tierra. cerro. loma. mezquite. carrizo. cerro. cerro. tabaco. tabaco. tierra. tierra. pescado. coje narices. patos que andan en el agua. peñasco blanco. pescado. cochino? pamoranos. tierra. pescado. javalí. puerco. javalí. desnudo-que es ?? pamoranos. come. come. arbusto. anacua? arbolito espinoso que da una frutilla. anagmane anaiguígas anama anamo anana anano ane aru anica ano aparcum apino aqui anguanaguapao anguanapao arichi arisca aútecapaguame ay ay aye-ri aye-si ayi ayu axi-te baya boi ca ca ca cachupini cacomarpa cacumarpan cad cagua cagua cagua cagui cagui cagui frijoli!lo - colorín. arbolito espinoso que da una frutilla. come. come. cueva. cueva. come. flecha. gavilán? come. un palo de que hacen barretas o catanas - tacopates pamoranos. que se amarran colas de venado. carnzo. ????-espinoso (muy?). ????-espinoso. gavilán. gavilán. pájaros que andan en el agua o en la orilla del río. cerro. mucho. muchos. muchos. cerro. cerro. carrizo. barranca. pie de venado. agua. cochino???? pescado. tierra blanca? cardenales (pájaros) pamoranos. cardenales (pájaros) pamoranos. chupa. que les gustan sur de Texas. liebre? orejas?? liebre??? orejas??? sabino. 511 510 �1 i cai cana canama canana canano canaraguayo canayna carama carama carama carán carún cgma chuán chuchini coapagua conpagua cotho coto eran cua cuid cun ( e) clapo ey eyti gmane gua gua guala guapa guara guara guanaguapao guanapao guera gui guira hui 512 cabeza. gavilán?? carrizo que está en el agua. cueva. cueva. caracoles. carrizo que está en el agua. coyote pamoranos. perro. perro. perro sur de Texas. perro. sabino. conejo alazapas. colorado. tacopates - barreta - catana - coa?? tacopates - barreta - catana - coa?? pastle. pastle. perro pamoranos. agua. chupa. conejo. chapotes. claro? que es claro. frijolillo - colorín. gente. agua. árbol??? espina? gente. agua. muy? espinoso. espinoso. gente. muy o mucho o grande. gente? muchos. irapaguines ja juan ma ma maapi macati maguacata mau ffil palo ;urojadizo palo arrojadizo milantiguas mma miñaguaguapo miñaguapa mocoá na na ndi n (d) i Ill niapin ña ñejau ñexo opa p p pa paac paac pac pachale pan panamiguara panti pau-xi-an pelica pelicaguaro perco espina de nopal. grande? conejo come fuerte? mezcal. que es fuerte. semilla comestible del ébano. venado. chico. come tunas. fri jolillo. fri jolillo (espinoso) . fri jolillo (espina?) - colorín. javalí - cerdo. bebe?? frijol?? agujero?? chico? chico o poco. frente? frijol?? chupa pintos. chupa pintos. tule quien (relativo) . quien (relativo) pamoranos. amarillo, colorado o pardo (almagre) . agua que llueve sur de Texas. agua que llueve. agua que llueve. nopal podrido ¿ ... ? amarillo, colorado o pardo (almagre) . agujero donde se entran las liebres y ratones que van de huída y allí cavan y les prenden fuego y los sacan. tierra colorada (almagre) , amarilla o parda. barriga-carrizo-come?? Coahuila. piedras coloradas. piedras coloradas-gente. gusano. 513 �periguan pi pixa punía patama que que quedejeños queguexos-mapi qui quiá quiáguechamqueguexosmapi quiapanama quid quídeclapo quianapin qui-t rani rañi réche ri riñi s sti sarac Sl s-pis s-pi-s ssamalpaquereas ssissini sti ta tati ti uc ucti ug ugti upa xi ya 514 entra???? vara. peñasco??? (pi-xi - vara de carrizo ?) . tule ancho. que hace???? está ??? nopales. berrendos?? (berrendos?-mezcal). mucho. sapo?? ya yati ymi ysmacurapemue yui corre??? que es corriente ( del verbo correr) . cerro. pajaritos colorados copetones - chivos {borrados? muchos. sapos unos y otros berrendos. come sapos??? chupa. come chapotes (quid-eclapo) - chupa chapotes. gente de la frente grande. muchos-? grande. grande-mucho. sale??? que son???? álamo???? (rañi - grande ?) . limpio. que es limpio. hondo? que son??? varas ( montón de varas ?) . matorral? que beben agua en la orilla del agua. colorado. que es limpio. gordo. que es gordo. que es o que está. blanco. que es blanco. blanco. que es blanco. tule. carrizo. grande. 515 �LA CONSPIRACION DEL PADRE ARENAS JORGE FERNANDO lTURRIBARRÍA Con este nombre ha pasado a la historia, con más sentido convencional que histórico, la primera coalición intentada contra el estado mexicano desde la consumación de nuestra Independencia, para restaurar el régimen de la Colonia. Por haber sido descubierta la conspiración en una época de gran efervescencia política -la lucha entre las logias masónicas por la conquista del poder público- los historiadores contemporáneos a los sucesos los han expuesto con cierto deliberado propósito de introducir elementos de confusión. Esta tendencia ha influído en su esclarecimiento, demorándolo en el ya bien largo período de cerca de siglo y medio que va transcurrido desde 1827 a la fecha. Resulta curioso advertir cómo de la confrontación de estos sucesos a través de las versiones encontradas de sus expositores, según el partido a que hayan pertenecido y en ocasiones pasando como por entre un aro de fuego, prefieren mantenerse en discreta reserva, desde el ángulo neutro de enfoque, dejando a la obra del tiempo su decantación. La razón no puede ser otra, si bien se medita en este desistimiento, que el escrúpulo bien explicable de precaver la pluma ante el peligro de incurrir en juicios ligeros, porque se llegó a observar que del debate histórico podrían surgir serias imputaciones casi igualmente atribuibles a los representantes de los dos bandos irreconciliables, dado el clima de exaltación, de virulencia política 517 �y de pasión en que se descorre y baja el telón de este drama nacional salpicado de sangre. La conspiración adquirió perfiles de escándalo nacional, tanto en su aspecto de conjura contra la soberanía nacional, como en sus consecuencias probables, en la secuela procesal y en su trágico y precipitado desenlace. Los sucesos principian en 1827. Estaba aún fresca la sangre de Iturbide y reciente la permanencia de las tropas españolas en la fortaleza de San Juan de Ulúa, bajo el sucesivo mando de los generales realistas Dávila, Lemaur y Copinger, hasta la capitulación de este último, el 15 de septiembre de 1825. Cuba era la avanzada de España sobre las costas mexicanas en el afán de retener su dominio sobre la liberta Colonia, cuya independencia política negábase a reconocer Fernando VII. Descubierta la conjura en término tan próx,imo de aquellos acontecimientos, la excitación se justificaba, incluso contra los españoles iturbidistas, militares o civiles, señalados como candidatos a la expulsión. En los diversos procesos que fueron\ incoados con motivo de la conjura figuraron cuatro generales: Gregorio Arana, Miguel Negrete, José Antonio Echávarri e Ignacio Mora; seis frailes: J oaquín Arenas, Francisco Martínez, Rafael Torres, Manuel Hidalgo, Diego de San José y Margarito Morán; cinco funcionarios públicos: el general Vicente Filisola, el coronel José Antonio Fado, José María Bocanegra, don José María Tornel y don Francisco Molinos del Campo. De estos dos últimos, e1 primero era diputado por Veracruz y Secretario Particular del Presidente Victoria, y el último, gobernador del Distrito Federal. Además cinco civiles, y tres militares retirados. De estos procesos, uno tuvo lugar en la ciudad de México y los otros dos en las de Puebla y Oaxaca, respectivamente. Como resultado de las sentencias dictadas, fueron fusilados el general Gregorio Arana, veterano español del extinto ejército realista; los eclesiásticos Arenas, Martínez, Torres e Hidalgo; los civiles David, Zaleta, López de Castro, Prado y Puebla, y los militares Cam518 pos, González y Ortet. La pena de destierro, tras larga prisión, aplicóse a los generales Negrete y Echávarri. Más tarde fueron fusilados en la Ciudad de Oaxaca Fray Diego de San José y Fray Margarito Morán, según el historiador Olavarría y Ferrari. Todos los diversos incidentes de la conjura causaron honda conmoción y suscitaron encontrados comentarios entre los secuaces de los partidos yorquino y escocés, cuando la política era dirigida por las logias masónicas. Era presidente de la República el general Guadalupe Victoria y vice-presidente el general Nicolás Bravo, ambos antiguos y ameritados insurgentes, pero divididos y enemistados por la obra de las mismas logias. Victoria militaba en el rito yorquino; Bravo acaudillaba la facción del escocés. Desde las ejecuciones de religiosos ocurridas en la lucha de Independencia, éstos son los primeros frailes y clérigos que en México van al patíbulo. La conjura, sus consecuencias y epílogo eran interpretados en diverso modo, según la militancia política de sus comentaristas. Los yorquinos, que ocupaban los puestos clave del régimen, ponderaron la gravedad de un atentado inaudito contra la soberanía nacional, y se empeñaron en probar, aunque con no muy legales recursos y valiéndose de estratagemas indignas, que los conjurados actuaban como agentes de los borbonistas, tramaban la muerte de la república y el restablecimiento del dominio español. Aseguraban, y esto sí parece bien probado en autos, que para estos planes había negociaciones con Fernando VII a través de la capitanía general de Cuba. Se relacionaba este intento con el que había sido liquidado en 1824, en Padilla, encomendado al exEmperador Iturbide. En cambio, para los escoceses -en cuyo grupo militaban varios de los conjurados-, ex-realistas despechados por la Independencia, la conspiración sólo era un pretexto urdido por los yorquinos para desplazarlos de los cargos civiles y militares y propiciar así su expulsión del país. Señalaban al general Manuel Gómez Pedraza, a la sazón Ministro de la Guerra, como el autor intelectual de la maniobra. 519 �Por otra parte, la verdadera opinión pública del país, la ajena a las pasiones políticas, aturdida por tan opuestas versiones, sólo presenció espectante sus episodios sin llegar a formarse juicio del drama. Confusa y alarmada veía, por una parte, la necesidad de precaver al país contra cualquier intento de reconquista, y por la otra, los graves males derivados de la multiplicación de las sociedades secretas, y se anonadaba al meditar que, ya fuese en manos de yorquinos o de escoceses, la dirección del país se desviaba por cauces ajenos a los intereses nacionales. El descontento público causado por varias irregularidades en los juicios de los generales Arana, Negrete y Echávarri llegó a la representación nacional, y un grupo de senadores exigió responsabilidades al Ministro de la Guerra. Se hicieron apreciaciones desfavorables de los funcionarios judiciales que actuaron en el proceso, se declaró que obraban por estricta consigna y se precisaron detalles reveladores de que., actuaban con parcialidad. En sus Me morías don José María Bocanegra, en prenda de que la conspiración del padre Arenas no fue estratagema de partido o producto de fantasía, inserta una gacetilla que apareció en el número 249 del Diario de La Habana, correspondiente al martes 6 de septiembre de 1831. En dicha nota se condena la Independencia de México, tildándola de absurda y torpe, se asegura que la Nueva España siempre fue devota de "su amado monarca Femando VII", pues desde 1808 hasta 1821 "se celebraron tratados reducidos a que fuera a reinar en México un príncipe de la augusta Casa de Borbón". Esto no fue posible, se aseguraba, porque España estaba oprimida, y los peninsulares tuvieron que desistir de sus proyectos en favor de la reconquista. Prosigue la gacetilla con esta afirmación que corrobora la presunción de que existían planes siniestros contra la república: "Mas no por eso suspendieron un momento sus tentativas dirigidas a restablecer el gobierno legítimo de un rey, y más de una vez estuvieron a punto de conseguirlo durante los años de 24 y 26, si no les hubieran faltado los 520 auxilios ofrecidos, cuya falta costó la vida a muchos buenos españoles, que expiraron en los patíbulos". La existencia de la conjura se confirma con la siguiente exposición del arzobispo de México, Dr. Manuel Posada y Garduño, diocesano durante los sucesos de la conspiración: "En mi último viaje a Nueva Orleáns el año de 1834, supe algunos pormenores por haber tenido oportunidad y haber visto el informe que hizo a la Corte de Madrid el comisionado regfo · sobre la revolución conocida entre nosotros por del padre Arenas: advirtiendo que este comisionado regio fue D. Eugenio de Aviraneta, residente siempre en el Estado de V eracruz. El informe fue copiado horas antes de darse a la vela el buque en que iba. Que la división y complicación de las ideas y opiniones de los mexicanos, principalmente entre los dos ritos masónicos de la República, fue el medio entre otros, el más eficaz de que se valió el comisionado. Y hablando con el religioso franciscano fray Rafael Torres, que fue en la revolución el discípulo del presbítero don Manuel Hidalgo, de Puebla, le ratificó lisa y llanamente su cooperación, siendo presente el Sr. magistrado de la Suprema Corte de Justicia D. José Domínguez Manzo; asegurando, por fin, dicho padre Torres, que sus conocimientos en el plan y combinaciones para llevarlo a efecto, no eran tales que le asegurasen y le diesen una instrucción exacta, ni mucho menos completa de cuando se obraba, y de los enlaces y ramificaciones que existían; pero se aseguraba (decía el padre Torres) que él hacía por su parte lo que le correspondía como a un agente subalterno que reconocía, obedecía y obsequiaba órdenes superiores".1 Para descargo de su conciencia, el general José María Torne!, que tal directamente participó en la celada puesta al padre Arenas, reprodujo la anterior exposición del arzobispo de México en su Reseña histórica (p. 113), seguida de interesantes consideraciones acerca de la verdadera identidad de Aviraneta y de la secreta comisión que trajo a México. Antecedentes de la conspiración del Padre Arenas, y como ac' Publícala Bocanegra en sus Memorias. 521 �titud de represalia, puede considerarse en el caso la conducta del general Victoria, al promover oficialmente el apoyo militar de México en favor de la conjura descubierta en Cuba para independizar la Isla de España. En efecto, para formalizar el descabellado proyecto, el presidente Victoria presentó una iniciativa al Senado el 8 de octubre de 1825, que fue desechada lógicamente porque carecíamos de barcos para emprender esta aventura, y porque tendría que considerarse la actitud de México como poco amistosa de parte de los Estados Unidos, pues bien conocido era su empeño de impedir que la colonia antillana quedara bajo el radio de influencia de otro país que no fuera precisamente nuestro vecino del norte. Entremos en materia: el día 25 de enero de 1827 debía estallar simultáneamente en México, Puebla, Tehuantepec, Acapulco, Durango, Cuernavaca y Tampico, la conjura militar contra el gobierno de la República, encaminada a restaurar el dominio español, con el apoyo de Fernando VII. Parece haber sido uno de los principales conjurados el general español retirado Gregorio Arana. Fue capturado el 4 de febrero del mismo año, y ejecutado en Mixcalco, el 5 de enero de 1828. El agente más activo de la conjura fue, sin duda, el fraile dominico Francisco Martínez, que se dio a conocer entre los comprometidos con el título de Comisfonado regio, bajo el nombre de Juan Clímaco Vásquez, aunque usó indistintamente los de Manuel Cervantes, Rómulo Porter, Luis García y Benito Sánchez. Español por nacimiento y realista intransigente, tan pronto como, en 1821, fue consumada la Independencia, salió del país por iniciativa propia. Fuése a La Habana, en donde aprovechó todas las oportunidades a su alcance para conspirar contra la autonomía de México, ponderando lo fácil que resultaría a España reivindicar la perdida colonia. Esperó el resultado de la ocupación de S. Juan de Ulúa por las fuerzas españolas y cuando el general Copinger capituló en septiembre de 1825, lejos de desistir aquél de sus proyectos, logró interesar al gobierno español para que se reemprendiera la reconquista con medios más eficaces. "México 522 -decía- no anhelaba otra cosa que ver restablecido el régimen español". Impresionado el gobierno español, en buena parte, por la dialéctica persuasiva de Fray Martínez, accedió a ensayar otros planes, y después de algunas consultas con el gobernador de Cuba, se dieron instrucciones al capitán Eugenio de Aviraneta. Hombre capaz de todas las audacias, Aviraneta había llegado a Veracruz desde 1825, probablemente en combinación con la expedición española a Ulúa de ese año, para agitar a la población del puerto en favor de la reconquista. Aquí se impone una digresión. ¿ Quién era Aviraneta? Este hombre que impresiona por sus perfiles novelescos tuvo una vida agitada y extraordinariamente pintoresca. Hecho a todos los peligros, metía las narices y también el sable y los puños donde quiera que se conspiraba contra algo. Intervino en infinidad de complots, conjuras, escaramuzas, asaltos, fugas, comisiones arriesgadas, rescate de prisioneros, etc., etc. Se jugó la vida en España, Francia y México, y siempre resultó más o menos bien librado. Aviraneta nació en Madrid, el 13 de noviembre de 1792. Era de origen vasco, aunque tenía sangre francesa por su padre, que venía de los normandos. Aprendió el francés en Irún, en casa de su tío Fermín Esteban Ibargoyen. Allí se hizo masón escocés, y así comenzó a relacionarse con algunos republicanos franceses y emigrados españoles en tiempos de Carlos IV. En Irún fundó una sociedad secreta llamada "El Aventino", de la que fue presidente, con 27 afiliadas. Con motivo de la invasión napoleónica en España se enroló en las famosas guerrillas del célebre cura de Villoviado Jerónimo Merino, contra quien años más tarde peleó. En este grupo de franco-tiradores realizó hazañas que revelan gran audacia y valor personal. En esta misma época estuvo a las órdenes del notable guerrillero Juan Martín, "El Empecinado". Concluida la guerra de invasión, de 1814 a 1820, Aviraneta viajó por distintos países, y al retornar a España tomó partido en la conspiración de Richart. Fue a Francia, y comisionado por las logias conspiró para apoderarse de Valladolid, lo que no tuvo lu523 �gar por la sublevación del coronel del Riego y la proclamación de la Constitución de Cádiz. Tuvo relaciones con los carbonarios de París, y en dicha ciudad hizo su presentación en el Gran Oriente del rito masónico escocés. En la Venta Carbonaría conoció a Cugnet de Montarlot fundador de las sociedades secretas de Francia y se hizo correligionario de los grupos franceses que pretendían organizar una legión francesa en Zaragoza y otra inglesa en Galicia, para defender la Constitución gaditana después de su abrogación por Fernando VIL Estuvo del lado de los constitucionales con "El Empecinado" y contra los realistas. Es objeto de pintorescas aventuras, cae preso de los realistas en 1823, se escapa y va a Tánger; de allí pasa a Gibraltar, donde se embarca para Alejandría con la ayuda económica del tío Alzate e Ibargoyen, que vivía en México y que le envía 5,000 pesetas por conducto de los banqueros Benolié y Cía. En el Cairo es nombrado jefe de escuadrón, se aburre y marcha a Grecia, en donde se hace gran amigo de Lord Byron y, siendo huésped suyo, le asiste en su muerte. De Grecia parte a Marsella, y de allí a Burdeos, en donde se encuentra con el tío "indiano", que lo convence de ir con él México. Este encuentro no parece casual, sino parte de la combinación tramada para que se sitúe en Veracruz, en su plan de apoyar las operaciones militares de la expedición enviada a Ulúa. Para disfrazar sus intenéiones, compró Ibargoyen en Burdeos un cargamento de mercancía, con destino al referido puerto mexicano: sedería francesa y cajas de vino de Burdeos, y Champagne. Asociados tío y sobrino, llegan al embarcadero del Río Alvarado a fines de abril de 1825. En Veracruz la dragonea de comerciante, embozado en un oficio por el que no tenía la menor vocación, y luego se une a los masones escoceses, enemigos del gobierno de don Guadalupe Victoria y se mete a redactor de El Veracruzano Libre, órgano presuntivamente fundado por él para enfrentarlo a las publicaciones de los yorquinos El Sol y El Mercurio. No parece casual que hubiera en Alvarado una imprenta nueva y empacada, tan a la mano, recién traída de los 524 Estados Unidos, con destino a un periódico que se iba a fundar y no se fundó. El encargado de ella era un español emigrado de La Habana, don Tiburcio Campe, "insigne impresor y antiguo periodista que me debía muchos favores por géneros que le había prestado para venderlos en aquel puerto". 2 El decreto de expulsión de los españoles ( 20 de diciembre de 1827) lo obligó a salir anticipadamente rumbo a Nueva Orleáns, en compañía del Padre Diego Miguel de Bringas, ameritado en la evangelización-de una parte de Texas y muy conocido en aquella provincia; . de varios frailes y de un grupo numeroso de connacionales suyos. Tan pronto como llega, se relaciona con un acaudalado español, comerciante y naviero de Nueva York, de apellido Fernández, conocido en los Estados Unidos por "Peter Armony", y busca contacto con la colonia española de Nueva Orleáns. Sin pérdida de tiempo, el Padre Bringas empezó a conspirar en la organización de una incursión a México, que penetraría a Tamaulipas por el puerto de Matamoros. Se planeó reclutar 150 hombres, comprar 500 rifles, 1,000 puntas de lanza y 1,000 sillas de montar, con sus arneses, fletando para su transporte un vapor y dos corbetas de guerra. Aviraneta dice en sus Memorias que rumores de una próxima guerra entre México y los Estados Unidos, por el asunto de Texas y la existencia de buques de guerra (?) mexicanos en la bahía de San Bernardo hicieron fracasar la incursión. Finalmente Peter Armony retiraba su compañía porque no quería arriesgar sus intereses y reputación, y todo el plan se desarticuló. Entonces se decidieron Aviraneta y sus secuaces a que se redactara una Memoria dirigida al rey de España, enumerando ·en ella los sacrificios que se hacían por la reconquista de México, · y se convino en que la llevarían Aviraneta, el Padre Bririgas, un tal Irigoyen y ocho misioneros de los colegios de Querétaro y Orizaba; El 28 de febrero de 1828 embarcaron, y luego de llegar a La • EUGENIO DE Av1RAN ETA E IBARGOYEN. Mis memorias íntimas ( 1825-1?29). Don Luis GARCÍA P1MENTEL. Prólogo de D. Luis GoNzÁLEZ OBREGÓN. México, 1906. 525 �Habana visitaron al gobernador y al capitán general Vives, dándole cuenta de su Comisión. Ponderaron a éste lo fácil que sería intentar la reconquista, lograron convencerlo, y Aviraneta redactó, para interiorizarlo de la situación, una Memoria sobre el estado actual del reyno de México, y el modo de pacificarlo. Vives, impresionado por los informes, resolvió organizar la expedición de reconquista. Pensó confiar su dirección al brigadier Antonio de la Oliva; pero, teniendo que dar cuenta al general de Marina Angel Laborde, para la habilitación de los barcos, éste, por viejas rivalidades con aquél, se negó, alegando que se lo prohibía la Ordenanza. Escribió Laborde a Madrid y secretamente obtuvo que el mando de la expedición se confiara al general Barradas, hombre impulsivo, cruel y al mismo tiempo indeciso, sin el valor ni las condiciones requeridas para tamaña empresa. Bien conocido es el fin de la desastrosa aventura. Fracasada la expedición, Aviraneta volvió a La Habana, en donde vivió de su pluma, escribiendo en los diarios, hasta que fue llamado a España para participar en la conspiración liberal de don Francisco Espoz y Mina, en lo que ya no tuvo oportunidad, por la derrota de los liberales. Así continúan sus aventuras llenas de lances y episodios pintorescos. Ingresa al partido de los carlistas; después, reniega del aspirante al trono español y se torna a la sucesión de Fernando VII, combate a "El Empecinado", entra en una conspiración para secuestrar a don Carlos, en Azcoitia; en 1837 fue comisionado por el ministro de la Gobernación para marchar a Francia e introducir la discordia en la facción carlista, y al año siguiente emprende la misma encomienda y logra, por fin, que se firmen los convenios de Vergara, que restituyen la paz en España y acaban con el aspirantismo de don Carlos y con la prolongada guerra intestina. Aviraneta casó el 4 de noviembre de 1852, y hasta en este episodio de su vida es desconcertante: actuaba en Madrid una compañía de Opera y en ella una cantante, Josefina de Esperamons, de 26 años, tan mala como diva y actriz que exasperó al público y fue víctima de una silba tremenda. Lloraba desesperada en su 526 camerino porque el empresario le había rescindido el contrato. Aviraneta, que era espectador en el teatro, sin conocerla, fue a buscarla. No se le ocurrió cosa mejor para consolarla que ofrecerle matrimonio. Naturalmente, ella aceptó, y Aviraneta se dejó poner la coyunda. Volviendo al punto de nuestro relato, es ya oportuno aclarar que la desaprensiva alusión con que Aviraneta se refiere en sus Memorias al caso del padre Arenas, parece demostrar que, o no tuvo participación en ella, o, por no comprometer al gobierno español, prefirió omitir cualquiera referencia personal. Sólo dice: "No contentos los yorquinos con abatir de este modo a los escoceses, urdieron una diabólica trama para envolver en ella a los generales Bravo, Marqués de Vivanco, al Obispo de Puebla, a varios senadores, al alto clero, a los regulares y a todos los españoles en gener'al. Representaron la ridícula farsa del padre Arenas, frayle inmoral que se prostituyó a los yorquinos, denunciando a los generales Negrete, Echávarri, Arana y a los demás españoles, dando por positiva la existencia de una horrorosa conspiración, con un comisionado regio al frente, que suponía debía estallar a favor del gobierno español, para destruir la república y la independencia Mexicana. 3 Sin embargo, en la hoja de servicios de Aviraneta, hay un hito que se puede seguir, pese a su laconismo: "Por la guerra de América -dice-, con arreglo a la Real orden de 30 de abril y sus aclaraciones del 23 y 24 de Octubre de 1835; duración, dos años, un mes y quince días". 4 Estos dos años, un mes y quince días, ¿ a qué período de tiempo se refieren? No, desde luego, a los cuatro meses y medio transcurridos desde la llegada al puerto de Alvarado -fines de abril de 1825- hasta la capitulación de Ulúa, el 15 de septiembre de ese año; tampoco a los tres meses, de julio a septiembre de 1829, que duró la expedición de Barradas, desde su salida de La Habana hasta los convenios de Pueblo Viejo. Indudablemente comprende un período más largo que abarca ocho meses ª Ob. cit., pág. 251. ' Pío BAROJA. Aviraneta o la vida de un conspirador. (Apéndice colecci6n Crisol). 527 1134 �de 1825, desde fines de abril o principios de mayo, fecha, la primera, de su llegada al puerto de Alvarado; más los doce meses del año de 1826, que presuntivamente dedicó a preparar la conjura, y cinco meses y medio del siguiente de 1827, hasta mediados de junio, en que, anticipándose al decreto de expulsión de los españoles, se embarcó para Nueva Orleans, como ya se dijo. La suma de estos períodos de tiempo coincide con el lapso de la hoja de servicios de Aviraneta, en que éste aparece comisionado en la guerra de América. • El programa proselitista de la conjura ajustábase en su organización a la técnica de las sociedades secretas. Cada comprometido debía conquistar a otro, y así sucesivamente. El seductor y el seducido se conocerían convencionalmente como "maestro" y "discípulo", respectivamente, cuidando del incógnito, para garantizar la discreción necesaria. Parece que sólo Aviraneta, fray Martínez y el padre Arenas conocían los hilos de la conjura. Parece ser también que el primer paso de los conspiradores para contaminar al ejército, fue catequizar al general de brigada en retiro don Gregario Arana, conocido en el plan bajo el pseudónimo de Jerónimo Gangoiti. 5 Otro de los cabecillas importantes fue Jacinto Pérez Uride, que actuaba con el nombre supuesto de Manuel David, y fingíase comerciante. Fue "discípulo" del general Arana y, a su vez, "maestro" de Fr. Rafael Torres. Este religioso franciscano vivía en su convento de la ciudad de Puebla y pasaba amparado por el nombre de José Cisneros. Seguían después, en orden de importancia, el presbítero Manuel Hidalgo, Manuel Segura, Juan Bautista Zuleta (conocido indistintamente por Antonio Miró, Juan Arnés del Portal y "El Niño de Dávila"). Ramón López de Castro, Benvenuto López, Santiago Prado, Policarpo Puebla, el subteniente Juan Ortet, el teniente • Tenía un primo: Miguel Gangoiti, que aparece como su encubridor y cómplice. 528 Juan González y el coronel Miguel Campos, los tres últimos militares retirados. De todos los conjurados y cómplices los únicos que se libraron del patíbulo fueron el propio Aviraneta, Manuel Vega, Miguel Ibáñez y Francisco Caride. Aviraneta se escapó, inexplicablemente, hasta de figurar en el proceso. Es verdad que Fr. Martínez, el único que conocía su verdadera identidad, no lo denunció, pero resulta increíble que la policía militar del gobierno del general Victoria no hubiese sospechado de su conducta. Vega, Ibáñez y Caride se salvaron de la muerte, el primero, por que sólo sirvió de amanuense para copiar el plan, "obrando maquinalmente y para ganar algún dinero", el segundo, porque sólo sirvió de conducto para entregar el plan a Manuel David, de manos de Policarpo Puebla, a fin de propagarlo en Cholula, y el tercero, por ser único cargo en contra suya el de haber mandado llamar al propio David, su dependiente, por encargo del presbítero Hidalgo. La primera víctima fue Segura, fusilado el 7 de abril de 1827. El padre Arenas fue ejecutado el 2 de junio, cerca de Chapultepec, a la vera del puente de Tacubaya; el general Arana, el 5 de enero de 1828; Fr. Francisco Martínez, el 29 de Marzo del mismo año, en la plazuela de Mixcalco; los otros: Manuel David (o Jacinto Pérez Uridi), fray Rafael Torres, el presbítero Hidalgo, Zuleta, López de Castro, Prado, González, Ortet y Puebla fueron pasados por las armas en la ciudad de Puebla, donde radicó su causa y se les sentenció, en los primeros días del mes de septiembre de 1829. En Oaxaca la conspiración estuvo encabezada por el fraile franciscano Margarita Morán y por el carmelita Domingo de San José. El foco se hallaba en J amiltepec, de la Costa Chica. Descubiertos, fueron enviados a la capital del Estado y detenidos en el convento de Santo Domingo, de conformidad con los privilegios eclesiásticos. Morán logró seducir a su custodio, que le proporcionó un traje de arriero, con el que se fugó la noche del 19 de agosto de 1827. Tan pronto como se halló libre, fue al cuartel del Batallón Activo de Tehuantepec a soliviantar a la tropa, al grito de "Viva 529 �España". Avisado el comandante de las armas, llegó al cuartel en los momentos en que el fraile arengaba a los soldados, y así pudo escuchar los detalles de la frustrada revuelta y reaprehender al audaz clérigo. Ambos frailes fueron ejecutados a principios de enero de 1828 frente a las tapias del convento de Betlemitas, en la propia ciudad de Oaxaca. Los generales Pedro Celestino Negrete y José Antonio Echávarri fueron arrestados como sospechosos de colusión en la conjura, por las declaraciones de los detenidos en Puebla. Se les condujo en reclusión muy severa a puntos distantes y diferentes: Cueinavaca, Lerma, Tacubaya, Atzcapotzalco, y posteriormente fueron confinados en el edificio de la antigua Inquisición, en la capital del país. El 16 de junio de 1828 se inició el Consejo de Guerra de Negrete y concluyó. . . ¡ al día siguiente! Al ser requerido para designar defensor, dijo con sorna: "Nombro a los editores del Correo de la Federación" que lo habían llenado de insultos. Lo hizo después en la persona del coronel Cirilo Gómez Anaya, que actuó con imparcialidad. Ambos, Negrete y Echávarri resuitaron absueltos contra el paracer de los yorquinos, que se reunieron en la casa de don José María Bocanegra para maniobrar en favor de su condena. Como no lo consiguieron, enderezaron sus gestiones a obtener, como sucedió, que se los desterrara. A Negrete se le dio pasaporte para salir del país, con la condición de que lo hiciera por Acapulco; después se le permitió el destierro por Veracruz. Echávarri murió en los Estados Unidos, después de larga enfermedad y agobiado por la miseria. Fue atendido en sus últimos momentos por la viuda de don Agustín de Iturbide, "que con la magnanimidad de una princesa le socorrió en su dolencia". 6 Negrete permaneció desterrado varios años en Burdeos, y más tarde fue reincorporado al ejército con su grado. La saña contra ambos militares se atribuye al general Manuel Gómez Pedraza que, aunque no era yorquino, trataba de formar • ÜLAVARRÍA Y 530 FERRARI. Episodios Históricos M exicanos. Tomo 11-ps. 339-40. un nuevo partido y creía poder tener en Negrete y Echávarri dos fuertes opositores. ¿ Cómo buscó seducir el padre Arenas al general Mora, comandante de la guarnición de México? Oigamos las declaraciones de éste al fiscal de la causa, el entonces coronel José Antonio Facio, de funesta recordación: "Después de haberle escuchado sin contradecirlo, me mostró el plan que llevaba consigo, él constaba de dieciocho artículos. El primero era relativo al grito que debía pronunciarse, y era el de '¡ Viva España, viva la religión de Jesucristo!' Los otros, no podré afirmar su enumeración, pero comprendían el arresto del E. S. D. Vicente Guerrero, el del E. S. Bravo (D. Nicolás), por consideración a la generosidad que usó con los prisioneros (realistas) en otro tiempo. Que las rentas de la nación continuaran en la forma en que están, igualmente que los que las manejan y demás empleados. Que se repondrían a todos los europeos en sus respectivos empleos. Que a los cónsules y comisionados extranjeros no se les incomodaría ni se moverían hasta nueva disposición, entrando en esta providencia los que con el carácter de comerciantes existen en el territorio". "Seguidamente le pregunté -continúa el general Mora- que era necesario saber con qué clase de gente se contaba para semejante operación; qué caudales y qué seguridades; me dijo entonces que había un comisionado regio cerca ,:le la capital, el cual estaba completamente autorizado por el rey (de España) para conceder amnistías, gracias, etc. : que si yo me decidía ya en este caso me aclararía toda duda y vería la cosa en su verdadero punto de vista. Que al hacerlo quedaba bien secreto, que nadie llegaría a presumirlo, y que desde luego me pondría en comunicación directa con aquella persona. Que se contaba con todos los cabildos eclesiásticos, con los mismos eclesiásticos particulares, con todos los pueblos, y últimamente con el comandante general de Puebla, con su obispo y demás personas de influjo". "Visto todo -añade el declarante-· le dije que el asunto era delicadísimo, y que era preciso me concediese algún tiempo para pensar resolverme, a lo que dijo que era ejecutiva mi contestación 531 �por no dar ya tiempo la ejecución proyectada, pues debía darse el grito el día sábado 20, o bien mañana. En tal aprieto, le dije volviese hoy para darle mi última contestación: se fue en ello, asegurándome antes que, si como esperaba, no revelaba el secreto que me había confiado, nada tenía que temer, porque estaba bien segura mi persona; pero que si, por el contrario, hacía uso de ello, éLpodría.ir a un patíbulo y algún otro; que por eso no dejaría de hacerse la revolución y yo sería asesinado. En efecto, se fue y en seguida pasé a dar cuenta al E. S. presidente, quien impuesto de lo ocurrido me ordenó tomase la providencia de hacerle reiterar su exposición en forma, y que pudiese ser oída y entendida de las personas que se nombrasen al efecto. Con este antecedente dispuse que a las cuatro de la mañana se hallase en mi citada casa el señor diputado D. José Maria Tomel, el señor senador D. Francisco Molinos del Campo y el teniente coronel D. Ignacio de la Garza Falcón, nombrados por S. E., y además, dos de mis ayudantes, D. Joaquín Muñoz y D. Francisco Ruíz Femándéz a los cuales los coloqué en una pieza inmediata para que pudiesen imponerse de lo que deseaba". • "Colocados allí -prosigue-, llegó la hora citada, y sin falta se presentó el referido padre Arenas, a quien con modo le hice volviera a reproducir lo principal de su comisión, logrando vaciara todo el objeto de su misión, y que a tiempo de que yo, formalizando ya, le reprendiese su infame proceder, saliesen y reprendiesen los ocultos a este padre, como en efecto se verificó. A presencia de ellos volvió a ratificar en todo lo que había dicho, asegurándonos que si lo conducía al patíbulo, iba contento porque moría por la fé de Jesucristo". · "Entonces lo conduje hasta el arresto en que se halla, y de allí se tomaron las más providencias de que tengo dado a V. S. conocimiento en el otro (oficio) mío, fecho hoy, al que le acompañaba las pistolas, puñal y papel~s que se le encontraron en la celda". El proceso del padre Arenas adolece de muchas irregularidades -menos, desde luego, que el del infortunado general Arana y más que los de los otros comprometidos-, lo que despierta la sospecha de que hubo consignas para mover la maquinaria de la judicatura militar. El padre Arenas propuso varias veces delatar a los demás conjurados, a condición de serle concedida la gracia de la vida y de protegerlo de las posibles represalias de sus correligionarios. Mas se rechazó la primera oferta, y sucesivamente fueron denegadas las siguientes, por considerarse "que nada faltaba por descubrir". Su delator, el general Mora, siguió al frente de la guarnición de la Plaza de México, a pesar de su notoria intervención oficial en el proceso del Padre Arenas como funcionario del fuero de guerra, influyendo decisivamente con su asesoría para el rechazo de sus peticiones; lo que dio pábulo a la versión de haberse deveras comprometido en la conjura y de ahora estar temeroso de ser, a su vez, delatado por el preso. Más tarde éste pidió al presidente Victoria, por escrito, la expedición de una amnistía general en favor de todos los comprometidos: "Si no se concede -advirtió- yo voy al suplicio y no declaro lo que sé, y quedará un germen en la República difícil de a pagar ... " En acuerdo de 7 de marzo, el presidente comunicó la determinación de su negativa. Viendo el Padre Arenas inminente el desenlace, el 2 de abril ofreció revelar, a cambio de su vida, quién era el sujeto de primera jerarquía que le encomendó entregar el plan general de la conspiración al general Mora, bajo la garantía de que había más de veintemil hombres alistados en las diversas provincias. Esta vez también negó el asesor, y el general Mora ratificó la denegación. Marchando el proceso a su fin, al serle solicitado al prelado provincial la degradación eclesiástica del reo para que pudiera ejecutarse en él la sentencia de muerte, y volviendo aquél la oración por pasiva, reclamó al tribunal la irregularidad del proceso, preferentemente la de que el general Mora "no ha podido ejercer las funciones de comandante general y juez de la causa, por haber sido propiamente el que denunció al Padre Arenas, y haber servido de testigo en el proceso, en donde aparece su declaración". Más tarde, se formalizó este incidente de incompetencia judicial 533 532 �del general Mora, con intervención del cabildo de la Iglesia Metropolitana. Terció, entonces, el ministerio de Justicia, pidiendo al obispo de Puebla, don Manuel Ignacio Campillo que, en defecto del arzobispo de México proveyera a la degradación, pero también se negó por motivos que se omiten en el proceso, aunque se admitió por buena la excusa. Entonces, se pensó recurrir al obispo de Oaxaca, don Manuel Isidoro Pérez; sin embargo, después se desistió por motivos de distancia, aunque habríase obtenido el mismo resultado. Mas Pérez, con excelente olfato, temeroso de verse compelido, pidió licencia ilimitada a Roma y, mientras le era proveída, discurrió emprender una larga visita pastoral por la sierra oaxaqueña, donde no le alcanzaran las comunicaciones del gobierno. A su regreso, puso de por medio el océano, y se fue a radicar a Guadalajara, España, su tierra natal. Renuente a regresar, fue compelido por el Papa Gregorio XVI, a instancias del Arzobispo de México, para reasumir la jefatura de su abandonada diócesis. Optó por la dimisión irrevocable, que suscribió el 27 de diciembre de 1831.7 Resuelto -aunque extra juri- el moroso problema de competencia, para que la excepción opuesta no se tradujera en demora -lo que supone espíritu de festinación-, le fue notificada la sentencia de muerte al Padre Arenas. Se previno a la escolta que el reo no saliera "al patíbulo con el hábito, sino que a las cuatro de la mañana del día de la ejecución se le quitará y se le pondrán botas, pantalón, levita y corbata, negro todo, y un lienzo de la misma color que cubra la corona, sin taparle el rostro ... " " ... y que se le ponga en el pecho una tarjeta que diga: Por traidor a la nación, con letras muy perceptibles, y permanecerá con ella el tiempo que quede expuesto el cadáver". Estos hechos ocurrieron en la madrugada del 2 de junio de 1827. En el camino al cadalso, cuando la escolta pasaba por el bosque de Chapultepec, Arenas pidió vehementemente que se detuviera el coche que le conducía, porque quería hacer una importante revelación a cambio de su vida. Aunque al principio el ' EuTIMIO 534 PÉREZ, El episcopado oaxaqueño, págs. 95-96. jefe de la escolta, teniente Francisco Mejía, se negó a transmitir la petición al fiscal, lo hizo después. Mientras tanto, se entabló allí un patético diálogo entre reo y custodio, del que resultó -si la transcr~pción es exacta- que realmente el Padre Arenas ignoraba los hilos de la conspiración y hasta la identidad del comisionado regio, aunque sí sabía que la cabeza visible de la conjura era el fraile dominico, Francisco Martínez; de todo lo que resultaba ser Arenas sólo responsable del delito de encubrimiento, e inocente el general Mora. Según esta misma declaración, el dominico había fraguado la conjura en su parroquia de Chimalapa, Oaxaca. Los veintemil hombres aludidos en el proceso referíanse a supuestos adictos en Colima y Durango, a los peones de las haciendas del español Gabriel del Yermo -de triste memoria-, más la guarnición de Perote, que se reputaba por dispuesta a la sublevación, según los propagandistas del movimiento. Del general Arana dijo que había sido personalmente seducido por el fraile, y que por eso, cuando él le trató el punto mostrándole el pl_an, respondió que ya lo conocía. En cambio, de la responsabilidad de los generales Negrete y Echávarri, dijo desconocerla en absoluto. Después de suscrita esta declaración por el reo, el fiscal y el secretario, bajo el testimonio de los oficiales de la escolta, continuó ésta su marcha con el reo al lugar del suplicio por el rumbo de Tacubaya. Desahuciado Arenas y visiblemente desesperado por no haber logrado siquiera un aplazamiento, mientras el coche se iba alejando de la zona urbana, bien amanecido como estaba y con algún tránsito de población madrugadora, gritó con acento de profunda convicción: "¡ Todo lo que he dicho es mentira, es mentira!" Repetido con voz trémula y angustiada, alarmó a la escolta y al piquete de la ejecución que, a pie unos, y otros a caballo, custodiaban el coche, porque la gente deteníase y comenzaba a formar corrillos. Pero la inquietud de los guardianes subió de punto cuando el preso comenzó a arengar a las gentes para que combatieran sin descanso a las logias masónicas, enemigas de la religión y de México. ¿ Fue éste su recurso póstumo para 535 �escapar, si el pueblo, llegando a contender con los soldados le propiciaba la ocasión de perderse por aquellos arrabales o entre la arboleda del cercano bosque? 8 El 15 de marzo de 1827, en Ayolotepec, Miahuatlán, del Estado de Oaxaca, a varias leguas de su parroquia de Chimalapa cayó en poder de sus aprehensores el fraile dominico Francisco Martínez. Conducido a México, le fue destinada por prisión una pieza del Palacio Nacional, inusitado lugar de cautiverio que hace suponer que tratábase de un preso de importancia excepcional o que iba a ser interrogado por altos funcionarios públicos. Podrían ser ambas cosas, pues no se excluyen. Aunque, al declarar fray Martínez se mantuvo en una cerrada negativa, luego, y contrastando con su discreta actitud, procedió con visible imprudencia en su comportamiento con el teniente José María Velasco, su defensor de oficio, pues tan pronto como lo visitó éste en su calabozo del Palacio Nacional, para el desempeño de su oficio, trató de catequizarlo en favor de la conjura. Le hizo tentadoras ofertas y, aparentemente admitidas por el mílite, el preso le expidió despacho de "Teniente Coronel efectivo del Primer Escuadrón de la Fe". 9 El teniente Velasco era un joven de 31 años, de buen parecer, muy valiente y reservado, pero de pésimos antecedentes. • La historia del Padre Arenas, fraile dieguino descalzo, es de lo más aventurera, proteica y turbia. Cuando, antes de la consumación de la Independencia, fue capellán de las compañías presidiales de Chihuahua y trató de asesinar al obispo de Durango, el Marqués de Castañiza, bajo cuya jurisdicción se hallaba, fue enviado a México y procesado por intento de homicidio con vías de hecho. Purgado su castigo, fue a Durango durante el Imperio y allí se dedicó al comercio "en compañía de la modista baronesa que hizo los trajes imperiales para la coronación de Iturbide". Comprometido desde allí para participar en la conjura, se trasladó a la capital del país y estableció "una fábrica de moneda falsa, disimulada con el nombre de fábrica de jabón, cerca de la Capilla de la "Candelarita". ZAt.1Acots. Historia de México. T. II; c, XII, pág. 626. • He aquí el texto del curioso despacho, según textualmente aparece en el proceso: "Juan Clímaco Velasco, comisionado regio, inventor del proyecto, primer miembro de la causa y director de sus operaciones, etc. . . En atención a los méritos y servicios de D. José María Velasco, hechos a la causa, he tenido por justo el concederle el empleo de teniente coronel efectivo del primer escuadrón de la Fé, y en uso de las facultades a mi concedidas por el Rey de las Españas e Indias, que Dios guarde. -En México, a las sombras de un calabozo y a los veinte días del mes de mayo de mil ochocientos veintisiete.-Juan Clímaco Velasco.-Valga por sello mi firma secreta". Años después apareció complicado con el robo y asesinato del coronel español Lorenzo Guardamino. V elasco fingió aceptar con fervor de convencido el grado que Martínez le extendió; y tan pronto como tuvo aquel documento en sus manos lo entregó a la comandancia militar, pero ante el preso siguió fingiendo sus simpatías por la causa de la conjura, interesado en conocer algunos detalles comprometedores para revelarlos al gobierno. Por estas circunstancias debe suponerse que Velasco haya sido especialmente escogido por su falta de escrúpulos, para jugar tan bajo papel. Ante la lectura de este documento se tienen que suponer dos cosas: o el Padre Martínez estaba loco o, conociéndose perdido y fracasada la causa tomó actitudes ostensibles de autor y cabeza de la conspiración sólo para ocultar y salvar a don Eugenio Aviraneta, cuya verdadera identidad debía mantenerse en el más impenetrable secreto, a fin de garantizar el éxito de la comisión. El 12 de marzo de 1828 fue consignado llanamente el reo y entregado a la jurisdicción militar, después de su degradación real. Agotada la averiguación, fue declarado convicto y confeso del delito de traición a la patria y sentenciado a ser fusilado por la espalda. Esta sentencia fue cumplida a las once de la mañana del 29, en la plazuela de Mixcalco, frente a las tropas formadas. El cadáver estuvo expuesto al público, y al día siguiente fue recogido por los religiosos de la Orden de Santo Domingo y enterrado, en secreto, en la capilla de las Animas de su iglesia. Igual que lo hizo el Padre Arenas, al caminar al patíbulo fray Martínez exhortó a los curiosos y circunstantes a que detestaran de las sociedades secretas, e hizo el vaticinio de que serían la ruina de México. En cuanto al infortunado general Gregorio Arana, basta un vistazo a su proceso para convencemos de la iniquidad que se usó con él y de la increíble festinación con que se le llevó al suplicio. Según algunos historiadores como don Carlos María Bustamante -insospechables de conservatismo- la pena de muerte a que se le condenó fue un asesinato legal. Don Lorenzo de Zavala opinó en su epílogo en el cadalso, que no merecía, fue "un ase537 536 �sinato político", y que toca al licenciado Bocanegra, asesor de la causa, "justificarse ante la posteridad de este hecho tan grave". Por otra parte, el fiscal de la causa paladinamente advierte en la parte conducente de sus conclusiones que ha procedido a pedir la última pena para el reo con base en catorce indicios y presunciones, pues "si es cierto -dice- que la prueba de indicios y presunciones no lo es legalmente, sino suplemento de ella; pero en los crímenes de tanta gravedad como el de lesa nación, en los que el principal objeto es ocultar la materia de que se trata, para realizar los planes sobre seguro, los indicios y presunciones bastan por ser el único modo que la ley tiene para evitar el trastorno del gobierno y precaver las ruinas de la nación ... " " ... y como en el 'caso, reunidos los catorce indicios de que hablé, precisan a que el entendimiento crea que Arana es reo de los dos delitos porque se le ha procesado, es necesario convenir en que efectivamente lo es . .. " El galimatías jurídico a que condujo al fiscal la falta de elementos para configurar los delitos atribuidos al general Arana, evidencian que tuvo que proceder por consigna, y que esta consigna venía de las más altas esferas de la política. Don Enrique Olavarría y Ferrari afirma haber tenido en sus manos, para hacer un estracto, un manuscrito que don Carlos María Bustamante pasó al padre de aquél, conteniendo una versión memorizada del historiador oaxaqueño sobre la conspiradón del Padre Arenas, para que Olavarría padre la revisara y dijera si faltaba algo en ella. La parte conducente del manuscrito, relativa al proceso del general Arana, dice: "No me ocuparé en hablar de su causa, porque su defensa corre impresa y da la más completa idea de la injusticia con que fue inmolado. La dureza de sus jueces no se limitó a este general, extendiose a su defen. sor, que por haber llenado su deber y explicádose con la libertad que para tales casos garantizan las leyes, fue condenado por la comandancia general a sufrir un arresto de seis meses. Este hombre de bien -prosigue Bustamante- fue el capitán D. José María Antepara, de claro talento y de feliz disposición para la poesía". 538 Conviene aclarar, para conocer el mar de fondo de este proceso, que operaba en contra del general Arana la inquina del partido yorquino, porque dicho militar estaba afiliado al escocés, y los contrarios no podían olvidar que el general José Manuel Montaño, correligionario del acusado, se había pronunciado en octubre de 1826, pidiendo el exterminio de todas las sociedades secretas, la renovación del gabinete del presidente Victoria -golpe dirigido contra el general Gómez Pedraza y don Miguel Ramos Arizpe, ministros de la Guerra y de Justicia, respectivamente- y la expulsión del funesto Joel R. Poinsset, enviado plenipotenciario de los Estados Unidos, cuya verdadera misión era dividir a México promoviendo y patrocinando la fundación de logias masónicas, germen de discordia que desangró al país hasta madurarlo para la guerra de Texas y la invasión norteamericana del 47. En efecto, la vindicta pública exigía razonablemente la depuración del equipo humano coludido con los intereses políticos del partido entronizado en el poder para llevar a un hombre al suplicio sólo por simples presunciones. En realidad, los escoceses sólo se anticipaban a pedir lo que más tarde harían los propios yorquinos, nulificando la elección presidencial de Gómez Pedraza, y luego, en desquite, harían a su turno los mismos escoceses, al declarar a su sucesor, el general Vicente Guerrero, "imposibilitado para gobernar", sin antes declararlo fuera de la ley, para luego hacerlo víctima de una abominable celada, llevándolo al cadalso después de una farsa de proceso, con irregularidades iguales o parecidas al que sufrió el del general Arana. Convertido en lamentable instrumento de Poinsset, el gobierno del general Victoria no fue capaz de ver adelante, siempre ofuscado por las pasiones de partido; ni menos lo que fuere de reparar -como, en cambio, sí lo hizo Alamán- en que el enemigo eficaz y peligroso ya no era España, sino los Estados Unidos. En la misma memorizada versión de don Carlos María Bustamante se puede leer el relato de los últimos momentos del general Arana, víctima expiatoria de la discordia de los partidos, 539 �al que primero se le calumnió y luego se le llevó al cadalso: "Marchó al suplicio con serenidad, y no se le notó la menor turbación, excepto en el instante en que le quitaron el uniforme y la banda de general, mostrando con esto que era un oficial pundonoroso y caballero. Pidió agua, porque dijo que se le abrasaban las. entrañas, pidió también que no se le fusilara por la espalda, pero se negó a concedérselo el fiscal, que hasta ese punto llevó su saña. Luego que cayó muerto lo rodearon muchos espectadores, y una malvada mujer pisó su sangre y dijo que tenía a honra el hacerlo por ser la sangre de un traidor: a imitación de esta harpía, algunos arrojaron piedras sobre el cadáver ... " Los sucesos relacionados con la conjuración del Padre Arenas, probados históricamente como tentativa de España para reivindicar su perdida colonia carecen, en sí, de cualquiera significación que no sea la de un nuevo intento fallido, que pronto habría de repetirse, en 1829, con la fracasada expedición de Barradas en Tampico; pero el suceso nos ofrece valiosos elementos de información para penetrar en el corrompido ambiente político infestado por la lucha de facciones y enardecido por la pasión, en una época que influyó decisivamente en el futuro de la patria; porque es indudable que los hechos ocurridos entonces propiciaron, en gran parte, el ambiente favorable para que los Estados Unidos actuaran en el desarrollo de su política de absorción, que culminó con la mutilación territorial impuesta a México en la jornada del 4 7. Del relato anterior, se desprenden las conclusiones siguientes: 1a. En 1826 España intentó promover una insurrección en México, para reincorporarlo a su dominio, después de la capitulación de la fortaleza de S. Juan de Ulúa. 2a. La fundación de sociedades secretas fue arma política de dos facciones irreconciliables, dirigida a la conquista del poder; pero, en el fondo, sirvió de eficaz instrumento a la táctica norteamericana de absorción del territorio nacional. 3a. Prohijada por ese clima de antagonismo, existió la llama- da conspiración del Padre Arenas; aunque torpemente concebida y desde su inicio condenada al fracaso. 4a. En el supuesto caso de que los expedicionarios españoles hubieran triunfado, esto de nada les habría valido, porque los Estados Unidos terminarían por expulsarlos del país en corto o largo plaro, con tropas filibusteras o de voluntarios, como lo hiw después en Cuba; pero entonces el vecino país habría hallado una excelente oportunidad para fundar en México un protectorado, a pretexto de la Doctrina Monroe, y modificar nuestra línea divisoria territorial hasta donde les hubiere placido. Sa. Las pasiones del partido impidieron ver al régimen del general Victoria, que no radicaba ya en España, sino en los Estados Unidos, como lo proclamó don Lucas Alamán, el futuro peligro. 6a. El gobierno nacional sabía que la conspiración era ya un movimiento definitivamente abortado, sin peligro para la soberanía del país; pero lo presentó a la opinión pública con todo el aparato teatral que necesitaba entonces su partido para dar la impresión contraria, capitalizando así los resultados en favor d~ la corriente política que pedía la exclusión de los españoles de los cargos públicos y creaba el clima propicio a su próxima expulsión. 7a. Condicionados los procesos a esta finalidad política de facción, fue preciso que el régimen forzara los débiles cargos contra el general Arana, víctima propiciatoria por su condición de soldado del viejo orden, llevándolo con preconcebida intención al suplicio. 8a. El plan llamado de Montaña señaló oportunamente al gobierno del general Victoria sus más visibles y graves errores, y fue saludable advertencia, que se perdió en la algazara de los odios de partido. 9a. Se advierte un táctico consenso en los historiadores -incluso en los menos sospechosos de conservatismo-- al estimar que 541 540 �la condena del general Arana asume las características de un típico asesinato político. 10a. A la concurrencia de un conjunto de fines inconfesables y de intereses discutibles, que parecen concitarse contra México en una época en que pudo haber alcanzado envidiable prosperidad, y a la participación que tuvieron en este drama ameritados próceres de la Independencia Nacional, puede atribuirse la actitud piadosa con que nuestros historiadores han vuelto esta dolorosa página de la vida nacional, página que casi han dejado intacta, aunque no invulnerable a la crítica histórica y a la censura moral. Sección Cuarta NOTICIAS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS 542 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1960 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1960, Año 1, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos; Editorial Jus Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1960 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017240 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Indios borrados José Eleuterio González Lengua quinigua Monterrey Pobladores de Nuevo León Siglo XVII Vocablos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5296/HUMANITAS._1961._Historia.ocr.pdf bf6bbf85583bfceca7fcbde9de0f3ea2 PDF Text Text y puede llegar por este camino a establecer las ·relaciones que reúnen no sola- mente esos aspectos diversos, sino también las ciencias particulares que los estudian. Todas, aunque a menudo se contradicen, tienen por objeto al hombre; pero s6lo la ciencia literaria es capaz de integrarlas confiriéndoles su natural jerarquía. Le es prácticamente imposible al investigador reunir todos los conocimientos que exige una ciencia literaria completa. Puede sin embargo desearse que todos aquellos que se ocupan de literatura tomen conciencia del problema. Se vería entonces instaurarse una estrecha colaboración entre los diversos sectores de esta ciencia. Psicocrítica, estructuralismo, estilística, etc., son destinados a completarse, y en la medida en la que cada uno tenga conciencia de los medios y límites de su propio método, sabrá reconocer el valor y lo bien fundado de los sectores vecinos. Del lado de las ciencias naturales, funciona una colaboración semejante desde hace tiempo. Al conocimiento del mundo exterior se agregaría entonces un conocimiento equivalente del ser humano, y el abismo que separa todavía a las ciencias naturales de las ciencias humanas terminaría por reducirse. Pero la voz siempre única del poeta ¿no correría el riesgo de ser ahogada bajo tanta ciencia? ¿ Quién, no obstante, se preocupa por ésta en las aulas de nuestras universidades? O bien ¿ en cuál de las innumerables obras, de día en día más eruditas, suena todavía ese famoso canto? Es precisamente por no haberle reservado su verdadero lugar por lo que la ciencia, con todo lo que ha emprendido hasta hoy, lo desconoce. Mientras que cada uno de los especialistas pretenda a la exclusividad de su método, no puede sino ignorar lo que por fuerza ha de escapársele: El canto siempre singular del poeta. Sólo una ciencia honrada y consciente tanto de sus medios como de sus limites, podrá garantizar el respeto para todo aquello que siempre la superará, permitien~ do finalmente percibir ese canto en la pureza de su brote, después de haber vuelto transparente todo lo que lo empañaba. 434 Sección Tercera HISTORIA �LA OBRA FRANCISCANA EN NUEVO LEóN lsRAEL CAvAZos GARZA Univenidad de Nuew Le6n 'TODAS LAS VECES que a westra majestad he escrito he dicho a vuestra alteza el aparejo que hay en algunos de los naturales de estas partes para se convertir a nuestra santa fe católica, y he enviado a suplicar a vuestra cesárea majestad, para ello, mandase proveer de personas religiosas de buena vida y ejemplo. Y porque hasta agora han venido muy pocos o cuasi ninguno y es cierto que hay grandísimo fruto, lo tomo a traer a la memoria de vuestra alteza y le suplico Jo mande proveer con toda brevedad" .1 El párrafo anterior, corresponde a la cuarta carta que Hemán Cortés dirigió a Carlos V, con fecha 15 de octubre de 1524. Es indudable que, obedeciendo a una de ''todas las veces que a vuestra majestad he escrito", hayan )legado, en mayo de ese mismo año de 1524, los doce primeros religiosos que, trayendo como superior a Fr. Martín de Valencia, iniciaron la conquista espiritual de México. Hubo algunos precursores, seglares o de la misma orden; pero a estos doce pertenece el haberla emprendido en fonna sistemática. Pronto el territorio de la Nueva España se ve surcado por su huella, y en los lugares más increíbles se percibe el influjo de su obra, El norte, sin embargo, permanece inculto, y es hasta el descubrimiento de Zacatecas cuando vienen. Y es entonces cuando -como comenta Jiménez Moreno "renace ... aquel celo evangélico que historió Mendieta y comenzaba así la grandiosa epopeya de la colonizaci6n deJ norte, en la que, al lado de los grandes capitanes (Ibarra, del Río, Urdiñola y Oñate) actuaron infatigables los frailes, y se consolidó la obra definitivamente con la venida y asiento de los tlaxcaltecas".• 1 ar. llic.w,, RouRT. La Coq•ista Espiritual 41 Mimo. Ed. xico, 1947; p. 88. Jus, Ed. Poli,, M6- • Jr11É.Ngz MouNo, W1011uTO. EsluditJs d, Historio Coloraiol. INAH, Máico, 1958; cap. IX, "Lo. Origencs de la Provincia Francilcana de Zacateca.. , p. 135. 437 �Fr. Pedro de Espinareda es el primero en emprender la conquista espiri• tu.al del norte. Fundador y guardián del convento de Nombre de Dios, primero, y de Zacatecas después, hace, desde allí -hacia 1567- las primeras entradas a lo que hoy es Coahuila. Fundada Saltillo, otro religioso insigne, Fr. Lorenzo de Gaviria, logra fundar convento en esta villa, en 1582. Asolado por los bárbaros, se ve precisado a retirarse a las minas de Topia. En el mismo año Fr. Esteban del Castillo ha fundado el convento de Sta María de las Charcas, que tan importante ha de ser en la historia de la evangelización de Nuevo León. El arribo a Saltillo de las familias tla.xcaltecas, hace posíble la fundación de otro convento en el pueblo de San Esteban, en 1591. Con ellos ha venido Fr. Juan Terrones.3 Veinte frailes, por lo menos, han regado con su sangre los desiertos del norte, para cuando llegan los primeros a Coahuila. Alberto del Canto, fundador de Saltillo, hace expediciones al noreste. En diciembre de 1577 funda, junto a los ojos de Santa Lucía, una población con este nombre. ¿ Vienen franciscanos con él? Fr. José Arlegui, cronista franciscano de la Provincia de Zacatecas, señala como f1mdadores del convento de Monterrey a Fr. Andrés de Le6n, Fr. Diego de Aracaya y Fr. Antonio de Zalduendo.4 Alonso de Le6n, nuestro exacto crorústa, no los menciona. Asegura, en cambio, que es el clérigo Cebrián de Acevedo quien pide, en 1600, religio.sos de an Francisco. Tres años más tarde -añade- "se libr6 mandamiento a los oficiales reales de Zacatecas para que diesen limosna a Fr. Lorenzo González, el viejo y Fr. Martín Altamirano. Fueron los primeros de esta conversión" -afirma-.' En una junta a que convoca Diego de Montemayor, para acordar el aviso que ha de darse al virrey de la fundación de Monterrey ( 1600) , se encuentra presente Fr. Cristóbal de Espinosa, guardián del convento de Saltillo.8 El erudito Jiménez Moreno asienta que el convento de Monterrey se fund6 en 1603, "pero parece existía desde 1602".i Los padres González y Altamirano, se internan a lugares peligrosos. Fr. Martín Altamirano, quien ha entrado descalzo y a pie, "despuebla de indios los 1 Auss10 RoBLES, VITo. Coahuila y Tuas ,n la Epoca Colonial, Ed. Cultura, Máico, 1938, pp. 126 a ' Aau:our, FR. JosÉ. Crónica d, la Proviiicia d, N. S. P. S. Francisco de Zacatecas. Reimp. por Cumplido, México, 1851 1 p. 126. • LEÓN, ALoNso DE, un autor anónimo (JUAN BAUTISTA CHAPA) y el Gral Fu.NU,oo SÁNcHEZ DE ZAMORA. Historia de Nu,vo León ... Documentos Inéditos o muy raros para la Historia de México. Ch. Bouret, Mbcico, 1909, t. XXV, p. 101. • Le6N, op. cit., p. 100. ' Jno1ÉNU MokENO, op. cit., p. 146. 438 campos y llena de cristianos los pueblos".ª Un mal día en 1606, es muerto en unión de tres nahuatlatos que le acompañan. Arlegui sitúa el suceso en el lugar llamado La Silla. La graútud confunde el sitio y erige un sencillo monumento a la falda del cerro de este nombre. Don Vito Alessio Robles aclara que el martirio de este celoso lego, tiene lugar en Coahuila.ª Anda por ahí el dato de que para esos años se habían empadronado aquí 35,000 indios bautizados; cifra increíble e inaceptable. El convento de Monterrey sirve de sepulcro al fundador de la ciudad. Al entrar el gobernador Martín de Zavala, en 1626, es aún guardián Fr. Lorenw GonzJlez. El edilicio tiene entonces ''Santisimo, pila, cementerio, torre fuerte y buenas campanas", 1° En él se refugian los vecinos de los asaltos de los indios. En el albazo del temible Huajuco, también los religiosos participan en la defensa. Hasta la erección canónica de la parroquia ( 1624) tienen a su cargo la administración espiritual de indios y españoles. En su calidad de doctrineros, emprenden los frailes largas caminatas. Visitan las estancias de los encomenderos, donde imparten la enseñanza y administran los sacramentos. Estas actividades tienen que hacerlas a campo abierto o en chozas miserables, Fr. Juan de Salas pugna, en 1656, porque los encomenderos construyan enramadas o capillas decorosas. 11 Las misiones de Río Blanco Toca a la misma provincia franciscana de Zacatecas, emprender la evangelizaci6n del N. R. de León, por el sur. Del mismo modo que los religiosos de Monterrey recorren los alrededores, los de Sta. Ma. de las Charcas lo hacen en aquella regi6n. Fr. Lorenzo Cantú, su guardián, acude a doctrinar a los indios de Matehuala. Advierte entre éstos algunos extraños. Los acaricia y les regala "cosillas menudas". Son indios negritos bozalos, emparentados con aquéllos; pero habitan a dos días de distancia. Con un puñado de granos de arena, dan a entender al padre la multitud de los suyos. Fr. Lorenzo decide ir con ellos. Llega, en 1626, a un valle maravilloso al que llama San José. De las rocas brota un torrente espumoso que da origen a un río abundante, que • ARL!OUI, op. cit., p. 228. • Aussto RoBLES, op. t:it., p. 168. "' GoNZÁLEZ, J. Eu;UTERIO. Apunt,s para la Historia Eclesiástica... (d,l) Obispado de Linar,s ... Tip. Relig. de J. Chávez, Monterrey, 1877, p. 20. u MS. Archivo Municipal de Monterrey. (En las notas siguientes AMM). Ramo Civil, 1658, vol. 8, Exp. 34. 439 �"bautiza" con el nombre de río Blanco. Los indios le rodean, y "en señal de amor y obedecimiento le besan el hábito". Vuelve a Charcas Fr. Cantú, a traer ornamentos, y, aunque les ofrece volver, no lo logra. 12 Cinco años después, en 1631, entra el padre Valverde. No sabemos su nombre. Y, poco más tarde; en 1633, proba.})lemente, Fr. Jerónimo Pangua. De este religioso Arlegui nos da noticias muy buenas. Vizcaíno de origen, estudia en Bilbao y pasa al convento de Vitoria. Viene en misión a la Nueva España, en Zacatecas, ''Trata a todos con singular blandura y mansedumbre"; menos a sí mismo. Aprende cinco dialectos indígenas. Ello le hace ser querido y respetado entre los bárbaros. Interviene en sus luchas intestinas y les quita las armas. Es fundador de algunos conventos en la Nueva Vizcaya. Alterna las actividades evangélicas con las profanas y descubre el riquísimo mineral de Cuencamé. Por su dominio de la lengua cuachichila es destinado a Charcas. El mineral está en decadencia y protege a los pocos vecinos que quedan. Ora por ellos y tiene una revelación. Cavan a media legua, frente al rostro de Nuestra Señora de Charcas, como les indica, y encuentran vetas inagotables. Días después fallece, y el vecindario cuenta de él cosas prodigiosas.13 Después de Fr. Pangua viene a Río Blanco Fr. Juan García. Se siente impotente ante tanto que hay por hacer. Se halla a la sazón (1648) en visita pastoral el Ilmo. D. Fr. Juan Ruiz Colmenero, obispo de Guadalajara. Van a verle a Matehuala tres de los caciques principales. El prelado resuelve pasar a esta región. Le acompañan Fr. García y Fr. Juan Caballero, procw-ador de 1a Provincia. Recorren caminos jamás andados. Hacen numerosos bautizos y confirmaciones. Los capitanes indios, de 70, 90 y 100 años, se casan. Faculta a Fr. García para la administración, y le ordena hacer un jaca.Ji "en conveniente forma y decencia", para que sirva de iglesia. Como han llegado al lugar el 2 de agosto, es puesto bajo la advocación de Santa María de los Angeles de Río Blanco. 14 En 13 de junio de 1650, el obispo escribe a Fr. García, avisándole tener cédula real ordenando la confirmación, de acuerdo con la Real Audiencia. Surge, sin embargo un conflicto. El 29 de marzo del mismo año de 48, habían entrado Fr. Francisco Villaseñor y Fr. Luis de la Parra, de la Custodia de Río Verde, llamando San Cristóbal a San José. Por largos años ha de haber diferencias entre unos y otros. " LEÓN, op. eit., cap. XLII {escrito por SÁNcH.&z DE ZAMORA). 11 ARLEGlJI, op. eít,, pp. 306 SS. 1t Visita del Ilmo. Sr. Colmenero, Obispo de la Nueva Ga/icia, a las Conversiones de Matehuala y Rfo Blanco. P1m.i:o FELICIANO VELÁZQUEZ, Colecci611 de Documantos para la Historia de San Luis Potosí. Imp. del Editor, t. IV, 1899, pp. 366 a 378. 440 La nueva conversión es puesta al cuidado de un religioso celosísimo: Fr. José de San Gabriel, "lego de vida ejemplar'' -tlice el cronista Fernando Sánchez de Zamora. ¡ Y vaya que si era ejemplar su vida! Héla aquí, en esbozo imperlecto. Vasco también, como Fr. Pangua, se llama en el siglo Gabriel de Herregoitia. Joven y pleno de ambiciones viene a la Nueva España. Lleva una vida licenciosa, y, por lo mismo, ninguno de sus paisanos le tiende la mano. Aventurero y andariego, llega a Mazapil, entonces en auge minero. Hay carencia de trabajadores en las minas, y se recurre a la violencia para tenerlos. De Zacatecas y San Luis los traen a la fuerza, a modo de leva. Después de la dura jornada, son cautivos en oscuras cavernas. Gabriel de Herregoitia tiene este oficio abominable. Ha de eludir a diario la real justicia. Enfermo de gravedad, durante una cuaresma confiesa a un religioso "con copiosas lágrimas". Al borde de la muerte, recupera la salud. Va a Zacatecas y, ante el asombro de quienes conocen su crueldad, toma el hábito de San Francisco. Su nueva vida, de penitencia y mortificación, llega a ser edificante. "En la humillación de su espíritu, en la sumisión de su voz, en la modestia de sus ojos, en lo consumido de sus carnes, en lo lloroso de sus mejillas y en la amarillez de su rostro, traía dibujada al vivo -dice Arlegw- Ja imagen del pecador arrepentido". El mismo cronista le compara con San Pablo: "Vutud heroica en lo que había sido monstruosidad". Quienes antes le odiaban, han llegado a venerarle. Sus compañeros le encuentran en oración constante. Aseguran, además, haberle visto padecer "violentos raptos y levantarse en el aire". Reclama los oficios que otros desdeñan, y a todos sirve con semblante alegre. Flagela su cuerpo con punzantes disciplinas, de tal modo "que deja la tierra regada con su sangre". Bajo el tosco sayal, a _raíz de las carnes, trae siempre burdas cadenas y cilicios. Sus ayunos son continuos y viernes y sábados los pasa a pan y agua. Duerme sólo dos horas y le parece holgazanería. Una sola ambición alimenta: dar la vida evangelizando.15 Al fin le es concedido pasar a San José de Río Blanco, con Fr. Juan Caballero. Catequiza y doctrina innumerables indios. Como ellos, se alimenta de hierbas y raíces del campo. El gobernador Zavala les socorre con frecuentes limosnas. No salen ellos a pedirlas, porque, ausentarse, significa el atraso de su obra. Por otra parte, "a veces gastan más en el viaje que lo que recojen". La misión progresa. Ha venido a poblarla un hombre generoso: Fernando Sánchez de Zamora. Militar valiente, podríamos llamarle misionero seglar. 11 Alu.:&om, op. cit., cap. XII, pp. 322 a 327. 441 �Al principio se siente tentado de irse. La gente se halla en el estado más primitivo y anda completamente desnuda, cosa por él nunca vista, Decide quedarse y ha de ser, hasta su muerte, el protector más eficaz. En 1660, la misi6n se establece definitivamente en Santa María, punto estratégico para nuevas conversiones. Allí construyen "iglesia de terrado, fuerte y muy linda, y celda de lo mismo". Y, "pareciéndoles que era ocio• ciclad estar s6lo conservando lo que se tenía obrado", entran a fines de enero de 66, a los llanos de San Antonio. Allí fundan San Antonio de los Llanos (Hidalgo, Tamps.). Por llegar el 2 de febrero, llaman al río Purificación. Avanzan, al año siguiente entre los janambres, y fundan San Bemardino. 18 Fr. José de San Gabriel se vuelve a San Antonio. Le ayuda Fr. Salvador de Barragán. Es éste un fraile compasivo con los enfermos. Enseña pacien• temente a los niños. Estos le procuran mucho, porque les guarda mendrugos de pan en las mangas. A veces los azota, "pero es con amor, para que asistan con puntualidad a la misa y doctrina". En 1670, es nombrado primer presidente de San Antonio Fr. Antonio de Velasco. Tanto incrcrnenta la misión, que "parece pueblo antiguo". Separa las familias en barrios. Hace que construyan de adobe. Los obliga a barrer y a dormir en tapextes o camas altas. Recorre a caballo las milpas, cccomo solícito mayordomo"; y s6lo se interna a los montes, en busca de los que huyen. A su muerte ( 1677), los indios le lloran a grito. Va Sánchez de Zamora a consolarlos y se pone a llorar con ellos. 11 La maldad de un español provoca la rebelión de los _janambres (1673), y el gobernador Azcárraga dispone despoblar. Zamora le pide quedarse en Santa María. Envía a los indios un papel con una cruz y Fr. Caballero su capilla, y, por medios suaves, los someten. Un año antes, había muerto Fr. Gabriel. Fr. Caballero muri6 en 77. Santa María de los Angeles, es, de las misiones de Nuevo León, la en que más perdura la Orden. Erigida en parroquia el 19 de junio de 1868, todavía en 62 vemos en ella a uno de los últimos franciscanos, Fr. Guadalupe Lo. melí. Por desgracia su archivo ha desaparecido. En uno de sus poquísi• mos libros, hemos visto el A.uto de Visita del Ilmo. Martínez de Tejada ( 17 53) . Entre otras cosas dispone que si el misionero sale a los pueblos en cuaresma o a celebrar, "se le ha de dar 4 reales para comida y 4 para cenar, si fuere hora11 ; y si a confesar, se le de, del común del pueblo, "una gallina asada o cocida y tortillas, y lo mismo para cenar. Y si fuese a hacienda o rancho, el dueño está obligado a darle chocolate, o de comer o de cenar", 18 op. cit., p. 355. 11 LEÓN, 11 /bid. MS. Libro d, Bulas, 1753; fols. 119 a 125. Archivo Parroquial de Aramberri,.N. L. u 442 Cerralvo y Cadereyta Don Mart'm de Zavala entra a Monterrey el 8 de agosto de 1626. En su Capitulacióri con Felipe IV y que presenta al Ayuntamiento de Monterrey, aparece la cláusula primera, en que se compromete a fundar dos villas. Y en la cláusula segunda se lee: "ltem. Os obligáis a que proveeréis las dichas poblaciones de religiosos de la Orden de San Francisco y otros sacerdotes que pareciere a dicho mi virrey y sean necesarios para la doctrina, conserva• ción y enseñanza de los indios y administración de los Santos Sacramentos; porque esto ha de ser a vuestro cargo y por vuestra cuenta" .19 El 4 de septiembre de ese mismo año funda la villa del Sr. San Gregario de Cerralvo. El convento, sin embargo, es establecido años después. Arlegui da como fundación: 1630. Añade que tiene dos religiosos, uno con colación para administrar españoles. Es puesto bajo la advocación de Nuestra Señora de la Concepción. La geografía es entonces alarmante. El mismo Arlegui asienta que "por parte de esta villa o presidio es el término del Nuevo Mundo, porque solamente dista del Golfo Mexicano 20 leguas". En 1632, Fr. Francisco de Ribera escribe allí su erudito "parecer' sobre la guerra justa contra los indios, y se lamenta de que en dicha villa no haya libros.io La otra villa fundada por Zavala es la de San Juan Bautista de Cadereyta. (22 de febrero de 1638). El P. Provincial de Zacatecas nombra, con fecha lo. de junio de 1640 como primer presidente del convento a Fr. Francisco Lavado; "religioso de prendas, virtud y lelras,,. El 12 de agosto del mismo año toma posesión y elige para iglesia y convento la cuadra norte de la plaza. Ya Fr. Diego de Arag6n, guardián del convento de Monterrey, había tomado posesi6n de este predio. Había levantado una cruz y puesto el convento bajo la advocación de San Lorenzo Mártir. Diez años despu6, 28 de febrero de 1650, es nombrado cura doctrinero Fr. José Cortinas, previo examen de sinodales en el idioma mexicano. En el acto de posesión, efectuado el 21 de marzo, Fr. Agustín Ponce "le tomó de la mano, le entró por las puertas de la iglesia, las cuales abrió y cerró; y tocó una campanilla e hizo oración, con otras señales de posesión. Cuando, en 1654, el Lic. Bemabé Isassi, terrey, pretende tomar posesión como cura bildo protesta; alega los dieciocho años de despoblar la villa, si los retiran. Interviene cura y juez eclesiástico de Mon• beneficiado de Cadereyta, el ca• labor franciscana y amenaza con Zavala y ordena que "no se per• " MS. Del Cabildo de Cader,')lta Vs. el Lic. Bernabé de Jsassi. AMM. Ramo Civil, 1654, vol. 7, Exp. 16. ª LEÓN, op. cit., p. 273. 443 �turbe el derecho de los religiosos ... mientras se define por letrado".21 Los franciscanos se quedan. En 1719 se les da la propiedad, con colación canónica, y en 1737 administran todavía a las naciones de rayados, dispersas en labores, haciendas y rancherías. Conviene referimos al primer presidente de Cadereyta, Fr. Francisco Lavado. Alonso de Le6n dice que "mision6 en la Florida, Vizcaya y N. México (y que) en la sierra de Huazamota destruyó ídolos". Estando en la misión de San Francisco de Jos Conchos, hacia 1645, los indios se rebelan. Fr. Tomás Zigarrán y el P. Lavado quedan sitiados. AIU les encuentran al día siguiente; al primero con cinco flechas en el coraz.ón y a Fr. Lavado con catorce, desde los pechos hasta las rodillas. Ambos tienen la cabeza machacada con piedras. El convento y celd;u han sido quemados, "sin quedar un pedazo de lienzo con que cubrir el rostro difunto". 11 Otras misiones Vaga por el sur de Nuevo León una tribu inquieta. Ha dado muerte a Nicolás de Vázquez y capturado a Agustina de Escobedo, su mujer, y a sus hijos. Salen fuer7.a5 de Monterrey a su castigo ( 1655) y logran someterla. u El gobernador apadrina e] bautizo de su capitán y le llama Martín Hualahuís. Por esos años, 1664 probablemente, establece con ellos una nueva misión: la de San Cristóbal de los Hualahuises. Al ,isitarla el gobernador, marqués de San Miguel de Aguayo, en 1685, encuentra en ella !'iglesia pequeña techada de jacal",2' atendida por Fr. Juan de Menchaca. Repoblada con tJaxcaltecas en 1715, tiene el carácter de pueblo y misi6n. En 1662, los franciscanos fundan la misión de Santa Teresa del AlamiJlo próxima a Cerralvo. El gobernador Zavala, la impulsa más que todas. Hay' en ella "iglesia comenzada, de tres varas de alto y celdas bastantes, y todo está en fonna de convento". Cuenta, además, con troje, jacal, dos galeras y 49 ranchos de indios. En el año 65 la habitan sólo 80 indios, pero, en tiempo de cosechas, pasan de 200. Fr. Nicolás Gago, su doctrinero y el protector José Barbosa son activos, y la misión produce mucho. En 1664 se levantan 300 fanegas de maíz y 240 de trigo. Tiene la misión, como todas las demás, sus implementos agrícolas: 71 bueyes, 12 rejas, aperos y acequia caudato a. 11 MS. Not.1 19, ibid, n SARA11A, ATANASIO. Los Muion,roJ MuertoJ ,n el Nort, d, la Nu,ua España. Ed. Botaa, MExico, 1943, p. 97. ª CAvAzos GAuA, lsRAJtL. " GONZÁLBZ, op. cit., p. 45. Mariano Escobedo. lmp, Ríos, Monterrey, 1949, p. 5. Diariamente, al ponerse el sol, manda el religioso tocar la campana, "a cuyo tañido acuden todos los indios, indias, muchachos y muchachas ... Y se hincan de rodillas delante de la iglesia ..• y les enseña a rei.ar las cuatro oraciones, que rezan con mucha devoción; y, acabado, le besan la mano con muy gran reverencia".15 A la muerte de Zavala, Santa Teresa del Alamillo tiende a despoblarse. Los indios se han disgregado. Otros, más dóciles, están en poder de los encomenderos. Fr. José de Arcocha, comisario visitador, denuncia, entre éstos, a Antonio de Palacios. Los tiene "a título de compra", y por más de nueve años "los ha tenido a su servicio valiéndose de su sudor y trabajo, sin vestirlos ni darles estipendio alguno ... " Clama el fraile con energía porque los restituya al pueblo, y que de aquí salgan a servir s61o mediante pago. 28 Esta despoblación da origen a otra misión: la de San Nicolás de Guale~s. Se encuentra de visita el Ilmo. don Juan de Santiago de León y Garav1to y dispone su fundación en 1675. Fr. Diego de Vázquez la mantiene con celo admirable por más de medio siglo. El culto a Nuestra Señora de Agualeguas (la Purísima Concepción), le da gran fama. Despoblada por largos años es convertida en pueblo de españoles, en 1772; pero sigue administrada por franciscanos.U La obra de la Provincia de Zacatecas ensancha sus limites. Al norte de la misión de Río Blanco, es fundada, en 1678, la conversión del señor don Pablo de los Labradores (Galeana) , con indios cuachichiles. Esta prevalece hasta 1714. Se ha transformado también en pueblo de españoles, y le ha sido asignado un cura secular en propiedad. La Provincia de Querétaro Al emprenderse nuevos avances de la conquista civil hacia el norte, el fervor evangelizador cobra el vigor de los primeros tiempos. El norte de Coahuila es impulsado por un neolegionense insigne: el general Alonso de León. La orden franciscana tiene allí campo propicio para sus tareas apostólicas. Del convento de la Santa Cruz de Querétaro parte la nueva cruzada hacia estos rumbos. Fr. Juan de Larios es el alma de esta u MS. Visita a la Misi6n d, Sta. Tema, por el Cap. Nicolás L6pu. Pritlo, comisionado por ,z gobernador Le6n d, Alza: 23 dt mayo dt 1664. AMM, Civil, 1665; Leg. 5, Exp. 38. " MS. Causa Civil Vs. Antonio d, Palacios. AMM, Civil, 1676, vol. 13, Exp. 13. tT CAl>ENA, PaOTASIO, Reuña Hi.Jl6rica, Social, Eeon6mica )' Gtogrdfica dtl Munieipio d, Agual~guaJ. Monlerrt)', 1942. 444 445 �empreaa, y pronto esta región se ve poblada de misionee. Todas son paupérrimas. Viven de la herencia que les dejó el 18Jlto de .Asia. Alguna wz, para recibir a un prelado, saJe el má.c anciano de b frailes, ''sin más ornamento que una estola al cuello y una auz de can'ÍIO en sus manos".11 El Nuevo Reino de León~ también el fruto de los padres de Querétaro. Los tlaxcaltecas han fundado en 1686 el puebJo de San Miguel de Aguayo (Bustamante). A elloa se debe la colonizaci6n del norte de Nuevo León, antes impene~le. El lugar está al cuidado de un religioso franciscano. En 1698 viene Fr. Francisco Hidalgo, acompañado de otro fraile muy activo: Fr. Diego de Salazar. Salen al norte y se detienen en el ojo de agua de San Diego. El 12 de noviembre funda Fr. Salar.ar la misión de Nuestra Señora de los Dolora de la Punta de los Lampazos, con indios tlajahuichcs y tlaxcaltecas. Fr. Salazar "es el puesto avamado de la civilización en estos lugares, y el primer llelDbrador y cultivador de la fecunda lelDilla .. ·" Es la de Lampazos una de las misiones más importantes. Su iglesia y convento, actualmente en ruinas y en el abandono más lamentable, debiera conservarse como monumento a la evangelización. Ya existe para 1727. El visitador Fr. Miguel Sevillano de Paredes informa: "se ha hecho una iglesia muy linda, una saaistía muy clara y decente, un bautisterio muy bueno. Hase hecho el convento, con un claustro, tres celdas, una oficina, portería ... " etc.80 Usan los frailes, al principio, el catecismo del Padre Castaño. Luego lo sustituyen por el de Ripalda. Lo enseñan mañana y tlrde, "con la claridad posible y t&minos a la suma rustiquez de estos indios, que son los más bozales de esta presidencia". T1ene el mismo sistema de comunidad que las demás misiones. Matan dos reses cada quince días. El misionero reparte de acuerdo con las familias. Lo mismo se hace con las semillas. Siembran también sandias, calabazas y melones, pero éstos no se dan más que a los asiduos a la doctrina. El rey asigna al misionero cierta cantidad anual. Es, de hecho, un bur6crata; el más digno de todos. Si toma algo del común, tiene que pagarlo. El síndico vende a los indios sayal, palmilla, paño, bayeta, rejas, tabaco, pita, rosarios, avalorios, etc. Al religioso le trae también, cuando lo pide, chocolate, jabón, piloncillo y sal Todo se adquiere con el valor • AJ.a■sro Roaus, op. eil., p. 267. DilCUnO pronunciado en Lamparoa, el 12 de noviembre de 1945 (in&lito). • Visiia d, Fr. Mi¡u,l S,rnllano d, Par,d,s, Comisario Visitador d, las Mision,s lid Rlo Grand, tl,l Nort,. LaoPOLDO NAaANJO, LA11P.uo1. Sm hombres. Su tiempo. Su obru. Pr61o¡o de E. ZuTVCB&. Tallem J. Cant6 Leal, Monterrey, 19,., pp. S9 a 42. • ZuTVCHB, EaNBSTO. 446 del mm aembrado. A veces se levantan huta 600 fanepa. Si aobra, se les vmde a los aoldadoa presidiala; no por dinero, sino por telaa, para vestir a b indios. El establrr:imieato de praidioa o destacamentos militares, auD. lia mucho al misionero. Está en la obligac:i6n de los soldados protegerlo, e imtruir a loa indios en lo temporal.11 Dura la misión de Lampuoa casi medio aiglo. La colonización de Tamaulipaa, trae como consecuencia la desbandada de los bárbaros hacia el norte. Estos asuelan la misión, y el virrey acuerda la f undac:i6n de una villa de españoles. El 2 de diciembre de 1746, .Fr. Juan Salvador de Amaya, último misionero de Lampazos, hace entrega del templo y del archivo al Br. Rodrigo Flores de Valdés, cura de Boca de Leones.11 En 1752 Bernardo de Posada ha concluido las tareas preliminam de fundaci6n de la villa de San Juan Bautista de la Punta de los Lampams. Diez años antes de la fundaci6n de la misión de Lampazos, o sea a fines de 1687, habla entrado por primera vez Fr. Francisco Hidalgo, en compafifa de Fr. Francisco Esteves. Con 40 indiof alazapas fundan, a inmediaciones del pueblo de San Miguel de Aguayo, la misión de Boca de Leones. Permanecen en ella hasta 1691. El descubrimiento de los minerales da origen a la fundación del Real y Minas de San Pedro de Boca de los Leones, y la misi6n desaparece. Esta fundación coincide con Ju expediciones de colonimci6n de Texas. A la acción militar se une la tarea evangelizadora de aquella provincia. Fr. Damián Mazanet, primero y Fr. Antonio Margil de Jesús, después, son 101 religioeos más destacados en esta obra. El nombre del padre Margil está estrechamente vinculado al de Boca de Leones. Su vida es muy conocida. Nace en Valencia en 1657. Sigue los pasos del "poverello" de Asís, y viste su hábito a los 16 años. El Nuevo Mundo es el campo propicio para sus propósitos. Las playas veracruzanas sienten su planta el 6 de junio de 1683, al desembarcar con el grupo que preside el V. padre Fr. Antonio Linaz. Hacen a pie el trayecto a Querétaro, asiento del Colegio de Propaganda Fide. Su huella ha de quedar marcada a todo lo largo de nuestro territorio. Heraldo de la fe, anuncia su entrada a cada pueblo con el cántico del Alabado. Yucatán, Belice y Tabasco escuchan su palabra. Tres años es guardián de Guatemala, donde funda el Colegio de su Orden. Andariego eterno, se interna en Honduras, Nicaragua y Costa Rica. Vuelve a la Nueva España. Funda en Zacatecas el Colegio de Guadalupe, en 1706. Hace una entrada a Nayarit. Atraído por el Norte encamina hacia acá sus pasos. • [l,itl. • Lihro d, Baatinnos, No. 2; fol. 56. Archiw Parroquia] de LamJ>Ui01, N. L 447 �Ejemplo vivo de humildad, irradia siempre santa alegría. Se vuelve niño para aprender de éstos los difíciles dialectos de innumerables tribus indígenas. A su paso por San Juan del Río, clava su báculo en el huerto. La piedad popular afirma que de él han brotado suaves renuevos de oloroso limonero. Como el Santo de Asís, reprende a las aves que causan daños a los campesinos, y éstas le obedecen. A los beneficios de su palabra, une los de su mano taumaturga. Flagela su cuerpo con duros cilicios. Ayuda a los indios a labrar Ja tierra. Emprende largas jornadas. Las selvas y el desierto le ven pasar con su hábito deshecho, zurcido con espinas. Es preciso llevar al norte las verdades eternas. Viene a Coahuila en 1713. La vieja calle Real de Monterrey, siente su planta bendita. Va hasta el valle del Pilón y a la recién fundada villa de Linares. Predica en Hualahuises, y una cueva del Valle de Huajuco le sirve de templo improvisado para celebrar el santo sacrificio. Lleva siempre consigo un crucifijo del padre Linaz y toca con él la imagen del Cristo de la Expiración, del pueblo de Guadalupe. Va a Cadereyta. Pasa a Santiago de las Sabinas. Funda la misión de Nuestra Señora de Guadalupe, junto al río Salado; y se detiene algún tiempo en Boca de Leones, en 1715, a remediar los males que ocasiona la fiebre de riquezas. Su meta es Texas. Muchos de sus compañeros han pasado ya, llevando la luz del Evangelio. Los vecinos de Boca de Leones socorren con largueza a estos peregrinos de la fe. A trueque de ello, fortalecen la suya. Prosigue el padre Margil su marcha infatigable por los áridos desiertos texanos. Su celo apostólico le lleva desde las misiones cercanas al río Grande, hasta las más septentrionales, en los límites con la Louisiana. Vuelve a Zacatecas en 1721. Ocupa la guardianía del Colegio, y, en uno de sus viajes a México, le sorprende la muerte el 6 de agosto de 1726; a los 69 años de su vida; 53 de religioso y 43 de constante labor evangelizadora. Ha muerto en olor de santidad. El virrey asiste a sus funerales. Promuévese el proceso de canonización, y la Iglesia le ha declarado Venerable. En Boca de Leones, además de fundar la primera escuela, ha erigido un Hospicio, albergue de los misioneros que pasan a Texas. 83 Tiempos tormentosos La obra franciscana recibe un descalabro mortal, en la segunda mitad del siglo xvm. El obispo Camacho y Avila, durante su visita pastoral de 1712, dispone la secularización de las misiones y curatos. Esta medida, que el doctor Gonzále.z califica de impolítica, tiene consecuencias funestas. Las misiones se despueblan; las odiosas congregas weJ. ven a estar en su apogeo, y el Nuevo Reino de León se convierte en un verdadero caos. 3' Algunos ayuntamientos indígenas van a pie a México, a presentar al virrey sus quejas. · Lo mismo hacen muchos franciscanos, y el problema cobra proporciones alarmantes. El gobierno del duque de Linares convoca a una junta de guerra y hacienda, y resuelve enviar, con facultades omnímodas, a uno de sus ministros más prudentes: el Lic. Francisco de Barbadillo Vitoria. Llega, procede con energía implacable; decreta la abolici~n de las congregas, y emprende la pacificación de los indios, por los medios ~ás suaves. Encuentra la oposición más abierta entre los encomenderos. Aqw se sustenta la tesis de que "los indios sólo por miedo se sujetarán al rey, al trabajo, a la cristiandad y la religión, y no de otra suerte". 85 "Me dan más guerra los españoles que los indios, afirma Barbadillo en carta al virrey. Los reli• giosos han dejado sus templos, pero no su actividad. Remontados en las serranías conviven con los indios. "Muchos días pasaron entre los bárbaros -dice Arlegui- sin más abrigo a la inclemencia del tiempo que el descubierto cielo; si tal cual vez se acogían a las aberturas de algún peñasco o tronco". Fr. Juan de Loza.da y Fr. Tomás del Páramo están entre éstos. 36 Auxiliado por el capitán Juan Guerra Cañamar, cuyas hazañas "no tienen más desgracia que no haber sucedido en Flandes", sube Barbadillo a la sierra con los misioneros y logran bajar a los indiós. Se afirma que éstos pasan de 5,000. Repuebla las misiones y establece dos nuevas: las de Purificación y Concepción, en la ribera del Pilón; y funda la de Guadalupe, al oriente .de Monterrey, el 4 de enero de 1715, poniéndola al cuidado de Fr. Sebasttán de Torres. Durante su estancia en Nuevo León, interviene en la fundación de San Felipe de Linares. En esta villa es establecido también un convento del que es primer presidente Fr. Juan de Lozada. Purificación y Concepción, desaparecen hacia la consumación de la Inde- op. cit., p. 65. MS. Represenlaci&n que hac,n loJ vecinos de esta ciudad ( dt Monterrey) contra el Alcalde de Corte. AMM, Protocolos, 1715, Exp. s/n. • ARLEGUl, op. cit., p. 110. " GoNzÁLEZ, Fr. Margil de Jesús, Apóstol de América. Ed. Ant. Lib. Robredo de Porrúa e hijos, México, 1941. • Ríos, EouARDO ENRIQUE, 11 448 449 H. 29 �JIJ:jJ .1· ..-.;~ - ' .~ r . . l. J 5.11 $? .~ .1'· ...ª1-.; • -~,Jlt ,.·,, . L ~ . l. ,. a ... . ,. ~- -~- •·. 1 •• --,JgJ~ ·a-:: ·'!11...- lf ªf ,_'I·. :,11.t. , t•rt':' . ·1;-• · J tl1 ,¡J; 1 .J·•t J,,:w1!1 1 -·' ,.'·. 1. • · ·1;¡ · : " . : . . · . · ' · · 1 . , .. . , · . • · . ' · -¡• . 1: . · . ,• . . 1.· "•: t -•, ' .. ,.,, J. ;·•t ·1 1. .'~ ·..·•-.a,=..··,...f 1•.; :. . .;. ·.·.,·..-,..•:. . .·.~.---. ..;:•. ,,.. f ·. 1·. 1· l1 ~ ,t J r.··.·..·r·1 .. ... 1j ,,,trif Jil ! .r l u' t liJ tlJ!f f ¡ J -~ • r r-.-·•. . ·t• ..···~ 1; . . .: ... .·. J!: ...-, .'.· .: , . <-.' ; · 11 1·1 . =.-. .. ·.l .. . J,t-t- ., • J. • 1 . • . '•' ,: ~. • -.:•r_1 -f ir r·-·-1 1. . - . ·-.-.~ . ·. -~..-.. .. J:;r :■ r·¡: '; • l.' • . _., .· ·. - ~j- ' · ·.~ ~ J"'.;.'i , 1.. · ··· 1 .••. ,rl. ,..,. - . • · ·· ~ · .- ~ -. . J.;.'! IH • ... :., . 1 .. ' . 1 1.,.. . .. . .· J '" i •... ~ ~ . 1r •r .f .·.. J.~ •·,. 1··•, •· r1r _ _ __ .. ··- °'l p=; ! 1i1 P) [!'1 J11 .- . 1-. ,...., .-... - • . 11 •cf i! f R- • t.t.· J 1 ~· rB ~t·. ;,JJ ,s- s: · 1 .g.-'-. p ·.f".." r.¡..·. . J.. .··1 . .·;a~f ' . t r r . B • • ' l,. <.. !l t• J. ª . 1· .- :,t' . f JJi· I . ·•' .'·' 1t· e..;.' ·. ? E_ lf!;. ¡- íf }i-~L .. ~·ii •r•"' 1 1- f'1· l-• •· J li.Jt;rl: ifl. fi'. •i ~l ,, 1f · , 1_ ·f .a·.· J· JI. ·1 r: . •. ·. ·;.t..:, ..- - ~ e... , , L - ~- J'<te-.,.JJI 1 J J ,,,tat.~ t f. J· '. a. 1.1 JJ ·.,.,, ..... �guardián de Querétaro, Oaxaca y Guanajuato, y el mismo que libra a esta ciudad de la orden de degüello dada por Calleja. El tema sobre la obra franciscana en Nuevo León, da material para un libro precioso, que espera desde hace mucho una pluma capaz e inteligente. Con excepción de Santa Teresa del Alamillo, existen, transformados en villas o ciudades, todas las misiones y conversiones fundadas por ellos en Nuevo León. Ningún elogio nuestro sería adecuado a exaltar su obra. Recurro, por lo mismo, al que les tributa el maestro Jiménez Moreno: "Asombran, sin duda, los éxitos de este puñado de héroes que, impelidos por "la fe que mueve montañas••, a través del calor y la sequía, y en medio de la soledad y la zozobra, allí donde los nómadas extintos por su inadaptación a la vida urbana no hay otra imagen que la que hoy sugieren los palmitos de enhiesto penacho -que semejan bandadas de cuachichiles apostados en los páramos- hicieron surgir algunas de las más opulentas ciudades en el Norte Incógnit-o" ..» DON MARTlN DE ZAVALA Jos:É P. SALOAÑA Monterrey, N. L. MERECE DON MARTÍN DE ZAvALA muchos calificativos laudatorios. Con parquedad en las alabanzas puede decirse de él, que fue valiente, desintere!ado, enérgico y al mismo tiempo, prudente. Cualidades que ya quisieran para s.í muchos gobernantes destacados. . Correspondió a don Martín gobernar al Nuevo Reyno de León, en circunstancias por demás difíciles. Apenas habían transcurrido treinta años de la fundación de Monterrey, y bien poco, o nada, se había organizado. Muerto don Diego de Montemayor, el poder quedó en manos de Tenientes de Gobernador que, aunque de méritos propios, ni tenían los elementos necesarios para organizar el gobierno, ni las condiciones e intranquilidad constante permitían desarrollar trabajos constructivos. Vino don Martín a sentar las primeras bases de lo que fuera, andando el tiempo, el Poder Público de Nuevo Le6n . • Quién era don Martín Para cuando llegó a Monterrey tenía ya su historia. Hijo de don Agustín de Zavala, rico minero de Zacatecas, tuvo oportunidad de significarse en puestos de importancia al servicio del Virreynato. • ]IMÉNEZ MORENO, 452 op, cit., p. l 50. Pero antes, digamos algo de don Agustín. El Virrey, don Diego Femández de Córdoba, Marqués de Guadalcazar, en 1613 design6 Gobernador del Nuevo Reyno de Le6n a don Agustín, tomando en cuenta sus grandes recursos económicos y su bien ganada fama de hombre prudente y emprendedor; pero demasiado ocupado en sus negocios mineros, en las sierras de Zacatecas, no 453 �tuvo oportunidad jamás de venir a encauzar los trabajos del gobierno en esta Provincia, ejerciendo el poder por medio de personas de su confianza, con el carácter de Tenientes de Gobernador, como don Diego Rodríguez, don Cristóbal de Irrureta, y don Alonso Lucas, el bueno. Aun cuando don Agustín se esforzaba por dar impulso a los asuntos del Nuevo Reyno de León, no pudo realizar obra alguna perdurable, a pesar de haber empleado en ello buena parte de sus caudales. • La Capitulaci6n Volviendo a don Martín, lo encontramos en el otoño de 1625 como estudiante en la Universidad de Salamanca, España; en donde hizo formal solicitud al Rey Felipe IV para explorar, pacificar y colonizar el territorio del Nuevo Reyno de León, casi abandonado en virtud de que el Gobernador, don Agustín de Zavala, no podía atender, en debida forma su ministerio, por radicar en Zacatecas y dificultarse mucho los medios de comunicación. Obedecía esta determinación, particularmente, a las instancias que don Agustín había hecho cerca de su hijo, don Martín, para que asumiera la responsabilidad de tan delicada encomienda. La empresa era ardua y grande la responsabilidad; pero don Martín era hombre de acción y resuelto a afrontar todas las dificultades que se presentaran, sabía que haría honor a su nombre. En extenso documento se hizo constar la capitulación, con la misma extensión de terreno, que comprendía la otorgada a don Luis de Carvajal y de la Cueva: 200 leguas de longitud por 200 de latitud. Como base de la gubernatura se hacen constar los siguientes requisitos: "1.- Primeramente vos el dicho D. Martín de Zavala os obligáis a que dentro de cuatro años, que han de contarse desde el día en que os hiciereis a la Vela en uno de los Puertos de San Lucas de Barrameda o Cádiz para ir a la Nueva España, poblaréis en el Nuevo Reyno de León dos Villas, en la parte y lugar que os señalare mi Virrey de la Nueva España, que la una tenga cuarenta vecinos y la otra veinte, todos casados. ··2.-Item os obligáis a que proveeréis las dichas poblazones de religiosos de la orden de San Francisco y de otros sacerdotes, los que parecieren al dicho mi Virrey ser necesarios para la doctrina, conservación y enseñanza de los in- 454 dios, y administración de los Santos Sacramentos, porque esto ha de ser a vuestro cargo y por vuestra cuenta. "3.-0s obligáis que meteréis todo el ganado mayor y menor que al dicho mi Virrey pareciere ser necesario y para el sustento de la gente y cultivar la tierra y doscientas cincuenta rejas de arar. "4.-Y así mismo os obligáis que meteréis cien arcabuces de rastrillo con sus municiones y las demás armas para defensa y seguridad de aquella frontera. "5.-Y porque cumpliréis lo susodicho os ofrecéis que luego que llegaredeis a la Nueva España daréis fianzas legas, llanas y abonadas a contento de mi Virrey y Audiencia que reside en la ciudad de Mé.xico hasta en cantidad de ocho mil ducados, lo que guardaréis y cumpliréis lo que por este asiento sois obligado, so pena de pagar con los ocho mil ducados dichos para nuestra cámara y fisco. "6.-Y porque el dicho asiento y capitulación, he mandado tomar con vos con presupuesto que de ejecutarse, ha de resultar el ser Nuestro Señor servido y mi renta y l?atrimonio real acrecentado para que de ello no se siga inconveniente alguno, luego que lleguéis a Nueva España y antes de comenzar la dicha poblazón y pacificación, habéis de ser obligado a representar ante el dicho mi Virrey, al cual mando que en lo que no tuviere inconveniente considerable ordene que se ejecute y en lo que le tuviere le suspenda hasta darme aviso de ello con su parecer, para que visto se provea lo que convenga. "7.-Y para que con más comodidad, voluntad y ánimo vuestro y de la gen te que con vos fuere se pueda hacer y haga la dicha poblazón y pacifica~ ción, y que os podáis sustentar en aquella tierra os hago y ofrezco hacer merced de las cosas siguientes. "8.- Primeramente os mando dar título de Gobernador y capitán General del Nuevo Reyno de León incluyéndose en él todo lo que hoy tiene el dicho vuestro padre y lo demás que le tocare, poblaréis y pacificaréis en lo que no estuviere incorporado y adjudicado por mis Virreyes o Audiencias a otros gobiernos, con que no pasen vuestros límites y jurisdicción de doscientas leguas de latitud y otras tantas de longitud, por todos los días de vuestra vida y después por la de vuestro hijo o heredero vuestro, el que vos nombraredeis, con dos mil pesos de minas de a cuatrocientos y cincuenta maravedís de salario en cada año, los cuales habréis de cobrar en los frutos de la misma tierra, y no los habiendo, no he de ser obligado a mandaros pagar cosa alguna del dicho salario" 455 �• Por este orden se puntualizaban todos Jos derechos y obligaciones del señor Gobernador y Capitán General, siendo más éstas que aquéllos; pues el Rey se reservaba cuanto significaba hegemonía sobre los terrenos, gentes y cosas que le pertenecían a la Corona. Se habla en la capitulación del reparto de indios, guardándose las ordenanzas que a ellos se refieren ¡ de las concesiones de tierras para la agricultura; del trabajo de las minas; de la ministración de la justicia; y una vez cumplidos los compromisos por don Martín, con testimonio del Virrey y de la Audiencia de Guadalajara, dice el Rey, "os haré merced de un hábito de Santiago", dignidad de un alto aprecio en aquellos tiempos, • La capitulación quedó firmada el día 3 de abril de 1625. Se detuvo don Martín en México el tiempo indispensable pa¡a acreditar su nombramiento, recibir las instrucciones del Virrey, Marqués de Cerralvo, y alistar a algunos hombres de experiencia en la conquista de nuevas tierras, así como proveerse de elementos de labran7..a, animales, vestuario y comestibles. Entre tanto, en la ciudad de Nuestra Señora de Monterrey, con la noticia de que se aproximaba el nuevo Gobernador, se había cobrado confianza. Los espíritus, agobiados por tantas calamidades, reaccionaron y todos los habitantes, bien pocos por cierto, se dispusieron a recibir dignamente a don Martín. El día 2 de agosto de 1626 celebró sesión solemne el Ayuntamiento, con la asistencia de Fr. Lorenzo González, guardián del Convento de San Francisco, capitán Alonso Lucas, el Bueno, Justicia Mayor, capitanes Bernabé de las Casas y Gonzalo Fernández de Castro, Alcaldes Ordinarios, capitán Josef de Treviño, Alcalde de la Santa Hermandad, y los Regidores; Fernán Blas Pérez, Juan Buentello, Francisco Martínez Guajardo y Pedro Romero, con asistencia del Secretario del Cabildo, Pedro Monsón. Levantada el acta de rigor se hizo constar que durante más de cuarenta años se han proveído ayuntamientos para el gobierno de la ciudad con dificultades inmensas aJ grado de que "ha ya tres años que se ha continuado, 1a dicha guerra sin cesar un punto, haciéndose tan notables daños, robos, e incendios que nos han puesto en el extremo de haber de comer de limosna" ... Se hace constar que no obstante tan crítica situación se ha mantenido la obediencia al Rey, se ha procurado no abandonar los campos, y cuidar de más de doce mil cabezas de ganado mayor y menor, después de pei:derse cantidad semejante por la rapiña de los indios. . . . . Por último se toman los acuerdos necesarios para recib1r dignamente a qwen se considera salvador de la provincia. • Llegada de Zavala En la alborada del 24 de agosto de 1626 se hicieron los aprestos para el recibimiento. La calle Real, hoy de Hidalgo, fue adornada con banderolas, flores y ramas verdes. Las autoridades civiles y eclesiásticas, encabezaron la manifestación formada por todos los españoles residentes aquí, así como por centenares de indios amigos. A la altura de San Jerónimo fue encontrado don Martín de Zavala, prorrumpiendo todos en vivas al Rey de España, al Virrey y a1 festejado don Martín· hechas las presentaciones de rigor se emprendió la marcha al centro de la ;,oblación, en donde se habían arreglado algunos estrados para el esparcimiento del pueblo. . Ese mismo día don Martín dio a conocer al Ayuntamiento y clero los documentos que lo acreditaban como Gobernador y Capitán General de la Provincia, disponiendo que se les diera lectura públicamente para que se le tuviese con la autoridad de que venía investido. Se levantó un acta de todo ello para enviarla al Virrey, como comprobante de que la Autoridad se había restablecido en el Nuevo Reyno de León. Principiaba una nueva etapa, que habría de prolongarse ~r _largo tiempo, y que serviría para asentar con mayor firmeza las bases consbtuhvas de Nuevo León. • Primeras disposiciones Sin pérdida de tiempo Zavala procedió a poner en práctica sus planes de gobierno. . R ·6 los indios predicándoles, como le fue posible, sus deseos de buen euru a • b di · entendimiento, de respeto a sus derechos y pidiéndoles en cambio o e enc1a a sus mandatos y disposición para las prácticas religiosas. A los españoles les hizo entrega de útiles de labranza y semillas para la 456 457 �• siembra, así como de ganado, proveyéndolos también de ropa y de objetos necesarios para el bogar. Tuvo especial cuidado de estimular los trabajos de las minas, distribuyendo barras, fuelles y otras herramientas. Exploró el cerro de las Mitras y visitó toA dos aquellos lugares en donde se trabajaban minas. • Fundación de Cerraluo Despachados los asuntos de mayor urgencia sali6 rumbo a la ciudad de León, fundada por don Luis de Carvajal, con el propósito de dar cumplimiento a su compromiso de constituir una de las dos poblaciones a que se había obligado. Por varios años León había estado abandonada debido a los constantes ataques de los indios. Un año ante., del arribo de Zavala, don Gregario Salduendo y Evia, con varias familias de españoles, se había radicado en aquel lugar, con el fin de trabajar las minas de San Gregario. Reconocida la autoridad de Zavala por los vecinos de León, ordenó éste se hiciese un censo de habitantes, levantándose un acta, con fecha 4 de septiembre de 1626, en la que se estipula la fundación de la Villa de San Gregario de Cerralvo, nombre adoptado en honor del Virrey, don-Rodrigo Pacheco y Osario, Marqués de Cerralvo. Con fecha lo. de noviembre del mismo año, compareció ante el Virrey, el Lle. Fortino del Portillo, presentando el acta mencionada~ la que fue confirmada en todas sus partes, autorizándose, a nombre del Rey, el uso de tierras y aguas en la forma y cantidad señaladas por Zavala. A pesar de los esfuerzos de Zavala, la Villa repoblada no adquirió auge digno de tomarse en cuenta. Pocos eran los vecinos, pobres las minas y escasas las siembras. Ni siquiera logró formar el Ayuntamiento; pues se carecía de los suficientes individuos capacitados para tales dignidades. Sin embargo Zavala le tenía cariño al lugar y Je dedicaba tanta atención como a Monterrey. • 458 Alzamiento de los indios No había logrado el Gobernador Zavala afianzar los trabajos de las minas en León, cuando la guerra de los indios puso a todos sobre las armas. Hacía tiempo que el descontento era incontenible. Subía a medida que los encomenderos aumentaban su mal trato y ambici6n. Las llamadas congregas, que no eran sino crueles redadas esclavizantes, adquirían cada vez mayor fuerza y en la misma proporción aumentaba el odio de los indios hacia los españoles. Los trabajos en la mina se interrumpieron para atender las necesidades de la guerra. A don Martín le ayudaban eficazmente el capitán Alonso de Treviño y el sargento mayor Jacinto García de Sepúlveda, quienes a su conocimiento del terreno, unían su pericia militar y su valor a toda prueba. Pero no era cosa sencilla. Apenas se derrotaba a una partida de nativos cuando ya estaba en acción otra y otra. Así transcurrieron cerca de diez años, sin que cosa de mérito alguno pudiera hacerse en el devastado y dolorido territorio del Nuevo Reyno de León. Sólo la paciencia, el celo y la abnegaci6n sin línútes de los sacerdotes Franciscanos, ponía en aquellos tiempos de odios la luz de la piedad y del amor. A pesar de la guerra sin cuartel entre indios y españoles, a pesar de los peligros que significaba predicar a los salvajes, los frailes se aventuraban en largas expediciones sin más armas que la cruz y el catecismo. Y en esa cruzada algunos perdieron la vida como Fray Martín de Altamira, muerto a flechazos por los mismos indios a quienes pretendía llevar la luz del entendimiento. Guerra y trabajo Sin desmayar en su labor don Martín seguía trabajando para poblar el territorio a su cuidado. Dio en merced grandes extensiones de terreno, con la obligación de que fueran cultivados, Jo mismo en Santa Catarina, que en Pesquería Chica, Salinas y Cerral\1-o . A don Antonio Leal y a dos hermanos de él, ganaderos de empuje, les dio en propiedad amplísimos terrenos para sembrar y apacentar a miles de ovejas que trajeron a estas regiones, animados por los magníficos pastos salitrosos que aquí encontraron. 459 �Los empeños de Zavala por lograr la paz: en el territorio a su cuidado no daban resultado alguno. La guerra continuaba sin cesar. En tan desesperada situación el Ayuntamiento de Nuestra Señora de Monterrey, el Justicia Mayor y el Regimiento de la ciudad, enviaron a Zavala, con ~~ha 2~ ~e ~yo de 1632, un ofi~io conteniendo ~spetuoso, pero enérgico requenrruento , para que emprendiera general batida contra los indios por los "notables y crecidos daños" que venían haciendo. Recibió el comunicado_Zavala encontrándose en Cerralvo y considerando que el "requerimiento" implicaba una gran responsabilidad, por más que es. taba convencido de la irreductibilidad de los indios, resolvió consultar el caso con el gobierno religioso de la provincia, así como con varios teólogos residentes en San Luis Potosí, enviándoles al efecto copias del "requerimiento". Las contestaciones coincidían en que, no pennitiendo los indios con su actitud combativa el "servicio de Dios" y en cambio "menospreciaban la santa fe recibida Y arrancaban las cruces puestas por los españoles" debía comba~eles con energía, cuidando de que las mujeres y los niños no recibieran perjui- cios. Para fundar es~ conclusiones los frailes citaban la autoridad de Teólogos, Reyes y Papas, haciendo largas disertaciones. En poder de Zavala las autorizadas y eruditas opiniones, emprendió fonnal campañ~ :ontra los indios, sin perder por ello las cualidades de prudencia y magnanumdad que Je eran propias. • don Alonso de León, uno de los hombres mejor preparados, militar e intelectualmente, que por aquella época se avecindó en Monterrey. Don Alonso de León sitv:iendo al Gobernador Zavala, puso su espada a su servicio, sin restricciones, y su pluma, ágil y verídica, y gracias a él contamos con una crónica de los sucesos acaecidos en el Nuevo Reyno de Le6n, desde la llegada de Carvajal y de la Cueva hasta el rulo de 1649. Crónica que sitve de cimiento a nuestra historia. Terribles inundaciones A mediados del año de 1636, cuando se esperaba una era de trabajo por haber terminado la guerra entre indios y españoles, cayeron prolongados aguaceros durante varios días, produciendo inundaciones terribles, tanto en Monterrey como en Cerralvo. En una y otra parte se derrumbaron todas las casas. . . Las pérdidas materiales fueron muy grandes, al grado de que en la JUnsdicción de Monterrey más de siete mil cabezas de ganado menor fueron arrastradas por las corrientes, A pesar de los trastornos enormes que significaba la catástrofe, Zavala no desmayó y sacando fuerzas de flaqueza animó a los desalentados y ayud6 a toda la población con cuantos elementos tenía a su disposición, procediendo desde luego a reconstruir las ciudades arruinadas. Larga fue la contienda; pero al fin pudo establecer condiciones propicias al desarrollo de la agricultura, la ganadería y la minería. • Obras de administraci6n Empeñosamente Zavala procuraba que la paz se tradujera en bienes para el país, preocupándose por que los españoles dieran trato humano a los indios y pudieran éstos llevar una vida quieta y satisfactoria. El tiempo que le de~aban sus atenciones directas con los colonos y los indios, lo ~pleaba en orgaruzar la administración pública. Dispuso que se arreglara ~w~adosament.e el archivo, ya mermado por los incendios provocados por los tndms, y gracias a tales preocupaciones se logró que muchos importantes documentos existan todavía. Para tal fin tuvo Zavala la suerte de contar con la cooperación del capitán 46() • Fundaci6n de Cadereyta Un poco tarde se dispuso Zavala a cumplir con una de las cláusulas de su capitulación, fundando la segunda Villa. , Encontrándose delicado de salud comisionó para el efecto a don LuJS de Zúñiga y Alrnaraz, y al Escribano de su Majestad, don Alonso Gutiérrez de Pimentel, para que demarcaran la extensión de la nueva Villa, los sola~es destinados a la plaza, iglesia y edificios municipales, así como las posesiones correspondientes a los primeros colonos. Hechos todos los preparativos del caso, el día 12 de marzo del año de 1637, se llevó a cabo la fundación legal de la Villa de San Juan Bautista de Cadereyta, en honor del entonces Virrey, don Lope Diez de Annendáris, Marqués de Cadereyta, Para el caso Zavala rehusó que la dicha Villa llevase su nombre como reiteradamente lo propusieron sus capitanes. ' 461 �La ceremonia de fundación fue solemne. Reunidos los futuros colonos, representantes del Gober~or ZavaJa, y una compañía de soldados, fue paseado por e~ lugar e1 Pendon de España, se hicieron nutridas descargas de arcabuz, s~ d10 lectura al acta de fundación, y en medio de la alegría general, se repartte~on los solares para iglesia, casas reales, plaza pública y después para los particulares. Al recibir Zavala el informe respectivo sintió gran alivio; pues en esta forma cumplía uno de sus más importantes compromisos. DeJignación de Ayuntamiento en Cadereyta Ap_e~as restableci_do Zavala de sus dolencias fue a la nueva Vill:ii con el proposit? de examinar por propia vista cuanto se habfa hecho y disponer lo que d~~la llevarse ~ cabo para el mejor logro de sus propósitos. Ratificó las posesiones otorgadas a los vecinos; "demarcó el terreno para Ja pl~, la iglesia Y_ las casas reales, ordenando que ha de quedar inclusa en el t~rmmo d~ esta di.~ª ciud~d, viniéndose encaminado al rancho donde el capitan D. Lws d~ Zun~ga le bene, y de allí distando siempre jguaJmente tres leguas de esta rucha cmdad hasta las Aldas de la Silla, y por Ja .Boca del Portero grande que va hacia la Boca del Colmillo, todo lo que alcanza de distancia de esta dicha ciudad hasta la boca que llaman de rucho Colmillo de suerte que se ~ntienda que lo que de dicha boca hubiere hacia la Villa de 'cadereyta, que está fundada en el Valle de San Juan, se entienda caer en su término y jurisilicción." Para el fin de señalar limites precisos fue comisionado el Lic. Juan López de Sigüenza, Teniente de Gobernador y abogado de la Real Audiencia de 1a Ciudad de México, quien, acompañado de don Bartolomé García Regidor de Mon~errey, y del capitán don Blas de la Garza, Procurador Gene:.u de la misma cmdad, se transladaron a los lugares citados por Zavala y construyeron las mohoneras respectivas, haciendo constar todo ello en las actas de rigor. • Primer Ayuntamiento de Cerralvo , Por este mismo ti~mpo se dio forma legal a la autoridad de Cerralvo, desig, nandose el Ayuntam1ento, que se integró en la sigwente forma: Primer Alcald,e Ordinario, el sargento mayor Jacinto García Sepúlveda; Regidor, el capitan Pedro Buentello de Morales; Procurador General, don Francisco Pérez de 462 Escamilla; Alguacil, el alférez don Diego de Villarreal; Escribano de Cabildo, don Diego Caro de Vivanco; y Secretario de Gobernaci6n, don Juan de AbregoDisfrutándose ya de una paz relativa, suficiente para intensificar el trabajo en las minas y las cementeras, el Ayuntamiento pudo influir en el ánimo de los pobladores para que sin descanso laboraran reporuendo e~ tiempo P:rdido durante el largo periodo de guerra, y así fue como en poco bempo volvió la prosperidad a este lejano Reyno. TiempoJ de auge Pronto cambió la faz de la situación. La ganadería se extendió, tanto en ganado menor, como n1ayor, incluso caballos y mulas. La agricultura tuvo éxitos importantes; pues se satisficieron las necesidades locales y hasta pudo enviarse algo fuera. También la minería tuvo su auge, Los comerciantes de otros lugares vinieron a operar vendiendo telas de Castilla y aún de China, vinos, perfumes y toda clase de baratijas, comprando en cambio los productos de la región. Ya los designios de Zavala se estaban cumpliendo. Mucho había sufrido; pero el destino no quería dejarlo en paz, más y más dificultades habrían de poner a prueba su indómito carácter, su capacidad de gobernante y su no desmentida fe. • Versiones falsas que ocasionan trastornos Por el año de 1643 dos individuos, acosados por la necesidad o por la ambición, y conocedores de las debilidades humana~i prop~Iar~n la intencionada versión de que en la villa abandonada de Almadeo hab1a mmas de plata muy neas. Hasta el Gobernador de la Nueva Vizcaya, don Luis de Valdés, llegaron los rumores, y sin pérdida de tiempo, considerando la región dentro d~ su territorio nombró al capitán Mateo de Arredondo, Alcalde Mayor y capitán a Guerra' de Almadén, con órdenes de repoblarla y trabajar las minas. Noticias de todo ello llegaron a don Martín quien, ya por el celo de cuidar lo que consideraba suyo, o porque le moviera el ánimo la versión de 1~ ~cas minas, nombró al capitán Diego de Villarreal, Alcalde Mayor y capitán a Guerra, también de Almadén. 463 �En cumplitniento de las órdenes recibidas el capitán Villarreal, con regular fuerza, se presentó en Almadén aprehendiendo a Arredondo y dándose a conocer como legítima autoridad. Sabedor de que fuerzas del Gobernador de la Nueva Vizcaya se acercaban, envió correo a Zavala pidiéndole refuerzos. fo. mediatamente salió en auxilio de Villarreal el capitán Alonso de León comandando una compañía bien armada. ' No habiendo resultado cierta la proximidad de fuerzas de la Nueva Vizcaya, el capitán _de León regresó a Monterrey, trayendo prisionero al capitán Arredondo, qwen fue puesto en libertad por órdenes de Zavala. A pesar de que la versión sobre las ricas minas de Almadén resultó falsa se empeñó Zavala en su repuebla y partió para aquel lugar, levantando acta con f~:ha 14 de_ abril de 1644, en la que se hace constar que en amparo de l~ ~os~~on y pro~1edad que sus antecesor~ adquirieron de la villa, para su reed1f1caoon ha designado persona que la administre, siendo ella el Lic. Mar- ur: tín Abad de Uría, clérigo presbítero, al Padre Fray Tomás de Contreras de la Orden de San Francisco, para el gobierno espiritual, señalando los límites en forma tal que colinden con el Saltillo, Monterrey, Patos y Mapimí y Boca de Leones. . A la actit~d de Zavala _contestó el Gobernador de la Nueva Vizcaya, que. J~~~ose al Vtrre'.' y _éste dispuso que la provincia quedase en tercería a dispostc1on de la Audiencia de Guadalajara Principió el papeleo; pero entre tanto Zavala continuó ejerciendo actos de dominio sobre la villa en disputa Prudentemente la Audiencia de Guadalajara alargó el procedimiento y las cosas siguieron en la misma situación, sin que se tengan noticias de si alguna vez emitió su fallo. El cronista, capitán Alonso de León, protagonista en esta aventura, deja el amargor del desencanto en los siguientes renglones de su crónica: "Y es cosa d~ notar que dos hombres pobres tuviesen tanto ardid, que sustentasen casi seis años un embuste que bastó a poner dos reinos en armas y otros dos en consultas, para el remedio del daño que podía acaecer, en que se causaron de daños más de veinte mil pesos, sin la pérdida del tiempo; y porque su gloriosa memoria quede a los venideros, para escarmiento, pongo aquí sus nombres, que son: Alonso Guerrero y Pedro López Zurita". • 464 Nuevas inundaciones Las dificultades de uno o de otro orden nunca faltaban a Zavala, _sin que pudieran doblegar su entereza. En septiembre de 1644 nu:vamente ~ m~ndaron las poblaciones de Monterrey y de Cerralvo, derrumbandose vanas fmcas, perdiéndose algunas cosechas y muchas cabezas de ganado menor. En cambio la minería cobró auge, tanto en Salinas como en Cerralvo, así que, con la ayuda personal de Zavala pudieron compensarse los perjuicios ocasionados por las inundaciones. . A Jo anterior había que agregar las enfermedades de Zavala que lo ~posibilitaban casi por completo para andar, haciendo muchas de sus exc~ones en litera; pero su indomable carácter no le permitía estar en su casa mientras urgencias del servicio requerían su presencia en algún lugar. • Expedición a T ampico A principos de 1645 pensó Zavala en ponerse en_ comunicación co~ los colonos de Tampico, y para el efecto comisionó al capitán Al~nso de Leon. . Se organizó la expedición con 25 soldados montados y. bien arm~dos; treinta mulas cargadas de harina; suficiente impedimenta; arneros expenmentados; municiones pólvora y bastimento para largo tiempo. Dieciséis'dias fueron suficientes para salvar la distancia de Cerralvo a Tampico. Se hizo a los expedicionarios magnífica recepción, encabezada por el Gobernador, los alcaldes y autoridades eclesiásticas. Cambió el capitán de León la harina y plata que llevaba por telas, pescado, vinos, aceite y otros artículos escasos en los dominios de Zavala. Mu: complacidos quedal'on los comerciantes de Taro.pico y no m~nos las ~~tondades, ~e manera que trataron sobre la conveniencia de regulanzar las visitas comerciales procurando establecer un efectivo intercambio de productos de uno a otro lugar. Después de algunas peripecias, propias de los tiempos, regresó e_I, capitán de León a Cerralvo, siendo recibido con señaladas muestras de regoc1J0, tanto de parte de Zavala como de toda la población. . Con tales antecedentes llamó poderosamente la atención que al orgamzarse en abril del mismo año de 1645 nueva expedición, fuese despojado del mando el capitán de León y aprehendido. . , . . Poco duró la extraña situación; pues Zavala, hombre reflexivo y Jt1St1C1ero, 465 H.30 �investig6 detenidamente la denuncia que había recibido sobre la conducta del capitán de Le6n, y descubriendo que todo se debía a intrigas le ratificó su confianza. Nuevo Reyno de Le6n sino promesas que jamás se cumplieron. Continuó la situaclón como siempre a cargo exclusivo de Zavala. • • Embajada a la Corle de España Visita del Obispo de Guadalajara Un suceso de resonancia fue la visita que hiw a todas las poblaciones del Nuevo Reyno de León, el Obispo de Guadalajara don Juan Ruiz de Comenero. Llegó primeramente a Monterrey a mediados del año de 1648, enterándose de la situación que guardaban colonos e indios y disponiendo se aminorara el rigor con que los encomenderos trataban a los esclavos, origen de tantos males que se sufrían. Así mismo promovió la construcción de la Iglesia Parroquial, bautizó a numerosos indios y estimuló a los colonos para que continuasen laborando por el engrandecimiento de la región. Duró un año aproximadamente la visita del Obispo sin que pudiera apreciarse mejoría alguna en cuanto a la cruenta lucha entre españoles e indios. Con pequeños intervalos la guerra no cesaba a pesar de los escarmientos terribles impuestos por los españoles, que muchas veces significaban el exterminio de rancherías. • Embajada a México Habiendo agotado Zavala su hacienda, pues había empleado más de quinientos mil pesos, en servicio de la provincia, pens6 en mandar una embajada al Virrey para que se le explicara circunstanciadamente cuanto significaba su gobierno, y la necesidad de una ayuda inmediata. Para el desempeño de esta delicada comisión designó al capitán don Alonso de León, quien salió a la ciudad de México a principios de 1649. Con toda clase de datos y documentos el capitán de León inform6 al Virrey de la labor hecha por Zavala durante 23 años de gobierno, lo que había invertido de su peculio particular, las fatigas que había pasado, los peligros constantes en que se encontraba, y el deseo de recibir ayuda de hombres y de dinero para continuar la obra. El capitán de León fue recibido con toda clase de atenciones y no trajo al 466 Pasaron siete años más de fatigosa \'ida, y considerando Zavala que insistir r.on el Virrey sobre la ayuda que necesitaba su dominio no era más que perder el tiempo, dispuso que la nueva embajada fuese directamente al Rey de España. Nuevamente la comisión recayó en el capitán de León, por ser el más preparado, por su conocimiento de la provincia, de los merecimientos de Zavala, y además, por poseer la cultura necesaria para el fiel desempeño de tan delicada comisión. Resuelto el viaje procedió el capitán de León a redactar, de acuerdo con 1.avala, un Memorial que debería ser puesto en manos del Rey Felipe IV. De acuerdo en los puntos principales se expresaba que Zavala había cumplido en todas sus partes la capitulación y aún se había excedido, ya que en lugar de dos pueblos había fundado seis; que durante 28 años de gobierno no había real>ido un solo centavo de los veinte mil pesos que cada año debía invertir el Reyno en ,el dominio de la provincia, y además tenía gastados como quinientos mil pesos del "grueso caudal de su padre y del corto suyo"; que se le había ofrecido el hábito de Santiago y dos mil pesos de renta, sin que se le hubiese cumplido; y pedía, a cambio de cuanto había dado, que se le hiciese merced del hábito de Santiago, que se le otorgara el privilegio de añadir en un cuartel de sus annas, un le6n rampante de oro, para significar la conquista del Reyno, que se le permitiera una escolta personal de cuatro soldados pagados por el Rey, y por último solicitaba mercedes diversas para los capitanes que le venían ayudando en su empresa. • Alonso de León en la Corte Vencidas las dificultades propias de la época, el capitán de Le6n llegó a Madrid, siendo muy bien recibido por la Corte. Logró llegar pronto a presencia del Rey haciendo entrega del memorial que llevaba, y además, expuso verbalmente cuanto consideró de orden en e] desmipeño fiel de IU comiai6n. �Presentó además copia deJ diario que se llevaba en la provincia con la relación de los acontecimientos de mayor significación, y con muy interesantes anotaciones sobre el clima de la tierra, flora y fauna, así como sobre los habitantes autóctonos, ríos, montañas, bosques, frecuencia de las lluvias, riquezas naturales, y en fin, aparecía una descripción minuciosa de cuanto pudiera interesar a la curiosidad de quienes estaban lejos de imaginar lo que hubiese por acá. Magnífica impresión causó al Rey y a la Corte el informe del capitán de León, disponiéndose desde luego el estudio de todos los problemas con la fi. nalidad de resolverlos de conformidad. • Triunfo de Zavala Pasados los trámites de rigor se embarcó el capitán de León en Cádiz de regreso a su provincia, y no obstante las molestias de seria enfermedad que padecía dio feliz término a la encomienda. Informó a Zavala de todo, con la satisfacción de quien ve cumplidos los deseos tanto tiempo acariciados. Por fin se atendían las justas peticiones del abnegado gobernador. nada pidió para él ni para sus hijos, no obstante los grandes méritos que para ello tenía. La vida del capitán de León fue de constante fatiga y su enfermedad se manifestó cuando efectuaba una expedición a las salinas de San Lorenzo. Quedó paralitico y poco después expiró. • Muerte de Zavala Tres años después de la muerte del capitán de León lo siguió don Martín de Zavala, quien dejó de existir el 8 de agosto de 1664. Durante 38 años había gobernado esta provincia, correspondiéndole la época más difícil. No omitió esfuerzo alguno para dejar cimentado lo que habría de ser con el tiempo uno de los Estados más progresistas de la Nueva España. Es preciso abonar a su memoria el desinterés con que dedicó toda su vida a esta labor y el amor que tuvo a "su tierra" como él la llamaba. Quede constancia de todo ello con la admiración que merece quien entrega vida y hacienda por el bienestar de la comunidad. Se autorizó el pago de los sueldos de Zavala con· cargo a 1a Real Caja de San Luis Potosí, de donde poco tiempo después se le entregaron más de cien mil pesos. Por cuanto al hábito de Santiago se corrieron los trámites para que se Je enviara, y por cuanto a las demás peticiones, resueltas de conformidad, se ordenó que el Virrey de la Nueva España, procediera a cumplimentarlas, dando cuenta oportuna a la Corona. Todo cuanto obtuvo Zavala lo empleó en servicio de Ja provincia; pues para él nada quería, ya que su mayor satisfacción radicaba en ver prosperar la tierra que consideraba como propia . • Muerte del Capitán de León En el año de 1661 muri6 el capitán Alonso de León, causando el suceso gran consternaci6n. Para Zavala fue rudo el golpe; pues tenía en de León al mejor de sus capitanes, por su valentía, desinterés y lealtad. Se recordaba que habiendo estado en la Corte de España tratando los problemas de la provincia, 468 469 �MtDICOS Y HOSPITALES EN EL NUEVO REINO DE LEÓN TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Sociedad Nuevoleoncsa de Historia, Geografia y Estadistica SUMARIO: l. Antonio Marchena, primer cirujano de Nuevo León.-lI. ¿ Otro médico en Cerralvo?-111. Juíln Femández, Matlas de Silva y Diego Gonzálc.z, "personas que curan".-IV. Una "providencia" desconocida.-V. Dos maestros de cirugía a mediados del siglo XVII.-VI. Los nombres de otros facultativos.-VII. Fray Antonio de la Vera y Gálvez.- VIII. El primer hospital de Nuevo León.-IX. El Hospital de Pobres de Nuestra Señora del Rosario. APENDICES: "Providencia" del Capitán Lucas el Bueno Justicia Mayor y Capitán a Guerra del Nuevo Reino de Le6n. Año 1626. Informe médico del maestro de cirugía Juan Martínez de Frw. Afio de 1640. El Archivo del Ayuntamiento de Monterrey, del que ha dicho con razón el historiador doctor Silvio Zavala que "es, efectivamente, de valor singular ... '? se fue integrando a partir de los últimos años del siglo XVI. En él se encuentran, entre varios miles de documentos, muchas noticias desconocidas sobre los primeros médicos y hospitales que existieron en el Nuevo Reino de León. Ahora ven la luz en este breve ensayo, haciendo notar que en su mayor parte estas noticias proceden del Ramo de Causas Criminales. J. ANTONIO MARCHENA PRIMER CIRUJANO DE NUEVO LEÓN El cirujano Antonio Marchena es el primero de quien tenemos testimonio fehaciente que practicó su noble oficio en el actual Estado de Nuevo León. Hacia las dos de la tarde del 14 de septiembre de 1626 el Gobernador Mar1 Un tuoro de cultura regiomontana, en el perj6dico El Por111nir de Monterrey, del sábado 8 de febrero de 1941. 471 �tín de Zavala recibió en la villa de Cerralvo, por entonces "cabecera de la Gobernación del Nuevo Reino de León", la noticia de que habían tenido un duelo en aquella población el capitán Martín de Aranda y el soldado Alonso de Ifüguez, del que había salido peligrosamente herido el citado capitán. El gobernador' Zavala inició enseguida la causa criminal en contra de los dos enardecidos contendientes, quienes "con poco temor de Dios Nuestro Señor y en menosprecio de la Real Justicia -como dice la cabeza del proceso, habían salido a reñir y habían tenido cuchilladas". Además ordenó el Gobernador que se tomara la confesión al capitán Aranda y que "declare el maestro de cirugía que le ha cw-ado la gravedad y peligro de las heridas". Para cumplir con Jo anterior, el abogado de la Audiencia de México licenciado Juan Ru:iz, quien también era "asesor de la guerra"' del gobernador Zavala, y el Escribano Juan de Abrego se presentaron en la casa de uno de los más prominentes vecinos de Cerralvo, el capitán Juan de Taranco Vallejo, en donde se asistía al herido. Ahí encontraron al capitán Martín de Aranda acostado en una cama y, a su lado, curándole las lesiones, al cirujano Antonio Marchena. El capitán Aranda declaró con bastante dificultad, pues tenía una herida en el cuello, que unos ocho días antes, pasando frente al soldado Alonso de Iñiguez y "pareciéndole" que no se había quitado el sombrero en su presencia, le había reclamado. Había surgido la disputa y, "en esta razón, habían tenido palabras de pesadwnbre". Agregaba el declarante que '"hoy ( 14 de septiembre), después de mediodía, se habían encontrado y metieron mano el uno y otro a las espadas, y riñendo como hombres de bien le habían herido (el soldado Iñiguez) de un golpe en dos partes que eran: a un lado de la barba y en la olla por el gaznate a un lado. Y asimismo había sacado de la dicha pesadumbre una herida pequeña en el dedo de en medio de la mano izquierda ... " Finalizaba su confesión el capitán Aranda diciendo, en un ras• go de hidalguía tan común en la época, que·"no tiene que pedir ni hacer querella contra el dicho Alonso Iñiguez porque, como tiene dicho, riñeron honradamente . .. " En seguida, el licenciado Juan Ruiz hizo comparecer ante sí al maestro de cirugía Antonio Marchena, quien declar6 brevemente acerca de la situación y el peligro de las heridas. Su declaración, íntegra, la insertamos en seguida; es un lacónico parte médico, el más antiguo que conocemos. 2 ' Este breve expediente de tres folios se encuentra en el Ramo de Causas Criminales, volumen 1, años 1620-1635, del Archivo Municipal de Monterrey con el siguiente titulo: "Contra Alonso d, Iñigu,:c por haber r,ñido con Martín de .A.randa y dddol, cuchilladas". 472 El Parte Médico "Y preguntado declare las heridas que tiene el dicho Capitán y si le curó y 1626 L para la dicha averiguación hizo parecer ante sí (el licenciado Juan Ruiz, abogado de la Real Audiencia de México) a Antonio Marcbena, cirujano que curó al dicho capitán Martín de Aranda de las dichas heridas. Y se le recibi6 juramento y lo hizo por Dios Nuestro Señor y por la señal de la Cruz en debida forma. "Y preguntado declare las heridas que tiene el dicho Capitán y si le curó y el riesgo de ellas y, ajustando la declaración, dijo que curó una estocada a un lado de la olla ( en el cuello), penetrante, la cual le parece de riesgo y un rasguño en el dedo (de enmedio) de la mano izquierda y otro en la barba. Y esta es la verdad so cargo del juramento que ha hecho y lo firmó de su nombre". DoN MARTÍN DE ZAvALA ANTONIO MARCHENA Veinte años después, el 14 de marzo de 1646, el citado Juan de Abrego actuaba como Escribano de Gobernación, Justicia y Guerra del Nuevo Reino de León, declaró en Monterrey que en una desastrosa inundación ocurrida poco antes en la villa de Cerralvo, se había desplomado la casa donde se guardaba el archivo, perdiéndose los libros de Gobierno y otros valiosos documentos. Quizá en esa ocasión, o en alguna otra calamidad de las que ha sufrido la antigua villa de San Grcgorio de Cerralvo, se perdieron para siempre los documentos que podrían dar alguna luz sobre la personalidad del cirujano Antonio Marchena, quien seguramente vino a estas tierras acompañando al ilustre gobernador Martín de Zavala1 cuando éste entró a mediados del año 1626. II. ¿Ono MÉDICO EN CERRALvo? En un juicio promovido a fines del mismo año 1626 en Cerralvo por Rodrigo de Aldana contra el capitán Gonzalo Fernández de Castro, quizá se alude al mencionado Antonio Marchena1 en la declaración de un testigo. Aunque también puede ser otro médico. En efecto, el capitán Lucas García declara en los primeros dias de enero de 1627 que el c~pitán Diego Rodríguez, "luego que vino de la ciudad de México, quedando en la ciudad de Nuestra Señora de los Zacatecas, le señaló y dio al dicho Rodrigo de Aldana todos los indios que por suyos tenía de la na- 473 �ción tepehuana. Y esto en remuneraci6n de haber ido el dicho Rodrigo de Aldana de esta dicha villa a la dicha ciudad de México con él y haberle sustentado en la enfermedad que tuvo en ella. Y hoy, actualmente, lo está haciendo (así dice, pagando las medicinas y médico que le cura •.. ,, en la villa de Cerralvo.1 mo español Juan de Zavala, lesionado de un machetam "por entre las costillas del lado izquierdo''. Diego González, por último, siendo el encargado de la cárcel de Monterrey en 1636, cur6 en esta ciudad a un negro, herido de una puñalada que "fue de mucho peligro,,. IV. 111. JUAN FERNÁNDEZ, MAriAs "PERSONAS ~UE Cl.1llAN,, El historiador liberal licenciado Santiago Roel ( 1885-1957), afirma que "puede considerarse (el franciscano andaluz Fray Antonio de la Vera y Gálvez) como el primer médico práctico que hubo en esta Provincia''.' Este religioso fue traído por el Obispo Verger al Nuevo Reino de Le6n a fines del siglo XVIII, asistiendo con gran celo a las víctimas de la terrible peste de viruelas que asoló esta región en 1798, pero no fue, como hemos visto, el primero que practic6 la medicina en estas tierras. Aún más. Existen documentos en el Archivo Municipal de esta ciudad que prueban que, desde la primera mitad del siglo XVII, había en el Nuevo Reino de Le6n médicos prácticos. Eran individu011 que sin tener los grados académicos de maestro de cirugía o doctor en medicina, realizaban con todo éxito complicadas curaciones. Los nombres de algunos de ellos aparecen en tres expedientes del Ramo de Causas Criminales, y como ejemplo, los citamos en seguida: l. Juan Femández, en 1629. 2. Juan Fernández y Matfas de Silva, en 1629. 3. Diego González, en 1636... El primero, quien fue Procurador General de Monterrey en 1624, 1627 y 1628, curo en mano de 1629 en la hacienda de la Magdalena del valle de las Salinas al sevillano Matías de Silva, herido de una puñalada por debajo del omóplato. En ab~ de ese año, en la misma hacienda de la Magdalena, Juan Fernández o Heinández y Matías de Silva atendieron y sanaron al mayordo• Ramo Civil. Volumen 2. Afios 1596-1630. Expedientes 22 a 41. Folio 5. Archivo del Ayuntamiento de Monterrey. • • Nrur,o L.6n. A.junus mst6ricos. En la primera edición (Monterrey, 1938) no aparece el dato; aegunda edici6n, tomo 1, pqina 70; tercera, pAgina 60; cuarta quinta y aexta ediciones, pqina 58. ' 474 UNA "PROVIDENCIA" DESCONOCIDA DE SILVA y DIEGO ÜONZÁLEZ, En general, se puede decir que los conquistadores y pobladores del Nuevo Reino de Le6n sabían curar y se les debe considerar también como médicos prácticos. El benemérito capitán Pedro Botello de Morales, natural de la villa de Valverde en Extremadura, de quien proceden casi todas las familias que hoy llevan los apellidos Botello y Buentello, entr6 al actual Estado de Nuevo Le6n en 1620 y vino de las minas de San Luis Potosí. En 1647 declaro en la villa de Cetralvo lo siguiente: ce •••• y en este tiempo le dieron al dicho indio Cebrianillo las viruelas. Yo, vistole huérfano, le metf en mi casa y le bauticé, siendo su padrino. Y le curl el dicho mal de que Dios fue servido que sanara, y lo doctriné y enseñé la doctrina cristiana, criándolo como a hijo ... " 1 En el Archivo Municipal abundan estas declaraciones. Un caso más antiguo, ocurrido a principios del siglo XVII, nos relata el Cronista Alonso de León. En 1604 o 1605 el conquistador y poblador Domingo Manuel cura a un indio, quien poco después, en pago, lo asesina. El texto del Cronista, aunque algo confuso, es de gran valor y lleno de sinceridad: "En el puesto que llaman de Camacho, abajo de la labor que es hoy de Santa Catalina (o Santa Catarina), estaba poblado Pedro Iñigo, primer Alcalde Ordinario de Monterrey, y los indios le mataron ain causa. "Algunos d1as después, donde hoy es la labor de Juan Cavuos, la tenla Domingo Manuel; allí le mataron lastimosamente sus indios en esta forma: hablan éstos llevado una manada de yeguas; salieron Domingo Manuel Y Juan P&ez de los Ríos siguiéndolos y, alcanzándolos, hicieron (en) ellos gran destrozo, matando (a) uDOII y trayendo (a) otros, y haciéndolos huir a todos. Volvieron las yeguas y después el capitanejo de la ranchcrla con seis u ocho heridas, quejándose que los habían ido a maltratar -como si no hubieran dado causa para ello. "D. Iñigo Manuel (asi dice) le decla que aquel hombre que babia ido con él era malo, que no tuvieren pena, que él lo curaría; replicó el indio: si tú no lo llevaras, no fuera él Al fm, cur6lo, y ya que estaba convaleciente, • Ramo Civil. Volumen 6. Afiol 1640-1650. Espedientes 25 a 51. Afio 1647, Legajo 3. N6mero 36. Folio 61 vuelta. Mmno Archivo. 475 �le pagó el trabajo con venir un día a horas de comer, él y otros dos; pusiéronse en la puertecilla, y al tiempo que el pobre le iba a dar una tortilla al herido, le dio o~o con una macana en el brazo, que se lo amorteció. Cogiéronlo entonces sm defensa, desnudáronlo y pusiéronle una soga en el pescuezo Y flecháronlo y colgaron de un hoyo grande de que habían sacado tierra~ robaron y destrozaron todo lo que había. 6 ' Sin embargo, el documento oficial más antiguo que he encontrado referente a este tema inédito hasta ahora, es una "providencia" expedida en 1 Monterrey el 16 ~e abril de 1626 por el capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor y capitán a guerra "de este dicho Reino y sus Privincias por Su Majestad". En este curioso documento se condenaba a la persona que de ahí en adelante arrojara de su casa, estancia o hacienda a sus indios enfermos a perder para siempre el derecho que tuviera sobre ellos, "sin que le valga .. : merced que tenga ni haya tenido de ningún Gobernador ni persona que la haya hecho, aunque sea de Su Majestad, pues no permite que se use mal de el~• • •" Se . h~e notar que los indios, "viéndose así desamparados, buscan quién de m1Sencordia cure sus enfermedades, como algunas personas lo ~ ~echo Y hacen ... " 7 Estas personas eran, en otras palabras, médicos pracbcos. v. Dos MAESTROS DE CIRUGÍA A MEDIADOS DEL SIGLO XVII Los nombres de dos maestros de cirugía que se ejercitaron aquí, a mediados del siglo XVII, en el noble arte quirúrgico, aparecen en los tomos tercero Y cuarto del citado Ramo de Causas Criminales; fueron ellos Juan Martínez de Frías y Juan de Munguía. 1. El nombre del primero se encuentra en un voluminoso expediente de cuarenta y seis folios. Fue levantado a raíz del asalto a la hacienda de San Diego, del capitán Hemando de Mendiola, en el valle de las Salinas; consumado por los feroces indios alazapas la noche del sábado 18 de agosto de 1640. Sangriento capítulo de la rebelión alazapa que, a mediados del siglo XVII, según el Cronista Alonso de León, "dio harto cuidado, gasto y tiempo • Relaci&n del citado Cronista, publicada en 1909 por Gl!.NAllO GARCÍA en el tomo XXV de los Documentos inéditos o muy raros para la Historia dt México, páginas 102 y 103. ' Ramo Civil. Volumen 1. Años 1596-1630. Expediente 1 a 21. Áulos del Cap. Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor de Monurrey. Número JO. Folio 11. para el castigo" y acabó con "mucha cantidad de bueyes, vacas y caballada sin número".ª El cerco de los ala.zapas a dicha hacienda, dice el mismo Cronista, duró tres horas de esa memorable noche, distinguiéndose por su bravura una hijastra del capitán Mendiola llamada Antonia de Palacios, quien ante el intento de los asaltantes de quemar la vivienda "con una asta, a un lado de la puerta, desbarataba la lumbre y echaba fuera la materia que ponían". No anduvo menos arriesgado el septuagenario capitán Mendiola. AJ volver de la hacienda de Santa Clara de su amigo el capitán AJonso de Treviño, acompañado de un mulato de su seivicio, encontró su casa sitiada por los temibles alazapas y echando pie a tierra se arrojó, decidido, a romper el bloqueo. Tras violento combate recibió un flechazo en la cabeza que lo derribó, no sin antes haber degollado a un indio de tremendo golpe dado "con los últimos tercios de la espada". Después de un rato cesaba la resistencia. Varios cuerpos yacían irunóviJes y los naturales se alejaban creyendo que habían aniquilado a los defensores, pero un negro siervo del capitán Mendiola, habiendo salido milagrosamente ileso de la refriega, corría a galope por el llano a pedir socorro a las haciendas vecinas de los capitanes Pablo Sánchez y AJonso de Treviño, a donde llegó "casi sin resuelld' en la madrugada del domingo 19, según cuenta un testigo. Organizose de inmediato el auxilio en la hacienda de Santa Clara, a tres leguas de la de San Diego, hacia donde salieron a las seis de la mañana, alertas y bien armados, el citado Alonso de Treviño, Gabriel Aguado, Juan de Bermeo y el cirujano Juan Martínez de Frías, a quienes acompañaban tres individuos cuyos nombres no se mencionan en el expediente consultado. El maestro de cirugía practicó las primeras curaciones a los heridos. Unos días después, el 23 de agosto de 1640, el Justicia Mayor y Capitán a Guerra de la ciudad de Monterrey y su jurisdicción, Gonzalo Fernández de Castro, llegaba al frente de un destacamento compuesto de veinte soldados y cuarenta indios amigos a la hacienda de Santa Clara para iniciar las averiguaciones. A la mañana siguiente, día 24, cinco testigos declararon exactamente sobre el hecho ocurrido. EJ último de ellos era el cirujano Martínez de Frías. Fue interrogado por el Justicia Mayor Fernández de Castro acerca de "las heridas que tienen los susodichos y en qué partes y si son de riesgo o no"; su declaración equivale a un interesante informe médico, que aparece al final de este trabajo como apéndice. • Obra citada, páginas 157 y 158. 476 477 �2. En la ciudad de Monterrey, en junio de 1644, el cirujano Juan de Munguía, "maestro de su arte", dio fe de la herida causada a Bartolomé González, "vezino desta dicha ciudad, hombre tan quieto y querido de todos", a quien "le dieron una estocada por los gaznates, peligrosa, de que le sali6 copia de sangre". González fue lesionado en una esquina de las Casas Reales, ahora Palacio Municipal, cuando intervino en un duelo para poner paz entre Francisco Sánchez de la Barrera, Escribano del Cabildo regiomontano, y los hennanos Andrés y Juan Serrano; el primero de éstos era ayudante de Sargento Mayor por nombramiento del Gobernador Martin de Zavala. El maestro de cirugía, ante el juez, ' le desat6 las vendas y paños con que la tiene (la herida) cubierta y ligada. Y está como dedo y medio abajo de la quijada del lado izquierdo, más a la parte de adentro del tragadero que a la de afuera .. . " Acerca de la herida eI cirujano Munguia declar6 "que por haberle metido tienta juzga ser penetrante y que puede correr riesgo y que mediante a haberle hecho tres curas y juzga que por lo que ha demostrado no afluyó sangre adentro y no tiene estado de peligro ... " Agregada al proceso se halla una carta del cirujano dirigida al juez de la causa capitán Martín de Aldape, Justicia Mayor y Capitán a Guerra de la ciudad de Monterrey y su jurisdicción, donde afirma Munguía que está "de concierto asentado con el señor Gobernador (Martín de Zavala) y algunos vecinos de la ,illa de Cerralvo por barbero y los demás curas y sangrías que son necesarios en la dicha villa ... " Añade que Bartolomé Goniález, el herido a quien cuidó días antes, "san6 de la dicha herida quedando sin riesgo de ella ... ", por cuya asistencia exigía más de cincuenta pesos de honorarios. El juez condenó a .las partes a pagar treinta pesos al cirujano. Un año después, en noviembre de 1645, Juan de Munguia cura a Pedro de Medina, criado del Alférez Vicente de Vozmecliano, herido en una riña callejera que tuvo por escenario la villa de Cerralvo. l:l maestro de cirugía fue citado para que "declare la calidad de la herida", siendo muy breve su respuesta: "una herida de puñalada que tiene en las espaldas al lado izquierdo, la cual al parecer no es penetrante. Y en ella le dio dos puntos; no sabe quién se la dio y puede ser de riesgo ... " Sin embargoJ Munguía era un hábil facultativo, como los otros que ya mencionamos, y aunque el herido "tenia cortado cuero y carne", ocho días después se asentó en el proceso que Medina "está sano y fuera de riesgo y levantado .. . '' 9 Como se ve, los infor' Lo relativo a Martinez de Frlu se halla en un expediente de cuarenta y aeia foliot del Ramo de Causas CriminalCJ, volumen 3, años 1639-1641, año 1640; el parte mMico en los folios 14 vuelta y 15. Todo lo referente a Munguía se encuentra en el citado llamo de Causas Criminalet, volumen 4, año 1644, número 41, folios 2 y 12; adenw en el afio 1645, número 48, folio 4 vuelta. 478 mes médicos son tan escuetos, tan concisos, que nada nos dicen sobre el tra• tamiento quirúrgico seguido por el médico. A mediados del siglo XVII, en algunos juicios criminales contra indios, aparece Juan de Munguía como "defensor general de los naturales en todo este Reino". En 1656 Munguía era vecino de Cerralvo y tenía título de Sargento; dijo ser de 46 años de edad Por último, a fines de enero de 1682, en una partida de matrimonio del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey, figura como testigo un Juan de Munguia; quizá no sea el maestro de cirugia, sino un hijo o nieto suyo. En fm, en otras ocasiones y debido a la falta de un médico, eran las propias autoridades de los valles muy distantes de la ciudad de Monterrey o de la "illa de Cerralvo, quienes daban fe de las heridas. Podríamos citar muchos casos. Por cierto, el Cronista criollo Alonso de León, en su famosa Relaci6n, describe los estragos causados por una peste de viruelas que, a mediados del siglo XVII, prácticamente diezm6 la población: "El año de cuarenta y seis {1646), por noviembre, entró de fuera un mancebo, hijo de un vecino de esta villa (de Cadereyta), convaleciente de las viruelas que había tenido en la Nueva España; apestó la villa y todo el Reino, de manera que en todo el año de cuarenta y siete, murieron más de quinientas personas de todos géneros y edades, españoles e indios; era compasión y lástima ver tantas muertes que cas.i quien enterrara o llevara a las iglesias no había. De algunos que, heridos del mal, se fueron a sus tierras, cundié, en ellas, que despobl~ rancherías enteras; duró hasta los principios de cuarenta y ocho, que punfic6 Dios los aires ... " 10 No conocemos la actuación de algún médico en el transcurso de esta epidemia. VJ, Los NOMBRES DE OTROS FACULTATIVOS Dispersos, entre miles de documentos del Ramo de Protocolos de Instrumentos Públicos, se encuentran otros nombres desconocidos. En la segunda mitad del siglo X'VII Melchor de los Reyes: originan~. de la ~illa Y, ~al de San Miguel, valle de la Magdalena, en la ueva Galic1a, e hiJo !~tuno_ de Melchor de los Reyes y Catalina Ponce, vecinos que fueron de dicha villa, declara en una cláusula de su testamento, fechado en Monterrey el 17 de agosto de 1672: "ltem, mando se le den al Alférez Agustín de la Vera, • Obra citada, pigina 148. 479 �cirujano que me ha asistido y está asistiendo a mi cura poniendo los medicamentos, diez y ocho pesos de mis bienes". u Diez años después seguramente que no habfa en todo el Nuevo Reino de Le6n un buen facultativo, ya que el 28 de noviembre de 1682, "a causa de grave enfenncdad y estar oleado y sacramentado el señor Gobernador de este Reino (don Juan de Echeverría), como es público y notorio, hizo ausencia a curane a la villa del Saltillo •.. " 11 Otras noticias sobre la enfermedad y fallecimiento del Gobernador Echeverría se encuentran en el mismo expediente, folios 30 vuelta y 33, y en las páginas 288 y 289 de la Historia del Nuevo Reino de León, desde 1650 hasta 1690, por un Autor Anónimo, que lo fue el capitán genovés Juan Bautista Chapa, identificado en 1953 por el historiador don Israel Cavuos Garza. A fmes del mismo siglo aparece otro médico: Juan Antonio García "el cirujano", quien es mencionado dos veces en el testamento de Pedro de Salas, vecino de Monterrey, fechado en esta ciudad el 10 de julio de 1698.11 El 30 de marzo de 1745, ante el Gobernador don Pedro de Barrio Junco y Espriella, otorg6 testamento en Monterrey el francés Pedro de Fee, "ziru. xano", originario de los Estados del Duque de Lorena, aunque en la partida de su casamiento dice: "natural de la ciudad de Turena en el Reino de Francia", e hijo legitimo de Pedro de Fee y Ana Piturel. Este facultativo contrajo matrimonio aquí, en la iglesia parroquial, el 11 de febrero de 1720 con Gertrudis Rodríguez de Montemayor, de antigua familia del valle del Guajuco. En el citado testamento declara que con su oficio de cirujano "he mantenido mi familia". Muri6 en esta ciudad a principios de abril de 1745.H Sabido es que el primer Obispo del Nuevo Reino de Le6n Fray Antonio de Jesús Sacedón falleció en una celda del Conyento de San Francisco de Monterrey a fines de diciembre de 1779. Pues bien, en una carta dirigida desde Saltillo el 16 de enero de 1780 por el confesor de este santo Obispo a Manuel Silvestre del Conde, vecino de San Luis Potosí, Je dice: " ... en dicha ciudad (de Monterrey) no hay ningún perito (en Medicina), y aunque Su Ilustrwma traía en su. compañía un buen facultativo, qued6se éste algo indispuesto en esta villa (del Saltillo) al tiempo de nuestra partida¡ cuando acordé llamarlo para su asistencia, ya dicho médico había muerto".11 Sin u Protocolo d1 Instrum,ntos P4bücos. Volumen 3. Añ01 1650-1680. Folio 192, v. u Protocolo d, Instrumtntos Públicos. Volumen 4. Años 1681-1690, Folio 25, v. 11 Protocolo d, lnstrum,ntos Pibücos. Volumen 6. Años 1695-1699. Folio 110. Volumen 14. Años 1743-1747. Folio 186, v. Da. JosÉ Euvna10 GoNzÁuz. Obras Com¡l,tas. Monterrey, 1885. Tomo 11. Pá- embargo, en las diligencias practicadas por el Gobernador Coronel Melchor Vidal de Lorca y Villena, a raíz del fallecimiento de este prelado, se menciona al m&fico Joaquín Burguete, "cirujano aprobado y examinado que traía en su compañía el mismo ilustrisimo y Reverendísimo Señor". Burguete fue quien declaro, bajo juramento, que el Obispo Saced6n "efectiva y realmente es difunto".19 Años después aparece el nombre de otro "médico": José Antonio de la Paz, "inteligente en la cirugía", quien dio fe de la herida qu~ tenía un maestro zapatero, lesionado en riña el 26 de julio de 1785 por cierto maestro de sastre "en los confines de la Calle Real", hoy avenida Morelos; un testigo dijo que "advirtió que tan ebrio estaba el uno como el otro". El facultativo declaro que la herida, "aunque tiene dos dedos poco más de hondo y pulgar y medio de boca abajo de la tetilla izquierda, según su experiencia no es de peligro ... " Al final de la declaración se asentó que "no firm6 el cirujano porque dijo no saber ... " 17 El tercer Obispo del Nuevo Reino de Le6n Dr. don Andrés Amb~o de Llanos y Valdés, quien hizo fundación en el año de 1793 del _Hospital de Pobres de Nuestra Señora del Rosario, trajo al médico José Vicente de la Peña y al boticario Francisco García, "ambos gachupines", según el doctor González. El doctor Peña se hizo cargo del hospital, pero no fue "el segundo médico que hubo aquí", como dice el licenciado Roel.19 Por último en unos apuntes manuscritos del doctor José Eleuterio Gonzále7., propiedad del industrial regiomontano don Jesús Guzmán, figuran 1~ nombres de otros facultativos. El citado autor menciona a un lego franC1Scano, Fray Benito de Austria, quien vino a Monte~ a p~ncipi~ del siglo XIX y "se fue antes del año de 1820". Y agrega: En el mmno tlempo que vi ía aquí Fray Benito, hubo otro leguito médico llam~d~ Fray Bias; no sé cuándo se fue". En 1803 residía en Monterrey el c1ru1ano de las tropas veteranas Francisco Alenis. En 1814, "que vino el general Arredondo a establecer aquí la Comandancia General, trajo de cinijano de la tropa a un don Fulano Pagés y de practicantes a don Francisco Arjona Y, d~n José María Reyes. Todos los citados antes eran españoles men~s el ul~o que era negro guineo". Sin embargo, en el libro 8-9 de casarmentos, folio 148, del • Protocolo d, Jnstrum,ntos Públicos. Volumen 19. Años 1780-1785. Folios 110 Y vu~lta. 11 Protocolo d, Instrum,ntos Públicos. Volumen 19. Años 1780-1785. Folios 306 Y u Protocolo d1 lnstrum,nto, Pl,bücos. vuelta. » 11 Nu,oo L,6n. Apvnt,s hist6ricos. Segunda edición (Monterrey, 1944), tomo 1, pigina 70; tercera edición, pigina 61 ¡ cuarta, quinta y sexta ediciones, página 59. gina 300. 480 481 H. 31 �Archivo Parroquial de Catedral, aparece la partida de matrimonio de Reyes, donde está registrado como indio "natural de la ciudad de Veracruz". En los mismos apuntes manuscritos dice el doctor González lo siguiente: "Antes del establecimiento del Obispado de Linares ( en el año 177 7) no he hallado noticia alguna en los archivos de que en Monterrey o en otro punto del Estado hubiera algún médico": Ya hemos visto que antes de esa fecha se habían ejercitado aqw en el noble arte quirúrgico Antonio Marchena, Juan Martínez de Frías, Juan de Mungu1a y otros que, en realidad, eran muy hábiles médicos empíricos. VII. FRAY ANTONIO DE LA VERA y ÜÁLVEZ Por Jo anteriormente expuesto podemos afirmar que no fue este religioso el "primer facultativo en Medicina, de que se ha recogido el nombre, que haya ejercitado esa ciencia en Monterrey ... ", 19 como dice el historiador David Alberto Cossío ( 1883-1939), pero sí dejaremos asentado que es una de las más relevantes figuras de nuestra historia regional. Los dos autores citados, Roe) y Cossío, seguramente tomaron del historiador y doctor José Eleuterio González ( 1813-1888) esta noticia inexacta, En efecto, el doctor González dice en sus apuntes manuscritos: "Con el ~eñor Verger, segundo Obispo, vino en el año de 1783 en calidad de médico de cámara, Fray Antonio de la Vera y Gálvez. Este es el primer médico de que hay noticia auténtica; vivió en Monterrey hasta fines del siglo, y se fue a su Colegio de San Fernando. Era lego franciscano". Fray Antonio era español, nativo de la villa de Palma del Río, en la Andalucía Baja, Obispado de Córdoba, según declara .•él mismo, "en donde se crió y estuvo hasta el día lo. de enero de 1770, que se embarcó para esta Nueva España en compañía del Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr. Fray Rafael José Verger (segundo Obispo del Nuevo Reino de León), quien venía de Comisario de una misión de cincuenta religiosos para el Apostólico Colegio de San Fernando de México, a donde llegaron a mediados de abril del mismo año. Y el día 30 de junio tomó el santo hábito y profesó de religioso laico por el mes de octubre de 1771. Tiene de edad cuarenta años y desde que entró en la Religión lo ha ocupado la Obediencia en la asistencia y curación de los enfermos, cuya facultad y ejercicio tiene hasta el presente ... " Agregó el padre Fray Antonio que, "habiendo salido de la ciudad de México el d:ía 29 de julio de 1783, en compañía de dicho señor Ilustrísimo, de u 482 Historia de Nuevo L16n. Monterrey, 1925, tomo III, págína 263. su médico de cámara, llegaron a la villa del Saltillo, primer lugar de su Obispado, el día 17 de octubre del mismo año y estuvieron hasta el 19 de diciembre que detenninó pasar a esta capital (Monterrey) ... '' 20 Fray Antonio tenía casi quince años de residir en Monterrey cuando, a principios de 1798, recibió una carta de su Superior, el P. Guardián del Colegio de San Fernando de México, ordenándole que volviese. El Ayuntamiento reinero promovió una información para conseguir que se quedara aqui. Coincidió con estos hechos la aparición en el Nuevo Reino de la peste de viruelas. ¿En qué se había ocupado hasta entonces Fray Antonio? Un testigo de la época responde: "en curar toda suerte de enfermedades acontecidas a estos habitantes". Otro testigo dijo que "de público es manifiesto en esta ciudad que desde que entró en ella el dicho Hermano Fray Antonio (en diciembre de 1783) se ha ejercitado en curar todas cuantas enfermedades se han ofrecido, pues aunque a los principios se excusaba, pero advirtiendo el Ilustrisimo señor Obispo que varios ocurrían a preguntarle, y muchos pobres, y que no había otro facultativo, le permitió él que curara y que saliera fuera de su palacio siempre que lo llamaran, ya fuera de día o por la noche, como así lo hacía ... " Por boca del mismo testigo llega hasta nosotros una valiosa noticia: una vez al año el Obispo Verger mandaba comprar medicinas en San Luis Potosí, llegando "se ponían las medicinas en un cuarto separado que se destinó para Botica ... " en donde se surtía a los pobres sin costo alguno, "aunque tuvieran con qué poder costear los medicamentos". A la muerte de este Obispo, ocurrida en julio de 1790, Fray Antonio se fue a vivir al Convento de San Francisco, donde hoy está el Círculo Mercantil Mutualista. Poco después volvió a su Colegio de San Femando de la ciudad de México, pero el tercer Obispo del Nuevo Reino de León, Dr. don Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés lo trajo a Monterrey a fines de 1792, "no obstante que traía médico y boticario para el hospital". En efecto, este prelado trajo en su compañía al doctor José Vicente de la Peña, quien quedó al frente del Hospital Real fundado en esta ciudad en 1793 por el citado Obispo. El doctor Peña se fue luego a Saltillo quedando encargado del hospital Fray Antonio. Es prácticamente imposible transcribir en este breve ensayo todas las noticias que contiene el grueso e interesante expediente "movido por el Ilustre Cabildo de esta Ciudad" para lograr que el hermano lego Fray Antonio se • Ramo Civil. Volumen 147. Año 1791 Expedientes 21 a 32. Testimonio de las diligencias practicadas . .. sobre el paraje donde se podrá poner la capital d, est, Obispado ..• .-Folios 22 y 22 vuelta. 483 �quedara definitivamente en Monterrey. Por lo tanto, dejaremos que hablen algunos de los que conocieron a este var6n ejemplar. Manuel Antorúo de la Rigada e Inda, Regidor Honorario y Procurado1 General del Ayuntamiento regiomontano, dirigiéndose al Alcalde Ordinario más antiguo, que lo era José Joaquín Canales, en carta fechada el 3 de marzo de 1798 le dice: "Su celda es como un pequeño Seminario donde diariamente enseña a muchos rúños pobres la doctrina cristiana, leer, escribir, contar y sobre todo el santo temor de Dios". Otro vecino distinguido añade: "es constante, y que todos lo ven, que en su celda tiene muchos niños pobres a quienes enseña a leer y escribir, educándolos en cristiandad y hasta instruyéndolos en el canto por la inteligencia que tiene el dicho Hermano Fray Antorúo". El citado Regidor Honorario, en un breve interrogatorio sobre la conducta de Fray Antonio, pregunta al P. Guardián del Convento de San Francisco de Monterrey Fray Francisco Máynez, si es cierto y le consta que "en su celda siempre hay una porción de muchachos pobres a quienes sin interés alguno les enseña la doctrina cristiana, leer, escribir y contar y a algunos el canto llano y tocar el clave (o clavicordio) ... " Por último, Fray José Frayre, Comisario de Terciarios, dijo entre otras cosas: "jamás se verifica que salga de su celda si no es a ejercer su ministerio de curar a los enfermos, empleando lo restante del tiempo en enseñar a muchos niños pobres la doctrina cristiana y primeras letras con el mayor tesón y cuidado y a algunos música y canto llano. Y también he oído decir que se debe a su curiosidad la ins-trucción de los primeros músicos de esta Santa Iglesia ... " 21 El programa pedagógico de Fray Antonio no podía ser mejor, puesto que estaba fundado en las materias tradicionales de la enseñanza primaria. Sin embargo, no faltaron envidiosos que hicieron lleg:.v su protesta hasta el Real Tribunal del Protomedicato, con sede en la ciudad de México, alegando que ejercía la medicina sin título. A esto respondió un testigo: "es cierto que no es facultativo de profesi6n, como él mismo lo tiene confesado repetidas veces, pero con la experiencia de quince años que cumplirá en diciembre del presente, que se ha ejercitado en curar en esta ciudad todo género de enfermedades, tiene acreditados sus aciertos siendo temeridad el asegurar lo contrario contra la misma experiencia. Que a no ser así considera el que declara que es hacer agravio al señor Gobernador de esta Provincia, a los Alcaldes Ordinarios de esta ciudad y aún al Ilustrísimo señor Obispo y su ,. Todo lo relativo a Fray Antonio y la epidemia está contenido en tres fuentes: 1) Ramo Civil. Volumen 161. Año 1798. Expedientes 1 a 7. Número 7. 2) Ramo Civil Volumen 162. Año 1798. Expedientes 8 a 20. Número 11. 3) Actas del Ayuntamiento. Años 1795 a 1813, Año 1798. Venerable Cabildo, sujetos todos de instrucci6n y que saben muy bien la atención que se merece la humanidad ... " La terrible peste de viruelas se asom6 a Monterrey a principios de 1798. Repetidamente se asienta el hecho de que, a fines del siglo XVIII, aqtÚ sólo había un médico: el P. Fray Antorúo de la Vera y Gálvez. Así, en una brillante exposición para prevenir la epidemia, los vecinos Pedro Manuel de Llano y Manuel Antonio de la Rigada e Inda dicen al Ayuntamiento el 18 de enero de ese año, que Fray Antonio es el "único facultativo que tenemos en esta ciudad,,. Pedro de Herrera y Leyva, hermano del Gobernador, en carta fechada el 22 de mayo y dirigida al mismo Ayuntamiento se refiere a nuestro personaje cuando trata de "el médico único que tiene la ciudad". La ciudad se dividió en veintid6s cuarteles o barrios, cada uno a cargo de uno o dos vecinos antiguos y distinguidos, entre quienes se encontraban el capitán navarro Manuel de Sada, natural de la villa de Santa Fe de Caparroso y fundador de su apellido en Nuevo Le6n; Andrés de Ayarzagoitia, también genearca de su apellido y originario de Durango en el Señorío de Vizcaya; Forilán de Mier, ilustre reinero hermano de Fray Servando y José Joaquín Canales, Pedro de Elizondo, Fernando de Uribe, José Joaquín de Ugartechea y otros conocidos caballeros. Había un capellán para uno o dos barrios. Durante esta epidemia se abrió a extramuros de Monterrey, el 6 de abril de 1798, un Hospital Provisional de Viruelas que se clausuró el 9 de agosto de dicho año. Fue administrado por Pedro de Herrera y Leyva teniendo a su cufiada la Gobernadora Josefa Krickdale y a una junta de señoras en la dirección de las salas de mujeres contagiadas. Fray Antonio, como hemos visto, dirigía el hospital fundado cinco años antes por el Obispo De Llanos y Valdés, del que luego trataremos. El Gobernador Teniente Coronel Simón de Herrera y Leyva y el Ayuntamiento regiomontano insistieron en la permanencia en esta ciudad del hermano lego, a quien dieron también la direcci6n del hospital de virolentos. En la ingente documentación aparecen noticias tan curiosas como ésta: aunque los dos hospitales tenían buenos botiquines, había que surtirlos frecuentemente "en la Botica del P. Fray Antonio", instalada seguramente en el Convento de San Francisco. No está claro si el Hospital Provisional de Viruelas se instaló en el edificio que después fue del Colegio Civil, hoy sede central de la Universidad, o en la antigua Ciudadela. Con sorpresa notamos que cuatro folios del libro de actas del Ayuntamiento que abarca los años 1795 a 1813, que quizá contenían datos muy importantes sobre esta epidemia, fueron arrancados con navaja. 485 484 �En acta de 21 de mayo se asienta que desde el día 6 de abril anterior se presentaron los dos primeros casos de viruela en un barrio a extramuros de la ciudad. Eran dos muchachos pobres que inmediatamente se internaron en el Hospital Provisional. Fray Antonio, "advirtiendo que eran las viruelas de buena especie, dispuso con acuerdo del señor Gobernador se inoculase un hermano y hennana de uno de los referidos enfermos, de edad de seis a siete años, con el fin de que estos dos inoculados se sacasen puses o materias para seguir esta operación con todos los que quisiesen adoptarla ... 11 En la misma acta de Cabildo se dice que "deseoso el señor Gobernador de dar ejemplo y animando a los demás vecinos a que abrazasen una operación tan benéfica, que les era desconocida, resolvió que se inoculasen inmediatamente sus dos hijos e hija y toda la familia de su casa ... " Luego, el 25 de abril, hicieron lo mismo los vecinos más prominentes y sus familias, siendo secundados por todo el vecindario reinero. Así fue como se atacó el peligro: por medio de un procedimiento de preservación contra las viruelas llamado de "inoculación", anterior a la introducción de la vacuna en México. Las estadísticas demuestran que este procedimiento tuvo un éxito completo como veremos más adelante. (Hasta 1804 el doctor Francisco Javier de Balmis, comisionado por el Rey Carlos IV implantó en la Nueva España el uso de la vacuna descubierta a fines deÍ siglo XVIII por el médico inglés Eduardo Jenner). Ya controlada la epidemia, en acta del 9 de septiembre el Cabildo regiomontano hace mención a "el incesante trabajo que ha tenido (Fray Antonio) en la asistencia diaria de clicho hospital, y a los vecinos en particular en sus propias casas, todo lo cual ha hecho voluntariamente y lleno de caridad y amor y con tan buen éxito como se demostrará al fin de esta razón ... ", añacliendo que este religioso lego "de nadie toma «.itipendio por curarle". En efecto, seguidamente, en acta de Cabildo del 12 de septiembre se anotó una interesante estadística: fueron inoculados 2,100 personas, muriendo solamente 11 j padecieron las viruelas naturales 466, de las cuales murieron 32. Entraron en el Hospital Provisional, inoculadas, 101 personas y fallecieron únicamente 2, y con viruelas naturales 80 de las cuales murieron 6. fray Antonio de la Vera y Gálvez fue autor de un Método de curación ,, asistencia de viruelentos, escrito a instancias del Muy Ilustre Cabildo de Monterrey, que desgraciadamente no conocemos. Esta instrucción fue repartida a los jefes de cuartel o barrio. Al margen, en acta del Ayuntamiento fechada el 17 de enero de 1?98, dice una nota: " ... se archivó el ejemplar. También dio (Fray Antonio) la minuta de medicinas". La deuda que tiene Monterrey con el humilde lego franciscano se puede deducir del párrafo siguiente, tomado de una carta dirigida el 4 de octubre 486 por Pedro de Herrera y Leyva al Muy Ilustre Cabildo reinero. Le ~ce: ''Debo recomendar a Vuestra Señoría el gran mérito contraído en dicho hospital (de contagiosos) por el Hermano Fray Anto~o de. la V~a Y_Gálvez, que asistió a los pobres con el mayor amor, celo y cand~d sm estipendio ~guno, por lo que se hace digno hasta de que se le recolll.lende al ExcelenttSimo Señor Virrey, pues ha conservado la vida de tantos vasallos,.. Y agrega: ''También debo recomendar a Vuestra Señoría al practicante don José de Lamadrid y a la mayordoma doña Josefa de Ayala, que por un corto salario asistieron con la mayor caridad a tantos pobres". Hay estadísticas muy interesantes de todo el Nuevo Reíno de León, que incluyen noticias muy curiosas. Por ejemplo, Vicente Vedia y Pinto, Teniente del real de San Carlos de Vallecillo, inserta en su inf01me la nota siguiente: "Dos de los tres inoculados que fallecieron tengo noticia de haber causado su muerte el mojarse las manos poco después de ser inoculados". En Ja villa de Cadereyta, de 1,540 personas que padecieron las viruelas naturales, murieron 164; allí fueron inoculadas 277 y entre éstas no hubo falle:cimientos. En la villa de Cerralvo y su jurisdicción sólo se inocularon 2, que luego sanaron, pero de 1,453 gentes que tuvieron viruelas naturales murieron 77. En Linares no se practicó la inoculación y de 1,012 personas que contrajeron las viruelas se registraron 78 decesos. VIII. EL PRIMER HOSPITAL DE NUEVO LEÓN El ya citado historiador licenciado Santiago Roel afirma en su obra Nuevo León. Apuntes hist6ricos, que el Hospital de Nuestra Señora del Rosario, fundado en esta ciudad en 1793 por el tercer Obispo del Nuevo Reino de León doctor Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés, fue el primero que existió, aunque no aclara si en la ciudad o en todo el Reino. El dato, asentado invariablemente en las cuatro primeras ediciones de la obra, es inexacto. 22 El día 10 de diciembre de 1651 se presentó Diego de Ayala, prominente vecino de la ciudad de Monterrey, en la villa de San Juan Bautista de Cadereyta y le pidi6 al capitán Alonso de León, Justicia Mayor y Capitán a Guerra en ella, que se sirviera darle copia de una antigua merced que poseía 11 Primera edici6n, tomo I, página 69 ¡ segunda, tomo I, página 72; tercera, página 63 y cuarta, página 61. En la quinta edici6n, publicada en 1954, y posteriores e1 citado autor ya no incurre en error, debido a un trabajo de rectificación que publiqué en el número 137 del semanario Vida Uni1msita,ia (noviembre 4 de 1953). 487 �y que, "por estar maltratada, muy vieja y que las letras se iban consumiendo", había el peligro de que se perdiera. El Justicia Mayor accedió a la petición en vista del estado del documento, ordenando a Juan de Abrego, Secretario de Gobernación, Justicia y Guerra, que se sacara en seguida la copia o testimonio de la merced. El documento consistía en una merced de ocho caballerías de tierra, otorgada por el Gobernador Diego de Montemayor medio siglo antes, el 5 de junio de 1600, en la ciudad de Monterrey a favor del conquistador Juan López. El original, que como hemos visto se encontraba muy deteriorado en 1651, seguramente ya no existe, pero la copia o testimonio mandado sacar por Diego de Ayala en la villa de Cadereyta se encuentra actualmente en el segundo volumen del Ramo Civil del Archivo del Ayuntamiento regiomontano. De él hemos tomado un corto pá1Tafo que prueba la existencia de un hospital en Monterrey, ciento noventa y tres años antes que el citado por el historiador Roel. ¿Quién era Juan L6pez? Este viejo conquistador declara en su testamento, fechado en Monterrey el 8 de noviembre de 1634, ser originario de la ciudad de México e hijo legítimo de Pedro López y Cecilia López, "vecinos que fueron de la dicha ciudad". Estuvo casado con Magdalena de Avila, ya difunta, y fueron sus hijos legítimos Juana, casada con Juan de Montalvo, Melchora, esposa de Leonardo de Mendoza, y Bemabé López. Desconocemos las primeras actividades de Juan López. Lo cierto es que ya venía en la famosa y malograda ex-pedición del portugués Carvajal y de la Cueva, cuando este valeroso capitán se internó en lo que hoy es el Estado de Nuevo León a fines de 1580 o principios de 1581. Lo dice él mismo en la merced que comentamos, al afirmar que se le habían dado algunas tierras desde "la primera vez que se vino a poblar''.. Y lo expresa más claramente Bernabé López, único hijo varón del conquistador, al declarar en 1635 que su padre, quien ya había fallecido para entonces, fue "persona de las primeras que entraron en la población de dicha ciudad ( de Monterrey o villa de San Luis), que entró con el primer Gobernador de ella, Carvajal ... " Ocho o nueve años después, al hacer Diego de Montemayor la nueva fundación el 20 de septiembre de 1596, con el título de Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, aparece Juan López como uno de los testigos que firman el acta levantada en tan memorable ocasión. Al conquistador López, por sus grandes méritos y servicios a Su Majestad, se le concedieron las mercedes que solicitó. En la petición de ocho caballerlas de tierra que hizo en Monterrey el 5 de junio de 1600, y que es el motivo de este comentario, decía: " ...parezco ante Vuestra Señoría (el Go- bemador Diego de Montemayor) en la fonna que más a mi de~c~o. conven a y digo que yo tengo necesidad de un solar para casa de mt v1V1e~da g l en-alo y es desde donde está la cruz que está frontero del hospital e1 cua s . 'b ,, hacia el río (hasta) donde alcanzare desde la acequia para arn a.,.· Monterrey no tenía aún cuatro años de fundada, pero ya contaba_ con un hospital en el año 1600. Casi dos siglos después el de Nuestra _Senora d~l Rosario abrirla sus puertas. El convento franciscano de e_sta cmdad se~.ia el Cronista P. José de Arlegu1, aunque el mf dado hasta 1603 serrún un ' 0 • " • tía des signe historiador Wigberto Jiménez Moreno dice que parece ex1s • de 1602".23 Por los años de 1600 a 1605 el Obispo de Guadalajara don ~on~ de la Mota y Escobar recorrió en una visita pastoral la extensa d1oces1S. a . :u cargo. En ella estaba incluido el Nuevo Reino de Leó~ y, en su Descnpcwn Geográfica de los Reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya_ Y Nuevo L_e6n, al referirse a nuestra ciudad, escribió que era "un lugarcito de espanoles de hasta veinte vecinos escasos, que llaman la villa de Monterr:y ... " ~l santo Obispo añade: "Los vecinos son sumamente pobres qu~ ~un no _nenen casas de adobes, sino de palizadas embarradas; sus granJenas connenzan a ser algunas labores de maíz y trigo que hasta ahora no son de consideración". . , Unos años después el misionero cannelita andaluz Fray A_ntoruo _Vazquez de Espinosa, en su obra Compendio y De.scripci6n de las Indias ~ccident~les, t b l siguiente: ''Doce }eguas adelante (de la villa del Salt1llo) esta el ano a a .o d Santa Lucía que se va al presente descubriendo y poblando; nuevo remo e , _ hay en él una villa (Monterrey) con treinta vecinos espanoles Y un ~onvento de San Francisco. La tierra es de gran recreo, de buen temple, ,º~ne un río abundante de pescado regalado Y es camino para el Nuevo Mexico, aunque no se ha descubierto". Estas dos "Descripciones", escritas por la época en que se _l: otorgó la me_rced de ocho caballerías de tiena a Juan López, nos dan notlCla de los humildes orígenes de esta ciudad. Sin embargo, no debe sorprend emos que en aquella incipiente población ya hubiera un hospital, pues bien sabem~s que con la conquista espiritual y material de estas tierras asoladas por los nomadas entró también la civilzación. 11 Estudios de Historia Colonial. MWco, 1958, página 146. 489 488 �IX. EL HOSPITAL DE POBRES DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO Dice el doctor González en su Colecci6n de Noticias y Documentos para la Historia del Estado de Nuevo Leó,i (Monterrey, 1867), que el licenciado Fermín de Sacia, cura del Sagrario de la Catedral de Monterrey, le contó en cierta ocasión que el segundo Obispo del Nuevo Reino de León doctor Rafael José Verger había dado "muchas disposiciones acerca de la erección de la Catedral, del Colegio Seminario y del Hospital de Pobres, cuyas cosas no llegó a ver cumplidas por haberle sorprendido la muerte en su palacio de la loma de Vera el año de 1790".24 En efecto, fue el tercer Obispo doctor Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés quien abdó el 15 de agosto de 1793 1 "bajo el patrocinio de María Santísima del Rosario,,, el proyectado hospital. La institución se estableció desde ese día, "en que se celebra la gloriosa Asunción a los cielos de la Soberana Reina de los Angeles, la Santísima Virgen Nuestra Madre y Señora", en la antigua residencia del Gobernador Ignacio Usel y Guimbarda, para cuyo fin había sido comprada. Esta mansión, que hoy está en el más completo abandono, la conocemos con el nombre de Casa del Campesino y se encuentra en la esquina sureste de las calles de Abasolo y Mina. 35 En el inventario de los bienes que dejó dicho Gobernador, aparece una interesante descripción de aquella residencia que fue asiento del hospital por espacio de sesenta años. Según la reseña, el vasto edificio de sillar, cal y canto y laja tenía un remate de dos varas de a1to (1.68 m. aproximadamente) y lo coronaban ciento sesenta almenas de barro de colores en el frente y noventa y ocho almenas en el resto. La puerta principal, "de clavazón grande, cerraje de hierro y postigos", daba acceso a •un amplio zaguán desde el cual se podían contar veinticuatro o veinticinco habitaciones. Más adelante, en medio del extenso patio, había una noria con su brocal, marco y carrillo. Cuatrocientas ochenta y cinco vigas de buena madera sostenían los techos y eran los pisos de ladrillo, excepto en la cocina, trascocina, caballeriza, cochera y carpintería. Veinte grandes ventanas ''voladoras de bolillo de madera de mezquite, nuevas ... ", doce pequeñas de pino y seis medianas con vidrieras, dábanle un aire señorial a la antigua residencia del Gobernador Ignacio Usel y Guimbarda. Aclara el documento, por último, que era "el fondo en circuito de dicha casa de doscientas cincuenta y tres varas (algo Obra citada, página 107. PbEz MALDONADO. Docum,ntos Hist6ricos á, Nu,vo L,6n. Monterrey, 1947, tomo l. Página 135. más de 212 metros) en lo labrado por una parte y otras tantas por la otra ... ,, 26 Al Hospital del Rosario se le llamó también Hospital Real Provisional, por estarse construyendo el Hospital Nuevo, que sería el definitivo y que por cierto nunca se terminó, en donde fue el Colegio Civil y ahora se encuentra la sede central de la Universidad. Así aparece en el plano de Monterrey levantado por el arquitecto francés Juan Crouset en 1798 y publicado por primera vez por el historiador, ingeniero y general Vito Alessio Robles en su obra Monterrey e11 la historia y en la leyenda (México, 1936). Hace unos afias encontré casualmente once libros de administración -seis del hospital y cinco de su botica- en un viejo armario abandonado del templo del Roble de esta ciudad. De su consulta se deduce que en este nosocomio debieron prestar sus servicios muchos médicos, a través de más de medio siglo de existencia. Pero lamentablemente, los libros donde aparecen citados algunos facultativos corresponden a épocas recientes. Como esto excede los límites de nuestro ensayo, solamente los nombraremos: el médico más antiguo que se menciona es José Cornelio· de la Vara, quien se retiró por enfermedad el 29 de agosto de 1825, siendo sustituido, interinamente, al siguiente día por José María Morales, aprobado en el cargo el 11 de septiembre siguiente. Durante todo el año 1827 ocupó el honroso cargo de médico cirujano del Hospital de Pobres el cordobés Francisco José Arjona, dejándolo el 27 de septiembre de 1828. Este mismo día entró en su lugar el doctor italiano Pascual Costanza, contratado en la ciudad de México por los representantes federales de Nuevo León y a instancias del Gobernador del Estado Joaquín García para que fundara la cátedra de Medicina en dicho hospital. Sustentó la cátedra por espacio de dos años y al fin presentó "seis de sus discípulos en examen público", dice el doctor José Eleutcrio González. En realidad, aquí está en embrión la futura Escuela de Medicina. El doctor Costanza renunció, yéndose a vivir a Pesquería Grande, hoy Villa de García. En 1832 ocupaba el cargo de médico cirujano del hospital el veracruzano José María de los Reyes, quien lo dejó el 7 de enero de ese año. Al día siguiente entró Agustín de Aresti1 traído de la ciudad de México por el sexto Obispo Belaunzarán, pero sólo estuvo veinticuatro días; renunció el 31 de enero. Fue sustituido por el doctor Santiago Cullinam, quien apenas duró doce días y medio. Al siguiente, 14 de febrero de 1832, el mencionado obispo reunió las plazas de médico y boticario en el boticario del hospital José Cristóbal Garfias, quien también había venido con el mis- 14 " CARLOS 490 11 Protocolo dt Inst,umtntos Públicos. Volumen 17. Años 1771-1773. Folios 378 \'Uelta, 3 79, 39 l y siguiente,, 491 �mo prelado. El 22 de junio entró como médico interino del Hospital de Pobres un farmacéutico de Guanajuato, Ignacio Zendejas. Casi dos años después, el lo. de mayo de 1834, entregó al joven José Eleuterio González la dirección del nosocomio que había de manejar durante diez y nueve años hasta su extinción. Este benemérito doctor, quien fundó alú mismo la cátedra de Farmacia en 1835 y la de Anatomía en 1842, afirma que la benéfica institución cerró sus puertas definitivamente en el año 1853. • Roe! asienta que el hospital ''desapareció por la época de la Invasión Americana" 27 y Pérez-Maldonado dice que "fue clausurado en 1855" / 8 pero el doctor José Eleuterio González, su último director, aclara: "el Gobierno Eclesiástico, por falta de fondos, extinguió el Hospital de Nuestra Señora del Rosario a principios del año de 1853". 29 Poco tiempo después se instaló en aquella noble mansión el "Colegio de Niñas" a cargo de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl, que fueron expulsadas de nuestra patria a fines de 1874 y principios de 1875 por inicuo decreto del Presidente Sebastián Lerdo de Tejada. El Obispo Montes de Oca sostuvo de s~ peculio un nuevo colegio de niñas que tenía como directora a "la benemérita Lupita Treviño", como la llama con justicia Alfonso Junco, quien fue designada por el propio Obispo en 1881 para ocupar el cargo, según José P. Saldaña. 30 En 1887, por gestiones del décimo Obispo y primer Arzobispo doctor Jacinto López y Romo, ocupó la finca el ilustre "Colegio de San José" de las Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado. "Cayó sobre nuestros días -dice Alfonso Junco-- la vergüenza de su despojo, y la entrega.a no sé que oficial destino". 31 Hoy se conoce la antigua residencia del gobernador Ignacio Usel y Guimbarda con el triste nombre de Casa del Agrarista o del Campesino. APENDICE 1 Providencia del Capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor y Capitán a Guerra del Nuevo Reino de León. Año 1626.* "En la ciudad de Nuestra Señora de Monterrey del Nuevo Reino de León, en diez y seis días del mes de abril de mil y seiscientos y veinte y seis años, el capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor y Capitán a Guerra de este dicho Reino y sua Provincias por su Majestad, dijo: Que a su noticia ha venido que en este Reino suele suceder y puede que estando algunos indios e indias sirviendo a los vecinos, así en sus caw como en sus estancia! y haciendas y estándolo, se dejan servir de ellos todo el tiempo que tienen salud los dichos indios o indias para poderlo hacer, y sí en algunos aciertan a tener alguna enfermedad de fonna que no estén con agilidad para continuar el dicho servicio, ha sucedido y sucede que los desamparan y echan de sus casas y, viéndose asl desamparados, buscan quién de misericordia cure sus enfermedades, como algunas personas lo han hecho y hacen. Y curados se procura luego el derecho que se tiene a los dichos indios para volverse a servir de ellos, cosa contra razón y justicia, pues s6lo los quieren en salud, siempre siendo sujetos a enfermedades. Y el que se quisiere servir de los dichos indios e indias esté obligado a curarlos, por tanto para que esto tenga el remedio conveniente y nadie se atreva a desampararlos, asi enfennos como sanos, ordeno y mando en nombre de Su Majestad que cualquiera penona que se sirviera de alguno y en la enfermedad que tuviere le despidiere para que otro le cure, que en tal caso haya perdido cualquier derecho o acción que a él tuviere, así de encomienda y merced como el de otra cualquiera manera y sólo le tenga aquella persona o personas en cuya casa hubiere sido curado y recibido salud y no otro ninguno y este tal solamente le pueda pedir o sacar de poder de cualquiera persona, sin que le valga para ello merced que tenga ni haya tenido de ningún Gobernador ni persona que la haya hecho, aunque sea de Su Majestad, pues no permite que se use mal de ellas; puea el dia que le dejó de curar y despidió de su casa sin misericordia no sólo perderá el derecho pero es delito por donde merece ser castigado. Y desde luego en el dicho nombre ( de Su Majestad) les desiste y aparta de cualquier derecho que a los dichos indios tuvieren el que incurriere en lo susodicho y se le da y concede al que los curare, como dicho es una y muchas veces. Y esto mando y firmo y que se pregone públicamente a la puerta de la iglesia para que venga a noticia de todos". ALONSO LUCAS EL BUENO Por su mandado PEDRO MONZÓN Escribano de paz y guerra DR. JosÉ ELEUTERIO GoNZÁLEZ. A.puntes biográficos. Monterrey, 1938. Página 7. " El Obispado. Monturey, 1947. Página 150. 11 • Apuntes manuscritos ya citados, en poder de don JesÚJ Guzmán. • Estampas Antiguas de Monterrey. Monterrey, 1942. Página 212. st Sotanas de Mljico. México, 1955. Página 141. 492 • Ramo Civil, volumen l, años 1596-1630, expedientes 1 a 21, Autos del Capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor de Monterrey, folio 11. Archivo del Ayunta• miento de Monterrey. 493 �APENDICE 2 Informe m&lico del maeatro de c:inigfa Juan Martfnez de Fria,. Año 1640.• "En la hacienda (de Santa Clara) del capitán Alomo de Treviño, de beneficio de •car plata en Cite valle de las Salinu, en veinte y cuatro dfaa del mea de agoato de mil ICÚcientot y cuarenta añ01, el dicho Julticia Mayor (capitán Gonzalo Ferúndez de Cutro) para la justificaci6n de esta causa mand6 parecer ante af a Juan Martines de Frias, maatro de cirugta, para que como peraona que como tal cirujano ha curado a b dkh01 capitán Hernando de MenclioJa, Juan (esú cquiwcado, a Francitco) M~dez de Cancio '/ Jo, demú heridos, y actualmente los e,ti curando, debajo de juramento que para ello haga en forma baatante, d ~ las heridu que tienen los IUIOdich01 y en qul panes y IÍ aon de riesgo o no. ''Y estando presente dijo que juraba a Di01 y a una Cruz de decir verdad de lo que aabe y conforme a su ciencia y experiencia ae le alcanzare. ''Y aaf dijo que el ábado puado, que se contaron diez y ocho de ate preaente mes (esú equivocado, fue el domingo 19), como a las ICis de la mañana, catando cate declarante en esta dicha hacienda (de Santa Clara) en compaiifa del capitán A1oruo de Treviño, le dijo el dicho capitán re lirvieae de ir con B y otroa compañel'OI a la hacienda (de San Diego) del capitán Hemando de Mendiola, que esd como (a) trea leguas de esta hacienda, para que curara al dicho Mendiola, FranciJco M~ndez de Cancio y otros heridos que lo estaban de fleclwos que los indios les hablan dado la noche antes (ábado 18 de agosto de 164-0), según habla tenido avi10. Y• que este declarante fue luego al punto con el dicho Capitán y llegó a la hacienda del dicho Mendiola y en ella hall6 herido al SUJOdicho con un flechazo atraveado en la sien izquierda, que fue milagro no morir, y aunque le tiraron otros flechazot por la defensa de la cota no Je hirieron, de que csti hoy mejor mediante las curas que te le han hecho. Y a Francisco Mmdez de Cancio con tres heridas: la una en la mejilla derecha y otra herida en la ceja izquierda y otra en los lomos, todas penetrantes, que hoy están sin ri~o mediante loa medicamentos hechos. Y a Juana, india ladina, con una herida y flechuo en la ceja dCJ'l!cha que le pas6 hasta d oido, muy pen~e, y que 1e le qued6 el pedernal adentro y csti hoy muy mala de ella. Y a un negro llamado Manuel, esclavo del dicho Mendiola, con un flechazo en la mano dCJ'l!Cha de que esti hoy mejor. Y asimismo a un mulato esclavo del dicho Mendiola, llamado Juanillo, le halJ6 y cur6 tres heridas: la una en el lado derecho por el lomo, que lo pasó de banda a banda, y otra herida en la espaldilla izquierda, que le entró mú de tres dedos, y otra herida en la mano izquierda, toda, de muy gran riesgo. Y hoy, Dios mediante, y las curas que le, ha hecho e hizo deade que los vio, están ya todos con mejorla. Y que cato es la verdad y lo que con su ciencia alcanza para el juramento que hecho tiene y aaf lo declara y firma de ,u nombre con el dicho Juaticia Mayor, de que doy fe". GONZALO fUNÁNDIZ DI C,UTllO JUAN MAJtTfNIZ DI FafAs LOS COMIENZOS DE LA COLO IZACióN ESPAROLA EN EL NUEVO MUNDO DR. ILVIO ZA.V.ALA U. N. E. S. C. O. Delepci6n Permanente de Mmco, Paris CaJsroBAL CoLÓN puede verse c6mo los antecedentes l. EN LA CAIUWlA DB d 1 · · rtugueses por el mediterráneos se enlazan con la experiencia e os VUlJCS po Yáñ p:--L • andaluces como los hermanos . ez mzun, Atlántico, y con la de mannos . Al efectuane la unión de las coronas de Arag6n y Casti.!la ~ªJº el ;:nado de los Reyes Católicos (1469}, se incorporó a la monarqwa hispana 1 . y comerao • de los aragone9e5 y catalanes enI ta1· e práctica de navegación tffl'áneo desarrollada sobre todo en los tratos con la Perúnsula ~ y • ' de Andaluda comerciaban con los del Levante ~ o , Sidlia. Loa puertos otros sostenían relaciones con las .ISias Ba1cares, las costas de Afnca y~y . La dici6n marítima y los recursos forestales de los y las islas Cananas. tra . · facilitaron otros coneblos del norte de España, en particular de V1Ztaya, · ·6n pu llo de centros mercantiles como Burgos (la orgaruzaci tactos y el desarro . . rtancia en la historia del comercio de lanas, de su consulado, que tiene unpo da d C tilla babia data de 1494) y Bilbao (Consulado de 1511): ~ arma e . asd f co.. en la edad media en algunos episodios de la contten a ran_ ~articipado rtaci6n de la lana contribuyó al fomento de la navegaa~n mglesa. La expo . bios entre .el comemo hacia Flandes e Inglaterra. Hubo tamb1ºén mtercam hanseáti el de la Península. Todo esto explica por qué un remo con cenco y • tro en una meseta •mtenor, como el castellano' pudo f ~ destacadamente • • 1 en el comienzo de la expaiw6n ultramanna. !:. Doy f, d, ,llo FuNcrsco Mbo1z DI CANcro ücribano de Gobernación • Causu criminales, volumen 3, años 1639-1641, año 1640, folio 14 vuelta y 15 Archivo del Ayuntamiento de Monterrey. 494 . Cuwo FsaNÁNDllZ Duao, Armada Es,a' Ea inútil comultar a es~ lilla d, A,a1611 Madrid, llivadeneyra, 1896, lola, ,¡11,¡1 la uni6n d, los mnos d, asM clri~d 1926 2 'voh.). J. FrNOT, EtutÚ lais(h edici6n, llivadeneyra, a ' ' M A 2 vola. ay otra naJ, I la Flaad11 ,1 rEs1agn1 au oy,n 11, sv, l,s eomm,r Emlir, i• tia, 01" World au Paria, 1899, ll. r1'4lúms B. MaunrAN, Tia, R~&SI o , S"anüla ,, respect lorit•• "'1",,. 495 �Desde el siglo XIV comienza a manifestarse el interés castellano por las islas Canarias. A principios del siglo XV había amparado el rey de Castilla una expedici6n de normandos con destino al archipiélago. Rivalizaron portugueses y españoles en su ocupación, y quedó finalmente en manos de éstos, primero por medio de concesiones señoriales, y después como posesión de la corona. En las expediciones a las islas Canarias participaron con sus recursos algunos señores de la nobleza, soldados, mercaderes (algunos de ellos genoveses) y el tesoro real. Desde la península y las islas Canarias partieron e.xpediciones con destino a las costas de Africa.: 2. En la empresa de Col6n que condujo al descubrimiento de América, y en otras que se organizaron posteriormente para explorar las nuevas rutas y conquistar los territorios ultramarinos, la corona participó en los gastos; sin embargo, el costo de la mayoría de las expediciones recayó sobre los particuthe New, New York, 1918-1934, 3 vols. J. G. Ku.lN, The Mesta, ..4 Study in Spanüh Economic History, Cambridge, Mass., 1920. Ctt. Vr.RLINOEN, "The Ri~c of Spanish Trade in the Middle Age", Economi, Hütori,al Revi~w, X (Londres, 1940), 44 y ss. R. S. SMITH, Th11 Spanish Guild Mtrchan.t . .A. History of the Consulado, 1250.-1700, Nurham, N. C., 1940. E. !BARRA y G. Roo.RÍouEZ, "L03 precedentes de la Casa de Contratación de Sevilla", Revista dt Indias, II, 3 (Madrid, 1941) , 85-97; 4, 5-54; 5, 5-38. J. PIERNAS HtraTADO, La Casa de la Contratación d, liu Indias, Madrid, 1907. R. CAR.ANDE, Carlos V y sus banqu11ros, Madrid, 1943, cap. XI. Entre otros aspectos {p. 243) señala la importancia que tuvo Vizcaya en el ramo de las construcciones navales por contar con robledales y mineral de hierro y tradición marinera ( carrera de Tcrranova, en busca de ballenas y b3calao, carrera de Flandes para conducir lana, relaciones con Inglaterra y Francia). FLORENTINO Pwz EuBID, El .Almirantazgo de Castilla hasla las Capitulacíonts de Santa Fe, Sevilla, 1944. }AI:w!. V1cENS VTVEs, "Precedentes Mediterráneos del Virreinato Colombino", Anuario de Estudios Americanos (Sevilla, 1948), 571-614. Juwo GoNZÁLEz, "Origen de la Marina Real de Castilla", Re11Üta de Archivos, Bibliotecas y Museos, 54 (Madrid, 1948). R. KoNETZRE, El imperio español, orlg1111s y fundamentos, Madrid, 1946. Los estudios de Earl J. Hamilton que cito en mi Programa, p. 67. ANTONIO BALLESTEROS, La Marina Cántabra y Juan de la Cosa, Santander, Diputación Provincial, 1954. C. V1ÑAs Y MEv, "La Economía Marítima de Castilla en el Atlántico durante la Baja Edad Media", en X Congreso lnte111azionale di Sci,mze Storiche. Roma. Florencia, 19551 VII, 231-235. JuAN Pwz DE TunELA BUENO, "Castilla ante los comienzos de la oolonizaci6n de las Incfüu", Revista de Indias XV. 59 (Madrid, enero-marzo, 1955), 11-88. Del mismo, Las armadas de Indias y los orlgenes de la polltica de colonfraci&n, Madrid, Instituto Gonzalo Fernández de 0,.-:iedo, 1956. H. SANCHO, Historia del Puerto de Santa Maria, Cádiz, 1943. 1 Vfase FLORENTINO Pruz Eu.BID, Los descubrimientos e11 tl Atlántico y la rfoalilidad castellano-portuguesa hasta el tratado de Tordesillas, Sevilla, 1948. (Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla). 496 lares. A veces eran señores de España los que aventuraban sus recursos bajo la esperanza de multiplicarlos en las Indias Occidentales, como ocurre con D. Pedro de Mendoza que había hecho su fortuna en el saco de Roma y la invierte en el Río de la Plata, y con el adelantado D. Alonso de Lugo que deja su posición en las Canarias para pasar a la Nueva Granada. Los caudillos que habían reunido su riqueza en el Nuevo Mundo costearon usualmente otras expediciones, según se ve en los ejemplos de Hemán Cortés, Pedro de Alvarado 1 Diego de Almagro, Sebastián Benalcázar, entre otros. Los funcionarios encargados de administrar las primeras posesiones españolas, los soldados que deseaban mejorar de estado1 los mercaderes, pusieron en común sus recursos para armar jornadas por mar y tierra. 3 En todas estas empresas, el premio obtenido por los conquistadores y pobladores no provino del tesoro europeo de la monarquía sino de las riquezas halladas en las tierras de América y del trabajo de los nativos. La ambición de los exploradores giraba en torno del oro1 la plata, las perlas, las esmeraldas, ya que las buscadas especias del oriente no aparecían. Los esclavos indios constituyeron otro de los renglones de riqueza en los comienzos de la conquista. Entre las mercedes estables e importantes figuraban las de índole señorial: marquesados, encomiendas. Y las grandes concesiones de tierras -haciendas, estancias-en donde quedaron adscritos sirvientes indios. La corona, que recibía a poco costo el beneficio político y económico de la incorporación de los nuevos reinos ganados por sus vasallos, reconocía la obligación de otorgarles mercedes para el aprovechamiento de los recursos naturales y humanos de las Indias Occidentales; pero los religiosos señalaban a los reyes el deber de conciencia de evangelizar y amparar a los indios. La copiosa legislación de Indias ensaya un equilibrio difícil entre los intereses de la Igle ia, la corona, los colonos y los nativos. Por una parte. los españoles de América y sus descendientes son considerados como la guardia cristia• na que asegura la posesi6n de los nue,·os reinos y permite evangelizarlos. Por otra, la corona mira con recelo la posibilidad de que surja en las tierras distantes una poderosa nobleza independiente, que oprima a los nativos y sea desleal al lejano monarca. Los religiosos procuran valerse, en ocasiones, de los señores españoles, y en otras, del monarca y sus funcionarios, para ade• lantar la catequesis de los indígenas; o bien aspiran a crear una comunidad misionera de religiosos e indios con ninguna o escasa ingerencia secular. En las cr6nica1 de FnNÁNnEZ D& Ovn:no, B:ERNAL Dw, L6uz DE G6K.A1l.A. y muchos otros quedaron constancias del sistema de costas privadas. El primero notaba que: "Casi nunca sus majestades ponen su hacienda y dinero en estos nuevos descubrimientos, excepto papel y palabras buenas". Cit. y estudio por R. CA.a.A.r.'DE, Carlos V )' rus banqu~ros . .. , 1943, pp. 304-305, 332. 1 497 H. 32 �El oro, la plata y los productos de América permiten hacer envíos impor• tantes a la metrópoli, hay asimismo capitales coloniales que se invierten en la minería, en la construcción y el ornato de las ciudades, en el comercio interior o exterior. En Europa, esos tesoros contribuyen a provocar la revolución de }oi; precios y atraen el interés de banqueros y comerciantes de otros países (las casas geno\'e~as, las alemanas de los Fugger y los Welser). La corona regula el comercio transatlántico sin excluir de él los intereses de los particulares. La fortalei.a de la posición política y religiosa de España en Jas contiendas europeas depende, en buena parte, de las riquezas que recibe de las posesiones americanas.• El ataque a las comunicaciones y posesiones ultramarinas por las naciones rivales extiende el campo de la lucha europea al mundo colonial. Los impulsos terrenos que llevan a los capitanes, soldados, mercaderes, labradores y artesanos a las Indias son de aventura, ascenso social y afán de riqueza. Los caballeros e hidalgos emplean sus personas y bienes en la conquista por sen-ir a Dios, al Rey, y obtener honra y provecho1 "que pocas veces caben en un saco", según el agudo comentario del cronista Gómara. Después de la guerra desean señorear y fundar linajes, como en la edad media europea. No obtienen todo el poder y la riqueza a que aspiran, pero sí crean ·una sociedad jerarquizada en la que ocupan un lugar privilegiado. 5 Hay pasajeros que embarcan con anhelos más llanos, como los labradores que quieren dejar a sus hijos en "tierra libre y real'', es decir, emanciparlos de la servidumbre de los señores de España. Hombres de oficios "mecánicos" (a diferencra de los liberales de la tradición aristotélica) también se dirigen al Nuevo Mundo desde los primeros tiempos; el trasplante aviva en ellos el impulso de ascender socialmenle, Y a • Hay muchos testimonios de época que revelan la conciencia que se tenía de esta situación. Por ejemplo, se lee en el MunorÍill, informe y manifiesto.• . , de Fray Bu!.NAVENTUV. DE SAUNAS v CÓRDOBA (O.F.M.), impmo en Ma~id en 1645 o _46: "La 'ueva España y el Perú son dos pechos donde Roma, Castilla, Nápoles, Milán, Flandes, Alemania, La China, cte., y las demás provincw del mundo, se surten de su sangré convertida en leche de Oro y Plata". Cf. R.H.A,, 40, p. 439. .. á . • Oecla birn de ello9 Gutiérrcz de Santa Clara (1,200) que ~ s se presnan t~~r una lama en mano, y una adarga ante pechos, peleando conLra infieles y en scrnc10 de Dios y de su Magcstad, que no traer un arado en las manos, labrando los campos, porque 00 estarán hechos ni habituados a ello". Cit. con comentarios por G. FRIEO~R'.cr, op. cit., J, 527. La Historia de BERNAL DíAz es rica. en ejem_plos sobre e~ desuno de los conquistadores al término de la guerra, y no olV1da a quienes rcnunctan a los bienes y concluyen su1 dfas como ermitaños o religiosos mendicantes.. 498 menudo no quieren continuar desempeñando el trabajo artesanal. Repetidas leyes mandan a las autoridades que los constriñan a ejercer sus oficios. La emigración posterior a la del agitado período de la conquista ha de acomodarse a una sociedad colonial ya establecida; adelante veremos que. se ad\iertcn cambio:c; considerables en los móviles y en la condición de estos cmígrantcs, sobre todo en el siglo XVIII. El espíritu de cruzada )' evangelización se proyecta sobre América como una prolongación de la lucha secular que se había librado en la Península contra el Islam. Los primeros conquistadores de Canarias y de América suelen considerarse a sí mismos como soldados de la cristiandad que amplían el do• minio de la fe frente a los enemigos de ella o que ayudan a ganar las almas de los infieles no contaminados por la secta de Mahoma.º Las relaciones entre cristianos e infieles habían merecido una atención particular durante e1 medievo. La seriedad de la amenaza sarracena, las cruzadas, las disertadon<'s sobre la sumision de infieles en los tratados teológicos, canónicos y jurídicos, así lo revelan. Con mayor razón esto ocurría en la Península Ibérica, que era zona de contacto de la cristiandad con el Islam. El adoctrinamiento y la esclavitud de los canarios fueron objeto de largas controversias; la distinción entre infieles mahometanos y otros solamente idólatras comenzó a ganar ascendiente. En lo que toca al Nuevo Mundo se disputaría si los indios podían ser sometidos por vía de guerra o sólo por el convencimiento apostólico, si eran racionales o bárbaros, si debían ser gobernados como libres o dependientes. Las ordenanzas de de~cubrimientos y poblaciones iban registrando los cambios que se operaban en la ideología de la conquista, la cual evolucionaba hacia metas de pacificación y tutela de los naturales. Las bulas papales encomendaban a la corona la evangelización de los hombres recientemente hallados. Cuando sobre"icne la csrisión re(jgiosa de la • LÓPEZ DE GóMARA escribe, a mediados del siglo XVI, con su habitual conci5ión: "Dos cosas notaremos aquí: una, que con tan poco cauda] se hayan acrecentado las rentas de la Corona Real de Castilla, en tanto como mlen las Indias· otra, que eu acabándo!c la conquista de lo! moros, que había durado más de ochocientos años se comenzó la de los indios para que siempre peleasen lm españoles con los infieles y enemigos de la Santa Fe de Jesucristo" (cd. Vcdia, p. 166). Las Casas censuraba la ''ceguedad'' de los conquistadores y de sus defensores que no percibían la incongruencia que entrañaba el usar vias de armas para difuncfu la doctrina cristiana de paz. Este es un aspecto en el que la interpretaci6n de G. FRIEDERICI, op. cit., II, 12, no parece haber captado bien el espíritu de la época: "es war dahcr eine geschick.te Taktik ... " Ci~rto prejuicio religioso, unido a la inclinación a descubrir astucia o hipocrcsla en el planteamiento de la conquista, impide ver la dualidad existencial que surge en esta ocnión, romo en tantas otras de la historia. 499 �cristiandad europea en el período de la Reforma, la conversión de la grey indígena es vista como una compensación a los quebrantos que sufre el catolicismo en el Viejo Mundo. Y los ojos de los misioneros católicos se fijan también en las poblaciones de Asia como un atractivo campo de ampliación de sus actividades. Las órdenes religiosas (franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios) y la Compañía de Jesús contribuyen activamente a la difusión ultramarina del catolicismo. El clero secular atiende a las necesidades de conciencia de la población de origen europeo y también incluye paulatinamente dentro de su jurisdicción a la población indígena convertida por los misioneros. La propagación de la fe cuenta con el apoyo político y económico de la monarquía, interesada en mantener la unidad religiosa en sus dominios. Desde el punto de vista político, la empresa americana despierta las ambiciones nobiliarias de la población europea que sojuzga a la indígena. De otra parte, a pesar de la distancia y la dificultad de administrar las nuevas posesiones, se hace presente la tendencia que ya impera en la metrópoli hacia Ja constitución de la monarquía absoluta. En virtud de la lealtad que el va~ sallo debe a su señor, aun los reinos ganados a costa de los particulares pasan a incorporarse a la corona. Los conquistadores quieren predominar en la nueva sociedad y ven con recelo el arribo de los funcionarios reales con sm criados) que vienen a quitarles la autoridad y las riquezas que han ganado con la espada> a su "costa y minción". El siglo XVI americano registra conflictos entre los conquistadores y el poder real, y entre unos y otros conquistadores, a veces con la intensidad que alcanzan las guerras civiles del Perú. De la contienda entre los señores y la realeza sale triunfante esta última) no había. ocurrido en la metrópoli, y una poocrosa burocracia -de capa y espada y de letrados- tennina por administrar el estado y sus rentas .en nombre del rey. Como institución de rrugambre vecinal existe el municipio en las Indias españolas, que acompaña a las primeras penetraciones y fundaciones de poblaciones por los conquistadores. Como en la reconquista peninsular, que sirve de antecedente y preparación a la conquista indiana, las labores de la guerra, del señorío sobre los indígenas y de la fundación de las primeras poblaciones, están estrechamente enla.1.adas. Las capitulaciones y ordenanzas de lo~ descubrimientos contienen disposiciones sobre la población. Llegó a existir bastante uniformidad en la planta rectangular de las ciudades españolas del Nuevo Mundo, así como en la composición y el funcionamiento de los municipios de un extremo a otro del dilatado imperio. El mito, la credulidad y la curiosidad contribuyen a excitar la imaginación de quienes se lanzan a descubrir y explorar las tierras nuevas. 500 Los trabajos de los cartógrafos, las descripciones de viajes y provincias, el estudio de las plantas, los relatos sobre descubrimientos de minerales, las primeras crónicas, revelan el asombro que embarga a los españoles ante los "secretos" del Nuevo Mundo, Nuevas epidemias y nuevos remedios atraen la atención médica. Un conjunto de conocimientos físicos, botánicos, zoológicos, etnográficos, contribuye a modificar la visión europea del mundo. Las obras españolas son leídas y traducidas en otros países. Y, desde fines del siglo XV, comienza a fonnarse una cartografía y una literatura general en Europa acerca de las cosas, los hombres y los acontecimientos del Nuevo Mundo. En la historiografía se refleja la oposición que existe entre el interés de los conquistadores y pobladores y la doctrina de los religiosos que critican la guerra y la explotación de los nativos. Al tomar parte los extranjeros en la polémica de la conquista, se convierte ésta en una honda preocupación española. Los defensores y los opositores de la leyenda negra crean una literatura abundante que acompaña habitualmente a la crónica de la expansión en el Nuevo Mundo. 3. Los viajes de Colón conceden a España una ventaja considerable en la ocupación del Nuevo Mundo. Los europeos comienzan a habituarse al clima tropical y a los alimentos nativos en las islas Antillas¡ ellas sirven asimismo de asiento para propagar los primeros ganados venidos de Europa. Unas veces directamente desde la Península, otras con apoyo en el archipiélago o en puntos del continente, se organizan expediciones que llevan a cabo la exploración y la ocupación gradual de la tierra. Toca a los españoles ser los primeros europeos que avistan el Pacifico a la altura de Panamá ( 1513) ; este hallar.go influye considerablemente en la ocupación española de las costas occidentales de América. Desde las Antillas se lleva a cabo el descubrimiento de las costas de Florida, Yucatán y el este de México. Los españoles procuran asegurar estas posesiones que, junto con las islas, les dan el dominio de una importante región alrededor del Golfo de México, que es la puerta de entrada o clave septentrional del imperio. México, a partir de Ja consumación de su conquista en 1521, se convierte, a su vez, en centro de irradiación de ex'J)Cdiciones que se dirigen a Guatemala, Honduras, Nueva Galicia, Nueva Vizcaya, Nuevo México, Texas, California, Filipinas. En los primeros años habían llevado a cabo los españoles la ocupaci6n de las costas de Venezuela y Nueva Granada. Por breve tiempo actuaron los alemanes en la primera de esas provincias, por concesión que hizo Carlos V a sus banqueros, los Welser ( 1528-1546) ¡ pero quedó después en manos ~501 �pañolas como las demás provincias del imperio. En la meseta bogotana se encontraron dos e.~pediciones que venían de las costas del Atlántico ( las de Federman y Jiménez de Quesada), con una que llegaba del lado del Pacífico (la de Benalcázar, 1539). Desde Panamá había embarcado hacia el sur del Pacífico una corriente de conquistadores españoles que! a través de varias etapas y ramificaciones, llevó a cabo la ocupación de Perú ( 1533), Quito, Alto Perú, Chile y el norte e interior de la actual Argentina. Los españoles exploraron el curso de los grandes ríos sudamericanos; el Magdalena, el Orinoco, el Amazonas, el Plata. El estrecho que une al Atlántico con el Pacífico fue descubierto por Magallanes (1520) t'Stando al servicio dr España, c·n su famoso viaje de circumnavegación que termina Elcano (I 522) . La penetraci6n por el Río de la Plata conduce a la malograda primera fundación de Buenos Aires ( 1536) y, aguas arriba del Paraná al asiento en el Paraguay ( 153 7) ; con la segunda fundación de Buenos Aires ( l 580), se abre a esta colonización la puerta de la tierra hacia el Atlántico. Algunas veces por mar y habitualmente por la ruta terrestre se mantienen comunicaciones entre Buenos Aires y Chile. La ruta maritima poi· el Cabo de Hornos fue ganando preferencia desde el siglo XVII sobre la del Estrecho de Magallanes, dadas las dificultades que ésta solía ofrecer a la navegación. Una lar- · ga vía terres1re unía a Buenos Aires, a través de Tucumán, con el Alto Perú. Esta intensa acti\'idad descubridora y conquistadora, que es llevada a cabo fundamentalmente en el siglo XVI, permite a los españoles crear un vasto imperio alrededor del Golfo de México y el Caribe, con apoyo en las islas mayores de Antillas y cl Istmo de Panamá; incluye asimismo )as costas del Pacífico desde el extremo septentrional explorado a partir de Nueva España hasta el austral de Chile; y grandes extensiones continuas de tierra, continentales en México, América Central, Venezuela, Nueva Granada, Quito. Perú, Alto Perú) Chile1 Tucumán y Paraguay hasta la desembocadura del Rfo de la Plata. Las conexiones a través del Pacífico con el oriente quedaron aseguradas merced a la concepción de las islas Filipinas ( 1564). La rapidez y la extensi6n fueron salientes en la formación de este imperio.; Aunque la bibliografla sobre la expansión española queda registrada en 1aJ contribucione.i; de Picón Salas y Zavala al Programa, conviene recordar aquí las presentaciones sintéticas debidas a CARLOS PERE'iRA, Las huellas de los conquistadores, Madrid, 1942, y La obra de E1paña ,n A,n¿,i,a, Madrid, 1920. F. A. Kr.RitPATRlCK, Tht Spanish Conquisladors, Londres, 1946 (hay traducción al español). 1 502 Como se vería más tarde, 10$ puntos débiles consistieron en el vacío que quedaba al norte y que comenzaron a colonizar en el siglo XVII los franceses, suecos1 holandeses e ingleses, con amenaza para el sistema defensivo y las fronteras del imperio español; en la falta de ocupación de islas menores de las Antillas que tentaron a otros colonizadores europeos y en la pérdida de algunas débilmente pobladas, como la de Jamaica conquistada por los ingleses ( 1655), y la parte occidental de Santo Domingo ocupada por los franceses ( 1697); en la insuficiente defensa de trechos de costas continentales, como se observa en Honduras Británica y Mosquitos; y en el reparto de las Guayanas entre franceses, holandeses e ingleses. En medio de las posesiones españolas de Sudamérica qued6 enclavado .el extenso núcleo lusitano del Brasil. Habiendo ganado el imperio hispanoamericano la primacía y la extensión que lo distinguieron, era comprensible que su tarea posterior fuera sobre todo defensiva. Sufrió pérdidas y amenazas de consideración en Florida, Luisiana, Honduras, las islas antillanas ya mencionadas y Curazao y Trinidad, la margen oriental del Río de la Plata, las Malvinas, Nootka, sin olvidar la captura temporal de La Habana y Manila por los ingleses en 1762. Pero a pesar de la distancia, de las guerras europeas y rivalidades coloniales, y del decaimiento de la metrópoli española al finalizar el siglo XVII, ésta logró conservar sus principales islas y posesiones del continente. Todavía apoyó en el siglo XVIII movimientos de expansión y consolidación en Alta California, Texas, el Nuevo Santander, el Orinoco, Montevideo y el sur de Chile. Los territorios de la colonización sirvieron de base a las naciones hispanoamericanas sin pasar a depender de otras manos metropolitanas europeas, no obstante los ataques que persistieron hasta el fin del período colonial, como lo atestiguan las invasiones inglesas en el Río de la Plata en la primera década del siglo XIX. 4. Las expediciones españolas que Uevaron a cabo la conquista y penetración de América se compusieron de algunas centenas de hombres entre caballeros y peones; rara vez sobrepasaron el millar de hombres. Estaban regidas por una disciplina militar que concedía a los capitanes facultades de justicia, que a menudo ejercieron con rigor. El prestigio personal era un factor poderoso y surgieron banderías y rebeliones antes de que el poder monárquico llegara a prevalecer. Los caracteres de los conquistadores, sus penalidades, sus hazañas y excesos han quedado descritos, en ocasiones con maestría, en las cr6nicas de la época. Habitualmente mediaron capitulaciones o pactos entre la corona y los 503 �caudillos de las conquistas¡ se aplicaron también normas jurldicaa y económicas consuetudinarias. Los intereses particulares que intervinieron en la organización de las expediciones, asi como )os premios o ~ que se otorgaron a los conquistadores, dejaron huellas en Ja estructura jerárquica de la sociedad indiana. Los religiosos procuraron Ja propagación del cristianismo desde los prime. ros tiempos. Mientras se ventilaba la frondosa polémica teológica y jurídica sobre Ja conquista y eJ apostolado, ellos precedieron, acompañaron o siguieron a los soldados, mediaron en el trato con los indios, fundaron misiones entre tribus gentiles y sustentaron comarcas limítrofes. La organización eclesiástica de las provincias y los vínculos de la Iglesia con e) Estado contribuyeron a dar mayor cohesión y uniformidad a) imperio, aunque no faltaron las particularidades regionales, explicables en esta nueva y dilatada cristiandad. Además de los soldados y de )01 religiosos, figuraron los oficiales reales, encargados de administrar las rentas de la corona, en Ja primera penetración española del Nuevo Mundo. La presencia de funcionarios reales de gobierno, justicia y fisco respondfan aJ prop6sito de administrar tan vastos territorios desde la lejana corte europea. Entre )os participantes de las expediciones que tuvieron ocupaciones especiales se encontraban los pilotos, )os marineros, los curanderos y los artesanos (carpinteros, herreros, sastres) . El examen de las recreaciones y de la imaginación de los conquistadores -libros de caballeria, romances, juglares, bufones, naipes, cañas- ayuda a comprender la atmósfera de estas empresas de penetración. En el pequeño mundo de cada expedi~n se hallaban representados, en forma embrionaria, casi todos los elementos que contribuirlan a integrar las futuras sociedades indianas. Los instrumentos de la conquista fueron la carabela, el bergantín, el caballo, el perro. Junto a los cuerpos militares avamaron las manadas de puercos y eJ ganado que se destinaba aJ consumo y a la reproducción. Las armas incluyeron espadas, lanzas, ballestas, arcabuces, tiros de artillería, armaduras de hierro. El indio servía voluntaria o forzosamente a la penetración y a) establecimiento de los europeos en calidad de aliado, auxiliar y proveedor. Los hijos de los primeros conquistadores, ya criollos, ya mestizos, tuvieron ocasión de participar en expediciones y fundaciones que siguieron a la primera penetración europea, y en el mantenimiento de las fronteras.• • Ea lo que ocurre en la, fundacionet llevadas a cabo desde A.unción del Paraguay. La expami6n de la conquista estuvo a-ociada a Jaa formas de la vida seño- rial. ya que vastas poblaciones nativas quedaron JOJDetidas a un corto número de conquiitadores. Los pretendientes que a-e«tiaban a los gobernantes en 101icitud de mercedes hubieron de engancbane en nuevas expediciones, en las que e,peraban obtener para sí preeminencias econ6micaa y sociales semejantes a Ju logradas por los primeros conquistadores. Por tratarse de empresas guerreras, no tomaron parte en ellas habitualmente las mujeres españolas, aunque su temprana presencia es indudable en algunos casos.• A medida que la conquista condujo a Ja fundación de poblaciones, aument6 e) número de familias que llegaban de &paña; además, de Jaa islas y de las primeras posesiones establecidas en el continente partieron algunos movimientos de población con destino a otras provincias de ~rica. F.t corto el lapso que media entre las conquistas y el arribo de pobladores que no habían tomado parte en )os encuentros; esto contribuye a diversificar la naciente sociedad. En ella se advierte un ajuste dificil entre los conquistadon:s, los pobladores, los descendientes de unos y otros, los funcionarios reales y sus criados, y los emigrantes de varia condición que continúan am'bando de Europa, a más de la presencia de indios y negros, y de los mesmos y mulatos que nacen de los cruces con la población de origen europeo. En las regiones pobladas por indios sedentarios, Ja conquista y el asiento teiioria) de los españoles pudieron realizane en un plam relativamente breve. Mas quedaron otras tierras habitadas por nómadas donde la penetración fue lenta y el avance tomó caracteres de hostilidad fronteriza, como en eJ norte de México, en la zona oriental del Perú, en eJ sur de Chile, en Ja pampa rio- platense. Las últimas empresas de expansión de la colonización hispánica se llevaron a cabo en el siglo XVIII y comieDZo! del XIX, para asegurar fronteras, El lerVicio en las fronteras de aüle y el ll1o de la Plata ofrece otros ejemploa. El Diario de Aguirre, 1783-98, en Anaus d, la Bibliot1e11, VII (Buenos Aires, 1911 ), p. 183, le6ala en fecha tan avanzada que: "Fuera de la Tropa veterana mantiene el ley un cuerpo de 500 hombret con el nombre de Blandengues. Tod01 1111 individuoa 11111 hijos de la tierra; excelentes ginetet de poca düciplina y que mú ae acomodan a la lan2a, bolas y 1am, que al fuego. .. El destino principal de esta sente ea la c1lltodia de la frontera". V&le el estudio de lloaaaTo M.uPANI, El ""''º tl, Blnüap,s, Buen01 Aires, 1933. • V&.e C. FaaNÁHDu Duao, "La mujer española en Indias", en MlfMlic d, le R,.Z Aeunnü, tl, la Hinoñ., XII (Madrid, 1910), 157-195; en Bokúr& tl1 la R,al AetuÜmit, tl1 la Hinoria, XLI (Madrid, 1902), 437-444 y en R,r,ina tl, Dnieho, Himric 7 L,tTas, año IV, t. XIII (Bueaoa Aira, 1902), 165-182. Tambim es de hueria a este rapecto el ettudio de W. L. Scauaz, Tlüs N,111 World. Tia, Cmluanoa of Lctia Amni&a, New York, 1954, cap. VIII, pp. 276-332. 504 505 �redondear posesiones, poblar tierras hostiles o amenazadas por rivales europeos. Estas expediciones ya no tuvieron la misma fisonomía que las de las centurias anteriores; el interés estatal era más visible en ellas. En relación con las cuestiones de límites es de señalar la presencia de comisiones demarcadoras y de personas instruidas que realizaron trabajos apreciables (Az.ara, Pichardo). 5. No obstante el carácter miJitar de las primeras expediciones de ocupación de América por los espafioles, no faltó el aspecto de emigración y colonización. 10 Desde el comienzo de la colonización española se tomaron medidas para que los pasajeros a Indias quedasen registrados en la Casa de Contratación. No siempre se aplicaron rigurosamente estas disposiciones, pero se conservan muchas de las listas que han permitido observar que los emigrantes provienen de varias provincias españolas, que pasan gentes de diversas clases y oficios, que se inscriben famiJias y no sólo hombres solteros. En fin, que existe una corriente pobladora que sigue de cerca a los primeros conquistadores de las tierras de América. El propósito de convertir a los reinos de Indias en colonias de población se encuentra bien definido en las leyes españolas del siglo XVI. Estas ordenan la construcción de casas de piedra y la concesión a los vecinos de mercedes de solares y tierras, obligan a los maridos a enviar a buscar a sus mujeres a España, requieren el matrimonio de los encomenderos y mueven a los pretendientes de mercedes a mencionar en las relaciones de méritos y servicios a sus hijos e hijas necesitados de socorro para casarse. Las autoridades intentan regular el movimiento de la pobtación de unas regiones a otras, como ocurre cuando se despueblan visiblemente las islas al difundirse el rumor de las riquezas halladas en tierras del continente. El envío de labradores y artesanos, semillas1 aperos y ganados, tiene por objeto facilitar la vida de los nuevos centros de población. También es importante la presencia de mineros, arrieros, comerciantes y otros agentes de las actividades propias de la civilización europea. Aunque dentro de algunas reservas, se ha estimado que la población cristiana y morisca del reino de Castilla, hacia 1541, era de 6.271,665 habitan10 Tenía vigorosos antecedentes en el movimiento de repoblación de la Península que se desarrolla a medida que avarua la frontera cristiana frente a la islámica. Buen planteamiento de ello y de las repercusiones en el Nuevo Mundo se encuentra en C. SÁNCHEZ ALBORNOZ, España y el Islam, Buenos Aires, 1943. Véase tambifo la obra: La reconqui.rla española y la repoblación del país. Zaragoza, 1951. (C. S. J. C. Instituto de Estudios Pirenaicos y Escuela de Estudios Medievales). 506 tes. Agregando Canarias, Cataluña, Valencia, Navarra y Aragón, llegaría a 7.414,970. 11 Entre 1509-1558 se encuentra un registro mínimo de 20,047 pasa- jeros a Inclias. 12 López de Velasco menciona en 1574 la existencia de 32,000 casas de vecinos en 200 pueblos de españoles fundados en los varios reinos de Indias. Esto parece arrojar una cifra de población europea, o descendiente de ella, de unas 160,000 personas. Era el núcleo europeo de colonización más numeroso en el siglo XVI en todo el continente. Al fin de la época colonial, la población blanca hispanoamericana sería de tres millones y medio de habitantes. Siempre fue motivo de preocupación en las leyes españolas de indias la pureza de religión de los pasajeros. En general la emigración qued6 restringida legalmente a los españoles que tenían a orgullo considerarse como cristianos viejos por "los cuatro costados". Se preocupaba impedir, aunque sin lograrlo completamente, el paso de judíos, moriscos, gitanos y herejes. Las persecuciones contra judaizantes fueron intensas. Algunos extranjeros católicos, por ejemplo irlandeses, vivieron en los reinos indianos, mas no en número considerable1 y esto contribuía a hispanizarlos. La desconfianza hacia el extranjero, que se confundía con la que se profesa al hereje, es un reflejo de las contiendas del catolicismo europeo, de los ataques al imperio y del relativo aislamiento en que solían vivir las poblaciones coloniales. Pero hubo excepciones en casos de visitantes o emigrantes individuales, en algunos puertos y comarcas que practicaban el contrabando (Buenos Aires, v. g.) y en ciertos períodos en que la propia corte española recibía con mayor favor las influencias exteriores (misiones de mineros alemanes bajo Carlos III, visitas de La Condamine, Humboldt, por ejemplo). No hay que olvidar que la conquista y primera población de Hispanoamérica fue obra, sob1-e todo, del siglo XVI. Cuando la vida urbana y provincial se estabiliza, se ven llegar nuevas corrientes de ~gración española. Estos pobladores se suman al grupo colonial antiguo, pero no corresponden por su género de vida al tipo del conquistador. Los establecimientos de comercio de Lima y México, por ejemplo, reclutan sus empleados entre esos emigrantes. En el siglo XVIII hay emigración de colonos canarios a regiones que, por intereses políticos, se querían consolidar (v.g. Texas, Venezuela, u R. CARANOE, Carlos V. . . ( 1943), p. 42. Esta materia viene siendo estudiada y revisada por J. FRIEOE. Véase por ejemplo, "Algunas observaciones sobre la realidad de la emigración española a América en la primera mitad del siglo XVI", Revi.rta de Indias, XII, 49 (Madrid, ·1952), 467-496. 11 507 �Montevi,deo) ; u es un movimiento semejante al de los grupos de azorianos que envia la corona de Portugal al Brasil. L~ oposición entre el español europeo y el español criollo o americano surgtó pront?, y tuvo grandes repercusiones en la vida religiosa y en la civil. La poblacion blanca se mezcló en diversos grados con la india, dando origen a la población mestiza. En regio~es de mano de obra negra hizo su aparición el mulato, y había una población de color emancipada junto a la que permanecía en estado de esclavitud. LA PATRIA LEJANA . ~as mezclas en el nivel popular entre las varias razones produjeron Ja apanc1on de cast:1-5 que hacían más compleja aún la composición de Ia sociedad. La presencia de sangleyes y tagalos dio un matiz oriental al mes~: · F'li . . uZaJe en 1 pmas; lo propio ocurre en casos individuales en Hispanoamérica como resultado de la introducción de inmigrantes por la vía del galeón de Manila. Abog. RoDOLFO Ruz MENÉNDEZ Uni.versidad de Yucatán podríamos decir su esencia o su síntesis, que es una realidad viva para todos nosotros y que está siempre presente en nuestras mentes y en nuestros corazones. Pero el detalle, sus aspectos más peculiares que caracterizan algunas de sus regiones distantes, escapa generalmente a nuestra comprensión y constituye esa Patria lejana, confusa, vaga y contradictoria donde nuestro amor filial fallece por falta de adecuada información, ya que, para amar, es preciso conocer primero. Yucatán es quizá el prototipo de esa Patria lejana, cuya verdad es sólo patrimonio de los peninsulares y difusa idea, cargada de conceptos más o menos erróneos, para todos los demás mexicanos. HAY ALGO DE LA PATRIA, í u Cf. FRANrusco MoRALEs PADRÓN, "El de.,plazamiento a las Indias desde Canarias" El Museo. Canario, ~ ·' . XI, 33-36 (1950), 1-24. "Colonias canarias en Indias", 11nuano d Es d t tu 10s A.mencanos, Sevilla, 1951, VIIT, 399-441. 508 V amos pues a tratar, en breves líneas, de que los esfumados perfiles de ese rincón de México se recorten para mostrarnos su realidad. La península yucateca, dedo pulgar de México que apunta al Norte y se contrapone al índice de la Baja California, ha venido emergiendo del mar desde los más remotos tiempos. Su suelo plano, calcáreo, sin ríos y poblado de monte bajo, allí donde la mano del hombre no ha dejado su fruto, simula un gigantesco espejo que devuelve a lo alto la luz del sol. La tierra drl Mayab es una tierra luminosa, de un cielo de intenso azul que contrasta a veces con las nubes blancas que, en caprichosas formas, se desplazan con majestuosa lentitud. La naturaleza la ha dotado de tres encantos: sus playas de arena blanquísima y de tranquilo mar, sus cenotes o grutas escondidos en las profundidades del suelo, por donde corre el agua dulce de las filtraciones pluviales y sus noches, siempre frescas por la proximidad del mar y que, por su transparencia y luminosidad permiten ver las estrellas como si se estuviera en el interior de un maravilloso y gigantesco planetario. La península entera está sembrada por todas partes de los vestigios de la 509 �esplendorosa civilización maya. Basta abrir un camino para que vuelvan a la luz interesantes piezas de cerámica, idolillos, osamentas de los antiguos pobladores o bien edificaciones enteras de una piedra tan blanca, como s6lo se ve en Yucatán, siempre ricamente labrada. Los mayas se llamaron a sí mismos Los escogidos (de ma=no y ya=muchos) y en cierta forma lo justificaron como los griegos entre los pueblos de la Antigüedad. Grandes matemáticos, astrónomos y constructores estupendos pasman hoy día al turista con las ruinas de las que fueron sus ciudades: Chichén ltzá, Uxmal, Kabá, SayiJ, Lahná, Tulum y tantas otras menos afamadas, por ser poco conocidas debido a su acceso difícil. Colón en su tercer viaje trabó contacto con los mayas al encontrar una canoa indígena que hacia eJ comercio con el sur. Unos náufragos, Gerónimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero, fueron los primeros blancos que llegaron a sus tierras. Las expediciones de Francisco Hemández de C6rdova, Juan de Grijalva y luego la de Cortés salieron de Cuba y recorrieron las costas de Yucatán en ruta hacia el Imperio fabuloso de los Aztecas. Hemán Cortrs derribó los primeros ídolos en Cozumel para plantar la Cruz y recogió al náufrago Ger6nimo de Aguilar, que le fuera tan útil por sus informaciones y como intérprete, gracias a que la Malinche hablaba la lengua maya que Aguilar había pacientemente aprendido durante su convivencia con los nativos. Uno de los capitanes 9e Cortés, don Francisco de Montejo, auxiliado por su hijo del mismo nombre y por su sobrino, intentó la conquista de Yucatán que logró al fin tras largos años de tanteos y de luchas. Los falsos indigenistas que achacan a España el crimen de haber destruido la cultura azteca se quedan sin argument~_por lo que a la maya respecta. En efecto, a la llegada de los españoles, la decadencia total del pueblo maya era evidente y sus grandes ciudades se encontraban ya en completa ruina y abandono. Por otra parte, en esta tierra sedimentaria marina, ni el oro, ni la plata, ni las piedras preciosas, pudieron tentar la codicia de los conquistadores. La ciudad de Mérida, fundada por Montejo el Mozo el 6 de enero de 15421 fue un regalo de Reyes hecho al viejo Mayab por la potente raza nueva que ahora lo poseía. Las formidables ruinas mayas de la antigua Th6 o Ixcansih6, asiento de la nueva ciudad, hicieron recordar a los españoles las construcciones romanas de su Mérida y, el nombre evocado, desde luego se impuso a la hora del bautizo. Los trescie~tos años de la Colonia transcuqieron lentos y fecundos no obstante Ja pobreza de la tierra que mal oculta la laja, la roca, a pocos centímetros de la superficie del suelo y donde, apenas si algunos cultivos, como el del maíz y el del algodón, daban escaso sustento a la población, algunas 510 veces víctima del hambre y de la miseria más espantosa. (El henequén aún no se había convertido en el oro verde, que enriqueció a unos cuantos hacendados y políticos) . Llegaron los franciscanos, levantaron sus conventos y evangelizaron al indio. Vinieron más tarde los jesuitas y fundaron su colegio del que ha derivado, al través de diversas metamorfosis, la actual Universidad de Yucatán engendrada por José Vasconcelos, cuando hacía milagros desde la Secretarla de Educación Pública. Diego de Landa, Gaspar Antonio Xiu, Cogolludo, Lizama, entre otros, se esforzaron por conservar la historia de la península. Landa, tan discutido, escribió la Relación de las cosas de Yucatán, fuente insustituible para el estudio de los mayas, a manera de reparación por el Auto de Fe de Mani que no le perdonan quienes no pueden comprender que, para Landa, era más importante la salvación de las alnw de los indios, que todos los tesoros de la historia o de la arqueología convertidos por la ignorancia en objetos de culto idolátrico. Gobernadores excelentes, como don Lucas de Gálve-z, que hizo tanto por Yucatán como el Segundo Conde de Revillagigedo por la Nueva España, o como el Mariscal de. Campo don Antonio Figueroa y Silva que batió victoriosamente a los ingleses en Belice, dejaron huella profunda y su memoria es todavía venerada por el pueblo. La fachada de la Casa de Montejo, de estilo plateresco, la sobria Catedral románica de Mérida, empezada y terminada en el siglo XVI, el monumental convento franciscano de bamal, las murallas y fuertes de Campeche, asi como numerosos edificios eclesiásticos y civiles son muestra del legado material de la Colonia. Una nueva raza, una nueva cultura, un nuevo idioma y una nueva religión constituyen el legado espiritual. ¿Fue la Capitanía General de Yucatán parte integrante de la Nueva España? Mucho se ha dicho al respecto en pro y en contra. No puede negarlle que la conquista de la región se hizo con recursos propios y según capitulaciones especiales celebradas con el Rey, quien designaba directamente a la máfflna autoridad de la Colonia, ni la dependencia en lo judicial, en un principio, de la Audiencia de Guatemala; pero tampoco puede negarse la posterior sujeción a la Audiencia de la Nue\'a España, ni la prepondcración que iban tomando los Virreyes en los asuntos de la península. La independencia de Yucatán se realizó en forma pacífica y democrática, cosa verdaderamente rara en nuestros turbulentos pueblos de América. El último Gobernador y Capitán Genera"1 don Juan Ma. Echéverry, convocó a las fuerzas vivas del país, en Cabildo abierto, y les propuso estas tres alternativas: seguir sujetos a :España, o bien ser libres y constituir una pequeña nación 511 �o unirse a México, que fue la decisión irrevocable adoptada por el pueblo entero de Yucatán. Este bello ejemplo de civismo y de amor patrio no se conmemora nunca y ni siquiera se menciona en los textos de historia para fomentar la unión de todos los mexicanos. En cambio, en muchos de ellos, por no decir en todos, se exhibe a los yucatecos, haciéndolos aparecer como traidores, únicamente porque en 1841 y en 1846 defendieron el Régimen Federal, tan esencial y verdadero para Yucatán cuanto falso y artificioso para otras regiones del pais. Entonces la península se separó de México, constituyéndose en República independiente, en tanto volviera a regir el Pacto Federal que todos los mexicanos habían jurado obedecer. La propia bandera del Estado, confeccionada para aquella ocasión, tenía los mismos colores del Pabellón Nacional en distribución diversa: una franja verde vertical, adornada con cinco estrellas blancas y tres franjas horizontales, blanca la de en medio y rojas las de los extremos. De todo esto ha surgido la leyenda denigrante del separatismo y toda suerte de burlas hirientes que dividen y crean rencores. La guerra de Castas, lucha del indio salvaje contra la civilización blanca, atizada por intereses extraños, estuvo a punto de borrar todo vestigio de cultura, devolviendo a la barbarie la península entera. Poblaciones importantes fueron tomadas y saqueadas y hubo enorme merma de la población hispánica, que constituye precisamente el fermento civilizador. Esta guerra cruel, cuyas consecuencias aún se stÚren, se prolongó por más de cincuenta años, aunque con grandes sacrificios se logró rechazar a los rebeldes a las selvas de Quintana Roo, desde el primer lustro de lucha. La habilidad diplomática de don Justo Sierra O'Reilly,.padre del ilustre maestro campechano, supo enfrentar los intereses de las dos grandes potencias anglosajonas y salvar a Yucatán de la dominación extranjera y al país entero de que.dar aislado de los pueblos hermanos del sur. El Imperio dejó a Yucatán el recuerdo, un tanto melancólico, de la visita de la Emperatriz Carlota, cuyo retrato conservan todavía con amor algunas antiguas familias. Poco antes, Yucatán había sufrido su primera desmembración al surgir el Estado de Campeche. Más tarde, a principios de siglo, se crearía el Territorio de Quintana Roo dejando al Estado de Yucatán reducido a una mínima extensión dentro de la Península y con las tierras más pobres y más reacias al cultivo. Sin embargo, el desastre económico quedó aplazado de momenro, ante la aparición de la industria henequenera, que constituyó la riqueza de Yucatán por casi medio siglo. Tres grandes figuras simbolizan la presencia del pueblo yucateco en los destinos de la patria durante el siglo XIX: Andrés Quintana Roo, el coronel Crisóstomo Cano y Cano y el jurista Manuel 0rescencio Rejón. 512 Quintana Roo combatió con su pluma y con su talento por la independencia del país. Vicepresidente del Congreso de Chilpancingo, reunido por Morelos, encarna, en cierta medida, el espíritu de libertad anhelada por todos. Cano y Cano, glorioso defensor de Chapultepec contra el invasor Yankce, ofrendó su vida a la patria para dejar siquiera a salvo el honor de la nación. Poco antes, en Cerro Gordo, había vencido en un encuentro, cuerpo a cuerpo, al teniente Ulises S. Grant. · Rejón, creador del Juicio de Amparo, institución legal netamente mexicana, que supera en su técnica y en sus efectos protectores al famoso Habeas Corpus anglosajón, ha puesto en manos de cada ciudadano la mejor arma para defender sus garantías individuales, sentando en el banquillo de los acusados a cualquier autoridad del país que las viole. La industria del henequén surgió gracias al esfuerzo y al genio creador del pueblo yucateco. La maquinaria indispensable para transformar la penca en fibra. dorada y resistente, fue tocia de invención local. Las grandes haciendas henequeneras comenzaron a fonnarse, cada una con su propia planta desfibradora, movida primitivamente a vapor. El monocultivo se impuso con éxitoi ya que el agave vive a maravilla sobre la pelada roca y pronto, su verde forma, constituyó el paisaje característico de la vieja tierra del Mayab, iluminado a trechos por el rojo flamboyán, y enmarcado en el recuadro de las albarradas, con la silenciosa figura del indio, vestido de albo traje, moviéndose entre las filas apretadas de pencas, que semejan agudas lanzas que apuntan al cielo. La riqueza afluyó a unas cuantas familias, cuyos hijos se educaban en Europa y que conocían Paris antes de haber visto la ciudad de México. Acaba de conmemorarse el cincuentenario de los sangrientos sucesos de Valladolid, Yucatán, que ·fuera el primer brote de nuestra Revolución Social, aplastado por la dictadura con celeridad de rayo . Deshecho al fin el régimen decrépito, el oro del Estado, entrado a espuertas por causa de la Gran Guerra, voló rápido hacia la hambrienta loba, que todo lo devora, incluso a sus propios hijos. Se creó el ejido, a costa del latifundio y se pensó que el indio había sido emancipado. Pero el henequén es un cultivo singular: desde que el vástago es trasplantado definitivamente, hasta que pueda cortarse la primera penca, para transformarla en fibra, pasan siete años, durante los cuales es preciso limpiar de yerbas constantemente las hileras interminables, para evitar que perjudiquen a la planta. El tren de raspa representa siempre fuerte inversión y el costo de su mantenimiento es elevado. Esto explica, en parte, los graves problemas planteados por la reforma agraria, que fraccionó las haciendas, pero dejó en manos del antiguo propietario el equipo industrial. Y así el indio ha pasado de la Encomienda a 513 �la tutela del amo y de ésta al anónimo patronato de Henequeneros de Yucatán y luego del Banco Ejidal. Pronto el henequén dejó de ser patrimonio exclusivo de los peninsulares y su cultivo se extendió al Africa, a Sumatra, al Brasil, donde los salarios son bajísimos y por ende el costo de la producción mínimo. La industria yucateca, manejada por la burocracia, ha tenido que competir en condiciones desfavorables, con las empresas comerciales extranjeras y, al producirse el colapso económico, ha venido la miseria que busca en vano su puerta de escape en la industria cordelera, el turismo, la cría de aves, la apicultura o en alguna otra labor. Durante siglos la Península vivió aislada y distante por causa de la Geografía y esa ininterrumpida endogamia, combinada con la falta de contactos e intercambios ajenos, ha creado ese clima tan peculiar que la ha convertido en "el país que no se parece a otro". La fiebre amarilla, endémica en la región hasta principios de siglo, era mortal, casi con seguridad absoluta, para el foráneo, lo que fue barrera formidable contra toda penetración. ' Hasta hace muy poco el único medio de comunicación que tuvo Yucatán con el resto del país fue al través de la vía marítima, sujeta a las inclemencias del Golfo. Actualmente el avión sitúa a Mérida a sólo dos horas de la ciudad de México y el ferrocarril y la carretera, hechos ya realidad, simulan venas y arterias gigantescas que traen y llevan la sangre que ha de vivificar a este extenuado miembro. Generalmente se califica a la Península Jlamándola con la ambigua designación de "el sureste de México11 • Pero muchos, sin duda, quedarán sorprendidos al comprobar en el mapa que Mérida se encuentra situada más al norte que la propia capital de la República. Y, como ésta, habrá otras sorpresas para el mexicano que, con afán de conocer su propia patria, se llegue a la Península y la recorra. El yucateco es trabajador y exquisitamente amable con el foráneo, pero carece de espíritu gregario y ésta ha sido la mayor de sus debilidades. Pacifico por naturaleza y culto por el estudio, es también limpio en su cuerpo y ordenado en sus costumbres. No bay que olvidar que Yucatán tiene el más bajo índice de criminalidad en la República y que sus campos son tan seguros como sus ciudades. Puede decirse que todos los habitantes de Yucatán no duermen en cama, sino en elaborada hamaca de hilo inglés, las gentes de posibles, o de mecate o de cáñamo, los humildes. El yucateco ama su hamaca que le da un dulce y fresco sueño y no puede explicarse que, en zonas tan calientes como las de 514 Veracruz, por ejemplo, sea necesario tenderse sobre un colchón a echar sudor por todos los poros del cuerpo. Quien contemple desde una altura el panorama de la ciudad de Mérida, quedará pasmado ante el impresionante número de veletas o molinos de aire; veinticinco o treinta mil, que semejan e.xtraordinario y apretado bosque. La razón de su presencia debe avergonzarnos a todos, porque cada uno de dichos artefactos mecánicos parece decirnos que, en esta región de México civilizada y culta, no hay agua potable y es preciso utilizar para el aseo aguas contaminadas que se extraen de los pozos de cada predio, no muy profundos, porque la ciudad se eleva a sólo ocho metros sobre el nivel del mar. Se bebe agua de lluvia que hay que hervir primero, colectada de las azoteas en aljibes subterráneos o en depósitos metálicos o de mampostería. Y así como no existe agua potable en las poblaciones de la Península, tampoco existe un sistema de cloacas o alcantarillas que recojan las aguas negras, por lo que también cada predio debe tener su sumidero o fosa séptica cuyas filtraciones contaminan el agua de los pozos. La Comisión del Agua Potable de Mérida lucha desesperadamente por solucionar cuanto antes estos dos graves problemas, causa de elevada mortalidad infantil entre los humildes y peligro constante para el viajero no advertido. El español que se habla en Yucatán ha sufrido una doble influencia por parte de la lengua maya: una en el aspecto semántico y otra en el fonético. Ese hablar pujado que caracteriza al peninsular inculto y que lo hace objeto de burlas, se debe precisamente al influjo de la lengua maya. El hombre de la altiplanicie tiene también su acento, lo mismo que el de la costa, que se come las letras de las palabras. •Mérida, la limpia y la blanca, con sus doscientos mil habitantes, ya no es más la quinta ciudad de la República, ni Yucatán el emporio de riqueza que antes fuera. Esta Patria lejana que ha prnducido poetas de fama y hombres egregios por su .saber y por su tes6n en luchas constantes contra un medio adverso, que creó sus propios ferrocarriles, editó su enciclopedia y que en otro tiempo supiera defender valientemente sus libertades, trata ahora de mantenerse a la altura de su tradición cultural y de consen·ar la dignidad en medio de su pobreza. La nación debe hacerle llegar su impulso vital, para que se recobre de sus quebrantos y brindarle la comprensión y afecto que cualquier parte de México se merece. 515 �EL PESIMISMO MEXICANO A LA MITAD DEL SIGLO XIX XAVIER TAVERA .Al.FARO Univenidad de Veracruz Mwco los treinta primeros años de su vida independiente y ya el desaliento cunde por todas partes. Ha de afirmarse que M&ico es una naci6n "que ha Uegado de la infancia a la decrepitud sin haber disfrutado más que un vislumbre de la lozanía de la edad juvenil". 1 Aquel país que pudo haber sido grandioso, faro de ejemplo y virtudes en el Nuevo Mundo, llega a la segunda mitad del siglo XIX, a juicio de algunos contemporáneos, como el más oprobioso de los pueblos. Respaldado, como lo estaba, por un pasado de gloria y opulencia; por una tradici6n de optimismo que arranca desde los días de la conquista y se acrecienta con el orgulloso siglo XVIII 2 y los escritos del celebrado viajero Humboldt,ª habría de producir una amarga decepci6n el hecho de que apenas alcanzada la independencia el país cayera en un estado de anarquía casi completo, se viera envuelto en guerras externas y por último, a consecuencia de la emprendida con los Estados Unidos, perdiera más de la mitad de su territorio original Terrible golpe debe haber sido para aqueUa sociedad envanecida el despertarse un día para asistir al Santo Sacrificio de la Misa y ver ondear en las astas de los edificios públicos de la "opulenta y grandiosa" ciudad de México la bandera de las hamu y estrellas. Y más terrible aún si tomamos en cuenta el rancio engreimiento de los mejicanos, heredado del tradicional orgullo novohiipano, que los había Uevado a creerse otrora la "joya más preciada de la corona de España" y el pueblo elegido por Dios para grandes y maravillosas empresas, a APINAs s1 HA SOBREPASADO ALAIIÁN, LuCA.s, Historia d, Mlxico, M6üco, ]111, 19♦2. 5 vob. V. 834. Vid. GoNzÁuz Y GoNzÁLu, Luis, "El Optimismo Nacionalista Como un Factor de la Independencia de México" en Estudios de Historiog,afla d, la Nu,aa Es,aña. 1 1 M&ico, El Colegio de México, 1949. 1 Vid. HUMBOLDT, AllJANDlto DE, Ensayo Polltico soln, ,I R,ino d, la Nu,aa Es- ,Cia. Máico, Robredo, 194-1, 4 vob. 517 �gra~o tal de haber permitido, en su Infinita G~andeza, que su madre se apareciese en el Tepeyac y su imagen santa quedara grabada indeleblemente en la tilma del indio Juan Diego en diciembre de 1531. México que "al separarse de la Madre Patria, se presentaba con grandes elementos para figurar en el mundo y llamar la atención de los pueblos civilizados" ' era, al principiar la segunda mitad del siglo pasado, un país condenado ~ desaparecer como consecuencia de los graves errores cometidos por los mexicanos en esos primeros treinta años de vida independiente. Por eso se diría que entre "los cargos que nos hace el mundo y que nos hará también la historia, el más severo de todos es la facilidad que hemos tenido para ser grandes y felices, sin aquel esfuerzo extraordinario que necesitan los hombres cuando encuentran una naturaleza pobre y estéril, o una situación tal que presenta obstáculos insuperables". 6 En cambio, en tanto que México iba por un callejón sin salida, la nación vecina en el norte había florecido a tal grado, que en el "corto período que lleva de emancipada se halla al tanto del país más adelantado de Europa. Todo el país está cruzado de ferrocarriles y canales, Ja actividad comercial de las ciudades asombra, el movimiento industrial es grande, y los capitales en continua acción".ª ¿ Qué es pues lo que ha ocurrido en México? ¿ Por qué razón ha caído tan bajo el nombre y el prestigio de la nación? Las respuestas que se dan son múltiples, y todas ellas son, desde luego, la consecuencia de un diagnóstico que lleva a cabo el mexicano del medio siglo. También, debemos decirlo, el diagnóstico varía no sólo en relación con las ideas fundamentales que sustentan los autores, sino en relación con la preparación intelectual de los mismos. Podemos anticiparnos y afirmar que si revisamos las ideas que entonces se expusieron y los remedios sugeridos se podrán reunir en dos grandes grupos : uno que considera que todo está perdido; otro que entrevé aún luces de esperanza. Podrá, a simple vista, parecernos extraña esta discrepancia de opiniones bijas de una misma época, pero no debemos perder de vista que el mexicano de entonces -tal vez como el de hoy-, atravesaba por una grave crisis que ha de intentar resolver en el período conocido como la Reforma. La crisis no era nueva, es decir no era reciente, la crisis está planteada en la historia mexicana desde la época de la lucha emprendida para obtener la emancipación política, y, a medida que transcurre el tiempo sin que se resuelva tendrá que ir tomando un cariz de verdadera gravedad. Es por ello que la vida en México durante los primeros cuarenta años de vida indepen• CUEVAS, Luis G., Porvenir de México, México, CmwAs, Lurs, G., op. cit. 13. ' El Siglo XIX, agosto 11, 1849. Jus, 1954. 11. diente -como toda vida en crisis--- es dual en su raíz misma. Por un lado es persistencia del pasado colonial o, dicho con mayor rigor, supen-ivencia. Por otro es germinación oscura de vida nueva. Un grupo de mexicanos, así como mttltiples aspectos de la vida económica, social y política de México están profundamente enraizados en el pasado colonial; en tanto que otro grupo y algunas formas de vida se oponen a ese pasado. A la mitad del siglo XIX los dos más típicos representantes de la primera actitud a la que nos acabamos de referir son: don Lucas Alamán y don Luis Gonzaga Cuevas. Uno y otro coinciden en cuanto que piensan, y así lo e,.-ponen, que después de treinta años de vida independiente el país está condenado a desaparecer, a menos que un verdadero milagro venga a salvar a México en las tinieblas en las que se halla. Empero el tono que uno y otro emplean para decir tal cosa es diferente. Más elegíaco y apasionado en don Lucas que en don Luis, en quien se observa un mejor estado de ánimo o un mayor equilibrio en sus juicios. El tono de Al amán, desgarrador y doloroso, nos recuerda el de los profetas judíos de los días de cautiverio en Babilonia; y aunque doloroso es también el tono de CuevasJ no llega a los e.xtremos de Alamán. La imagen que Alamán nos da del medio siglo no puede ser más desesperante: Méjico como nac,01i ha perdido desde que se hizo independiente: más de la mitad de su territorio; una deuda extranjera de 52 millones; la nacional debiera estar muy disminuida ci>n los muchos negocios en que se han dado créditos como dinero; las rentas reducidas a la mitad y el ejército a la nada . .. 7 Pero este cuadro trazado así por don Lucas se amplía mucho más cuando nos dice: Al ver en tan pocos años esta pérdida inmensa de territorio; esta ruina de la hacienda, dejando tras sí una deuda gravos!sima; este aniquilamiento de u11 ejército florido y valiente, sin que hayan quedado medios de defensa; y sobre todo, esta completa extinción del espíritu público, que ha hecho desaparecer toda idea de carácter nacional: no hallando en Méjico mejicanos ... parece que habrá razón para reconocer con 1 518 : Auw, LucAS, op. cit. V, 877. 519 �el gran Bolívar que la independencia se ha comprado a costa de todos los bienes que la América disfrutaba ... Pero don Lucas no se detiene en estas reflexiones sino que se plantea uno de los problemas característicos de aquella crisis. "Estos funestos resultados -dice- han dado motivo para discutir, si 1a independencia ha sido un bien o un mal y si debió o no promoverse ... ,, 11 Imaginémonos la impresión que en un lector común y corriente de aquellos días habrán producido estas líneas. Pensemos un poco en la desesperación, en la angustia que sufrieran algunos de aquellos lectores que fueron testigos de la entrada del Ejército trigarantc a la ciudad de Méx.icoJ que temblaron de espanto en cada uno de los motines o asonadas ocurridos, que perdieron sus deudos o fortunas en alguna de las revoluciones pasadas y que un dfa oyeron la atronadora fusilería del ejército Jankee. ¡ Cuánto dolor! Por todo esto, en la República Mexicana se había pasado ''de unas ideas excesivas de riqueza y poder a un abatimiento igualmente infundado". 9 Y aquel pueblo del que se había dicho que su "clima, territorio, situación geográfica, supremacía entre todos los esta.dos hispanoamericanos, y una comunicaci6n por ambos mares, que podía ser activa y extenderse rápidamente, anunciaban su independencia como un acontecimiento de grandes consecuencias pa• ra el comercio, la industria y la política", 10 a la mitad del siglo no le quedaba ya "nada que esperar".u Se seguía creyendo en la leyenda de la gran potencialidad económica de México, se seguía pensando en que México era un país de "prosperidad"J no en balde pesaba una leyenda trisecular; México seguía siendo aun en Alamán y Cuevas, como en tantos otros contemporáneos suyos, el legendario cuerno de la abundancia, pero, en cambio, ya no se creía en el mexicano. Aquellas virtudes que todavía en 1821 adornaban a la sociedad mexicana, que aun cuando "'se resentía de todos los defectos de la educación que había recibido. . . hacía notar tan bien los rasgos de lo bueno y noble que habían impreso en ella el carácter y las virtudes de los españoles",12 habían desaparecido para dejar en su lugar tan sólo vicios y gérmenes de disoluci6n. Por eso, aunque México era sin duda un "país de prosperidad, porque sw elementos naturales" se la proporcionarían, no lo era "para las razas que ahora lo habitan'', pues parecía destinado, decía Alamán, • Al.AMÁN, LuCAs, op. cit. V, 834. • ALA»ÁN, LuCAs, op. cit. 876. 11 CUEVAS, Luis G., op. cit. 11. 11 AL.uú.N, Luc:As, op. cit. V, 876. " Cu11vAs, Luis G., op. cit. V, 14. 520 ... a que los pueblos que se han establecido en él en diversas y remotas épocas, desaparezcan de su superficie dejando apenas memoria de su existencia; asf como la naci611 que construyó los edificios del Palenque '1 los demás que se adivinan en la península de Yucatán, quedó destruida sin que se sepa cuál fue ni c6mo desapareció; asi como los toltecas perecieron a manos de las tribus bárbaras venidas del Nor~ te, no quedando de ellas más recuerdo que ·sus pirámides de Cliolula y Teotihuacán; y así como por último, los antiguos mejicanos cayeron bajo el poder de los españoles, ganando itlfinito el país con este cambio de dominio, pero quedando abatidos sus antiguos dueños; así tam• bién los actuale.s habitantes quedarán arruinados y sin obtener siquiera la compasi611 que aquéllos merecieron, se podrá aplicar a la nación mrjicana de nuestros días, lo que un célebre poeta latino dijo de uno de los más famosos personajes de la historia romana STAT MAGNJ NO. MINIS UMBRA ... JJ ¡ Qué tremenda condenación para los mexicanos! Y, llevando a sus extremos las conclusiones a las que invita A1amán a sus lectores, éstos no podrán, lógicamente, sino pensar que lo que encerraba este vaticinio, esta temible profecía era que el pueblo que gozaría de los bienes que la Providencia había puesto en el antiguo territorio de la Nueva España serla, tarde o temprano, pero inminentemente, la nación que mediante la anexión ya había empezado a usufructuarlos. Sólo un milagro podría evitar semejante catástrofe, por ello Alamán, invocando a DiosJ ha de exclamar: ¡Quiera el Todopoderoso, en cuya ma110 está la roerte de las naciones, y que por caminos ocultos a nuestros ojos las abate o las ensalza, según los designios de su Providencia, dispensar a la nuestra la protección con que tanta.s veces se ha dignado preservarla de los peligros a que ha estado exp,wta!" E.xiste pues, todavía, una posibilidad de salvación para esta desdichada nación. Hay una hendidura, un resquicio por el que se filtra la luz que anuncia no ser todo tinieblas. Todavía, en última instancia, está el Todopoderoso que puede, "según los designios de su Providencia", dispensar a México una ve-.l más, quizá la última, la protección necesaria para salir del caos. Pero no es sólo la Providencia quien debe intervenir, es también el hombre, el hombre de u ALA11Á111, LuCAs, op. cit. V, 878-879 " lb. 521 �México, el que con su voluntad pueda dar el primer impulso que saque al país de la situación en la que se encuentra. Pues aunque los hombres "propendemos a disculparnos con sucesos que nos parecen conformes al orden establecido por la Providencia. . . no advertimos que el poder que hemos te• nido para evitarlos, y la libertad de que gozamos para elegir siempre entre el bien y el mal, nos hacen responsables de aquello mismo que juzgamos sujeto a consecuencias desastrosas e infalibles". 15 Por esto, aunque en el último momento tenemos que esperar los ocultos designios de la Providencia, el hombre, nosotros, podemos actuar y elegir, como ya lo ha dejado establecido la doctrina agustiniana, entre el bien y el mal. Así pues, si es la Providencia quien en definitiva decide, el hombre puede también elegir, escoger entre uno u otro de los dos grandes caminos que se ofrecen a los hijos de Eva en este "Valle de Lágrimas". De aquí se sigue que si en los primeros treinta años de vida independiente mexicana el mexicano ha caído en el error que ha conducido a su patria al caos, es él el responsable del caos y de las desgracias en las que se encuentra hundida la en otro tiempo más próspera y bella región de América. Así vistas las cosas, todas esas desgracias que se ciern.en sobre el pueblo que otrora fuera el más dichoso de la América, tiénen su origen en los errores cometidos por los mexicanos después de haber obtenido su independencia. Las asonadas, motines, revueltas, golpes de mano, cuartelazos, etc., que han sumido al país en la anarquía, la miseria y el oprobio; la guerra con los Estados Unidos de Norteamérica y la concomitante pérdida de enormes riquezas, no son sino la consecuencia lógica del error en el que ha vivido México desde la consumación de su independencia; y, en el plano metafísico, el justo castigo que el Todopoderoso inflige a la nación mexicana por haberle vuelto la espalda, pues los mexicanos Hemos vivido treinta años haciendo una constante oposici6n a la verdad, no alimentando nuestras espera111:as sino con las ilusiones que siempre no, hace farmar el delirio de los partidos, reduciendo las mejoras y progresos a vanas palabras y a teorías que no satis/acen ninguna de las necesidades públicas . .. " A todo esto se debía, afirmaba Cuevas, la inestabilidad de las administraciones públicas, que sólo había servido para presentar un espectáculo bochornoso de confusi6n, desconcierto y anarquía, con el que fue insostenible el "buen nombre de la nación", y con el cual el país no pudo llegar a consti- tuirse "convenientemente". Y así, con todos estos extravíos políticos vinieron los sociales, pues ... una vez desconcertados los gobiernos y paralizados los resortes de la ley y del orden, la sociedad debía conmoverse, y la masa proletaria buscar en la propiedad, en las clases productivas y en los rangos más o menos elevados, todos los goces que ha podido vislumbrar en las ofertas con que se ha estado adulando a lo que se llama pueblo, sin defi11irlo y sin conocerlo.'1 Pero no sólo estos hechos provocan el desquiciamiento social, sino que "para acabar de extinguir todo buen sentimiento", y apoyando el desorden político y social se echó mano de la indiferencia en materias religiosas con lo que se privó al pueblo de la benéfica influencia consoladora que siempre "ha tenido la religión" al conservar "lo que es digno de veneración", haciendo, desde luego, que sean "más augustas las funciones de la autoridad civil". De tal manera que al dejar de derramarse por todas partes la palabra de Dios, cesaron de germinar las "semillas de la virtud", desapareciendo con ellas los "bienes inmensos de la caridad evangélica" .18 Todas estas desgracias fueron un signo inequívoco> una "señal segura" del "aumento de riqueza y prosperidad territorial de los Estados U nidos", como quedó comprobado con la guerra invasora. Todas estas desgracias no podrán tener remedio en México, nos dirá don Luis, establézcase el gobierno que se establezca, ya que la "inquietud, la discordia y la desconfianza" son funestas y causan la ruina de cualquier gobierno, pues mientras subsista la falta de equilibrio "entre la libertad y el orden, vanas serán todas las reformas y todos los cambios que pudieran emprender• se, y no podrán remediarse ni con grandes ingenios, ni con grandes proyectos, ni con grandes ejércitos, sino con una moral sana que zanje los cimientos de la gloria de un pueblo sobrio y virtuoso". Todo lo demás, diría Cuevas, no es sino "buscar la felicidad en aquello que la contradice" ,1n Y Cuevas, como Alamán, está seguro del inevitable fin del páis si éste persiste en sus mismos errores, si los mexicanos, empeñados en oponerse siste• máticamente a la verdad, continúan con la espalda vuelta a su tradición. Cada día, cada minuto que transcurre se abrevia la vida de México como nación, como país independiente. Lo que presencian don Lucas y don Luis es la agonía de u.na luz que se apaga para no encenderse más. " CuEvAs, 1.0 CuEvAs, "' CUEVAS, 522 Lurs G., op. cit. 13. Luis G., op. cit. 1. Luis G., op. cit. 5. " lb. 11 CUEVAS, Lms G., op. cit. 7. 523 �En ese paralelismo que ofrecen los pensamientos de Alamán y Cuevas, advertimos una nota de gran similitud; la desesperanza, el pesimismo del medio siglo. Uno y otro han de preguntarse llenos de zozobra e inquietud, si el mexicano es o no capaz de autogobernarse, si, como se preguntaba Alamán, no hubiera resultado mejor permanecer atados a la corona de España. Estos dos homb!'cs estaban seguros, como Bolívar lo estuvo en su momento, de que toda la empresa de la independencia era como haber arado en el mar. Este pueblo ha perdido la luz, está condenado a perder su nacionalidad e independencia, desaparecerá de la superficie de la tierra, como desaparecieron los antiguos pobladores, sin dejar más huella que la de la ignominia y la indignidad. Sólo hay una esperanza, que el Todopoderoso, en su infinita Misericordia, se apiade de esta desdichada nación; que el mexicano recapacite sobre sus errores y vuelva sus ojos hacia atrás. Pero el mexicano no parece entender. ¿ Qué hacer entonces? Alamún y Cuevas dejan planteada la pregunta: "¿ qué será de mi patria? ¿ Cuál será mi suerte y la de mis hijos?" .2~ No son ellos, desde luego, los que darán la clave para resolver el tremebundo problema. Ellos tan sólo hacen el diagnóstico y los posibles pronósticos, y aunque, podemos decirlo, insinúan la terapéutica, no se atreven a formularla abierta y francamente. Si el mexicano es incapaz de autogobernarse, como con hartura lo han probado esos treinta años, y si resulta inminente la pérdida de la nacionalidad e independencia ¿cuál es el remedio? Y el remedio, dentro de esta corriente de pesimismo nacional, lo ofrecen el padre Miranda, Almonte, Hidalgo y todos los intervencionistas mexicanos: un gobernante ell..1:ranjero, mas no el sometimiento al extranjero. Entre estos pesimistas mexicanos del medio siglo y los inventores del segundo .Imperio Mexicano no hay más que un paso y breve. Estos pesimista~ representan muy señaladamente una de las dos corrientes en contradicción, en perpetuo choque y pugna que le dan a la primera mitad del siglo XIX mexicano, ese aspecto de crisis permanente. El pesimismo de estos hombres no es sino el fiel reflejo del anhelo de persistir en el pasado colonial en vías de liquidarse. = CuEvAs, 524 Luis G., op. cit. 6. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �DE LA GUERRA Y DE LA PAZ Lic. ALBERTO GARCÍA GóMn Univenidad de Nuevo León Sobre las tumbas 11ciJn abi,rtas s, tantan siempre nueoas cancion,s ••• 1 PREFACIO EL TÍTULO DE NUESTRO TRABAJO no es nuevo: como fácilmente se comprende hay obras meritísimas que lo llevan; sólo que el tema infortunadamente, pertenece, más que a un autor determinado, al hombre de todos los tiempos. El problema de la guerra y de la paz, considerado bajo su necesaria dualidad, es, en el primero de los casos, una cuesti6n que data de los orígenes mismos del hombre, ya que la violencia y la fuerza han determinado la solución de la mayoría de todos sus conflictos, como así lo dicen las páginas de su propia historia. De su lectura es posible observar, también, la siempre creciente evolución y perfeccionamiento de los medios empleados por el hombre para producir muerte y destrucción; los que van desde los más primitivos hasta los de nuestros días, en que la imaginación no concibe del todo su terrífico poder de aniquilamiento. En realidad, el problema de la guerra y de la paz debe constreñirse a la primera, ya que, si consideramos Ja paz como "el esplendor del orden", o bien, en la definición Agustiniana: "Pax Est Ordinata Concordia"; la paz es la concordia en el orden y por el orden, ya que el orden engendra la paz, 2 ésta, por sí misma, jam~ ha sido problema. Sí lo es, en cambio, su obtención y más aún su conseivaci6n, por lo que será pertinente referirse al problema especifico de la guerra. 1 Doctor AausrlN BAsAVE FERNÁ:m>zz DEL VALLE, Filosofía dtl Hombrt. Fondo de Cultura Econ6mica, p. 100. 1 Citada por ALPREP Vuoaoss, D1r1eho lnt,rnacional Público, p. 16. 527 �Las circunstancias sociales y políticas, así como el notable adelanto científico alcanzado por el hombre, lo han colocado en paradójica, cuanto grave situación: en un aspecto, casi ha llegado al completo dominio de la materia, al menos en el descubrimiento y dominio de fuerzas que permanecían ignotas y, en otro --el más trágico-, en un estado de evidente postración moral y espiritual que parece conducirlo hacia su propio fin. Con la conquista material y la posesión de una nueva técnica bélica, ciertamente el hombre ha alcanzado niveles de poderío como jamás pudo soñarlos en ninguna otra etapa de su historia. A desemejanza de otras empresas acometidas por él en el pasado, como por ejemplo, las Cruzadas de la Edad Media, que desembocaron a principios del siglo XVI en las guerras de religión. Fue el hecho cumbre que dominó la política europea. Las relaciones entre los Estados estaban alentadas por motivaciones religiosas. Así la religión llegó a ser l'elan de la vida intemacional,8 así lo expresa el propio título de la célebre obra de Pedro Dubois (1250-1323): Recuperatione Terrae Sanctae (1305). Hoy, para desgracia de la humanidad, el hombre emprende otra clase de empresa, como la sombría de cavar su propia sepultura, en un mundo revuelto, impregnado de problemas y dificultades, por lo que podría preguntarse en el caso de la probable verificación de una guerra ¿ cuál seria el ideal o los fines que animarían al hombre a llevar a cabo tan macabra tarea? Frente a ese porvenir incierto y aterrador, resulta interesante escuchar la voz de un tratadista que alejado de filosofías enfermizas o de simple existencialismo abstruso, deja oír su mensaje de hondura y de vivificante actitud. "En estos mezquinos tiempos -nos dice el doctor Agustín Basave Fernández del Valle- de agitación sin sentido, en que la locura de las ambiciones terrestres esclaviza a los más de los hombres, he podido, con la ayuda de Dios, guardar lealtad a mi vocación filosófica. No vivimos en épocas propicias para filosofar y, sin embargo, nuestro mundo requiere -hoy más que nuncade la filosofía. El adelanto técnico, se ha utilizado para devorar al hombre en los campos de la economía y de la guerra, porque el pensamiento ha perdido el contenido moral que lo arraigaba a la comunidad. Echemos una ojeada al ámbito del espfritu humano y nos sentiremos conmovidos por su desesperación y su angustia provocadas por el maravilloso avance de una ciencia sin brújula, que, hace ya un siglo, cava el alma del hombre hasta dejarla sin contenido. . . En el vacío y en la ausencia de convicciones en que vivimos ha sentido el hombre, por fortuna, horror a ese vacío, ya retoma 1 FRANCISCO SuÁRU, Espasa Calpc, p. 18. 528 Guerra, folervenci6n y Paz Internacional. Colecci6n Austral. con su cansancio y su melancolía letal a regiones donde "súbitamente, con la gracia intacta de una casta virgen, emerge a sotavento el acantilado de la divinidad ... " ' "La actuación hlstórica -prosigue el autor citado, en otra parte de su obra- parece desarrollarse sobre campos malclitos. La humanidad ha vivido empleando constante e inevitablemente, maniobras y procedimientos cliplomáticos de mera apariencia y de positivo engaño. Desde la primera dinastía egipcia hasta nuestros días, la historia nos muestra el predominio total de la mentira y de la astucia en toda política fuerte y el consiguiente aforismo de que "el fin justifica los medios". No ha sido la moral el fundamento de las políticas nacionales; ha sido la guerra, de todos contra todos y la desconfianza ilimitada de las multitudes del dogma de los Estados".~ La gravísima experiencia que tendrá que arrostrar el hombre en el caso de que se decida a llevar a cabo una guerra, la que sería totalmente distinta de cuantas haya realizado en épocas anteriores, supone un hecho nuevo y trascendental, ya que el mundo presente ha entrado a n~evas condiciones sociol6gicas, lo que entraña circunstancias extrañas. Tal es el caos de ]a iniciaci6n a la Era Nuclear, lo que indudablemente exige una revisión total ' s1 no es que una verdadera revolución en todos los órdenes de la vida humana con la natural adaptación del Derecho de la Guerra (Jus in bello). ¿ Cómo' se aplicarla, por ejemplo, el tradicional principio axiomático del empleo de la fuerza, en legítima defensa, conferido por la ley natural y que no es solamente un derecho inclividual, sino estatal, en el evento de realizarse una guerra, cuando este principio, ha llegado a consagrarse nada menos que en el artículo 51 de la Carta de las Naciones unidas? 9 Rudolf Pannwitz, en estudio reciente, ha dicho: "El hombre s6lo abandonará lo orgánico e hist?rico, heredado en forma de cuerpo, alma y espíritu, que constituye su mejor riqueza y su mejor valor, por una situación superior· de carácter asimilable general, pero nunca por conquistas técnicas o mecánicas. Si se Je habla de una Era Atómica, contestará: "Yo sigo viviendo en la era del hombre Y deseo y espero que mis hijos, mis nietos y todos mis descendientes, no c.omprendan nunca que se haya querido vivir en otra era que no sea la del hombre, ni crean que ello haya sido posible".1 Ciertamente ninguna descripción podría acercarse a esa realidad, que es . º"· ril., p. 24. O¡,. cit., p. 270. • "A s1, ,e expuca ,: que el ar tí culo 51 de la Carta de la ONU califique la legítima ' DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, 1 defensa" ("right of self-dcfense") de "derecho inmanente" ( "inhercnt rightº "droit ") , nature1 . . . ALFRBD VERDROSS, cit., p. 35. ' Runou• PANN'WTTz. La Múi6n de Europa. Revista Humboldt, p. 2, n. l. º"· 529 n. 34 �la guerra moderna, porque sus consecuencias, magnas en lo material, en lo espiritual resultarán indescriptibles. ¿ Cómo hacerlo con el dolor de una madre que pierde al hijo en el combate? De los escombros, la mano del hombre reedifica, ¿pero cómo rehacer las heridas del alma? Este Preludio del Apocalipsis -que sería, como ha sido- el empleo de las armas nucleares, es bastante signuicativo como para que el hombre reflexione hondamente en el contenido del término PAZ y permita que su símbolo se pasee perennemente sobre la faz del mundo; si bien, el olvido y el desdén por parte de éste, hacia los principios religiosos, filosóficos, jurídicos y poüticos, que por siglos han venido informando a las instituciones que le han permitido sobrevivir, ha producido la situación anómala de su dominio material y de su pauperismo espiritual, habida cuenta del saldo incalculable de los millones de vidas humanas cegadas por el odio fratricida. Quincy Adams, en su Estudio sobre la Guerra, nos habla de que en un período que va qe los años de 1840 a 1941, hubo doscientas sentent_a y ocho guerras, a razón de tres, cada cinco años, sin considerar los conflictos que hubieron de registrarse posteriormente, los que fueron extinguidos, sin que llegaran a convertirse en conflagraciones mundiales, como en el caso de la guerra de Corea. No está por demás, escuchar ahora la voz de un psicólogo: se trata del doctor Antonio Prado Vértiz, quien en reciente publicación diarística ha establecido que actualmente se observa "una angustia que se manifiesta por una intensa inquietud y por una constante tensión en el individuo. Es una enfermedad psíquica que muy pocos Mmbres, quizá ninguno, haya dejado de sentir alguna vez, ya que, por desgracia, vivimos en un mundo lleno de agresiones, de egoísmo y de odio". A su vez, el internacionalista A. F. Feller, no deja tampoco de señalar que "bajo la capa uniforme de una aparente unidad de la civilización industrial, yacen ancestrales intereses, costumbres y pasiones que dividen a los pueblos y tienden a perpetuar todos sus co,nflictos, a la vez que éstos se han ido haciendo más complejos por las nuevas ideologías surgidas a causa de ciertas circunstancias y por adquisiciones de poder con que antes no se contaba. A la vez que el progreso material ha ido avanzando, han ido profundizándose, en determinados casos, las diferencias de idioma, religión, aspiraciones, tradición económica, siendo precisamente estos factores los que hacen más difícil alcanzar la colaboración internacional que conseguir cierta cooperación dentro del ámbito nacional". 8 Sin caer en un pesimismo exacerbado no obstante, no es un misterio, y • A. H. 530 FELLER, Las Naciones Unidas y la Comunidad Universal, p. 13. s~ una ventaj~ el reconocimiento de que el mundo ha llegado a ser demasiado ~omp1eJo y, por tanto, duícil de encontrar la o las causas que han dete~mado el momento angustioso histórico que nos ha tocado vivir, ya que la vanedad de factores que han intervenido en su culminación son de diversa cuanto múl~ple natural~. Tomando esto en consideración, y para los fi. nes ~e estu~1~, hemos estunado conveniente hacer un agrupamiento temático, p~endo basicamente del hombre, en la siguiente fonna: 1) de lo moral ind1V1dual; 2) de lo moral nacional; y 3) de Jo moral internacional, siendo de observarse, desde luego la concurrencia y determinación de estos factores a lo que parece inevitable: la guerra. 1. DE LO MORAL INDIVIDUAL La guerra no es un hecho cuya causalidad sea extraña al hombre· si el homb~- está en. conflicto con sus semejantes es que ya de por sí el h;mbre es un v~eJO c~nflicto, que vive en perpetua tensión dialéctica y de su insuficienCJa radical, que al tratar de colmar, ya de facto, origina las guerras, que tal es el estado actual del hombre. Resultaría, por tanto, sin fundamento, el tratar de establecer una teoría de la guerra sin la base previa de una filosofía del hombre. Este nuevo aspecto del humanismo --como una necesidad- empieza ya a delinearse en obras como la que escogimos y que explica con bastante profundidad, el problema del hombre moderno: tal es la Filosofí; del Hombre, del Dr. Agustín Basave Femández del Valle. Otros autores también se ocupan del tema, si bien no lo explican en su totalidad debido a la complicada existencia del hombre mismo, que actualmente es ei "horno faber". _Rudolf Pannwitz -por su parte- al referirse al punto central del hombre afuma: "La Idea Europea" se formula en cuatro palabras: la primacía deÍ hombr~. Es. decir que todo lo que se piensa y se hace no puede proceder prunordialmente de las cosas, sino que parte del hombre y se dirige al ho~brc, para lo cual debe tenerse en cuenta que este hombre no es un su¡eto romántico o moderno, sino un ser que ha de responder ante si mismo ~e un mundo objetivo. La primacía del hombre tampoco es un programa, smo m~s. bien una trayectoria firme para toda su conducta. Esta trayectoria servira d_e punto de partida para reconquistar el valor interior y la segundad extenor, a pesar de estar hoy más amenazado que nunca. Nada de e~to es irrealizable, ni ha de pagarse por ello un precio exagerado. El individuo ha de saber evaluar lo que se debe a sí mismo y estar convencido de que todo lo que consigue, incluso lo más insignificante o inseguro, tiene un I? 531 �valor. Con ello no se alude al individuo, a la Nación, al Estado, ni .ª la Humanidad, sino a todos y cada uno, tal y como lo expresa el pensarruento de Nietzsche: a todos y a ninguno. En todo caso, no se trata de la colectividad, ni de un indh,iduo aislado, sino del tipo representativo, determinado por la historia, que se abrirá paso en la época que se ª;'ecina. No es una P_:r· sona particular "existencial" de hoy, ni tampoco un ideal de pas~do manana. La responsabilidad que habrá de asumir equivale a una reacción contra las fuerzas temporales".º Sin embargo, no es ciertamente simple la magnitud que enc~erra el t~tar de conocer al hombre, el que resulta complejo e incomprensible, espeoalmente el de nuestros días, ya que todo el peso de su propia historia parece agobiarle y su vista no alcanza a penetrar en la muralla de los ..becer~os de oro" que son los dio es modernos. En los negocios de este mundo, a Juzgar por el aforismo de Protágoras -rectamente interpretado- de que "el hombre es la medida de todas las cosa.,;, de las que existenJ por la manera como lo son· de las que no existen, por la manera como no son", precísase el tratar 1 de ace rcamos a él para comprender, hasta donde ello sea permisible, el gran "porqué" explicativo del período crítico actual. Hay un pasaje en la obra Guerra y Paz, de León Tolstoy, y ~ue cit~do p~r el escritor Edmund Walsh., S. J., nos muestra a no muy leJana d1stanc1a temporal del hombre contemporáneo --consi~erand? las nat~ales ~alvedades circunstanciales- a otro que no guarda diferencias de cons1derac1ón con éste. "Tolstoy pinta un espécimen de cuerpo entero en el Príncipe Andrew Volkonsky, el escéptico orgulloso frío refina.do. Yaciendo herido en el campo de Austerlitz, el príncipe contempla el cielo y medita: "Ese cielo ~tan te, tan alto tan alto, allá arriba, eterno. . . Ah, si pudiera decir, 'Dios, apiádate de mí'. 'Pero, ¿a quién he de decírselo? ¿Al Poder Indefinido que es inaccesible y a quien ni siquiera puedo definir con palabras; al Gran Todo de la Gran Nada, o es el Dios que está contenido en este encanto que me ha dado María.- .. ? Nada es cierto excepto la Nulidad de todo lo que puedo concebir y la majestad de algo que no alcanzo a comprender''.10 Pero si el hombre actual no se diferencia, en lo materialista e irreligioso, •cuál debe ser el criterio que podamos utilizar para obtener un resultado ~ás O menos aproximado de ese hombre complejo que parece ir irreflexivamente a una nueva catástrofe bélica? Acaso, ¿habrá que esperar la llegada de un hombre nuevo y superior, o bien conformarse con los residuos del mismo que queden después de haberse consumado una guerra atómica o hidróLa Misión en Europa, op. cil., No. 1, p. 3. A. WALSH, S. J., Imp,rio Total, p. 56. • RuDoLF PANNWITZ, 11 532 EoHUND gena? Tal es el probable dilema que pesa sobre la humanidad, pese a cualquier optimista actitud, que sobreestimc esta realidad no deseable. El doctor Agustín Basave Fernández del Valle, en la decisiva aportación que ha hecho al pensamiento filosófico moderno, en su obra La Filosofía del Hombre -ya mencionada- la que nos ha servido de guía, nos presenta ideas que nos permiten, desde nuevos ángulos, acercarnos a ese hombre de quien en realidad poco conocemos. Conveniente es aclarar, que para los propósitos del tema de estudio, no es indispensable hacer un análisis exhaustivo sobre el hombre mismo, objeto de la filosofía del hombre o Antroposofía Metafísica, como así le domina nuestro autor, ya que, en síntesis, es la especie humana quien determinará o eludirá la verificación del drama futuro en el caso de una guen-a, la que nos sirve de fundamento en el somero análisis interpretativo que verificamos. Aclarado lo anterior, y con ejemplos ilustratiyos, hemos creído oportuno citar lo que el doctor Basave Fernández del Valle, intitula las "Visiones de la Historia" que nos han brindado diversos pueblos, a través de la Historia, desde sus albores, citando en primer término la "Visión Hebrea de La Historia", la que nos muestra interesantes aspectos que nos permiten asomarnos a ese mundo complejo que el hombre trata de interpretar, ya desde el punto de vista de un grupo social. "Los hebreos -escribe el autor citado- concibieron la historia como un tocio. Los acontecimientos históricos eran un camino hacia una meta y tenían el sentido de una lucha por una decisión definitiva. Esta meta -centro de gravedad de su vida espiritual- no era el destino individual del hombre, sino el destino del pueblo elegido. El reino de Dios lo esperaban realizar aquí en la Tierra. Esta idea no era simplemente mundana o secular, sino religiosa, teocrática. El reino nacional israelita ardientemente soñado, les impidió reconocer la cruz ofrecida por el Mesías ... " 11 En relación con la posición adoptada por los griegos, en su visión de la historia, nuestro autor dice: "Para los griegos y romanos, el orden histórico era, pese al reconocimiento de cambios temporales, de una regularidad periódica inviolable. El último significado de la historia estuvo ausente en la especulación grecorromana. "La constancia y la inmutabilidad pervivían poi debajo del crecimiento y de la decadencia. Si alguien les hubiese hablado de una filosofía de la historia, griegos y romanos tal vez hubieran sonreído pensando en una contradicción en los términos" .12 " Dr. AousrlN B.-.s.-.va 11 Opus cit., p. 219. FERNÁNOEZ DEL VALLE, op. cit., p. 216. 533 �El genio griego se esforzó sin descanso --0bserva Joseph Bemhard- en eliminar el antagonismo "esencia-evolución" (Dios-Historia), y, aun cuando no tuvo éxito en la solución lógica, no fueron vanos sus trabajos, porque la lucha en tomo de ella dio otros frutos muy sazonados que fueron de gran importancia para la vida religiosa y moral y hasta para el progreso científico. Los dioses -ex1>resa Jenófanes- nos enseñan a los mortales de buenas a primeras todo lo que pueden aprender. Dejan que ellos vayan conociendo lo mejor poco a poco, valiéndose de la investigación personal; Dios, que es único y que, en cuanto a la forma y al pensamiento no tiene semejante entre los pobres mortales, es todo ojos, todo oídos, todo espíiitu, es un ser que pennanece invariablemente, porque no es decoroso en El, el continuo moverse de un lugar para otro. Aristóteles, agudo observador de los entes concretos y de la evolución de la naturaleza del hombre, vio la tendencia finalista del cosmos. Un motor divino que no es movido y mueve no por impulsión sino por atracción es la causa primera de la realidad escalonada, en la cual Eros arrastra todas las cosas hacia los confines de sus perfecciones. Pese a los esfuerzos del mundo fenoménico por llegar a Dios; resulta a la postre, que la divinidad es inaccesible y que el mundo se queda en una evolución constante. Aunque Aristóteles no haya construído una filosofía de la historia, nos legó un con junto de conceptos que pueden servir de base para la edificación de un sistema. Válganos como ejemplos, su doctrina del acto y de la potencia, y su definición del movimiento. Sin negar el valor de las enseñanzas de-la historia - juicios de pronóstico útiles para la vida humana-, los griegos no llegaron a sentir por la historia el aprecio que tenían por otras disciplinas. ¿ Razones? Es que la historia no es un saber demostrativo. La historia no puede ser ciencia". 13 En la proyección histórica que nos ofrece el autor de mérito y para los fines de estudio propuestos, destácase, por lo trascendental de su contenido, el capítulo relativo a la ''Visión Cristiana de la Historia", cuando escribe: "La Visión Cristiana de la Historia converge hacia un hecho central: la llegada de Cristo". La figura histórica de Jesucristo es "la síntesis de la aproximación entre el ser y el evolucionar, entre Dios y la Historia". El tiempo anterior a la llegada del Mesías tiene el sentido de una preparación y de una espera. La historia posterior a la muerte del Salvador cobra signiíicado por la dirección religiosa que asume la Iglesia fundada por Jesucristo. Esta fuerza dirigente de los destinos humanos hace inteligible el sentido de la historia. Nos guía hacia un "obrar cual corresponde al que se halla en presencia u DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, 534 op. cit., p. 221. de Dios". Con San Agustín, los cristianos vemos en la historia el espectáculo de la educación del hombre por Dios, pel'o también la tragedia de la limitación por el hombre de la voluntad salvífica del Ser supremo. No se trata ya de ningún movimiento circular ni de ningún proceso continuado y perenne. Todo lo que acontece en los tiempos -ritmo y sucesión- es presencia constante de la eterna sabiduría de Dios. En este valle de lágrimas se busca la felicidad y no se la encuentra, porque "no hay más que pecado y corrupción, amor falso y apostasía", dice Bernhard. En el escenario de la tierra están en lucha los dos campamentos existentes. Pero vendrá el día de la separación entre uno y otro campamento. Nuestro Creador y Redentor será, también, el Juez de los acontecimientos históricos. Pendientes del Juicio Final, los hombres tenemos, mientras tanto, un módulo, un sentido y un objetivo en nuestra vida: la instauración del reino de Dios. Aunque tenemos asegurada la victoria final de nuestra causa, como soldados del reino debemos conocer "la confusi6n caótica de este mundo" que contrasta con la "tranquilidad serena del otro ... " "El verdadero universalismo de la humanidad -agrega- aparece con la venida de Cristo. Sin la conciencia religiosa y universal del cristianismo se cae en el particularismo de la religión de los pueblos, de los Estados, de las razas. Sabemos que Dios se revela adaptándose a nuestras facultades: per modem recipientis, como diría un escolástico. Pero lo sobrenatural, aun tomándose vida del hombre y uno de los factores esenciales del proceso histórico, sigue siendo divino por su naturaleza sobrenatul'al. Verdad eta historia, por eso, no la hay sin el cristianismo. Todo lo anterior no es sino preparación para el gran hecho de la redención. Los cambios, las oscilaciones históricas, representan las alternativas de aceptación y de repulsión de lo divino que desciende a nosotros y en nosotros se incorpora. "La Historia es una búsqueda de las huellas de Dios. En el zigzagueante vivir de los hombres sólo cabe buscar la línea recta de Dios ... " u Al señalar la trascendencia de la presencia del cristianismo, no hacemos sino corroborar la comprensión de este hecho por parte de los más brillantes expositores y tratadistas, que en todos los tiempos se han ocupado del tema. Así -en nuestros ellas- ha dicho el escritor Edmund Walsh, S. J.: "Con toda seguridad el nacimiento de Cristo señaló una de esas encrucijadas en la historia, al introducir, como introdujo, una profunda transformación espiritual y cultural en el antiguo mundo del paganismo. Su advenimiento hasta llegó a dividir el calendario en dos épocas del tiempo reconocibles. El hom- bre emergi6 de la masa de la humanidad indistinguible como una personali,. Op. cit., p. 227. 535 �dad investida de una dignidad individual desconocida para las priuílegiadas castas paganas de las civilizaciones precristianas, a pesar de que Platón y Aristóteles habían llegado al margen de la revelación. Era el punto en que cambiaba de curso la historia espiritual de la raza, era la fusión de lo completo con lo incompleto que reconciliaba la libertad del hombre con la soberanía del Omnipotente".15 En el breve repaso hecho a estas "Visiones Históricas", se observa cómo la humanidad, tomando las más importantes manifestaciones de diversos pueblos, naciones o Estados ~ olvidar su evolución y las consecuencias históricas inherentes a los mismos- ha tratado de encontrar el camino, esencialmente con la ayuda singular del cristianismo, para alcanzar su propia dignificación y elevación, así como para hacer permisible )a coexistencia con los demás hombres, al tenor de aquellas palabras profundas de la moral cristiana, que, por desgracia el hombre actual, no quiere ya oír ni comprender: "Amarás a tu pr6jimo como a ti mismo", considerando que el hombre desconocía la idea de una fraternidad, basada en el amor y en la caridad, a contrario sensu del concepto romano, que concebía al "extranjero" como a un "enemigo". Mas a pesar de lo sublime que encierra el contenido de la religión cristiana, no sólo para "otra vida", sino para la presente, el hombre al pretender ignorarla, desdeñarla u olvidarla, ha obtenido como consecuencia, la trágica e.xperiencia del pasado y en lo referente a lo venidero, al menos, no ha podido impedir o frenar, las circunstancias que con diabólico dinamismo convergen a originar un posible conflicto bélico. Es también de mencionarse que otros caminos -fuera del religioso- han resultado ineficaces, para prevenir tales conflictos, es el caso de instituciones jurídicas de carácter internacional, como la Liga de Naciones, y actualmente, la Organización de las Naciones Unidas, las que, en el caso de la primera, pese a la nobleza de sus prop6sitos, fue incapaz de detener la verificación de la Primera Guerra Mundial, y en lo que respecta a la segunda, justo es reconocer sus esfuerzos en la prevención y mediación de problemas que hubieran constituido el principio del fin, pero cuya propia existencia ha tenido grandes peligros. A pesar de lo dicho por Jaspers, en el sentido de que ''el hombre es más de lo que se sabe de él'\ es posible localizarlo -en planos sociológicos- desde su nacimiento, desde los tres círculos fundamentales de su existir: la familia, la sociedad, la nación o el Estado. En lo relativo a la familia, cuya importancia como institución fundamental, es evidente, los tratadistas, sociólogos, así como autoridades eclesiásticas ,. EDKUND WALSB, 536 S. J., Imperio Total, p. 39. y civiles, convienen en señalar que su naturaleza ha perdido sus virtudes mo- rales fundamentales, debido a poderosos factores disolventes que la han venido debilitando. La situación ética, religiosa, social y jurídica, que guarda la familia moderna, es un reflejo natural de los factores de descomposición que operan en el mundo moderno, con la ayuda de formidables y decisivos medios inmediatos de difusión de lo inmoral, de lo intrascendente y de lo vulgar, creando mentalidades enfermas, al hacer hipócritas panegíricos del mal, en vez de estimular las virtudes morales y cívicas. La televisión, el radio, el cinematógrafo y la proliferación de "obras", de contenido morboso, así como la infiltración de costumbres perniciosas, han contribuido también a formar el medio ambiente del hombre moderno. El mecanicismo -otro agudo problema actual- ha precipitado al hombre en dos corrientes: al desplazamiento y a convertido en sólo una parte de la gran maquinaria, que son las colmenas humanas, sujetas a un ritmo temporal inflexible, en el que las "cosas" del espíritu han sido desplazadas, ya que el "ocio" -tomado en su más alta y noble significación- de otros tiempos, que permitía el cultivo del intelecto, se ha convertido en una "cultura prefabricada", insubstancial y folletinesca. La educación, necesariamente ha recibido el impacto de las corrientes de pensamiento que políticos oportunistas han querido revestir de pseudo-filosóficas, lográndose así una serie de conocimientos truncos, apegados, no a la objetividad cienúfica y pedagógica deseable, sino a una proyección del educando a la supervivencia inmediata y mediocre actual. Al generafuar, cabe hacer la distinción natural, de que la institución fa,;niliar tiene sus peculiaridades de nación a nación. La familia, sobre todo en Iberoamérica, difiere en condiciones y en situación ética, así como religiosa y sociológica, de la familia europea, presentando una mayor cohesión y consistencia, aferrándose, pese a los elementos perturbadores .y disolventes, a la tradición histócica ancestral, propia de los pueblos de esta estirpe hispánica. "Nuestro tiempo es de neurosis -nos dice Agustín Basave-, sus más agudos intérpretes reflejan el enojo y el desencanto de vivir. Los europeos, sobre todo, encaman la crisis actual. Las generaciones de la postguerra padecen deseos de placeres raros y complicados que la vida no da, anhelos de nuevas emociones, tristezas de la carne, afanes inútiles y dolorosamente paradojales de querer espiritualizar las sensaciones más fisiológicas. "Todas las épocas fatigadas de culturas fetichescas son pródigas en angustias y tormentos que hoy nos parecen nuestros. Una nueva Roma viciosa y fatal aparece en los modernos escenarios de los Sartre y de los Camus. Las más de las voces poéticas contemporáneas son voc5 cansadas, voces que no se sos- 537 �tienen. Sus imágenes -de tan rara belleza- acusan pereza intelectual de expresi6n ... " 16 En nuestros días, el viejo ideal de muchos pensadores, de que América y Europa constituyan, junto con las demás entidades humanas, un solo conglomerado, no es ya una quimera, sino una realidad, gracias a los modernos y \'eloces medios de acercamiento. Bien lo ha dicho -al referirse a ese ideal, el estritor Lewis Munford, así como a la trascendencia de la conquista de América, al escribir: "La conquista de América fue en sí misma el acto que permitió a la humanidad, por primera vez, ponerse en contacto y reconocerse como una unidad común, como la 'HUMANITAS' soñada por los fil6sof os estoicos. La que antes se llamaba la raza humana era tan sólo una metáfora europea, pues para los europeos no entraba en sus cálculos la mayoría de las otras razas. El mundo ya no sería un desordenado conjunto de retazos, de paisajes y de ciudades, que terminaba repentinamente a pocas millas de distancia.,. . El globo en sí, sería el símbolo de una unidad en continua integración y evoJuci6n" .17 Mas si la situación del hombre europeo, a través de la amarga experiencia que hubiera de sufrir con la última guerra, es desalentadora, es grato obser- quizás también de consolidar el germen del que habrá de salir el hombre de mañana ... " is Mas si en el círculo de la familia el hombre ha sentido el impacto de la inmoralidad reinante, en lo social su reflejo no es menor. No viene al caso tocar el tema de la sociabilidad del hombre que ha sido ya ampliamente estudiado desde todo tiempo. "Por su desamparo ontológico y por su afán de plenitud es el hombre -ha dicho Agustín Basave- un ser esencialmente social. Su situación indefensa e inerme frente al resto de los animales, y sobre todo, el sentimiento religioso de plenitud substancial que brnta de su naturalez.a y se confirma en la elevada revelación del cristianismo, patentizan de una manera clara que el ser humano no sólo es apto para la vida social sino que está conformado y dotado para ella". 19 Pero el animal político, de Aristóteles, al congregarse, ya en sociedad, lejos de pretender el alcanzar el "Bien Común", vive en una que sigue los lineamientos de relajamiento que priva en el medio ambiente, en general observándose el avance de instituciones, tanto de tipo social, como asistencial, que van minando la fundamentación familiar para ceder ante el avance estatista tutelar. var cómo dentro de los residuos de desilusión y amargura, el espiritu del hombre europeo, emerge, para proyectarse en el futuro. Así, el escritor Rudolf Pannwitz, que ya hemos citado, dice: "¿Puede hablarse de la misión de Europa, cuando ésta no ofrece sino una imagen desgarrada y turbia, en vez de representar un conjunto histórico enérgico y consciente de su cometido? Sin embargo, Eur~pa existe como parte inalienable del mundo, portadora de la historia de nuestro universo, y hay europeos percatados de su responsabilidad. Para éstos Europa vive y tiene una misión que, no sólo es política, sino que lleva en sí el espíritu heredado de una civilización antigua. Este solo hecho permite a Europa sobresalir y la hace digna de ocupar un lugar preeminente en el mundo. ''Las misiones de Europa -prosigue este autor- son infinitas, pero se condensan en una sola. Es indudable que Europa únicamente puede contar consigo misma y extraer sus fuerzas de su pz:opio seno, ya que no existe ninguna construcción externa sólida, si no se regenera interiormente. Europa está todavía ofuscada con su historia, pero sigue unida a sus raíces y es capaz de comprender el presente como si ya fuese el pasado, de enlazar el principio con el fin, de integrar al hombre eterno dentro de los limites del hombre de hoy y " Da. n 538 AousTÍN BAsAVE FeRNÁNDEZ DEL VALLE, op. cit., p. 167. Citado por el DR. JosÉ A. MoRA, Discurso Washington 1956. Discurso. 2. DE LO MORAL NACIONAL LA NACIÓN, coMo UN TIPO sociológico diferente por sus características, nos ofrece una masa coherente, psicológicamente afín, en su origen y en su comunidad, con grandes elementos de constitución que hacen, en su realidad, individualidades nacionales. Las nacionalidades, que hablando propiamente, no tienen una larga vida, ya que a partir de 1830 a 1832, se desarrolla el principio de las mismas, tiene, sin embargo, este hecho -el de su creación- una gran trascendencia, para la configuración de las diversas nacionalidades, que habrían de multiplicarse prolíficamente. "De hecho, el principio de las nacionalidades -en la opinión del tratadista Verdross- transformó completamente el mapa de Europa surgido del Congreso de Viena. En 1830-32 se reconoció a Grecia como Estado Nacional, nacido de un movimiento nacional de liberación. La oleada nacional triunfó también en Italia y en Alemania, conduciendo a la implantación del reino de Italia (1861) y del Reich alemán (1861), así como a la secesión de Noruega, antes incorporada a Suecia ( 1905). También los pueblos cristianos de los Balcanes, y Albania lograron, tras duras luchas, la independencia nacional (1878-1913). Los mismos Estados Pontificios, de veu RUDOLF PANNW!TZ, Misi6n de Europa, op. cit., p. 2. " Op. cit., p. 203. 539 �' ~ ,& .. ' . .. .. . . t• . : . : iJ . . . . . -, .. . ·- . . ' . ·_ . . .. . J'• ·1_-. -, ~-1·.:·.i1· .1,-._·j },:.•.r.;•.'-.~, .. - , - ...... ... ··1--· 11·- ... .- 1 :1.-r.: ·;.'.__.·,:',: •.._: . 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G.- " • .,.t,., ... ¡" . . . . ft ·-~ �sus semejantes a través de veloces y poderosos medios. La distancia, que mantuvo a muchos pueblos a vivir en un ritmo distinto de civilización y de cultura actualmente, casi ha sido eliminada. Tales medios han estrechado a los pue~ blos a un tal, que la convivencia internacional es cada día más intensa. ?onsecu_enc1a de lo anterior es la multiplicación de instituciones y organismos mternacmnales, que agrupan a diversos Estados, en ambos lados de los mares. &:ªªº Están lejanos los días en que el hombre iba, armado caballero, acompañado de su escudero, por los caminos de Dios para "desfacer entuertos y rescatar viudas"; agrupado en grandes porciones estatales ha llegado a esa etapa -agudamente señalada por Agustín Basave- de los "dos campamentos existentes" q_ue se aprestan a singular combate. En nuestros días, Jas banderas de las na~ cwn:s se agrupan en la magna síntesis que son la Democracia y el Comunismo: dos ideas y dos doctrinas. Necesítase, sin embargo, lanzar una mirada retrospectiva que nos permita obt~er un concepto más claro del mundo actual, advirtiendo la presencia -a traves de sus obras- de eminentes pensadores quienes señalaron derroteros luminosos a los hombres, sin importarles, su color o su credo. En el campo del Derecho Internacional -fundamento jurídico en que descans_a_ 1a verdadera convivencia de los pueblos- destácase --entre otros- por la mudez de su ~ensamiento y por el profundo contenido de sus enseñanzas y como creador mismo de esta ciencia del Derecho, Francisco de Vitoria (18401546). La auto_riza~a pluma de José M. Gallegos RocafuJI, nos permite acercarnos a. ~e. fraile _smgular, cuando escribió: °'En esta época, 1526-lj40, la RoIJ_1ª pon~1c1a ha sido saqueada, Francisco I,-llecho prisionero, Barbarroja, vencido, Viena, defendida y los príncipes alemanes, derrotados. Ya Cortés h b' · do M'exico • y los Pizarro el Perú . a 1a conqUISta . "En esa época también explica teología en su cátedra de prima de la Universidad de Salamanca, Francisco de Vitoria. Comentaba de ordinario nominalmente, por la disciplina universitaria vigente, Las Sentencias de Pedro Lombardo; en l~ realidad, por afán de sinceridad científica, la Suma T eol6gica de Sant~ ;ornas; ~r~, pues, por ~rofesión un teólogo. Pero era también un español, que :viv1~ la c?tidiana angusua de su pueblo, poniendo en ella todo el fervor de su :ntehgencia, como su peculiar y propia contribución de sangre a la causa espanola. Era costumbre entonces que de vez en cuando los maestros más famo~os ~icieran disertaciones o conferencias ante su facultad O ante toda Ja Umvers1dad sobre puntos especiales, más o menos relacionados con el curso gen~ral de sus enseñanzas. El P. Vitoria aprovechó la oportunidad, cuando Je toco su turno, para analizar una vez, el 19 de julio de 1539, la licitud de la guerra que estaba haciendo el Emperador; otra, el lo. de enero de 1539, la de 542 la conquista de las tierras de América. En otra nación o en otro tiempo, hubiera parecido punible desacato esta osadía con que un catedrático de Teología se exponía a desaprobar la politica y conducta de su rey, pero en España imperaba entonces una democrática libertad, de cuyo uso y elevación son buena prueba e~tas Refecciones del Padre Vitoria. Escandalizaron a los regalistas y basta es muy probable que algún letrado ambicioso denunciara al Emperador como e...:cesiva o imprudente la libertad que se tomaba el Padre Vitoria. En este mismo año de 1539 escribió Carlos V al Prior de San Esteban, que era el convento en que residían los profesores dominicanos de la Universidad, mandándole hacer una información sobre lo que hubieran enseñado sobre 'el derecho que nos tenemos a las Indias, islas y tierra firme del mar Océano', y que se les prohibía 'de nuestra parte y vuestra que agora ni en tiempo alguno. sin expresa licencia nuestra, no traten, ni prediquen ni disputen de lo susodicho, ni hagan imprimir escritura alguna tocante a e11o porque de Jo contrario yo me tendré por muy deservido y lo mandaré poner como la calidad del negocio lo requiere'. Pondría sobre su cabeza el buen Prior la carta de Carlos V prometiendo darle eficaz y sincero cumplimiento; pero ello no fue óbice para que copias y apuntes de las conferencias del Padre Vitoria siguieran circulando entre profesores y alumnos, y de ellos pasaran a letrados y nobles, los cuales acaudillados por el condestable de Castilla Don Pedro Fernández de Velasco. se negaron en las Cortes, apoyándose en la doctrina del Padre Vitoria, a dar al Emperador los subsidios que pedía para seguir luchando con Francisco I de Francia. El Emperador no destituyó al fraile, sino que quiso ponerse a su altura y fue a sentarse, como un alumno más, en los bancos de su aula, cuando el azar de sus viajes le llevó a Salamanca. "No em·aneció -prosigue- este triunfo al Padre Vitoria, como tampoco lo hubiera arredrado la persecución y la destitución. ¿ Acaso no sabía él que su voz era la de la conciencia española? ¿ Qué poder de este mundo podría imponerle silencio? Haciéndola oír cumplía su función de intelectual, e1 deber de su magisterio, como el labrador cumple el suyo abriendo el surco o el menestral machacando el hierro. ¡ Tanto peor para el príncipe si no le agradaba su doctrina!, aún en la enormidad de la guerra, conocer y cumplir la voluntad de Dios. Quiere Dios por ley natural y por ley de gracia que el hombre ame al hombre: por encima o por debajo de las leyes positivas que han separado a los pueblos, está la comunidad natural de todos los hombres, cimentada en el hecho de que todos tienen la misma naturaleza, y fortificada y desarrollada por la redención universal de Cristo. Este español de la España imperial no se deja desvanecer por las glorias patrias: Carlos V tiene el imperio más vasto que jamás hubo en el mundo, pero aún es más amplia la humanidad y el español no puede olvidar que él es ante todo ciuda- 543 �dano del mundo. En la Roma imperial había sostenido el cordobés Séneca que él no se encenaba en las fronteras del imperio, porque quería estar jun. to a todos los hombres para ayudar a todos; en la Salamanca del gran iJD. perlo españo~ este fraile traspasa también las fronteras .imperiales y reconoce una sociedad humana de la que se derivan derechos y obligaciones para todos los hombres. Como nace de la naturaleza, es anterior a toda 1ey y subsiste siempre, aunque no tenga un 6rgano político que la exprese .•. "Rehuye, pues, el padre Vitoria el camino fácil, abierto en la Edad Media y tan grato a Dante, de admitir una monarquía univenal, que estableciera la paz y la concordia entre todos los hombres. Ha de haberlas entre ellos sin duda alguna, pero no impuesta desde fuera por la coacción de la Jey, sino que ha de brotar desde dentro por un imperativo de la conciencia. La innovación de Vitoria, Jo que le sitúa ya fuera d<' la Edad Media y en plena modernidad, es que le ha quebrado aquel orden medieval, fundamentalmente divino y no humano, en que naturaleza, sociedad y gloria estaban por sí mismas escalonadas como tres aspectos o etapas distintas de la acción de Dios fuera de sí mismo: como el orden está ya hecho, la funci6n del hombre es simplemente acomodarse a él. Al perder su vigencia esta idea, Vitoria acude a la de la conciencia, guiado por la cual el hombre tiene que hacer un orden en la naturaleza y en la sociedad, con la conciencia y con la Jey. La ley no suplanta a la conciencia, que ha de mantener su imperio lo mismo dentro del derecho positivo, dando validez en el fuero interno a sus disposiciones, como oponiéndose a él cuando conculque abiertamente la justicia. No es el Emperador el Señor del orbe, 9ue aunque lo fuera no dominaría a la conciencia del hombre, que en este mundo recoge la voz de Dios y a Dios ha de comprender en el otro, de lo bueno o malo que haya hecho. En nombre de Dios y de la conciencia, como te6logo, por lo tanto, y no como político, habla el padre Vitoria de la guerra. La hacen los militares, la declaran y la dirigen los juristas y gobernantes, pero aquéllos y éstos tienen una conciencia, que les impone la obligación de proceder con justicia, no ya tan sólo en la manera de hacerla sino hasta en la misma idea que de ella se formen. Si no tienen en cuenta más que las disposiciones del derecho positivo no llegarán jamás a su entraña más vital, porque esos hombres que guerreando matan y mueren son todos hijos de Dios y llevan en ellos, como prueba de su filiación, la luz divina de la conciencia. Le viene, pues, su fuena -tal vez, también su debilidad- a la doctrina del padre Vitoria de su amplia visión del hombre, que no le permite encontrarlo, como si le contuviera por completo, dentro de la categoría de súbdito de un rey o ciudadano de un imperio: el hombre es ante todo hombre y, como tal, hay que reconocerle unos derechos y unos deberes, cuya raíz última está en Dios que lo creó y lo redimió. Fiel a esta idea, el padre Vitoria basa toda 111 teoría tanto del ancho politico como del derecho internacional en la conciencia del hombre. .Reconóce pueblos y naciones con penonalidad propia, de la que emanan derechos y deberes: admite y se somete a un bien común, que está por encima del interés y del provecho de los particulares· pero rechaza la razón de Estado o cualquiera otra forma de endiosamiento del poder público, que le autorice a imponer trasnormas de justicia que las válidas para el individuo.,.. Vasta la guerra, con este criterio, mucho más la guerra entre pueblos cristianos, es una monstruosa aberración o como dice el padre Vitoria con felicísimo acierto, un escándalo, que es, según los te61ogos, la ocasión o causa del pe- cado ... " n La idea de comunidad internacional, debida a Vitoria, entre otras pode!OIU razones, ha nacido como consecuencia tambim de la guerra. Sobre todo, la intensidad y duración de la primera guerra mundial, "impulsó poderoeamente los esfuerzos encaminados a promover la organización de la comunidad internacional, para evitar a5Í o matar en germen, nuevas guerras. Esta idea penetró en las cancillerías cuando el Papa Benedicto XV y el presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wi/son, la hubieron adoptado'\ nos dice AHred Verdross, si bien resultaría prolijo hacer la historia de la evolución de las instituciones de carácter internacional hasta nuestros días, no es posible soslayar la importancia que ha tenido la constitución de la Sociedad de Naciones, como antecedente de la Organización de las Nacio~ Unidas. La moral es un elemento fundamental en que descansan las relaciones de los diversos Estados que integran la comunidad internacional. El internacionalista mencionado anterionnente establece: "Dentro de las normas sociales suele establecerse una distinción entre las normas de la moral (concretamaite de la moral social), del derecho y de los llamados usos sociales o reglas de la cortesía. También en la vida internacional encontramos estos tres grupos de normas, y aunque el derecho internacional sea el más importante, rigen a su lado normas de moral internacional y de cortes[a internacional. La obligatoriedad de la moral para los Estados fue expresamente reconocida por la resolución de la 37 Conferencia Interparlamentaria, celebrada del 6 al 11 de septiembre de 1948, cuyo artículo lo. establece que 'las relaciones entre los Estados se rigen por los mismos principios de moral que las relaciones entre los individuos'. Un ejemplo más antiguo de norma moral internacional consiste, por ejempló, en el deber de auxiliar a otros pueblos en caso de escasez, como ya señaló Vattel'9. Agregando: "Si por un lado la moral social existe junto al Derecho Internacional, por otro ciertas normas suyas • ]od M. GALUOOS ROCAPULL, El Hombr, y ,l MtAndo d, los T,6logos Españous 544 545 �van unidas al Derecho internacional por el hecho de que éste haga referencia a ellas. Por ejemplo, la Carta de la ONU reconoce la moral internacional al prescribir, en su preámbulo, en el artículo lo., párrafo lo., y el artículo 2o., párrafo 3o., que en la soluci6n de los litigios que surjan entre los miembros se tendrán en cuenta, no sólo los principios del derecho, sino también la justicia".24 Sin embargo, la idea de que la moral, sirve de base al Derecho internacional, es evidente en el curso de las mismas relaciones interestatales. "Esta necesaria conexión -escribe el tratadista Verdross- con la moral se da también con el Derecho Internacional. Incluso cabe afinnar que dicho vínculo se manifiesta aquí con mayor claridad que en el derecho interno, toda vez que éste suele aplicar toda una serie de órganos hasta que el 6rgano límite entre en función, mientras que el acervo de que dispone el Derecho Internacional es mucho más reducido. En el viejo Derecho Internacional, 110 organizado, la fórmula del precepto jurfdico es pura y simplemente ésta: si el Estado A no se atiene en su conducta a lo que el DI establece, el Estado B, por él perjuiciado, puede (no: debe) reaccionar recurriendo a sanciones (represalias, guerra). En esta fórmula, sólo queda sancionado el comportamiento del Estado A; en cambio, el deber del Estado B de aplicar la sanción únicamente si ha sido antes víctima de una infracción del DI, se funda en la norma moral de la buena fe, carente de sanción". En este sentido, ya Bynkershoe subrayó que el DI se funda en la fuena fe: "Pacta privatorum tuetor jus civile, pacta Principum bono fides. Hanc si tollis, mutua inter Principes commercia. . . quin et tollis ipsum jus gen!ium". Si hacemos abstracción de este principio moral, el DI cae por su base. 25 Ahora el mundo -para finalizar nuestro breve estudio- se encara a dos realidades: comunismo y capitalismo. Esto, brevemente dicho, es, sin embargo, la síntesis de dos mundos que con distinta ideología, se encuentran ya en dos barricadas. Se habla del mundo occidental y del oriental. Dos ideologías, con dos sistemas diametralmente opuestos de contenido filos6fico, cuyas divergencias tan opuestas y marcadas han separado a la humanidad en dos áreas. 11 En 1927 una delegaci6n de trabajadores norteamericanos visitó al señor Stalin en Moscú -nos dice el escritor Walsh, ya citado- e intercambi6 con él puntos de vista sobre la posibilidad de emprender una cooperación real con Rusia Comunista. Durante la entrevista Stalin expuso con franqueza la futura sinuosidad de la política soviética, añadiendo una profecía dirigida a los Estados Unidos. ' ... Así, en el curso del próximo desarrollo de la Red• los Siglos d, Oro. Editorial Stylo, M~xico, pp. 27-30. " ALFHD VUDRoss, op. cit., p. 25. • Op. cit., p. 25. wlución Internacional', predijo 'se formarán dos centros en una escala mundial .. . La lucha entre esos dos centros por la posesión de la economía mundial decidirá el destino del capitalismo y el comunismo en el mundo entero' ". 21 Si "la guerra sólo puede ser un medio para la paz'' -en la concepción Agustiniana- la humanidad ha tenido ya su experiencia amarga ya que los conflictos bélicos en que el hombre ha luchado no fueron por el restablecimiento de algún orden de justicia, sino para frenar ambiciones de poder y de dominio; no lo fueron tampoco inspiradas en alguna doctrina que llevara alguna fónnula o doctrina de paz y alivio a la propia humanidad: el egoismo, la soberbia, la incomprensión, fueron los principales móviles, que sumados a otros inconfesables, armaron la mano del moderno Caín en contra de su hermano. Mientras la humanidad no aprenda a comprender y a practicar una moral inspirada en Aquel que dej6 como preciada herencia las palabras: j PAZ EN LA TIERRA A LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD! todos los esfuerzos por impedir la guerra serán inútiles, como inútiles han resultado los intentos para prevenirla o evitarla. ¡ El día que el hombre tenga paz en su corazón, tendrá paz en el mundo! 11 E. A. WALsH, S. /., lmp,rio Total, p. 157. 546 547 �LA FINALIDAD EN EL DERECHO Dr. Luis REcAsÉNs SICHES Universidad Nacional Autónoma de México 1. La finalidad en la vida humana, en términos generale.,.-2. La finalidad en lo jur!dico.-3. La finalidad en la Teoría General del Derecho.-4. La finalidad en la Estimativa Jurídica.-5. La finalidad en la ciencia dogmático-técnica del Derecho y en la práctica jurídica. St1xAR10: l. U FINALIDAD EN LA VIDA HUMANA, EN TÉRMINOS GENERALES Los PUROS fen6menos de la naturaleza, contemplados exclusivamente desde el punto de vista de su realidad, constituyen una experiencia de hechos ante nosotros, pero carentes de toda significación. Por ejemplo, la percepción de un color nos da intuitivamente la apariencia de ese color. Un color es algo ante nosotros, que vernos, pero que no tiene un sentido, que no está dotado de una significación. La caída de una piedra constituye otra experiencia sensible. Frente a ese fenómeno ante nosotros, podemos preguntamos por su dependencia de otros fenómenos, esto es, por sus relaciones de causalidad (causas y efectos), pero no podernos preguntarnos qué signüicación o sentido tenga, sencillamente porque no lo tiene, como puro fenómeno natural, al menos para nosotros. Los hechos y los objetos de la naturaleza constituyen exclusivamente experiencias sensibles, pero no son cosas «inteligibles", no tienen significaci6n, no "expresan" nada. Frente a los objetos de las ciencias de la Naturaleza (Física, Biologia, etc.), éstas tratan de averiguar las relaciones constantes entre los fenómenos, es decir, las causas y efectos de éstos. Hay, por el contrario, en el mundo muchas otras cosas, las cuales, además de sus componentes sensibles, cuando los tengan -no siempre los tienen como 549 �sucede con las ideas puras-, poseen otra dimensión, que es esencial a ellas, la dimensión de sentido o significación, por ejemplo: ideas, palabras, gestos, muecas, exclamaciones, pensamientos, estados sentimentales, apetitos, deseos, propósitos, acciones, costumbres, libros, estatuas, cuadros, artefactos, etc. Salvo las ideas puras -abstraídas de toda forma verbal hasta donde esto sea posible, si es que lo sea-, todas las demás cosas mencionadas, y un sin fin de otras de análogo jaez, además de sus componentes sensibles, tienen la dimensión esencial de constituir expresiones de algo que es inteligible, comprensible, translúcido para nuestra conciencia, de algo que nos es homogéneo. "La palabra que oímos no es más que un ruido; una sacudida material del aire. Sin embargo, no pretende absorber nuestra atención sobre esto que ella es, sobre ella misma como sonido, sino, al contrario, nos invita a que reparemos en ella tan sólo lo preciso para que la entendamos. Mas lo que se entiende de la palabra no es un sonido (fenómeno de la naturaleza) que sólo se oye; lo que se entiende es el sentido o significación que ella expresa, que ella representa" (Ortega y Gasset) . El reino de los objetos o hechos esencialmente dotados de sentido es muchísimo más extenso y variado, que el campo de conductas en las que el sujeto de ellas pone un sentido intencional. Así, por ejemplo, la expresión de la cara, de la mirada, ciertos gestos o muecas emocionales, los semblantes, los complejos (en la acepción del psicoanálisis), los hábitos, los resentimientos inconscientes, caen bajo el concepto de "obrar humano" con sentido. Es error dar por supuesto, que sentido.o significación sea equivalente a un pensamiento de finalidad, a una posición de fines y utilización de medios. Cierto que muchos obrares humanos, y entre ellos muchos obrares sociales -la mayor parte de ellos-, constituyen acciones enderezadas a la realización de fines. Esas conductas son las que tienen mayor importancia. Pero no son los únicos obrares humanos con sentido o significación. Hay otros obrares con sentido y significación, llenos de sentido, los cuales sin embargo no representan una acción dirigida al cumplimiento de fines, sino que constituyen reacciones sentimentales o estados anímicos frente a determinadas situaciones -por ejemplo, un movimiento de odio o de resentimiento; la expresión de un alborozo sin finalidad concreta, como ciertas danzas; una reacción de miedo ante un peligro, real o imaginario; etc.-; la comunicación simplemente por sentir la necesidad de comunicarse con el prójimo, aun cuando ya sepamos que él sabe lo que vamos a decirle; la conducta de resentimiento motivada por complejos o factores inconscientes; etc. Cierto que las leyes de la naturaleza (física y biológica) tienen que influir sobre lo humano, ya que el hombre está en la naturaleza y participa de 550 ella; pero 110 explican su/icíentemente lo humano, porque el hombre es algo diferente de la naturaleza. El hombre participa en la naturaleza, pero a la vez está por encima de ella. Su conducta tiene sentido o significación, está inspirada en finalidades, y se orienta por estimaciones, es decir, por referencias a juicios de valor. El hombre tiene historia, por virtud de su capaci~ dad para aprovechar las experiencias propias, y las de sus semejantes, pretéritos y contemporáneos. Así, pues, ninguna ciencia pura de la naturaleza, puede, consiguientemente, entender los hechos humanos en su auténtico ser. Claro que además de los sentidos, en los hechos humanos hay también causas y efectos. Pero sucede que incluso las conexiones causales están interferidas por la acción psicológica que mana del sentido significación de la conducta humana. Hay una diferencia esencial, dice Maclver, desde el punto de vista de la causación, entre un papel que corre impulsado por el viento, y un hombre c¡ue corre perseguido por una multitud. El papel no conoce el miedo, ni el viento conoce el odio. En cambio, sin el odio de la multitud perseguidora y el miedo del hombre perseguido, ni éste correría ni la multitud lo perseguiría. Si tratamos de reducir el miedo a sus concomitantes corporales, entonces lo que sucede es que hemos reemplazado la realidad miedo por esos concomitantes corporales, con lo cual ha desaparecido precisamente lo esencial del hecho que queríamos estudiar. Cuando se trata de conocer hechos que tienen una raíz interna, psíquica, es necesario estudiarlos a la IU2 de esa raíz. De lo contrario no podemos conocerlo adecuadamente, sino solamente lograr un conocimiento de factores antecedentes, concomitantes, o subsecuentes, el cual nada nos dirá sobre la realidad específica de aquellos hechos; es decir, conseguiríamos sólo un conocimiento de los factores biológicos y físicos, pero ninguna idea sobre el hecho /zumo.no, en cuanto tal. Mientras que el hombre frente a los objetos y fenómenos de la naturaleza se halla frente a algo externo y extraño a él, en cambio, el sujeto frente a los hechos humanos -propios y ajenos- y frente a los resultados objetivizados de éstos, es decir, frente a las obras efectuadas por las acciones humanas, se encuentra con algo que le es homogéneo, afín, frente a algo que es c:i:presión de vida humana. En efecto, es característica de la vida humana que ella, sus acciones y sus obras, pueden ser entendidas o comprendidas. Lo inteligible o comprensible no es solamente el reino de los hechos humanos . Lo son también las ideas puras: las leyes lógicas, las conexiones matemáticas, los valores, etc. Esto último ha sido bien sabido desde que la filosofía fue iniciada en la Grecia antigua. Lo que se ha empezado a descubrir desde fines del siglo XIX, y se ha ido analizando cada vez con más rigor, es que el logos no se agota en la lógica y la matemática, en la razón 551 �pura de tipo geométrico, sino que tiene otras provincias, entre ellas el logos de lo humano. Por eso, Jo humano -p.e., una acción heroica o un simple ademán de entusiasmo, el Quijote o una interjección de disgusto-, es inteligible, es comprensible, porque es logos, aunque se trata de un logos diferente de la razón matemática. Se trata de sentidos humanos, de sentidos vitales, de estructuras de vida humana, entre cuyos elementos se dan conexiones de significaciones referidas al sujeto, al mundo concreto en que él está, a la relación del sujeto con éste, a su modo de reaccionar frente a éste, a la relación del sujeto con sus semejantes, a la relación del sujeto con su propio pasado y con el pasado de los demás y de los que fueron en otro tiempo. Ahora bien, puesto que esas estructuras entre los componentes de un hecho humano resultan comprensibles, podemos decir que presentan conexiones congruentes, o, lo que es lo mismo, se puede decir que hay un lagos de lo humano. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes de una determinada situación humana, puedo entender la conducta del sujeto o de los su jetos implicados en tal situación, como algo lógico desde el punto de vista humano, como algo "razonable". Lógico no quiere decir aquí racional en el sentido de la razón matemática, sino sencillamente "comprensible", "'inteligible", ccrazonable". Dentro del campo de la conducta hu.mana hay una inmensa parte de ésta que tiene una estructura finalista, que consiste en proponerse algo y poner en acci6n aquellas actividades que conducen a la obtención de la meta o del resultado propuesto. Se trata de lo que puede llamarse hacer humano. El hacer humano, como tal, no consiste..en la actividad de sus procesos fis.iológicos, ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos ( de imaginación, pensamiento, percepción, emoción, voluntad, etc.). Tanto esos mecanismos psíquicos, como los resortes corporales, son meros instrumentos con los cuales el hombre efectúa sus haceres. La esencia del hacer, de todos los humanos haceres, no está en los instrumentos anímicos y fisiológicos que intervienen en la actividad, sino en la decisión del mjeto, en su determinación, en un puro querer, previo al mismo mecanismo volitivo. Ese puro querer, esa determinación radical y primera, pone en funcionamiento los mecanismos, ]as actividades de que el hombre dispone (su imaginación, su voluntad, sus brazos, etc.). Tanto es asi -que no se confunda el hacer humano con sus medios o instrumentos-, que decimos: ponerme a razonar, ponerme a imaginar, ponerme a andar, etc. Lo que radicalmente procede de mí es el ponerme a hacer todas esas cosas, y no esas cosas (el razonamiento, la imaginación, el andar1 etcétera) que son mecanismos, actividades, instrumentos. La vida radica en la decisión mía. Ahora bien la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se 552 hace, por algo (por un motivo, que es una urgencia, un afán) y para algo (con una finalidad, que es el resultado de la actividad, esto es, la obra) . Así pues, la vida humana, es decir, lo que el hombre hace, se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad), lo cual constituye un sentido, un poseer sentido. Conviene huir de una interpretaci6n harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer, que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado. Según ese pensamiento, que debemos desechar -por insuficiente-, se entendía la finalidad como inve1siót1 mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado, que se anticipaba mentalmente: y el medio era la causa, que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. Yo no diré que esto sea inexacto; pero sí que es insuficiente, porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista. Por deba jo y antes de ese esquema de anticipación intelectual del proceso causal, hay una específica raíz humana, un motivo, un pernliar por qué (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia, una pem.uia, Wl vacío, un haber menester, que le invita a buscar, a imaginar algo, con lo cual puede colmar esa apetencia. Esto es lo que constituye el por qué inicial del hacer, verbigracia, el hombre siente miedo de los animales salvajes, y esto le incita a buscar, a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña. El por qué de lo que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia.. Pues bien, la casa imaginada, propuesta, constituye el para qué o finalidad de su hacer. Y determinado esto, buscará las actividades (fuerza de brazos, por ejemplo, etc.) y los materiales (piedras, etc.), para construir su cabaña. Esas actividades, empleadas sobre esos materiales, constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto será la finalidad deseada). Ahora bien, nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haber producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué) . Sólo después de esto es puesto el fin como tal y se buscan los medios para producirlo efectivamente, para realizarlo. De suerte que resulta que el esquema medio-fin, se apoya y queda inserto en un supuesto más radical que consiste en la conexión motivo-fin. En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma; pero la esencia propiamente humana no es nada de eso, sino la d~cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo, respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone con fin. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿ por qué hace el hombre algo?, 553 �mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesi6n se halla y que le sirven para ello. Así, a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solla responderse diciendo que lo hace porque tiene un aparato vocal para ello. A la pregunta ¿ por qué vive el hombre en sociedad?, se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad, o al menos quedan a gran distancia de la auténtica e.xplicación. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos, capacidades que no ponemos en práctica, sencillamente porque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. En cambio, cuando sentimos un vacío, una oquedad en nuestra existencia y hemos imaginado algo con lo que pudiéramos calmar esa penuria, nos lanzamos a un quehacer congruente, tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disponemos de él. En este último caso, cuando no poseeemos un aparato adecuado, fabricamos el que nos sea posible hacer, o echamos mano de otro, aunque no resulte tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es mudo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tengan la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. De todo lo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, ea decir, que constituye un problema. Vivir es ocuparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por lo menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra. Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto, es decir, con hueco interior donde moverse. Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se le estime más que todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir; para elegir es necesario preferir; y para preferir es ineludible que sepamos estimar o valorar. Así pues, el proceso finalista empieza con un motivo, con la conciencia de una necesidad insatisfecha. Luego la imaginación se lanza a pensar algo 554 con lo cual se pudiese satisfacer esa necesidad, pensamiento en el cual va ya impücita una valoración. Cuando se decide por algo imaginado que aún no existe o que si existe no esté ahí a su mano, entonces el hombre, con esto, se propone un fin (un resultado o efecto todavía no producido), concibe un propósito. Seguidamente, también con su imaginación busca qué clase de actividades que, en combinación con cosas u objetos de los cuales ya dispone, habrán de producir el fin propuesto (el efecto apetecido), es decir, buscar los medios (causas) conducentes al logro de la meta, operación en la cual intervienen también juicios de valor sobre la adecuación de los medios pensados, sobre su oportunidad, sobre su bondad, y sobre su eficacia. Todo esto aplicado a la acción social finalista que se emprenda por una 0 varias personas, lleva a lo que hoy en día se llama formulaci6n de una politica, o de un proyecto de conducta. Considero que la formulación y ejecución de una política ordinariamente consta de cuatro elementos: a) la determinación de los valores en que la acci6n se debe orientar; b) el estudio a fondo y minucioso de la realidad concreta con la que uno se enfrenta, y sobre y con la cual se tiene que trabajar; e) el escoger ya concretamente los propósitos o fines determinados que se trata de alcanzar en esa realidad concreta; y d) la selección de los medios mejores, mejores tanto desde el punto de vista ético, como en el aspecto práctico de eficacia, para conseguir el cumplimiento de los fines o propósitos que se escogió. 2. LA FINALIDAD EN LO JUJÚDICO La finalidad es la creadora del Derecho, dijo Thering como lema de uno de sus grandes libros que lleva por título precisamente El fin en el Derecho. A esto se debe añadir otra observaci6n: en la estructura finalista, el Derecho (se entiende, el Derecho positivo, obra humana) pertenece al concepto del medio, con el cual los hombres tratan de realizar algunos fines, algunos resultados o efectos en cuya obtención están interesados. El Derecho positivo es siempre una obra circunstancial, es decir, que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades, o un conjunto de aproximación a unas verdades, sino que, por el contrario, el Derecho positivo es un conjunto de instrumentos fabricados por los hombres para producir determinados efectos en la realidad social, precisamente los efectos que ,e reputan justos, 'Y útiles para el bien común de una determinada situación social. Las normas del Derecho positivo son las respuestas que el legislador, 555 �la sociedad (por vía consuetudinaria), o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales, para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperacíón humanas, tal y como éstos se presenta~ en un lugar y en un tiempo determinados inspirándose para ello en Jas valoraciones que es~im~ correctas._ Con estas normas positivas, sus autores se proponen la reahzac1on de un fm o resultado, cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en una circunstancia, para satisfacer aquellas necesidades o para resolver aquellos conflictos. Además, las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. Claro que mediante el Derecho, al igual que mediante otros productos culturales, los hombres tratan de llevar a cumplimiento ualores los cuales tienen una validez ideal. La cultura, por lo tanto, trasciende el'área de 1~ actividades humanas que la producen, para conectarse con valores ideales. Sin embargo, aunque la cultura posea una dimensión que trasciende las realidades particulares en que se gesta, la cultura surge por el estímulo de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades. Además, la cultw-a se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana; y tienen su sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste. La cultura es algo que el hombre hace en su vida; y que lo hace ~o por accídent~ ni por casualidad, sino porque le viene suscitado por l~s necesidades de su vida. Con el lenguaje, el conocimiento, el arte, la técruca, el D_erecho, etc., los _hombres satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que expenmentan en su vida. Claro quejo que le viene impuesto es el tener que hace1lo, en tanto que funciones de su vida; pero no el modo concreto 0 singular de hacerlo en cada caso, ni lo particular que haga en cada caso. EJ · hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones, pero las desenvuelve .si~pre de diferente manera, o, dicho con otras palabras, las desenvuelve h1stórtcame11te, esto es, de modo vario y cambiante. Ahora bien, aun _habiendo reconocido que las obras de la cultura ( ciencia, arte, Derecho, técruca, etc.), apuntan esencialmente a la realizaci6n de los valores, ellas no son en sí mismas valores puros, sino que son obras del hombre, mediante las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida bien que dirigiéndose por criterios de validez trascendente. ' ~6tese que ~ bien en términos de generalización podemos hablar de tipos vanos de necesidades humanas -por ejemplo, las que motivan el hacer conocimiento, el elaborar Derecho, etc.-1 en la realidad, todas las necesidades senti.das por los hombres son concretas, nacen en una cierta situación, se manifiestan en condiciones particulares, tienen a su alcance medios determinados, etc. O, expresado en otros términos: todas las necesidades de los hom- 556 bres, y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas, son hist6ricas. Por lo tanto, esas acfrddades y esas obras, aunque orientadas hacia valores objetivos, están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. Así pues, las ciencias de la cultura tratan de obras humanas (Tfcnica, Derecho: Arte, Lenguaje, etc.), que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo, y en una situaci6n hist6rica concreta. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquellas necesidades: y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estúnaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. Toda obra cultural (por ejemplo, una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial, es decir, ha nacido en una situación histórica y vital concreta, para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas necesidades humanas también concretas. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos; pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor, sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. No ~e trata de valores ideales, sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. Por eso todos los objetos culturales son circunstanciales, esto es, fueron creados por el estímulo de una determinada circunstancia, para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. Tienen ciertamente sentido, significación. Pero tal sentido o significación no es una idea pura con validez necesaria, sino que es un sentido humano, una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. El hombre experimenta no sólo el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza, sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres; y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos; y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir, sino también saber que esto ocurrirá necesariamente; esto es, precisa de certeza sobre las relaciones sociales, pero además de la seguridad de que la regla se cumplirá, de que estará poderosamente garantizada. Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol que cultivaba, cuando esté durmiendo o se ausente; qué es lo que le pasará a su compañera, cuando él no se halle a su lado; en suma, tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él, y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás; y no sólo esto, sino que también precisa tener la seguridad de que esto será cumplido forzosamente, garantizado, defendido de modo eficaz. El derecho surge precisamente como ms- 557 �tancia detenninadora de aquello a lo cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-; pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer), sino también certeza práctica, es decir, seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir, porque será impuesto por la fuerza, si es preciso, inexorablemente. El Derecho no es puro dictamen, mera máxima, sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable), norma garantizada por el máximo poder social, por el Estado, a cuyo imperio no se podrá escapar. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta, pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas; pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fi. nes que mediante él deben ser cumplidos; y claro es que un ordenamiento jurídico no estará justificado, no será justo, sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. Pero lo jurídico del Derecho no radica en esos valores, sino en la forma de su realización a través de él. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un fin, sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación, apostolado, propaganda, iniciativa individual, organización social, etc. Ahora bien, cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines, entonces los recoge en normas jurídicas, esto es, impone su cumplimiento de manera inexorable, por ejecución forzosa. Así, siempre la función det Derecho es seguridad, aseguración; lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario, pues, tanto en un caso como en otro, se trata de asegurar la realización eficaz. Lo que acabo de e>..-poner no implica de ninguna manera la indiferencia de los fines. En modo alguno. Desde el punto de vista de la valoración, de la Estimativa Jurídica, se debería distinguir entre fines malos y fines buenos; y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente, pues hay muchos valores -por ejemplo, los morales puros- cuya realización no es lícito promover mediante el Derecho, ni tiene sentido que así se pretenda. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es, en la Teoría de la valoración jurídica, de los ideales de· Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho, los criterios para su perfeccionamiento y para su reelaboración progresiva; se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es lo que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo, el pensamien• 558 to religioso y e] científico, frente al cual el Derecho no debe sino garantizat su libertad, pero de ninguna manera regularlo taxativamente; por ejemplo, tampoco la pura moralidad, que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho, etc.) Aquí lo que importa es mostrar cJaramente que la juridicidad, lo jurídico, no es e:,...'Presión de determinados fines, sino sólo de una especial manera o forma de realizaci6n de fines sociales. Ahora bie~ claro es que a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente, ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho; y, en cambio, los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica; mientras que respecto a otros muchos, según las circunstancias, será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. Lo que importa aquí es, como se indico ya, mostrar una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios. La regulación jurídica es uno de esos medios, pero no el único. De sue1te que lo jurídico no consiste en este o en aquel contenido, sino en la forma de normaci6n impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales. Así, por ejemplo, la tarea social de socorro o ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual; .otra~ veces, a puras organizaciones sociales ( no oficiales) de beneficencia ; pero cuando la colectividad ( representada en su supremo órgano, en el Estado) ha considerado como de todo punto necesario el asegurar la plenaria realizaci6n de este fin, entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica, la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella y para quier.es deben forzosamente aportar una contribución) . Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular, a instituciones sociales libres; pero cuando el Estado ha estimado que la colectividad precisa que se asegure en forma irrefragable el cumplimiento de dicha tarea, y que ésta se efectúe sobre determinadas bases (por ejemplo, sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento, etc.), entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica, Así también, ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres, pero que de ningún modo era tarea del Estado, y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella; y de tal suerte, en alguna manifestación del liberalismo del siglo XIX se decía que al gobierno no se le ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos), sino tan sólo que sea justo 559 �y respete la libertad. Pero, en cambio, después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantía posible el bien general de sus miembros, y que, por tanto, debe intervenir en lá regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar, porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas, las cuales entonces quedan jurificadas, es decir, pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. Así también obsérvese que, en otros tiempos, se consideró que era necesario para la sociedad asegurar impositivamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa aberración, pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión, en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo cual es tan equivocado como lo anterior, y es, además, una estolidez), y se convirtió tales funciones en algo jurídico, se las sometió a una regulación perceptiva, taxativa, mediante normas de Derecho. Pero, en cambio, cuando se abre paso un sentido humano, la hberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica cultura- se sustrae al imperio del Estado) esto es, al imperio de una regulación jurídica, el contenido de la conciencia religiosa y el del pensamiento teórico; y1 entonces, lo que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento1 Y1 a tal fin, se impone i¡iexorablemente a todos, a los funcionarios y a los particulares, el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. Adviértese, pues, cómo lo esencialmente jurídico no está en el contenido de las normas, sino en la especial forma de imperio inexorable, pues es lo que ca1-a.cteriza al Derecho. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de una máxima técnica, o de un consejo. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más, la norma seguiría diciendo lo mismo, pero no sei;ía Derecho. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice1 sino la manera como lo ordena: impositiuamente, de tipos contrarios, tales como el anhelo de cambia, la aspiración de mejora y progreso. En efecto, sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito de certeza y seguridad. por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. Así pues, el Derecho, por una partei pretende ser estable, mas por otra parte no puede permanecer invariable, sino que, por el contrario, debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. La seguridad perfecta equivaidrla a la absoluta inmovilidad de la sociedad. El cambio constante sin ningún elemento y formas estables1 haría imposible la vida social. ' Para comprender y explicar el proceso social de fonnación y de desenvolvimiento del Derecho, es preciso tener a la vista dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhumanas; y el hecho de que, a pesar de que el orden jurídico tiene una funci6n estabilizadora de determinadas relaciones socíales, sin embargo, no puede substraerse a las necesidades de modificación suscitadas por el cambio social, por el nacimiento de nuevas necesidades, por la transfonnaci6n de antiguos menesteres, y por la aparición de nuevas circunstancias. La finalidad en el campo de lo jurídico y en el estudio del Derecho se manifiesta en tres aspectos, o a tres niveles diferentes, a saber: a) en Ja esencia de lo jurídico, y, por tanto en la Teoría fundamental a general del Derecho; b) en la Estimativa o axiología jurídica; y c) en las normas jw·ídico-positi~as, Y, consiguientemente, en la ciencia dogmático-técnica del Derecho positivo y en la práctica juódica. 3. LA FINALIDAD EN LA ESENCIA DE LO JURIDlCO Y EN LA TEORÍA ~UNDAl\lENTAL DEL DERECHO, con pretensión de mando inexorable. No debe entenderse esta función de certeza y seguridad en términos absolutos. Por el contrario, hay que pensarla sólo con un alcance limitado Y relativo. Esto es así por las siguientes razones: lo. Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones socíales, lo que les importa no es cualquier certeza y seguridad, sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. 2o. Aunque el deseo de seguridad es uno de los afanes fundamentales de la vida humana, no es el único de éstos, sino que coexiste con otros deseos 560 EL CONCEPTO UNIVERSAL de lo jurídico, o sea de la esencia del Derecho no puede contener ninguna determinación concreta, pues entonces no sería el concepto universal del Derecho, sino que sería el concepto de un determinado Derecho ( antiguo o moderno; civil o penal; justo o in justo; etc.) Por esa razón, el concepto universal, o de la esencia, de lo jurídico, debe ser formal, esto es no debe albergar dentro de sí ninguna especificación particular, ninguna detenninaci6n concreta. Ha de ser una noción universal, dentro de la que quepan todas las manifestaciones de lo jurídico. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que en el mundo han sido, todos los que son y todos los que puedan ser. Este concepto debe 561 11. 36 �damos la esencia de lo jurídico, pura y simplemente, dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas clases. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal, el procesal, el constitucional, etc.; que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente; valedero tanto para el antiguo como para el medieval, el moderno y el contemporáneo. Y por tanto, también, que comprenda igualmente las normas jurídicas justas como las normas juridicas injustas. La pertenencia de una obra humana al campo jurldico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar, sino por la posesión de una serie de caracteres formales, que son los que determinan o constituyen la esencia de lo jurídico. No se crea que al incluir en la determinación de la esencia de lo jurídico sus finalidades funcionales, con eso se ha mutilado la universalidad del concepto. Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de lo juridico no podía entrar ninguna idea de finalidad, pues se decía que de incluir una idea de finalidad, como quiera que los fines son siempre particulares propios de una determinada comunidad o momento, o propios de una doctrina valorativa, resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal, sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos, o de determinado criterio estimativo; y, entonces, ese.concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido, son y serán. Pero este argumen• to en nada afecta a la doctrina que yo e.xpongo. Efectivamente: la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del conet'pto, su pretendida esencialidad; pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto, sino unas ideas de finalidades funcionales, las cuales son por entero formales, plenamente universales. Lo que varía, en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y políticas, son los fines asegurados; pero, en cambio, hay finalidades funcionales constantes. Variará el contenido de esas fina• lidades en cada sistema de Derecho positivo; pero las funciones son perma- nentes a fuer de esenciales. Entre las notas formales y esenciales del Derecho figuran varias dimensiones de finalidad funcional, que no restan de ninguna manera universalidad al concepto esencial, porque pertenecen a todo Derecho, a todas las manifestaciones de lo jurídico. Tales notas o dimensiones de finalidad funcional son las siguientes: 562 1. La re/erencia intencional a valores, la mención intencional de la justicia. Todo Derecho es un propósito de Derecho justo. Tal propósito podrá resultar logrado, más o menos logrado, o fracasado. La idea de la justicia (y de los demás valores por ésta implicados) no pertenece al contenido del concepto universal de lo juridico. Pero, en cambio, la referencia intencional a la justicia (y a los demás valores por ésta supuestos) es una de las notas form:ales de todo Derecho, y, por ende, del concepto universal o esencial de lo jurídico. 2. La función de seguridad y de certeza en determinadas relaciones sociales, en el cumplimiento de aquellos fines que los miembros de la sociedad de un determinado lugar y un cierto tiempo consideran de indispensable realización. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares -como nos muestra la Historia del Derecho-; pero dondequiera que haya Derecho reconocemos éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta, independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar, será impuesta y realizada, y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. 3. La función de resolver los con/lictos de intereses. Hay competencia y conflictos entre los intereses de los varios seres humanos. En este sentido se entiende por interés la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer, bien individualmente, o bien a través de grupos y asociaciones, en sus relaciones con los demás, puesto que la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible, por eso hay competencia entre los hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes; Y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o bien la fuerza -triunfo de' quien sea más fuerte, por su vigor muscular, o por las armas que tenga, o por su astucia-, o bien una regulación objetiva (es decir, que no derive de ninguna de las partes de conflicto, sino de una instancia imparcial, y que sea impuesta a ellas por un igual), la cual sea obedecida por los antagonistas. Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para resolver los conflictos de intereses, es decir, el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes en oposici6n, con el fin de evitar que sea la fuerza la que decida tales conflictos. Veamos de qué modo opera el Derecho positivo, para zanjar los conflictos 563 �de intereses entre los individuos o entre los grupos. E1 Derecho positivo obra de la siguiente manera: que llegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos. La existencia de ese poder no organizado A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: intereses que merecen protección e intereses que no merecen protección. B) Establece una es- y s_u alcan~e en cada momento dependerían exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante sobre la conducta de las gentes, p~r e~c~a de las cuales tratase.de imperar. El alcance de tal poder no estar¡,a limitado nada más que por los limites de su propia fuerza, llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza¡ en ocasiones serí; tal ":ez abrumad~r, y carecería de límites; otras veces, cuando fallase total 0 parcialmente su influencia, afectiva o llegaría a no existir en aquel momento, , 1 d o. su, .a canee ven ria a ser muy corto cuando fallara en parte . La orgamzac1on · ·, pecie de tabla jerárquica en la que determina, respecto a los intereses que merecen protección, cuáles intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses, y los esquemas de posible armonización o compromiso entre intereses parcialmente opuestos. C) Define los límites dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos, mediante preceptos jurídicos que sean aplicados congruentemente en caso de que tales preceptos no sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. D) Establece y estructura una serie de órganos o funcionarios para: a) Declarar normas que sirvan como criterio para resolver los conflictos de intereses (poder ejecutivo y administra• tivo) ; y b) dictar nonnas individualizadas -sentencias y resoluciones- en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). J~dica del poder ~ota a éste de una mayor estabilidad, de una mayor regulandad; ~ero al. IllliIDO tie~po limita el alcance de ese poder, porque tal alcance · · . está defirudo, . determmado . ' deslindado por el Derecho, y, cons1gu1entemente, no puede rr más le1os de lo establecido en el Derecho, en tanto quiera ~rmanecer como poder juríwco y no quiera intentar ser un poder arbitra- no. 4. La función de organizar el poder político. El Derecho, para zanjar los conflictos de intereses, necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos, sino que además necesita estar apo• yado por el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás pode• res sociales, es decir, por el poder político, o sea por el Estado, Ahora bien, el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político, esto es, el poder del Estado. El Derecho precisamente organiza la serie de ór• ganas competentes que hablan y actüan en su nombre. Ahora bien, si por una parte el Derecho positivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo, porque y en tanto lo apoya el poder del Estado, por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho, o, rucho con otras palabras, el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado. En efecto, el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales; es poder estatal, pre• cisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes; pero, a su vez, el Derecho da al poder del Estado su organización, 5. La función de legitimar el poder político. El Derecho no sólo organiza el poder político, además lo legitima. 6. La función de limitar el poder político. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder. En efecto, un poder no organizado, no sometido a determina• das formas, no especificado en una serie de competencias, sería un poder 564 4. U FINALIDAD EN LA ESTIMATIVA JURÍDICA Para que .determinado resultado) efecto sea establecido como finalidad debe. cumplir · 'tos: pnmero, · .. dos requw que eso aparezca como valioso. es' deClf, _todo tm debe justificarse por un juicio positivo de valor; y, segundo) que, habida cuenta de la realidad humana en la cual se trata de cumplir aquel valor, el_ fin ~ropuesto resulte adecuado a dicha realidad a la luz de una correcta estimativa. Per0 aqm' 1O que precrsa · ante todo es darse cuenta de que toda finalidad se basa sobre una estimación, trata de justificarse a la luz de un J'uicio de valor. _El ~roblema de los fines en Estimativa jurídica presenta las sigwentes implicac1ones. Por una parte, preguntarse por Jos fines últimos del Derecho es decir por 1os.f~es a los que el Derecho trata de servir como medio de realización ' ' impo51tiva inexorable, equivale a preguntarse por los valores que deben orlen~ al Derecho. A título de mero ejemplo, pues el presente artículo está de~cado a la finalidad en el Derecho en términos generales y no a la indagación sobre los valores jurídicos, cabría dar a esa pregunta la siguiente respue~ta: 1) El Derecho debe cumplir siempre una finalidad de certeza y seguridad en aquellas relaciones y situaciones sociales reputadas por las gentes de una detenruna . d a socie · d a d como de aseguramiento deseable. 2) El Dere- 565 �cho debe ser el medio de realización de la justicia y de los valores por ésta implicados o supuestos, como son, por ejemplo, la dignidad de la persona individual, los derechos básicos de libertad del individuo, los derechos de paridad, no sólo ante la ley sino también en cuanto a las oportunidades, los derechos democráticos, la proporcionalidad en las relaciones económicas -salario justo, renta justa, precio justo, distribución justa, etc.-. 3) El Derecho debe servir como instrumento para el bie11estar general~ como instrumento de cooperación, en la medida en que no se interfiera con las libertades fundamentales del individuo, para aque11as empresas cuya realización esté más allá de las posibilidades de los individuos o de los grupos sociales particulares. Pero, una vez sentadas las directrices generales sobre los fines del Derecho, -por ejemplo, en los términos generales de una estimativa o A.xi.ología humanista, como lo he apuntado en el párrafo precedente ( es decir, considerando que el hombre -al igual que todas las instituciones- no ha sido hecho para servir al Estado, sino, al contrario, que el Estado ha sido hecho para servir al hombre)-, entonces además habrá de plantearse el problema de los fines respecto de cada institución y de cada norma jurídica particulares. Hay algo que precisa no perder de vista, a saber: el carácter circunstancial de todo Derecho positivo. Uno de estos puntos es el siguiente: las normas jurídicas no son, no pueden pretender ser, no pueden ser, proposiciones con intención científica, de las cuales quepa predicar los calificativos de verdaderas o falsas. Las normas jurídicas son actos de voluntad, y son instrumentos creadog- por la acción, es decir: utensilios para producir en la vida social, de una determinada sociedad en una cierta situación, unos especiales efectos, a saber: los efectos que el legislador considera que son los más justos en la medida de lo posible. El Derecho positivo es siempre, por esencial y necesariamente, una obra circunstancial, en un doble sentido o dimensión, y en la acepción filosófica estricta de esta palabra. Las normas jurídicas son gestadas y elaboradas bajo el estímulo de unas ciertas necesidades sentidas en una sociedad y en una época determinadas, es decir, al conjunto de las urgencias de una cierta circunstancia social. Pero esto no es todo, pues hay una segunda dimensión circunstancial; esas normas jurídicas que se configuran bajo la presión de una circunstancia social están destinadas a remodelar o estructurar dicha circunstancia social, es decir, están pensadas para producir en esa realidad social precisamente unos determinados resultados, y no otros. El reino de lo humano no es una especie de celeste imperio de valores puros, es el conjunto de esfuerzos realizados por las gentes en el curso de su historia para plasmar concretamente en la vida las exigencias de aquellos va- 566 l~res. Los _valores puros -por ejemplo, la idea plenaria y perfecta de justiCla- son ideas; pero, en cambio, las elaboraciones de Derecho positivo llevadas a cabo por los pueblos en su desenvolvimjento histórico, son obras hu~anas _que surgie~on al conjuro de una urgencia, de una necesidad, de una 1IDpres1ón de sentirse menesteroso ante un problema que la naturaleza no nos ~ resuelto de modo automático por vía de instinto, como le ocurre al animal, ~mo que ha _de s:r enfocado y resuelto por cuenta propia por los hombres, baJO su exclUSJvo nesgo y responsabilidad. Para ello, el hombre hace uso de sus facultades imaginativas, con las cuales busca algo que, 0 bien no existe todavía, o si existe no, está ~í al alcance de la mano, mediante lo cual se pueda colmar aquel vac10, satlsfacer aquella urgencia, cubrir aquella necesidad. Este pr~blema de _los fines puede ser considerado desde otro punto de vista, entendiendo los fmes a los que el Derecho debe servir como intereses dignos de la ~rotección jurídica, en los términos en que Roscoe Pound expone esta matena. A esos efectos, Pound define un interés corno "una demanda O un deseo que _los_ seres humanos, o bien individualmente, o bien a través de grupos 0 asoc1ac1ones .... trat~, de satisfacer¡ demanda o deseo1 que tiene que ser tomado en coDS.Jderac10n por la ordenación de las relaciones hwnanas y de la conducta humana". Surgen conflictos ¡>0rque hay mutua competencia entre los individuos y sus grupos. Nótese que el Derecho no crea esos intereses. Los encuentra ante sí clamando por pro_te~ción y por seguridad. El Derecho clasifica esos interese~, y presta reconocuruento a un determinado número de ellos, mayor O menor. Dete~ina los límite~ dentro de los cuales el Derecho se esforzará en proteger los mtereses seleccionados por él; delimita la esfera de validez de unos intereses frente a la esfera de validez de otros, así como también la prioridad de unos sob_re otros. Estas tareas requieren un pleno conocimiento (sociológico) de eso~ intereses, así como también requieren ideas claras sobre las pautas valorabvas, para determinar cuáles deben ser los intereses protegidos en qué medida, y de qué manera. ' La noción de interés implica la nota de demanda, de pretensión, de deseo. Por lo tanto, no debe confundirse esa noción de interés con la noción de interés dada por los economistas, la cual implica tan sólo el hecho de una ventaja o de un beneficio. ~o~viene advertir que la tarea del orden jurídico, consistente en reconocer, delllllltar y proteger eficazmente los intereses reconocidos en la medida en que lo estén, no puede considerarse nunca como definitivamente terminada. Los intereses no reconocidos siguen ejerciendo constantemente una presión 567 �para obtener mañana el reconocimiento que ayer no consiguieron. Los intereses que fueron reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. Viejos intereses en el pretérito, aJ cambiar las circunstancias parecen perder volumen e intensidad, o perder título razonable para ser protegidos. Al correr de los días surgen nuevos intereses, aparecen nuevas demandas presionando al legislador, y a los jueces. Al transfonnarse las realidades sociales, quedan a Yeces modificadas las relaciones entre los diversos intereses concurrentes; y esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar los criterios estimativos o pautas axiológicas. Por otra partei ocurre frecuentemente que la solución dada por el legislador o por los jueces a determinados tipos de conflictos, al ser llevada a la práctica, se muestra produciendo resultados contrarios a los que se quería, o resulta simplemente ineficaz, lo cual plantea tanto al legislador como a _los tribunales el problema de rectificar !os criterios que antes establecieron. El legislador y también el juez se hallan ante el conflicto entre las fuerzas que desean conservar lo que llaman el Ol'den social --el cual suele ser una especie de cuadro idealizado del orden del pretérito-, y las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social, más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. Se trata, en suma, del conflicto que ya había estudiado Ihcring: el conJlicto entre los que luchan por la perpetuación del Derecho que fue, y los que luchan por la implantación de un nuevo orden jurídico que estiman debe de ser; entre los que luchan por el Derecho de ayer y los que luchan por el Derecho de mañana. 5. LA FINALlllAD EN LA CIENCIA OOGMÁTICO-TÉ.CNICA DEL DERECHO V EN LA PRÁCTICA JURÍDICA Las normas del Derecho positivo, las leyes, los reglamentos, etc., pretenden ser sólo instrumentos para la acción, y, además, son instrumentos ocasionales, circunstanciales, cuya validez y alcance depende de las urgencias o necesidades de la situación. Por haber olvidado esto los juristas del siglo XIX tomaron los artículos de los códigos como si fueran verdades definitivas y enchu.faron en esos artículos el mecanismo del silogismo y empezaron a sacar consecuencias ilimitadamente. Además, se pusieron a elaborar edificaciones doctrinales sobre la base de los artículos del códjgo, y comparando una serie de artículos con otros, buscando ajuste, construían el perlil y consiguientemente el concepto de las diversas instituciones: la compraventa, la hipoteca, la representación política, etc. Ahora bien, esos conceptosJ que en el 568 fondo trataban de ser tan sólo medios fáciles para aprehender, para captar el sentido de unas obras humanas, fueron fodebidame11te absolutizados. Una vez que .se había construido el concepto de una institución> por ejemplo, el de la hipoteca, se olvidaba, incluso los artículos del código, y se aplicaba a ese concepto de hipoteca el proceso del silogismo para sacar consecuencias no sólo de los artículos del código, sino de ese concepto establecido por los juristas teóricos. Olvidaban que esos conceptos eran, como se ha dicho atinadamente por algunos jurisconsultos alemanes de la jurisprudencia de intereses, y norteamericanos de la jurisprudencia sociológica, sólo etiquetas clasificatorias para una buena ordenación en el conocimiento jurídico; pero no idtas con validez esencial en st y por sí. Por eso los contenidos de las normas jurídicas no pueden ser tratados como verdades mediante el instrumento de la lógica de lo racional. Por eso hay copiosísima e..xperiencia de cómo, en una enorme multitud de casos, el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho conduce a tremendos desaguisados e incluso a injusticias monstruosas. El aspecto funcionaJ y práctico del Derecho no siempre ha sido tomado en la debida consideración. La falta de atención dedicada a esa función práclica del Derecho, en algunas épocas, se debe a que cuando el Derecho se sistematiza partiendo de principios y normas generales cobra un aspecto de organización lógica alejada de la realidad. La forma imperativa de mandato y de prohibición, las e.xpresiones htal cosa será así, y de esta manera ... " despiertan casi necesadamente la pregunta: ¿ Por qué?" Esto es lo que sucede cuando contemplamos una sentencia o una resolución individualizada. Pero, en cambio, cuando las reglas de Derecho aparecen generalizadas bajo el aspecto de ideas o de funciones jurídicas, entonces se ha solidado atender más a su valor lógico que a su utilidad práctica. Otro de los errores consiste en suponer que deba considerarse un orden jurídico positivo como emanación deductiva de una idea o de un plan, olvidando que el hec:ho de que las ideas se articulen compuestas de tal o cual modo no depende de exigencias lógicas, sino que depende precisamente del hecho de que en el modo como se presentan puedan satisfacer las necesidades de la vida social. Y acontece frecuentemente que el libre desenvolvimiento lógico de muchas máximas jurídicas tiene que ser suspendido o contrariado, precisamente para satisfacer de modo adecuado las necesidades que la vida social plantea. Ningún código, ninguna compilación, ni ninguna ley, de una época o de un pueblo cualquiera, podrán ser suficientemente comprendidos sin el conocimiento de las condiciones sociales efectivas de ese pueblo y de esa época. Sólo por \'Írtud de este conocimiento podemos explicarnos la existencia de esas normas de Derecho y comprender su significación. 569 �1 ' El Derecho, tal y como ha llegado hasta nosotros en sus fonnas legislati. vas, viene a ser como el diseño de una máquina. Ahora bien -observa Ihering-, una explicación cabal de esa máquina, así como una crítica de la misma, no podemos obtenerlas por la mera contemplación de aquel dibujo, sino solamente por la observación de cómo Ja máquina funciona de hecho. Al verla en acción, nos damos cuenta de la gran importancia que tiene un resorte que nos había pasado inadvertido; y entonces caemos en la cuenta de que una rueda que parecía de importancia principal se muestra como inútil. El motivo de la existencia de la institución y de su forma se halla en el fin que se propone lograr, relacionado con las necesidades de una época determinada. Así pues, en las características de una cierta situación social concreta y en las necesidades que broten de las mismas, todo lo cual cambia en el transcurso del tiempo, se halla la razón por la que una cierta institución ha sido menester, y la razón por la cual otra institución se ha convertido en superflua o contraproducente. Es necesario tener en cuenta, observa lhering, que los conceptos abstractos y generales no han constituido el punto de partida en la elaboración del Derecho positivo. Por el contrario, las más de las veces, la creación de Derecho ha tenido a la vista determinadas situaciones reales; ha concebido como fin ciertos resultados para tales situaciones; y ha buscado los medios eficaces para realizar tal propósito. S6lo después de todo eso es cuando se forman conceptos generales para la mejor ordenaci6n y el mejor manejo de 1a materia jurídica. Ahora bien, tales conceptos abstractos y generales no son los padres, sino que son más bien los hijos del razonamiento que presidió la creación de Derecho. En contra de la idea que preside la jurisprudencia conceptualista, de que hay un mundo de conceptos propios, con contenido determinado, elaborado a priori y sin contradicciones, mundo en el cual podría encontrarse la regla suprema para el ordenamiento jurídico, Ihering sostiene que los contenidos de las normas juridicas son de índole alógica. El criterio o medida que sirva para juzgar el Derecho 110 es un criterio absoluto de verdad --dice Ihering- sino que es un criterio relativo de finalídat!. De esto se sigue que el contenido del Derecho no solamente puede ser, sino que debe ser, infinitamente vario. Y aquí lberíng repite casi en la misma forma un argumento que había sido ya desenvuelto por el P. Francisco Suárez, S. I. en su tratado De legibus. Este argumento consiste en observar que así como el médico no prescribe la misma medicina a todos los enfer• mos, sino que ajusta su receta a la condición concreta de cada paciente, así tampoco el Derecho puede hacer siempre y en todos los lugares la misma 570 regulación, sino que, por el contrario, debe adaptarse a la situación concreta del pueblo cuya vida trate de nonnar, tomar en cuenta su grado de civilización, y sobre todo atender a las necesidades de la época. Eso es lo que debe ser; pero además esto es lo que más o menos de hecho ocurre, pues no podría suceder de otra manera. Según la Escuela alemana de la Jurisprudencia de Intereses el fin último y el sentido esencial de toda legislación consisten en regular de modo adecuado las relaciones interhumanas. El legislador trata de llevar a cabo este propósito, por medio de la delimitación de las varias esferas de intereses protegidos. Realiza esta delimitación, valorando los diferentes intereses opuestos, a la luz de la idea del bien común. El juez debe guiarse, más que por las palabras del legislador, por las estimaciones que inspiraron a éste. Las palabras y los conceptos empleados por el legislador son tan sólo medios para llevar a cumplimiento los resultados que manan de aquellos juicios de valor o estimaciones. Mientras que las escuelas tradicionales del siglo XIX concedían ma.'llma importancia a los conceptos generales, como base de las normas jurídicas, por el contrario la "Jurisprudencia de Intereses" subraya especialmente el análisis de los varios intereses en juego o en conflicto en los problemas jurídicos. Al juez no le compete crear libremente un nuevo orden juridico, sino tan sólo colaborar, dentro del orden jurídico vigente, a la realizaci6n de los ideales e11 que positivamente se inspira éste. Las escuelas jurídicas predominantes en el siglo XIX sostenían la tesis de que la función del juez debe consistir en conocer las normas jurídicas y en subsumir bajo éstas los hechos pertinentes, siguiendo en tal proceso las reglas de una operación lógica. Según aquellas escuelas, el juez tenía que aplicar el Derecho de acuerdo con los principios de la lógica cognoscitiva. En caso de lagunas, el juez debia llenarlas por el procedimiento de interpretar "conceptos". Puesto que se suponía que las normas jurídicas vigentes eran deducciones de un concepto fundamental, se consideraba que un conocimiento a fondo de éste suministraóa las nuevas reglas que fuesen necesarias. Este era el método llamado de la "construcción'', un método que operaba con fórmulas. Tal método consistía en destilar primeramente un concepto derivándolo de las normas jurídicas existentes, y en deducir después nuevas reglas de ese concepto. Tal método no manejaba los conceptos generales clasificatorios como meras condensaciones, sino como entidades independientes que existiesen por sí mismas, como cuerpos jurídicos con forma definida, análogos a los cuerpos naturales. Cada concepto tenía que ser determinado exactamente en cuanto a su estructura. El jurista debía tratar muy en serio 1a autonomía de los con571 �cuatro partes. La primera, a su vez dividida, contiene inicialmente veinticinco sonetos y después diecinueve poemas varios. Estos veinticinco sonetos casi podría decirse que forman un cuerpo aparte en la poesía de Blas de Otero, y no creemos equivocarnos a] pensar que la misma intención del poeta los ha reunido. Los catorce versos de cada uno abrazan, con un lenguaje rudo y a veces delicado, la honda emoción humana del hombre frente a Dios, a su Dios, que sabe suyo pero que sin embargo nunca ve ni escucha. En altibajos, idas y venidas, ascensos y descensos sin fin, se pasea aquí como enjaulada la angustia del hombre que se siente solo, rodeado de injusticia y de silencio de Dios.5 La ~oledad surge frecuentemente en la poesía española y ya Karl Vossler estudió el tema en un libro valioso. 6 Siguiendo sus pasos encontramos que no puede hablarse de soledad, en singular, sino más bien de las soledades, distintas y variadas, que en diferentes épocas aparecen en la poesía españo]a. Aquella soledad del humanista solitario, que "aplica al mundo la medida de su elevado yo", o esta otra soledad sosegada que "se convierte en una especie de estilo", nada tienen que ver con la soledad en los romances o con la que nos ofrece Góngora envuelta en su lengua je barroco. Estas soledades que van surgiendo en la poesía española se identifican con las actitudes de la época, conforme a concepciones circunstanciales que van modelando tipos fielmente recogidos por la poesía, gran depósito de las íntimas vibraciones del espíritu humano. La soledad de Blas de Otero, es otra, más trágica y por. eso, creemos, más humana. Para entenderla habría que ubkar al poeta en el tiempo y en un pedazo de tierra que se llama España. Es la soledad del que sufre s:u condición humana sujeta y limitada, incapaz de romper las ataduras que Jo condenan a no ver más que lo que compone su propia circunstancia lústórica inmoclificada. Por este camino, el poeta se identifica con el hombre moderno falto de asideros, lanzado, ubicado involuntariamente en una existencia c1ue el tiempo extermina lentamente, acercándose desde ahora a Jo que llama "]a inmensa mayoría". Por el otro camino, se enfrenta a su propia realidad nacional, como se enfrentaron Machado y Unamuno en una época que resulta • Para DÁMASO ALoNso: "Si la poesía no es religiosa, no es ~esía. Toda poesía ( dircctísimamente o im;lirccwjmamente) busca a Dios". ( Ob. cit. p. 333 ) . Y Max Aub, refiriéndose a los nuevos poetas, entre ellos a Bias de OterQ, dice: " ... ¿ qué entienden por Dios estos poetas bla-sfemos?, ¿contra quién se rebelan?, ¿a quién piden cuentas? A la Nada. A la Nada que equiparan a Dios". (Una nueva poes!a. española t950-1955), p. 62. Imprenta Universitaria., México, 1957. • KARL VossLn, La. pHda dt la soledad en España. Traducci6n de Ramón de la Sema y Espir,a. Ed. Lo1ada, Buenos Aim, 1946. 272 clave para comprender mejor la conclici6n de España. Peto antes de llegar a estos dos grandes puertos de su poesía (pueblo y España) , encontramos a Blas de Otero enfrentándose a Dios en los veinticinco sonetos arriba seiíalados. Esta lucha, en la que vencido cae para levantarse de nuevo y seguir su monólogo interminable, aunque pueda tener antecedentes en la poesía e~ pañolaJ alcanza con Blas de Otero una fuerza taJ y un clima tan señoreado por la angustia, que no vacilamos al afirmar la posici6n solitaria de este poeta fieramente humano, cuyos poemas, como él mismo se encarga de decírnoslo: ... Muerden la mano de quien la ¡,a.sa por su hiuJiente lomo. • El primer soneto se titula La Tierra. Recinto del hombre, Jugar hennoso hecho de tierra y mar, de fuego y sombra pura, la tierra, girasol, poma madura, es sólo el camp0 de batalla donde se sufre el golpe de las manos de Dios. Pues.tos sobre la tierra, los. hombres sucumben silenciosamentt, y Otero termina su poema con un llamado que recuerda la voz de Whitman: Pero viene un mal tJiento, un golpe frfo de las manos de Dios, y nos derriba. Y el hombre, gue era un árbol, ya es un río. Un río echado, sin rumor, vacío, mientras la Tierra sigue a la deriva, roh Capitán, oh Capitán, Dior mío! La tierra no es lugar de reposo. Sorda ante la angustia y la soledad del hombre, gira su inmensidad sin que el llanto humano la desvíe. Si en el primer soneto Blas de Otero nos habla de la condición del hombre, sujeta a las manos de Dios, ahora se pregunta el porqué del nacer y del morir. Todavía sin subir la voz, desde su quieta soledad, demanda unas respuestas que aligeren el peso ( Pero sé que se muere si se nace / y se nace, t por qué? ¡ por quién que quiso?). El silencio que lo rodea es también respuesta y así comprende que el vivir y el morir están más allá del hombre, fronteras de lo ajeno que le dejan amuralfo.do, vivo y mortal. Los tres últimos versos de este segundo soneto nos ofrecen la imagen definitiva que campea en la poesía de Otero: 273 n. 11 �en que se emite la legislación; que el juez en los casos concretos sometidos a sus conocimientos se halla frente a conflictos singulares o particulares de intereses, sobre los cuales debe decidir con un espíritu igual o análogo al que tuvo el legislador cuando dictó las normas generales; que en caso de que no haya ley que hubiese contemplado en términos generales tal tipo de conflicto, debe el juez realizar en términos concretos y singulares respecto del pleito sometido a su jwisdicción las mismas operaciones ( sociológicas y estimativas) que incumben al legislador; que, consiguientemente en todo caso, el juez debe proceder a un estudio sociológico de los factores implicados en el litigio, y debe también aclarar el criterio axiológico válido, conjugando su sentido genérico con el sentido singular del problema concreto; y que la observancia de esos métodos representa wia ruta no sólo diferente, sino también en ocasiones contraria, a la vía tradicional de la lógica deductiva. En principio todo eso ha sido visto de modo muy certero por las dos escuelas referidas, y también por otras análogas. Sin embargo, aquellos ilustres autores, de quienes desde luego he aprendido mucho, no lograron llegar al verdadero meollo de la cuestión, no consiguieron explicar suficientemente por qué la lógica tradicional falla tantas y tantas veces como instrumentos de interpretación jurídica; ni llegaron tampoco a precisar con rigor los límites del empleo de la lógica tradicional; ni descubrieron cuál es la índole auténtica de los tipos de razonamiento que proponen como métodos de interpretación correcta. La lógica tradicional, sobre todo en sus ulteriores desenvolvimientos modernos y especialmente en los del siglo XX, constituye nrt instrumento indispensable para conocer y comprender la esencia del Derecho, para aprehender y entender el a priori formal del Derecho, o sea las formas universales y necesarias de lo jurídico. La lógica tradicional además debe ser usada por el jurista dentro de límites perfectamente delimitados y circunscritos, en ]a medida en que tenga que irúerir consecuencias necesarias de aquellas formas a priori, por ejemplo, no puede habei· un derecho subjetivo sin un deber jurídico correlativo. El jurista debe servirse de la lógica tradicional también cuando se trate de sacar consecuencias de la identidad de dos situaciones: tendrá entonces necesariamente que regirse por el principio de identidad y no contradicción. Tiene que emplear asimismo la lógica tradicional cuando haya de proceder a la mensura material o a la cuantificación de realidades físicas o de expresiones de tipo matemático, verbigracia: cuando tenga que medir la extensión de un predio o cuando tenga que contar cabezas de ganado o de dinero. Pero el razonamiento jurídico de contenido deberá, en cambio, regirse no por la lógica tradicional, sino por la lógica de lo humano. 574 Son los puntos de vista y jerarquías de carácter estimativo las directrices básicas sobre las cuales se desenvuelve la lógica de lo humano. Y a esas directrices básicas se añaden las apreciaciones sobre la congruencia y la eficacia de los medios para lograr ciertos fines, así como las enseñanzas que sobre este punto se desprenden de las experiencias de la razón vital y de la razón histórica, esto es, de las experiencias vividas por los hombres individual y colectivamente. La lógica tradicional no le sirve al jurista para comprender e interpretar de modo justo los contenidos de las disposiciones jurídicas; no le sirve para crear la norma individualizada de la sentencia judicial o decisión administrativa; pero tampoco le sirve al legislador para su tarea de sentar reglas generales. Para esos menesteres, que tratan con los contenidos de las normas jurídicas, sea para elaborar esos contenidos en términos generales mediante la legislación, sea para interpretar las leyes en relación con los casos concretos y singulares, sea para elaborar normas individualizadas, es necesario ejercitar el logos de lo humano, la l6gica de lo razonable, y de la razón vital e histórica. El logos de lo humano, la lógica de lo razonable, no aconseja ni aconsejará nwica al juez que salte por encima del orden jurídico establecido, que desconozca las normas formalmente válidas y que sean aplicables al caso planteado. De ninguna manera. Nada de eso en absoluto. Lo que el lagos de lo humano o lógica de lo razonable enseñara mejor al jurista es a conocer auténticamente cuál es el orden jurídico positivo, qué es lo que el orden jurídico positivo quiere respecto de una determinada situación; así como le enseñará también cuál es la función, aunque limitada, importantísima, que le corresponde al órgano jwisdiccional en la elaboración de ese orden jurídico positivo, a saber en la elaboración de las normas individualizadas o concretas de la sentencia y de la resolución administrativa. Le enseñará a interpretar mejor, diríamos en términos metafóricos, la auténtica voluntad del orden jurídico positivo en referencia con cada uno de los casos concretos o singulares sometidos a su conocimiento. Así pues, hoy se ha conseguido demostrar cuán erróneo era aquel mito de algunos juristas, especialmente del siglo XIX -aunque algunos del XX reincidieran en este dislate- de suponer que la jurisprudencia maneja conceptos tan exactos como los de la matemática. Cierto que hay conceptos puros en la Ciencia del Derecho: los conceptos esenciales a priori --concepto del Derecho, nociones básicas de deber jurídico, derecho subjetivo, relación jurídica, supuesto, consecuencia, persona, etc.-, conceptos formales que pueden y deben ser tratados por métodos de la lógica de lo racional. 575 �Pero, en cambio, los conceptos establecidos y manejados por los c.ontenidos del Derecho positivo son históricos, empíricos, de finalidad concreta, cargados de doble circunstancialidad. En primer Jugar esos conceptos cobran una dirección inicia! de sentido en el conrexto de la frase de la norma; pero cobran su sentido pleno en cada caso particular en el contexto de la situación real a la que se refieren instrumentos de acción para conseguir la realización de determinados resultados, a saber, de los resultados que constituyen el fin de la norma jurídica en cuestión, la cual es sólo un medio para el cumplimiento de tales metas. Por eso, hay que entender siempre la norma jurídica como un utensilio práctico cuyo sentido se orienta en cada ca.so a la realización del propósito en que se inspiró. LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA Lic. DEsIDERJO ÜRAUE Nos PROPONEMOS HACER EL ANÁLISIS de la justicia distributiva siguiendo para ello los lineamientos que de su estudio nos marca Santo Tomás de Aquino: quien la examina principalmente en sus Comentarios a Aristóteles, en la Suma, en las Eticas y en las Políticas. Hace Santo Toinás grandes elogios de esta que denomina virtud y la señala como la del jefe, e indica que su papel es preponderante en todo juicio y que es superior a la conmutativa. A pesar de los elogíos de que la adorna, no le da el lugar de preferencia, sino que trata más extensamente de la conmutativa, lo que le atribuyen sus comentaristas al hecho de que el Santo vivió en la Edad Media, en la cual vi.o florecer una sociedad de base contractual. En efecto, para los hombres del medioevo la esencia de dicho régimen era el lazo o liga contractual ya que toda la vida feudal giraba sobre una dependencia contractual. En ella no se ve la relación del todo con las partes; del Jefe con los nuembros de la sociedad, sino la relación del señor feudal con cierto y determinado individuo. El siervo así ligado, presta homenaje a su señor no en carácter de miembro de la comunidad, sino como un contratante, obligándose a determinadas prestaciones para obtener de él ayuda y protección. Se trata, pues, de relaciones de justicia conmutativa, no distributiva. En este cuadro contractual vivió Santo Tomás y naturalmente, tenía que estar influenciado por él, convencido incluso de la preeminencia de la justicia conmutativa e insistiendo en ella en su obra. La justicia es un "habitus" (cualidad, disposición, habituación, afecto, inclinación) según el cual se da a cada uno su derecho para una perpetua Yconstante voluntad. El derecho es por tanto el objeto de la justicia. Corresponde a la noción de justicia establecer una relación entre su sujeto y otra persona. Su sujeto lejano es el hombre (ya sea la comunidad o el particular); su sujeto próximo lo es la voluntad. La justicia se divide en jus576 577 lL 37 �ticia legal o social y en justicia particular según la relación qu: se con~de~e.: relación con otro considerado socialmente, o con otro constderado md~vidualmente. Dicho en otra forma: dar a la comunidad lo que le es debido es practicar la justicia social; dárselo a una persona privada es p~cticar justicia particular. La materia de la justicia particular son las acciones Y las cosas exteriores: "la compra, la venta y todas las acciones de ese género. Por este motivo la justicia y sus ramas tienen como materia propia las acciones externas". Son estas acciones y estas cosas "consideradas bajo un ángulo objetivo especial, es decir, en tanto que por ellas se pone a un hombre en relación con otro". A causa de este contenido, el "justo medio" (medium) de la justicia será diferente del justo medio de las otras virtudes morales. Pu:sto que su materia es una acción exterior, que por sí misma o por la reahdad que emplea, implica una proporción a otro, el justo m~dio de la justicia c~nsistirá en una igualdad de proporción de la cosa extenor con el otro.' ~ª. 1~alda~1 es realmente el medio entre el más y el menos; por ello la JUSttcia tiene un justo medio real" (Mcdium rei). La forma de la justicia es 1~ igualda~·., El acto principal de la justicia es el juicio, el fallo, la sentencia, la decmon, la detemrinación de lo que es justo y su definición. Sin embargo, la justicia no se realiza si no cumple su cometido prop~o que es el dar a cada uno lo que le pertenece. La justicia como hemos visto se divide en social y particular. Esta última consjdera a las personas privadas, Jai; que tienen con la sociedad relaciones análogas a las que ~:enen las _partes con un todo· ahora bien toda parte tiene una doble relac1on: en pnmer ' 1 • lugar aquella relación de parte a parte, a la cual corresponde en la ~oaedad la relación del individuo con el individuo. Es este orden de relaciones que controla la justicia conmutativa que tiene por objeto los múltiples intercambios entre dos personas; en segundo lugar, la relación del todo con sus partes, a la cual corresponde aquella relación ?e la sociedad con c~da uno de sus miembros. Este segundo orden de relaciones pertenece a la JUS· ticia distributiva, que es la encargada de repartir p_roporcion~en~e. el ~i~ común de la sociedad entre sus miembros. Si se obJeta que la JUSllcia distn· butiva es una justicia particular, se puede responder diciendo que está "en relación con otro", que es por tanto el término "a otro" (ad qu_em), el que hay que tener en consideración y este término es una persona pnvada. La justicia distributiva es definida por San Juan de Santo To~ás, de la siguiente forma: "Es una especie de la justicia estricta. y ~~rtlcular, que impone a aquél que distribuye los bienes comunes, la obhgac1on de hacerlo proporcionalmente a la dignidad y a los méritos de cada ~o". El padre J. T. Delos, nos dice: ''La justicia distributiva asegura al paracular una parte 578 del bien común, distribuida proporcionalmente a su valor como miembro del cuerpo social y al rango que ocupa en la sociedad". Existen dos especies de Justicia. El derecho mismo es diferente en una y en otra especie. En efecto, la función de la justicia es dar a cada uno lo que se le debe, lo que le corresponde, y lo que a cada uno corresponde no es lo mismo en la justicia distributiva que en la conmutativa, por tanto los dos difieren en especie. En efecto: una cosa puede pertenecer a un hombre en dos fonnas: o bieni simplemente porque la posee a nombre propio, o bien y en cierto modo porque le pertenece en tanto que la misma pertenece al todo, del cual él es una parte. Lo que pertenece a1 todo) pertenece en cierta forma a las partes. Por tanto, la naturaleza misma de la deuda de la justicia varía, y por tanto las virtudes tendrán que ser también diferentes. A pesar de ser diferentes, esta diversidad no las diferencia al grado que no puedan ambas completarse, fonnando dos partes subjetivas de la justicia particular, la que reglamenta la atribución de las cosas externas a las personas privadas. Ambas justicias establecen de modo diferente la igualdad y por ello cabe también distinguirlas. Cayetano fija con precisión lo que es una en relación con la otra y lo que ambas son en relación con la justicia particular, diciendo: · "La justicia conmutativa es una especie especial.ísima. La justicia distributiva es otra especie especialísima y por la misma razón, ya que realiza su forma de igualdad particular fonnalmente diferente de la igualdad conmutativa". El sujeto pr6ximo de la distributiva es la voluntad, lo mismo que el de la justicia en general. Su sujeto lejano, es la persona a quien incumbe la distribución de los bienes comunes, es aquél que administra esos bienes; es el jefe del Estado, de la ciudad, pero también puede ser una persona privada: jefe de un grnpo social, o un padre de familia o el administrador de una sociedad comercial o industrial. La justicia distributiva puede Y debe ser practicada en toda comunidad, agrupación o sociedad formada por la voluntad de los contratantes. Si la virtud de la justicia reside en el jefe de la comunidad, los que están sujetos a su autoridad también deben practicarla "mostrándose satisfechos si la repartición es justa". Se practica la distributiva aceptando una distribución justa, pero existe, por el contrario, el derecho de rebelarse para obtener lo que no se ha recibido) pues ello está de acuerdo con el bien absoluto, sin doblez, "simpliciter''. Como hemos dicho el objeto de la distributiva es el derecho, sin embargo este derecho no es el mismo en una que en otra según explicamos. Si ambas, distributiva y conmutativa son diferentes por su objeto, también lo son por su forma. La forma general de la justicia es la igualdad, en la que runbas se unifican, pero en la distributiva esta igualdad se establece según una proporción geométrica, mientras que en la conmutativa se esta579 �blece por una proporc1on aritmética. Ambas realizan el justo medio real, pero de modo distinto. Por esta razón la llamada ley de la reciprocidad (contrapasum) no tiene lugar en la distributiva, ya que no se trata de una igualdad proporcional de cosa a cosa, o de una acción a una reacción, sino de una cosa a una persona. Sin embargo, aunque difieran en su forma, ambas justicias tienen la misma materia o sujeto lejano: cosas, personas y trabajos, ya que "las cosas pueden ser ya sea sustraídas de un conjunto común para ser distribuidas a personas privadas, ya sea intercambiadas de una a otra o también puede emtir un cierto intercambio de trabajos penosos". Por el contrario, la materia pr6xima, el uso de estas cosas exteriores, es diversa en ambas justicias: la distributiva reglamenta la repartición en tanto que la conmutativa reglamenta los intercambios. Ambas realizan el acto final de la justicia: dar a cada uno lo que es suyo, lo que le pertenece, pero cada una lo hace a su modo. Con las consideraciones anteriores es posible distinguir la justicia distributiva de la conmutativa y de la social Pasamos ahora a examinar las características muy especiales de la distributiva para resolver las objeciones que se le han hecho en el sentido de que no es una verdadera justicia. Estimamos que si hallamos que en ella se realizan plenamente los postulados, las cualidades esenciales de la justicia, podremos afirmar que la conmutativa sí es una verdadera justicia. La unanimidad sobre el concepto de justicia es casi perfecta entre los filósofos antiguos y en lo que respecta a los teólogos, tanto antiguos como modernos, también existe unanimidad al respecto, pero ·para nuestro fin debemos entresacar de esas opiniones aquellas que nos parecen más adecuadas para fijar primero los atributos esenciales de ella y para aplicar después esos atributos a la distributiva. Santo Tomás de Aquino nos dice: "la noción de la justicia consiste en esto: dar a otro lo que le pertenece según la igualdad" (Ratio vero justitiae consistit in boc quod alteriter datur quod ei debetur secundum aequalitatem: Ila, Ilae, Q. LXXX). Consiguientemente, las virtudes encauzadas, dirigidas, encaminadas, al prójimo, a "otro" que sean deficientes en lo que respecta a la igualdad, es decir, en lo que respecta a lo que a ese otro le es debido, le pertenece, no son más que partes potenciales de la justicia. De la distributiva se ha dicho que no está encaminada, dirigida, encauzada a otro, es decir, a otra persona distinta realmente de su sujeto; que su objeto es un derecho moral y no un derecho estricto, y por último que su igualdad geométrica no es una verdadera igualdad. Aunque parezca que esta discusión puramente teórica no tiene ninguna 580 conclusión práctica, podemos afirmar lo contrario si consideramos su importancia desde un punto de vista de aplicación social. En efecto, si la sociedad, la comunidad, la familia, los grupos sociales (obreros, campesinos, comerciantes, etc.) no pueden ser verdaderos sujetos de derecho, caeríamos en un individualismo absoluto; si por otro lado el derecho de la distributiva no es un verdadero y estricto derecho y sólo se le considera como un derecho moral, el ciudadano no puede tener ningún recurso contra los abusos, contra las cargas, e incluso contra las exacciones del Estado; si por último, la igualdad de proporción que establece la distributiva no es una verdadera igualdad, deberíamos admitir el igualitarismo revolucionario y juzgar a todos los hombres iguales, no ya por su naturaleza, -5ino en toda otra forma, cualesquiera que sean sus valores intelectuales o morales, o los servicios que presten a la sociedad o el rango que ocupen, la influencia que ejerzan o sus méritos propios, es decir, en última instancia si la distributiva no es una verdadera justicia caerían por su base todos aquellos valores que sostienen actualmente a las sociedades civilizadas y cuJtas, y deberíamos admitir la desaparición de los regímenes democráticos y liberales que prohijan dichos valores, que los protegen y defienden contra las agresiones de ideologías extrañas y de regímenes totalitarios, ya se llamen éstos fascistas o comunistas. Trataremos pues de demostrar que la justicia distributiva es una verdadera justicia, pues reúne las tres cualidades que a la misma le hemos atri~ buido: que está encaminada, dirigida, encaU2ada al prójimo, al "otro"; que su derecho es un derecho estricto y finalmente que establece una verdadera igualdad. 1. LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA ESTÁ ENOAMrNADA AL PRÓJIMO, AL "oTRo" Aunque muchos autores modernos enumeran las tres notas características de la justicia, sin embargo, no admiten que la distributiva las posea todas. Prümner, afirma que la distributiva no establece una verdadera igualdad y lo mismo opina Billuart. Vermeersch, nos da una definición precisa: "Las cualidades propias de toda justida, dice, son: l. Que esté en relación con otro, con el prójimo, es decir, que satisfaga el derecho que reside en otro en tanto que es una persona cüstinta; 2. Que cumpla su cometido, es decir, que_ baga lo que debe hacer; 3. Que cubra su deuda según la igualdad, es decir, que dé tanto como debe de dar,,, Otros autores como los de la Escuela de Malines: Waí!elaert, Pottier, e1 padre Cathrein, consideran única- 581 �mente a la conmutativa como justicia propiamente dicha, y a las demás las llaman justicias por analogía, diciendo que la legal y la distributiva no están encauzadas a "un otro,, perfectamente distinto. El padre Merkelbach, juzga sin embargo, con Santo Tomás, que hay que reconocer en estas virtudes la verdadera noción de justicia: la sociedad es, según él, una persona moral distinta de las personas privadas que son sus miembros. (B. H. Merkelbach. O. P. Summa Theologia Moralis, II, página 256). Tanquerey, por su paite, afirma, que según el Cardenal Lugo y otros teólogos, solamente la conmutativa realiza la noción perfecta de la justicia. Sólo ella está perfectamente encauzada a otro, pues existe entre dos términos iguales e independientes uno del otro; sólo ella cumple con la igualdad aritmética y sólo ella obliga a la restitución, y agrega, que la justicia social que reglamenta las relaciones de la sociedad y de sus miembros, se refiere a términos que no son ni distintos ni independientes, es decir, rehusa a la distributiva la cualidad de estar perfectamente encauzada al prójimo, pues reglamenta las relaciones entre la sociedad y sus miembros. Podemos convenir con Tanquerey que para que la justicia distributiva esté perfectamente encauzada a otro, debe existir en términos iguales e independientes. Puesto que a la justicia le corresponde rectificar los actos humanos, debe de ser practicada por seres capaces de obrar por sí nrismos. Santo Tomás llama justicia metafórica a aquella que establece la igualdad entre los varios principios del alma humana y hace notar que esa no es la distributiva. Las acciones emanan de la persona y del todo, por tanto la justicia propiamente dicha requiere la diversidad de los sujetos. J. Delos, explica esto con una frase afortunada: "La justicia estricta no se aplica más que entre los seres que pueden recluirse en la torre de marfil de la personalidad" (J. T. Delos: La sociedad i11ternacional y los principios de derecho). Examinemos si en la distributiva encontramos la aludida diversidad de sujetos. Si la justicia rectifica los actos humanos, los sujetos de que trata, no pueden ser otros que personas humanas físicas, pero también personas morales. Las acciones las realizan las personas y los conjuntos o "todos"; concluimos que los sujetos (término a quo y término ad quem de la justicia) pueden ser personas morales, comunidades, grupos sociales e individuos. Santo Tomás a este respecto expresa: "La justicia tiene por fin reglamentar nuestras relaciones con el prójimo, y ello se realiza en dos formas: sea con el prójimo considerado individualmente, sea con el prójimo considerado socialmente" (Santo Tomás: lla. IIae. Q.: "Justitia. . . ordinat hominem in comparatione ad alium; quod quidem potest esse dupliciter: uno modo ad alium singulariter consideratum; alio modo ad alium in com.muni"). Es así que tanto la distributiva, como la justicia social, se refieren a s\ljetos reales; en la justicia social el término a quo es el individuo y el término ad 582 quem es la sociedad; en la justicia distributiva es a la inversa. Sin embargo, lo que nos interesa analizar no es el término ad quem que especifica el movimiento, sino el térmnio a quo, o sea el sujeto en el cual reside el derecho (la persona privada en la justicia distributi\'a) y no el sujeto en el cual radica la obligación de la impartición de ella. La definición de justicia se refiere al primero, o sea al a quo, ya que está encauzada al prójimo. Pero no son bastantes dos sujetos, ya que hemos hablado de que la justicia propiamente dicha requiere la diversidad de los sujetos, según lo expr~a Santo Tomás. (Justitia ergo propria dicta requirit diversitatem suppositorum) y lo comenta Juan de Santo Tomás explicando que: "La justicia verdadera y estricta debe ser encauzada aJ prójimo, a otro, como sujeto distinto, distinto no sólo físicamente sino moralmente, de modo que no pueda estimarse que el uno sea moralmente algo del otro, como el hijo es algo del padre" (Juan de Santo Tomás, Cursus Teolog. VIII. Q. I. d. 2. art. 2: ''Vera et rigorosa justicia exigit quod sit ad alterum tamquam ad distinctum suppositum: nec solum quasi physice distinctum, sed quasi moraliter: ita quod secundum moralem aestimationem non reputatur unum tanquam aliquid alterius, sicut filius est aliq uid patris") . Esta definición se refitre a un artículo en el cual Santo Tomás se pregunta si es necesario distinguir el derecho del padre del derecho del patrón. La palabra "prójimo" puede entenderse en dos formas: por una parte lo que es absolutamente otro y completamente distinto, como lo son dos hombres independientes uno del otro, pero sometidos al jefe de la sociedad; entre ellos se establece el derecho absoluto; por otra parte, "el otro", el prójimo, no es otro absolutamente sino que, por así decirlo, forma parte de aquel con quien está en relación, como sucede en el caso del hijo respecto del padre, o como en la antigüedad podía establecerse en la relación entre el esclavo y el dueño, o entre el siervo y el señor feudal en la época medieval. Esta diferencia entre los dos prójimos, la resume Santo Tomás en la si_guiente forma: "porque entre un padre y su hijo, la relación no es aquella que se establece entre un ser cualqui'era y otro, ni por consiguiente su derecho es absoluto, sino relativo, es decir paternal, de manera semejante entre el señor y su esclavo y por la nrisma razón, aquí existe un derecho especial de dominación", No podrá habér por tanto verdadera justicia distributiva en la familia, entre el jefe de ella que es el padre y el hijo que es un miembro de la misma; realmente no son dos personas absolutamente distintas como se desprende de lo anteriormente e.'\.'J)Uesto. Es decir, en cierto sentido no puede haber justicia propiamente dicha entre un padre y su hijo, porque ellos forman una unidad. Es como si alguien se diera a sí mismo algo que le pertenece, alli no habría derecho. Si pues, no existe entre el padre y el hijo un de- 583 �recho absoluto sino relativo, esta relatividad, aunque debilite la noción del derecho, más bien aumenta la noción de la obligación y de la virtud natural. Se puede admitir por tanto que la justicia distributiva practicada en la sociedad familiar no es una justicia perfecta, ya que no está perfectamente encauzada, dirigida a un otro absolutamente ajeno, pero la observación es igualmente válida a la justicia social y a la conmutativa en las relaciones del padre y del hijo. Sin embargo entre padre e hijo como personas humanas, se establece una relación de. justicia. Es decir, ambos están bajo el dominio de un derecho absoluto al ser considerados, por ejemplo, como ciudadanas, no ya como miembros de la misma familia. Por todo ello concluímos que en la familia, la distributiva como toda otra justicia, no puede alcanzar la noción perfecta puesto que se establece entre personas que no son completamente distintas. El mismo razonamiento no se puede seguir en el caso de marido y mujer, entre los cuales se dan otros aspectos en los que no podemos extendemos por ahora. No solamente la distributiva está encaminada al prójimo en la sociedad fa. miliar, como hemos dejado e>..1)uesto, sino también en la sociedad política en la que se establece entre dos ténninos absolutamente distintos: sociedad de una parte y ciudadano por la otra. En efectoi la sociedad es una persona moral y constituye un todo: puede ser sujeto de derechos y de obligaciones como cualquier ser humano. Por otra parte cada uno de sus miembros es una persona física, y ya hemos visto que el hombre puede estar relacionado a otro en dos formas: sea a otro considerado individualmente, sea a otro considerado socialmente. La sociedad y el ciudadano son por tanto dos sujetos susceptibles de tener una telación de justicia distributiva. L'a sociedad es un todo moral incapaz de existir' sin los ciudadanos, es el producto de su asociación y no constituye un todo físico, pero no posee la unidad real y distinta de una persona moral. El ciudadano no se puede comparar al hijo frente al padre: el ciudadano está unido a la sociedad por un lazo de dependencia moral, social, que en nada altera su personalidad distinta de ella. Vemos pues que existen dos personas distintas, de un lado la sociedad, de otro el ciudadano. Santo Tomás dice a este respecto: "Omnes aliae diversitates personarum quae sunt in civitate, habent immecliatam relationem ad comunitatem civitatis, et ad principem ipsius; et ideo ad eos est justum secundum perfectam rationem justitiae". (Ha. llae. Q. LVII. Art. 4. ad. 3). Por tantoJ como hemos dicho, en la sociedad política, la justicia distributiva se establece entre dos términos completamente diferentes, absolutamente distintos. En la sociedad internacional puede también establecerse una justicia distributiva entre personas distintas. En ella cada estado aparece desde luego constituído como un todo, como una persona moral, es decir representa cada uno el término ad quem, ;i quien debe ordenarse, atribuirse, la distributiva. La 584 teoría del derecho internacional presupone que es dicho derecho esencial y e."<clusivamente el de los Estados, los cuales son personas morales, soberanas y sometidas al imperio del derecho, en tanto que por su libre consentimiento estén conformes en reconocerlo como obligatorio. La persona moral es pues completamente independiente y el término ad quem de la distributiva se realiza plenamente. La soberanía es el poder más completo que se puede imaginar. Esta noción de soberanía aplicada a una voluntad humana -dice el autor M. Politis-, significa el derecho que tiene de no determinarse jamás sino por sí misma. Por las consideraciones anteriores se puede decir que el derecho se aplica a la comunidad política en todo rigor de justicia y lo mismo se puede decir en teoría de la sociedad internacional que existiendo de derecho tiene una justicia distributiva internacional que reglamenta las relaciones de la sociedad humana con cada uno de los Estados. Podemos, pues, concluir a la primera pregunta, que realmente la justicia distributiva está encaminada al prójimo y por ello contiene la primera cualidad para ser una justicia perfecta. 2. EL DERECHO DE LA DISTRIBUTIVA ES UN VERDADERO, ESTRICTO DERECHO: REcoaoEMOs QUE LA NOCIÓN de justicia consiste en dar a otro lo que le pertenece según la igualdad, y habrá justicia real, estricta, si lo que le pertenece es legal. Santo Tomás en la Cuestión LVII (de jure) de la Ila. Ilae. Tesis, estudia el derecho, objeto de la justicia, el debitum. En las respuestas a las objeciones del artículo lOo. habla de los sentidos derivados; en los artículos 2 y 3 se refiere al derecho natural, al derecho positivo, al derecho de gentes, pero no se refiere al derecho activo o a la facultad moral; es hasta el artículo 11 de la misma Cuestión que hace la siguiente alusión: "Se dice que una cosa pertenece propiamente a determinada persona, cuando le pertenece o le es debida, según una igualdad de proporción. Es por eJJo que el acto propio de la justicia consiste en dar a cada uno lo que le es propio, lo que le pertenece, lo suyo". (Hoc autem dicitur esse suum unicuique personae quod ei secundurn proportionis aequalitatem debetur; et ideo propri us actus j ustitiac nihil aliud est quam reddere unicuique quod suum est). Santo Tomás no habla de derecho estricto, ni de derecho real y personal. Sin embargo, en su estudio bre las partes potenciales de la justicia, dice: "Para una virtud que se refiere al prójimo, hay dos maneras de alejarse de la verdadera noción de justicia: so- 585 �faltando a la igualdad perfecta o no observando la estricta no~ión del der,echo. El debilitamiento de la noción del derecho puede ser considerado seg~ la distinción existente entre el derecho moral y el derecho legal. Por ello Anstóteles en el libro VIII de las Éticas, Capítulo 13, indica los dos aspectos del de;echo como sigue: "el derecho legal es aquel que se e~tá oblig~do _observar en virtud de la Ley, y este derecho es el objeto propio de la JUStlCla ~ue es la virtud principal. El derecho moral es debido a causa de las converuenc·as de la virtud". Después enumera las partes potenciales de la justicia, cuyo 1 • d, 1ª. ~ . objeto es lo debido moral: "La verdad, la gratitud, la liberaltda tad". Por tanto, vemos que aun cuando Santo Tomás no haya hecho disttn~o especial entre "lo debido moral" y "lo debido legal", se refiere en este estudio de la justicia y de sus partes subjetivas, a un solo "debido" y ~ un solo d:recho ''el legal". Asimismo, al no colocar entre las partes poten':ales de la_ JUS· ticia (es decir aquellas virtudes que no tienen toda la ~ten~ d~ la_ v1~ud principal, que no realizan su definición perfecta) a la J_us~cia. clistnbuuva, podemos concluir que él considera que el derecho de la d1stnbut1va no es un derecho moral, sino un derecho legal. Otros textos tomistas aclaran el punto que estudiamos: cuando el Doctor Angélico examina la cuestión de la preferencia de las personas, que constituye el pecado opuesto a la justicia distributiva, dis~gue dos modos de dar: uno proviene de la justicia por la cual se da a algwen lo que es _suyo, lo que se le debe de dar, y es ahí que se puede encontrar la pref:rencia a las personas (es decir, dar a una más de lo que le corresponde, mas de lo que s: le debe dar) ; el otro acto proviene de la liberalidad en la cual ~e da gratuitamente a una persona lo que no se le debe. Siendo la preferencia de la~ personas el polo opuesto a la justicia distributiva, es por ello que esta vutud se opone a la liberalidad y sobre todo es su derecho el que se compara al derecho de esta parte potencial. La liberalidad tiene por objeto un derecho m~ral y al oponerse al derecho de la justicia distributiva, el derecho de ésta tiene que ser un derecho legal. Otro tex'to tomista apoya estas conclusiones: En el comentario a la E~ístola a los romanos dice: "La preferencia de las personas se opone a ~ JUS· ticia. Se comete también en las cosas que son dadas porque s~n deb1d~ Y ello concierne a la justicia, pues no es en virtud de una deuda, smo gratuitamente, que Dios llama a los pecadores a la penitencia". Aunque aquí no aparezca para nada la palabra legal es fácil c~m~r,ender ~ue se trata de establecer que Dios no tiene para con nosotros obligac10n estncta. . . . La distributiva como noci6n de derecho, se opone a la hberal1dad regida por el derecho moral; por tanto la distributiva tiene por objeto el •derecho .ª legal. 586 Comentando a Santo Tomás, nos dice Cayetar.o: ''Puesto que la preferencia de las personas es un pecado en tanto que se opone a la justicia y ya que la justicia no se ocupa más que del derecho, de ahí que la preferencia de las personas no se comente en los dones gratuitos. . . dando dinero gratuitamente, en tiempo y lugar inoportunos y por motivos injustificados, yo peco contra la liberalidad aunque no haga mal a nadie". En lo que se refiere a las partes potenciales de la Justicia, Juan de Santo Tomás nos proporciona más detalles. Dice: "En verdad tratan de realizar la noción de la justicia, ya sea dando lo que es debido, sea siguiendo la regla de la igualdad, pero no lo consiguen, pues no observan, ni el derecho rigw·oso ni la igualdad perfecta; la justicia en efecto, tiene por objeto propio dar lo que es debido según la igualdad. De ahí se sigue que la justicia rigurosa y propiamente dicha es aquella que considera el derecho riguroso y propiamente dicho y establece la igualdad. Se tiene la costumbre de llamar también riguroso, al derecho legal, porque es él, el que está establecido y es 'debido' en virtud de la ley o de la adecuación misma de la cosa". Parece pues establecido que el derecho de la justicia distributiva es un derecho legal. Toda argumentación nos lleva al derecho, objeto de la justicia, a lo debido, al débitum, pero el derecho, lo que es debido a alguien, y el derecho moral son correlativos. Diremos pues que lo que se debe y el derecho de Ja justicia son un deber y un derecho legales. Santo Tomás en la Cuestión LXI de la Summa, nos dice: "La justicia distributiva y la justicia conmutativa no se distinguen únicamente por su objeto, uno y múltiple, sino también por la naturaleza misma de la deuda que les concierne: deber a alguien un bien común es diferente de deberle un bien que Je es propio". Este párrafo que ha dado margen a multitud de comentarios, es analizado por Juan de Santo Tomás quien establece: "El autor indica la diferencia de la deuda y del deber en una y otra justicia. El derecho o la deuda de la distributiva concierne a un bien común que se reparte entre los particulares, no como precio de un trabajo, o de un objeto, sino como una recompensa o como obligación de dar según la dignidad, el mérito y la aptitud de cada uno en esta función, y teniendo en cuenta a los otros que deben de participar también en la distributiva de esos bienes ... el derecho de la distributiva es un derecho fundado en la dignidad y aptitud a los bienes comunes que deben distribuirse según una proporción así establecida". Según esto, la ley del bien común distribuído es el fundamento de la distributiva. Recordaremos que en ella el término a qua, aquel a quien incumbe el deber, la obligación, es la comunidad o el jefe que la representa; y el término ad quem es aquel en quien reside el derecho, la facultad mora] de exigir algo, es el miembro de la comunidad. Ahora bien, frente a estos dos térmi- 587 �nos debemos preguntarnos: ¿Cuál es el fundamento de la obligación de la comunidad y cuál es el fundamento del derecho en el sujeto? y ¿ cuál es la naturaleza de esta obligaci6n y cuál es la naturaleza de este derecho? viduales, se Je llama justo medio racional; si se establece por comparación de una cosa a otra, o bien por la proporci6n de una cosa a una persona que no sea el sujeto, es e! justo medio real (medium rei)". Es Juan de Santo Tomás quien responde: "La justicia distributiva se refiere a un derecho y a un deber fundados no sobre una cosa recibida o dada por otro, sino sobre la razón natural del bien común". Esta es la respuesta a nuestra primera pregunta, puesto que como fundamento tanto del derecho como de la obligación da la razón natural del bien común. Respecto de la segunda, nos dice: "Bástale a la justicia establecerse entre dos personas diferentes como entre dos extremos. En cuanto a !a razón y fundamento de este derecho o de esta deuda, no es necesario que residan en una persona o causa del derecho de otra, por cuya razón esta última obligue a la primera Es como hemos dicho, una condición de la justicia conn,,utatíva y no de la distributiva, en la cual toda obligación nace de la exigencia del bien común, En efecto, la obligación nace de la exigencia del bien común, pero esta misma exigencia incluye la obligación de dar a tal o cual persona en razón de su situación en sociedad. Ya que la justicia distributiva está encauzada a otro, es necesario que la obligación sea considerada en el término ad quem. En la justicia conmutativa, el derecho se funda en la persona, que es el sujeto de este derecho en la distributiva. Es un derecho estricto también, pero diferente de aquel que reside en el término ad quem de la conmutativa. Este último es un derecho real o un dominium. En el caso de la distributiva el miembro de la comunidad es el sujeto de un derecho personal. Por todo ello se puede contestar a la segunda pregunta planteada, -diciendo qu.e el deber, o lo debido, es un deber legal; el derecho de la distributiva es un jus ad remJ derecho persona! que confiere una acci6n personal a1 sujeto que lo posee. Este segundo caso es el de la justicia, su materia es la operación externa "que por sí misma o por la realidad que emplea, implica una proporción dada con otro. Ahora bien, la igualdad contiene realmente el medio entre el más Y el menos. El punto medio de la justicia es por tanto real u objetivo'' (unde justitia habet medium rei). Habiendo así analizado dos de los presupuestos que habíamos tenido en consideración para catalogar a la distributiva como una verdadera justicia: el que esté encaminada a otro y el que su derecho sea un estricto y verdadero derecho, réstanos ahora analizar la última cualidad de la justicia, la igualdad; que dé a cada uno lo que es suyo y si encontramos que la distributiva cumple con ella, podremos afirmar que en efecto se trata de una verdadera justicia. La igualdad se puede definir como el justo medio de la justicia. Nos serviremos de la exposición que del justo medio hace Silvius, para empezar el análisis de la igualdad. Este autor dice: "El medio es lo que se encuentra entre dos extremos, y en las realidades morales los extremos son el más y el menos entre el exceso y la carencia; el justo medio de la virtud es el bien que mantiene a igual distancia del exceso y de la privación. Si es sólo la razón la que fija este justo medio, teniendo en cuenta determinaciones indi- 588 . S~. emb~go, este justo. medio real es diferente para las dos partes de la JUsbc1a debido a las relac10ncs que cada una de ellas considera. En efecto la justicia conmutativa, regula Ias relaciones de una parte del todo co~ otra parte del mismo todo, de un miembro de la sociedad con otro miembro de ella, mientras que la distributiva norma las relaciones de la sociedad, del todo, con sus miembros y distribuye además proporcionalmente los bienes comunes. Por tanto Ja primera, la conmutativa, establece la igualdad de una cosa con otra, es decir, que según ella, una persona que depende del bien ajeno, deberá re.stihlir de él, tanto como detente más de lo que de él le pertenece. No_ sucede lo mismo respecto de la distributiva: Ella obliga a una persona privada a dar una parte de los bienes comunes en tanto que lo que pertenece al todo se debe a otra persona y esta deuda hacia la otra persona es tanto más grande cuanto que dicha persona tenga un lugar más elevado · de más consideración en la sociedad. Por ello a este respecto dice Santo T~ más: 11Es por lo que, en la justicia distributiva, el justo medio no se determina por una igualdad de cosa a cosa, sino según una proporci6n de las cosas a las personas; de tal modo que si una persona es superior a otra lo que a élla se le dé, debe de sobrepasar lo que es dado a la otra". (Sa~to Tomás Q. LXI. Art. 2: "Et ideo in justitia distributiva non accipitur medium secundum aequalitatem reí ad rem, sed secundum proportionem rerum ad perso~as, ut scilicet sicut una persona excedit aliam, ita etiam res quae datur uru personae excedat rem quae datur alii"). Las dos partes subjetivas de la justicia observan el justo medio objetivo. Una Y otra toman en consideración la cosa debida, pero para la conmutativa el cumplimiento de este justo medio objetivo se hacf' según la igualdad absoluta, en tanto que para la distributiva se hace según la igualdad de proporción. Santo Tomás nos lo define así: (Q. LXIII. Art. 1). "La igualdad de la justicia distributiva consiste en atribuir bienes düerentes a las diversas personas proporcionalmente a su dignidad". La justicia distributiva establece por tanto el justo medio según la diferente dignidad de las personas consideradas. Pero cabría preguntarnos ¿ acaso la conmutativa no opera de la misma manera? La conmutativa considera tam- 589 �bién las personas, por ejemplo al imponer las penas: se castiga más severamente a aquel que golpea o lesiona a un gobernante, que a aquel que golpea a un simple ciudadano. Esto es cierto, pero lo que sucede es que en las acciones y en las pasiones la condici6n de la persona sujeto de ellas influye sobre el valor cuantitativo de la cosa considerada objetivamente. Es en efecto más grave injuria golpear al Rey que a uno de sus súbditos, nos dice Santo Tomás (IIae. Q. LXI. Art. 2.) Pero no sucede igualmente en las otras situaciones de la conmutativa, por ejemplo: si se compra un caballo, no se pagará más por el hecho de comprarlo a un noble que si se compra a un campesino, pues la calidad del vendedor no influye sobre el valor del animal que se compra. Es decir que mientras que la justicia distributiva considera la dignidad de la persona por sí misma, la conmutativa sólo toma en cuenta dicha dignidad si influye sobre el valor de la cosa. Comentando a Santo Tomás sobre este particular, el autor Cayetano expresa: "Estas dos partes de la justicia difieren en lo siguiente: para establecer su forma de igualdad, la conmutativa no toma en cuenta la condición de la persona sino que basándose tanto sobre el valor que tiene la cosa cuanto en el hecho de la persona y en otras conjeturas, tiende a hacer equivalente cosa con cosa; la distributiva por el contrario, al fijar su forma de igualdad, considera las condiciones de las personas como medida de la igualdad de las cosas". (Iguala en efecto una cosa a otra porque dichas cosas tienen entre ellas la misma relación que tal persona con tal otra) . Cayetano. (Comentario a S. Tomás. Ua. IIae. LXI. Art. 2). La justicia conmutativa considera la dignidad de Ja persona para establecer la materia· de la igualdad, es decir, para fijar la cantidad de la cosa; la distributiva considera la dignidad de la persona para fijar la forma de la igualdad. Si la justicia conmutativa, a veces se basa en la dignidad de la persona para determinar la materia de la igualdad, la justicia distributiva que considera a la igualdad para establecer la forma, no tiene en cuenta para nada la calidad de la cosa. En la justicia distributiva no tiene lugar la reciprocidad (contrapassum) que involucra compensación igual de la reacción a la acción que la ha precedido. La distributiva en efecto, no establece la igualdad proporcional de una cosa a otra cosa, o de una acción a una reacción, sino establece la igualdad de las cosas con las personas. (Santo Tomás: Ila. IIae. Q. LXI. Art. 4). Es más, en la distributiva, se descuida a tal punto la igualdad entre las cosas que sobre este particular observa justamente Domingo Soto: "Aunque los ciudadanos no hubieran aportado nada al Estado, sino sólo su honestidad, se daría a cada uno según sus méritos ... sin comparar las cosas entre ellas" (DoMrNoo SoTO: De Justitia et Jure, III. Q. V. Art. 4). Debemos tener en cuenta que la justicia distributiva distribuirá según su 590 propia función, y en virtud de esta proporción tanto las de los bienes las ventajas, como también las cargas, las obligaciones, las desventajas, )as pérdid as. Si por un momento abandonamos· el aspecto teórico del problema y Jo trasladamos al terreno de _la práct.i~a ~ lo _analizamos en su expresión jurídica podemos ve~ cómo funciona la d1stnbut1va en algunas instituciones. Por ejemp~o, estud1e~os el, contra~o de so1~iedad y enfoquemos hacia él lo expuesto: Biliuart defme as1 la ~c1edad: el acuerdo tenido entre dos O varias per~nas pon~r sus bienes -~n común, en vista de un uso O de una ganan. c1a comun, segun la proporc10n de sus aportaciones". Ruggiero la define como: "La :15ociación de dos o más personas que ponen en común una O varias cosas, capitales o ~réditos ~ la propia actividad personal, tiene por objeto obtener un~ ganancia, constltuyendo ésta la finalidad y el contenido del contrato social. Responde tal contrato a Ja insuficiencia de las fuerzas individuales para ejercer 1~ industria o el comercio y para el mejor disfrute de una cosa~ de un pa~unoni?; por ello quien carece de capitales y sólo posee una cnergia. de trabaJo_ o viceversa, se asocia a otros que completan los medios econ?rruc_os,. reparttendo con éstos las ganancias O pérdidas de la empresa". Plaruol sigwen~o a Aubry y Rau dice: "La sociedad es un contrato por el cual do_s o vanas personas convienen en fonnar un fondo común, mediante apo~ac1ones de cada una de ellas, con el fin de dividir los beneficios que pudieran resultar". De la sociedad mercantil, Rafael Rojina Villegas al habla_r de las obligaciones y de Ios derechos de los socios dice: "Una tercera relaoón de los socios para con la sociedad se establece al determinar los derechos Y utilidades que deban conesponderies. Los socios son libres para estable~r el po~centaje, d~ distr~bución de las utilidades y la forma en que deberan repartlr las perdi~; sm e_mbargo esta libertad no es absoluta; no puede pactarse q~e ~etemunad~ socio o socios perciban las utilidades y que otros reporte~ las perdidas; la sociedad que se constituya en estos términos se reputa leonina Y ~~nsecuentemente nula; fuera de esta prohibición, sí existe libertad .para f11ar la fonna de distribución de utilidades o pérdidas sujeta a detenrunado porcentaje o proporción, ya que cuando no exista disposición alguna en la escritura cons~tuti~a para regular este punto, entonces la ley suple la voluntad de los socios fiJando reglas de equidad de los industriales. Se establ:c_e como p~er pri~cipio1 que a falta de convenio la distribución de las ~tilidades sera proporcional al valor de las aportaciones; en el mismo sentido: la obligación de reportar las pérdidas estará de acuerdo con el va- Pa.:a lor de _las_ a~ortacion~~; también se establece que cuando sólo haya pacto para. distnbw.r ~as utilidades, ese mismo criterio se aplicará para fijar las pérdidas, es deor, la misma proporción convenida para las utilidades se en- 591 �tiende para las pbclidaa, aún cuando no se haya expresado convenio en te último sentido". (RAFAEL ROJtNA Vil.LEGAS: D11echo Civil. Contra Tomo l. pág. 482 y 483. Editorial Jus, M~co.). El tratadista francés Thaler (Traiu d, Droil Commercial. pág. 158 y siguientes), hablando de 1IOCiedad mercantil expresa sus ventaju: " .•. le resultat avantageux que nera le contrat lerVÍra a la fois l'interet de tous les adherents. Entre les il y a confraternité, dissaient les Romains. Tous pour un, un pour tous. interet, saos doute, peut se trouver en conflit par rapport au mode de répall! tition du bénefice, oú a certaines clauses de nature accesoire. Mais daos l'ea.. Rmble, la réussite de la societé dépend d'un ensemble d'acoords et d' marche d'explotation aux quels les sociétaires visent para una neme ~ Ceux-ci savent que le bien de chacun d'eux est solidaire de celui de tous". seguida al analizar la legislación francesa nos refiere el articulo 1832 del Código Civil francés que dice: "La societé est un contrat par Je quel deux Olli plusieun pel'IOnnes conveniennent de mettre quelque chose en commun, • la vue de partager la bénéficc qui pourra en résulter''. Nuestro c.6digo Cid.: de 18M tom6 esta disposición y expres6 en su articulo 2219: "Se llama ac,.. ciedad el contrato en virtud del cual los que pueden <lisponer libremente de IUS bienes o industria, ponen en común con otra u otras penonas esos bi o industrias, o los unos y la otra juntamente, con el fin de dividir entre si el dominio de los bienes y las ganancias y pérdidas que se obtengan, o s61o llJ ganancias y pérdidas... El artículo 2276 del mismo Código de 1884, fija la manera general de repartir las ganancias y las ~rdidas en la siguiente forma: "La parte de los socios en las ganancias o pérdidas será proporcional a sut cuotas, si no hubiere estipulación en contrario; si sólo se hubiere pactado la parte de cada uno en las ganancias, será igual la de las pérdidas y viceversa•. Nuestro Código Civil en vigor no reprodujo la disposición del de 1884, pues 1uprimi6 parte del mismo al establecer en su artículo 2688 : "Por el contra, to de sociedad los socios se obligan mutuamente a combinar sus recW'IOI o sus esfuerzos para la realización de un fin común, de carácter prepondCl'allttemente econ6mico, pero que no constituya una especulación comercial" J como la misma definici6n se refiere a sociedades civiles diferenciándolas de las comerciales a que se refiere el Código de Comercio y la Ley General de Sociedades, ya no repite el artículo del Código de 1884, relativo a la repetici6n de los beneficios y de las pérdidas, sin embargo, establece un princ:i,. pio de justicia distributiva en su artículo 2693 en el que establece que "para el caso de sociedades constituídas para un objeto ilícito, despu6s de papdas las deudas sociales, conforme a la ley, a los socios se les reembolsará lo que hubieren llevado a la sociedad" y además en su artículo 2697 dada Ja naturaleza puramente civil de la sociedad a que el mismó ordenamiento • ie&re, estatuye que ''No puede cstipuJanc que a los socios capitalistas se )a restituya su aporte con una cantidad adicional, haya o no ganancias". Par Jo demás no es necesario insistir IObre la noción de sociedad y su relación can la distributiva, pues la misma ya se encontraba perfectamente delineada en el derecho romano el cual establecia que una sociedad "Es un contrato ele derecho de gentes, nominado, de buena fe y signalagmático o bilateral, por el cual se obligan las partes a divicline con igualdad proporcional la ganancia o p&dida de una cosa o negociación honesta". (Dg. Lib. 17. Tit 2; Cod. Lib. 4. Tit 37). Si examinamos el derecho sucesorio también encontramos en él disposicio111!!1 donde la distributiva ejerce su influencia pues en general el heredero sopertará las cargas de la sucesión proporcionalmente a la parte que reciba o que deba recibir. El Código Civil para el Distrito y Territorios Federales de 1884, en su artículo 3434 refiri~ndose en especia) a los legados decla: "Si toda Ja herencia se distribuyere en legados, se prorratearán las deudas y gravámenes de ella entre todos los partícipes a proporción de sus cuotas, a no ser que el testador hubiere dispuesto otra cosa". Nuestro Código Civil vigente para el Distrito y Territorios Federales, en su artículo 1411 reproduce literalmente la anterior disposición, y agrega en su artículo 1420 que es copia literal del artículo 3357 del Código de 1884: "Si el legatario a quien se impuso aJg6n gravamen no recibe todo el legado1 se reducirá la carga proporcionalmente, y si sufre evicción, podrá repetir lo que baya pagado". En materia del pago del impuesto que se causa sobre herencias y legados el principio de la distributiva, para el pago de dicho impuesto, se ajusta totalmente a los )JOltulados, pues el pago está proporcionado a lo que cada heredero o legatario recibe. En el caso de las sociedades anónimas se establece con claridad el mismo sistema de la distributiva ya que en ellas, el derecho esencial de todo asociado es el derecho de participar en cierta medida determinada por la ley, en los beneficios y en el manejo y control del negocio social. Esta repartición de beneficios, de pérdidas y de autoridad tiene como correlativo el reparto de b riesgos, y es propiamente dicho una de las características específicas del mntrato social. Por fin, en el Estado, cada ciudadano deberá recibir los beneficios comunes según su dignidad, pero también según ella deberá cubrir lu cargas y las obligaciones. Insistiremos sobre este tema al final de este ensayo y por ello no nos extendemoa más sobre el mismo. Después de haber bosquejado la noci6n de la igualdad de proporción, de~ estudiar c6mo funciona, cuál es su mecanismo, cómo establece las re- 592 593 H. SIi �laciones proporcionales entre las personas, y por fin las relaciones de ellas con los bienes a distribuir. Ya hemos dicho que la distributiva funciona con una igualdad geométrica; ésta consiste en que tanto cuanto una persona sobrepase a otra en dignidad, la ventaja que a ella se le atribuye debe sobrepasar a la que se otorgue a la otra, en tanto y cuanto la sobrepasa en dignidad. No se trata pues de una proporción arjtmética como en la conmutativa, en la cual yo devuelvo diez pesos porque recibí die-.t: pesos, proporción en la que no hay más que dos términos. En la proporción geométrica no hay dos términos sino cuatro: seis es a cuatro lo que tres es a dos. En esta relación no encontramos una igualdad cuantitativa, sino una igualdad proporcional. Seis es más que cuatro en la misma proporción que tres es más que dos, pero la diferencia es igual solamente en proporción y no en cantidad. En efecto, seis sobrepasa a cuatro en dos unidades, tres sobrepasa a dos en una unidad. (lla. I!ae. Q. LXI. Art. 2. Corp. Santo Tomás). Si aplicamos esto a la distribución de los bienes entre las personas, tendremos lo siguiente: Sea "A:' un término, por ejemplo, cien pesos; Sea "B" otro término, por ejemplo, cincuenta pesos; sea "C", por ejemplo, una persona, Gabriel, que ha trabajado dos días, y por último, sea "D" otra persona, por ejemplo Ignacio, que ha trabajado un día. Ahora bien, lo que "N' es a "B", "C" lo es a "D", pues de ambas partes se encuentra la proporción de dos a uno; por tanto lo que "A" es a "C", "B" lo es a "D", es decir lo que son cien pesos para Gabriel que trabajó dos días, •10 son cincuenta pesos para Ignacio que trabajó un día. (Comentarios a las Éticas. LV., 1, 5.) Esta proporción establecida entre "A" y "C" y entre "B" y"D" se encuentra en el total "A" más "B" para uc" más '"D". Esto quiere decir que la pro• porción: cien pesos son para Gabriel que ha trabajado dos días, lo que cincuenta pesos son para Ignacio que ha trabajado un día, se vuelve a encontrar en el total ciento cincuenta pesos y tres días. Supongamos ahora que se trata de una negociación que ha distríbtúdo ciento cincuenta pesos según el trabajo desarrollado por sus empleados: Gabriel que ha trabajado dos días recibirá cien pesos, Ignacio que ha trabajado sólo un día reCJbirá cincuenta pesos. Esta es la forma de establecer proporcionahnente el justo meruo de las distribuciones a que se refiere 1a justicia distributiva. Para explicar esta proporción, Juan de Santo Tomás da como ejemplo al padre de familia que mstribuye ropa a sus hijos: no dará la misma ropa a todos ellos, sino que a los pequeños les dará ropa pequeña y a los grandes, ropa grande, según la talla de c.ada uno de ellos, y el mismo autor recuerda a aquel rey al cual se refiere Cristo en los Evangelios, que da dinero a sus 594 criados, a uno cinco talentos, a otro dos, y al tercero sólo uno, pero reparte a cada uno según su capacidad. Es decir, distribuye igual en proporción mas no igual en cantidad. Hay que considerar también en la distribución la relación de los que reciben con los objet~s que reciben. Comentando al Doctor Angélico, Juan de Santo Tomás arroJa luz sobre este particular: "El problema -dice-, que se pla~tea en la justicia distributiva no es aquel de la igualdad que tiene que realizane entre lo que alguien recibe y lo que alguien le obsequia sino en fijar 'lo debido', según la condición de las personas" (Ila. lilas. Q. LXI. Art. ªª· 4.. 2:). ("In. distribu~va enim justitia non attenditur aequalitas ejus quod qws acc1p1t ad id quod 1pse impendit, sed ad id quod alius accipit secundum utriusque personae modum"). La distributiva no considera la igualdad de lo que se da y de lo que se recibe, sino la proporción de la persona tanto respecto del objeto que a ella se le atribuye cuanto respecto de los demás beneficiados con la distribución: "Ut sicut illae suo modo, et pro sua proportione rccipiunt, illa et iste pro suo modo, ut compara.to ad alias" (Juan de Santo Tomás, III. Q. -'CXI, Disp. 6. Art 4. pág. 542). Hay por tanto, dos puntos que considerar en la distributiva : la relación de la persona con lo que ella recibe y su proporción con los demás partícipes en la distribución. El primer punto lo trata Santo Tomás en las f:ticas, si invertimos los términos en los cuales se expresa y decimos: Gab~el que ha trabaj~do dos días es a Ignacio, que ha trabajado un día, lo que cien pesos son a cmcuenta pesos; es decir, aquí establecemos la proporción de las personas entre sí, pero la proporción: Gabriel es a cien pesos, Jo que Ignacio es a cincuenta pesos, considera la relación de la persona con lo que ella recibe. Juan de Santo Tomás hace el análisis de estos dos elementos en la siguiente forma: ''He aquí en qué términos Santo Tomás exige que se tome en cuenta la proporción de un beneficiario en comparación con los demás: es necesario que cada uno reciba según su medida y su proporción y que de esta forma la justicia rustributiva considere los respectivos derechos de las diversas personas en una distribución, de modo que una reciba tanto como lo exijan sus aptitudes, no en igualdad con otra, sino según sus respectivas proporciones". Hasta aqui hemos analizado el primer punto. Pero la justicia distributiva considera asimismo la proporción de la persona que recibe con la cosa atribuída, de manera de darle lo que le es proporcional. El que distribuye deberá tener presente ante todo, que aquel a quien se dé, tenga las aptitudes requeridas y sea digno de lo que recibe, de la recompensa que se le dé, o bien que reúna los requisitos necesarios para soportar la carga u obligación que 595 �se le imponga. Si en la atribuci6n de un bien 1e toman en cuenta ci'rcwld ciaa, condiciones, que no se refieren a la causa por la cual el que bien es digno de recibirlo, seria faltar a Ja distributiva, sería preciaa:IDllli cometer Ja preferencia de las personas, que es lo opuesto a Ja virtud de justicia distributiva. Atn'buir un bien a una persona sin que dicho biea. corresponda por ru6n de su dignidad, es precisamente pecar contra la tributiva, es dar preferencia a las personas, y por ello la virtud de la · butiva debe considerar IIOhre todo las condiciones que enttan en juego y porcionaJmente a la recompensa o don que se va a distribuir, y no tener en cuenta aquellas circunstancias que sirven de comparación con demás sujetos llamados a participar en la distribución. Juan de Santo Tomás se plantea el problema de si la justicia distribu para ser una verdadera justicia, debe referirse forzosamente a varias nas y a sus respectivos derechos. Responde recordando que la imperl que se ha atribuido a la distributiva, es el hecho de estar ligada por si • y como virtud y en su forma a las varias personas a quienes distribuye, es cir, que la distributiva ''proprie et per se", no considera la proporción una persona a la cosa que a ella le es asignada, sino la proporción en paración a otra persona que participa también en la distribución. Añade la distributiva observa la proporción geométrica, proporci6n de dos o penonas respecto de una cosa. iega la imperfecci6n a que bacemo1 rencia diciendo: "Esta imperfección como otras, no forma parte de la ci6n formal e intrimeca de la justicia distributiva, 'secundum se'" y ye: "La noci6n de Ja justicia distributiva no incl..ye la división efectiva un beneficio social según las proporciones de varias personas, sino que realizane aun cuando no exista más que una persona". La proporción tre las personas es un elemento esencial y el mismo autor lo indica, según demos apreciar, aunque no expllcitamente, pero la proporción de cada 110na a las cosas o a la cosa por distribuir, también es un elemento Prueba de ello es el caso de que aunque existan varios candidatos para ticipar en la distribución, &ta puede no llegar a efectuarse si ninguno el& chos candidatos es digno de recibir. De lo expuesto 1e puede concluir que la justicia distributiva establece verdadera igualdad, aunque distinta de la que establece la conmutativa. ce Santo Tomás: ''La fonna general de la justicia es la igua]dad, tanto la justicia distributiva como para la justicia conmutativa, pero en la p · se establece según una proporcionalidad geométrica mientras que en )a gunda se establece según una proporcionalidad aritmética". &to indica existen dos formas diferentes de justicia, pero ello no presupone que una inferior a la otra. Hay autores como Billuart que dicen que el justo 596 r ¡¡¡bjetivo DO es igual entre las dot ob, . ,paJdad absoluta, en la otra es iJeUVU de la ~Ulticia: en una es la liendo :.......,_ tocl igualdad de proporaón. A ello ae objeta OI Jos hombres no hay que comiderar difemJciaa • ellos, pero II eato es_ cierto, aunque todos seamos iguala en~ haber y habrá 11empre desiguaklades individuales por naturaleza, Jll'lllflDtel aquel que distribuya los bienes comunes Este ~ debed tener ~ puar desapercibido. Ya León XIII en III Enclclica R no puede dem: "Cualesquiera que sean 1aa ••• des ,,.,,. Novarum, iaanas de gobierno habrá . Yicwtu por 1aa cuales atraviesan 1aa de coodi • . ' llallpre entre b ciudadanos estas daiguaJdadea IUl Jas cuales una sociedad DO puede ni existir ni ftll■~ -e-:- --i.:../'::ua 'lllUU'óQIMMI • , ~ la' Para IOI católicos y los cristianos en • por naturaleza sino también ;.....~ los hombres DO s6lo son iguatocb son - & - - dentro de la fraternidad . . hermanos en Jesucristo y dentro de dicha 1-._:.a_.a C!'lltiana, en ~enta desigualdades y se procura hacerlas u-.uuu.: .e. rehusa tener ~ 11 ello se realizara, la verdadera igualdad ~ , reinada enton...-a . ' la númerica y cuantitativa. Ha como Sertillanges que respecto de ata confraternidad ....:..:..-- ali y • que no es un igualiºtarismo • . .........,. ardeJan . . , m que Cristo sea un Partido: "La . de Dios; la igualdad frente al destino último y la igualdad igualdad • ahí~nace, todo eso no implica de . fo . . moral que pa niveladora"; "admitimos dice lanmgunaigualdadrma, dice Sertillanges, la uto.1..:-... 1.a-..1 ' , mora' -&IMIAUIU funcional y repudiamos la . ., pero mantenemos la • . . estrecha vutud mmercial la cual rcdUClr la sublime noción de justicia". a El IDIIIDO Santo Tomás dice· "La · • . . ~... u_.a (igualdad . . . . Justicia mantiene este género de des·~ cuantitativa e igualdad de . te que el desorden y la conf '6 establ propora6n), pues no penniUSI n se ea:an mezclando todas las líbU con º~· La justicia conserva así a todos los seres , sus ~ como Jo reqwere Y lo exige la naturalei. de cada ,. segun espeaea, qUW:C m ~- • establece el -...r_autor J. T.. Delos indica c6mo la distribº utiVa rden la - . • en la 80C1edad.· "La J'ustt'cua . wauwutiva .a:~L . se • ira o y ar&.igualdades sociales, para substituir al i ali . msp _paso a paso en las 1 de la igualdad h . .gu tarismo la idea de proporción . ~ que permte baJO las desigualdades IOCiaJes, a cada audadano condiciones de vida plenamente h y para cuales tenga derecho en t~rminos de justicia distribu . ~ ' en llltura1 de las ,. tiva a la 1gualdad personas. Según lo analizado, la justicia distributiva establece dad, igualdad d . una verdadera igua]. . e propom6n basada tanto en la proporci6n entre las 811 que participan en la distribución como en la proporción de penoaspecto de los bienes distribuidos. Esta dobJe proporc1º6n se establece esas penonas según :utizar 597 �la dignidad de las penonu, dignidad estimada de diveno modo según grupos sociales. " • El mismo autor J. T. Delos dice a este respecto: Ea J1eD1pre por a maci6n que se precisarán las deudas del cuerpo social respecto de cada ciudadano". Se discutirá largamente antes de ponerse de acu~o sobre el mon~ de los derechos sociales de los ciudadanos de cada clase IOClal; pero estas ctis. alimentarán muchas luchas po11ticas y reivindicaciones . antes de • que C1Jll0DeS se llegue a determinar la justicia; "pero la dificultad de apreaar ~ utua,. ci6n de hecho y apreciar las relaciones de derecho que ella ~ aparejada •• .....,.¡.. 1 de la justicia distributiva". Experimentan esta dü¡¡¡es un problema ~ . c:ultad tanto acreedores como deudores en la justicia conmutativa Y •~ aneglo O acuerdo IIObre la valorización de un daño o de una deuda, no es siempre ni tan rápido ni menos tempestuoso que las lu~ q~e se ven en ~ cl~ se,. ciaJes: para ellas también la evaluaci6n, valoruación y determmación derecho no se hacen a menudo sino por aproximaci6n. Respecto de los actos propios de la justicia distributiva, se puede decir ~ mo aftnna Faidherbe, cuya obra so~ la justicia ~butiva nos ha ~~ de gula en este estudio, que es superior ª. la conmuta~va, pues ea la JUStlC1l por excelencia, ya que atribuye a los pamculatt$ los bienes comunes, ya que concierne a las relaciones de los superiores con los inferiores, porque ademú, es la virtud del jefe, tanto en lo particular COIDQ en el Estado, y porque et la justicia divina o sea la justicia propia de Dios. . .• • Juzgar es el acto más importante, más excelso de la Just1aa, ~ det~ nar lo que es justo, es el acto que restablece la_ igual~d, es ~1én -el eJer ciclo de la funci6n judicial que es la prerrogauva de la soberama, Y es pre,, cisamente la virtud opuesta a la negaci6n de la justicia, Y opuesta a la pieferencia a las personas, que consiste en darles aquello que no les pertenece. a lo que no tienen derecho. .. El juez ast, el intérprete de la justicia, el que la debe encauzar al ~r6J administrándola con equidad; el juez tiene por lo tanto el ~apel nusmo ~ distribuidor y practica la justicia constantemente, pero tamb~_n Y desgraciadamente ello sucede a menudo, puede viciarla, puede subvertirla y con ello la aniquila. El juez la practica tanto cuando hace respetar el derecho del • J como cuando hace respetar y valer el derecho del Estado. parbcu ar, . . . distrib . debe con, Por todos sus caracteres y atributos, la 3ust1cia unva ser siderada como la guardiana del orden social establecid~, tal de que • orden haya sido establecido teniendo en cuenta los pnna~1os Y las no~ moralts y atribuyendo a cada uno, por un lado las ventaJas, los beneficial y por el otro lado, las cargas, las obligaciones que merece ~ am!>°5 ~ por su situación, su rango en la sociedad, pues de no ser au, la distributlVI ~º? 598 lejal de ser una virtud conservadora de los valores sociales» le1'á la principal )JIIIIIIOtOra del prograo y de las reformas IOciales, ya que tendrá que adecuar la Jálidad IOcial al ideal de justicia. Por ello, el estudio a fondo y el análisis de la justicia distributiva compete tanto al estudioso del derecho como al abogado propiamente dicho y sobre todo al estadista. Por último, la justicia distnoutiva como carácter propio, lleva implícita la obligación de la restituci6n cuando ha sido mal aplicada. NOI parece oportuno tener en cuenta también, como lo hace J. T. Delos, que la justicia distributiva, salvo cuos excepcionales, .no consiste en repartir aun proporcionalmente una realidad homogénea y cuantificada, como una IUIDa de dinero o una porción de tierra, o bien los actos o los servicios en masa. Es necesario pensar siempre que su verdadero objeto es dar a cada une su parte del bien común, es asegurar a cada uno su parte de seguridad, ele orden, pero también establecer la vigencia de un estatuto jurídico y social, de condiciones económicas, intelectuales y morales favorables a su desarrollo. Todas estas condiciones le son debidas a cada uno en justicia y por ella le pertenece, pero son bien distintas de una cantidad especifica que debiera repartine entre ellos. Ya desde 1892, León XIII en la Encíclica Rerum Novarum recordaba que: " ... Entre los graves y numerosos deberes de los gobiernos que quieren pmveer como es conveniente el bien público, el que domina a todos, consiste en cuidar por igual todas las clases de ciudadanos, observando rigurosamente Jas leyes de la llamada justicia distributiva". Tal desiderátum ya ha sido puesto en práctica en algunos países. En Francia, los dirigentes del movimiento social católico en una de sus más ~lebres manifestaciones, la declaraci6n de los derechos de la familia, de diciembre de 1920 y también en el C6digo Social de Malines, publicado en 1927 por la Unión Internacional de Estudios Sociales, afirmaban: "La familia tiene cleftcho, en el seno de la sociedad civil, a la justicia distributiva. Los impuesb, las cargas, las tarifas, las subvenciones, las pension~ de invalidez, deben • atablecidas, no s6lo en funci6n del individuo, sino también en función de la familia" y expresaba: ''En tanto que el bien común lo permite, la justicia distributiva demanda que el impuesto sea proporcional". Refleja as{ la justicia distributiva su importancia en variad1simos aspectos de la vida social, tanto en la moralidad de las disposiciones testamentarias, en Ja legialaci6n sobre el trabajo, en la legislaci6n sobre asistencia y prevención IOCial, en los seguros sociales, en la repartici6n de las riquezas nacionales y en el' UIO de los recursos nacionales en beneficio de los ciudadanos, así como ea la imposici6n de los impuestos y en el voto del sufragio. Los principios que la rigen, han inspirado las reformas sociales y agrarias 599 �en todos los paí~es, incluyendo las de México, y toda la legislación del trabajo que en nuestro país se de1iva del artículo 123 Constitucional, así como las más recientes reformas al Estatuto Burocrático y su inclusión en la Carta Magna. La justicia distributiva es además el principio organizador de toda una rama de las ciencias jurídicas: nos referimos al derecho administrativo que asegura la ejecución de los servicios p(1blicos, así como la repartición equitativa de los impuestos y íinaJmente, las instituciones del Seguro Social y de beneficencia. Sin embargo, no debemos olvidar que la justicia distributiva está ella misma gobernada por el bien común y subordinada a la justicia legal y social. La justicia legal coloca al hombre, al ciudadano, en estado suficiente de satisfacer las necesidades y los derechos de los demás1 pero si lo hace de una manera inmediata en relación con el bien común, también lo realiza de una manera mediata en relación con el bien individual. Por ello, afirmamos que el bien común es el que debe ser asegurado ante todo. La justicia distributiva no s61o tiene importancia dentro del ámbito particular del Estado, sino que presenta también repercusiones en el orden internacional, en las relacione~ entre los Estados y entre los individuos pertenecientes a diferentes Estados. En efecto, J. T. Delos, a este respecto afirma: "No es esta forma de justicia la que nos da cuenta de la naturaleza propia del derecho internacional. Este derecho internacional reposa esencialmente sobre las dos formas de justicia que suponen la existencia de la sociedad y que no pueden nacer sino en el seno del cuerpo social: la justicia social internacional y la justicia distributi\'a internacional". Las dos especies de justicia social que acabamos de enumerar, constituyen el fundamento del derecho y de la justicia naturales, que forman la base del derecho internacional. Los órganos encargados de aplicar la distributiva en el orden internacional son los tribunales internacionales, que en los momentos de agitaci6n poütica internacional, ejercen su función a cada momento y que hoy día toman un incremento cada \'ez mayor con la conciencia de que los conflictos deben resolverse no por el uso de las armas, sino por el imperio de la justicia. La índole monográfica del presente ensayo, no nos permite, desgraciadamente, extendernos en más consideraciones, pero un rápido vistazo a las numerosísímas cuestiones sociales en las que interviene la justicia distributiva y de otras en las que por su propia naturaleza debiera intervenir, así como las pretensiones que tiene la justicia distributiva de dirigir algunas ramas de las ciencias jurídicas, son aspectos todos que abren a nuestros ojos un campo de acción muy amplio para que otros mejor preparados los estudien y traten de obtener los beneficios sociales por los que claman los desvalidos. 600 LA TENENCIA DE LA TIERRA EN LA CUENCA DEL BAJO PAPALOAPAN Dr. Wn.LIAM M. W1NNIE Facultad de Economía de la Universidad de Nuevo León de toda comunidad agrícola, dos fen6mcnos íntimamente relacionados entre sí destacan sobre todos los demás, en sus implicaciones para el bienestar del hombre común. Tales fen6menos son, la naturaleza de los derechos de propiedad sobre la tierra ( tenencia de la tierra) y la distribución de las propiedades entre la población rural (extensión de las propiedades). Este artículo se consagra al estudio del primero de estos dos aspectos en la organizaci6n social rural de los pobladores de la Cuenca del Bajo Papaloapan, en los Estados de Vcracruz y Oa."<llca, ENTRE LAS CARACTERÍSTICAS soc10-EcoN6MtCAs México. Los sistemas actuales de tenencia de la tierra en la Cuenca del Bajo Papaloapan. son el producto de la incompleta fusión de los sistemas agrarios, tanto indígenas como españoles. Por espacio de cuatro .siglos, el sistema indígena de la propiedad comunal y el usufructo privado de la tierra dedicada a la ¾«ncultura de subsistencia, han coexistido con el sistema español de la propiedad privada de la tierra, que en la mayoría de los casos se dedica a la ganaderfa extensiva. Ambos sistemas se han influenciado mutuamente: la práctica principal adoptada es de origen español, y más aún romano, de acuerdo con la cual se permite a los pequeños agricultores utilizar una porción de terreno dentro de una gran hacienda para la producción de sus cosechas de subsistencia; pero al mismo tiempo, estos pequeños agricultores deben encontrarse disponibles para trabajar como jornaleros en la hacienda. En el último medio siglo, y principalmente en los últimos 25 años, la situación se ha complicado más aún, por el programa de reforma agraria de la Revolución. Todo ello ha dado como resultado, la formaci6n de un gran número de ejidos en todas las partes que componen la Cuenca del Bajo Papa!oapan, 601 H. 39 �y en muchos lugares ha conducido a su retorno a algo que debe ser muy similar al sistema precolombino de la tenencia de la tierra. de apropiaci6n, para hacer una distribuci6n equitativa de la riqueza pública y para cuidar de JU conservaci6n. Con este objeto, se dictarán las medidtli necesa;ias para el desarrollo de la pequeña propiedad agrícola en explotaci6n; para la creaci6n de nuevos centros de población agrícola con las tierras y aguas que les sean indispensables; para el fomento de la agricultura, y para evitar la destrucción de los elementos naturales )' los daños que la propiedad pueda sufrir en perjuicio de la sociedad. Los núcleos de población que carezcan de tierras y agua, o no las tengan en cantidad suficiente para las necesidades de su población, tendrán derecho a que se les dote de ellas, tomándolas de las propiedades inmediatas, respetando siempre la pequeña propiedad agrícola en explotación". Las bases legales de la tenencia de la tierra.' La propiedad de la tierra en México, tiene su base jurídica en la Constitución Política de 1917. Esencialmente, la tierra se posee sin especiales limitaciones; pero ciertos derechos -además de los que son usuales en la América Inglesa- han sido reservados a la Nación. Sólo la superficie y sus accesiones, pueden ser objeto de apropiación privada. Al igual que en muchos otros países, el gobierno retiene los derechos de tributación y de dominio eminente; pero el concepto de utilidad pública, base de este último, se interpreta en fonna más amplia de lo que es común en otras partes, y la expropiación es un procedimiento más administrativo que judicial. Entre otras cosas, la concentración de demasiada extensión de tierra, en manos de una sola persona, se considera motivo de expropiación. Es de notarse, además1 que la explotación de la tierra se ha convertido en un elemento importante para decidir los derechos del propietario en algunos casos. El artículo 27, de la Constitución de 1917, expresa, en la parte en que más concierne a la tenencia de la tierra, lo que sigue: "La propiedad de las tierras y aguas comprendidas dentro de los límites del territorio nacional corresponde originalmente a la nación, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir el dominio de ellas a los particulares, corutitu,•endo la pro piedad privada. "Las expropiaciones sólo podrán hacerse por causa de utilidad pública mediante indcm11izaci6n. "La nación tendrá en todo tiempo el derecho de imponer a la propiedad privada las modalidades que dicte el interés p,íblico, así como el de regular el aprovechamiento de los elementos naturales susceptibles E~te tema ha sido considerado con profundidad en ,•arios estudios, entre otros: L. WHETTI.IN, Rural México (Chícago. University of Chica1to Press, 1948) )' Evtea N. Stm>SON, The Ejido: Mexico's Way Out (Chapel Hil1. U~versity o{ No~ Carolina Press, 1937). El desenvolvimiento de la tenencia de la tierra en Mwco ha.Ha la Revolución se ha resumido con notable claridad por GEOJtGB M. McBlllDB, e.n Lo.nd S>1st1ms of M,xico (New York: American Gcographical Society, Reseai:ch Seriea No. 12, 1923). JosÉ M. ÜTS CAPDEQUÍ, El R'gimen d1 la tierra en la A.mine, Española durante sl p,rlodo colonial. {Ciudad Trujillo, R. D.: Editorial Montalvo, 1946), es un estudio sint~tico de este aspecto en los sistemas de la tierra en las colonias, hasta su independencia. 1 NATHAN 602 Este artículo establece la estructura legal para la dotación de tierras a los ejidos y para la obtenci6n de tales tierras de las grandes haciendas cercanas. Los procedimientos vigentes para la dotación y expropiación de las tierras citadas, se reglamentan en el Código Agrario. 2 Grupos de 20 o más personas, elegibles, pueden integrar un ejido y recibir tierras, de acuerdo con esta ley.• Para tener derecho a recibir tierra en un ejido, el individuo debe ser mexicano por nacimiento, varón1 mayor de 16 años, si es soltero, o de cualquier edad, si es casado; o mujer de quien dependa una familia, sea casada o no; debe haber vivido en el ejido del que se pretende formar parte, por lo menos desde seis meses antes de que se formule la solicitud, a menos que forme parte de un grupo de individuos que, viviendo en lugares clislintos, formarían un nuevo ejido, si se concecliese la dotación. No se debe poseer una extensión de terreno equivalente a la que se recibirá en el ejido ( usualmente 20 hectáreas en la Cuenca del Bajo Papa loapan), y es necesario trabajar personalmente la tierra, como ocupación habitual. Ni se debe tampoco poseer bienes de industria, cuyo valor alcance los 2,500 pesos, ni bienes agrícolas cuyo valor exceda de 5,000 pesos. Los peones y otros trabajadores en las haciendas se incluyen especfücamente entre los capacitados para recibir tierras.• De este modo, el trabajador agrícola carente de tierra y el pequeño agricultor con una muy pequeña propiedad, pueden participar de los beneficios de una concesión ejidal. Al mismo tiempo, en el Código Agrario y en el artículo de la Constitución Lt'jts y c6digos d, M,xico: C6digo .dgra.ri<> (M6:ico: EditoriaJ Porrúa, 1955), "Código Agrario de los Estados Unidos Mexicanos", págs. 7-124. 1 lbid., articules 46-47 y 50-52. ' lbid., articulo! 54 y 56. 1 603 �,.-t• . . --- ... ~-,..- • • , • •, .. ._. •¡ :SI - M~ J!lJI. . . . . . T.• L\:flla. ............... ( t -• . . . . . ~lMI). L J, . . ��de los "obreros" en el censo de población, y b) a la práctica de anotar las tierras de propiedad colectiva como una sola explotación, en vez de hacerlo como las varias explotaciones que son en la realidad en la mayor parte de los casos, en los censos agrícolas. De este modo, muchos directores agrícolas que trabajan en tierras no ejidales poseídas en común se anotan en los censos mencionados, en último término, como "otras" personas ocupadas en las ex• plotaciones de cinco o más hectáreas. Tanto de la observación directa en el campo como del análisis de los censos agrícolas y de población, aparece que ' , el promedio de trabajadores agrícolas por director, es más alto en las areas de agricultura comercial, particulannente en las de monocultivo de azúcar. Posiblemente, hasta la mitad de los que son jefes de familia y que viven en tales áreas, sobre la base de un ciclo anual, son primordial o exclusivamente trabajadores agrícolas. Además de estos trabajadores permanentes, varios mi• les de trabajadores estacionales son importados de la altiplanicie y muchos más vienen ae otras partes de la Cuenca cada año para trabaJar en la za1ra azucarera. Un movimiento similar de trabajadores estacionales ocurre hacia las zonas piñeras durante los meses de verano, cuando la cosecha empieza a ser recolectada. Fuera de aru, el número de jefes de familia que laboran f undamentalmente como trabajadores agrícolas sea con probabilidad relativamente pequeño. La mayor parte de los hombres que laboran como trabajadores, son tam• bién directores en grado apreciable. Posiblemente la mitad o aún más de los jefes de familias rurales en las re~ones de agricultura de subsistencia y ganadería pueden ser clasificados apropiadamente _en un grupo que abare_" aquellas personas que son directores agrícolas en alguna parte de sus actJvidades y trabajadores agrícolas en otra. Sólo una parte de los ejidatarios y otros agricultores que explotan las tierras que de hecho se poseen en común pueden ser adecuadamente considerados como siendo primordialmente direc• torcs agrícolas. La mayoría, si no es que la totalidad, de los propietarios-directores de pequeñas explotaciones pueden incluirse en esta última clasificación. c) comunidades no ejidales. 18 De los tres, únicamente los ejidos se reconocen como diferentes de las propiedades individuales en los censos agrícolas; los otros parecen haber sido tratados como unidades agrícolas singulares, clasificando a quienes las explotan en la categoría residual de "otras per• sanas ocupadas en el predio". La explotación en todos los casos típicamente se lleva a cabo en forma individual. En la práctica, los condueñazgos y las comunidades no ejidales, son esencialmente la misma cosa desde el punto de vista de su explotación. Difieren de los ejidos en la naturaleza de los derechos del miembro individuo de la comunidad sobre el terreno que él explota directamente. Ejidos. En la Cuenca del Bajo Papaloapan, en conjunto, había unos 500 ejidos en 1950, con un total de 28,000 ejidatarios, de los cuales 26,000 poseían tierra en los ejidos.1' Así, alrededor de dos quintos de todos los jefes de familia son ejidatarios. En conjunto, los 500 ejidos tenían 4,900 kilómetros cuadrados de tierra, de los que aproximadamente la mitad se clasificaban como de labor. 18 Esta superficie era más o menos una cuarta parte de toda la tierra registrada en los censos agrícolas, e incluye casi tres quintos de la tierra de labor registrada en la región. Estos datos tienen significación principalmente como un índice de la importancia del programa de la reforma agraria, puesto que en la práctica, los ejidos no son homogéneos con respecto a la tenencia real de la explotación individual. En la maror parte de ellos, la tierra cultivable ha sido dividida entre los ejidatarios individuales en parcelas de hasta 20 hectáreas de superficie, pennaneciendo como de propiedad común los pastizales y los bosques. En estos casos, los derechos del ejidatario en su parcela no difieren significativamente de los de los propietarios privados en cuanto concierne al usufruc11 Formas de te11e11cia colectiva. Las formas de tenencia de la tierra en las que los derechos de propiedad se otorgan a la comunidad, y no al individuo o a la familia, s~n muy comunes en la Cuenca del Bajo Papaloapan. Desde el punto de vista legal, tales posesiones pueden dividirse en tres grupos: a) ejidos, b) condueñazgos o tieuas de propiedad común de los. herederos de algún ancestro común, que fuese el único dueño de la propiedad, Y 608 Dit LA PEÑA, ob. cit., págs. 135-140. " Los datos sobre el número de ejidos, con toda probabilidad, son los únicos, de los censos agrícolas, que se pueden tomar al pie de la letra. Los relativos a la cantidad de tierra perteneciente a los ejidos, son casi exactos; pero también existe la posibilidad de que el número de ejidatarios se haya exagerado en demasía. GUITERAS (ob. cit., pág. 47) informa que el Ejido Jaltipan, según el censo, tenia 600 ejidatarios, cuando en realidad tenía únicamente 135. 11 La clase de "tierr.u de labor", está sujeta a dudas aún f!layores, con respecto a au contenido, en la Cuenca del Bajo Papaloapan, que en México, en general. En la Cuenca, este concepto aparece acercarse más a la tierra laborable o tierra cultivable, que a tierra de labor, en el sentido de tierra de bajo cultivo, en un tiempo determinado, o tierra de bajo cultivo, la mayor parte de los años. 609 �to, pero no puede legalmente vender ni enajenar de ningún otro modo la tierra. 19 Además, las parcelas individuales no pueden subdividirse por herencia o por otros medios. 20 En algunos ejidos la tierra no se halla formalmente dividida entre los ejidatarios. Aquí, y probablemente en muchos otros ejidos donde la tierra ha sido parcelada en teoría, el individuo puede cultivar su labor en cualquier pedazo de tierra que todavía no se encuentra en explotación. En algunos ejidos los originales ejidatarios trabajan en sus parcelas individuales, mientras sus hijos adultos y otros miembros nuevos del ejido cultivan sus labores en las indivisas áreas boscosas.in En otras palabras, el sistema es esencialmente el mismo que prevalece en las tierras colectivas no ejidales, y de hecho parece coexistir con él en alguna medida. Guiteras anota que en el área de Acayucan, los ejidatarios trabajan a menudo tierras no ejidales, debido a la mejor calidad de las tierras de propiedad privada, a la tendencia de continuar utilizando tierras que ellos mismos trabajaron antes de la dotación ejidal, y a prácticas inequitativas dentro del ejido. 22 Otras formas de tenencia colectivas. En muchas localidades de la Cuenca del Bajo Papaloapan no está muy desarrollado el concepto de la propiedad privada. Los miembros individuales de la comunidad pueden cultivar sus labores en cualesquiera de las tierras comunales que no estén siendo utilizadas por otros miembros. En Sayula, y posiblemente en otras comunidades, una vez que alguien ha desmontado un campo determinado parece tener prioridad, pero no derecho exclusivo, a su uso para cosechas subsiguientes. Lo anterior subsiste aunque se abandone temporalmente el terreno para dejarlo "descansar" por algunos años. 23 Los derechos individuales son tan informales que un observador hubo de anotar: "en la práctica no existen los derechos de propiedad sobre la " Sin embargo, en Chacaltianguis muchos de los ejidatarios que ya no explotan sus parcelas, las han vendido. Citado por FERNANDO CÁMARA BARBAOHANO, Chacaltianguis: Comunidad rural ,n la ribera del Papaloapan. (México, Gobierno del Estado de Ver:acruz, 1952), pág. 39. Además, algunos de los ejidatarios que han per• manecido, a si mismos se consideran ya en la condición de pequeños propietarios. (Ibid., pág. 72). 20 Este arreglo está previsto en las leyes de la reforma agraria. Hay que tener pre• sente, sin embargo, que consideramos los arreglos de hecho y no los de derecho, en relación a la tenencia de la tierra, si bien ambos son iguales en muchos casos. n CÁM.AllA, ob. cit., pág. 39. = GmTEaAS, ob. cit., pág. 48. ea ]bid., pág. 41. 610 tierra, desde que nadie tiene limite, tanto en lo que respecta a la cantidad, como a la localización de la tierra que pueda cultivar". 24 Sayula es la comunidad más grande de las que todavía tienen una cantidad sustancial de tierra comunal no ejidal. Los sayuleños han tenido siempre tierra suficiente para sus necesidades, y casi toda la gente cultiva sus labores en las tierras comunales o en tierra propiedad de sus amigos o vecinos. Son más los que cultivan tierras comunales que los que siembran en tierras privadas. 2 ª Este sistema de tenencia de la tierra es probablemente muy similar al que prevaleció en las sociedades precolombinas de la regi6n. Hoy queda limitado a áreas en las que la agricultura se orienta a la producción de cultivos alimenticios para el consumo directo. En la práctica, es idéntico al sistema que se encuentra en muchos ejidos, con la única diferencia de que en este último la comunidad ha llenado las formalidades necesarias para hacer que las tierras que Je pertenecían de hecho se le reconozcan en derecho bajo las leyes de la reforma agraria. Es imposible determinar la proporción de agricultores o de tierra agrícola de la Cuenca del Bajo Papaloapan a quienes se aplica este sistema de tenencia; lo único que puede decirse es que tal proporción debe ser grande por todas las partes del área en que la agricultura de subsistencia, ya sea sola o en combinación con la ganadería (esta última, en propiedades privadas explotadas sobre bases individuales), es la base de la economía. LA TENENCJA DE LA TIERRA EN LAS PROPIEDADES PRIVADAS EXPLOTADAS INDIVIDUALMENTE Propietarios-directores. El manejo directo por el propietario es, por mucho, la forma más común de tenencia de la tierra en las propiedades particulares explotadas individualmente, en la Cuenca del Bajo Papaloapan. Tanto en las propiedades grandes como en las pequeñas, es lo más común que el propietario dirija personalmente la empresa agrícola. Donde la tierra cultivable de un ejido ha sido parcelada entre sus miembros y cada persona cultiva únicamente su 14 JUAN B. Fmaao, ALFONSO MARQ.UEZ L. y ALFREDO ÜRTIZ D1! ZÁRATE, "Informe agrícola económico de la Zona Norte de Acayucan, Ver.", manuscrito inédito .e n los archivos de la Dirección de Economía, Comisión del Papaloapan, Ciudad Alemán, Veracruz, 1949. 20 Gu1TEAAs, ob. cit., págs. 37-38. 611 �I propia parcela, los ejidatarios son muy semejantes en muchos aspectos a los pequeños propietarios que eJ.'Plotan directamente sus tierras. Administradores _y mayordomos. La direcci6n de las explotaciones agrícolas a través de administradores o mayordomos se advierte en todos los municipios y es muy común en algunos de ellos . Este rasgo se asocia con la existencia de explotaciones que son en promedio más grandes que las dirigidas por sus propietarios. De las 5,000 explotaciones privadas de cinco hectáreas o más anotadas cm el Censo AgrícolaGanadero de 1950, cerca de una cuarta parte eran dirigidas por administradores, mientras un poco menos de las tres cuartas partes eran dirigidas por sus propietarios. Aproximadamente la mitad de los directores anotados eran administradores en siete municipios: Acula, Angel R. Cabada, Chacaltianguis, Tlacojalpan, Tesechoacán, Tenejapa de Mata y Playa Vicente. La dirección por un administrador no parece estar íntimamente relacionado con el grado de comercialización de la agricultura; este hecho ocurre en algunos casos en haciendas comerciales y en otros en propiedades de prestigio; muchas de estas últimas se dedican a la ganadería. Otros tipos de directores. Otros tipos de directores alcanzan hasta el d~ez por ciento del número, total solamente en cuatro municipios. En Chacaltianguis y Tesechoacán, propietarios y administradores alcanzaron el 85 y 82 por ciento de los directores agrícolas anotados, respectivamente. En Hueyapan de Ocampo y en el ExDistrito de Choapan, Oaxaca, sólo alcanzaron un tercio del total. Sin embargo, en estos dos últimos casos el número total de directores agrícolas anotado es pequeño. En Hueyapan de Ocampo, los arrendatarios manejaron 25 de las 43 explotaciones registradas. En Choapan, 41 de las 63 propiedades registradas, de más de cinco hectáreas, eran dirigidas por personas que fueron clasificadas en la categoría residual, la mayor parte de las cuales eran indudablemente lideres de comunidades, reportando _la propiedad común de éstas. Desgraciadamente, los censos agrícolas no aclaran algunos de los arreglos de tenencia más importantes encontrados en el campo. Una práctica que parece estar muy generalizada aún en las zonas de agricultura comercial es el "préstamo de tierras". Bajo este sistema, una familia sin tierra recibe "en préstamo" hasta una o aún dos hectáreas de tierra de propiedad pri- 612 vada para la producción de cosechas de subsistencia; muy comúnmente el propietario recibe también permiso para construir una vivienda en cualquier otra parte de la tierra del dueño, sin pagar por estos privilegios nada en efectivo, bienes o trabajo. Cuando el propietario necesita trabajadores, sin embargo, se espera que el prestatario trabaje para él por un salario que no sea ni mayor ni menor que el \igente en la regi6n. En áreas en las que la ganadería es importante, tales préstamos se hacen comúnmente por un período de dos años, al final del cual se espera que el prestatario siembre pastos en la tierra que ha estado utilizando, o que al menos lo deje para que crezcan pastos naturales. En este caso parece ser que trabaja s6lo en raras ocasiones, si es que lo hace, para el propietario, a menos que acontezca que tenga el carácter de empleado regular de la explotaci6n. 24 lntimamente relacionado con el sistema de préstamo de tierras se encuentra el sistema de colonos, tan común en muchas partes de la América Latina. 2; Ambos son tan similares gue el sistema de prestar tierras puede considerarse s6lo como una variante local de aquel modelo más común. 28 La principal diferencia reside en el hecho de que la relación es un poco más formal en el caso del colono. Muy a menudo las casas de los colonos, más comúnmente conocidos como peones acasillados en México, se agrupan alrededor de la del propietario o administrador, formando una ranchería. Desde el punto de vista del propietario de la tierra, los colonos son trabajadores residentes permanentes, pero tienen derecho de cultivar una milpa, por su propia cuenta, de comtruir una vivienda y de tener unas pocas cabezas de ganado, todo ello en las tierras del dueño, como parte de su remuneración. Parecen tener menor libertad de elección en sus propias labores agrícolas que los beneficiarios del sistema de "préstamo", y probablemente invierten más tiempo • Este sistema, en la forma en que se describe para lai; regiones dedicadas principalmente a la ganadería, es probablemente, menos común en la Cuenca, que en el norte de Veracruz, en donde el prestamista cultiva la tierra sólo un año y tiene, además, la obligación de sembrar semillas de zacate, al mismo tiempo que siembra maíz. DE LA P1tÑA, ob. cit., pág. 149. En los huizachales y en otras tierras parecidas, de la Cuenca, el prestamista explota la tierra durante dos años y, en muchos casos, ni siquiera siembra zacate despu~ de levantar su última cosecha. tt Ver ScnuLMAN, "Toe Colonos System ... ", ob. cit., y "A proposed Schema ... ", ob. cit. • El sistema de prestar tierras, con toda posibilidad, se desarrolló tomando como modelo el siJtema de colonos, como uno de los cambios producidos por la Reforma Agraria. De LA PEÑA (!bid., pág. 149), advierte que, antes de la Revolución, los campesinos trabajaban por cuenta del dueño, un día a la semana sin remuneraci6n, a cambio del usufructo de estas tierras. En la actualidad, el sistema más liberal que se observa, tal vez se produjo por el hecho de que los campesinos pueden obtener tierras, tanto bajo la Ley de Tierras Ociosas, como en los ejidos. 613 �trabajando para el propietario. Probablemente debiera consíderárseles trabajadores agrícolas, mientras que los "prestatariosº debieran clasificarse más lógicamente en la categoría de trabajador en parte y director en parte. Desde el pUDto de vista del "prestatario" o colono, ambos sistemas son muy similares a él de tenencia comunal de la tierra examinado antes. En Sayula, el préstamo de tierras existió juntamente con el sistema de propiedad colectiva por algún tiempo, pero recientemente se ha cambiado a un sistema de renta convencional. El arrendamiento probablemente mucho más común de lo que aparece en los censos agrícolas, en la Cuenca del ~ajo Papaloapan. Gran parte de la producción de piña en las regiones de Loma Bonita e Isla se hace en tierras rentadas; en Isla, aun los ganaderos propietarios de gTandes haciendas toman tierras en arrendamiento para el propósito mencionado de producir piñas.io Los indios de las tierras altas rentan tierra para sus cosechas cerca de Palmar, en la parte baja del municipio de Zongolica. El arrendamiento de tierras de pastos parece estar generalizado. En la ex-Hacienda de Nopalpan, muchos campesinos rentan cien o doscientas hectáreas y cultivan una pequeña fracción, dedicando el resto a pastizales. M:ís a menudo, las tierras ganaderas se rentan sobre la base del número de cabezas que en ellas pastan~ dependiendo la cuantía de la renta de la calidad de los pastos, y de si el terreno se encuentra cercado o no. 31 Muchos de los ejidos rentan parte de sus tierras de pastos a personas ajenas, práctica que no se indica en modo alguno en los censos por estar legalmente prohibida. Hubo un tiempo en que nadie en Sayula pagaba renta ("paisaje" o."piso") por el uso de tierra privada. Esta práctica se desarrolló cuando se puso en claro que ciertos terrenos tenían propietarios, probablemente entre 1926 y 1928 cuando El Aguila, compañía petrolera, rentó gran parte de la tierra en el área. Hoy, la distinción básica se hace entre tierras de propiedad privada cercadas, y otras tierras. En el primer caso debe pagarse una renta convencional de 800 mazorcas de maíz por milpa por la cosecha de la estación lluviosa, o 400 mazorcas por la cosecha de la estación seca. El monto de la renta no varía por la calidad o la localización de la tierra. S6lo en el caso de una cosecha escasa se modifica la renta, reduciéndola a la mitad o pidiendo únicamente "lo que puedas dar". Si se practican otros cultivos diferentes al maíz, la renta es pagada en este mismo cereal. Los miembros de la comunidad que rentan tierras, en vez de cultivar las tierras comunales, dicen que lo hacen así porque el terreno rentado se encuentra más cercano a su casa o porque es están acostumbrados a cultivar precisamente allí y no les agrada buscar nuevas tierras.12 Contrariamente a lo que sucede con los arrendatarios, los aparceros pueden registrarse en forma aceptablemente exhaustiva. Este tipo de trabajo agrícola, o de dirección agrícola si es que el aparcero loma una parte suficientemente importante en la dirección de la explotación para considerarse director, parece haber desaparecido casi por completo en la Cuenca del Bajo Papaloapan, ya que únicamente poco más de 300 aparceros se registraron en el censo de explotaciones privadas de cinco o más hectáreas, y ninguno se encontró en el campo. RESUMEN En suma, es impráctico analizar la tenencia de la tierra en la Cuenca del Bajo Papaloapan en términos de la usual dicotomía de director-trabajador agrícola, ya que la mayoría de sus moradores son directores, a la vez que la mayoría son trabajadores agrícolas. Tal vez la mitad de los jefes de familia dedicados a la agricultura asumen ambas funciones en grado importante, aunque muchos de ellos no poseen tierra propia. El resto está probablemente dividido por partes iguales entre directores y trabajadores agrícolas. La mayor parte de los directores son dueños del usufructo de la tierra que cultivan, ya sea como propietarios o como ejidatarios. Estas personas su.man probablemente !as tres cuartas partes de los directores agrícolas. Prácticamente todos los demás son arrendatarios o administradores en grandes haciendas. ., Dato1 proporcionados por el Sr. Edward Hughes, por largos a:ños residente en Isla. 1955. Cf. DH LA PHÑA, ob. cil., pág. 150. n ]bid., págs, 149-150, 517. 614 ª GutrERAS, ob. cit., p!gs. 37-40. 615 ��Hermanos" ("Societies of Brothers"); 2 en los Estados Unidos, "Los Cuáqueros" ( "Tre Quakers"), "El Servicio de la Comunidad" ("Community Service") 8 Ma.ry P. Follet,4 así como otros que introdujeron la misma clase de ideas. En Holanda es muy conocido el pedagogo Kees Boeke, no sólo por el hecho de que la Reina Juliana enviara a sus hijos a su escuela, sino también por sus notables ideas en el campo de los estudios humanísticos, filosofía/ relaciones sociales, etc. Kees Boeke estaba tan posesionado de esas ideas, que excluyó de su sistema educativo el gobierno de la mayoría y lo substituyó por un nuevo sistema de gobierno, por comunidad, que él llamó "Sociocracia". Boeke sustentó conferencias sobre esta materia en todo el mundo, las cuales le dieron la impresión de que muchas personas han empezado ya a ver los puntos débiles en el existente gobierno de las mayorías. Sin embargo -'-Concluyó- esas personas no ven otra posibilidad y aceptan el principio parlamentario con su sistema de mayoría de votos, como un gran adelanto, comparado con el viejo sistema autocrático. ¿Cuál fue el sistema que presentó Kees Boeke en lugar del sistema de gobierno de las mayorías y que le llamó "Sociocracia"? La Sociocracia se basa en los mismos principios de la r~rrulación comunitaria, como acontece en el sistema familiar. El punto principal de esta política, es que en una buena familia sus miembros llegan, por regla general, a un acuerdo, como resultado de la mutua consulta, esto es, contrariamente a la adopción de las decisiones basadas en la mayoria de votos. En un examen más concienzudo de este sistema sociocrático, surge el problema de que estos principios de mutua consulta y unanimidad, de acuerdo con los cuales se gobierna una familia en armonía, pueden quizás ofrecer una solución a nuestras dificultades al presente. Hay grupos en los Estados Unidos que han llegado a la conclusión de que, a la manera en que se gobiernan las familias que viven en armonía, se puede encontrar una solución a muchas dificultades. Los "Hombres de Buena Voluntad" ( "Meo of GoodwiU") / por ejemplo, han dicho acerca de esta materia: "Las naciones del mundo deben considerarse como una gran familia humana en el futw·o". En Tite Fellowship of the Picture, Percy Dearmer 1 dice: "La vida de la comunidad, en el fuTen Years of Community Living; The Plough Publishing Housc. ª ARTBUR MoRGAN, Th11 Community o/ the Futur11 and the Futur, of Community; Community Service Inc. and The Small Community by the same author. • MI.RY P. FOLLET, The New State. • KEEs BoEKE, Kindergemeenschap, págs. 41 y sigs. • The Techniques of Goodwill, cap. l, pág. 6. ' Cotnmunity Service N~ws, marzo-abril de 1952, págs. 48 en adelante. 1 618 turo, será meramente una prolongación de la vida familiar, una mejor vida familiar, en su nivel más alto11 • En Inglaterra también se han observado ideas similares. En una declaraci6n oficial de una industria inglesa, por ejemplo, se dijo que: "Las raíces espirituales de la sociedad están formadas en las buenas relaciones sociales ... La vida espiritual debe comenzar literalmente en el hogar, en la farnilia" .8 Aparte de esta mutua consulta y unanimidad, el sistema sociocrático se basa en un cambio interior del hombre, es decir, que todos los miembros de la comunidad deberán tener más interés y benevolencia por sus compañeros. Solamente en el caso de que la idea de la comunidad sea realmente apreciada como una verdadera y común solución que se adhiera rígidamente a nuestras propias ideas y pequeños intereses, se podrá substituir el sistema del principio de la mayoría de votos, por una política más sociocrática. ¿ Por qué deberá la minoría estar sujeta a las decisiones de la mayoría, y por quéi esta minoría, tiene que aceptar la decisión como nonna, en contra de su voluntad? Rousseau, 9 al contestar esta pregunta, llega a una construcción demasiado sofistica.da, la que no proporciona una contestación satisfactoria. Subraya que la validez de la decisión de la mayoría se ha alcanzado, mediante un acuerdo y cuando éste ha sido aceptado, presupone unanimidad. Kranenburg,1° acepta el principio de la mayoría, "porque en la práctica es muy dificil llegar a un acuerdo y de cualquier manera, una decisión tiene que ser hecha, bajo pena de causar un grave perjuicio, o aun la ruina del grupo'>. La sociocracia está basada en la suposición de que tan pronto como el cambio interior del hombre se haya realizado, entonces será verdaderamente posible llegar a un completo acuerdo. Esta opinión está basada en la experiencia práctica obtenida con este principio de unanimidad. Una de las objeciones a las decisiones basadas en una mayoría cuantitativa, es el hecho de que presupone que la mayoría abarca las mejores y más talentosas ideas que muy pocas veces pertenecen a personas de los grupos de la minoría. Dlmcan Black 11 y Kenneth J. Arrow,12 indican que en caso de hacer la vota• Statement o/ Policy of Scott Bader and Co., Ltd. Wollastan, Northants, published in Community Servke New of Sept.-Oct., 1952, pág. 1 LO. ' Du contrat social ou Principies du droit politique, libre IV, Ch. II, Des suffrages. 11 Algemente Staatsleer ( General PoliticaJ Science), 2nd. ed., pág. 138. u DuNCAN Bu.cK, On the Rationale o/ Group Decisio11-Making, Journal of Political Economy, vol. 56, feb. 1948, págs. 23-34. u KP.sNuB J. Aiul.ow, Social Clioiu and Individual Values, 1951 1 págs. 2 y sig. 619 �ción de acuerdo con el principio de mayoria, dependerá de la manera d, votar, cuál de las varias alternativas se selecciona. La tan llamada Hparadoja de votación" ( es decir, que en caso de votar de acuerdo con el principio de mayoría, se puede obtener un resultado contrario, puesto que hay más de dos alternativas) puede ser explicada como sigue: Supongamos que hay tres individuos, l, 2 y 3, y hay tres alternativas, A, B y C, y el individuo No. 1 prefiere A, en lugar de B y B, en lugar de C; el individuo No. 2 prefiere la B, en lugar de la C y la C, en vez de la A, y el individuo No. 3 prefiere la C, en lugar de la A y la A en vez de la B; habrá entonces una mayoría a favor de la A, en contra de B y de B en contra de C, consiguientemente, de A en contra de C, pero también habrá una mayoría a favor de C en contra de A. Puesto que hay más de dos alternativas, lo que generalmente será el caso, podemos obtener una mayoría a favor de uno y a] mismo tiempo, uno a favor de la posibilidad contraria. Esto depende del orden en que se distribuyan las proposiciones. De lo anterior¡ se desprende que el sistema de llegar a una decisión de acuerdo con el principio de mayoría, es muy imperfecto. La sociocracia se propone encontrar una solución, basada en un intercambio de ideas, lo cual es aceptable a la comunidad en su totalidad. En concreto: una síntesis de las ideas opuestas surgidas de la comunidad. Por lo tanto, el propósito de cada miembro no deberá ser el de imponer su opirúón sobre los demás, sino el de buscar conjuntamente la mejor solución para la comunidad. La mutua oposición se convertir~ en cooperación armoniosa. Esto se puede llevar a la práctica, según Jo prueba lo siguiente acerca de las "Comunidades del Trabajo" en Europa, en las cuales sus miembros tienen diferentes conceptos de la vida ( católicos romanos, protestantes, libre-pensadores, comunistas), pero las cuales siempre funcionan satisfactoriamente.13 En todas partes se hacen esfuerzos por obtener un mejor orden social Se han hecho detalladamente muchos planes para obtener un mejor orden social y de acuerdo con los mismos, se han formado muchos grupos, los cuales tratan de darles una ejecución práctica. Se observa un cierto crecimiento histórico sobre esta materia ( la abolición de la esclavitud, el socialismo, el comunismo, la lucha. por una verdadera hermandad, ya sea basada en la religión o no) . La Segunda Guerra Mundial, ha sido un gran incentivo a estos esfuerzos. Un ejemplo de este empeño para obtener un mejor orden es el de los "Seguidores de Bellamy". El propósito de este sistema es el de que el individuo re• u Roon DU TEU., Communauté de Travail; l'explrience revolutionnaire. de Mare,l Barbu. Presses Universitaires de Francc. 620 nun~ie de sus medios de p~oducci6n y trabajo, durante un cierto período de su vida, a favor de la nacionalización de la industria. Con estos factores se formará entonces una máquina productora. Después de esta renuncia cada indi~d~o tendrá el derecho vitalicio de disponer de un poder de compra eqwtat1vo; el valor total de este poder adquisitivo iguala el valor total de los artículos disponibles y servicios. Sin embargo, no se podrá introducir este sistema gradualmente. El mismo se refiere a muchos de estos sistemas, los cuales se basan en ideales de mucho alcance, los que no se encuentran en la práctica, y muchos de ellos terminan en fracasos. El sistema sociocrático, aunque en pequeña escala, ha sido llevado a cabo, Y ~ basa po_r lo tanto 11en experiencia práctica. Se realizó durante un gran penodo de ttempo en Werkplaats Kindergemeenschap" ("Taller de trabajo_ de la comunidad de los niños''), en Bilthoven, Holanda, en varias indus~ en Fr~cia, Suiza y Béigica, y en algunas comunidades religiosas e idea- lísbcas y sociedades, como los Cuáqueros, la Sociedad de Hermanos, en Inglaterra, etc. Capítulo II Parte Los I PRINCrPIOS SOCIOCRÁTICOS KEEs BoEKE 11 DEFINE LA concepción de la Sociocracia como: gobierno y control de una comunidad, a través de la misma comunidad, obteniendo así la auto-disciplina de la propia comunidad. Claire Huchet Bishop,15 introduce la concepción de la "Sociocracia11 en los Estados Unidos. Especifica que esta concepción es original de Kees Boeke Y la define como sigue: "cooperación entre aquellos que están en contra de SÍ mismos". La esencia de este sistema es que verdaderamente la "oposición" coopera, ya que ningún grupo se excluye; ni las clases pobres, ni las adineradas. La diferencia de lo que generalmente conocemos como democracia, es que • H Kus BOl!.KE, Redelijka Ordening van d, Men.sengemeenschap (Regulación Raaona) de la Comunidad del Pueblo), pág. 6. • CUIRE BucHn B1sno, Ali Things Common, 1950, Harper and Brothers New York, pig. 215. ' 621 �en una democracia las minorías comúnmente se excluyen del gobierno, mientras que en la Sociocracia se incluye la comunidad íntegra en el gobierno. Este sistema salva muchos obstáculos y dificultades porque los oponentes discuten los puntos sobre los cuales no están o no estarán de acuerdo. Esto previene un mal entendimiento y crea una atmósfera de comprensión para el punto de vista del oponente. La sociocracia, por lo tanto, es una cierta forma de regulación de la comunidad. La regulación de la comunidad, debe entenderse incluyendo tanto a la autonomía, como el auto-gobierno. Este sistema de regulación de la comunidad puede aplicarse a varias clases de comunidades, como escuelas, industrias, vida familiar, sociedades, comunidades políticas como el Estado, el municipio, etc. El método de la regulación de la comunidad, designado como sociocracia, se caracteriza por los tres siguientes principios: 1) La comunidad se gobierna por la comunidad misma (autonomía y auto-gobierno) . 2) No habrá votación, pero los miembros o participantes, obtendrán una decisión por mutua consulta, la cual será aceptable para todos. Por lo tanto, no habrá oposición ni minorías oprimidas. 3) Estas decisiones se pueden obtener solamente, si todos los miembros o participantes se ajustan, por sí mismos y con plena convicción a la causa común, renunciando a sus propios intereses y puntos de vista. Es una necesidad, por lo tanto, el que todos los miembros adopten una actitud positiva hacia el objetivo principal, y para obtener!~ es imperativo un cambio o ajuste interno. 11 LA APLICACIÓN DE LOS PRINCIPIOS SOCIOCRÁ.TICOS ban en las clases, estaban separados de acuerdo con la edad, pero en salones escolares. Los mayores y los menores trabajan aquí como resultado d . ' e 1o cua1, se suprinuó una separación eslricta de los niños y niñas menores y mayores.1 6 ''l\uestro objetivo\ dice Boeke, "es ayudar al niño a llegar a ser lo que él es"; 17 y se puede formular, también, de la siguiente manera: "el objetivo es un libre desarrollo del individuo hacia un miembro de la comunidad interiormente obligado". Nadie, ~ice ~ees Boeke,18 se puede convertir repentinamente, para que todo cambie en el en forma inmediata y desde ese momento sea una person diferente. Precisamente, allí comienza el período de lucha y tensión sin e~ cual no es posible ninguna conversión. La afirmación del poder de voluntad no es suficiente. La perseverancia y la paciencia son igualmente necesaria~, y esta es, dice Kees Boeke, la razón por la cual debemos educar. Debemos. de tratar de cambiar, durante un gran período de tiempo, la parte más amugada de la personalidad, con devoción y perse,•erancia.10 l; "No queremos -continúa posteriormente- preparar al niño para esta socie~d, sino para vi¿r: Consiguientemente, con relación a la educación y ensenanza, nu~s~s obJetlvos no son vagos y teóricos, sino que siempre conducen a una, pos1C16n en el campo de la práctica. Porque la vida exiae reclama. . o aones practicas. zo "En el Taller de los Niños, se les ensefia, entre otras cosas, lo siguiente: responsabilidad, iniciativa, el plan de trabajo de un grupo, la consecución de una ~olución aceptable para todos, el fomento del orden, sin obligación; el traba.JO constante y progresistai sin supervisión, etc. Porque estas características Y otras similares, forjarán en el hombre una personalidad y lo harán un miembro estimable de la gran familia que es Ja bumanidad". 2 1 Una característica esencial del sistema, referente al "Taller de Trabajo", es el hecho de que la mayoría tiene la responsabilidad por la propia vida de la comunidad, así es como el sentido de la responsabilidad se fomenta en todos. POR EL "TALLER DE TRABAJO DE LA COMUNIDAD DE Los NIÑos", EN BILTHOVRN CoMo RESULTADO oE LA aplicación de este sistema al "Taller de Trabajo" no hay ninguna tensión, ni descanso, como se observa en la mayoría de las escuelas. El objetivo principal, en este taller de trabajo, es: una comunidad en la cual los niños se puedan formar y educar por sí mismos. El "Taller de Trabajo", puede considerarse que está en el mismo nivel que las escuelas elementales y secundarias. Originalmente, los niños no trabaja• 622 11 KEEs BOEKE, Eén Kindergemeenschap in J>laats van vele scholen (La Comunidad de los Niños, en Jugar de muchas escuelas), pág. S. • " KEEs BOEXE, Kindergemeenschap (La Comunidad d~ los Niños), pág. 38. También, Education for Community (publicada por Cornmunity Service Inc.), pág. 7, donde apareren ideas similares. : Kns Kus K'.ndergemee11schap (La Comunidad de los Niños), pág. 30. Kmdergemeenschap (La Comunidad de los Niños). pág. 31. Se pueden encontrar ideas similares en Vi'~r. CuYToN BowE.R, Moral and Spiritual V~lues in Education (Kentucky Depto. of Education, Frankfu.rt, Ky. Educational Bulu BoEKE, BoEKE., letin, vol. XVII, No. 11, enero, 1950). 11 Ktr;s BoEKE, Killdergemunschap (La Comunidad de los Niños), pág. 47. 623 �Kees Boeke especifica "que el arte y trabajo de la vida en la comunidad se deben aprender. A la humanidad la amenaza la ruina porque este arte se ha olvidado. Generación tras generación) crece sin enfrentarse con este problemaJ ni siquiera una sola vez, y no se indica ningún camino en el que se pueda encontrar la solución. 22 Con relación a la compulsión Kees Boeke dice: dualmente su capacidad de gobernarse a sí misma, de acuerdo con las reglas de la "Sociocracia". III 23 UN EXAMEN MÁS CONCIENZUDO DE LOS PRINCIPIOS SOCIOCR.tTICOS "Probablemente, no hay muchos que tienen conocimiento de los hechos siguientes : l. La ausencia de compulsión, causa la solución automática de muchas dificultades físicas. PoR KEEs BoEKE EN su PUBLICACIÓN Redelijke Ordening uan de Mensengemeenschap (página 20), Kees Boeke proporciona cuatro principios básicos para ser adopta- 2. Si alguien (en nuestro caso, un niño) ha estado bajo compulsión durante un largo período y entra en una atmósfera, sin ella, se conducirá excelentemente. Pero, después, seguirá un segundo período en que comienza a descuidarse y después de esto, movido por un impulso interior, empezará a ordenar su vida. Se debe hacer un esfuerzo por cuidar tanto los intereses de cada individuo, como Jos de cada grupo, por igual. 3. Si se crea el orden, bajo compulsión, al principio se estará muy a gusto, pero más tarde será muy dificil; si no se ejercita la compulsión, será lo con- 2. Cuando el interés del individuo se opone al interés de todos, este último, se deberá dejar en una posición subordinada. trario". Con la fuerza de lo anterior, Kees Boeke ha planeado su "Taller de Trabajo para Niños", de tal manera, que es una comunidad en la cual, por ejemplo, los niños se llaman "trabajadores" y los maestros "colaboradores, o compañeros de trabajo". Los "trabajadores", gozan de más libertad que en otras instituciones educativas y los "compañeros de trabajo" se esfuerzan por que los niños gobiernen la vida de 1a comunidad ellos mismos, tanto como sea posible, en lugar de ejercer autoridad. Muchos años de experiencia han mostrado que este sistema "sociocrático", puesto en práctica, ha producido ventajas importantes. La pequeña comunidad que es el "Taller de Trabajo" de Kees Boeke, prueba que se puede obtener cierta "auto-disciplina, de la comunidad". Por lo tanto, dice Kees Boeke, en su Redelijke Ordening uan de Mensengemeenschap (páginas 8 y 9), una comunidad de niños como ésa, "ofrece todas las posibilidades para el aprendizaje del vivir y trabajar conjuntamente, y de que si la enseñanza y la educación se proporcionaran en estas comunidades de niños, en lugar de hacerlo en las escuelas, la comunidad total probaría gra• 22 KEES BoEKE, Kindergemeenschap (La Comunidad de los Niños), pág. 62. pág. 61. » Ki,:zs BoEKE, Kindergemee11sc/1ap (La Comunidad de los Niños), 624 dos por cada grupo, ya sea pequeño o grande, que desee empezar a trabajar, de la siguiente manera: 1; 3. En cada aspecto se deberá buscar la solución con la cual todos puedan estar de acuerdo. El resultado es de que tan pronto como se haya logrado un acuerdo, puede continuar la acción colectiva. 4. Debemos apegarnos a los acuerdos que nos hayamos hecho a sí mismos, a los que fueron hechos por aquellos en quienes hemos depositado nuestra confianza, mientras estén en vigor. Kees Boeke no ve la solución de nuestras dificultades políticas actuales en una dictadura, ni en un sistema parlamentario, sino en un sistema que él describe en detalle, como sigue: El critica el sistema de votación actual y el sistema parlamentario de mayoría de votos. Estos deberían ser substituídos por un sistema original, mucho más al estilo clásico, el que está basado en el principio de auto-disciplina y la cooperación de oponentes eventuales. De acuerdo con Kees Boeke, el sistema de partidos de representación proporcional, como el de Holanda, debería ser substituido por un sistema geográfico, como en el sistema distrital, para que la población pueda tener influencia en un cuerpo representante, de una manera diferente. La comunidad, entonces, no se dividirá inmediatamente en partidos polí- 625 �ticos, como sucede actualmente, sino que la población se dividirá en "vecindades". Los habitantes de una ,·ecindad ( de 100 a 150 personas)~ deberán efectuar regularmente una junta, llamada "Junta de la Vecindad". En cada junta, de esta clase, después de mutua consulta, se deberá nombrar por unanimidad un delegado para que repx:esente "la wcindad., en una junta de distrito. Un distrito tendrá un promedio de 6,000 personas aproximadamente. Si en el transcurso de una junta de vecindad, los miembros no se ponen de acuerdo para nombrar un delegado, esta vecindad no será representada en la junta de distrito. Los representantes de 40 distritos, aproximadamente, formarán una "J unta de Dístrito", la cual actúa a favor de 240,000 personas aproximadamente. Amsterdam, la capital de Holanda, tendría en ese caso cuatro ''Juntas de Distrito". Finalmente, tendrla que establecerse una "Junta Nacional". Suponiendo que todos los distritos hubiesen encontrado una persona de la confianza de todos en el distrito., los intereses de todos los distritos tendrían que manifestarse durante la "Junta Nacional". Kees Boeke lo explica así: "Tenemos que acostumbrarnos a la idea de que un delegado, de hecho, tiene la confianza del grupo entero". "Una condición esencial de la Sociocracia es que d delegado posea la confianza de todos". 2~ Además de este sistema geográfico, se deberá efectuar un segundo sistema de representación, viz: "La Representaci6n Funcional". Las diferentes industrias y profesiones envían delegados a las "juntas" primarias, secundarias y terciarias, si fuera necesario. Los delegados de estos diferentes cuerpas de trabajadores en cada campo, deberán siempre estar disponibles para ofrecer su experimentado consejo al Gobierno, además del consejo de los delegados del distrito. Contrariamente a lo que sucede en nuestro parlamento actual, en el que rápidamente son tomados los votos tan pronto se observa que no hay una unanimidad, de acuerdo con los principios sociocráticos, la votación no deberá efectuarse, sino solamente en casos e..xtremos. IV LA BASE DE LA SoCJOCRAClA No PUEDE OBTENERSE una solución que sea aceptable para todos y con la que todos estén de acuerdo, si hay pocos votos solamente o bien cuando no haya votación. Este medio de mutua consulta, deberá ir conjuntamente con una disposición diferente de aquellos que fueron consultados. Los miembros deberán apegarse más al objetivo común, y más a los intereses e ideas de sus compañeros. En relación con esto, es interesante señalar la indicación hecha por Arthur E. Morgan,2 5 entre "tolerancia y comprensión, en un aspecto, e indolencia o compromiso, en el otro". Cuando se busca una solución a los problemas, no se debe de tender a contraer un compromiso. Si es así, cada quien tiene la impresión de que se han exchúdo algunas de sus buenas idea,¡ y, sin embargo, se adhiere a sus propios puntos de vista. El punto esencial es que nuestras ideas no son óptimas y que nos podemos equivocar, así como de que las opiniones contrarias deben complementarse y enriquecerse, unas con las otras. Una parte esencial de la sociocracia, es que ésta debe desem:se, en otras palabras: que el hombre debe querer un cambio en su conducta y portarse de una manera diferente frente a su semejante. Esta otra actitud hacia su semejante, no es otra cosa, en esencia, que la renovación de la concepción cristiana, tomada de los principios básicos del Evangelio: el amor a nuestro prójimo, la solicitud para servirlo, la estimación y apreciación de la opinión de los demás, la formación del sentido de la comunidad, etc. La base cristiana del sistema sociocrático, es tan extensa y de un significado tan general, que puede igualmente expresarse en otros conceptos religiosos o términos humanísticos. Podemos decir que la sociocracia no está basada solamente en el cristianismo, sino que descansa en una base más amplia, que también la hace compatible con otros conceptos religiosos o humanístic.os. Ya que la sociocracia debería abrir sus puertas a todos y desea ampliar ]a cooperación entre todos los c¡edos e inclinaciones, podríamos decir que: la sociocracia une a aquellos que no están unidos por ciertos vínculos de fe o de inclinaciones políticas. La sociocracia, considerada desde un punto de vista puramente práctico, es un sistema en el que los intereses de cada quien se posponen y en el que, cada individuo puede encontrar apoyo en el equilibrio armonioso entre el indivi- !• KEES BoEKE, Redelijke Ordening van de Meruengemeenschap (Regulaci6n Ra- cional de la Comunidad en el Pueblo), págs. 34 y 35. 626 " ARTHUR E. MoRGAN, Elements o/ Community Life, publicado en "Community Service News" de mayo-junio, 1944, pág. 4, 627 �duo y el colecúvismo, entre el "yo" y el' ñosotros11 • Seg,m dice Mary P. Follet,2' no deberíamos hacer ninguna diferenciaci6n entre el egotismo y el altruísmo: "Una acci6n hecha para nuestro propio beneficio, puede ser social y una para otro no puede serlo". El que una acci6n sea social o no, es muy importante. La sociocracia fo. menta la sociabilidad con el propósito de que el miembro de la comunidad actúe en forma más sociable. V LA. TI.CNICA DE LA de \'ez en cuando, pemútir a alguno de los mi con los otros que haga lo qu . la embros que no esté de acuerdo ' e meJor 1e p 1.ea De t . oposición y sucederá que después d · es a manera se CVIta la algún tiempo él . ' e que su plan haya estado en vigor por , nusmo se retractará. ' El procedimiento precedente será naturalmente más fá ·1 d 11 en una co~unidad de niños, que en una de adultos. c1 e evar a cabo .Con el f m de dar un ejemplo más de cómo se ractica . . phcaré en seguida el sistema de juntas , ll p la SOCJocrac1a, ex• Trabajo de la Comunidad de los Niñ~'~;~th eva a en el ''Taller de su Ita se puede tratar lo siguiente: ' l oven: n una junta de con• ;bo A: Proposiciones B: Problemas OCIOCRACIA LA EXPERIENCIA nA demostrado a Kees Boeke, en la larga práctica de un grupo que trabaja de acuerdo con lo reglamentos sociocráticos que se han llegado a instituir ciertas reglas que, prácticamente, han probado ser necesa- . se perdena • muhLas. proposiciones se tratan primeramente, de 1o contrario e o tiempo con los problemas y no habría tiempo suficiente para las . ras. pnme• rias. Para tratar lo relativo a las proposiciones' primero se Ieen. .., n..-. ..~yu és se con1 testan as preguntas. En seguida, se hacen las reformas. De llega •, . esta manera se ª una so1ucion, s1 todos están de acuerdo· La d..,.;..:6 '-'""" n comprende: i en el transcurso de una junta los miembros no pueden llegar a un acuerdo en ciertos puntos y necesaria una solución, deberán decidir con un procedimiento específico. En tal caso, los Cuáqueros por ejemplo, continúan su discusi6n hasta que hayan obtenido una solución. El sueño, el tiempo y el hambre, pueden agregar ciertos puntos de q_ivcrgencia. Si es inevitable la votaci6n, como último recurso, en una emergencia, e requerirá una mayoría de 2/3, 70, 80 o 90)~Sin embargo 1 tendrá que permanecer como una solución de emergencia. Uno puede ponerla así: Con el procedimiento actual el punto vital es la votación, mientra que con el procedimiento sociocrático, la vital está ,en la mutua con. ulta considerando la votación como una nue,•a excepción. En caso de haber decisiones que tengan que ser aplazadas, por no habere logrado la unanimidad, uno puede aplicar el método de posponer la deci• sión hasta que se llegue a un acuerdo. Otro problema es el de saber cuánto tiempo será válida una decisión con la cual ya se esté de acuerdo. En mi opinión, la solución más práctica parece ser en el sentido de que la decisión permanezca válida, hasta que se refor• me en una junta posterior, a menos, naturalmente, que se haya incluído el l. Qué !>e tiene que hacer; 2. Quién tiene que hacerlo; 3. Cuándo se tiene que hacer. ~ués que se ha hecho la decisión, se hace un informe, con el cual deberan estar todos de acuerdo. , La deci ión puede er gerzeral o personal, si se refiere a un individuo, espe• cificamentc. También puede referirse a un experimento. haCuando se tratan los problemas, primero, se deben formular. Después se cen preguntas a~crca de mismos para entender y aclarar mejor el pro,. blema. Después, sigue la ultuna formulación del problema. Los miembros se pueden llevar el problema para estudiarlo en su casa o bien empeñarse en obtener una solución inmediata. Todo depende si el problema puede ser resuelto rápida y fácilmente. !~ factor tiempo. Es C\'Ídentc: que en la sociocracia no haya opo ición. in embargo, en algu· nas ocasione será muy difícil alcanzar este e tado. ~imismo, será práctico, • Th, Neu. Stat,, pág. 56. 1 628 629 �VI SocrocRACIA y DEMOCRACIA APARENTEMENTE, DE LO ANTERIOR, puede parecer que por "sociocracia" entendemos una forma de regulación comunitaria, en la que, ya sea directa o indirectamente, la comunidad se gobierna a sí misma, de tal manera que se obtienen las decisiones por unanimidad. En mi opinión, "democracia" denota una forma de regulación comunil:iria, en la que la comunidad, ya sea directa o indirectamente, es gobernada por aquellos que forman parte de la misma. En este caso, las decisiones pueden ser obtenidas, ya sea que estén basadas o no en la unanimidad. La sociocracia, por tanto, es más o menos una cierta forma de democracia. La sociocracia es una forma de democracia que se empeña en obtener la unanimidad; la importancia radica en la consecución de iina solución basada en mutua consulta, con la cual todos estén de acuerdo. Otros autores, como es natural, tienen una visión muy amplia de la democracia. El profesor Kranenburg, en su "Algemene Staatsleer" ("Ciencia Política", en general, 2a. ed. pág. 80), trata de la división de las diferentes formas de Estado, en Monarquía, Oligarquía y Democracia. Como característica de esta última, indica que toda la gente l el pueblo) lleva el peso de los interese.5 colectivos, respecto de los cuales tiene el de1·ccho de decir o manifestar su opinión. En los Estados modernos y de gran extensión geográfica, no es posible obtener una forma pura de Estado Democrático. Solamente conocen formas mixtas, democracias moderadas : da en manos del pueblo. Si aceptamos el concepto mencionado, entonces, al parecer también comprenderíamos al concepto "sociocracia". De acuerdo con el profesor Kohnstamm 27 , la "democracia,, es una idea, es un ideal por realizarse, que debería gobernar nuestra lucha en el orden social. Considera a la democracia como una tarea infinita a la que solamente puede acercársele. "Las dos reglas principales, en una democracia, son en el sentido de que cada individuo debería tener influencia en el Estado, y de que cada uno debcrJa ser responsable del progreso de las cosas. Y nadie debería tener poder sobre otros, a menos que fuera claramente especificado, en qué modo y de quién es responsable. Eso no quiere decir, por supuesto, que todos deberían tener el mismo poder y que no debería de haber líderes". Estoy de acuerdo con el punto de vista del profesor Kohnstamm de que en una democracia ideal, como en la sociocracia, no se puede abolir el liderato. El liderato debe representar a la comunidad. Todos, sin embargo, son responsables de la misma. La sociocracia reconoce la inigualdad del hombre en el sentido de que uno es más capaz de ocupar un puesto directivo que otro. Mary Follet, 28 cuando trata de la democracia nos da una concepción de ellaJ que comprenda a la sociocracia. Esta autora le da importancia vital al concepto "hacerlo uno mismo" : "Siempre ser el actor y nunca el espectador, es el reglamento de la nueva democracia". "La democracia es todo construyendo solamente una vida, no mi vida y otros, no el individuo y el Estado, sino mi \Ída vinculada a la de otros, el individuo que es el Estado, y el Estado que es el individuo". 29 VII 1. El gobierno de los representantes del pueblo, con sistema parlamentario (Inglaterra, Francia, los países Escandinavos, Bélgica, Holanda1 las Posesiones Británicas) . 2. El gobierno de los representantes del pueblo, con separación de Poderes (Estados Unidos, y los Estados modelados siguiendo este ejemplo). 3. El gobierno de los representantes del pueblo, controlado por influencia directa del pueblo (referéndum e iniciativa del pueblo) (Suiza). Como última característica de la "democracia", el profesor Kranenburg considera el hecho de que, en el último recurso, todo el poder decisivo que- 630 SocIOCRACIA y ARISTOCRACIA Sr COLOCAMOS EL CONCEPTO de "sociocracia", contra el de "aristocracia", tendremos que definir primero el último. El historiador griego Polybios, 30 nos proporciona una teoría del origen de la aristocracia. De acuerdo con Polybios, 21 lfandelinge11 van de Verenninging voor Wijsbegeerte des Rechts (Procedimientos de la Sociedad de Filosofía y Letras), IX, 1925, pág. 1l. ~ MAav Foun, Th11 New State, pág. 243. 211 MARY FOLLET, The New State, pág. 156. • Tomado del profesor KRANENBURO, Algt1mene Staatsleer ("Ciencia Política en General''), 2a. ed., págs. 82 y sigs. 631 �la monarquía absoluta (autocracia) es la forma más antigua de organización constitucional lo cual debería considerarse como un punto initial. Los más v;lientes y los más fuertes, tomaban los puestos y de este liderato • se desarrollaba gradualmente el reinato. Mientras que estos reyes atendieron a sus súbditos propiamente, esta forma de gobierno funcionó sin ninguna f ricci6n. Sin embargo, los sucesores de los primeros reyes fueron los que satisfacían más sus necesidades materiales a costa de sus súbditos. Esto ocasionó una envidia creciente, vejaciones, odio y, finalmente 1 venganza. El reinado entonces degeneraba en tiranía, causando la rebelión de sus súbditos. Esta rebelión no se originaba entre los plebeyos, sino entre la nobleza, entre los más soberbios y más valientes, porque ellos eran los que menos podían soportar el engreimiento de los gobernantes. A causa del disgusto general, ocasionado por el gobierno degenerado del rey, estos rebeldes dirigidos por el mejor (el "aristoi") , finalmente, obtuvieron el suficiente resp~d~ de las masas; a tal grado, que la monarquía absoluta fue abolida y substJ.twda por el gobierno de estos "aristoi", la aristocracia (igual a gobierno por el mejor). En mi opini6n, la "aristocracia" se puede definir como la forma de ~obierno de la comunidad, en la cual las decisiones fundamentales, con relac16n al gobierno de la comunidad, están en las manos de un ~upo_ pe~ueño, el cual, como tal, en virtud de su origen o facultades, ha sido hist6ncamente determinado. La diferencia entre Sociocracia y aristocracia es que un gobernador arist6crata se elige él mismo, en vez de ser elegido, y que no abdica cuan~o la comunidad ya no está de acuerdo con su gobierno. En tal caso, el gobierno de una comunidad sociocrática desaprobaría esta política rotundamente. Además, los gobernantes aristocráticos, generalmente, se han otorgado más ~er que el que se les ha conferido a los gobernantes en un Estado democrabc~ (el derecho a declarar la guerra, etc.). La comunidad no está muy f~miliarizada con el sistema aplicado en la aristocracia, por lo tanto se evitan las tensiones en esta forma de Estado. Si la dirección está en buenas manos, la aristocracia es verdaderamente una buena fonna de gobierno. Sin embargo, si el pueblo no está de acuerdo con la aristocracia, es porque sus deseos no se toman muy en cu~nta, no se puede llevar a cabo esta forma de gobierno. Está basada especialmente en la confianza. La aplicación de la Sociocracia, de hecho, combinaría la aristocracia Y ~ democracia como así conocemos estos sistemas, puesto que los lideres elegt• dos de ac;erdo con la Sociocracia, muy frecuentemente tienen los mismos poderes que los líderes aristocráticos. Por otra parte, te~drían que_ dar cuenta de sus acciones a la comunidad, si se hubieran elegido ellos IIUSmOS 632 en una manera democrática, y tendrían que renunciar tan pronto como perdieran la confianza de la comunidad. En nuestra literatura, no es nueva una síntesis de la democracia y la aris. tocracia. De acuerdo con Ed. van Cleeff 31 "es deseable que en la sociedad el verdaderamente mejor (el "aristoi"), esté en el control, es decir, aquellos que superan a otros en el campo de la religión, ética, discernimiento y energía. Llamémosle el "principio aristocrático". Por otra parte, sin embargo, si se acercaran tanto como fuera posible a la libertad del Reino de Dios, sería necesario que estos líderes concedieran a los otros miembros de la comunidad, la influencia más grande posible en el gobierno de la misma ("principio democrático"). Por lo tanto, el ideal es, ni aristocracia, sin más (la cual conduce a la aristocracia), ni democracia, sin más (la cual conduce a] gobierno por las masas o anarquía respectivamente), sino "aristo-de• mocracia" (que es la síntesis más precisa entre el principio aristocrático y democrático") .82 Mary P. Follet, en su publicación The New State, pág. 157, hace la siguiente consideración : "La idea de democracia como representativa del deseo de todos, nos da un nuevo concepto de aristocracia. Creemos en los pocos, pero no como oponentes de los muchos, sino solamente en conjunto con todos. Creemos también en la influencia de los buenos y de los inteligentes; pero éstos deberían ejercer su influencia dentro del progreso social; debe ser por acción y reacci6n, debe ser por una perspicaz penetración, debe ser por el instinto deportivo de recoger la pelota que alguien haya tirado". VIII SOCIOCRAOIA Y AUTOCRACIA La concepción de "autocracia" puede definirse como una• forma de regulación de la comunidad, en la que las decisiones fundamentales, con respecto al gobierno de la misma, están en las manos de uno o varios líderes, quienes se han constituido a sí mismos como tales. En una autocracia, como sucede con la aristocracia, el gobierno está en 11 Eo. \'AN CLEEFP, Social-economische Ordening, págs. 23 y u. • MRs. A. E. TALENs-EBBENS, Van Democratie tot A.risto-dentocratie, publicada en "Door Inzicht tot Daad" {Manndblad van de Broederschaps-federatie), 1946. 633 H.41 �las manos de uno solo o unos pocos, mientras que el pueblo no tiene voto, aunque muchas veces parezca que lo tiene. En la autocracia, existe el peligro de que a la larga la gente pierde la confianza en su gobierno, pero esta falta de confianza siempre es justificada. Cuando un aristócrata se puede referir frecuentemente a su linaje, un autócrata se lo adjudica, sin miramientos. No obstante que la afirmación de que un aristócrata siempre será más capaz de gobernar que un autócrata, es discutible, pues se dice que un aristócrata, como resultado de su educación y tradiciones familiares, ha tenido más oportunidades de adquirir las facultades que se necesitan para ~ bemar debidamente. . Comparada con la autocracia, la Sociocracia ofrece la ventaja de que 1a gente, no solamente tiene confianza en el gobierno sino que, en esta última, el pueblo mismo ayuda a formar el gobierno y a hacerse responsable de él, al pueblo le agrada que se le haga justicia, previniendo tensiones fatales, las que suceden muy a menudo en la autocracia. Capítulo III 1 1 ,, VENTAJAS DE LA SOCIOCRACIA Si se llegara a introducir la sociocracia, habría menos tensión entre los directivos, y los miembros de la comunidad, porque esa dirección trataría de realizar aquellas ideas que ya existen en la comunidad. Al mismo tiempo, habrá menos oposición, porque ésta sería más o menos eliminada. En segundo lugar, habría probablemente un aumento del sentido de comunidad porque se haría hincapié en el sentido que enlaza a los individuos y no en cl que los divide. ConsiguientementeJ se construiría un puente entre los diferentes grados políticos y las diferencias de clases y posición. El sistema sociocrático tiene en común, con otros sistemas autocráticos, que comprende la representación funcional (el concepto corporativo). ~a habido oposición de este concepto porque también se propagó por los socialistas y fascistas nacionales. En tercer lugar, en vista de que un grupo más homogéneo adoptaría una det~~ada política, que no está basada en un compromiso de cada grupo político, frecuentemente opuesto, se podría seguir una política más liberal de la que se haría completamente responsable el grupo que está en el pode/ La política sería menos "parchada", porqué habría menos política oportunista. Sin embargo, hace varios siglos, ya se había propagado por unos cuantos que conocían las ventajas de la representación funcional. Por lo que se refiere a la población, en la sociocracia, el énfasis debería de substituirse de la cantidad, a la calidad de los electores. La sociocracia nos hace pensar, en algunos de sus aspectos, en los sistemas autocráticos, los cuales -teóricamente.- contienen muchos conceptos apre• ciables, los que no se aplican en la práctica y los que, en sí mismos o junta• mente con ideas valiosas, acarrean resultados peligrosos. Como así sucede, por ejemplo, en el caso de ciertas teorías nacional-socialistas. 33 Todas estas ventajas de la sociocracia son, en cierto modo, las mismas ventajas de que se vanagloriaba el socialismo. Es gracias a estas ventajas que se le puede considerar bastante importante, y por lo que al principio muchos cooperaron con la misma. La sociocracia fomenta ciertos conceptos de tales sistemas (el reconocimiento del sentido de justicia en el pueblo, la representación funcional, la abolición de partidos políticos, promoción del sentido de comunida~, y el s_entido de la solidaridad), sin estar sujeta, sin embargo, a las perspectivas peligr~ de tales sistemas (igualdad de partidos políticos, por presión de los de ~ha, opresión de las minorías, la imposición de una opinión pública, la ven• ficación bajo presión de ciertas ideas políticas, supresión de libertad de expresión, etc.} . ~ ~ las Sin embargo, las objeciones relacionadas con el nacional-socialismo a causa cuales este sistema estaba destinado a perecer, no son, ciertamente las nusmas de la sociocracia. Capítulo IV DESVENTA] AS DE LA SOCIOCRACIA Al tratar las desventajas de la sociocracia, surge el problema de ver si existe 11 634 ÜTTO KéiLLREUTER, Grundriu der .Allgsmeinen Staatslehre. y.na base universal para la vida de la comunidad verdadera, entre la gente varias clases sociales y convicciones. Porque, si esta base no existiera, de 635 �significaría que el sistema sería muy ineficaz para llevarlo a la ~ráctica. Si analizamos más la base común, observamos lo siguiente: cuando mngún cred? común puede ser la base de una comunidad, debería haber un concepto uruversal o una fe muy arraigada para substituir este credo común. Los Cuáqueros se pueden citar como un ejemplo de esta comunidad sociocrática, si bien tienen un credo como base. Es muy dillcil reconocer un ~redo común en la humanidad, puesto que muchos están separados por naciones, partidos, religiones o ideales específicos. , . . Para comenzar la base común podría ser el interés comun. La sociocrac1a podría ser del m'terés de todos, puesto que realmenle la prosperidad de la comunidad es ventajosa para el individuo. Se podría desarrollar gradualmente una base más concreta, la base de la cual es la confianza común con la posibilidad de trabajar con el pensamiento de unanimidad. En segundo término, hay una oposición puramente práctica. ~i no se llega a ningún acuerdo, habrá muchas discusiones, y la gente discute de propósitos contrarios para luchar por obtener una solución aceptable para todos. Esta puede encontrarse por las tendencias idealistas de la prepara~i~n de los miembros de renunciar a sus propios puntos de vista con el propos1to de . . . obtener conjuntamente una solución satisfactoria. A~~smo, existe, como una última posibilidad, la aplicación del sistema de votac1on co~o una emergencia en caso de que tenga que resolverse un problem~ ~ráctico dentro de W1 determinado límite de tiempo. En lal caso, se requenna una gran mayoría de, digamos, 2/3, 80 o 90%. ) Para los problemas que no necesiten una solución inmed~ata no :s ~ecesario este último recurso. En casos similares se podría aplicar el siguiente método: los miembros se llevan el problema a su hogar y meditan sobre él hasta que posteriormente, en otra discusión se obtenga unanimidad. , , " il Otra desventaja de la sociocracia, sería que a la larga la mayona s enciosa" predominara, porque la gente más sensata es~a~ía preparada más pronto para ceder en sus puntos de vista con el propos1to .de obtener. u_na soluci6n co:mún. La minoría, la que, como suponemos, tlene una meJ0f comprensión, finalmente, dejaría a la mayoría que act~a seg~ su_ voluntad. Este no es un peligro imaginario, principalm:nte s1 esta .~nona, mucho mejor preparada, renunciara a sus puntos de vista con facilid~d. Otro peligro parecido, es el de que al tomar deci~iones, los meJores argu~ mentas no pesen en )a balanza, sino el poder convincente con que se pre senten. El que habla más convincentemente, al último, obtendrá el apoy~ de la comunidad y aquellos que tienen proposiciones con mejores argumen· tos, pero que no los pueden presentar con el mismo poder de convencimiento no lo obtendrán. ' No obstante, esto se puede aplicar también a un método de trabajo no sociocrático. En caso de votación, el que tiene poderes más persuasivos, como de ~~tumbre, o~ti~ne más votos aunque los argumentos a favor de otra propos1cmn sean mas nnportantes. Ya se ha especificado, en lo anterior, que una tendencia hacia el idealismo ocasiona que los miembros tengan discusiones con muy pocos resultados y, por consjguiente, con muy pocas soluciones. La organización se entotpecc mucho, como sucedi6, por ejemplo, en el caso de la Liga de las Naciones, antes de la guerra, en la cual, también para algunos asuntos la unanimidad era necesaria. Esta falta de idealismo suficiente, así como la ausencia de cooperación, puede presentarse en otras formas también y puede aún conducir a cierta clase de sabotaje, como así ha sucedido en la Organización de las Naciones Unidas ( del así. llamado "derecho de veto" en el Consejo de Seguridad). En las comumdades muy pequeñas, y solamente en donde se toman decisiones de menor importancia, será posible eludir la desventaja que presenta la sociocracia, así corno el que algunos individuos ejerzan su voluntad usando su veto, con lo cual la vida de la comunidad sería más o menos saboteada. Sería posible dejar al recalcitrante que haga Jo que le parezca. La aplicación práctica de sus propias .ideas obtendría resultados indeseables. ~in embargo, hay algo que aminora esta clase de "sabotaje" y es lo si?'"ent:: en el caso de que estos individuos, por su obstinación, den una unpresión desagradable y en muchos casos, hasta ridícula, motivará el que no se les vuelva a elegir. Como las personas elegidas tratan de justificarse _ante quienes los eligieron, en Ja medida de lo posible, ciertamente no desearían ser desagradables o parecer ridículas. Esta sería una razón suficiente para cooperar en la obtención de una solución aceptable para todos. Otra objeción de la sociocracia es, que mientras que en el caso de un sistema de partidos que votan, todos saben el programa del partido, en la sociocracia, un miembro de la junta de la "vecindad", en vista de la consulta ~radual, no sabe qué plan será ejecutado posteriormente y existe la posibilidad de que, al final, se adopte una política con la que él no esté de acuerdo. Puede decirse que Jos lemas del partido, en la solidez de los cuales son inducidos los electores a votar a favor de cierto partido político, por lo general, sólo permanecen como lemas, los que raras veces son llevados a la práctica. Por lo tanto, esta última objeción, no pertenece exclusivamente a la sociocracia, sino también a todos los sistemas democráticos. Una característica esencial de la sociocracia es el deseo de cooperación. 637 �deM◄,N-- . ._919~....IO 4Jib CDII ,..,fná..--. ICICi,. f& Oiilliliil ~ (. . .liidellder-1X1Bt'll4e .. , .. ri -• ..... ••-•k .... Md6apmiWe.Permedio .........,,.._..wa:qae..,... _. .....,,, '•lilllld.111 ,._N-.M_...._~-•--• ...... • ... --~.1 .........' ..... .... ...-.~ ... ~,-.-.....-.~11111 rdtdlem Oali.,,. ,,,-. -- eb . . . . . . . . . . . . . . , ~ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1961 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1961, Año 2, No 2, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos; Editorial Jus Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1961 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017243 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colonización española Hospitales Martín de Zavala Médicos Nuevo León Nuevo Reino de León Obra Franciscana https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5301/HUMANITAS._1962._Historia.ocr.pdf 919162049afac73084ad4876c6d0875b PDF Text Text escenografía rural. Su presencia en las peñas del vemlltantos está ya revestida de leyenda. Algo había de magistral sin "magíster" en su acercamiento a los nuevos para otorgar1es su propio don, en su implícita capacidad de calar con un método nuevo en las superficies oscuras entre las que nos movemos sin problematizarlas. Macedomo poseyó la bondad, la reserva, la pericia morosa del verbo, el arte de quebrar todo hieratismo, de poner auténtica humildad en los más evidentes aciertos. Debió gozar sin duda de la felicidad y de la responsabilidad de ser escuchado con amor. Criollo a contrapelo de una república feliz, pensó, ironizó, poetizó, en actitud de veracidad total. Su palabra se levantó llena de pasión, de íntimo y humano calor. Por eso, como los payadores de ley y según la poética y melancólica metafísica suya, debió morir con la dulce y absoluta convicción de que la muerte no existe. Los cantores crioUos, cuya rusticidad escondía una herencia intelectual de centurias, en sus contrapuntos sometían la realidad a un agudo tratamiento subjetivo. Partían de las cosas, de aquello que es corriente y común, pero buscaban su intimidad y recorrían, ascendentemente, el sentido de las palabras fundamentales. Observaciones graves o risueñas se saturan entonces de originales inferencias plá ticas, trágicas, metafísicas. La palabra sorprende como revelación en la que se funda decisivamente todo destino. Macedonio, como los payadores, tiene la intuición del hermetismo alógico que impulsa al acontecer. El arte vale así como total expresión de vida. En esto Martín Fierro, idealista absoluto, anticipa a Macedonio, a quien se aproxima también por la constn1cción enigmática, oracular, en que Ja palabra parece vencer la finitud. Con infatigable empuje su voz se abre a la existencia. El gaucho, hombre-esencial, y Macedonio, sienten idéntica fe en la palabra que da a ese mundo una particular necesidad y cercanía. "La obra hace a la tierra ser una tierra" (Heidegger). En Macedonio sentimos culminar un largo hábito poético que ha olvidado lo ins61ito en su remotis.imo origen y que, sin embargo, alguna vez asaltó al hombre, asombrando su pensamiento. Vive así la antiquísima experiencia poética del gaucho, sin traducirla literalmente. Acaso el primer terreno firme del pensar argentino empiece en estas determinaciones de la ontología de Macedonio Fernández, que recoge, en su comportamiento frente al mundo, no un subjectum sino una substantia argentina. 328 Sección Tercera HISTORIA �lNDICE DE REALES CÉDULAS RELATIVAS A NUEVO LEÓN 1651-1820 ISRAEL CAVAZOS GARZA Universidad de Nuevo León EN EL ARcmvo GENERAL DE LA NACIÓN, de la ciudad de México, existen, entre otros, los ramos de "Reales Cédulas" y ''Duplicados'', o "Real Acuerdo"; con todas las disposiciones procedentes de la corona, o emanadas de la Real Audiencia. Del extenso catálogo de la primera de estas importantes secciones, compuesto por varias decenas de millares de tarjetas, entresacamos las que, directa o indirectamente, se refieren a Nuevo León. Muy pocos de estos documentos obran también en el Archivo Municipal de Monterrey. En su mayoría son desconocidos, y aportan valiosas noticias sobre la historia nuevoleonesa. REALES CÉDULAS. SIGLO XVII Vol. 4, Exp. 56, J f. Ordenando se mande por separado el azogue, para las minas de Almadén. 23 de noviembre de 1651. Vol. 4, Exp. 59. Que se cobren, por cada quintal de azogue, 15,000 maravedís de plata, Y que se envíen para beneficiar las minas de Almadén. 23 de noviembre de 1651. Vol. 9, Exp. 21, 2 fs. Sobre gue se restituyan a las cajas reales, las libranzas del virrey conde de Baños, pagadas a don Martín de Zavala. 21 de enero de 1666. 331 �Vol. 10, Exp. 106. Ordenando cobrar las libranzas que de orden del conde de Baños recibió don Martín de Zavala. 9 de febrero de 1669. Vol. 10, Exp. 125, 3 fi. . Sobre que se reintegren a las cajas reales las cantidades ~ue el virrey conde de Baños hizo pagar a don Martín de Za,·ala. lo. de septiembre de 1669. Vol. 11, Exp. 92, 1 f. Se piden informes sobre si conviene aumentar el sueldo a don Juan de Vergara, oficial del Tribunal de Cuentas. (Gobernador, después, del Nuern Reino de León). 5 de julio de 1670. Vol. 12, Exp. 66, 2 fs. . Que pague don Nicolás de Azcárraga, gobernador del Nuevo Remo de León, 500 pesos, por la mala 1·csidencia que tomó a don Martín de Zavala Y a don León de Alza. 16 de junio de 1671. Vol. 13, Exp. 31, 2 fs. . Sobre que se saquen a pregón los oficios de república en el Nuevo Remo de León, y concediendo escudo de armas a la ciudad de Monterrey. 9 de mayo de 1672. Vol. 13, Exp. 36, 2 fs. Con copia del despacho que declara las penas impuestas al ~o~ernador del Nuevo Reino de León, si permite que se hagan esclavos a los md10s, y lo demás sobre ello. 9 de mayo de 1672. Vol. 13, Exp. 38, 2 fs. Sobre que se introduzcan en el N. Reino de León los derechos de alcabalas y media anata. 9 de mayo de 1672. Vol. 13, Exp. 39. Sobre que las minas del Nuevo Reino de León, paguen los derechos por el plomo que producen. 9 de mayo de 1672. Vol. 13, Exp. 40, 2 fs. Que la conversión de los indios se haga por predicaciones, congregándolos y repartiéndoles tierras. 9 de mayo de 1672. Vol. 14, Exp. 107. . Que se ordene la reducción y administración de los indios de Coahu1la Y Nuevo Reino de León. 15 de febrero de 1675. Vol. 17, Exp. 31. . Prohibiendo averiguar por indios a las puertas de la iglesia. S/f. 332 Vol. 18, Exp. 159. Pidiendo infonnes acerca de la proposición que hace el gobernador del Nuevo Reino de León, para que se agregue la villa del Saltillo al lugar citado. 31 de diciembre de 1681. Vol. 19, Exp. 51, 1 f. Que por muerte del gobernador don Domingo de Vidagaray, se nombró a don Juan de Echegaray (sic por Echeverría); mientras S. M . lo provea. 2 de octubre de 1682. Vol. 19, Exp. 78, 12 fs. Que los oficiales reales de Veracruz, devuelvan a don Juan Pérez Merino los donativos que dio, si falleciere antes de recibir el gobierno de la Florida. Agregado el título de gobernador de aquella provincia. 30 de diciembre de 1682. Vol. 19, Exp. 90, 2 fs. Participa haber nombrado a don Juan Pérez Merint> gobernador de la Florida, y lo que deberá ejecutar según indicación. 16 de febrero de 1683. Vol. 19, Exp. 113, 2 fs. Que informe de la pretensión de la ciudad de Monterrey, sobre que no se nombre gobernador, sino juticia mayor y capitán a guerra; cuyo nombramiento lo hará la Audiencia de México. 9 de julio de 1683. Vol. 20, Exp. 73, 24 fs. Que conforme a los papeles que remitió, se ponga remedio a la reducción de indios del Nuevo Reino de León. S/a. Vol. 21, Exp. 14, 2 fs. Participa haber nombrado gobernador del Nuevo Reino de León a don Juan Pérez Merino, y ordena que se le recoja lo demás, que queda nulo. 7 de mayo de 1686. Vol. 22, Exp. 104. Que se averigüe lo maltratados que son los indios por los dueños de otras haciendas, de las provincias de Río Verde, Taro.pico y Nuevo Reino de León. 25 de mayo de 1689. Vol. 23, Exp. 93. Sobre lo mismo. Vol. 26, Exp. 143. Ordena que se nombre capitán y gobernador del presidio de San Francisco de Coahuila, a don Francisco Cuervo de Valdés. 30 de agosto de 1695. 333 �REALES CÉDULAS. SIGLO XVIII Vol. 3, Exp. 97, 2 fs. Que se averigüen los excesos cometidos por los gobernadores de Coahuila y Nuevo Reino de León. 12 de mayo de 1703. Vol. 28, Exp. 69. Sobre el modo de castigar a los indios en las provincias de Coahuila y N uevo Reino de León. S/a. Vol. 32, Exp. 200. Relitivo a las misiones de las provincias de Coahuila y N. Reino de León. 1705. Vol. 34, Exp. 49, 2 f s. Encargando cuiden mucho de la manutención y aumento de los indios y buen t1·atamiento de los naturales. 20 de julio de 1709. Vol. 34, Exp. 52, 2 f s. Que se remitan a España los 8,000 peso& con que ofrecieron servir a S. M. Juan de Valdés y Cristóbal de Villarreal. 20 de julio de 1709. Vol. 35, Exp. 22, 2 fs. Sobre que se avisó a don Francisco Cuervo de Valdés, de la falta de ministros en el Nuevo México. 16 de febrero de 1711. Vol. 30, Exp. 59. Sobre fundación de misiones en Coah.uila y Nuevo Reino de León. 1701. Vol. 36, Exp. 45, 2 fs. Sobre destierro de los chichimecas que no se conviertan, en Tamaulipa y la Sierra Gorda. 14 de agosto de 1713. Vol. 36, Exp. 153, 1 f. Que se intervenga en los abusos que cometen con los indios los escribanos de cámaras y oficiales reales. S/ a. Vol. 37, Exp. 57, 2 fs. Aprueba la atención que se presta a los indios enfennos. S/a. Vol. 37, Exp. 75, 3 f s. Agradeciendo el interés en la reducción de los indios chichimecos. 10 de febrero de 1716. Vol. 40, Exp. 63, 1 f. Recomendando la forma de reducción de los indios. 334 Vol. 40, Exp. 128, 4 fs. Sobre consulta de la Sala del Crimen (de la que era alcalde el Lle. Francisco de Barbadillo Vitoria), para castigar a los salteadores de caminos. 14 de noviembre de 1719. Vol. 40, Exp. 162. Disponiendo que los protectores de indios no tengan haciendas, comercio ni estancias. 16 de diciembre de 1719. Vol. 43, Exp. 10, 3 fs. Sobre competencia entre franciscanos y jesuitas, para la convel}i6n de los indios. 1722. Vol. 43, Exp. 24, 11 fs. Copia de la representación del oidor don Juan Picado Pacheco, sobre la erección de obispados en Sonora y el Nuevo Reino de León. 22 de mayo de 1722. Vol. 44, Exp. 124, J1 fs. Solicitando que se informe, con autos, de Jas muertes ejecutadas por el gobernador del Nuevo Reino de León. 11 de diciembre de 1724. Vol. 45, Exp. 108, 21 fs. Solicitando que se informe, con autos, de los crímenes cometidos por el gobernador Francisco de Ilarbadillo Vitoria. 2· de junio de 1726. Vol. 46, Exp. 91, 4 f s. Aprobando la fundación del presidio de Boca de Leones, en el Nuevo Reino de León. lo. de octubre de 1727. Vol. 47, Exp. 106, 137 fs. Relativo a la representación hecha por don Nicolás de Villalobos, sobre las injusticias y muertes que sufren los naturales del Nuevo Reino de León, por falta de protector. 2 de octubre de 1728. Vol. 50, Exp. 89. Acusando recibo de los mapas de las provincias internas que se han formado en estos reinos. 1o. de agosto de 1731. Vol. 55, Exp. 98, 4 fs. Nombramiento de capitán de compañía del presiruo de San Gregario de Cerralvo, hecho en Juan Antonio de Ochoa. 11 de octubre de 1735. Vol. 56, Exp. 74, 3 fs. Concediendo a los vecinos de Santiago de la Monclova, que siga de gobernador don Blas de la Garza Falc6n. 14 de octubre de 1736. 335 �Vol. 59, Exp. 65, 135 fs. Ordenando se forme una junta que acuerde la forma de reducir a los indios. Incluye cartas de don Antonio Ladrón de Guevara, can informes sobre la región. 10 de julio de 1739. Vol. 61, Exp. 59, 4 fs. Establecimiento del presidio del Sacramento, por don Bias de la Garza Falcón. 19 de julio de 1741. Vol. 63, Exp. 38, 14 fs. Que se ponga en ejecución la reducción de los indios del Nuevo Reino de León. 13 de junio de J743. Vol. 73, Exp. 10, 4 fs. Enterado del aumento de poblaciones y reducciones de indios, conseguido por el marqués del Castillo de Ayza, en el Nuevo Reino de León y Tamaulipas. 29 de enero de 1753. Vol. 75, Exp. 86, 3 fs. Pide informes de los procedimientos y excesos de don Francisco Gómez de Algarín y don José Manuel de la Garza Falcón, oidores de la Audiencia de Guadalajara. 18 de diciembre de 1755. Vol. 79, Exp. 50, 2 fs. Su Majestad aprueba las diligencias mandadas practicar en el nuevo mineral ( de la 1guana?), en el Nuevo Reino de León. 29 de marzo de 17 59. Vol. 79, Exp. 60, 2 fs. No se acepta la asignación hecha a don Manuel de Bahamonde, como capitán de infantería. 20 de abril de 1759. Vol. 80, Exp. 23, l f. Ordenando tome posesión de la alcaldía mayor de Chiclúcapa, Zimatlán don Carlos de Velasco. (¿Quién después fue gobernador del Nuevo Reino de León?). 7 de septiembre de 1760. Vol. 81, Exp. 62. Enterado del mejoramiento del mineral de la Iguana, y espera avisos relativos a este asunto. 19 de enero de 1761. Vol. 81, Exp. 67, 1 f. Ordenando se investigue si el gobernador del Nuevo Reino de León no ha corregido sus vicios. 10 de febrero de 1781. 336 Vol. 82, Exp. 4, 2 fs. Que se evite la despoblación del Nuevo Reino de León. 12 de enero de 1762. Vol. 85, Exp. 267, 3 fs. Aprobando las medidas tomadas para corregir los abusos con los indios, en las misiones del Nuevo Reino de León. 24 de diciembre de 1764. Vol. 85, E.«p. 247, 5 fs. Relativo a los abusos cometidos contra los indios, por el corregidor de Santiago de los Valles, capitán Antonio Ladrón de Guevara. 3 de diciembre de 1764. Vol. 93, Exp. 1, 2 /s. Sustituyendo en el corregimiento al capitán Antonio Ladrón de Guevara con don José Ordobas. 3 de julio de 1768. Vol. 95, Exp. 65, 4 fs. Pidiendo informes sobre las instancias del gobernador del Nuevo Reino de León don Ignacio Wssel y Guimbarda. 8 de octubre de 1769. Vol. 96, Exp. 93. Pidiendo informes de las causas que hubieron para que no diera fianza el alcalde mayor Antonio Ladrón de Guevara. 15 de abril de 1770. Vol. 98, Exp. 15, 2 fs. Que se dé cuenta de los empleos de oficiales que se provean para los presidios internos. 14 de enero de 1771. Vol. 98, Exp. 108. Enterado de que se concedió a don Antonio Ladrón de Guevara y a su hijo, se posesionasen del corregimiento de Santiago de los Valles sin las formalidades de estilo. 2 de mayo de 1771. Vol. 100, Exp. 89, 1 f. El gobernador de Coalrnila pide aumento de tropas para contener a los indios de esta provincia y del Nuevo Reino de León. 16 de marzo de 1772. Vol. 103, Exp. 84. Creación de una escuadra para contener a los indios de Coahuila. S/a. Vol. 102, Exp. 108, 6 /s. Ordenando que se erija en el Nuevo Reino de León el obispado, con el nombre que se cita. 25 de enero de 1773. 337 H22 �Vol. 103, Exp. 14, 1 f. Que por lo informado a favor del teniente coronel don Francisco de Echeagaray, servidor interino del gobierno del Nuevo Reino de León, proponga a ese oficial a lo que sea acreedor. 13 de julio de 1773. Vol. 103, Exp. 121, 1 f. Se concede el pase al visitador del Colegio Apostólico de Pachuca, don Fr. Rafael Verger. 4 de noviembre de 1773. Vol. 103, Exp. 122, 1 f. Vol. 112, Exp. 158, 1 f. Aprobando la Administración de Alcabalas del N. R. de León, en don Juan María Rocicler. 21 de diciembre de 1777. Vol. 114, Exp. 94, 1 f. Recomendando que se dé empleo proporcionado a don Manuel de Santamaría y Escobedo. 2 de junio de 1778. Vol. 115, Exp. 58, 1 f. Aprobando la refonna del presidio de Monterrey, en el Nuevo Reino de León. 6 de noviembre de 1773. Concediendo cuatro mil pesos a Fr. Antonio de Jesús Sacedón, obispo del Nu'evo Reino de León. S/a. Vol. 107, Exp. 279, 1 f. Concediendo el grado de coronel a] gobernador del Nuevo Reino de León, don Melchor Vida) de Lorca y Villena. 28 de junio de 1776. Pidiendo informe sobre si será conveniente que se establezca la catedral del Nuevo Reino de León en la villa de Sta. Rosa, o en Linares. 1779. Vol. 96, Exp. 11, 1 f. Aprobando que se hubiese nombrado gobernador de la Colonia del Nuevo Santander a don Vicente González de Santianés. 24 de enero de 1770. Vol. 110, Exp. 157. Que se mande relevar al gobernador Vicente González de Santianés. 18 de febrero de 1777. Vol. 110, Exp. 184, 1 f. Relativo al nombramiento de gobernador de la provincia de Sonora, en don Francisco de Echeagaray. 12 de mayo de 1777. Vol. lll, Exp. 39, 5 fs. Título de ciudad a la Villa de San Felipe de Linares, en el Nuevo Reino de León. 19 de mayo de 1777. Vol. 111, Exp. 45. Referente al título de ciudad de la villa de San Felipe de Linares. 24 de mayo de 1777. Vol. 111, Exp. 61, 2 fs. Que se saquen en pública almoneda los oficios de regidores que se creen en la villa de San Felipe de Linares, del Nuevo Reino de León, con motivo de habérsele concedido el título de ciudad. 19 de mayo de 1777. Vol. II2, Exp. 84, 1 f. Aprobando el gobierno conferido a don Francisco de Echeagaray, en la Colonia del Nuevo Santander. 15 de octubre de 1777. 338 Vol. 116, Exp. 64, f. 2. Vol. 116, Exp. 132, 1 f. Que habiendo terminado su tiempo en el gobierno del Nuevo Reino de León, don Melcbor Vidal de Lorca pase a España a terminar su mérito. 16 de marzo de 1779. Vol. 116, Exp. 229, 2 f. Aprobando se restituya la compañía antigua para contener a los apaches, y señalando sueldos. 9 de mayo de 1779. Vol. 117, Exp. 70, 2 fs. Que se dé posesión del gobierno del Nuevo Reino de León al teniente don Vicente González de Santianés. 29 de julio de 1779. Vol. JJ7,Exp. 163, 1 f. Pidiendo infonnes sobre la instancia del coronel don Melchor Vida} de Larca, para que a su hijo don Manuel se le haga oficial. 29 de septiembre de 1779. Vol. 117, Exp. 208, 2 fs. Que se dé posesión de la alcaldía de Taxco a don Manuel de Santamaría y Escobedo. 10 de noviembre de 1779. Vol. 119, Exp. 28, 1 f. Que se atienda a don Manuel de Bahamonde Vlllamil, alcalde mayor de Sayula. 3 de mayo de 1780. Vol. 118, Exp. 89, 1 f. Enterado de que se ha establecido el nuevo obispado en el Nuevo Reino de León. lo. de febrero de 1780. 339 �Vol. 118, Exp. 102, 1 f. Ordenando que a don Melchor Vida) de Lorca, que fue gobernador del Nuevo Reino de Le6n, se le conceda el grado de coronel vivo. 8 de febrero de 1780. Vol. 124, Exp. 40, 2 fs. Que al juez de la Acordada don Manuel de Santamaría, se le auxilie con lo que necesite para el desempeño de su obligación. 31 de octubre de 1781. Vol. 124, Exp. 69, 1 f. Vol. 120, Exp. 74, 1 f. Referente al nombramiento de gobernador del Nuevo Reino de León. expedido por el virrey a favor de don Vicente González de Santianés. 17 de marzo de 1781. Que se informe sobre las milicias levantadas en Guadalajara y en Puerto de la Navidad por el alcalde mayor de Sayula, don Manuel de Bahamonde. 18 de marzo de 1783. Vol. 120, Exp. 98, 2 fs. Encargando pase a formar las milicias de Sayula el alcalde mayor capitán don Manuel de Bahamonde Villamil. 20 de marzo de 1781. La Regencia de Guadalajara pide se aclaren las dificultades sobre los grados que han de tener Bahamonde, Mena y Sánchez. 27 de marzo de 1783. Vol. 120, Exp. 113, 1 f. Concediendo el grado de coronel a don Vicente González de Santianés. 25 de marzo de 1781. La Regencia de Guadalajara dio cuenta al virrey, del expediente formado a resultas de un oficio del coronel don Manuel de Bahamonde, pidiéndole declare a los oficiales del Batallón de Milicias Provinciales los fueros de la Real Ordenanza. 27 de mano de 1783. Vol. 120, Exp. 161, 1 f. Concediendo el grado de coronel a don Manuel de Bahamonde Villamil. 15 de mayo de 1781. Vol. 122, Exp. 131, 2 fs. Negando (?) el grado de coronel aJ alcalde mayor de Sayula, don Manuel de Bahamonde. 27 de abril de 1782. (Le había sido concedido el 15 de mayo del año anterior; véase Vol. 120, Exp. 161 ). Vol. 124, Exp. 110. Vol. 124, Exp. 111. Sobre lo mismo del anterior. Vol. 124, Exp. 128, 3 /s. Concediendo al electo obispo del Nuevo Reino de León, Dn. Fr. Rafael José Verger, 4,000 pesos de ayuda de costas; sobre el producto de la vacante de dicho obispado, para los fines que se expresan. 5 de abril de 1783. Vol. 125, Exp. 118, 2 fs. Vol. 123, Exp. 16, 2 fs. Sobre las deudas de don José Antonio Vázquez Montero a don Manuel de Bahamonde. 20 de julio de 1782. Vol. 123, Exp. 200, 2 Vol. 124, Exp. 109, 3 fs. fs. Sobre la solicitud de don Melchor Vida! de Lorca, sobre milicias. 8 de diciembre de 1782. Vol. 123, Exp. 214, 1 f. Desaprobando el sueldo que se pagó al coronel don Manuel de Bahamonde. 15 de agosto de 1783. Vol. 125, Exp. 136, 1 f. Que, atendiéndose a los méritos del coronel Melchor Vida! de Lorca, se le pague el sueldo de coronel vivo; o, en su defecto, se remita a España. 20 de agosto de 1783. Vol. 125, Exp. 151, 1 f. Concediendo el grado de teniente coronel reformado a don Pedro de Barrio Junco y Espriella, alcalde de Jilotepec. (Ex-gobernador del Nuevo Reino de León). 27 de diciembre de 1782. Relativo a los despachos de los alféreces de las Compañías Presidiales del Nuevo Reino de León, a favor de Félix Ramírez y José Antonio de Urresti. 25 de agosto de 1783. Vol. 121, Exp. 158, 4 fs. Mandando se nombre juez de Acordada a don Manuel de Santamaría y Escobedo. 31 de octubre de 1781. Vol. 125, Exp. 237, 1 f. Que se informe qué empleo es conveniente para el coronel Melchor Vidal de Lorca. 30 de septiembre de 1783. 340 341 �Vol. 126, E.t p. 44, 2 fs. Aprobando la erección de una ayudantía para instrucci6n de la tropa en el Nuevo Reino de León, nombrando a don Manuel de Cueto. 24 de octubre de 1783. • Vol. 126, Exp. 73, 1 f. Negativa a la solicitud que hace doña Francisca Gertrudis Bosio, viuda de don Francisco de Echeagaray, gobernador que fue de uevo Santander (y de Sonora y el 1 uevo Reino de León), de la cuana parte de su ueldo. 7 de noviembre de 1783. Vol. 124, Exp. 208, 2 {s. Que el alcalde mayor de Sayula, don Manuel Bahamonde, sati faga la deuda. 18 de mayo de 1783. Vol. 125, Exp. 172, 1 f. Que se obligue a don Manuel de Bahrunonde, a pagar lo que deba a don José Antonio Vázquez. 7 de septiembre de 1783. Vol. 127, Exp. 64, 1 f. Contestación sobre la deuda de don Manuel de Bahamonde, alcalde mayor de Sayula, con don Francisco Fernández Rábago, previniendo evacúen las reales ordenanzas el expediente de Baharnonde. 18 de mayo de 1783. Vol. 128, Exp. 20 (ó 120). Aprobando el nombramiento de administrador de la Aduana del Reino de León en don Francisco Ruiz de Tarifa. 8 de mayo de 1784. uevo Vol. 128, Exp. 53, 2 fs. Declarando libre del derecho de media anata al gobernador y capitán general del uevo Reino de León don Vicente González de Santiané. 18 de mayo de 1784. Vol. 130, Exp. 178, 2 fs. Aprobando la remisión de pistolas al Nuevo Santander. 22 de abril de 1785. ucvo Reino de León y Colonia del Vol. 132, Exp. 6, 1 f. Concediendo licencia para que se case, al capitán del uevo Reino de León don Manuel Cueto, con doña Rosalía Quintana. 2 de ptiernbre de 1785. Vol. 132, Exp. 37, 3 fs. Acompañando la solicitud del capitán Manuel Gueto, para el grado de teniente coronel, en las tropas del uevo Reino de León. 21 de ptiembre de 1785. 342 Vol. 135, Exp. 5, J f. Prorrogando por seis meses la licencia conque se halla en estos reinos don Manuel de Cueto, capitán de las milicias del uevo Reino de León. 22 de septiembre de 1786. f. Vol. 133, Exp. 87, 1 Aprobando nombramientos en don Francisco Ruiz Tarifa para administrador de alcabalas de la villa de Atlixco, y para las del ue o Reino de León a don Gaspar González. 11 de febrero de 1786. Vol. 134, Exp. 134, 2 f. Previniendo se promueva el cobro que resulta en contra del doctor Antonio Bustamante. siendo gobernador del obispado de uevo Reino de León. 30 de julio de 1786. Vol. 132, Exp. 44, 3 fs. Acompañando la instancia del gobernador del Nuevo Reino de León, don Vicente González de antianés, solicitando el grado de brigadier. 23 de septiembre de 1785. Vol. 136, Exp. 3, 1 f. Que más adelante se atenderá a don Vicente González de Santiané , gobernador del uevo Reino de León, con el grado de brigadier que solicita. 13 de enero de 1787. Vol. 139, Exp. 5, 1 f. Que se informe qué empl o puede darse al coronel Manuel de Bahamonde, como premio a su mérito y aptitud. 8 de enero de 1788. Vol. 139, Exp. 52, 1 f. Que se nombre en el gobierno del Nuevo Reino de León al coronel Manuel de Bahamondc, cuando se provea; o en otro que Je sea proponionado, <le acuerdo con su petición, ');7 de enero de 1788. Vol. 132, Exp. 215, J f. Aprueba se u pendiese el cumplimiento de la real orden que mandaba colocar en el gobierno de Veracruz a don Jacobo Ugarte y Loyola, y en el de Puebla a don felchor Vidal de Lorca. 27 de dlciembre de 1785. Vol. 136, Exp. 125, 1 f. Nombrando gobernador del Lorca. 13 de marzo de 1787. ucvo Santander a don Mel hor Vidal de 3'1-3 �Vol. 137, Exp. 66, 1 f. Que se dé pose ·ión del gobierno de uevo Santander a don Melchor Vidal de Lorca, supliendo al coronel don Diego Lozaga, capitán de granaderos del Regimiento de la Corona y gobernador en comisi6n. 7 de junio de 1787. Vol. 141, Exp. 104, 1 f. Que se releve del gobierno del Nuevo Reino de Le6n al coronel don Vicente González de Santianés, y se nombre en su lugar al coronel don Manuel de Bahamonde. 20 de octubre de 1788. Vol. 142, Exp. 66, 1 /. Aprobando los retiros concedidos a Antonio Puga, lldefonso de la Gana y Manuel Goo.z.ález, de las milicias de la Colonia del Nuevo Santander. 17 de febrero de 1789. Vol. 142, Exp. 74, 1 f. Concediendo agregación en el Regimiento de Puebla, a don José María de Echeagaray, capitán de una compañía volante del uevo Reino de León. S/a. Vol. 143, Exp. 17, l f. Disponiendo que a don Melchor Vidal de Lorca, se le coloque en la primera vacante que se presente en algún gobierno. 8 de mayo de 1789. Vol. 144, Exp. 163, 4 fs. visa lo resuelto en orden a la división y adjudicación del territorio del uevo Reino de León; formación de estatutos para el gobierno de aquella mitra; asignación y dotación de prevendas; situación de la silla episcopal; y demás en los nueve puntos que comprende. 11 de noviembre de 1789. Vol. 145, Exp. 9, ¡ f. Concediendo a don Manuel de Cueto el hábito en la Orden de S ti 4 de enero de 1790. an ago. Vol. 145, Exp. 179, J /. Ordenando. q~e se continúen los autos seguidos contra don Antonio Bustamante, canorugo de la Iglesia de Puebla, por el descubrimiento que le resultó cuando fue gobernador del Obispado del Nuevo Reino de Leó 3 de marzo de 1790. n. Vol. 14-0, Exp. 11, l Vol. 148, Exp. 267, J f. De ente~ado sobre los autos contra don Antonio Bustamante, ex-gobernador del Obispado del uevo Reino de León. 7 de abril de 1791. Vol. 148, Exp. 19, 1 f. Concediendo a doña María Francisca Martín z, viuda del coronel don Melchor ~dal de Lorca Y Villena, gobernador que fue del uevo Santander una pem1on del Ramo de Vacantes Mayores y Menores. 9 de enero de 1791: Vol. 148, &p. 37, ¡ f. Conc~diendo 400 pesos anuales de pensión a doña Maria Francisca Martinez, viuda de don Melchor Vida] de Lorca y Villena. S/a. Vol. 149, Exp. 44, ¡ Vol. 144, Exp. 191. Remitiendo la real cédula sobre el obispado del Nuevo Reino de León. 11 de noviembre de 1789. Vol. 145, Exp. 18 (o 48), 2 fs. Aprobando que los vecinos del uevo Santander paguen el 2 ¼ %, así como los vecinos del Nuevo Reino de León; pero en calidad de aumento, cuando cesen las hostilidades de los indios. 9 de mayo de 1790. Vol. 143, Exp. 36, 1 f. Que e informe sobre la solicitud de don Manuel de Cueto y Vicdma, capitán de una compañía provincial de Río Salado, en el Nuevo Reino de Le6n, para que se le conceda la merced de hábito en la Orden de Santiago. 13 de mayo de 1786. 344 f. . Que co~ la mayor eficacia se continúen las diligencias para hacer efecuvo el remtegro del alcance del canónigo de Puebla, don Antonio Bustamante, e.x-gobernador de la mitra en el ucvo Reino de Le6 7 d de 1790. n. e mayo f. B R«:111itiendo despacho de primer teniente de la Cía. Volante de San J aubsta, en el uevo Reino de León, a don Juan Ignacio R ó 14uand mayo de 1791. am n. e Vol. 149, Exp. 62, ¡ f. ?onced.iendo al alférez de una de las compañías refonnadas del N Remo de L , d J 1 R . . on, on uan de Valenzuela, pase a continuar su méritouevo en e egun1ento de Asturias. 19 de mayo de 179 l. Vol. 152, Exp. 287, ¡ f. Avisa . el rec1'bo de 1a carta en que se dio cuenta del nomb · d promor d I e dral d ram.iento e • , e a ate e Monterrey hecho en el Dr. don Antonio Ramón Gómez de Canalizo. 15 de agosto de 1792. 345 �Vol. 153, Exp. 178, 1 f. Concediendo licencia al capitán reformado de Ja comparua del uevo Reino de Le6n, la agregación en su clase al Escuadrón de Dragones de la Habana. 13 de diciembre de 1792. Vol. 142, Exp. 2, 2 /s. Recuerda el crédito de 41 1000 reales que tiene don José Antonio Vázquez contra don Manuel de Bahamonde, que es gobernador del uevo Reino de León; )' previene se le estreche a satisfacci6n. 4 de enero de 1789. Vol. 143, Exp. 136, 1 f. Aprobando que se haya nombrado gobernador del ruevo Reino de León, al coronel don Manuel de Bahamonde. 22 de julio de 1789. Vol. 146, Exp. 172, 1 f. Para que se dé pose í6n al coronel de milicias don Manuel de Bahamonde, del gobierno del uevo Reino de León, que se le ha conferido. 13 de agosto de 1790. Vol. 154, Exp. 295. Que el gobernador del Nuevo Reino de León, don !anuel de Bahamonde, pague lo que debe a don José Antonio Vázquez Valdovioos Montero Mayor de Lugo. 9 de abril de 1793. Vol. 140, Exp. S, l Aprueba el nombramiento de gobernador poütico y militar de las Fron~ teras de San Luis Colotlán, en don Sim6n de Herrera y Leiva, capitán de infa.nteóa de Zamora. 5 de mayo de 1788. Vol. 141, Exp. 29, J f. Sobre los hombres del Regimiento de Zamora, que fueron a la Habana en la fragata de guerra "Santa Lucía". 17 de septiembre de 1788. Vol. 144, Exp. 201, 1 f. Niega a don José Simón de Herrera y Leiva el grado de teniente coronel, que solicitó. / a. Vol. 155, Exp. 7, 1 f. Negando a don José Simón de Herrera y Leiva el grado de teniente cor~ nel. lo. de mayo de 1793. f. Concediendo licencia a Fr. •Juan Antonio de la Pareja,1 del Colegio Apost61ico de Propaganda Fide, de Pachuca, de la Orden de San Francisco,. 1 Vol. 157, Exp. 261, 1 f. Que en vista de que el coronel Manuel de .Bahamonde1 se casó sin la licencia correspondiente, siendo gobernador del uevo Reino de Le6n, ce e en su empleo y se proceda en su contra; nombrando en su Jugar a don José Simón de Herrera y Leiva. 22 de abril de 1794. Vol. 158, Exp. 208, 3 fs. Participando lo representado por el obispo del uevo Reino de León, prefecto de misiones del Colegio de Pachuca, sobre la erección de otro en la ciudad de Monterrey. 28 de julio de 1794. Vol. 158, Exp. 242. Que e le abonen los sueldos de capitán de caballería a don Manuel Cueto de Viedma, del tiempo que permaneci6 en la Habana, siendo capitán presidia) del uevo Reino de Le6n. 14 de agosto de 1794. Vol. 153, Exp. 127, 3 fs. Participando haberse resuelto se fije la silla episcopal del uevo Reino de León en la ciudad de Monterrey. 10 de noviembre de 1792. f. Vol. 157, Exp. 197, 1 para colectar 40 religiosos sacerdotes, o diáconos te61ogos. 22 de mano de 1794. Había estado con el Ilmo. señor Vergcr en Monterrey. Vol. 153, Exp. 158. Remitiendo el real despacho sobre que se fije la silla episcopal en Mon- terrey. S/a. Vol. 153, E.xp. 197. Sobre el establecimiento de la siJla episcopal en Monterrey. /a. Vol. 157, Exp. 263, 1 f. Que el gobierno político y militar de las Fronteras de San Luis Ocotlán ~lará a cargo de don José Asencio de Uriarte, por promoción de don José Sl.lDón de Herrera al gobierno del uevo Reino de León. 22 de abril de 1794. Vol. 158, Exp. 186, 2 fs. Ordenando que se dé posesión del gobierno d I uevo Reino de L 6n a} capitán de infantería don Jo é Simón de Herrera y Leiva. 21 de julio de 1794. Vol. 161, Exp. 36, 1 f. Conced~cndo el grado de teniente coronel de infantería aJ gobernador del Nuevo Remo de Le6n, don imón de Herrera y Leiva. 16 de mayo de 1795. 346 347 �Vol. 155, Exp. 32, 1 f. Acompaña el real despacho de teniente segundo de la Compañía Volante de San Juan Bautista de Horcasitas Punta de los Lampazos, del Nuevo Reino de León, para don Juan de Castañeda. 13 de mayo de 1793. Vol. 155, Exp. 251. Despacho de alférez segundo de la compañía de San Juan Bautista, para don Antonio Treviño. 16 de agosto de 1793. Vol. 158, Exp. 214. Despacho de segundo alférez de San Juan Bautista para don Angel Bochar D'Oris. S/a. Vol. 159, Exp. 189. Previniendo que se coloque a don Angel Bochar D'Oris, en el Cuerpo dr Ingenieros de las expediciones científicas. 24 de noviembre de 1794. Vol. 161, Exp. 216, 2 fs. Despacho de ayudante para el ingeniero Angel Bochart D'Oris, alférez de la 2a. Cía., de la Punta de los Lampazos, en el Nuevo Reino de León. 10 de agosto de 1795. Vol. 160, Exp. 74, I f. Despachos para don Manuel de Santamarfa y otros militares. 4 de febrero de 1795. Vol. 161, Exp. 227, 1 f. Concediendo al capitán del Regimiento de Infantería de Nueva España, don Manuel de Santamaría, la merced de hábito en la Orden de Santiago. 13 de agosto de 1795. Vol. 162, Exp. 67, I f. Recomendación a favor del Dr. don José Ignacio de Arancibia, provisor y vicario general de la Puebla de los Angeles, a fin de que se le nombre para doctoral de aquella Santa Iglesia. 21 de octubre de 1795. Vol. 162, Exp. 123, 2 /s. R. de León, en favor del deán de la iglesia don Andrés Feliú y Tagores. 27 de enero de 1796. Vol. 163, Exp. 69, 3 fs. Enterado del expediente promovido contra el Dr. Fr. Servando Teresa de Mier, religioso dominico, por haber predicado ·un sermón escandaloso el 12 de diciembre de 1794, en la Colegiata de Guadalupe. 10 de febrero de 1796. Vol. 164, Exp. 218, 2 fs. Participa haberse resuelto retener el expediente relativo al sermón que predicó en la Colegiata de Guadalupe Fr. Servando Teresa de Mier, y ordena que se deposite en su archivo el papel o tratado de geroglíficos de José Ignacio Borunda. 10 de febrero de 1796. Vol. 164, Exp. 253. Incluyendo el despacho anterior. Vol. 164, Exp. 86, 2 fs. Enterado del estado que guardan las cuatro compaiúas volantes del Nuevo Reino de León y Colonia del Nuevo Santander, cuando las revistó el teniente coronel Calleja; y concediendo gracia de inválidos en la clase de sargento al cabo Margil González, por ser el único a quien corresponde. 28 de mayo de 1796. Vol. 164, Exp. 335, 2 fs. Comunica haberse remitido al intendente de San Luis Potosí, el título de escribano público de Cabildo, minas, registros de Real Hacienda y caja marca de la ciudad de Monterrey, del Nuevo Reino de León a favor del Lic. Mateo Lozano. 27 de agosto de 1796. ' Vol. 146, Exp. 261. Empleo de coronel del Regimiento de la Corona, a don Nemesio Salcedo, teniente coronel del Regimiento de Navarra. S/a. Vol. 155, Exp. 233, I f. Concediendo a don Nemesio Salcedo el grado de brigadier. 6 de agosto de 1793. Participa haberse aprobado el nombramiento de gobernador de la Mitra del Nuevo Reino de León, hecho a don Gaspar González Cándamo, canónigo de Guadalajara; así como también la asignación de renta que se le señaló con este motivo. 30 de octubre de 1795. Vol. 164, Exp. 137. Concediendo licencia al brigadier Nemesio Salcedo, para que vaya a España. 27 de agosto de 1796. Vol. 163, Exp. 39, 1 f. Remitiendo despachos de nombramiento de comisario general de Cruzada, subdelegado de este ramo en segundo lugar, de la diócesis de Linares o N. Vol. 167, Exp. 70, 3 fs. Sobre la instancia de don Ramón Lazo de la Vega, demandando al coronel Manuel de Bahamonde la alimentación de su hijo Manuel. Remite la co- 348 349 �pia de la instancia de don Ramón contra su yerno Bahamonde, sobre los 18,000 pesos que le debe por alimentación de su hijo. 22 de mayo de 1797. Vol. 170, Exp. 20, 1 f. Enterado del arreglo de las milicias provinciales y fijas de la frontera del Nuevo Reino de León, y aprueba los nombramientos hechos en los mismos. 12 de junio de 1798. Vol. 172, Exp. 5, 2 fs. Indultando a don Manuel de Bahamonde, por la falta que cometió al casarse sin licencia cuando era gobernador del N. R. de León. 9 de enero de 1799. Vol. 172, Exp. 23, I f. Enterado de permanecer tranquilas las fronteras del N. R. de León y Nuevo Santander de los indios lipanes y bárbaros. 9 de abril de 1799. Vol. 170, Exp. 62, I f. Comunicando las promociones de don Ramón Gómez de Canalizo y de don Andrés !más de Altolaguirrc, para arcediano y chantre de la Iglesia del Vol. 173, Exp. 61, 1 f. Sobre lo mismo. 2 de junio de 1799. Nuevo Reino de León. 23 de junio de 1798. Vol. 173, Exp. 95, 1 f. Sobre lo mismo. 10 de junio de 1799. Vol. 170, Exp. 23S, 1 f. Despachos de teniente de milicias del Nuevo Reino de León, para José Cipriano Arizpe y Vicente Ved.ia y Pinto. 7 de agosto de 1798. Vol. 170, Exp. 2S6, 2 fs. Suspendiendo la pensión que tiene de vacantes mayores y menores la viuda de don Melchor Vida! de Larca. 17 de agosto de 1798. Vol. 171, Exp. 55, 1 f. Comunicando haberse conferido la magistral de la catedral de México al Dr. Gaspar González Cándamo, de la de Guadalajara. 26 de septiembre de 1798. Vol. 171, Exp. 57, 1 f. Confiriendo la dignidad de tesorero de la catedral del N. R. de León al Dr. D. José María Gómez de Castro. 26 de septiembre de 1798. Vol. 171, Exp. 134, 1 f. Promoviendo a D. José Francisco López Portillo, racionero de la catedral del N. R. de León a la dignidad de maestrescuela, de nueva creación, y colocando a D. Juan Ignacio Campos en la vacante del primero. 24 de octubre de 1798. Vol. 171, Exp. 245, 1 f. Comunica el nombramiento del Lic. Miguel Ignacio Gárate, presbítero abogado de la Real Audiencia de Guadalajara, a la canongía doctoral de la Sta. Iglesia del N. R. de León, que se hallaba vacante por falta de D. Pedro Ignacio Salazar. 22 de diciembre de 1798. Vol. 171, Exp. 245, 1 f. Concediendo dos canongías de mercedes, para don Juan Isidro Campos Y D. José Vivero, en la Iglesia del N. R. de León. S/a. 350 Vol. 172, Exp. 276, 1 f. Avisa que concedió una canongía en la catedral del N. R. de León a D. Juan Antonio de la Peña. 24 de abril de 1799. Vol. 173, Exp. 296, 1 f. No concede al coronel Manuel de Bahamonde, que fue gobernador del N. R de León, el sueldo que solicita; sino únicamente que se le coloque en empleo arreglado a su categoría. 31 de agosto de 1799. Vol. 174, Exp. 42, 2 fs. . _R~mitiendo representaciones del obispo del N. R. de León, y cabildos ecle'SlaStlco y secular de la ciudad de Monterrey, tocante a la traslación de la sede episcopal a la villa del Saltillo. 20 de septiembre de 1799. Vol. 174, Exp. 160, 1 f. Aprobación de que se haya conferido la Cía. de Dragones Provinciales de Cadereyta a Pedro de Herrera, declarándole segundo comandante de las Compañías Milicianas del N. R. de León; pero le niega el grado de teniente coronel. 17 de noviembre de 1799. Vol. 174, Exp. 170, 2 fs. Pidiendo informes acerca de la prórroga del teniente coronel Simón de Herrera, en el gobierno del N. R. de León, según Jo solicita el Ayuntamiento de Monterrey. 23 de noviembre de 1799. Vol. 174, Exp. 182, 1 f. Concede retiro con goce de fuero y uso de uniforme a D. Antonio de Rive~ capitán de las Milicias Provinciales del Nuevo Reino de León, como lo sohc1t6. 3 de diciembre de 1799. 351 �Vol. 175, Exp. 124, 1 f. El Rey ha visto con satisfacción la prueba de fidelidad que ha dado el chantre de la Iglesia Catedral del N. R. de León, Dr. Andrés Imás y Altolaguirre, y manda se le den expresivas gracias por su servicio. 30 de agosto de 1800. Vol. 176, Exp. 93, 1 f. Se nombra a don Manuel Salcedo comandante general de las Provincias Internas de Oriente, en lugar del mariscal de campo don Pedro de Nava. 29 de agosto de 1800. Vol. 178, Exp. 17, 2 fs. Previniendo que se miren con atención y preferencia los recursos del Ayuntamiento de Monterrey, acerca de las frecuentes censuras que fulmina el obispo del N. R. de León por cualquier leve motivo. 22 de febrero de 1800. Vol. 178, Exp. 20, 1 f. Previene que se espere, por término que no exceda de seis meses, la posesión del racionero de la catedral del N. R. de León, D. José Ma. Ortigosa, a causa de sus enfermedades. 22 de febrero de 1800. Vol. 184, Exp. 3, 1 f. Comunicando que se tenga presente a don Simón de Herrera, gobernador del Nuevo Reino de León, para el grado de coronel, que había solicitado. 8 de enero de 1802. Vol. 184, Exp. 7, lf. Comunicando estar enterado de las novedades con los indios, en el Nuevo Santander y Nuevo Reino de León. 12 de enero de 1802. Vol. 184, Exp. 35, 1 f. Concediendo agregación al Regimiento de Infantería de la Corona en clase de teniente coronel, a Joaquín de Arredondo, primer teniente que1 fue de las Guardias Españolas; indultándole del crimen de haberse e-asado sin real licencia, ni la de sus padres. 11 de febrero de 1802. Vol. 187, Exp. 295, 2 fs. Relevando de secretario de la Comandancia de las Provincias Internas de Oriente a don Manuel Merino, y nombrando en su lugar a don Bernardo Villamil. 8 de noviembre de 1803. Vol. 188, Exp. 251, 2 fs. Para que don Bernardo Villami1, capitán de la Segunda Cía. Volante de REALES cÉDULAS. StOLO XIX Vol. 179, Exp. 144, I f. Concediendo al obispo del Nuevo Reino de León, don Primo Feliciano Marin de Porras, 4,000 pesos del ramo de vacantes mayores y menores. 28 de dicembre de 1801. Vol. 182, Exp. 58, 2 fs. Participando lo resuelto en la instancia del Cabildo de la Iglesia del Nuevo Reino de León, acerca de que se suspendiera la suspensión de prebendas de aumento, y ordenándole disponga la dimisión de los últimos cuadrantes de aquella mitra, con lo demás que expresa. 10 de junio de 1801. Vol. 182, Exp. 65, 1 f. Comunicando el nombramiento de don Agustín Madrigal, para una ración de la Catedral de Monterrey. 24 de junio de 1801. Vol. 183, Exp. 85, 1 f. Nombramiento de comisario subdelegado de Cruzada, de la diócesis de Linares o Nuevo Reino de León, para don Andrés !más y Altolaguirre. 4 de febrero de 1802. 352 la Colonia del Nuevo Santander, suceda a don Manuel Merino en la secre- taría_ de la C~dancia de las Provincias Internas de Oriente, jubilado por 25 anos de serv1cio. lo. de noviembre de 1803. Vol. 188, Exp. 202, 1 f. Señaland~ el haber de que deben disfrutar los sargentos, cabos y soldados de la Colorua de Nuevo Santander, Nuevo Reino de León y Baja California. 24 de agosto de 1803. Vol. 190, Exp. 53, 1 f. De acuerdo con el Consejo, se remite real despacho de 16 del corriente mes~ en que se ordena dé cuenta de las providencias que se hayan tomado con mo~ivo del extraordinario temporal que se expresa, en el Nuevo Reino de Leon. 22 de junio de 1803. Vol. 190, Exp. 1 IS, 1 f. Avisa el Rey haberse concedido en la Santa Iglesia de Linares, una ración al Br. don José Alejandro Vicente de la Garza. 24 de octubre de 1803. Vol. 190, Exp. 141, 6 fs. _Al virrey de Nueva España, participándole lo resuelto acerca de los valores asignados a los oficios de regidores, de los ayuntamientos de San Luis Potosí 353 H23 �v Monterrey; con las declaraciones y lo demás que expresa. 28 de cliciembre de 1803. Vol. 192, Exp. 14, 2 fs. No aprueba el nombramiento de provisor y vicario general de la diócesis del Nuevo Reino de León, en el Lic. Fermín de Sada. 24 de febrero de 1804. Vol. 192, Exp. 27, 2 fs. Aprobando lo dispuesto en el descubrimiento que resultó al Dr. Antonio Bustamante, cuando gobernó la mitra del Nuevo Reino de León. 24 de marzo de 1804. Vol. 192, Exp. 54, 4 fs. Declarando que el virrey, como tal, debe conocer privativa y exclusivamente de las instancias de los indios sobre su fundo legal, sea cual fuere el fuero de los colindantes. 14 de mayo de 1804. Vol. 192, Exp. 77, 1 f. Avisando que están presentados a la cámara don Antonio Martín Fajardo, teniente de cura de la vHla de Hincha (sic) y otros, para una ración de la Catedral de Monterrey. 23 de junio de 1804. Vol. 193, Exp. 70, 1 f. Admite a don José Manuel Tamayo, racionero de la catedral del Nuevo Reino de León, la renuncia que hace; conservándole los honores que solicita. 14 de octubre de 1804. Vol. 194, Exp. 27, 1 f. Negando el grado de teniente coronel del Regimiento de Infantería de la Corona, de este reino o en el de México, o en último caso el sueldo de su grado, a don Joaquín de Arredondo. 2 de febrero de 1804. Vol. 194, Exp. 101, 3 fs. Sobre el nuevo sistema en que deben gobernarse las Provincias Internas y comunica que S. M. está conforme con el plan consultado por el señor generalísimo. 18 de mayo de 1804. Vol. 194, Exp. 157, 1 f. Ordenando que se tenga presente al teniente coronel Simón de Herrera, gobernador del Nuevo Reino de León, por sus méritos. 31 de agosto de 1804. Vol. 197, Exp. 278, 2 fs. Nombrando capitán agregado al Cuerpo Volante de Caballetla de la Colonia de Nuevo Santander, al capitán Bernardo Villamil. 10 de diciembre de 1806. 354 Vol. 199, Exp. 17, 5 /s. Aprobando las providencias para el establecimiento de una nueva población, en el Nuevo Reino de León, con el nombre de San Carlos de Marín, y haciéndole las prevenciones que se expresa. 16 de julio de 1807. Vol. 203, Exp. 32, 1 f. El Rey Fernando Vil, por conducto del Consejo de Regencia de España e Indias, conformándose con el parecer del Supremo Consejo de Guerra y Marina, en que se aprueba la licencia que el virrey concedió al teniente coronel agregado del Regimiento de Infantería de la Corona, don Joaquín de Arredondo, para casarse con doña María Guadalupe del Moral Huidobro, con opción de los beneficios del Montepío Militar. S/a. Vol. 204, Exp. 39, 1 f. Aprobando el permiso concedido al teniente coronel don Bernardo Villa. mil, para casarse con doña María Josefa Gándara. 3 de febrero de 1811. Vol. 204, Exp. 65. Sobre lo mismo. 22 de febrero de 1811. Vol. 204, Exp. 4{), 1 f. Concediendo la viudedad que le corresponde en el Montepío Militar a doña Antonia Artazo, viuda del coronel de milicias de Tlaxcala don Manuel de Bahamonde. Febrero de 1811. Vol. 204, Exps. 41, 42 ,, 43. Sobre lo mismo. Vol. 204, Exp. 94, 1 f. Que se conceda una vacante en la renta del Tabaco a don Melchor N úñez de Esquive}, en la de Monterrey. 9 de marzo de 1811. Vol. 204, Exp. 69, 1 f. Mandando el despacho para segundo oficial de la Oía.. Miliciana del Nuevo Reino de León. S/a. Vol. 204, Exp. 245, 1 f. Que en vista de las .razones que expone el que fue gobernador del Nuevo Reino de León, don Simón de Herrera, se examine si conviene que vuelva a su destino. 15 de julio de 181 l. Vol. 205, Exp. 120, 1 f. . I~sertando la real orden comunicada al comandante general de las Provincias Internas, brigadier Nemesio Salcedo, sobre algunos asuntos relativos 355 �a la agregación de las mismas al virreinato de Nueva España. 26 de octubre de 1811. Vol. 205, Exp. 121, 2 fs. Sobre lo mismo. S/a. Vol. 205, Exp. 278, 1 f. Confirmando el nombramiento de alférez, concedido por el virrey de la Nueva España en el Cuerpo Provincial de Caballería, del Nuevo Reino de León. 19 de diciembre de 181 l. Vol. 206, Exp. 15, 1 f. Que se expida el real despacho de 2o. alférez de la Compafiía de la Punta de Lampazos, concedido a José Ma. Sánchez. 3 de enero de 1812. Vol. 206, Exp. 44, l f. Remitiendo real despacho de retiro, concedido a José Ramón Fernández, teniente de las milicias del Nuevo Reino de León. 18 de enero de 1812. Vol. 206, Exp. 264, 1 /. Remitiendo despachos correspondientes a los individuos nombrados por el viney, en la Cía. Volante de la Punta de los Lampazos. lo. de mayo de 1812. Vol. 207, Exp. 145, 1 f. Confiriendo el grado de coronel al teniente coronel Simón de Herrera, gobernador del Nuevo Reino de León. 24 de septiembre de 1812. Vol. 207, Exp. 242, 2 fs. Aboliendo las mitas o repartimientos de indios y todo servicio personal que bajo de aquellos y otros nombres presten a los particulares o del gobierno; asi como también concediendo otras ventajas a los naturales. 13 de noviembre de 1812. Vol. 208, Exp. 30, 2 fs. Mandando se tomen todas las disposiciones convenientes, para el efecto de población de Texas, poniéndose de acuerdo con el comandante general de las Provincias Internas, y con el obispo del Nuevo Reino de León. 15 de febrero de 1813. Vol. 214, Exp. 109, 2 fs. Que se informe si convendría establecer Audiencia en Saltillo. 27 de sep• tiembre de 1816. Vol. 214, Exp. 170, 1 f. Enterado de la recomendación que hace el virrey, del coronel don Bernardo Villamil. 4 -de noviembre de 1816. Vol. 214, Exp. 192, 1 f. Concediendo al sargento mayor Pedro de la Garza, licencia para ir a la Península. 18 de noviembre de 1816. Vol. 215, Exp. 263, 1 f. Previniendo que se infonne de la representación que hizo don Miguel Angel de la Garza, en la que se queja del destierro que sufre en el castillo del Morro, de la Habana. 17 de junio de 1816. Vol. 216, Exp. 59, 3 fs. Se remite donativo de don Primo Feliciano Marín de Porras, obispo del Nuevo Reino de León, por 50,000 pesos, en calidad de préstamo, con motivo de las urgencias actuales. 8 de febrero de 1817. Vol. 216, Exp. 62, 1 f. Se aprueba la jubilación hecha en don Alejo Ruvalcaba, contador de diezmos del Nuevo Reino de León. 8 de febrero de 1817. Vol. 216, Exp. 77, 1 f. Contesta el rey la instancia que hizo don José Alvarez, cura que fue de Ciénega de los Olivos, en la Nueva Vizcaya, solicitando que la canongía que se le concedió para la Iglesia de Monterrey, se extendiese a Durango y Guadalajara, por lo nocivo que le era aquel clima. 12 de febrero de 1817. Vol. 216, Exp. 309, 1 f. Concediendo licencia por un año para pasar a España, al coronel don Bernardo Villamil. 14 de junio de 1817. Vol. 217, Exp. 43, 1 /. Aprobando la licencia que se concedió a don Diego Cenobio de Lachica , . teniente de escuadrón veterano presidia! de caballería, de la provincia de Texas, para contraer matrimonio con doña Toribia de la Garza· pero sin opción de ésta en los beneficios del Montepío Militar. 19 de julio d~ 1817. Vol. 217, Exp. 139, 2 /s. AJ virrey de México, para que tenga entendido la declaración que se ha hecho, con respecto al ceremonial que ha de observarse en la Catedral de Monterrey, con los comandantes de Provincias lnternas de Oriente cuando asistan a las misas solemnes. 10 de septiembre de 1817. ' Vol. 217, Exp. 218, ¡ f. Concede el rey el retiro a don José Domingo Castañeda, capitán de Dragones Provinciales del Nuevo Reino de León, con el grado de teniente coronel goced : f uero enroma · · J y uso de uniforme · de retirado; con licencia para regresar' a Espana c-0n su familia. 5 de noviembre de 1817. 356 357 �Vol. 234, Exp. 237, 1 f. Vol. 217, Exp. 249. Sobre lo mismo. S/a. Vol. 219, Exp. 17, 2 fs. Suprimiendo las canongías de las catedrales de Durango y Nuevo Reino de León; así como la de la Colegiata de Guadalupe; previniendo que quedan a beneficio de la Inquisición. 10 de julio de 1818. Vol. 219, Exp. 321, 1 f. Aprobando el nombramiento de ayudante inspector de las Provincias Internas del Nuevo Reino de León y Santander, concedido a don Antonio Puertas. 14 de noviembre de 1818. Vol. 219, Exp. 263, 1 f. Concediendo a don Pedro José Morales, la plaza de oficial primero de la Contaduría de Diezmos, de Monterrey. 14 de diciembre de 1818. Vol. 223, Exp. 120, 1 f. Que se expida despacho a Francisco Goru:ález, como jefe de la Compañía de Milicias de Infantería del uevo Reino de León, destinada al servicio de artillería. 31 de mayo de 1820. REALES CÉDULAS. VARIOS A- os Vol. 229, Exp. 77, 3 /s. Participando lo resuelto al aumento de prevendas de la Catedral de Monterrey, y ordenando información del monto de diezmos. 18 de diciembre de 1797. Vol. 233, Exp. 14, 4 fs. Remitiendo cédulas en que se presenta a los religiosos de la Orden de San Francisco, en la Provincia de Zacatecas, para las doctrinas de los pueblos aquí mencionados. 9 de diciembre de 1649. Ordenando que se remita, con autos, un infonne sobre la conducta de Francisco Gómez Algarín y José Manuel de la Garza Falcón, oidores de la Audiencia de Guadalajara. 22 de noviembre de 1757. Vol. 234, Exp. 344, 2 fs. Comunicando estar enterado de las diligencias practicadas por el virrey de la Nueva España, sobre el descubrimiento del mineral de la Iguana, en el Nuevo Reino de León. 29 de marzo de 1759. Vol. 234, Exp. 391, 1 f. Comunicando estar enterada la reina madre, del descubrimiento de un mineral en la sierra de San Antonio de la Iguana, del Nuevo Reino de León. 23 de septiembre de 1759. Vol. 235, Exp. 150, l. f. Concediendo el grado de coronel de infantería, a don Melchor Vida) de Lorca. 23 de junio de 1776. Vol. 221, Exp. 312, 1 f. Resolviendo que al gobernador del Nuevo Reino de León, don Bernardo Femández de Villamil, coronel del ejército, se le proponga por la Cámara de Guerra para los primeros destinos que vaquen en España. 8 de diciembre de 1819. Vol. 221, Exp. 339. Resolviendo que a don Bernardo Fernández de Villamil, se le proponga para algún puesto de categoría, que vaque en España. 19 de diciembre de 1819. Vol. 238, Exp. 268, 1 f. Comunica haber aprobado el nombramiento de administrador de alcabalas del 1uevo Reino de León, para don Juan María Rocicler. 21 de diciembre de 1777. Vol. 234, Exp. 89, 3 fs. Ordenando informe reseivadamente sobre los procedimientos y excesos de Francisco Gómez de Algarín y José Manuel de la Garza Falcón, oidores de la Audiencia de Guadalajara. 18 de diciembre de 1755. Vol.234,Exp. JOO, I f. Empleo a Francisco de Echegaray y otro gones de Veracruz. lo. de marzo de 1755. 358 I de teniente de alférez de Dra- 359 �LA VERDAD SOBRE LA VILLA DE CERRALVO EuoENIO DEL Hovo Instituto Tecnológico de Monterrey EL DIEZ Y NUEVE DE JULIO de ese año de mil seiscientos veinticinco, salió don Martín del puerto de Cádiz en la flota que venía al mando del general don Lope de Hozes y Córdova; 1 pasó de Veracruz a la ciudad de México para presentar sus provisiones al Virrey, que lo era don Rodrigo Pacheco de Osorio, Marqués de Cerralvo, y siguió a la ciudad de Zacatecas para desde allí organizar, con la ayuda de su padre, su entrada al Nuevo Reino de León. Viniendo por Mazapil y Saltillo, hizo su entrada solemne a la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, el día veinticuatro de agosto de rm1 seiscientos y veintiséis. 2 Dice Alonso de León refiriéndose a este acontecimiento: "Entró en la ciudad de Monterrey a veinticuatro de agosto, el año de veintiséis, prevenido de gente, ropas, rejas, herramientas y todo lo demás necesario a una nueva población; fue recibido con Jas demostraciones de alegría que a una persona tan deseada podía causar (?), que siempre las novedades de los gobiernos agradan. Enteróse de las cosas del reino, de las calidades de la tierra, proceder de los españoles, condición de los naturales: principales fundamentos para un buen acierto. Repartió a los vecinos labradores cantidad de rejas, que las más de ellas hicieron comales; a otros dio herramientas y, a todos, aquello que les faltaba, --- ' JUAN Dmz 011 LA CALL.E, Descubrimiento, población y pacificación del Nuevo Reino d, Le6n, pág. 229. En Memorial y Noticias Sacras, etc. Máx.ico, 1932 (Edición de la Sociedad de Bibliófilos Mexicanos). La primera edición es de Madrid, 1646 y lo referente aJ Nuevo Reino de León ocupa las ff. 1040, 108. • ALONSO DB LEÓN, Relación y Di.scursos del descubrimiento, población y pacificación d, este Nu.,vo Rllino de León, etc. (1649), pág. 126. En Genaro Carda (ed.) Historia de Nuevo León, México, 1909. Documentos inéditos o muy raros para la hutoria de México, 25. Acaba de aparecer una segunda edición prepaxada por Israel Cavazos Garza y editada por la Universidad de Nuevo León. Monterrey, 1961. 361 , �hasta ganados¡ mandó juntar todos los indios que se pudieron, a quie?es, después de haber dado a entender que venía sólo para su fomento Y bien, y que viniesen como debían, acudiendo a la doctrina ~e los padres de San Francisco y al servicio de sus amos, que él les amparana en todo lo que se les ofreciera, les fue repartiendo con larga mano la ropa que metió y harinas, enviando a pedir más a Zacatecas, con que se.. podía pensar se6., aseguraba una perpetua paz en esta gente, a no ser tan inconstante. Envio a ensayar Jas minas de la redonda de Monterrey¡ subió a la de San Antonio, esfuerzo prodigioso; subió por una peña casi tajada a la región del fuego, que tal es la altura de las Mitras: todo era traba jo y con poco fruto. Despachó al capitán Martín de Zavala (su sobrino) a la Villa (sic por ciudad) de León; pobló otra vez las minas; tuvo muchos rebatos; sustentó la población con harto trabajo; relevó con su venida a S. M. de más de veinte y cinco mil pesos de soldados, ropa y bastimentas, con nin_g ún fruto. Alzáronse los indios de todo el Reino, generalmente; hubo quien dijera que ocasionados de algunos españoles que como estaban hechos a vivir licenciosamente, llevaban mal el gobierno poütico, que aumenta las repúblicas y las conserva en paz. Los indios dieron continuos diez años guerra, haciendo tantos daños . ,,, 3 y muertes, como ade1ante se dira . El mismo día de su llegada, don Martín se present6 ante el Cabildo, Justicia y Regimiento de la Ciudad Metropalitana de uestra Señora de Monterrey para tomar solemne posesión de su cargo, como se desprende del acta de cabildo de esa fecha: "En la ciudad de uestra Señora de Monterrey del Nuevo Reino de León, en veinticuatro días del mes de agosto de mil y seiscientos veinte Y seis años, estando en cabildo en las casas reales desta dicha ciudad, según y como lo tienen de costumbre la justicia y regimiento de esta dicha ciud~d, don Martín de Zavala gobernador y capitán general de este uevo Remo de Le6n y sus Provincias por su Majestad, presentando una su Real Cédula con el despacho que el Excmo. Señor Marqués de Cerralvo le hizo y dio en ejecución y cumplimiento de la dicha Real Cédula, el dicho {sic) justicia, cabildo y regimiento, vista, leída y entendida la dicha Real Cédula, la tomaron en sus manos y besaron y pusieron sobre sus cabezas y dijeron que la obedecían y la obedecieron como carta de su Rey y Señor natural, Y en su cumplimiento dieron y entregaron las varas de la real justicia al dicho señor gobernador y capitán general y mandaron (que) de la dicha Real Cédula, asiento con su Majestad y mandamiento del Excmo. Señor Marqués. de Cerralvo, Virrey de la Nueva España, se ponga un traslado de todo, autorizado en pública forma en este dicho libro de cabildo, y para que de ' Ibid., págs. 126 y 127. 362 ello en todo tiempo conste, lo firmaron de sus nombres el dicho cabildo, justicia y regimiento de esta dicha ciudad, ante mí el presente secretario, asistiendo en este dicho Cabildo, el Lic. Juan Ruiz, abogado de la Real Audiencia de la Nueva España y Juan de Abrego.-AJonso Lucas el Bueno.Licenciado Juan Ruiz.-Gonzalo Fernández de Castro.-Fray Bias Pérez. Juan Buentello.-Franci co Martínez Guajardo.-Pedro Romero.-Ante mí, Pedro Monzón, secretario de cabildo. "Certifico yo Pedro Monzón, secretario de cabildo de esta ciudad, que en cumplimiento del obedecimiento que hicieron el justicia mayor y el capitán Bernabé de las Casas y el capitán Gonzalo Fernández de Castro, alcaldes ordinarios y el capitán José de Treviño, alcalde de la Santa Hermandad y Juan Buentello Guerrero, alguacil mayor, entregaron las varas de la Real Justicia a dicho señor gobernador, el cual las recibi6 en señal de posesión y, atendiendo a calidad de las personas, servicios que tienen hechos a su majestad, las volvió a entregar para que usen sus oficios hasta el día de año nuevo, y para que de ello conste, por su mandado, puse el presente en este dicho libro de Cabildo y lo firmó de su nombre, que fueron en veinticuatro días del mes de agosto de mil y seiscientos y veinte y seis años.-Don Martín de Zavala.-Doy Fe a ello.-Pcdro Monzón, secretario de Cabildo".* Todos los historiadores que se han ocupado de este período en la historia del Nuevo Reino de León, afirman que don Martín de Zavala sólo permaneció unos pocos días en la ciudad de Monterrey pasando a la antigua ciudad de León o minas de San Gregario para fundar allí, el día 4 de septiembre de aquel año de 1626, la primera villa de las dos que se había obligado a fundar por sus capitulaciones, que fue la Villa de San Gregario de CerraJvo. Esta con tante afirmación es s61o un error de interpretación que se ha venido propagando, pasando inadvertido, de historiador en historiador. La verdad, como vamos a demostrarlo, diliere mucho de la citada tradición: don Martín de Zavala permaneci6 en Monterrey y fue en esta ciudad y no en las Minas de San Gregario, donde fund6, por primera vez, la Villa de Cerralvo; en otras palabras: don Marón cambió el nombre de Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, puesto por Diego de Montemayor en 1596, por el de Villa de Cerralvo, de donde resulta que, a lo largo de su historia, la ciudad de Monterrey ha tenido cuatro diferentes nombres: Villa de los Ojos de Agua de Santa Lucía, con que la bautizó Alberto del Canto en 1577; villa de an Luis Rey de Francia que le diera don Luis CaivajaJ Y de la Cueva en 1583; ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey con que la agraciara, proféticamente, don Diego de Montemayor en 1596 • Archi\'O Municipal de Monterrey, Actas de Cabildo. Acta del Cabildo del 24 de septiembre de 1626. 363 �y Villa de Cerralvo que le impusiera don Martín de Zavala en 1626 y que conservara hasta el 31 de agosto del año siguiente ( 1627) en que, por orden del Virrey, se le volvió a llamar Ciudad de Nuestra Señora de Monterrey. 5 La persistencia de este error se explica por varias razones: No era de esperarse que don Martín fuese a cambiar de nombre y categoría a una población que tenía treinta años de historia y que, además, era la única en el Nuevo Reino de León; dada la personalidad de don Martín no era de esperarse que intentara engañar a la corona con tan burdo artificio como fue el de hacer pasar una fundación ya consolidada, por una de las dos a que estaba obligado por sus capitulaciones; la existencia, a lo largo de la historia del Nuevo Reino, de otra Villa de Cerralvo, la cual ha conservado este nombre hasta nuestros días; y, lo que es más importante, la existencia del acta de fundación de Cerralvo, firmada por don Martín y fechada precisamente el día 4 de septiembre de 1626 en el paraje de la Antigua Ciudad de León Minas de San Gregario; 6 y, por último, d hecho de que los más antiguos cronistas Alonso de León, Juan Diez de la Calle y Fr. José de Arlegui, parecían confirmar, aunque en forma vaga y confusa, la falsa versión tradicional. Pero, como me imagino que a algunos de mis lectores les puede interesar el proceso de investigación que me llevó a dilucidar la verdad, me voy a permitir presentarlo a grandes rasgos: el 4 de septiembre de 1626, que es la misma fecha del acta de fundación, don Martín de Zavala ordenó que se levantase una información testimonial sobre "el estado en que halló y se tiene esta dicha Villa de Cerralvo, el número de vecinos casados que en ella asisten de ordinario en su habitación y casa, el número de ellas, orden y policía que tienen sus calles y el modo de república que al presente en ellas hay, y distancias de unas casas a otras, etc" .1 Desde que conocí este precioso documento tuve el deseo y la esperanza de encontrar otro similar que se refiriese a Monterrey y me dí a buscarlo infructuosamente; desde un principio me chocó la frase "estado en que se halló", sabiendo, como sabía, que la ciudad de León había quedado despoblada desde tiempos de Carvajal y que algunos intentos que se habían hecho para repoblarla, habían fracasado; 8 además, como ya lo habían hecho notar don José Eleuterio González y David Alberto Cossío, 9 la lista de los vecinos de Cerralvo que figura en el testimonio, es casi idéntica a la que aparece en el Acta del cabildo de la ciudad de Monterrey de 2 de agosto de 1626 o sea, el informe que la ciudad presentó • No conocemos este documento pero conjeturamos su existencia. ' DAVID ALBERTO Cossío, Historia de Nuevo León, vol. I, págs. 212 y 213. Monterrey, 1924-1926. 6 vols. ' JosÉ ELEUTERIO GoNz.Áuz, Lecciones Orales de Historia de Nuevo León, pág. 57, Monterrey, 1887. En el vol. III de hu Obras Completas. ' ALoNso DE LEÓN, Relación y Discurso1, págs. 104 y 105. ' JosÉ ELEUTERIO GoNzÁLEZ, Lecciones Orale1, pág. 68. 364 al gobernador del estado del reino en esa fecha; 10 sin embargo, cabían dos explicaciones que podían conjugarse: en la ya citada acta de fundación de Cerralvo, se dice: "Pasamos a estas tierras a donde se han congregado varias familias de españoles que truxo a estas minas ( de San Gregario) el señor don Gregario Salduendo y Evia el año pasado de 1625",11 <!,demás, traté de explicarme la frase desconcertante así como la presencia de los mismos vecinos en Monterrey y Cerralvo como un ardid jurídico del gobernador que, para aparecer ante la corona como cumpliendo con sus capitulaciones, habla dado solares y mercedes de tierras e indios y barras de minas a los pobladores de Monterrey, Teconociéndoles vecindad en Cerralvo, caso por demás frecuente en la colonización del norte de México; pero, ya puesto en el camino de la duda, seguí tropezando con datos sospechosos y desconcertantes: en los primeros documentos firmados por don Martín de Zavala, se menciona Cerralvo como "cabecera del R' · . 1emente de un cambio de capital; pero, en emo"ª , pod' ria tratar.;e sunp otros se dice "en la Villa de Cerralvo Ojos de Santa Lucía" l 3 y esto sí ya no tenía explicación satisfactoria: Ojos de Santa Lucía era Monterrey ¿ querría significar esta frase que la misma jurisdicci6n comprendía las dos poblaciones?; por otra parte era cosa sabida que Cerralvo, siendo •<cabecera del Reino" y residencia del gobernador, no tuvo autoridades municipales sino hasta el año de 1638, doce años después de su fundación; H para explicar este hecho completamente inusitado dentro de la historia novohispánica, se aducía la guerra de diez años contra los indios que se inició al llegar don Martín al Nuevo Reino. Con el presentimiento de que algo andaba mal volví a estudiar cuidadosamente los documentos conocidos referentes al te~: de los cronistas no saqué nada en claro; don Alonso de León sólo dice: "Despachó ~l capitán Martín de Zavala (homónimo y sobrino del gobernador) a la Villa de León; pobló otra vez las minas; tuvo muchos rebatos susten~ la población (¿cuál?) con harto trabajo, etc.",1 3 y más adelante, menClOnar fecha,_ añade: "Salió el gobernador de esta de Monterrey para la de Cerralvo, deJando Alcalde Mayor en ella (en Monterrey) y la instrucción :in '" Archivo Municipal de Monterrey, Actas de Cabildo, Acta del Cabildo del 2 de agosto de 1626. n Ver nota 6. u Archivo Municipal de Monterrey, Ramo Civil, Vol. 1, Exp. 10: Martin de Zavala, Contra Alonso Lucas el Bueno. Se piden documentos que faltan en el Archivo. Villa de Cerralvo (Monterrey), 5 de septiembre de 1626. u Archivo Municipal de Monterrey, Ramo Civil, Vol. VIII, Exp. 21: Martín de Zavala, Nombramiento de Depositario. Villa de CerraJvo, Ojos de Santa Lucia (MonlCil'Cy), 15 de septiembre de 1626. "A LONSO DE LEON, , Relación y Discurso1, pág. 127. " lbid., pág. 127. 365 �• de su gobierno; fundó su villa (Cerralvo), sin nombrar por entonces cabildo por los muchos embarazos. Nombrólo el año de mil y seiscientos y trein• ta y ocho, etc."; 18 pero, en un comentario sobre la enemistad que algunos españoles tenían para el gobernador "que, como estaban hechos a vivir li. cenciosamente, llevaban· mal el gobierno político" ... "hubo quien escribiera a México la asistencia que habia (sic por hacía) en Monterrey, no concluyendo las poblaciones ofrecidas" ; 17 dice el cronista, aportando un dato muy valioso a nuestra investigación: don Martín asistía, en esos primeros tiempos de su gobierno, en Ionterrey y no en Cerralvo y no había concluído las poblaciones ofrecidas. Diez de la Calle es muy confuso y mezcla lo falso con lo verdadero: "Llegó al Real de las Minas de San Gregorio en 24 de agosto de 1626 (falso: ese día llegó a Monterrey) . De allí pasó a la Villa ( falso: era ciudad) de nuestra Señora de Monterrey (Diez de la Calle habla de una repoblación y de la creación de un Ayuntamiento en Monterrey, lo que es también falso). Desde aquí fue al sitio de las minas de la Frontera de an Gregorio, que le señaló el Virrey, Marqués de Cerralvo, para la fundación de la primera Villa y la pobló, como cabeza del Nuevo Reino de León en 31 de agosto de 1627, etc.". 18 Como se ve, Diez de la Calle, parece confirmar la tradición constante en todos los historiadores, sólo que discrepando en la fecha de la fundación: en lugar del 4 de septiembre de 1626, él pone 31 de agosto de 1627. En Arlegui no encontramos nada que sea digno de transcribirse. Pasemos a examinar las otras fuentes: en el acta de fundación de Cerralvo, bien leída, se encuentran datos importantísimos: allí no se habla para nada de una Villa, sino de un "pueblo con el nombre de Señor de San Gregorio de Cerralvo" y, aunque había vecinos españoles, era un pueblo de indios y por lo mismo no tenía cabildo, que ha de haber tenido un gobernador indígena y sus alcaJdes, indios también; dice el documento: "pareció en nue tra presencia ( del Virrey) , don Fortino del Portillo, quien como procurador general que es de los naturales del Nuevo Pueblo de San Gregorio de Cerralvo, etc.",19 además, en dicha acta se señalan tierras de comunidad y no propios; por último, ninguna de las personas que figuran en el acta de fundación, excepto don Martín de Zavala, aparecen mencionadas en el padrón de vecinos de la Villa de Cerralvo. La incógnita empezaba a despejarse. Al estudiar la descripción de la Vtlla de Cerralvo contenida en la información testimonial del 4 de septiembre de 1626, atrás mencionada, encontramos otros muchos datos que aclaran el problema; pe,. lbid., pig. 127. " lbid., pág. 127. Ver nota l. . ro, s6lo mencionaré los que se refieren a las estancias o haciendas de labor que pertenecían a la jurisdicción de la Villa de Cerralvo. Como el precioso documento anota las distancias a que se encontraban de la dicha Villa, pudimos comprobar, sobre el mapa, que esas distancias resultaban bastante aproximadas referidas a Monterrey pero, de ninguna manera, referidas a San Gregario de Cerralvo: por ejemplo, ''Bemabé de las Casas, español, viudo, tiene su hacienda en el puesto de las Salinas, siete leguas de esta dicha Villa"; "en el puesto de los Muertos, ocho leguas de esta dicha Villa, vive en su hacienda de labor Alonso Diez de Camuña". 20 Había logrado despejar la incógnita: don Martín de Zavala el día 4 de septiembre de 1626, en la ciudad de Monterrey, había fechado y firmado dos importantes documentos: el acta de fundación del Pueblo de indios de San Gregario de CerraJvo y la información testimonial del estado en que encontró a la dicha ciudad de Monterrey a la cual, cambiándole el nombre, él intitulaba Villa de Cerralvo. He aquí el origen de tan notable error histórico: don Martín, tal vez para congraciarse con el Virrey, había bautizado a dos lugares diferentes del Nuevo Reino de León con el título de su excelencia. A mi entender, todo estaba ya perfectamente claro. Sin embargo, la rectificación histórica era tan importante que, para justificarla, había que demostrarla plenamente, sobre firme base documental; no bastaban las conjeturas, por sólidas que pareciesen. La Providencia que guía al investigador, vino en mi ayuda y, al fin, después de revisar acuciosamente todos los documentos de la época, que pude recabar, di con el dato concreto tan deseado ¿ dónde? allí donde menos podía esperarse: en el nombramiento dado por el Virrey al Lic. don {artín Abad de Uria como cura "de la Villa de Cerralvo, que (se) ha de fundar en el Real de San Gregorio" y que está fechado en la ciudad de México el 31 de mayo de mil seiscientos veintinueve y que, en lo conducente, dice así: " Por cuanto su Majestad fue servido de mandar tomar asiento con don Martín de Zavala, gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León, para que fundase en él dos villas de españoles en la parte y lugar que por mí e le señalase, la u.na de cuarenta vecinos y la otra de veinte, todos casados, en cuyo cumplimiento le señalé para la primera, que se ha de llamar Villa de Cerralvo, el sitio de Santa Lucia, en que la empezó a hacer, y la fue continuando, hasta que, habiéndose entendido ser población antigua título de Ciudad de Monterrey, le mandé cesar en ella, y que la dejase en el estado en que la hall6, sin obligar a ningún vecino a que la desamparase ni mudase su vivienda a otra parte, y que fuera de sus términos y estancias, me propusiese sitios nuevos para dichas pobla- 11 " Ver nota 6. 366 '" JosÉ Eu:.UT.1?.RlO GONZÁLEZ, Lecciones Orales, pág. 64. 367 �• ciones como lo hizo proponiéndome para la primera el Real y Minas de San G~egorio en que i'e permití poder hacer la dicha priffi:era f~da_ción, etc.". 21 D bo decir que lo que más me movió a llevar esta investigación hasta su último término fue justificar plenamente el utilizar en mi trabajo la detallada descripción de la Villa de Cerralvo así como el completo pa~n de sus vecinos refiriéndola a Monterrey. Una vez demostrado que esa Villa de Cerra]vo ~o es otra que la ciudad metropolitana de ucstra Señora de Monterr y, sabemos que era de dicha ciudad y quienes la habitaban al tomar posesión del reino su gobernador don Martín de Zavala. En el ac~a de fundación del pueblo de San Gregario de Ccrralvo, que es de la m1Sma fecha que esta descripción, se menciona un mapa que acompañ~a al documento; conjeturamos que con mayor razón debió levantarse también el d; M~nterrey y sus estancias y no desesperamos de llegar a encon~arlo al~un d1a. Por su importancia indiscutible dentro de nuestro tr~bª!?• pubhca~os fo. tegros los dos documentos atrás mencionados: La descnpeton de la Villa ~e Cerral\'0 {Monterrey) y el acta de fundación del pueblo de San Gregono de CerraJvo: Descripción de la Villa de Cerralvo (Monterrey) en 1626. "En la Vi1Ja de Cerralvo, cabecera del Nuevo Reino de León, en cuatro dias del mes de septiembre de mil y seiscientos veinte y seis años, el señor don Martín de ZavaJa, Alguacil Mayor y Gobernador y Oa~itán G~~eral de dicho Nuevo Reino de León y sus provincias, por su Ma1estad, d1Jo: que a su seivicio, y para en guarda de su derecho, convenía que el pr_ sente ~ecretario dé por testimonio el estado en que halló y se tien~ esta dicha. V1l~a de Cerralvo el número de vecinos casados que en ella asisten de ordinano en su babi~ción y casa, el número de ellas, orden y policía qu~ tien~n sw calles y el modo de república que al presente en e!Jas hay,. y d1~tanc1as ~e unas casas a otras, el cual mand6 de visitar primero con as1Stencia del Lic. Juan Ruiz, abogado de la Real Audiencia de México y s_u asesor y la. del Capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia fayor que ha sido de este d'.cho Reino y testigos que para ello llevé, todas las casas de i_norada de la__dicha Villa de Cerralvo, para que conforme al dicho testimonio y decla~cion de testigos, en todo tiempo Conste el estado y vecindad, casas, comerc10 y república que tenia esta dicha Villa aJ tiempo y cuando entró en ,ella por _tal su gobernador y Capitán General, el cual mandó ~ recib~ y de, en debida forma con citación del procurador general de e ta dicha V1Ua, as1 lo p~oveyó, mandó y firmó con su asesor de la gobernación y de este auto y testnnou Archivo Genrral de la aci6n. Reales Cédulas. Duplicados. Vol. IX, Exp. 15: Rodrigo Pacheco de Osorio (MarquE1 de Cerralvo) Nombramiento del Li,en,iado Martln Abad dt- Urla como cura de la Villa d, c,,,,afoo. féxtco, 31 de mayo de 1629. nio. Le ponga en auto en el libro de mi gobernación. Don Martín de Zavala.-Lic. Juan Ruiz.-Ante mí Juan de Abrego, escribano de gobernación, justicia y gucrra.-En cinco días del mes de Septiembre de mil y seiscientos y veinte y seis años, yo, el presente Secretario leí y notifiqué el auto de atrás al Capitán don Pedro Romero, procurador general de esta Villa de Cerra!y dijo: que lo oye y se haHará presente a la vista de ojos y testimonfo que con su asistencia se manda dar, siendo testigos Francisco ánchez el Lic. Juan Rui2. el Capitán Hemando de Ugarte y la Concha, vecinos y estantes en esta dicha Villa v lo firmó.-doy fe de ello.-Pedro Romero.-Juan de Abrego, escribano de gobernación, justicia y guerra.-En cumplimiento de lo mandado por el señor don Martín de Zavala, Alguacil Mayor, Gobernador y Capitán Genc-ra] de este reino y sus provincias, en el auto de cuatro días de este presente mes y año, yo Juan de Abrego, secretario de gobernación, justicia y guerra, dor fe y verdadero testimonio, de c6mo habiendo citado al capitán Pedro Romero, procurador general de esta Villa para Jo en el dicho auto contenido y yendo en mi compañia el Lic. Juan Ruiz, abogado de la Real Audiencia de México, el Capitán Alonso Lucas el Bueno, Justicia Mayor que ha sido de este dicho reino, el Capitán Fernando de Ugarte y la Concha, Francisco de Avila, alférez real. Pedro Romero, procurador general, Juan Buentello, alguacil mayor, Francisco Sánchez, Ambrosio Briwela y otros muchos testigos, haciendo vista de ojos de las casas y vecindario que en ella halló el dicho eñor Gobernador, hall~ haber en esta dicha Villa de Cerralvo, las casas y vecinos que se siguen: Primeramente una casa que está enfrente del Convento de San Francisco, cineuenta pasos de di~tancia donde vive el Capitán Diego Rodríguez y Lucas García su hermano, que no tiene ca,;a en esta dicha Villa, y al presente no se halló en ella con u mujer ni hijos, y en esta dicha casa hay dos aposentos fuera de ella nuevamente hechos, con una torrecilla alta en que vive Miguel de Montemayor, yerno de dicho Diego Rodríguez con su mujer e hijos. Item a cuarenta pasos de distancia de la dicha casa sin calle ni contigüedad, está otra casa pequeña sin corral, donde vive Antonio Durán, con su mujer e hijos en una sala y aposento que 1 sizve de cocina. sin haber otra casa. Item a cuarenta pasos de distancia de la casa de dicho Antonio Durán, está la casa de Juan Maldonado con una sala y un aposento en que vive con su mujer e hijos. "º• Item en distancia de un tiro de arcabús, poco más o menos, está otra casa en que ,ive Juan de Solí. mulato, casado con una india de Coahuila, y en ella hay dos apos ntos por un Jado de la dicha casa en que vive Diego de Solís, mulato casado con una mestiza, y Leonardo de Mendoza, soldado de la Compañía del Capitán Hemando de Ugarte y la Concha, con qujen de presente está de partida dejando en dicha casa a su mujer. 368 369 H2<1 �Item a un lado apartado de la dicha casa, poco trecho, está una sala grande, cubierta con paja, en que vive Juan de Montalvo, mestizo, casado con una hija de Juan López. y en su compañía vive dicho Juan López. Item en distancia de veinte pasos poco más o menos, está una pared vieja y maltratada, sobre que está una cubierta de paja en que vive Juan Hernández, soltero, y en su compañía Alonso García, soldado real de los que el Capitán Hernando de Ugarte y la Concha trajo a su cargo, con quien de presente está de partida, dejando a su mujer en la dicha casa. Item en distancia de un tiro de arcabús está una casa, una sala con aposento y una cocina en que vive Juan Pérez de Lerma con su mujer e hijos, y linde de esta dicha casa en dos aposentos, vive Domingo de Avila con su mujer, hija de dicho Juan Pérez de Lenna. I tem en distancia de un tiro de arcabús, poco más o menos, está un apo' sento pequeño, ahora nuevamente hecho en que vive Francisco Sosa, mulato libre, casado con una india, y así, a un lado apartado, está otro aposentillo pequeño en que vive Juan de Sosa, casado con una india, hija de dicho Francisco Sosa. Ilem, en distancia de más de cincuenta pasos, está otro aposento ahora nuevamente hecho, en que vive Pedro Rangel, soltero. ltem, en distancia de la casa arriba dicha, y a cincuenta pasos, está un aposento ahora nuevamente hecho, en que vive Bartolomé García, soltero. I tem, en distancia de la casa arriba dicha, más tiro de una arcabús (sic), está de la otra parte del río apartado de esta dicha villa la casa en que vive Domingo de Morales, casado con una india. Itero, en distancia que mide más de un tiro de arcabús una casa con una sala grande en que vive Diego González con su mujer e hija, y fuera de dicha casa, linde de ella, un aposento en que vive Pedro Belada. Itero, de la otra parte del río, está un aposento de unas paredes muy viejas en que vive Juan Pérez de los Ríos, con su mujer, madre y hermana, viuda, y (a)partc de la dicha casa, en un jacal, vive Leonor, india viuda de Bartolomé de Charles, con sus hijos. Item, apartado de la dicha casa, de otra parte del río, más de cincuenta pasos, poco más o menos, está otra casa nueva, que no tiene más que un aposento cubierto en que vive Francisco Martínez con su mujer e hijos. Itero enfrente de las casas del dicho Francisco Martinez, está otra nueva con una' sala y un aposento cubierto en que viene a pararse el Capitán Josef ele Treviño, cuando viene a misa, cuya casa él no habita. I tem, poco más de un tiro de arcabús, hacia la Iglesia de San Francisco, está otra casa nueva con una sala y dos aposentos que ha hecho Pedro Romero, donde vive, y en su compañía, Diego de Avila vecino de la Villa de 370 Saltillo, el cual es soldado de la compañía del Capitán Remando de Ugarte y de la Concha, con quien de presente está de partida y lleva a su mujer. Itero, en distancia de cincuenta pasos, poco más o menos, está otra casa, con una sala, dos aposentos y una cocina en que vive Pablo Sánchez, soltero. ltem, a cuarenta pasos, poco más o menos, de la casa del Capitán Pablo Sánchez, está otra con una sala y dos aposentos que compraron Blas de la Garza y Alonso Treviño para sus viviendas con sus mujeres e hijos, y no la habitan por vivir en su estancia de labor que tienen en el puesto de San Francisco, tres leguas de esta dicha Villa. ltem, detrás de la casa de dicho Bias de la Garza y Alonso Treviño, está un jacal de carrizo cubierto con zacate, en que vive Pedro Botella de Morales, en que vive él y su mujer e hijos, y a un lado está un aposento pequeño ahora nuevamente hecho. ltem, a un lado del Convento de an Francisco de esta dicha Villa está ' en una sala nueva con su casa y un aposento con siete ventanas y puertas que vive el señor Gobernador, que parece son casas reales sin haber habi;ado (sic) otras ni cárcel ni prisiones. T~as las cuales dichas casas, están distantes unas de otras, según y como se refieren en este testimonio sin orden ni contigüedad unas con otras sin calles, policía ni comercio ni modo de él, ni república; y así mismo, do~ fe, que fuera de las casas en este testimonio contenidas, hay, y viven fuera de e_sta dicha Villa en las estancias, las personas casadas, solteros y viudos que Siguen: Go~lo ~emández de Castro, casado con hija del Capitán Diego Rodríguez; ",ve ~•ete leguas de esta dicha Villa: en su labor y en su compañía Juan de Olivares y Alonso Carrasco, españoles y solteros. En es~ mis~ hac_ienda vive Rodrigo de Aldana, español y soltero. Bias Pe:~, vtudo,.~ene su hacienda de labor cinco leguas de esta Villa, y en su compania a su hiJo Antonio Rodríguez. ~ma~ de las Casas, español, viudo, tiene su hacienda en el puesto de las S~lmas, siete le&uas de esta dicha Villa, y en su compañía están sus hijos Do~go González, español, soltero, y Francisco Báez de Benavides con su muJe~; Ya un tiro de arcabús de la estancia de dicho Bemabé de las Casas viven Diego de Treviño, viudo y Francisco de la Garza, viudo, y José de Treviño YPedro de la Garza Y Marcos y Bemabé González, todos hennanos, españoles Y solteros. ~n el puesto de los Muertos, ocho leguas de esta dicha Villa, vive en su hacienda de labor Alonso Diez de Camuño. Miguel Sánchez Sáenz, casado con hija legítima de Josef de Treviño en su estan~ia de labor, un cuarto de legua de esta Villa, y en su compañía Juan Y Francisco de Treviño, sus cuñados, solteros. 371 �Diego de Montemayor, soltero, español, ticn gua de esta Villa. ·u tancia un cuarto de le- brosio de Brizt1ela testigos que se hallaron presentes al ver dar fe y testimonio de verdad ~e las cosas c~ntenidas en dicho testimonio de estas fojas y jupor D10s Nue~u-o Sen~r y por la señal de la Cruz en forma de signo (sic), que ~o Jo conteru~? e~ di~~o testimonio que ha dado Juan de Abrego, Seaetano de gobemaCJon, JUStlc1a y guerra, en dicha Villa de Cerralvo, es cierto y verdadero como en 'I se contiene, porque al verlo dar de la cosas en él referidas y a todo ello fueron presentes, y para que de eUo conste y ser la verdad, so cargo del juramento que tienen fecho en que se afirmaron e ratificaron y dijeron no haber sido a ello compelidos ni apremiados por el dicho señor Gobernador sino a ruego de pedimento. Y lo firmaron de sus nombres en presencia de mí el presente Secretario, de que doy fe.-Llc. Juan Ruiz.-Hernando de Ugane y la Concha.-Ante mí.-Juan de Abrego es• cribano de gobernación, justicia y guerra"." ' Este importantísimo documento nos permite saber cómo era la ciudad de Monterrey a la llegada del gobernador don Martín de Zavala: Muy poco había cambiado el aspecto de la ciudad en 20 años: • Todas las cuales dichas casas están distantes unas de otras, según y como se refieren e? este tes.timo~io, sin orden ni contigüedad unas con otras, sin caUes, policía, ru comercio, ru modo de é), ni república". 2 Se menciona el Convento Fran~ano de an Andrés que, por el acta de cabildo del 2 de agosto de ese an? de 1626 t~nía: "pila de bautismo con su bautisterio, muy grande cementeno para enllerro de naturales, torre fuerte en la dicha Iglesia muy bue.nas campanas"/' la lgle ia Parroquial todavía no existía ya que ,;o fue sino a fmcs de ese año cuando se construyó a costa de don Martín. 2~ Frente al Convento, a cincuenta pasos de distancia, la casa del Capitán Diego Rodríguez Y en ella ~os ~poscntos nuevos con una torrecilla alta y, a un lado de dicho convento esta una sala nueva con su casa y un aposento con siete ventanas Y pue~, en que vive el señor gobernador, que parece son casas reale sin haber SJdo otras, ni cárcel, ni prision s". 2 Mucha de las casas, formadas' por dos o tre cuartos, eran de muros d adobe y cubierta de terrado• pero el d~umento menciona tambi n techo· de zacate, viejos par done 'con cubierta de paJa · Y hum1·¡d e· Jaca · ¡es. Muchas de aquellas casas eran de construc. ción recirnte. Es muy importante advertir que la ciudad ocupaba ambas márraron OLTEROS; Juan Buentello, Eustacio Zambrano, Alonso de Molina, mulato, Bernardino de Molina, hijo del susodicho, Antonio de Villa-franca, mestizo, Juan Martín, mulato, viudo, Bemabé López, mulato, Lucas de Montcmayor, mesticillo, Andrés de Ugartc, me ticillo, ebastián de Solí, mulato criado de Josef de Treviño. I 010 LAeoRÍo Francisco, Juan Bar as. André ,. Franci co, Don Gaspar, Gobernador de ésto. Y por que de ello conste de mando de dicho Gobernador y Capitán General de este reino y su provincias. doy el presente, cierto y verdadero, y lo fsr• mé de mi nombre en esta Villa de Cerrah·o, donde se fechó en siete días del mes de septiembre de mil y seiscientos y veintiséis años, siendo testigos de todo lo en él contenido, los te tigos en el auto ref eridos.-En testimonio de verdad.-J uan de Abrego, escribano de gobernación, justicia y guerra. En la Villa de Cerralvo, en iete días del mes de septiembre de mil y ciento y veintiséis años. el señor don Martín de Zavala, Gobernador y Capitán General en este Nuevo Reino de Le6n y sus provincias, por su Majestad, dijo: que por cuanto a ver darese testimonio arriba contenido, y hacer la vista de ojos, fueron pre ntes los testigo en el auto referido , mandaba y mandó parezcan ante su merced y con juramento declarado si fueroa presentes al ver, dar y a lo demás en el clicho testimonio contenido, porque así conviene para en guarda de su derecho, y lo más que fuese necesario aJ sen,jcío de su Maje tad. Así lo proveyó y mandó y firmó con u asistencia.Don Martín de Zavala.-Llc. Juan Rui7..- nte mí.-Juan de Abre~o, etcribano de gobernación, justicia y guerra. En la Villa de Cerralvo, del Nuevo Reyno de León, en siete días del JJd de septiembre de mil y scisciento veinte y seis año , en cumplimiento del auto arriba referido, ante el dicho señor Gob mador, parecieron el Lic. Juat R Ruiz, abogado de la real Audiencia de México, su ase or, el Capitán Alomo Lucas el Bueno, el Capitán Hernando de Ugarte y la Concha, Francisco ele Avila, alférez real, Juan Iluentello, alguacil mayor, Francisco ánchez, AIJ), seu- 372 • MARTÍN op; ZA-VALA Reconocimirato, recuento y descripción de la Villa d Ctnalvo tMo.ntcm•l l \ de Ccrralvo, 4 d septiembre de 1626. En José Elcuterio Gon~1twonti Orales, pigs. 57-67 y en David Alberto Cossío, Historia, vol. J, p,gs. ·ma .. //,id, " Vrr nota I O. : ALO.Nao Dr. LeÓ¡,.;, R~loción y Discursos, pág. 108. Jou: EtEUTERlo GoNZÁLEz, Luciones Orolts, pig. 63. 373 �genes del río formado por los Ojos de Agua; la parte norte, abandonada por 1a inundaci6n de 1612, se había vuelto a poblar. El documento es en realidad un padr6n detallado de la ciudad y arroja los siguientes datos: había en Monterrey veintisiete casas, sin contar el Convento, doce de las cuales estaban al lado Norte del Río; en ellas habitaban cuarenta y ocho personas, sin contar niños, jovenzuelos y doncellas; anotamos 31 españoles aun cuando tenemos dudas bien fundadas de que algunos de ellos fueran mestizos o mulatos, lo hacemos así porque el documento no lo aclara; de estas diez parejas de casados, siete de ellas con hijos, seis solteros, tres viudos y dos viudas; cuatro mulatos libres casados con indias y además, una india casada con español; un mestizo y una mestiza y, por último, tres soldados casados de la compafüa del Capitán Hernando de Ugarte y la Concha. Las estancias que había en términos de la ciudad, en un radio menor a ocho leguas, eran siete y en ellas habitaban 42 personas, sin contar los menores; los españoles eran 5 parejas de casados, tres de ellas con hijos; 15 varones solteros y cuatro viudos; trabajaban en ellas, sin contar los indios de encomienda, cinco mulatos, tres mestizos y cinco indios laboríos, todos varones. Lo que nos da para Monterrey y las estancias de su jurisdicción, un total de noventa personas, sin contar los menores ni los indios chichimecos. linderos hagan uso de todo su caudal sin que nadie fuere osado de impedírselos, ni molestarlos o estorbarlos.-Y yo el dicho Gobernador y testigos de identidad firmamos la presente acta de fundaci6n ante el suscrito escribano que doy fe.-Don Martín de Zavala.-Juan de Villarreal, testigo. Pedro de Evia Montemayor, testigo.-Ante mí, Tristán López de Alzures Escribano Real y Público". ' "At:TO.-En la Gran Ciudad de México, cabecera de la Nueva España a 1 los diez días de_! mes de N~viembre del año del Señor de 1626, pareció en nuestra presenCJa don Fortmo del Portillo, quien como Procurador General que es de los naturales del Nuevo Pueblo de San Gregorio de CerraJvo en el N~evo Reino de León, presenta la anterior Acta de Fundación y nos r~ega coniu:zncmos, como confirmamos en todas sus partes la dicha fundación y autonzamos en nombre del Rey nuestro señor el uso de tierras y aguas en la forma Y cantidad que les fue mercedada por nuestro Gobernador del uev_o Reino de León.-Ansi mesmo, mandamos a nuestro Juez privativo de berras Y aguas pase a dar la posesión legal dellas, en la forma y ceremonias acostumbradas, dándome cuenta dello para proveer lo conveniente. El Marq_u~s_~e Cerralvo.-Por mandado de su E..-ccelencia, Pedro Valver de Longona .-· Acta de Fundación del Pueblo de San Gregorio de Cerralvo. "Don Martín de Zavala, Gobernador de la Provincia del uevo Reino de Le6n, a los que la presente vieren, sepan, cómo en esta tierra que llaman de Señor San Gregorio, al norte desta mi Provincia y a los cuatro días del mes de Septiembre de 1626 años; gobernando la España e Indias Occidentales la cat6lica Majestad del Señor don Felipe IV, y en su real nombre esta Nueva España el Excelentísimo Señor don Rodrigo Pacheco y Osorio, Marqués de Cerralvo, y asociado a los testigos de identidad, y por ante mí, Tristán L6pcz de Alzures, Escribano Real y Público, pasamos a estas tierras a donde se han congregado varias familias de españoles que tmxo a estas minas el Señor don Gregorio Salduendo y Evia el año pasado de 1625. Y estando en nuestras fa. cultades para formar Pueblos y Villas en este Reyno de León, y mercedar' las tierras que a ellos fueren necesarios, acordamos hacer la erección de dicho Pueblo con el nombre de Señor San Gregorio de Cerralvo, y mercedar, como mercedamos las tierras y aguas que se expresan en el mapa que se adjunta en estas diligencias cuya extensión agraria es de seis sitios de estancia de ganado mayor, más treintaidos caballerías de tierras con el uso común y general de todas sus a_,auas, pastos, árboles, zacates, y demás de suyo contenido dentro de sus pertenencias y de lindero a lindero.-Ansí mesmo hacemos merced del agua del Río que llaman de Sosa y del Arroyo que llaman de Atepetla que pasa pegado al Nuevo Pueblo, para que dentro de los dichos 374 Ce: MARTÍN DE lJ._vALA, Acta de fundaci6n del Pueblo de San Gregario d, Cerrawu. alvo, 4 de septiembre de 1626. En David Alberto Cossfo. Historia de Nuevo León L vo 1, págs. 212-213. ' 375 �BREVE RESEfM DEL ARCHIVO P RROQUIAL DE LA CATEDRAL DE MONTERREY To.MÁS ME DIRlCHAGA CUEVA Sociedad 'utvoleonesa de Historia, Geografía y Estadistica, Monterrey, N. L EN EL VERANO DE 1949 inicié la investigación sistemática de este important archivo eclesiástico, que se encuentra instalado en un cuarto contiguo a la Notaría del Sagrario. Desde entonces he ido anotando algunas observaciones acerca de estos registros parroquiales, que constituyen una fuente indispensable para la elaboración de los trabajos genealógicos. Los libros de admini tración de sacramentos que comprenden la 'poca virreinal, en que nuestro Estado era nombrado ucvo Reino de León, son 42: 19 de bautismos, 10 de casamientos y 13 de entierros. Por ahora sólo trataré de los libro l y 2 de bautismos, que abarcan 35 años, desde la segunda mitad del siglo XVII hasta principios del XVIII. Otra fuente que he consultado de de fines de 1950 hasta hoy, con el prop6sito de escribir una historia de los apellidos nuevoleoDC$CS y probar su hidalguía. ha sido el valioso Archivo del Ayuntamiento de Monterrey. Lniaos DE BAUTISMOS I Y 2: NO\'TE fBRE DE 1667 - DICIEMBRE DE 1702 Los dos primeros libro de bautismos que existen en e te archivo se encuentran encuadernado· en un solo volumen. Erróneamente, en el lomo de este volumen, aparecen las fechas siouiente : "1688 a J 702". Sin embargo, el libro 1-2 de bautismos comprende los años de 1667 a 1702. Señalaré algunos problemas con que tropieza el investigador aJ consultar estos valiosos registros.1 1 El historiador don tTo Au:ss10 Roaus dice, inexactamente, que "los libros 377 �LIBRO 1: NOVIEM.BRE DE 1667 - JUNIO DE 1678 Los primeros tres folios del libro primero de bautismos se encuentran muy destruidos y no están en orden cronológico, ya que el segundo debe ir aJ principio. Este folio es el más antiguo que existe y contiene las primeras partidas, que son de noviembre de 1667. 2 Los tres folios son el 5, 4 y 6. Los dos siguientes son el 7 y el 8; aunque menos dañados, éstos tampoco tienen marcado el número del folio por estar destruidas las esquinas del margen superior derecho. Por tanto sólo faltan tres folios en este libro, ya que el siguiente es el 9 y de ahí en adelante, hasta el final del libro, están completos y numerados. El primer libro de bautismos termina en el folio 49 vuelta con una partida fechada el 5 de junio de 1678. Al final dice una nota: Passa a otro libro nuevo. En este libro están registrados los bautizos que se efectuaron en la iglesia parroquial de Monten·ey (hoy Catedral), en las capillas de las antiguas haciendas de San Francisco (Apodaca), La Pesquería (villa de García) y Santo Domingo y en el valle de las Salinas. Debo aclarar que en muchas partidas se asentó que los bautiws se efectuaron "en la capilla de San Francisco'': esto quiere decir que se hicieron en la capilla de la hacienda de ese nombre, hoy Apodaca, y no en el Convento de San Francisco de Monterrey? Aparecen cuatro bautizos hechos, con licencia, por el P. Fray Juan Cavazos, que fue el primero o uno de los primeros nuevo leoneses que vistió el humilde hábito de San Francisco, en los folios 8 (diciembre de 1668), 10 y 10 vuelta (ambos en diciembre de 1669) y 17 (marzo de 1673). 4 parroquiales más antiguos son del año de 1692 ... " (Bosquejos Históricos, México, 1938, página 455). Lo mis:rno había escrito medio siglo antes el doctor don J osÉ ELEUTERIO GoNzÁLEZ: "Lo más antiguo que hay en el archivo del curato de Monterrey es un libro de partidas de casa:rnientos, que comienza en el año de 1692 ... " (Obras Complelas, Monterrey, 1887, tomo III, página 368). , La fe de bautismo más antigua que existe, por cierto muy deteriorada, es de principios de noviembre de l 66 7: es el bautizo de un hijo de Nicolás Cabrera. Están registrados solamente nueve bautizos de este año de 1667: siete de noviembre y dos de diciembre. Al margen de cada partida se 11not6, además del nombre del bautizado, la calidad que tenía, es decir su raza o casta. . ' Sin embargo, sólo como excepción, están registrados tres bautizos, dos en el folio 24 vuelta y otro en el folío 26 vuelta, que se hicieron con licencia en dicho Convento. Cuando aparece mencionada "la hacienda del Capitán Juan Cava,:os", se trata de la misma hacienda de Santo Domingo. • Fray Juan Cavazos, "religioso de Nuestro Padre San Francisco", fue cura doctrinero de los indios de la víUa de Cerralvo desde mediados hasta fines del siglo XVII. Naci6 en el Nuevo Reino de Lc6n seguramente después del año 1630. Era hijo legitimo del Capitán Juan Cavazos y de doña Elena de la Garza. Este benemérito con- Se pueden consultar con provecho los bautizos de los primeros nuevoleoneses que llevaron los apellidos Alan.ís, Arredondo, Caballero, Flores, Galván, Guerra, Gutiérrez, Longoria, Lcnano Martínez, Ochoa, Osuna, Peña, Rangel, Sema y otros. También aparecen registrados los nietos y bisnietos de los conquistadores y pobladores más antiguos, que difundieron aquí los apellidos Ayala, Cantú, Cavazos, Garza, Montemayor, Quintanilla, Ríos, Sepúlveda, Tijerina, Treviño, Villarreal, etc. Aquí vemos inscritos los bautismos de algunos criollos, originarios del Nuevo Reino de Le6n, que años después ocuparían importantes cargos públicos. En este libro primero constan 366 bautismos sin numerar. Están registrados indistintamente los "españoles", o sea los criollos, junto a los mestizos, los mulatos y hasta algunos esclavos, y no por separado en libros independientes, como era la costumbre. También $e encuentran asentadas las partidas de bautismo de algunos "hijos de la Iglesia" o expósitos, pero no aparecen indios, ya que éstos estaban registrados en "la iglesia parroquial de los natw-ales de esta ciudad y los de las rancherías de su jurisdicción, sita en el Convento del Señor San Francisco (de Monterrey) ... "G Estos libros de administración de sacramentos ya no existen. 8 PÁRRocos Y FRAILES Todas las partidas, hasta el 6 de junio de 1673, están firmadas por el licenciado Francisco de la Cruz, cura beneficiado, vicario y juez eclesiástico de la ciudad de Monterrey y del Nuevo Reino de León. Desde la siguiente, fechada el 9 del mismo mes y año, aparece bautizando y firmando "como teniente de cura de este partido" el licenciado José Guajardo. Luego se alternan los autógrafos de ambos, pero después son menos frecuentes los de aquél. El último autógrafo del licenciado De la Cruz está al calce de la partida del 15 de noviembre de 1676.'I Sólo hasta que el licenciado Guajardo empezó a q~stad~r. Y poblador, originario de la villa de Santa Maria en Castilla la Vieja e hiJo lcg1ttmo de Gabriel Cavazos y Simona del Campo "vecinos que fueron de dicha "illª''.• entró en el Nuevo Reino de León hacia 1628 y fue el genearca o fundador del apellido Cavazos en Nuevo León. • Auto de vi&ita del Bachiller Rodríguez de Salamanca. Mismo libro primero de bautismos, año de 1673, folio 20. • El archivo del convento franciscano de Monterrey, que debi6 ser ríquísi:rno, seguramente se perdió para siempre. ' El licenciado Francisco de la Cruz murió en Monterrey el dia 16 de enero de 1684, pero antes "confes6 y recibió los Santos Sacramentos de la Eucaristía y Extre- 378 379 �firmar las partidas se asentó el importante dato de que, la mayor parte de los bautizos, eran "en la parrochia de esta ciudad (hoy Catedral) ..." Algunos bautizos fueron hechos, con licencia, por los siguientes: el P. Guardián del Convento de San Francisco de Monterrey Fray Juan de Salas, Fray Francisco de Zamora, el citado Fray Juan Cavazos, Fray Juan Muñoz, el licenciado Alvarez de Godoy, el P. Guardián Fray Sebastián de Torres, el P. Guardián Fray José de Paz, Fray Gerónimo de Talavera, el licenciado Pedro de Arcaraz y Fray Luis L6pez, quien fue también Guardián "del Conv.to del S.r San Fran.co de esta ciudad .. ." de la iglesia. que halló acabada y cubierta de teja y con puertas de madera, encalada hasta en medio la sacristía, levantadas las paredes, eJ bautisterio acabad~ y empezada la torre de las campanas. Y mandó Su Merced se continúe en d1ch~ obra Yse ~~be con 1~ _br~vedad posible .. .." (Mismo folio 18 vuelta). Otr~ ~portan;e_ auto de v151ta aparece en los folios 34 vuelta y 35: es de Su Senona Ilustrmma el señor doctor don Manuel Femández de Santa e O~is~- de Guadalajara, quien estuvo en Monterrey en su visita pastora~~ pnnc1p10s de febrero de 1676. LmRo 2: PADRINOS En tres bautizos aparece como padrino don Nicolás de Azcárraga, C aballero de la Orden de Santiago, Gobernador y Capitán General del Nuevo Reino de León (folios 8 vuelta, 9 vuelta y 15 vuelta) . En el folio 11 vuelta, en una fe de bautismo de principios de abril de 1670, aparece también como padrino el primer "maestrescuela" de que hay noticia cierta que existió en el Nuevo Reino de León: Vicente de Treviño. Anotemos, por último, que en varias partidas figura igualmente de padrino el famoso "Cronista Anónimo" Juan Bautista Chapa, en compañía de su esposa doña Beatriz de Treviño, su hija doña María de Chapa y de otras damas (folios 8, 17, 26 vuelta, 28 vuelta, 45 vuelta y 48). Auros DE VISITA Hay un interesantísimo "auto de visita" del Bachiller don Bartolomé Rodríguez de Salamanca, abogado de "las Reales Audiencias des tos Reynos", en los folios 18 a 21. Este Visitador General del Obispado, quien vino al Nuevo Reino de León a mecliados de 1673 por encargo del Ilustrísimo señor doctor don Francisco Verdín y Molina, Obispo de Guadalajara, ordenó entre otras medidas que "cuanto antes se ponga la pila bautismal en el bautisterio (de la parroquia, hoy Catedral) por haberse reconocido se hacen los bautismos en una pileta de barro portátil y sin la reverencia necesaria . . ." (Folio 18 vuelta). En el mismo auto hay una breve descripción, hasta hoy inédita, de la antigua iglesia parroquial: "visitó ( el Bachiller Rodríguez de Salamanca) lo material maunci6n; enterr6se en la parroquial de esta ciudad .. ." (Libro I de entierros, años 1668-1692, folios 116 vue1ta y 117. Mismo archivo). JULIO DE 1679 - DICIEMBRE DE 1702 Al p~ncipio d: este libro hay un rótulo que clice inexactamente : "Libro 2 de _Bautism~s. ~os de 1691 Y 1692". Esta nota es de escritura relativamente ree1ente y solo sirve para desorientar al investigador. En este segundo libro faltan las partidas de los meses de 1·ulio a dia" b ·c1 ·, d l7 . . . emre, m us1-.e, e 6 8 y de enero a Jumo, mclusive, de 1679. Los folios, en general, están numerados del 24 hasta el último, · que es el 144. Los anteriores tienen consumidas las esquinas. En este libr~, lo mismo que en el anterior, los primeros folios están destroza?os_ ~ cambiados de su lugar. Las primeras partidas que aparecen son de pnnopios del a~o 1680, pero difícilmente se pueden consultar por encontrarse ~uy det,enora~as. El segundo folio debe ir al principio, pues contiene las partidas mas antiguas, que son de julio de 1679. El tercer folio está mal ~olocado, ya q~e es de feb:ero y marzo de 1682. Los tres folios siguientes conbenen las partidas de mediados y fines de 1680, completas y en orden. 1:.t tes c~atro folios en ,que aparecen las partidas de bautismo corresponclien. . ano de 1682, están mal colocados en este libro 2: el cuarto folio debe ~ pnmero, el tercero debe ir enseguida en segundo lugar, el segundo folio debe tr en tercer lugar Y el primero debe ser el cuarto y último que es donde aparecen las últimas partidas de 1682 y las primeras de 1683. Pero antes de estos _cu~~o folios debe ir el que ya mencioné, que se encuentra mal colocado al pnnap10 de este libro. d Los dieciocho folios siguientes, del 24 al 42, que comprenden los bautismos escle el 22 de febrero de 1683 hasta el 19 de agosto de 1685 están e _ dernad ¡ , , ncua os a reves, aunque en correcto orden cronológico, excepto el 38 y el ~qu: ~e encuentran mal colocados, quiero decir que empiezan a ]a vuelta paginas está~ foliadas, menos las cuatro últimas. Hago notar que entr~ :tas fal~a un folio. Aunque el folio 39 no tiene número y está destruida Ja tad, sm embargo se encuentra en su sitio ; es imposible consultar tres de 380 381 �las partidas. Por fin, del folio 43 al 144, que es el último del libro, están foliadas casi todas las páginas, menos los folios 63, 65 y 109, que no tienen número por estar destruidas las esquinas del margen superior derecho, aunque se encuentran en su lugar. Entre los folios 86 y 87 hay dos folios sin número. El segundo es el 88, aunque está mal colocado y empieza a la vuelta, con la partida fechada el 10 de enero de 1693; el primero es el folio 90 y también está mal colocado, ya que empieza a la vuelta. El folio 89 se encuentra más adelante, sin numerar, en medio de los folios 108 y 109. En este segundo libro de bautismos faltan los folios 128, 129 y 130, que correspondían al mes de enero de 1701. La mitad de los folios 138 vuelta y 139 están en blanco. El libro termina en el folio 144 vuelta, como he dicho, siendo la última partida la que está fechada el 19 de diciembre de 1702. En este segundo libro aparecen, indistintamente, además de los criollos, mestizos y mulatos, los bautizos de muchos indios tlaxcaltecas, "coyotes" (hijos de barcinos y mulatas), negros y esclavos. Hay un "morisco" (hijo de mulato y española) y un "lobo" (hijo de 'salta atrás' y mulata). CURAS Y TENIENTES Desde el principio del libro 2, en julio de 1679, todas las partidas llevan el elegante autógrafo del licenciado Joseph Guaxardo hasta mediados del año 1687, en que hay algunas partidas firmadas por el P. Marías del Castillo, "como theniente qe soy desta feligressia ..." De ahí en adelante las firmas del licenciado Guajardo aparecen intercaladas con otras hasta octubre de 1701, en que rubricó por última vez una fe de bautismo. 8 En efecto, desde mediados de 1688 hasta septíembre de 1689 aparecen varias partidas firmadas por el P. Cristóbal de Estrada Bocanegra. Luego, a partir de julio de 1691 hasta enero de 1701, hay muchas más que tienen el autógrafo del Ba• El licenciado José Guajardo, hijo legítimo de don Juan Martínez Guajardo y doña Isabel Flores, vecinos prominentes que fueron de la villa de Santiago del SaltiUo, test6 en Monterrey el 22 de diciembre de 1703, "como a las onze de la noche", ante el Sargento 'Mayor Pedro Guajardo, Alcalde Ordinario de esta ciudad y Justicia Mayor -del Nuevo Reino de León. Su testamento se encuentra en el Archivo dd Ayuntamiento regiomontano; Protocolo de Instrumentos Públicos, volumen 7, años 1700-1704, folio 214 vuelta y siguientes. Al licenciado José Guajardo, "cura que fue deste Reino", se le dio cristiana sepultura en la Iglesia de Nuestro Padre San Francisco de Monterrey el 25 de diciembre de 1703 y "recibi6 todos los sacramentos... " (Libro 2 de entierros, años 1692-1717, folio 26. Archivo Parroquial de Catedral). 382 dúller Lorenzo Pérez de León, "como theniente de cura desta ciud ...", quien desde marzo de 1697 también firmó así: 13' Leon. A principios de julio del mismo año 1697 aparece por primera vez la firma del doctor José Guajardo, homónimo del licenciado, quien también firmaba así:. D.º' D. 0 Joseph Martfnez Guaxardo. Por último, a partir del año 1701, las partidas de bautismo se encuentran firmadas, sucesivamente, por Jos curas Buenaventura Méndez 1'ovar, Domingo Guerra, el dicho licenciado José Guajardo y Gerónimo López Prieto. IlA UTISMOS CON LICENCIA Otros que aparecen en este libro 2, que impartieron el bautismo con licencia, fueron: el licenciado Francisco de la Calancha y Valenzuela, el bachiller José Moreno, Fray Diego de Evia, Fray Nicolás Recio de León, Fray Francisco Guadiana, el bachiller Nicolás Guajardo, el licenciado Juan Bautista de Cepeda, el licenciado Francisco de Meneses, Fray Tomás Veliz, Fray Pedro de los Santos, Fray Juan de Ortega, el Guardián del convento franciscano de Monterrey Fray Luis Camacbo, el P. Ministro Fray Juan de San Martín, Fray Francisco Llaveros o Llevero (aparece escrito en las dos formas) el P. Ministro Fray Juan de San Martín y Bértiz (seguramente es el mism~ ya citado) y el P. Lector Fray Miguel (así dice). A un niño "le echó el agua el P. Fra~ Luis Guaxardo en caso de necesidad ... " y a otro, por igual motivo, el hach,ller Juan Antonio Jiménez. Están registrados más de 900 bautizos sin numerar. Estos bautizos se efectuaron en la parroquia de esta ciudad (hoy Catedral) y en las capillas de las antiguas haciendas~ ya citadas, de San Francisco (Apodaca), del Capitán Juan Cavazos (Santo Domingo) y de la Pesqueria (villa de García). También en_ e! real Y minas de las Salinas y en las capillas de algunas haciendas, que eXIs~eron en los valles del Carrizal (hoy Marín), de Pesquería Chica, del GuaJuco ~villa de Santiago) y uno en San Pedro (Garza García). Hay anotados _vanos que se hicieron en las haciendas de San Diego y del Capitán Antoruo Cavazos y uno en la del Capitán José de Ayala (El Topo). TLAXCALTECAS ~fuchos otros bautizos se efectuaron en Ja iglesia del Pueblo de Nuestra Senara de San Juan de Tlaxcala, que aparece nombrado de diversas maneras: San Juan de TJaxcala del Carrizal, Tlaxcala del Carrizal y Pueblo de Tiax- 383 �cala. Por cierto, entre los indios tlaxcaltecas de este puebl~ había, algunos que llevaban apellidos castellanos, tales como García, Gonz~lez, Per~ R~mos, R · Sánchez etc. y que dejaron numerosa descendencia. En la 1gles1a de utz, • ' · G dicho pueblo que, según el doctor don José Eleuteno , onza'Iez, f ue .f undado por el Gobernador del Nuevo Reino de Le6n Marques d_e San M1g~el de Agu;;Lyo, recibieron el santo sacramento del bautismo, por igual, lo~ lu1os de los pobladores tlaxcaltecas y los vástagos de los conquistadores criollos. En este libro quedaron inscritas, junto a la fe de bautismo del tlaxcalteca la del "español", sin que nada las distinga a las unas de las otras. l. El Capitán Antonio García de Sosa, bautizado el 6 de junio de 1680, quien fue Alcalde Mayor y Capitán a Guerra de la viJla de San Felipe de Linares, Procurador General del Ayuntamiento regiomontano en 1711 y Alcalde Ordinario de esta ciudad de Monterrey en 1714 y 1720. 2. El bachiller Santiago García Guerra, bautizado el 2 de agosto de 1683, fue cura vicario y juez eclesiástico de la villa de San Felipe de Linares. 3. El Capitán Pedro García Guerra, bautizado el 29 de febrero de 1689, fue Alcalde Ordinario de Monterrey en 1730 y Alcalde Mayor de la susodicha villa de Linares. ALGUNAS PARTIDAS DE BAUTISMO INTERESANTES PRoou&ADORES En una fe de bautismo fechada el 27 de mayo de 1680 aparece como P~· drino el Capitán Diego Ramón, benemérito conquistador y poblador de Coahw• la y Texas. de En el folio 25 vuelta se encuentra un importante documento: la fe_, bautismo (31 de mayo de 1683) del P. Ignacio de Treviñ~:. de la Comparua del General Francisco Báez de lTrevmo Y. de, su esposa d e J esús, hiJ"o leuítimo o· . , . doña Catalina de Maya y Treviño, que fue qmzas e p~er JCStuta nuevcr 1 ' L partida va como apéndice al final de este trabaJo. eones. a d • li d 1684 En el folio 33 vuelta, en un bautismo celebrado el 23 e JU o e . en la capilla del valle de las Salinas, aparece como padrino el Gen_eral Diego de Villarreal, que fue uno de los primeros nuevole~neses que obtuV1eron este alto grado militar en los reales ejércitos de Su Majestad. . . , . En la fe de bautismo de Gregoria, hija legítima del Capltan Ignacio Guerra y de su segunda esposa doña Catalina Femán~ez, fechad~ el ~8 de 1:1ª~zo ~ 1690, eJ cura licenciado José Guajardo anoto entre parente:1s 1~ s1gu1e?te. "y fue Ja que estrenó la pila bautismal que está en el bautlsteno de dicha iglesia (parroquial) ... " (Folio 73 vuelta). Otra fe de bautismo notable (3 de marzo de 1698) es la de doña Maria Margarita Buentello de Morales, hija legitima del Capitán Pedro Botello Y doña Josefa González. Doña María Margarita, "que nació. a quince_ de brero de dicho año", iue la esposa del Escribano Real Fran~1sco de Mier_ N" riega, "hombre de noble esplendor y natural de los Remos de Castilla , fundador del apellido Mier en Nuevo León. f: Los bautizos de tres destacados nuevoleoneses aparecen en este libro. Fueron hijos legítimos del Capitán Pedro García, también nombrado _don Ped_r? : Sosa O don Pedro García de Sosa, y doña Elena Guerra, a qwen tambten conoció con el nombre de doña Elena de la Garza: 384 El Alférez José Antonio de la Serna, bautizado el 28 de enero de 1680 e hijo legítimo de José de la Serna y María BoteJlo, fue Procurador General del Ayuntamiento de Monterrey en 1717. El Alférez Nicolás Lozano, hijo legítimo del Capitán Pedro Lozano y doña Mariana de la Garza, bautizado el 10 de octubre de 1680, también fue Procurador General del Ayuntamiento reinero en 1723. .El Capitán Lucas González Hidalgo, hijo legítimo de otro Capitán Lucas González Hidalgo y doña Micaela García de Avila, bautizado el 25 de junio de 1684, fue asimismo Procurador de esta ciudad en 1724. Por último, en el folio 77, al margen, aparece anotado el bautismo ( 16 de enero de 1691) del Alférez Real José Félix de Almandoz, hijo legítimo del Alférez Real Pedro de Almandoz y doña Isabel de Treviño, quien fue Procurador del Ayuntamiento reinero en el año 1713. APELLIDOS En este libro 2 aparecen los bautizos de los primeros nuevoleoneses que llevaron los apellidos Ballesteros, Elizondo, Guajardo, Iglesias, Quiroga, Sáenz, S~lazar, Santos, Tamez, Torres, Vallejo y Zambrano. También aparecen registrados los bautizos de algunos nietos y bisnietos de antiguos conquistadores del _Nuevo Reino de León que vivieron en la villa de Cerralvo (Aldape, BeDaVldes, Botello, BuenteUo, Hinojosa, Sepúlveda, etc.). 385 825 �EVOLUCIÓN DE ALGUNOS APELLIDOS En este mismo libro se aprecia la transformación de algunos apellidos que eran compuestos en su origen (Báez de Benavides, Caballero de los Olivos, Femández de Tijerina, Flores de Abrego y Flores de Valdés, García de Quintanilla y González de Quintanilla, García de Sepúlveda, Gutiérrez de Castro y Gutiérrez de Lara, Pérez de Escamilla) y que adquieren, desde la segunda mitad del siglo XVII, su forma actual: Benavides, Caballero, Tijerina, Flores, Quintanilla, Sepúlveda, Gutiérrez y Escamilla. AUTOS DE VISITA Y EDICTOS A fines de diciembre de 1681 hay un extenso "auto de visita" del Obispo de Guadalajara don Juan de Santiago de León Garabito. Este prelado "estando en su actual y general visita", ordenó que "se ponga razón clara en todas las partidas (de bautismo) expresando en ellas de cuántos días es nacido el que se bautiza ..." Así se adelantó la Iglesia casi dos siglos al registro civil de nacimientos. 9 Este Obispo, al visitar "lo material de la dicha iglesia parroquial", seguramente que tuvo una desagradable impresión, ya que encontró "estar maltratado el techo de ella, la sacristía por techar y el bautisterio...", en vista de lo cual mandó que "se teche de nuevo la dicha iglesia y la sacristía de ella y el bautisterio y se acabe la torre que está comenzada y en el dicho bautisterio se ponga la pila bautismal para que esté con toda decencia..." Los datoS documentales más antiguos que se conocen sobre el primitivo templo parro• quial, son éstos que aparecen en los autos de visita de 1673 y 1681. Estas noticias inéditas de la antigua parroquia, hoy Catedral, se publican ahora por primera vez. En el mismo auto de visita de 1681 se encuentra la raz6n de que ningún bautizo, efectuado en el Convento de San Francisco de Monterrey, se halla asentado en este libro: porque en dicho Convento era en "donde se admi• nistra tan solamente a los indios (naturales) ..." El textq completo de la importante disposición del Obispo Garabito, que aclara este asunto, es el siguiente: "Item, mandó Su Señoría Ilustrísima que en la iglesia parroquial del señor San Andrés, que está a cargo de los religiosos del señor San Fran- cisco. de (Monterrey), donde . se administra tan solamente a Jos m • dº10s, no se _ bauttcen espanoles ( o sea cnollos) mulatos mestiz· os · · di ' . . , , ru m os na bonos, y s1 alguna vez sucediere hacerse, sea no sólo con licencia del cura beneficiado . . ' a quien pert~necen, smo con su asistencia personal O de su teniente, asentán~olo e~ .los libros d;. la administración de la parroquia de esta ciudad, lo cual SJ se .hiciere sea ransrmas · que cada uno se . veces y con urgentísun· a causa, smo baubce en su parroquia como debe". El Obispo Garabito confirmó en la iglesia parroquial de Monterrey a 576 personas "de. t~as ~~acles y calidades", o sea "trescientas y ocho pertenecientes a la a~istrac1on d_el cura beneficiado secular y los doscientos y sesenta y (ocho) mdios pertenecientes a la administración del cura doctrinero regula r, l li que constan por e bro en que se escribe". En los folios 28 a 29 vuelta aparece, en testimonio, un edicto del mismo prelado,. e>..-pedido. en la c~udad de Guadalajara el 19 de octubre de 1683. Otro edicto · . . del citado Ob!Spo, dado en la misma ci"udad d e Gua da la1ara e¡ 30 de diciembre de 1683, se encuentra en los folios 35 vuelta y 36. .En los folios 103 vuelta a 106 se asentó un "Edicto General de Visita Pública de este Obispado" del Obispo de Guadalajara Fray Felipe Galindo o p fechado en esa ciudad el 31 de octubre de 1696. En los folios 106 y 106 vu~lt~ hay un "d~pacho" del mismo benemérito prelado, expedido en la villa de !anta ~ana d~ l~s Lagos (hoy Lagos de Moreno) el 3 de diciembre del cho. ano. Por últuno, en el folio 107 aparece un brevísimo auto de visita del mencionado Obispo, fechado en Monterrey en enero de 1697. INDICE Aunque en este archivo hay un "Indice de Bautismos de los - d 1668 a 1717" h anos e . , echo a máquina, lo cierto es que el c,Jtálogo no llega sino hasta mediados de 1688 y en él está registrada una partida del año 1667. (Breve Reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey). • A partir de esta disposición del Obispo Garabito se asentó en las partidas de bau• tismo, además de la fecha de bautizo, el día del nacimiento en la siguiente forma: "que nació a doze de dicho mes y año ... " 386 387 �APENDICE I Los nueve bautismos del año 1667 NOMBRE 1. . . . PADRES FECHA Nicolás Cabrera Principios de noviembre 1O de noviembre 1O de noviembr • y (Teresa Fernández) 2. Juan 3. Ana 4. Maria 5.... 6. Juan* 7. Juan 8. Juana 9. Bemabé Hijo de la I lesia (Juan) de la Garza y Agustina de Be ( lmar) Gregorio Fernánd z y ( Ana Correa) ( Hija de ) la Iglesia Nicolás Cantú y ~icaela Martínez Diego Rodríguez de Montcmayor e Iné de la Garza (Hija) de la Iglesia Bemabé .. . e Isabel de la Garza HO, IBRES DE UEVO LEÓN Y COAHUILA EN LA DEFENSA DE Pt:EBLA Y PRISIONERO. E FRANCIA EN 1863 13 de noviembre FRANCISCO 13 de novirmbre R. ALMADA Chihuahua, Chih. 20 de noviembre 29 de noviembre LA 4 de diciembre 29 de dici ·robre la guerra de independencia )' arudiz.ada por la serie de convulsiones que se sucedieron hasta la Guerra de Tres Años, determinó al Congreso de la Unión a expedir la ley de 17 de julio de 1861, que su pendió los pagos de Notar Lo qu~ ,·a l'nlrc paréntr.su l's lo que falta en las partidas, por estar muy drte. rioradas v que he: podido completar con otras investigacione~. Lo~ puntos 1u1• 1 pensivo, índir.an que el folio est6. destruido, siéndome imposible llrnar ria laguna. • No está claro si el nombrr. es Juan o Juana. APENDJCE 11 srruACrÓN DEL ERARJO CENERAL, venida a menos progresivamente desde la deuda exterior mexicana por el término de dos años. España, Inglaterra y Francia fueron los pruscs principalmente afectados por la medida legislativa anterior y sus respectivos gobierno nombraron representantes diplomáticos que se reunieron en la Ciudad de Londres para deliberar sobre el particular y acordar la medidas coercitivas que más convinieran a sus interes . Como resultado de estas deliberaciones se firmó la Convención de 31 de octubre del mi mo año, por la que resolvieron ejercer una acción conjunta sobre el gobierno mexicano para obligarlo a cumplir con su~ compromisos económicos. A pesar d que el mismo Congreso de la Unión derogó cuatro me es desFe de Bautismo del P. Ignacio de Treviño, . J. Al margen: Ygnacio Mi~el español _ En treinta y uno de Mayo de mil y seiscientos y oche~ta y t7res ~os ~o la Parrochial de e ta ciudad Baptize y puse los santos ohos a \ gnac10 M11;Uel spañol que nacio a ocho d dho (dicho) m . hijo de fran. 00_ tremiño vaes _Y de Catalina de Maya. fueron sus Padrinos el alferez Antonio Gonzal~~ hidalgo y Juana d Maya su muger a quienes adverti el parentesco pmt.~al y la obligacion que tenían de enseñar la doctrina "'-pña ( cristiana ) a su a1Ja• do=y para que conste lo finne ut supra= Joseph Guaxardo 388 pués el mencionado decreto. en el me de diciembre desembarcaron fuerzas españolas en el puerto de Veracruz, que previam nte había sido desalojado por el general Ignacio de la Llave, obedeciendo instrucciones de la Secretaría de Guerra y Marina. Pocos días después desembarcaron igualmente tropas inglesas y francesas, constituyendo estos hechos la iniciación de la guena de Intervención Francesa y el Imperio, que duró cinco años, . eis meses y trece días. La acción armada que ejecutaban las tres potencias asociadas en conlra de nuestra patria debe estimarse, justamente por lo que toca a cada una de las signatarias de la Convención de Londres en la fonna que a continuación se expresa: E paña reclamaba el pago de las cantidades que se le adeudaban por nues389 �tro gobierno, una indemnización por los asesinatos de varios súbditos españoles en Cuemavaca y Chiconcoac y el cumplimiento del Tratado Mon-Almonte, ajustado durante la administración conservadora del general Miguel Miramón; pero su gobierno acariciaba además la ilusión de colocar a un príncipe de la casa de Borb6n en el trono de México, dentro de la intriga monarquista que se venía gestando desde la última dictadura del general Antonio López de Santa Anna. Inglaterra cobraba los abonos vencidos de la deuda inglesa. Se confonnaba con que le pagaran principal, intereses, réditos de réditos y más réditos y pretendía que se respetara la impunidad de los contrabandistas ingleses, marinos y comerciantes, que operaban en los puertos de ambos litorales, apoyados por sus respectivos cónsules. Francia reclamaba el pago de la deuda francesa, que era la de menor cuantía; pero el emperador Napoleón III, que era el principal actor de la intriga intervencionista, proyectaba fundar en México una monarquía aliada a fin de establecer sólidamente su influencia sobre nuestro país, colonizar el Estado de Sonora convirtiéndolo en una colonia o protectorado francés, poner sus minas en estado de ex-plotación y extender las redes del comercio marítimo hasta el Oceáno Pacifico. Sin descubrir abiertamente su juego sobre la ocupación del noroeste de México antes de llegar a las vías de hecho, tuvo de aliados a un grupo de conservadores y elementos del clero católico, mexicanos, expatriados unos y desterrados otros después del triunfo del partido liberal a fines de 1860, que se sumaron a la aventura bonapartista quizá sin conocer el verdadero fondo de ella. Estos últimos, que habían ido en actitud suplicante ante las cortes europeas pidiendo un rey para su patria, se conformaban con que se estableciera en México un gobierno monárquico de acuerdo con su ideología y la consecuente restauración de fueros, privilegios, prerrogativas y tribunales especiales que los habían favorecido sobre las demás clases de la sociedad mexicana desde la época de la colonia y de los que habían sido despojados por la Constitución Federal de 1857 y las Leyes de Reforma que establecieron la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. La intriga francesa que se venía desarrollando hacía varios lustros en contra de nuestra patria, tuvo el origen que en seguida se relata y diversas manifestaciones anteriores a 1861 en que se firmó la Convención de Londres, pasivas o violentas, que deben resumirse así: La facilidad con que el gobierno mexicano, a causa de su debilidad, sopartó en 1838 el bloqueo de los puertos del Golfo de México, el bombardeo de Vera• cruz y la exigencia de pagar a Francia la indemnización que quiso para poner término a la injusta guerra de los pasteles, hizo que el gobierno del rey Luis 390 Felipe concibiera el proyecto de colonizar el noroeste de México, al sur de las posesiones rusas, inglesas y americanas, y extender su influencia política y económica hasta aquellas apartadas regiones. El primer ministro francés, mariscal SouJt, a fines de 1839 nombró a Mr, Jufret de Mofras, perteneciente al personal de la ~bajada en Madrid, para que se trasladara a México en misión secreta para tomar los informes indispen-· sables encaminados a las finalidades apuntadas con anterioridad, examinar la importancia y las condiciones de las costas mexicanas en el Océano Pacifico, al norte del Golfo de California, y las ventajas y facilidades para la fundación de establecimientos franceses en dicha zona, a fin de intensificar su comercio exterior, extender las lineas marítimas necesarias a este objeto y llevar sus productos manufacturados hasta Japón y China con apoyo en las nuevas bases. Mofras terminó sus investigaciones, regresó a Francia y en el año de 1844 se publicaron sus puntos de vista, favorables en todo al proyecto que había concebido su gobierno. La correspondencia diplomática del ministro de México en Londres, Dr. José María Luis Mora, correspondiente a los años inmediatos posteriores a la misión de Mr. Mofras, informan sobre la antipatía de Francia hacia el gobierno mexicano, el propósito de contrarrestar la influencia inglesa en nuestro país y el proyecto de establecer una monarquía aliada como base de sus acciones futuras. . La guerra entre México y los Estados Unidos de América, originada por la incorporación de Texas a la Unión Americana, que culminó con el Tratado de Guadalupe Hidalgo que, además de Texas, nos arrebató California Nuevo México, Arizona y la Apachería, y la caída de Luis Felipe del trono fr~cés en 1~ mismos días, modificaron los planes anteriores y Luis Napoleón Bonapartc, P:llllero como Presidente de la República y después como emperador de Francia, heredó Y reanudó la intriga mencionada, enfocando su acción en contra de Sonora y Baja California. ~n 1849 el gobierno del Estado de Sonora otorgó concesión a un grupo de e~grados fr~n~es procedentes de Alta California, encabezados por Carlos Prmday Y OliVIer de Lachapelle, para colonizar las tierras del viejo pueblo de Cocóspera, Distrito de Magdalena. Por. la misma época ocurrió el robo del expediente de las antiguas minas de Anzona, substraído del archivo de la Secci6n de Fomento de la Secretaría. ?e Gobernación por dos empleados infieles, que dio origen a la organizacion de la empresa denominada "Compañía Restauradora de las Minas de Arizona" · · al acc1orusta · · . , que tuvo d e pnncrp al tenebroso judío suizo Juan Bauti~ta Jecker. Estas minas estaban rodeadas de una aureola de leyenda pareada a la de los placeres de California y a las minas de plata del Potosí como consecuencia de su intervención por las autoridades españolas en el segundo tercio del siglo XVIII, de su abandono poco después a causa del 391 �peHgro de los apaches y de la organización de varias expediciones armadas sucesivas en la primera mitad del siglo XIX, para localizarlas y volverlas a explotar. Muy poco después de su constitución la "Compañía Restauradora" logró obtener una concesión de parte de la Legislatura de Sonora para ocupar y explotar todas las vetas, mantos y criaderos minerales que se localizaran entre el paralelo 30º de latitud Norte y el río Gila que señalaba entonces el limite septentrional de aquella entidad. Un verdadero monopolio minero. Casi al mismo tiempo, en abril de 1850, la Legislatura de Chihuahua otorgó otra concesión al súbdito francés Hipólito Pasquier de Doumartin para construir y explotar un ferrocarril que partiendo de la frontera chihuahuense con los Estados· Unidos. fuera a terminar al puerto de Guaymas. Ambas concesiones fueron declaradas nulas y sin ningún valor por el Gobierno de la Federación en virtud de que ninguno de los dos negocios era de jurisdicción local y las Legislaturas habían obrado fuera de la esfera de sus facultades legales. La "Compañía Restauradora de las Minas de Arizona" logró obtener nueva concesión del Gobierno Federal, para localizar y explotar, de acuerdo con las Ordenanzas de .Minería, las viejas minas de A.rizona. Al mismo tiempo se le autorizó para que pudiera armar un núcleo de ciento cincuenta hombres para atender a la defensa de sus intereses y empleados, a causa del peljgro que existía de parte de los apaches y comanches. La Compañía tuvo buen cuidado de interesar como accionistas a Mr. Andrés de Lauvcusser, Ministro de Francia en México, y al Lic. José de Aguilar, Gobernador del Estado de Sonora. Este renunci6 abierta y claramente sus acciones en cuanto oli6 los propósitos siniestros de Jecker y sus socios. Los directores de la empresa contrataron al Conde Gast6n Raousset de Boulbon, aventurero francés radicado en California, para que organizara el cuerpo de ciento cincuenta soldados armados que se le habia autorizado, pe· ro en lugar de este número, se presentó en el puerto de Guaymas con trescientos extranjeros, en su mayoría franceses procedentes de San Francisco. Desde que el turbulento Conde desembarcó en territorio mexicano comenzó a tener rozamientos con las autoridades militares, a las que acabó por desobedecer. En el pueblo de Sáric, Distrito de Altar, proclamó la independencia de Sonora, tomó la Ciudad de Hermosillo por medio de las armas, poco después se vio obligado a replegarse a San José de Guaymas, en donde los filibusteros fueron obligados a capitular y regresaron a California por la vía marítima por donde habían llegado. A mediados de 1854 tuvo lugar la segunda invasión de los filibusteros f ranceses al Estado de Sonora, encabezados por el mismo Conde Raousset de Boul- '392 bon, quienes fucrnn vencidos por las tropas mexicanas que comandaba el General José Maria Yáñez en el precitado puerto de Guaymas. El epílogo de esta invasión fue el fusilamiento del Conde el 12 de agosto de dicho año. Con .estos acontecimientos aumentó la fantasía legendaria de las minas de Arizona. Dos años más tarde el Presidente de la República, General Ignacio Comonfort, otorgó una concesión al mismo judío Jecker para que deslindara los terrenos baldíos existentes en el Istmo de Tehuantepec y en el Estado de Sonora. La presencia de una brigada de ingenieros extranjeros en esta última entidad, por cuenta del concesionario, d.io origen a un conflicto internacional en virtud de que el Gobernador del Estado, General Ignacio Pesqueira, obligó por medio de la fuer✓.a a dichos ingenieros a salir de su jurisdicción. La siguiente intromisión de elementos franceses la ejecutó el Teniente de Navlo Víctor Le Coart de Kervegnen, que comandaba el buque L' Amiral y -surcaba las aguas del Océano Pacifico. Por instrucciones del Ministerio de Marina de su pais, con focha 17 de noviembre de 1858 levantó una acta a bordo del mismo buque en la que "declaró y proclamó que desde ese día pertenecía la plena soberanía de la isla de Cliperton al Emperador de los franeeses, sus herederos y sucesores". Esta isla desde tiempos inmemoriales había reconocido la soberanía de los Reyes de España y la de México a partir de la .consumación de la independencia. En esta forma el gobierno francés dejó orientada una punta de lanza en contra del Noroeste de nuestt·a patria. El precitado Jecker en octubre de 1859 celebró un convenio leonino con el gobierno conservador del General Miramón, por medio del cual se obligó a entregar un millón cuatrocientos mil pesos en vestuario, equipo y dinero para las tropas dependientes del mencionado Gobierno y, en cambio, recibió quince millones de pesos en bonos de la Tesorería General de la Nación. Triunfante el partido liberal a principios de 1861, el Presidente de la República, Lic. Benito J uárez, prevfo acuerdo aprobado por unanimidad en Consejo de Ministros declaró nulos los contratos y concesiones que había obtenido Jecker, mencionados con anterioridad, y lo expulsó del país por extranjero pernicioso, con apoyo en los preceptos del Art. 33 de Ja Constitución Federal. Este individuo se trasladó a Francia, asoció en sus negocios turbios al Duque de Morny, medio hennano del Emperador Napoleón III, éste le otorgó carta de ciudadanía como súbdito de aquella Nación y las reclamaciones de Jeckcr en contra del Gobierno Mexicano fueron incluidas, por el Ministro francés en México, Conde Dubois de Saligny, como renglones de la deuda de su pa1s. Bajo los ante1 iores auspicios se inició la acción .intetvencionista europea en .contra de nuestra patria, que había tenido de botafuego la ley de suspensión ,de pagos de la deuda exterior a que me referí antes. El Congreso de la Unión invistió de facultades omnímodas al Presidente de 393 �Ja República a fin de que pudiera dictar cuantas medidas estimru:a ne~s.arias para hacer frente a la situación y desde lu~~o ~s~e a~~rdó las providencias que creyó oportunas para resistir aquella agres10n mJustificada. . El Gobierno Federal se apoyaba en aquella época en fuerzas armadas irregulares formadas por voluntarios, guardias nacionales y soldados forzados cogidos de leva por los jefes liberales durante la Guen-a_ ~e Reforma, que constituyeron lo que el General Santos Degollado denommo pomposamente "Ejército Federal". El General Jesús González Ortega, que había sucedido en el mando de dicho ejército a Degollado, venció a las fuerzas cons_ervadoras del ,Ge~eral Miramón en la batalla de Oalpulalpan, ocupó la capital de la Repubhca a fines de diciembre de 1860 y el 27 del mismo expidió un decreto que dio de baja al ejército permanente, por considerarlo eJ. principal_ responsable de los desórdenes, cuartelazos y defecciones que se hab1an sucedido desde la cons~mación de la independencia y del cuartelazo de diciembre de 185 7 para abolir la Constitución Federal. Considerando que las tropas existentes eran insuficientes para hacer frente a la ao-resión extranjera, el Presidente Jaárez expidió el decreto de 17 de diciembre de 1861 que señaló el contingente de Guardia Nacional que los Estados y Territorios debían poner a disposició~ de la Federació~ para que participaran en la defensa naci~~al. En t~tal cmcuent: '! dos ~l ~1-~ados, que deberían organizarse y rcrrutlrse a la cmdad de ~eXJco a dis~os1c1on de la Secretada de Guerra y Marina. De éstos correspondieron dos mil hm~1bres al Estado de Nuevo León y Coahuila que entonces fonnaban una sola entidad. Confonne iban llegando estas fuerzas a su destino, eran despachadas a la región oriental del país, en donde quedaron a las órdenes del General Ignacio Zaragoza, Jefe del "Cuerpo de Ejército de Oriente", que tenía su cuartel general en la ciudad de Puebla. Algunas secciones de fuerzas conservadoras que quedaban en pie de lucha en contra del Gobierno Nacional se ampararon bajo la sombra de la bandera francesa haciéndole el juego a los invasores. En cambio otros jefes como Negrete, Be~vides, Manuel González, Salazar, Félix Díaz, Lama_drid Y Alatorre pertenecientes al antiguo ejército, se presentaron a las autondades constitucionales, acogiéndose a la ley de amnistía previamente expedida por_ el Congreso de la Unión, a fin de tomar parte en la defensa contra el enenugo extranjero. Mientras se verificaban los preparativos de defensa a que me he referido, el Ministro de Relaciones Exteriores, Lic. Manuel Doblado, marchó a entrevistarse con los representantes de las potencias invasoras aliadas. El resultado de estas conferencias fueron unos convenios firmados el 19 de febrero de 1862 394 en el pueblo de La Soledad, Estado de Veracruz, conocidos con el nombre de "Preliminares de La Soledad", por medio de los cuales los mencionados representantes se colocaban en el terreno de las negociaciones diplomáticas y desistían del apremio de la fuerza armada en contra-de nuestro Gobierno. Este, a su vez, les permitió que estacionaran sus tropas en las ciudade,s de Córdoba, Orizaba y Tehuacán, a causa del vómito que azotaba a Veracruz y, en caso de un rompimiento, se obligaban a que retrocedieran hasta el expresado puerto. Napoleón III desaprobó los convenios de La Soledad en una forma completamente injustificada, pues no tuvo ninguna razón moral o diplomática que le sirviera de fundamento o de pretexto y confió a las annas la resolución de sus asuntos pendientes con el Gobierno Mexicano, sin previa declaración de guerra. Los representantes de Inglaterra y Espafia desaprobaron Ja conducta falaz e indigna de los delegados franceses y se retiraron rumbo a Veracruz y embarcaron sus tropas con destino a sus respectivos países, en espera de una nueva oportunidad para hacer efectivas sus reclamaciones en contra de Mé.xico. En cambio los representantes del gobierno francés, Conde Saligny y Almirante Jurien de la Graviere, atendiendo las instrucciones recibidas se negaron a volver sas fuerzas a sus posiciones primitivas y emprendieron' el avance sobre el interior del país. AJ provocarse el rompimiento de la Convención de Londres como consecuencia del desconocimiento de los Preliminares de la Soledad por los franceses en abril de 1862, el Ministro de Relaciones Exteriores, Lic. Doblado, en no~br: de nuestro Gobierno dirigió a los representantes de las tres potencias la sigwente nota: " ... En cuanto a la incalificable conducta de los Señores Comisarios del Emperador de los franceses, el Gobierno Mexicano se limita a repetir en esta vez lo que ya en otras ha protestado: México hará justicia a todos Y satisfará todas las pretensiones justas y fundadas en el derecho de gentes, pero defenderá hasta el último extremo, su independencia y soberanía, Y sin aceptar jamás el papel de agresor que nunca ha tenido repelerá la f~ei-za por la fuerza y defenderá, hasta derramar la última gota d: sangre mexicana, las dos grandes conquistas que eJ país ha hecho en el presente siglo: la Independencia y la Reforma". Las tropas invasoras francesas, bajo el mando del General Carlos Fernando de La trille ( Conde Laurencez), prosiguieron la marcha sobre la ciudad de P~ebla; se verificaron la escaramuza del fortín en donde el Coronel Félix Díaz q , lo · uemo s pruneros cartuchos en la guerra de Intervención Francesa y el I · J mpeno, e combate parcial de las cumbres de Acultúngo y la batalla del 5 de mayo _de 186~, en la que el General Zaragoza, al frente de un cuerpo de tropas meXJ.canas 1mprov:isadas, derrotó a los invasores en los cerros de Loreto YGuadalupe de la ciudad de Puebla. ) 395. �En esta memorable batalla, que encendió el entusiasmo nacional de uno a otro coniín de la República, tomaron parte los siguientes jefes y oficiales del Estado de uevo León y Coahuila: Coronel Lázaro Garza Ayala. ació en Monterrey el año de 1828, según su expediente personal existente en el archivo de la Secretaría de la Defensa acional, e hizo estudio profesionales de abogado. Causó alta en las filas liberales el 4 de octubre de 1858 como Teniente de artillería; al iniciarse los acontecimientos de la Intervención era Coronel y Jefe de Estado Mayor del General Zaragoza, a cuyo lado estuvo en las acciones de Acultzingo y 5 de mayo; después de la muerte de este jefe se le dio el mando del ler. Batallón de San Luis Potosí, que fonnó parte de la II Brigada de la II División del "Cuerpo de Ejército de Oriente" y tomó parte en la defensa de la plaza de Puebla. Quedó prisionero de i,ierra, se fugó en Orizaba yendo a presentarse al Gobierno, el 18 de junio de 1863 se le concedió el grado de General, volvi6 al Norte a luchar contra los franceses, obtuvo patente de General de Brigada el lo. ele agosto de 1865 y militó en las fuerzas republicanas hasta la caída del Imperio. Fue Gobernador de su Estado natal en 1869, 1871 y 1887, se le concedió el retiro del ejército en 1899 y terminó sus días en Monterrey el 4 de mayo de 1913. Mayor Adolfo Garza. Originario de Nuevo León, su expediente personal no expresa edad ni lugar de nacimiento. Comenzó la carrera militar en las tropas del General Juan Zuazua, en clase de cadete, ascendiendo progresivamente hasta Capitán en 1860; en la bataJla del 5 de mayo era Mayor del cuerpo de "Carabineros a Caballo" que mandaba el Coronel Antonio Alvarez; en seguida causó alta en el Estado Mayor del General Zaragoza, a la muerte de éste pasó a la escolta del Cuartel General asistiendo al sitio de Puebla y quedó prisionero al rendirse la plaza. e fugó días después volviendo a empuñar las armas contra los franceses, ascendió a Teniente Coronel el 12 de agosto de 1863, a Coronel el 25 de mayo de 1864, mandó el 7o. Batallón, habiendo asistido a las acciones de Ledezma, sitio de Matamoros y Sat1ta Gertruclis y se retiró del ejército con licencia absoluta el 31 de octubre de 1867. Fue muerto en duelo poco después por el Coronel Enrique Mejía. Comandante Pedro Martínez. Nació en Galeana el año de 1835, causó alta en las fuerzas liberales de su Estado a la edad de diecinueve años y alcanzó el grado de Mayor durante la Guerra de Reforma. Se incorporó en 1862 al Ejército de Oriente con una sección llamada "Cuerpo de Guías y Exploradores", formada por soldados nuevo leoneses y asistió a las funciones de armas de Acultzingo, 5 de mayo y Orizaba. A fines de año cambió de nombre a su ección y se llamó "Exploradores de Zaragoza", habiéndose dedicado a hostilizar los convoyes franceses, estuvo en el sitio de Puebla y quedó prisionero 396 al rendirse la plaza. Logró evadirse el 2 de junio, se le concedió el ascenso a Teniente Coronel, se dirigió al Estado de Veracruz, en donde reorganizó su cuerpo, y Luchó con los contraguerrilleros franceses de Dupin. Pasó a Ta.maulipas y Nuevo León, ascendió a Coronel el 16 de mayo de 1864, se incorporó al Ejército del Norte que mandaba el Genera] Escobedo, participando en las operaciones de éste hasta la caída del Imperio y se le expidió patente de General de Brigada el 5 de septiembre de 1867. Dos afios después se pronunció en contra del Gobierno Nacional en San Luis Potosí, participó igualmente en la rebelión de La Noria, amnistiándose después de la muerte de Juárez, y en 1876 defendió al Gobierno de Lerdo de Tejada Más tarde reingresó al ejército y tuvo el mando de la 111 Zona de Gendarmería Fiscal hasta su fallecimiento ocurrido en Monterrey el 16 de noviembre de 1891. Los oficiales subalternos del ''Cuerpo de Guías" que asistieron a la batalla del 5 de mayo fueron : Capitán Francisco Martínez, Teniente Teófilo Martínez y Antonio Dávila y Subtenientes Fermín, Juan y Jesús Garza. Mayor Tranquilino Cortés y Teniente Antonio de León pertenecientes al Estado Mayor del General Zaragoza. Mayor Ildefonso Serna miembro del Estado Mayor del cuartelmaestre del ejército, General Ignacio Mejía. Teniente Florentino Valencia, de la segunda compañía del batallón "Re- forma" que comandaba el Teniente Coronel Modesto Arriola. Teniente Pablo D. Mejía, agregado a la Plana Mayor del mismo batallón "Reforma". Los datos de estos últimos cinco jefes y oficiales. figuran al final de este resumen, por contarse entre los prisioneros deportados a Francia. La derrota que sufrieron las tropas francesas en la plaza de Puebla hizo abrir los ojos a Napoleón III, quien hasta entonces se dio cuenta de que el pueblo mexicano y su Gobierno, subestimados injustamente, eran capaces de d~fender la soberanía e independencia de la ación y que no era un paseo triunfal el que habían emprendido dichas fuerzas, como le habían hecho entender sus ,ª1·1ados mexicanos. · · tan sencilla · la empresa de conquista en No v10 que se babia embarcado y .ma.I)dó grandes refuerzos militares para aplastar )os obstáculos que se les presentaron en el camino de Veracruz a México. Pero al mismo tiempo el Gobierno Nacional acumuló nuevos batallones de G~a Nacional que llegaron a la capital de la República procedentes de ~ todos los estados de la Federación. El "Cuerpo de Ejército de Oriente" ~ reforzado, quedó a las órdenes del General Jesús González Ortega al ocurrir el deceso del General Zaragoza en septiembre del mismo año. El cadáver fue conducido a México por una fuerza mandada por el Coronel Mariano Escobedo Y depositado en el panteón de San Fernando. Lo acompañaron tarnbién hasta su última morada tres militares de origen nuevoleonés que per- 397 �tenecían a u E tado Mayor: Coronel Garza Ayala, Mayor Cortés y Teniente Valencia. . En el "Cuerpo de Ejército de Oriente" figuró el Coronel Mariano Ese': bedo con el mando de la II Brigada de 1a II Di\'i ión, integrada por los siguientes cuerpo : 1er. Batallón de an Luis Potosí. Coronel Lázaro Garza Ayala; ler. Batallón de Aguascalientcsl Coronel J . ús G6mez Portu?~ _Y ter. Batallón de Chiapas, Coronel José Pancalcón Domínguez. En la D1v1.s16n de CabalJería (O'Horan) del mismo Cuerpo de Ejército se contó u~a unidad de esta arma llamado "Legión del ortc", bajo la jefatura del Teniente Coronel Eusebio García, con un efectivo de tre jefe.~, dieciséis oficiales y ciento ochenta individuos de la clase de tropa. Con dependencia directa del cnartcl general el escuadrón de "Exploradores de Zaragoza" mandado por el Comandante Pedro Martínez, con doce oficiales } etenta y nueve soldados. Estos dos cuerpos procedían del Estado de ue,·o León y Coahuila. Casi al mismo tiempo que el nuevo jefe militar francés, General Elías Federico Forey, asumió el mando de la tropas invaso~· fue~t~mente reforzadas,. se constituvó en la ciudad de 1éxico una nueva umdad mthtar que se denomm6 "Cuerp~ de Ejército del Centro" bajo el comando del General Ignacio Comonfort. E te e había prc:-scntado rn el campo de la lucha al frente de la "Di"isi6n del , 'ortc", constituida por Guardias Nacionales que procedían de los Estados de Nuevo León y Coahuíla, Tamaulipas y an Luis Potosi. En la I División de este Cuerpo de Ejército se contaron las siguientes corporaciones del primero de los tres Estado citados: ler. Regimiento de uevo León y Coahuila, Coronel Julián Quíroga; ''Lanceros de ucvo Le6n y Coahuila" Comandante Piñón. 3er. Regimiento de "Riflero de uevo León Y Coah~ila" Teniente Coronel 'icolás Gorostieta y "Regimiento Ligero de la Frontera'', Coronel Francisco O. Arce. Además el 2o. Batallón de San Luis Poto í, C;ronel Luis Legorr ta y "Lanceros del Río Bravo", Teniente Coronel Juan N. Cortina. . Los seis cuerpos fueron abanderados el lo. de noviembre .de 1862 en_ los llanos de la hacienda de La Conde a y figuraron como padrinos, respecuva• mente: el Presidente Juárcz; el Ministro de Guerra y Marina, General Miguel Blanco; el • fini. tro de Hacienda, Lic. José Higinio úñcz, el_ D'.putado Manuel ilicco, el Diputado Leandro Cuevas y el General Pedro HmoJosa, Las operaciones militares de las tropas invasoras sobre la plaza de ~~e?la se iniciaron el 16 de marzo de 1863, habiendo quedado el "Cuerpo de E1ei:1to <le Oriente" dentro del recinto fortificado y fuera, con el carácter de auxiliar, el "Cuerpo d Ejército del Centro" que había i~o movido ~e su b~ inicial A las ocho y media d la mañana el General Felip B. Bernozábal, Jefe de la I División d I ler. Cuerpo, anunció por telégrafo de de el fuerte de Guada· lupe que los franceses avanzaban sobre la plaza por el camino de Amozoc Y doce minutos después un cañonazo anunció a los defensores que el enemigo ataba a la vista. La tropa fonnó en batalla, el pabellón mexicano fue izado <:on los honores de ordenanza y e lanzaron vivas a México, al uprcmo Gobierno y al Ejército de Oriente. Había comenzado el sitio de Puebla. A continuaci6n relato en forma somera la participación que tomaron en la lucha, dentro y fuera de la plaa, los soldados pertenecientes a las fuerzas de uevo León y Coahuila. A partir del día 18 la a\'anzadas del "Cuerpo de Ejército d 1 Centro" se tirotearon diariamente con los invasorc y el día 21 se registró la primera baja, corre poncliente al cuerpo denominado "Rifleros de uevo Le6n y Coahuila", habiendo resultado muerto el ~oldado Pablo Ramirez, originario de Montemorelos. Se festejaba en la ciudad de México el cumpleaños del Lic. Benito Juárcz, Presidente de la República, con una comida a la que asistían us principales colaboradores y amigos, cuando el iinistro de Relaciones Exteriores y Gobernación, Lic. Juan Antonio de la Fuente recibió un tele~ma fechado en San Antonio, firmado por el General Comonfort, que decia: "Parece que el enemigo me ha percibido sobre las lomas y despliega una columna dr caballería e infantería sobre nmotros. Se trata de un ligero combate con los "Rifleros de ue-.·o León", el fuego se aviva y los nuestros avanzan sobre el enemigo. Este hace también un empuje sobre ellos; d enemigo retrocede habiendo tenido por nuestra parte un soldado muerto del 3er. Rc~mirnto y algunos heridos de "Lanceros de uevo León". Sensible es la pérdida¡ pero más glorioso para aquel a quien ha tocado la surrte de ser el primero en derramar u sangTe en honor del mismo y de la independencia de la patria". Se comentó ampliamente el caso de sobremesa, se pidió por la misma vía el nombre de aquel heroc anónimo y ~e abrió una sub~ripción entre los presentes, a favor de la familia de Ramí1 z, que arrojó la cantidad de $309.75 Y se situó al mismo General Cornonfort para que la hiciera llegar a su destino. La esposa, que lo seguía con la abn gación propia de la soldadera mexicana, había quedado desamparada con do. niños pequeños en el cuartel del cuerpo a que pertenecía. A la hora de los brindis el Ministro de la Fuente dijo, entre otras cosas: ". • .Brindo por la 1doria de ese soldado muerto, anuncio de otras mayores para la patria ..•" La musa del poeta popular Guillcnno Prieto improvisó lo iguicnte: Brindo, señores por que alumbre un dla en que di~a el francls que nos destroza, en la tierra de ]uárez, Zaragoza quebranl6 la e:rtranjera tiranla. 398 399 �Un brindis por la chinaca que a los guapos de Crimea, les ra.sque bien la salea hasta que clal•en la estaca. Que rl partido de Apodaca comience a tener pavor, por que al sentir t>I calor digan los pobres y ricos, venciendo son buenos chicos, mas de mala.s, mucho peor. Brindemos de corazón en patriótico concierto, por ese soldado muerto: "Riflero de Nuevo León" El día sigwentc 22 de marzo, e verificó un combate parcial en las i~e• diaciones del pueblo de Cholula entre las focr1.as d 'ucvo León y _Coahmla mandadas por el Coronel Quiroga }' una columna francesa perteneciente a la Brigada del G neral Mirando!. El parte del jefe mexicano expresa lo que enseauida copio: " e me dio parte que en Cholula e encontraba _una fuena en miga de cosa de cuatrocientos hombre~. En el acto y ~r yendo_ dich~ fuerza de traidores, como se me había a egurado que eran, crei conve01e~te ir a reconocerla para evitar que a nuestra vi~ta se incorporara con los mvaso:es Y, para este objeto, marché con mi fuel'ül para aquel ~u~to, en cuyas mm~diaciones se me echó encima una f ue17.a francesa de ISClentos caballos Y mil infantes, mas como el punto en que se hallaba mi fuerza era un carri_I algo estrecho y que no tenía más salida que al frente en que se encontraba nu fuerza, no pude menos que cargar haciendo retroceder al enemigo, que de pronto se retiró, trabándose entonce un reñido combate ha ta el grado de re,•olveroo5t mas considerando nuestra d ·entaja, tanto por el número iníerior de mi fuer• za, que .se componía de cuatrociento caballos, como por el mal terreno que ocupaba, me vi preci ado a hacer fuego en retirada. en la que por lo fatal ~e mi5 caballos, tuve de pérdida veinte muertos. otros tantos pri-;ioneros y die• ciséis heridos y la falta de un jefe y dos oficiales cuyo paradero se igno~a, pudiendo asegurar que el enemigo sufrió mucho mayor número de baJas entre muertos y heridos, habiéndole quitado doce caballos árabes". Las bajas registradas por las tropas de Quiroga en el combate de Cholula fueron las que a continuación se enumeran, entre las que füruran héroes des- conocidos que perdieron la vida en defensa de la patria y de las instituciones republicanas: "Jcr. Regimiento de Nuevo Le6o y Coahuila". Muerto : Soldados Cannen Villarreal, d El Carmen, Indalecio Martlnez, de . Villa García, Oionisio Ledezma de Monterr y, Antonio Ortiz, de {ina, Domingo Guerra, de Marín, Demetrio Salinas, de Cadereyta, Jim~nez y Dolores Montes e Isabel Uribe, de Montemorelos. Heridos: arg nto 2o. Gregorio Quir6s, Cabo Andr' Castañeda, soldados José María Recio: Mucio Villarreal, Crescencio García, Juan Peña, Felipe Cárdenas, Gabriel Alan(s y Jesús olis, todos le ionado con bayoneta, excepto Castañeda que recibió un balazo y Peña varios golpes contusos. Prisioneros: Cabo Ramón Villanucva y soldado Jesús Tijerina, Luis Cantú, Francisco Avendaño, Pedro Castro, Antonio Rodríguez, Diego Ortiz, Victoriano Dávila, Rómulo Villalobos y Antonio Peña. "Cuerpo de Lancero de 1 uevo Le6n y Coahuila". Muertos: Capitán Jesús Gonzált>z, Cabo Manuel Barragán, de an Luis Potosí y llC>ldado Antonio Vega, de Allende, MarceHno Sierra y Ascensión Palacio , de Montemorelos y Antonio Cavazos, de Monterrey. Heridos: argento 1o. Patricio Barreda, argento 2o. José María Almendáriz, Cabo Abundio Alonso con dos herida de arma blanca y un balazo y soldados Jesús Iluenrostro, Refugio Briseño, Antonio Hernández, Simón Gonz.i.lez y 'cmesio Martínez, lesionados con arma blanca excepto Hemándcz que lo fue de un balazo. Prisioneros: Sargento los. Gregorio Verástegui y Julián Contreras, Cabo Pa cual Durón y soldados Victoriano y Félix Castillo. "3t>r. Regimiento de Rifleros de Nuevo León". Muerto: Teniente Luis SepúJveda. Heridos: Teniente Coronel i.colás Goro tieta ( pris.ion ro) y soldado Manuel Vázqucz. "Regimiento de Lanceros de la Frontera". Heridos: Sargento 2o. Sánchez y soldado Agu tín Castañeda, ambo con bayoneta. fariano El "Cuerpo de Ejército del Centro" formado por cuatro Divisiones mandadas por los generales Miguel M. Echeagaray, Angel Trías, Félix Vega y Juan José de la Garza y varias secciones de cabaUería a las órdenes de los generales O'Horan, Aureliano Rivera, Rafael Cuéllar y otros jefes, que tenía por misión principal proteger a la plaza de Puebla, sostuvo una serie de escaramuzas y combate parciales con los franceses y sus aliados. El 6 de mayo fuerzas pertenecientes a la I División y a la caballería de Rivera~ apoderaron de la linea avanzada del enemigo en Barranca Honda, frente al cerro de la Cruz, distinguiéndose el ler. Regimiento de Quiroga y Rivera que resultó herido. El 8 siguiente, a la hora del alba, de diez n doce mil soldados franceses , auxiliares dirigidos por el General Francisco Aquiles Bazrune emprendieron el 400 4-01 H26 �ataque sobre las posiciones que ocupaban los republicano - en San Lorenzo, pertenecientes a la misma División, con un total de 2,800 soldados y oc~~ cañones. Dos fuertes empujes hicieron lo invasores para escalar 13:5 ~1c1ones contrarias, siendo <'n ambos rechazad , y al fin lograron su O~Jet.J~·o en la tercera carga. Acosados lo mexicanos por el frente y el flanco 12quierdo las fuerzas beligerantes e re\'olvieron a la bayoneta trabando un com~ate f_uerte y desigual en el que el número del enemigo se impuso sobr~ la r sislenc1a de los nuc~tros. El Cuerpo de Rifleros de Nuevo León y Coahwla que cargó con 300 hombres, regresó con 22 y su bandera, perdiendo cl resto entre muertos, heridos, prisioneros y dispersos; los coroneles Legorreta del 2o. Batallón de San Luis Potosí, Montenegro del So. de Jalisco y 6stcnes Rocha del de ~pador cay ron pri ioneros a la cabe7.a de us respecti\'os soldados. Posesionados I~- franceses del cerro de San Lorenzo, coloca.ron allí su artillería y lanzaron un vivo fuego sobre la I División, que se retiró en desorden )' comunicó é te a la II, haciendo imposible que ésta pudiera auxiliarla. El General Comonfon rehizo su línea en la Venta del Capulín, fue rota nue\'amente y el "Cuerpo de Ejército del Centro" lu,·o que retirarse, quedando el campo en poder de los invasores. Lo. nuestros perdieron 1,800 hombres entre muertos, heridos, prisionero y dispersos y ocho cañones, habic~d~ llevado_ la p or parte la J Brigada del Coronel Quiroga. Setenta jefes y of1CJales ~CXLCanos que_daron prisioneros egún la relación que formó el Coronel Luis Legorreta, Jefe de ma}·or graduación, habiéndose contado entre ellos el Capitán. Feliciano Guerra del 3er. Regimiento de uevo León y Coahuila y los subtementes To, ": ribio Gómez y Luis González de "Lanceros de ue,·o L. eon En la contestación que el Ministro de Guen-a y Manna dio al General Comonfort sobre el parte de la batalla de San Lorenzo, e e. ·presa: " ... El C. Presidente de la República tiene, sin embargo, que congratularse del d~n_u_edo manifestado en el combate por los ciudadano que componen la I Dl\'1s1ón, como por el orden y la regularidad con que todo. el Cuerpo de Ejér~ito emprendió la retirada a la vista del enemigo, perscgwdo por él y conteniend? su avance, dispuesto a continuar el combate si su contrario, orgulloso de su triunfo se empeñaba en derrotarlo ... " 1 La "Legión del orte" que mandaba el Teniente Coronel Eusebio García pennaneció dentro de la plaza de Puebla desde el 16 de marzo en que el General Forey se presentó frente a ella, jniciando las operaciones, hasta ~ J3 de abril siguiente en que la División de Caballería rompió. el sitio para JJ' a incorporarse al "Cuerpo de Ejército del Centro" por instrucc1one~ de_l C_uartel General. La causas que determinaron e ta medida fueron: dismm~1~ el consumo de víveres y forraj dentro del recinto fortificado, ayudar a hosnhzar a los sitiadore. y a los convoyes que les llegaban procedentes de Veracruz Y cooperar con el General Comoofort en la tarea de auxiliar a la pl.a7.a. El parte rendido por el Coronel Joaquín Téllez, jefe de la I Brigada de la expresada División el 14 de abril, fechado en Santa Inés Zacatelco, e.xpresa lo que sigue: "El Teniente oronel Eusebio García, Comandante de la Legión del orte, con esta fecha me dice lo siguiente: 'Participo a Ud. que la noche del 13 del corriente, a la cabeza de mi cuerpo, logré romper la linea enemiga sorprendiendo una avanzada de treinta y dos hombres pertenecientes al 810. de Línea que estaba ituado a inmediaciones de Santa Maña, quedando en el campo tres muerto y en mi poder un prisionero llamado Peltier Juan Félix, quien ha declarado que pertenece a un batallón de seiscientas plazas que esti situado a ocbociento metros del camino. Además recogí dos rifles rayados'. Lo que tran cribo a Ud. manifestándol que la importancia de este suceso no consiste en el número de prisioneros tomados al enemigo, sino en la firmeza y decisión con que la Brigada que tengo el honor de mandar marchó a paso de carga sin detenerse un solo momento, arrollando a un enemigo dispuesto a impedirle el paso y cuyo número y posiciones eran absolutamente desconocidas para nosotro . La justicia exige hacer público el buen comportamiento de los ciudadanos jefes, oficiales y tropa que forman la I Brigada y yo siento positiva satisfacción en manifestar a Ud. que la "Legión del orte", "Lanceros de Toluca", "Carabineros de Oaxaca", ''Guerrilla González y González", "Guerrilla Esparza" e "Independientes de Puebla", cumplieron con su deber; ayudándome eficazmente a conservar el orden en la marcha de la columna en el momento de mayor peligro el Coronel Mayor de Ordenes, Remigio Yarza, quien lo mismo que el Teniente Coronel Eusebio García, dio pruebas de serenidad e intrepidez". La División de Caballería tomó parte en las operaciones exteriores de Puebla hasta que ocurrió la derrota del "Cuerpo de Ejército de] Centro" en la batalla de San Lorenzo. Tanto la "Legi6n del Norte" como las fuerzas que formaban la Brigada Quiroga se reconcentraron a México, y los restos de esta última fueron refundidos en el ler. Regimiento de Nuevo León y Coahuila y en la mencionada ' Legión, por instrucciones de la ecretaría de Guerra y Marina, a fin de que el cuadro de jefes y oficiales de cada cuerpo, volvieran al Estado a reponer sus ríectivos. El Bo/etin Oficial del Gobierno de uevo León objetó esta determinación y el General Miguel Blanco, titular de dicha Secretarla cuando Je habían dado las expresadas órdenes, hizo las aclaraciones correspondientes. De México los dos cuerpos reforzados se dirigieron a San Luis Potosí en cuanto el Gobierno acional abandonó la capital de la República. El escuadrón de "fu.-ploradores de Zaragoza'' desde fines de 1862 hasta principios de marzo de 1863 estuvo acuartelado en Tepeaca. Participó en la guerra de guerrillas ho tilizando constantemente a los jnvasores, su avanzadas, escoltas Y convoyes y !e tiroteó en Tecamachalco, El Palmar, San alvador Seco, 402 403 �EJ Ingenio, Maltrata, Cañada de lxtapa, Chapulco, Quetcholac, Santa Maria y Amozoc. Cuando se cerró el sitio de Puebla el mencionado escuadr6n qued6 dentro de la plaza y el General Francisco de P. Troncoso, en la página 132 de su Diario del Sitio de Puebla, detalla así su participación en la defensa de la Penitenciaría de San Javier tomada por los francese el 29 de marzo: " .. .La Legión del Norte (Explorador de Zaragoza) que estaba en la Penitenciaria con el Comandante Martínez (Pedro), los Capitanes Garza (Basilio) y Treviño (Ger6nimo) }' Teniente Naranjo (Francisco), se bate d esperadamente y logra retirarse la mayor parte saltando el parapeto y perdiendo el tercio de su gente; pero causando grandes bajas aJ enemigo con las buenas punterías de sus hombres. U nos ocho soldados de esta Legión con el Capitán Gana, no pudo retirarse con los demás, sale atrevidamente por la puerta que cubria la luneta de la plazuela) atropellando a los soldados enemigos que aJll estaban. Su salida fue tan violenta que no pudieron oponerse a su paso y lograron escapar. Al día iguiente \'i al Teniente aranjo, quien tenía su sombrero con dos agujero de bala y algunos rasgone en Ja blusa. Me elijo que no era el único a quien le habían inutilizado su vestido". Entre las bajas que tuvo "Exploradores de Zaragoza'' durante el sitio de Puebla que pude verificar se contaron los soldados Jesús G6mez y Jesús Villanueva que re~ultaron heridos y el Subteniente Matías de la Cruz, argento 2o. Hermenegildo Fañas y soldados Dionisia Rosales y Antonio Mier que cayeron prisioneros en la toma de San Javier. Los tres últimos fueron filiados como soldados forzados en las tropas aliadas de los invasores que comandaba el Gen raJ Leonardo fárquez y el día 6 de abril siguiente se desertaron y fueron a presentarse aJ General Comonfort en Ocotlán. El agotamiento de las provisiones de boca y de guerra en la plaza de Puebla después de sesenta y dos días de sitio y la derrota del General Comonfort en San Lorenzo que quitó toda posibilidad de recibir auxilios del exterior, obligaron al General González Ortega a entregarla aJ jefe invasor el día 17 de mayo, sin capitular ni peclir garantías, después de haber inutilizado su armamento y clavado sus cañones. Con este motivo dirigi6 al General Forey la siguiente comunicación: " 'o siéndome posible seguir dcfendiendo esta pla· za por la falta de municiones y de víveres he disuelto el ejército que estaba a mis órdenes y roto su armamento, inclusive la artillería. Queda, pues, la plaza a las órdenes de V. E. y puede mandarla ocupar tomando, si lo estima conveniente, las medidas que dicte la prudencia para evitar los males que traería consigo una ocupación violenta, cuando ya no hay motivo para ello. El cuadro de Generales, Jefes y Oficiale de que se compone este ejército y 1ol individuos que lo forman, se entregan prisionero de guerra. No puedo, Seó« General, s guir defendiéndome; si pudiera, no dude V. E. que lo haría". 404 Todos los jefes militares, en todos los países del mundo, cuando se ven imposibilitados para continuar la lucha, buscan en la capitulación la garantía de la vida y otras \'entajas propias de las circunstancias. S61o González Ortega se entregó a discreción de los franceses en mayo de 1863, sin capitular ni pedir garantías. El Congreso de la nión honró a los deíensores de la ciudad de Puebla por medio del decreto que sigue: "Art. lo. El Ejército de Oriente, en la defensa de Puebla de Zaragoza, ha merecido bien de la patria. Art. 2o. En el sal6n de sesiones del Congreso de la Unión se colocará esta inscripción: 'A los defensores de Puebla de Zaragoza en 1862 y 1863, el Congreso de Ja Unión'. Art. 3o. Las familias de los que hayan fallecido o fallezcan en la presente lucha contra el enemigo extranjero, disfrutarán por pensión vitalicia el haber integro que corresponda aJ grado inmediato superior respecto del que tenía al morir la persona que representa, cualquiera que haya sido el grado de éste en el ejército. Art. 4o. Igual grado se concede a los mutilados que se inutilicen para el sen-icio o para sus ocupaciones ordinarias. Art. 5o. Quedan exentos de cualquier contribución directa personal, por toda la \·ida, los individuos que se hallaban en Puebla de Zaragoza los días 24 y 25 de abril del presente año defendiendo la ciudad con las armas o prestando algún servicio en eJ ejército. Art. 6o. Este decreto se publicará por bando nacional en la capital de la República y en los Estados". Como resultado de la rendición de Puebla quedaron prisioneros de guerra en poder de los franc veinte y seis generales, trescientos seis jefes y ochocientos dos oficiales, con un total de mil ciento treinta y cuatro hombres. Faltaron entre ellos los generales 'egrete, Régulcs y Ghilardi y algunos jefes y oficiales, quienes lograron ocultarse o fugarse, faltando al cumplimiento de las órdenes del Cuartel General mexicano. Entre los primeros figuraron los siguientes, que habían pertenecido al escuad_r6n "Exploradores de Zaragoza": Mayor Pedro Martínez, Capitanes Victonano Valle, Francisco Martínez y Francisco aranjo, Tenientes Florentino Valencia y Victoriano Gana y ubteniente Juan Gana. El Capitán Gerónimo Treviño no figuró entre ellos en virtud de que se había salido con la caballería el 13 de abril anterior. . También se contaron entre el crecido número de prisioneros los jefes y oficiales. nuevoleoneses que siguen: Coronel Garza Ayala, Ma)'or Adolfo Garza, ocho Jefes y oficiales que figuran al final de este resumen y el General Mariano Escobedo, ascendido a este grado el 25 de abril de 1863 por su participación en la defensa del fuerte de Santa Inés. El General Escobedo nació en el pueblo de Galcana el 16 de enero de 1826 Y fueron sus padres don Manuel Escobedo y su esposa doña Rita de la 405 �Peña. Comenzó la carrera militar en 1846 para combatir a los americanos, habiendo participado en las operaciones contra las tropas del General Taylor en Nuevo León y Coahuila y ascendió hasta Teniente Coronel en la Guardia Nacional de su Estado, habiendo luchado con los bárbaros, con partidas de filibusteros texanos y con los defensores de la última dictadura del General Santa Anna. Durante la Guerra de Reforma militó a las órdenes del General Degollado, quien lo ascendió a Coronel, siendo confirmado su despacho por el Presidente J uárez; cayó prisionero al rendirse Ja plaza de Puebla, se evadi6 días después volviendo a empuñar las armas para combatir a los invasores, operó en Oaxaca subordinado al General Porfirio Díaz, regresó al Norte iniciando en febrero de 1865 la organización del "Cuerpo de Ejército del Norte", ascendió a General de Brigada el 30 de noviembre y a Divisionario el 2 de noviembre de 1866 y dio el golpe de muerte al Imperio en Qucrétaro el 15 de mayo de 1867. Tuvo el mando de la III División Militar, fue Gobernador de su Estado natal y del de San Luis Potosí, defendió al Gobierno de Juárez durante la rebelión de La Noria, al restablecerse el Senado fue electo para ocupar un asiento por los Estados de Querétaro y San Luis Potosí y fue su primer Presidente. Ministro de Guerra y Marina durante los últimos meses del Gobierno del Presidente Lerdo de Tejada; durante el régimen tuxtepecano no tuvo ningún mando militar, aunque desempeñó varias comisiones de importancia, así como los cargos de Diputado y Senador y falleció en México el 22 de mayo de 1902. El General Gerónimo Treviño nació en 1836 en Cadereyta Jiménez y comenzó la carrera militar el 15 de enero de 1858 como Subteniente del ler. Regimiento de uevo León. Hizo completas las campañas de la Reforma y la Intervención Francesa en las filas liberales, habiendo asistido a las acciones de guerra de Acultzingo y Orizaba y a numerosas escaramuzas contra los convoyes franceses, estuvo en el sitio de Puebla, ascendió a Mayor el 8 de abril de 1863 pasando a la "Legión del orte ' y después de la derrota de San ~ renzo se retiró rumbo al Norte. Siendo Teniente Coronel asumió el mando del cuerpo de "Lanceros de San Luis Potosí", con el que fue hasta Oaxaca, ascendió a Coronel el 16 de septiembre de 1864, volvió al Norte sumándase a las tropas del General Escobedo, asistió a las acciones de armas de Santa Isabel, ganando el ascenso a General, Santa Gertrudis, San Jacinto y sitio de Qucrétaro, donde tuvo el mando del "Cuerpo de Ejército del Norte" y ascendió a General de Brigada. Enseguida fue electo Gobernador de su Estado, defendió los planes de La Noria y Tuxtepec, ascendió a Divisionario en 1877, tuvo el mando de la III División y fue Ministro de la Guerra de 1880 a 1881. Falleció en Laredo, Texas, en noviembre de 1914. General Francisco 406 aranjo. Nació en Lampazos el año de 1839 y a los die- ciséis años causó alta en las filas liberales como soldado del Regimiento de Caballería de Lampazos. Ascendió sucesivamente a cabo, sargento 2o., sargento lo. y el 23 de septiembre de 1856 era Subteniente del mismo Cuerpo. Promo"ido a Teniente el 19 de junio de 1858, sií\iÓ en el 2o. Regimiento de Nuevo Le6n, pasó al escuadrón de "Exploradores de Zaragoza", se le expidió despacho de Capitán el lo. de diciembre de 1862, tomó parte en la defensa de Puebla, se fugó después de la rendición de la plaza, ascendiendo a Mayor, y volvió al mencionado escuadrón. Subió a Teniente Coronel el 17 de junio de 1864, siguió al Gobierno Nacional basta la ciudad de Chihuahua, ya con grado de Coronel se incorporó a Escobedo desde que se iruci6 la organización del Ejército del Norte, mandó el Regimiento "Carabineros de Lampazos", después la segunda Brigada, ascendió a General con motivo del triunfo de Santa Isabel e hizo toda la campaña contra el Imperio hasta la ca1da de Querétaro. En su hoja de servicios tiene acreditadas cincuenta y tres acciones de guerra durante el período de la Reforma y setenta y siete en el de la Intervención Francesa. General de Brigada el 4 de septiembre de 1867 y Divisionario el 4 de octubre de 1882, tomó las armas en defensa de los planes de La Noria y Tuxtepec, fue Ministro de la Guerra de 1881 a 1884, poco después se retir6 del ejército inconforme con la política reeleccionista del General Díaz y en 1894 ofreció sus servicios con motivo del conflicto con Guatemala. Murió en México el 23 de junio de 1908. El General Francisco O. Aice procedía de Guadalajara, en donde nació en 1831, y a los dieciséis años empuñó las armas para combatir a los americanos~ habiendo sido herido en la defensa de Churubusco. Con grado de Teniente figuró cuatro años en el Contra-resguardo Fiscal de Chihuahua, fue ayudante del Presidente Comonfort, durante la Guerra de Reforma militó en las tropas liberales de Chihuahua y Durango, alcanzando el grado de Teniente Coronel; en 1863, con el empleo superior inmediato obtuvo el mando de uno de los batallones de Guardia Nacional de Nuevo León y Coahuila y asistió a las funciones de armas de Cholula y San Lorem.o. En 1867 ya era General, mandó una Brigada del Ejército del Norte durante el sitio de Querétaro, fue Gobernador de los Estados de Guerrero y Sinaloa, Senador al Congreso de la Unión y Ministro del Supremo Tribunal Militar. Falleció en México en 1903. General Julián Quiroga. Era originario de Nuevo León, no habiendo podido precisar su lugar de origen. Desde la Revolución de Ayutla milit6 a lasórdenes del General Vidaurri, de quien fue uno de los hombres de confianza; en el período de la Reforma ya era Coronel y mandaba un Regimiento llamado "Legión del Norte", cuya jefatura entregó en Encarnación de Díaz el 20 de agosto de 1859 al Coronel Miguel Blanco. Después de la batalla de San Lorenzo volvió al orte, a principios de 1864 secundó a Vidaurri en el 401 �conflicto de éste con el Gobiemo Nacional, concluyendo los dos por reconocer al Imperio; fue Caballero de la Orden de Guadalupe, ascen~i6_ ~ General de Brigada el 29 de marzo de 1867, logró salvarse cuando se nndto la plaza de México .,. se refugió n los Estados Unidos. En 1871 secundó el Plan de la Noria, d~pués del fracaso de éste volvió a territorio am~cano Y ~ fines de 1876 se presentó en Monterrey al General Miguel Palacios, ofreciendo sus servicios para combatir al Plan de Tuxtcpec, en defensa del Gobi~mo de Lerdo de Tejada. A la caída de éste recibió orden de las nuevas auton?ades d~ entregar las armas, licenciar sus hombres y permanecer en l_a ca~1tal a disposición de la autoridad militar. Bajo los cargos de haber bccnciado su gente sin haberle recogido las armas previamente, haber salido para su rancho sin permiso y haberle detenido dos cartas dirigidas a los generales Plácido Vega y Juan . Cortina en las que los invitaba a revoluci_onar en contra del n~evo régimen, fue aprehendido y consignado a un ConseJo de Guer"'.', sentenciado a la pena de muerte y fu~ilado en Monterrey a las cuatro y media de la tarde del día 11 de enero de 1877. Lo datos biográfico de Garza Ayala, Pedro fartínez_,:, Adolfo G~ ya están consignados con anttrioridad y del Comandante Pmon y del _Teniente Coronel Eusebio Garcla no pude obtener ninguno , dado el breve tiempo de que di puse para escribir este resumen. Vuelvo a ocupanne de la r ndici6n de Puebla: Reunidos lo prisioneros tomados por lo franceses en los combates parciales de la ~laza y alrededores, los de la acción de San Lorenzo y los que pertenecieron al Cuerpo de Ejército de Oriente", umaron más de mil trescientos. El General Forey pretendió que firmaran un compromi. o obligándose a no volver a tomru: las armas ~n contra de la intervención de Francia en nuestros asuntos domésticos, a residir en los )uaares que les señalara la autoridad militar y a no comunicane con nadie, ni co~ su familiares, sin previo permiso de la misma autoridad. Por unanimidad rechazaron la imposición, subscribiendo generales, jefes y ofi• dales el siguiente documento: "Cuerpo de Ejército de Oric~te. Prisionc~?5 _d, Guerra. Lo militare. pri ioneros que subscriben, perteneoentes al EJcrc1to Mexicano de Oriente, no firman ·el documento que se les ha remitido en la mañana d hoy del Cuartel General del Ejército Franc' , tanto porque las leyes de su país les prohibe contraer compromiso alguno que_ ~enoscabe _la dignidad del honor militar, como porque se los prohiben tamb1en sus convicciones y opiniones particulares". Ante esta negativa tan categórica el jefe invasor resolvió deportarlos Francia a fin de alejarlos del teatro de los acontecimientos y de sus respecuvas zoo~ de influencia. Muchos de ellos se fugaron en la misma ciudad dt Puebla y otros cu el camino de allí a Veracruz, burlando la vigilancia de las ~:15 .ª 408 tropas que los conducían y fueron a presentarse en México o en otras poblaciones a la autoridad militar correspondiente, con objeto de continuar la lucha en contra de los inva. ores. En cambio trece generales v inticuatro coroneles, veinticinco tenientes coroneles, cincuenta mayores, ciento treintidós capitanes, ciento cincuentinueve tenientes y ciento treintisiete subtenientes, con un total de quiniento cuarenta que no lograron las condiciones favorables de los primeros para evadirse, fue-ron embarcado en Veracruz en los buques Darien y Ceres, con destino al puerto francés de Brest. Los generales, sus arudantes y los coroneles en el pñmero y los demás, de subtenientes a teniente coronel en el segundo y e hicieron a la mar el 9 de junio bajo el mando del capitán Lefcbrc. Los generales y sus ayudantes fueron confinados en Evreux, excepto el General José 'María González de fendoza y los miembros de su Estado Mayor a quienes se permitió pennanecer en París; los coroneles, tenientes coroneles y mayores en Tours y los oficiales distribuidos entre Clennond, Ferrand, Moulins. Blois y Bourgcs. Se Jes hizo firmar una obligación en sentido de no salir del lugar de su respectiva residencia sin pcrm~o previo de la autoridad francesa y se les asignó una modesta pensión para que pudieran subsistir con su carácter de prisioneros de guerra. Inmediatamente comenzó el apremio de las mismas autoridades francesas para que reconocieran el régimen imperialista impuesto en México por la intervención extranjera. La nostalgia de la patria, el recuerdo de su familias abandonadas y in recursos para subsistir, la pobreza de la mayoría de ellos, rayana en la miseria en virtud de que habían perdido los equipajes en la travesía de Puebla a Flancia, no teniendo muchos de ellos ni segunda camisa ni cobija para abrigar5e y el abandono casi completo en que los dejó el Gobierno . acional a causa de la penuria en que se debatía por la misma guerra internacional, comenzaron a debilitar su resistencia ante la imposición de la fuena y su fe en su propio destino y en el de su patria. A través de cuatro apremios sucesivos lograron que eis generales, cuarenta jefes y trescientos scsenticinco oficiales finnaran la umis.ión exigida. El último apremio se hizo bajo la amenaza de ser puestos en libertad, expulsado de Francia en un término perentorio y abandonados a su suerte en Europa. Para obligarlos a ceder se l ofreció la repatriación por cuenta del gobierno inv~r, que señalaba el término de u pro ccipci6n, de sus ufrimientos y de la miseria, la vuelta a su patria después de un año de ausencia y la posibilidad de regresar al seno de su familias abandonadas. El documento firmado por cada uno de ellos bajo la presión de la autoridad militar francesa, e.xpresaba lo que sigue: "Ministerio de la Guerra. Prisioneros de Guerra Mexicanos (texto en español): Yo, el abajo finnado, 409 �antiguo oficial del Ejército Mexicano, internado bajo mi palabra de honor en Evreux como prisionero de guerra, me comprometo sobre mi honor, en caso de que obtuviere mi libertad por la gracia de Su Majestad el Emperador de los franceses, a no combatir jamás, por ningún medio, cualquiera que sea, la intervenci6n francesa en México y a permanecer extraño a toda tentativa política opuesta al gobierno establecido en aquel país. Evreux, 14 de octubre de 1863. Francisco de Lamadrid, General de Brigada". En cambio siete Generales, cincuenta y nueve Jefes y sesenta y tres oficial~ con un total de 129, haciendo honor a su fe de me.'<icanos y a su dignidad de soldados, se negaron terminantemente a firmar aquel documento, aceptando todas las consecuencias derivadas de su condición de prisioneros de guerra, antes que suscribir una sumisión que consideraron humillante y deshonrosa. La mayoría de ellos no eran militares de carrera, pues pertenecían a las Guardias Nacionales de los Estados. Obtuvieron la libertad el lo. de julio de 1864, fueron obligados a· salir de los dominios del Emperador de los franceses en un breve plazo, sin más auxilio económico que el valor del pasaje hasta la frontera, muchos de ellos tuvieron que trabajar en rudas tareas a las que no estaban acostumbrados para · poder subsistir, soportando e toicamente la pobreza, el destierro y todas las consecuencias de su triste situaci6n. En su mayoría volvieron al país tan luego como se lo permitieron sus circunstancias económicas, unos por Tabasco, otros por Acapulco, aquéllos abierta o clandestinamente por Veracruz y los últimos por la frontera septentrional, presentándose cada uno en su caso, personalmente o en cortos grupos, a la primera autoridad militar republicana para combatir nuevamente al Imperio de Maximiliano y a la invasión francesa. Quince de los deportados murieron en la prisión en Francia, en el destierro o en la travesía y apenas uno de ellos, e1 mayor Pedro Barrón, originario del Estado de Zacatccas, mereció la justicia de que su nombre se hubiera inscrito con caracteres permanentes en el Escalafón General del Ejército Nacional con la siguiente anotación: "Sucumbió por salvar a su patria, prisionero en Francia", de acuerdo con la ley general de 18 de julio de 1862' que estableció este homenaje en honor de los mexicanos que perdieran la vida en la lucha contra los invasores. Los catorce restantes están sepultados bajo el polvo del olvido y del tiempo transcurrido a travé de un siglo que nos separa de aquella época. Entre los ciento catorce militares re,tantes que no s juramentaron en Francia, héroes desconocidos y olvidados de nuestras guerras internacionales, dignos de que se les recuerde eternamente a través de las páginas de nuestra Historia como un ejemplo de patriotismo y de pundonor militar. se con- taron ocho que procedían de la Guardia Nacional del Estado de Nuevo León y Coahuila, que a continuación se enumeran: _I. Cortés, TranquiJino. Originario del pueblo de Galeana, nació por el ano de 1828; en la Guerra de Reforma militó en las fuerzas liberales de Es~do, alcanz~ el grado de Mayor, que le fue ratificado por el Presiden:~ Juarez en septiembre de 1861 y el 3 de diciembre siguiente se incorporó al Es~do Mayor del General Zaragoza. Como ayudante de éste asistió a Jas acciones de. guerra d~ Acultzingo y el 5 de mayo, a la muerte de su jefe pas6 a servir a las ordenes del General Domingo Gayosso, quien tuvo el ~do de allos fue:tes de Loreto y Guadalupe en eJ sitio de Puebla. Cayó pnsmnero rendrrse la plaza, siendo deportado a Francia e internado en Tours. Después ~ue obtuvo su libertad reg1.-es6 por la vía de España y Nueva ~ork, se presento al General Escobedo, quien le concedió el ascenso a Temente Coronel, _participó en las operaciones del Ejército del Norte hasta Ja caída del Impeno, obtuvo su baja al triunfo de la República y volvió a radicarse en su pueblo natal. Fue electo Alcalde Constitucional para el bienio de 1868 a 1869 y falleció el 2 de marzo del último año siendo sentido por todas las clases sociales. ' II. ??rostieta: Nicolás. Nació en 1827 en el pueblo de Sultepcc, Estado ~e MeXJco, habiendo causado alta el 15 de marzo de 1847 en el escuadrón Santa Anna" , para coro babr · a Jos invasores • americanos y estuvo en los combat:~ ~e Churubusco, Casamata y Chapultepec. Desde entonces sirvió en el EJercito, fue enviado al Norte y en 1854 contrajo matrimonio en Monterrey con doña Soledad González, hecho que desde entonces lo ligó al E5tad?, Durante la Guerra de Reforma militó a las ó1·denes del General Vi~un:1 alcanzando el grado de Teniente Coronel y figuró en el "Cuerpo de témto del _Centro" con el mando del regimiento de ''Rifleros de Nuevo ón Y Coahuila". Prisionero en el combate de Cholula detallado antes fue llevado a Francia · e mtema · do en Tours. Una vez libertado regresó por ' la , via de España Y Estados Unidos. En Laredo, Texas, se uni6 al General Escobedo.: en febrero de 1865 iniciaron la organización del Ejército del Norte. A~endio a Coronel. falleció en Monterrey el 21 de junio del mismo año y alli quedaron sus descendientes. III. ?uerra, Feliciano. Originario de la ciudad de Monterrey nació en 1837 e mgres'O a 1as f uerzas de G uardia Nacional de su Estado en' diciembre d e 1861 como Subteniente del cuerpo de "Lanceros de Ja" A d', ue\·o León y Coahuiel scen ~o .ª Teniente, en octubre de 1862 pasó a prestar sus servicios en Lo er. Rcgmuento del mismo Estado, cayó prisionero en la batalla de San renzo, fue deportado a Francia e internado en Blois, habiendo figurado 3 410 411 �como jefe de este grupo. Regresó por la vía de España y Nueva York, presentándose al General Escobedo en noviembre de 1865, ascendió a Mayor y causó alta en el Regimiento de Parras que mandaba el Coronel Emiliano Laing. Después del triunfo de la República obtuvo la confirmación de su grado, se le encomendó la pagaduría del mismo Cuerpo y lo desempeñó hasta principios de 1869 en que fue licenciado. Un año después se sublevó con el General García de la Cadena en contra del Gobierno Federal. Cayó prisionero en la batalla de Lo de Ovejo y escapó de ser fusilado por sus antecedentes de veterano del sitio de Puebla. Radicado en su ciudad natal, obtuvo más tarde la Administración de Correos y concluyó sus días en enero de 1882. IV. León, Antonio de. Nació en la ciudad de Monten-ey el 25 de marzo de 1831 y comenzó la carrera de las armas en la Guardia Nacional de su Estado a fines de 1855, habiendo militado en las filas liberales. Sirvió como Teniente en el ler. Batallón de San Luis Potosí y de allí pasó al Estado Mayor del General Zaragoza, a cuyo lado estuvo en las batallas de Acultzingo y del 5 de mayo. Ascendió a Capitán; después de la muerte del expresado General se reincorporó al mismo Batallón de San Luis, tomando el mando de la, segunda compañía y participó en la defensa del sitio de Puebla hasta la caída de la plaza. Deportado a Francia fue internado en Blois; cuando obtuvo su libertad regresó por España, Nueva York, La Habana y Panamá e ingresó al país por e1 puerto de Acapulco, yendo a incorporarse al General José Maria Arteaga en Tacámbaro. Este lo ascendió a Mayor. Habiendo militado en el "Ejército del Centro", pasó en seguida al del Norte, obtuvo el grado de Teniente Coronel; después de la caída de Querétaro se le concedió la baja y se radicó en su ciudad natal. A fines de 1871 se sublevó a favor del Plan de la Noria con el General Treviño, ascendió a Coronel y encontró la muerte en el combate de Topo Chico, luchando contra las tropas federales del General Diódoro Corella, el 30 de mayo de 1872. V. Mejía, Pablo D. Nació en el pueblo de San Buenaventura, Estado de Coahuila, ~l año de 1830 y comenzó la carrera de las armas el 28 de junio de 1855 como Subteniente Ayudante del General Valentín Cruz; ascendió a Teniente el 2 de agosto siguiente y, durante la Guerra de Reforma, militó a las órdenes del General Vidaurri. En diciembre de 1861 se incorporó al Batallón "Reforma" y asistió a las funciones de armas de Acultzingo y del 5 de mayo. Estuvo en la defensa del sitio de Puebla, ganando el ascenso a Capitán; después de la rendición de la plaza fue deportado a Francia e internado en Bourges. Quedó en libertad sin condiciones, habiendo regresado por España y Nueva York y el 10 de mayo de 1865 se presentó al General Francisco Antonio Aguirre, continuando la lucha en contra de los invasores. Obtuvo patente de Mayor, participó en las operaciones del Ejército del Norte 412 hasta la caída de Querétaro y en seguida fue comisionado para custodiar a los prisioneros imperialistas enviados a San Luis Potosí. Sirvió varios años. en Pagadurías, volvió al activo del ejército y falleció siendo Coronel poco antes de noviembre de 1899, pues en esta fecb_a su viuda, doña Carlota Benavides, solicitó una pensión al Congreso de la Unión, en recompensa de los servicios que había prestado a la Nación. VI. Romano, Leopoldo. Nació en la ciudad de Saltillo el año de 1842 habiendo ingresado al Colegio Militar en los últimos meses de 1860 y muy' pocas semanas después quedó libre para volver a su casa por haberse clausurado temporalmente dicha institución al triunfo del partido liberal. El 2 de enero de 1861 logró colocación como Subteniente del 5o. Batallón de Zacatecas, ascendió a Teniente asistiendo a la derrota del cerro del Borrego, con grado de Capitán pasó al 3er. Batallón del mismo Estado que comandaba González Cosío, a cuyas órdenes asistió al sitio de Puebla. Ascendió a Mayor; a poco de la rendición de la plaza fue deportado a Francia e internado en Tours. Después de haber obtenido la libertad regresó por la vía de España y Estados Unidos y a fines de 1864 se presentó en San Fernandode Rosas al Gobernador del Estado de Coahuila, Coronel Gregorio Galindo. En seguida se incorporó al Ejército del Norte, participando en las operaciones de éste hasta la caída deJ Imperio; después del triunfo de la República siguió en el Ejército; en 1882 alcanzó el grado de General de Brigada y falleció en la ciudad de Tepic el 14 de mayo de 1897, siendo Jefe Político y Comandante Militar del Territorio de Tepic. VIL Serna, lldefonso. Nació en la Villa de Mar.ín el año de 1836 y en mayo de 1855 causó alta como soldado en las fuerzas que el General Vidaun-i organizó para combatir a la última dictadura del General Santa Anna. El mismo año obtuvo los grados de Subteniente y Teniente y al siguiente el de Capitán_; _militó a las órdenes del General Zuazua y en 1860 fue a prestar sus servtc10s en las tropas del General Aramberri. De allí pasó al 1er. Batallón de San Luis Potosí que comandaba el Coronel Escobedo y más tarde al Estado Mayor del General Ignacio Mejía, con cuyo carácter estuvo en las acciones de Acultzingo y del 5 de mayo. Ascendió a Mayor en enero de 1863, pasando al Estado Mayor del General Lamadrid; participó en la de~ensa de Puebla y quedó prisionero de guerra. Deportado a Francia fue internado en Tours. Cuando obtuvo su libertad regresó por España y Nueva York; en abril de 1865 se incorporó a las fuerzas republicanas del General Treviño; obtuvo el grado de Teniente Coronel e hizo toda la campaña en las filas del Ejército del Norte. Después del triunfo de la República se retiró ª su Estado natal y falleció en el Rancho de La Uña, Municipio de Cadereyta Jiménez, el 28 de mayo de 1874. 413 �VID. Valencia, Florentino. Vio la luz primera en la ciudad de Monterrey el año de 1836 y comenzó la carrera militar a los diez y seis años como soldado de la Guardia Nacional de su Estado. Sirvió en el "Escuadrón de Guías" que mandaba el Comandante Pedro Martínez, siendo Teniente pasó a prestar sus servicios en el Batallón "Reforma" y participó en la acción de las Cumbres de Acultzingo y en la batalla del 5 de mayo. Se reincorporó al cuerpo de "Guías" que en seguida se llamó "Exploradores de Zaragoza", estuvo en la defensa de Puebla y quedó prisionero al rendirse la plaza. Llevado a Francia fue internado en Bourges, obtuvo su libertad sin condición, regresando al país por la vía de España, Nueva York, La Habana, Panamá y Acapulco; se presentó al General José María Arteaga en Tacámbaro, siendo ascendido a Capitán; figuró en el Estado Mayor de este jefe, pasó a prestar sus servicios en el Batallón del Coronel Cosío Pontones, asistió a los sitios de Querétaro y México; al triunfo de la República fue licenciado y se estableció en Monterrey. Reingresó al Ejército en enero de 1882; meses después obtuvo patente de Mayor de Caballería; el 10 de octubre de 1901 se le concedió retiro a dispersos y subsistió en estas condiciones hasta la disolución del Ejército Federal. Murió en su ciudad natal el 27 de junio de 1915 y fue uno de los tres últimos supervivientes de los prisioneros llevados a Francia que no se juramentaron. EVANGEL1ZACióN EN DURANGO JosÉ foNACIO GALLEGOS Durango, Dgo. c. en Durango, es hablar de los hijos de San Francisco de Asís y de los de San Ignacio; es hablar del siglo XVI, de ese período fundamental de nuestra historia en el que se funden y amalgaman los elementos americanos y las aportaciones españolas; de esta unión había de nacer la personalidad de México tal cual es hoy en día. Con peso abru~dor, dice un historiador, gravitará el siglo XVI sobre los siglos subsi~entes en ciertas ocasiones éstos serán una evolución natural de aquel ·siglo prenado de porvenir. HABLAR DE EVANGEUZACIÓN ! Dice Alfonso Toro, que fueron los Misioneros los verdaderos civilizadores de los indios y que la sociedad colonial se ordenó y desarrolló a la sombra de 1a Iglesia. La labor Misionera en México estuvo encomendada a tres Ordenes Mendicantes: Los Franciscanos, cuya labor principia en mil quinientos veintitrés ~ Fr. Pedro ~ Gante; los Dominicos que llegan en mil quinientos veintiséis Y_ los ~~tlnos en mil quinientos treinta y tres. Los Jesuítas que llegan en ~! quinientos sesenta y dos tienen un espíritu distinto y preocupaciones pr~pias, no es que hiciesen a un lado a los indios, pero sí en la Nueva Espana la Compañía había de consagrarse con especial esmero, a la educación Y robustecimiento espiritual de la sociedad criolla naciente en nuestro País. De las cuatro Ordenes Religiosas citadas, sólo dos aparecen en nuestro Estado: Los Franciscano y los Jesuítas, pues de las otras dos ninguna apa.rece_ como Misionera, aunque los Agustinos vienen a mediados del primer temo del siglo XVU, no aparecen con ese carácter; de los Dominicos no tenemos ninguna noticia de que hayan venido. Por eso en este trabajo de carácter histórico, vamos a ocuparnos de las dos Ordenes Re¡·1giosas · · que tuvieron a su cargo la evangelización de los 414 415 ' �. indios y que pusieron las b ases de la educación , en Durango, y que fueron,. 1 F ciscanos y los Jcsmtas. como ya dijimo ; os ran d te de cada una de ellas. Vamos a ocupamos separa amen Los FRANCISCANOS - de mil quinientos cincuenta . era vez en e1 a.no d YA!tis. Aparecen por prun b te Misionero en el pueblo e ca• d' d T · Se encontra a es con Fr. Juan e ap1a. . . sabedor de un numeroso pueblo de ID IOJ poneta de la Nueva Gahoa, y . . _, de otro religioso cuyo que había en sus ~]anos, hizo el v1a.Je en compama nombre se ha perdido. febrero del año dicho, el invierno era de lo Era en los meses de enero y 1 11 c·1tados había que atravesar la , 11 " hasta os anos más crudo y para eºar á difícil la que se encontraba neSierra Madre Occidental en su parte m s ' , 05 que la cruzaban. , . d vada y congela os sus n 11 . to de cuerpo y sin mas eqwb d erro y ama. en JU . Pero a aquel hom re e 1 , h, hacia su meta. El invierno, la nieve, paje que su íe, nada le arredro, marc 1o d tienen y llega hasta los llanos por los ríos crecidos, son detalles que o Fe . o que son los mi mos que 11 mó de an ranc1SC lo 1 él tan buscados a os que a d G diana donde se encontraba el pueb !barra bautizara con el nombre e ua ' r ººs y de indios tan buscado. . . , b . según Torquemada más de do mil Allí establece una M1S1,on, y autiza.tl lugar de su procedencia. quinientos indios y desp~es se r~gresa ronunciara en el ancho Valle de Fue Fr. Juan de Tapia e~p:1mero dqu~/ antísiroa Virgen, que debe haGuadiana, los nombres de n to y e b Lo indios no pudieron haber bc.rse estremecido al ~scuchar ~tos nom 1:es~nseñanza dada por aquel ejemrecibido mejor herencia en su vida, que piar Misionero. . t an- os todavía se escucha en el , . d ués de cuatroc1en os Seguramente que esp . d 1 ·mer Misionero que vtno a Valle de Guadiana, la palabra ardiente e pn estas tierras. . , al luo-ar de su procedencia y después p~ al Fr. Juan de Tapia se :eg~o Gua.dalajara, desde donde cscribi6 al . ,rrey Convento de an FrancJSCo.. e . . 1 Valle del Guadiana, siendo la carta en que le da nouc1as de su v1a1e a esta la única prueba que tenemos_l Ar h. o de Indias f uc escrita . . . al conocimos en e e iv Esta carta cuyo origtn 1 lvid6 a su autor fijar el año. un jueves siete de mayo, pero se e o. í ham en su obra FranEste error se ha prestado a con~us1onesdi pueqs e ~:e escrita en el año de cisco de ]barra and thc Nueva Vucaya, ce u 416 mil quinientos cincuenta y ocho, Mendieta dice que es del año de mil quinientos cincuenta y seis y Ricard en su obra La Conquista Espiritual de México, afirma, al igual que este último, pero e basa en lo siguiente: el siete de mayo cayó en jueves en el siglo XVI en los años de mil quinientos cincuenta y seis y mil quinientos sesenta y dos, pero en e te último año celebró la fiesta de la Ascensi6n, particularidad que un religioso no podía dejar de consignar al escribir su carta. El que esto escribe también es de opini6n que dicha carta no puede ser de mil quinientos se enta y dos, porque para estas fechas ya se encontraban los Franciscanos en la Misión de Nombre de Dio. y r.n el Valle de Gua.diana todo era actividad por las conquistas de !barra, lo que tampoco podía dejar de con ignar Fr. Juan de Tapia en u carta, si hubiese venido n el citado año de mil quinientos sesenta y dos. Después, d bemos hacer mensión de la llegada de los cuatro primeros Frailes Franciscanos y de la Fundación de la Primera Misión en el noroe te del país, al quedar establecida en el Nombre de Dios. Dice Ibarra en su Informaci6n de Méritos, que encontrándose en San Mar- 1ín en el año de mil quinientos sesenta y uno, llegaron hasta él cuatro Misioneros Franciscanos que eran Pedro de Espina.reda, Gerónimo de Mcndoza, Diego de la Cadena y el lego Jacinto de Portillo, quienes llevaban una carta del Virrey don Luis de Vela.seo para el propio Ibarra, a fin de que los ayudara en la fundación de la Misión. Ya para entonce , con motivo de los viajes de Ibarra, se tenían noticias en la capital del Virreinato, del descubrimiento de la parte nor-oeste de la Nueva España, donde se sabía de la existencia de grandes pueblos indígena , los que urgía evangelizar y correspondió a la Seráfica Orden echarse a cuestas C!te trabajo. !barra recibi6 con mucho gusto a aquellos Misioneros y se permitió acompañarlos, llevando unos cuantos soldados para mayor seguridad. Anduvieron por varias regiones como el Valle de Gua.diana, y el río de las Nazas, pero como estallara la rebelión de Jos Zacatecas, tuvieron que suspender su viaje, reanudándolo cuando ésta terminó. Fue entonces cuando los PP. Franciscanos escogieron un sitio donde había una belicosa tribu Tcpehuana y alli fundaron su Misión, la que según Torquemada, por haber sido la primera en la parte noroeste de la Nueva España, fue fundada "en el nombre de Dios", y de allí u nombre, el que qued6 en el pueblo que naci6 a su alrededor y con el que es conocido todavía. La fecha de la fundación de la Misión del ombre de Dios permanece oscura: ha habido grandes contradicciones en ella, pues Arlegui n sus confusas Crónicas, fija la fecha de mil quinientos cincuenta y cuatro, Herrera 417 H27 �en sus Décadas fija lo~ años de mil quinientos sesenta o mil quinientos sesenta y uno, y nosotros, fundados como ya dijimos en la ~orma~i~~ de Méritos de !barra así como en la carta que Fr. Jacinto de Portillo, dingi.6 al Rey en agosto de1 mil quinientos sesenta y uno, hemos fijado la de este úl~o año, 0 muy al principio del siguiente. Nos resistimos a creer que haya si~o antes, sobre todo en la fecha fijada por Arlegui, por encontrarla contradicha por todos los documentos que sobre el particular existen. De los cuatro Franciscanos fundadores de la Misi6n, s6lo dos permanecieron algunos años en ella, pues los otros dos, Gerónimo de Mendoza_ y Diego de la Cadena, salieron, el uno para México llamado por su Superior, y el otro para fundar la Misión de San Juan Bautista. . . . Tal era la confianza que había en las altas autoridades vu-remales por la Orden Franciscana, que al darle el Virrey su nombramiento de Gobernador de la Provincia de la Nueva Vizcaya a !barra, se le manda llevar adelante su labor de conquista, pero debía de acompañarse de Sacerdotes Franciscanos. Cuando Fr. Diego de la Cadena llega a los Llanos de la Gua~ana, ~ ~undar la Misi6n que llamara de San Juan Bautista, ya no va al mismo sitio que escogiera Fr. Juan de Tapia, porque éste había sido provisional, sino que ahora busca un lugar donde fundarla en forma definitiva. Como se diera cuenta que los indios que iba a doctrinar, no sabían cultivar la tierra, se propuso escoger un sitio a donde fácilmente llegase el agua que procedente de los ojos de agua que había al poniente del Valle, regasen las tierras que se iban a cultivar. Creemos que ésta fue la razón fundamental para que Fr. Dieg~ de la Cadena escogiera el sitio donde fundara la Misión de San Juan Bautista. Por las mañanas, después que el buen fraile concluía el ejercicio de su Ministerio Sacerdotal, se iba a los campos inmediatos a su Misión a enseñarles a los indios cómo se trabajaba la tierra y por las tardes, sentado en algún poyo que habia en el atrio de la Misi6n, no sólo 1~ enseñaba ª. rezar sino también a leer y escribir; Fr. Diego no sólo fue el pnmer evangelizador de los indios, sino también su primer Maestro. En los años de mil quinientos sesenta y uno o mil quinientos sesenta Y dos, tres sacerdotes Franciscanos llegaron a orillas de un río caudaloso donde había un pueblo de indios zacatecas, por lo que estos religiosos, que era~. Pedro de Heredia, Juan Terrones y Francisco Santos, fundaron en aquel sino una Misi6n que llamaron de San Juan del Río. . Otro pueblo zacateca que recibiera los beneficios de los PP. Franc1SCan~ fue Cuencamé, que en el año de mil quinientos ochenta y tres, fundara ~ Fr. Gerónimo de Panger una Misi6n que llamaron de la Purísima Concepción. Ya sabemos la importancia que en la historia pre-hispánica tuvo el pueblo de Topia. Este lugar, el más importante de la regi6n oeste de nuestro Estado, fue habitado por la tribu Acaxees, la más civilizada de las que habitaron nues'10 Estado y que estaba emparentada con los mexicanos, teniendo los mismos usos, costumbres e instituciones de éstos. Su pueblo principal era Topia, nombre que en Aca.xees quiere decir "jícara", y que se lo atribuyen a una tradición. Refieren que una india antigua que llevaba este nombre, se convirtió en piedra que qued6 en forma de jícara, que en su idioma quiere decir "Topiau. La fecha de 1a fundación de T opia se pierde en la oscuridad de los tiempos, s6lo podemos decir que en el año de mil quinientos sesenta y tres, fue visitada por el Capitán don Francisco de !barra que llevaba como Misionero a Fr. Pablo de Acevedo, pero éste no evangelizó y años más tarde, en mil quinientos noventa y uno Fr. Lorenzo de Gavina llegó y fundó la Misión de San Pedro y San Pablo. A fines del siglo XVI fue fundada por PP. Franciscanos la Misión de San Francisco del Mezquital, en una zona donde habitaban los indios Tepehuanes. A principios del siglo XVII, por el año de mil seiscientos cuatro fue fundada la Misión de Huazamota, en el corazón de la Sierra Madre Occidental· fue la Misión más aislada, pero la más necesaria, porque los grupos de indí~ genas eran muy numerosos y vivían eternamente aislados. Como consecuencia de la sangrienta rebelión Tepehuana a fines del año de mil seiscientos dieciséis, las Misiones desaparecieron, los Misioneros fueron sacrificados y toda huella de civilización cristiana parecía que se iba a perder. Pero aquellos santos varones, sobre las ruinas humeantes de sus Misiones fundaron otras y volvió a poblarse la región arrasada, y en los Llanos de la Sauceda, los PP. Franciscanos fundaron el año de mil seiscientos veinte una Misión que llamaron de San Diego de Canatlán. ' Desconocemos el nombre del Misionero que la fundara, sólo hemos en¿ C()~o un documento del año de mil seiscientos veintitrés que habla de dicha Mision, a cuyo frente estaba Fr. Diego de Espinosa. . La Obra Franciscana en Dw·ango está tinta en sangre, algunos de sus Mirustros cayeron víctimas del odio de los indios, pero también está salpicada de poesra ' con mouvo · de las leyendas que tuvieron su origen en ella. Entre esas leyendas podemos hablar de dos: la del Cristo del Mezquital y la de la Virgen del Hachazo. . Nacieron en la insurrección tepehuana del mil seiscientos dieciséis. Los veCllloS del Mezquital le tenían mucha devoción a dos imágenes que había en el templo, una era de Cristo y otra de la Santísima Virgen. ?on motivo de la sangrienta insurrección ya dicha, los vecinos del Mezqwtal se ~eron obligados a abandonar su pueblo, y cuando la insurrección pas6,volvieron a él a ver qué babia sido de aquellas imágenes tan veneradas. 419 418 �Y se encontraron la imagen de Cristo, según refiere el cronista francisca. no, tirada en el suelo y con una rodilla herida a consecuencia de un flechazo, y en la herida había una gota de sangre aún fresca. Esto bast6 para que la vene. ración que por esta imagen sentíanJ aumentara, y decidieron traerla a la ciudad de Durango, tratando de levantarla un sacerdote secular, que no pudo con la imagen. Como algunos vecinos le prestaran ayuda, y ni así pudieron, parecía que la imagen se encontraba clavada en el suelo. Visto esto por un sacerdote franciscano que se encontraba pr sente tom6 al Cristo y lo levantó con suma facilidad, como i fuera de paja. Junto con esta imagen t•staba la de la anúsima Virgen que aparecía con un hachazo en la quijada. Los vecinos que igualmente sentían una gran veneración por eUa, trataron de componerla y cuantas vece lo intentaron, la huella del hachazo no se borró, por lo que optaron por traer dichas imágenes a Durango y llevarlas al templo de San Francisco. Por haber sido derrumbado este templo, las imágenes pasaron, la de Cristo a la Parroquia del Sagrario, y la de la Virgen al templo de San José, donde aún se encuentran. Los PP. jcsuítas .se establecieron en Durango como educadores y como misioneros. Poco tiempo después de su Uegada, fundaron un colegio en un sitio alejado del centro de Ja Villa, pero después se cambiaron al lugar que hoy ocupa el edificio central de la Universidad de Durango, donde se establecieron en definitiva. Alumnos de todas las ciudades circunvecinas venían al colegio atraídos por su fama. Todo el s.iglo XVII trabajó el colegio de los je I.Útas con plausible éxito, tanto que el edificio resultó de p queñas proporciones para el número de alumnos que había para el siglo XVIII, por lo qu a mediados de este siglo se empezó a demoler el viejo edilicio y a construir el actual, que no lo vieron terminado lo PP. je I.Úta por la expulsión de que fueron víctimas en el alio de mil seteciento sesenta y siete, correspondiéndole a la Sagrada Mitra de Durango, darle fin. A la vez que los PP. je uítas fundaban su colegio en Durango daban principio a su labor misional. Desde su residencia en Durango, atendian las misiones que tenían esta- blecidas en Sinaloa, al norte de la ciudad de Durango y las fundadas en Los JEsuÍTAs Dice el P. Deconne en u libro La Obra de los Jcsuítas Mexicanos en la época colonial de 1572-1767, que desde mil quiruento sesenta y cuatro, llegaron los primeros je uítas a la Villa de Durango, siendo éstos lo PP. Hernando Suárez y Juan ánchez que misionaron por una larga temporada y se fueron, no regresando hasta el año de mil quinientos ochenta y nueve en que vi,1ieron los PP. icolás de Arnaya y Gonzalo de Tapia; que este último en compañía del P. • fartín Pércz, regresó en mil quinientos noventa uno, ca.mino a Sinaloa, donde perdiera la vida, y finalmente al año siguiente vinieron los PP. Juan de Velasco y Alonso de antiago. El gobernador de la provincia de la Nueva Vizcaya, don Rodrigo del Rio y Lossa, dándo cuenta de la actuación tan interesante de los PP. jesuítas, se dirigió al general de la Compañía de Jesús, pidiéndole mandase alguno1 sacerdotes a Durango para que fundasen casa, y éste ordenó que 1a casa que tenía establecida en Zacatecas se pasase a esta de Durango, donde quedó establecida en definitiva. Desde mil quinientos noventa y tres los PP. jesuitas se establecieron definitivamente en Durango, según se de prende del documento qu se encuentra en el Archivo G1:neraJ de la aci6n, Fondo--Cosío. la región Lagunera. En el año de mil quinientos noventa y cuatro, el P. Gerónimo Ramírez, va a Cuencamé donde pasa una temporada. haciendo viajes a distintos lugares de la región Lagunera. Los PP. Gonzalo de Tapia y Martín Pérez, vienen a la Villa de Durango, el año de mil quinientos noventa y uno, de pa o para Sinaloa, donde el primero encontrara la muerte a manos de los indios de aquella región. El P. Tapia es el primer mártir je uíta que cae en la ueva Vizcaya. El P. Gerónimo Ramírez, despué de recorrer la re!!ión Lagunera regresa a Durango y se establece en la Hacienda de la Sauceda, desde donde empezó a recorrer la región norte del E tado, dándo e cuenta que era muy poblada de naturales y que nece itaba una urgente evangelización. El año de mil quiniento noventa y sei , el P. Ramírez lo emplea en estudiar }' aprender la lengua tepehuana y al siguiente, ya se adentra n la región y fonda en el mes de mayo la Misión de Santiago Papasquiaro, y el dieciséis de julio la de Santa Catalina de Tep buanes. Mientras por el norte evangelizaba el P. Ramírez en unión del P. Juan Fonte, por el oriente otro jesuíta, el P. Juan Agustín de Espinoza, funda las misiones de Mapimí, Cinco cñores y Parras. La acthidad misionera a cargo de lo PP. jesuítas aumenta a principios del siglo XVII y se establecen misiones en el Zap , en Guanaceví, y en 420 421 �Topia y las tribus Acaxees y Xixim{es son evangelizadas por el P. Hernando de Santarén. La illllurrección Tepehuana de mil seiscientos dieciséis detiene tem¡», ralmente la labor evangelizadora de los PP. jesuítas pues son arrasadas las misiones de Guanaceví, el Zape y Santiago Papasquiaro y sacrificados ocho sacerdotes que e encontraban al frente de ellas. En el año de mil seiscientos veinte, \'uelven los PP. je uíta a entrar a la zona devastada y nuevamente fundan sus misiones en los mismos sitios en que habían estado, y la evangelización de los indios sigue adelante. Desde mediados de) siglo X'VII disminuye la labor evangelizadora en Durango. El Obispo Fr. Diego Evia y Valdés eculariza muchas misiones y los primeros que las abandonan son los franciscanos. En el año de mil etecientos cincuenta y tres los PP. jesuitas entregan a la Mitra de Durango las misiones de Cinco eñores y Parras y así poco a poco se van extinguiendo las misiones, que fueran centros de cultura y civilización. MAGDALE . A, LA INGRA VIDA DANJF.L Cossío VTLLECAS El Colegio de Mixico México, D. F. EL CASO MÁS NOTABLE DE UNA opimon pública desviada, sin embargo, es el de la bahía Magdalena: hasta el día de hoy, y lo mismo se piense en el juicio especial del historiador, que en la opinión ilustrada del hombre culto y sensato, o en la reacción espontánea del pueblo, Porfirio Díaz compr~metió el honor nacional en este asunto; Estados Unidos abusó de la complacencia del régimen al apoderarse de la Bahía y, a la postre, Porfirio Díaz cayó del poder porque en un acto tardío de contrición se negó a venderla. Desde luego, el caso de la balúa Magdalena no fue único: Estados Unidos tuvo de 1861 a 1924, es decir durante sesenta y cuatro años, una autorización para crear y mantener en la bahía de Pichilinguc, próxima a La Paz, una estación naval carbonera. En este caso -que no ha trasa:ndido, aun en el día d hoy, a la opinión pública, ilustrada o no-, el gobierno mexicano, dada la autorización, obstaculizó, consciente o inconscientemente, su uso. La resolución sobre los permisos que pedía el gobierno de Estados Unidos para hacer cualquier reparación en el muelle, almacén o coberti7.0S, se posponía una y otra vez sin motivo o explicación aparcnt'es; las autoridades de La Paz exigían que todos los materiales para hacer esas obra debían ser conducidos allí para su inspección, y, desde lu go, las autoridades federales tenían que aprobar cualquier variante en el plan de trabajo y transmitir la aprobación a las autoridades locales de La Paz. En 1924 el embajador mexicano Manuel C. Téllez hizo al Departamento dr Estado una historia muy sumaria del asunto: la autorización de 1861 no se había conformado con las leyes me:cicanas, pues fue el jefe político de Baja alifomia quien la concedió originalmente; es verdad que el ejecutivo federal la confirmó en 1867 y que en 1900 se prorrogó. En esta fecha, empero, la prórroga se condicionó al derecho de México de revocar la autorización en ·122 423 �cuaJquier momento. En esas condiciones, México solicita <Jue en un plazo no mayor de seis meses se clausure la estación carbonera de Pichilingue, solicitud, sin embargo, que no debe considerarse con un sentido hostil o de desagrado. La secretaría de Marina de Estados Unidos, que no debió haber tenido a esta aJturas ningún interés en conservar una estación carbonera tan de trasmano, aceptó sin reparo la solicitud de México, pero no sin ugcrir al departamento de Estado que, en compensación, intentara asegurar algún "privilegio'' en la bahía Magdalena. El embajador heffield, acatando esas órdenes, conversó el 31 de diciembre de 1924 con el ministro de Relaciones de México, quien le dijo que su gobierno "estaba dispuesto a considerar" el asunto. La historia de la bahía fagdalena es más larga, y, desde luego, más expue ta al error o el prejuicio. El 29 de enero de 1833, el secertario de la 1arina, W. E. Chandler, pidió aJ departamento de Estado que ge tionara con el gobierno de México pcnni o para crear una e tación carbonera en bahía Magdalena que aprovisionara a Ja Escuadra del Pacifico, y para desembarcar libres de derecho lo materiales y el equipo necesarios para construir un almacén y un buen muelle. El ministro de la farina explicó que, según un reconocimiento hecho por un oficial de marina, "parecía haber" en la balúa un excelente Jugar para e. a e~tación. Los terrenos pertenecían a un ciudadano norteamericano, dispuesto a cederlo para ese objeto aJ gobierno de Estados Unidos, y está a unas doce millas al noroeste de la bahía; en el mapa hidrográfico de la Marina se le conoce con el nombre de Man- of-War Cave. El secretario de Estado Frelinghuysen le ordena a su ministro en México que haga la gestión, recalcando, sin embargo, que eso terrenos están dentro del territorio nacional de México. Morgan la hizo escribiéndole a Mariscal una nota muy fonnal el ella 23 de febrero; pero como para el 17 de abril no había recibido contestación aJruna, lo comunica aJ Departamento por si cree necesario darle nuevas instrucciones. Frelinghuysen Je ordena, además de insistir en la petici6n1 expresar el deseo de conocer lo más pronto posible la deci ión del gobierno mexicano; presintiendo, quizás, un desenlace desfavorable. pocos días después envía a Morgan los antecedentes de la "concesión" de Pichilingue. o era -como lo había dicho el embajador Téllez- un permiso en regla: el jefe político de La Paz había autorizado al cónsul norteamericano de ese lugar para desembarcar carbón destinado a las unidades norteamericanas de guerra de Pichilingue "u otro puerto de propiedad nacional", sin pagar impuestos. Morgan se r olvió el 5 de mayo a "Uamar la atención" del ministerio de Relaciones sobr la respuesta a su nota, pendiente bacía dos largos meses. El ministro Fernández todavía se tomó un par de semanas, pero, al fin, contestó. El Presidente González, "después de haber coruagrado un estudio detenido y amplísimo" al asunto, había resuelto desestimar la petición. Tenía el temor de que una conce ión de esa naturáleza creara dificultades prácticas "sin solución p05ible", además de creer que darla no cabe en rus facultades ni en las de ningún poder público. Las dificultades no serán tan sólo para el gobierno de México, sino para el de Estados U nidos, pues bien podía una tercera potencia solicitar de ' te lo qu Estados Unidos había solicitado de México. Limitándose, sin embargo, a su propio caso, México debía prever que, concedida la autorización, otra potencia le pidiera una concesión semejante, que no podría negar una vez otorgada la primera. En esa forma México se colocarí en una situación tan embarazosa lo mismo cuando negara que cuando accediera. Al ministerio de Marina le sentó claramente mal aquella negativa: no se limitó a acusar recibo de la comunicación del Departamento en que se le dio a conocer, sino que e.,-¡>licó que si bien no insistirla "por ahora" aprovechaba la oportunidad para hacer constar que de nin~na manera admitía las "aprensivas" considerciones del gobierno de México: i, por ejemplo, un tercera potencia le pedía una concesión semejante, lo aconsejable seria influir en él para que la ne~ara. Así parecen haber quedado las cosas por catorce largo años, hasta que vino el primer de liz. El 5 de enero de 1897 el ministro de la Marina d E . tados Unidos din instruccion directas al capitán J. P. Harri.on, comandante del Oregon, para trasladarse al puerto de Acapulco y permanecer allí un tiempo corto antes de regresar a San Franci co California. e le orden6 que durante el viaje sujetara a la oficialidad y tripulación a un programa completo de adiestramiento, incluyendo ejercicios de tiro al blanco. o especificaban las instrucciones el Jugar donde éstas debían tener lugar, aun cuando se le decía que por lo menos la mitad de ello d bían hacerse con el barco anclado Y que tuviera mucho cuidado de comprobar lo blancos logrados. El con~mirante L. A. Beardslce, jefe de la Flota del Pacífico, a la que pertenec1a el Oreoon, se clirigió poco despué a Acapulco en el barco insignia Philadelpltia, y él y Harrison desembarcaron para hacer una visita de gran gala al comandante militar del puerto, Eduardo Berm(1dez, hombre afable y coo~escendiente. El contralmirante se animó a sugerirle que le pidiera al Pres'.dente Díaz permiso para que el Oregon, en su viaje de regreso a San FranClSCo, hiciera ejercicios de tiro al blanco en bahía Magdalena. El 27 de enero_ de 1897 Bcnnúdez tuvo la satisfacción de comunicar por escrito al contralmtrante norteamericano que babia recibido ese ella un telegrama urgente de la secretaría de Guerra y Marina concediendo el permiso. Añadía que como carecía de medios de comunicación directa con el jefe de la aduana de 124 425 �bahía Magdalena, única autoridad federal del lugar, !e ~~ba esa c~municaci6n escrita como comprobación de que. existia la autonzaoon. E~ capitán Harrison, por su parte, infonnó también directamente al e~retano de la M~rina que, de acuerdo con la autorización del Presidente Diaz, su barco habia hecho ¡05 ejercicios de tiro al blanco de 5 a 11 de. febr~o de 1897, con el esultado de que había agotado en ello toda la ración tnmestral de proyecConcluía su infonne asegurando que la bahía ~daJena ~ra una "lá. d agua perfectamente adaptada" para la pr.icticas de uro de todas mina e .6 h h las armas. El departamento de Estado, en cuanto conoc1 esto~ ec os, se apresuró a ordenarle a u encargado de negocios Sepúlveda que diera las gra. ' ". cias al gobierno mexicano por esta "cor tesia . . Dos años más tarde, la seer taría de Marina de Estados Unidos informa al Departamento que aun cuando hacía "algunos años~' ~~ía estado despachando unidades d guerra a fagdalena para esos e1erc1c10s, n~ encontraban en sus archivos constancia de que el gobierno mexicano hubiera concedido alguna vez un permiso formal. Y como el lowa y el Philadtlphia iban ya en camino con ese objeto, se lo avisaba "para los efectos del caso". El Departamento instruyó telegráficamente a su embajada parai ·'c?,~º ~n. otros años", solicitar las facilidade y cortesías necesarias para los eJeroc1os de tiro y maniobras de tierra". . . . El ministerio de Marina debió sentir tardíamente la nece! 1dad de Justl· ficar de algún modo la petición de un permiso pedido en forma tan desap~ siva y perentoria. Por eso comunica al departamento de Estado su creenaa de que el gobierno inglés goza de una franquicia semejante, según una comunicación del comandante de la Escuadra del Pacífico, donde informa que al llegar a San Diego con el Iowa y el Philadelphia, el comandante del Marblehead le contó que dos barcos de la ei cuadra británica, el ~h~esan Y ~I learus acababan de zarpar hacia la bahía Magdalena a hacer practicas de ~iro durante una semana. Tanto para no coincidir con ellos como porque los ingleses se proponían usar los blancos que ello habían dejado el año pasado, ha _resuelto perman cer en San Diego, "lugar excelente para muchos de los eJercicios, de modo que no se perderá el tiempo". . El embajador Clayton avisó que el día mismo en que recibió l~s in. truc~•ones telegráfica había presentado el asunto el ministro de Relacione , ~U1en Je ofreció considerarlo de un modo inmediato; pero diez días de pués infonna que apenas acaba de recibir una nota donde Mariscal le informa que_ ~bia tran. crito la de Clayton a la secretaría de Guen-a y Marina. Vuelve a vi itarlo para decirle que presumía que el asunto tenía alguna urgencia porque se le dieron instrucciones telegráficas; le sugirió, en urna, la necesidad de q~e se enviaran las órdene a las autoridades locale • de modo que no suírleran ;iles. retardo los barcos después de llegar. Impaciente, el Departamento telegrafió a Clayton el 4 de enero de 1900 informándole que los barcos estaban deteni- dos en San Diego porque nada e sabía del permiso. Clayton se puso en actividad otra vez hasta que obtuvo el permiso oficial. Sintió la necesidad de excusarse informando confidencialmente que la amnesia de fariscal hacia cada vez más difícil conseguir la resolución oportuna de los asuntos. El ministerio de la Marina y el departamento de Estado quedaron tan complacidos por un éxito así de fácil, que a la ocasión iguienlc pidieron. por una parte, un permiso de dos meses para dos barcos-escuela, y, por la otra, uno tan fcstínado, que denunciaba la seguridad de que no causaban violencia alguna en la autoridades mexicana y quizás ni molestias. El 7 de marzo de 1903, por ejemplo, la co.a había llegado a estos términos: Si no htI)· objeción gobierno mexicano, obtenga permi.so para que Escuadra Pacifico, ya en camino, visite bahía Magdalena donde hará ejercicios, tiro y maniobras que durarán uaritl$ semanas. Telegrafie. Clayton pudo cumplir esta vez con instrucciones tan apresuradas, a pesar de la amne~ia de Mariscal. Las solicitudes comenzaron a menudear: menos de dos meses después, se presentó una para que los barcos-escuela Mohican y Adams hicieran de la bahía su cuartel general durante dos meses mientras maniobraban y practicaban al tiro. El gobierno mexicano comenzó entonces a frenar aquella actividad, y lo primero que se le ocurrió, visto que el tiempo pedido era tan largo, fue prohibir que las tripulaciones bajaran a tierra. Clayton, pensando en la crueldad de que cientos de hombres quedaran atrapados en un barco durante dos meses, creyó que Ja oposición de la Secretaría de Guerra era a que levantaran campamento en tierra; pero se le confirmó que la tripulación no podía pisarla sjquiera. El resultado, no obstante, fue el contrario del esperado: tres meses despué.~, la petición incluía expresamente la autorización para que la tripulación del Mohican bajara a tierra a ejercitarse en el tiro al blanco con armas menores, entre las cuales se incluía la artillería ligera. IC En esta vez Mariscal contestó la solicitud usando la autoridad del presidente Díaz: no había inconveniente en conceder que e] barco-escuela hiciera los ejercicios de tiro; pero lo negaba para que la tripulación bajara a tierra e hiciera en ella maniobras, pues el permiso para hacer esto último sólo podría darlo el enado. Clayton debió sentir que en algún aprieto lo colocaban tan frecuentes instrucciones, de modo que al recibir unas nuevas, pide que se recuerde que la validez de cada permiso se limita a la visita para la cual se pide, y que el gobierno mexicano había negado ya la autorización 1-26 427 �para el drsembarco de las tripulaciones. Así, el Dcpar~mento e vio obligado a traspasar al ministerio de la Marina esas advertencias. El mini terio de la Marina, no tenía, precisamente, una gran sensibilidad diplomática: menos de tres meses después pide un permiso para que la tripulación del Mohican haga en ti rra maniobras y ejercicios con armas menores. El Departamento, olvidando las advertencias de su embajador, le ordena a éste, además de hacer esta petición, una nueva en fa\'or de la oficialidad y tripulación del Adams: que se les autorice a desembarcar para cazar patos. El gobierno mexicano se hizo fuerte y neg6 por segunda ,,ez la autorización para que la oficialidad y la tripulación del Mohican desembarcara a hacer maniobras de infantería; en cambio, flaqueó ante las ambiciones cinegéticas del AdamJ. Aun así, hizo un esfuerzo por dar a entender que todo aquello le creaba problemas y molestias innecesarias. El Presidente Díaz -dijo Mariscal-, deseoso de conciliar las pre. cripciones constitucionales del paí con aquella solicitud tan singular, había acordado conceder el permiso para tirarle a Jo patos de bahía Magdalena, pero a condición de que la cacería no se hiciera en grupos y que en ella se emplearan sólo escopetas. El secretario de Estado Hay pareció entender la galantería excepcional de la autorización, pues ordenó a u embajador agradecerla. En agosto de 1904 se pide permiso para que todo el Escuadrón del Pacifico haga prácticas de tiro, y se concede, pero reiterando la prohibición de desembarcar. En vista de esto, a los tres meses, el ministerio de la Marina pide no sólo esa autorización, sino otra para levantar en tierra campamentos. El gobierno mexicano. como en el caso de lo patos, tuvo que hallar una transacción: los hombres podían bajar a tierra y podían también levantar campamentos; pero deben estar siempre desarmados y no izar bandera o insignia alguna. Para fines de 1904 parecía haberse llegado al límite, por una parte, de la desaprensión del ministerio norteamericano de la Marina, y, por otra parte de la obsecuencia del gobierno mexicano. Pronto, sin embargo, hubo una petición más y una trasacción más: las maniobra de otoño y primavera de la Flota del Pacifico -y alguna vez de ésta y la del Atlántico-- fueron requiriendo dos y aun tres meses. Entonces se convino en que cuando excedieran de uno, el enado debía dar la autorización. El problema de los permisos para las prácticas de tiro se complicó muchí· simo en 1907, cuando el ministerio de la Marina pide al departamento de Estado que consiga del gobierno mexicano una autorización para estacionar en bahía Magdalena dos carracas carboneras de 2,500 toneladas cada una, que provean a las unidades de la Escuadra del Pacífico mientras hacen sus prácticas de tiro. El Departamento, sin vacilar, ordena al embajador Thomp- son que hag~ ~s gestione..~. Este quiso ~lar seguro de lo que debía pedir, y por 1 se trataba de un permiso permanente; pero como no se Je eso pregunto c~ntesta pronto, ini.ci~ sus gestiones aun sin ese dato. Le llega poco después sm embargo: el m1ruster10 de Ja Marina desea, en efecto, una autorización pcnnancnte porque, además de abastecer de carbón a la Flota del Pacífico du~;mte sus maniobras de primavera y otoño, quiere hacerlo también con las unidades que vayan a las Américas Central y del Sur o que rcgr en de ell El emb~jador, Thompson, tr~ ~e un mes de afanes, tuvo que infonnar q:: el penmso se_~ia por un mes uruc.o, pues de lo contrario, tenía que . ometersc a la aprobac1on del senado mexicano. ~J ministerio de I~ Marina demostró la misma determinación en este negocio que en el antcnor: en vista de que su deseo inicial era una autorización permanente de q~e el gobierno de México sólo lo daba por un mes, se conforma con etnco anos. El embajador lo pidió en e a forma; pero como para entonces _la pre~sa comentaba el asunto con asombro y reproche, pero siempre con mexacutud, el presidente Díaz optó por llamar a Thompson para confiarle que ~un cuando quizá se pudiera prorrogar después, peruría al Sena~o un pe1:°1so. por tres años nada más: plazo que le faltaba a su actual penado presidencial. ~ún así limitado, y, como si dijéramos, con la garantía de su persona, el presidente Díaz creyó que se protegía mejor si se Je daba al ~lo un carácter recíproco; pero cuando Thompson comunica a sus supen~res esa co~dici~n, el Departamento pregunta sorprendido qué entiende Méxi':° por reciprocidad. Mariscal se lo explica a Thompson: tener dttrante tres ~os el derecho de estacionar barcos carboneros en cualquier puerto norteamencan~, para u~ de su :arma d~ guerra. El departamento de Estado acepta 0ces t:'teg6~~e~te la reciprocidad pedida, que a Thompson le pa. na exigencia IIllmma, dado que Mé.~co carece de marina de guerra y 110 digamos de carracas para abastecerla. ' r :eton 190°;5Pués de. ~ueve meses, el ~ l o se consumó el lo. de diciembre de M : y concluma, en consecuencia, el lo. de diciembre de 1910; pero todavía ~ l luchó para aplazar algo más su ejecución re.al. Para ello pidió que : ~ ieran los nombr~s~ ton_elaje, dimensiones, medios >' vías de ab~tecimiento no ~cas, ~I 1J1Jrusteno de la Marina dio entonces una gran sorpresa: Lo ~ta dar la información pedida porque todavía no las había comprado cierto es que un año después de hecha Ja petición seguía en las mismas · El 7 de noviembre de 1907, The Mtxican Huald hizo a sus lectores ia ! :;aonaJ revelación de que los gobiernos de México y de Estados Unidos a ian celebrado_ un "contrato" acerca de la bahía Magdalena. El Tiempo ª caza d~ cualqUJer desliz internacional del gobierno, sobre todo en cuanto ; SUs relaciones con Estados Unidos, expresó primero su extrañeza de que aquel 428 429 �periódico diera una noticia que por su ~t~ral~. Y magnit;id debier~~ haber dado O el periódico del gobierno, El Diario Oficial, o su organo oficmso, El Imp;rcial. Después, existe una contradicción entre el, 1:erald, que d~r por consuma do el "contrato" , y las informaciones cablegráficas ., de Wasbmgton, ., . .donde se pinta al embajador Cree! encrespado de indi~nacion patnotlca: protestando por las pretensiones del ministerio norteamericano de la Manna, ~ , · · do, ret1'rándolas. La primera versión .parece a este, 1mpres1ona . "la exacta, SJ se juzga por los detalles que en ella abundan, tal el rec1tat1vo cláusula, ~r cláusula del contrato", hasta llegar a la compensación risi~le de que ~e,uco pueda apostar su formidable marina de guerra en S~n Diego, por e3emplo. De todo ello, y con su característica ordinariez, El Tiempo sacaba esta condusión: Nosotros creemos que el verdadero objetivo es que, cuando las escua~ dras •ya~quis, jadeantes por la persecuci6n de los japone.~es, no tengan ni con qué alimentar su respiraci6n de leviatanes, o en donde rep~;ª' sus corazas maltrechas, la bahía Magdalena les ofrezca una estacwn ~arbonífera a la vez que un astillero y un punto de apoyo estratégico. El Imparcial, deliberadamente parco, aseguró que el gobierno mexicano _había concedido pemúso para que algunas unidades de guerra de Estados u,rud~ hicieran prácticas de tiro, pero _que no h abía :•~edido" nada_ ?e la bah1a, m tampoco el gobierno norteamericano hab1a solicitado esa cesi~~- . , Poco después El Imparcial se creyó obligado a dar con antlc1pac1on la noticia del arregl; sobre las carracas carboneras. El Tiempo creyó ~ue su col_ega no decía la verdad, o, al menos, toda ella. Desde luego --:reflexiona-, mientras Estados Unidos se había apresurado a señalar la bahía Magdalena como el puerto donde haría uso de su derecho a estacionar barcazas carboneras, México se queda mudo, señal de que aquella famosa reciprocidad ~~ pos~ simple mampara para ocultar 1o que en realidad resulta una conces1~n unilateral y gratuita. El Tiempo hace ahora una consideración ~~ sen.,,a: ¿qué tipo O clase de instrumento jurídico tiene ese arreglo o entendmuento. Porque si es un tratado formal, tiene que hacerse público al convertir:se en ley después de su ratificación por el Senado. Como no ha sido así, debe haberte hecho el arreglo en alguna otra forma, y, en ese caso, su validez legal es más que dudosa. Pero El Tiempo da un traspiés al afirmar que, "en último caso, sólo los estados de la Federación podrían dar esa autorización", y, desde luego -agrega-, no se las han pedido. En fin Jas dos grandes fallas ~el arreglo -eon independencia de su forma jurídica-, son que Estados Unidos no lo respetará y que México es impotente para hacerlo respetar: 1 430 .. .de concesión en concesi6n, llegarán los Estados Unidos a hacer su entera voluntad en México. Y a tenemos el depósito de carb6n en la isla de Pichilingue, ya el tiro al blanco subrepticio en la Magdalena, y ahora tendremos esos dos carboneros ( que se multiplicarán como los panes bíblicos porque no alcanzarán para una flota tan grande y durante cuatro meses) . .. Si así seguimos, (.°dónde vamos a parar? El Tiempo transcribe poco después un telegrama de alguna agencia informativa donde se dice que e despachan de Boston a la babia unos torpedos -cuyo procedimiento de fabricación es ultrasecreto- para que los pruebe la Flota del Pacífico en sus próximas maniobras. Es evidente que esos instrumentos infernales van a ser desembarcados en territorio mexicano para armarlos y ajustarlos antes de ser puestos a bordo de los barcos que iban a usarlos. El suelo mexicano -de nuevo- está convertido en un campo de maniobras y de experimentos de una potencia extranjera. La defensa del gobierµo estaba confiada para entonces a El Imparcial, un periódico industrial, de factura material moderna y más barato, pero aJ que le ocurría la tragedia de que entre más se le leía, menos se le escuchaba. Era, además, torpe: se encastillaba en la afirmación de que si fueran ciertas las intenciones aviesas atribuidas al gobierno de Estados Unidos, si sus fines fueran, en efecto, quedarse con la bahía, no se hubiera dirigido tan "correctamente" al de México, s.ino que se habría posesionado de ella manu militari. De allí la conclusión fatalista: Si antes podíamos hacernos ilusiones de que la si.tuaci6n delicada de México frente a su vecino podía sostenerse por un tiempo indefinido, ya no podemos forjarnos ninguna, y no nos queda más remedio que prepararnos para cualquier emergencia y armarnos hasta los dientes para que el conflicto no nos coja desprevenidos y al menos caigamos con honra Y después de haber causado al enemigo todo el mayor daño posible ... 1:°5 comentarios de la prensa crearon la impresión de que, por lo menos, el gobierno de Estados Unidos se hallaba en serias dificultades para conseguir lo que_ deseaba. Por eso, algunos ciudadanos norteamericanos, poseedores de conceSiones de terrenos en la bahía o en su vecindad, se los ofrecieron en El subsecretario Adee vio en seguida la falla de una solución semejante·· la adqwstcion · · · , de b'tenes raíces no confiere la soberarúa sobre el suelo· s6Jo la cesión de territorio puede dar a Estados Unidos la jurisdicción sobr; la superficie que hayan adquirido sus ciudadanos. La otra forma sería un arrendamiento con privilegios de jurisdicción, cómo en el caso de la base ;enta. 431 �naval de Guantánamo. " i una ni otra cosa - e lamentaba Adee- puede esperarse de íéxico". Adee ufrió enseguida otro asalto má. tentador. L. F. Kwiatwoski le informa que una corporación tiene hace tiempo una opción obre toda la costa de la Baja California. incluyendo bahía • iagdalcna; puede pues, convertir ésta en una estación carbonera pa5ando sobre la oposición del gobierno mexicano. La corporación es jurídicamente nacional; pero en realidad, todos sus accionistas son norteamericano . El; en persona, ha tomado muchas fotografías de la costa entera de la Baja California, y basta de su interior; también posee un mapa con todos tos campamentos, caminos y aun las brechas de la Península, y ha hecho un catálogo de u principales re• cursos naturales. Entonces algunos periódicos de Estados Unidos lanzaron la \'er ión de que México se disponía a reformar u constitución para hacer una venta legal a E tados Unidos de bahía Magdalena y quizás de toda la Baja California, Adee creyó obligado a hacer una declaración, que resultó inexacta: El único fundamento de esta noticia es que México acaba de autorizaf a Estados Uriidos a que mantenga permanentemente un barco carbonno para proveer de carbón a las unidades de guerra que hacen allí SUS prácticas de tiro. No ha habido cambio en un arreglo qut! tiffle años, excepto que desde ahora se dejará en la bahla un barco carbonero. Desmentida oficialmente la versión de la venta, otro periódico americano aseguró que el verdadero fin de la ge tión era que Estados Unidos artillara la bahía para la mejor defensa de sus costas. Todos estos enredos le dieron esperanzas a Mariscal de que c1 Senado norteamericano desaprobara el arreglo1 o, por lo menos, que se negara a reconocer los derecho recíprocos que México había pedido; duraron, sin embargo poco. El ministerio de la Marina, a su vez, se creyó obligado a fundar aquella obstinación en usar una bahía ajena y no alguna de las muchas propias: la de Magdalena tiene una amplitud desusada, que permite a la Escuadra hacer cualquier evolución; sus aguas son tranquilas, goza de un clima e.xcelente Y la costa está enteramente dcspablada, de modo que es posible hacer cualquier clase de tiro, aun los más lejano , y e o a cualquiera hora del día o de la noche. Así, el comandante en jefe de la Flota del Pacifico la declara fuera de toda competencia o comparación. El subsecretario de Estado Huntington Wilson le refirió al asesor juridiCO del Departamento, James Brown Scott, que el embajador de México le babia sugerido que, dado el carácter ya sensacional de los comentarios de la prensa mexicana, el Departamento y la Embajada hicieran declaraciones a la prensa destinadas a ~ner las cosas en su lugar. Para formarse una opinión le pide una breve resena del asunto. Brown Scott le dice que en diciembre de 1908 ae obtuv~ ~¡ último pennis~ para las prácticas de tiro de abril de 1909, y que las c:ond1aones son las mismas de siempre: no disparar hacia la co!ita, no desembarcar a tierra gente armada y no desplegar en los campamentos banderas o insignia . De alli u opini6n: S~ ve claramente que el permiso es temporal, y que se concede con [a 1 debidas precauciones para que no se viole el territorio nacio,1al. Los ejercicios se han reali.:ado siempre con una autorización previa, y lejos de tr~arse de un asunto de dudosa integridad, es inofe11siuo y limitado, ademas de. probar la relació,i amistosa y la confianza mutua entre los dos países. Si ~a ésa l_a situación, ¿par qué diablos repelan tanto los mexicanos? Hu_ntmgton W1lson le pasa el 12 de julio de 1909 un memorándum al secre• tano ~ox: por lo_ ~isto -dice-., los mexicanos creen que nos hacen un favor mme~•so· J>CJ:,111t1éndo_n? los ejercicios de tiro en bahía Magdalena; erá, pues, más digno n~ ~ohotar un nuevo permiso, y, para ello, sugi re que ~ hable con el mmislro de la Marina a fin de dar con otro lugar semeJ8Dte. Pe~ después de un amen "serio", el ministerio de la Marina llega a ~ conclusión. ~e que "ningún otro lugar de la costa del Pacüico llena tan bJCD ~ requ1 1tos" para los ejercicios; el Golfo de Fonseca, por ejemplo, es ~emasiado estrecho y tormentoso. El embajador Francisco León de Ja Barra un en_ibargo, perseveró proponiéndose tratar esta vez directamente con el se~ cretario K_no~ ~ quería sugerirle una declaraci6n del Departamento, entregada para su dilusion a la Prensa Asociada, en la cual e explicara la naturaleza verdade_ra de los dos arreglos y se dijera que no había habido ni e contemplaba run modif_1cac1"6 n: entre otras razones porque las autorizaciones para_ los e1erc1c10s de tiro hab1an concluido y la de las carracas carbonera termmaría el 30 de noviembre de ese año de 1910. . ~°:'" De la ~arra fracasó en el sentido de que Knox no r soh,i ó por í mismo el ,º : • 510 que lo volvió a poner en manos del subsecretario Huntington ..º• Y e5le, a su vez, le pidió su parecer a Thomas C. Dawson 1·efe de Ja Di · · ' Dawson, losvwón. de . As un t °~ L atmoamencanos, creada recientemente. Para periócbcos enerrugos de Estado Unidos empeñan en dar un carácter ~ n t e a los _arreglo , a pesar de que Estados Unidos nunca los ha pedido y men~ México ha concedido una autorización indefinida. Los permisos han se cad ~o - y se wwtan ,:_: Esto no pedido . al tiempo especificado en la solicitud. .ª qwere decir, sm embargo, que el "hecho de que siempre se haya per433 432 1128 �mitido, da derecho a creer que no se negará cuando se vuelva a pedir un rmiso" \ ilson le ordenó entonces a Dawson que redactara un proyecto pe · " · sean conde declaración según las sugestiones de De la Barra, s1 mpre que secuentes con nuestros intereses". El proyecto de declaración _fue entrega~o a De la Barra, quien lo sometió a la aprobación de la Secretana de Re~aciones Exteriores. Hecho esto, el Departamento lo dio a la prensa norteamencana el 2 de marzo de 1910: El gobierno de Estados Unidos ha solicitado 1m nuevo permiso paro hacer · ejercicios de tiro en la bahía Maodalena durante un mes. ~si, pumiso se ha co 71 ccdido anualmente desde a_n~es de 1906. ~s~ados U~1do1 no Jia solicitado ningún cambio en las condiciones q_ue Mexico connd_era prudentes para garantizar la seguridad de los habitantes de la reg16n, y 110 existe ningún acuerdo entre los dos gobiernos que afecte ~ ~a bahía. Lo dicho por varios periódicos acerca de este asunto debe calificarse d, inc:cacto con entera confianza )' autoridad. La declaración convenida no correspondió ni a la atmósfera política ~ México ni a lo de os de su gobierno, excepto en el punto de que no se babia hecho ningún arreglo que afectara la ituación jurídica de la. babia. Era adecuada, además, en el sentido de que se desmentían las versiones propal~ por Jo periódicos de ambos países, agregándo~e, a~emás, que_ el mentiS de~ tenerse como fundado y autorizado. En cambio, le10s de decirse que los ~ misos de tiro se habian concluido ya y que los de los barcos carboneros tenm-narían a fin de año, se habló de que se acababa de solicitar uno nuevo, lo cual hacia sospechar que podían seguirse renovando, y que lo más natural era que ocurriera en el futuro lo que ya había ocurrido en el pasado. De los barcos carbonero no se dijo una sola palabra. La falla mayor de la declaración )a más inadecuada para el fermento político interno que era ya tan patent~ en marzo de 1910, fue hablar de condiciones que el gobierno de México consideraba prudentes para garantizar la seguridad de los habitantes de la región. De las limitaciones reales que lo permiso llegaro~ a tener, s6lo una, la de no disparar hacia tierra, tenía relación con a segundad. Las otraS dos: que no desembarcara nunca gente armada y que en los campamentos no se desplegaran banderas estandartes o insignias, nada tenían que ve~ _con ella, v sí con el fondo del problema, la ocupación y el uso por fuerzas m1btares ex· ~anjeras de las aguas territoriales y aun del suelo nacional. La opinión pública no se calmó, pues, y quizá fuera imposible esperarlo cuando la oposición al régimen de Díaz era ya abierta y o~ganiza~a. Por eso, De la Barra recibió instrucciones de conversar con el propio presidente Taft. 434 Le dijo que una 'pequeña pane" de la prensa mexicana censuraba injustamente al gobierno del gen ral Diaz por haber consentido en la "permanencia" de los barros carbonero y en las maniobras de tiro al blanco. Taft no ofreció ninguna solución inmediata, limitándo a lamentar que una prensa poco informada, o que con mala intención manejaba datos falsos, le hiciera oposición a un presidente tan patriota como Díaz; asimismo, de que esa misma prensa despertara en las clas bajas mexicanas mala voluntad hacia Estados Unidos. De la Barra. sin embargo, se resolvió a decirle que los permiso no debian renova~e en uno o dos años, tiempo en el cual podfa esperarse que la opini6n pública se calmara. Taft, entonces, le dijo que compartía con él esas opinione . De la Barra conversó entone con el secretario Knox, a quien le sugirió que le dirigirla una nota oficial informándole que el plazo había terminado, y que K.nox contestara que ' daría órdenes para el retiro de los barcos carboneros". El 8 de diciembre de 1910 -México, por supu to, en plena rewlución- De la Barra pudo telegrafiar la noticia de que el presidente Taft había convenido en el ' retiro inmediato" de lo barco . De la Barra, en efecto, despachó la nota convenida a Knox el 7 de diciembre, pero con el único resultado de comunicarle después de una semana que la había transcrito al ministerio de la Marina. Lo fantástico fue la respuesta de este ministerio: hacía mucho tiempo que no había usado de la autorización de emplazar dos barcos carboneros en Bahía Magdalena para abastecer durante sus maniobras a las unidade de la Flota del Pacifico, y como también hacia tiempo que los ejercicios de tiro se hacían en altamar, "ya no deseable" tener alli aquellas barcazas. El Departamento de Estado sacó entonces una conclusión desconcertante de estas opiniones: "no se trata de que ahora nos retiremos porque ha tenninado el permiso". El 14 de enero de 1911 Knox da una respuesta formal a la nota de De la Barra en que reitera el carácter de r ciprocidad y de temporalidad que el convenio había tenido siempre, y le ruega expresar al gobierno de féxico el agradecimiento del de Estados nido "por esta cortesía a sus unidades navales temporalmente estacionadas en la bahía Magdalena". Más fantástica todavía fue la confirmación que dio el jefe de la aduana de bahía Magdalena a la S ci·etaría de Hacienda: no habían vuelto barcos ~neros norteamericanos desde bacía más de dos años, e decir, del 30 de DOVJembre de 1909; el 24 de abril de 1910 fonde6 el crucero Buftalo, pero s6lo para exhumar los resto de cinco marinos que habían fallecido al Jlc11ar la Escuadra del Atlántico; cumplida su misión, zarpó al día siguiente p:ra San Fr~cisco. · Tres días después fondeó el carbonero Saturn para recoger las herramientas y útiles que no habían podido llevarse antes, pues el comandante de esa embarcación había explicado que se las Uevaba porque no re- 435 �gresarla ya al puerto ningún otro barco de la Flota. Y el aduanero decía entonces filosóficamente: .. .lo cual parece confirmado, pues hasta la fecha no ha uuelto a fondear ningún buque de guerra de nacionalidad americana. Es una ocurrencia diaria la desemejanza entre las versiones que da de un sucedido callejero cada uno de los testigos que lo presenciaron; sin embargo, las variantes no suelen ser tan grandes que en una aparezca el agresor como agredido y en otra se cambien diametralmente estos dos papeles. Lo común es, además, que la verdad se abra paso, y justamente cotejando esa diferencias, con el resultado de abreviarlas o hacerlas desaparecer, al menos en lo esencial. Por eso es impresionante el caso de la bahía Magdalena, porque c:s enorme el trecho que separa el hecho del dicho. No parece que deba ser indiferente recordar que el relato de las página& anteriores es el primero que se ajusta a la verdad comprobada por documentos, cuya localización y consulta, por otra parte, lejos de envolver dotes o artificios misteriosos, pueden hacerse en cualquier momento, por cualquier persona y a plena luz del día. Tampoco deja de ser significativo que este relato aparezca cincuenta años después de que el problema de la bahía quedó para siempre liquidado. Y todo esto en contraste con la perseverancia de la versión caprichosa que dio, por ejemplo, Francisco Bulnes hace cuarenta añoe, y que han seguido cuantos se han ocupado, así sea de una manera incidental, del asunto. Para Bulnes, la diplomacia porfirica debió haberse dedicado a conservar intacto el apoyo "ultraamistoso" que Estados Unidos había ''concedido" a Porfirio Díaz. Bulnes no dice de modo explícito si Ignacio Mariscal lo coruigui6 en algún momento de sus treinta años de ministro de ReJaciones; pero afirma que Enrique C. Creel, durante los nueve meses en que lo fue, "hizo mexicanismo diplomático de explosiva calidad", con el resultado de que Estadol Un.idos acabó por "apoyar descaradamente" la revolución maderista que tumbó a Porfirio Díaz. Y uno de esos "mexicanismos diplomáticos" de Creel fue su negativa a "consentir por otros tres años la ocupación de la bahía Magdalena". Como suele pasar con Bulnes, rectificarlo significaría enderezar no sólo la idea misma, sino todos y cada uno de los términos con que la expresó. Nada de lo que dice en este caso es cierto; pe.ro sólo interesa la idea y la palabra ocupar, que quiere decir tomar posesión o apoderarse de una cosa. Pues bien, a la vista del relato de las páginas anteriores, puede decirse con toda 5eoo-uridad que la marina norteamericana jamás ocupó la bahía Magda,, lena; jamás el gobierno de Estados Unidos quiso o pidió ocuparla, y, desde 436 Juego, jamás de los jamases el gobierno de México consintió en que fuera ocupada. Los casos extremos fueron dos: las maniobras conjuntas de las flo• tas del Pacífico y del Atlántico durante dos meses en un año, y las maniobras de la Escuadra del Pacüico dos veces al año, una en primavera y la otra en otoño, cada una con una duración media de dos meses. Jamás, tampoco, estuvieron de manera permanente, ni siquiera por los tres años a que Bulnes se refiere, las carracas carboneras, a pesar de que, en principio ese fue el entendimiento. Cada una de es.as maniobras, sin excepción alguna, se hizo al amparo de un permiso formalmente solicitado por el agente diplomático norteamericano en México, y la autorización era también concedida de manera formal cada vez, sea por la Secretaría de Guerra y Marina, sea por el enado. La oficialidad y la tripulación que bajaba a tierra estaban desarmadas, y no ejercían, por supuesto, acto alguno de autoridad en el suelo mexicano, en el cual, además, jamás ondeó pabellón o insignia extranjera. Estos son, fuera de toda duda, los hechos; pero no dejan de ser hechos también otros dos que deben ser considerados ahora para tener una pintura completa. Uno es la pasmosa, increíble desaprensión del gobierno de Estados Unidos, y otro, la falla inevitable que acaba por tener un régimen dictatorial como el de Porfirio Díaz. No se ha encontrado un solo papel de ministerio de la marina de Estados Unidos que indique ni remotamente siquiera que a la bahía Magdalena se le diera algún valor estratégico, como precaución conua la escuadra japonesa, según dijo con frecuencia la prensa norteamericana y la de México, sobre todo. La perseverancia indelicada de ese Ministerio no tenía como origen, pues, una necesidad de vida o muerte, de seguridad nacional suprema. La marina norteamericana no quería usarla sino para fines de ejercicio o adiestramit'nto, maniobras en general y en particular tiro al blanco. Esto explica, más que nada, por qué Estados Unido nunca apeteció "ocupar'' la bahía Magdalena; pero también revela la magnitud de esa perseverancia indelicada para usarla en fines que pueden con justicia llamarse menores. A la marina norteamericana simplemente le resultaba cómodo usa.ria para maniobras y ejercicios de tiro; la agitación, el ruido, los peligros, las molestias, en suma, se llevaban a la casa ajena para no tenerlas en la propia. La solución era tanto más cómoda cuanto que la casa del prójimo era del próximo, siendo, además, casa desierta, de modo que, en rigor, a ninguna persona Císica concreta se molestaba. Añádase que la bahía era amplia, tranquila y con un clima excel •nte; así llegó la marina norteamericana a la conclusión a la que se aferró: la bahía era un lugar incomparable, en verdad ideal. En Estados Unido parece haber la ere ncia de que su marina sobre todo, claro, los jefes y oficiales, tienen un tacto diplomático rara vez superado por los funcionarios del Depa1tamento de Estado. La triste hi toria de la bahía 437 �Magdalena no abona esa creencia, pues durante los veintisiete años que duró este negocio, jamás dudó por un instante de si no crían -para decir lo menos- impertinente sus instancias. En vario casos las unidades de guerra se hacían a la mar de San Francisco o San Diego y el Ministerio pedía al Departamento de Estado que se las arreglara para conseguir el permiso en 101 dos o tres días que debió durar la travesía. Plantear el problema de las carracas carboneras como una autorización permanente, ofr cérsele una por un mes, no confonnarse con menos de cinco años, aceptar enfadada la tranacción de tres, y después de tanto tiempo, de tanta ida y venida ¡ salir con que no las había comprado! Cuando el secretario de Estado informa al ministro de la Marina de la re istencia de México a que se renueven los pennisos y que desde el punto de vista de Estados U nidos parece más digno prescindir de ellos, el ministro se empeña y sostiene que no hay sustituto posible e imaginable de la Magdalena. y esto, cuando, en realidad, hacia ya más de un año que no u aba la bahía para los ejercicios de tiro ni para el aprovisionamiento de carbón. La marina, sin embargo, no tenía una obligación profesional de ser delicada y sensible; u deber profesional era ejercitar e y estar lista para cualquier emergencia, y tras de eso f uc con gran perseverancia. Otro es el ca o del Departamento de Estado y de .sus agente diplomático .• ro fue hasta 1910 cuando el subsecretario Huntington Wilson, abrumado por los comentarios de la prensa de su país y de México, reaccionó. Su reacción no fue, desde luego, la de pena por ha~r puesto en un predicamento a un gobierno y a un pals amiuos; fue de enfado ante la pretensión e túpida de los mexicano : creian los muy tontos que favorecían enonnemente a Estados Unidos con intiendo a la Escuadro del Pacífico en la bahía de ·ierta y sólo por uno o dos meses al año. inguno de los agentes diplomático de Estados nidos en .1:é.idco per• cibió que tras las dílaciones y el estira y afloje de Mariscal y de Díaz podía haber repugnancia por conceder los permisos, y ninguno informó a sus superiores de los comentarios adversos de la prensa mexicana. Apena! si el embajador Clayton se atrevió a recordar a sus superiores que el gobierno mexi• cano había negado ya la autorización para que desembarcaran oficialidad 'f tripulación; pero cuando el mini terio de Ja farina insistió, el Departamento de Estado no recordó aquella advertencia de su embajador y le ordenó pedir así el permiso. La reacción del misml imo pre idente Taft no fue ni noble ni acertada: le dalia que la prensa mexicana fomentara en las clases bajas del país animadversión hacia Estados Unidos. Y la declaración pública en la que al fin consintió el secretario de Estado Knox fue, como en el caso de su jefe, poco noble y muy desacertada. El broche de oro fue e!-3. declaración: darle w gracias al gobierno de México, no porque había sido conde ccndiente con el 438 gobierno de E tados U nidos, sino porque fue cortés con la marina norteamericana. Y no diga Ja graciosa tesis de Oaw~on: el hecho de que el permiso se haya dado \'arias \'eccs, da derecho a e perar que no se negará en el futuro. En cuanto al lado mexicano, lo primel'o que llama la atención es que en 1883 se negara el permiso tan redondamente, pues la icuación política del gobierno de Manuel González en aquel momento era precaria al lado de la de Porfirio Diaz en 1897, cuando se da el primer permiso. 1883 además, el punto ál~ido de la construcción de las vías férreas, con la dos línea troncales al orte; México necesitaba, y más aún Manuel González, de una opinión favorable de E tado · U nidos. En 1897 todo e o liabía quedado realízado, de modo que puedr. decirse que el punto de mayo!' fuerza del porfiriato e alcanza entre 1895 y 1900. 'o puede, pues, suponerse que Díaz diera el permi o de 1897 para alcanzar un fa\'or norteamericano, y menos que lo necesitara con urgencia o para algo decisivo. Parece, puc-, que Díaz dio ese primer permiso por imple complacencia y sin pesar mayormente las comecuencias que podía tener. Así lo revela la prontitud (do día ) con que fue otorgado y el telegrama urgente de la Secretaría de Guerra para el comandante Bermúdcz. Creyó, sin duda, que era un permiso ocasional, dado por una única vez y a un barco determinado, que quería aprovechar el viaje de regreso a su base deteniéndose en la Balúa para hacer unos cuantos di ·paros. Cuando fundándose en ese permiso ocasional se pidió uno nuevo, ya de carácter formal, es indudable que Díaz no negó el penni o, sino que decidió regatear los que fue dando, quizás con la esperanza de que el gobierno de Estado Unidos advirtiera su re istencia y decidiera desistir por sí mismo. Si e to peró, Porfirio Díaz, sin duda, cometió un error; pero no ocurrió lo mismo en cuanto al fondo del problema, a saber, que lo permisos no comprometían la soberanía nacional ni que entrañaban un ri sgo importante para el país. En lo que i se equivocó redondamente fue en lo efectos que u complacencia iba a producir en la opinión pública nacional, y, má que nada, en el juicio que haría de él la posteridad basándose en un episodio limitado de su larga vida de gobernante. Díaz, como todo hombre fuerte, como todo dictador, despreciaba la opinión pública coetánea, y en cuanto al juicio de la posteridad, como él iba a ser eterno, y, en último extremo, si alguien lo uccdía sería hombre de idea. engendradas por él, nada había que temer. La opinión pública coetánea fue en general adversa a la ascendencia norteamericana en México; pero en la medida en que se manifestaba en forma pública, no fue ni más perseverante, ni más general, ni más incisiva, al principio que al fin del porfiriato. Tampoco se concentró de un modo discernible en el asunto de la balúa !agdalena. ¿ Por qué, pues, Porfirio Díaz cedió a 439 �de Estada& ella el final de su régimen hasta reso lverse a p1antear al gobierno . ., , . , • . ? No ha sino una explicaoon: su reg1men Unidos el termmo de los pernusos. y l d d 1900 a 1910 se fue debilitando internamente, y de una manera ace era a e ' decir cuando el negocio de la Bahía cobró vuelo. El repro~e, entonces, que : un ;rincipio pudo verse con el desdén de la luna que mrra un_ pen:o ladrar al final golpeaba penosa, interminablemente, en la conaencia nusma, ~ ahu;entando todo sosiego y aun el sueño reparador. fl "6 . la censura . . . d e la posteridad' cabe hacer una- re, eXI n . En cuanto a 1 3u1cio '6 las la o sición a esa ascendencia norteamericana las se~o, las man~J y yencendio ~ la prensa cato·1·1ca, Y d e ella, no de la fuente , . liberal, abrevo la Revolución para sepultar el régimen de D1az en el descred1to. SE IBLANZA DE FRAY JOSEPH ARLEGUI JOAQUÍN MEADE San Luis Potosi. JosEPH ARLEour, nació en la Villa de la Guardia, corte de los reyes de Navarra, de la Provincia de AJava, en los Reinos de Castilla por el año de 1688. En la Provincia de Cantabria tomó el hábito de la Orden de San Francisco, a principios del siglo XVIII, pasó a la Nueva España y siguió directamente a Zacatecas, en donde dice, leía Teología en 1718. En 1719, se publicó en México, su Elogio de Nuestra Señora de Aranzazú, es de suponer que fue un sermón predicado en Zaca tecas; asistió en ese año a la edificación de la capilla de una Hacienda, de don Domingo Tagle Bracho. Debe haber estado durante la cuaresma en Fresnillo y, sin duda, fue capellán de la Hacienda nueva de don José de Urquiola, conde de Santiago de la Laguna, de quien refiere tenía mil pesos diarios de sus haciendas de sacar plata. FRAY Estuvo los seis años siguientes en el convento de Durango, donde leía Teo- logía; durante su estancia lo transformó en monasterio amplio, de cinco celdas que tenía, lo dejó con amplitud para quince frailes; cuando menos doce residían allí, dedicados a las letras, leyéndose Teología, Escolástica y Canónica, Gramática e idioma mexicano, se administraban además tres pueblos indígenas y se enseñaba la doctrina. Tuvo diversos benefactores que lo ayudaron para la obra material especialmente el obispo doctor don Pedro Tapiz a quien menciona como ''mi muy amado señor y padre". En 1724, era el guardián del convento y trabajó de sobreestante al ser reedificado el santuario de Nuestra Señora de los Remedios con la ayuda pecuniaria del teniente de capitán general de la Nueva Vizcaya y síndico general de la Provincia, don Manuel de Lizá.rraga. Estuvo presente al morir el doctor fray Juan de San Miguel, que de memoria se · sabía la Biblia y era tan escrupuloso que para sí todo lo rechazaba y fray Josepb Arlegui le tenía que enviar diariamente para el desayuno, una tablilla de chocolate. Fue en esta época cuando estuvo en contacto con fray Antonio Margil de Jesús. 440 441 �Facslmilt de la firma de fray Jouph Ari,gui. Por la aviciad del año de 1724, e celebraron las fiestas de proclamación, jura y coronación del rey Luis I, con este motivo fray Joseph A.rlegui pronunció un sermón que fue impreso en Mé.xico, en 1725 intitulado: Elogio d11 Luis primero de España, en las fiestas con que celrbr6 su coronación la ciudad de Durango. En el capítulo celebrado en San Luis Potosí, el lo. d septiembre de 1725, fue electo provincial para regir la Provincia de San Francisco de los Zacatecas y dice: "¡ Oh! Dispanga la Providencia Divina que, agradeciendo tantos beneficio., lave con mi re ligio o proceder los pocos )' malos paso que en d camino de la observancia de mi instituto be dado". E taba obligado a visitar toda la Provincia que tema trescientas leguas de longitud por doscientas ochenta de latitud y contaba con cincuenta y cuatro conventos, divididos en guardianías, presidencias y conver.iones y se extendía desde anta Maria del Río, al ur, hasta Casas Grandes, al orte y, de de Cerralvo al Oriente basta Guazamota al Poniente y, así lo hizo aunque a ciertos puntos no pudo llegar en persona; caminó más de oovecienta leguas par desiertos y erranías, donde raramente había caminos y, a veces ni vereda había, con frecuente falta de agua, de comida de pastos y naturalmente de habitación con el riesgo constante de ser acometido por los indios bravos; en Jo punto de peligro los f railcs iban acompañado de treinta hombr armados pero a pesar de esto, estuvo en gran peligro el 18 de marzo de 1726. Entre los conventos de la Provincia de Zacatecas, se encuentran los siguientes: el Convento de Zacateca , el de San Luis Potosí. el de la Villa del ombre de Dios, el de Durango, el de San Bartolomé del Valle, el de an Juan del Mezquital, el de San Mateo de Sombrerete, el de Santa María de las Chateas, la vicaria de Matehuala, el convento de San Juan del Río, el de San Frnnci co de Chalchihuites, el de an Luis de Colotlán, el de San Esteban del Saltillo, el de San ebastián del Venado, el de los Santos Apóstoles San Pedro y San Pablo de Topia, el de an Francisco del Mezquital, el de la Purísima Concepción de Nuestra eñora de Cuencamé, el de San Andrés de Monterrey n el uevo Reino de León. el de la Purísima Concepción de 442 �Nuestra Señora de icrra de Pino , el de anta María de Guazamota, l de Santa María del Río, el de la Asunción de uestra ñora de Tlaxcalilla, el de San Francisco de Conchos, el de Santiago de Cbimalútlán, el de San Juan Bautista de Mezquitic, el de San Miguel de Mezquitic, el de San Diego de Canatlán, el de San Buenaventura de Atotonilco, el de an Bernardino de Milpillas, el de San Gregario de Cerralvo, el de la Purificación de u ·tra ñora de Huejuquilla, el de anto Domingo de Camotlán, la doctrina de San Jo é de Cadereita, la ayuda de Parroquia de an Antonio del Parral, la Misión de antiago de Bahonoyaba, la misión de anta faría de lo. Angeles del Río Blanco) la de San Antonio de Casas Grandes, la de San Antonio de los Llanos, la de Santa Teresa del Alamillo, la de an Bernarclino, la de an Pablo de Labradorc , la de San Buenaventura de Tamaulipa, anto Domingo de Hoyos, la de San Cristóbal de Hualahuí. s, la de San icolás de Agualeguas, la de San Pedro de Conchos, la de Santa Isabel de Tarahumarc$, la de la atividad de u tra Señora de Bachiniva, la de San Pedro de Alcántara de Namiquipa, la de anta Anna del Torreón, la de Santa laría de Gracia de las Carretas, la Conversión de la Concepción y de los assa y otros puntos más. AJ ir a visitar la Custodia del Parral) acampó en las márgen s del río aza , pero los indios bárbaros atacaron el campamento a la ocho de la noche; se llevaron la mulada y gracias a la defensa efectiva de los soldados se salvó la gente y escribe: "Quedamos mi secretario y yo tan horrorizados, que mucho días nos faltó el color natural del rostro". Durante su tancia en Chihuahua en 1726, en\':ió a e. pañoles e indio a lograr la libertad de fray Andrés Baro y del padre Aparicio, apresados por los indios bárbaros, al despoblar las tres misiones de San Pedro de Conchos; en la tarea ayudó el coyame o general que por dejar el gentilismo, en 1727, pid.i6 a fray Joseph Arl gui un lugar en que él y Ja cuarenta familia que lo acompañaban, pudieran vivir, les dio entonces el lugar de acompañaron más de quince leguas en sefial de gratitud. an Lucas y le El 25 de diciembre de 1726, se hallaba en la ciudad de San Luis Potosí Y, según consta en el Libro de Bautismo número 9 del Archi\'o Parroquial, página 23 vuelta en que aparece de provincial y además lector en el convento de esta Ciudad, bautizó ese día a la niña faría Josepha Manuela, hija de don Joscph de Erréparaz y d doña Josepha de Mier y Caso. Dos días antes, el día 23, predicó en el Convento de an Francisco, de San Luis Poto í, u "Oración Fúnebr ", en la honra a doña María de resti, esposa que había sido del índico o-cneral de dicho onvento, el licenciado don Francisco Guerrero quien lo publicó en féxico, en 1727. Al \'isitar el convento de Huejuquilla, el ministro I informó del de cubrimiento de ciertos ídolos y de la supcIVivencia de los cultos idólatras; el pro- 443 �vincial mandó quemar una rodela bordada y el guardián fray ~i~uel Díaz prendió fuego a varias casillas pajizas que se hallaban en lo mas aspero de la sierra dedicadas a esos ritos. . ' En 1727, era aún provincial, se había terminado el nu~,vo enti~rro d~ religiosos en la capilla de San Antonio de Zacatecas, resolvm dep~s1ta_r allí los restos de fray Juan de Angulo y para constancia de su extraordin~o estado de conservación después de ochenta y tres años de los que dos hab1a e~tado bajo tierra el cadáver; llamó a tres médicos aprobados por el prot~ed1cato de México así como a dos cirujanos examinados, los que recono~1eron el cadáver, en presencia del provincial y de su secret~rio y de _dos notarios apostólicos; declarando ser sobrenatural el estado de incorrupción en que _se ha11aba. Firmadas las diligencias, "lo cubrió con una colcha de damasco encarnado galoneada de oro; en una caja de madera ~rimorosa ~~ tres llaves, reservando una para el provincial que fuere, otra dio al guardian de aqu~I convento y la tercera al religioso de más alto grado, que lo era fray Antoruo de Mendigutia... En el mismo año de 1727, fue testigo del notable hecho ocurrido a don Felipe de Osio y Campo, originario de Celaya, doctor en ~agrados ~ánones; sufrió por espacio de media hora un ataque cerebral, entro en agoma Y pa· reció expirar; al recobrar la vida pidió el mismo día el hábito de la Orden de San Francisco, a fray Joseph de Arlegui quien se lo ofreció ~on gu~to para cuando terminara su convalecencia. Sanó prontamente y quince d1as después salió para Zacatecas donde entró de novicio. Arlegui le preguntó al~na vez Je dijese si había muerto o si había sufrido únicamente un ataque pasajero y le contestó así: "R. P. Provincial, Fr. José Arlegui, si fui o espíritu arrebatado a la divina presencia y si fue muerte o desmayo, lo 1~n~ro ; lo ~ue ~ólo puedo asegurar y decir a V. P. R. es que en el tribunal ~1V1no m~ ~ el juez tales cargos, que no teniendo que respon~er, 3:1e v1 e~ el ú.ltum precipicio de mi eterna infelicidad, y viéndom~ perdido s10 remed~?• me alar· gó su cuerda San Francisco para que me asiese de e!la, y cog1end~~ con ambas manos, le pedí al santo me socorriese, y me halle con esto restituido a mis sentidos y determiné luego hacer el voto par esto". Durante su trienio de provincial, se concluyó el convento de Durango, con la sacristía, el campanario y el colateral de San Antonio; en el conve~to _de an Luis Potosí, se construyó una celda que debería servir para los com1sanos º? generales, cuando asistiesen a los capítulos. El 17 de abril de 1728, entregó el gobierno de la Provincia a fray José d_e la Torre. En el Libro de Bautismos número 9 de la Parroquia de San Ltns Potosí , páaina 55 , consta que el día lo. de agosto de 1728, bautizó a la, niña o· ~ de Anna Josepha Lucía, hija de don Joan Romeo Zapata y de dona MaríA 444 la Trinidad Faz; se dice alli que era lector jubilado calificador del Santo Oficio, examinador sinodal de los Obispados de Michoacán y de Durango, exministro provir¡cial de la Provincia de Nuestra Señora de los Zacatecas cura . . ' prop1etano y maestro de doctrina del Convento de San Francisco de esta Ciudad de San Luis Potosí. Se quedó en la Ciudad de San Luis Potosí con el cargo de cura de la doc~na y en l~s _seis años _qu~ la atendió nunca faltó, para que al poner ese e1emplo, lo JID1taran los mdios y no fuesen a dejar de asistir. Los niños iban todos los días y el domingo iban los adultos; se llevaba lista y el que no es~ba, se ~e buscaba y se le hacía asistir; pero algunos huían y el doctrinero hacía segwrles el rastro en que tenían mucha práctica y pronto daban con el que se había ido. Se dedicó al mismo tiempo a levantar un templo a Nuestra Señora de los Remedios, quien le había salvado la vida, "cuando, acosado de una grave enfenn~dad, la e~peraba menos", deseaba colocar alli una imagen que hacía 1~ tiempo _terua como su patrona y abogada; contaba de capital con dos botijas de aceite, que le sobraron de la provisi6n de capítulo después de hacer las cuentas a la Provincia y conmutadas par el síndico, dieron cincuenta pesos. _Temía iniciar la obra con tan pequeña cantidad, pero al fin la hizo en el patio o plazuela del convento y levantó "una capilla de treinta y cinco varas de largo por nueve de ancho, de cinco bóvedas con sus puertas colaterales, vidrieras y ~es campanas colocadas en una esp~daña de dos cu:rpos"; babia puesto la primera piedra el 8 de septiembre de 1728 y se terminó la obra el 5 de febrero de 1731, con donativos y limosnas dadas par diversas personas de San Luis Potosí, de Zacatecas, de Chihuahua y de otras partes co? un costo total de catorce mil pesos. Los altares fueron seguramente d~ estilo barroco con columnas salom6nicas, de acuerdo con las fechas señaladas. , E_n el Libro número 9 de Bautismos de la Parroquia de San Luis Potosí, P ~ 73 vue!ta, consta que el 19 de febrero de 1730, bautiz6 a la niña ~torua ~ranc1sca, hija de don Joseph de Salmerón y de doña María Cump do,. vecmos de Zacatecas, aparece a11í como lector del Convento de San Franc1Sco. En el mis~o Libro de Bautismos, en la página 77, dice que el 16 de julio de _1730, bautizó a la niña Ignacia Antonia, hija de don Pedro de Mora y de do~a Andrea Alvarez, actuó de padrino el alférez real de la Ciudad de San Lu15 Poto51' ·d • Y regi or mayor don Francisco de Villanueva Velasco. En dicho Libr? de Bautismos, en la página 99, consta que el 26 de diciembre de 173 I bauti1.ó a J • - M , , d _ ª moa anuela Mana Josepha, hija de don Joseph de Rivera y Be d~a Anna Rosa de Beráustegui. El siguiente dato del citado Libro de autismos es interesante porque asienta que era guardián deJ Convento de 445 �Santa María del Río, dice en la página 119 que el 3 de enero de 1733, bautizó a la niña Manuela Josepha Antonia Silvestra, hija de don Joseph de Erréparaz y de doña María Josepha d Mier y Caso, lo que nos permite saber el • año exacto en que fue guardián de ese convento. En este año de 1733 inici6 la construcción de la nueva iglesia de la Santísima Trinidad, hoy San Miguelito, frente a la antigua ermita, pero también se concluyó después de su muerte, en 1752. En la página 137 del mencionado Libro de Bautismos, se clicc el 29 de marzo de 1734 que como cura y ministro de Doctrina del Pueblo de anta María del Río, da licencia para que fuese bautizado en an Luis Potosí, el niño Joseph Joachín hijo de don Luis de la Torre y de doña María de San Juan, vecinos de la Parada de Jorge, de la jurisdicción del Pueblo de 'anta Maria del Río; fue padrino, don Joseph de Erréparaz. Como antecedentes a la Crónica de Arlegui )' a los notables croni ·tas f ranciscanos, podemos recordar a fray Andrés de Olmos, a fray Bernardino de ahagún, a fray Toribio de Bena"ente o Motolinia, a fray Jerónimo de Men• dieta, a fray Juan de Torquemada y a otros más; éste último da noticias de la erección de la Provincia de an Francisco de los Zacatecas ; se cree allegó algunos datos para la historia de la Provincia, fray José de Castro, originario de la ciudad de Zacatecas donde recibió el hábito de la Orden por el año de 1670 y se dice dejó una Crónica incompleta que trataba de Querétaro y seguramente de Zacatecas; pero no se clio a la estampa, a pesar de que dejó impresas varias obras; falleció en Querétaro en 1708. Fray Juan Lazcano que fue provincial de 1686 a 1689, hizo un trabajo de investigación en todos los archivos de los conventos e hizo un extracto histórico o cuando meno cronológico que sin duda fue de gran valor para los trabajos históricos posteriores. En el capitulo general de la Orden de San Francisco, celebrado en lilán, el 15 de. junio de 1729, se ordenó por estatuto que cada Provincia deberja nombrar su cronista con el objeto de que cada una pudiera tener historia propia. En el capítulo celebrado por la Provincia de San Francisco de los Zacatecas, el 6 de noviembre de 1734, en el Convento franciscano de Santa laría del Río, se nombró cronista a fray Jo eph Arlegui. Tanto los potosinos fray Antonio Rizo provincial en 1734, como fray Juan Lazcano que había ido provincial en 1686, pusieron en manos de Arlegui los papeles y datos más notables que habían logrado reunir en los registros e investigaciones que ellos habían hecho a su vez. Tuvo así Arlegui estas fuentes , las de Torquemada, de fray José de Castro, y la documentación original que logro reunir por cuenta propia para hacer un extracto de todo ello y proceder así a terminar su Crl>nica que sin duda, en su mayor parte escribió en esta bella y tranquila población, famosa por sus preciosos rebozos y por sus huertas de grandes nogales, aguacates y otros árboles frutales, pero además de escribir u Crónica, tuvo 446 ' '/'r 111J,/t1 lit •r,,,,en/II' 1/ n n Ir / '/'l<1Hnln �tiempo de visitar toda la jurisdicción que de él dependía; por el Oriente con- firmaba con la Custodia del Río Verde y a él le correspondía hasta el río de los Bagres, distante veinticuatro legua llenas de barrancas y de pasos difíciles. Se sabe que caminó ochenta leguas en doce días, para empadronar a los feligreses y explicarles la doctrina cri. tiana, pero tan pobres eran sus moradores que .se vio obligado a llevar sus propios víveres y de éstos le pedían esas pobres gentes. Sin duda iba ocasionalmente a San Luis Poto. í para obtener algún dato en el entonces rico Archivo de la Provincia franci. cana porque en el Libre de Bauti~mos, número 9, ya citado, en la página 156, dice que el 13 de julio de 1735, bautizó a la niña Rosalia Ventura, hija de don Félix de Miranda y de doña Antonia f6nica de Ceballo . La distancia de Santa María del Río a an Luis Potosí es de poco más de cuarenta kilómetros o sea una fácil jornada a caballo y aun a pie. Para 1736, estaba de guardián del Convento franciscano de la Asunción de TlaxcalilJa, extramuro de la ciudad de San Luis Potosí; en el ya mencionado Libro de Bautismos, número 9, página 167 vuelta, dice que el 18 de may;'.l de ese aiio, el guardián de Tlaxcalilla fray Joseph Arlegui, bautizó en San Luis Poto í, al niño Joscph Bemardino hijo de don Jo~eph Bias Infante )' de doña Francisca Ruiz del Castillo; fueron padrinos e1 alcalde orclinario don Joseph de Erréparaz y su esposa, doña Josepha de Mier y Caso. En el Con\'ento de Tla."<calilla, del que era guarclián, terminó su Crónica, el 3 de mayo de 1736. Ofrece la Crónica don Joseph de Erréparaz, indudablemente el mejor síndico que tuvo el Convento de San Luis Potosí; sigue el "Parecer" de !ray Juan Crisó~tomo Martín z, d la Orden de San Agustín, rector del Re.al Colegio d'! an Pablo de la ciudad de México, fechado el S de septiembre de 1736; viene luego el "Par cer" de fray José Vital Moctezuma, comendador del Convento de San Lorenzo de 1a Real y Militar Orden de Nuestra Señora de la Merced, de San Luis Potosí, fechado el 8 de septiembre del m.i5mo año y que años más tarde fue obispo de Chiapas; el iguiente "Parecer", es de fray Francisco Leal, cronista de la Pro, incia franciscana del anto Evangelio, vicario y cura ministro de la Parroquia de San José de la ciudad de México, fechado el lo. de septiembre de ese año; igue luego el "Sentir" de fray Domingo Moraza, presidente del convento franciscano de San Miguel Mezquitic, fechado el 15 de junio de I 736; viene luego la "Licencia del uperior Gobierno" del arwbispo de México y virrey gobernador de la Nueva España Ilustrísimo y Excmo. señor Dr. don Juan Antonio de Vizarrón y Eguiarreta fechada el día 12 de septiembre de ese año; viene luego la "Licencia del 447 �Ordinario", doctor don Francisco Rodríguez Navarijo, juez provisor y vicario general del Atzobispado, fechada el 13 de septiembre. Sigue la licencia dada por fray Pedro Navarrete, comisario general y superior de la Orden de San Francisco, en la ueva España; el 10 de enero de 1737. El ''Prólogo al Lector" y la "Protesta del Autor", tienen la firma del autor en el Convento de Tla.xcalilla, el lo. de agosto de 1736. La "Chrónica de la Provincia de .S.P.S. Franci co de Zacatecas", la imprimió en 1737, en México, Joscph Bernardo de HogaJ; se compone de un volumen en cuarto con la portada en tinta roja y negra. tiene 14 fojas preliminares sin numeración, y 412 de texto. La Crónica contiene cinco panes; la primera parte, tiene nueve capítulo5; la .segunda parte. tiene nueve capitulos; la tercera parte, tiene doce capítulos; la cuarta parte. tiene diez capítul01 y la quinta y última parte tienen veintidós capítulos. La "Parte Primera". "En que se contiene el origen de la custodia de N.S.P .S. Francisco de los Zacatecas, y los aument05 que tuvo en sus felices principiot hasta c;u creación en provincia". La "Segunda Parte". "En que se da razón de los con\'entos y conversiones de la Provincia de .P.·. Franci co dr Zacatecas. y de alguno casos sin~ulare sucedidos en sus fundacionc . La "Parte Tercera". "En que se da razón de los territorios de la Pro\'incia de ZacatecaSs y de las varias co lumbres de los indios caribes que en ella moran. y de las hostilidade con que hasta los pr •sentes tiempos la aquejan". La "Parte Cuarta". "Dase noticia de di\'erso religioso qu murieron a manos de 1m bárbaros en obse_quio de apo t61ico ministerio". La "Quinta Parte". "Refiérense las vidas de mucho varones esclarecidos que han florecido en virtud en esta provincia de N.S.P.S. Francisco de Zacatecas". Es una obra muy important pero hay que aberla manejar ya que en ocasiones tiene discrepancias en fechas y nombres debido seguramente a la premura del tiempo; escribió la Crónica en menos de dos años. Describe el origen de la Custodia, su progreso y u erección en Provincia, da luego ne,. ticia detallada de cada uno d lo convento y de las conversione en su orden que forman la primera y segunda parte de la Crónica. Aprovechó lo que se podía, de Torquemada, lo recopilado por fray Jci'6 de Castro, los resúmenes de fray Juan de Lazcano, primer investigador de los archivos y clice que sin estos datos no hubiera podido cumplir su ~ ; pero debemos agregar que él a . u vez también hurgó en las fuentes. Por la prisa de hacer el trabajo, el estilo se olvida a veces, pero de acuerdo con la moda de su iglo cita a veces autore sagrados, filósofos y poetas. Su meta indudable fue dejar asentada definitivamente la memoria de los primeral evangelizadores franciscanos que entraron a la región descrita, dando lal nombres de los que fundaron los conventos sus h h . de esta obra, a pesar de la falta de archi , haecbos y los contmuadores 1· d. vos por erse perdido al por e incen io del convento y archivo de z f gunos y ci6n y anales que pudieran haberle servido ;;atcc~s; ~ltaron cartas de relacierto punto erróneos del Nobiliaro d R dayu ª· provecha datos hasta • t e eyes, e Alonso Díaz de H menciona a don Juan de Oñate com d b ºd . aro, que de las minas de an Luis se sabe o es~u. n ~r, conquistador y poblador sido nombrado primer alJalde ma que su umca intervención fue la de haber Pueblo de San Luis minas del Pot:º1rl para Jle\·ar ª efecto la fundación del 5 , o que no ob ta para • menetone al capitán Miguel CaJde d . que en otra parte esta región. ra como escubndor y conquistador ele iguw Arlegui a T orquemada en lo ue toca 1 • la Crónica; pero es original en la t q a as_ dos pnmerrui partes de de l.acatecas de la ·ue V' ercera parte, descnbe lo que vio en tierras • va izcaya Y del 'uevo Rein O d L , dicción de la Provincia de San F . d e con en la juris. di rancisco e los Zacat D "b m os y a sus costumbres con dat ·ali ceas. escn e a los os " osos para la etn af' . cuarenta y dos Yariedades o nac ·o ogr ia, menciona a i ncs aunque no mencion ºdº enos a los apaches caras cuach"chºl . a sus J wmas, entre 1 1 es, nayantas tarah . ' , mdudahlemente sale ganando la et 1 , . d '. umaras Y tcpehuanes; no ogia, e$cnbe luego 1 h "lid d tepeh uanes y tarahumaras en 1 • 1 XVI . . as ostJ a es de d Col ¡ · . . . e sig O I para finalizar con J • .1! e ot an al iniciarse el siglo XVIII. 1 d os mwgenas . . , en a el XVII que f e l ás gnenta, murieron más de quinc .1 . di u a m sane mi m os Y numerosos e 1 · · se dcstruyeron innumerables te J spano es y religiosos, E d d mp os, casas, sembrados y gana.dos s ver a eramente un monumento histórico f . la Crónica de la Provincia de San F . d undamental y de gran valor, de la Nueva España que abarcaba r;:crsco e Zacat~ca~ para la región orte Nue..-a Vizcava en la N G 1· . a enorme Provmcta Franciscana, en la . ' ueva a ic1a, en el Nue R . d parte del Virreinato que incl , emo e León y en la dalcázar y de San Luis Poto;•a parte de las Alcaldías Mayores de Guaesa jurisdicción la Custodia f y . i_,o unda pa~e, porque quedaba excluída de Es . ranc1scana el Río Verde pcc1almcnte para San Luis Pot , . Crónica. OSJ, es de gran valor histórico la citada ~:3' '"° , · de Tuestra Señora de G d 1 ,, . Su "Pan eginco en el año de 1738 lo h b' d. ua a upe , fue publicado en Mé3 1a pre icado en San L is p d , • El e este año predicó en la JgJes· d 1 C u otos1. 11 de agosto 1ª e a "La . ompanía de Jesús ó · quinta esencia de la santidad . ' su serm n tJtulado: Elogio de San Juan F . R _can~nizada de la Compañía de Je ús: rancisco egis" impreso M, . este añc, era guardián d I Co ' en cx1co por Hogal. En bautiz6 en la Iglesia Pa:o uia~v:nto d~- San L~is Potosí; el 17 de octubre, don Joseph de E é . q ' - la mna Maria del Pilar Josepha hija de rr paraz Y de dona María Isabel z ' Y e1 12 de diciemb · · . arzo~a, su segunda esposa re s1gwente, bautizó al niño Phelipe María de la Trinidad JCO 1 448 449 H29 �hijo de don Phelipe Arduengo y de doña María Ana de Herrera· fue padrino, fray Joseph Vital Moctezuma, comendador del Convento de Nuestra Señora de la Merced. El 18 de mayo de 1739, seguía de guardián del Convento de San Luis Potosi y ese día, bautizó a la niña Joscpha María. hija del doctor don Manuel Clavijo y de doña Anna de Mora y Luna. En este año, expidió un certificado, relacionado con la epidemia que se había extendido entre loa indios de Tlaxcalilla, Santiago y otros cercanos. El 24 de septiembre de 1739, bautizó a la niña Thomasa Gertrudis Joscpha, hija de don Jo eph Molina y de doña Augustina Quijano; el 5 de noviembre s.iguiente, bautizó a la niña Jo epha Ignacia Juana, hija de don Joachín Antonio de Otaegui y de doña Josepba Antonia de Enéparaz; fueron pa• drinos, don Jo!ieph de Erréparaz y su esposa doña María Isabel Zarwsa. El 15 de mayo de 1740, en qu seguía de guardián, bautiz6 a la niña Maria Joscpha Francisca, hija del doctor don Manuel Clavijo y de doña Anna de Mora y Luna; fueron padrinos, don Joseph de Errép, r:l.Z y su esposa doña Isabel Zarzosa; el 31 de octubre siguiente, bautizó al nii10 Francisco Xavier, hijo de don Francisco González de Molina y de doña Josepha G6rnez de la Puente; fue padrino el alférez real y regidor, don Manuel de la Sierra¡ el 26 d I mi~mo mes, bautizó al niño Joseph Manuel, hijo de don Jo eph Antonio de Faz y de doña María Franci,;ca Sánchez, se le menciona como padre absoluto de la anta Provincia de uestra Señora de los Zacatecas y el último del año, o sea el día 31, bautizó a la niña Juana Manuela de Jesús Jo ·epha, hija de don Jo eph de Erréparaz y de doña ,{aria Isabel de Zarzosa. "iendo fray Joseph Arlegui, guardián del Con\'cnto de an Francisco dice en sus apuntes históricos fray José Santo Domingo que Arlegui y otras personas s opusieron a la fundación del Convento de la Orden del Carmen en an Luis Potosí; el canónigo Francisco Peña. en su "Estudio Histórico". dict en la página 46 que en 1744, el provincial de los franciscanos, fray Antonio Rizo, impuso silencio al P. Arlegui. Lo más extraordinario es que según asienta fray· José anto Domingo en sus apuntes históricos lo siguiente: "Pero uno de lo concurrentes, actual Sin· dico de San Francisco, caballero de mucha virtud y honra llamado don J09E Erréparaz, le respondió. Lo cierto es P. Guardián, que yo no sé l>i los Car· roelitas son hipócritas o no; o si tienen la virtud fingida o no. Lo que veo es que son hombres ejemplare , que nos dan buen ejemplo a todo ... Qued6 el Guardián confundido ... pero no se enmendó, antes bien en el confesionario aconsejaba a las mujer , que no fuesen al Carmen..." y es cosa extraordi· naria porque en los años siguientes fue gran amigo del capitán d?Jl J3seph de Erréparaz. Agrega en los Apuntes que Arlegui amenazó diciendo tenía veinticinco mil pesos para echar de San Luis Poto 450 í a los Carmelitas· pero • principios . d d de p 1.742, lograrnn ¡0 del Carm en Ies f uesen entr gadas las ha aen as e cotillos y de Pozo. del armen que era e1 1egado de la fundación.. , El 6 de abnl de 1741 bautizo al niño Francisco Antoru·o h". d d An ,_: G t"~ d d , , JJO e on ..,...o u .ierrez y e ona Mana Ignacia .oI'orzano, f ue padrino • el alférer.t real d . _Y ~~ or do:á fanuel de 1~ !erra; seguía de Padre absoluto le la Pro- vmoa_) e guar .. n. El ~ de JUnto del mismo año, bautizó al niño Ignacio de la Trinidad, hijo de don Joachín d Ot . d _ Josepb de Erréparaz y su esposa, doña Isabel de Zarzoe. E~clg~ y e dona Josepha ba · , al ·sa. 't de febrero de 1742 unzo muo Joseph María hijo del méd. d i . , y de doña Anna María de Mor L ico on _anuel Villegas Clavijo M a y una, fue padrino. fray Joseph Vital octezuma, comendador del Convento de la M . d. • , . sol t d I p · · · eice · · egma de padre ab u o e a i:ovmcta Y_~• guardián del convento de San Luis Potosí. El ; de mano, bauuz6 a la nma ·foserJha Cruimi 1-a ' h.. · don J oseph de Errépa 1Jª de • d d raz y e ona Isabel Zarzo a que falleció el día 4. f drin . Antonio Cardozo cura beneficiado de an L UlS . p,Otue_ pa o el doctor don O ' l. El. 27 del mismo mes, b au t1"·z6 a ¡a runa ·- Mana , Josepha hiº· d d Y de doña Petra Maña de Gaona. El 8 de abril d/~ 74; :: a nu~ Jo-epha Rosalía, hija de don Francisco ánchez d d -· Mu •~o Gertrud!S , 'i to El 24 de ma d _ _ Y e ona ana lüJO" d d J ,. h . yo e este ano, bautizó al niño Joscph Antonio - f ana , Franc1.Sca . . e 6on osep . . Antoruo . de Faz y de dona ánchez El . ' 7 ~- ig; r.::: d:~i~;'º'. baull,Ó -• la nffia Marla Xav;cra MarceHna. h;ja de d:: . gw y de dona Jos~pha de Erréparaz; fu . padrino. don Jo e h . paraz, vmdo. El 11 de septiembre de 17-12 t' fi 6 · . P antigüedad del pueblo de ant" cer 1 ic por escnto que la a los de Tlaxcala v de San M;a~;I ~ remontab~ a 1783, en lo qm· aventajaba para la Real Audi~ncia. ~ ' a con tancia •ra para el alcalde mayor y de Erré "QPrcdicó otro sermón titulado: "Sagrado Paladión del ~ . O ue en la Rogativa pública hiz , ,. encano rbe" Muy Noble e Ilustre Ciudad ~ue o a _Mana ~ant1s1D1a d~ Guadalupe, la Cath6lica~ Armas de T ~ an. Luis Poto. i por el fehz suceso de las (que Dios d ) uestro Cathóhco Monarcha el Señor D. Phelipc V guar e contra la Armada Inglesa. Predi , l R Arlegui". fue impreso en M' . . co e . P. Fr. Joseph Hogal en 1743. - ex1co por la Viuda de don Joseph Bernardo de El 6 de noviembre de 1743. bautizó a la ni. .. tor don Manuel Villegas Clavi· d d n~ Anna lgnac1a, hiJ3 del docpadrino, don Manuel -de 'I JO YL e ona Mana Anna de Mora y Luna; fue • nora y una Asistió como perit ¡ · · las tierras, a los na~:le~r:;:e;:s d: e~erodde ~ 7H, ~ la pose i6n que se dio de ra de Guadalu . amos e an Miguel Y de Nu tra Señoen 1 pe en presencia del alcalde mayor don Micn,el Y-' e resto del añ ,-,anez; pero o no aparece en ningún otro bautismo lo que parece indi- 451 �rar que se hallaba ausente de San Luis Potosí e igual cosa se observa en 1745. Predicó el dia de San Pedro de 1745, en la igl~ia parroquial de San Luis Potosí y el 4 de octubre en el templo de San Francisco de esta ciudad; public6 los do sermone Hogal_, en México, titulados: Excelencias del Príncipe de los Apóstoles, el Gloriosísimo P. )' Sr. San Pedro y Mysterioso Enigma descifrado en la Vida y .\fuerte de Nuestro Serdphico Padre S. Francisco. El 16 de abril de 1746, bautiz6 a la niña María Josepha Juana, expuesta en la ca~a de don Joseph de Erréparaz, viudo, capitán de Infantería Españ~ la y teniente de alcalde mayor, a Arlegui se le menciona como padre más digno de la Provincia de Zacatecas y su cronista. El 8 de mayo de 1746, ofició en San Luis Potosí en el matrimonio de don Thomás de Brazcros y Campo con doi'la María Antonia de Erréparaz. Por el año de 1747, mandó construir la preciosa sacristía del templo de' San Francisco; el encargado de obtener el dinero y de construirla fue el muy capaz y activo síndico de San Francisco y gran amigo de fray Joseph Arlegui, el capitán don Joseph de Erréparaz¡ se inauguró el 5 de octubre de 1753 unos cinco o seis años después de su muerte. El hecho de que en 1719, publicó en México su Elogio de Nuestra Señora de Aranzaz1,, da motivo para suponer que a él se debe la idea de construir la hermosa capilla de los novicios de Aranzazú en el piso alto del convento y lo hace más probable el hecho de que aquí también se encargó de su construcción el capitán don Joseph de Erréparaz; se inauguró también en 1753. En las honras fúnebres que la ciudad de San Luis Potosi hizo el 13 de abril de 1717, al monarca fallecido, fray Joscph Arlegui pronunció su oración fúnebre: El Moyses de la .Monarchía de España, oración fúnebre de Felipe V, publicada por la Imprenta Real del Superior Gobierno, y del Nuevo Rezado, de doña faría de Rivera; reimpresa en Madrid en 1750. El lo. de junio de l 747, bautizó al niño Femando Josepb Miguel hijo de don Juan Ortiz de Salinas y de doña Anna de Aztegui; fueron padrinos, don Joseph de Erréparaz y su esposa, doña Juana de Dios Sánchez Tamayo; el siguiente 18 de julio, bauti7.6 a la niña Ana María Josepha Ignacia, bija de don Joachín de Oategui y de doña Josepha de Erréparaz; fueron padrinos, don Joseph de Erréparaz y doña Juana de Dios Sánchez Taro.ayo. El 15 de octubre de este año, pronunció su conocido sermón: "Felicidades y gOZOI conceguidos cuando menos se esperaban", para celebrar la fundación del convento y la dedicación del Santísimo, en el nuevo templo de la Orden del Carmen, de San Luis Potosí. Es sabido que Arlegui había tenido diferencial años antes con los carmelitas, sin duda por eso dice en el sermón: Durus est hic sermo, et quis potest eum audire, y agrega:. . . "habiendo padecido la 452 • ... '1 �Temp.lo de Son Miguelilt> antcriomu11/e de lo Sa11tísima Trinidnd, S. L . P. Cnpilln de Nue;/ro Señora de lo., Remedios. ha, del Sogrado Com::6n, S. L. P. Estada actual �Sacratísima Religión del Cannen y esta ciudad nobilísima tantos afanes y ansias para conseguir la nueva fundación de este convento e iglesia. .." A mi juicio murió poco después de esta fecha y antes de mayo de 1748; estaba enfermo de gota, según lo dice fray José de Santo Domingo. El último fue: "El Príncipe más valiente, con la dama más prendada", que de orden del Ilustrísimo Sr. Elizacochea, obispo de Michoacán, predicó fray Joseph de Arlegui, en la fiesta que debido a esa orden celebró, el doctor don Antonio Cardozo, cura de San Luis Potosí, en la jura solemne del rey don Fernando VI en juHo de 1747, ebastián de Ar~balo Jo imprimió en 1749, en Guatemala, ya que fue dedicado a don José de Araujo y Río, presidente de la Real Audiencia de Guatemala, gobernador y capitán general de sus Provincias y dice en los pareceres y licencias: "que se imprime este senn6n en la ciudad de Guatemala, para salvarlo del olvido en que pretendía dejarlo la modestia del autor". Además de su reconocida modestia hay que tomar en cuenta que para este año indudablemente había fallecido; seguramente murió como se ha dicho antes de mayo de 1748, hay que tomar en cuenta que las órdenes religiosas llevaban su propios regi~tros de entierros, porque la partida de defunción no .se encuentra en los libros parroquiales de San Luis Potosi, aunque ex;ste la posibilidad como ya he dicho que los franci.canos tuviesen su propio libro de defunciones. Se ha visto que había bautizado a casi todos los hijos del capitán don Joscph de Errépara1: y el 15 de mayo de 1748 fue bautizado su hijo Joseph Ignacio Manuel Domingo de Erréparaz y Sánchez Tamayo, por el rector del colegio de la Compañía de Jesús, el padre Juan Bautista Luyando, S. J., y el 16 d diciembre fue bauti1.ada la niña María Josepha, hija de don Joachín de Otaegui y de doña Jo epha de Erréparaz; actuó como iempre de padrino el capitán don Joseph de Erréparaz y tampoco aparece fray Joseph Arlegui; lo que parece confirmar su deceso antes de mayo de 1748 como antes se ha dicho, debido a esta ausencia que solamente su muerte explica debidamente. Fray Antonio Rizo, al ser electo por segunda vez, ministro provincial para el trienio de 1745 a 1748, ordenó al cronista fray Joseph Arlegui que investigara en lo archivos de la Provincia e hiciera una lista alfabética de aulOres, dando u origen, nacimiento y muerte y su bibliografía para enviarla a don Juan José de Eguiara y Eguren para su Biblioteca Universal M xicaque estaba ya para entrar en prensa y efectivamente en 1755 salió el primer tomo en latín, con las letras A, B y C, aprovechado por Beristain y donde en diversa; ocasione se menciona a fray Jo eph de Arlegui en la Biblioteca Hispano Americana Septentrional. Acaso lo inició fray Joseph Arlegui antes de su probable fallecimiento en el año de 1748. "ª 453 �HIBL1OGRAF1A DE FRAY JOSEPH ARLEG I El io de uestra Señora de Aranzazú. Imp. en ce más, Jo. é Mariano Beristáin de Souza) • '::f iéxico. en 1719. 4o. ( o Tesoro Zacatecano para el lícito comercio del oro y de la plata en las minas. (Dice Beristáin que e taba pronto para la prenira, pero que no lo babia vi to). Elogio de Luis primero de España, en las íi~tas con que celebró su coronación la ciudad de Duran~o. Imp. en México por HogaJ. 17~5. Las fiestas de proclamación, jura y coronación del rey Lms lo. se celebraron, por la navidad del año de 1724. Oración fúnebre, que predicó el M. R. P. Fr. Joscph Arlegui, Lector Jubilad Qualificador del Santo Oficio, Examinador Synodal de lo. Ob1spacb d;• Valladolid, y Durango, Padre y Ministro Provincial de. la Santa Pro. · d San Francisco de Zacatecas en las Honras, que h1zo en u Convmc1a e . p , d d' 23 d dito de San Francio;co de la Ciudad de an Luis oto I e 1a e del año de 1726. A doña María de U res ti. yndica_ General Y Hermana de dicha Provincia. ácalo a luz el Li~. don Franc1 co Guembogado de las Reales Audiencias de este Remo, espo_o que fue de la ro, a d p . . . lo dtdicha doña Maria y yodico General, que es e_es~ roVJnaa, qu1e~ dica a la Muy Docta, Santa y Venerable Provtnc1a de uestra . enora de los Zacateca<; del Orden del Seraphin humano el grande y adnurable Pa• F' ctse·0 Con licencia. En México, por los herederos de la tnarca an ran · 6) IS viuda de Miguel de Rivera, en el Empedradillo. Año de 17~7 • ( 1 . bado en madera, anónimo. 18 13.5 cms. 'Sllb-Dir. de la Bipágs., un gra . blioteca ac. de Méx.) . :t:mbre Su contenido es el siguiente: la Dedicatoria del Lic. don Francisco G~ rrero a la Provincia de an Francisco de Zacatecas, fechada en _san ~• Potosí el 13 de febrcro de 1727. El "Parecer" de fray icolás de_ Lizardi, de · · la Orden de an Franci co, predicador, ex-pre-m1D1Stro Y gu ard1án de Santa María de los Angeles Ocholopazco, donde está finnado el 18 de mano d 1727 Suma de las licencias firmada el 22 de marzo de 1727. del doctor e · , · "P de Matías Navarro, abogado de 'la Real Audiencia de ~e~co. ~cer" del · lá de ava maestro del número de la Provmc1a Agustiruana f ray 1co , d M, · 1 18 ombrc d Jesús, firmado en el Convento de Santa Cruz e e~co? ~ . de abril del año citado de t 727. Sigue el texto del Sermón que ta dividido en dos partes. Chr6nica de la Provincia de N. 454 . P. S. Francisco de Zacatecas: Comput." ta por el M. R. P. Fr. Josrph A1legui. Lector Jubilado, Calificador del Sto. Officio, Examinador Sp1odaJ de los Obispados de Valladolid y Durango, Padre Ex-Ministro Provincial y Chronista de dicha Provincia: La que dedica a . . P. Francisco don Joseph de Erréparaz, Síndico General de dicha Provincia. en nombre de Ttro. Rmo. Fr. Pedro avarrete, Predicador General, Calificador del anto Officio, Padre de la Provincia de Santiago de Xalisco, ex-Ministro Provincial dos veces, y Padre de la del Santo Evangelio de México, y Comis ario General de todo los de la 'ue,a España, y Islas Filipinas. Con licencia de los Superiore.. En México por Jo. eph Bernardo de Hogal, Ministro, e Impresor del Real y Apo L61ico Tribunal de la Santa Cnizada en todo este Reyno. Año de 1737. (14) 412 (9) páginas 20.5 x 15 cms. (Biblioteca del Museo Nacional de México). Panegyrico Florido que en Ja solemne Jura que hizo la Nobilísima ciudad de San Luis Potosí con su Commercio, y Minería de Patrona General contra la epidemia a María Santí ima en su prodigiosa aparecida Imagen de Guadalupe, Predicó el R. P. Fr. Jo.eph Arlegui, Lector Jubilado, Calificador del Santo Officio, Examinador Synodal de los Obispados de Valladolid, y Durango, Padre Ex-Ministro Provincial y Chroni ta de la Provincia de N. S. P. S. Francisco y Guardián del Convento de Santa María del Río el día 30 de octubre de 1737 años, Quien lo dedica a . Rmo. P. Fr. Pedro Navarretc, Predicador general Jubilado, Calificador del Santo Officio, Padre de las PrO\·incias de la Concepción y Xalisco, Ex-Provincial dos veces de la del anto Evangelio y Comissario General de todas las Provincias de Nueva España e Islas Philipinas. Con Licencia de Jos Superiores. En México. Por Joscph Bernardo de Hogal. Año de 1738. ( 24) 24 páginas, dos grabados en madera, anónimos. 19.2 x 14 cms. ( ub Dirección de la Biblioteca Nacional de México). Su contenido es el siguiente: la "Dedicatoria", por Fr. Joseph Arlegui El "Parecer'' del P. Fr. Nicolás de Jesús María de la Orden de Carmelitas D calzos, Lector que fue de Teología Escolástica de Vísperas Prior del Convento de la ciudad de Oaxaca, Examinador inodaJ de .u Obispado, Definidor de su Provincia Y actual Prior del Convento Grande de México, lo firma en el Carmen de México, el 18 de enero de 1738. La " probación" del P. Pedro de Echevani, ·. J., Catedrático de Prima en el Colegio Máximo de an Pedro y San Pablo y Calificador del Santo Oficio, donde está firmada el 21 de enero de 1738. El "Sentir" de Fr. Antonio Torizes, franciscano, Lector Jubilado, Calificador del Santo Oficio y Comisario de los Santos Lugares, lo firma en el Convento de San Gabriel de Tacuba, el 22 de febrero de 1738. La "Licencia del uperior Gobierno", concedida por el virrey don Juan Antonio de Vizarr6n y Eguiarreta, por decreto del 21 de enero 455 �de 1738. La "Licencia del Ordinario", concedida por don Francisco Rodríguez Navarijo Abogado de la Real Audiencia, el 23 de enero de 1738. La ''Licencia del Orden" firmada por Fr. Pedro Navarrete en México, el 14 de abril de 1738, como Comisario General y por Fr. Nicolás Galiano como Pro Secretario General. Sigue a continuación el Texto del Sermón. Quinta Essencia de la Santidad Canonizada d la Compañía de Jesús, Verificada en la Canonización de San Joan Francisco Regis, extraída por el R. P. Fray Joseph Arlegui, Lector Jubilado, Calificador, y Comissario del Santo Officio, Examinador Synodal de los Obispados de Valladolid y Durango, Padre más digno de la Provincia de an Francisco de los Zacatecas, y u Chroni. ta, en el Sermón, que predicó a su Canonización en el Ilustre Colegio de la e ·clarecida Compañía de Jesús, de la ciudad de San Luis Potosí, día once de agosto, de 1738 años: Dedicada por don Joseph Erréparaz, Syndico general de la Provincia de Zacatecas, y Vecino de la ciudad de San Luis, al Sr. Lic. don Francisco Antonio de Echábarri, Ugarte y Ama a, Colegial mayor, en el Insigne de San Ildefon,o de Alcalá, Cavallero del Orden de antiago, y Oidor en la Real Audiencia, de la ueva España, de la ciudad de México. Con licencia de los superiores: En Mé.xico, por Bernardo de Hogal. Año de 1739. (22) 36 páginas. Un grabado de Francisco Xavier Amador. 19.7 x 14.2 cms. (Sub Dirección de la Biblioteca Nacional de México). Su contenido es el siguiente: La "Dedicatoria" de don José de Erréparaz. El "Parecer" del P. fray Jo ph López de Osuna Ex-lector de Sagrada Teología, otario Apostólico Examinador SynodaJ del Obispado de Durango, Predicador conventual y Comisario Visitador del Tercer Orden de Penitencia del Convento de San Francisco de la ciudad de San Luis Potosí, en donde está firmada el 18 de febrero de 1739. La "Aprobación" del R. P. Ignacio Xavier Hidalgo, rector del Colegio de la Compañía de Jesús de la ciudad de San Luis Potosí, donde la firmó, el 28 de febrero de 1739. El "Parecer" del P. fray Joseph López, lector jubilado, Calificador del Santo Oficio, otario Apostólico, Regente de estudios Y Guardián del Colegio de Santiago Tlatelolco. La "Licencia del Superior Gobierno". La "Licencia del Ordinario''. La "Licencia del Orden". Sigue a continuación el texto del Sermón. Sagrado Paladión del Americano Orbe: Seon6n que en la Rogativa pública, que hizo a María Sma. de Guadalupe, la muy Noble e Ilustre, ciu• dad de San Luis Potosí por el feliz suceso de las Cathólicas Armas de Nuestro Cathólico Monarcha el Señor D. Phelipe V ( que Dios guarde) contra la Armada Inglessa: Predic6 el R. P. Fr. Joseph Arlegui, Califi• 456 cador, y Co~ari? del Santo O!ficio, Examinador Synodal de los Obispados de M1choacan y Durango Padre Ex y 1·rus· tro p · · ¡ · · . , • '' rovmcia mas antiguo, )' Chromsta de la Santa Provincia de Zacatecas: quien lo dedica a Ntro. Rmo. P. Fr. Juan de la Torre, Lector Jubilado, Theólogo de M. en la Real Junta d: la Inmaculada Concepción y Comissario General de t~o ~I Orden de l • S. P. S. Francisco en esta Familia Cismontana. Con licencia de los uperiores. Impresso en México. Por la viuda de don Joseph Bernardo de Hogal, Impressora del Real, y Apostólico Tribunal de la Santa Cruzada en todo este Reyno. Año de 1743 (22) 21 • · d , . · paginas, un grab d0 ª ~n ma era, anorumo 19.3 x 15 cms. (Sub-Dirección de la Biblioteca Nacional de México). s. Su contenido es el siguiente: la "D dicatoria" a Fr. Juan de la T por Fr. Joseph, Arlegui. El "Parecer" del Dr. don Antonio Cardoso Corre, Paran, eate eirá.ttco que fue de Filosofía en el Real y Pontif' · corn. Se . . d , . ICIO o¡cgio minano e Mex,co. Cura interino de la Villa de Sal ¡ Ob' d d · amanea en e is~ o e M1choacán, Propietario por S. M de la ciudad de San L · Potosi y en ella Vicario y Juez Eclesiástico Comisario de I T 'b u1s les de Inquisición y Cruzada y E.xaminador Sinodal de di h osf_ nd una¡ · d d l c o, ll'Tlla o en a cm a , e 5 de enero de 1743. El "Parecer" del p Fr Dom' F rru · Cal'fi d · · esmo, 1 1ca or del Santo Oficio y Doctor de Teolncfo I mgo c to de S F . d M, . -,;,- en e onvenEI " · ~ctsco e e:aco, donde está firmado, el 9 de abril de ¡ 743_ !ai:ecer' del P. Fr. Gaspar Sánchez, Lector Jubilado, Padre de la Provmc,a de Santa Elena de la Florida, Ex-Guardián del Convnnto G de V' · d · • rany icano el de Santa Isabel de México; en donde está firmad l 5 de marzo de l 743. La "Licencia del Superior Gobierno", concedidaº• er decreto del l 1 de marzo de 1743. La "Licencia del Ordinario" co di~d por don Fran . Xa . G' , nce a sía C .L CISCO, • v1er omez de Cervantes, Prebendado de la Igleateural de Mex,co, por auto del J8 de abril de 1743 Lº . d 1 Orden f da . ,cenoa e a irma en el Convento Grande de San Francisco de Mé . l 24- de enero de 1743 F p dr x1co, e M' 1 d ' por r. e o Navarrete Comisario General y Fr tgue e Ahumada, Secretario General. Texto del Sermón dividido e~ dos partes, la segunda contiene tres párrafos. Excelencias del Príncipe de los Apóstoles el glorios.ísimo p y Sr S Ped : r :·. J~~eph Arlegui. México. Por Hogal. 1745. En cu~to. cita ~~ 5t n a.m de Souza, en su Biblioteca Hispano Americana Septentrio- nai). (Lo. Aunoue no lo di Be · ,. d b dad . . ce r1stám, e e ser un Sermón pronunciado en la ciumon~e 5a_n L~IS P~t~s.í ya que en 1745, residía en dicha ciudad y los serindud blohan impnmme poc~ después de la festividad religiosa en que ª emente fue pronunoado. 457 �· d if do en la v1·c1a ). muerte de nuestro ser[tphico Pa• Mysterioso erugma ese ra edi ó n el día 4 de octubre de 1745 dre S. Francisco; Sermón q~e pr d: Luis Poto í, el M. R. P. Fray años en su Convento de la ~1udad C lifi d y Commis.~,uio del Santo · Le t Jubilado a ica or Joscph Arleg~n, cor oda} d j Obispados de iichoacán Y Durango, Oficio, Exammador, Syn_ . e 05 • de la Pro,·incia de San Franp ..a_ M. . tro Provmc1al más antiguo Padre Ex lillS . • ¡ dedica a nuestro Rmo. S ame Chromsta quien o cisco de Zacatecas, y su . do Calificador y Con.~uhor de la upreFr. Juan Fogueros, Lector Jub;ab ·Í Escoto en la Universidad de Tarrama, Cathedrático del Doctor u t1 Arz. b' ;ado de Barcelona, E.x-DefiniO 1• • GL de todas las de uegona, Examinador Synodal de u . . d Cataluña y Commts~ano d dor de la Provincia e . 1 • da de don Joseph fiernardo e - I en México. por a v1u , va Espana. mpreso . . . r . re sin numeración, y 32 mas que Hogal. Año de 1746. 8 hojas pre muo~ª s,_' de la Biblioteca 'acional de , En 4o . ( Sub- 1recc10n comprende a 1 Sermon. s: México) . . el "P cer" del franciscano Fr. Antonio ·¿ 1 siguiente· are? ' F Crisu contem o e e . d 1746 El "Parecer'', de r. Mancilla, México, el 12 de febrerso eF ~co el que firmó en el Colede la Orden de an ranc ' ¡ 7u. El d C tóbal e astro, elolco el 14 de de mayo de -ro. gio de an Buenav_e~tura de Tlat del ~itado Colegio, el 10 de mayo de "Parecer", de Fr. Felipe M~ntal~o,del 18 de febrero de 1746. La "Liccn• "L' c·a de Gobierno , . d " 1746. L a icen 1 . d l746 La "Licencia de la r en , ord· · ,, ctel 28 de abril e · del cia del mano • . 32 páginas que contienen el texto del 7 de junio de 1746. Siguen 1as o Senn6n. ¡ Hon- , d Es aña Oración Fúnebre, que en as El Moyses de la Monarchí~ e 'd p d d. San Luis de el Potosí A nuestro hiz la obilís.,;una cm a e . ara.~, que - o . V El día treze de abril de mil setec1entos. qu Rey y Senor don Ph_clipe · R p F Josepb Arlegui, Lector Jubilado, renta y siete años, d1xo el M. . . . Off' ·o Examinador Synodal de 1c1 , Co · · de el Santo • • de Calificador y mmtsano . an O Chronista de la Provincia los Obi,;pados de Valladoli~, ~ Durás ~' o de ella. Quien la dedica a Zacatecas, y Padre Ex-Provincial mLe gnJubilado Padre de las Santas N. Rmo. P. F. Juan de la Torre, ctor M" . tro' Provincial de la Pro.' Burgos ex- I.JllS Provincias de la ~oncepci,on, y d la Real Junta de la Inmaculada C.onvinci:i de Cantabna, Theologo e d p San Francisco en O d · ·0 General de la r en e · · l del C cepción, y omm1ssan '{, . 'En la Imprenta Rea Impressa en .n e::oco. a.:.. Cism la Familia ontana. R d d doña María de Rivera. """ y del Nuevo cza o, e B'blioG b" Superior o iemo, , . 14 5 m.s. (Sub-Dirección de la 1 de 1747. (14) 20 paginas. 18.8 x . e teca Nacional de Méxi~o). "D d' t 'a" de Fr. Joseph Arlegui, El m11ente: La e tea on Su contenido es e 1 l•e,- 458 ''Parecer" del Dr. y Maestro don Joseph Mariano de Elizalde Yla >' Parra, Prebendado de la lgleüa Catedral de México. El "Parecer". del P. Fr. Antonio de Mancilla, de la Ord<.•n de San Francisco, lector jubilado y calificador del Santo Oficio. La "Aprooaci6n" del P. Fr. Bernardo de Peón y Valdés. La "Licencia del Superior Gobierno". La "Licencia del Ordinario". La "Bendición y Licencia" de Fr. Juan Fogueros. de la orden de San Francisco, lector jubilado, Calificador y Con ultor de la Suprema. iguen las 20 páginas del texto del S rmón. Fue reimpreso en Madrid, en 1750. Felicidades y gozo conseguidos quando menos se esperaban. 'ermón panegyrico que en la solemnisima fiesta que a la nuC\'a fundación del convento y dedicación del antíssimo en el nuevo templo de an Elías de la Sagrada Religión del Carmen en la ciudad de .. an Lui Potosí, el día 15 de octubre de 1747 año, celebró . M. R P. Provincial Fr. Antonio Rizo, Predicador General Jubilado, Calificador del Santo Oficio, Examinador Synodal de tr s obispados, Ex-Custodio y dos vezes Mini tro Provincial de la Provincia de San Francisco de Zacatecas; ocupando .u P. M. R. las aras; acompañándolo su súbditos en altar. Choro y processi6n solemne: quien lo dedica en nombre de su provincia a la anta Provincia de an Alberto de Carmelitas Descalzos. A expensas de don Manuel Ortiz de Santa María, Alférez del comercio de dicha ciudad de San Lui y Syndico dt: Santa María del Río. Predicólo el R. P. Fr. Joseph Arlegui, Lector Jubilado, Calificador del Sto. Oficio y su Commis~ario Examinador Synodal de Mechoacán y Durango, Padre E.x-Pro,·incial más antiguo de la Provincia de Zacatecas, u Chronista y Regente mayor de sus estudios. Impre o en México. En la Imprenta del Nuevo Rezado de doña María de Ribera año de 1748. 13 hojas preliminares, sin numeración, más 26 páginas en que aparece el sennón. 20.3 x 14 cms. ( Había un ejemplar en la bibliot ca del Lic. don Primo Feliciano Velázquez). Su contenido es el siguiente: La "Dedicatoria'' por Fr. Antonio Rizo, del 16 de octubre de 1747. El ''Sentir'', por Fr. Mateo Ansaldo, S. J., en la ciudad de México, el lo. de junio de 1748. El "Parecer", de Fr. Manuel Ximénez de Are!Jano, de la Orden de San Francisco, en México, el 30 de julio de 1748. La "Aprobación", del P. Miguel Jo é de Mondrag6n, de la misma Orden, en México, el 7 de enero de 1748. La "Licencia del Superior Gobierno", del virrey don Juan de Brancifortc y Güemes, en México el 4 de junio de 1748. La "Licencia del Ordinario", don Francisco Xavier Gómez de Cervantes, en México, el 14 de agoto de 1748. Esta obrita es muy rara. El Príncipe más valiente, con la Dama más prendada, Sermón que rn la �d l limo Sr Dr. don Martín de Elizacoolcmne Fiest~ que_ de orjen cl:b: el Dr. don Antonio Cardoso Cura, y chea Obispo de M1choac~n e d S Luis Potosí en la solemne Jura, y Juez Eclesiástico de la ciudad eR · Señor d~n Femando Sexto; Preplausible Aclamación de :le er, iector Jubilado, Calificador, y ~clicó el M. R. r. Fr. Joscp . gud S dal de los Obispados de Mi. . Offi · Examma or yno . mm1.SSario del Sto. c10. . . . p . 'al ma's antiguo de la Provm, D Ex Mm1stro rovmc1 choacan y urango, Chronista y Regente Mayor de sus . F · de Zacatecas su , G eta de San r~c1sc~ .. residente de Capítulo de esta de uaEstuclios. Commissa.no V1S1taldlor, y p don Joseph de Araujo, y Río, l í ustre enor . D d. d themala. e ica o a . . . d G thcmala Gobemador Y Cap1R 1 A d1cnc1a e ua · l Presidente de a ea . u . G h la Por Sebastián de Arébalo. ovmc1as en uat ema . 3 1d tán Genera e sus pr . b d en madera anónimo. 18. x 9 (36) 26 págmas, un gra a o .' . Año ele 174 · . . d B'blioteca acional de iéx1co). (E 1 Sub-D1rccc16n e 1a 1 1 13.3. cms. n a . '6 el Sermón citado, se halaba en En la fecha en que. Arlegu: p~onunc;a Semblanza, el bautizo de un niño la ciudad de San L~s Potosi; _c1:;n l lo de junio de 174 7 y el de una que efectuó Arlegu1 e~ e_sta c1u Peocl . '6n y 1· ura del rey Femando ente La r amac1 d . J' nii1a, el 18 e JU to s1gw . . , . de 1747 con lo que queda VI, efectu6 en San Lws ;an Luis Potosí Y, como Arleaclarado este punto de que se d - se explica la f rasc de que se . é5 d octubre e este ano, · . gui fallcc16 despu e . d d d G temala para salvarlo del olvido. imprimía el sermón en la c1u a . ~ ;~ Dedi:atoria al r. don José de El contenido del impreso es el s1gudi1~n : d Guatemala. Gobernador y 'd d la Real Au eneta e Araujo. Pres1 ente e . . llán Fr. Diego Ortiz. La 'tán General de sus Provmc1as por el Cape C . . Ge e api tln de la Cagiga y Rada¡ om1sano • "Aprobación", del Dr. don Airus 6 . de la Ialesia Metropolitana de la neral de la Santa Cruzada y Can _rugo 2 de ·unio de 1749. "Censu. dad de Guatemala donde está firmada el J_ C ., de c1u d I Colegio de la ompama ra" del P. Nicolás Prieto, S. J., Rector . e A b' do y Consul: , 1 E, minador sinodal ele ese rzo ispa Jesus en Guatema a, xa d . · d 1749. El "Parecer', tor de la Inquisición; en Guatemala, el 11 e JU;l:/d Comisario Vi- u: Po~:~;~::: r del P. Miguel Eduardo de Anivill~ ~ector : i;r:rco· en el Con• sitador de la Orden Tercera de Pemtenc1a de . . d 1749, La "Licen. d Guatemala el 7 de JUDlO e . vento de S. Franc1sco e , ~ 1 3 de 'unio de 1749. La "Llcen- ~: !~ :;·i:."d!~J:::.1z:":.!ºv:1asco, ci"".6ID_go de';;:'-:'.:~: litana d Santiago· en Guatemala el 14 de Jumo de 1 . tropo e • s F · co de . d I Orden". en el Convento Grande de an ranos cencia e a , . . r Fr José Ximénez, dad de Guatemala, el 3 de Jumo de 1749, po · . Provincial; y Fr. Antonio María de Herrarte, Lector Jubilado y . la au. . v1cano Secre· tario. Sigue el texto del Sermón que se divide en dos partes y la segunda en cinco papeles. Cr6nica de la Provincia de N. S. P. S. Francisco de Zacatecas, compuc ta por el M. R. P. José Arlcgui, Lector jubilado, calificador del Santo Oficio, examinador sinodal de los obispados de Valladolid y Durango, padre ex-ministro provincial y cronista de dicha provincia: la que dedica a Ntro. S. P. S. Francisco, don José de Erréparaz, síndico general de dicha provincia; en nombre de Ntro. Rmo. P. Fr. Pedro Navarrete, predicador general, calificador d I Santo Oficio, padre de la provincia de Santiago de Jalisco, ex-ministro provincial dos veces, padre de la del Santo Evangelio de México, y comisario general de todas las de la ueva España e Islas Filipinas. Con licencia de los Superiores. En México, por Jo é Bernardo de Hogal ministro e impresor del real y apostólico tribunal de la Santa Cruzada en todo este reino. Año de 1737. Reimpresa en México; por Cumplido, calle de los Rebeldes Núm. 2. 1851. XX. ( 5) y 488 páginas y un grabado. 22 x 14 cms. (En la Biblioteca del Museo Nacional de México). Su contenido, como hemos visto en la la. edición es el siguiente: La Dedicación de la Cr6nica, -por el capitán y síndico don José de Erréparaz. El "Parecer" del R. P. Fr. Juan Crisóstomo ,fartínez, del 5 de septiembre de 1736, en México. El "Parecer" del M. R. P. Fr. Jos' Vital Moctezuma, en an Luis Potosí, el 8 de septiembre de 1736. El "Pai-ecer", del R. P. Fr. Francisco Leal, en México, el lo. de septiembre de 1736. El "Sentir" del R. P. Fr. Domingo Moraza, en San Miguel Mezquitic, el 15 de junio de 1736. La "Licencia del Superior Gobierno", del virrey arzobispo Ilustrísimo Sr. Dr. don Juan Antonio de Vizarrón y Eguiarreta, en México, el 12 de septiembre de 1736. La "Licencia del Ordinario", Dr. don Francisco Rodríguez avarijo, en México, el 13 de septiembre de 1736. Licencia de "Fr. Pedro Navarrete", en México, el 10 de enero de 1737. "Prólogo al lector". ''Nota". "Protesta del Autor", Fr. José Arlegui, firmado en el convento de Tlaxcalilla, el lo. de agosto de 1736. Sigue el texto dividido en cinco partes. En la Semblanza se describe detalladamente el contenido de la Crónica que, en su Primera Parte cuenta con nueve capítulos. La Segunda Parte, con nueve capítulos. La tercera Parte, con doce capítulos. La Cuarta Parte, con diez capítulos y la Quinta Parte, con veintidós capítulos. Esta edición de 1851 tiene además, unas "Memorias para la continuación de la Crónica de la muy religiosa Provincia de N. S. P. S. Francisco de los Zacatecas. Acopiadas por Fr. Antonio Gálvez, año de 1827", las que principian en la página 389 de esta edición. Estas adiciones tienen un "Prólogo" al que sigue el texto de las �. ca ítulos y una "Pro tes ta" .' las "Memomemorias comprendido en once . p . deJ año de 1716 en que la . 1 hechos ocumdos a parar tá r_ rias", coI1S1gnan os . año de l828. La "Protesta", es Ul'• Crónica Arlegui termina, hasta el . d S Luis Potosí el 14 de abril , pte . t d, San Francisco e an mada en el om~n .º e 1 485 está la "Tabla de las partes y ca de 1829. De 1~ pagina 467, ª,, / sea el índice y en las páginas 487 y tu los que conttene esta Crom~a ,,' 1 t de éstas fray Antonio Gálvez , . d 1 "Memonas . e au or , 488 el indice e as . , la Provincia de San Francisco de Zahabía sido nombra.do Cro~1~ta d:e en eJ Convento de San Luis Potosi, en catecas, en el Capitulo ce e ra el mes de julio de 1819. ª. LOS ESTADOS UNIDO E ANTóN LIZARDO ALBERTO MARÍA CARREÑO México. D. F. BIBLIOGRAFIA BI'bl',og ,affa Históriu 1 RAwóN y Jos...L fu ..,. NC18CO P1maAZA, L •s Potosi Mbico, 1941. Geogr6fica d1l Estado dt San 111 • 1 E"oca· Colonial. Mbico, 1938. ,n a ,. · al M6e h 'la y Texas ALzss10 Roau!s, Vrro, oa 111 • B'bliotua Hispano Americana S1pt,11tr1011 . BERISTÁl'N Y SovZA, JosÉ MARIANO, ' Al.CORTA GunRERO, xico, 1947, \'O!. 1, pág. 17~. 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II, MéXJc0, 1947. VE.LÁZQUEZ, ARCHIVOS Archivo Parroquial de San Luis Potosí. BautiJmos. Cuamicntos. Defunciones. LA YmA MÉxlco era demasiado precaria. Dos ideologías, como en el moque vivimos, agitaban al país. Este había vivido largo tiempo bajo un dgimcn dominado por la Iglesia y tal régimen había sido atacado por un grupo de pensadores antirreligiosos, anticlericales, que habían sido guiado en b principios por dos hombres de inteligencia clara y de actividad extraordinaria: el doctor don Valentín Gómez Farías y el doctor don José María Luis DE mento en Mora. Las tendencias de izquierda se habían acentuado a mediados del siglo XIX y otros dos hombres, principalmente, habían mantenido las ideas que habían lido proclamadas en la Logia Anfictiónica de ueva Orleans y que tendían a la destrucción de la fuen.a que hasta allí había tenido la Iglesia: Don Benito Juárez y don Miguel Lerdo de Tejada. Ptro no eran ellos solos quienes abrigaban tales tendencias, sino que éstas le habían extendido de modo con iderable, como lo demuestra la expedición de la nueva Constitución de la República, expedida en 1857. Por un fenómeno social perfectamente explicable, una reacción contra estas ideas y contra estos propósitos había surgido, y de allí Ja gran división que se operó: de una parte estaban los defensores de los privilegios y de los bienes de la Iglesia; de la otra, quienes anhelaban destruir tales privilegios y apoderarse de los bienes eclesiásticos. La lucha entonces se hizo dura y tenaz, agravada por la actitud de Europa, que pretendía no perder los privilegios de que había gozado por siglos, y por la actitud de los Estados Unidos, que iban constituyéndose en una poderosa lllci6n, aunque dividida también por una ideología y por graves intereses eco116micos, fincados en la esclavitud de los negros que habían sido arrancados de 1111 tierras nativas para ser consagrados a las rudas tareas de la explotaci 'n del tabaco y de las minas. 462 463 �Europa y los Estados Unidos estaban en pugna, a su ,·ez. por lograr la hegcmorua sobre México, y los últimos por ampliar su territorio, engrandecido por la adquisición que les proporcion6 u injusta guerra contra nuestra Patria. Un grupo de mexicanos se inclinaba a Europa, movido aún por el recuerdo del territorio perdido y por los temores de perder otros nuevos, que claramente ambicionaban nuestros vecinos del ortc; el otro grupo se había omeli<lo a las halagadoras insinuaciones de tales vecinos. Tal era la condición de nuestro país cuando ocurrió el episodio que tanto conmovió a México; episodio que tan acerbamente se comentó entonces y que hoy podemos recordar debido al hallazgo de documentos originales, procedentes de una de las partes en el conflicto, y que el autor de estas líneas encontró en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Pública de la Ciudad de ucva York. Tales documentos son las declaraciones hecha.~ en el diario del Capitán T. Tumer, jefe del barco de guerra de los Estados Unidos Sauanali, parte de la Bota anclada en Veracruz en calidad de simple observadora, o, como quieren algunos, como protectora del grupo gubernamental encabezado por don Benito Juircz. Pero hay que agregar todavía, que los gobiernos de Santa Anna, de Zuloaga y de Miramón, que ahora fungía como Presidente de la República, se habían rehusado a vender a los Estados Unidos la Baja California y los Estados del orte, Sonora, Chihuahua, Nuevo León, Coahuila y inaloa, y que Juárcz y su Ministro de Relaciones Melchor Ocampo habían asegurado al enviado de los Estados Unidos, William {. Churchwell, que estaban dispuestos a ceder territorio nacional, y permitir el tránsito perpetuo por el Istmo de Tehuantepec; y si bien el enviado norteamericano rindió a su gobierno un informe terrible acerca de las condiciones políticas de México, era natural que el gobierno norteamericano se inclinara a fa,·orecer a J uárez, reconocido luego por McLane como el verdadero Presidente de México, con el cual celebró el tra• tado conocido con el nombre McLanc-Ocampo. He aquí el informe de Churchwell: " ...México, seguramente, está en la más deplorable condición. Inccsantt.S conmociones intestinas desde que logró su independencia lo han puesto en dificultades tan complicadas y de tal magnitud, que su redención de la anar· quía está muy lejos de la posibilidad, excepto por la eficiente ayuda moral del exterior. El extremo peligro de su presente condición es tal, que obliga a pensar al observador en la necesidad de una acción inmediata. México per· derá inevitablemente su nacionalidad o será presa de gobernantes despóticos, salvo que los peligros que lo perjudican de tal modo sean removid<>5 pronta· 464 mente. Abandonado a ¡ mISlllO • 1as cosa. no pued , • . aqu1, y s1 emp • ,ran sólo n •¡ .· n contmuar como hasta • u fil agro ·vitará 5 , d'd Llama d pués 1a atem:i6n •. d u per I a total.. :•1 e . que . hay dos part1'd o militantes: el liL=ra1 d ominado por Juáre acc1ca l bezad I z y e reacc1onar10 def d l . o a lora por el general M' 1 M. , en or e a Iglesia, encaf · 1 •gu tramon Hac ¡ · y u t1ga a rgundo asegurand 1 . e un ogio del primero • • 1 ' o - o que no ra ciert . tituctona contaba con la opini6n pública. a o- que el partido consde los dos partidos puede er llamad un c~ando as gura que ninguno conocido como el lc:gítimo. o o terno, dice que Juárez debe ser re- ¡/ Mirma que ha tenido div rsas· conv •"'~acrones . · co J · sugiere que el Gobierno de lo Estad U 'd n uarcz ' u gabinete y un t o ru os los llev com d 1 pun o en que e sientan a I al o e a mano hasta tonces "los adoptarán como u a.- tura . l de las demá nac1on ; que ello. enVttbará 'trtua protector y~- · d n su cj mplo que e bueno" . 1gu1en o sus con ejos apro- Enseguida hace ver las convcnien~ias material dos puede proporcionar Méxic . , que para los Estados UniEstados de .'onora y Chihuah o, • _estos aprovechan la Baja California los ua aSJ como Teh t ' presentes condicion •s de M, . uan epcc, y afinna que "las ºd . ex1co presentan la m . tun1 ad para firmar un tratado" 1. Jor y acaso la última opormtncionado.= que es asegur. las ventaja que ante ha y en una nota confidencial diri 'd . brero 22 de 1859 le rinde sus inf gt a al Pr tdente James Buchanan en fedescripción de Baja California : : : : ace~~ de lo bienes de la lgl ·sia, una al carácter de Juárez, de O~ y :mhuahua; le hace una referencia del primero dice: ''Tiene voz en~I ~o~:-:•guel !¿:do de Tejada, y r~pecto respeto, pero no tiene influencia sob J ( ~c. mm1stros) y se le escucha con zá, está b . re sus rmmstro . . aJo u completo e ilimitado d .. ,, a s mconscientemente quiChurch 11 onumo . we asegura en e a nota. "El ~lado por Juárcz me ha sido ~metirogra~at del gob'.erno constitucional li:nu ado por el Sr. Lerdo de Tejad o en a arma mas confid ncial. Fue ral". a y es en su totalidad eminentemente • el Resultado de esas re 1ac1onL'l> entre Ch protocolo finnado por aquél en•/;; O h urc we 11 y el gobierno de Juárez fue ;:n;e~~r la primera vez e~ª:filr~~¡r.c<lo de Tejada, que di a nea. por medio del cual dicho G bº xteo y los Estados Unidos tados Unidos la Baja California 1 od iemcho se comprometía a ceder a ' e ere o de conct •w .., nm. d os líneas de los Esm ~ ILUAw R. MAs.i,;1i.c D' l . ,.m,,iea11 AJ{a111s. . . • i¡, ,1. 183/-1860 \' omatrc 1 IX Corr11¡,ondence o/ the Un11· ,d Stat,s lnt•r• a1AIOHNO loe ·, ' 0 · • pp. 1024-30. ~ ªMA ' NN!NO, ,CI. p. 1033. 465 H30 �t de México el tránsito a perpetuidad ª. traferrocarril del Norte al Surocs e f t 'd en consecuencia, del Gobierno vés del Istmo de Tehuantepec, etc. La acf I u 'bl Juárez y desfavorable a de los Estados U nidos era enteramente avora e a Miram6n. . d . Estado L wis Cass nombró a RoEn 7 de marzo de 1859, el Seci;t_ªºº. ~ darle instrucciones acerca de las bert M. McL~ne Ministro) en, MIe::~i!sa que el partido de Míramón "posee .1: • existentes en e pais e conwoones . • 'o'n" pero le agrega: mayores recursos y una m e1or orgaruzac1. ' t'as de los Estados U m'dos LAWIII • b O las simpa 1 "Indudablemente, sm cm arg ' , t' actualmente en Veracruz y ·d de Juarcz que es a estado en favor del paru o , . '. no sólo por el hecho de que se . t lo vena victonoso, . d este gobierno con gus o . . l sino porque se enben e que sus arrido constltuciona ad considera que es un p . l e los del partido opuesto, y porque, e. · son ma's libera es qu . t bac; .. los Estados ru'd os" .• Puntos de vista . L . en tos amIS osos aa be más se cree que uene sen Illll . r el gobierno que de ser embargo, al dejarlo en libertad parah edscof~ ar un tratado sati factorio . d e el que lo sea a e irm reconOC1do, le recuer a qu . -'-- del lsttno de Tehuantepec, se. I' · de tránsllo a travo h b' de comerc10, de umtes y , . d al -..1inistro Forsyth, y que a Wl . se hab1an env1a o i, gún las instrucciones que Zuloaga v por Miram6n. sido rechazadas por Santa Ano~, por 00 · Oc~ 0 y con Lerdo de Tejada reMcLane en contacto con Juarez, ~ . p llos negoció el tratado Mc. 1 obº o legitimo y con e conoció a éstos como e g iem do r el Senado de los Estado. Urudos a Lane-Ocampo, que fue rechaza po bación por el Presidente y el Seestos para su apro . pesar de los empenos pu ., . na por Juárez y su gobierno. cretario de Estado de la Um?n Amenca y . ano era del todo favorable a V d 1 Gobierno, norteamenc La actitud, pues, e , ºt de apoderarse de eracrut, 1 · , ue tema e proposi O H-L--· q , M , para adquirir en La Juárez cuando Miramon, . te don Tomas ann · almiran comisionó al Contr . ·, marítima con la de tierra f de combinar una acc1on 1.A dos barcos de guerra, a in d ..d denominados Marqués de que haría él, Miram6n. Los barcos a qumd osco,o material de guerra para au. , f ueron carga os Habana y General Miramon, u in xiliar a Miram6n par mar. , ter de Secretario de Relaciones El General Santos Degollado, con su fcarah c 24 de febrero de 1860, al En, diri '6 con ec a del gobierno de Juarez, se gi U 'dos Charles Le Doux Elger, aCOIJlcargado de egocios de los. Est; o~'t ~da' por Juárez, declarando piratal - ándole copia de una crrcu ar p . pan unicación le dice: nsul ambos vapores y en su com . . . rcular inmediatamente, al Có "Enviará Vuestra Excelenoa dicha alCJ d j s Estados Unidos que están 1 Comandantes nav es e o . amente de su naci6n y a os ellos a su vez activa y efecnv estacionados en dichos puertos para que d • MANNJNO, 466 op. ,it., p. 257. persigan a la escuadra comandada por dicho Marin, como es apropiado, tanto en virtud de la declaración de piratería que el Supremo Gobierno ha publicado, cuanto porque esos barcos cargan proyectiles y municiones de guerra para la facción rebelde, material que será empleado en contra de este lugar con perjuicio de los intereses y personas de los ciudadanos americanos y de su legación situada aquf".ª Por su parte don José Maria Mata, representante de Juárez en los Estados Unidos, se dirigió en Washington, en 9 de marw de 1860, al Secretario de Estado Lewis Cass, dándole noticia de ]a adquisición de los barcos y asegurándole que su adquisición tenia por objeto atacar la fortaleza de Veracruz en combinación con las fuerzas de tierra y que en caso que no pudieran tomar parte en la acción, se consagrarían a bloquear el puerto estorbando la entrada de vapores de los países que estaban en paz con México, impidiendo el comercio hecho de buena fe; y terminaba diciendo que entre esos barcos podrían ser perjudicados los de los Estados Unidos y que, en consecuencia, esperaba que el gobierno de aquel país "procuraría capturarlos y castigarlos confonne a la Jey". 6 Robert M. McLane, el Ministro de los Estados Unidos, que había de resolver cuál de las dos facciones en lucha habta de ser reconocida como gobierno, después de hablar con Mata, el mismo día 9 de marzo, dirigió una nota al Secretario de Estado, hablándole de los barcos adquiridos, asegurando que no serían capaces de efectuar el bloqueo, pero que en todo caso estimaba que el Presidente de la Unión Americana sostendría su opinión de que tal bloqueo no debería ser respetado por él, y que aprobaría "que pidiera al Comandante de la fuerza naval de los Estados Unidos que se interpusiera y 85egurara la entrada y salida en todos los puertos del Golfo de México".' Desconocemos las instrucciones dadas por la Secretaría de Marina a los jefes navales establecidos en Veracruz, pero tenemos la oportunidad de conocer lo hecho en Antón Lizardo por el diario del Comandante T. Tumer del Saratoga, que fue el que sostuvo el encuentro con el Marqués de La Habana Y el General Miramón y quien rindió informe aJ Comandante Joseph R. Juvis del ,·apor Sallanah y jefe de la flota de los Estados Unidos en el Golio de México. Tal diario, como ya se dijo, se conserva original en d Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Pública de Nueva York. Tumer era un favorecedor de Juárez, porque al beneficiarlo se beneficia- ban los Estados Unidos, como se desprende claramente de la comunicación que dirigió en 21 de enero de 1859 al Capitán D. N. Ingraham, Jefe del De- • Doc. 4431, ' Doc. 4432, MA.NNrNo, ' Doc. 4433, MANNINO, MANNINo, op. cit., p. 1165. op. dt., p. ll66 op. cit., p. 1167. 467 �partamento de Artillería (o Ingeniería) en Washington. Le da cuenta de que los Comandantes d las flotas i_ngle"a y francesa en Veracruz han pedido al Gobierno juari ta a través del Gobernador Zamora, que para el pago de lu deudas contraídac; con los gobierno inglé y frands se eleven los impuestos de importación en un cuarenta por ciento, lo cual cree que Juár 'Z no podri hacer, porque había convenido con los comerciant del puerto en disminuir dichos impuestos al veinte por ciento, con tal que 1 adelantaran íondO!i, que rían pagados con los mismo impu stos. Y después de acon. jar el reconocimiento de J uárez como Presidente de México, asienta: "No vacilo en expresar la firme creencia de que la instalación de Juáns como Pn.-sidente de México abriría inmediatamente la puerta no sólo a un arreglo satisfactorio de los puntos en disputa entre México y los Estados Ufti. dos sino que pennitjría a nuestro gobierno formular y ejecutar un nuevo u. tado con este país que daría vida a nuestro comercio sobre esta costa al remover las desventajas que existen para nosotros debidas a las pesadas tarifas ahora establecidas sobre muchos de nuestros artículos". Y agrega: "Me parece que nunca hubo una mayor oportunidad d oro que la que proporciona la condición peculiar de México al pre ente para el esta• blecimiento de una influencia dominadora de los a. unto de la República por el Gobierno de los Estados U nidos, la cual si es aprovechada, ahorrarla la necesidad de recurrir a la ocupaci6n militar de las provincia de Sonora y Chihuahua como lo ugiere el Pre idente en u último mensaje y me inclinct a ercer que en este caso (la suce i6n pacüica de Juñrez a la presidencia) ningún obstáculo se interpondria al tabl imicnlo de puestos militares ea esas provincia para la protección de nu . tro ciudadano.. ocupando las tierras contiguas a la frontera mexicana. "No he visto al Presidente después de mi primera ntrevista con él ni be tenido contacto con miembros de su partido, pero he e tado asociado con un comerciante americano, gran conocedor de las cosas de aquí y que tiene cODltante acceso a él y mis opiniones por fuera o no, se derivan de us propias convicciones sobre todos los puntos que he tocado y estoy bajo la impresi6P de que nuestro Cónsul aqlÚ comunicará las mi mas impresiones al Departamento de Estado" .8 Como se ve, el Comandante Turncr, era un favorecedor de J uárez porque esto favorecía la idea del Pr idente de los Estado Unidos acerca de SoDOII y Chihuahua, y porque e to permitiria a los mismos Estado Unidos celebrll' con México un nuevo tratado, que ya sabemo significaría Ja venta de territorio nacional, y el libre paso por e1 Istmo de Tebuantepec. • MS, pp. 65-68. 468 En marzo 3 de 1860 Turncr, en virtud de una .. R. Jarvis, Comandante del vapor Sauanah y de la n:!en rec1b1da de Joseph se trasladó al cuartel general de Miram6n . anclada en Veracruz, preguntarle cuáles eran sus intenciones re , q: ~ediaba a Veracruz para americanos en el caso de que lle pecto e as personas y bienes norteSin vacilación - eser T gara tomar posesión de la ciudad. 1 urner- respondió. " todos los extranjeros, re petaría a los ciudadano . q~e como en el caso de dándoles toda la protecci6n que e pod s a~encanos y sus propiedades. . n Su er estuviera" • · Q ue en nrtud de esta respuesta su ºrió ·. ~ y propiedades con la bandc:a d~ los ame~canos protegieran sus Mtramón, quien, egún Tumer al .... 'bº 1 . s Unido a lo cual accedió · ... ci ir o se mostró "gra respetuoso y cortés", rn · ve Y reservado, pero ·be ª ~eta: He aquí ahora la versión de Tumer acerca d 1 mexicanas en la comunicación que r . lm e ataque a las embarcaciones pitán Jarvis: o ic1a ente dirigió el 8 de marzo al Ca"En 1a manana del 6 del presente dos des de la bahía de Veracruz sin que h b' ~ vapores aparecieron fuera •·--.t u ieran izado bander ¡ se uwzu un cai1onazo desde el ·u ., a a guna aun cuando ducirlos a hacer lo mismo Erancaso.do y se IZO la bandera mexicana para inev1 entemcnte confederad ""6'"' tiempo estuvieron comunicándos os, puesto que por "Des é · e uno con otro - pu s de varias horas y después de comu . . espanoles en Sacrificios que l d rucarse con los barcos de guerra la ' es man aron un bote bl . costa en la dirección de Antó Lº d ' se esta ecteron abajo de ''U ed n izar o. st me orden6 inmediatamente ue . queños vapores americanos el W q 1 /me ~olocara en seguida de dos pe.:..:.c.... d ' ave Y e 11dianola tab ;r,wuu e usted para que los si'm,ie . f , que an a la dispo-•-- barcos mexicanos-- de d,o-d .ra y ,me m orma ra cua'I era u carácter -de · on e veman de e ' ·6 Vlltos Y qué objeto perseguían ' ¡ue naci n, dónde fueron prosultado de estas pcsqu~s a la en _estab co ta, y que informara a usted del re"En obecr . ma or, revedad. 1cnc1a a estas órdenes -e ti , , en seguimiento de dichos vapo : d nua- sah de aquí al J1onerse el sol un destacamento de cerca de a r .o de cada uno de lo cuales coloqué efe remta. Y cinco hombres · que penetraran en aouas poco p f d . y mannos para el caso Plldiera .., ro un a en do d . seguirlos y comunicarme con •JI n e m1 embarcación no .,a..,,,R • . t~• "El d t os. S H estacamento a bordo del Wav,• cstab del Jr.. delennard Preb{e. ''El del / -; 1 d Savam,ah acompañado d I a adman ~ del ~ubtenicnte Jocl e guar ª manna William C. Wittl · :_dianola e. taba mandado por el Subteniente Andrew Bryon de 1a • Ms, p. 171. MS, p. J7? Co . º6 ., mumcac1 n a Jarvu del 4 de marzo de 18 60. 469 �corbeta Preble, acompañado por el maestre Joseph N. Miller de la misma embarcación; por el Subteniente Andrews l. Hays de la guardia marina de Savannah y por el Subteniente Julius E. Meiere de la guardia marina de este barco. "Me moví -sigue diciendo- hacia abajo de la costa, directamente hacia Antón Lizardo, a quince millas de distancia, donde esperé encontrarlos. "Alrededor de la media noche se reportó que dos grandes embarcaciones ae hallaban ancladas en Antón Lizardo. Me encaminé directamente hacia ellas y ordené a mi piloto que me anclara en medio de los dos barcos. "En el momento en que casi había llegado a este punto y se rompió el remolque, los pequeños vapores que estaban adelante de mí, se pusieron m comunicación conmigo y me informaron que el mayor de los do!! vapores estaba tratando de escapar a través del pasaje del Sur. Entonces ordené que lo persiguieran y lo abordaran si era posible, puesto que tenía órdenes de comunicarme con el Oficial en jefe que supuse estaba a bordo de esta embarcación; al mismo tiempo hice un disparo delante de él para acercarlo. "Tan pronto como ellos estuvieron cerca de él, lo que tardó sólo unos u» mentos, con extrema sorpresa mía abrió un gran fuego con grandes cañones y mosqueteóa lo que se me infonnó al mismo tiempo que el otro vapor estaba deslizando su cable. "Inmediatamente le lancé una andanada, pues no tuve ni la más mno11 duda de que estaba en complicidad con el otro y bajo las órdenes del oficial del otro vapor y tuve el temor de que acudiera en su ayuda en cuyo ca habría yo estado obligado a retirar mis embarcaciones o presenciar su captura o destrucción y como había tenido la audacia de disparar contra mí in ninguna provocación, resolví apoderarme de él si podía. Izó la bandera eapañola tan pronto como disparé. Al mismo tiempo el vapor mayor emprendió el combate con las fuerzas a bordo de mis dos pequeiios vapores en una pelea movedjza. "Enconuudo que no podía salir por el pasaje del Sur, inmediatamente cambió su cuno, dirigiéndose al orte y pas6 a mi lado para ganar el pasa je del Norte Y apartarse de la dirección de mis cañone., eguido por mi~ embarcaciones que peleaban rudamente con él en ese tiempo. "Evidentemente era muy rápido y les ganaba; pero cuando di par6 contra ellos yo apunté un cañón contra él y le destruí la chimenea, y encontré que era imposible seguir disparando contra él sin peligro para mis embarcacioneSi puesto que todos estaban juntos. La cacería continuó en medio de un nutrido fuego por ambas partes. ' o pude sino admirar en ese momento el atrevido valor de estos excelenlf.l hombres que peleaban contra una fuerza tan superior. Se acercaron y abar· daron a pesar de los esfuerzos de los otros para rechazarlos. 470 "Encontrando imposible escapar' supongo que ech.o su barco contra la costa • d y presiona o muy de cerca por ellos encalló: 1o que no supe en aquel momento "Ell b . os esta ai:i como a una milla de mi barco y mi ansiedad r . ndad era muy intensa. No podía darles ayud . po su segubarcaciones ligeras estaban b d ª porque_ rrus tres grandes eme ir hacia ellos el asunto ~ ; : :e:~::: yo .pudie~ manejar mis botes tim en o. o estuve, sm embargo mucho f ~ f susdpenso porque casi inmediatamente oí tres gritos de en;usiasmo y w m onna o que e taban abordando r 1 l por medio de los anteojos. po a proa, 0 que era po ible ver q; :'Vuelvo ahora -agrega- al vapor anclado cerca de mí. Etn tanto que el encuentro continuaba entre los otros vapores y en el m mtn o que pasaba esta embarcac··n l . S opopa me llamó ara decinn 10 , e pnmer ubteniente que estaba en la Yo ordené de nJevo que se ;equte este vapor estaba disparando mosquetería. a acara con cañones lo q e h. L y ordené que el jefe viniera a bordo l l h '• u se izo. e hablé teniente Chapman para decirle qu .º cua b~o . ab1a _hecho y envié al Subviaría yo una guardia para traer! e si no su ia inmediatamente a bordo en''Vº o. moa bordo y me informó que su barco era el Mor ués d que habla sido contratado por el Capitán M , q 8 La Habana, para .. ann que mandaba el otro b AJ _trans~rtar prov1SJones y municiones de guerra y que él era e ":clo mismo bempo yo había en . d r· . , spano . a bordo. v1a o un o 1c1al para traer al Capitán Marín . "Tan pronto como lleg6 a mi camarote le vido a disparar contra mis barcos. pregu "EI respo nd', · d'iatamente y en presen . 10 mme nté por qué se había atre- d observó mis embarcaciones dirim, d h . cia e un testigo, que cuando tri uJ • º.en ose ac1a el muelle 1 b' d' h p ac16n que estaba seguro de u . ' lll ta ,e o a su prohibió de modo definitivo que qh' ~ eran fbarcos amcncanos de guerra y les 1c1eran uego . pero • 1 • una ml'zcla de nacionalidades ll d . ' que a tnpulac16n era • , eva a recientemente a bord O propiamente disciplinada le fue imposibl d . la Y no estando "Le hi e ominar . ce ver que era un gran ult . que él pretendió muy hondament radJe !por elTcual tendría que responder, lo verd d e ep orar. odo lo cual ah' bres a porque du~ante la acción fue claramente escuchado ll yo s ia no era para que subieran a bordo con él amar a sus hom- "U . sted percibirá c6mo todo está en confli tro de su tripulación. cto con las declaraciones de cua- "S6Io me queda hablar de la fuerza arm donde yo he podid b Y amento de estos barcos hasta o o ervar. "El . mayor, llamado General Miram6n lleva a PlVOte y varios obuses con una dotaci6; de al d: dosd la~os un cañón de re or e Cien hombres; no 471 �_ S poniendo que me siguiera l"b de lo canon · u estoy seguro acerca del ca.' .re . d -""1cr dar una noticia detallada de la é e tar en cond1c1on s e pvu ayer, ~ oda ,a st-'l encallada. los embarcac16n, pero t v1 . ' . b', un pivote y dol- canones a uene taro ,en . H b ''El Marqués de La ª an~ 1ordo· el cañón de pivote es un setenta v cinco personas a ' ' lados con cerca de , pesado 24 Pdr. . t' , por la borda una '1;ran cantidad de . án d e es ta embarcact 6n tr0 . botes en ces..,.. •... y "El capit 'd por mts ual, fueron rccog1 as d 1 ., - e estaban desmantela os municiones muchas de as c , se ion d sus canon and cuñetas. Cuando se tomo po ·11 lo cual se hizo sin duda cu o yacían sobre cubierta a los lado. d; los p~1 qu yo pudiera tomar un bott cncontr6 que hahía sido captura o y an e. ºl~ d los papelc d embarque, que . e ·tá desarma o bo ·d "Pretende que su vapor o hablan de tener canones a • o. m acompaño, expedidos en La Habana .: lo menciono y no hay duda de que el embargo el armamento tal como } arte d la fuerza con que el C.· . d La Habana como P va¡>0r fue equipa o en ta" u esta cos11 • n lo' vapor •s General M irnmon ' ' y Pitán Marln iba a operar en ·6 d ta bata a co ~ . · • Hasta aquí la rclac1 n e . ación al Comandante Jarv1s continua , dr La Habana ' pero la comuntc Marques Para abordarlo. s· de esta manera_: d b hablar de una circun tancia que rol' ha causado "Es ahora nu peno o e er . n bote de de el lndianola con la más honda preocupación y pena. , del combate vmo u d "Como dos horas e puc 'd d .. 1.... 00 Al pedir informes se me ·d ,. u a e p ... .- · t. rsona muy ma l h en a, ., . . e inmediatamente JU una pe -, Ll ·e del eJerc1to me,ocano. dijo que era el Generai . do yo estaba a punto de hice llevar a mi camarote.. , me hizo que cuan 1 "Parece . egún la relac1on que . . , obiemo para obtener a guna · d at Ind,anola por u g • d hactJ dejar Veracruz, {ue em1~ o . . ue en la prisa y coníu.16n e .10 f0 rmac10 "n acerca de mis .movimientos y q ª" ' l remolque su bote lo deJÓ, . habían . ido particulanneDd estas embarcaciones f eran "Los oficiales que man an . b rd extranjero u otros que no u . , para no de1ar a O O • • fogoneroa te instnudos por IDl d la tripulación, roaqUlillSta Y . americanos; a ningun~ que no l f~;i:al :on el mando no pudo distinguir en~ que eran todos xtran1eros y e b' que él lo estaba, hasta que to VIO ellos y otro extranjeros a bor_do, y no sa :o es digno de reproche, porque no herido. Este oficial, l Subtemen~e Brys:rdo o de que estaba a bordo hasta que , ticia de que hubiera vemdo a .• t rua no .6 entonce me lo envio. u condición lo descubn y d . formar a usted de las pequeiid "Por mi parte tengo el gusto de po er m e 11 pérdidas que nuestras embarcaciones han ufrido en este encuentro pues ten- go s61o un herido mortalmente, p ro que vive aún, uno herido seriamente y siete de modo ligero; y esto es muy notable, puesto que la lucha duró de media a tres cuarto de hora y el fuego re ultó incesante durante ese tiempo. pero debe recordarse que ocurrió dura11le la noche. "De parte de esta g nte las pérdidas fueron mucho má · se,·1.-ras: doce fu ron traídos a bordo de mi cmba1 aci6n seriamente herido , tres de los cuaks murieron, y he enviado a lo. otro al ho pital en la playa. La heridas, casi en todo caso h chas con rifl finie. son muy ería . "Habría pcI1Tianecido en Antón Liza1do ha~ta qu el Ge11e,al ,¡\,fi,amón e tlniera a flote, pero el doctor me pidió que \iniera inmediatamente con 1 heridos a quienes me dijo era impojbl tran portar a otra embarcación... Y luego se jacta de la conducta de sus oficiales, de esta man<:ra: •• o puedo cerrar este de pacho, señor, sin expresar mi extrema satisfacción a propó íto de la conducta de todos los oficiales y hombres de la expedición. "Mis propios oficiales y hombres que infortunadamente tuvieron ólo una pequeña parte en el encuentro, por su celo, actividad y prontitud para obedecer y ejecutar 6rd ne: me hicieron sentir con qué confianza podía depender de ellos en cualquier tiempo en que mi barco fuera llamado a defender el honor de nuestra bandera. "He hablado ya de la conducta de los oficiales y hombres a bordo del Indiano/a y del Wave; de u parte fue un asunto brillante. "He omitido decir que el barco del apitán Marin llamado General Miramón no izó su bandera en algún tfompo: antes, durante el combate o despué de él, y que había una luna brillante que pudo satisfacerlos fácilmente de que eJ Saratoga no podía . r un barco perteneciente a cualquier potencia o partido mexicano. "También he omitido decir que los papeles de embarque del Marqués d, La Habana certifican que sólo había 33 personas a su bordo, cuando estoy informado por el oficial a cuyo cargo está ahora, que c rea de 30 fueron removidas al barco de usted y que todavía quedaban a lo menos cuarenta a bordo. "Como esta embarcación fue enviada inmediatamente para ayudar a pone1 a flote el General Miramón, he estado imposibilitado para precisar el número de personas que son. "Casi al tiempo en que el General Miramón fue tomado, escapó un bote para la playa y se die que lle\'aba oficiales del ejército del General 4:iramón. "Lo dicho en te infonne que rindo del caso y de todo sus detalles más importantes puede er testificado por cada uno de los oficiaJes de la expedición. MS, ff. 173-78. 473 472 �"Tengo el honor de ser, señor, muy respetuosamente su obediente servidor. nu T. Turner, eornandante . . Tal es la información que oficialmente dio Turner ~e~ ~uceso en que m• · diari'o ertó copia de una carta que dmgió al Comandante terVJno, y en su . ., español del barco Habana, Víctor Suárez N. Cam~o desdic1endose de lo q~e le había dicho en una conversación personal con el: que Saratoga hab1a hecho fuego sin haber recibido agresión alguna del ~a_rJues de _La !1_abana. En efecto, el mencionado Comandante español escnb10 a Ja~is, diciéndole que "en una conversación confidencial con él (Turner) fue mformado por , que el barco llamado Marqués de La Habana sufrió el fuego del Saratog~, : ninguna agresión de parte suya" y agrega: "Deseo d~~e luego ~~gir esa impresión atribuible, supongo, a mi imperfecto conocumento del idioma ms· :1 ~~ · d ~ "La agresión de aquel barco -añade-- se basa en el hech~ e ?ue ev1 entemente era cómplice y confederado del vapor General Miramon Y en su esfuerzo por escapar en el momento en que mis dos pe_queñ,os vapore~ estabms comprometidos con la fuerza superior del General ~1:amon y consid~rando, que iría en ayuda del último mencionado, preocupac1on que ~ue ~~nfmn~ con que hizo fuego con mosquetes durant~ el encuentr~ en direcc1on de JillS vapores, lo que me obligó a callarlo con disparos de canones. . . "Estoy más firmemente apoyado en esta posición por la abundante ev1dencia del carácter belicoso de este barco: por el armamento que encontre a bordo y el gran número que componía la tripulación diversa enteramente de lo asen,, 1a tado en los documentos de embarque . Ya se ha dicho el interés que Turner tenía en favorecer a Juárez como~ .J: de que los Estados Unidos entraran en los Estados de Sonora Y de Cbimew 0 , l G l Santos huahua y en Tehuantepec, pero hemos visto, ~emas, que _e ene~ Degollado en su calidad de Secretario de Relaciones del tn1smo Juarez ~b[a pedido al Gobierno Americano que considerara piratas los barcos adqU1DdOS 1 por Miramón y los persiguiera. . . . . Indudablemente el Comandante Jarvis había rec1b1do instrucciones ese sentido de su Gobierno y ello explica la orden que d~o a Tumer ~e avei:i~ lo que eran los barcos avistados, o sea la flota de Mann. Lo _que es mex:plt~ él es que esa investigación la emprendiera Tumer a la media noche, ~ mismo lo dice, y que hubiera hecho un disparo de cañón en contra de ~~: barcos cuando éstos en manera alguna habían dado muestra de hostl 1 , T urn~ funda su idea de haber sido provocado por el armamento que tebnl8 , · úmero de hom rt1 uno de los barcos que atacó y que este tuviera un mayor n e? u u 474 MS, íf. 178-79. MS, íf. 180-181. de los que mencionaban los documentos de embarque; pero ambas cosas sólo pudo saberlas cuando se posesionó de las embarcaciones de Marín; en cambio confiesa que había dado orden de abordarlas a los jefes del Waue y del lndianola, que estaban bajo las órdenes de Tu.roer y que pertenecían a la flota mandada por Jarvis. Lo hecho por Turner, en consecuencia, fue completamente premeditado. Don Octaviano Muñoz Ledo, Ministro de Relaciones del Gobierno de Miramón, con fecha 29 de marzo de 1860 dirigió una larga comunicación de protesta al General Lewis Cass, Secretario de Estado, llamando la atención acerca de que los barcos detenidos por la flota norteamericana habían ido directamente de La Habana a Veracruz al servicio del Gobierno de México: el General Miramón con bandera mexicana y el Marqués de la Habana con bandera española, trayendo municiones, annamento y equipo de guerra destinados al Ejército del Este y que el Capitán Jarvis con el pretexto de conocer su nacionalidad atacó aquellos barcos, asegurando que ellos habían hecho fuego contra el Saratoga, y continúa: "El suscrito ha recibido informes imparciales y exactos de ]os cuales resulta sin género de duela, que el reconocimiento de la nacionalidad fue el medio premeditadamente puesto en práctica para provocar un conflicto entre la fuerza naval americana y los vapores al mando del General Marín, como se prueba por el hecho de haber sido sorprendidos a media noche, hora en que era imposible e ilegal investigar el color de la bandera, ni se tenía derecho para practicar esa investigación respecto de embarcaciones estacionadas en aguas mexicanas y dentro del mar territorial de la República. Aquel medio sin duda produjo el conflicto buscado intencionalmente: un combate entre el Saratoga y los barcos del General Mar'm, combate que duró hasta que se vio obligado a rendirse ante la superioridad de las embarcaciones atacantes, después de haber defendido honorablemente la bandera mexicana, sostenida con bravura hasta el último momento . . "El Capitán J arvis arbitrariamente tomó posesión de los barcos, hizo priSJonero al General Marín y lo ha llevado con las presas al puerto de Nueva Orleans". ª Y enseguida comenta: "Estos actos de escandalosa violencia, esta no oída muestra de provocación cuya enormidad ha sido sellada con la sangre inocente de algunas víctimas se ha realizado y perpetrado en medio de la paz que existe entre México y los Estados Unidos. La escena que acaba de pasar en aguas mexicanas y en el mar territorial de la República es un ataque directo a la independencia de México, es una violación de los más sagrados deu MAN.NINO, Diploma.tic Correspo11dence o/ the United States. Inter-American Aj/aires. 1831-1860. Traducción del inglés a que fue ve.rtida tal comunicación. 475 �rechos de su soberanía y una agresión de tal modo pirática que ataca a los dos países con las más dolorosas consecuencias si fuera posible presumir que el Capitán Jaivis actuó en el caso con conocimiento, con autorización y con instrucciones del Gobierno Americano. "El suscrito deplora tanto más hondamente esta ocmrencia, no provocada en manera alguna, porque es contraria por naturaleza a la amistad que existe entre México y los Estados U nidos y a los tratados en que reposa la mutua seguridad de ambas naciones. Sin embargo, el suscrito se consuela por la persuasión que abriga de que el Capitán Jarvis obró bajo su personal responsabilidad, excediéndose de las instrucciones de su Gobierno, movido por un extremado celo y tal vez por las instigaciones del partido demagógico que ha buscado apoyo y ayuda extranjeros aun a costa de la integridad del te. tTitorio nacional y de la independencia del territorio. En consecuencia, el Gobierno de la UniónJ obrando de conformidad con los sentimientos de justicia y de honor nacional, no vacila en manifestar la gran indignación nacional contra los actos piráticos perpetrados en aguas mexicanas por el Capitán J arvis contra embarcaciones del Gobierno Mexicano, mal empleando la superioridad de la fuerza bajo su mando y aprovechando una sorpresa nocturna: y espera que a la mayor brevedad, que la justicia y la buena fe reclaman, se dictarán las órdenes más perentorias para poner en libertad al General Marín, las embarcaciones y la carga, entregándolos a los funcionarios del gobierno autorizados al respecto para atender a la pronta y completa devolución de dichas embarcaciones ilegalmente capturadas por el mencionado Capitán Jarvis; y que el Tesoro Público hará la debida reparación de todas las pérdidas, costas y daños ocasionados por la acción hostil e injusta agresión cometidas por dicho Capitán". 15 Y concluye así La protesta del Secretario de Relaciones Muñoz Ledo: "Pero si contra lo que espera el suscrito, el Gobierno de los Estados Unidos hubiera autorizado la conducta de ese oficial o no desaprobara en los términos que un procedimiento equitativo prescribe, o si se rehusase a dictar las órdenes indicadas antes a fin de que el General Marín recobre su libertad y que los barcos capturados y su carga sean devueltos con las costas, pérdidas Y daños mencionados, es el deber del suscrito protestar desde este instante en nombre del Gobierno de México y de la Nación contra los actos escandalosos cometidos por el Capitán Jarvis el día 6 del presente mes en aguas mexicanas y en las playas de Antón Lizardo, y los denuncia ante los gobiernos civilizados como violación flagrante del Derecho Internacional, como actos de 14 476 Op. cit., pp. 1168-9. real piratería en contra del pueblo mexicano cuyas fatales co · d b . nsecuencras e en pesar exclusivamente contra aquel que los ha ejecutado".1& EJ Secretario de_ Estado en nota de 28 de abril, dirigida a Robert M. McLane. que en el 6 del mrsmo mes había decidido reconocer a Juárez como cabez d · b" l ,. a e un go iem~ egituno para México, le anuncia la recepción de la anterior nota y le dice : "Corno no reconocemos al gobierno que tiene su autoridad 1 · d d d M' · en a ciu a e exico, negamos su derecho para hacer reclamaciones al respecto y no hemos tomado nota del documento. Sin embargo le envi·am · d ¡ os copia e a d ., tra uccion para que la someta al gobierno legítimo de la R 'bli beza . epu ca, encado po~· el PreSidente Juárez. Ese gobierno determíoará qué medidas deben tomarse, s1. algunas hay que tomar en las actuales circunstancias"_ i ; En la misma nota Cass anuncia a McLane que el Ministro español señor Tassara, con fecha 5 de abril presentó una protesta por la conducta' b ._ da por los ofººl ose, va 1cia es norteamericanos a quienes Cass disculpa a d · · ·¡ · , seguran o que estuvieron ~uso 1~dos ~n sus procedimientos, puesto que los barcos manda~~ por Mann habran sido declarados pu-atas "por decreto del gobierno legi~i~o, ~e ~5 de febrero". Cass olvidaba que en esa fecha McLane no había decidido s1qu1era a cuál de los dos existentes el de Juárez O el de Mº , consid , b. M L ' lfamon, . erana ~o 1erno. e ane, aunque simpatizador del primero, se sintió vacilante Y, as.i lo confesó al Secretario de Estado; sólo cuando se convenció de que Juarez aceptaba las imposiciones de los Estados Unidos resolvió reco~ocer a los liberales que eran los dispuestos a someterse a la a~bición territonal Y al predominio del Istmo de Tehuantepec. Pero la más clara confesión de que lo hecho en Antón Lizardo fue obra de _ayu_da de los Estados Unidos es la carta de don Benito Juárez al General E~:taCJo Huerta, fechada el 25 de abril de 1860, en que dice: EJ triunfo de la sagrada causa que defendemos está asegurado un gran :ueblo ~a h~cho alianza con nosotros y esta alianza desde el suces; plausible e Anton_ ~i~rdo ha dejado de ser un misterio. Siento como usted que la ~ famiha liberal no haya podido sola, sin auxilio del extran1·eropulvenzar a Ja ·, 1 ' reacc1on Y evantar sobre los escombros los altares de la libertad "Amio-o ~ . 1 b . ~ m10, 51 os tacu ayistas no hubieran explotado el fanatismo de nuestras masas ¿ cree usted que Benito J uárez habría pedido ayuda a los Es tados Unid · f d . · · libe os. para tnun ar e sus enenugos? nunca, jamás, mi amor a la nad me hizo dar este gran paso y sabe Dios e1 inmenso sacrificio que me c~esta. Algunos liberales tibios reprueban mi conducta, creyendo que sin los vientos del Norte podría arribar a la capital de la República para encadenar ,.n Op. cit., p. 1169• MANNJNO, op. cit., p. 284. 477 �' · se engañan Miraba jo mis plantas la hidra reaccionaria, los ~ue ;s1 p1en:a sobre este. puerto món había combinado perfectamente su p an e c~p • ( Veracruz) baluarte de la libertad, de manera que sd1 los v~potereslanop7=: ricanos no capturan los b uques d ~ Marín. y apren en a es , rinde y la nefasta reacción triunfa mdefectibleme~te. do anunciar ya de un "Me pregunta usted en su grata qu~- contesto, s1. pu:n debo decirle que od fi .al estra alianza con los h110s de Washmgt ' y m. .o o c1 nu ·ene todavía hacer tal declaración. El pueblo es muy susoficialmente no conv1 1 d da . • · ro mantener o en u • ceptible, de toddo se ~dpres1olanaPaytr: ~::s y otros sabiendo que no hay trai"Me acusan e traJ or a ' ' • . , por mi parte sino una necesidad imperiosa que me obhga a no pararm, cion • · hacen 'usticia" 18 en los medios para conseguir el f m,. roed , J la rel~ción del Comandante 1 ·d n Antón Lizar o segun Tal fue 1º octl~tund od: los Estados Unidos y del Presidente Benito Juárez, Turner y a ac d 1 · J árez según las declaraciones del Secretario de Estado Cass y e propio u . LA CONFEDERACIÓN CHIMALHUACANA Y LAS FUENTES HISTóRICAS JOSÉ BRAVO UGARTE México, D. F. PROBLEMA coMÚN DE LA historia prehispánica de Nayarit, Jalisco, Colima y Michoacán principalmente, es el de la Confederación Chimalhuacana. Nacido, al parecer, como explicación sencilla, intrascendente, rutinaria, de la historia antigua de Jalisco, dada en su clase por un profesor de Guadalajara y difundida por é! con su texto escolar entre varias generaciones, no pareció problema a sus contemporáneos. Y la existencia de la Confederación Chimalhuacana -verdadera innovación histórica en cuanto al nombre, territorio, miembros y estructura de ésta-, se dio por supuesta, sin discutir sus fundamentos históricos. Como autor de la innovación se tiene al Lic. don Ignacio Navarrete (183780), oriundo de Guadal ajara y catedrático de Historia en el Liceo de Niñas del Estado, el cual publicó en su ciudad natal (1872) un Compendio de la Historia de Jalisco, hecho en forma de catecismo e impreso con letra miñona en dos partes, de 87 y 123 páginas respectivamente. Antes de exponer la versión innovadora del Lic. Navarrete, de rastrear sus fuentes y de cotejarla con las antiguas, transcribiremos el juicio que sobre su Compendio se formó su coterráneo don Luis Pérez Verdía: "Tiene el mérito de haber sido el primero que ha dado un cuadro completo de los acontecimientos ocurridos en el Estado desde la Conquista hasta 1873. Es una relaci6n mu)I breve, hecha en forma de catecismo, lo cual hace su lectura muy cansada. u CusVAS, HiJtoria de la Nación M,xicana, p. 790. 478 "Por desgracia está llena de errores a tal grado, que no se le puede aceptar sin un examen minucioso. La cronología está enteramente equivocada: dice que el gobierno militar de Vázquez Coronado duró hasta 1549, siendo que terminó cuatro años antes; que se erigió el obispado de Nueva 479 �/S./.6 el primero Vti.:: de 1552; que el segundo gobenzó hasta I57 l en vez. de 1569 ,· cuenta la expedición de Vázquez del Mercado veintidós años despuh d1· su verdadera fecha y la de Francisco de ]barra once años más tarde; el establecimiento del paseo )' arboleda de San juan de Dio.r a la Presa, lo supone doscientos años antes; mnuiona las exequias de Felipe 111 anticipándolas quinu; lo mismo qut' ochenta años la edificació11 del Santuario de San juan de los Lagos; la colonización de Coa huila cinco aiios: las obra.t hidráulicas del P. Buula más de die:: arios,· el e.1ta11co del tabaco más de uis; la ley local de expulsión de españoles la coloca mcís de tres años deJfiuh, etc., etc. Tie,ir., en fi11. como cie11 fechas equivocadOJ. "Suprime tres obisJ10J, dos alcaldes marorr.s, algunos preside11tes de la Audiericia y varios gobernadores: refiere guerras que no han r:riitido, como la que supo,u entre España e lri(!laterra en 17S/ y 1760, y combates ilusorio.s como el del Fuerte t11 1810; l' refiere otros hechos enteromerite contrarios a la verdad, como cuando dice que 11/mo. Sr. Alcaldt manifr.stó sentimiento por la. expulsión de los jesultaJ por lo que rC'cibw un extrañamiento de la Corte, sinido que la oprob6 rxpr,.samen/1• rn tf Cuarto Concilio Mexicano. "Su criterio general es sano, aunque. algunas t-' ects lle¡a a la nimft.dad, como lo comprueba este juicio acerca del gobicnio del general Parrodi: 'Fue un gobierno de orden y moralidad, porque Parrodi rrn dr 1m carácter caballeroso, no obstante que pertenecía al partido liberal'. "Fue profesor de Hi.1to1ia rn d Liceo de Ni1ía.s y de Dertcho Romano eri el Instituto", (Hi. toria Particular del Estado de Jalisco, TII, 520-1 ). Galicia ni 1S44, )' el de Durango rn 1625, cuando j111 r.11 EL NOMBRP. "Ca1 uta ACÁ ,, y en 1620 el sc(!u11do; que d primer obispo muri6 en 1558 en Don Juan B. lguíniz, concordando en este juicio con Pérez Vcrdía., a quien sólo le rectifica la fecha d erección del obispado de Guadalajara. lo n:produce íntegro n Los historiadores de Jalisco (México, 1918, p. 33). ada se conoce, anterior a avancte, sobre la Confederación Chimalhua• cana. i los documento indígenas, ni lo conquistadores, ni lo croni~tas p,i. mitivos, ni lo· bi toriadores que precedieron a don Ignacio, hablan del Chimalhuacán, ni considerado como unidad geográfica, ni con. idera<lo como unidad política. avarrete, por otra parte, no indica las fuent s hist6ricas dt su versión inno\'adora, la cual -como anotarnos al principio-- no partCt haberlo sido para él, sino mera explicación de lo h chos de historia prehispánica jalisciense que refería en su clase. En las fuentes históricas de estos hechos, por consiguiente, hay que buscar lo que dio origen u oca i6n a aquélla. Dice Navarrete (Lecc. I, pp. 3_4 ): ¿A qué país se da el nombre de Xalixco? ·PÁ unoéde lo.s Estados de la Confederación mexicana e or qu se llama Xalixco? · Por el nombre de una ciudad que en tiem . en lo que es hoy ca1ltó1i de Tep·IC. po de la conquista existía ,Qué nombre tenki ent l . . onces e territorio que hoy se llama ]ar > Su nombre genérico era el de Chimalh cá , &seo. de las rodelas o escudos )' comprendi d. ua n, que quier~ decir país y con nombres especia/e:. a i/erentes Ertado.s independientes ,Cuáles fuero,1 sus primitivo.s pobladores? Como sucede c011 lodos los países del aborígenes y la lziston·a co . mundo, nada se sabe sobre los . , mtenza con la lleg d d l ng/o sexto de la era cristiana. a a e os toltecas desde el ¿De .suerte que los t /t bl Sin duda 'Y d 1/ o edcas po _aron alguna ver el Estado de Xalixcol ' e e os y e las tribus nahuatl d . parte los actuales habitante.s. acas esctenden en su mayor i De d6ndc vinieron esos c,lebres ' m. l . cómo se apoderaron del pals? ' ,s enosos toltecas, en qué tiempo y Se ignora su procedencia por ue aun huetlapalan a la mitad d 1' . l q que se sabe que salieron de H ue. e ng o sexto dosc·e t h ltab1tar/o, no se ha podido . • . z n_ os oc o anos después de avenguar su situación 'f · puede conjeturar que e.tuvo al N d geogra tea, aunque se residieron muc/zo.s an-os ent A orte e Nuevo México. Parece que re caponeta y e r , A pués el rio Santiago som t; l u ,acan. travesaron des, e .erori a a fuerza a l b , traron, imponiéndoles su re/' .6 'd' os a orzge11es que encon. 1g1 11, 1 zoma leves b 1undteron con ellos fund h , J y costum res; se conde Chimalhuacán •que aron_d"!uc os pueblos y dieron al pafs el nombre , en su I toma 'h ¡ · ha dicho sin duda p na ua tiene el significado que ya se ' orque sus morad b males o rodelas. ores usa an en la guerra los chi·Per · ' p ma,wc,eron mucho /jempo en el pals conquistado ;J arece. que dupués de un siglo de permanencia . desconocidas, la parttA prfocipal d la ., ~ ~o_r causas que nos son doactin hasta sentar sus re / e Tnlaczo~i se dmg16 por el Sur de Mi~¿n a e.s en o ancmco (T l · ) de u-ro Y en Tolan (T l ) u aricmgo en el año Chalchiutlanex a quienucao en el ano de 670, dirigidos por el caudillo , ronaron rey ese año. 480 481 }13¡ �• e se qued6 en Clü1 ¿Qu~~ suce d'6 i con la parte de la nac1ón to teca qu . malhuacán.'., . lo s ª borígenes del país, a quatnes . • 0 se ha dteho con d Se conI un w, com ¿' l t i'b•• cora que pcrmaneci6 lfl• · T "6 (excepluan o a a r .. • impuso su cr111 1zac1 n . t d de civilización nahuall qv, dependiente) 'Y fund~ los di/ erentes es a os historicidad no nos interesa al presente) ,1 hecho por Alba b:tlilxóchitJ, el cual dice: "Año de Ce Técpatl, como ya está declarado, salieron los tu/tecas de su patria,, nación desterrados.. . (Catorce años después, habiendo fundado Tlapallanconco 'Y estado de Hueyxallari), llegaron a Xalisco, tierra que estaba cerca de la mar; y aquf t:Jtuvieron ocho años, siendo el descubridor Xiuhcóhuatl . .. ; y habiendo hecho lo que en Tas demás partes, se partieron m persecución de su demanda hasta verse en tierras donde fuesen a su gusto, dejando asimismo alguna gente para que la poblaran, con la misma orden de los otros lugares o tierras: se partieron y anduvieron otros veinte días, ql"e serian algunas ciert leguas, en diferentes partes, como lo habían hecho en las demás partes. llegaron a unas islas y costa de mar que se llamaba Chin1alhuacán Ateneo, e1l donde estuvieron ci11co años. ( Allí, pasado el tiempo de un voto de abstención sexual, hubo nuevamente partos 'tn estas i.rlas y costas de mar'); y cttmplidos los cinco años, comen:aron la jornada, siempre caminando hacia donde sale el sol, hasta Tochpan, en donde. se detuvieron; 1 en este camino anduvieron diez y ocho días, que sería11 algunas ochenta leguas; y llegados a esta tierra estuvieron otros cinco años haciendo lo que e1l las demás partes _v multifJlicándost su generación, siendo el ducubridor Mexotzin .• ." ("Segunda Relación", Obrar Históricas, 1 23-25). e11co11traron los espanoles. d ll época hasta la conqui.Ita es¿Qué acontecimie1itos hubo des e aque a pañola? lo bl de Chimalhuacá11 no conocf41l Se ignoran, porq~e como s de Anáhuac tomaror1 sin daula la escritura ~eroglíftca, que los p blos misteriosos de una edad remode los de M1t/a )' el Palwque, p~e sucesos históricos sino por r. · modo de co11.ngnar 1os • • tlsima, no tuvieron erdie,on por la ignoran&14 tradición y en los ca~tos popul:e:~nqu:is::. ~abemos, sin embargo, 'l" de los españoles en tiempo de l q t ·miento digno de llamar l.a al principio del siglo doce hubo un acon ec, atención. p::b1:: ¿Cuál es? . 'b huatlacas y su paso para la m,s, La llegada sucesiva de las tn us na central de México. G53 . ·seo -Tello, que terminó su obra en 1_ , Lo historiadores anuguos de Jali 1742- comienzan la hi toria anngua y Mota Padilla, que concluy! ~ suy: e~ caciq;e de Tzapotzinco ( lugar ~ de esa región co~ el relato ~ d:~:a ~aberle oído a su padre XonacaJta~ Centispac y Xali..xco) • el cu d ho nombre n toda e a uerra. señor de la provincia de Acaponeta e mue que de sus abuelos y antepasados sabia que l alu· d u11a provincia llamada Aztat an, s "de lo más interno del Norte, e . t aron "or el Nuevo MI• . T d s diversos tiempos Y en r r ~ ron vanas fam, ,as en o t Centispac Xalisco, Aguacal xico Zíbola, Sonora, Sinaloa, Acapontcª'L. y pa:ando 'Jor la Sirrra d, ' · · de Avalos y o ,ma, 1· Tonalán y las provincias . . t n Texcoco· la segunda vez,.. oblar de o.sien e · z Michoacán, I ueron a P por Thopia Guadiana, ae• . h más familias, que entraron ' . . ,,,._uan lte,on mue ~Nochistlán, Tlaltenango, Theocalt,qut, '.Y r tecas, Xuclupila, Teul, una de México; y que unos 'Y o~OS ,, (Tello: Cr6ruu Por Querétaro hasta poblar en la Lag . d' · l y treinta anos. . . ) hacían mansiones de tez, ~e11'. ~- t d l Conq. de N. Galicia, p. 21 . Miscelánea, P· 23; Mota Padilla. u. e a . . ún Cbi· historiadores hace m nci6n d e nmg Como se ve, ninguno de los doscli . l de Ateneo (Chimalhuacán Ateneo) malhuacán. Este nombre, c?~ el : 1;10::itecas desde la región de Huehuetla· se halla en el relato del v1aJe d ( . . . totalmente legendario, pero cuya pallan ha ta Tollantzinco y Tollan v1aJe casi '! ° 482 "Chimalhuacán Ateneo, jsJas y costa de mar" era, pues, según Ixtlilxochitl, un lugar, o, si se quiere, una región, pero en el mismo sentido que lo eran Xalixco y Tochpan, distintos y no comprendidos en aquél, del cual distaban -según el relato- cien y ochenta leguas respectivamente. Si en tiempo anteriores a la Conquista hubo un Chimalhuacán Ateneo, en los de ésta había ya desaparecido, ya que no saben de él Tel10 ni Mota Pa~ dilla, ni lo hall6 D. Hilarión Romero Gil en u minucioso ludio de Jugare jaliscienses incluido en u Memoria sobre lo descubrimientos de los español , leída en 1861 ;2 ni figura entre lo 212 pueblos visitados por Lebrón de Quiñones. 21 1 Lo histórico se rcduc<' ca,i a la procedencia noroccidcntal de los toltecas, quc- no se llamaron asi hasta TolJan y que fueron bárbaros hasta que se civilizaron al contacto coa los pueblos ruJtos de la ~gi6n central. 1 lo1uuto GrL, HtLARtÓN : "Memoria sobre los descubrimientos que los españoles hicitron en el siglo XVI de la región ocridental de este continente en la parte que se le dio el nombre de Nue\'a Galicia; reinos y cacicazgos que contenía, religión y gobierno, lenguas, costumbre, y origen". (Bol. de la Soc. M ex. de Ceo gr. )' Estad., 1860, IL ip., t. VIII, pp. 47-l-501). Se fundó en Tel10, Motn Padilla y lo d . conocida crónica del P. Fr. Manuel Gonz:füz Dávila, que cita en las pig-1. 489 y 492. 11, Relación breve y sumaria dt- la ViJita hecha por el Lic. Lorenzo Lc-br6o de Qui• 483 �Fuera de Ixtlilxóchitl no se han encontrado en lo documentos indígenas referencias a este Chimalhuacán Ateneo. Todas se refieren al Chimalhuacán Ateneo del Valle de México, llamado a veces simplemente Chimalhuacán, situado un tiempo a las orillas del lago de Texcoco y ahora en sus cercanías.• No parece, sin embargo, que Navarrete haya tomado directamente el nombre del Chimalhuacán jalisciense de las Obras hist6ricas de Ixtlilxóchitl, de difícil acceso en sus originales e impresión de Kingsborough, hasta la de 1891, en México y por Chavero. Tampoco, de la M anarquía 1ndiana (Sevilla, 1615) de Torquemada, que reduce el relato de la peregrinación tolteca a una breve frase: "anduvieron ciento y cuatro años vagueando por diversas parta de este Nuevo Mundo" (I, 37 a). Ni de la Idea de una . nueva Historia General de la América Septe11trional (Madrid, 1746) de Boturini, quien sólo la menciona (párr. XX y XXI). Posteriores a la obra de Navarrete ( 1872), son la Historia Antigua y de la Conquista de Mlxico (México, 1880) de Qroza, y Berra, y el tomo I de México a travls de los siglos (Barcelona, s. f., pero de 1884) de Chavero, que dan un buen resumen de dicha peregrinación coafonne al relato de Ixtlilx6chitl. Y muy posteriores y dependientes de Navarrete, son a su vez "Le Chimalhuacan et ses populations avant la Conquete espagnole", artículo en Journal de la Societé des Americanistes, t. 1 (Pam, 1903) de León Diguet, y la Historia Particular del Estado de Jalisco (Guadalajara, 1910} de Pérez Verdía. Y a í, quedan solamente: la Historia A•• ligua de México de Clavijero, que en 1872 tenía ya cuatro ediciones castellanal (Londres 1 1826; y México, 1844, 1853 y 1861-2); y la del mismo título, de Veytia (M6<lco, 1836): ambas con relatos de la peregrinación de los toltecas, sumario el del primero y extenso el del segundo. De Clavijero (I, 175) procede probablemente la situación que avarrete da a Huehuetlapallan "11 Norte de Nuevo México". Y de Veytia (I, 153), en fin, el nombre de Chimalhuacán, aunque, como en Ixtlilxóchitl, es "la costa que llamaron de Cbimalhuacán Ateneo".' Es, pues, falso, que "el territorio que hoy se llama Jalisco tenía en tiempGI de la conquista el nombre de Chimalhuacán". ñoncs, oidor del . Reino de Galicia ... Guadalajara, Eclics. de la Junta Auxiliar 1k la Soc. Mex. de Gcogr. y Estad., 1951. ' Vúnsc "Cbimalhuacán" y "Chimalhuacán Ateneo" en el exhaustivo Dicciouffl Biográfico de Historia Antigua d, M,xico, 3 t., Mhico 1952-1953, de D. Rafael Garál Granados, quien sólo omitió lo relativo a la rcgi6n maya. • De Clavij,ro 1e cita la edición de la Editorial Porrúa, México 1945, 4 t.; f dr Veylia, la de la Editorial Leyenda, México 1944, 2 t. TERRITORIO y MlE..uBROS u DE LA CONYEDERACJO'N "C IUMALH UACANA" . Excluido . . . de la rcgi6n que csLud·iamos e1 nombre de Chimalh • mvenc1on sm fundamento en las f ucn tes hºistoncas , • uacan hay q · • como , menos, con otro nombre o sin él llí 1 ' . ue ver s1 CX1Stia al necesario saber primero cuáles e:.a: a ~ a confederaCl~n. Para lo cual es donde podremos deducir su territorio. o pochan ser los miembros de eUa, de Navarrete dice al propósito ( Ú'cc. 1/, pp. 6 ,. ss.): ,Cuál·¡ fue la divisjón geo_gra•¡·,ca¡• po1tl1ca , . del antiguo Chimalhuacán) Dºfí ' c1 mente se puede senalar. no obstante • el estado que tenía al tiempo d , I . se procurará hacerlo según hacerlo de tiempos anteriores Pe a conquduta española; no siendo posible . or carecer e datos Decid, pues, cómo estaba dividido el als . descubrieron. P cuando los espanoles lo El territorio que hoy forma el Estado de X r una sola naci6n, sino que había en il d"f a txco no formaba entonces nazgos o pequeños estados inde en . ' trentes m~narquE_as y tactoaformaban una confedcraci6n. p dientes, que en ciertas circunstancias ,Cuáles tran i' qui gobierno tenían? Aun.que las monarquías no eran colindante . primero su tenitorio "' desp • l d l - s, conveniente es determinar r ues e e os senorlos. ("Cuál era la primera monarquía? Tonalan (Tonalá) ... Colml prendlíNa cuatro tactoanazgos o señoríos tributarios: T t an, a orte ... Tlaxomulco, hacia el ur... Tololot/án, pueblo situado a la orilla del Chicnáh Tala.·· (al Occidente). uac. · · es:;:º~/::::,!'~a~=~ana~gos dependían del señorío de Tonalan 'Y por o remo, aunque no con toda propiedad. c"C~ál era la segunda monarquía? Xahxco, cuyos límites comprendían el territorio , que hoy forman los cantones de Te . ' poco mas o menos, excepción de la sie" d l N . . pie i' Mascota ( Amaxocotlan), con t a e ayant que ocupaban los d. actoana.:r¡os comprend' . d . coras. .. ; ,ferentes ta no sien o posible separarlos con exactitud (°Cuál era la tercera monarqula? . Era Aztatlan, cuya capital de este nomb . .Y civilizada de Chimalhu , re era la ciudad más populosa acan ... 484 485 �Contenía los tactoanazgos de: Tzapotzinco . . . Centispac .. . Acaponetlan (Acaponeta), .. Colhuacan o Culiacán. ¿Cuáles eran los tactoanazgos independientes? Eran muchos y por la falta de noticias sólo mencionaremos los prinei,. pales, comenzando de Oriente a Poniente. ¿Cuál es el primero? Coinan, que lindaba al Oriente con el reino de Michoacán en el no Chicnáhuac, teniendo por frontera al pueblo de Chicnahuatenco (La Barca) en la margen del río y a Ayotl o Tortuga (Ayo) un poco hacia el Norte ... La capital. .. se hallaba situada, con buenas murallas, en ,l valle de Coinan (hoy el Valle simplemente) a la ribera oriental del no que pasa de Atotonilco para Ocotlán .. .5 ¿Cuál era el segundo tactoanazgo? Cuitzeo, que comprendía solamente la parte de terreno situada entre el mar Chapálico y el río Chicnáhuac, que ho ralido ya del Lago; y lindaba con el señorío de Chapala . .. Su capital estaba en la margen occidental del mismo río, en el punto que se conoce con el nombre de Paso tú Cuitzeo ... lCuál era el tercero? Chapálac... Comprendía casi el mismo territorio que hoy tiene el dlpartamento de Cha pala, con Poncitlán, Xocotepec y Cotzallan o Axixir.. •· ¿ Cuál era el cuarto señorío? Tzaúlan (Sayula) ... ; su tactoani Cuantoma era tributario del de Colima en tiempo de la Conquista. Tzacoalco era una de las más import_"11• tes poblaciones por las salinas que en sus playas existían, y en ella residl, un capitán del rey para recaudar el tributo; y en Cocolan (Cocula) go- bernaba Tziltlali . .. a nombre de Cuantoma. ¿Cuál era el quinto? Tzapollan ... Era entonces señor del tactoanazgo Minotlacoya, tributa• El río Lenna, llamado así desde la fundación de la ciudad de Lerma ( 1613 ), lo llamaron los conquistadores río de Toluca y los indios nahuas Chicnahv.apan, "en lat • ) • IO nueve aguas", por el número de manantiales de que nace (actualmente S1ete , JUD a Almoloya del Río. Chicnahv.atenco, "a la orilla del Cbicnahuapan)t. fue el nombre precortesiano de La Barca. En una lnfonnaci6n de 1561 se llama al Lago de Chapala "laguna de Chiconahuatengo". 486 río del rey de Colima ... _, Tochpan (Tuxpan) ... , ZapotitJán ... , Tlamaz~lan o Tamazula ( eran) poblaciones importantes del señorío. Tanto en estas como en otras poblaciones había comi.rarios del rey de Colima con numerosas tropas para conservar el orden y recaudar los tributos. El sexto tactoanazgo o señorlo ¿cuál era? Autlán ... tributario de Colima. ¿Cuál era el sétimo señorio independiente? Etzatlán. Comprendía el territorio que hoy tienen los cantones So. y 120., exceptuando a Cocula y Ameca, que pertenecían a Tzaúlan la primera y a Autlá11 la segunda. .. ¿Decidme cuál era el octavo tactoana.zgo? Xochltepec (montes floridos). Comprendia lo que es hoy Magdalena entre Etzatlán y T epic. .. ¿Qué otros señoríos existían? Lo~ más notables se han ya enumerado,· pero hacia el Norte, desde la orilla del río Grande hasta Zacatecas, existian otros, que /argo serfa enumerar porque los más de ellos no contenfan más que un solo pueblo Y por esto sólo haremos mención de aquellos que más tarde se hiciero~ notables por los sucesos que allí ocurrieron. ¿ Cuáles son? .Acatic, entre Tepatitlán y Lagos; Tacotlán ... comprendiendo la jurisdicción de Cuquío¡ Teocaltiche . .. ; Yahualica y Nochistlán, hoy del Estado de Zacatecas... ; Teul .. .; Tlaltenango, Atemanica y Atenquítitl. .. ~mo se ve, Navarrete hlzo "la división geográfica y política del antio-uo 0 Chimalhuac'an" por las " monarqwas, , tactoanazgos independientes y otros tactoanazo-os" q e " ¡ t' d I e . ,, , ., u ª iempo e a onqwsta hab1a en el territorio que en 17 8~ del E ta?o de Jualisco, pues éste era para Navarrete (pp. 3 y 6) el ~tono del antiguo Chimalhuacán. De ahl, que incluya en el territorio chimalhuacano lo que en 1872 era aún 7o. cantón de Jalisco (Tepic) que no fue segregado de Jalisco como "Territorio Federal" hasta 1884· y' que excluy eortma, separada de Jalisco desde 1823, a pesar de que ' Colima h , ~ abia sido, según él {p. 11) "la cabeza" de la Confederación Chimalhuacana. ei:ª ª 487 �. , b' ertcnec1entes al Estado d e Jali co' a "Tzaúlan. . . Incluyo, en cam 10, por P , ~, ( S)- tributarios y temtono de Tzapotlán y Autlán" que eran -segun_ e p. Colima si ésta debía excluir, h be 'd excluídos Junto con Colima, y deb1an a r Sl o f scm,ido por Diguet, como puede · encias Navarrete ue o, se. En estas mcongru . • , M 'd' 1 reproducido por Percz Ververse en su mapa del Chuna~huacanro :us tributarios.ª Pérez Verdía, día (I, 3), que excluye~ Coli(ma pe tradicci~n con el mapa) como la primera . b pone a Colima en con sin em argoi , s" chiroalhuacanas. de "las cuatro grandes monar~ma . l en total o parcialmente, el teDe las fuentes históricas anu~a~, unas meº;, ~ el Imperio fexica, otras . . d e la "Confederaci6n Chímalhuacana e mtono i~:iu1:: en el de Michhuacan. . . , notoriamente desmesurada al Alba Jxtlilxóchitl (II, 318) d1~ lun~ ~~te~s1o~s términos de los chichimecas Imperio fexica, del que s6lo cxc uyo es e , ... y reino de Mi choacan . . todo el imperio de esta Nueva España, " .. .de todo punto so7uzgaro~ . . de Mic/ioacán hasta IDJ . d los clachimecas ,, remo desde los términos e poseyeron l os an t'qu!•imos re~,es tu/tecas, qut 1 . • .... .r ~ últimas provmnas que V p "-' Nicaralwa que es toao H l Acalan, era az J , fueron los de ue~mo an, 'huac· • desde los cuextecas (que son las lo que contient: la t1rrra de A11a , HJ ·tt palan que es lo que llam411 . d p• ) hasta llegar a ui a • d '•rovinc11.u e anuco . d l lfar del Sur, do11 e s, 1 r . d C t • por lar costas e ~ d Mar VermtJo o t ores~ .. p ovincias como fueron las t . , d , pUndidos remos ,, r ' incluzan gran es ¡ es . h honas mixtecas tzapotecas, . ¡.; cu1tlatecas, e oc • ' los cko/iu1xcas )' yo,,.cas, l x;calancas totonaques y otras • b• 1 ualcas no11oa cas, • quauhtemaltecas, coa zaq , d t d" punto rendidas, )' todas de a¡o . ue quedaron e o v , d t muchas nac10,us, q , d longitud mas e cua ro. . l t cabezas que tenia e " del Imprno de as re~ d l Mar del Norte hasta el del Sur . cientas leguas, y de latitud es e e d , d f . la conquista de Honduras y Torquemada (I, 218-9), despucs e relen!r resume a Ixtlilxócbitl dicien. de Moctecuhzoma , d en Nicaragua en tiempos . d l , de este Nuevo Mun o, ..,-,:i , d quas1 to o o mas , . do que aquél ".se ayv~ero ~ tierra". Solís (Lib. II, c. III), fue aun_ ow más de cuatrocientas leguas e . M . se extendió desde el istJDO e.,cagerado, pues di.JO que el Impcno . 1 eXJcano , hasta el Cabo Mendocmo. de P anama loa a la ciudad de Colima, que fue _fundada por del • De Colima, aparece en el map . . " una legua )' media de la mar 3 ( en su actual anento, nno a españole5 en 152 no rovincia de Colimotl. iciona. Sur'' ), pero no los pueblos d~ la ~le sobre todo literariamente, hay muchas cdl Riva, De Solls, que, co~o la Biblioteca de Autores Espa.ñoltl de Manue . / J La . era de Madrid. 16 . pnm t. '28 (Il de1 d e R is" t • d, Sucesos Part1cu ares • deneyra, clásis/ºin 488 Clavijero, en cambio, qur. inicia el estudio crítico de nuestra historia antigua, dice que ese Imperio "extendíase por el poniente y por e) sur hasta eJ mar Pacífico, por el sureste hasta las inmediaciones de Quauhtemallan, por el oriente hasta el Golfo Mexicano, por el norte hasta 1a Huaxteca, y por el noroeste confinaba con los bárbaros chichimeca ". Y que, aunque algunos autores le dan mayor extensjón, ni en la matrícula de los pueblos tributarios, ni en la lista de los lugares conquistados que se halla en la Colección de Mendoza, ni en los autores que han escrito con mayor instrucción" halla fundamento alguno para ello ( I, 60). Y al e.~ecificar las provincias del Imperio, añade: "las del mar Pacifico eran las de Coliman, Zacatolan, Tototepec y Xoconochco" ( I, 63)," dato fundado evidentemente en la M atricula de Tributos y en la Colección de Mendoza o Códice Mendocino, cuya segunda parte sobre todo es copia de la Matricula. "Colima'\ sin embargo, la del Códice Mendocino,' no es, según todos los indicio., la provincia precortesiana llamada Colima, de cuyo nombre se dcIÍ\'Ó el del actual Estado de Colima. Esto se deduce del nombre y características del lugar mencionado en el Mendocino, que no corresponden a Colima, la del Estado de su nombre. El jero lifico 437 del Códice está allí traducido a nue tra escritura por ..Colima, pu(ebl)o"; pero la traducción correcta es, según común opinión moderna, A.colima o Acoliman, que no es el nombre de Colima.10 El jeroglífico 14 de Acolma y el 264 de Acolhuacan son casi iguales al 437 de Colima, pero eran sin duda ambiguos para el intérprete, pues tratándose del de Arolhuacan, en la fatrícula ( de la que es copia el C6dice), borró ~1 te:;cócatl que había añadido al nombre de Acolhuacan y puso en su lugar acolmécall, añadidura que, sin borrón, subsiste en el Códice. Por Jo demás, a pesar de lo correcto de las interpretaciones del C6dice, tiene alguna errónea, como 1a del jeroglífico 292 de Chimako por Panchimalco y, quizás, la del 395 de Mitepec por Tiacotepec. ª ' Edici6n de la Editorial Porrúa, 1945. • Del C6díce .Mendocino hay varias ediciont"s, Citamos la de Cooper CJark, James: ·Codtx Mrndora, London, 1938. 3 vals. • La lectura correcta es más bien, quizás, Aeolman, a pesar de las variantea entre los jeroglífico~ 437 y 14, )'3 que se dan \·ariantts entre jerogliiicos que se leen igual, como ~I de Coihuacan en el Códice Vaticano y otros c6dices. 11 Del de Chimalco dice Barlow: el jeroglífico muestra claramente una bandera 1Pantli) y un escudo ( chimalli) ; la "Matrícula" trae la anotaci6n correcta (Panchi'lflo/co) : adrmás, existe actualmente un pueblo de Panchimalco y ninguno de ChiDlalco. Sobrt el de Mitipe,: observa: no hay trazas de tal pueblo en la rcgi6n, mientras que Tlacotepec (versión de la matrícula) es bien conocido y aparece en la lista de las -conquin.u de Axa)·ácatl ( o. , . en la nota siguiente, pp. 76 y 28). 489 �d 11 señalado por el jeroglífico Mas, cualquiera que sea el nombre e ~~ Códice como un lugar se437 (Colima), dicb~ l~gar_ es e~umdera~~h;atlan, que ba sido localizada en cundario de la prOVUlcia tnbu~a Ge ero por Cooper Clark (I, 74, nota el territorio del actual Estado e uerr.6 del Imperio Mex.ica por Barlow 1) y en magistral estudio sobre la e.xtensi n . 8 ss) 12 El carácter secun. E "' o/ thc Culhua mexica, (The exlent of the mrre d ) J formación sobre los tributos 11 •ch 1 da confirma o en a del dario de di o ugar que A~ d 1554 donde sólo se habla que los indios pagaban Moctczuma. e e ~ a tributaban'', sin dar "pueblo de Qiguatlan y otros doce pue os qu los nombres de éstos (pp. 46 , et~.) ·11 entre las conquistas de l01 . l E do d Colima no aparece Colima, la de sta e ' hi , .ca del Códice Mendocino ru en .cas ni en la parte ston hace d empera ores mexi ' , H L riroera mención de ella 1a otros documentos indígenas anRal~~ (;!ixtitan 15 oc. 1524): Cortés en su Cuarta Carta de e aci n ' ª :iº anite a la dicha • , ( U)'º nom bra omi·t e) " .,, "Yendo este dicho capitan c . . d una provincia que se día ciudad de Zacatula, tuvieron notic~ e e habían de llevar sobrt la , p rtada del camino qu Coliman, que tsta a a . t ·ncuenta leguas: 'Y con la gentt q,u mano derecha, que es al ponte~ e, ~ . ella provincia de Mechuocó~ llevaba y con mucha de los amigos e aqu_ das donde hubo con los fue allá sin mi licencia, )' entr6 algunas ¡ornan :uart.nta de caballo 1 ncuentros · Y armque era naturales algunos ree , d l os los desbarataron y eclta,oa más de den peones, ballesteros y ro e cr ,_ l ' mucha gente de lo, . les mataron tres espano es y _, fuera de la tierra, 'Y . • d d d Zacatula • )' sabido por ""• . f eron a la dicha cm a e , r 148 b) amigos, y se tt . , • le castiaué su i,iobtdfr11cia". \ P• mandé traer preso al capttan y . C:6 ( otro capitán cu-vo nombr1 zn.strncci n a • · l d' ha " .. ·)'º le mandé en a ic su • d d d Zacatula, y con la genlt . ) que se {uese a la ciu a e . . también omite . . . , d llí. pudiese sacar fuese a la prorm,e111 ' habían des bar atado que 11evaba ,, con la que mas , el ª p dos dije que de Coliman, donde en lo.s cap,tu os asa . . de M echuacán para la . t que iba de la provmcia aquel capitán y gen e . d los atraer por bien, )' si no, les co•• dicha ciudad, 'J' que traba;ase ,. quistase b de la qut allá tomó, junt6 cin· "El se fue, y de la gente q~e lleva a y ' . fue a la dicha pro~·incia, cuenta de caballo y ciento cincuenta peones, y l l' e exltnt of the Empire o/ ti,, Culhua Mtxica. lberoarncri- R . H. : Th . . B keley and Los Angrlts, 1919. rana: 28. University oí Cal~ol'1lla l'tt~;s i:dios pagaban a Moclezumn. Año dt JS54. n B.uLoW, u I n./o,ma<ión sobre los tributos qut M~xico, José Porrúa e Hijos, Sucs., 1957. " 490 éase rl Diccionario citado en la nota 3. que está de la ciudad de Zacatula, costa dt la mar del Sur abajo sesenta leguas . .. '1 llegó a la dicha provincia; )' en la parte que al otro capitán habían desbaratado halló mucha gente de guerra que le estaban esperando, creyendo haberse con él como con el otro; y así rompjeron los unos y los otros; )' pfago a Nuestro Señor que la victoria fue por los nuestros, sin morir 1zinguno de ellos, aunque a muchos y a los caballos hirieron; y los enemigos pagaron bien el daño que habían hecho. Y fue tan bueno este castigo, que sin más guerra se dio luego toda la tierra de paz, y no solamente esta prouittcia, mas autt muchas otras cercanas a ella viriieron a St ofrecer por vasallos de vuestra cesárea majestad, que /utron Alimtln, Colimonte " Ceguatán; ,, de allí me escribió todo lo que le había sucedido, y le envié a mandar que buscase un asiento que fuese bueno y en '1 se fundase un~ villa, y que le pusiese nombre Coliman, como la dicha provincia, y le envié nombramú-nto de alcalde.r y regidores para ella''. (p. 154 a) .16 Era, pues, Colima no un pueblo ino una proVU1c1a o región de arrestos bélicos; pero ni ella ni otra porción del territorio de la "Confederación Chimalhuacana" pertenecieron -como se ha visto- al Imperio Mexica. Hay, por el contrario, no pocos documentos antiguos, independientes unos de otros, que incluyen en el Estado Tarasco. total o parcialmente: el terri• Edic. de I Editorial Porrúa, Méxiro 1960. Sobre la debatida curstión del nombre dd capitán dcsobcdjente, lo más probable es que éste fue Juan Rodríguez de Villafutrtc. La cuestión nace de las variante., que hay en los autores antiguos que dan el nombrt de ese capitán, omitido por Cortéi. Según ÜÓMARA (c. CLI), fue Cristóbal dt Olid. Según BuML (c. CLVII y CLX), de quien dependen Tello, Mota Padilla, llcaumont, Bancroft y muchos modernos, fue Juan Alvarez Chico, HERRERA (al parcrer .a:iu danc cuenta) refiere dos veces el mismo episodio en el mimio capítulo ( 17 del lib. 111, 3a. Déc.). La primrra ve?., dependiendo de Gómara, dice que fue O lid : la etgunda, ateniéndo e a un documento desconocido, que el capitán Villafuerte, cuyo IIOID.brc y hechos repitt muy sumariament<" de:spu6' ( c. 5, lib. V) en una frase qu co-piamos tn la nota 18. Mas rs el caJO, que Ouo, fuera de Gómara y los que de él deJ)!'nden, nunca es prest'otado como "capitán desobediente }' derrotado" en Colima. llunaJ lo recuerda como dos veces enviado allá por Cortés y las dos vencedor. Y, fuera de lkmal, 110 tiene actuaci6n alguna c.-n Colima : sua compañeros, al alt>gar s('rvicios Pttltado, al re>· en compañía de Olid, citan la conquista de Mi('hoaeán, pero no la de Colima. }uA. ALVAJU!.Z CH1co sólo es mencionado por BernaJ y l05 que e n Bern:)1 s Íurufan; pero Bt·mal "nunca estuvo en en región y c,críbi6 de m moría", como dice Saurr, }" dicho no se halla confirmado en otros fuentes. illafoene, l'n c:.'Wlbio, "'fue por B"ntral a Colima e a los Opelcingos", como dijo ¡u viuda doña Juana de Zúñiga, Del capilán conquistador de Colima, al menos defirutivo. G6mara, Berna] y Herrera dieto que fue Go~ZALO D& SANDOVAL. Véase la luminosa discusión de Sauc:r en su Colima of N. Spain, citada en el texto. ,u 491 • �torio de la "Confederación Chimalhuacana". En orden cronológico son los siguientes: En 1530, durante su expedición conquistadora y hallándose en la provincia de Tcirnoac o Centicpaque (Senti pac, Nay.), al norte de las de Xalixco y Tepique, escribe Nuño de Guzmán al Emperador informándole de lo hasta entonces acontecido y firma así su carta en Omitlán, cabecera de aquélla: "De Omitlán, en la provincia de Mechuacáo, de la Mayor España, a 8 de julio de 1530". (Colee. de Doc. Jnéd. de Pacbcco, &, Madrid 1864-84, XIII, p. 389). La Relaci6n de Mechuacán, e:scrita hacia 1511 por un franciscano, menciona unos 140 lugares y 3 provincias conqui tados por lo· reyes tarascos y sus auxiliares. Entre los lugares conquistados pone a Tamazula y <;aputlán¡ y entre las provincias a "los pueblos DábaTos". Refiere también que Tzitzispandácuare "tuvo su conquista hacia Colima y Zacatula y otros pueblos" (Parte 11, ce. 31 y 35 ). Dice luego que, en la fiesta de Hiquándiro, iban a conqui tas "lo de Mechuacán y los chichimecas y otomícs que el Cazonci tenían subjetos, y mat!alcingas y uetámaecha y chontalc y los de Tuspa y Tamazula y Zapotlán". (Parte 111, c. 5). 1' El Ctladcrno de TaJaciones "de ciertos pueblos de la Provincia de • {ichoa• cán" hecho por el Br. Ortega, alcalde mayor en ella, a pedimento del Lic. Cristóbal de Benavente, fiscal de la Real Audiencia de Mé.-xico entre 1542 y 1557, trae la nómina de 78 pueblos, entre los cuales están Amula, Tuchpa Zayula, Avalos, Mazamitla, Cocula y Colima (Orozco y Berra II, p. 209)." En 1579 y 1580, en la diócesis de Michoacán (como en las demás de la ueva España), se estuvieron haciendo confonne a un cuestionario muy com• pleto enviado de la Corte, Relaciones Geográficas de las diferentes cabeceras que en ella había. No todas se conservan o se conocen. Entre las conocidas que subsisten, hacen a nuestro propósito las de Tuspa-Tamazula-Qapotlán y las de Amula, Ameca y Motines. La Relación de Tuspa-Tamazula-<;apotlán (Tuxpan, Tamazul:i y Zapatlán, Jal.) fue hecha: "En este pueblo de Tuspa, de la Nueva España, en beinte días del mts de Hebrero de mill y quinientos y ochenta años .. . Esta probincia de Tuspa y Tamatzula y <;apotlán está puesta en la real corona, y cada pueblo de estos tres es cabecera por sí, y cada uno de ellos tiene los ,. Edición de Aguilar, Madrid, 1956. " La íecha puesta al dOCUD1"nto está equivocada en cuanto al día dd roes, 31 ck abril ; y en cuanto al año, 1528, cuando aún no era fiscal de I Audiencia el Lle, Bcnavcntc. 492 suxetos que e,i cada uno de ellos irá declarado 1' d blos con sus _su~etos eran_ ~el Ca,o,zci, rey de la pr~vi:ci:s tl . quecual e sell rindió t ó al capztan Christóbal de Olf' e fue t l pnmer hombre., a l d~ he a en r ~ que lo envió el capitán general don Fernando Cortés a te al conqur.sta en el año de mi'll y qum1e11tos . . )' como d' h )' veinte )' dos años. , e ic o rey Cafonci se rindió con toda su tierra el dich , pitan general don Fernando Cortés los tomó para , Í ~ . o catiem/io hasta l . n )' e sirvieron algún que os puneron en la real coro11a. . Este puebl f por suxeto a Tusistlán . .. y a T onat la11 . •. Diceu . • e11 tiempoo deltnt .. que su xent1lldad era del Cafonci como está dich . . tas de alf!odó , o, y a quwz tributaban man, n )' naf!uas azules . .. Dicen que tenían en 1 . o~ro señor que los gobernaba, al cual daban de l a provincia 0 que coxían )' le servian como t f • (R l . a a ' y que te,da1i guerra co11 la provincia de Colima e acio~es Geográficas de la Diócesis de Michoacán lI pp 84 . .. GuadalaJara, 1958, 2 vols.). ' ' · Y s ·· ''El ,pueblo de Qapotlán. · · el pnmer · fu11dador fue el señor de Me 1 e ioacan . .. Este pueblo tiene por suxetos a Cuaoteponahuastitlan • otro · ··· Y p que ~ se lllam C ª Jstlá . n. · · D icen que en tiempo de su xentilidad tenían ~enor afonct, rey de Mechoacán, y le tributaban plumas gran :; e co ores, '.)I plata tendida muy delgada, y algunos indios que to: . ban en la guerra que tenian con otros pueblos comarcanos a éste ~icen s; g~bernaban por un principal que ponía el rey de M echoacd~· cua o e ec,an y daban de comer y le hacían su casa 'Y simenteras , "i que tenían guerras con los de Colima y .Aguatlán y Autlán "' C ... apa y Tenamastlán. y .Ameca )' ¡ fat l'a1t y el Agualulco y otros .,pueblos Ufacomarcanos. .. (]bid., II, pp. 94 y ss.). El pueblo de Tainazu la . . . t·tene por suxetos a <;apotilt. otro y a T l pueblo que llaman San Bartolomé· · · )' a otro pue blo ique. que lJ..aman ::t;;e~l::1c::- /r ¡° (u: M ll et an. y a otro pueblo que llaman Puetlan . .. y a otro pueblo que aman echoacan . .. y a otro pueblo que llaman San L' otro pu bl ll azaro. . . y a 'ti e o que aman Santiago ... y a otro pueblo que llaman Mafam, a otro • de sa. .. yt Id d pueblo que llaman Quitupan · · · D1 cen que en tiempo : ge; • t a eran del Cafonci, rey de Mechuacán, al cual tributaban ;an cu e algodón blancas, y naguas azules, y plumas de papagayos y · este otras p aves . . grandes. . . D rcen que se go bernaba,z por un principal de de; C rovm~ia, que se llamaba Hácatl, el cual era del con.sentimiento b d ªfonci, rey de Mechuacán, e que le hacían sus simenteras y le o e edan en todo¡ e que tenían guerras con los de Colima y Á tlá e lfatlán Y Tlajomulco y otros pueblos comarcanos " (lb 'd u lln pp. 99 y SS.) . .. . l ., , 493 �Conforme a las correspondientes "Relaciones", el Ca,;onci conquistó a Amula, tenía sujetos a los pueblos comarcanos de Ameca y poseía parte de la tierra y costa de la provincia de Motines: La de Amula, intitulada ''Discripción de Zapotitlán, Tuscacuesco y Cusalapa", hecha en 1579, dice: Dijeron y declararon que an,iguamente, en su gentileza, conocieron por señor, según sus padres de estos declarantes decían, a un señor llamado Xiutetequtte . .. y que a éste tributaban y servían por señor . .. y que este señor rein6 setenta y cinco años, poco más o menos, hasta que el Caronci entró con su gente en esta dicha provincia y lo mataron; y el dicho Caronci puso tres capitanes en esta provincia, de los cuales no saben los nombres estos declarantes; y éstos pelearan con los que quedaron y los recogieron en un pueblo que estaba aqu! junto, de pocas casas; y que así los dichos capitanes estuvieron recogidos y peleando con los demás pueblos; murieron y sucedi6 un señor que se llamaba Teuquettatequemuy .. . y que a éste sucedi6 Mafatte, padre de ... uno de los declarantes . .. el cual gobernó hasta que vinieron los españoles. (Noticias varias de Nueva Galicía, Guadalajara, 1878, pp. 282 y 291). posesi6n en esta tierra ,, costa del carne humana como los t mar, y eran. grandes comedores de , arascos y con unos y otro t f. de Tlatíca. (Sauer, Carl: Colima' of N S a. . s ~n an guerras /.os Iberoamericana: 29 [19481, p. 72 ). · P zn in the Su:teenth Century. El Cazonci dominaba la región de Colima. en , rreando según la Relaci, d P' , . parte segun Herrera, gueon e atzcuaro Herrera en " di 'al como dice Sauer refiere casi segu·d d . , un e ton lapse" • ) ' ~ 0 os veces (por utilizar d f di tJntas la primera entrada de los es - I . os uentes spano es en Colima. La segunda vez dice: El capitán Villafuerte lleaado co l camino ( de z t la), ,; n gente adonde habla de tomar el aca u , tuvo forma para que la t l .. fuese a otra provincia, hacia l N t f!~n e_ 'e requinese, que muchos ca itan e or e, cuya pacifzcacion hablan pedido ª que, vuelt/de ;;~;/;ue:;a ~;s:;~;it::los Hernán . Cortés, respondía supo lo que había hecho Villafu . ~er aq~ella Jornada; y cuando de la mucha aente ue erte, temio que iba alzado, can ocasión españoles. (lbid., pp. 233 y 245). De la Relación de Motines, 1580, sólo conocemos su versión al inglés, que por falta del texto original castellano, traduciremos: ' los capturaban, mataban y comían; hacíanles también guerras los de Epatlán, poblado con gente de la provincia de Mechuacán, que tomaron 494 le c;a qu: puso en gran cuidado. Entró o a os solda,dos demasiada libertad; • n a edic. Guararua", IV, 181) _1a La Relación de Pátzcuaro dice a su vez: Traían guerras. . . con /os mexicano . . . algunas batallas v . s,_ a quien siempre resistieron y en encieron, y prendieron mucho d ll T . guerreaban con los de Col'ima y ZacatuJa y a , t s . e e los. .ambzén (Relaciones Geográfica. de l D'6 d M'. es os siempre os su¡etaron. J a z c. e ich., II, 113). Hay, por u·1tuno, · una información . d' .. l 'SUelto de confonnid d l . . ¡u icia ' cuyo cuestionanio fue aba por os tesbgos Híz 1594 . -Constantino Huitzimé . . · ose en a pedimento de don ngan, rueto del cazonci don Francisco Ta ra probar la extensión que tuvieron los do . . d és ngaxoan, paen dichos dominios estaban incl ,d ( Im~os e te. Por ella consta que m os se ecc1onando lo que hace a nuestro u A veces tralan guerras con los tarascos, que ocasionalmente entraban , u~ y él sali6 presto de la pro!i-ncia :u:~a~;c;acan, cargados de despojos, tocaba al Cazonci y habla ·¿ ' . o e guerra, y porque en parte Y envi6 contento de los agra:io: ;u:;:;rse/ Cor!és ( éste), le satisfizo gos .(Déc. 3a., Lib. 111 c. XVII E l en _za ~. siempr~ quedaron ami- Del mismo año, 15 79, es la Relaci6n de Ame ca, que dice : El primer fundador de este dicho pueblo y Sil comarca fue u,1 indio mu,, valiente, llamado Jojouhquitequani . .. Era persona muy temida, el cual dicen que vino de muy lejos de aquí ... con mucha gente de guerra, conquistando muchos pueblos y sujetándolos hasta llegar a este pueblo . .. para dende aquí conquistar a otros pueblos que a éste estaban comarcanos, de mucha gente, los cuales tenía sujetos el Gai;onci, señor de Pázquaro, de la provincia de Mechuacán, el cual dicho Cafionci tuuo grandes guerras con él por habérsele venido ta11 cerca y por sujetallo por su vasallo; y por ser tan valiente el dicho ]ojouhquitequani 'Y su gente muy usada en la guerra, nunca pudo sujetalle ni jamás fue sujeto a otro señor. Sustentóse con el dicho Cafionci hasta la venida de los ti!~:;:b~u:: Villafuerte c:n poc~ volvieron los indios yasí La" "l otra provincia, hacia el Norte" es Coli o que pas6 con los capitanes de II d Croa,, pues Herrera en su recapitulaci6n de -Go I ernan o ortes" ( 5 lib V nza o de Sandoval había enviado (Cortés a . c. ' . ' 3a. Déc.), dice: "a Ydejado destruida la tierra". ) Colima, adonde Villa!uerte habla estado 495 �bl d Avalos" Ahuatlán, Amacueca, propósito) "Culima y Z~catula, pu~os eTamazul~ Tuzpa, Tzacu ( a) leo, Chacala Chapala, E~tlan, Ensapu exo, · · erteneció a Boturini, Tzapotlán (El documento ongma P X Ocotlán, ocotepec, · , 3 d 1 Catálogo de su Museo Indiano. De quien lo cita en el párrafo XIV ~~- ~ariano Veytia. Orozco y Berra, II, él hizo copia "no muy correcta on Í 207-209) · · l · éd't . . li . vestiaación en matena m i o e unBrand, que en 1943 hlZO am~ ~ : e ~n el territorio de éste: todo lo preso sobre el "E tado Tarasco ' in uy . dido dentro de h es del Estado de Colima y, del de Jahsco, lo compren l ~~: :ea que, partiendo de la costa junto a Cihuatlán,Tpasal ,un ~opoca ~ I e o por Cocula y por ona a y niente de Tuxcacuesco, pasa u g . . kctch of Antropology and Geonorte de Atotonilco el Alto (_An Histon_cal Sl añol en Anales del Museo !!raphy in the Tarascan Reg,on, traducido a esp d" t ) Michoacano, o. 5, 2a. época, 1952, p. 59 y mapa a JUn o . LA CoNPEDERAClÓN Sobre ella pregunta Navarrete: . tes no estaban ligados por é y esta multitud dt Estados indepen d,en l ' vínculo de unión? a gun . az cada uno obraba aisladamente; pero Partee que en tiempos de pd l t' Estados de Grecia en los e1·anza e os an tguos . en los de guerra, a sem b una confederaci6n fornuey de Troya forma an prí tiempos de amo, r ' d po el ,·efe más inttliaente. l Estado más po eroso o r ., d . . 'd p dable ing1 a or ~ de Michoacán, su natural eneAsí pudieron humillar ~l poder:::1::: as! udieron combatir a los esmigo, cuantas veces qutso some , p . de México con bl' l virrey Mendoia a venir pañoles, derrotarlos 'Y o igar a ~ ,. I abían visto para sorne· ., . . cuantos en amenca se ' u11 e¡ercito superior ª d •¡· · A veces se · gran es so.en ic1os. 0 terlos, lo cual s6lo pudo conseguir c n J b disminuían los límites hacían la guerra unos a otros y se ensanc ia an o de los Estados. l · X alixco, {Según esto, podríamos con toda propiedad llamar a antiguo co11federación Chimalhuacana? , contraba en tiempos e a lo menos as, se en P Sin duda alguna, orqu . . t digno de referirse, qut • t d spués de un acontec1mten o l de la conquu a e . l d polílico del país en aqlll acababa de pasar y que influyó en e esta o tiempo. (Lec. II, PP· 9 - 10) · 496 Narra en seguida avarrete, prolijamente, dicho acontec1m1ento, que es la que se ha llamado "famosa guerra del Salitre", y, páginas adelante, la insurrecci6n de Nueva Galicia de 1540-4 l. De u n>lato entresacaremos los datos relativos a la "Confcderaci6n". La idea de la confederación parece haberla tomado de Frej,s, aunque en éste la confederaci6n es sólo de cada reino con algunos cacicazgos: "EJ Estado llamado ahora de Jalisco. . . encerraba los tres reinos de Colima, Ja- Jisco y Tonalá; su gobierno era real, pero confederado con algunos Uamados cacique o jefes de naciones" (Memoria hist6rica ... de la Conquista Particular de Jalisco, p. 13) .19 Para Navarrete esa confederación es ya algo más grande: ''una multitud · de Estados independient . que en tiempos de guerra formaban una formidable confederación (pp. 9-10). Los Estados independientes eran 3 monarquías (Tonalan, Xalisco y Aztatlan), 8 tactoanazgos principales y más de 8 menos importantes (pp. 6-9). egún él, no había Coofederaci6n ChimaJbuacana en tiempos de paz, rolo en los de guerra, de los que cita dos casos: el de la guerra del Salitre y el de la insurrección de 15+1. Re ulta, sin embargo, que, conforme a los datos del propio Navarrete, tampoco la hubo en esas guerra . Y con iguientcmente, que nu,ica existi6 la Confederación Chimalhuacana. En la guerra del Salitre (contra el rey de Michoacán, que queña adueñarse de las salinas de Tzacoalco, p. 10), tomó la parte principal y la dirección de ella una monarquía extranjera: Colima, la cual, asociada a 13 ca- cicazgos: Xicotlan, Autlan, T1.aúlan, Cocolan, Tochpan, Tzapotitlan, Cotulan, Tlamazolan, Chapala, Tzapot1an, Tla.,ccomulco, Xochitépec y Etzatlan (p. 11), obtuvo la victoria. Según esto, hubo entonces una confederaci6n de Colima con 13 cacicazgos, uno de ellos, Tlaxomulco, tributario de Tonalan. Pero no lleg6 a formarse la "Confederación Chimalhuacana", compuesta de 3 monarquías {Tonalan, Xalisco y Aztatlan) y de más de 16 caciavarrete, sin embargo, deduc de la confederaci6n de Colima con 13 cacicazgo para esta guerra, la que "podríamos con toda propiedad llamar... Confederación Chimalhuacana". caigos. Además de Xalisco y Aztatlan, que -según avarrete- no part.1c1paron en esta guerra hay que quitar -conforme a los documentos arriba citados-de entre lo cacicazgos participantes en ella: a Tochpan, Tlamazolan y Tzapotlan, que eran tributario del Cazonci y hacían la guerra a Colima; y a Tzaúlan y Chapala, que entrenaban en los dominios de aquél; más aún, a lugares de Ja propia Colima, que también le pertenecían. Y como -según e.as fuentes- el Cazonci e taba en posesión de las salinas de Tzacoalco al • Edic:. de Guadalajara, 1879. La primera sali6 ali! mismo, 1833. 497 fl32 �. mbién ue suprimir la victoria "chimalh~tiempo de la conqlllsta, hay ta ql I cuenta Navarrete, y añadud al menos ta como a na" y aun la guerra to a, . V dí que avarrete "refiere guerras d 1 e dice Pérez er a la a aquellas e as qu il . " Lo que decimos está conf'rmado 1 • 'd combates usonos . . d que no han ex1st1 o la Pr0\,1ncia de Avalos, que, sien o partambién por la conqwsta pacifica de od é t conquistada pacíficamente. . d fich cán fue como t o e' . te del reino e oa • ' ' d 1 l'tre se formó para la üuurreccióa Mucho meno que para la gue_rra e a i " ' La insurrección comenzó en · • ChirnaUrnacana · d de 1541 la • Confc crac10n (f d 1 "Chimalhuacán", en lo que hoy Tla.xicoringa, valle de Guasamota ~eraeligiosa de los indios; la propagaron es Durango), durante una cerhemodnia] r resentimiento de los indios contra , b ·os aprovec an o os al los nagu es o ruJ h d l n·"'rra". y amenazó as1 exten"l b'a que ec ar e a '" ' . los españoles, a los que 1a t G ino hasta Michoac:ín y México, c:oderse no ~lo por. toda la rva t:t:,~himaUmacán" afectó a Xochitépec mo lo temia el Vll'rey Meo ~za. tan sobre todo, a la Ca.xcana (Tlal(Magdalena)' partes de Xahsco y Azt)at d :de fue vencida militarmente par tenangO, X ochipilla' ochestlan, etc. ' o el virrey Mendoza. ! ,. r. N E: ¡_No se propagó a los demás Estados., -pr ·gu nta avarrete, c. IV, . 1 Sur como dependientes tlel Sólo a los del Onente, /1orq_11e los dep ÉI reino de Tonalan, 1IO . d Mlx;co permanecieron e11 a.z. . la gobierno e , , d los confederados insurrectos, sino que st5lo no abraz6 la causa e l' d combatió prestando auxilio a los espanoles sus a ia os. lecc. III, P· 65: históricas antiguas la posición política ~ Réstanos ver en las fuentes . l , irnamente antenonal de Colima en tiempos de la Conqwsta y en os prox res a ésta. . . . de su Cuarta Carta de Relación, menCortés, en los pasa;es am~a insertos "provincias": la de Colima y otraS dona de la región de Colima, cua.tro C tan" En la provincia de ' u Aliman Colimonte Y egua · ) ido tres "cercanas a e a. . . . ' un ca itán de Cortés (Villaf uerte , Colima -como hemos vtslo--, a hp d la tierra y le mataron treS allá sin su licencia, lo desbarataron_ y ~e 7nnla ~icha provincia y en la par· españoles y mucha gente de los anugos, y 'tán de Cortés (Sandoval), te donde aquél había sido desbéaratad~, ~:: :p~ucha gente de guerra que . d , t epar6 el rev s vencten . d nn. env1a o por es e, r . tod a uella tierra se dio e ,,-, le estaban allí esperando. En consecuencia, a q Aliman Colimonte y . . Otras provincia! cercanas, como , , ...... y no s6lo Colima, sino ll d rey de España. Segun ,e;;,..., . . f ecerse por vasa as eI rAli• Ceguatan, vinieron a o r . . . 'ntas de las cuales la de '-"' . y eo¡·imonte eran dos provmc1as dlStt ' Colima 498 ma habiendo de baratado y echado de su territorio a un capitán español, fue después vencida por otro; mientras que la de Colimonte, una vez vencida la de Colima, se dfo por vasalla del rey de España. Consta, sin embargo, por la ..Relación de Lebrón de Quiñone ", que Colima y Colimonte (Colímotl1 como la llama correctamente Quirione ) , eran la misma provincia, y que no ésta, sino la de Tecomán fue 1a única que "salió de guerra al tiempo de su descubrimiento".·º Cortés, pues, equivocado o simplemente impreciso respecto del nombre de la provincia que en la región de Colima estuvo en pie de guerra, fue exacto al decir que la de Colimonte o Colímotl se dio, sin guerra, por vasalla. La pro\·incia de Colímotl no participó, por tanto, en esta guerra; pero sí la tenía frecuentemente con las vecinas de Tuspa, Tamatzula y Tzapotlán, según se ha visto. Era en Ja región el señorío o reino más poderoso y tuvo por héroe epónimo a Colímotl. Y toda la región -Cihuatlán, Tepetitango, Colímotl, Alima, Motín y Coalcomán, junto con Tuspa, Tamatzula y Zapotlánfue célebre en los años de la Conquista y algunos después por sus placeres y minas de oro y plata. 21 De ella procedía mucho del oro y plata del Cazonci. Y el incentivo de esta riqueza -más que el revés militar de Villafuerte, en realidad pequeño- fue la principal razón de enviar Cortés a Sandoval a conquistar esa región y de repartirla prontamente entre encomenderos, reservándose el propio Cortés algunas minas y provincias_:u • El pasaje completo de Quiñones dice: "En aquena provincia de Colima y demás que tengo nombradaJ, no hallé que hubiese pueblo que saliese de guerra, al tiempo que 1e descubrieron. si no fue el de Tccomin, que se pusieron rn defensa y desbarataron una o d05 veces a los cspañolt-s, y después se dieron de paz: en los demás pueblos, puesto que algunos se ponían con sus are-os y flechas, no era para rJ efecto de resistir, sino que huían a los montes de miedo, y los e.,pañolcs les rancheaban los pueblos y les tomaban . .• lo que hallaban y lc:s llevaban cantidad de indios y indias para su servicio, y enviándolos a llamar y asegurar a los que estaban en las sierraJ huídos, bajaban a dar la paz". (o. c. en la nota 2', p. 120). 11 Consid rada 1rlobalmrnte, toda l'sa regi6n se incluía rn Michoacán. De ella y rcfia Motolinia 'f añadiéndole sólo lo de MorcilJo: "Esta tierra de Mechuacán es la más rica de metalea de toda la ·ucva España, asl de cobre y estaño, como de oro y plata. En el año de mil quinitntos y ,·eintr y cinco, se descubrió una mina de plata, riquísima .sobre manera ( que llamaron de Morcillo)". Dicen luego ambos que la mina dcsapanci6 mi!teriosamcnte por tanigo de Dios, pues JC la quitaron al descubridor y se la asignaron al rey. Ponce aclara wd misterio" escribiendo, al hablar de Tamazula, que cuando el P. Comisario estuvo allí, la gente decía que la mina de MorcilJo estaba en explotaci6n, quei las interrupciones se debían a que se llenaba de agua o, 5egún otros, a que estaba agotada, y que a la fecha la eataban limpiando para ver si daba todavía algún metal. (Relación bm:, > v1rdad1ra . . . Madrid, 1873, 2 vols., II, 114). riáidose al tiempo de la Conquista, dice: Torqucmada (I, 336 b), copiando 11 Saucr cita entre llu minas de Cortés, las de Motín y Tamazula; y entre las provia- 499 �l 64) no llegó a unificarse poliLa región -concluiremos con Sa~er p. Colimotl Tecomán Tepetitango, , , y al 1 t" mpos prccortes1anos. ricamente en os ie . . distintas e independientes entre Sl. • Cihuatlán y Alima, eran provinc1~ . ·en se quejó ante Cortés de la guna o algunas, dcpendient~ del azonct, qui . . , d edaton·a de illaf uertc. , d .• ,. mvaston epr ., - didas ·'por v1a e giron Todos lo valles y provincias deTla regi;"1 q::aron unificados a raíz de las de Amula, Zapotlán, Tuspa y am~u ~• -d"cc Lebrón de Quiñones. "E I dichos valles y provmoas i • ...: • ..1:... la conquista: os . . . de Colima y es todo una JUruua;• se intitulan todos generalmente la provm~1a. " ci6n del Alcalde Mayor de aquella proV1nc1a . ., Chimalhuacana tal' ce de {undamemua IMAGE ES DE SEBASTIA LERDO DE TEJADA Prof. XA\tt.R TA\'ERA Al.FARO Universidad Ycracruzana En conclusión: la Coníedcrac1~n h bl ·mplemente del Jalisco Antiguo en las fuentes históricas, y es me1or a ar s1 0 LA PECULIAR c0Nmc1ÓN de las luchas políticas exige un clima e pccial en la opinión pública que permita derrotar moralmente a los contendientes. Exig un mínimo de ingratitud y un abultamiento de los datos en Jo argumentos que se esgrimen contra lo enemigos. De tal manera ocurre esto en la política y a tal grado parece ser necesario que tales actos hay que juzgarlos con un patrón bajo una lente ética muy especial. La politica resulta de aqw un juego, mas con sus reglas propias, y quien las transgreda tendrá que pagar caro su pecado o la falta cometida. Solamente de esta manera podemos explicamos el hecho de que a un hombre o un partido que apenas ayer eran vitoreados, hoy se les injurie o se les postergue para mañana dejarlos sumergidos en el olvido, aunque a veces en ciertos cao;os muy especiale , más tarde se les vuelva a glorificar. Tal es el caso de don Sebastián Lerdo de Tejada ministro de] presidente Juárez, uno de los "inmaculado " d Paso del Norte y más tarde presidente de los Estados Unidos Mexicanos. Sebastián Lerdo de Tejada ra un politico. conoda las reglas, supo el jucao y se sometió a la pena provocada por la transgresión. Tuvo el éxito en sus manos, sabore6 los aplausos y los vítore . contó con la confianza de la opini6n popular y también pag6 con un de • ticrro volunlario, después de su caida, la violación de las reglas del juego. Pero ademá supo de los feroces ataque de sus adversarios, del abultamiento de los datos y hechos, de la calumnia elaborada por sus contrincantes políticos, pero también después de su muerte fue glorificado por sus contemporáneos, cuando ya no ofrecía peligro alguno para aquellos que lo habían combatido. Precortesiano. 25 z tlin Tu,pa Amula y Tuxca.cUC$CO, ''preeisamentt las palf' cins J las de Taroazula, ,..__ apo •H •( p 88-92 ' ) .... sioncs occidentales dd viU'o'na p . . . e.in J 1 DbtLA Gursr: Ap1111III ,u Magnifica bibliografía sobre el Chimalhu~ en . l . 67 ss la Historia de la lgltsia en Guadalajora, Mboco, 1957, , . A Ocurre pues, que a don Sebastián se le ataca aun después de su derrota política, aun después de su violenta salida del pais y estos ataques hecho:; en la prensa de la época son los que han distorsionado la verdadera imagen 501 500 �h::~~¡f:.~ de Lerdo de Tejada. Los pe~ódicos conftem~oráneosdded:~ la . . • ública una ne a ta imagen e t>n el seno de oprmon p 1 ob . , n del régimen que se inauguraba en la necesidad, para lograr la tota apr __ ac10 Te'ada de ensombrecer d !877 de oscurecer el prest1g10 de Lerdo de J , mayo e ' . . .• f d . ustificar plenamente la revue1ta tuxlos actos de su adnumStcacion, ª ~n e J D' habia sentado plaza . d lt la figura de 1az que ya tepecana, a fdmsd el ~a oce:e~e la revuelta de La Noria dirigida en contra del de revoltoso e e a ep presidente Juárez. _ d d L rdo de Tejada es muy lastiL . gen que en estos ano nos que a e e . lffia d • ón posible entre ella y la antenor al ano mosa y no hay punto e comparac1 ª 18?5· nos ha deºado la prensa es terrible, mas no es una imagen La unagen que J • ella podemos advertir ·arias facetas que presente un solo aspecto smfo que en hizo de don Sebastián Lerdo de que matizan el grotesco agua uertc que se de Tej~da. d l h •d de la ciudad de México del licenciado Lerdo de D1as después e ª m ª . 1 Díaz contaba en su Tejada afirmaba la pr~°:53 de 1 e;~ g::;inión pública, la que favor con "un poderosmm_o e , i q l uclillo de Tuxtepcc era visto le prodigaba su apoyo y simpatías, pues eaf~ b Cé ar Díaz "animados ' . aladín de la libertad. Por esto, mna a como un P • 1 dio que abngamos a por el amor sincero que profesamos a la patna i:J·e oDíaz no se declaraba . 'a.más hemos sido lerdistas". Aunque csar . l os tiranos, J . • 'd aba puramente mexicano, agrega · rfi · · · Ies1sta sino que se cons 1 er . , ru po insta rn tg l la . . 'endo los me1·ores caminos. patna s1gw • l d . feliz a que su deseo es e e ver . da esa felicidad del pa1s que y l rensa mexicana de la época ha visto encama . , ª Panhela · y en su caudillo que sena tanto César D'1az en e1 P Jan de Tuxtepec . ,,1 realizador de Ja "regeneración" de México. • 1 "' Así Porfirio Díaz representa el de eo de ver 1_ogra da I; paz -que e propio d d la patria. D' había roto- y la felicidad de los mexicanos, e eseo . e . t" iaz d' • de Díaz que era un "esclarcc1do patno a erá por esto por lo que se ua n deseo ue estaba en el concenso genepuesto que trataba de llevar cabo lu 6 qde la patria. Mientras que de d pennanec1a en e coraz n • di ral, un es~o que . S b ti Lerdo de Tejada resultaba ser un m • Díaz se forJa esta imagen, e as n tri con su tiranía porque viduo odiado puesto que había enlutado. a la pa a ~o había ~:n::f~~~l ~~e .ª t:;:;:• no había logrado que _los mexicanos r~:l~aran ;s ;:rq::mo Lerdo dado paz ni felicidad smo amargura y gnmas. ' . . ~ por el conno hizo nada por cumplimentar el deseo de la patna, ~mo qu trario, lo contravino, Lerdo resultará enemigo de la patna. • MR., 25 Nov., 76. • MR., 25 ov., 76. 502 Esta idea se volverá a exponer de varias maneras matizándola cada vez con diferentes tintas. Es como una piedra arrojada aJ agua, Ja.s ondas que se producen van dando un a pecto diferente pero siempre en sentido concéntrico al golpe. Así, Juvtnal diría que tanto los porfiristas como los igle istas representaban al pueblo contra el opresor. Es decir, juvenal ve en Iglesias ~¡ presidente de la Corte metido a revolucionario-- y Díaz a los bayardos de la libertad y en ebastián Lerdo de Tejada a un terrible opresor. Solamente ellos, se dirá, unidos, saldando dificultades y diferencias, dejando de lado toda idea mezquina y ambiciosa podrán constituir un nuevo gobierno que acabe con ''la empico-manía", y en el que imperen la libertad, la ley, las garantía~ y se dé impulso a las fuentes de riqueza nacional.3 En este nuevo enfoque que se hace de manera rápida sobre la administración de don Sebastián, se presentaba a éste como un "opresor" que solamente había fomentado la "empico-manía" sin impulsar, en cambio, las fuentes de trabajo. Y ha de decirse que como ''opresor" que ha sido Lerdo de Tejada ha acabado con la libertad. ha saltado por sobre la ley, y en su afán de ejercitar su tiranía ha violado las garantías. En su pasión desenfrenada por 1 poder ha conducido a la patria a la infelicidad. Y aqlÚ han de tocarse las ideas d,- Juuenal con las de César Díaz. Este tipo de hombres nefastos para los pueblos, como don Sebastián, tienen que desaparecer, tienen que ser quitados de en medio por los medios que sean, tienen que dejar el sitio para hombres probo . Y, en estos argumentos, han de encontrar, los periodistas de entonces, la coyuntura para justificar la revuelta emprendida contra eJ "tirano", y para exigir a Poriirio Dfaz y a José Maria Iglesias la persecución implacable del "déspota'' y los suyos.• Po:· ello la re\'uelta tuxtepecana es vista como una revolución que va a regenerar toda la vida nacional, que va a acabar con los vicio políticos que cn:ó el Ierdismo, que va a ceder el lugar de honor a la ley, que va a ~espetar las garantías que la Con. titución otorga a los indhiduos; en fin, que va a in taurar, plenamente, la democracia en México y va a inaugurar una época feliclsima de paz y pro peridad. Para lo rar todo esto se pide energía al general Díaz para que elcctivamente se realice una auténtica "regeneración'? A esto se debe el desbordante optimismo que se propala, a través de la prensa, cuando se pone en vigor el Plan de Tuxtepec, pues de esta manera, con tal fórmula "muy fácil será la organización de un gobierno liberal y justiciero 1 MR., 25 ·ov., 76. ' MR., 25 Nov., 76. • Co., 27 ov., 76. 1 503 �, " rcp resentada durante Jar. • 1a hidra de la anarqma que destruya para 51empre .. por Lerdo de Tejada.• gos meses . . tada ues ella ha tenido un so1o pemaLa revolución va iendo aclima ~ 1 partido lcrdísta con su jefe; al dí •--.L. miento car na l" que . fue. el , derrocar •bl ª todas las elecciones, suplan.,.._, . l d' e ttramzo al pue o en . '('taba el parudo er ista qu . , . tó las tarifa. v que . ,gn1 1 al voto público, al part1~0 _le~1sta que , o . _, os "el ~ ara lo contempor.me . El partido de don Sebastian reprcsent ' p . , d"l contrabando el centra. d tri les la protecc1on '" ' • polio de las empresas 10 u ª ' d la federación y de la democraaa". , bl con él la muerte e . '--Lt.. lismo mas detesta e y . , " h b' combatido tan eficazmente, . ¡ ¡ " evoluc1on a E te parudo a que a r . " ara má tarde transformarlo en um erigido "el despotismo en el gobierno . p de la libertad". La "revolu• . , "h' , rita velada con d manto augusto , d . istraci6n tirama ipoc . L d " e cuando combat1a la a mm ción" combatió al parudo de 'der o qud1'cntc alucinaba al pueblo con beUol . un paru o preten . la ... _. del señor Juarcz, y era l ·1 ograma de la ley, para bur rse ua . roclamaba mu . a to t pr d' cuando discunos y p hasta reím\ de us ,scursos, . bl rasgar u programa, } . , . •· 7 A te esta mismo pue o, . 11 , . . ·adir los puesto pubhcos . n d · de la patna ego ª ID\ • , "? para esgrac,a , . .T . la "revoluc1on . ¿ C6IDO DO . . cómo no hab1a de JU t1 icarse e DO sene de caN'os , . d la salvaci{m? y por otra part ' había de verse en Tuxtepcc el cannno e , post'bilidad de salvacióll d Tuxtcpec ~ ,·e1a esa • solamente en la revuelta e . . . de la revuelta iglcsista ya que en 111 . b', n los prmc1p10. . :.a.. nacional mo taro ten e . , 1 • • ; de la legalidad, dcstru-..., caudillo, Jo é María Iglesias, . ;e1a ~ /~;~p~erdo de Tejada. La ru6n aniquilado, hecho pedazo por . o: : ~ba con la revolución, la razón la estaba de parte del puebl~, la taz nd . armas para arrasar al régimen de , rf' . se hab1a levanta o en " . d " abra· teman Po mo que . h b' cbelado contra el dicta or Lerdo de Tejada, ~ lg~es,as que se hoa v::1:do y hollado por Lerdo de Tejada. zándosc a la Const1tuc1ón, al derec. . , l ' ha por Lerdo de Tejada cuando • 1 •' la Conslltuc1on ,e c . .1-1... Se reconocía la \'10 ac1on a 1 l'bertad electoral. De esta manera quc:uéste había atacado rudamente . a • • había uebrantado normas conaLerdo de Tejada como ~n delincuente bqaucprevisto ~n el artículo 103 de 11a astigo se encontra . de titucfonales, y cuyo ~ . to delito de \'iolaci6n a la onsutuc16n .Y Refonnas a la Consutuc16n. E 1 e había incurrido Lerdo de TeJada, ataque a la !ibertad ~lectora!~:nei°dei~o de traición a la patria".ª En este llegaban a mvelar e hastabTd d de Lerdo )' de justificar las dos afán de esclarecer la culpa 11 a 'd e lo delitos cometidos por . llega, pu , hasta el grado de con., f'rar qu dcspilfarro de la renta publica . , 6 'ª u- rewe: • MR., 28 No\·,, 76. • Co., 8 Dic., 76. • Co., 7 Dic., 76. 504 Sebastián podrían nivelarse con el de traición a la patria. Es decir, los suy los atentados a la Constitución habían «¡uiparado al presidente con cualquier traidor a la patria. puestos ataques a la libertad electoral Por esta razón se veía justificada la revolución. Se encontraba en ella una especie de escalpelo que quitaría del cuerpo de la patria un tumor maligno representado por la administración de don Sebastián. Por eso 5e aseguraba que "el principal obj to que tuvo la revolución regeneradora que araba de triunfar, en medio del júbilo del pueblo se ha logrado", aun cuando hubiera la opinión corriente entre muchas personas de que habría sido ''más satisfactorio poder haber hecho caer sobre el delincuente que por tanto tiempo violara las leye y pisoteara los derecho más sagrados del ciudadano el ju to castigo que merece''.A Pero aunque era bien cieno que a Lerdo de Tejada s le podía y debía haber juzgado por lo· medios que señalaba la Constitución. .IÍn embargo había una imposibilidad que venía a darle aún más fue17.a y a justificar d mejor manera la revolución. En efecto, buscando esta afirmación revolucionaria se argumentaba que por má que se bautizara "el delito ofirial con el nombre de Golpe de E.1tado'' no se encontraba en la Constituci6n "otro juez para conocer y fallar .obre la conducta del señor Lerdo, rná. que las dos Cámaras del Congreso egún el artículo 105 de Ja,¡ refonnas de 13 de noviembre de 1874". De aquí re:ultaba clarísimo que ''mientras no fuera juzgado el señor Lerdo por la Cámara de Diputados y sentenciado por la de nadores a una wpensión o inhabilitación, por un tiempo mayor que el que comprende el periodo de cuauo años, en que puede ejercer su funciones d Presidente de la República". Ahora bien, se argumentaba que no había llegado el caso "constitucional de falta absoluta por sentencia de tribunal competente". De e ta manera, no habiendo una sentencia que inhabilitara a Lerdo de Tejada, y analizando el problema jurídico desde este án ulo. él seguía siendo el presidente constitucional y cualquier intento cualquier tentativa por derrocarlo quedaba totalmente Cuera de la Constitución. Pero cxislfa un vicio en esa falta de sentencia ante los delitos cometidos, y este vicio Jeria el que diera la clave para justificar las revut>ltas a los ojo de la opinión pública. Esta ,·iciosa ituaci6n tenía u origen en la Cámara misma. Pues, te explicaría, •·desde el momento en que e.xi tió el crimen de la Cámara de Diputados, nos quedamos ·in juez competente para juzgar a Lerdo y para IUSpendcrio o inhabilitarlo en el tiempo que le faltaba para cumplir su período constitucional''. Por lo mismo no se podía argum ntar la falta de sentencia, J)Ues ésta no llegó ni pudo llegar, por la au encia de un tribunal competente.H• Ante esta situación anómala ¿qué podía hacerse? ¿qué pasos deblan ciarse ' AlR., 12 Dic., 76. Co., 7 Dic., 76. 11 503 �. r los vicios de la achninistraci6n la ley resul~ para derrocar a Lerdo 51 po. dí d rrocar a Lerdo y s6lo ella, se opt• inoperante? Sólo la revoluc16n Po a e . . l hollado y violado. "Los bl 1 orden Consutuciona . naría, podría resta ccer e rd bli ron pues a la República a insurrecc10errores administrativos de Le o o 6ga d n los atentados cometidos por . , hall6 su raz n e ser e 1 . narse". La insurrecCJon . . 6 halló su raz6n de ser en a unpoLerdo de Tejada contra la ConstituCl n, d na bandera y un caudillo: . Lerdo encontran o u rfi sibilidad legal para Juzgar a 1 tro fue el ciudadano general Po l• "la una fue el plan de Tuxtepec, e o rio Díaz.11 , . . untos fundamentales, tres "principios ~tres p . . . eran. "La No Reelecct6n Esa bandera traia inscritos . r Estos pnnc1p10s · vadores", opinaría un a~uc~ ista. b dores de los Estados, la libertad mude Presidente de la Repubhca, ~ godeelrnaD. tr'to" u. E tos principios de Tux15 1 . · ' política • • nicipal y la orgaxuzacion , •da en la opinión pública porque tepec tenían eco en el pueblo,. t~ruan .;cogi e en los últimos tiempos había Lerdo de Tejada con su adm1rustrac1 ~' qudi t3 Porque Lerdo de Tejada l ' blicos se hacia o oso. da defraudado los cau es pu . ' , us violaciones a la Constituci6n, por, h l ocl'1ar por su urama y s h h esta• se babia ec 10 'd la reelecci6n en un ec 0 , d der babia converb o a , .d af que en su an e po . 1 por esto se babia converu o en blecido que ~anaba del _go~lc~~. g:a::is~ al juzgar la administra_ción de "el gran cac1que reelecc1orusta . la primera magistratura . , te había llegado a ocupar ed Lerdo se con.1deraba que es 11 . oto tan claro que no lo pu en . . , n con un amarme . "llamado par la Const1tucio , d L d de TeJ·ada a la Presidencia, . taS,, Al aseen er er o to alegar igual sus antagorus . 1 ,, Pero ocurri6 que llegó un momen se agrega, "él y todos procuraron a pl az . blos y éstos tuvieron que pugnar 'd " gnó" con os pue . . . 'ó en que el pres1 ente pu S b 'án llanó la Constitución e inici , t en que don e asti u con él llego un roomen o bl t , l•;mo tuvo que protestar. • b' el pue o y es e u .. . un cl.ivorcio entre su go ierno y b~ el pueblo quedarían: se decia, Con este divorcio habido entr~ el go iemo y 1 .do especial la clase obrera." 1 ses sociales pero en un o v1 , rar postergadas lod as 1as c di 1 asalariado no pod1an espe br s los m gentes, os ""'º A tal grado que 1os po ' . . '6 " 'lo procuraba el cons ...» lla achnmistrac1 n que so do d remedio alguno e aque t " lT Golpe tras golpe es asesta mento de sus ren as . d sin de estampillas, para au lí . que a pesar de haber llega o ·able y execrable po tico d ta que a Lerdo, d espreci . . d l República, fue tal su con uc tropiezo alguno a la Presidencia e a ª ª Co., 13 Dic. 76. ,. Co., 8 Dic., 76 11 MR., 20 Dic.., 76. " DV., 19 Dic., 76. " VM., 19 Dic., 76. 11 HT., 14 Dic., 76. n MR., 21 Dic., 76. u . • dejó a la nación con tocias sus fuentes de riqueza cegadas, con su joven generación agostada en el ardor de los combates, por lo que "presa de mil elementos desgarradores y esencialmente disolventes" tuvo que abrir su propia sepultura, tuvo que arrojarse a "su completo extenninio". 18 Esta explicación que daba Julio Zárate venía a estrechar más el círculo de juicios sobre Lerdo de Tejada, viene a precisamos más la imagen que sw contemporáneos formaron sobre el presidente fugitivo. Mas Lerdo de Tejada, para poderse empinar como "tirano" tuvo necesidad de corromper todo aquello que le rodeaba, para poder gobernar tuvo que apoyarse en agentes criminales, por esto los hombres "m:ís obcecados en el crimen eran elegidos para gobernar". 1 º Los gobernadores de los estados no eran sino agentes incondicionales de Lerdo, por ello. y no existiendo un vínculo entre el gobernante y el pueblo, aquél simplemente cumplía con los caprichos d • Lerdo de Tejada a quien le debía el gobierno, destruyendo de esta manera las instituciones democráticas emanadas de la Constitución de 1857. Así aunque don Sebastián contaba con ejércitos disciplinados y bien pagados ocupando la mayor parte de las poblaciones más importantes de la República haciendo creer en el triunfo, la "opinión pública que es el elemento má poderoso en todo el país era enteramente adversa a Lerdo y de mil maneras se mostraba favorable para la revolución, que era la causa del pueblo". Por tal motivo se veia fortalecida la revolución que, aun cuando no contaba se dice, con elementos, libraba combates con los ejércitos lerdistas. Lerdo en tanto, se hacía más despreciable pues "levantaba ejércitos, apelando al odioso sistema de la leva; imponía contribuciones extraordinarias para hacerse de recursos". De esta manera. la opinión pública aclama "con una spontaneidad sorprendente al General Díaz, así como también despreció y rechazó al vil tirano Lerdo". 2º Mas la situaci6n de Lerdo en el poder, durante los últimos meses, sólo pudo lograrse a base del cohecho y la corrupción. fochos son los militares, entre el grupo I rdista, "que deben sus ascensos a lo degradante de su conducta". Ellos son los ase inos de "Donato Guerra, de Vclarde, de Molina, de Bonilla, de tantas \'Íctimas sacrificadas en aras de la ambición de don Sebastián". 11 También se aseguraba que Lerdo supo rodearse de "hombres venales que en el Congreso y en los puestos públicos contribuyeron a íalsear el voto popular y a consumar la obra inicua que se propusiera llevar a cabo el ex- • Li., 7 Dic., 76. • MT., 4 enero, 77. • MT., 13 enero, 77. " MT., 20 enero, 77. 507 506 �dictador". 22 Estos hombres qu formaban el Congreso eran una especie de "ahijados del gobierno", formaban unas cámaras fabricadas por Lerdo "de una manera audaz y con sarcasmo de toda la nación" .23 Era un Congreso de peleles; de hombres electos no por voluntad del pueblo, no por el ciudadano que hacía uso de su derecho de sufragar, sino por el "gran cacique", por el gran elector que era el "déspota", el "tirano" Lerdo de Tejada. Este fue el sistema seguido por don Sebastián para poder obtener la aprobaci6n del Congreso a todas las violaciones que cometía a la Con. tituci6n, defraudando con ello las e. peranzas que la nación había puesto en él. Ma en su ambición, y apetito de.medido de poder, Lerdo de Tejada no paró allí. No sólo confeccionó a su antojo el Congr ·o: con legisladores "ahijado", no s6lo impuso gobernadores a lo stado para que éstos corrompieran a su vez a las legislatura,; local y atropellaran el derecho con a~ado en el ayuntamiento, sino que conompió a los funcionarios públicos para hacer pedazos a la Conslitución del país. Ma Lerdo, en u "fune ta administración", tenía la nece idad de ocultar a la faz del pal<- los atracos que ·ometfa a las leyes, las violacionc a la Con tituci6n, la corrupci6n de su régimen. Lerdo de Tejada se , ía obligado a tender un velo. una cortina de humo ante los ojos de la opinión pública para que ésta no se diera cuenta d la magnitud de los hechos político de su admini ·traci6n. Tenía que preocuparse por escamotear la verdad, tenía que hacer creer a la opinión pública que su régimen se sometía a la Constitución, que había un pleno respeto al pacto federal, que el poder del pr idente de la República no rebasaba loe; límites que la Constitución le ~eñalaba, que había plena independencia entre los tres poderes de la Unión y que el Ejecutivo no intentaba siquiera romper el equilibrio producido por la fuena especial de cada uno de los otros dos poderes. Lerdo de Tejada tenía que ocultar a los ojos de la naci6n el control que había adquirido como jefe del Ejecuti\"o sobre el poder Legislativo. tenía que guardar la apariencia de una pcrfecta democracia. Lerdo de Tejada tenía que justificar las medidas de política fiscal, tenía que hacer creer al pueblo que eran provechosas para la economi.a del país las actitudes asumidas en su política hacendaría. Para poder justificar todo esto, pen. aban sus con· temporáneo , "había logrado corromper a casi toda la prensa de la capital y de los Estados". u De esta manera no !ié>lo se veía en Lerdo de Tejada al corruptor de funcionarios público· sino además al corruptor de la prensa. Con tal cargo se ernpe,. MT., 13 enero, 77. -.. PV., 28 Dic., 76. " S., lo. enero, 77. 508 queñecia mucho más la figura el don ebastián . . Uos días se tt>nía acerca de la prensa . , d' ya que la idea que en aqueldea tomada del lib ra1·· peri~ •ca era rnuy especial. e 15mo, era con 1derada 1 poderº que podía a su \'ez eofre ta I a prensa como un "cuarto · n rse a os otros tres pod por la Constitución . por lo . . eres establecidos . • nu mo s1 era un cuartO pod a la opinión pública debería er que representaba urdo de Tejada o cualquie~ª:tner plena autonomía. Ahora bien, si :1ª '.ª corrompía o la perseguía, el atenta: ;~lt::nte cohechaba a prensa, la pues se estaba enmudeciendo n d de una monstruo idad cnonne. . a a menos que a Ja · '6 , bli · mismo podemos asegurar que el car J d op1m n pu ca. Por esto su afán de corromper 3 la pre g~ anza O contra Lerdo consistente en nsa, verua a los ojo d ¡ • .6 , . empequeñecer mucho más la fiwura d ; él e a opmJ n publica, a Ah b' o e aqu . ora ten, en aquel clima de . ., ,. la posible libertad, rayana a veces,~ta~: ~l~nca, la prensa gozó de toda ~e ambiente de libertad pennitió :e ~¡~~~Je, ~~ atacar al presidente. O 116n de ideas del partido conse d q pen6dicos, órganos de difurva or, se sumaran a lo t,:in d 1 . Los ataques de los conservadores 11 s ª-iues e os liberales. . egaron a mostrar el p f d . . que esa facción guardaba contra el 'd ro un o resenbJlllento ritucional las Leyes de Reforma. :es~ente que había elevado al rango con.ssolamente se lanzan contra Le d' . desahogo lleno de fogosidad, no " o sino aun más t el . aquellas leyes. En efecto los r..dacto ' d I V ' con ra propio autor de ~ · • ' .. res e a oz de J.{' · h , • su 1elic1dad por el triunfo d p n· . D' eJOco acen publica e O ino 1az y le b · d ad · que él es el "presidente pro-.·isioaal . nn an su hes16n puesto a los dos últimos déspotas . . que nene el mérito de haber combatido p que eJerc1eran la presidencia•• u ero este ataque no es único dfa tras día J • •• vadora han de hacer referenc:i~ L d os penódicos de filiación comer¡ a er o, y a veces a Juáre 'L e;e os peores gobernante~ que había tenido M, . Z, supomc11dolos hasta el grado de negarles a los do estadis:;:~ Este a~aque ll~ga más allá, por sus gobiernos cuando an n . 1 olerancia y la libertad dadas ' u can os conservado 6 .· a 6n activa en la vida política po 'd re su pr xuna participa""""'" r con5i erar que sólo con el ' · ,,....... ,o, que ha abierto las puertas l d . regimen tuxtepodr' 1 . de que se les respete, intervenir co a , a·t emocrac1a l . ' an, con a segundad O M I n CXl en as Justas electorales. as os ataques a Juárez utilizando a Lerd parten del seno del partido d T O ~mo pretexto no solamente conserva or amb1én algun 'ódi' ral es lo hacen. Así al anunc1· ,.,,..., ... co . 1 os pen cos libeD' ' - - n gran agazara · . 132 va a suspender las aduanas Y ~ptl~o que Porfirio abolir las alcabalas se terrestres, y por COllSlgwente, se habían de , comenta que de hacerse t 1 .. . apoyo de la opinión ues si . . . a cosa mereciera todo el tituci6n ya que muc:Os de ~ruf1~ ¡~ ~staurac16n, en ese renglón de la Conss prmetp10s consagrados en ella han sido violados 11 VM .. lo. Dic., 76. 509 �desde 1857 hasta la fecha''.~G También se dice, desde el fondo mismo del tuxtepecanismo, que resulta triste confesar que basta ese momento "los destinos de México han sido confiados a hombres que por su ineptitud y falta de buena fe para gobernarno , no han abido corresponder a los deseos del mismo pueblo que los ha elevado"; y se agrega, unos como Juárez, "por no haber tenido la suficiente energía para deshechar los consejos del círculo corrompido" que lo rodeaba y otros como Lerdo "por haberse dejado llevar por sus ruines pasiones y falta de patriotismo". 27 Solamente, se confía, el general Díaz no caerá ni en una ni en otra de las lamentables situaciones, pues tiene la energía suficiente para gobernar y los principios más nobles son los que le han lanzado a la lucha. Porfirio Díaz era en aquel momento el astro de la política y todo se ensombrecía a u derredor para que surgiera refulgente. Se creía en los propósitos de la revuelta de Tuxtepec; se confiaba en que todo cambiaría, en que las in titucioncs entrarían de lleno a los linderos de la democracia y la Constitución, y cuando se hablaba de esas esperanzas, se contrastaban ~empre con la administración de Lerdo de Tejada a la que, como hemos visto, se le ensombrecía mucho más de la cuenta. La larga lista de adjetivos qu se lanzaron al rostro de don Sebastián fue di minuycndo a medida que el tiempo transcurría. Hubo, digamos, una especie de sordina, quizá hija también de la comparación hecha entre el régimen de Lerdo y los frutos de la política del porfiriato, que fue menguando la virulencia hasta que ésta casi lleg6 a desaparecer. Con el transcurso de los años se empezó a preocupar la prensa por las pacíficas actividades de Lerdo como de terrado, y toda aquella andanada de ataques pareceóa ya olvidada. Empero, a pesar de las rectificaciones, a pesar de los pasos atrás, que con el tiempo diera la pren a , nos dejó una imagen muy precisa, un retrato muy claro de Lerdo de como lo pre~cntaron los hombres después de su caída. Con trazos precisos nos han dejado un Lerdo de Tejada: ''tirano", "cruel", "egoísta", "usurpador", "corruptor", "irrespetuoso de las instituciones y la Constitución", "ambicioso", "deshonesto", "intrigante" y "autocrático". Con estos datos nos queda de Lerdo una imagen desesperante, angustiosa como la IGLAS Co.: HT.: Li. : MR.: MT.: PV.: S. : VM.: El Combate. El Hijo del Trabajo. La Libertad. Monitor Republkano. Monitor Tuxtepecano. Pájaro Verde. El Siglo XIX. La Voz de México. de los aguafuertes de Goya. • MR., 29 ov., 76. n MT., 5 enero, 77. 510 511 �HISTORIA DEL ARCHIPil!LAGO MALVINERO JosÉ ToRR.E REVELLo Buenos Aires, Argentina I DESCUBIUMIENTO Sr.crúN LO DEJÓ ESCRITO 1 Luis Antonio Bougainville, intrépido navegante fran- cá y primer ser humano que intentó colonizar las islas Malvinas, el descubridor del archipiélago sería Américo Vespucio, quien lo habría efectuado en 1502, en ocasión del tercer viaje que realizó a nuestro continente, navegando en esa circunstancia bajo bandera portuguesa, tesis que asimismo sostuvo el profaor Kohl.' En el siglo pasado, se ha sostenido, contradiciendo la afirmación del marino 1 El arcb.ipiélago malvinero mi constituido por dos grandes islas llamadns Soltdod o Mlllvina del Estt y Molvina. dtl 01:st1, separadas por el canal de San Carlos y lo Ílltegran adcmb, más de un centenar de islas menores e islotes. Su fauna y su flora de la Patagonia, a la que se encuentra unida por la plataforma submarina o i6calo continental, guardando desde el punto de vista geológico y morfol6gico, una estrecha unidad. Su superficie ¡e fija en 11,718 kilómetros cuadra.dos, distando 550 kilómetros de la parte continental a cuyo siJtema pertenece. Se encuentra IÍtuado entre los 51 º y 52º50' d latitud Sur y entre los 57°30' y los 61 º20' de longitud Ocatc de Grcenwich. Cfr.: AousrlN E. R1001, Las Islas Malvinos, reseña g,ogrt!fica. y r,ológiea, en Bol,tln del Ctntro Naval, Buenos Aires, 1938, tomo LVII, pp. 241-264 '1 Fmu.,co A. D1,us, R11,ño g1ogr4fica d, las Islas Moluina.s, Buenos Aires, 1955. 1t rdaciona con la 1 L. A. BouOAINVILU, Viaje alrt:dedor del mundo por la fragata del r,y la "Bou'•as,'' )1 la fusta la "Estr,lla" en 1767, 1768 )1 1769, Buenos Aircs-Mb.ico, 1946, aelUnda cdici6n, pp. 23-29 y 59 y ENlllQUE Rutz Gu1ÑAzu 1 Proas d, España ,n ,1 mar 1114ftll4nieo, Buenos Aires, 1945, pp. 87-88. 513 lffl �· · cartog'raio y nave- islas avistadas en u viaje por el insigne J francés, que ~as llamadas actualmente Georgias del Sur. gante Uorenbno, fueron las al ce iremos l!Jl.l)Oniendo cronoló. . d di . fuentes a nuestro can , . S1gmen o, ,ersas . u-ando el archipiélago malvinero en el ~anscuno g1camente como se fue regis ráf d 1 más distintas procedencias.' del siglo XVI en cartas geog icas e las ta geográfica -que reprodujo do que 1 en a car 1 Agreguemos a o e>.-p~sa le señala como año de ejecuci6n 1 ordenskioldc Petrus Apianus, ª. te;; 1 . a detalle que también se reel de 1520- aparecen sít ~~das ~as JS as . a v:o 'y en el de 1523, ostentando .stra en los globos de choner e ese mismo . das en el mapa ª ~ leyenda Insule delle Pulzelle. I_g:al~~~:~i:1::~e~~l'::mo integrante de de Antonio Pigafetta, que acompMan ª11 , n donde se dio a conocer por <l' . , de Hemando de aga anes, e . ortal la expe ioon . 'd d 1 estrecho que \leva el nombre de su J1l1ll primera vez en u mtegn a descubridor.~ h ber sido Vespucio el descubridor de las Mal~ En el supuesto de no a d d da alguna que una o vanas --como aducen algunos autores-11 no que_ ªtaroun las islas y las reconocieron di ·6 de Maga anes avis . naves de la expc Cl n . ·ech arúcularmente, el llamado navto durante su navegaci6n hacta el est1 o, y ~ . . b . l · dio su prumbvo nom re. San Ant6n o San A.ntomo, que es 1...:. • aJ el capitán . . r do en temas de uutona nav ' Un marino argennno espeCJa i:,.a b', ocu 6 del descubrimiento de de fragata Héctor Raúl Ratto, que 1,am ien se el ~arino portugués, al ser1 islas Malvinas, llegó a la conclus16n de q_ue , brado S011 as b Gómez siendo ptloto del navio nom vicio de Espana. Este an b .'d circunstancias que se apartó en el , verdadero descu n or, en I cabo Ant6n, sena u d' . . a las Molucas -por e estrecho del resto de la armada, para _irlla1gielr~ de mayo de 1521. Otro tanto E ronza- retomando a evi d d de B~~na - sped , en 1526 con la Anunciada, nave que al man o e ocurno anos espues, • .. . e Pedro de Vera debió recorrer el mismo itmerano. . poner que Amfoco Vespucio pulD • Vamhagen (1865) fue el pnmcr autor enubsu' d d'cha '·'- por 54· di, latitud. · d I s "dese nen o I U1j,I término a dicho viaje en Georgia e_ ur. . pareen Madero (1891), Hupes o sea más de lo que dijera \'espueio. S1gu.1e;;;~ d~ pr1limin11r en A>tb1co Vzspuao, (1892) y Fi~ke ( 1892)''. RoBE~'l'O LEVILL~~~:s •"d:;ubrimi1ntos, textos en itolia~o, ,,. EL Nuevo Mundo, cortas _r1latav9a5s/ sw4;1111 R~1z GurÑAZU, Proas d, España, Clt,, Pl'pañol , inglls, Buenos Aues, l • p. y • cit p 23-39. islas • Rutz GUlÑAZU, Proas de Espana, .. 6~' Scho"ner de 1515 aparecen unas E J I bo del cart ts• ... o • ' la • Jbid., PP· 63-78. n e. g o tentan la leyenda s,pli formoss, isul,; Y en el identificables con las Malvinas, que os . año se encuentran unas islas coa carta geográfica de Gaspar Vogcl, de t•se mismo ' • 23-39. b . . t d,t archipi"ago de Malvinas d~b, -~ El ~e!c11Vrim1en o La Prensa, Buenos Aires, 17 de Junto n11rSd al piloto G6m,:, o al ca¡,rt ..n en nombre Ins. G,mmarum. • HtcTOA R,.ÚL R.ATTO, Para robustecer su ase1to, expuso el autor referido las razones de orden técnico que le permitieron hacer tal afirmación, preguntándose si existían indicios para ellos. Seguidamente señaló que se registran en las cartas de Diego Ribero, eximio cartógrafo portugués, que en 1523 ingresó en la Casa de la Contratación, de Sevilla, con carácter de cosmógrafo real y diseñador de cartas náuticas,1 en las que se habría inspirado Alonso de Santa Cruz, en el mapa que, con respecto a la región del estrecho de Magallanes, incorporó a su Islario General de todas las ülas del mundo, en el que figuran con la denominaci6n de Islas de ansón, indicando que fueron descubiertas por la armada de Magallanes, cuando los navíos iban en "demanda de la costa adelante habiendo allegado y descubierto unas yslas que están al Oriente del puerto de San Julián", a las que pusieron por nombre Yslas Sansón y de Palos. Esta carta corresponde al año 1540.1 Como hemos expuesto, con posterioridad a 1520 es cuando la cartografía relativa a la parte austral de nuestro continente -que ha llegado a nuestros días- comienza a reflejar los descubrimientos que e iban sucediendo, permitiendo así a los cartógrafos ajustar sus cartas a la realidad geográfica. Esa evidencia gráfica de las islas en la cartograíía de la época, señala el conocimiento veraz de archipiélago por marinos que habían navegado en aquellas latitudes. Años después, en la carta llamada de Castiglione, 1525-1527, aparecen las Malvinas con la leyenda Islas de los patos e I(sl)as de S(an)son. Esta carta es de origen español y se encuentra ejecutada al estilo de los padrones reales, que se realizaban en la Casa de la Contratación de Sevilla. Con el nombre de islas de Sansón y de los Patos aparece en el mapamundi, anónimo de Wcirnar de 1527, que se atribuye a Diego Ribero. Como enseguida se verá, Sans6n no es un nombre inexplicable, ni antojadizo, sino una versión errada de S. Antón, o sea San Antón que lucía la nao del pilto Esteban Gómcz. Teniendo en cuenta la facilidad con que se confundía en la época el tra:,.ado 1934, año LXV, núm. 23,483, cuarta secci6n, p. 2. Ampliando ese estudio, public6 H,cia una doctrina arg,ntina sobre las Malvinas, en Boletln del Centro Nav11l, Bu_enos Aires, 1938, tomo LVI, pp. 711-723. Insisti6 sobre el tema, en el capítulo D,scu.bri• mit11to dt .Malvinas y las ti,rras australes del contin,nt,, en su libro Hombr,s de Mar 111 la HiJtoria Argentina, edici6n aumrntada, Buenos Aires, 1941. Sobre la obra de este malogrado autor, puede coruulmrse JosÉ TORRE R&VP.LLO, Bibliogro/la del capitán d, fragata don IU,tor Raúl Ratto, Buenos Aires, 1956. ' JosÍl Putroo Run10, El Piloto Mayor d~ la Casa dt la Contrataci6n, Sevilla, 1923, (hay una segunda edición). ' FaANZ R. V. Wrnssr.R, Die Karten von A.m,rika in dim "Is/aire General" d,s Alonro dt Santa Cruz:, Cosm6grafo Mayor d,s Kaiser Karl V. Mil d1m Spanisch Origillalt1:d1 ... , Innsbruck, 1908, p. 58. "ª• 515 514 �rticular las mayúsculasJ detalle -señalamosde la letra t, con la s, y muy en pa han precedido al tratar este hab' ntado diversos autores que nos que ya ian apu b d Y(sl)a de los Patos e Y(sl)a de Sansó11 mismo asunto. Con el no~-~ e 1 famosa Carta Universal m que s, apa~e registrado el archip1e e~a ~escubierto fasta agora. Hízola contiene todo lo que del mun . d .A- de. ¡ 529 en Sevilla. En la parte :::e Ribero cosmographo de Su MaJ~Sl~ : Diego n¡o d. a· ii cual se divide en dos . . d 1 ta fgura la s1gu1ente cyen · ~ 1 mf enor e a car ., h 'cieron los Cathólicos Reyes de Erptma partes conformd a la capitulac1on queT t d ·u . .Año de 1494. Esta carta ea }' el Rey don Juan de P~rtugadl en ~r :~ :~ extraordinario valor, por reconsiderada por los estudio. os e esa ep • conocía del orbe. gistrar cuanto hasta entonces dse . 1 d S s6n y de los Patos o ~implemente · J nda e is as e an 1 Aparece a rrusma eye . . S li XVI atribuida a Battista Agnese Sansón, en la Charta fo!aui~gadtorSt bec::, Ca~to (1544) y en las cartas de 1545) l plamsfeno e e as..,an ' • de ( 1536. , en e ) Darinel ( 1555) ; en el portulano an6mmo 1552 Joan Francisco Camotu ( ' 1 cartas de Bartolomé Velho Y la Biblioteca Angélica de Roma (1560), ~n das G'ácomo Gastaldí (1562); en de Diego Gutiérrez (ambas de 1561); en a e co~res nden a Joan Martines el atlas de Georgio Sideri ( 1563) _Y e~ las qued "Sh:espcare" ( 1599-1600), (1572, 1580 y 1587) y en el plarusfeno llama o etcétera. . D Dascensi6n, Sasii., Ctmfam, .Acenfa, Con las variantes de islas actnfaoJ. la Carta anónima portuguesa e las Malvinas en Acenfam y Alencan, aparee n 1568) en las de Fernáo Vu ( 1554-1561)' en las dt" Diego Ho1:1em ( ~5578) YJ d , Hondius ( 1589), SeDe ( 570) Abraham Ortehus ( 1J8 , u ocus Dourado l , . d J d (lS 93) Petro Plancio (1594), bastián L6pez ( 1590) • Comeltu~ e o e ' Bry ( 1596) • Wytfliet (1597), etcétera. . . ara afirmar que fueAdemás se conocen dos cartas de suma impo~~•~¿ p magallánica, los que ron los tripulantes del navío S. Ant~n, de la ~:~t~zaron con el nombre descubrieron el ar~hipiélago argentm; yd;;;~o:vs de Bartolomé Olives, de de dicha embarcación. En la carta vn 6 parecer comoS(an)antón, 1562 se regí tra con la leyenda lilas de Sant n, par\~ E . portante señalar l "derrola, que trazó Joan Rienzo ( alias Oli\'a), en 1 . s un6 en carta cont con e q ue Bartolomé Olives expresa que, para ;1"azarfsu , co'n otras cartas. En la ,, e despue con ormo gal l tero del mi mo fa ancs qu d . ómo el error inicial de Sanmenci6n que acabamos de hacer, a vertimos c i ncuentra en d Archivo de Propaganda Fide, en Roma. • El original de esta carta se e OLD Periplus An essa)I on th, carlr , . d . Aoour Elltx NoRDENsx1 ' , . . b FIIWf• Su faa1m1l lo rcpro UJO. • dirtctions traslated from tite Sw,dish original y 897 history o/ Charls and sailing d . 1 ld cha.rts and maps, Stockholm, 1 c,s A. BATHER, with num,row r,J,ro ::::: 4~ ~ 49 y ENRIQUE Rurz Gu1ÑAZU, PrHI (contiene sesenta cartas), vbnsc las 1 Y d, España, cit., pp. 72.73. 516 s6n, después de sufrir cwfosas modificacionesJ vuelve al punto de partida: San Antón, alterado inconscientemente por algún cartógrafo que al transcribir, en forma abreviada el nombre del navío que piloteara Esteban G6mez, lo convirtió en Sansón. La demostración de lo que decimos fue planteada por un estudioso uruguayo, Buenaventura Caviglia, aJ manifestar que concordaba con lo expuesto por Héctor Raúl Ratto, al decir su "confinnación etimológica", señalando que el nombre de Sans6n es una adulteración de .Santón: "en lugar de S. Ant611, por eponimia de la Nao San Antonio (piloto üteban Gómez) ". 10 A todo cuanto venimos exponiendo. podemos agregar el testimonio del famoso cronista Gonzalo Fernándcz de Oviedo, que en su conocida Historia General y Natural de las Indias, finalizada en 1555, ha ándose en una carta de marear del piloto Alonso Chaves, manifestó, al referirse a las islas Malvinas, que "desde el río Juan Serrano hasta el Cabo Blanco se vuelve la costa al nordeste, y hay casi sesenta leguas, y está este cabo en cuarenta y siete ~dos de la línea equinocial, puesto que el piloto Diego Ribero, le pone algo menos. y el piloto y cosmógrafo Alonso Chaves lo pone en lo dicho. Estando en la mitad de estas sesenta leguas, que hay en la costa del río de Juan Serrano hasta el Cabo 131anco1 corriendo al sureste cuarenta leguas, están desviada.cien la mar unas isla, que llaman de Sans6n", señalando que se encuentran "en cuarenta y nueve grados y medio, poco más o menos de la línea equinoccial, en e5pacio de quince leguas todas cinco". 11 Indudablemente que la latitud señalada es errónea, como es frecuente en las narraciones de los viajeros1 cuyos textos sirYieron de base a los co mógrafos y cronistas de la época, como en el caso presente. Multitud de pruebas lúst6ricas y cartográficas españolas del siglo XVI, señalan que las islas Malvinas fueron descubiertas por marino españoles y • BUEl'J.\VE:-.TuRA CAVIOLIA. Esptjismos provocados por los supu,stos "D,l Cano", 1523, y "Mapamundi" Urngmtnlo] MDXXX, en Procttdings o/ th, Eighth Am,rican Scunti/ic Congr,ss, Held in Washingto11, May /0-18, 1940, Washington, 1943, volumc IX, Histo,y and Geography. 11 GONZALO FrutNÁNDU ca Ovmoo y VALDÍ:S, Historia Cen,ral y Natural d, las lidias, Islas y Ti,rra Firm, del Mar o,,ano, fadrid, 1852, tomo II, p. 113. Con ruJ)ceto a los errores de graduaciones en los documentos del siglo XVI, véase Juuus GotBEL (HIJO ) , La pugna por las Islas Malvinas, un tsludio d, la lli.sloria ltgal )1 di,1omática, Buenos Aires, 1950, p. 20. (La edición príncipe de esta obra, en idioma Íllglés, fue rdjtada por la Universidad de Yalc, en 1927 ) . Sobre la importancia y valiora contribución que representa esta obra en el problema mal\inero, viasc TzODORo C!An.Ln-Bo,s, Un libro norltamericano sobr, /4 eu,sti6n d, las Malvinas, en la obra de la que es autor titulada Costa Sur y Plata, Buenos Aires, 1939, pp. 49-101. 517 �bre y con las variantes Sebaldes, Stbaldinas, Sibaet cen en cartas de los siglos XVII y XVIII.ª de Bau, etcétera, apare- bautizadas por ellos, al representarlas en mapas y cartas náuticas de indiscutible autenticidad. 12 Sesenta y dos años después de figurar r presentado el archipiélago argentino, los ingleses pretenden señalar como supuesto d cubridor de las llamadas hasta entonces isla.~ de Sans611, Patos o San Antón al marino inglés Juan Davies, que con la nave Desire, que integraba la flota de Tomás Cavendish1 las habría descubierto el 14 de agosto de 1592. Otro supuesto descubridor sería el corsario Hawkins, que con el navío Daint)• las habtla hallado nuevamente el 2 de febrero de 1594, bautizándola~, en honor de su reina, con el nombre de Hawkins' Maidc11-land. 1ª El navío holandés Geloof (Fe), al mando del capitán Sebald de Wttrt, que integraba la armada comandada por Jacob Mahu -que había actuado en el Pacífico, sobre la co. ta de Chile, con resultado desastroso para la empresa, por cuanto de los seis navíos que la componían, s6lo el mencionado volvió al puerto de partida- al retomar a Gorée, de pué · de recruzar el estrecho de Magallanes, a los tres días de navegación, en 24 de enero de 1600, avistó tres islas que se orientaban del noroe te al sureste, que se 1'gistraron en el Diario, bautizándolas !les d Sebald de Wcert. Con ese nom- · ·, f unciones . Es Un 1estudioso •sueco , • qu e CJerc10 de director en la B'bli t d toco mo, publico en los comienzos de nuest . . t o cea e relacionados con las empresas marítim ra ~enturia, valiosos stuclios tas de la Mar del Sur (Paclfi"co) - asl yd comerciales francesas en las cos, sena an o con toda · "ó embarcaciones que visitaron y rec . . prec151 n nombres de gando nuevos toporum' · al onoci_eron la i 5las del archipiélago, agre. icos, parecer ignorad 1 , nnos de otros paíscs.10 os por os cartógrafos y ma- los franceses bautizaron al conjunto de islas co . del que derivó el de Maluinas ue 1 _ n el nombre de Maloumes, quedar convertido en i\falvinCZ: os espa_no!es comenzaron a usar, hasta rinos franceses aparecieron reiñ~·trad reconl ocinuentos efectuado por los ma• o.~ os en a carta que publi 6 M F ~..: un mteresante libro de viajes.ª e • fC".t:1er, en i.o II ExTRAÑA INTERVENCIÓN u Juuo Guu.1ÍN Y TATO, Manumenta Charlllgraphica Indiana, prólogo de P!DRO Madrid, 1942; Ru1z G01ÑAzu, Proas d11 F-1,au, citada; RoBJ;llTO LEVILLU!A, Amlrica la bitn llamada, .Buenos Aires, 1948, 2 to111111 y Jo ·t Toau R&V1!LLO, Las islas Malvinas en el siglo XVI, en Yaptyú, Buenos Aira, octubre-diciembre de 1952, núm. 68, pp. 63-70. La cartografia del siglo XVIII ha sido reproducida entre otras, en las siguientes obras: MANUEL HmALGO IETO, C.. cuestí6n de las Islas Malvinas, contribución al estudio d, las rdacionts hispano-ingúSaJ, siglo XVJ/1, Madrid, 1947, pp. 309-578: estudio cartográfico; PEDRO TORRES L.un:.u, R,lación d,scriptiva de los mapas, planos, etc., d,l virreinato d, Bu,nos Air,s existlll· tes en tl A,chil'o G,neral dt lndiar, 2a. edición, aumentada, Buenos Airl'S, 1921; Joai TollllE REVELLO, Adición a la Relación descriptiva, de los mapas, planos, ,te. d,t oi"'inato de Buenos Aires 1xist,ntes tl Archivo Gen,ral de Indias, Buenos Aim, 1927; del mismo autor: Mapas y planos rt/11entu al Virninato dtl Rlo de la PW•, Novo Y FuNÁNDEZ Y CmCAR.RO, ,n conservados en el Archivo General de Simanc4S, Buenos Ain:s, 1938. ,. Sobre lo infundado de estos aserto. pueden vene las obras de GoEDt::L, cit., PP· 51-53 y PAUL GaoussAc, Las Islas M.aluinas, edición castellana ordenada por el Congreso de la Nación Argentina (Ley 11,904), 1936, pp. 81-110, quienes srñalan que en ningún momento los relatos de esos marinos se refieren a las islas Malvinas. La primera edición de la última obra citada fue publicada en francés con el título Lis Iles Malouin,s, nouvel exposl d'un vieux litige avec une cartt dt l'archiptl, BueDOI Aires, 1910 (Extrait des Anales de la Biblioteca Nacional de Buenos Aires). tomo VI, pp. 401-579. En la. e.arta que se atribuye a Edward Wright, llamada de Richard Hak· luyt, Londres, 1599, no aparece representado el archipiélago. 518 • a raí.,z. de la guerra que había tallad "":,-u.a e nglaterra, en 1739 fue des achad d es o entre seJS na\·Íos para operar co t l p . a esde Londres una armada de n ra as posesiones esp - Jas VAMOS A SEÑALAR AHORA QUE v.... ~:::~ I fue puesta al mando del comodoro J ano en el Pacífico, que C~turión, única nave que retomó e:~;;n::n, que naveg6 ~ bordo de anos después, en 1748, en por el capellán de 1 . lena . p . punto de partida. Cuatro paz, se _publicaba un volumen en Londres a oa\e, reverendo Ricardo Walter l , nía al monarca inglés ocupar las islas M 1 . ' en e que se propalas colonias C$pañolas ubicadas I l a vmas para operar desde allí contra a o argo de las costas del Océano Pacífico. " CRoussAc, Las ltlas Malvinas cit 91 94 adulteraci6n de los nombre~ del e;trech pp. 1 ." . Para más detalles en el c.unbio Y Eslaia, cit., pp. 87-89; y Jos! TOR.RE oR ma vmero, . v~;ue RuIZ Gu1ÑAzu, Proas de o/mu, mapas Y documentos, Buenos Aires B8,b6-l,lo2g9rafía d, las Islas Malvinas, • E W D ' 'pp. · • · AULCREN, Lts relations · 1 :otts d1 l'Ocean Pacifique (Commenc::i::;';: e~;~l;arit_imts entre la France et innm,rc, de la Me, du Sud 1· , l . e, s,,clt), tome premit•r w llYa,\ usqu a a parx d'Ut ht p · ' PAZ-SOLDAN, Prólogo en Document ru.' :1'1'ts, 1908; y 'MANUEL MoP1rva110, El Tribunal dtl Consulado d L. os pLa~a la Historia Económica del Virreinato • M e ,ma, tma 1956 to I XXX FuzTER, Rllalion du voyage de ta M ~ , mo ' pp. VI-LXXII. rou /ait pendant l,s annJes 1712 1713 11'" u S~d, aux cotes du Chily ,t du , , tt 14, Pans, 1716. ~;;;-Lo, P, . 519 �- 1a b a la conveniencia de enviar A esa proposición, con toda au~a_cia, seusena un navío que reconociera el arch1p1élagliso. el Támesis en abril de l 749~ f . lesas se hallaban tas en las :.,.. Dos ragatas mg de las inmediaciones de 1" dispuestas a reconocer -se lee- e rnarl ºngleses habían comenzado a dealkl d" ombre con que os l , Pcpys y de F an . • na El biemo inglés reconociendo la soberarua esnominar a las Malvinas. . go di d ' representante en Madrid, sir Pañola del archipiélago, por mtermc o e s~ la el prop6sito -se decla.c6 a la Corte espano Benjamín Keene, comum. . tíf'cos El ministro de estado, José de Carde explorar las islas, c_on {mes c1lend t • 1 representante de Inglaterra, re. ch 6 1 pedido íormu a o por e . vaJal re az e licitud ratificó el ministro de guerra, ~ chazo que ante una nueva so 'a1 dvertir cuál era la verdadera fmaJi. de Indias marqués de Ensenada, . a . tfüca . dy d de esa 'supuesta expedi c1'6n oen tardiaa odas las potencias europeas -aunque Aclaremos ahora que, ~~ t el mundo hecha por el Papa Alejandro mente- acataron la part1c16n d ta la conquista de pueblos de mentre España y Portugal, en lo que respec a i• yt t 20 fieles. d uertos y ciudades en el Sin entrar a historiar los ataques y _saqueos . e de diversos países, in.i:•• é . d minado por Espana, por pira as sector de Am nea o . tencias europeas de UJ3tmtos ·6n realizada por otras po ¡ · dicaremos la ocupao _ había todavía alcanzado a co onmr, del continente que Espana no lugares MDCCXL l. ll, 111, IV by Gttoaott . tht wo,ld in the y,arsd f H~ Ma1·1sty's ships, s,nt uto• • n . h. J o/ a scua ,on o . f h R:.&., SON Esq.; Command11 rn e tt iled rom pap,rs and oth,r matinal o t , ..,xp,dition to th1 South-S,as, Com! pubLh,d undlT his dirution by R101-1AJlO WALTD. Honourable G1org1 Lord ,4nson, an . . that up1ditio11, London, 1HB. . . , hip C,ntunon in · H. · ehoplmn o/ Hu Mo1esty s s 6n ºca d, un error geográfico, en ISIOnl, ., Vfa.Jc ERNESTO J..FITTI!., La ls~5:5iy~lc~o~brc de Falkland fue puesto en 1690 Buenos Aitts, 1958, num. 14, pp. " ~ voy·ag, round po r el marino inglés Ston,. La prome.ra s,c1eta y el cononio . 29 Jo!!É ToRR11 RRVZLLO, Aº 1952 •• GOF.DEI.., cit., p. 2 y • . J 771 ( nuevas aportaciones}' Buenos •':'• ' oglo-npañol sobre las Mafomas de Documentos para la Historia A~genta~a, tolllO 6-8. Documentos sobre el asunto _en Historia d, las Islas Maluinas, mtrodlll> ~V Coluci6n d, documentos relativos a lAa 'res Facultad de Filosofía y Letras, lm- , R CAU.U.T-Bms, Buenos a ' 6 23 ,ci6n de RicAAOO . . "D t Emilio Ra"ignani"' 1957, pp. 1 . . tiluto de Hutoria Argentina oc, orE - sobre el archipiélago se basaban en la : • Los títulos iniciaks que pose1a spana d 4 de mayo de 1493, que plante6 . VI llamada lnl,r Coet,ra, e · el tratado ,del Papa AleJandro ' .. . conflicto finnaron ambas potencias 4, ,c,ui6n con Portugal. Para din.mir ese AN' MANZANO Y MANZANO, ,de Torde,illas, de 7 de junio de _14?\ Cf\!:quista las Indias d,1 poni,nt,, la corona dt Castilla al d11scubmn_renioII>' , 9· del mismo autor, lA in,orpor 'd 19421 ano , num. ' uista d, I 71d ias, Ma d n ' • Madrid 1948. •d, las 1nilitu a la ,orona de Castilla, , d, :520 desde donde se practicó en gran escala el contrabando de mercaderías con sus colonias. Por los tratados firmados entre España e Inglaterra, en 1667 y 1670, se estableció el status quo en los dominios que ambos países poseían en el Nuevo Mundo; principalmente nos referimos al último de dichos pactos, conocido por los historiadores como Tratado Americano, que en varios de sus artículos alude a esa doctrina de mutuo respeto por parte de ambas potencias, con referencia a las posesiones que cada una ocupaba en nuestro continente.21 Después de la guerra de la Suce ión de España, en que Felipe V ocupó el trono, se firmaron en 1713 en Utrecht, por las potencias que intervinieron en el conflicto, diversos tratados que dieron la paz a Europa. En uno de los que firmaron ambas potencias rivales, España e Inglaterra, se dejó constancia en su artículo 8o.: " i el Rey Católico ni sus herederos o sucesores pueden \'ender, ceder, pignorar, transmitir o, de cualesquiera otra manera o nombre, enajenar a Francia o cualesquiera otra nación, tenitorios o dominios o una parte de lo mismos pertenecientes a España en América. Por el contrario: los dominios de España en América deben ser preservados total y enteramente. La Reina de la Gran Bretaña --se señala- se compromrte a prestar asistencia a España en el sentido de que sus antiguos dominios en las Indias del Oeste sean restaurados como lo estaban en tiempos de Carlos II, si se comprueba que de algún modo o bajo cualquier pretexto hayan sido alterados a partir de la muerte de Carlos II". Como hemos visto, es Inglaterra la nación que se compromete a respetar y hacer respetar con su ayuda cualquier violaci6n territorial en las posesiones de España en el Nuevo Mundo. Cuando en 1740 intentó realizar Rusia exploraciones en el Pacífico, fue Inglaterra la potencia que se opuso resueltamente a ese prop6sito, considerando y reconociendo en esa ocasión er España la Única soberana de ese sector de América. 22 El tratado, cuyo artículo 80. acabamos de glosar, e taba en vigencia cuan- do Inglaterra, bajo supue.,~tos fines científicos, pretendió reconocer las islas en 1749, y cuyos propósitos se malograron ante la firme actitud de España, y estaba también en vigencia cuando, detrás de los franceses y siguiendo sus huellas, en forma subrepticia, ocupó puerto Egmont (Cruzada), en la isla Saunders (Trinidad). Inglaterra, con esa ocupación clandest..irut, viola- ba los tratados vigentes. El d"""º en:;; ,, Gouu, obra citada, pp. 150-154. 21 CAMILO BARCIA 1943, p. H. TIU!Ll..&s, El p,obl,ma de las /Jlm Mafoinas, Alcalá d(• Henares, 521 �III Los FRANCESES SE ESTABLECEN EN LAS los países c~n excepción de España, estaban excluidos del blecer coloruas en esa parte del mund o" .u derecho de estaIsu..s MALVINAS Los FRANCESES, UNIDOS A Los españoles por el pacto de familia, sin conocimiento de la corte de Madrid, fueron los primeros que ocuparon las solitarias islas Malvinas unidos en el recuerdo a sus intrépidos marinos. Se establecieron bajo la dirección de Antonio Luis de Bougainvillc, entonces joven marino, <'11 el pue1 to que bautizaron con el "lombre dt Luis o San Luis -que variaron después de su expulsión los españoles por el de uestra Señora de la Soledad-. en la gran isla del este, el 3 de febrero de 1764. Al tomar conocimiento España de los hechos ocurridos, reclamó ante el país vecino, llegándose rápidamente a un arreglo amistoso. Al saberse en Inglaterra la ocupación francesa de las Malvinas, dio orden al comodoro John Byron para que preparase una expedición destinada a reconocer las islas por ellos denominadas Pepys o Falkland. El comodoro inglés, en cumplimiento de las órdenes recibidas, buscó inútitlmente las supuestas islas Pepys, recalando después en el lugar que denominó puerto Egmont, en la pequeña isla Saunders, del archipiélago malvinero, el 28 de enero de 1765; sin Uegar a ocuparlo. De retorno a Inglaterra, se despachó una expedición colonizadora, al mando del capitán Mac Bride, que arribó a puerto Egmont, en enero de 1766. Poco después, constató el jefe inglés que en la. islas habitaban otros hombres, al hallar una botella, en cuyo interior encontraron un escrito firmado por varios oficiales franceses. oticia que el capitán Mac Bride transmiti6 al Almirantazgo, con carta del 17 de man.o de 1766. Desde el puerto de Saint Maló, los franceses habían realizado tres viajes a puer• to Luis transportando colonos, vívere y materiales para la construcción de vi"iendas, cuyos gasto en forma global ascendieron a 613,108 libras tornesas o sea francos franceses, 13 sueldos, 11 dineros. Mencionaremos ahora que Bougainville, al extender el recibo de esos gastos, con que fue indemnizado graciosamente por España, hizo constar que esa suma, correspondía a la Compañía de Saint Mal6 1 que había financiado la empresa, por gastos hechos "para fundar sus intrusos establecimientos en las Malvinas". Conocida en Inglaterra la devolución del archipiélago hecha por Francia a su legitima soberana, España, orden6 a u embajador en París que se entrevistara con el mini,;tro de Estado de la primera, duque de Cboiseul, e inquiriese la causa de e e hecho. El ministro francés informó al embajador inglés que, habiendo reclamado España por la ocupación de las i las, sobre las que legítimamente ejercía soberanía, le habían sido devueltas a u dominio "en cumplimiento del tratado de Utrecht, por cuanto de acuerdo con él, todos. 522 IV ESPAÑA EJERCE SOBERANÍA INDISCU'flBLB OBRE LAS Isus MALVINAS DE A LO CONVENIOO ENTRE F . E • JACUERDO dJ ranaa Y spaña se hiz t · aa e puerto Luis, el Io. de abril de 1767 , o en rega of1realizadas y permitiéndose habitar 1 l ' traspasandose todas las obras que voluntariamente deseaban h en! e p ugar a .todos los colonos franceses las autoridades francesas se supoalacer º: or. los tnfonnes suministrados por existencia de · · 1 mannos mg eses en un lutemente 1 . 1p1 ago, y a su encuentro hubo de dedicarse co ta • e pnmer gobernador español de las Mal ,. . , ns nlipe Ruiz Puente, quien de acuerd \ ~as, capitan de navío Fe1 . dta directamente de la gobe .º6 con as _instrucc16nes que recibi6, depenrnaa n y capitanía raJ d cuyas funciones ejercía entonces Fran . d p gene e Buenos Aires, hermano de Antonio Maria de B <:1sco e, de Bucareli y Ursúa, va España. ucareli y Ursua, v1ITCy después de la ue1 • F impreciso del arch. 'él ªº!ª Las tareas de bú queda emprendidas l . ron éxito al hallar a los intrusos h b't por dos mannos españoles, alcanzaingleses se intimaron mutuamente :1 •;:;o. e puerto ~~ont. Españoles e el relato, diremos que despué d . JO del arch1p1élago. Abreviando dieron s e ese pnmer encuent _dispuesta España, a hacer valer su Je , . ro y ,otros qu~ se sucela propia Inglaterra en el tratado d U chgituna ~beran,a garanti:r.ada por • e trc t, orgamz6 una di · , · grada por seis navíos con tropas de desemb expe, c1on mtemayor g neral de la armada Juan I _arco, que_ se puso a las ordenes del notas con los jefes inglese q~e oc Madanaga. Tras un cambio de 1770 el general españ I d' rd upa an puerto Egmont, el 10 de junio de 0 10 o en de atacar el J f , l • . o rec1an los jefes ing)ese J F ~gar ante a res1stenoa que . orge armer y Guillermo Maltby Mad . a • · anaga fªªº Viaje, cit., p . 262-276. • HmH p , .t.fANu.n DANVILA Y CoLLAoo, Reinado 1-9; ÜCTAv10 GtL Mu :,Lu Mºº1~1ETO, La ,uest16n de las Islas Malvinas, cit pp · • a vmas l ¡r l ·• · 1948, pp. 12 Y sigtes . RJCARl>O R C , e con reto ang o-español dt 1770 Sevilla r,j ·' • AU.LET•Bors Una ( • • ' •as, •nsayo basado en una 1'I d . • ,erra argentina, las Islas Mal'da uirva Y tsconoctda doro. t '6 ~ y aumentada, Buenos Airc.-s 1952 men ac, n, segunda edición, co~YOI t'spañoles, franceses e inglCS<'; rn l~P14d Documentos procedentes de arf las Islas Maluirias ciL pp 33 , . o ce, n tJ ocumentos relatiuos a la Historia Nacio 1 b • ' · Y sigt<-s. L3 documentación , 1 . . nos '.13 so re las Mal~fo:u, fue publicada en R,visla ~u~ posc1a a Biblioteca Aitt,, 1938-1939, tomos II y III. de la B1bl1oteca Nacional, BueBoUOAINVILLE, i, Carlos lll, tomo IV· e }º·; 523 �dio órdenes a las naves de disparar sus bocas de fuego, "sin ofender la fra. gata ni la colonia inglesa con la primera descarga -según inform6- Y s6lo para tantear y probar la idea de los ingleses, cuya gente, aseguraba, que al primer fuego se rendirían". Los hechos ocurrieron como se sospechaba, le. vantando los ingleses enseguida bandera de parlamento. . La tensión entonces reinante entre las potencias europeas ~ lo ocumdo en las Mal\'inas, podría traer como consecuencia el quebr~tam1ento de la paz. Al ser conocida en Inglaterra la expulsión de sus nacionales del_ l~~ar que ocupaban en el archipiélago, su gobierno se aprestó como para 1mciar una contienda. E paña también comenzó sus preparativos, pero . ante 1~ defección de Francia y sin descuidar aquéllos, inició tentativas d1plomát1cas con 1 Gran Bretaña. Teniendo en cuenta las promesas verbales y secretas ofrec~das entonces por Jos ministros ingleses al embajador e pañol en_ Londres, , · d e •Masserano, de abandonar las Malvina ., una vez sausfecho¡ 22 el prmope · al , se firmó una declaración en la capital de Inglaterra, e honor nac1on , "l la de enern de 1771, en la que se establecía que se repondnan as cosas en Gran Malvina y Puerto Egmont en el mismo estado en qu~, se hall~b~n antes del 10 de junio de 1770", aclarándose que lo expresad? no pe~Jud1ca de modo alguno a la cuestión de derecho anterior de sober_ama d~ las islas Malvinas por otro nombre Falkland". Es decir, que Espana reafumaba sus derech~s in objeción por parte de Inglaterra. De acuerdo con lo establ~ en Ja declaración, los ingleses retomaron a puerto Egmon_t, en la pequena ¡ la que los españoles denominaban Trinidad, el 13 de. sepbem~re de 1771 lo abandonaron de acuerdo a la promesa secreta arnba mencionada el de mayo de 1774. Así se dio término a la debatida ocupación de aquel lugar -puerto Egmont- por los ingleses. . De de entonces España ejerció soberanía sobre el archipi:lago ma!vmero en forma absoluta, sin ser discutidos los derechos que pose,~ p~r ninguna nación del orbe, los que se basaban en principios jurídicos históncos Y geográficos.24 Los españoles mantuvieron en las Malvinas guarnición permanente ejerciendo honrosa labor humanitBria en favor de. náufragos y pescadores, en particular ingleses y norteamericanos, que se ded ,caron a la p ca en los ma· J res sure1ios. " GROUSSAC La.s Islas Malvinas, ciL, pp. 126-143; GoRBEL, obra cit., PP·. 307 ~ • H'- · 'RA' RAno A prop6silo dt uno cláusula s,creta sobre las Mafo1nas s1gtcs.; c;CTOR UL • • L p B O Aitts 22 de ,1 t,-atado d, 1771 ,nt,., Gran Bretaña 'Y Es~ana, en a r~nsa, . ucn a 1O .' si ; > gtcs. di · bre de 1946 · HIDALGO N1ETO, La cuut16n de las Malumas, cit., pp. c1cm , • GrL Mur-m.LA, Malvinas, cit., pp. 69 )' SJgtes., Y T ou.i: REVELLO, La Prom,sa s""''• cit. 524 El segundo gobernador de las Malvinas, Francisco Gil de Taboada y Lemos, ejerció sus !unciones entre 1774 y 1777. 20 A partir de entonces, ocupaba el cargo de gobernador el comandante de las fragatas que anualmente hacían el viaje a las Malvinas, a relevar la guarnición, reteniendo ''en sí ambos mando". En el mismo año en que Gil de Taboada y Lemos arribó al puerto de la Soledad, hizo efectuar un recuento de los pobladores ascendiendo ésto a 115, en su mayoría marinos de las dotaciones de las naves allí destacadas. En ese cómputo figuraban tres mujer• , siete niños mayores de dos alias y cuatro menores de esa edad, sin duda nacidos en las Malvinas e hijos de los colonos franceses que poco después habrían de abandonar definiti\'amente las islas. Con respecto a los animales domésticos destinados al uso Y consumo de la población, se anotaron los siguientes totales: caballos, 2¡ yeguas, 4; toros, 12; vacas, 207; terneros, 31 ; cabras, 6; y gansos, 11. Gracias a las investigaciones realizadas por un estudioso argentino falle~o recientemente -A. G6mez Langenheim- se conocen con toda precisión los nombres de los marinos españoles que ejercieron funciones de gobernadores en las islas Malvinas. De algunos de dichos marinos, incluso se conservan los diarios de navegación en archivos argentinos o españoles. En un estado de población levantado en 1797, el número de habitantes alcan1.aba entonces a 172 personas, de las cuales 149 pertenecían a las dotaciones de la corbeta Atrevida y del bergantín Carmen y Ánimas. De las 23 restantes, cinco estaban destinadas al servicio permanente de puerto de Ja Soledad y las dieciocho restantes eran presicliarios que purgaban condena y te los empleaba en la doma de la caballada chúcara y en el corte del romerillo. Se deduce de la documentaci6n que hemos consultado de la época, entre los años de 1797 a 1803, fue una etapa de mucha actividad en el archipiélago. Un recuento hecho en el último año referido, dio las iguientes cantidades con respecto al ganado existente en la isla grande del Este o sea de la Soledad: 724 del caballar y 199 del vacuno. Por entonces el puerto de la Soledad1 donde residían las autoridades, presentaba un lucido aspecto. En ~er término se destacaban las baterías que guarnecían la población, denonunadas San Carlos, Santiago y San Felipe, con sus bocas de fuego mirando hacia la bahia de la Anunciación. Detrás se diseñaba la curiosa estructura de la Casa de Gobierno, los cuarteles, el hospital, el almacén de p61vo~ la herrería, la carpintería, los depósitos de víveres y algunos otros edifiClOS que mostraban su silueta labrada en s61ida piedra. En la bahía se extendía un muelle, junto al cual atracaban las embarcaciones menores; desde ese lugar partía un camino, que remataba en un arroyo llamado del Cuar• • Años más tardr ejcrci6 Francisco Gil de Taboada y Lcmo, las altas funcionea de Vlrrty en d Nuevo Reino de Granada (1788-1789) y en el Perú (1790-1796). 525 �. . de agu a estaban. unidas por un tel VieJ·o. Amba. onllas de esa franJa .d puente dia ¡ El cammo era recom o ad • d de piedra de cincuenta y dos varas e argo. . d rio por a~uellos hombres que se hallab~ destinados a surtir e pesca os a los moradores del puerto de la Soledad. V SoBERAJIIÍA ARGENTINA EN LAS ISLAS MALVrNAS ::n~as , B Aires la Revolución de mayo, ejerId810 F.bSTALLOd ENde Malvinas el piloto Pablo Guillén, , f mc1ones e go ema or tab oa l dante de la sumaca Carlota. El difícil problema que se presen Soal a coman · · , del puerto de la elas autoridades reali tas para abastecer ~ 1a _guarn1c1~n 1 les se ccledad, hizo que en Montevideo, dond~ e1erc1an mandio haos ~~~\ tropas brase una junta de guerra que resolV16 trasla~r a oc :~te una pequeña allí destacadas. enviando al efecto la autondad e mpe . d . de dc1· ar temporalmente desguarnecido el puerto e nave con la constgna CUANOO. EN # las la oledad, misión que se cumplió en 1811. 1 ron coAntes de abandonar el lugar, los españoles celebraron un acto so_ e _e, •, . l . 1 ca de plomo con una mscnpc1on tocando en el torreón de la ig csia 1:11ª ~ ª , be ' , obre el archipiéen la que se hacía constar que Espana eJercia su so r ~ : de ese hecho . Las Cortes de Cádiz, al tomar conOClllllen o ' lago malvmero. " uando variaran las circunstan• dispusieron en 30 de marzo de 18 12, que c b "i: I . la encía cuidaría de que volvieran a ocuparse tal cua esta ~ : ;iassp~a ningún momento -como hemos expuesto- ced~ó los dedrech~ ';~ ' . 1 a Afianzada la mdepen enc1a e cutible de su soberanía a po~enc1a a gun . de 'ulio de 1816 por el R 'blica Argentina con el Juramento hecho en 9 J , 1 epu . . dad d San Miguel de Tucumán, y como egiCongrcso reumdo en la ~iu ~ . del archipiélago en el tima heredera de la Nación Espanola, tom 6 poses16n ~ l h. t • d, nu,stras Islas Maluinar, Et,"!1ntos para b~ ub~riad sobre el tema: La 1,rc1r• Buenos Aires, 1939, 2 tomos. Antcnormcnte ha pu ca o 111 A. Gfuru LANGENIUITT.l, inuasi6n inglna, Bueno Aires, 1934. d . d ~m,rica fu,nt,s "ara su estudio, cotd· , . .... 5 Indep,n enc1a e n , " , M T " PEDRO OR!lES .....,.:,;..,. ' • , Indias p,im,ra ser11, a· logo d, docum 1ntos constri•ados tn ,t Arc~wo G:;;~al~CARDO R~ CAILLET-B01s, UM drid, l9 12, tomo n. p. 485; G~EBEL, op. C.lt.A,_P· 194,8 p 404· CuÁHO fER.'i,\l'lDU • ¡ /slm Malvinas Buenos ires, , · ' Madrid tierra argtntma, as d d l , "ó d, los reinos d, Castilla 'Y Aragón , ' Du110, Armada Española, es. e a un1 :_ El último gobernador ,spañol d, w VII P 95 y Jose Tolllls nz;VELLo, . 1960 O 19 l, Malvinas, tomo , · . d, u·is1or1a . del Der,cho, Buenos A1rc3, , lsúu en R,vista d,I Instituto núm. J t, pp. 165-168. 526 acto oficial que celebró en puerto de la Soledad, el 6 de noviembre de 1820, el comandante de la fragata Herofoa, coronel David Jewitt, en pre ncia de los capitanes y tripulaciones de naves pesqueras extranjeras, elevando el pabellón celeste y blanco que fue saludado con una salva de veintiún cañonazos.: A partir de 1823, ocup6 el mando de las islas Malvinas el capitán retirado de milicias Pablo Areguati. Por decreto del 10 de junio de 1829, suscripto por el gobernador de Buenos Aires, general Martín Rodríguez, se creó la comandancia política y militar de las Malvina~ y de las adyacentes al Cabo de Hornos en el mar Atlántico, con sede en Soledad, donde debía levantarse una batería. e designó para ejercer la funciones de comandante a Luis Vemct. Durante el mando de este jefe, se desarrolló la colonización de las Malvinas y se transportó ganado vacuno para poblar la estancias que se iban a establecer en el archipiélago. Vemct, el lo. de agosto, dio a conocer a los pesqueros extranjeros que frecuentaban las islas, que a partir de esa fecha debían someterse a las leyes de la República, para evitar los abusos que sobre la pesca venían cometiendo en aguas jurisdiccionales. Dedicadas a esas faenas, naves norteamericanas fueron apresadas por orden del comandante Vemet, para enviarlas a Buenos Aires con el propósito de ser juzgados sus capitanes por un tribunal competente. El hecho originó una reclamación del cónsul Jorge W. Slacum, que llegó a expresar en la nota que en 26 de noviembre de 1831 presentó al gobierno de Buenos Aires, que en nombre del de su país negaba todo derecho sobre las islas Mal\·inas, desconociendo además todas las medidas tomadas para reglamentar la pesca y que, por ser agraviante la forma de su redacción para la soberanía argentina, no le fue admitida. El capitán Silas Duncan, al mando de la corbeta de guerra Lexington, en 7 de diciembre se dirigió al ministro de Relaciones Exteriores, Tomás Manuel de Anchorena, pidiéndole la entrega de Luis Vcrnet, que se encontraba en Buenos Aires, adonde se babia trasladado con motivo del incidente, a quien acusaba de "piratería y robo". Ante la firme actitud asumida por el gobierno argentino en esa circunstancia, el marino norteamericano se trasladó con su nave a puerto de la Soledad, donde entró con bandera francesa el 28 de diciembre. Tres días más tarde desembarcó con fuerzas armadas, aprisionó a varios vecinos, clavó los cañones, inutilizó Jas armas y quemó la pólvora "y declaró finalmente a la isla libre de todo gobierno". Ante tal atropello, se iniciaron ante el cónsul Slacum, en Buenos Aires, las reclamaciones correspondientes. La forma • ANOEL ]11ST!NtAN O CARRANZA, Campañas Navales de la República Argentina, Buenos Aires, 1916; tomo III, pp. 176-178; y ÍARTlNV.NO LEOUlZAMON PoNDA.L, To/onimia criolla ,n las Malvinas, Buenos Aires, 1956, pp. 18-19. 527 �. . que asurmo . , el funcionario norteamericano llevó mtempestJva . . a. que d le fuera f cancelado por el gobierno argentino el acuerdo para el eJe1:1c10 e ~s un- ~~:~ª:~: ciones, siendo reemplazado en las negociacion~ por ~ env1:~: arribó a Buenos Aires en junio de 1832. Era este, e encarg . . . Baylies quien al entablar relaciones con las autonda~es _a_rgenbF ranc1sco , di d ad ' Justif1car la nas, usó en sus escritos un tono inusitado, prete~ . en o emas V Maz a . , d l comandante de la Lexington. El ministro Manuel . a, acc1on . e . d l ta.ría de Relaciones Exteriores, demostró al cargo mtennamente e a secre , s escritos re resentante norteamericano las inexactitudes que con~eruan su . p respecto a supuestos agravíos, lo que dio origen al retiro de Baylies, que con solicitó su pasaporte. 29 VI USURPACIÓN INGLESA , NTE CON l!ALLANDOSE PENDIE Estados Unidos la reclamación interpuesta por d ¡ f Inglaterra ~~::óú~:n:!~!•1~,/:;/: ;.:~::.t:P~0~¡:; ~:o:: Clio, de la que era com~dante el capitán Juan Jaco i rigieron a las islas Malvmas. . . d donEl 20 de diciembre de 1832, arribaron las naves a Puerto Tnmda ' . 84 507 Este autor al referine a Slacum, expresa que .. GoEBEL, obra citada, PP· 4 • · . ' . diplomática y tan falto de tacto era un "individuo carente en absoluto de expebnenc1_atad PP 24-36· BARCIA TULLBS, b ... ,, (p 490). GRoussAC o ra Cl a, . ' 939 como de uen JWC10 •, ' , RA ' Historia de Brown, Buenos Aires, l , obra citada, pp. 69-79_; HÉCTOR ~uL IM para la historia, cit., tomos I y 11; tomo II, pp. 67-94; GóMEZ LAN;E ~ ,t G Quesada 'Y sus trabajos diplom4ticos soFERNA mo GoN~l.EZ RoA, El r. ~c::s e_ c:..U.LET-Bo1s, cit., pp. 232 Y sigtes.; Jolll'I bre Méxu:o, ~buco, 1~25, pp. 4~ y g . ' RI de la Plata, 1838-1850, traducción d, F CAOY La interuención extran¡era en el o A. 1943 PP· . , . ió de Luis A PooESTÁ CosTA, Buenos IICs, , . JUAN M. UTEDA, introduce n . . . l obierno instruye al cuerpo legu• 42-43. Colección de documentos ofmales conlque e .~ s p~ndientes con la repúblico ' . . d l · y estado de as cues.ione ~ latiuo de la Provincia e origen M l . B os Aires 1832. (Reprode los E.U. de Norte América sobre las_ Islas a vinas~ u~939 to~o III • pp. 177ducido en Revista de la Biblioteca. N~c~onal, Bu~nos el a.:unto de la; Malvinas 364) . y Apéndice a los documentos ofwales publicadod l dante Si/as DKn' . . d l h h s perpetra os por e coman que contiene el esclarec1m1ento e os te o l stablecimiento y sus habitanUS, b d rr de los E.U. contra aque e B can de la cor eta e gue a ¡ R . t d la Biblioteca Nacional, ucnos Buenos Aires, 1832. (Reproducido en a evis aR eMANNINO Diplomatic corres¡,onIII pp 365 394) · Wru.IA1L · ' I 939 Aires, l , tomo , · · '. Affam, • Washington• 1932, volumen · dence o/ the United Stat,s Inter-Ameruan ~~;,:urntos :1::,,;, 528 de izaron la bandera de su nac1on, de donde se trasladaron a Puerto de la Soledad, anclando en este Jugar el 2 de enero de 1833. Al siguiente día -3 de enero- izaba el capitán Onslow eJ pabellón inglés en la comandancia del lugar. Al conocerse en Buenos Aires este atentado, causó estupor por lo inaudito, levantándose el espíritu de la ciudadanía. El 16 de enero, el ministro Maza ponía en conocimiento del encargado de negocios de la Gran Bretaña, los hechos desarrollados en las Malvinas, pidiendo explicaciones sobre cuanto había ocurrido. La respuesta fue entregada al siguiente día, expresando el representante inglés que carecía de instrucciones de su gobierno para contestar la nota recibida. Sobre los sucesos ocunidos, el gobernador Juan Ramón Balcarce dio cuenta a la Cámara de Representantes con un mensaje que fue leído en la sesión del 28 de enero. Todos los países del continente fueron informados por el gobierno argentino del atentado perpetrado por Gran Bretaña y ante la amenaza que se cernía sobre los países de América, manifestaba en su escrito "la suprema importancia de [seguir] una línea de conducta uniforme y perseverante, en cuanto se refiere a las antiguas colonias españolas, para rechazar con un sentimiento común, toda pretensión europea que pueda herir sus derechos de soberanía, violar la inmunidad que es debida a su rango de naciones, o que pueda ir tan lejos hasta imponer condiciones que ultrajen a las leyes comunes y meramente apoyadas por el abuso del poder". El 27 de junio, el representante argentino en Londres, Manuel Moreno, presentaba una enérgica reclamación al gobierno británico. Lord Palmerston, a cargo del ministerio de Estado, en 8 de enero de 1834 contestó a Moreno, sin aportar prueba alg1ma, que pudiera tener su país en qué apoyar la ocupación de ese trozo del suelo argentino.ªº Desde entonces y hasta nuestros días, se han planteado constantemente reclamaciones diplomáticas. En conferencias internacionales se ha actualizado con firmeza la protesta de la República Argentina contra la ilegal ocupación que Inglaterra ejerce en el archipiélago malvinero, esperando la reintegración a su soberanía. Hasta el presente )a nación que de forma ilegítima ocupa las islas, no ha • Go1miL, obra citada, pp. 507-512; G&oussAc, obra citada, pp. 47-68; RATTo, Historia de Brown, citada, tomo II, pp. 92-118; BARCIA TRELLEs, obra citada, pp. 81-93; CA11.LtT-Bo1s, obra citada, pp. 324 y sigtes. Reclamación del Gobierno de las , Prouincias Unidas del Río de la Plata contra el de Su Majestad Británica sobre la sobtr411Ía y posesión de las Islas Malvinas (Falkland), Discusión Oficial, Londres, 1841; M,moria de Relaciones Exteriores presentada al Honorable Congreso Nacional en 1888, Buenos Aires, 1888. Puede completarse el conocimiento de las fuentes sobre el archipiélago argentino con la consulta de JosÉ TORRE REVELLO, Bibliografía de las Islas Malllinas, obras, mapas 'Y documentos (contribución), Buenos Aires, 1953. 529 H34 �. tif e la pose i6n siendo viciados de numostrado prueba alguna que JUS iqu , nicamcntc ~n la razón de la fuerza. lidad todo sus acto ~r estar b~~os ~s la dcclaraci6n del doctor Alfredo y cerrando e te e cnto, transen trcm d d I R , blica Argentina cuyo . f bada por el ena o e a epu , R. PalaCios, ~ue ue apro i' del 15 de junio de 1961, concebida en loa alto cuerpo integra, en su ses on • • · al de tclecomuni. . é . . "Al con iderar el convenio mternacion s1~1entes t ~ t:~ Ginebra el 21 de diciembre de 1959, y no obstante la ~ cac1ones use, 1 o . • de la soberanía argentma claración de nuestra delegación de1a~dhodconsl·tant1Iaslas Georvi:i.s del S~r y las Isla Sandw1c e ur. osJ M 1 ,· sobre las I as • ª ~mas, , . · ¡ Senado reitera 5U tierras incluidas dentro del sector/n:ruco ;r:nt~::~a~a al apoderarse del protesta por el acto de fuerza rea iza ~ ~r . f rmando sus im. . f arte del temtono argenbno, rea , ;~~;~;:~:: ~~~al~::1 dere~os, y d!clara que insi te en su designio ineductible de recuperar la tierra JJTedenta . ¿HACIA i FILOSOF1A DE LA HISTORIA I TERAMERICAl'A? TESIS DE V1CTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE Y SU CO. 'FRONTACióN CON LA TESIS DE TOYNBEE ! MoNEusA UNA PÉREZ--MARCBAND Puerto Rico. PLANTEAR EN ESTE !OMENTO la necesidad de que al formular una filosofía de la historia se incluya a las Américas, no constituye hoy, desde luego, una pretensi6n novedosa. Es forzoso reconocer que este reclamo ha sido percibido con mayor o menor claridad -y desde diversos ángulos- en el mundo occidental, no sólo desde que los filósofos ele la historia europea dejaron de mirar al Nuevo Mundo como el del "buen salvaje" -que muchos consideraban como orbe sin hi toria- sino aun antes, aun desde los tempranos años de la conquista. Desde entonces hubo ya quien fuera capaz de demostrar a través de sus ejecutorias, y de reclamar a través de epístolas a los gobernantes locales y a los monarcas, "cierta" capacidad para comprender con simpaúa la situación del hombre americano. 1 Posteriormente, entre otros. Herder, Hegel, Mane, Spengler, etc., también se ocuparon de América al eJi.'J)Oner sus respectivas fiJosofías de la historia. Pero al hacerlo, utilizaron siempre categorías interpretativas europeas, lo que les incapacitó para alcanzar una visión comprensiva de aquélla. Aclararla es cuestión de vital interés para el hombre de nuestros días, no tólo para el hombre de América. Porque, de ser cierto -como se pretende1 Recuérdese a eJte efecto, al singular defensor de los indios, Fray Bartolomé de las Caus, y su gran polémica con el jurista ripañol Ginés de Scpúh·eda por razón del concepto que de los indios americanos y dd trato que estimaba debía dársclcs. Recuér- dc,e aiirnismo en las Cartas d, 11faci611 d, la conquista, de Hcmán Cortés, dirigidas a los 10bcrano, españoles, la evidente simpatía con que aquél describe el mercado indí1'1la y la habilidad de los artífices indígenas, a quienes compara ventajosamente con los europeo!. Cf. Cartas d, r1laci6n dt la conquÍJta. México, 1943. 530 531 �que el equilibrio politice del mundo actual depende de que los _P1ibue~los que . no no lo constituyen conozcan me1or, e. .in dudable que aquel cqutd dí . R logrará mientra se excluya d él a un .ºr~ de pueblos _que ca a a Juega , pel más importante en su mantenumento: el americano.. , unPPª haber alcanzado en nuestra hora h'tSt 6nea · una comprens1on mas .clara . or trascendencia de esta cuest16n, . • t e .se han intentado d la rec,entemen . mvetd la e . od t6d'codivrrso aspectos e tigaciones dirigidas a rev1 ar -<le m o me t , . interpretación d la hi toria americana. . y no cabe duda de que contemporáneamente, entre los granel.es intérp":5 · n ha dado .una . interprctaci6a de la historia unh·er~al. es Amold T oyn bee qute d A ,. de la mí maque facilita aquella necesaria revisión, de la histo:1?, e lm~~ -r ynbce nos ofrece esta oportum'da d, a 1 a.~umir una pos1c1on re auvuta , .1 frente a la historia. en la que rechaza -par um·1ater~ Je - , tan tob'la tcona l , del. • ico: . como 1a t cona • racista Explica en cam 10, a genesas determinismo gcogr.if . . . . . ,. . d d hist6- ° desarrollo de la ociedad humana que llama cJUi~izació_n, o s°:'1e a ad yn·ca sin parentesco ante1ior, en término de la continua mteracc1~nl. ere! (ora · ·m dcscu1·dar los mu tip es acentre hombre y contorno físico, y v1ceve~~· tores que pueden desplegarse en esa relanon. . . . t.: 'ad o·be a la ciuili::aci6n o socirdad hutónca como aquel Este '" ton or con h did vencer género de agrupaci6n formada por serc human~ que an. po de ar-dentro de determinadas condiciones tcmpo-espac1ales-- el impe. . del custancias adn·rsa al hombre, o que han sabido superar la!! co~d1c1~nes osas mundo físico que los sujetan a la animalidad, para fundar un en e ch que garantiza el tipo de existencia qu<' el hombre juzga genuinamente u- ri; °~ mana. d" ámica De modo que la civilización representa para Toynbee ~a mpu ta 10 el 10 O del factor in temo humano -psíquico- al reto de~ qdue le f~~oponehufactor ·temo - u contorno--, e1 med .io, que a u vei pue. e. er mco o idad mano. Este actúa como una especie de estimulante que mt1ta la .. creadora del hombre que, al entrar en juego. pone en marcha y potencialidades latentes. Así Pues el resultado del "encuentro" d estos factores -hombre yd am, · l te- no pue e ser biente físico y/o humano, condicionado tempo-e pac1a me~, " tr0" di ho Surge como una esp cie de "novedad emergente ' del encuen pr_ e : d pende en bu na medida, de que el reto no agote las f~erzas pomismo, y , f . cto p r eso entiende que tendales del núcleo humano que u r s_u unpa . o puede haber diversas respuestas ante un m1Jmo reto. :~:iiza" al modo Jo historia concebida • adot COIDO ,obl't oclos ccrr : mismos; o la que se desarrolla en plano yuxtapuesto o extensos. d · • Por eso AttNoLO J. ToYNBH rechaia . igu roceJOS conatantts; as! como In que se manifiesta paralelamente en 532 Y por eso también para Toynbee no es posible asumir a priori que determinadas causas produzcan determinados efectos.ª Ahora bien, esto no significa que piense en la historia como cosa muerta cuyo sentido no podremo, cobrar j:i.más. En modo alguno, pue el tiempo hist6ríco no es absoluto. Y, aunque tampoco e men urable en términos de vida humana -según nos advierte- sino de duración vital de las civilizaciones,* está nece aria e inseparablemente vinculado a la conciencia del espacio o escenario geográfico. Purs para é~ la hi toria urge sólo cuando el hombre llega a dominar la fuerzas que lo constriñen y a radicar las inkiativas creadoras que le permiten alcanzar la más plena conciencia de u espacio-titmpo vital. Y esto, no en un estrecho sentido comarcano, sino precisamente liberado de ese concepto político -la nación- que para Toynbee representa no s6lo un concepto artificioso y limitador, sino que constituye un impedimento para la verdadera comprensión de la hi toria humana. Porque, como acabamos de señalar, para este historiador la conciencia hi tórica surge s6lo cuando el hombre se encuentra realmente inmerso en los campos inteligibles del estudio histórico que para él comtituyen las civilizaciones. desaparece cuando, por razones de índole interna y /o externa, se dislocan o disgregan los elementos que mantenian dinámico y vivos lo vínculos de relación entre hombr y ambiente y viceversa. Así pues -y aun cuando sobrevivan los núcleo humanos originarios que constituían las ciuilizacio11es- los espacio. geogr.í!icos, aunque habitados físicamente, quedan como "deshabitados" culturalment hablando. si se fosili14'1 la sociedad sin parente. co, al producirse aquel cercrnamicnto. Por otra parte, es po ible que en el proceso de volución de la, civilizacio11es ocurran otras alternativas, o se dé otro tipo de casos. Por ejemplo, antes de que se agote el impulso creador en la sociedad originaria, puede ocurrir el desprendimiento de una rama o una sece i6n de . u "cuerpo principal''. Esk desgajamiento puede transplantar a un ámbito tempo-espacial diferente, logrando en éste una individuación propia. También pu de ocurrir que, al agotarse el impulso creador dr la sociedad originaria, aparezca la socirdad histórica con parentesco, que a su vez puede ser de los siguientes tipos: !iliaJ. infra filial o supra filial. Como e evidente, para Toynbcc la civilizacio11es pueden urgir en cualquier dima o ámbito geográfico. Por eso. según él sostener el concepto de la unificación de la historia universal "sobre base de un principio occidental o 1 AaNOLD J. Tov. B&B: Ett"'1io de Ja historia. Bu<•no Aires, pp. 287. 288. gún TovNBP.E, las crz,ifizaciones puedm s r conaidl!r.ldas como conu·mporánea, tntre si. si se toma en roruidi:raci6n qut• k' producro rn una duración d,· tirmpo ínfimo al comparar aqu~I durante el cual aparecen, con t·l tiempo .total qu 5r acepta como d de la pmc-ncia del hombre en la 1icrra. 533 �europeísta sólo es pos:ble gracias a una deformación violenta de los hechos históricos, y una limitación drástica del campo visual del historiador''.ª As1 pues, el enfoque indetenninante de Toynbee frente a la historia univenal, introduce en la interpretación histórica un elemento de relatividad que hace posible la reconsideración de la historia de América.• Y lo más importante es que, por los supuestos ya establecidos, esta reconsideración puede intentarse desde una actitud liberada de los prejuicios que limitaron las interpretaciones hechas por los estudiosos europeos -mencionados al princi~io do este trabajo, y otros- quienes siempre lo hicieron desde una perspecttva europeizan te. Sin embargo, aun cuando esto es cierto, y aun cuando Toynbee estudia las sociedades americ.mas y también incorpora una de éstas -la maya- al esquema de las ciuilizaciones -exaltándola de este modo a la jerarquía de las sociedades que hacm historia- pro,·eyendo con ello facilidades para la ta• rea de la "dcseuropeización" de la historia de América, él mismo no ha intentado ofrecer una perspectiva de la historia americana interpretada desde América. Y aún queda en pie para el hombre contemporáneo la tarea de inve tigar si la realidad americana puede ser explicada, aunque en términos de una trayectoria histórica occidental, con un iittno histórico propio, distin• guible de otros en esa misma trayectoria. y '-sta es, sin duda alguna, una de las cuestiones americanas que más le preocupa aclarar al pensador y político peruano Víctor Raúl Haya de la Torre, que, desde 1928 -a trav' de artículos y obras varias-,' se comen:r.ó a perfilar ya su interés por alcanzar una int('rpretación de América emancipada de Europa. 1 • Aal'(Ol.D J. To,·:-.sn: Estudio de la historia. op. cit., p. 177. • A propósito de esto, HAYA og 1.A ToRR'& dice lo si1rnicntr La hnzaña rtlatit•ist~ di ToYNDEI!. - yn. en prtscn,ia de los insoslayablt>r deHubrimientos fhicos dtl contauo espado temporal dt cuatro dimensiones y de la vigencia de la gtomttrla cura alúndt los ptrlmetros menor,s- conl/1va, sin duda, una primera significancin: la dt "d,se11r°: peizar" la clásica perrp,ctfoa dt la historio desplazando sus dngulos hacia nutras olin1ami,ntos ,tiolbgicos. Y, simuftdRtamtnle, lo dt dtsnacionolizarla, al descentrar slll artificiosos contornos g,omítricos estadual,s, ¡• al espaciar sus drtas a los "campos inteligibles del utudio hist6rico''. VÍCTOR RAúi:. HAYA DE LA ToRRt::: Toynbt~ f~tnlt a los panoramns de la historia. Espacio-tiempo-histórico, Buenos irrs. Cía. Ed1tonal Distribuidora dd PL'\ta, 1957, p. 1~. ' /bid., p. 9. El esfuerzo por unancipar el p n~amiento am<'ricano dd europeo ha recibido ta1'.'· bién ttpetidamcnte el respaldo de otros pensadores indoamericanos y comtitur, 5~ duda alguna, uno de los objetivos básicos del .Apra-Alian:11 Popular R,1,olucron 1111• Americana, egún puede . verse en la siguiente cita drl propio HAYA og LA Toaat: A ~te respecto nos dice Haya de la Torre en su obra Toynbee frertte a Los panoramas de la historia, publicada en 1957; Mi pensamient~ polftico arranca de una premisa de emancipación cultu:al lndoamericana, cf>menzando por la historia que dentro de los estrictos patrones europeos me parece para nosotros desubicada.ª Este manifiesto deseo de lograr la emancipación mental de América no s6lo de la tutela europea, sino también del criterio norteamcricanizante -que no 111enos frrcucntemente se ha impuesto para 1·uzgar a toda Ame' nea· · .. . no s1gnif1ca, sm embargo, según él mismo indica: un~ absurda recusación de loJ valores uniuerrales de la cultura llamada occid~nta!, sino ~ontinuidad t'1llonómica de un .~ran proceso que en este amb1to amenca1w va encontrando estribaci.ón para .ru resurgimiento, etc. 10 Haciendo hincapit en este punto, ya un poco antes en 1956 había ~ñ~ad_o: Sí, ciencia y pensamiento europeos, pero dig;ridos. Va~ le ~ecir asimilados, mttabolizados -"meta boté" significa cambio, mutactó1i- por un proceso dialéctico, fluyente, que llega )' continúa. Y por una relación de espacio y tiempo, que determina )' transforma.ª S~ .posición frente a este problema es clara. Lo que persigue no es que Am~·n~a se desnaturalice, renegando de sus raíces europeas, pero sí que no se hnut_e a aceptar pasivamente lo que se le propone O impone, sino por el contrano, que trate de hacer suyo y se apropie de todo lo que pueda verteción d, actitud p,nsant,, seo el que mu,has uues y ,n diu,rsas formas st ha tnunciado tn · d oamencana · \" el ltma d t " emanc1'p aci"ón mtnt al in de los moldes ¡· dictados ruropeol'. ICT0R lv.tL HAY.\ DY. l.,\ ToRaz: Espacio-tit:mpo-hístórico. Lima Perú 1948 p 15 • Vf ' ' ' . . . CTOJl RAÚL IL,YA 011 LA Toau: Toynb11 /r•nt, a los panoramas dt la hi.storia op, cct., p. 10. • En un artículo publicado en R,pertorio Americano, Costa Rica, tomo 36, número 11 HAYA DI! LA TORRE sciía16 que los términos Hupanoamérica o IbcroamériC:: corresponden al siglo ·1x y reflejan la influencia española francesa y portuguesa El 1 autor señala prdc-rrncia por d término Indoamérica, porque, scgún akga 11 más amp.11•0 i•a mds l•Jos, · t11lra m ds tot almtnte en la trayectoria total de nu1stro1' putblos. Com-' la pre-hfrtoria, lo indio, lo iblrico, lo latino¡• lo negro, lo mtstizo y lo "t:ósmico" ,gamos recordando a V a3concelos, ma11l111i1ndo s-u vigtncia en ,l pon•enir. p. 161., :t11d1 ,. v·. ICTOR op. CI/., RAÚL HAYA O.E LA Toll.RE: p. 1Q. " VfoToR RAúL Toyribe, frente a los panoramas de la historia ' }t\YA DE .LA ToR11P.: Treinta años d, aprismo, México. Fondo J, Cultura éconómica, 1956, p. 17. Acaso el conuplo fundamental de la filoso/la dtl moi:imitnto aprista, ,omo dtfir1i- 535 534 �brarla, pues comprende que "tan pelig1oso es \'ivir imitando como intentar ruptura insólita y desconocimiento impli ta de todos los pr cedentes".u Constituyen preocupaciones básicas d su filosofía de la hi~toria en primer lugar, intentar la posible ubicación del mundo americano d •ntro de un esquema lógico de la Historia". 11 En segundo lugar, inv tigar cuáles pueden ser los factores que le dan el carácter particular que definen ci;a realidad. Y en tercer lugar, aclarar si "nue tro proceso hi t6rico tiene su propio ritmo, su úpico proce:·o, . u intran. íerible contenido". u La interpretación de la historia de mérica que hace Haya d la Torre responde a u particular enfoque de la hi toria. uestro pcn ador parte de la convicción de que existe una estrecha relación entre la idea de la ciencia imperante en cada época y la que e tien sobre la historia.u Por e!iO, sostiene que nuestro momento no puede menos que lcner una vi ión relativista de la misma. "La revolución de la ciencia física'', nos dice. "detennina la resolución del cur.o y de la interpretación de la historia" .1 Conve~cido de e. to, al sentar su t~ is del Espacio-tiempo hiJtórico, no acepta "una gra\'itaci6n hi t6rica univ rsal, un paralelismo ab oluto, euclídeo, fatal, para todos los proce os de la HisLoria''. 11 Entiende, en cambio, que hay "un paralelismo relativo. En zonas limitadas de e. pacio-ticmpo valen las leyes del paraleli mo de Euclides como ocurre en la física". 11 A\í pues, amparándose precisamente en la naturaleza y carácter de la ciencia de nuestro días, ofrece una interpretación relativista de la hi toria. Sostiene que, todo proceso histórico tien : su propio sistema de coordenadas y "campos gravitacionales", su dtvt· 11ir de sucesos e intervalos y hasta su equivalencia social de energía, masa y velocidad o ritmo hútóri.co. 10 América no es una excepción al principio señalado. Ahora bien, es preciso que aclaremos esta a,;everación porque, de no hacerlo, podría dar la impresión de que no encontramo frente a un burdo materialista u VÍCTOR lu.ÚL HAYA DK 1., pp. 46-47. sa VÍCTOR RAÚL HAvA DI!. LA " !bid., p. XVI. " VfcTOR RAÚL HAYA DI!. LA Toul!.: La d,fensa continenlal, Buenos Air , 1945, Tou&: Espacio-ti,mpo-hist6rico. VÍCTOR RAÚL HAYA DK LA TORllE: " 1bid., p. 178. " }bid., p. cit., loe., cit. • Jbid., p. X.XXVIII. 536 cit., p. xvn. Tous: To)'nb11 /renlt a los panora,nns d, la historia, op. cit., p. 207. 11 º"· Espacio-tiempo-hist6rico , op. cit., p. 16i. histórico, co a qu no e Ha ya d. la T orre. Porque aunq · • apo)·a en el supuesto setialado y en la t . . ' 2O ue su PQSICJÓn se • • ts marx1 ta no d esta, a una f 1Jo ofia materialista de la hi toria ::1 respon e, como p . ,. 1 c1<;amente porqm: da cuenta dd r1·esgo . H d I que ex1 te de c¡ue así e• le Juzo,1<.' 0 • • · aya e a Torre advierte que: . este parnldi mo ,10 comporta una conce . . . . la historia El p l ¡· . paon c1rcunscntame11te física de · ª'ª e ismo pes más b1e11 fil 'f' s ción consciente'' de los h oso reo. e basa en '·retagru os umanos con los espacio t. . parablcs de sus procesos culturales Esta " l '6 s ! ie":pos mselado de una prolongada are,· L • ·p re aci n consciente' es rerul. <m reci roca cuva m d1dad d,•termina el ma)•or ., ayor o menor pro/un. o menor avance de · t l nuento histórico.2! · su in egra de.1t'nuo(vi- '"'ª Haya de la Torre impati1.a básicame .. historia de Toynbe . En repetidas ocasion:te c~n ~ vis16n relativista de la él jente, como lo demuestra cu d s _ha md1cado el aprecio que hacia an o recomienda la lect . d . cando que •·acéptense o no la t • u1a e -u obra mdi, . · eonas sustentadas en ¡ su mum~ conocimiento pr ·vio es inso layabl e esquema toynbcano, nuestro tiempo".'ª e para todo hombre culto de El escritor peruano está de acuerdo con To bce . . como la sentencia clave de la t .· d L. yn mchrnve cuando destaca . , es1s e ote aquella en 1 1 h' . mgl s señala lo siguiente: ' que e 1stonador ª En cua/qu · e'p oca de una sociedad cualquiera, el estudio de la His_____ ·_ ,er » El · Haya dt la Torre acl'pta esto con propio . Apra, al admitir que c:-sta instituc·6 J' . su obra El ant,mptrialiJmo )' rl d, la r,alidad indoamtricana e tl n ~ mea ttprt>senta una met6dica confrontaci6n 11alidad europ,a qu, JI . '6 on a t~su qu, Ma,,x p0Jt11lara como r,sultado d 1 111111 y estudió a m11d· d d . . e a ob ra Efpacio-tumpo-histó,ico. Op. ·, xv'ª os el siglo pasado. Citado tn su 1.1 Es ' " ., p. l. por l'sa razón que Haya de la Torre no ac ' Sl'an rl l'SJ) ·jo en rl que sr rrfl •je idé t' 1 . epta quc- ·Jos pueblos avanzados 179. y es por dla misma por lo q a unagen futura de loJ Otro ". lbid. p / uc .u1rma que: , · e contrast, •nlr, la imperiosa uniutrsalidad d . que ning,ma sociedad ,st4 txtnta I 'd d, ltU ntetndad,s mattrial,s dt las ' Y a rari a d, los caso recu fan como causales dt la 1 • 1 • d .. , . s en que aquillas apaP ¡ x,s tncia t una c1u1l1·ac1ó teto, a urgencia d, los ortodoxos P • . . d ~ . n, r,cusa, en tst, rts• tórico. C/. Toynbu /r,nte a los " rrncip1os etermtnistos del materialismo hists ranoramas dt la historia Op . ICTOR RAÚL HA\' \ ot u TolUl E . . • ·• crt,, p. 208. \'f • ·· &: spacto•l1tmpo-histórico Op 't XXXV CTOR RAúL HA\'A oi: LA ToRa . T , , ·• "., p. 111. Op., rit ., p. 6. 8. O)nbte /rtnte n los panoramas d, la hi.itoria, -~:.ca, v· 537 �torio, así como el de las demás actividades sociales, está gobernado po, las tendencias dominantes de tiempo 1 de lugar. 2• Sin embargo, es de observar que Haya de la Torre no está enteramente de acuerdo con el desarrollo que Toynbee hace de su tesis sobre la génesis de. las civilizaciones. Veamos lo que advierte a este respecto sobre su propio pensamiento: Estas id,as difieren en su alineación conceptual )' expositiva de las después publicadas, y más tarde divulgadas, en la vastedad ecumenicista del magistral sistema de Toynbec. Pero él ha venido a iluminarme en la dificultosa búsqueda de los postulados, sólo por ciertos aspectos coincidentes.u La máxima objeción de Haya de la Torre hacia Toynbee se apoya en que, para su modo de ver el problema, el pragmatismo relativista del historiadoringlés no resuelve claramente la cuestión que para él resulta sin duda funda-mental: ¿ "cómo se fonnan y delimitan los campos inteligibles del estudiohistóricoº ,28 lo que llama civifüaciones? A nuestro pensador americano no le satisface la explicación que ofrece aquél, por entender que falla en señalar cuál es la naturaleza del impulso vital, del determinador más profundo que, comprendiendo y superando aquellas /undamentalcs influencias, gesta y moviliza el desarrollo de las culturas como una expresión social de su consciencia del Espacio y del Tiempo. 21 Y entiende que e preci amente por fallar en aquella explicación que Toynbee falla también en descubrir el factor positivo, necesario, que hace posible "el milagro" de la aparición de las civilizaciones. A esta tarea se ,•a a entregar Haya de la Torre devotamente. Como quiera que para ganar una clara comprensión de la tesis del pensador peruano es preciso tener una idea del alcance de ciertos conceptos, y sobre todo del de espacio-tiempo•histórico acuñado por él, investiguemos qué sig· nifican. Aunque el espacio.tiempo.histórico supone un continente o escenario gráfico Y un contenido humano tod d se nos advierte . , o entro de una dimensión de tiem tensión ~gráfic:" .. ' :~~~•ª que estde co~~epto no se refiere a una mera :~ mera urac10n cronológica , pod , tenderse estos términos considerados separad amente Tam ' segun nan e· en• un mero agregado de factores . Q , ·. poco se re 1cre a Toynbee llama "los cam : e: _u~ es, entonces? i más ni menos lo que · pos inteligible del e tudio histórico" , las cw, · ·¡·iza. crones. El espacio.tiempo-histórico es concebido r H unidad de factores "telu'n'cos 'truº • poi aya de la Torre como una , e cos socia es eco ' · 1 cológicos"2s que, articulados estre h , , ~om1cos, cu turales y psi. " c amente entre s1 en un vasto dia léc t1co, forman una categoria filosófica ue . panorama cuarta dimensión histórica".2ª q puede considerarse como la Pod' · que el espacio•tiempo.hist6rico es a manera de na~os dec1r un caña• mazo baJO un bordado; como la trama de relaciones o sistema coordenado . c(C:S.) · de dcada ¡ fenómeno social -inseparable de su escenanoy d l on¡un 1o e e los' expresado en l a H'is toria . como e "d ., , vab/e de un pr d d ' consi eracion obser• . . oceso e esarro/lo de sucesos históricos . . c1a colectwa de ese proceso''.ªº 1 como conscien- e·Y cu áles son ¡os factores constituyentes d " . . puede desarticular"?S1 Bás. . e esta continwdad que no se · icamente el espacio histó · ¡ • . , El primero designa aquella " . nc~ e tumpo l11storico. hombre" que antes señalamos yconstant~d relac16n telunca de la tierra y el la "expresión de un grado de. coes _co~1 eraldo _por Haya de la Torre como nc1enc1a co ecuva capa d b prender >' distinguir como d' . . his . z e o servar, com. . unens,on t6nca su p · VJD11ento social".12 lncluve ad : ropio campo de desenvoJ. , , emc1s, otros factores: ! Lo que se llama "alma"• "conciencia"• "espI riºt u,, de un pueblo -vo bl qu, alf[O expresan de su prof un d'd . t ad cósmica e t b. , ca os relació11 telúrica del homb d . n ran tam ten en la re Y e su tu:rra su p · · d' . pa,nztescos étnicos, su arte j' sus muertos"_;, auaJe, su tra tción, sus geo- .. Citada por Haya de la Torre en su obra Toynbt'1 /r1nt, a los panoramas dt la l1isto1in, op. cit., p. 9, de la obra de Toynbec Estudio d, la historia, Op. cit. ,. VfcroR RAÚL HAYA DE 'LA To1uu,:: Toynbu fr,nte a los panoramas d, la lus· torio. Op. cit., p. 10. ,. ÍCTOR RAÚL HAYA D& 1.A TORRE: Espacio-ti1mJ>o-hist61ico. Op. cit., p. XXXIV. " /bid., p. cit. 538 539 �Vale indicar aquí que con este término Haya de la Torre no alude a "los pueblos cuyos contornos están delimitados por extensiones oceánicas",il pues señala que "hay pueblos continentes dentro de zonas interiores" .43 Lo que según él los forma y constituye es la consciencia hist6rica de los pueblos como indivisibles de un devet1ir social de procesos econ6micos, culturales, que integran su propio e intransferible campo gravitacional de observación, escenario )' drama confundidos en una iriseparable continuidad de la Historia.H el tiempo biológico, ni exclusivamente el tiempo subjetivo (Ich Zeit) individual".ª' Es algo así como el grado de conciencia cultural alcanzada por un núcleo humano. Y según el propio Haya de la Torre, es cosa clara que no sólo el ritmo de cada tiempo histórico distinto, sino que es "intransferible de espacio''. 35 . • Cabría, pues, definir al tiempo histórico desde el punto de vista del su1eto, como: la intuición y sentido del tiempo individual y social vinculados consciente y funcionalmente al modo de vivir, trabajar, pensar ,• desenvolverse de los pueblos. 36 Y, de otra parte, desde el punto de vista objetivo, como: la expresión de ese modo de concebir y usar del tiempo, observado e interpretado en la trayectoria móvil de su evolución histórica. 31 Unidos inseparablemente en espacio-tiempo a un medio ge~~fico humano específico, constituyen el "élan dinámico y creador, su conciencia y su perspectiva" .ª& . Partiendo de este supuesto básico, Haya de la Torre sostiene que los pueblos alcanzan su plena madurez como pueblos, sólo cuando logran apre~cnder a través del estudio de su propia "biografía", "la categoría intransfenble e indesliaable de su propio Espacio-Tiempo".89 Al ;odo de la civilización toynbeana, el espacio-tiempo-histórico constituye la unidad mínima con la que debe bregar el historiador, y no se define a base de fronteras físicas o políticas, porque ni aquéllas, ni éste, corresponden . fO R a lo que tradicionalmente se ha dado la nomenclatura de naciones. es-41 • ponden más bien a una nueva nomenclatura, la de los pueblos continentes. " Ibid., ª Jbid., .. Ibid., n Ibid., • p. p. p. p. VÍCTOR RAÚL HAYA DE no suponen una existencia aislada de la conciencia que observa desde su propio espacio. De allí que s6lo cuando la conciencia descubre estas relaciones de pensamientos y materia, inseparables del propio tiempo, es cuando el proceso de los /enómenos históricos adquiere realidad r.onsciente.49 Para Haya de la Torre, por tanto, no hay historia "sin evolutiva relación consciente de Espacio y de Tiempo en la dinámica de los procesos culturales" ¡50 58. 27 . 32. cit., loe. cit. Los pueblos continentes son, pues, aquellos ámbitos humanos que han alcanzado la plena función vital de su consciencia social del acontecer de la Historia;t 5 los que han logrado la madurez psicológica necesaria para llevar a cabo su cometido como unidad social consciente, así como "para realizar su historia y para interpretarla desde su propia realidad" ! 6 Por lo señalado se ve claramente que Haya de la Torre no concibe la historia como centralizada en determinados polos. •1 Lo que sostiene es que en cada espacio-tiempo-histórico se produce una estrecha vinculación entre la tierra que habita el hombre y el hombre que la habita. Tan estrecha, que se manifiesta en una especie de relación de "condominio", que a su vez se manifiesta en una verdadera conciencia social. 48 "Los procesos históricos'', nos dice al efecto: u. ToRRR: Toynbee frente d los panoramas de las 1i. U· loria. Op. cit., p. 203. 7 • V.ÍCTOR RAÚL JiAYA D.E LA ToRRP.: Espacio-tiempo-histórico. Op. cit., P· 7 · .. A este respecto dice: a la concepción local o de nacionalismo chico de los par· t'dos aislados en cada república -cuya sLntesis es- la proyección mundial de los/ª'º ,;dos internacionales- el aprismo plantea como slntesis la aeción continental o indo· americana. Ella eleva a primera categorfa polltica la lucha contra el imperialismo que.·: . l V' n · ' HA A D LA TORRE· El anti· no puede confundirse con la luc h a mun d 1a . lCTOR ""'UL Y E · imperialismo y el ApTa, op. cit., p. 82. . . " Cf., la rectificaci6o que hace al efecto Haya de la Torre, al Profesor William Fletcher, de Vale. VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: Espacio-tiempo-histórico. Op. cit., p. 34. 0 !bid., p. cit. ª lbid., p. cit., loe. cit. .. lbid., p. 180. .. Ibid., p. 35. • I bid., p. cit. ., 1bid., p. 24. • VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: Toynbee frente a los panoramas. Op. cit., p. 202. • VÍCTOR RAÚL HAYA DP. LA TORRE: Espacio-tiempo-histórico. Op . cit., p. 173. • Ibid., p. XXXVIII. 541 540 �y no es posible concebir la historia separada des~ ~spacio-tiemfo, por~ue ~'!~.~~ lla, para él, no es mera memoria del pasado, smo su propia conciencia , · · de procesos" •52 no es sólo un proceso, " smo una sene . Con esto Haya de la Torre vuelve a poner énfasis en su enunciado de_ que "no hay tiempo histórico ni espacio histórico aislados". 53 ~econ?ce que ~ 15ten "muchos pueblos en el mundo que pueden ofrecer relaa~a. s1Illultane1~a~ y semejanza de grados o estadios temporales de desenv~l:uruento econoDl.lc~, el Espacio polítJ..co-cultural" ,11~ pero aclara que "la similitud es modificada por áf · histórico", u que, según se recuerda, "no es sólo continente_ geog~ 1co, smo · te co nteru'do humano conscten . , relación entre el hombre y su berra, inseparable . · empo" sa y no hay que olvidar tampoco que ya antenor1 d e su categon'a ,.. .1 • , , • mente había señalado que el tiempo hist6rico "no es el cronolog1co, y que por • · J • ,, B7 lo tanto, no se mide por calen d anos ru re OJes . . . , . Nuestro pensador repudia asimismo la idea de que las realidades histon~as forman sólo eslabones de una sola gran cadena".58 Para él, por el contrario, "son varias, tendidas hacia el futuro ilimitado".59 Acepta ~u: puede haber, sin embargo, "puntos de contacto, entrecruzamiento _Y p~Xlill1dad ya. que el paralelismo es sólo relativo".ªº Pero, añad~ que: s_u di~eccz611 y su lon~itud no pueden ser idénticas. Un mismo t1empo-hist~r1.co -grado Y nt"'.o de evoluci6n, de cultura, de organizaci6n, de psicología-_ ~o es apli~able a todos los Espacios. Por eso Tiempo-Espacio y Movimiento devienen inseparables en cada realidad observada, 61 Así pues, para Haya de la Torre esa dialéctica unive~al qu; ~ la histori~, no sólo no lleva una misma vida, sino que tampoco un ntmo uruco. Su m~vi. t o n·ene "van· as velocidades y varias vías. Todo se mueve, m1en . , . todo dev1ene . . un mismo y solo cammo ni con un mismo y smcromco movuruenpero no por . - ' . . . " d . etar to".s2 Convicción que le lleva a anadir que la historia se pue e mterpr lbid., p. 17. lbid., p. 121. /bid., p. 24. /bid., p. cit., loe. cit. /bid., p. cit., loe. cit. 60 Ibid., p. cit., loe. cit. 11 Jbíd., p. cit., loe. cit. 11 /bid., p. 24. ,. [bid., p. cit., loe. cit. '° /bid., p. cit., loe. cit. .. /bid., p. cit., loe. cit. 0 /bid., p. cit., loe. cit. 11 ., .. " .. de muchas maneras, como ocurre en la ciencia física, dependiendo de donde está el hombre". 6 s Anticipando, sin embargo, que a esta interpretación suya podría hacerse el reparo de que puede llevar a una concepción anárquica de la historia, indica que, por el contrario, ella "afirma un nuevo y profundo principio de universalidad". 64 Pern, ¿ cómo así? ¿ Acaso no señala este planteamiento una interna contradicción ins?slayable? Haya de la Torre no Jo entiende así, porque para él, lo universal en la historia deja de ser sujeci6n de todos los fenómeno 5 a un idéntico simultáneo y simétricamente regimentado por los mismos determinadores y desde los mismos centros de irradiaci6n". 65 Para este pensador, "un universalismo, así absoluto, no explica -importa mucho repetirlo- los antagonismos de nuestro mundo contemporáneo". 6G En cambio, es el universalismo relativista, es decir, "aquél que deviene de un universo finito, pero ilimitado, de cuatro dimensiones y concebido en c~nstante e:<pamión - el que confiere una más lúcida y completa capacidad para ver y comprender los acaecimientos de esta nueva época". 67 Concibe esto así, porque está convencido de que esos acaecimientos "no pueden desligarse del dónde y del cuándo se producen,68 porque "de esa esencial vinculación depende cómo se producen". 69 Pero su posición ante la historia tampoco es una de relativismo absoluto, porque entiende que "bajo tal disparidad espacio-temporal subyace una profunda raíz de unidad". 10 Y, de hecho, aunque reconoce que la geografía "únpone su formidable desafío", 71 acepta sin embargo que, "ella, que divide, también une". 72 Por eso, al elaborar este punto, describe a la historia como "una vasta coordinación universal de procesos", 78 aunque los señala como inseparables cada " .. • ., ,. • lbid., p. 173 . lbid., p. 25 . /bid., p. cit., loe. cit. /bid., p. cit., loe. cit . /bid., p. cit., loe. cit. /bid., p. cit., loe. cit. ]bid., p. cit., loe. cit. 'º VfoToR 03 RAÚL fuvA DE LA TORRE: Toynbee frente a los panoramas. Op. " /bid., p. cit. 12 /bid., p. cit., loe. cit . 11 V.fcTOR RAÚL HAYA DE LA cit., p. 225. TolUI.E: Espacio-ti,mpo-hi.st6rico. Op. cit., p. 21. 542 543 �uno de su propio Espacio-Tiempo y movimiento/ ' Y no pierde ocasión para insistir de continuo, precisamente en que: los procesos históricos son indesligables de cada espacio-tiempo, cuya diversidad determinada por el carácter peculiar de cada uno de esos procesos, podrá acaso presentar la unidad de la historia universal como el tquilibrio de individualidades inconfundibles, con sus características dentro de una gran armonía; como los planetas dentro de un sistema o como electrones dentro de su átomo.H Como quiera que Haya de la Tone no es propiamente un académico. m un filósofo de la historia, sino más bien un ideólogo político, a la par que un poütico militante,'º al trasladar estas consideraciones generales sobre la historia, a la historia de América, no persigue sólo un valor teórico, sino práctico también. Vemos que le interesa primordialmente alcanzar la perspectiva necesaria para llevar a cabo "el examen de las condiciones objetivas de la realidad social de Indoamérica y para la interpretación de su devenir histórico" ;H para lograr lo cual entiende que debe comenzar por descubrir la posible ubicación del mundo americano dentro de "un esquema lógico de la Historia".' 8 Y, apoyándose en el planteamiento de Toynbee sobre las civilizaciones que aparecen "por desprendimiento de las que son su cuerpo principal'nu -en su obra Toynbre frente a los panoramas de la historia-, Haya de la Torre se pregunta si no será acaso explicable "el advenimiento de una civilización americana como una rama en proceso de separación, de la cristiana occidental" .80 Aquí mismo sugiere que podóa sostenerse que: al arribar al Nuevo Mundo la civilizaci6n Occidental, se asienta en él, pero influida por e{ contorno geográfico o humano, inicia más o menos prontamente m individuación, di/ erenciándose de su carácter originario.81 Concibe, pues, a América como un espacio-tiempo-hist6rico o pueblo con•◄ lbid., p. cit ., /ac. cit . •• Jbid., p. 168. "La historia es conciencia política", nos dice en su obra Espacia-tiempo-histórico. cit., p. 35. lbid., p. 76. /bid. , p. XVII . ,. VÍCTOR Iv.111, HAYA DI\ I.A TORRE: Toynbu frente a los panoramas de la historia. Op. cit., p. 229. .. !bid., p. cit., loe. cit. "' /bid., p. cit., loe. cit. •~ Op. " " 544 tinente, o civilización novomúndica; como "posible y orbital unidad de sus dos ámbitos espacio-temporales, el del Norte y el del Sur".82 Rechaza, por tanto, la interpretación de la realidad americana desde el espacio tiempo-histórico europeo, al estimar que América tiene bien ganado el derecho a su emancipación de Europa, por haber logrado ya cierto "dinámico económicosocial en apreciable desarrollo y un cierto grado de cultura y de relación funcional con la multiplicidad de los demás procesos históricos del mundo", 89 a través del examen consciente de las posibilidades de su realidad histórica. Desde luego, con esto en modo alguno implicamos que Haya de la Torre crea que toda América tiene plen:;i. conciencia de su d::!Stino histórico. Sabe Lien que hace falta trabajar mucho para alcanzar esa meta, sobre todo en Indoamérica, a la que hay que comenzar por desfeudalizar,81 para que alcance a cabalidad la plena conciencia de su espacio-tiempo. Haya de la Torre compara la situación encontrada en América por el colonizador inglés y el conquistador español y sostiene la tesis de que: la respuesta de los retos físicos y humanos que el conquistador ibérico arrostra en América s6lo fue parcial y se halla todavía en proceso hacia su cabal cumplimiento. Por consecue,icia, el Espacio-Tiempo-Histórico indoamericano es aún hoy más objetivo que subjetivo; más una perspectiva que una conciencia social y unánime propiamente dicha. 86 Pero este pensador tiene fe en que esa conciencia social "avanza hacia su definición", 86 aunque, "con el ritmo desacorde peculiar de su desarrollo en el cual aparecen diversas velocidades", 87 porque tiene la convicción de que éstas necesariamente convergen hacia su futura fusión y unidad". 88 Y es sin duda esta convicción la que le mueve a insistir, no sólo que se incluya a América en toda interpretación filosófica de la historia, sino también la que le mueve a hacer un urgente llamamiento para que "se sustente en particular la historia de América desde una angulación relativista referida al tiempo y al lugar''. 89 Pues entiende "' !bid., p. 228. " VíCToR RAúx. H.wA oE LA TORRE: Espacio-tiempo-histórico. O /J. cit.., p. 35. Recuérdese que éste constituye uno de los puntos básicos del programa del Apra, partido político americano del cual Haya de la Torre es el fundador. u VkToR RAÚL HAYA DE LA TORRE: Toynbee frente a los panoramas de la historia. Op. cit., p. 224. '" lbid., p. cit. 11 lbid., p. cit., loe. cit. ,. lbid., p. cit., loe. cil . ,. lbid., p. 9. 14 545 HS:, �"que las leyes econ6mf.cas y la preceptiva política concebidas y eficac,s en una realidad hist6rica dada son intransferibles a otra, cuyo grado 'I ritmo de civilización aparecen palmariamente disímiles". 90 Como quiera que éste es el caso de Europa y América, según Haya de la Torre, si el investigador se arma del espíritu envuelto en el principio del espacio-tiempo-hist6rico, podrá observar fácilmente que: "con ojos de América y desde suelo americano, no ya en colonia, nuestra antigüedad histórica no coincide con la antigüedad histórica europea, cronológicamente, si es su Edad Media nuestra ... , etc.'' 91 En otras palabras, Haya de la Torre rechaza aquí el principio de la contemporaneidad de las civilizaciones. Ahora bien, aquella emancipación de América a la que nos referíamos --como él mismo advierte-, no implica una "absurda recusación de los valores universales de la cultura llamada occidental",92 sino más propiamente, "continuidad autonómica de un gran proceso que en este ámbito americano va encontrando estribación para su resurgimiento". 93 Para Haya de la Torre es preciso no pasar por alto las diferencias en ritmo de los diversos espacio-tiempo-hist6ricos, porque, de que se tenga clara conciencia de éstas, depende la validez de nuestras interpretaciones y la efectividad práctica de nuestro ejercicio político. Esto lo ve claramente ejemplificado en la propia América, en donde existen dos ritmos vitales, el del Norte y el del Sur. Y es tanto más obvio en este último, en lndoamérica, en donde es posible observar que "coexisten y se yuxtaponen todos los grados de la evolución de las sociedades; desde la primjtividad en sus modalidades más elementales hasta las formas organizativas de la vida civilizada de mayor progreso"." A tal punto es esto así, que, según él mismo añade, en "muchos casos dentro de cada una de las circunscripciones políticas que dividen en veinte estados a la nación indoamericana, subsisten, en completa y perceptible escala, aquellos diversos estadios de conformación social" .95 Trasladando esta interpretaci6n al plano de la historia política, Haya de la Torre advierte contra la práctica de aceptar las soluciones concebidas para problemas europeos o para otras zonas del mundo, a problemas americanos, como pretenden por ejemplo, los teóricos marxistas. Pues, según entiende nuestro pensador político, "esa inmovilidad del observador, al desplazarse el Treinta a_ños de aprismo. Op. cit., p. 55. Espacio-tiempo-histórico. Op. cit., p. 76. TORRE: Toynbet frente a los panoramas de la historia, 00 VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: •1 V.fcToR RAÚL HAYA DE LA ToRRE: .. VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA op. cit., p. .. Ibid., ... lbid., 11 lbid., 546 10. p. cit., loe. cit. pp. 224-225. p. 225. marxismo como praxis a otros Espacio-Tiempo-históricos, cae en una limitación cerradamente dogmática",96 incurriendo en una posici6n equivocada, pues respondiendo a su propia tesis, el marxista debería reconocer que los fenómenos históricos varían, de acuerdo con el lugar y con la realidad subjetiva desde la cual y en la cual se perciben. Por esta misma razón importa revisar nuestra interpretaci6n del propio imperialismo que, para Haya de la Torre constituye "un fenómeno econ6núco de acción ambivalente; comporta peligro pero también trae progreso para los países de economía retardada", 97 tl se le orienta hacia lo que él llama "la industrialización civilizadora".ºª Lo que ocurre es que, de acuerdo con este escritor, se le ha manejado con fines de dominaci6n política. Y por este motivo Haya de la Torre sostiene categóricamente que los pueblos indoamericanos "deben independizarse del imperialismo, cualquiera que sea su bandera". 89 Pero para combatirlo efectivamente, entiende que es preciso comenzar por poner orden en las COSll$ desde dentro de los propios estados indoamericanos, pues cree imposible separar la lucha contra el imperialismo extranjero de la lucha contra el feudalismo nacional en Indoamérica. Porque no se podrá combatir al imperialismo, sin estructurar una nueva organizaci6n de la economía nacional a base del Estado 'Y no se podrá controlar el Estado, sin revolucionar· ta economía nacional, sin la transf'ormaci6n efectiva del sistema feudal de producci6n, cuya clase dominante controla el Estado directa o indirectamente con el apoyo del imperialismo. Por eso el contenido de la lucha antiimperialista en Indoamérica es antifeudal. 100 Haya de la Torre entiende que, realizada esta tarea, es posible "ir a la justicia económica como idea universal por diferentes caminos".1 º1 Porque -como ya expuso antes-, "si las necesidades universales no pueden ser satisfechas bajo la sujeción de un sistema universal, uniforme, regimentado, sino de acuerdo con la realidad objetiva de cada espacio-tiempo-hist6rico",1º2 tampoco puede serlo el principio universal democracia, que, por ser "principio occidental que concreta en anhelo humano de libertad, asume especiales Espaeio-titmpo-histórico. Op. cit., p. 22. El antiimptrialismor y el Apra. Op. cit., p. 189. " VfoTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: "V.ícTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: ,. lbid., p. cit., loe. cit. ,. lbid., p. 123. ,.. lbid., p. 189. ,., ViCToR RAÚL HAYA DE LA TORRE: Espacio-tiempo histórico. Op. cit., p. 146. ,., lbid., p. 151. Citando de El proceso dll Haya de la Torre, dice éste en la p. XVIII de su obra Espacio-tiempo-histórico lo siguiente: "La lucha, pues, entre el capitalismo y el proletariado, no tiene un sentido mundial s.ino relativamente. Cobra diversos aspectos, plantea diversos problemas, impone distintas soluciones". 547 �características según el espacio-tiempo-histórico en donde se desarrolla". 103 Asimismo continúa este pensador político señalando que, dadas las características "peculiares e intransferibles" 10 • del medio indoamericano: "Los factores típicos de infra población, grandes zonas de materias por explotar, enorme extensión territorial, desarrollo industrial incipiente )' parcial, y el hecho de no ser nuestras re públicas grandes potencias militares -y de haber subsistido, sin embargo, como Estados libres-, permiten una forma democrática original de organizar el Estado y de alcanzar la justicia por formas de acción político-económica diferentes de las europeas". 106 Y como quiera que -dada la naturaleza compleja de la época que vivimos-, este autor entiende que "ningún país aislado podría alcanzar y completar esta empresa histórica de conseguir Justicia Social con Democracia, o sea, de "pan con libertad",106 cree que debe llevarse a cabo en toda América una coordinación de estados dentro de un sistema federado bolivariano. Esto, como es natural, supone "un nuevo planteamiento económico y una nueva política",1º 7 pues se trata de orientar en un movimiento histórico armónico, dos espacio-tiempo-históricos -el del norte y el del sur-, que difieren en ritmo y que son distinguibles por la índole peculiar de su conciencia tiempo-espacial. Por eso, al abogar por este federalismo, Haya de la Torre advierte que se debe evitar imponer aquel panamericanismo a través del cual se pretende reducir a toda América a una única y uniforme fórmula de vida cultural y política, a la cual es irreductible, debido a la variedad de sus voces históricas y su actual tiempo vital. Asimismo advierte contra el panamericanismo tutelar, identificado ya en Indoamérica como taimada fórmula del imperialismo yanqui. Propone, en cambio, un interamericanismo democrático, "sin imperio",1°8 con lo que quiere decir, un interamericanismo en el cual no se impongan criterios oportunistas -convenientes sólo a detenninados núcleos de intereses-, en detrimento de aquellos otros que pudieran coadyuvar a la creación de una verdadera conciencia histórica convivencia!. - !bid., p. 151. ,.. lbid., p. 152. u.o [bid., p. cit., loe. cit. • ]bid ., p. cit., loe. cit. m /bid., p. cit., loe. cit. '°' Ya desde 1924, en el sexto apartado del programa del A.pra, Haya de la Torre esbozaba este punto: Acción conjunta de los pueblos de América para realizar el interamericanismo democrático sin imperio. CL V.íCTOR RAÚL HAYA DE LA ToRRe: Treinta años d, apri.mo. Op. cit., p. 221. 548 Ese federalismo, desde luego, deberá revisar muy especialmente el concepto de soberanía, y, para lograr la articulación de una política interamericana sana y vigorosa, deberá repudiar el nacionalismo comarcano desorbitado, la actitud chauvinista. Sin embargo, no deberá deformar las perspectivas nacionales. A tal efecto, Haya de la Torre sostiene que los pueblos de lndoamécica "tenemos que contemplar previamente el problema nacional; ser nacionalistas integrales y juntos así poder incorporarnos a la marcha de la civilización mundial". 1 ºº Y para ello -según este escritor-, será preciso también estar muy conscientes de que, en semejante orden político, cuando la democracia es amenazada en uno de los estados, el riesgo que surge afecta a todo el orbe americano y no solamente a aquel estado particular en el cual se produjo. Es sin duda ésta, la razón que le anima a afirmar que: a pesar de los problemas intercontinentales que ha creado en este Hemisferio el predominio de los Estados Unidos del Norte, en relación con los Estados Desunidos de I ndoamérica, ante la amenaza común y frente a un imperialismo que además de económico es político, antidemocrático y racista, los veintiún países del Nuevo Mundo coinciden en la necesidad de la defensa unánime. 110 Esta conciencia que tienen los pueblos de América de la necesidad de encarar un destino histórico-político común, de día a día gana fuerza de ley entre esos pueblos, y les estrecha a unos hacia otros, forzándolos a desenvolverse cooperadora y armoniosamente. Pero ello no viene en menoscabo del principio de individuación por el cual los estados mantienen su identidad particular aunque así puede llevarlos a considerar "la transformación de sus fronteras económicas en meros limites administrativos",111 así como a "nacionalizar progresivamente su riqueza bajo un nuevo tipo de Estado".112 Pero éste no tiene que seguir ningún patrón europeo - ni socialista, ni comunista-. Según Haya de la Torre, en las circunstancias americanas, "la justicia social puede alcanzarse no solamente como resultado de una industrialización regimentada y absoluta como la rusa, sino aun en el camino de la industrialización planificada dentro de la libertad y sin necesidad de dictadura". 113 La tesis que Haya de la Torre plantea, es la de que, en un esquema lógico de la historia, la realidad americana puede ser ubicada dentro de la trayectoria histórica occidental, aunque mantiene un derrotero que le es característico. Polftica peruana. Lima, pp. 36-37. La defensa continental. Op, cit., pp. 146-147. TORRE: El antiimperialismo y el Apra. Op. cit., p. 123. ,.. VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA ToRRE: u• VicToR RAÚL HAYA DE LA ToRJU:: u, VÍCTOR RAÚL H.-1.vA DE LA ,u lbid., p. cit. 111 VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: Espacio-tiempo histórico. Op. cit., p. 145. 549 �En otras palabras1 sostiene que "nuestro proceso hist6rico tiene su propio ritmo, su típico proceso, su intransferible ritmo" ;1 ª que es distinguible de otros en esa misma trayectoria, y, por lo tanto, que resulta absurdo que, para resolver nuestro problema americano nos dediquemos "a pedir de encargo las doctrinas o recetas europeas como quien adquiere una máquina o un traje''.115 Según Haya de la Torre, el problema de América consiste en alcanzar la convivencia democrática entre pueblos soberanos, independientes, pero que, paradójicamente, tienen que reconocer su interdependencia para poder vivir soberanamente. Precisa, pues, ahora, desarrollar los detalles de una. filosofía de la historia interamericana. ¿Estamos justificados a llamar la tesis de Haya de la Torre una interpretación filosófica de la historia de América? Creemos que sí, porque su esfuerzo no ha ido exclusivamente dirigido a expresar teórica, y Juego a concretar empíricamente una directiva de acción política nacional en términos de patria chica y de acción partidista. Su ambición y su propósito deliberado ha sido el ofrecer la interpretación más cabal posible de la vida de Indoamérica en contraste con la de Norteamérica, en la esperanza de estimular de este modo al mejor entendimiento entre los pueblos del orbe americano. No querríamos cerrar estas notas sobre Haya de la Torre, sin decir de su obra lo que él ha dicho de la obra de Toynbee -al llamar la atención sobre la importancia que tienen las ideas de este historiador para el hombre contemporáneo--: "acéptense o no las teorías sustentadas, su intimo conocimiento previo es insoslayable para todo hombre culto",n9 en nuestra América. FRAY RAFAEL VERGER EN SAN FERNANDO DE MÉXICO (1750-1782) Fa. L1No G. CANEoo, O. F. M. Academy of American Fpi.nciscan History Washington, D. C. EL FRANCtSCANO MALLORQUTN fray Rafael Verger, segundo obispo del Nuevo León, es tenido por una de las más ilustres figuras de la historia de Monterrey. La influencia preponderante que ejerció para que la entonces modesta ciudad fuese designada como capital del nuevo obispado -erigido en 1777 con sede en Linares-, Ja traída del agua y el "Obispado" -el mejor monumento colonial de Monterrey- constituyen tres títulos relevantes que justifican el recuerdo y la gratitud de los regiomontanos. Es posible que Verger haya cambiado el rumbo de la historia de Monterrey1 al escoger a esta ciudad como sede de su obispado. Cede en crédito de Monterrey y de sus historiadores que la figura de su gran benefactor no haya sido olvidada. Verger e· todavía una figura viva en la metrópoli del Nuevo León. El gobierno episcopal de Vergcr ha sido estudiado con notable minuciosidad, habiendo s.ido dados a conocer nume- rosos documentos relativos a su dinámica actuación. También fue explorad~ algo de su niñez y juventud en Mallorca} Pero hay un período de su vida que permanece un tanto en la sombra. Son los treinta y dos años que permaneció en el Colegio de Misiones de San Femando, en la ciudad de m !bid., p. XVI Haya de la Torre cita aquí el capítulo VII de su obra El nntiimJH· ,ialismo y el Apra. Op. cit., m !bid., pp. 26-27. ' 11 VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TolUI..E: To,·nbte frente a los pnnoramaJ de la his/om. Op. cit., p. 6. 550 ' Carloa Pérez MaJdonado dedicó a Vergcr varios capitulas de su libro El Obispado. Monumento histórico de Monttrrt)• (Monterrey, 1947). En sus Documentos históricos de Nu,uo Lt6n. Anotados y comentados, 1596-1811. (Monterrey, 1947) la& pp. 90-129 le refieren también a Vcrger. Por último, en d t. 111 ( 1950) pp. 8-42 dr las Mnnorias de la Academia de Ciencias Históricas de Monterrey hay una larga crónica de los actos conmemorativos del segundo centenario de la salida de Vergcr para Amfrica, que se cc~~raron tanto en su villa natal de Santany como en Monterrey. Esta CTÓnica encierra asmusmo noticia., biográficas de Verger. 551 �• México. Creo que fue allí donde se forjó la personalidad del futuro obispo de Monterrey. Cuando menos, fue San Fernando el candelero providencial desde cuya cima quedaron de manifiesto las extraordinarias dotes de gobierno que adornaban a Fray Rafael Verger. Sin haber dispuesto de tal escenario para darse a conocer, es probable que nunca hubiese llegado a ser el segundo obispo de Monterrey. Parece justificado, por lo tanto, que dediquemos unas páginas al estudio de este largo período de su vida fernandina. El Colegio de San Fernando. ¿Qué clase de institución era este Colegio de San Fernando? Aun tratando de remontarnos lo menos posible en el tiempo, es preciso recordar que, a fines del siglo XVII, surgió en la Nueva España, y dentro de la Orden Franciscana, una organización peculiar con el nombre de "Colegios Apostólicos de Propaganda Fide". Nacieron a iniciativa de otro ilustre mallorquín, Fr. Antonio Llinaz, con el fin de renovar el impulso misional que había ido decayendo a Jo largo de aquel siglo. El primero de estos colegios de misiones quedó establecido en Querétaro en 1683. Brotes de este primer colegio fueron los de Guatemala en 1700 y el de Guadalupe en Zacatecas en 1707, ambos llegados a su definitiva independencia en dichas fechas, tras un período inicial como dependencias de Querétaro. San Fernando constituye el tercer retoño del vigoroso árbol queretano. Se incorpora a la escena misionera en 1731, como simple hospicio, para convertirse en colegio independiente en 1735. Como campo de apostolado entre infieles, dirige inmediatamente sus miras a la evangelización de los indios hostiles de la Sierra Gorda que habían resistido por años, en el mismo corazón de la Nueva España, los reiterados intentos de reducirlos. Esta misión de la Sierra Gorda o Cerro Gordo había sido una de las tareas asignadas, en un principio, al Colegio de Querétaro, que nunca pudo realizarla. Ahora la recibía como herencia el Colegio de San Femando. Desde 1744 en que se hicieron definitivamente cargo de aquellas difíciles conversiones, hasta el año 1770 en que las entregaron, como parroquias ordinarias, al Arzobispo de México, los misioneros femandinos llevaron a cabo una labor ingente, cuyas huellas no han desaparecido todavía por completo. Allí trabajó el célebre Fray Junípero Serra, y tanto para él como para sus compañeros fue la Sierra Gorda una especie de escuela para los días grandes de California. Porque la gloria del Colegio de San Fernando reside principalmente en la conquista espiritual de California. Cuando la expulsión de los jesuitas en 1767, casi todas sus misiones pasaron al cuidado de los fran· ci canos, que disponían del personal conveniente gracias, en primer lugar. a 552 los colegios de misiones de que venimos hablando. El Colegio de San Fernando se hizo cargo de la Baja California en 1768, y desde allí emprendieron sus misioneros, sólo un año después, la maravillosa conquista espiritual de los inexplorados territorios de la costa septentrional desde San Diego hasta el norte de San Francisco. Tres años después, la Baja California fue puesta al cuidado de los padres dominicos y los misioneros de San Fernando pudieron concentrar todos sus esfuerzos en la Alta o Nueva California. Este fue su grande y fecundo campo de apostolado hasta mediados del siglo XIX. 2 Los colegios de misiones constituían entidades autónomas, bajo el gobierno de un Guardián, al que asistía un consejo llamado Discretorio. Tanto el primero como los miembros del segundo eran elegidos por voto universal y secreto de todos miembros dl'l colegio. Estaban inmediatamente sometidos al Ministro general de la Orden, quien en el caso de México ejercía su autoridad suprema por medio del llamado Comisario general de la Nueva España. El personal se componía en su mayor parte de religiosos que voluntariamente se afiliaban a los colegios 1 con el fin de consagrarse al ejercicio de las misiones. Los procedentes de España -que constituyeron casi siempre la mayoría- solían venir a costa de la real hacienda y con el compromiso de permanecer un mínimo de diez años en los colegios. Por lo general se trataba ~e comunidades numerosas. La de San Femando estaba formada en sepuembre de 1772 precisamente durante la primera guardianía de Verger por ciento catorce individuos; de ellos, cuarenta y tres se hallaban en las misiones de Cal.ifornia. 3 • 1 Sobre los Colegios Apost6licos de Propaganda Fidc, tanto en general como en particular de la Nueva España, pueden mencionarse varias obras, si bien no existe una moderna monografía de conjunto. La obra fundamental sigue siendo la de Fr. Isidro Félix de Espinosa, O. F. M., Crónúa Apostólica y Seráfica de todos los Colegior de Propaganda Fide de esta Nueva. España ('México, 1746) cuya segunda edición está llevando a cabo actualmente la Academia Franciscana de Historia, de Washington. En la$ notas a ~sta redacción indico la bibliografía más importante sobre los Colegios de la Nueva Espaoa. Las Misiones de California cuentan con abundante bibliografía. Una buena muestra de la misma puede hallarse en la edición inglesa dci la Vida de Fr. Junípero Serra por Palou: Palou's, Life of Fray Junipero Serra. Translated annotated by Maynard J. Gdger, O. F. M. (Washington, Academy of American Franciscan History, 1955). 1 Publica esta lista el P. Maynard Gciger, O. F. M., en su artículo "Tbe Interna] ~rganizati~n and Activities of San Fernando College, Mexico City ( 1734-1858)", en he Amencas, VI, 1949, pp. 5-12. Sobre el gobierno de los colegios en general véase ?,ollectio statutorum, gratiarum et indulgentiarum pro missionibus earumqu: Collegns de Propaganda Fide, Fratrum Minorum S. Francisci de Obserua.ntia in Indiis Occidentalibus (Roma, 1778). Parece que fue el Colegio de Guadalupe de Zacatec33 el que contó con mayor proporción de criollos. 553 �De Mallorca a México. La necesidad de atender a las misiones de la Sierra Gorda fue el motivo que trajo al P. Verger desde Mallorca al Colegio de San Femando de México. Los once misioneros traídos en 1742 resultaban ya un refuerzo del todo insuficiente, debido al ensanchamiento de las actividades del colegio y a la muerte de varios religiosos en la Sierra Gorda, víctimas de la peste. El colegio decidi6, por lo tanto, enviar a España al P. Pedro Pérez de Mezquia, uno de los í undadores venidos de Querétaro y un veterano en las misiones del Norte, con el fin de reclutar allí otro grupo de misioneros. En diciembre 1747 había conseguido reunir hasta treinta y tres, cuyo aviamiento y viaje a cuenta de la hacienda real fueron autorizados el 31 de dicho mes y año. Figuraban en expedición hombres de cualidades extraordinarias, hombres llamados a sonar en la historia. Uno de ellos era Fr. Junípero Serra, el futuro apóstol de California; otro, nuestro Fr. Rafael Verger. Todavía otros, el escritor Fr. Francisco Palou, Fr. Juan Ramos de Lora, que sería primer obispo de Mérida en Venezuela, y Fr. José de Santisteban, martirizado por los comanches en l 758, allá por las llanuras tejanas de San Sabá. La "misión" --como se llamaba también a estas expediciones de misioneros- se dividió en dos grupos. El primero, en que venía Serra, zarpó de Cádiz en agosto de 1748, desembarc6 en Veracruz el 6 de diciembre y entró en la ciudad de México con el año 1750. Verger, que era profesor de filosofía en el Convento de San Francisco de Palma de Mallorca, fue de los primeros. en sospechar que su compañero Fr. Junípero Serra se había ofrecido voluntario para formar parte de la "misión" que colectaba el P. Mezquia. Comunicó sus sospechas al P. Palou -quien lo refiere en la Vida de Serra-' y ambos platicaron repetidas veces sobre la oportunidad que se les ofreda de ir a misiones de infieles. Verger dijo que hubiera ido de buena gana, de no hallarse atado por la cátedra. Tal estado de ánimo fue conocido por Serra y • FR. FRANC1sco PALou, O. F. M., Relación Histórica de la uida y apostólicas ta• reas del Ven,rable Padr1 Fray ]unipero Serra, y de las Misiones qu, fundó en la Cali{ornia Septentrional y nuevos establecimimtos de Monterrey (México, 1787). Hay una edición moderna bajo el título: Evangelista del Mar Pacifico. Fray Junípero Serra, Padre y Fundador de la Alta California (Madrid, Aguilar, 1944). El testimonio alu• elido en el texto se encuentra en el capítulo segundo. La vocación misionera de Ver• ger y su salida para México se refieren en el capítulo tercero de la misma obra. Sobre la expedición de 1749-1750 en conjunto \·éase Maynard Geigcr, O. F. M., The Franciscon Mission to San Fernando College, México, 1749, en The Americas, V, 1948, pp. 48-60. Utiliza el expediente conservado en AGI (Archivo General de Indias, Sevilla, Contratación, lcg. 5546). En el mismo qajo se encuentra también el expediente de la expedición o "misión" de 1742, con Jos nombres de los doce misioneros que la formaban. 554 así, cuando en Cádiz fallaron a última hora algunos de los misioneros reunidos, recibió Verger aviso de presentarse como uno de los sustitutos. Otro de éstos fue Fr. Juan Crespí, el infatigable diarista de las exploraciones californianas. Vern:er no salió de Palma hasta el 15 de junio, más de dos meses después o de haberlo hecho Serra y Palou. Por este motivo pasó a formar parte del segundo grupo de la "misión", que no había de embarcarse para Veracruz, hasta el 31 de diciembre de 1749 y sólo llegarla a la ciudad de México en abril de I 750. Los documentos oficiales de embarque nos dicen que era natural de Santany (Mallorca) y que contaba veintiséis años de edad. Era de buena estatura, color blanco y rostro marcado de postillas. Poco sabemos de sus primeras actividades en San Fernando. Consta que desempeñó en el Colegio el oficio de lector o catedrático que habla ejercido en Palma. Es probable que esto haya tenido lugar ya desde los primeros años; ciertamente ejercía la cátedra en 1755. Por otra parte, existen pruebas de que su personalidad comenzó a destacar muy pronto en el colegio. Es de notar que ya en 1752, al hacerse la elección de guardián, alguien pens6 en el joven Verger para el puesto, pues tuvo un voto. Tres años más adelante en 1755, fue elegido discreto con el mayor número de votos recibido por nadie: veintinueve. Y en la subsiguiente elección de guardián obtuvo trece votos. Poco después, el Discretorio le elegía unánimemente por vicai;o del colegio. Fue también secretario del Discretorio. En los dos capítulos siguientes, 1757 y 1761, aparece con un sólido bloque de diez y siete votos para guardián: en 1761 tuvo asimismo diez y ocho votos para discreto. En cambio, pierde terreno en las elecciones de 1764, en que obtiene s61o doce votos para guardián. Su hora parecía haber llegado en 1767, en que recibió veintiún votos para guardián, número superior al obtenido por cualquiera de los candidatos en aqueila elección; pero una peculiar disposición reglamentaria le cerró entonces el ascenso a la primera magistratura del colegio. La elecci6n de los discretos tenía lugar antes de la elección del guardián, y parece que, una vez confirmados en el oficio de discretos, resultaban inelegibles para la guardianía. Esto le sucedió ahora a Verger y babia sucedido antes a otros, entre ellos al propio Junípero Serra. 6 • Todos estos datos nos los proporciona el Libro d, Decretos del Colegio de San Fernando, que se conscr\'a original en el Archivo General de la Nación, México, colecci6n Documentos para la Historia de México, segunda serie, vol. IX' Véase tambifo M. Gciger, The internal organiiation and actiuities of Sa11 Fernando College, Muico City (1734--1858), en The Americar, VI, 1949. 1-31. 555 �Viaje de Verger a España (1768-1770). Es posible que, en algunos casos, se haya echado mano de estos impedimentos legales, fácilmente previsibles, con el fin de no inmovilizar en el oficio de guardián a hombres que se deseaba emplear en otras tareas. Pudo ser esto lo que sucedió en la presente ocasión. Al tiempo del capítulo guardiana! (28 noviembre 1767) ya el colegio había sido encargado de las misiones de la Baja California, que se hallaban abandonadas a causa de la expulsión de los jesuitas. Una de las condiciones que puso el Colegio de San Fernando para aceptarlas fue que se le permitiese reclutar una nueva expedición de mi~ioneros en España. Acaso nuestro Verger estaba ya señalado para esta empresa y con miras a ello se le apartó de la guardianía, mientras resultaba elegido discreto con la brillante votación que hemos visto. Este cargo le confería autoridad y prestigio, cosas ambas muy convenientes para el buen desempeño de su nuevo cometido en España. No conozco la fecha precisa de su salida para España, pero las firmas que aparecen en el libro de Decretos demuestran que permaneció en San Femando por lo menos hasta el 3 de diciembre de 1767. Por otra parte, sólo el 18 de dicho mes escribía el Virrey a S. M. recomendando la petición de nuevos misioneros que le habían presentado el Guardián y Discretorio de San Femando. Y el 5 de junio de 1768 Verger era esperado pero no había llegado aún a Madrid.ª Es de presumir, por lo tanto, que salió de México en Jos primeros meses de 1768. El Consejo de Indias informaba favorablemente sobre sus pretensiones y poco después se firmaba el real despacho por el cual se le concedía una copiosa "misión" de cuarenta y nueve religiosos, que serían transportados a expensas de la real hacienda. Desde enero de 1769, comenzó Verger a enviar las correspondientes patentes o licencias de viaje para cada misionero. Antes de terminar el mes de julio tenía comprometidos a cuarenta y ocho, y por real cédula de 5 de agosto del mismo año se dieron órdenes a la Casa de la Contratación para el avío de estos religiosos. Agregóse a ellos, haciendo el número cuarenta y nueve, el P. Juan Prestamera, quien había tenido que abandonar el Colegio de San Fernando algunos años antes por enfermedad y regresaba ahora al mismo con particular dispensa. Zarparon todos de Cádiz el 31 de enero en el navío Castilla, que iba al mando del Marqués de Ca• Con esta fecha, opina el fiscal del Consejo de Indias que se espere Ja llegada del P. Verger, para decidir acerca de la solicitud de "Misi6n" por el Colegio de San Fer· nando, que había sido recomendada por el virrey Bucarcli. Véanse los respectivos documentos del Archivo General de Indias, citados por Charles E. Chapman, Catalogue of th, Materials in the Archiuo General de Indias /or the Hirtory of tha Pacific Coast and the American Southwe.rt (Berkeley, University of California Press, 1919) nn. 894-95, 1016. 556 sinas; aunque el barco se vio obligado a regresar al puerto)' la salida definitiva no fue hasta el 3 de febrero. Tras una navegación de noventa y nueve días. de ellos treinta y tres pasados en la aguada de Oc:oa (Santo Domingo), la esperada "misión" llegó al colegio el 27 de mayo. 7 Los misioneros formaban un grupo no sólo numeroso sino de marcado carácter nacional. Habia castellanos, gallegos. vascos, aragoneses. catalanes, navarros y mallorquines. Entre ellos, se contaban dos futuros guardianes de San Femando -el vasco Fr. Pablo Mu.rgártegui y el gallego Fr. Eusebio Antonio Nogueira- y un mártir: Fr. Luis Jaime. Vager guardián de San Fernando (1770-1774). El colegio contaba de este modo con un fuerte refuerzo de per.,onal, que debía administrarse con sabiduría y prudencia. Es natural que el prestigio de Verger se hubiese acrecentado con el éxito de su viaje a España. No es de extrañar, por lo tanto, que en la pr6xima elección ( dicimibre 1 de 1770 J fuese elevado al supremo gobierno del colegio por una brillante mayoría de veintisiete votos. Veamos cómo correspondió a las esperanzas de sus hennanos de profesión. Además de los problemas comunes a toda comunidad de su índole, San Femando se enfrentaba entonces a una serie de situaciones nuevas, tanto internas como externas. En el orden doméstico, la comunidad religiosa se había hecho mucho mayor y ello aumentaba las responsabilidades del superior. Por una parte, eran mayores las necesidades materiales, y por otro lado resultaba más difícil mantener la cohesi6n entre tantos individuos. Respecto a lo primero, los documentos asentados en el ya citado Libro de Decretos permiten adivinar que Vcrger dio pruebas de especial actividad. El P. Visitador que vino a presidir el capítulo guardiana} de mayo 1774, Fr. José de Leiza, cxministro provincial del Santo Evangelio y entonces guardián de Toluca, expresa su satisfacci6n por el buen estado de la iglesia: sacristía, alhajas y ornamentos, "con los buenos y costosos augmentos que nuevamente se han construido"; hall6 asimismo un superávit de 1,777 pesos en las cuentas, "aun habiendo sido en este trienio el gasto de augmentos y me:xoras utiles y nece' El detalle de la navegación de noventa y nueve días, c:-on la detención en Ocoa, lo proporciona Vcrger en su carta de 31 de agosto de 1771 al fiscal del ConlCjo de Indias, don Manuel Lanza de Casafonda. Sobre esta correspondencia véase lo que decimos más delante. La documentación relativa al viaje de Verger y a los misioneros que trajo consigo a México se encuentra en AGI (Archivo General de Indias, Sevilla), Audiencia de México, lcg. 2732, y Cottfralación, leg. 5546. 557 �ssarias en la cerca de la huerta, órgano, bambas, relox, librería de coro y demas que son manüiestas en todo el Colegio, notablemente excesivo" (fol. 67). Las actas del capítulo no revelan queja alguna contra el gobierno de Verger, aunque cabe deducir de las mismas que se plantearon algunas de las cuestiones ya tratadas anteriormente en la correspondencia entre Verger y el Comisario general de Indias, residente en Madrid. Verger había defendido con firmeza sus puntos de vista sobre la necesidad de seleccionar con gran cuidado los religiosos que sallan a misionar entre fieles, la imposibilidad de negarse a las confesiones de fieles en la ciudad, y en otros puntos; y en ninguna de estas cosas innovó el capítulo. Sin embargo, se omitió en el acta de la elección del nuevo guardián la frase ritual que solía insertarse en elogio del prelado anterior: "Qui prudenter, religiose et laudabiliter huic Seminario praefuit'' (que gobernó prudente, religiosa y laudablemente este Seminario). Parece que esto fue a modo de censura, puesto que Verger se defendió de los cargos que se le habían hecho ante eJ Comisario general de Indias, y éste falló en su favor, declarándolo por "buen prelado" y mandando al nuevo guardián y discretos que añadiesen en la tabla capitular la frase suprimida. Así se him y consta en el Libro de Decretos, folio 72v. Todo esto demuestra que el gobierno de Verger no fue del agrado de todos, y ello, en mi opinión, dice en favor y no en contra suya, pues no puede haber buen gobernante que agrade a todos los gobernados. Era, aJ parecer, hombre de ideas propias, de carácter firme y no fácilmente manejable, según vamos a ver en seguida. 8 Verger ,. las nuevas misiones de California. Porque el colegio tenía ante sí problemas de mayor envergadura. Cuando Verger salió para España en 1768, Jos misioneros de San Femando quedaban ya encargados de la Baja California; de hecho, aquel viaje tenía por fin reclutar nuevo personal para hacer frente a dicha nueva obligación. Durante su ausencia, la responsabilidad de la Baja California había sido acrecentada por la de las novísimas fundaciones que se estaban llevando a cabo en la Alta • Algunos de los pequeños problemas domésticos con los que tuvo que enírentane, en su calidad de guardián del colegio, afloran en la correspondencia de Verger con el comisario general de Indias en Madrid, Fr. Manuel de Vega. En ella puede observarse -y esto es lo que aquí nos interesa de manera particular- que Vergcr SI• b!a defender respetuosa pero firmemente sus puntos de vista. Además de las fuentes de esta correspondencia, que mencionaré en seguida, tuve hace años la fortuna de consultar un tomito manuscrito que poseia en 'México el P. Fidel Chauvet, O. F. M., '/ que contenía copias de documentos Telativos a los colegios de San Femando y Orizaba. Entre estos documentos, había cartas de Verger al P. Vega y de éste a Verger (1771· 1774). 558 California. La ocupación de Monterrey tuvo lugar el 31 de mayo de 1770, apenas tres días después de la llegada a San Fernando de los cuarenta y nueve misioneros conducidos de España por Verger. A principios de junio, Serra y Crespí erigían allí la "Misión de San Carlos de Monterrey", la segun<!a que se fundaba en los nuevos territorios; la primera había sido San Diego. Lleno de gozo, Fr. Junípero Serra comunicaba la noticia al colegio con fecha de 12 de junio, anunciando su propósito de fundar inmediatamente la tercera misión proyectada: Sa11 Buenaventura. Pide que se le manden los dos misioneros que faltaban para completar los seis destinados a las tres misiones citadas. Pero añade que "si en vez de venir dos para acá viniesen ocho, a cada una de las tres misiones se le pondría otra a moderada distancia, para que dándose la mano cada una con su compañera, sobre dilatarse así más la fe, se lograrían -otras estimables circunstancias del mutuo fomento, seguridad y firmeza". Los planes de Serra eran moderados y probablemente el colegio los hubiera aceptado; pero a Gálvez le parecieron demasiado modestos. Entusiasmado con la noticia de la ocupación de Monterrey, que llegó a México en la primera mitad de agosto y fue allí celebrada con grandes manifestaciones de alegría, Gálvez determinó en seguida, con eJ asentimiento del virrey Marqués de Croix, que debían establecerse nada menos que diez misiones nuevas, cinco entre Villacatá -frontera de ambas Californias- y San Diego, y otras cinco entre San Diego y el todavía no explorado puerto de San Francisco. El colegio fue informado de que cuarenta y cuatro religiosos de los que habían llegado de España deberían salir para California en mayo del año siguiente. Un tal número pareció completamente exorbitante a los superiores de San Fernando, pero ni el virrey ni Gálvez se dejaron convencer. Si fuere necesario, sugerían, podía mandarse por otra "misión" a España, que ellos estaban dispuestos a recomendar por todos los medios. El colegio siguió resistiéndose, al parecer con cierta dureza, pero al fin tuvo que convenir en el envío de treinta misioneros; catorce menos de los pedidos en un principio y sin embargo todavía demasiados en opinión de Jos superiores del colegio. Este logró, por otra parte, que se Je admitiese la renuncia. de las cinco misiones de la Sierra Gorda, -considerando que habían alcanzado ya el grado de progreso necesario para ser confiadas al clero secular, en calidad de parroquias ordinarias. Con ello <¡uedó disponible otra decena de misioneros veteranos, que podían ser empleados en la empresa de California. No puede caber duda de que Verger, que formaba parte del Discretorio . fue uno de los principales responsables de la resistencia del Colegio. El epi· sodio le dejó un mal sabor de boca, si se nos permite la expresión, y por larg·"' tiempo le durará el resentimiento contra Gálvez. Verger tenía evidentement<~ -Otros planes respecto a los religiosos que él había reunido en España y con~ 559 �<lucido con tanto trabajo hasta México. Aspiraba a tener en San Fernando una comunidad numerosa y bien organizada, como las que él había conocido en Europa. Las misiones entre infieles debían ir estableciéndose poco a poco, sobre bases firmes y no solamente al compás de los que él creía sueños y excesivo fervor apostólico de Fr. Junípero Serra. Porque el Colegio -y Verger- supusieron que la imposición de Gálvez en el envío de misioneros era fruto de las cartas de Serra, y éste quedó un poco identificado, para las autoridades fornandina.~, con los "fantásticos" planes del Visitador. Y en realidad. Serra era un soñador, pero también un hombre práctico, que no descuidaba detalle; un idealista y un hombre de acción. Si él tendió al optimismo en su visión de la empresa californiana, Verger nunca logró liberarse de su pesimismo de hombre prudente1 que no quiere aventurarse. Eran dos posiciones perfectamente defendibles, que nada dicen en contra de ninguno de los dos; pero yo creo que Serra indicaba en este caso el mejor camino. Se trata de una opinión basada en la lectura de la correspondencia de ambos, cuyas fuentes serán citadas más adelante. Di/icultades y pobre;:a en la Baja California. Estas ideas y este estado de ánimo influirán en la actitud de Verger respecto a las misiones californianas, durante el trienio de su guardianía en San Fernando que comenzó en diciembre de 1770. Hay en esta actitud mucho de negativo y de excesivamente crítico, pero también necesarias llamadas a la realidad. Y siempre un¡i. pronta disposición a defender a las misiones y a los misioneros, y a defenderlos con valentía y sin desfallecimiento. Tenemos buena prueba de ello en varios escritos de Verger, poco utilizados hasta el presente. Son cartas al comisario general de Indias, Fr. Manuel de Vega, cartas y memoriales al fiscal del Consejo de Indias, don Manuel Lanz de Casafonda, memoriales al virrey Bucareli. En ellas se nos revela Verger como hombre de inteligencia clara y de gran energía, buen dialéctico y de pluma fácil. Hombre difícil de batir. 9 Estos escritos se refieren en su mayoría a las misiones de California. Si bien • El registro oficial de las cartas de Vergcr durante su primera guardianía en San Femando de México ( 1770-1774 ) se conserva en el Museo Nacional, de México, en dos pequeños tomitos. Copias de cartas y otros papeles de Vcrgcr se conservan también en el British Museum, Add. Mss. 13, 974, fols. 231-293. Varias de las cartas a. Lanz de Casafonda y una a doJ). Antonio de la Banda se encuentran en Add. Mss. 13, 976 del mismo Britis.h Museum. En este trabajo utilizo una copia moderna, que posee la Acadcmy of American Franciscan Hi.story, ~acada del registro oficial conservado en el Museo Nacional de México. 560 aquí nos interesan principalmente como reveladores del hombre que los escribió, y menos como testimonios de la historia californiana, es necesario referirse a ciertos aspectos de ésta que requirieron la atención de Verger. Uno fue la pobreza y desarreglo de la Baja California. Los misioneros de San Fernando habían llegado allí con grandes ilusiones en 1768. Dichas misiones gozaban de gran renombre en la Nueva España. Era opinión general que los jesuitas habían logrado grandes éxitos en la Baja California, tanto en el orden espiritual como en el temporal. Pero la realidad, a la llegada de los franciscanos, no se ofreció tan brillante. Aquellas misiones se hallaban realmente en estado de profunda decadencia. La causa principal de esto suele atribuirse a la mala administración, descuido y latrocinio que, al parecer, reinaron en dichas misiones durante el breve período entre la expulsión de los jesuitas y la llegada de los franciscanos; sin embargo, la decadencia había comenzado ya en los últimos años del régimen jesuítico. El hecho es que los misioneros femandinos se encontraron con que la Baja California no era el campo prometedor que esperaban. La situación no se remedió con la lluvia de decretos que el visitador Gálvez1 hombre de proyectos grandiosos y de poder sin límites, hizo caer sobre la península californiana. La mayor parte de estos proyectos se revelaron utópicos. Cuando el presidente Fr. Junípero Serra ~alió en marzo de 1769 hacia la Alta California, las misiones de la Baja quedaron al cargo de Fr. Francisco Palou. Este, que fue también historiador de primera fila, dedica muchas páginas de sus Noticias, especialmente los capítulos doce, trece, catorce y quince de la primera parte, a exponer el estado de cosas que existía entonces en la Baja California.1 º Tanto Palou como el primer gobernador nombrado por Gálvez ~l sensato Matías de Annonacomprendieron desde un principio que los planes del visitador eran irrealizables y que sus medidas económkas acabarían por arruinar del todo a la península. Armona, en consecuencia, declinó el gobierno, mientras Palou se empeñó en buscar remedio a la situación, con habilidad y prudencia. Aunque Gálvez, preocupado con la expedición a Sonora y probablemente ya con los amagos de su famosa locura se irritaba con sólo oír hablar de la Baja California, Pal0l1 decidió enviar a conferenciar con él al P. Ramos de Lora, quien llevaba propuestas radicales, entre ellas la renuncia por los misioneros de la administración temporal de las misiones. Gálvez había salido ya de Sonora para México y el P. Ramos de Lora regresó a California, no sin haber logrado ponerse en comunicación con el omnipotente Visitador y obtenido ,. Noticias de la Nueva Cali/ornia, obra terminada por Palou en 1783, pero que no publicó hasta 1857. En este trabajo utilizo la versión inglesa editada por Herbert E. Bolton bajo el título : Historical Memoirs of New California. (Berkeley, University of California Prcss, 1926 ; 4 vols. ) . Constituye una fuente de primera clase. !le 561 H36 �de éste la seguridad de que haría cuanto fuese necesario para remediar la situación allí existente. Entonces mandó Palou todo el expediente a México, aprovechando la ida del P. Dionisio Basterra, que se retiraba enfermo al colegio. Recibido amablemente por Gálvez, el P. Basterra le presentó (julio 10, 1770) un memorándum de las cosas que necesitaban remedio en la Baja California y el VI.Sitador prometió conceder cuanto se Je pedía; pero sea que se distrajo con otras ocupaciones, sea a causa de su disgusto con el colegio sobre el número de misioneros que debían ser enviados a California, no hizo nada. De los treinta misioneros que Gálvez y el virrey arrancaron a la posición del Colegio, veinte fueron destinados a la Baja California, con el fin de reforzar las viejas misiones y establecer cinco nuevas entre Vellicatá y San Diego. Estos misioneros salieron de México en octubre de 1770 y al mismo tiempo el virrey Marqués de Croix envió instrucciones escritas al P. Palou (México, 10 no\·iembre de 1770). Tras un viaje lleno de peripecias, en su parte marítima, la mayoría de los misioneros no llegaron a Loreto hasta septiembre de l 771, siendo distribuídos provisionalmente entre las viejas misiones, pues la fundación de las nuevas no era posible por falta de escoltas, según el Gobernador informó al P. Palou. Ert realidad, estas fundaciones nunca fueron llevadas a cabo, porque mientras tanto el gobernador, Felipe de Barry, se convirtió de amigo -al menos aparente- en cerrado enemigo de los Franciscanos, y cuando el virrey Bucareli intervino decididamente en favor de éstos, ya las misiones habían sido cedidas a los Dominicos. Lo que aquí nos interesa es la parte que en estos asuntos tomó el P. Verger, dirá con razón el lector. Pero la digresión, aunque larga, era imprescindible para entender lo que hizo Verger. Veámoslo. La primera carta. que conocemos de Palou a V erger es del 23 de abril de 1771. Palau había recibido el 31 de marzo pasado las tres cartas-instrucciones del virrey Croix, para la fundación de las nuevas misiones y sobre los sínodos de éstas y las viejas. Se muestra entusiasmado por la posibilidad de poder ampliar el campo de apostolado hacia el norte; por otra parte, reinaba aún la annonía con el gobernador Barry. Sin embargo, hace varias observaciones sobre los sínodos, que le parecen insuficientes y no de acuerdo con lo concertado anteriormente entre Gálvez y el entonces presidente Fr. Junípero Serra. Antes de esta fecha, Palou había expuesto repetidas veces al antecesor del P. Verger en el gobierno del Colegio -P. Juan Andrés- las necesidades y problemas de la Baja California. En su larga carta al fiscal Lanz de Casafonda (México, 3 agosto 1771 ) Verger recoge, sistematiza y resume todos estos informes, adjuntando copia de las comunicaciones de Palou, al parecer desde la ex.tensa del 24 de noviembre de 1769. Presenta a Palou como a "sugeto muy capaz, verídico y práctico en la rnducción de los indios ... , en otro 562 tiempo presidente de las [misiones] que este Colegio tenia en Sierra Gorda". Asegura a Casafonda que los cuidados de las misiones de California, tanto las de la Baja como las de la Alta --cuya situación también exponía, según cartas de Serra y Crespí- ayudaban mucho, con los demás de su oficio, a quitarle el sueño, "considerando que los yerros que a mi entender se cometen no se han de remediar" y "que tengo 46 súbditos en tantos trabajos en tierras tan remotas". Alude al atraso en que se hallaban aquellas misiones cuando la salida de los Jes.uítas, y ello podrla demostrarlo con una larga carta de Gálvez que tenía en su poder. "Entraron en lugar de los expulsados -prosigue Verger- unos soldados comisionados y en materia de poco más de seis meses hubo quien mató en su misión 600 reses, ob·o 400 y otro 300, siendo igual eJ destrozo en los otros, como consta en las cuentas que dieron; y esto fue lo qµe movió al Señor Visitador [Gálvez] a poner lo temporal de las misiones al cuidado de los Padres. Y a la verdad, sólo así podemos subsistir, si les ayudan con las providencias oportunas". Esto podría parecer impropio de los misioneros y así lo consideraron ellos al principio, lo mismo que el vin·ey y Gálvez; así lo creía también Verger, pero "crea V. S. -añade-que es del todo necesario. Pensar que los indios por sí han de cuidar de comida y vestido para un año, que han de trabajar por su orden para este fin, es pensar que con las manos podemos coger el cielo sin movernos de la tierra. Poner españoles que cuiden de todo esto, es aumentar comedores y salarios para que se aprovechen y hagan caudal propio del sudor de los indios, dejando a éstos padeciendo en lo espiritual y temporal". No había bastado con la malversión de los comisionados. "Vamos todavía a peor", continúa en el número sexto de su carta-memorial. "Porque para las expediciones de Monterrey sacaron de ellas [las misiones] ciento cuarenta mulas, cuarenta caballos, seis yeguas, dos burros, 200 Teses, las más vacas con sus crías, que se contaron". Cierto que de todo se había dado recibo para reemplazar lo tomado. "¿Pero cuándo será esto? Lo cierto es que por falta de mulas se han padecido grandes trabajos y necesidades, sin pnderse socorrer unos a otros, ni llevar al real almacén sus frutos y sacar de él maíz para matar el hambre, o al menos minorarla". Tanta era la necesidad de aquellos indios que el Visitador dictó una serie de medidas para remediarlas, pero al mismo tiempo les obligó a pagar tributo, rebajó los precios de venta de los productos de las misiones al almacén real -[productos con que las misiones habrían de pagar la comida y vestido de sus indios}- y hasta revocó su anterior decreto de que se diese salario a los indios que trabajaban para el Rey, "mandando nuevamente a los comisarios reales sacasen de las misiones cuantos indios fuesen necesarios para las sa• linas y fincas del Rey, sin salario alguno", ni siquiera el vestido; sólo "una triste comida". La razón que daba Gálvez para justüicar tal decreto era que 563 �"todos los vasallos, si \·erdaderamente lo son, tienen tanta obligación de seIVir al Rey como los cristianos de servir a Dios", razón que --observa Verger- aplicada generalmente a los que sirven al Rey podría ahorrarle millones a su Magestad ... Y últimamente, para que nada faltase, mandó que se tomase tanto número de bulas de la Santa Cruzada, cuantos indios tenía cada misión. De este modo, faltando la comida y vestido, se suplirá con las indulgencias". Según carta de Palou de 16 marzo 1770, esta orden de no pagar jornal a los indios había sido reYocada por Gálvez y por el nuevo gobernador Armona, pero este había sido un gesto vacío, pues aquel gobernador recibi6 orden de volverse apenas llegado; "y aunque dicen -sigue implacable Verger- fue porque tenía renunciado el gobierno, no creo yo que fuese esta la razón, sino porque no aprobaba lo dispuesto por el señor Visitador [Gálvez) y este es un crimen manifiestísimo; pero ello e~ que no hemos de decir que lo blanco es negro, por no contravenir al dictamen de este señor, ni hemos de atropellar nuestra conciencia y onerarla por darle gusto". ''Yo bien considero -continúa en el núm. 10 de su carta memorialque nada remediaremos por más escritos que presentemos, pero descargaremos nuestra conciencia; y por fin llegará la hora en que se descubrirá la verdad. V. S. vea lo que escribí en el correo antecedente [carta de 30 de junio de 1771, en que puntualizaba las razones de la pobreza de la Baja California: falta de tierra o de lluvia, u ociosidad de los indios, según los casos] y refleje bien en lo que va ahora, para... saber que dichas misiones ni han s.ido ni serán jamás pueblos de fundamento". Por eso los Padres Misioneros urgían que se "pida remedio, y si no lo hallamos en el Ilmo. Visitador Gálvez, al señor Virrey; y si no, renunciarlas. No tuvo por conveniente mi antecesor [Fr. Juan Andrés] practicar esto por escrito; lo hizo boca a boca, y viendo que no se podía sacar cosa de provecho, guardó las cartas y lo dejó al tiempo y a Dios. Yo aguardo razón de esta California [la Baja] para presentarle por escrito, para que en ningún tiempo culpen a este Colrgio, si esta~ misiones o se pierden totalmente o no se adelantan". Sigue Verger (número 12 y siguientes) discutiendo la cuestión de los SÍ• nodos, que afirma fueron reducidos arbitrariamente por Gálvez a niveles irrisibles, y previene contra los fantásticos informes de Gálvez sobre las nuevas misiones y sus progresos, para después, cuando se descubra, no se culpe de todo al Colegio. "Pero responderemos categóricamente: que las viejas están perdidas porque, sobre ser infelices, las han talado, retalado y vuelto ~- talar en sus bienes y operarios; que las nuevas tienen ólo nombres de mlSlones, porque todos los arbitrios y providencias que han dado no alcanzan para más" ( núm. 15). Probablemente Verger se excedía un poco en su pesimismo; de haber esperado a contar con los elementos que enumera a continuaci6n (números 15-22) como indispensables para una de tales fundaciones, es 564 posible que nunca se hubiera completado la conquista de la Alta Calif~1:1,ia. Pero lo revelador para nosotros, en este caso, es el tono de su expos1c1on. Nadie podrá decir que tenía pelos en la pluma, Sorprendente el tono en que se refiere a Gálvez. ¿Es que lo creía definitivamente fuera de escena, a causa de su enfermedad? Mientras Verger apelaba a España, por encima del Virrey y del Visitador, las cosas en la Baja California iban de mal en peor. El gobernador Felipe de Barry se había vuelto completamente contra los misioneros. En octubre llegó allí la noticia del cambio de virrey y ello fue otro motivo de inquietud. ¿ Qué actitud adoptaría Bucareli? Palou hubiera querido volar al Colegio, "pa1·a acalorar la cosa", como él escribe el 19 de octubre de 1771, y sugerir lo que debía exponerse al nuevo mandatario; pero corrió el rumor de que Bucareli traía consigo a Maúas de Armona y esto llenó de alegría a Palou, pues dicho señor sabría defender como nadie los intereses de la Baja California. La venida de Annona se quedó, por desgracia, en rumor. Palau escribía el 7 de diciembre a Vero-er lleno de angustia por la suerte de las misiones; estaba o • dispuesto incluso a ir hasta España, en busca de remedio. 11 Mientras tanto, debía estar llegando a México el P. Juan Escudero, que se retiraba enfermo al Colegio. Llevó cartas de Palou y de algunos Padres de la Alta California con nuevas noticias sobre las dificultades que las misiones seguían encontrando en ambos distritos. Armado con estos informes, Verger entró de nuevo en acción, presentando un largo memorial al nuevo virrey Bucareli. Este, dando una primera prueba de su actitud, envió órdenes estrechas al gobernador Barry para que favoreciese en todo a los misioneros; incluía copia de las cartas de éstos, "para que, después de hacer lo que en ellas se pide, me diga en cada punto lo que haya ejecutado", tal como informaba al Colegio con fecha 18 de marzo de 1771. Pero California estaba lejos y el correo funcionaba con lentitud. Si bien las órdenes fueron dadas en marzo de 1772, Palau no las tuvo en sus manos hasta diciembre. Barry, irritado por lo que él consideraba disminución de su autoridad, inventó nuevas intrigas contra los misioneros, que Palou supo deshacer con habilidad. Por lo demás, ya no valía la pena de I ombatir, pues estaba ya concertada la cesión de las misiones a los Padres Dominicos, medida en que fue asimjsmo preponderante la intervención de Verger, según veremos luego. " Además de las Noticias del propio Palou. me valgo también de las cartas originales de éste, que se conservan en Archivo General de la Nación, 'México, colección Documentos ptJra la Historia de México, vol. 1. Existe fotocopia de las mismas en la Academy of American Franciscan History. 565 �FIN DEL RÉGIMEN FRANCISCANO EN LA BAJA CALIFORNIA Si bien la malevolencia del gobernador Barry, con su obstruccionismo y mezquinas tirarúas, había creado tal malestar entre los misioneros fernandinos de la Baja California, que Palou se declaraba al extremo de su resistencia y pedía permiso para retirarse al Colegio: aunque habían propuesto la renuncia y de hecho renunciado algunas de las misiones más lejanas, ante la imposibilidad de atenderlas, ni Palou ni sus misioneros pensaron jamás en abandonar por completo las misiones de la Baja California. Sin embargo, venían de anúguo sugiriendo la conveniencia de que alguna otra Provincia o Colegio de la Orden, e incluso religiosos de otra Orden distinta, tomasen a su cargo parte de aquel campo de apostolado. En su memorial de 23 de diciembre de 1771, Verger proponía ya que los Dominicos, u otros religiosos, tomasen a su cargo parte de las misiones de la Baja California, siete en total; los Franciscanos retendrían las cinco restantes, más la nueva de Vellicatá y las proyectadas entre este paraje y San Diego. El 8 de febrero de 1772 repite la misma propuesta ante Bucareli ¡ prefería el inconveniente de mezclar así a los misioneros de ambas Ordenes al mayor inconveniente de que el Colegio de San Fernando tuviese que cargar con el peso de todas estas misiones v las nuevas de la Alta California, cosa que le parece imposible.U Cuatro días, más tarde, el 12 de febrero de 1772, firmaba Palau en Loreto un detallado informe sobre las misiones de la Baja California, y en él llegaba a la conclusión de que era demasiado campo para un solo Colegio; debía buscarse, por lo tanto, la manera de que otros religiosos franciscanos o de otra Orden tomasen a su cuidado algunas de aquellas misiones. Todo esto revela que tanto en México como en la Baja California las autou Palou publica este memorial en el capitulo veinticinco, parte primera, de sus Noticias. Lo considera como resultado de los informes llevados por el escudero, quien había salido de la Baja California el 25 de octubre 1771 y llegado al Colegio de San Fernando en diciembre del mismo año (PALou, obra cit., part. I, cap. 24). Se conoce eftcti\'amentc un largo memorial de Vcrger a Bucareli, fechado en México a 22 de diciembrt de 1771, pero no parece ser el publicado por Palou. Por otra parte, Bucareli acus6 recibo al colegio, el 18 de marzo de 1772, "de la representación de V. Rma. de 23 de diciembre último y cartas que la acompañan ... ", y este acuse de recibo se refiere claramente al memorial de 22 de diciembre. Puede ser que este memorial llevase una fecha en el original ( 23 de diciembre) y otra en el registro del P. Verger ( 22 de diciembre). O que el memorial resumido por Palou sea de otra fecha, pues dicho autor no la indica; la identificación fue hecha por Bolton, en la eclición inglesa de las Noticias (I, 151, nota 1), La dificultad está en que el mismo Palou parece dar base para tal identificación. ¿Puede haber, aparte del memorial conservado entre los papeles de Verger bajo la fe. cha de 22 de diciembre, un segundo memorial más sintético, o lista de peticiones. que sería el publicado por Palou? 566 1idades franciscanas habían llegado a la extrema decisión de renunciar por lo menos algunas de las misiones. Esta decisión debió ser alcanzada con mucha anticipación en México por el P. Verger, probablemente bastante antes de su citado informe de diciembre de 1771. Verger había escrito varias veces a Palau sobre este asunto, durante el año 1771, la última que conozco el 1 de junio, en que solicitaba un detallado informe de aquellas misiones. Pero Palau no recibió esta carta hasta el 18 de enero de 1772, cuando ya el P. Ramos de Lora había salido de Loreto para México con el fin de hacer un supremo intento por detener el colapso de las misiones y, de no ser esto posible, hacer renuncia parcial de las mismas. Que estas eran las instrucciones de Ramos de Lora consta por la carta de Palau del l 8 de enero de 1772 y por lo que el propio Palau dice en sus Noticias, al final del capítulo 28 de la primera parte. Las noticias llevadas por Ramos de Lora anticipaban e] informe de Palau ( 12 de iebrero de 1772) y ello debió decidir a Verger en favor de la renuncia, que por razones surgidas entretanto hubo de ser total. Podemos imaginarnos cómo reaccionaría Verger, siempre preocupado con el mantenimiento de una numerosa comunidad en San Fernando, ante los cálculos de Palou y Ramos de Lora sobre que el Colegio necesitaría proporcionar unos cincuenta y cuatro nuevos religiosos para cubrir adecuadamente las necesidades misioneras de ambas Californias.13 En la actitud de Verger influyó también otro factor. Hacia mediados de 1771 supo con profunda alarma que el Concilio Provincial reunido entonces en la ciudad de México, bajo la presidencia del arzobispo Lorenzana, intentaba cambiar el régimen de los Colegios Apostólicos de Propaganda Fide, privándolos de su independencia y sujetándolos a la jurisdicción de los respectivos ministros provinciales. Lorenzana, hasta entonces tan deferente con el Colegio y personalmente con Verger, daba muestras de cierta frialdad inexplicable. Verger creyó averiguar que una de las causas de este cambio era la oposición que, en concepto de Lorenzana, hacían el Colegio y sus misio11 Es posible que las angustiosas llamadas de Palou hayan dado a Verger la impresión de que el primero y sus misioneros deseaban, en el fondo, el abandono de la Baja Ca, lifomia. Es decir, que rl ideal era la renuncia absoluta. De hecho, Verger al comunicar a Palou (junio 10 de 1772) el concordato con los Dominicos, le dice que "se había conseguido más de lo esperado". Lo cierto es, sin embargo, que Palou no quería la renuncia total y que sólo la aceptó a la Iuerza. En cuanto a Fr. Junípero Scr.ra, aunque pennaneció a obscuras de todas estas negociaciones, consideró el resultado como una verdadera "expulsión". Conf. sobre esto Piette, obra citada en la nota 15. Cabe también la posibilidad de que Ramos de Lora, víctima preferida de las molestias de Barry Y acaso poco a gusto en la Baja California, haya ido en sus informes verbales a Verger más allá de los escritos que le había confiado Palou. 567 �neros a la entrada de los Dominicos en la Baja California. Parece que esto creó mal ambiente .al Colegio entre los prelados asistentes al Concilio, uno de los cuales era el dominico Fr. Antonio Alcalde, que aquel año de 1771 fue promovido del obispado de Yucatán al de Guadalajara. La condescendencia en la entrada de los Dominicos le permitía a Verger ganar dos bazas con una sola jugada: se desprendía de una carga que él creía desde antiguo -y ahora creía él que compartían su opinión los propios misioneros de la Baja California- excesiva para el Colegio y al propio tiempo evitaba enfrentarse con elementos poderosos que, en México y en España, venían apoyando la causa de los Dominicos.H Porque el proyecto era viejo. Se había iniciado con una real cédula del 4 de noviembre de 1768, dirigida al Virrey de la Nueva España, para que buscase la manera de complacer al P. Pedro de Iriarte, quien deseaba ocuparse con sus hermanos Dominicos en la evangelización de la Baja California. Pedían concretamente la parte central de la misma, entre los grados 25 y 28. Hacia marzo de 1769, el rumor de esta concesión real llegó a oídos de Fr. Junípero Serra, presidente de las misiones franciscanas en la península californiana. Fr. Junípero, que se disponía a emprender su histórica jornada a la Nueva o Alta California, dirigió a Gálvez (9 de marzo de 1769) una carta cuyo texto desconocemos, pero que debía expresar alarma por la posibilidad de perder un campo de apostolado en el que estaba poniendo todo su entusiasmo. Gálvez le tranquilizó desde La Paz (marzo 28), manifestando la duda de que tal noticia fuese verdadera y que en caso de que lo fuese tanto él como el Virrey harían todo lo posible para impedir tal proyecto. Pero Serra había sido bien informado, como pudo comprobar Gálvez al recibir carta del Virrey, fechada en México a 4 de abril de 1769, solicitando su parecer sobre Ja mencionada real cédula de 4 de noviembre de 1768, que le incluía. En su informe al Virrey (Los Alatr10s, 10 junio) se manifestaba Gálvez completamente contrario a la entrada de los Dominicos en California, bien atendida por los franciscanos; los dominicos podían emplearse en otros muchos campos, pues los había en abundancia. La respuesta de Gálvez fue enviada por el Virrey -junto con su propio parecer en contra, que ya había expresado en otra carta de 22 de abril- al ministro de Indias, Julián de " Las cartas de Verger al f'. Vega y al fiscal Casafonda, tanto anteriores como pos· tcriores a la cesión de las misiones, revelan el esfuerzo por deshacer la impresión dr que el Colegio se oponía sistemáticamente a la entrada de los Dominicos, mostrándose en esto menos rendido a los deseos del Rey. En defensa de la independencia de los colegios, dirigió Vergcr al Concilio un fuerte memorial, que se conserva entre los papelt:! del British Museum. A djcho escrito >· a sus buenos resultados -aunque pareció algo duro-l1ay referencias en la correspondencia cfo Vergcr con el fiscal Casafonda y con el comi• sario general de Indias, P. Vega. 568 Arriaga. Sin embargo, los Dominicos no se dieron por vencidos y solicitaron de nuevo un puesto en la Baja California, esta vez desde el grado 28 hacia el norte. Cosa que les fue concedida por real cédula de 8 de abril de 1770; entre las personas cuya consulta se menciona en la real determinación figura el Arzobispo de México, pero ni el Virrey ni Gálvez. Este, como es sabido, se hallaba por entonces fuera de combate, a causa de su crisis nerviosa; su omnipotencia y grandes arrestos durante la visita general de la Nueva España habían suscitado la natural celotipia en los círculos indianos de Madrid, mientras en México el Marqués de Croix seguía su política de contemporización y Lorenzana cultivaba el favor cortesano. El campo estuvo largo tiempo libre de obstáculos. Gálvez se recuperó, contra lo esperado, y trató aún de impedir la entrada de los Dominicos en California. El nuevo virrey Bucareli le había consultado, noviembre 30, sobre la ejecución de la real cédula del 8 de abril de 1770; Gálvez con testó desde México el 22 de enero de 17 72 exponiendo las razones por las cuales tal proyecto le parecía impracticable. Pocos días después, partía para España el Visitador General y el ex-virrey Croix, quizá persuadidos de que podrían, desde MadrÍd, paralizar definitivamente los intentos de los dominicos. 15 Pero una gran expedición de misioneros Dominicos había ya Uegado de España en agosto de 1771 y era indispensable buscarles un campo de apostolado. El arzobispo Lorenzana apoyaba su causa, según hemos indicado. Los misioneros de San Fernando, por su parte, se habían manifestado ya dispuestos a ceder parte de las antiguas misiones, si bien inclinándose a que los misioneros Dominicos se hiciesen cargo de las meridionales y reteniendo los Femandinos las colindantes con las nuevas conversiones de la Alta California. Sin embargo, ya en su informe a Bucareli de 8 de febrero de 1772, Verger proponía que los Dominicos, además de las misiones del Sur, se hiciesen cargo de la Misión de Santa Rosalía de Mulegé, como puerto de mar conveniente para extenderse hacia la región del río Colorado. Una solución del viejo problema parecía, por lo tanto, inaplazable. Verger iba a negociarla con su conocida habilidad y eficacia. Lo que no representaba ya un gran sacrificio fue hecho de forma que apareciese como un gesto de magnánima generosidad por parte del Colegio de San Femando, demostrando que éste no abrigaba tendencias monopolisticas en eJ campo misional y que ardía en deseos de cumplir los deseos del Rey. ,. MAXlMIN PmTTE, O.F.M. Evocation de Junipero Str-ra, Fondateur de la Californi.t ( Washington, Academy of American Franciscan History, 1946) publk6 en francés la carta de Gálvcz a Serra (La Pnz, 28 marzo 1769) y los informes que el mismo Gilvez dirigió respectivamente al Marqués de Croix ( 10 junio, 1769) y a Bucareli (22 de ~nero ~ 772). Piette trata largamente de este asunto, pp. 240-270, aunque con algunas inexactitudes y acaso dramatizando con exceso las cous. 569 �Verger fue invitado a dos reuniones de la Junta de Guerra y Real Hacienda, en las que no hubo acuerdo; en una tercera reunión de la Junta, celebrada el 21 de marzo sin la asistencia de Verger, quedó acordado que este último y el Comisario de los misioneros Dominicos -P. Iriarte- resolviesen las dificultades existentes. Así lo comunicó el propio Bucareli a Verger durante la visita que éste le hizo el 22 de marzo de 1772. Iriarte y Verger llegaron efectivamente a un acuerdo el 7 de abril, mediante el cual San Fernando cedía a los Dominicos, todas las viejas misiones, incluso la recién fundada de San Fernando de Vellicatá, quedando al cargo de los misioneros Femandinos las nuevas conversiones de la Alta California, desde San Diego hacia el Norte. Este acuerdo fue aprobado formalmente por la Junta de Guerra y Hacienda el 30 de abril de 1772. La orden de ponerlo en ejecución fue dada el 12 de mayo por Bucareli, quien ya el día 4 del mismo mes había comunicado oficialmente el acuerdo a Palou. Poco después se Jo comunicó también Verger. CRISIS EN LA ALTA CALIFORNIA La lectura de las cartas y memoriales de Verger, que hemos venido utilizando en las páginas anteriores, pone bien de manifiesto que las preocupaciones del Guardián de San Femando no se limitaban a la Baja California. No ofrecían menores problemas las nuevas misiones que se había comenzado a establecer ea la Alta o Nueva California. Ya vimos cómo Verger llegó a la guardianía de San Fernando, a fines de 1770, irritado contra Gálvez por su presi6n sobre el Colegio, a fin de que éste mandase a California la mayoría de los misioneros que el propio Verger acababa de traer de España. Verger creía que las nuevas misiones estaban fundándose sin base sólida, y que esto sólo podía conducir a su ruina, con el consiguiente descrédito para el Colegio. Fr. Junípero Serra era un misionero extraordinario, pero era "preciso mo• derar algo su ardiente zelo", tal como Verger escribía a Lanz de Casafonda el 3 de agosto de 177 L Sobre este tema de lo fantástico e irresponsable que era la empresa de la Alta California, tal como se estaba llevando a cabo, machaca Verger en sus cartas a Casafonda y al Comisario general de Indias. Este fondo de pesimismo le sirve, sin embargo, para solicitar con eficacia el remedio de las dificultades, demasiado reales por desgracia, con que trape• zaban las nuevas conversiones. Verger ponía energía, constancia y habilidad en todas las cosas, y no puede negarse que puso todas estas dotes en defensa de las nuevas misiones californianas. Esto resplandece meridiaaamente a través de la copiosa correspondencia_ 570 de Verger, pero pudiéramos decir que alcanza su punto cuhninante durante el conflicto Serra-Fages, que estuvo a punto de dar en tierra con toda la empresa californiana. El teniente Pedro Fages fue el primer comandante de Monterrey ( 1770-1774), cargo que equivalía al de jefe militar y civil de la Alta California. Típico militar ordenancista y de escasas luces, no tard6 en revelarse inferior al cometido que le habían asignado, al parecer por influencia de Gálvez. Para colmo de infortunios, su superior era Felipe de Barry, el gobernador de California, residente en Loreto, cuya actitud hacia los misioneros ya conocemos. Fages llevó su obstruccionismo y molestias a tal extremo que Fr. Junípero Serta se decidi6 a buscar el remedio mediante una apelación personal al Virrey. A fines de 1772 emprendió desde San Diego la penosa marcha hacia la capital; el ? de febrero de 1773 entraba en el Colegio de San Femando. Allí se encontr6 con su paisano y amigo Verger, dispuesto a sostenerlo en toda la línea. El estado de cosas existente en la Alta California no era desconocido por Verger, quien sabía perfectamente que sólo por motivos de extrema gravedad hubiera Serra abandonado su puesto. En el curso del año 1771 había ido recibiendo noticias de lo que allí sucedía y ea su memorial a Bucareli (México, diciembre 22, 1771) hacía ya uso de algunas. Por ejemplo, las contenidas en una escrita a Palau -y remitida por éste-- en la que Serra insertaba esta frase: "Muchas veces he recelado me acaben la vida las pesadumbres". La carta de Serra estaba fechada a 21 de junio de 1771 y en ella ofrecía a su amigo Palou algunos casos de las mezquindades de Fages.16 Después de copiarlas, Verger decia a Bucareli: "La mucha paciencia y sufrimiento que este experimentado ministro, del que (como es notorio por el servicio que ha hecho a ambas Magestades en las misiones de la Sierra Gorda, California y Monterrey, por espacio de más de 16 años) jamás se ha oído queja alguna contra nadie, ni ésta se hubiera sabido a no 11 Esta carta de Fr. Junípero Serra, que se conserva original en la Biblioteca Nacional de México, ha sido publicada en Writingr of Junípero Serra, vol. I (Washington, Aca• demy o{ American Franciscan Ifütory, 1955), pp. 236-245. En los tres volúmenes de esta colección -los vols. II y 111 aparecieron en 1956- se incluyen varias cartas de Serra a Verger, las cuales han sido también tenidas en cuenta en el presente trabajo. Las "pesadumbres" a que alude Scrra no procedían todas de Fagcs; a Serra le dolía también el poco arranque demostrado por los superiores del colegio en la fundación de las nuevas misiones. Lo revela claramente la carta de 20 junio 1771 a Verger (Writings, I, 210-224) justificándose de la reprimenda que habla recibido del an• tcrior guardián, quien acusa a Serra y a sus misioneros de haber dado motivo, con sus cartas, de que Gálvez hubiera pretendido enviar a California toda la "misión" traída de España. Manifiestamente decepcionado de que se le dificulte la promoción de las nuevas misiones, escribía; "Lo regular era pretender los colegios misiones y dificultarlo con muchas dificultades los ministros reales, y es cosa rara que ahora veamos lo contrario". 571 �haberla enviado confidencialmente al otro Padre Presidente su discípulo que reside en Loreto ( Palou), inclina mucho a creer que el sobredicho Teniente (Fages) se había propasado en muchas cosas, y por tanto sería conveniente que V. Excia. le mandase se arregle a las instrucciones que el Ilmo. señor Visitador (Gálvez) dio a los dos comandantes de las expediciones de mar v tierra, que se hallan en el archivo de ese superior Gobierno, o Secretaría de Cámara". Bucareli hizo llegar en efecto las necesarias órdenes tanto a Fages como a Barry, a fin de que no molestasen a los :misioneros, antes los ayudasen en todo lo posible. En la correspondencia de Serra, tal como hoy la conocemos, hay una laguna que va desde el 21 de junio de 1771, en que escribió a Palou desde Monterrey, hasta 8 de agosto de l 772, en que dirigió desde el mismo lugar una larga carta al P. Verger. Constituye esta última un triste y desperanzado relato de las dificultades insuperables que los misioneros encontraban en el desarrollo de su labor, en gran parte por obra de Fages. El endurecimiento de las relaciones con éste se trasluce todavía más en las tres cartas que le dirigió Serra, el 22 de septiembre y los días 2 y 13 de octubre de 1772, lo mismo que a través de la respuesta que dio Fages el 30 de septiembre, desde San Diego. Debió ser este inútil duelo de palabras lo que convenció a Serra de que era necesario buscar la solución en México. Pero, volviendo a Verger, éste no permaneció ocioso durante el año 1772 en sus gestiones por el adelantamiento de la Nueva Colifornia. Así lo prueban sus informes a Bucareli de 22 de julio, 15 de noviembre y 25 de diciembre de dicho año. En el primero hacía uso de las noticias contenidas en cartas del P. Francisco Dumetz, de la Misión de San Diego, y el P. Pedro Benito Cambón, de la Misión de San Gabriel, a base de las cuales expone la extrema necesidad en que se hallaban las misiones. El segundo informe contiene el "Nuevo método de gobierno espiritual y temporal" de las mismas, que Bucareli había solicitado el 2 de septiembre último. En el número 6 de este informe copia Verger estas elocuentes palabras del parecer que le había sido enviado por Palou, desde la Baja California, pero que se refiere también a la Nueva o Alta: "Estos dos comandantes -Barry y Fages- están bien unidos y a una, pretendiendo estrechamos a sólo decir misa y predicar, y esto como y cuando los dichos señores quisieran, y nada más, que lo que toca a los indios y misioneros es privativo del gobierno. Y si ha de ser así, más vale que nos retiremos al colegio y que el rey no haga gastos supe.rfluos, sin esperanza de adelantar la fe católica ni sus dominios". Por último, en el informe fechado a 25 de diciembre prosigue Verger la exposición del estado de las misiones que había comenzado en su infonne de 22 de julio; utiliza nuevas cartas de los misioneros que desde entonces siguieron llegándole. 572 Prueba todo esto que Verger estaba perfectamente enterado de La situación en California, cuando Serra llegó a México. Como superior del colegio, Verger fue quien dirigió a Serra en sus conferencias con Bucardi, ordenándole expresamente la presentación del famoso memorial del 13 de marzo 1773, que marca un punto crucial en la historia de California. Evidentemente, Verger fue un digno colaborador de Serra. La mayor parte de las medidas que propuso -y obtuvo- Serra, habían sido ya solicitadas por Verger en sus extensos y bien articulados memoriales. Se mantiene, sin embargo, una significativa diferencia de actitud entre ambos. Mientras Scrra se muestra dispuesto a mantener las misiones a cualquier precio, soportando todas las dificultades y molestias, sin que asome nunca la menor sugerencia de su abandono; Verger da la impresi6n de que considera insostenibles aquellos establecimientos, si no se accede a sus peticiones de remedio. Serra es siempre el misionero de vanguardia, el conquistador espiritual; Verger el organizador, el hombre de retaguardia. Serra es un creador, lleno de audacia; Verger lo que llamarlamos un realista, que acaso exagera la crítica y la prudencia, hasta dar a veces la impresión de mezquino. Lo típico de Verger es su claridad mental, su acerada disección de los problemas, y Ja valentía que pone en defender sus puntos de vista. Valentía que no anula su habilidad de buen diplomático. VERGER SIGUE EN LA BRECHA Su término de guardián de San Fernando terminaba en diciembre de 1773, pero el nuevo capítulo guardiana} no tuvo lugar basta mayo de 1774. Hasta esta fecha, por lo tanto, permaneció Verger al frente del colegio. Pero los últimos meses los pasó fuera de la ciudad de México, ocupado en la visita del colegio de misiones de Pachuca, que le había encargado el comisario general de Indias. Este Colegio había sido recientemente {1771) segregado de la provincia franciscana de San Diego de México, determinando la Santa Sede que en adelante fuese independiente y se rigiese por las leyes de los demás colegios apostólicos de propaganda fide. Parece que, con esta ocasión, surgieron algunas dificultades, y Verger fue comisionado para resolver estos y otros problemas. Recibida esta comisión el 15 de febrero de 1774, debió salir para Pachuca a principios de abril; el 14 de este mes ya estaba en Pachuca. Con habilidad y tacto logró poner las cosas en orden; pero fue tarea larga. '.El 9 de agosto se encontraba todavía en Pachuca, al parecer sin haber regresado a la ciudad de México desde su salida en abril, pues consta por el ya mencionado "Libro 573 �de Decretos" que no asistió al capítulo guardiana! del colegio de San Femando, celebrado el 14 de mayo. 17 Mientras tanto, Fr. Junípero Serra había emprendido su regreso a California. El 15 de marzo de 1774 desembarcó en San Diego, siguiendo desde allí por tietTa a Monterrey, donde entraba el 11 de mayo. Tenemos varias cartas suyas a Verger, escritas desde el camino, y también una desde San Diego (31 de marzo 1774). No se conoce respuesta alguna de Verger. Tampoco sabemos qué influjo ejerció, ni cuál fue su actitud, durante la guardianía del P. Francisco Pangua (1774-1777). Verger, en su calidad de ex-guardián del colegio, tenía voto en el consejo o discretorio, y de hecho hallamos su firma en el "Libro de Decretos", desde el 9 de septiembre de 1774 hasta el 17 de mayo de l 777. En California, las cosas no marchaban tan bien como Serra había esperado. La tinúdez e indecisión del nuevo gobernador Fernando de Rivera resultaban exasperantes para el celo incontenible del gran misionero. Rivera, sin embargo, era amigo personal de varios misioneros, entre ellos Palou y Lasuén, y algunos juzgaban como demasiado intransigente la actitud de Serra, y quejas sobre esto llegaron al colegio. Parece que hasta les prestó cierta atención el guardián Pangua. Verger da la impresión en varias de sus cartas de ser también amigo de Rivera; la cautela de éste respecto a nuevas fundaciones armonizaba bastante con el conocido pesimismo de Verger sobre la materia. Pero ignoramos el papel que efectivamente jugó -si es que jugó alguno- en este caso. Es muy poco asimismo lo que sabemos acerca de su segundo término como guardián de San Femando ( 1777-1780). Al contrario de lo que sucede respecto a su primera guardianía, no disponemos del registro de su correspondencia durante este segundo período. Ni tampoco de colecciones de cartas suyas, aunque es de suponer que existan muchas dispersas en los archivos de México y España. Pero tenemos algunas cartas de Serra a Verger, durante la segunda guardianía de éste, y por ellas es posible conjeturar lo que hizo en favor de las misiones californianas. Verger intervino en la cuestión de la facultad de confirmar, que Serra venía ejerciendo por autoridad apostólica y que el comunero gobernador Neve trató de impedir con triquiñuelas legalísticas acerca de su " En dicho Libro d, Decretos se hace constar que tanto Verger como su secretario enviaron la renuncia de su voz activa, es decir, de m derecho a votar en dicho capítulo. Los datos restantes sobre la visita de Pachuca se encuentran en las cartas de Vcrger al Comisario general de Indias, ya citadas. El J 5 de mayo de 1774 escribió también desde Pachuca al virrey Bucarcli, remitiéndole un informe de Palou sobre las misiones de la Baja California y juntamente una carta de Scrra. Esta carta se conserva en la Stephens Collcction, de la Universidad de Texas. Durante la visita del Colegio de Pachuca, Vergcr se entrevistó con el famoso Conde de Regla, gran protector de aquel convento, como también lo era de San Femando y en general de todos los colegios de misiones de la Nueva España. 574 pase regio. Asistió también a Serra en el establecimiento de nuevas misiones y en las dificultades con el nuevo comandante general de las Provincias Internas, Teodoro de Croix, y con el citado Neve. La creación de la Comandancia general de las Provincias Internas, que sacaba a California de la inmediata jurisdicción del virrey Bucareli, fue muy lamentada lo mismo por Verger que por Serra y en general por los misioneros de San Fernando. Bucareli se había manifestado siempre no sólo como gobernante equilibrado sino como verdadero amigo. Con la misma pena lloraron en 1779 su muerte. 18 El 17 de junio de 1780, el colegio escogió de nuevo por sucesor del P. Verger, como en 1774, al P. Francisco Pangua, quien tuvo como contrincantes en la elección a los dos grandes de California: Serra y Palou. En su calidad de ex-guardián, Verger continúa tomando parte en las reuniones del discretorio del colegio. En el citado ''Libro de Decretos", su firma aparece por última vez el 6 de enero de 1781. Por otra parte, en la reunión discretorial de 8 de octubre 1783, fue leída una carta que "remitió desde la ciudad de Zacatecas el Ilmo. y Rmo. Sr. don Fr. Rafael José Verger, Obispo de Linares en el Nuevo Reino de León, en que pedía no le desfiliasen de este colegio, aunque por el estado en que se halla parece debía tenerse por desfiliado; la cual petición leída, atendiendo los Padres al grande servicio que por espacio de treinta y tres años ha hecho a este colegio en diferentes cargos que se le encomendaron, no sólo en este Reino sino también en el de España, y por el loable exercicio con que gobernó a este colegio en dos ocasiones que de él fue dignísimo prelado, fueron de sentir unánimes que se tuviese siempre por hijo de este colegio, y como a tal atendido y venerado y obsequiado en vida y después de muerto" (Fol. 105) . ,. En carta a Lasuén ('México, 14 enero 1780) que se conserva en el archivo de la Old Miasion de Santa Bárbara, California, Verger opina que fue "un gran yerro" el separar las Provincias Internas del gobierno del virrey. Lamentaba también la muerte de Bucareli y se refería a otro proyecto que preocupaba grandemente a Verger: la reorganización de las misiones del noroeste de la Nueva España, según los planes de Fr. Antonio de los Reyes, el inquieto misionero del Colegio de Querétaro, que pronto sería nombrado primer obispo de Sonora. 575 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1962 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1962, No 3, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1962 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017247 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Archivo Catedral de Monterrey Durango Evangelización Nuevo León Prisioneros en Francia 1863 Reales cédulas Villa de Cerralvo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5305/HUMANITAS._1963._Historia.ocrocr.pdf 760c8a22bfe24ae8fe7fa1301649eaf8 PDF Text Text Señalo el problema para que un mejor preparado que yo lo resuelva, y urge, pues simultáneamente con la solución o, mejor dicho, como antecedente para resolverlo, tendrá que hacerse un estudio a fondo de nuestro romanticismo que tiene -arriesgaré una opinión- una fisonomía especial entre los americanos. Confío, eso sí, en que el planteamiento de la cuestión suscite el interés de nuestros jóvenes investigadores a quienes está llamando con urgencia la penuria de nuestras investigaciones literarias que, veo con alarma, están remediando, y muy bien, los investigadores extranjeros. Sección Tercera HISTORIA 372 �EL LICENCIADO FRANCISCO DE BARBADILLO VITORIA Pacificador y fundador de pueblos ISRAEL CAVAZOS GARZA Universidad de uevo Lc6n A FIN DE TENER UNA IDEA de la situación imperante en el Nuevo Reino de León, en la época del personaje de que nos vamos a ocupar en este ensayo biográfico, conviene señalar una de las instituciones que pudo haber sido de las más benéficas, pero que degeneró en forma verdaderamente alarmante; la encomienda. Establecida por las sabias leyes españolas con la sana intención de po· ner al indio al cuidado del español, al que era encomendada su protección y doctrina, la codicia y el abuso desvirtuaron su noble finalidad. Originalmente, en la época de Carvajal, se recurrió aquí a medios violentos para la adquisición de indios, o de "piezas", como se decía entonces. Pero no con el propósito a que se referían las leyes, sino convertido en un ilícito comercio de esclavos, que llegó a ser el modus vivendi de los primeros conquistadores de esta régión. Las gentes de Montemayor continuaron tales actividades, aunque con menor crudeza, y Martín de Zavala recibió la facultad de repartir, al mismo tiempo que las tierras, las tribus de indios; con los mismos fines de protección y de evangelización. Continúan, sin embargo, los abusos. Alonso de León censura acremente a Martín López, de Coahuila, quien entra a hurtar indizuelos para vender; pero que acaba su abominable oficio muriendo, dice, a manos de su propio pecado. 1 En esta insaciable sed, encuentra también Andrés de Arauna, al morir a manos de los indios "el premio que se saca de semejante vicio". 2 Califica de insaciable codicia la de este y muchos encomenderos, de traer 1 ALONSO DE LE6N. HiJt01ia de Nuevo L16n .. . Centro de "Estudios Humanísticos. Universidad de uc,-o León. Monterrey, 1961, p. 89. • /bid., p. 99. 375 �indios a su servicio. Aunque no ,·e en ello más que la ostentación y van:da,/ de saberse dueños de numerosos indios; sin que para ello les importe que sean ajenos o que tengan cl menor escrúpulo en hacerlos de la nación que más acuento les está. 3 Justifica las con\'ocaciones de los indios, en determinadas épocas. Al arrebatarles sus hijos, tienen que rebelarse, r defenderlos como una gallina embestir al milano. Sólo de este modo podían salir del yugo en que vian. • Ningún juez quiere verse malquisto )' aborrcciclo. Cuando alguno tiene conocimiento de estos abusos, mejor se abstiene- de intervenir. Tal stá esta peste infernal -agrega- y la fácil condición dr los indios, e11 seguir lo que los amos, con dos varas de sayal )' un poco de tabaco, les dicen.• El gobernador Zavala realiza periódicamente visitas oficiales a las haciendas, vigilando este aspecto. Pero no basta esta vigilancia a contener el abuso. La actitud oficial se hace a su ve-¿ reprobable, cuando recurre al pretexto d de tierro o condena a trabajos forzosos a los indios culpables, y verifica remates de éstos para que purguen sus culpas en los centros mineros del interior de la ueva España. A la muerte de Za,·ala esta situación se recrudece. Los gobernantes, con pocos escrúpulos, son pr6digos en otorgar mercedes de rancherías de indios a los vecinos. Y éstos han extendido su radio de acción a fin de hacerse de brazos para el trabajo, a zonas alejadas del reino. Los cronistas de la época y los manuscritos existentes en los archivos, ha. cen cada vez más sombrío este cuadro. 1\fota Padilla, Santa María, Arlegui, y otros cronistas religiosos, condenan la actitud de los reineros. Había un cargo oficial de protector, pero, siendo l!Ste juez y parte, no cumplía su ofi- cio. La institución de las congren-as! benéfica en el fondo, insistimos, degeneró en extorsión y esclavitud. "La codicia -dice el P. Santa María- tomó el lugar de la piedad", y el indio sufre el peso del trabajo continuo, sin retribución alguna. Concluídas sus faenas ha de buscar su alimento en el campo, quedando en rehenes sus mujeres y sus hijos; ellas obligadas también a labores pesadas, sujetas a servidumbre en haciendas, obrajes o reales de minas. Quien logra escapar de tal situación torna a los montes con los suyos, y su natural odio al blanco se redobla y los asaltos, las incursiones y la guerra son constantes.ª o ,·alen Jas queja frecuentes de los misionero , los cuales elevan a] go- • 1 /bid., p. 98. • Ibid., p. 65. ' /bid., p. 98. • J. Eu:UTERJO GoNZÁLEZ. Colección de Noticias y Documtntos para la Historia d,I l:'stado de N. Lrón . . . Tip. de Antonio Mier, Monterrey, 1867, pp. 31 y biemo angustiosos memoriales; ni el clamor de grupos indígenas que suelen hacer viaje a pie a Ja ciudad de México, a presentarse personalmente en el palacio de los virreyes. Las providencias de aquéllos, y las de los monarcas, son condenatorias y con reprensiones mu)' severas. La distancia. sin embargo es aliada eficaz de los culpablrs r no hay remedio posible. En el último tercio del iglo XVII y primero del XVIII, observamos en los archivos infinidad de documentos tendientes a mejorar la situación. En la imposibilidad de analizar cada uno de éstos, baste eñalar algunos de lo!\ títtúos que aparecen asentados en los inventarios: Que la conversión de los indior Je Jiaaa por prrdicocione.r, co11.nrenándoloí eri pueblos y 1tpa1tiéndol s ti rrar ( 1672). Que se ordene la reducción y admi11ist1ación de los indios de Coahuila )' , uei,o Reino de León ( 1675). Prohibiendo averi_rruar por indios a las p11erlas rle la (f!lesia (sin f erha). Que u /ion(!a remrdio a la rrdurción d(! los indios drl Nuevo Reino de León (s/f). Que se. at•erÍ!!ÜI' lo maltratados que son los indios, por los dueños de otras haciendas, de lm provincias de Río Verde, Tampico y Nuevo Reino dr León (1689). Que se a1,:erigüen los excesos cometidos por los gobernadores de Coahuila y Nuevo Rei11o de Leó11 (1703). Sobre el modo de castigar a los indios (1705). E11carf!a11do se. cuide mucho la manutención ,. aumento de los indios y buen tratamiento de los 11atu rales ( 1709} ; etc., etc. 1 Otro factor importante contribuye a 1a grave<lad del problema. El crecimiento prodi~ioso de la ganadería, en Ja5 po trimerías del X"VII · alborc del XVIII, hace que el abuso de los \·ecinos sea imitado por los mayordomo. y pastor s que sólo cst..m tt'mporalmcntc c.n cl Tuevo ReinoJ procedentes del interior, con sus grandes haciendas de ovejas. u crueldad es correspondida con los ataques de los naturales y el hurto de grandes cantidades de ganado. Haciendas enteras son asoladas y las muertes y los daños jamás acaban. El gobierno local es impotente para mantener la guerra. Ju TA DE GUERRA y IIACU:":NDA Todos los gobernadores plantean constantemente al virr inato te panorama, p ro con los resultados que dejamos ex-puestos. Durante la administración del duque de Linares, tiene lugar sin embargo en la ciudad de México, una de fas junta de Guerra y Hacienda, decisiva para el Tuevo Reino, y sin precedente en su lú toria. ' Indice d, Rtaltr Cídulas re/atiua., a Nue.10 Ltón, 1651 -1820. En: lfumnnitas. Univenidad de Nuevo León, Mont ·rt.('y, 1962, pp. 231 , 376 377 • �Esta se efectúa el 22 de agosto de 1714; es presidida por el virrey, duque de Linares, y asisten a ella veinte funcionarios entre oidores, alcaldes de ~orte, contadores del Real Tribunal de Cuentas; factor, veedor, t sorero Jueces oficiales reales de la Audiencia y Caja; contador de tributo , y el fiscal 1 de • M. de lo civil. La regia sala de la Audiencia se ve poblada de la policromía de los trajes de la época, y de las albas y onduladas pelucas d los graves doctores, ministros togados y caballeros de las órdenes militares. Da cuenta el virrey de cuatro gravísimos asuntos, relacionados integramente al Nuevo Reino de León. En primer término, la instancia del gobernador Francisco de .Mier )' Torre, sobre las continuas hostilidades de los indios y sobre la necesidad inaplazable de crear una compañía ;º!.ante, que recorra constantemente eJ reino, a fin de sofocarlas. Su mantenumento, habría de correr de cuenta de los anaderos, como más afectados. Da a conoct"r asiini mo S. E., los autos referentes a la fundación de la Villa de an Felipe de Linare autorizada por él por haberse asffltado en un punto estratégico para la contención de las in\'asione de los_ bárba:os, procedent~s de Tamaulipas. Se considera igualmente la controversia suscitada con mollvo de dicha fundación y que había motivado Ja guerra del pueblo de San Cristóbal de los Hualahuises, afectado en su jurisdicción. Finalmente, y como lo más importante de todo, un escrito de Fr. Juan de Lozada, presidente del convento de San Andrés, de Monterrey, y procurador general de la provincia franciscana de Zacatecas. Denunciaba Fr. Lozada el daño temporal y espiritual de los naturales, a causa de las congre~as '! el extr ~o de ~torsión y esclavitud a que éstas habían llegado. Los md10s no teruan ya libertad ni para casarse. Hacerlo, significaba perjuicio para el hacendado, por la separación del servicio personal. De ello habí~ sobrevenido ~~chos casos de concubinato y amancebamiento, tan combatidos por los mJSJoneros. Fr. Lozada no veía otra solución a esto que la creación de pueblos indígenas, como tanto lo encargaban los re)·es en sus reale órdenes; dotándolos de úerras suficientes y facultando la extracción de familias tlaxcaltecas del Saltillo y de Venado, a fin de que colaboraran a la instrucción de los chichimecas en la vida civil.ª Don José Antonio de Espinosa Ocampo y C~mejo, fiscal de S. M.~ con u acostumbrada prudencia, e.-cpone que la solución a estos casos reqwere tres años por lo menos. Tiene una vasta e,..-periencia en ell~ y ~ que las doscientas leguas qu hay al Nuevo Reino harán necesario ese tiempo, que se iría en expedir despachos, hacer pruebas, expedir informes, oír representaMS. Comisi6n al Sr. Lic. Barbadillo... Archivo General de la Ramo Reales C~dulas, Duplicados. Tomo 38, f. 192 v. ación, México. clones, etc. Estos no eran generalmente suficientes para definir, por las pasiones o encono de los informante ; r. entretanto, peligraba la conseIVación de la fe. Sugiere, por lo mismo, la designación de un enviado especial; y que: dada la gravedad del caso, conviene que sea nombrado uno de los señores ministros que, con "autoridad y toga, adquiera plena obediencia y sujeci6n"; y al que los gobernadores, no con ideraran su igual.9 Lar~mente deliberadas 1as facuJtades de que ha de ser investido el juez en comisión, se acuerda que éstas deberán ser absolutas¡ bien fueran correspondientes a la Capitanía General; a la Junta General; referentes a la Real Hacienda, o a crímenes y e.'Ccesos; "Jw.gando a como hubiese lugar. aun en lo qu hubiese duda, y, entendiendo de todo, fuese obedecido, temido y respetado". 10 Aunque el propio fiscal había propuesto originalmente a don Pedro de Castro y Coloma, recién llegado a México de su corregimiento de Zacatecas, el \.'irrey decide nombrar, por decreto de 27 de agosto (de 1714) a uno de los señores alcaldes de corte de la Real Sala del Crimen: el Lic. don Francisco de Barbadillo Vitoria, "fiado del celo que le asiste del servicio de ambas majestades, y de su literatura''. 11 BARBADILLO EN NUEVO LEÓN Hechos los dispositivos del caso, emprende el alcalde de corte su viaje "tan molesto, incómodo y dilatado" (así lo califica él en uno de sus escritos). La jornada se prolonga por más de mes y medio, pero no hay por fortuna incidentes que lamentar. El "irrey había girado instrucciones terminantes a gobernadores y autoridades del tránsito~ para que le diesen todo género de auxilio, bastimentos y escoltas, "pena de 2,000 p os, aplicados a la obra del real palacio". Llega el Sr. Barbadillo a fonterrey el día de los anto Inocentes (28 de diciembre), de 1714. Convoca inmediatamente a cabildo al Ayuntamiento reinero; presenta al gobernador su despacho, y éste lo besa y pone en su cabeza y en la de cada uno de los presentes, en señal de acatamiento. Desde el primer in tante sabe imponer su alta invesúdura, y, sobre todo, la energía de su carácter. Cuando alguien le pregunta dónde había de poner los pueblos, si todas las tierras estaban cedidas a los conquistadores, dijo: • lbid. " lbid. 11 lbid. 378 379 �que buscaría el sitio o que lo hallaría. Dijo, adcmásJ que si el propio gobernador intentara oponerse, le quitaría el bastón y lo echaría del reino; y que si una mosca fuese capaz de castigo y se opusiera, le daría garrote.12 Por principio de cuentas y con toda actividad, procede a integrar la Compaíúa Volante, a fin de ir personalmente a bajar de Paz a los indios que se habían remontado en la sierra de San Carlos, de Tamaulipas. En.medio de un ambiente hostil y de oposición, sordamente manifiesta, pero a la que se muestra siempre indiferente, realiza su tarea. Lo que más exaspera al español es que el indio que se acerca a Barbadillo, es escuchado con bondad y perdonado, por grave que sea su delito. Aquí priva el concepto de que los indios s6lo por miedo se sujetarían al rey, al trabajo, a la cristiandad y religi6n y no de otra suerte. 13 Por otra parte, se tiene también el de que la ley deja de ser ley cuando es en daño y no e,i utilidad común, ,, que, en tal caso, ni obliga cédula, ni obliga ley, ni debe obedecerse, ni mucho menos cjecutarse.i. Esta actitud está justificada por más de un siglo de completa desvinculación de la autoridad virreinal, y mucho más aún de la peninsular. Barbadillo habrá de cuidar, sin embargo, de hacerla cumplir. Cada indio atendido por él, se convierte en portavoz de este inusitado proceder, y pronto se ve el fruto. Trae de México el alcalde de corte, a Manuel de la Torre receptor y escribano real, y a otras personas capaces que han de auxiliarle. Aquí sólo en- del Pilón. El 4 de septiembre se practican mte,·amcnte ante Fr. Tomás del Páramo, y quedan fundados los pueblos de Purificación y Concepción, que perduraron hasta la consumación de la Independencia, en que fueron incorporados a Montemorelos, y son conocidos ahora como Escobedo y Gil de Leiva. 16 En cumplimiento de su comisión, interviene en el conflicto de Hualahuises por la invasión de sus ejidos al fundarse Linares, y se manifiesta absolutamente favorable al pueblo indígena, de acuerdo con las leyes. Tiene escrúpulos para disponer el traslado de Linares; los manifiesta al virrey; la resoluci6n nunca llega y Barbadillo dispone, el 14 de noviembre de 1715, el cambio de la dila a Ja ribera del río de Pablillo. Puede considerársele, por ende, fundador de Linares, pues aunque Villegas Cumplido había establecido la villa primiti,·a en la Hda. del Rosario, donada por él, y las nuevas tierras son también suyas, al alcalde de corte se deben todas las diligencias del traslado, padrones de familias, vigilancia en la nueva traza, apertura de acequias, etc. El 14 de febrero de 1716, la visita nuevamente, y la encuentra conforme a sus disposiciones; dos meses más tarde, el 16 de abril, le señala terrenos para ejidos y propios practicando las medidas correspondientes.17 Puede con. siderársele, insistimos, como fundador de Linares, villa para la cual tuvo siempre especial afección, como veremos más adelante. cuentra dos hombres que se entregan íntegramente a su servicio: el capitán Juan Guerra Cañamar, de quien Barbadillo escnbi6 alguna vez al virrey, que sus hazañas no tienen más desgracia que no haber sucedido en Flandes; 16 y Fr. Juan de Lozada, iniciador de esta empresa y que jamás ha de darse punto de reposo. Uno y otro se remontan a la sierra, y logran que los indios les sigan. Y surge entonces la capacidad del juez en comisión como poblador. Con un tacto verdaderamente admirable, repuebla las misiones de San Antonio de los Llanos, hoy Hidalgo, Tamaulipas, despoblada desde tiempos del gobernador Azcárraga ( 1673) ; impulsa asimismo las de Río Blanco y Labradores; y repuebla las de Hualahuises y Agualeguas. El 15 de mayo de 1715, había delimitado la legua correspondiente para la fundación del pueblo de Purificaci6n; pero, viendo la conveniencia de que no sea un solo pueblo, sino dos, por la comodidad de la tierra, nulifica las medidas y comisiona al receptor para hacerlas de nuevo, a una y otra banda Para la fundación de los pueblos indígenas, recurre a la vieja ley que establecía poder utilizar las tierras ya mercedadas, si fuesen necesarias para poblar. Las en que se fundan Purificación y Concepci6n, son expropiadas, si vale el término, a Juan de Le6n. Igual procedimiento sigue para la fundación de otro pueblo a inmediaciones de Monterrey, por el oriente: registra personalmente los sitios y aguajes y determina poner pueblo en las antiguas haciendas de Pedro Guajardo, Jo é de Trcviño, los Orhoa de Eleja!de y Doña Nicolai;a de Escamilla. En febrero de 1715, jnstala allí a más de mil indios chichimecas, y posteriormente, el 4 de enero de 1716. les da el título de pueblo con el nombre de tra. Sra. de Guadalupe. 1 " MS. R11presentación que /lacen los vuinos dt esta Ciudad, contra el A.lea/de de Corte. (Testimonio). Archivo Municipal de Monterrey, Protocolos. 1715, 7 fs. 11 DAVID ALBERTO Cossio. Historia de Nuevo León. J. Cantú Leal, editor, fonterrey, 1925, t. TII, pp. 30 y u. 17 GoNzÁu:z, op. cit., pp. 41 y 193 . 11 MS. (Testimoruo de las) dilig,ncias que se prricticaro11 ... (para} la fundación d11l pueblo d, Ntra. Sra. de Guadalupe. Archi\'O Municipal de Monterrey, cxp. 3, Jeg. ,. lbid. " lbid. u MS. Carta del Lic. Barbadillo al Virrey. Cadereyta, 16 de mayo de 1715. ArCorte, (Testimonio). Arcruvo 'Municipal de Monterrey, Protocolos, 1715, 7 fs. 380 Esta medida expropiatoria, provoca la protesta de los vecinos. En escrito dirigido al virrey, dijeron que lo había hecho en menos de tres días, sin darles más términos ni otras tierras. "Al tercero día -dicen- ven entrar µos españoles] por sus puertas al padre doctrinero [Fr. Sebastián de Torres] )' a los 123, año ] 823. 381 �indios echándolos de sus casas para entrar ellos, sin que estorbasen a dilatar tal resolución las lágrimas y llantos de mujeres )' doncellas, huérfanas y huérfanos desvalidos, que se veían arrojados de sus casas, sin rrf ugio alguno, viendo en el campo sus alhajas, sus personas y sus bienes. 111 En el caso de los pueblos del Pilón, decían que quedaron tiradas las familias y sus bienes por ]os campos, con Lástimas y sentimientos que entemecía11 a los más barbáros, como se puede considerar de unas matronas, señoras y doncellas, que se vetan arrojadas de las mismas casas donde nacieron y se criaron sus abuelos )' sus padres, y se criaron ellas, viéndose derrepcnte sin ca.ra, abrigo ni habitación, arrojadas en los campos, debajo de chaparros y me.zquites.20 No dejaba de ser exagerada la pintura. Todos los españoles afectado son dueños de buenas casas en Monterrey o en el Pilón y po een, además, extemiones de tierra muy considerables en distintas regiones del reino. Claro que con\'iene considerar también a fonterrcy, al \'erse in\'adida de pronto por tanto indio, que, con la libertad que les ha dado Barbadillo, entre matorrales y chaparro.t andan de dia )' de noche con toda libertad. Cuanta mu rte y robo ocurre a partir de entonces es atribuida a los pames y comcpescados de Guadalupe. En cada uno de estos pueblos, establece ayuntamientos indígenas a los cuales entrega un estracto de las leyes que más los fa,·oreccn. En cada uno deja también, previas gestiones ante la Provincia de Zacateca.s, un misionero franciscano que ha de ,·ciar por la doctrina e instrucción de los indios, y de protegerlos del español. El misionero ha de ser íntegramente un ap6stol. Ha de ir tras el arado abriendo la tierra y enseñando al indio a culth·arla. Cuidará de los implementos agrícolas y otros bienes materiales de la misión; procurará el aumento de las cabezas de ganado menor y mayor, y habrá de distribuir, con un sistema absolutamente comunal, las semillas y los frutos cade ocho días, a cada familia, en proporción a su número. Lo misioneros, al decir de Barbadillo, han de ser cua11do no ángeles más que hombres. 21 Coincide la e tancia del alcalde de corte aquí, con el paso luminoso de Fr. Margil de Jesús, y colabora Barbadillo con él para el establecimiento del hospicio de Boca de Leones. 22 Estimula y alienta también a los naturales de San {igucl de Aguayo, y ante él otorga Ana taría, india viuda de Bemabé García, Sicut, nota 12. ,. lbid. la donación del Cristo de Tla.xcal a los vecinos del pueblo, el 19 de Dic. de 1715, a cambio de 18 !anegas de maíz, con que sustenta, JU vejez. u A Barbadillo se debe, de hecho, la restitución de los curatos a la orden franciscana, de que habían sido desposeídos por el obispo Camacho y Avila tres años antes y que habia sido causa muy primordial para el estado lamentable en que se encontraba el reino. A petición suya, es nombrado Fr. Lozada comisario de misiones, a la vez que presidente del convento de Linares. Barbadillo, pues, contribuye notablemente al impulso de las misiones v a la evangelización de los indios. · Su obra como pacificador, es verdaderamente importante. Ya le hemos \'isto acudir personalmente con Guerra Cañamar y Fr. Lozada, a bajar de paz a los indios de la . ierra de San Carlos, que pasaban de cinco mil. Apacigua a los pamoranos de Ccrralvo, y en menos de seis meses de permanencia aquí dice que el reino disfruta de cuasi sosiego. (Jun. de 1715). Y es no s6lo el pacificador pero el libertador de los aborígenes nuestros. Diversos historiadores asientan que decretó la abolición de las congregas. El precioso documento no ha sido localizado en nuestros archivos, y en nada mengua su mérito el que tal disposjción haya obedecido al encargo expreso que en este sentido tenía de la junta general convocada por el duque de Linares, dado el ambiente en que logró realizarlo." RETORNO A México Pero Barbadillo había venido a1 cumplimiento de una comisión y, realizada ' ta, había de regresar a México. Habiendo llegado a Monterrey, como hemos dicho, en diciembre de 1714, permaneció aquí hasta poco después de abril de 1716, esto es un lapso de 16 meses muy fructíferos. Es verdaderamente admirable por cierto que un hombre de ]a importancia de Barbadillo, habituado al refinamiento de la corte y a una vida de grandeza, se adaptara al medio tan difícil de estos pueblos. Vuelto a la ciudad de féxico, da cuenta al Virrey del resultado de su misión. Ya lo había hecho por medio de una correspondencia frecuente, señalando, sobre todo, la necesidad de reprender con toda severidad a aquellos vecinos que le fueron hostiles, y aun a1 propio gobernador Francisco Bácz de 11 Carta de Barb:idillo, cita.da en la nota 15. 11 fS. Donación para ,1 hospicio de Boca da Leones . .. Archivo Gtneral de Notaria! del Distrito Federal. Protocolo de Manuel d la Torre. Vol. 666, 1715-1736. 11 382 u /bid. ,. La Junta de Guerra facultaba a Barbadillo: . , .para r6cibir los indios d, las congr6gos qua hay y se estilan ,n ,l (r,foo) de Ltón, los p6rjuicios )' utorsiones, los quite lw110 di 11/as, los r,du:ca a poblacion,s, et<. MS citado en la nota 8. 383 �Tre\'iño, quien como natural del reino, se veía influenciado por éstos. Lo hace así el Yirrey, y obliga además a comparecer ante sí al gobernador, que, en más de dos meses de permanencia n ~{é..,.ico: tiene dificultade para sincerarse de su actitud. Hombre digno r noble, pero envuelto en una situación general de tal naturaleza, vuch·e a Monterrey notablemente cnfenno; le sobreviene un achaque de /1trl sía (como ce llamaba entonce a la parálisis), y muere: ~iendo ustituído por don Juan Ignacio Flor fogollón. Entretanto que Barbadillo reasume nuevamente su alto cargo en la Alcaldía de Corte, las cosas en el •uevo Reino toman a empeorar. Renacen la codicia y la saña de algunos malo españoles, que sin cau a daban sobre los pueblos indefenso y r~cataban a sus antiguos indio . La disposición de Barbadillo en el sentido de que salieran del pueblo sólo para trabajar, previa remuneración, para nada es obedecida, y poco a poco van d poblándo lo lugares sin que valgan de mucho el esfuerzo del miionero ni la mediación de las familias tlaxcaltecas. Desaparece la compañía volante¡ vuelven los protector ·s a er instrumento de los hacendados; etc. La situación tiene algún alivio cuando el obispo Mimbela restituye definitivamente los curatos a los franciscano ; ma el mal requier nuevamente de remedio , el licenciado Barbadillo es nviado una vez más a Monterrey, pero investido ahora con el título ele gohcrnador y capitán gmeral del uevo Reino de León. BARBADILLO GOBERNADOR En algunos documentos del Archivo General efe Notarías, de la Ciudad de México encontramos que el 25 de julio de 1719 se halla todavía en la capital virreinal pró.timo a salir de esta ciudad, dice. Con esta fecha otorga poder a don Antonio de 'avía, procurador de los de número de la Audiencia, para todos sus pleitos y negocios: )', posiblcm nte a fines del mismo m , emp ncle su viaje al norte.~ 6 El viaje, en esta ocasión, e menos prolongado. Al mes justo de su salida, llega a Montcrn.}, La fecha de su posesión como gobernador era ignorada hasta ahora. Encontramo, afortunadamente, una carta suya al marqués de an 1igue1 d A"uayo, fecha 28 de agosto, y le dice: A.ycr tomé posesi6n del gobiemo, etc.'º sa , 1S. Podrr ••. Protocolo d Fran<"iS<'o Dionisio Rodríguez. Archivo Gral. de • 'otarías, 73-J. 1719-1722, R 576, f. l. • M , Carta ol marqués .. . Archi\o Municipal de Montrrrer, Ci\'il, Vol. 46, E~p. 6, 1719, f. 9. Y llega en circunstancias en que tiene lugar el acontecmucnto más notable de su administración. El propio marqués de Aguayo le pide am,ilios, porque un grupo de franceses al mando de St. Dennis se ha internado en Te:·as y se ha posesionado dC' las misiones de San José, Corpus y San Antonio, fundadas por los franciscanos. Con actividad extraordinaria, libra órdenes al alcalde de Boca de Leones, a fin de que disponga 80 cargas de maíz, e igllal número de bestia~ aperadas, para su conducción hasta an Antonio. Logra conseguir 130 caballos, a 6 pesos cada uno, y reúne 25 hombres para que mar hen a $altillo. Del mi mo modo hace traer azufre de Labradores y Río Blanco, para la fabricación de pólvora, y se manifiesta, en fin, servidor fidelísimo de los intereses rea1c .37 En esta ocasión nos revela también la energía de su carácter. El alcalde de Boca de Leones, Pedro de las Fuentes y Campos, se muestra poco diligente en el cumplimiento de las órdenes del gobernador · éste le reprende severamente. En materia de precisi6n ,, el empeño de nuestro Rey, no se me detenf!a e,i política ni etiqueta: pu,•s todo el aprrslo, en no bastando insinuación urbana, Vmd. se valga de i1ioln1cia ,, apremio, hasta conseguir el fin de que el servicio del Rey se ha~a. 28 No suceden otras cosas notables en su gobierno. Restablece la compañía volante; restituye a los protcctore ; Fr. Lazada prosigue su labor e,·angelizadora; incrementa las milicias: tiene algunas ausencias de Monterrey, que son cubiertas por su teniente don Luis García de Pruneda; ·, en fin, se disín1ta de tranquilidad relath·a. Dura su gobierno cuatro años. Vuelve a México mediado el año de 1723, y es sustituido por don Juan de Arriaga r Brambila, tipo funesto que dura poco, por fortuna, en el mando, pues pasados apenas unos meses, es llamado a México, acusado de violencias con los e pañoles y de igual procedimiento con los indios. El misionero de Guadalupe se queja de que atropelló la misión para sacar dos indias pequeñas, por medio de una escuadra de oldados, a la que había dado orden de prenderle al pueblo i el misionero se oponía. 20 " /bid. • Carta de 4 de st>ptkmbrc de 1719. /bid. " La conducta de- Arriagn motiv6 1 nombramiento de otro juez en comisión: el Lic. Francisco Antonio de- Bustamante, "quirn pas6 al •. R. de Lc-ón. a harcr a\'eriguación aumaria que, remitida a México y vistas las pruebas, <"omprendian al gobl'rnador en la prohibición de las leyes y digno d su. penas, por haber faltado a la obligación t'n que lo constituyó el empleo... no "ólo 1•0 la obscn•ancia de lo político y económico. . . sino aun en lo órdenes militares ... a fin de que los pueblos estuviesen amparados de las alteraciones ... le sus¡xndió r le hizo romparecer a tomar la confesión y recibir clcacargos, nombd.ndo e en su lul(ar, durante el tiempo de su proceso 381 385 fW �QUIÉN ERA BARBADILLO ¿Pero, quién fue el Lic. Barbadillo, aquel "hombre justo, benéfico y de una energía incontrastable", como lo describe Gonzalitos, y al que tanto debi6 el Nuevo Reino de León? Por una Nómina de los Excelcntlsimos Presidentes de la Real Audiencia Ministros Togados, etc., que han servido e-n ella desde el año pasado de 1696, hasta el presente de 1716, que hemos visto en el tomo 77 del ramo de Duplicados, del Archivo General de la Nación, sabemos que entró a servir como alcalde del crimen en la Real Audiencia de México, el 5 de diciembre de 1712. De que fue recto funcionario, se desprende de la cédula de 7 de octubre de 1721, relativa a la visita de ministros efectuada por el oidor Francisco de Garzarón, visitador apostólico del Tribunal de la Inquisición, en 1719. La mayoría de los ministros resultó con cuantiosas multas, y aun con privación de oficio, pues oidores hubo que resultaron hasta con cien cargos ante el Real Consejo de Indias. Los alcaldes del crimen Don Nicolás de Chirinos, don Juan de Veguellina y don Francisco de Barbadillo Vitoria, sólo fueron culpados de "varias solturas de presos hechas por su orden, sin noticia de la sala, de que se les absolvi6".ªº Pero nos faltaba indagar el origen de este personaje, tan destacado en nuestra historia. Revisando el riquísimo archivo del Sagrario Metropolitano de la Catedral de México, tuvimos, por fin, la fortuna de dar con la partida de entierro del Líe. BarbadUlo, fechada el 14 de mayo de 1726. En ella, además de los datos interesantes a que después aludiremos, se menciona el hecho de haber otorgado testamento ante el escribano real Francisco Dionisio Rodríguez. Acudimos al extraordinariamente rico Archivo General de Notarías, situado en las calles de Villalongín; localizamos el protocolo correspondiente a este notario y en él el asiento de la disposición testamentaria del alcalde de corte. Co' los' documentos de su género, empieza: "En el nombre de Dios Toroo' todos dopoderoso, etc." Y luego: "Sepan. . . que yo Don Francisco de Barbadillo Vitor.ia... , natural de la villa de Ezcara)', en los reinos de Castilla, etc." Escribimos al curato de Ezcaray, de la provincia de Logroño, en España, y el R. P. D. Blas Sáis Ruiloba, nos envía copia autorizada del acta de bautizo, en la cual consta que don Francisco Antonio vio la luz primera en Ezcaray, el 28 de marzo de 1670; que sus padres fueron don Cristóbal de Barbadillo y doña (Arriaga no volvió más a Nuevo Le6n), a D. Pedro de Sarabia Oortés, el 11 de octubre de 1724. Arr.h.ivo General de la Nación, duplicados, Vol. 170, f. 262. • MS. ViJila de ministros . .. Archivo General, duplicados, t. 170, f. 89. 386 Antonia de Vitoria Lecea; y que su padrino fue el Lic. don Ci.rst6bal de Barbadillo, homónimo de su padre.ªi No conforme el buen párroco de Ezcaray con su servicio, tiene la gentileza de poner mi carta en manos de Fr. José García de San Lorenzo, agustino recoleto y eruditisimo historiador, quien a la sazón escribe la historia de Ezcaray. Interesado vivamente en la personalidad de su ilustre paisano, de quien tiene algunas referencias, se da con inteligencia a investigar mayores datos, y publica, haciendo gentiles referencias a las notas enviadas por mí, una magnífica semblanza del Lic. Barbaclillo en una prestigiada revista. española. 32 Da primero el padre García un antecedente histórico de la noble villa, surgida de la fundación del señorío de Valdezcaray, que estableciera don Pedro Manrique de Lara el 20 de septiembre de 1440, y en la que los Barbadillo desempeñaran papel tan importante. Don Cristóbal, padre del Lic. Barbadillo, era alcalde mayor a raíz de su nacimiento. Este pasa allí sus primeros años, al lado de sus padres. Ya para 1700, aparece residiendo en Madrid, pero disfrutando de los privilegios de su noble familia y de su estado de hljosdalgo, puesto que, no obstante su ausencia, en ese año es designado alcalde de la Santa Hermandad. o se le da aún el título de abogado, carrera que estudia en Madrid; pero en 1710, al conferírsele igual cargo, ya ostenta este grado. ¿ Viene el Lic. BarbadiUo a la Nueva España con alguno de los virreyes? Nosotros nos inclinamos a creer que haya sido el duque de Linares con quien llegó a México. El P. García, observa que residiendo acá, (ya en 1714), el cabildo de su villa natal continúa honrándole con cargos honoríficos, presentándole, en dicho año, para el oficio de regidor. MATRIMONIO Era el Lic. Barbadillo al venir por primera vez al Nuevo Reino de León, soltero, no obstante sus 44 años de edad; y lo era al venir como gobernador y 11 "En tres de Abril de mill y seiscienttos y settenta Yo Franco de Guinea y Muxica Abad Cura y ~neficiado en esta dha iglessia bapticc un niño hijo legitimo de Dn. Cristobal de Barbadillo y de Da. Antonia de Victoria Lecea tu legitima mugcr y puscle por nombre Franco. Anttonio quien nacio a veinte y ocho de marzo. Fue su padrino el Licdo. Cristoval de BarbadilJo. Testigos Josc de Phalces y Manuel Femández. Y lo finno ut supra. Franco. de Guinea y Muxica.-Crist6bal de Barbadillo. R6bric:u" .-Archivo Eclesiástico de la Parroquia de Santa Maria la Mayor, de .Ezcaray. Libro de Bautismos, tomo IV, folio 187 vto. -Texto tomado de B1rceo (ver nota no. 32). "' Semblanza de otro riojano ilustre. El Lic. Don Francisco Antonio de Barbadillo 387 �concluir su cargo en 1723. En este año, encontramos que contrae nupcias con una noble y linajuda dama yucateca, Dña. Juana Rosa Bolio Ojeda y Guzmán. Esta noble señora, nació en Mérida. Allí encontramos, durante una visita nuestra a la catedral yucateca, su partida de bautizo, celebrado el 13 de junio de 1670. Sus padres fueron el Cap. D. Santiago Bolio y Dña. Felipa de Ojeda y Guzmán. Contrajo primeras nupcias Dña. Juana Rosa, con don Martín de U rzúa y Arizmendi, conde de Lizárraga, de quien hubo un solo hijo: Martin. Nombrado el conde gobernador de Filipinas, murió allá sin que su esposa, que había quedado en México, le viera. Una idea de su posición social la da el hecho de haber recibido en dote, al casarse, 9,000 pesos y 2,000 en arras; y el de que, al embarcarse el conde en Acapulco, le envió 100,000 pesos con su primo el conde del Fresno. Este pariente desleal, se quedó con tan enorme fortuna, y obligó a la condesa y a su hijo a vivir sin lo necesario para su precisa decencia. Residente en México, fue espléndidamente protegida por el Lic. Barbadillo, indudablemente por nexos de amistad con la familia, debido a que D. Carlos de Tejada y Vitoria, hermano del alcalde de corte, vivió largos años en Mérida, donde murió. Pasó la condesa notables privaciones. Poco a poco fue deshaciéndose de joyas inapreciables. En algún inventario de sus bienes observamos algunas de éstas: unas pulseras de perlas; un hilo de perlas con una calabacita grande, de bejuquillo, de resplandor; una cajuela de polvos, de oro; varios ternos de zarcillos grandes, uno de esmeraldas y otro de diamantes, y un anillo con tm diamante grande, enviado de Filipinas por el conde. El Lic. Barbadillo, logró rescatar del empeño algunas joyas, y de esta protección amistosa llegó la conveniencia de celebrar el matrimonio, que aparece asentado en el Archivo del Sagrario de la Catedral de México, pero que tuvo lugar en la parroquia de San Miguel, de la misma ciudad, en 1723. Uno y otro hicieron, al casarse, inventario notarial de sus bienes. Su MUERTE Sin hallarse enfenno, dispuso el Lic. Barbadillo su testamento, ante el escribano Francisco Dionisio Rodríguez, el 29 de diciembre de 1724. Sobrevivió, sin embargo, casi dos años, pues ya hemos dicho que su entierro tuvo lugar el 14 de mayo de 1726. En esta fecha, se presentó el notario en la casa del difunto, situada en la calle de los Donceles, probablemente en la esquina con Vitoria. En: Berceo. Boletin del Instituto de Estudios Riojanos. Logroño, 1956, año XI, 'úm. 40, pp. 318-328. 388 la actual calle República del Brasil. Se hallaba presente el Dr. Juan Jerónimo de Ocilia y Rayo, alcalde también de la Real Sala del Crimen, y ante él, la viuda y numerosos testigos, se procedió a la complicada diligencia legal de la apertura del testamento. Ante todo, el propio notario asentó una certificación de cuerpo muerto; he aquí tan interesante documento: Certifico " doy fe en testimonio de verdad, cómo hoy día de la data, serán las siete horas de la mañana, poco más, vi al Sor. Lic. D. Franco. de Barbadillo Vitoria, del Consejo de S. M., su alcalde del crimen y juez de provincia, en esta corte, tendido en la sala principal de la casa de su morada, difunto al parecer y sin espíritus vitales, con cuatro velas encendidas y amortajado con su vestidura acostumbrada, y para que conste en cumplimiento de lo mandado pongo la p,rese11te en la ciudad de México, a 14 de mayo de 1726, siendo testigos, etc . .. 38 Inmediatamente después se procede a examipar los testigos firmantes del testamento cerrado in escriptis, Luis de Benavides, José de Vasconcelos, Antonio de la Gema y otros. Abierto éste, y reconocida la firma del otorgante, se declara la autenticidad del documento y se ordena su protocolización. Hagamos una síntesis del testamento, que nos parece sumamente interesante. Primero, dispone ser enterrado en la capilla del Rosario de Santo Domingo. Esta capilla no tiene en nuestros días la misma disposición de aquella época, y probablemente los restos de Barbadillo hayan corrido igual suerte que los de nuestro ilustre Fr. Servando, sepultado en el mismo templo. Luego la cláusula de las mandas forzosas y la disposición de ser amortajado con el hábito de San Francisco y de que su entierro se haga sin ostentación y sólo con una moderación decente. Otra cláusula, para ordenar se digan 500 misas por su ánima. Después la declaración de su matrimonio con la señora Bolio, de quien no hubo hijos. Otra disposición para que se gestione la herencia que le dejó D. Carlos de Tejada y Vitoria, su hermano. Luego, una orden de que se compren y hagan algunos ornamentos de poco costo y se remitan a las iglesias más pobres de las misiones del Nuevo Reino de León. Después, otra referencia a este reino, al decir que existe acá una villa nombrada de San Felipe de Linares, que he mirado con alguna afición. Manda que durante cada uno de los cuatro años siguientes a su muerte, se remita una arroba de cera bujía buena, para la fiesta de Corpus en dicha villa. Después, la declaración de heredera universal a su esposa, a quien si algo le sobrare, lo aplique por su alma. 34 Doña Juana Rosa Bolio, su esposa, le sobrevive hasta 1737. Su testamento, 83 14 MS. Archjvo General de Notarías, R 5 76, 1726, f. 216 v. MS. Testame11to. Archivo General de Notarías, [bid., f. 216 v. 389 �con muy buenas referencias para la historia del arte, por la descripción de sus joyas, mobiliario y loza de thina, tiene referencias también al Nuevo Reino de Le6n. Aplica 500 pesos para que de su rédito de 25 pesos anuales se compre también cera bujía y se remita cada año a Linares, para la fiesta de Corpus. A la misma villa destina cuatTo lienzos y un Cristo pequeño de marfil. El testamento de la señora está fechado el 3 de julio de 1734. Ella murió tres años más tarde y fue sepultada en el templo del Colegio de Niñas, (actual parroquia de Nuestra Señora de la Caridad), que existe en Bolívar y V enustiano Carranza, de México. 35 Don Francisco dijo no tener parientes en España. Su esposa, sin embargo, mejor infonnada, dispone algunas cosas para don Martín, y para la viuda de otro hermano del licenciado, residentes allá. Tampoco dejó el Sr. Barbadillo de añorar su noble solar natal. En 1725, al visitarle su paisano don icolás de Ocio, envió con él dos arañas de plata MEMORIAS DEL GENERAL JACINTO B. TR.EVI~O JosÉ P. SALD~A Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadistica. Monterrey, Nuevo León. de extremada grandeza y pulida hechura, y peso de ochocientas y ocho onzas, para la iglesia gótica de Nuestra Señora la Mayor, de la villa de Ezcaray, donde había sido bautizado. El Padre agustino Fr. José García, cree, f-undadamente, que una de estas arañas sea la misma que pende aún de la espaciosa nave del templo. Recientemente, al tener el privilegio de visitar España, escribí con anterioridad al P. García, anunciándoselo. Su ausencia de Ezcaray, hizo que mi carta le llegara tarde, y a mi regreso, encontré en casa su respuesta, diciéndome amablemente que me llevaría de Madrid a Ezcaray, donde su Ayuntamiento me esperaba para que les hablase de su ilustre paisano. Sentí mucho no haber tenido ocasión de conocer su cuna. Tal fue, el insigne Lic. Francisco Antonio de Barbadillo Vitoria; aquel de quien el cronista Santa María afirma que: sin duda lo dotó Dios de un cierto espiritu y carácter superior, con cuya virtud, siri recurso de armas y sin agitaciones mayores, hacía que ca{ maran los disturbios y que se serenaran la.r borra.seas; los vecinos, con su presencia, ocultaban el veneno de sus intenciones, y los indios, o agradecidos o temerosos de que el que les hacía tanto bien podrfa igualmente castigarlos ::V aniquilarlos, se aquietaban en la mayor parte, o no desenfrenaban del todo su barbarie. 30 Jurisconsulto notable; juez recto; pacificador y fundador de pueblos; organizador diligente; leal servidor del rey; evangelizador piadoso; gobernante magnifico, y, más que todo, libertador y padre de los indios, el licenciado Barbadillo no ha recibido el tributo que Nuevo León debiera rendirle. "' MS. Testamento. !bid. Protocolo de Feo. Dionisio Rodrtguez. R 576, 1726, f. 60 v.;)' 2o. testamento: en ]bid., R. 576, 1734, {. 307, • GoNZÁLEZ. Op. cit., p. 46. 390 LA HISTORIA DE u GRAN REVOLUCIÓN MvucANA, que principiando el 20 de noviembre de 1910 se prolongó a través de la Revolución Maderista y de la Constitucionalista, hasta la promulgación de la Constitución Política de la Nación, el 5 de febrero de 1917, no se ha escrito todavía. Tenemos magníficas contribuciones, como la obra del General Juan Ba~ rragán, Historia del Ejército Corutitucionalista, y numerosos libros que presentan la Revolución en forma fragmentaria, sin que se haya llegado a lo que algún día habrá de ser la historia completa de este movimiento, cuyas reper~ cusiones transformaron a México en sus aspectos sociales, económicos y políticos. Es necesario que, quienes participaron en la contienda revolucionaria, en cualquiera de sus actividades, alleguen aquellos conocimientos que puedan servir de puntos de referencia en el futuro. Ejemplo para esta clase de trabajos puede significar el libro del General de División don Jacinto B. Treviño, Memorias, cuya segunda edición acaba de aparecer. Se trata de un hbro que contiene material de primera categoría, escrito con sinceridad, con devoción y con un alto espíritu de servir a los intereses de nuestra República. El General Treviño inicia su obra con una relaci6n sucinta presentando a sus antepasados y describiendo con naturalidad sus primeros años, sus inclinaciones, estudios y proyección definitiva hacia la carrera militar. Ofrece una panorámica de su época para entrar de lleno a las actividades que correspondían al carácter del Teniente Técnico e Ingeniero Industrial, que obtuvo en el Colegio Militar el 7 de enero de 1908. Pronto se presentaría la oportunidad en el terreno de los hechos para adies- 391 �trarse en us conocimientos teóricos. Particip6 en la campaña contra el Orozquismo en el Estado de Clúhuahua a principios de 1912, cuando el General Pascual Oro7.co, caudillo principal de la Re\'olución . faderista, hizo armas en contra del Gobierno Con. titucional de don Francisco l. Madero. En esta actuación proporciona el General Treviíio magníficos datos obre las peripecias de una campaña costosa en hombres que tm·o un alto significado posteriom1ente, puesto que el General Victoriano Huerta, Jefe del Ejército Constitucional, al derrotar a los Orozquistas adquirió una relevante personalidad militar, que fue base para que, posteriormente, le sirviera de escudo para fraguar y realizar la más ignominio a de las traiciones, que llevó a cabo en contra del Gobierno de don Francisco l. Madero. En esta nue\·a etapa, que principió el 9 de febrero de 1913, con el llamado ''Movimiento de la Ciudadela", encabezado por los Generales Félix Díaz y Bernardo Reyes, y que culminó con la caída y asesinato del Presidente y Vice-Presidente de la República don Francisco l. Madero y Lic. José Maria Pino Suárcz, el General Trcviño inició una importante actuación en su vida militar y política al sumarse al movimiento que de inmediato se gestó en el Estado de Coahuila, encabezado por don Venustiano Carranza, que significó el principio de la Gran Revolución Con titucionalista. Sería largo enumerar todos los hechos de armas en que participó el General Treviiio, principiando por situarlo como Jefe del Estado Mayor de don Venustiano Carranza, a partir del momento en que el Teniente Coronel Luis G. Garfias dej6 ese puesto, pocos días después de haberlo asumido. Sin embargo. en rápida revista, consigno los hechos más sobresalientes de una militancia valiente y honrosa, en la que se entrelazan acontecimientos guerreros y políticos de la más alta categoría. Firma el General Treviño, en su carácter de Teniente Coronel Jefe del Estado Mayor de don Venustiano Carranza, el Plan de Guadalupe, el 26 de marzo de 1913. A partir de esta fecha memorable se abren las páginas de la historia, en las que habrán de inscribirse epopeyas, derrotas, infidelidades, y las mil vicisitudes de una lucha que se prolongó por largos arios, y que parecía no terminaría nunca. Despu ~s de librar varios combates y organizar las fuerzas constitucional is tas V en Coahuila, uevo Le6n y Tamaulipas) se emprendió la travesía, desde Candela, Coah., hasta Sinaloa. Esta jornada larguísima y penosa hecha a caballo, por serranías y desiertos tenía una siunificación de gran importancia. Fue iniciada el 9 de julio de 1913 y termin6 el 22 de septiembre al llegar a Hermosillo, Sonora. En el tray cto las fuerzas revolucionarias de Durango, Clúhuahua, inaloa y Sonora, se adhirieron al Plan de Guadalupe, reconociendo al señor Carranza como Primer Jefe. Los riesgos sufridos quedaron plenamente compensados. La proeza consumada por don Venustiano su E tado Mayor )' escolta, signific6 un vigoroso impulso a la Revoluci6n que ya para esa época había adquirido un impulso invencible. Durante la permanencia en Sonora y Sinaloa don Venustiano tuvo la oportunidad d • conocer personalmente a los principales Jefes Revolucionarios de aquella región: Ramón !turbe, Alvaro Obregón, Benjamín Hill, Plutarco Ellas Calles, alvador Alvarado y Manuel M. Diégucz, que habían logrado importantes triunfos, al grado de dominar casi por completo tanto Sinaloa como Sonora. Se emprendió el regreso rumbo a Chihuahua, haciendo la travesía también a caballo a mediados de diciembre del mismo año de 1913. Instalados en la ciudad de Chihuahua, desde ahí se dirigieron las operaciones en todo el país marc.1.ndose V!'rtiginosamente los triunfos que alcanzaban las fuerzas con titucionalistas sobre las que obedecían al Gobierno espurio de Victoriano Huerta. A fines de febrero de 1914 dispuso don Venustiano trasladar el Cuartel General de la Revolución a Torreón, punto clave para dominar las comunicacion · hacia el norte y el sur, pues ya se veía con claridad que el impetuoso a\'ance de los revolucionarios no sería contenido por ninguna fuena no obstante que Huerta contaba con generales de linea, suficientes pertrechos de guerra y elementos económicos bastantes para una larga campaña. Sin embargo la moral de los federales había decaído en forma notoria, en contraste con el entusiasmo de los revolucionarios que se traducía en triunfos continuos. Corta temporada estuvo el señor Carranza en Torre6n, pasando a Saltillo en donde hizo su entrada triunfal el 17 de junio de 1914. Poco tiempo después el General Treviño, haciendo valer su carácter de militar, salido del glorioso Colegio de Chapultepec, obtuvo de don Venustiano la anuencia para separarse del Estado Mayor y ponerse al frente de tropas. • En Tampico organizó el pie veterano de lo que con el tiempo sería la brigada Hidalgo, ra con la categoría de General de Brigada que por méritos propios Je había conferido don Venustiano Carranza. Los acontecimientos se precipitaron al grado de que el 6 de julio de 1914 se recibió la noticia de la renuncia de Huerta como Presidente de la República y de su inmediata salida al extranjero y a Veracruz. Asumió la Presidencia de la República el Licenciado Francisco Carvajal quien se dispuso desde luego a entregar el Gobierno al Jefe de la Revolución triunfante, a cuyo 392 393 �fm Carranza comisionó al General Obregón para que llevase a cabo los convenios respectivos que se efectuaron en Teoloyucan, Estado de México, compareciendo como representante del Licenciado Carvajal el General J. Refugio Velazco, que desempeñaba el cargo de Secretario de Guerra, acompañado del General Gusta,·o A. Salas, Oficial Maror. En esos tratados se estipuló que los efectivos del Ejército Federal y de la Marina de Guerra fueran licenciados entregando el armamento. Los establecimientos militares, las unidades navales de guerra, y todo cuanto pertenecía a la Nación serían puestos a disposición del Primer Jefe de la Revolución. Entre tanto el General Trcviño, con los elementos organizados en Tampico, había avanzado hacia San Luis Potosí, incorporándose a su columna en Estación Rodríguez los Coroneles Francisco de P. Mariel y Apolonio Treviño. En San Luí~ Potosí se incorporó a la División del Ejército del Centro, comandado por el General Jesús Carranza. Formando con su brigada el ala izquierda, aumentada con los contingentes de los Coroneles Azuara, Salazar y otros jefes, se abrió paso hasta llegar a Pachuca, en donde se encontraba cuando se rindió la plaza de México. Correspondió al General Treviño el mando de la división, integrada por las tres armas, haciendo los honores al Ejército Constitucionalista a su entrada triunfal a la capital de la República, el 14 de agosto de 1914. Con esto se consumaba el triunfo de la Revolución Constitucionalista y se daba principio a la ejecución del Plan de Guadalupe. Integrado el Gabinete del Gobierno Revolucionario íue designado el General Treviño, Oficial Mayor de Guerra, encargado del despacho, procediendo desde luego a la reorganización de todo cuanto correspond1a a su alto mandato. Siguieron acontecimientos de carácter político de gran resonancia, como la Convención de Aguascalientes, que tuvo la virtud de provocar el distanciamiento entre Carra.Jl7.a y Villa, y Carranza y Zapata, presentándose el negro panorama de una contienda, que desgraciadamente resultó más sangrienta y dolorosa que la que se había llevado a cabo entre constitucionalistas y federales. A partir de estos acontecimientos la personalidad del General Treviño cobra perfiles especiales, que se acentuaron a medida que los acontecimientos fueron desarrollándose. divisiones provocadas por Zapata y por Villa, son los de Torreón, Zacatecas, Guada1ajara, Guay_i:nas, Celaya, León y .tbano. La defensa de Ebano, S. L. P. quedó a cargo del General Jacinto B. Treviño; en la encarnizada lucha entre carrancistas y villistas, el asedio de los villistas duró 72 días. Atacaron con denuedo los valientes generales villistas Manuel Chao y Tomás Urbina, fuertes en 14,000 hombres, con 21 piezas de artillería, gran cantidad de ametralladoras y abundante parque. El General Treviño disponía de 6,000 individuos, entre jefes, oficiales y tropa, logrando detener a lós villistas a pesar de su superioridad combativa. Durante 72 d.ías estuvieron incesantemente atacando las posiciones, sin lograr romperlas. Cada operación significaba un desastre para los atacantes, y cada día que transcurría alejaba la posibilidad de los villistas de tomar Ebano para continuar sobre Tampico, su objetivo principal. Terminaron aquellas magníficas operaciones el día 31 de mayo de 1915, mediante la resolución del General Treviño de convertir la defensiva en ofensiva. Dispuso se llevara a cabo un asalto general. "Fue al amanecer del día 31 de mayo -relata el General Treviño en sus Memorias-, llevaba el mando de todas las infanterías en esta operación, el valiente entre los valientes, Coronel Carlos Ozuna, quien durante las tantas luchas armadas de la Revolución, había dado múltiples pruebas de ser un gran combatiente; en estas condiciones, se preparaba pues, el último episodio de esta obstinada, cruenta y encarnizada lucha, que despejaba el camino para el triunfo definitivo de nuestra causa". En efecto la acción de Ebano significaba para los villistas la posibilidad de apoderarse del puerto de Tampico. dominando las Huastecas y la línea a Monterrey, cuya plaza, con Montemorelos, Linares y Ciudad Victoria, estaban en poder de los villistas a cuya cabeza se encontraba el General Felipe Angeles. A eso obedecía la tenaz insistencia de los villistas por apoderarse de Ebano, y en contra, Ja resistencia increíble del General Treviño por mantener en su mando la posición, a pesar de la gran diferencia en potencialidad bélica. • Debe abonarse al General Treviño la clara visión que tuvo de la importancia estratégica de aquella posición, y reconocerse su cap~cidad indiscutible para resistir durante lapso tan largo, asaltos continuos a fondo de tropas aguerridas, acostumbradas a triunfar. Supo asimismo esperar la oportunidad de atacar, para convertir el asedio de que había sido objeto, en una brillante victoria. Los hechos de armas de mayor resonancia que dieron unidad y fuerza a la Revolución Constitucionalista., y posteriormente a consolidarla al combatir las Se justifica plenamente que diga: "Considero que estas operaciones que se llevaron a cabo bajo mi dirección y órdenes directas, constituyen la actua- 394 395 /r U,) �ci6n más saliente en mi larga \'Ída militar, en la que me tocó en ruerte tomar parte en más de cuarenta y cinco acciones de armas, como Jo justifica la Cruz de Guerra de Primera Clase que obra en mi poder, pues tan s6lo en Ebano fueron rechazados 37 asaltos del enemigo". Este valioso triunfo consolidó l05 que había logrado el General Obreg6n en C-claya, León y Aguascalientes, de tal manera que en el interior del país el villismo ya no constituía peligro alguno. Así consider6 la situación el General Trcviño disponiéndose de inmediato a marchar a Tampico para asistir a la recupe.raci6n de las plazas ocupadas por el enemigo en la linea hacia Montemy. Se acercaba la derrota final de Francisco Villa. • No hubo tiempo de reposo para el General Treviño, de Tampico marchó inmooiatamente hacia Monterrey, después de organizar en la mejor fonna posible las tropas a su mando. La linea {érrea estaba dcstrouda y fue necesario que se. hicieran reparaciones rápidas, a fin de que los convoyes militares pudieran llegar en el menor tiempo posible a la ciudad de Montener, la que entre tanto, había !ido abandonada por los \·illistas enterados del desastre de Celaya, de Le6n y Aguascalimtes, as.í como de Ebano. Desalojadas las posiciones que ocupaban al oriente de Monterrey y al norte, se concentraron en Icamole. con el prop6sito de cuidar su retaguardia y estar pendientes por si las circunstancias favorecían la posibilidad de un nue\'o avance. Después de las peripecias de un \iaje accidentado, el Genual Treviño llegó con sus f ucrzas a :\fonterrey el día 20 de junio de ese memorable año de 1915. C.Omo Jefe del Ejército del Noreste venía fungiendo el Grneral Pablo Gonzálex, pe.ro, habiendo ~ido llamado a Veracruz por el Primer Jefe para encomendarle el mando del Cuerpo del Ejército de Oriente, quedó en su lugar, con la ~nsabilidad correspondiente, el General Trcviño. El enemigo ~eraba en Icamole el ataque de los c.arrandsta!, o en su lug,ar.1 su avance ~bre Monterrey. A~í vio la situaci6n el General Treviño, y ordenó de inmediato un ataque sobre aquellas posicion<'s logrando completo é.xito. Días después ya reorganizadas las fue17.:is villistas y con refuerzos que les llegaron de Part'dón, volvieron a posesionarse de lcamole a donde se les combatió por segunda \'C2 con resultados adversos, hasta que en la tercera ocasión, dirigiendo las Opt'racioncs directamente d General Treviiio se logró un triunfo aplastante que signific6 la dispersión del ejército villista y la comunicación hacia el sur, pues al mismo tiempo el General Obregón atac.aba Saltillo con los mismos resultados halagüeños. Avanzaron las fuerzas de Obregón y las del General Tre\'iño sobre Torreón, cura posición no fue defendida por los \'illi~tas seguros de que les esperaba la derrota, pues sobre esa plaza marchaban nada menos que 20,000 hombres de los más fogueados, correspondientes a los cuerpos de Ejérrito del Noroeste y dcl Noreste. Concentrado d General Villa en Chihuahua, se hicieron los preparativos para seguirlo, sitmdo dc~ignado el General Treviño para esas importantes operaciones. No menciono los ponn<'norcs de la marcha hacia la Ciudad de Chihuahua, porque haría demasiado e.xtcnso este comentario, siendo suficiente decir que después de varios comhates en los que obtu,·o el General Treviño éxito absoluto, el día 22 de diciembre de ese mismo año de 1915, entró triunfante a Chihuahua, centro de operaciones del villismo. Se designaron autoridades ci\.-iles y militares )' el General Tre-.iño, en mérito a rus brillantes campañas, fue ascendido al grado de Grncral de División. Podía darse por terminada la campaña en Chihuahua, pero incidentes extraños complicaron las operaciones. El día 10 de enero de 1916 los cabecillas Pablo L6pez y Rafael Castro, lugartenientes de Villa, asaltaron un tren de pasajeros en Santa Isabel, aprehendiendo a 18 norteameñc:anos mineros que iban al Mineral de Cusihuiriachic, a quienes se les sometió a tortura~ y algunos fu<'ron ejecutados. Poco después, otro grupo ,illista asaltó la poblaci6n de Columbus de los Estad05 Unidos, cometi<'ndo serias tropelías que en ninguna forma pocHan justificarse. La indignación de las autoridades norteamericanas puso en tensi6n las relaciones con el Gobierno Comtitucionalista, culminando la situaci6n con el em·fo de una expcdici6n punitiva so prewcto de perseguir a Vi.JL, hasta exterminarlo. Como es de suponerse aquella actitud del Gobierno Norteamericano encontró en don Vcnustiano la más enérgica oposición, motivando multitud de mensajes de protesta exigiendo a la ,-ez el retiro de las íuenas extranjera(, ya que el ejército mexirano era capaz de cmpH·nder por sí mismo la rampaña de liqujdación de las huestes de Villa, como ~ \-enía haciendo con todo éxito. Con este motivo, el General Tm·iño, que había establecido su Cuartel General en Torreón, regresó a Chihuahua para continuar la persrcución de las gavillas villistas y enfrentarse a la delicada situaci6n internacional que se había creado. 396 397 �En vista de que a pesar de las protestas y exigencias del señor Carranza las tropas norteamericanas continuaban en territorio nacional, previas las notificaciones del caso, dispuso el Primer Jefe que se evitara a toda costa cualquier avance de los invasores, procediendo, en caso necesario, al uso de las armas. Obedeciendo a estas terminantes disposiciones, en el poblado de Carrizales se trabó un combate entre fuerzas norteamericanas y mexicanas, siendo derrotadas las primeras, en cuya acción murió el comandante de las tropas mexicanas General Félix U. Gómez, habiendo perecido también los jefes norteamericanos Capitán Boyd y Teniente Adair, resultando seriamente herido el Capitán Morey, que pudo huír con los pocos soldados americanos que se salvaron. Esto sucedía el 21 de junio de 1916. En la tremenda crisis surgida con motivo de estos acontecimientos, cuando todavía ]os Estados Unidos consideraban legítimo intervenir en la vida interna de los pueblos situados al sur de su territorio, le tocó al General Treviño desempeñar un papel sumamente delicado. Atendiendo a las instrucciones directas de don Venustiano, con toda dignidad se mantuvo a la altura que las circunstancias demandaban, dispuesto a llevar las cosas hasta donde fuese preciso. En prenda de esa honrosa actitud transcribe el mensaje, que con fecha 16 de junio de 1916, envió el General Treviño al General Pershing, jefe de las operaciones punitivas, a su cuartel en Casas Grandes, Chih. "Tengo órdenes de mí Gobierno para detener por medio de las armas toda nueva invasión a mi país por fuerzas americanas, así como para evitar que aquellas tropas que actualmente se encuentran en Chihuahua, se muevan al Sur, Este u Oeste del lugar que actualmente ocupan. Lo que comunico a usted para su conocimiento y para que tome nota de que sus fuerzas serán atacadas por las mexicanas si esta disposición no es atendida. Atentamente. J. B. Treviño". Pocos días después, en Carrizales, se demostró que existía la inquebrantable decisión de obrar en consecuencia. Dentro de esta embarazosa situación continuaron las campañas militares en contra de Villa, quien envalentonado con sus descabelladas provocaciones, atacó la plaza de Chihuahua, siendo rechazado la primera vez, y evacuada en la segunda ocasión, para ser recuperada con la ayuda de las fuerzas al mando del General Francisco Murguía, a quien, por órdenes superiores, entregó el mando el General Treviño. Bstaba por finalizar el año de 1916, y se hacían los preparativos para la promulgación de la Constitución Politica de México, que se discutía en la ciudad de Querétaro. En la ciudad de México el General Treviño fue aten398 dido de una herida en la cabeza, que sufrió durante el combate efectuado en Chihuahua el día 23 de noviembre. Expedida la Constitución el 5 de febrero de 1917, fue electo el General Treviño por su distrito natal, Diputado al Congreso de la Unión, de la XXVII Legislatura. Trocaba los arreos militares por las actuaciones democráticas. En 1919 el Presidente de Ja República, don Venustiano Carranza, lo comisionó para que se trasladara a Europa con la finalidad de llevar a cabo estudios de carácter militar, a donde salió a principios de abril regresando al iniciarse el año de 1920, cuando la política enardecía los ánimos con motivo de la sucesión Presidencial. • Relata el General Treviño con viva emoción los preliminares de la continuada política presidencial, en la que figuraban como candidatos los Generales Alvaro Obregón y Pablo Gonzálei, y el Ing. Ignacio Bonillas. Habla de sus inquietudes, de sus propósitos por evitar una nueva contienda armada, de su entrevista con don Venustiano en compañía de los Generales Francisco J. Múgica, Esteban Baca Calder6n y Rafael Vargas; de los Licenciados Alberto M. González e Isidro Aguilar, y del Coronel Isidro Treviño, entrevista que no dio los resultados que buscaba. En acta firmada el 21 de abril de 1920 por las personas que intervinieron en esta hist6rica entrevista, se hacen constar los incidentes de la misma, en los que correspondió un papel de importancia al General Trcviño, quien "emocionado y siempre con valor y respeto, le habló entonces de la imposici6n que se decía venir de parte del Gobierno en favor del candidato Ingeniero Bonillas, imposición que era motivo de las düicultades actuales, que no estimaba las cosas como el Presidente las veía, pues sin ser partidario político del General Obregón, lamentaba cómo el Gobierno toleraba que una hoja redactada por un hombre como Barrón, insultara tan soezmente al candidato Obregón". . . En términos semejantes se produjeron los demás miembros de la comisi6n, tratando de hacer ver al señor Presidente la justificaci6n hasta cierto punto de los levantamientos en armas de los Generales Enrique Estrada, en Zacatecas, Plutarco Ellas Calles, en Sonora, Fortunato Maycotte, en Guerrero, y Amulfo Gómcz, en Tuxpan. Todos ellos con mando de fuerzas del propio Gobierno al que desconocían atribuyéndole preparar la imposición de Bonillas. En la misma acta se precisan las palabras del señor Carranza, en contestación a Jas e>..-posicíones que había escuchado. De ellas anotamos las que con399 �sideramos más importantes para el caso. Se expresa en la mencionada acta: "El señor Presidente replicó que esto no era creíble pues en el Estado de Sonora todo estaba preparado para la lucha después de las elecciones, y si se habían anticipado había sido porque las autoridades de Sonora, juzgándose incapacitadas para el caso de que llegaran las fuerzas federales, habían precipitado los sucesos dando lugar a la rebelión. Que no era honrado que cl C. Obregón poniéndose de acuerdo con los alzados en armas para garantizarse su candidatura, y que si antes el señor Presidente no se había ocupado de limitarle su acción como candidato -pues no lo hacía- con ninguno, toda vez que para él eran lo mismo tres que cuatro candidatos, hoy sí estaba resuelto a defender la entrada a la Presidencia de un hombre que había demostrado no tener aptitudes para ser Presidente de la República, ya que obraba como lo había hecho el General Porfirio Díaz. . . que se abriera un libro de Historia Patria y que al doblar las primeras bojas se encontraría siempre la relación de un cuartelazo, pues no se llaman de otro modo las rebeliones del ejército, como las que se estaban efectuando, ya que no es el pueblo el que se rebela hoy, sino el Ejército Federal, como puede verse por las últimas noticias, pues en Tuxpan y en otros lugares estaban ya combatiendo las fuerzas que deberían haber prestado apoyo al Gobierno, con las que se mantenían leales al mismo Gobierno. Que él estaba dispuesto a someter a esos rebeldes o a caer con el Gobierno en el caso de no serle posible sofocar la revuelta". Para I General Treviño la situación era adversa a los designios del señor Carranza, dado que "tenía que enfrentarse a las candidaturas de dos hombres a quienes abonaba tiempo ha el prestigio de sus recientes campañas militares, cosa que los acercaba al consenso de la opinión pública general, con gra1t influencia sobre todo el ejército triunfante, a cuya formación grandemente habían contribuido, amén de que las más grandes unidades militares habían estado bajo sus órdenes inmediatas". Sin embargo de esta adversa situación para don Venustiano, por cuanto a la fuerza annada, que con tan vivos colores pinta el General Treviño, el pensamiento general de los candidatos Obregón y González y el de sus partidarios, es el de insistir, en contra del señor Carranza, en el cargo de imposicionista. Con el Plan de Agua Prieta e>.i>edido en onora, la rebelión toma cuerpo, al grado de queJ en unos cuantos días, la mayor parte de los jefes con mando de fuerzas se levantan en contra del Gobierno Federal, al que también desconocen los Gobernadores de los Estados, con excepción de cinco, que permanecen fieles, y son rápidamente derrocados. En unos cuantos días el panorama nacional se obscureció de tal manera 400 que el Presidente Carranza no sabía a ciencia cierta con qué elementos contaba. Momento a momento llegaban mensajes de todos rumbos hablando de nuevas sublevaciones, Se hizo insostenible la permanencia del Gobierno en la ciudad de México, resolviendo Carranza su evacuación con la finalidad de llegar a Veracruz, y comenzar de nueva cuenta la cruzada por los principios democráticos, y expecialmente por establecer en nuestra vida política el ci- vilismo. Se inició la salida el dia 7 de mayo. Largos trenes, asediados continuamente, formaban el reducido y tambaleante radio de acción de la legalidad. Todo era adverso, desde la pesada impedimenta hasta el sabotaje de los ferrocarrileros. Los trenes marchaban con dificultades, perdiéndose en unos cuantos kilómetros varias unidades. Siete días de fatigosa marcha habían agotado el combustible y el agua. La desmoralización en completa. Se esperaba, y así sucedió, un ataque general. Guadalupe Sánchez, Jefe de las Operaciones en Veracruz, atac6 el convoy, con los mismos elementos que había reforzado mediante las órdenes giradas por el señor Carranza días antes en que recibiera su visita en testimonio de una falsa lealtad. Antes el General Trcviño había actuado con especial prudencia tratando de salvar la vida del señor Carranza. El mismo día 7, en el momento en que se preparaban los trenes del Gobierno en la Estación de Buenavista para la evacuación de la Plaza, el General Treviño, al frente de una poderosa columna entraba a la Ciudad de México. Figuraban entre los jefes a sus órdenes los Generales Samuel de los Santos, Jesús M. Guajardo, Manuel W. González y Sidronio Méndez. En estos dramáticos momentos define su actitud el General Treviño en los siguientes términos: "Hacia las diez de la mañana de aquel 7 de mayo, mi cabeza de columna hacía alto frente a los cuarteles de San Lázaro y la Estación del Interoceánico, mientras tanto, en Buenavista, se habían formado los tres que debían conducir al Presidente Carranza, al personal del Gobierno y a las tropas de escolta hacia el Puerto de Veracruz, pretendiendo repetir el movimiento que había hecho el Gobierno Preconstitucional en 1915. Mi intención fue, desde luego, al hacer alto en San Lázaro, dar tiempo al tren amarillo que ocupaba el señor Caranza, para que pudiera salir libremente. Así lo hice. "Ordené al General Jesús M. Guajardo, una vez que juzgué que había transcurrido el tiempo suficiente para el objeto indicado, que con su fuerza se trasladara hacia el rumbo de la Villa, con instrucciones precisas de dejar pasar el tren del señor Carranza y cortar el resto del convoy, batiéndolos en caso de que hicieran resistencia; así se hizo, se detuvieron varios trenes con 4-01 H26 �impedimenta y todas las plataformas que llevaban la artillería, cayendo pri.: sioneros, además, los soldados y jefes respectivos. En la Estación de Buenavista quedaron detenidos, asimismo, dos cuerpos de Infantería completos que no habían logrado embarcarse". El día 10, comisionado por los Generales Obregón y González salió al mando de 5,000 hombres, con la "artillería necesaria" para atacar los trenes presidenciales, tomando las precauciones necesarias para "salvaguardar Ja vida del señor Carranza". De Estación San Marcos envió eJ General Treviño al Presidente Carranza, que se encont!'aba detenido en Rinconada, un oficio transcribiéndole la orden firmada por Obregón y González, en que se le comunicaba que saliera "hacia el lugar en que se encuentre el convoy del señor Caranza, y encaminará usted sus mayores esfuerzos para salvaguardar la vida del propio ciudadano". El documento fue enviado el día 11 "quedando yo, dice el General Treviño, en espera de su contestación, aunque el conocimiento que yo tenía del hombre, me hacía pensar que él nunca podría aceptar separarse de lo~ suyos". Al no recibir respuesta repitió el mensaje al día siguiente con el mismo resultado. El citado día 12 los Generales Obregón y González le enviaron el siguiente telegrama: "En vista actitud señor Carranza, asuma usted el mando de todas las fuerzas y disponiendo lo necesario, ataque usted el convoy del propio señor, rindiendo parte del resultado". Dispuso avanzar, ordenando al General Guadalupe Sánchez, que procedente de Veracruz se encontraba a corta distancia de Algibes, hasta donde había llegado Carranza, que atacara de frente al enemigo. Cuando el General Treviño, llegaba con sus numerosas tropas al lugar de los acontecimientos, los hechos se habían consumado, concretándose a salvaguardar las pertenencias del Gobierno. La derrota de los carrancistas había sido total. En medio de la confusión y del más profundo desaliento, don Venustiano, sin perder un solo instante su presencia de ánimo y su entereza, emprendió, rodeado de un puñado de fieles amigos, la dolorosa peregrinación que lo llevaría de la mano a la traición de TlaxcaJantongo, en donde sería cruelmente sacrificado. Tiene razón sobrada eJ General Trcviño en poner énfasis en estos tenebrosos acontecimientos. Por mi parte no me sentiría satisfecho si no expreso, con sinceridad y respeto a todas las opiniones, mis puntos de vista sobre la parte total de esta cuestión: el cargo de imposicionista que se le hace a don Venustiano Can-anza. 402 • La causa alegada como fundamento de la insurrección ~ contra del Gobierno Constitucional de don Venustiano Carranza, fue el de la imposición. Se argumenta que existían dos candidatos a la Presidencia de la República, los señores Generales de División don Alvaro Obregón y don Pablo González, hecho absolutamente cierto; y que posteriormente, a iniciativa de don Venustiano, surgió también la candidatura del Ing. don Ignacio Bonillas. Esto último, en cierto grado, es verídico, pues la candidatura del Ing. Bonillas se lanzó a iniciativa de un grupo de amigos del señor Carranza, con su más amplia aceptación. Estos hechos, que pueden considerarse históricos, por su apego a la verdad, ¿'justifican la asonada militar en contra de un régimen constitucional? Con apego a las más rigurosas normas democráticas contesto categóricamente que no. Trataré de explicar mi tesis. El hecho de ser Presidente de la República, en un régimen democrático, no implica perder los derechos ciudadanos. Tampoco da privilegios especiales para desposeer a los demás ciudadanos de los mismos atributos. Quedan en consecuencia colocados en un mismo plano, los derechos políticos de los funcionarios públicos, por alta que sea su jerarquía, y los que corresponden a los demás ciudadanos, por modesta que sea su condición económica y social. Si aceptamos estas premisas no es posible negar a don Venustiano el derecho de simpatizar con la candidatura del Ing. Bonillas, como podía haberlo hecho con la del General Obregón, la del General González, o la de cualquiera otra persona que, en su concepto, reuniese las condiciones apropiadas. Lo irreprochable de esta tesis salta a la vista cuando, para justificar la revuelta de Agua Prieta, se echa mano del cargo, no probado, de que don Venustiano trataba de imponer al Ing. Bonillas. Dejemos bien clara esta situación. Se habla de algo que estaba por suceder, y no puede ser de otra manera dado que, no habiéndose llegado a las elecciones, momento culminante de la campaña política, no podia decirse que se había realizado la imposición. Faltando pues la consumación de los hechos, es lógico asegurar que no existió imposición. Precisemos aún más el panorama. Es necesario, a mi juicio, que un acontecimiento de esta trascendencia histórica, se investigue escrupulosamente, sin partidarismos, facciones y sin más pasión que la de servir a la verdad. Las elecciones en que contendían como candidatos los Generales Obregón Y González e Ing. Bonillas, debían efectuarse el primer domingo de julio de ese año de 1920. El Plan de Agua Prieta, desconociendo al Gobierno de don 403 �Venustiano, fue firmado el día 23 de abril de 1920, o sea tres meses antes de las elecciones. Pero antes de esa fecha los Generales Plutarco Ellas Calles, Amulfo R. Gómez, Enrique Estrada, Fortunato Maycotte y algunos otros, todos con mando de fuerzas, que el mismo señor Carranza les había confiado para la defensa de la~ instituciones legales, habían vuelto las armas en contra del Gobierno legítimamente constituído. ¿ Puede hablarse justificadamente de imposición con tales hechos? ¿ Quién trataba, en todo caso, de imponerse? ¿ Quién o quiénes hacían uso de la fuerza para "imponer" anticipadamente su \'Oluntad en las elecciones? ¿Existían constancias evidentes del propósito de don Venustiano para imponer al Ing. Bonillas? De existir esos propósitos, ¿ contaba don V enustiano con los elementos de fuerza suficientes para realizarlos? Las evidencias para esclarecer los hechos y establecer la verdad histórica, las encontramos en las mismas exposiciones de quienes participaron en la asonada. Si los militares de la más alta graduación, por sí y ante sí, asumieron una actitud de insubordinación desconociendo a las Instituciones a quienes, por deber y honor, estaban obligados a servir, con su actitud demostraron que el Gobierno del señor Carranza no contaba con la fuerza física necesaria para realizar la imposición. Esto lo confirma el Gral. Treviño cuando expresa que el Ing. Bonillas "creaba una situación política muy desfavorable para él, dado que tenía que enfrentarse a las candidaturas de dos hombres a quienes abonaba el prestigio de sus campañas militares, cosa que los acercaba al consenso de la opinión pública en general, con gran influencia sobre todo en el ejército triunfante, a cuya formación grandemente habían contribuído, amén de que las más grandes unidades militares habían estado bajo sus órdenes inmediatas". Efecth,amente tal era la situación. Los más influyentes Jefes Militares simpatizaban con Obregón o con González. Más aún, no ocultaban sus inclinaciones y saliéndose de las nonnas que corresponden a los militares en servicio activo, actuaban en plan de propagandistas. ¿ Podía contar el señor Carranza con estos Jefes Militares para la pretendida imposición? No, y él lo sabía. Si el sei1or Carranza carecía de los elementos necesarios para realizar la imposición de que se le acusaba, ¿ quién o quiénes resultaban ser los que en verdad trabajaban por la imposición? El mismo General Treviño se encarga de decirlo, confirmando así lo que posteriormente sucedió, después de la muerte del señor Carranza; expresa; "La forma, pues, en que se presentaba la campaña política con marcados visos de imposición por parte del Gobierno en favor del señor Bonillas, hizo que 404 de esta tendencia se derivaran persecuciones, muy especialmente contra el General Obregón, por haberse descubierto por medio de documentos encontrados en que dicho General ya estaba en arreglo con muchos Jefes levantados en armas contra el Gobierno del señor Carranza, tales como los Generales Zapatistas y aun con los llamados Generales Felicistas, quienes nunca se habían caracterizado como de/ ensores por conuicción de nuestra causa, sino, tan sólo como despechados por u derrota, pues eran vestigios del antiguo Ejército Federal, que había ido disuelto al firmarse los tratados de Teoloyucan; como resultado de la actitud de Obregón en relaci6n con estos señores, rtconocidos siempre como enemigos de la causa constitucionalista, viose envuelto aquél en el proceso que al punto comenzó a instruírse en su contra". Se descubre fácilmente la verdad. El General Obregón necesitaba de un cargo aparatoso para justificar su actitud y ninguno de mayor efecto que el de la imposición. Lo que no aparece claro es la actitud del Gral. Pablo González. Como hombre serio, de honor probado durante largos años de servicio activo en el Ejército Constitucionalista, y antes en el Maderista, no se concibe que se levantara en annas en contra del Jefe a quien había servido con ejemplar lealtad, y menos aún que hiciera causa común con Obregón, a sabiendas de que sería fatalmente sacrificado. En nada le favorece al Gral. González el cargo hecho al señor Carranza de imposicionista, cuando, al volver las annas en contra de él, las ponía al servicio de una clara y verdadera imposición. Porque no desconocía, no podía desconocer el propósito del Gral. Obreg6n de llegar al Poder cualquiera que fuesen los medios para conseguirlo. No ignoraba que estaba en arreglos con los rebeldes Zapatistas, Villistas y Felicistas. Y si, con espíritu amplio, podía acep~ la colaboraci6n de Zapatistas y Villistas, que al final de cuentas eran en el fondo revolucionarios, no podía decirse lo mismo de los Felicistas, cuya bandera de lucha era la Constitución de 1857. Sin embargo, Obregón enroló en su plan subersivo a los más prominentes enemigos de la Revolución, como los Generales Juan Andrcw Almazán, Higinio Aguilar y Manuel Peláez. Todo esto lo sabía el General Gonzálcz y sin embargo, lo que constituía un crimen en Carranza, por meras suposiciones, era un mérito en tratándose de Obregón. Las persecuciones de que habla el Gral. Treviño son meros infundios, salvo que así llame a las investigaciones realizadas por las Autoridades competentes en relación a las actividades del General Obregón encaminadas a la alteración del orden. 405 �Las campañas políticas: publicaciones de toda índole y mitines, se realizaron sin cortapisas. Más aún, la opini6n pública claramente se manifestaba a favor de la candidatura del Gral. Obregón. De haberse efectuado las elecciones seguramente que el primer lugar correspondería a Obreg6n. El segundo nada remoto sería que lo ocupara González, y el tercero Bonillas. ¿Por qué entonces Obregón precipit6 los acontecimientos? Lógicamente debe pensarse en una inquietud desesperante, acicateada por la ambición irrefrenable de conquistar el Poder a tocia costa. Y habiendo contraído compromisos delictuosos con rebeldes al Gobierno, peligraba legalmente su candidatura. Posiblemente Obregón abrigaba la seguridad de no ser descubierto en sus maniobras; pero el Gobierno logró obtener documentos irrefutables sobre esas actividades y se le abrió proceso. No hubo festinación alguna. Se trataba, más que de castigar al procesado, de exhibirlo ante la opinión pública. Prueba de ello es que, en el momento que lo consideró oportuno, se evadió de la ciudad de México, iniciando abiertamente la rebelión. Queda descartado plenamente el cargo de imposicionista hecho al señor Carranza. Queda en pie, firme, innegable, el cargo en contra del General Obregón de haber fabricado toda una serie de intrigas para presentarse ante la opinión pública como víctima, y como tal, estar en condiciones de provocar una rebelión armada. La historia, en última instancia cuando las pasiones se extingan, cuando los actores de nuestra gran Revoluci6n y de sus derivaciones, hayan desaparecido, dirá, inflexible, la última palabra. Seguro estoy de que entonces, la figura de don Vcnustiano Carranza, cada vez más grande, resistirá el escrupuloso análisis de los investigadores. • Triunfante el Plan de Agua Prieta, "huelga de mili.tares" como le llamó el Lic. Luis Cabrera, fue designado por el Congreso de la Unión, como Presidente Substituto, el señor don Adolfo de la Huerta, actuando el Gral. Treviño como Secretario de Industria, Comercio y Trabajo. Es del caso mencionar el hecho de que le servía de secretario particular don Adolfo Ruiz Cortines, que años después ocupara la Presidencia de la República. Relata el Gral. Treviño los sucesos de mayor importancia de su actuación. Habiendo sido designado en las elecciones verificadas ese año de 1920, para el puesto de Presidente de la República, el Gral. Alvaro Obregón, deja la Secretaría el día primero de diciembre, quedando en disponibilidad como General de División. 406 No me ocupo de las peripecias correspondientes a las elecciones de esa época, que justificaron plenamente las predicciones sobre la imposición a favor de Obregón. En efecto el Gral. don Pablo González retiró su candidatura en vista de la falta absoluta de garantías, y consecuentemente se hizo un simulacro electoral, del que, lógicamente resultó electo el Gral. Obregón. Pasaron tres años de un Gobierno incoloro, que tuvo vicisitudes sin cuento para lograr el reconocimiento de los Estados Unidos del Norte, ·que le hace expresar al Gral. Treviño: "El movimiento de 1924 fue prontamente sofocado por el Gobierno de Obregón, quien ya para esas fechas había firmado los tratados de Bucareli. En éstos se estipularon obligaciones para México en las que no quedaban a salvo el decoro y la dignidad nacionales, toda vez que esos tratados habían emanado de convenciones previamente celebradas a iniciativa del Gobierno de México, que solicitaba e1 reconocimiento de Obregón como Presidente de la República a cualquier precio" ... Preparación bien planeada de Obregón contra el movimiento que se venía gestando a favor de don Adolfo de la Huerta, oponente a la candidatura presidencial del Gral. Plutarco Elías Calles. Imposibilitado de la Huerta para continuar en una campaña democrática en la que resultaba apoyado por la opinión pública, se vio obligado a levantarse en armas, a principios de diciembre de 1923. Gran parte del ejército lo siguió en la aventura; pero, "el movimiento Delahuertista no podía triunfar, dice el Gral. Treviño, pues las opiniones de su caudillo, expresadas con toda claridad y patriotismo antes de la firma de los Tratados de Bucareli lo ponían, políticamente hablando, en condiciones desfavorables, de ¡nodo que' el susoclicho movimiento armado, que vino a iniciarse a fines de 1923, apoyado por más de la mitad del ejército, no podía triunfar por la falta de apoyo de la política americana" ... En esta contienda permaneció el Gral. Treviño al margen. Se consumó la imposición de Calles, quien a.sumió el poder en diciembre de 1924. Continuando así la hegemonía de Sonora, en preparación de lo que ya estaba madurando el Gral. Obregón, su regreso a la Presidencia. Se ocupa el Gral. Treviño de los acontecimientos desarrollados con motivo de las nuevas elecciones. Surgen las candidaturas de los Generales Francisco R. Serrano y Amulfo R. Gómez, en oposición a la oficial del Gral. Obregón, quien había logrado la reforma de la Constitución para regresar al poder. Prácticos ya los Generales Obregón y Calles en meneste1·es de esta naturaleza, hicieron abortar la contienda democrática, obligando a los contrincantes a sublevarse. En un hotel de Cuemavaca celebraban una junta connotados políticos simpatizadores de Serrano, entre civiles y militares. No existían preparativos bélicos, y a pesar de tratarse de una reunión abierta todos ' 407 �fueron aprehendidos, por un pelotón de soldados federales. Dejo la palabra al Gral. Treviño: "Conducidos hacia la Capital, fueron ejecutados salvajemente en Huitzilac, Morelos, hombres que hubieran podido ser útiles a la Patria. Se les ejecutó sin formación de causa alguna, obedeciendo órdenes atrabiliarias, contra la Ley y la moral, de gentes que disfrutaban el mando supremo y pensaban que la Revolución se había hecho para su propio provecho. Las víctimas fueron: Francisco R. Serrano, Carlos A. Vidal, Miguel A. Peralta, Lic. E. Martínez de Escobar, Lic. Otilio González, Vizcarra y Jáuregui, y otros seis más a pesar de que se hacía gala de que vivíamos en un período de gobierno constitucional". Se consumó el golpe gobiernista al ser ejecutado el otro candidato Gral. Amulio R. Gómez, aprehendido después de una refriega sin importancia militar¡ pues se encontraba seriamente enfermo. En esta contienda sí participó el Gral. Treviño aun cuando, por lo precipitado de los acontecimientos no le fue posible actuar con mando de fuerzas. Peregrinó por gran parte del territorio nacional, sorteando mil peligros, hasta lograr cruzar el Río Bravo para internarse en territorio Norte-americano. Habiendo sido asesinado el Gral. Obregón, cuando asistía a un banquete en el restaurante de La Bombilla, en San Angel, que tenía la significación de rendirle homenaje, con motivo de haber sido electo de nueva cuenta Presidente de la República, la política quedaba totalmente en manos del Gral. Calles, ganándose el título de Jefe Máximo de la Revolución. Para substituir a Calles, que terminaba su período el primero de diciembre de ese año de 1928, fue designado Presidente Provisional el Lic. Emilio Portes Gil, quien convocó a nuevas elecciones. Contendían, como candidatos independientes, el Lic. José Vasconcelos y el General Antonio l. Villarreal, y con el carácter de oficial, el Gral. Pascual Ortiz Rubio. Surgió de pronto una nueva oportunidad para el Gral. Treviño de hacer armas en contra de Calles, aun cuando con adversa fortuna. Varios Generales con mando de fuerzas, inconformes con el sesgo que tomaba la cuestión política, acordaron desconocer a las Instituciones encabezadas por el Lic. Portes Gil, a cuya diestra se encontraba el Gral. Calles, que era el verdadero mandatario. Los centros principales de operación se localizaban en Sonora, Veracruz, Coahuila y Chihuahua. Fue designado Jefe de los rebeldes el Gral. José Gonzalo Escobar, quien de Chihuahua marchó hacia Torreón, que cayó en su poder, saliendo de inmediato hacia Monterrey, plaza que también tomó; pero, contra lo que se esperaba, a los dos días regresó a Torreón, abandonando el proyecto de una rápida marcha sobre la Capital de la República. El Gral. Trevifio tomó contacto con las fuerzas sublevadas en Cd. Juárez, 408 marchando en seguida a Chihuahua, en donde se le dio mando de fuerzas; pero habiendo sido derrotado el Gral. Escobar en Jiménez, fue necesario evacuar la plaza. Si a esto se agrega la mala racha que habían sufrido los rebeldes de Veracruz y de Sonora, no quedaba más camino que el de la dispersión. El Gral. Escobar enfiló hacia el Canadá, y el Gral. Treviño, por Agua Prieta se intem6 en los Estados Unidos, continuando su destierro, que se prolongó durante ocho años. Relata el Gral. Treviño sobriamente su estadía en Estados Unidos, de donde regresó durante el Gobierno del Gral. Lázaro Cárdenas, en junio de 1936. Participó en contiendas democráticas, siendo electo Senador de la República. En un rasgo de rara sinceridad en nuestros medios políticos el Gral. Treviño dice: "Fui recomendado por el señor Ruiz Cortines para ser candidato al Senado de la República en la XLII Legislatura, representando a Coahuila, mi Estado natal. Digo y repito que fui recomendado por el candidato del Partido Oficial, porque no se conocía otra forma para alcanzar los escaños de las cámaras, a pesar de que el caso era especial, pues a mí en lugar de favorecerme ser candidato de ese Partido, me perjudicaba por el desprestigio que había conquistado en el país entero" ... Relata sus intervenciones parlamentarias, sus convicciones revolucionarias, que cristalizaron con la formación del Partido Auténtico de la Revolución Mexicana, y hace mención de diversos acontecimientos hasta los momentos en que llega a 1a Presidencia de la República el Lic. Adolfo López Mateos. Cumple así el General Treviño con un deber. Fue actor d<! numerosos acontecimientos de gran relieve. Vivió con entereza momentos de los más dramáticos y expone sus ideas sin rodeos, Seguramente que habrá quienes no estén de acuerdo con él; pero precisamente aquí está el mérito de estas Memorias, que se escriben para su crítica y meditación. 4-09 �DON MART1N DE ZAVALA Y LA MINERÍA EN EL NUEVO REINO DE LEÓN EuoENTo DEL Hovo Instituto Tecnológico de Monteney DESDE LA FUNDACIÓN DE LA CruoAO METROPOLITANA de Nuestra Señora de Monterrey por Diego de Montemayor en 1596 basta los tiempos de don Martín de Zavala el carácter de los pobladores había ido cambiando lentamente: aqudlos primitivos aventureros, soldados de fortuna y vagabundos, cazadores de esclavos, iban siendo sustituídos por verdaderos colonos que entraban al Reino con el deseo de establecerse en él definitivamente y que, por ende, venían acompafiados de sus familias, sirvientes, ganados, semillas e instrumentos de trabajo. Este nuevo tipo de hombre, que aparece esporádicamente en el Nuevo Reino desde fines del Siglo XVI, llega a fijarse como tipo general del poblador en el período que estudiamos; ya para entonces los más antiguos vecinos del Reino habían ido muriendo y sus hijos, aunque herederos de la idiosincrasia de sus progenitores y representantes de una afieja tradición poco a poco, por obra del tiempo y del ambiente, iban encontrándose más cerca de los nuevos colonos que de la generación anterior. Hay otro hecho muy notable que debemos destacar aquí: de estos nuevos colonos muy pocos son españoles peninsulares o extranjeros, el más alto porcentaje es de mestizos y de criollos, siendo también numerosos los mulatos y los indios "laboríos": mexicanos, otomíes y algunos tarascos, casi todos artesanos. Se desprende también de los pocos datos demográficos que hemos podido recoger en esta rapidísima investigación, la complejidad del mestizaje que se va operando en este período, dando origen a aquellas castas tan mezcladas y de nombres tan pintorescos: coyotes, zambos, lobos, barcinos, cambu jos, chinos, moriscos, salta patrás, no te entiendo, tente en el aire, etc. Es también muy importante el hecho de que los indios "chichimecos", o sea los "naturales" del Reino, permanecen al margen de esta integración racial durante el período que aquí estudiamos. Los ejemplos en contrario que hemos 411 �encontrado son tan pocos, que justifican nuestra anterior afirmación. Todos estos hechos, documentalmente comprobados, destruyen la tradicí6n, muy arraigada, de que la población del Nuevo Reino de León tenía su origen en un pequeño grupo de familias españolas que, celosamente, conservaron la pureza de su sangre y que, por lo tanto, los habitantes de esta región no habían participado en el intenso y complejo mestizaje que se cumplía en otras regiones de la Nueva España. Fundándose en esta falsa tradición se llegó a caracterizar al noreste de México como un "mar hispánico" en contraste del "mar indígena con islotes mestizos" mesoamericano. Nosotros empezamos a dudar de ese carácter, preponderantemente hispánico de la población del Nuevo Reino de León, al ir conociendo algunos aspectos de su folklore y al descubrir en la toponimia antigua, así como en el habla popular, abundantes nahuatlismos, muchos de los cuales han llegado hasta nuestros días; además, en la investigación de archivo, nos hemos encontrado con numerosas personas que hablaban la lengua nahuatl y que, por su bajo nivel cultural, seguramente no la habían aprendido en las escuelas, sino en el ambiente familiar y que, por lo tanto, han de haber sido mestizos o castizos o de alguna otra casta. Las uniones de mulatos con índias o de éstas con mestizos eran muy frecuentes. Nos satisface poder señalar aquí ese carácter mestizo, tan "mexicano", de las gentes de Monterrey, desde los albores de su lústoria. Para no cansar al lector con múltiples citas en comprobación de lo anterior, sólo mencionaré un dato muy significativo: todos los 28 vecinos fundadores de la Villa de San Juan Bautista de Cadereita, eran nacidos en la Nueva España, no hubo uno solo peninsular.1 Pasemos ahora a señalar a grandes razgos las diferentes corrientes migratorias en este período, así como la principal actividad de cada grupo: Las gentes que acompañaron a don Martín de Zavala en su primera entrada al Reino procedían, casi todas, de la zona minera zacatecana y muchos de ellos habían pasado por San Luis Potosí, en cuya fundación y fomento de las minas, tanta importancia había tenido la familia Zavala. Entre ellos figuran varios parientes del gobernador, como su tío el General don Juan de Zavala, su sobrino y homónimo el capitán Martín de Zavala y sus medios hermanos los García de Sepúlveda, hijos de uno de los primeros pobladores de San Luis Potosí: Antón García de Reina 2 y de doña Ana de Sepúlveda, madre de don Martín, la cual también vino al Reino en compañía de sus hijos. Cabe aquí señalar cierto carácter de nepotismo que tuvo el gobierno ~ "Acta de fundación de la Villa de Cadereita" en JosÉ ELEUTBRIO GoNzÁLEZ, Lecciones Orales de Historia de Nuevo León, p. 68. 1 PRIMO FELICJANO VEL.ÁZQUEZ, Historia de San Luis Potosi, vol. II, p. 15. 412 de don Martín: Zavalas, Sánchez de Zamora, García de Sepúlveda, todos eran mineros de abolengo, grandes conocedores de los metales y de su beneficio y, todos ellos, parientes de don Martín. En este grupo de mineros ocupan lugar especial gentes como Alonso Lobo Guerrero que "entra con más de diez mil pesos de avíos de minas, ropa y otras cosas adherentes de sacar plata, sin los ganados mayores, esclavos, etc". 8 Andrés de Arauna, inventor, de quien nos ocuparemos más adelante, o Matías de Silva, oficial de espadero y natural de SeviIJa. 4 No podemos dejar de mencionar aquí al Lic. don Martín Abad de Uría, primer cura de la Ciudad de Monterrey s y que interviene en las más importantes transacciones mineras de la época; estos curas mineros eran ya una tradición en el Nuevo Reino: ya don Baldo Cortés, primer cura de Saltillo, había trabajado minas en Monclova, antes de la entrada de Carvajal y fue de los primeros que denunciaron minas al fundarse Monterrey ¡6 en 1599 uno de los mineros más importantes del Reino lo era el Padre Cebrián de Acevedo Ovalle, socio de Diego de Monlemayor el mozo en la Mina Santa Ana. 7 Habría que añadir aquí el grupo de mineros que, conducidos por don Gregario Zalduendo y Evia, se avecindaron en la abandonada Ciudad de León ( Cerralvo), en 1625, con objeto de repoblarla y trabajar las minas ¡8 así como otros importantes mineros que habían llegado al Nuevo Reino muchos años antes de la entrada de don Martín de Zavala, como Bernabé de las Casas, Diego de Villarreal, Alonso Díez de Camuña o los Femández de Castro, todos ellos provenientes también de la zona minera zacatecana. Con la entrada de don Martín al Reino, la minería recibió vigoroso impulso; nos dice Israel Cavazos Garza, sin duda el más profundo conocedor de Ja historia local, que "En el Archivo Municipal de Monterrey se conserva por lo menos un centenar de registros de vetas, en un término menor de diez años". 9 Diez de la Calle no sólo confirma el dato, sino que eleva has1 !SRAl!L C.wAzos GARZA, "Algunas características de los pobladores de Nuevo León en el Siglo XVII" en Hu.manitas, Año I, núm. I, p. 468. • ISRAEL ÜAVAZOS GARZA, Cedulario autobiográfico de pobladores del Nuevo Reino de León (inédito). • ALONSO DE LEÓN, Relació11 y Discursos del descubrimiento, población y pacificación de este Nuevo Reino de León, México, 1909, p. 108. 1 "Pleito por la jurisdicción de las minas de Nuevo Almadén {"Monclova) entre los gobernadores del Reino de la Nueva Vizcaya y el Nuevo Reino de León, año de 1643", Archivo del Ayuntamiento de Hidalgo del Parral, Chih., Exp. 22, f. 9. (En las siguientes notas haremos referencia a esta importante fuente titulándola Documento del Parral). ' Archivo Municipal de Monterrey, Protocolo, Vol. I, doc. 1. • "Acta de fundación del Pueblo de San Gregario de Cerralvo, 4 de septiembre de 1626". PubHcada por David Alberto Cossío, Historia de Nuevo León, vol. I, p. 212. • ISRAEL CAVAZOs GARZA, "Algunas características, etc.", p. 468. 413 �tan te la cifra: "Su distrito ( de Ccrralvo) es tan abundante de metales, que en él se descubrieron en breve tiempo 220 minas, las nueve se labraban y otras nueve las tenían puestas en labor, conforme a las ordenanzas". 1 º En el memorial que don Martín envió a la Corte con el Capitán Alonso de León en 1656, informa a su majestad "haber puesto dos (haciendas) de sacar plata en dicha ciudad (Monterrey); fundando y poblando el real y minas de San Nicolás de las Salinas, en que hay seis haciendas de sacar plata, muchas minas; fundó el Real de San Gregorio, junto a la villa de Cerralvo, en que hay cuatro haciendas de sacar plata", 11 Sin embargo, hubo varios factores que impidieron alcanzar el auge minero que se esperaba: la guerra constante que daban los indios, lo despoblado y mal comunicado de la tierra, la falta de mano de obra suficientemente experta y, la más importante, la baja ley de plata de los minerales que iban disminuyendo, hasta agotarse, al ahondar las minas; esto hizo que las esperanzas que en un principio se pusieron en ellas, pronto se convirtieran en desengaños. Diez de la Calle dice: "Las minas son tan ricas que aun habiendo pocos que la benefician, se habían sacado y marcado más de 42 mil marcos de plata y más de 50 mil quintales de plomo y 300 mil de greta, cosa muy necesaria para su labor (de la PlataL que con gran aumento de la Real Hacienda y alcabalas causadas en su venta, se habían gastado en las minas de Zacatecas, el Parral, Cuencamé y otras de la Nueva Galicia a donde se habían conducido desde las de San Gregorio, Cerralvo, Salinas ' y otras del Nuevo Reino de León; con lo cual se proseguía su beneficio" .12 Diez de la Calle torna sus datos de un amplísimo informe de 1584 fojas que don Martín de Zavala envió a la Corte en 1645. En el memorial de 1656 dice don Martín que han entrado en las Cajas Reales "muchos marcos de plata, derechos sacados de sus minas, sin grandes cantidades de plomo y greta que se han sacado y conducido en carros y recuas a Zacatecas, Panal, Sombrerete y otros reales de minas, más de tres millones de marcos de plata". 13 Pero, como siempre, es Alonso de León el que nos permite, por su sentido de observación y lo valioso de sus datos, adentrarnos en el fondo del problema: ''Hay en este Reino muchísimos minerales de plata, plomo y cobre; lo que hay en gran abundancia es el plomo que pudiera, de él solo, sustentarse todo el mundo, a no haberlo en otra parte; la plata no es tanta en la que se benefician, que suba a los dueños, ni tan poca, que no lo pasen razonable,. JUAN D.mz DE LA CALLE, Memorial y Noticias Sacras, p. 230. u "Memorial de Don Martín de Zavala al Rey", publicado por Alonso de Le6n, Relación y Discursos, pp. 213-216. La cita está en la p. 213. " JUAN DIEZ DE LA CALLE, Memorial y Noticias Sacra5, p. 232. ' 1 ALONSO DE LEÓN, Relaci6n y Discursos, pp. 213 y 214. 414 mente, si hay gobierno. Lábransc en San Gregorio, donde hay muchas haciendas; han acudido bien; si fueran ahondables, son mantos y, a no ser tantos los daños de los indios, fuera agradable vivienda con lo que se saca. El real de las Salinas tiene cinco haciendas con las minas profundas; acuden bien; hay Alcalde Mayor y Capitán a Guerra. Otras hay en el cerro de las Mitras que, dicen los antiguos, acuden mucho: }ábranse dificultosamente, porque es la subida muy alía y con riesgo; hay hacienda moliente en Monterrey, a titulo de ellas, hay otra que llaman del Camahán y de 1a Parra, cerros distantes de las poblaciones, con que no se pueden beneficiar, si no es con fuer.za de gente; suelen traer de ellas metales, con recuas, para ligas" .14 Tenemos aquí un cuadro completo y preciso del estado de la minería en el Nuevo Reino de León en el año de 1648; como se puede constatar fácilmente, Alonso de León señala con claridad las causas que impidieron que el Nuevo Reino se convirtiese en emporio minero: había abundancia de greta y de plomo; pero no de plata; los yacimientos no eran ahondables por ser mantos y los indios, en muchos casos, impedían la explotación, especialmente cuando las minas se encontraban en el despoblado: "no se pueden beneficiar si no es con fuerza de gente", es decir, con soldados. Es oportuno añadir aquí, antes de pasar adelante, o~ factor que, a nuestro juicio, intervino en el poco éxito de la minería en esta regi6n: después de haber estudiado cuidadosamente los pocos inventarios de bienes de mineros que pudimos recabar, conjeturamos que aquí el beneficio se seguía haciendo exclusivamente por fundición, es decir, no llegó a establecerse el sistema de patio de Bartolomé de Medina, tal vez porque las instalaciones eran costosas y por la dificultad de conseguir y transportar los azogues; y la fundición sólo era aplicable a unas cuantas clases de minerales y resultaba incosteable para los metales de baja ley. De la constante y activa preocupación de don Martín de Zava]a en el fo. mento de la minería, nos dice el cronista: "Un cerro está, que llaman de la Caldera, distante como treinta y cinco o cuarenta leguas (¿de Monterrey o de Cadere.ita donde escribía el cronista?), y de la Villa de Cerralvo como veinte, al occidente; es copiosísimo mineral ele metales i tiénense de él muy grandes esperanzas; ha mandado hacer a él tres jornadas el Gobernador. Su descubrimiento fue el año de treinta, desde la villa de Cerralvo, con una compañía de veinte soldados, a cargo del Sargento Mayor Jacinto García de Sepúlveda; una recua y arrieros; trujéronla cargada de metales que, ensayados, mostraron poca plata. La segunda jornada la hizo el mismo Sargento Mayor con otros veinte soldados y otra recua, ,. Ibid., pp. 83 y 84. 415 �que asimismo vino cargada; fue por la misma parte; ensayáronse, mostraron la cantidad de la vez pasada y rinde mucha liga; fue el año de treinta y dos. El año de cuarenta y cuatro, salió, con la misma orden, del real de las Salinas, el General Juan de Zavala; vio el cerro, que por donde quiera había vetas fundadas y metales cuajados en gran abundancia; cargó de los que le pareció; ensayáronse en las Salinas, mostraron plata como los otros: sin duda hay en aquel cerro gran riqueza: qwera Dios se descubra para su santo servicio". "Un cerro dicen que hay, que llaman eJ de La Plata, incógnito a los que hoy viven, también lo sería a los pasados; es hacia el norte. Se ha intentado dos veces jornada por este Reino; 1a primera, el año de cuarenta y cuatro, ya publicada y dispuesta, a cargo del General Juan de Zavala, que estorbó algunas conmociones e inquietudes que los indios alazapas tenían; la segunda, este presente año de cuarenta y ocho, a cargo del mismo General, que también estorbó el alzamiento que está en su mano, tan riguroso, de los icauras, guaracatas, acancuaras, inqueros) camahanes, icuanos y otras diversas naciones que con tan cruda y cruel guerra tienen infestado el Reino". 16 Acerca del monto de la producción minera tenemos los siguientes datos para el año de 1648: "El referido año de veinte y seis, que entró el Gobernador, como está dicho, dio orden a poblar las minas; rcparti6, entre los que se animaban, barras y otras herramientas, fuelles y alcribises con que hasta el presente año de cuarenta y ocho, que son veinte y dos, en la Villa de Cerralvo y real de las Salinas, consta por los libros de la caja, que está de tres llaves en la ciudad de Monterrey, testimonios e informaciones auténticas que de ello se han hecho en diferentes ocasiones, haberse sacado más de sesenta mil marcos de plata, de cuya cantidad han procedido arriba de trescientos mil quintales de greta y plomo, que han sacado tres o cuatro cuadrillas cada año, sin muchas recuas; todo lo cual llevan al Parral, Sombrerete y Zacatecas y otros reales de minas, para ligar los metales que en ellos son secos; conque se han sacado, según buen cómputo, más de dos millones de pesos en los dichos reales de minas, como con infalible evidencia matemática se puede probar, lo cual no pudieran, a carecer de tal liga, en que ha tenido S. M. grandes intereses, relevado de los gastos que tenía". 15 El año de 1643 surgió un serio conflicto entre el Reino de la Nueva Vizcaya y el Nuevo Reino de León por la jurisdicción en las minas de Nueva Almadén (Mondova) que en ese año fueron repobladas por gentes de Saltillo, siendo nombrado por el gobernador de la Nueva Vizcaya como Jus" Tbid., pp. 84 y 85. 11 !bid., p. 86. 416 ticia Mayor y Capitán a Guerra, el capitán Mateo de Arredondo. Corrió fama de que las minas eran muy ricas y esto movió a don Martín de Zavala a intervenir pretendiendo que aquella jurisdicción era del Nuevo Reino y no de la Vizcaya: se presentaron requerimientos e informaciones por ambas partes; se enconó la disputa; don Martín nombró a su vez como Justicia Mayor y Capitán a Guerra al Capitán Diego de Villarreal quien aprehendió a Arredondo y preso lo mandó a Monterrey; estuvo a punto de estallar la guerra entre los dos Reinos; intervino el Virrey poniendo a la Provincia de Coahuila en poder de la Real Audiencia de Guadalajara; se ensayaron los metales que no mostraron ley y con esto el asunto fue olvidado por ambas partes.17 Alonso de León comenta irónicamente: "Y es cosa de notar que dos hombres pobres tuviesen tanto ardid, que sustentasen casi seis años un embuste que bastó a poner dos Reinos ( ueva Vizcaya y ue,•o León) en armas y otros dos en consultas (Nueva España y Nueva Galicia), para el remedio del daño que podía acaecer, en que se causaron de daños más de veinte mil pesos, sin la pérdida del tiempo; y porque su gloriosa memoria quede a los venideros para escarmiento, pongo aquí sus nombres, que son: Alonso Guerrero y Pedro López Zurita" .18 El día 14 de mayo de 1636 el Capitán Andrés de Arauna, vecino y minrro de la Villa de Cerralvo, compareció ante don fartln de Zavala solicitando patl'nte de un molino de metales que él había inventado y que tenía "corriente y moliente" en la hacienda de minas que tomó en arrendamiento del Lic. Martín Abad de U ría. ¿ En qué consistía dicho invento con el cual, según su inventor "se ahon-an y suplen muchos gastos que suelen sobrevenir para sacar la dicha plata"? Desafortunadamente no tenemos la menor idea al respecto, ya que en la solicitud de la patente no se le describe. Cuando logramos encontrar e1 inventario de los bienes que quedaron por fin y muerte del capitán Andrés de Arauna,19 creímos, con entusiasmo, que en dicho .inventario encontraríamos algunos datos que nos permitirían saber, aunque fuese en forma vaga, en qué consistía dicho invento; pero, no fue así: en el inventario sólo figuran varias piezas de molino que nada tienen de extraordinario, on piezas de aquellos antiguos molinos de almadanas usados por los mineros en toda la Nueva España. Sin embargo, a pesar de no tener la descripción del invento, creemos que la solicitud de la patente es no sólo interesante para la historia de la minería en el Noreste de México, sino también dentro de la historia del desarrollo industrial de Monterrey, ya que constituye la primera patente industrial conocida en Nuevo León. " Documento del Parral. •• ALo:-.so DE LEÓN, Relaciéin ,, Discursos, p. 89. 11 Archivo Municipal de Monterrey, Civil, vol. V, Exp. 6. 417 H27 �He aquí el importante documento: "El Capitán Andrés de Arauna, minero y vecino de esta Villa de Cerralvo, en la mejor vía y fonna que más baya lugar en derecho, parezco ante Vuestra Señoría y digo que yo tengo en arrendamiento una hacienda de sacar plata, en la cual tengo hecho y fabricado, por mi ingenio y artificio, un molino con el cual se ahorran y suplen muchos gastos que suelen sobrevenir para sacar la dicha plata; porque no solamente está acabado con arte, sino que es invenci6n nuevamente fabricada, sin que parezca estar en parte alguna de la manera y forma que actualmente hoy está corriente. Y si es así que a los inventores de nuevas fábricas hechas con arte e ingenio, y en donde se puede seguir pro y utilidad de la República y ciudades, según derecho, se les debe honor y premio; y siendo obra en que con más facilidad se pueden sacar más cantidades de plata según el artificio, en que su Majestad en sus reales haberes y quintos, puede interesar muchas más cantidades, y así, no solamente por el provecho de los que quisieren fabricarlo como yo lo tengo en este Reino, sino también por la utilidad de la República y haber de su Majestad, se me debe amparar en la posesión de primero inventor del dicho artificio y porque en todo este Reino y fuera de él no se hallará otra como ella está hecha; por todo lo cual a Vuestra Señoría pido y suplico que sea declarado por primero inventor del dicho artificio, haciéndome merced de que por el tiempo limitado que Vuestra Señoría fuese servido, ninguna persona de todo este Reino la ponga, sin que por el trabajo e inventiva del artificio, me dé la .cantidad de pesos que Vuestra Señoría fuese servido de mandar, según el trabajo de mi ingenio, con justicia que para ello pido, etc.-Andrés de Arauna.-(rúbrica) ". 2 º Que dicho invento ha de haber sido cosa importante y de consideración, nos lo dice la respuesta que dio a la anterior petici6n don Martín de Zavala: "En la Villa de Cerralvo, en catorce de mayo de seiscientos y treinta y seis años, el Señor Gobernador, vista esta petición, dijo que mandaba y mandó que cualquier persona que pusiere la invenci6n de la hacienda que refiere la petición, le pague y dé al Capitán Andrés de Arauna, cien pesos y esto se entienda por el tiempo de seis años, atendiendo a su buena inventiva, ingenio y artificio. Y así lo proveyó, mand6 y firmó con parecer de Lic. Juan López Serrano.-Don Martín de Zavala.-El Lic. Juan López Serrano.-Ante mí Juan de Zavala, escribano nombrado (rúbricas)" .n La importancia del invento del capitán Andrés de Arauna y los beneficios que podría reportar a la minería, se ponen de manifiesto por lo cuantioso de • Archivo Municipal de 'Monterrey, Civil, Vol. Ill, Exp. 11. " !bid. 418 la concesión: cien pesos de oro de minas, que eran en aquel tiempo mucho dinero; al famoso Bartolomé de Medina, inventor del método de patio o de almagamación por azogue, no se le autorizó mucho más en el goce de su invento: la concesión fue también por seis años y se le autorizaba a cobrar sus derechos de patente en la siguiente forma: "Quién tuviere de cincuenta esclavos amoa, 300 pesos de minas. Quién tuviere de cuarenta esclavos arriba, 250 pesos de minas. Quién tuviere de treinta esclavos arriba, 200 pesos de minas. Quién tuviere de veinte esclavos arriba, 150 pesos de minas. Quién tu_viere de diez arriba, 100 pesos de minas. Quién tuviere de diez abajo, 60 pesos de minas". 22 Y de todos los mineros que celebraron contrato con Bartolomé de Medina, el único que pagó los 300 pesos fue el fabulosamente rico don Alonso de Villaseca en sus minas de Pachuca. 23 El Capitán Andrés de Arauna no pudo disfrutar de los beneficios de su patente, ni siquiera dejar heredero que los disfrutase, pues el día 13 de junio de 1637, un año y un mes después de la fecha de la patente, morían él y su hijo Simón de Arauna, a manos de los indios. Oigamos cómo nos cuenta la trágica muerte Alonso de León : ''Llevado, pues, de esta insaciable sed (de esclavizar indios), el Capitán Andrés de Arauna, el año de treinta y siete, salió de la Villa de Cerralvo, con orden bastante para llamar a su gente: cogióla y puesta en collera, cuando pudo venir gustoso a su casa, excediendo la que le habían dado, dio orden de pasar a una ranchería nueva y que no le pertenecía. En ella halló el premio que se saca de semejante vicio, muriendo miserablemente a sus manos, él y un hijo suyo ... " 24 En el Archivo Municipal de Monterrey, existen los autos de proceso y la información testimonial sobre la muerte del capitán Andrés de Arauna y su hijo Simón, documentos llenos de curiosos e interesantes datos que por brevedad no podemos transcribir. Oigamos siquiera lo que dice el Sargento Mayor Jacinto García de Sepúlveda en su informe de cómo encontr6 los cadáveres: c'habiendo caminado como trece o catorce leguas de esta dicha Villa (Cerralvo) la tierra dentro, en un llano, habían hallado los cuerpos que fueron del dicho Capitán Arauna y de Sim6n de Arauna su hijo, desnudos 11 F&ANccsco FERNÁNDEZ DEL CASTrLJ..O, Algunos Documentos nuevos sobre Barto- lomé de Medina, México, 1927. '"Ibid. ,. ALoNso DE LEÓN, Rtlaci6n y Discursos, p. 156. 419 �todos y con muchos flechazos. . . y que estaban muy desfigurados, y el dicho Simón de Arauna machucada la cabeza y los dientes de la boca quebrados ..." :s ¿Qué fue del invento después de la trágica muerte de su inventor? ¿Lo adoptaron los mineros de la región y ent:ó a ese patrimonio común de la técnica minera de la Nueva España o muere al morir su inventor? Es este un problema del mayor interés y quizá podría llegar a resolverse estudiando cuidadosamente los im·entarios de las haciendas de minas en el Noreste de México, comparando lo molinos anteriores a 1637 con los que se construyeron después. Tal vez algún día podremos saber en qué consistió este invento y añadir el nombre de Andrés de Arauna al de los famoso de Bartolomé de Medina, Alonso Barba, Juan Capellín o José Garcés y Eguía. En el Nuevo Reino de León los molinos para moler metales han de haber sido casi todos movidos por agua, como e desprende de las mercedes y de algunas informaciones de méritos y servicios: "Matías de ilva ... vecino y minero de este Real de San Gregorio y Villa de Cerralvo... ; digo que yo tengo fundada una hacienda para beneficio de metales de plata, con mucho trabajo, abriendo el cárcamo y acequia personalmC'nte; y lo tengo ya hecho y las paredes del ingenio voy levantando, etc ..." 2 n y en un inventario de los bienes de Juan Alonso Lobo Guerrero, encontramos la siguiente partida: "El casco de la hacienda de minas con su asiento, cárcamo, acequia, rodesno y chiflón, corriente y moliente". 21 Y en el mismo inventario otras dos partidas nos indican claramente que aquella era una hacienda de fundición y no de beneficio por azogue: ''Una parada de fuelles, armada en la dicha hacienda, con sus cañones y alcribís viejo. Otra parada de fuelles de marca menor con sus cañones ya usados"?ª El desarrollo minero del Nuevo Reino de León nunca alcan1ó la alta proporción alcanzada en los vecinos Reinos de la ueva Galicia y la neva Vizcaya; su producción de plata, siempre pequeña. hizo imposible que ftmdamentase su economía en la explotaci6n minera y esto lo hizo subsidiario, económicamente, de las zonas mineras zacatecana y potosina, ésta epigonal de aquélla; sin embargo, la alta producción de plomo y gretas, tan importantes en el beneficio de la plata, que alcanzaron los mineros del ue,o Reino de León, los convierte en factor decisivo dentro del gran desarrollo minero alcanzado en las zonas circundantes, siendo estos minerales "de liga" transporu Archi\'o Municipal de Monterrey, Civil, Vol V, Exp. 6. Cedrtlario autobiográfico de pobladores. ,. lsRAEL CAvAZos GARZA, " "Inventario de los bienes srcuestrados al capitán Juan Alonso Lobo Guerrero, Monterrey, 1644". Archivo Municipal de Monterrey, Causas Criminales, vol. III, E,cp. 33, f. 67. H 420 tados en recuas y carretas, hasta lugares tan alejados como Parral o San Luis Potosí, Sombrerete, Fremillo, Mazapil o Zacatecas. Como lo había hecho don Mart'm de Zavala durante su largo gobierno, los gobernadores que lo sucedieron, buscaron por todos los medios fomentar la minería, esperando poder atraer así una mayor afluencia de pobladores al Nuevo Reino. Pero, ya lo decíamos atrás, los minerales de plata fueron todos de baja ley y las minas no eran ahondables, sin embargo la producción de plomo siguió siendo uno de los factores más importantes para la economía del Nuevo Reino de León e indirectamente, como va señalado, para las zonas mineras vecinas, ya que ese plomo era utilizado para la reducción de los minerales de plata lo mismo en Mazapil, Sombrerete y Zacatecas, que en Parral o la zona minera de San Luis Potosí. En el año de 1668 salió del Reino gran cantidad de plomo extraído de las minas del cerro de Camahán; sólo que la guerra con los indios hacía imposible formalizar los trabajos 'pues, este mismo año, yendo a poblar las Minas de Camahán dos vecinos de las Salinas, Alonso Rodríguez y J oseph de las Casas, en un puerto que llaman El Pozo, les acometió una escuadra y los mataron con harta inhumanidad". 29 En el año de 1671 se hizo descubrimiento de nuevas minas en el puesto de los Muertos, entre Monterrey y Saltillo. La fama de que las minas eran ricas hizo acudir a muchas personas deseosas de ell.-plotarlas, y suscitó un conflicto de jurisdicción entre la Ciudad de Monterrey y la Villa del Saltillo, conflicto que hizo ce ar los trabajos iniciados.ªº En 1674, siendo Gobernador del Reino don icolás Azcá.rraga, se registró alguna actividad en las minas del Real de San Gregorio de Cerralvo, haciéndose nuevos denuncios. 31 En el Sur del Reino, en la jurisdicción del Río Blanco, se hizo uno de los más importantes descubrimientos de minas en este período, las Minas del Santo Nombre de Jesús. Oigamos la narración que hace el General don Femando Sánchez de Zamora en su Dncubrimienlo del Río Blanco y Co1wersión de sus Naturales: "Salieron a este descubrimiento (seis españoles y el indio Vicente que fue el que las descubrió) el día 14 de enero del año de 1675, habiendo dicho el Padre (Fray Juan Caballero) misa por el buen suceso, prometiendo de ponerle al real el Nombre Santísimo de Jesús, de quien reza Nuestra anta Madre Iglesia aquel dia. Estm~mos 15 {días) en ir y volver, trayendo tres cargas de metal, que despachamos a fatehuala, que en la sazón estaba corriente la hacienda, donde se ensayaron por mano de Isidro González, hombre muy experimentado e inteligente, de que sacó diez y ocho onzas de plata " Jo11N BAUTISTA CHAPA, Historia del Nue vo Reino de Le6n desde 1650 hasta 1690, México, 1909, p. 245. • Jo~é Euwn.RJO Go . ·zÁLEZ, Leccio11er Orales, p. 81. u Archivo 'Municipal de Monterrey, Civil. Leg. VI, Exp. 11. lbid. 421 �y mucha greta. Con este desengaño, hice una hac;ienda de rodezno en esta labor del Río Blanco". "En el ensaye y en la fábrica del molino se pas6 el tiempo hasta fin de noviembre, que fui yo personalmente con algunos amigos y gente que fuesen abriendo el camjno; llegamos a la mina el 25, dia de Santa Catalina, virgen y mártir, cuyo nombre le puse a Ja primera mina y a otra que se descubrió inmeruatamente, la Fernandina, por mí y por mi hijo. Al tiempo que fuimos llegando, cayéndosele a una mula la carga, partió a correr por la halda del cerro con tanto estruendo y violencia, que de improviso se desapareció, de manera que aquel día no la pudieron hallar; el siguiente, la salieron a buscar, trasegando todo el cerro, donde hallaron tantas vetas de metal, que ya las tenían en poco, no contentándose cada uno en coger para sí dos ni tres, sino también para los parientes y amigos ausentes. "No obstante, aunque corrió la voz, no hubo mucha operación en la tierra fuera, hasta el año siguiente, que fue el de 76, que, habiendo yo acabado de poner al corriente mi hacienda y sacado buenos tejos de plata, que despaché a Charcas y a San Luis, a mis correspondientes, como ya vieron la plata, ya entonces se despoblaban las haciendas por venir al nuevo descubrimiento, de tal suerte, que no cesaba de entrar y salir gente, y en pocos, antes que pasase el año, andaban ya corrientes, en el mismo real, cinco haciendas: de ellas han permanecido las tres, sin las de agua que tenemos en el Río Blanco, en que se han sacado hasta hoy, 20 de diciembre de 1680. seis mil y seiscientos marcos de plata, manifestada ante mí ( Sánchez de Zamora era Justicia Mayor y Capitán a Guerra de las Misiones del Río Blanco) , y más de otros tantos de plomo y de greta que han salido para los reales de rojnas de Charcas, Zacatecas y Sombrerete". 82 Lástima que esta extraordinaria bonanza alcanz¡¡da en tierras del Nuevo Reino de León, no lo hubiese beneficiado en ninguna forma: econ6micamente, el Sur del Reino quedaba dentro de la zona de influencia de San Luis Potosí. En 1688 se observó gran movimiento en la saca de plomo ,ctierra afuera". 3 ª Pero el hecho más importante para la historia de la minería en el Nuevo Reino de León dentro del período que estudiamos, fue la fundación de la Villa y Real de Minas de San Pedro Boca de Leones. El historiador David Alberto Cosía nos da una clara noticia de esta fundación: "Administraba el Gobierno del Nuevo Reino de León don Pedro Femández de la Ventosa, por '" FERNANDO SÁNCHBZ DE ZAMORA, Dt1scubrimiento del Rlo Blanco y conuersi6n de sw naturales, 'México, 1909, p. 374. .. Archivo Municipal de Monterrey, Civil, Leg. VII, Exp. 63. 422 el año de 1690, cuando se fundó con 200 españoles y mestizos, el Real de San Pedro de la Boca de Leones, en terrenos cedidos por el capitán don Juan de Villarreal. Este, en compañía de don Francisco Barbariego y de don Antonio González, descubridores de las primeras minas de esa comarca . ' considéranse entre los fundadores de lo que hoy es Villaldama". "Gran satisfacción recibió don Gaspar de la Cerda Sandoval Silva y Mendoza, Conde de Galve, al tener conocimiento por Barbariego, del descubrimiento; y, después por Fernández de la Ventosa, de la nueva fundación de San Pedro de la Boca de Leones, no solamente por la importancia del hallazgo minero, sino asimismo porque reafirmaba el dominio español hacia ese rumbo, estableciendo un valladar a los ataques de los bárbaros que tenían por ese lado en constante vigilia a los españoles. "Para esa fundación fue comisionado el capitán don Alonso Ramos de Herrera, Alcalde Mayor de la Villa de Santiago del Saltillo; y entre las varias razas de indios que se avecindaron primeramente, se contaban apaches y chatapaches, de los que fueron enviados diez años más tarde a establecer la Misión de Santiago de Valladares. Apenas establecido el Real de San Pedro de la Boca de Leones, e inmediatamente acudieron en busca de fortuna o de trabajo, blancos o indios, no sólo de este Reino y de la Provincia de Coahuila, sino aun de las del Sur, donde alcanz6 gran resonancia este descubrimiento. He tenido oportunidad de ver algunos documentos de esa época fechados en la Villa de San Luis Potosi, en los que consta haberse preparado allá, por grupos de gente hábil en el trabajo de minas, viaje al nuevo descubrimiento, con el propósito de intensificar las tareas. Esta fundación puede titularse el principal acontecimiento de la administración de don Pedro Femánde-z de la Ventosa".u En 1693, siendo Gobernador don Juan Pérez Merino, el General Ignacio de Maya pobló y fundó el mineral de Santiago de las Sabinas (Sabinas Hidalgo), cerca de Boca de Leones; veinte familias de Candela, Coah., fueron las fun~ dadoras. Maya era vecino de Saltillo. 85 El numeroso grupo de nuevos colonos que entró al Reino a poblar estos reales de minas, constituyó una de las aportaciones más importantes para la población del Nuevo Reino de León. Y no s6lo por el número, sino también por la calidad: la mayor parte, como lo dice Cossío, eran mineros expertos procedentes de la zona minera de San Luis Potosí; otros, que entraron por el Saltillo, provenían de la zona minera zacatecana. Y toda era gente de trabajo y de iniciativa, y muchos de ellos abandonaron las empresas mi11 M JD>.vro , OSE ALBERTO ELEUTERIO Cossfo, Histo-ria de Nueuo León, Vol. Il pp. 237 y ss. , GoNZÁLE:z, ~puntamientos para la Historia Eclesiá.Jtha, etc., p. 273. 423 �ncras para dedicarse a las labores ¾aricolas o a la explotación ganadera, estableciendo estancias con las que se fue poblando la región. Fue esta una importante conquista sobre el "despoblado". Entre estos nuevos vecinos del Reino hay algunos que ameritan especial mención. Don Francisco Barbarigo, uno de los tres fundadores, era vecino del Saltillo y Teniente de Capitán Protector de indios tlaxcaltecas y cuachichiles en el Pueblo de San Esteban de Nueva Tlaxcala, aledaño a Saltillo, y fue uno de los más decididos y valiosos colaboradores de Fray Juan Larios, el insigne evangelizador de Coahuila. ~8 En 1696 se estableció en Boca de Leones, Antonio López de Villegas, gran impulsor de la minería en esa época. El 11 de enero de 1700 dice, haciendo relación de sus méritos: "Antonio López de Villegas, Sargento Mayor, vecino de esta ciudad de Santa María de Monterrey, criador de ganados mayores y menores, labrador, minero en el Real de Boca de Leones. . . digo que yo salí de San Luis Potosí, de la Nueva España, para este Reino, habrá tiempo de cuatro años, con una cuadrilla de gente de tierra fuera, que se componía de más de trescientas personas; operarios del ejercicio de la minería y todo género de pertrechos de avío conducente a dicho oficio de minería, como es público en este Reino: y registré catas para minas, que cavé y estoy actualmente cavando; y fabriqué una hacienda en el Real de Santiago de las Sabinas, que es la mejor que hay en todo este Reino, por estar corriente con cuatro hornos y dos vasos de sacar plata; y asimismo ~er dueño de otra hacienda en el Real de San Pedro de Boca de Leones, en que Su Majestad, Dios Je guarde, es muy interesado en us reales quintos; y aquel Real y este Reino de mucho aumento por la plata que producen dichas minas y haciendas; y hallarse, asimismo, con dos labores de pan coger, corrientes y aviadas de todos aperos; y haber ejercido el oficio de capitán de caballos de la gente miliciana de este Reino: y hallarse argento Mayor Vivo; ejerciendo dichos oficios a mi costa y mención, con mis armas y caballos, pólvora y balas y personas que me asistieron, asimismo a mi costa y de mi caudal, en las jornadas de los Picachos, frontera de las Sabinas, de esta gobernación, en el alzamiento de los indios de nación queroamas y alazapas; en que estuvimos más de dos meses y medio en campaña; habiendo salido el estandarte Real y el Gobernador de este Reino, que lo era en la sazón el Sargento Mayor don Juan Pérez Merino, su antecesor de vuestra Señoría (Vergara y Mendoza) ; y asimismo haber casado con doña María González Hidalgo, hija de los primeros conquistadores y más principales pobladores de este Reino, que debo gozar de este privilegio; y de estos servicios no he tenido remuneración ... (pide se le haga merced de tierra) ... para que pueda conservarse y mantenerse y ampliarse este Reino, y que vaya siempre a más, como sucede al presente con el Real y Minas de Boca de Leones, que es de los mejores que tiene esta Nueva España, por la mucha abundancia de sus vetas y metales; y por hallarme con la labor de Mamulique, cuantiosa para poder sembrar ma!z, trigo... " 117 Este era el tipo del poblador que vino al Reino a labrar las minas de San Pedro Boca de Leones: hombres de empresa, dotados de iniciativa y espíritu de servir a la comunidad y que venían a invertir sus caudales, grande.s o pequeños, en el fomento económico del uevo Reino. ¡ Qué lejos están de los vagabundos y aventureros de la época de Carvajal! Por otra parte, como dice Israel Cavazos Garza, "el adelanto relativo de la minería ( con la bonanza de Boca de Leones), trae consigo el movimiento comercial. El madrileño Juan de Espíndola es de los primeros en entrar periódicamente con su tren de carretas. Trae a vender efectos que van desde el chocolate de Soconusco y prendas de la China, hasta esclavos (negros y mulatos) e implementos de minería. Se le guardan consideraciones por el beneficio que reporta a esta provincia, y goza de preeminencias de vecino". "En igual caso está Francisco de Ir:ibe y Vergara. Entra y sale cada año con mercaderías. No es vecino, pero se casa aquí con una hija de Bias de la Gana y hasta llega a ser electo alcalde ordinario y teniente de g:obemador; acudiendo, además a las jornadas contra los indios". 18 Muchos años atrás, en 1668, encontramos mencionados otros dos mercaderes "que hadan carrera de este Reino". Nos dice Juan Bautista Chapa: "El año de 1668, vino una escuadra ( de indios de guerra) cerca de la ciudad de Monterrey y, a menos distancia de media legua de ella, se llevaron cerca de ochenta mulas de recua de dos mercaderes llamados Joseph Canales y Francisco García... " 39 La interminable y asoladora guerra contra los indios impidió el desarrollo del comercio en el Nuevo Reino durante más de dos siglos. No sabemos con qué fundamento dice Fray Vicente Santa María, refiriéndose a los años de 1686 a 1688: "Durante, pues, este tiempo de tranquilidad (?), (el gobierno de1 Conde de Monclova) y de bonanza con los bárbaros, lograron aquellos nuevos pobladores del mucho tráfico de tejidos de algodón y de lana, con otras obras de la industria de América y muy poco de las de Europa por pieles de venado, de berrendo y de dbola, de que los indios se hacían en su cuantiosa ca7.a de estos animales, y también en abundante acopio de sal, que los mismos indios conducían de la costa a los lugares poblados por los espa" ISRAEL ., JsaAEL u Vrro Au:ss10 RoBLEs, Coahuila y Texas en la Epoca Colonial, p. 221. 424 ÜAVAZOS GAllZA, CPdulario autobiográfico de pobladores del ·ueYo Reino de León (inédjto) . • CAvAZos GARZA, "Algunas caractt"rÍSticas JUAN BAUTISTA Cn.\PA, de los pobladores", pp. 469 y 470. Hútoria, p. 245. 425 �ñoles. Estos se aprovechaban al mismo tiempo de los conoc1ID1entos prácticos de los salvajes para discernir los lugares aptos donde se facilitara la extracción de plata y otros metales en aquellas sierras inmediatas, habiendo logrado por este medio bonanzas bastante pingües, de que hay todavía reliquias en los Reales de Boca de Leones y Sabinas". -1<1 El cuadro que presenta el Padre Santa María es muy halagüeño; pero ¿ en qué se basa? Los documentos que conocemos correspondientes a esos años no lo confirman de ninguna manera. Además, decir que los nómadas tenían conocimientos prácticos para conocer los yacimientos metaliferos, no tiene tampoco el menor fundamento. El mayor obstáculo para el desarrollo del comercio, sin considerar la escasa población y su general pobreza, era la gran inseguridad de los caminos. El que unía a Monterrey con Saltillo estaba siempre amenazado por los indios de guerra, en los años de 1667 y 1668, casi era imposible transitado. En 1674 don Nicolás de Azcárraga prohibió que se transitase el camino de Río Blanco por las hostilidades de los indios y, a pesar de todos los empeños puestos en la empresa, el camino de la Huasteca no tenía ningún tráfico por la misma razón. ' 1 Y entramos en un círculo vicioso: la escasa y pobre minería no atrajo a los mercaderes y no llegó a crearse un activo comercio. Las dificultades que la guerra contra los indios ofrecían al desarrollo del comercio, fueron un seno obstáculo para el desenvolvimiento de la minería. BREVE RESMA DEL ARCHIVO PARROQUIAL DE LA CATEDRAL DE MONTERREY ToMÁs MENoIRICHAGA CuEVA Sociedad N uevolconesa de Historia, Geografía y Estadística Monterrey, Nuevo León II Libros de Bautismos 3, 4 y 5: julio de 1703 - marzo de 1731. EsTOS TRES UBROS están encuadernados en un solo volumen. En general, se encuentran en mejor estado de conservación que los dos anteriores. El libro tercero de bautismos empieza a fines de julio de 1703 y acaba a principios de marzo de 1716. El libro cuarto se inicia el 15 de julio de J 711 -ya explicaremos esto-- y termina a principios de septiembre de 1723. El libro quinto abarca desde mediados de septiembre de 1723 hasta mediados de marzo de 1731. LIBRO 3 DE BAUTISMOS: JULIO DE 1703 - MARZO DE 1716 En el primer folio aparece manuscrita la siguiente leyenda: "Libro del licenciado don Ger6nimo López Prieto, de su cargo de Cura Beneficiado de este Nuevo Reino de León, donde se asientan Jos bautismos de las personas de su feligresía desde el año de mil setecientos y tres''. 1 '" FRAY VICENTE SANTA MARÍA, Relaci6n Histórica de la Colonia del Nue110 Santander y Costa del Seno Mexicano, pp. 445 y 446. 426 1 La última partida registrada en el libro segundo de bautismos es del 19 de diciembre de 1702, como afirmé en el .número 3 de H umanitas. Por lo tanto, faltan los baut_izos de enero a junio, inclusive, del año 1703. Quizás también falten algunas partidas de fines de diciembre de 1702. 427 �Este libro tercero de bautismos empieza en el folio 1 y termina en el 144. Los folios, en general, se encuentran numerados, pero en algunos ya no existe el número por estar destruidas las esquinas del margen superior derecho. En otros con dilic.ultad se distingue el número del folio debido al efecto de la humedad. Los folios 4, 4 vuelta y 10 vuelta están en blanco. En la numeración de los folios se cometieron algunos errores: el folio 91 fue anotado dos veces consecutivas; el que tiene marcado el número 129 es en realidad el 128, ya que éste no fue anotado. y el folio 132 tampoco fue marcado. El folio 83 fue cortado con navaja, seguramente por haberse deslizado algún yerro al asentar las partidas, dejando tan sólo una fe de bautismo. Hay cierto desorden cronológico en la anotación de las partidas. Este libro contiene cerca de 950 partidas de bautismo sin numerar. En casi todas se anotó la fecha de nacimiento, cumpliendo la disposición que dio el Obispo don Juan de Santiago de León Garabito a fines del siglo XVII. Las partidas aparecen firmadas por los curas siguientes: bachilleres Jerónimo López Prieto, Marcos González Hidalgo, Juan de Larrea, Rodrigo de Arizpe, Juan de Arellano, Miguel Cantú, Antonio Ramón y doctor José Martínez Guajardo. En este libro tercero aparecen los bautizos de los primeros nuevoleoneses que ostentaron los apellidos Arizpe, Domínguez, Marroquín, Mier, Morales y Salinas. También están registrados algunos vástagos de la ilustre familia De León, que durante más de medio siglo había residido en la villa de San Juan Bautista de Cadereyta. Otras familias muy antiguas del Nuevo Reino de León, que habían vivido fuera de los límites de Monterrey, en las villas de Cerralvo y Cadereyta, se encuentran anotadas en los libros parroquiales de esta ciudad muy posteriormente. En este caso se encuentran las viejas familias de conquistadores y pobladores que llevaban los apellidos Abrego, Arriola ( así debe ser y no Arreola), Barrera, Chapa, Guzmán, Leal y Valdés. Hago notar que los apellidos Femández Vallejo y Ramos de Arriola, originariamente compuestos, se transforman en Vallejo y Arriola. EN En el folio 62 vuelta, en el auto de la visita efectuada a esta ciudad a mediados de julio de 1709 por el licenciado don Francisco Santos de Oliveros Visitador General de la Diócesis, aparece una importante noticia: la capilla' de San Francisco Javier "al presente sirve de parroquia, por estarse reedificando la (iglesia) principal .. ." (Esta capilla, erigida a principios del siglo XVIII por el P. Jerónimo López Prieto, se encontraba en la esquina noroeste de las calles ahora nombradas Escobedo y Morelos). En el auto de visita del Arzobispo Camacho y Avila, en julio de 1712, todavía se asentó que la capilla de San Francisco Javier "sirve de parrochia" y, más adelante, en el mismo documento dice que "sirve de parrochia por estarse fabricando la (iglesia) principal..." (Folios 100 y vuelta). En el citado auto de visita, folio 105, se aclara: "la iglesia parroquial de este Colegio de San Francisco Xavier, que sirve de parroquia..." Desde el folio que aparece marcado con el número 130, y que es en realidad el 129, a partir de marzo de 1715, se comenzó a poner con algunas variantes hasta el 7 de enero de 1716, que los bautizos eran "en la Capilla del Señor San Francisco Xavier. que hoy sirve de Parroquial de esta Ciudad de 1 uestra Señora de Monterrey ... "; son, precisamente, las 56 partidas que firmó el bachiller Antonio Ramón. Pero desde el folio 137 vuelta hasta el 140, ya no se anotó el lugar en donde se hacían los bautizos. Por fin, en el auto de visita del doctor don José Codallos y Rabal, Visitado1· General del Obispado, en marzo de 1716, que aparece al final del libro, se volvió a asentar que la mencionada capilla "al presente sirve de parroquia por estarse reedificando la (iglesia) principal. . /' 2 Algunos bautizos inscritos en este libro se hicieron en las capillas del valle del Guajuco (villa de Santiago), La Pesquería (villa de García), Santa DÓNDE SE HlCrERON ESTOS BAUTIZOS El primer bautizo, fechado el 30 de julio de 1703, se dice que fue hecho "en la Parrochial de esta Ciudad", que es actualmente la Catedral de Monterrey, aunque en las demás partidas de ese año no lo aclaren. Las partidas del año siguiente se inician con esta nota: "Año de mil setecientos y cuatro, 428 del libro de asientos bautismales de este curato de Monterrey". En casi todas aparece que los bautizos se hicieron "en esta Parrochial" o bien "en la Parrochial desta Ciudad". También se dice solamente 11 en esta Yglesia". En los años siguientes no se tuvo el cuidado de anotar este dato, quizás pensando que bastaba con la firma del cura, que aparece al pie de cada fe de bautismo. ' Como hemos visto, la parroquia de Monterrey se i.nstal6 en la C.'lpilla de San Francisco Javier, por Jo menos, de 1709 a 1716. El doctor don José Elcuterio González (1813-1888) da, sin precisar, la misma noticia: "Por los años de 1704 a 1710 '"irvi6 esta Capilla de Parroquia, porque se habían quemado las otras Iglesias". (Apuntes para la Historia Eclesiástica de las Provincias que formaron el Obi.ipadó de Linares. Monterrey, 1887. Página 353). 429 �Catarina, Las Salinas (Salinas Victoria), en el Pueblo de Tlaxcala y el valle del Carrizal ( Marín) .8 Al.oUNAS PARTIDAS DE BAUTISMO NOTABLES En el folio 79 está registrado el bautizo (9 de julio de 1710) del ilustre nuevoleonés don José Salvador Lozano, hijo legítimo del Alférez don Nicolás Lozano y doña Juana García, a quien también nombran a veces doña Juana de la Garza. Don José Salvador Lozano fue Alcalde Ordinario de Monterrey en 1758, ocupó el cargo de Teniente de Gobernador del Nuevo Reino de León y obtuvo el grado de General en los reales ejércitos de Su Majestad. Contrajo matrimonio en dos ocasiones y procreó dieciséis hijos. Testó en esta ciudad el 26 de febrero de 1773 y murió el 23 de octubre de 1777. En una fe de bautismo fechada el 29 de mayo de 1715 (folio 133 vuelta), aparece por primera vez en estos registros parroquiales escrito el nombre de la antigua hacienda de Santa Catalina como ahora se conoce, o sea Santa Catarina. También aparece así en otra partida fechada el 20 de diciembre del mismo año y en el auto de visita del doctor don José Codallos y Rabal, Visitador General del Obispado (marzo de 1716). Pero en el folio 12 vuelta (junio de 1704) aún aparece escrito Santa Catalina.' En el folio 135 vuelta hay dos bautizos que hizo el Venerable Padre Fray Antonio Margil de Jesús, a principios de octubre de 1715, en la capilla de San Francisco Javier de esta ciudad. Y en el folio 136 vuelta aparecen otros dos que hizo en la capilla del valle del Guajuco (villa de Santiago), a mediados de octubre del mismo año. Por último, en el folio 137 se encuentra la fe de bautismo (8 de diciembre de 1715) de otro ilustre nuevoleonés: don José Joaquín de Mier Noriega, hijo legítimo del Escribano Real don Francisco de Mier Noriega "hombre de noble esplendor y natural de los Reinos de Castilla", y de doña María Margarita Buentello de Morales, "natural de esta ciudad, matrona noble, descendiente de distinguida ascendencia ... " Don Joaquín de Mier obtuvo el grado de General en los reales ejércitos de Su Majestad. Ocupó en distintas • El único bautizo de este libro que fue hecho, con licencia, en el Convento de San Francisco de 'Monterrey, "por inconvenientes que hubo . .. ", aparece en el folio 39 vuelta. • El licenciado don Santiago Roel (1885-1957) dice: ''No hay datos para precisar cuándo comenzó a llamársele Santa Catarina". (Nu,vo Lt6n. Apuntes hi.st6ricos. Primera edición. Monterrey, 1938. Tomo II. Página 37. Asl aparece en las demás ediciones de la obra). 430 ocasiones los cargos de Teniente de Gobernador y Gobernador Interino del Nuevo Reino de León, habiendo sido además Procurador General del Ayuntamiento reinero en 1746 y Alcalde Ordinario de Monterrey en 1752, 1755, 1763 y 1773. Este caballero contrajo matrimonio tres veces y procreó quince hijos, entre ellos Fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra. Murió en esta ciudad a principios de octubre de 1790 y fue enterrado el 4 del mismo mes y año en el Convento de San Francisco. EDICTOS Y AUTOS DE VISITA Desde el folio 40 vuelta hasta el 43 aparece, en testimonio, un edicto del Anobispo Camacho y Avila, expedido en la ciudad de Guadalajara el 12 de mayo de 1707. También en testimonio se encuentra una carta del mismo prelado, fechada en la villa de Jerez (Zacatecas) el 10 de mayo de 1709 y dirigida a los vicarios, curas beneficiados y ministros de doctrinas, en los folios 61 y 61 vuelta. A mediados de julio de 1709 se asentó ( folios 62 vuelta a 66 vuelta) el auto de la visita efectuada al Nuevo Reino de León por el licenciado don Francisco Santos de Oliveros, Secretario del Arzobispado y Visitador General de la Diócesis. En los folios 65 y vuelta aparecen importantes noticias inéditas sobre el colegio seminario, anexo a la capilla de San Francisco Javier de esta ciudad: ''Reconoció dicho señor Visitador que el dicho colegio de niños inmediato a la capilla de San Francisco Xavier, que está sirviendo de parroquia, tiene siete cuartos en conveniente forma y un patio grande en que hay algunos materiales para proseguirlo. Y que el dicho cura interino y vicario juez eclesiástico ( bachiller Jerónimo López Prieto) vive en el dicho colegio con veinte colegiales, los cuatro de hábitos clericales y a los seis lee Teología Moral y a los demás que son catorce lee Gramática el bachiller Juan de Arellano, presbítero". 5 El licenciado Santos de Oliveros ordenó que 1 El bachiller don Juan de Arellano fue Comisario del Santo Oficio de la Inquisición y de la Santa Cruzada, cura en encomienda de la ciudad de Montcrrry y vicario juez eclesiástico de ella y de las villas de Cadereyta y Cerralvo. Siendo "cura propio de la villa del Saltillo", se le dio cristiana sepultura en la parroquia de Monterrey el 21 de abril de 1728 y antes "recibió los sacramentos ... " (Libro 4 de entierros, años 1728-1743, folio 8 vuelta. Mismo Archivo Parroquial de Catedral). Este personaje seguramente fue hijo legítimo del Capitán Nicolás de Arellano y doña Lucía de la Gana, nacido en el Nuevo Reino de León el 26 de diciembre de 1685 y bautizado en la iglesia panoquial de esta ciudad el 6 de enero de 1686 con los nombres de Juan Esteban. {Libro 2 de bautismos, años 16 79-1 702, folio 46 vuelta. Mismo Archivo). 0 431 �cada dos meses informara el cura "que es o fuere de esta ciudad, habiendo oportunidad, por carta a Su Señoría Ilustrísima del cumplimiento de todo lo referido, el estado de la feligresía, iglesia que se está fabricando y todo lo demás que convenga para el remedio que necesitare. Y así lo proveyó y firmó". (Folio 66 vuelta). Edicto fechado en Guadalajara el 6 de junio de 1711, en los folios 88, 88 vuelta y 89. Edicto fechado en la misma ciudad el 22 de marzo de 1711, del folio 90 vuelta hasta el 92. Edicto fechado en Guadalajara el 3 de junio de 1712, desde el folio 96 hasta el 98 vuelta. Auto de visita del Arzobispo de Guadalajara Doctor don Diego Camacho y Avila, en julio de 1712, del folio 99 vuelta al 108 vuelta. En el folio 101 vuelta se encuentran otras noticias inéditas: "Reconoció Su Señoría Ilustrísima que el dicho colegio seminario ( de Monterrey) tiene adelantados más cuartos de los que tenía al tiempo de dicha visita ( del licenciado Santos de Oliveros), todo muy decente y en conveniente forma, con algunos materiales prevenidos para proseguir la obra. Y que dicho vicario cura interino como rector vive en dicho colegio con doce colegiales de beca, las seis mercenarias y las otras seis porcionistas, con otros niños estudiantes en hábitos de secular, que todos pasan de veinte. Y se lee en dicho colegio cátedra de Filosofía por el bachiller don Juan de Arellano y la de Gramática por el bachiller Pedro Regalado Treviño, subdiácono. 6 Visitó Su Señoría Ilustrísima el cuaderno con las Constituciones de dicho colegio y licencia para su fundación, dada por Su Señorla Ilustrísima, que se halló en conveniente forma". También ordenó el mismo prelado que le informaran, entre otras cosas, acerca de la "iglesia que se está fabricando". Hay importantes datos de la visita pastoral que hizo a la villa de San Juan Bautista de Cadereyta. Y "por hallarse Su Señoría Ilustrísima enfermo y haberse reconocido que para pasar adelante se hallaron los caminos sumamente cerrados de monte y ser necesario mucho tiempo para abrirlos, se volvió a la Ciudad de Nuestra Señora de Monterrey, cabecera de este Nuevo Reino de León ..." (Folio 103 vuelta). Luego consultó los libros de bautismos, casamientos y entierros de "la parroquial de indios borrados del Convento del Señor San Francisco de esta Ciudad de Monterrey...", pero no visitó "la dicha parroquial de indios por hallarse quemada y sin depósito del Santísimo Sacramento ni pila bautis• El bachiller don Pedro Regalado Báez de Treviño, nijo legítimo del General Francisco Báez de Treviño y doña Catalina de Maya y Treviño, fue bautizado "de onsse d1as nacido" en la iglesia parroquial de Monterrey el 30 de marzo de 1701. (Libro 2 de bautismos, años 1679-1702, folio 132 vuelta. Mismo Archivo). 432 mal, aunque estuvo en el dicho Convento" (Folios 104 vuelta y 105). En seguida se asentó: "El día veinte y seis de este dicho mes de julio, festividad de la Gloriosa Santa Ana, en la iglesia parroquial de este colegio de San Francisco Xavier, que sirve de parroquia, celebró Su Señoría Ilustrísima órdenes menores extra tempora y ordenó a los siguientes: de la primera clerical tonsura a don Francisco Vallejo y Francisco Xavier Galván, de la primera clerical tonsura y cuatro menores órdenes a Nicolás Prieto de Villela, José de Zcrtuchc, Matías de Aguirre, Pedro Galindo, José Antonio Vallejo, José García, Francisco Flores de Valdés, Nicolás de Aguirre, Luis de Aguirre, José de la Garza 7 y Lucas de la Garza. Todos colegiales de este seminario del Señor San Francisco Xavier, los seis mercenarios y los otros seis porcionistas. Y el dicho Lucas de la Garza vecino de esta ciudad y todos originarios de este Nuevo Reino de León, villa del Saltillo y Provincia de Coahuila". Edicto fechado en Monterrey el 27 de julio de 1712, en los folios 109 y vuelta. Edicto fechado en esta ciudad el 31 del mismo mes y año, en los folios 109 vuelta, 110 y 110 vuelta. Por último, auto de visita en marzo de 1716 del doctor don José Codallos y Rabal, Visitador General del Obispado, en los folios 141 a 144. Los dos últimos folios de este documento, o sean el 143 y el 144, son también los últimos del libro tercero de bautismos y se encuentran destrozados. Se asentó, entre otras cosas, lo siguiente que ya he citado: "1a iglesia de la capilla de San Francisco Xavier, que al presente sirve de parroquia por estarse reedif icando la (iglesia) principal..." 8 y, enseguida: "dicha capilla que, como dicho es, sirve de parroquia... " (Folio 141). Se dice, por fin, que "están los caminos infestados de enemigos, que impiden el paso para los curatos circunvecinos..." (Folio 142 vuelta). ' ¿Será el mismo licenciado don José Garza Falc6n, abogado de la Real Audiencia de México y Rector del Colegio Mayor de Santa María de Todos Santos de la misma ciudad en los años 1741 y l 742? ( Gacetas de México. Secretaría de Educación Pública. México, 1950. Volumen III. Página 278). 1 Es muy probable que la construcción de la actual Catedral de Monterrey se baya iniciado a principios del siglo XVIII. Lo cierto es que existi6 un templo primitivo, que tenía bautisterio, sacristía, puertas de madera, techo de teja y una torre comenzada; esta pequeña iglesia sufrió constantes reparaciones. En el número 3 de Humanitas publiqué por primera vez la única descripción que se conoce de este templo, según los autos de visita de 1673 y 1681. Por lo tanto, no son exactas las afirmaciones del doctor Gonzálcz de que durante el gobie~o de don Martín de Zavala (1626-1664) "se comcnz6 a hacer la Parroquia que ~oy suve de Catedral ..." Y agrega: "Con tanta lentitud se siguió después, que medio siglo más tarde aún no estaba en estado de servir..." Así, también es errónea la deducción que hace el núsmo autor: "Tardó en concluirse esta Iglesia, a lo menos, ciento 433 H28 �LIBRO 4 DE BAUTISMOS: JULIO DE 1711 - SEPTIEMBRE DE 1723 En el primer folio de este libro existía un encabezamiento manuscrito, del que sólo ha quedado lo siguiente: " .•. año de mili se ... y once". Desde el folio l hasta el 12 hay en total 102 partidas sin numerar, pero no son de Monterrey; abarcan del 15 de julio de 1711 al 16 de diciembre de 1716. Estas partidas de bautismo no siguen un estricto orden cronológico y van firmadas por el bachiller Miguel Can tú del Río y de la Cerda.0 Inexplicablemente, las partidas no aclaran en dónde se hicieron los bautizos. Sin embargo, en otro auto de visita del doctor don José Codallos y Rabal, que aparece enseguida, se dice que estos bautismos de criollos, tlaxcaltecas y castas son de los valles de Salinas (Salinas Victoria) y del Carri7.a1 (Marín), en donde era teniente de cura el bachiller Cantú, "con residencia en el valle de las Salinas. . ," Debo aclarar que los dos primeros folios están muy deteriorados y algunas partidas no se pueden consultar. Enseguida, en el folio 13, se encuentra un curioso aviso: "Desde hoy se comienza en esta ciudad de Monterrey, donde es la cabecera y son las partidas de toda la jurisdicción, como se siguen en )a plana siguiente, asentando los (bautismos) que se hallan en papelitos, que se han hecho mientras los libros han estado visitándose". Por un lamentable descuido tampoco se aclaró en las partidas de esta ciudad. desde abril de 1716 hasta fines de octubre de ese año, en dónde fueron hechos los bautizos. De ahí en adelante, hasta el final de este libro, se dice con alguna~ variantes: "en la parroquial desta ciudad", "en la parroquial de Monterrey'', etc. Pero muchas veces olvidaron los curas anotar el dato. Algunas partidas de bautismo no fueron firmadas por el cura; varias se encuentran tachadas y otras aparecen inscritas al margen con letra muy pequeña. A principios de septiembre de 1716 hay un folio mal encuadernado. pero se encuentra en su sitio. El folio que contiene los bautizos de fines de noviembre y principios de diciembre de 1718, está desprendido del libro. Están registradas casi 970 partidas sin numerar, que aparecen firmadas por dncue-nta años". (.Apuntes para la historio eclerid.stica de las Provincias que formaron el Obispado de Liruml''. Monterrey, 1887. Páginas 349, 350 y 352). • El bachiller don Mi~el Cantú fue originario del Nuevo Rl"ino de Lr6n. Hijo legítimo del Capitán Jet6nimo Cantú y doña Beatriz de Víllarreal. quienc contra• jeron matrimonio el 8 de mayo de 1680 "en la capilla del real de las Salinas", hoy Salinas Victoria. Nieto en línea paterna de otro Capitán Jerónimo Cantú y de su esposa doña Juliana de Treviño, antiguos conquistadoTes y pobladores del Nue,;-o Reino de León. 434 los curas licenciado Jerónimo López Prieto y bachilleres Miguel Cantú, Juan de Arellano y José Galván. Algunos bautizos fueron hechos en las capillas mencionadas de los valles del Carrizal, el Guajuco, la Pesquería, las Salinas, Santa Catarina y, por primera ,;•ez en estos libros parroquiales, en los valles de Nuestra Señora de Guadalupe y de la Pesquería Chica. En este libro se encuentran los bautismos de los primeros nuevoleoneses que llevaron los apellidos Del Bosque, Gómez, Melo, Robles, Saldaña y Urdiales. El libro cuarto de bautismos del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey termina en el folio 113 vuelta. Sólo se encuentran numerados cinco folios. De éstos: nada mis el número 33 está correctamente anotado en el folio correspondiente. PARTIDAS DE BAUTISMO INTERESANTES En este libro existen los bautizos de una hlja y un hijo del preclaro nuevoleonés capitán Clemente de la Garza Falcón y de su esposa doña Manuela Guerra, efectuados el 14 de agosto de 1717 y el 27 de julio de 1719. Don Clemente fue uno de los diecinueve hljos leg-ítimos del Sargento Mayor Francisco de la Gana Falcón y doña Leonor de Rentería y llegó a ser Gobernador de la Provincia de Coahuila de 1735 a 1739. El 15 de enero de 1721 fue bautizada María Llzarda ( así dice) , hija legítima del cirujano francés don Pedro de Fee y de su esposa doña Gertrudis Rodríguez de Montemayor, de antigua familia del valle del Guajuco. 10 Varios bautizos fueron hechos. con licencia, en la parroquia de Monterrey por el nuevoleonés P. Ignacio de Treviño, S. J., Rector del Colegio de la Compañía de Jesús de esta ciudad. En otros bautizos aparece como padrino. El P. Fray José Guerra, "misionero apostólico". también impartió con licencia el santo sacramento dc.I bautismo en la parroquia rcgiomontana. Este célebre misionero franciscano era sobrino del Capitán Ignacio Guerra, genearca o fundador de su apellido en Nuevo León, quien fue originario de la ciudad de México e hljo legítimo del Escribano Real Antonio Guerra Cafiamar y doña Luisa Hemández de Riof río. Don Ignacio entró al Nuevo Reino de León en el año 1659, contrajo matrimonio dos veces, procreó diecisiete hijos y murió en Monterrey el 7 de diciembre de 1701. El 25 de diciembre de 1718 aparece registrado un bautizo hecho, con licencia, por el P. licenciado Lucas de las Casas. Este ilustre nuevoleonés fue abo10 Noticias inéditas acerca de éste y otros facultativos, en mi trabajo Médicos y Hospitales tn el Nutvo Reino de León. Humanitas, núm"ro 2 435 �El primer folio, que contenía la carátula manuscrita, ahora se encuentra gado de la Real Audiencia de México, canónigo doctoral de la Catedral Metropolitana y consultor del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de la Nueva España.U A fines de febrero de 1718, mediados de junio y fines de julio de 1723 es mencionada cuatro veces la hacienda de Santa Catarina. Ya no vuelve a aparecer con el antiguo nombre de Santa Catalina, que había tenido desde su origen a fines del siglo XVI. El apellido Arriola, desde esta época, empieza a ser escrito incorrectamente, como ahora se usa: Aneota. La primera vez que así aparece es en una fe de bautismo fechada el 20 de agosto de 1717. AUTOS DE VISITA Como se ha visto, hay otro auto de visita del doctor don José Codallos y Rabal, fechado en esta ciudad el 17 de marzo de 1716, en los folios 12 vuelta y 13. El 7 de enero de 1719 se asentó el auto de visita del doctor don Diego de Estrada Carvajal y Galindo, primer Marqués de Uluapa, Visitador General del Obispado, quien reconoció las partidas de este libro cuarto de bautismos y "las halló en conveniente forma, la cual mandó Su Señoría se observe en lo de adelante, poniendo en ellas el día en que las criaturas nacieren". Aparece enseguida una breve referencia a la parroquia, hoy Catedral: "por estarse haciendo la iglesia no visitó la pila, por estar el bautisterio embarazado y mandó que cuanto antes se ponga con toda decencia". Al pie de este documento se encuentra la vigorosa firma del ilustre Visitador: El Marq.s de Uluapa. LIBRO 5 DE BAUTISMOS: SEPTIEMBRE DE 1723 - MARZO DE 1731 Este libro empieza en el folio 2 y concluye en el 90. Los folios están numerados y en orden, pero los cinco primeros se encuentran parcialmente destruídos; no es posible consultar algunas partidas. Los últimos folios, desde el 81 hasta el 90, tienen corregida la numeración. 11 ..A.utores nuevoleoneses. Dr. D. Lucas de las Casas de la Mota y Flores, por el historiador don Israel Cavazos Garza en lnter Folia, órgano mensual de la Biblioteca Universitaria "Alfonso Reyes", mano de 1960, número 69. 436 casi totalmente destruido. Este libro consta de cerca de 640 partidas de bautismo sin numerar, que firmaron los curas bachilleres Juan de Arellano, José Galván, José de la Garza, Matías de Aguirre y Bartolomé Molano. 12 Los bautizos fueron hechos, en general, en la parroquia de Monterrey, hoy Catedral. Otros se hicieron en Jas capillas de las haciendas mencionadas en los libros anteriores y uno fue "en la capilla de arriba del valle de las Salinas . .." (Folio 35 vuelta). También aparecen registrados dos bautizos que se efectuaron en la hacienda de San Pedro (Garza García) a principios de septiembre de 1727. El nuevoleonés P. Ignacio de Treviño, S. J., Rector del Colegio de la Compañía de Jesús de esta ciudad, de quien ya hemos tratado, impartió el santo sacramento del bautismo, con licencia, en distintas ocasiones. (Folios 4, 4 vuelta, 11, 11 vuelta, 12 vuelta y 26). Aparecen registrados en este libro los primeros nuevoleoneses que llevaron las apellidos Padilla (folios 10 vuelta y 20 vuelta) y Vela (folio 18). El apellido compuesto Rodríguez de Quiroga, que es más antiguo, se transforma en Quiroga. ALGUNAS PARTIDAS DE BAUTISMO INTERESANTES En estos registros parroquiales aparecen varios bautizos de hijos de indios otQmites ( otomíes). Otro hijo legítimo del capitán Clemente de la Garza, futw·o Gobernador de la Provincia de Coahuila, y doña · Manuela Guerra se encuentra anotado en el folio 4 ( noviembre 23 de 1723) . La palabra rancho se menciona por primera vez en una fe de bautismo fechada el 17 de noviembre de 1724 (Folio 16). 13 EJ bautizo de otro vástago del cirujano don Pedro de Fee y doña Gertrudis Rodtíguez de Montemayor se encuentra registrado en el folio 47 vuelta (27 de noviembre de 1727). Por último1 en el folio 6 aparece registrada la fe de bautismo de una niña, 12 En los folios 57, 57 vuelta y 73 vuelta aparecen tres partidas de bautismo que firmó, además del cura Aguiue, el bachiller don Juan Báez de Treviño, que fue quien impartió el santo sacramento. u Esta palabra rancho aparece, además, en los folios siguientes: 27 vuelta, 31 vuelta, 61 vuelta, 62, 65 1 68, 69, 69 vuelta, 76, 77, 78, 78 vuelta, 79, 82 , 83 vuelta Y 86 (dos veces). 437 �hija de una india borrada de nombre Jacinta, a quien se bautizó con los nombres de Ana María en la parroquia regiomontana (hoy Catedral) el 2 de febrero de 1724, "en atención a que no carezca dicha criatura del beneficio espiritual del bautismo... ", ya que habiendo solicitado al P. Fray Cristóbal Jarana, "doctrinero de los indios neófitos de esta jurisdicción", para que le impartiera el santo sacramento, se supo que había salido de ella "dejando su iglesia desierta de ministro... " Esta fe de bautismo se asentó mediante una diligencia ante el Capitán Juan Bautista de Zaldúa Maguregui, Notario Público. En los folios 7 y vuelta se encuentra una "providencia" del bachiller don Juan de Arellano, referente al mismo asunto. EmCTos Y AUTOS DE VrsrrA El incidente anterior dio motivo para dejar asentado en este libro de bautismos (folios 7 vuelta a 10) un "testimonio auténtico" del auto proveido casi ochenta años antes, el 20 de agosto de 1648, por el doctor don Juan Ruiz Colmenero, Obispo de Guadalajara. en la hacienda de San Francisco (hoy A podaca, u evo León) . Este valiosísimo documento inédito y la "providencia'' del bachiller Arellano van como apéndice al final. por número sino por letra. Y que las partidas las firme el cura aunque haga los bautismos su teniente y los que no hiciere éste sino otro con licencia de dicho cura los firme éste y el que hiciere dicho bautismo y no el teniente sino en caso de legítimo impedimento. Así lo proveyó, mandó y finn6. '' Enseguida aparece un minucioso "Inventario de alhajas y ornamentos" de la sacristía de la parroquia de Monterrey, hoy Catedral (Folios 52, 52 vuelta y 53). Se encuentra inmediatamente un c.xtenso "Auto de Visita de la Iglesia Parroquial" (Folios 53 a 56), donde se asienta que el Obispo Gómez de Cervantes "halló estar todo en conveniente forma. .. " Se cita por primera vez el campo santo, que ya no existe: "en el cementerio, en el lugar que pareciere conveniente al dicho cura, haga un osario en donde se recojan los huesos que se sacaren de las sepulturas y se trasladen a él. Y en un día de los de la Octava de los Difuntos se entierren en sepultura" (Folio 54 vuelta). Se menciona~ solamente de paso, sin dar mayores detalles, "la parroquia de indios de esta ciudad", o sea el convento franciscano de Monterrey, y "la iglesia de Nuestra Señora del Nogal", o del Roble (Folio 55 vuelta). APENDICE I Partida de Bautismo de Do1t José Joaquín de Mier En el folio 14 aparece un "despacho" del Deán y Cabildo Sede Vacante de la Santa Iglesia Catedral de Guadalajara. fechado en esta ciudad el 21 de marzo de 17N. Carta Pastoral del Ilustrísimo Sr. Dr. don Nicolás Carlos Gómcz de Cervantrs. Obispo de Guadalajara fechada ahí mismo el 13 de octubre de 1727. (Folios 49 vuelta a 50 vuelta). Auto de visita del mismo ilustre Obispo Gómez de Cervantes, fechado en Monterrey el 16 de febrero de 1728, en los folio 51 vuelta y 52. Ordenó que ''en las (partidas de bautismo) de adelante se ex-prese el origen y calidad de los bautizados y el día que nacieron, el domicilio y vecindad de sus padre . Y que en todas las dichas partidas se exprese haberse advertido a 1os padrinos 1 parentesco y obligación de enseñar Ja doctrina cristiana a los ahijados. Y que Juego que se acabe cada bautismo asiente Ja partida, con que se evitará el inconveniente de que se a ienten después partidas entre (espacios) blancos que quedan entre partida y partida y en los márgenes y el gravísimo de que se olviden algunas y de omitir y dejar en blanco el nombre de los bautizados... Y mandó, asimismo, Su Señoría Tiustrisima no se dejen blancos en los libros sino que se asienten las partidas consecutivamente. Y que las fechas de los días y años en que se hicieren los bautismos no se pongan oriega t Al margen: José Joaquín, español legítimo. En la capilla de Señor San Francisco Javier, en ocho de diciembre de setecientos y quince años, el Reverendo Padre Francisco Ortiz, Rector de la Sagrada Compañía de Jesús, con mi licencia bauti26 solemnemente (y) puso los santos (óleos) y crisma a José Joaquín, de diez y ocho días nacido, hijo legítimo de don Francisco de Micr Toriega, Escribano Real, y de Margarita BoteUo, españoles y vecinos de esta ciudad. Fueron sus padrinos don Francisco García Soberón y doña Lui~ Flores, a quienes se advirti6 el parente co y obligación de la doctrina cristiana. Y para que conste lo firmé. Hecho ut supra DoN ANTO t no RA IÓN Libro 3 d Bautismos, años 1703 - 1716, folio 137. 438 439 �Auto de Visita del Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Ruiz Colmenero, Obispo de Guadalajara APENDICE II Auto del Bachiller Don Juan de Arellano. Monterrey, febrero 9 de 1724 En la Ciudad de Nuestra Señora de Monterrey, en nueve días del mes de febrero de mil setecientos y veinte y cuatro años. El señor Bachiller don Juan de Arellano, Comisario del Santo Oficio de Ja Inquisición y de la Santa Cruzada, Cura en encomienda de dicha ciudad, Vicario Juez Eclesiástico de las villas de Cadereyta y Cerralvo en el Nuevo Reino de León. Sin embargo de la providencia dada el día dos del corriente .P?r la ausencia del Reverendo Padre Fray Cristóbal Jarana del _Real, _mm1stro ~octrinero, quien salió con pretexto de empadronar los indios dejando. desLerta Ja cabecera sin encargarla a Su Merced (el Bachiller Arellano) ro a otro sacerdote alguno, por cuyo motivo dio Su Merced p~vi~encia de q_ue se bautizase una párvula india de nación borrada en la (1gles1a) parroqwal de esta ciudad, para que no careciese del beneficio del bautismo ni cesase la propagación espiritual, dijo que por cuanto_ ~ch~ ~everendo Padre_ ha vuelto de su viaje y pretende advocarse más 1unsd1cc16n de la que tiene: pretendiendo la administración de los indios naboríos estantes en las haciendas de los españoles, malentendido de las determinaciones de los Ilustrísimos Señores Obispos y especialmente del auto proveído a los veint; de agosto del año pasado de mil seiscientos y cuarenta y ocho ~or el senor Doctor don Juan Ruiz Colmenero, Obispo que fue de GuadalaJara, que por no ( estar) derogado por ninguno de los Ilustrísimos Señores Obispos sucesores de Su Ilustrísima antes sí vigorizado por muy expresamente y por todos mandado observar ~ la cláusula general que se acostumbra, tiene fuerza de estatuto. y por estar distintamente e."<presa y con gran claridad puesta la distinción de feligreses de este territorio, mandaba y Su Merced ~and6 que ~l presente Notario ponga a continuación de este auto en este libro de bautismos, testimonio auténtico de dicho auto y, puesto que sea en toda forma, saque otro desde el principio de esta providencia para dar cuenta a Su Señoría Ilustrísima el Muy Ilustre Señor Venerable Deán y Cabildo Sede Va~te para que en su vista mande lo conveniente. Así lo proveyó, mandó y f mnó, por ante mí el presente Notario de que doy fe. DON JUAN DE AR:ELLANO Hacienda de San Francisco (ho,y Apodaca, Nueuo Le6n), agosto 20 de 1648 En veinte días del mes de agosto de mil seiscientos y cuarenta y ocho años. Su Señoría el señor don Juan Ruiz Colmenero, Obispo de Guadalajara, Reinos de la Nueva Galicia y (Nuevo) León, del Consejo de Su Majestad, prosiguiendo su Visita General de dicho Obispado, llegó a esta hacienda de San Francisco, que es del Capitán Blas de la Garza y dista tres leguas de la ciudad de Monterrey, y visitó la capilla de su advocación, sita en la dicha hacienda, la cual halló estar con la debida decencia para la celebridad de la misa, administración de los otros santos sacramentos y entierros de los indios naboríos de ella. Y vista la licencia del Ilustrísimo señor don Leonel de Cexvantes ' su antecesor, 1 con las otras confirmatorias del Padre Maestro Fray Miguel de Alvarado, Juan Magano y don Pedro de la Cerda, Visitadores, y la Composición de Cruzada que le fue exhibida con todos los papeles de lo demás referido, dijo que confirmaba y confirmó en todo la dicha licencia como en ella se contiene por el tiempo de su voluntad y sin perjuicio del derecho parroquial del cura beneficiado de la cabecera. Y que para evitar los pleitos que se suelen ocasionar de la confusión, se notifique al cura beneficiado e interino que al presente es, cumpla con las Constituciones Sinodales nuevamente publicadas, en lo que toca a la debida administración de todos los estantes y habitantes en la dicha hacienda de cualquier estado y calidad que sean y, particularmente, en cuanto a hacer cada mes su visita, decir misa por lo menos una vez en la dicha capilla, reconocer la doctrina y acudir por su misma persona siempre que sea necesario a los demás efectos de su ministerio. Y que si, por hallarse impedido o por otra legítima excusa, hiciere algunos con la intervención de otro ministro secular o regular, cuide mucho de escribir en su propio libro los autos que hicieren, para que siempre conste haberse hecho por conrisión o permiso del dicho cura beneficiado, porque parece haber habido descuido en esto y en cuanto a la celebridad de las fiestas, después de los dichos decretos de visita y publicación primera de dichas Constituciones. Item, que asimismo se notifique al dicho Capitán Blas de la Garza, en cuanto es parte como dueño de la dicha hacienda y patrono de la dicha Ante mí JUAN BAUTISTA DE Z.uoÚA MAoUREGUl Notario Público. 1 El Obispo don Leonel de Cervantes vino al Nuevo Reino de León en su visita pastoral, en eJ año 1635. 441 440 �capilla, cumpla y haga cumplir en todo lo determinado en el dicho auto de visita del dicho señor Doctor don Leonel de Cervantes y en el de los otros Visitadores y último de Su Señoría, no dando lugar a que ninguna otra persona secular ni regular, con ningún pretexto ni color que tenga, administre en la dicha capilla y hacienda a ninguna persona en perjuicio del derecho cierto del dicho cura beneficiado, antes siempre le reconozca por tal para la debida administración. Y si por alguna causa de las referidas o las que pueden suceder se valieren para algunos actos de administración, celebridad de misas y los demás, sea y se entienda con la dependencia y beneplácito del dicho cura beneficiado y acudiéndole como a tal con las debidas obvenciones, según derecho, cédulas de Su Majestad y arancel común público, con apercibimiento que lo contrario haciendo se procederá a la exclusión de las penas impuestas en dichas Constituciones y a las demás que tengan lugar en todo rigor de derecho. Item, por cuanto al padre cura regular del convento de San Francisco de la dicha ciudad de Monterrey y al de la villa de Cerralvo y al de la villa de Cadereyta, por otro nombre la Villa Nueva, les toca la administración de los naturales, vecinos de la dicha ciudad y villas, y de las rancherlas de indios que no están agregadas ni asistentes como irvientes o laborantes en las casas, haciendas, estancias de labores o ranchos t de españoles, negros, mulatos o mestizos, cuya administraci6n toca al dicho cura beneficiado, según y como la tuvo siempre el propietario en la primera cabecera de este Reino, en cuanto a lo eclesiástico, en la villa del Saltillo, y la disposición de los Breves Apostólicos y Cédulas de Su Majestad y según que aparece en lo expresado en el dicho auto de visita del Ilustrísimo señor don Leonel de Cervantes y confirmaci6n de los demás. Su Señoría mandó que, sucediendo el caso de haber en el contorno de esta dicha estancia de San Francisco alguna ranchería o rancherías o jacales de indios que no sean pertenecientes, como laborantes ni en otra manera, a la dicha estancia ni a otra, ni sirvientes de españoles, negros o mulatos o mestizos vecinos de la dicha ciudad o de algunas de las dichas villas y que para su c6moda administraci6n y entierro de los que murieren se halle muy distante alguna de las iglesias de los dichos padres curas regulares y pr6xima la de esta dicha estancia u otra que tenga licencia para enterrar indios, cualquiera de los dichos curas regulares a cuyo partido toque el rancho o jacal en que se hallaren los que como dicho es fueren sus feligreses, les pueda administrar y administre los santos sacramentos y enterrar a los que murieren ' En este documento de mediados del 1iglo XVII ya apartce mencionada una vez la palabra "rancho", en singular, y tres veces en plural. 442 en l a ~ de esta dicha estancia o en otra más vecina, como queda declarado, 11D ~ue sea ~ perjudicar en manera alguna al derecho de dicho cura beneficiado, a qwen propiamente toca el administrar en las pillas d , ca e dichas . . estancias a sus p~pios feligreses españoles, mulatos, negros, mestizos e mdios naborios pertenecientes en cualquier manera a la asistencia · · d las baci das . y SCJ'VlClO e en , estancias Y ranchos y labores propios de españoles negros mulatos o mestizos como dicho es. ' ' Así lo decreto y mando y que, todo lo dicho tocante a la dich admin' '6 la ..1:~- • a istraCJ n Y ~ ummc16n de los feligreses que tocan al dicho cura beneficiado Y a los dichos curas regulares, sea y se entienda por la misma raz6n y fundamento y los demás que están expresados en los tocantes a las ._,. · d las · 1 • • ... .....ciones e tg ~ . ~arroqmales d~ _este dicho Reino, que reconocieron por cabecera en el eJ~1c10 de _la admin~6n de t~os los dichos feligreses a la iglesia parroquial de la villa del Saltillo, en la dicha ciudad de Monterrey y villas de ~ v o y Cadereyta y haciendas de labores, estancias y ranchos de los espan~les, negros, ?1ulatos o mestizos del dicho Reino. Juan, Obispo de GuadalaJ~ Ante m1, don Francisco de la Rosa, secretario. ~ dicho dia, por la tarde, hizo Su Señoría el auto pontifical de las conftrmaaones Y. confinn6 ciento y cincuenta y cinco personas de la dicha estancia y otras veanas a ella En veinte Y. uno de dicho mes dijo Su Señoría misa en la dicha capilla y acabada, volVJ6 a hacer confinnaciones y confinn6 en ella cincuenta ·' hab. d dad y se1S personas, ien o o orden para que el Padre Fray José Sánchez conven~al de San Fz:ancisco de la ciudad de Monterrey, que se hall6 p~te, bau~ a las mas de ellas que eran indios, hijos de padres gentiles, en el intenn. que el cura beneficiado le asistía a Su Señoría en otros ministerios. ~ dich~ dia, por la tarde, confirmó Su Señoría nueve personas en esta ~cha hacien~a, ~e que doy fe. Don Francisco de la Rosa, secretario. En el , mes Y ano dichos leí y notifiqué el auto de estas fojas al bachiller José cura beneficiado interino de este dicho Reino, y al Capitán Bias , a Garza, en sus personas a cada uno por lo que les toca. Y habiéndolo oido Y entendido dijeron que lo guardarán y cumplirán como en .1¡ ti T • e se coneDf:. es~os d?n _Marcos Ruiz Colmenero, don Jacinto Beltrán y Vega y don ~rancisco Rmcon, estantes en esta dicha hacienda, de que doy fe. Don FrancJSCO de la Rosa secretario. . Concuerda d con su on'ginal, que se halla en la licencia de capilla de la hacienrcfi a de San F ~c1SCo, · Y corre d esde la tercera hasta ]a cuarta foja a que :: tceves, me . ero, de donde yo el presente Notario lo saqué. Va cierto y verdadero ~ o = Y concertado Y a lo \'er sacar, corregir y concertar fueron testigo; ler don José Galván, teniente de cura de esta (iglesia) parroquial, 443 �José Rodríguez y José Blas de la Garza, presentes y vecinos de esta ciudad, en donde es hecho en once días del mes de febrero de mil setecientos y veinte y cuatro años, de que doy fe. En testimonio de verdad JuAN BAUTISTA oe ZAr.oÚA MAoUREGUl Notario Público. Tic. C01. Tranquilino Cortés. 444 �DIARIO DE OPERACIONES DEL SITIO DE PUEBLA TENIENTE CoRONEL TRANQtm.lNO CoaTis ( 1827-1869) A LA BIBLIOGRAFÍA SOBRE EL Smo DE PUEBLA ( 16 de marw-17 de mayo de 1863), episodio de los más brillantes de la Intervenci6n Francesa, pueden sumarse los innumerables documentos existentes en los archivos oficiales, así como los epistolarios de algunos de los jefes y oficiales participantes en éste, Entre los nuevoleonescs que concurrieron al sitio, figura el teniente coronel Tranquilino Cortés Quiroga, soldado que, aunque de no muy vasta cultura, tuvo el acierto de tomar nota diaria de las acciones de annas tenidas en este lapso, El interesante manuscrito, integrado por 6 folios tamaño oficio, escritos en apretada caligrafía, tuvimos la suerte de localizarlo entre algunos papeles familiares, pertenecientes a don Tranquilino Cortés, nieto y hom6nimo del soldado republicano, residente en la ciudad de Galeana, Nuevo León. En esta misma población del sur de nuestro estado nació Tranquilino Cortés, el 8 de julio de 1827. Fueron sus padres: Gregorio G. Cortés y Juliana Quiroga. Durante la Guerra de Reforma, militó bajo las 6rdenes de Mariano Escobedo y José Silvestre Aramberri, hasta alcanzar el grado de mayor, que el presidente J uárez le ratificara en septiembre de 1861. Durante la intervención francesa militó en el Ejército de Oriente, y con fecha 3 de diciembre del mismo año de 61, pasó a formar parte del estado mayor del General Ignacio Zaragoza. Como ayudante de éste, asistió al combate de las Cumbres de Acultzingo y a la gloriosa batalla del 5 de mayo de 1862, en Puebla. A la muerte del General Zaragoza, pasó a servir a las órdenes del General Domingo Gayoso, con quien concurrió al sitio de Puebla, en 1863, y particip6 en la defensa de los fuertes de Guadalupe y Loreto. Rendida la plaza y hecha prisionera toda la oficialidad mexicana, el ma- 445 �yor Tranquilino Cortés fue deportado a Francia y confinado en la ciudad de Tours, durante más de dos años. Al obtener su libertad, después de innumerables penalidades, logró regresar a su patria, por la via España-Nueva York; presentándose inmediatamente al Gral. Escobedo, quien le confirió el ascenso a teniente coronel. Con este grado participó en las operaciones del Ejército del Norte, hasta la caída del Imperio. Con la restauración de la República, le fue concedida su baja y pudo volver a su pueblo natal, del cual fue electo alcalde constitucional en 1868. Allí murió el 2 de marzo de 1869. El Diario de Operaciones escrito por Cortés, contiene observaciones y datos de gran importancia; extendiendo sus notas hasta algunos de los días vividos en el exilio. Por ello y por conmemorarse en 1963 el centenario del Sitio de Puebla, Humanitas acoge en sus páginas el precioso manuscrito. IsRAEL CAvAzos caballerías del Gral. Aureliano, que, en tiradores, cargaron hasta meterlos al Rancho Colorado y a San Pablo, frente a Santa Anita. A las cuatro de la tarde llegó el grueso del enemigo a esos puntos, y avanzó para el cerro de San Juan, hasta tomarlo. Posesionados ya ellos de él, se pusieron [a] hacer trincheras en el acto, y pusieron la bandera. Tuvieron algunos muertos y heridos. Cerró la noche sin más novedad que de ellos se pasaron 5. Día 19. Pasaron muchos trenes de artillería y víveres, por el camino de S. Aparicio, S. Pablo y Rancho Colorado, donde tienen un campamento como de 41000. Protegiendo la pasada para el cerro de San Juan, hubo lijeros tiroteos y algunos cañonazos. Ya tiraron con sus piezas algunas bombas al Carmen, que solo alcanzaron 2. Cerró la noche y ya ellos quedaron fuertes en San Juan, con bastante artillería. Por el lado del Sur movieron un tren como de 60 carros con fuerza, y se replegaron a la garita de Amozoc. Sin novedad. Se pasaron 3. GARZA DIARIO DE OPERACIONES Puebla de Zaragoza, mar,:o 16 de 1863. Día 16. Llegó el ejército francés a las goteras de Puebla. A las nueve de la mañana se acampó en medio del cerro de Amaluca y la hacienda de los Álamos, sobre el camino; y luego tomaron las alturas y comenzaron [a] hacer trincheras. A las 12 avanzó un grueso de fuerza por San Aparicio, como de ocho mil hombres y alguna artillería. A las cinco de la tarde se arrimaron cuatro columnas hasta cerca del cerro de Guadalupe, que permanecieron hasta en la noche. No hubo novedad. Día 20. Siguen pasando por ambas dos partes sus trenes, y siguen las caballerías nuestras tiroteándolos por todas partes, y sigue la deserción de ellos metiéndose a la plaza. No hubo novedad, mas se pasaron 60 de los argelinos de caballería a Comonfort y 13 suavos. Día 21. A las 9 y media hubo un tiroteo y cañonazos por el camino de Teotimihuacán, frente al Fuerte, con los que protejían el paso de sus cerros. A ~as tres de la tarde siguió el tiroteo y cañonazos a una fuerza que intentaba atrincherarse en el llano. Y por el fuerte de Santa Anita se les hicieron varios muertos, con nuestra artillería, a una fuerza que vino [a] hacer reconocimientos. Para volver corría para atrás a su primer campamento. Por la noche salieron nuestras caballerías fuera del sitio. y alguna artillería, quedando en el alto multitud de carros, piezas y bastante fuerza que [es] infantería y caballería. No hubo novedad. Día 22. [Ha] habido tiros de cañón en Ingenieros, en el Carmen, al cerro de San Juan donde nuestros artilleros metieron algunas granadas causándoles muertos. Lo mismo por e.l Parral y San Javier ha durado el tiroteo todo el día. A las 6 de la tarde subió una fuerza como de 500 franceses a las lomas de Tepozúchil. Hoy se pas6 un clarín de los franceses. En la noche Ilovió y todo quedó en silencio. Sin novedad. Día 18. Avanzó una fuerte columna, atravesando el llano de Puebla, frente al fuerte de Zaragoza y el de Ingenieros, por el camino de Teotimihuacán. A las 10 del día se dieron una tiroteada con nuestras caballerías, en el llano. Hubo algunos heridos y muertos de unos y otros; y se acamparon los enemigos en el llano, donde está una lagunita. A las dos de la tarde las fuerzas que avanzaron por el Norte intentaron tomar el cerro de San Juan, que está por el camino de Méjico, y f ueroo rechazados por algunos cañonazos y las Dla 2~. Toda la línea enemiga ha estado quieta hasta ahora, que son las 12 del d1a, que han estado cañoneándose por el Carmen y el Parral. Se obse~an movimientos de tropas de San Juan para Amaluca, con carros; y lo mismo por el poniente. El cañon~o duró toda la tarde de San Javier para San Juan, Y siguió toda la noche para San Matías, donde estaba posesionado parte del _enemigo. Hoy mismo entró el Gral. Carvajal y Cuéllar a Cholula, dond e fusilaron porción de traidores. Día 17. Avanzaron una fuerza a la hacienda de Álamos, parte de carros 446 447 �Dla 24. Ha seguido el cañoneo en los mismos puntos, basta las 6 de la tarde, que hubo noticias que el Gral. Comonfort había derrotado 5,000 franceses. las 5 rompió el fuego de fusilería, que duró hasta las 8 y 25 minutos de la noche muy nutridísimo. Este ataque lo dieron con cosa de 16 mil hombres, sobre los fuertes San Javier, el Parral y San Pablito. Ha seguido el bombardeo Día 25. A las tres de la mañana se rompió el fuego de cañón y fusilería por San Javier y el Parral, que duró hasta las 4 de la mañana, que por el Norte, al frente de Loreto, se arrimó una columna enemiga que fue tiroteada por el 3er. Cuerpo de Toluca. A las 5 de la tarde hubo otro cañoneo en los mismos puntos, y cayeron dos granadas en la plaza de armas sin causar ningún mal. En la noche, por caminos cubiertos, se arrimó el enemigo a los fuertes de San Javier, el Parral y el Carmen con piezas. Hoy se cogió un sargento de los traidores por los exploradores¡ ha declarado varias cosas. tocia la noche, habiendo logrado el enemigo, por medio de caminos cubiertos, asaltar el fuerte de San Javier, por medio de un puente que pusieron. Fueron rechazados muchas veces con bastante pérdida. Quedó allí el enemigo, sin cogemos ni una pieza ni parque. El ataque fue brnsco. Día 26. A las 4 de la mañana se rompió el fuego de artillería del enemigo, por los mismos fuertes, y fue contestado por nosotros. Este duró una hora, nutrido; y sigue pausado. Como a las cuatro de la tarde rompió el enemigo el fuego de artillería de San Matías y del camino de Méjico y por la Garita de Cholula, con cosa de 18 piezas sobre los fuertes de San Javier, el Parral y el Carmen. tste duró hasta las 6 y media de la tarde, muy nutrido, habiendo echado la mayor parte de ·sus bombas a la ciudad. Y siguió el tiroteo de cañón, y a las siete de la noche se rompió el fuego de fusilería y piezas ligeras, una columna enemiga, que intentó asaltar esta misma línea, y fue rechazada por nuestra reserva, haciéndoles muchos muertos y heridos en media hora; a más se les hicieron bastantes prisioneros. Día 27. Amaneció {el) enemigo en el Molino de Morales, siendo éstos de los que estaban en AmaJucan y los Álamos.. En el día ha habido sus cañonazos por todas partes. A las cinco de la tarde hizo el enemigo un fuego de cañón, muy vi\'o, sobre San Javier y el Parral y Santa Anita; y siguen trabajando sus caminos cubiertos, con direcci6n a Santiago. A las once de la noche se echaron sobre los mencionados fuertes cosa de 5,000 hombres, los cuales fueron rechazados haciéndoles muchos muertos y heridos y quedó frustrado su asalto. Esto duró hora y cuarto. Dla 28. Apareció un campamento enemigo por Reventería, y fue tiroteado por los Exploradores de Zaragoza a las 10 del día, que con unos tiros de cañón que de Guadalupe Ies dispararon, corrieron los traidores y invasores, caballerías y infantería. El tiroteo de cañón duró todo el día en San Javier y el Carmen. A las 9 y media de la noche intentaron asaltar y fueron rechazados de la trinchera a puros tiros de fusil, que hizo nuestra fuerza muy vivo fuego. Día 29. Sigue el bombardeo. A las cuatro de la tarde fue más nutrido. A 448 Dfa 30. Siguió el bombardeo en la ciudad. A las 5 de la tarde salió una columna del campamento de Agua Azul, y, unida con los de San Juan, intentaron otra carga. y fueron flanqueados por 2,000 infantes y 400 caballos de nosotros y se les estorbó. Solo sigue el cañoneo toda la noche. Día 31. Siguen los fuegos por el mismo punto asaltado, siendo éstos cañón y fusilería. Hoy salieron los ministros americano y el inglés a ver a Forey, por las bombas que estaban causando muchos males en las casas, y volvieron desairados del gabacho, diciéndole que todos eran bandidos, en el supuesto de que todos le hacían la guerra; esto contestó el "civilizador". Día Jo. de Abril. Sjgue el cañoneo y el enemigo que estaba en San Javier ha comenzado a horadar para Guadalupe, y se dirigen a la Merced, Plaza de Toros y el Hospicio. Hoy vino uno, con los americanos, de Forey. Día 2. Jueves Santo. Ha seguido el fuego en las líneas, de fusil y artillería; y se prepara un ataque por los invasores. A las 11 de la noche lo dieron, logrando meterse hasta el hospicio, donde fueron rechazados por nuestras fuerzas, que mandaba el Gral. Porfirio Díaz; haciéndoles gran número de muertos y heridos. Se les quitó el punto y quedaron ellos en las líneas que antes tenían. Día 3. Viernes S. Siguió el cañoneo. A las 9 de la mañana se preparaba una columna del cerro para atacar a las fuerzas del Gral. Comonfort; no supimos el resultado. Como a las cinco de la tarde llegó un grupo de caballería a las lomas de Tepozúchil. Se les tiraron tres cañonazos del fuerte de Zaragoza. En la noche siguió el tiroteo y bombardeo. Dia 4. A las 5 de la mañana. Hizo un fuerte tiroteo el enemigo de fusil y artillería, de San Javier, el Parral y Guadalupe, para nuestra linea, que estaba a cien metros de donde ellos están, y nada ha logrado el enemigo. No avanzó. Sigue el fuego. A las siete y media de la mañana hubo un incendio en el convento de San Agustín, por una granada de los que se titulan civilizadores (?) esto causó alguna alarma, porque por todas las ventanas del convento salían llamas de fuego. Se apagó a las ocho y tres cuartos, hora en 449 H29 �que ya el enemigo había formado sus columnas para dar Ja carga y asaltar nuestros parapetos, creyendo que nos asustaba el incendio. No efectuaron su asalto, viendo nuestra serenidad y que no dejábamos de hacerles fuego. Algunos franceses quedaron alü donde fue el incendio, unos a bala y otros que los tapó una pared que se cayó. Siguen ellos echando bombas de incendio. A las once pasó una fuerza como de dos mil franceses por el llano de Totimehuacán, como para el Tcpozúchil y cosa de 400 caballos y algunos carros. A las tres de la tarde se cogieron a unos franceses que andaban robando puercos gordos de la tocinería de la esquina de Miradores. Dejaron en nuestro poder cosa de 60 carabinas con ma.rrasos y algunas cosas más. A las seis de la tarde cesó el fuego. Dia 5. Siguen las horadaciones y el fuego graneado con el enemigo que está en el Hospicio; y éste ha sido sitiado allí mismo por nuestra fuerza. Dicen que ha fusilado a Márquez en Cholula, Comonfort. A las dos de la tarde bajó una fuerza de infantería y caballería del Tepozúchil y la corrimos a cañonazos. En la noche no hubo nada, por haber llovido. Dla 6, a las cinco de la mañana. Se avistó una fuerza de caballería enemiga ciudad, y principalmente para San Agustín; cesó éste a las seis y media de la tarde. En la noche siguió el tiroteo de fusil y algunos cañonazos en la linea, y no logró avanzar el enemigo. Hoy les quitamos trescientas mulas. Día JO. Comenzó el bombardeo a las siete de la mañana; duró hasta las nueve. En la noche hubo un tiroteo con unas fue~s que se dirigen al Cannen poniendo sus paralelos. Dia 11. Están quietos. A las cinco de la tarde hubo un tiroteo en el Carmen. En la noche siguieron los tiros de cañón, como siempre. Día 12. A las seis de la mañana hubo un fuerte tiroteo de cañón y fusilería por el Carmen; éste duró dos horas. En la noche, toda la noche, hubo tiros de cañón y se logró desmontarle al enemigo tres piezas por Santiago, y ellos nos desmontaron una. Dícese que el Gral. Comonfort les ha hecho algunos muertos ayer. Día 13. Están silencios. A las doce han comenzado a echar algunas bombas y .siguieron la noche. Hoy a las ocho de la noche salió O'Horan con las caballerías fuera del sitio. por el llano de Reventería, la que fue tiroteada por los Exploradores de la Frontera, hasta las ocho de la mañana; y en la plaza seguían el bombardeo y fusilería. A las cinco de la tarde cayó un aguacero con granizo, que cargó más en sus campamentos el granizazo. Como a las siete o las ocho de la noche, emprendieron su asalto sobre la plaza, y después de tres empujes que hicieron, de los cuales fueron rechazados por nuestros valientes soldados, fue hecha prisionera la Primera Ciompañía de Suaves que tenía cuarenta hombres, y su capitán; con lo que hubo para que los invasores se retiraran sin avanzar ni un palmo de tierra sobre la plaza. Día 14. Siguen los tiroteos. Hoy se supo que Milán les tomó a Orizaba y les ha quitado todos los víveres que allí tenían. A las dos de la tarde están pasando cuadrillas de carros, del rumbo de Amozoc, por el Tepozúchil atravesando el llano de T otimehuacán. Hoy han reforLado los campamentos de los Atamos y lomas de Tepozúchil. En la noche han estado quietos y sin avanzar. Se dice que piensan irse ya. Dia 7. Están tranquilos y parece que se preparan para otro empuje. Pas6 la noche y nada hicieron; hubo algunos tiros de cañón y fusil dutante la noche. artillería y fusilería, del punto de San Baltasar para el Carmen e Ingenieros. Se situó nuestra fuerza en el Molino, y con el fuego graneado de artillería que se les hizo fue bastante para que los gabachos corrieran, dejando el punto de San Baltasar. Toda la noche hubo cañonazos. A las siete de la noche se supo que Comonfort había derrotado a ocho mil gabachos por Cholula y les quitó catorce piezas y doscientas reses. Dfa B. Ha habido por Rcventería tiroteos con las caballerías enemigas por las nuestras. A las once y media hubo algunos cañonazos de Loreto y Guadalupe a las caballe_rías enemigas y corrieron. A esta hora están pasando carros por la haciertda de Los Álamos, con dirección a San Juan. Toda la noche han estado echando bombas y granadas a la ciudad y al fuerte del Carmen. Dfa 9. Siguen los tiros de cañón. A las doce pasó una caballería y un ganado de mulas por el llano de Totimehuacán, con dirección a los Álamos. A las cuatro de la tarde comenzó un fuerte bombardeo del enemigo para la 450 Día 15. A las cuatro de la mañana comenzaron a echar bombas y algunos· tiros de fusil, hasta las seis de la mañana. A las doce comenzaron otra vez de la misma manera, y a las cinco de la tarde se trabó un combate reñido de Día 16. Ha seguido el bombardeo. A las doce y media del día hubo un ataque muy reñido en los Fuertes de San Agustín, el Carmen, San Baltasar y los Redientes del Carmen. tste duró basta las dos de la tarde y fueron rechazados los gabachos. Ha sido el cañoneo de unos y otros muy nutrido, así como la fusilería. A esta hora están llegándoles carros a los invasores al Cerro de San Juan. Por la noche hubo otros tiros. 451 �Día 17. A las seis de la mañana hubo un cañoneo del fuerte del Carmen para San Baltasar. A las ocho empezaron a llegar carros y caballería de Amozoc para la hacienda de Álamos. Serán víveres del enemigo. Siguió el cañoneo hasta en la noche, toda la noche, en el que salieron mal los gabachos. Dia 18 de Abril. Ha seguido el fuego de cañón y fusilería casi general. A las dos de la tarde se entabló otro combate del Crumcn Totimehuacán y el Parral para San Baltasar, que es donde el enemigo está y por los lados donde traen sus paralelas; éste duró hasta las cinco de la tarde. En Ja noche siguió el enemigo arrojando bombas y granadas sobre la plaza y a los fuertes. Hoy ha habido noticias de que el Gral. Comonfort ha derrotado a una división enemiga, en medio de Atlixco y Cholula, quitándoles todos los víveres y cuatrocientas reses. Dia 19. A las 4 de la mañana rompió el enemigo sus fuegos por San Javier, el Hospicio y San Baltasar y de sus paralelos que dirigen por el Carmen y Totimehuacán, el que fue contestado por nuestros soldados, haciéndolos correr, como siempre lo hacen, a las siete de la mañana, y siguieron arrojando proyectiles. A las 12, hubo otro tiroteo de fusiles. A esta hora se supo que el 4o. Eocuadr6n de Zacatecas, que iba a hacer su salida anoche de la plaza, el enemigo lo había batido por las barrancas de San Pablito, que habían hecho la maror parte prisioneros. A las 3 de la tarde se trabó un combate casi general, pero donde cargó más, fue por el mezón de La Abeja, que había logrado avanzar algo el enemigo; pero, gracias al General Negrete, que con una fuerza de las de reserva acudió pronto y logró echarlo fuera, en la noche siguió el tiroteo de fusil y algunos cañonazos, alguna fuerza perdimos y lo mismo el enemigo tuvo muchos muertos y heridos. Día 20. Ha segLtido el fuego por todas partes, de caiíón y fusil. A las 2 de la tarde ha sido más nutrido por San Agustín, el mesón de la Reja y toda la manzana. Hoy se ha notado que pasan carros como para Amozoc. En la noche hubo pocos tiros. Se advertía que trabajaban en las paralelas, porque no salen a pecho descubierto. Sólo pelean como las tuzas, debajo de tierra. Día 21. Hoy se cree que harán algún empuje, porque han de estar hoy más borrachos que otras veces, por ser dia del Santo de Napoleón. A las cinco de la mañana había un incendio en la pla-La de toros y la manzana que ocupan los gabachos. Son las 9 y nada han hecho; están borrachos. El incendio les causó algunos males pues han perdido más de 100 gabachos, que se quemaron y se logró desalojarlos de los puntos que ocupaban. A las 12 del día arrojaron algunas bombas, y han seguido sus disparos de piezas y tiros de fusil, por San Javier y San Baltasar. Por el rumbo de Reventería hubo un 452 tiroteo con las avanzadas de caballería. A las 6 de la tarde hubo otro tiroteo de Totimehuacán para San Baltasar. En la. noche hubo pocos tiros; estos fueron por San Javier. Día 22. A las 2 de la mañana hubo un tiroteo de cañones de Zaragoza para la paralela de San Baltasar; y lo mismo de Tcotimihuacán para el mismo rumbo; duró una hora. A las 6 de la mañana salió un batallón de nosotros del fuerte de Ingenieros, para la Hacienda de Santa Marta, donde había cosa de 500 gabachos; y llegaron los soldados de nosotros hasta la Hacienda y se trabó un combate que duró hasta las ocho y m~dia de la mañana, que un grueso de caballería enemiga venía en auxilio de los suyos, y ésta fue deshecha a los cañonazos del Fuerte de Zaragoza y el de Ingenieros, que eran hien dirigidas sus punterías. Se retiró el enemigo a la carrera. Siguieron los disparos de cañón por los alrededores de la plaza, aunque pausados, que duraron toda la noche. Se observó que trabajaron mucho en sus paralelas. Día 23. A las 5 de la mañana comenzaron los fuegos de cañón de Zaragoza para el rancho de casa del Arroyo, y de Totimehuacán para San BaJtasar. Y de las paraJclas de ese mismo rumbo también había tiros de cañón y fusil, por la calle de San Agustin y la de Tecali, para San Javier. A las 6 de la mañana salió una compañía de infantes de nosotros, a tirotear al enemigo que está en esa casa del Arroyo, como a mil metros de los Fuertes de Zaragoza y de Ingenieros. Como a la media hora se trabó el combate, que duró hasta las nueve de la mañana en que se retiraron nuestros soldados a sus posiciones. Los invasores están alu aCO!,;idos y no salen; están entre agujeros y paredones. A las 2 de la tarde hubo otro tiroteo para evitarles el que avanrcn sus paralelas. Este duró hasta las 7 de la noche. Dícese que llrgaron 2,500 argelinos hoy; pero también dicen que son unos negros muy cobardes, nomás ladronrs. Día 24. A las 4 de la maiíana comenzó el cañoneo de Zaragoza para el Arroyo de las Lomas de Tepozúchil y la Hacienda de Santa Marta. A las 8 de la mañana se presentó por la garita de Amozoc, una fuerza y se observó como que medían con cordeles. Ésta fue desalojada a cañonazos del cerro de Guadalupe, en menos de media hora. A las once el tiroteo era casi general por todas partes. A las seis de la Larde fue más nutrido el fuego por todas partes. El enemigo arrojó sobre la plaza y sobre los puertos bastantes bombas de 14 pulgadas y multitud de granadas, principalmente para San Agustín, por Santa Inés, y para el Carmen. A las 7 de la noche cayó un aguacero y cesa.ron los fuegos. A las 10 de la noche se trabó un combate frente al fuerte de Zaragoza, y tuvieron que batir con la artillería y los fuertes de Guadalupe, 453 �Independencia y Zaragoza, logrando apagar sus fuegos de rifle a las 3 de la mañana. A las 11 de la noche intentaron el asalto por San Agustín y el Carmen. El fuego era muy nutrido, tanto de cañón como de fusilería. tste duró hasta que amaneció y han defendido nuestras tropas los puntos heroicamente. El enemigo tuvo mucha pérdida y nada logró, pues hasta una mina que ellos pusieron en Santa Inés, obró sobre ellos. En esto se conoce que el Dios de las Batallas nos proteje y a ellos los castiga. Día 25. Sigue el ataque a la plaza bastante fuerte, desde las 5 de la mañana que comenzó por tercera vuelta, a las 6 de la mañana salió una columna del cerro de San Juan para el puente de México; a esa misma hora se nos presentó otra columna por el rumbo de Amozoc, entre la Garita y Amalucan; ésta fue rechazada a cañonazos del cerro de Guadalupe, a las 8 de la ma,í\ana. A esta hora, están pasando carros del enemigo por el llano de Totimehuacán, y el fuego sigue bastante fuerte en el convento de Santa Inés. Por último, el enemigo se apoderó del punto y nuestros soldados los rechazaron, echando abajo las paredes; y sobre los escombros los siguieron, haciéndoles multitud de muertos y heridos, y haciéndoles a más 120 prisioneros y 4 oficiales. Esto fue a las 11 del día y siguió el combate con más fuena hasta las doce y media, que se desengañaron que las tropas de México pelean y defienden con entusiasmo su independencia. A las 6 de la tarde salió el Gral. Negrete con su División, rumbo a Tlaxcala. Ha vuelto sin novedad en la misma noche y todo ha estado en silencio. Día 26. Comenzó el tiroteo de cañón a las 6 de la mañana. A esta hora, están entrando al Hospital algunos franceses heridos, que están trayendo nuestros soldados, de los que han quedado en Santa Inés, heridos en el asalto de ayer y no se pueden recoger todos los muertos por que no dejan de hacer fuego los franceses, y se puede asegurar que hay más de 300 muertos en la huerta de Santa Inés, todos franceses. A las nueve de la mañana ha llegado por el camjno de Amozoc, una fuerza enemiga que tom6 el rumbo para el cerro de San Juan; a la misma hora se presentaban algunas guerrillas enemigas por Reventcría y San Aparicio, y a cañonazos del cerro de Guadalupe se han hecho contramarchar. El enemigo parece que se prepara para otro ata.que. Se pasó el día y no lo efectu6. En la noche han estado quietos; arrojan una que otra bomba a la plaza. Día 27. A las 8 de la mañana han salido algunas guerrillas de franceses por el camino de Tlaxcala y otras por Tepozúchil, las que han tiroteado las guerrillas nuestras de San Javier, han arrojado algunas bombas para el centro y se observan algunos movimientos, como que se preparan para atacar 454 ahora. A las 2 de la tarde atacaron por tres partes que fueron San Agustín, el Hospicio y Santa Inés, y fueron rechazados por nuestras fuerzas. El fuego de cañón y de fusil era muy vigoroso, que duró dos horas. Por los demás fuertes había cañonazos a esa hora, porque se creía ya sería general el ataque. El enemigo tuvo alguna pérdida porque él pens6 sorprender, y él fue el sorprendido. A las 5 de la tarde pasaban carros de Cholula para San Juan, y para el rumbo de Amozoc, por el llano de Totimehuacán. En la noche no hubo nada. El Gral. Negrete salió con una División al llano; volvió luego. Día 28. A las 6 de la mañana han echado algunas bombas a San Agustín y de Ingenieros. Se les está haciendo fuego con piezas a los que están en San Baltasar. Así ha seguido todo el día; en la noche, silencio. Día 29. Al amanecer se han visto trenes que pasan rumbo a Amozoc y bastantes carros custodiados con caballería. El enemigo sigue trabajando en las paralelas y echando algunas bombas de a 14 a la plaza de Armas y al ~ospicio. Hoy corre la noticia de que mañana van a dar los franceses la carga última. Nuestros soldados ya están preparados y con entusiasmo para resistir y cargar sobre ellos. A las 6 de la tarde hubo un fuerte cañoneo, que duró hasta las siete y media. La noche pasó s.in atacamos. Día 30. Desde las 6 de la mañana comenzaron las bombas, hasta las 8 de la mañana. En el día hubo algunos cañonazos y tiroteo de fusil. El enemigo sigue trabajando fuertemente en las paralelas, de día y noche. Día 1o. de mayo. A las 6 de la mañana hubo algunos cañonazos de Zaragoza para Santa Rosa y en la plaza, y así fue todo el día. Hoy ha comenzado el enemigo a platicar con nuestros soldados cada cual en sus trincheras y así oficiales ya son amigos. En la noche hubo fuertes tiroteos de fusil por Santa Inés, el Hospicio y por la Merced. A este punto le echaron algunas bombas. Dla 2. En la mañana de hoy, han pasado para San Juan algunos carros que vienen de Amozoc; parece que van de vacio, pues van ligeros. El enemigo sigue echando bombas a la ciudad. Hoy se ha dicho que Forey se fue para Amozoc un poco malo y que atacarán el día 5. El día ha pasado con pocos cañonazos. En la noche no ha habido nada. Día 3. A las 4 de la mañana hubo algunos tiros de cañón casi en todos los íuertes. A las 8 se acercó una fuerza enemiga a la Garita de Amozoc y se hizo retirar a cañonazos del cerro de Guadalupe. Todo el día han estado echando bombas los enemigos para la plaza y a los fuertes que están al frente de ellos; omo no han cesado los tiradores de rifle y de fusil por una y 455 �otra parte. Como a las cuatro de la tarde llegaron a la hacienda de los Alamas unas partidas de carros del rumbo de Amozoc y éstos pasaron para San Juan. Tocia la noche ha habido tiros de cañón y fusil. Dfa 4. A las 5 de la mañana ha habido algunos cañonazos por San Baltasar y Totimehuacán, y en Santa Inés y el Ho picio. A las 10 hubo algW10s caí1onazos de anta Anita y San Pablito, a los que vienen trabajando las paralelas de la Garita del Pulque. A las 4 de la tarde pasaron como l 50 carros por los Alamos, rumbo a Amozoc. En la noche no hubo novedad. Dfa 5. Al toque de diana_. han tirado lo fuertes 21 car1onazos cada uno, celebrando el 5 de mayo del 62. El enemigo está quieto, como de luto. A las 9 de la mañana sali6 una clh-isión de nosotros para el llano, que va a Tla.-.:cala, llevando 18 piezas. Todo el día se han tiroteado con el enemigo que está en Rancho Colorado, en San Aparicio y otra fuerza de traidores que estaban en Reventería. ucstra f ucrLa se retiró a las 6 de la tarde. Hoy a la 12 del día, ha ido el canje de nuestro .soldados, dando también a los gabachos. Mucho se empeñó Forcy en el canje. Lo más del día ha habido tiroteo en la ciudad. Hoy se esperaba el con\'O}' y al Sr. Comonfort y que avanzara pero no entró. A las 11 de la noche han dirigido algunas bombas al cerro de Guadalupe los franceses, y no lograron echar en la fortaleza ni una. No hubo novedad. Día 6. A las doce del día salieron dos brigadas y 12 pie.zas, al mando del Gral. egretc para el llano, por donde pasa el camino para Tla.xcala y los campamentos que tiene el enemigo en San Pablo, an Felipe y Reventería, frente al fuerte de Loreto y el de Guadalupe. Luego que el enemigo vio la columna nuestra, comenz6 a batirla con sus piezas rayadas, pero eran tan mal dirigidas sus punterías que no los ofendieron en nada. uestras fuerzas 1 a más de los cañonazos que di pararon, les pusieron varias lineas en tiradores, Yi avanzando sobre ellos hasta las 6 de la tarde que se coooci6 que el enemigo no abandona sus atrincheramientos para batirse en campo ra~o, · e mandó retirar la columna nuestra. Se calcula que el enemigo arrojó sobre nuestra fuerza como 300 bombas y granadas, sin utilizarlas. Hoy, como a las 9 de la mañana, pasaron por Totimehuacán 4,000 hombres, con direcci6n a Amalucan. Esta fuerza salió del cerro de San Juan. En la noche hubo algunos cai1onazos. Cayó una agua y todo quedó silencio. Día 7. El fuerte de In enieros tiró algunos cañonazos al campamento que tiene el enemigo en an Baltasar. A las 4 de la tarde t.iró el fuerte de Guadalupe algunos tiros a la iglesita de . anta Bárbara, donde está una fuerza enemiga. El enemigo ha estado echando algunas bombas a I laza, y a 456 las 6 de la tarde se dirigieron 8 granadas al cerro de Guadalupe y ninguna de ellas llegó. En la noche hubo pocos cañonazos. Hoy se ha notado ya la necesidad que hay. Día B. Desde las dos de la mañana se oyó un fuerte tiroteo de cañ6n y fusiles. con dirección a San Pablo del Monte. Este era de las fuerzas del Gral. ·comonfort, que batía a un fuerte grueso de gabachos~ que le querían impedir el paso con el convoy que traen a la plaza. El fuego duró hasta las 6 de la mañana. A c.~ hora .se preparaban dos divisiones, con bastante artillería para salir de la plaza en auxilio de nuestros hermanos, los del centro. Todo el día ha habido tiro de cañón de los fuertes de Guadalupe, Loreto, Independencia, Zaragoza e Ingenieros. A la plaza no le han tirado. Son [las] 8 de la noche y no se sabe nada de los resultados del combate de hoy. A las 7 de la noche cayó una agua y toda la noche ha estado quieta. Día 9. A las 6 de mañana ha comenzado a disparar algunos cañonazos el fuerte de Ingenieros, sobre el pueblo de San Baltasar, campamento del enemigo. A las 8 de la mañana salió una fuerza francesa como de 8,000 ho~br?s, por el camino de México, con un tren de carros como de 80, y artillena. Estos se vieron llegar hasta Ocotlán. Creemos irá a batir al Gral. Comonforl A las 12 ha tirado el enemigo, que está en San Miguel, como de 15 a 20 granadas, para el cerro de Guadalupe, y solo una cayó causando la muerte de un soldado y dos capitanes heridos, uno de artillería y el otro de un cuerpo de Oaxaca. Son las 8 de la noche y no se sabe que haya vuelto la fuerza enemiga, que salió esta mañana rumbo a México. Dia JO. Hasta las 10 del día no hay ni un tiro. A las 12 comenzaron a tirar de San Baltasar algunos cañonazos a Ingenieros, y de San Miguel echaron los franceses algunas granadas al fuerte de Loreto. A las 7 de la noche comenzó a llover hasta las 8. A esa hora tiraron los franceses al fuerte de Guadalupe algunas granadas. Día 11. A las 7 de la mañana salieron uno carros de an Juan, por el camino de México, y a las diez y mt.'Clia contramarcharon en unión de los que habían salido anteayer y una fue17.a grande otra vez a San Juan. Desde las 12 d I día han hecho fuego de artillería los fuertes de Guadalupe, Independencia, Zaragoza, Ingenieros, El Carmen, Santa Anita y Lorelo1 sobre los puntos donde están trabajando sus paralela.11 y atrincheramientos los franceses. Este fuego duró hasta las 6 de la larde. De San Javier y San Miguel han echado al~unas bombas y granadas a la plaza los franceses. Día 12. as 8 de la mañana ha comenzado otra \."CZ el cañoneo en todos 457 �sus fuertes en general, a los que pocos ha contestado el enemigo. Hoy, a las 12 del día, ha dado orden el Gral. de artillería, para que cada media hora se le tire un cañonazo al enemigo. Esto es general en todos los fuertes. En la noche ha seguido el fuego de artillería. A las 8 de la noche atac6 el enemigo los fuertes de Santa Anita, La Merced, San Javier y el Carmen, toda esa línea, y a pesar de estar la noche tan oscura y lloviendo, salieron nuestras fuerza.~ de los fuertes y fueron rechazadas las columnas enemigas a las 2 horas. Toda la noche hubo tiros de cañ6n y de fusil. Día 13. A las 8 de la mañana sali6 una fuerza de nosotros del fuerte de Ingenieros a atacar una fuerza enemiga que estaba en Santa Marta y las paralelas que están en el llano de Totimehuacán. El fuego de artillerla y fusilería fue muy nutrido, por unos y otros, hasta las 11, que de todos los campamentos enemigos venían fuerzas en auxilio de los franceses, se replegó nuestra fuerza a sus posiciones haciendo fuego en retirada y con bastante orden, dejando el punto donde habfan desalojado antes al enemigo. Por nuestra parte hubo alguna pérdida, por estar en un llano y el enemigo en vallados. Siguió el tiroteo hasta las 5 de la tarde que comenzó a llover. A las 10 y media· de la noche hubo una catástrofe en el fuerte de Independencia: al sacar un cabo de artillería, un cohete de luz, de un cuarto donde había parque de artillería, se le incendieron los cohetes y el parque, volando tres piezas del ediiicio. Causó la muerte de un sargento, dos cabos, un soldado y una mujer; habiendo quedado en los escombros tapados de tierra cuatro soldados y una mujer que a las dos horas se sacaron vivos y muy golpeados y más 12 soldados descalabrados. Día 14. A las 8 de la mañana hubo algunos tiros de cañón del fuerte de Guadalupe y el de Independencia, a una fuerza enemiga que exploraba el campo por la garita de Amozoc. Ingenieros está echando cañonazos a cada media hora al campamento de San Baltasar. En la noche no cesó el cañoneo, basta las 11 y ¾• Día IS. A las 8 de la mañana atravezaba una columna enemiga por el llano de Totimehuacán con frente al fuerte de Ingenieros. Esta llevaba el rumbo de Tepozúchil, no para Amozoc. Luego que se descubrió en el llano les rompió el fuego de artillería el fuerte de Ingenieros y Zaragoza. Como a las dos de la tarde se puso un campamento del enemigo en la garita de Amozoc, de cosa de 2,000 hombres y cosa de 18 carros. A las 4 de la tarde corrían voces de que el general francés iba a entrar a la plaza, a conferenciar con el Gral. Ortega mañana. Los fuegos no han cesado hasta las 7 de la noche. A las 10 empezó el fuerte de Ingenieros a disparar algunos tiros de cañ bre unas 458 �trincheras que el enemigo ha estado poniendo a su frente. Eso fue toda la noche. Día 16. A las 6 de la mañana rompi6 el enemigo el fuego de artillería, con 48 piezas, sobre el fuerte de Ingenieros, los Redientes y el Carmen. El fuego fue muy nutridísimo, como si hubiera sido de fusil E\te dur6 hasta las 10 y ½, habiendo caído prisionero un coronel francés y cinco soldados, además de los muertos y heridos que tuvieron en la segunda línea o trinchera, donde el enemigo tenia una baterla que apag6 sus fuegos e.l fuerte de Zaragoza. Siguen echando de San Javier granadas a la plaza de armas y algunas bombas de incendio. A las 12 del día sali6 el Gral Mcndoza, cuartclmacstrc, al campamento enemigo, a tener conferencia con el general francés. A esa hora se volvió a romper el fuego de artille.ria en los mismos puntos que en la mañana, con más que ahora batían a Zaragoza también el fuerte de lngmieros ha sufrido mucho el edificio. La fuerza que allí está se ha portado muy bien. El fuego ha sido muy nutrido y cesó a las 6 de la tarde, que fue cuando volvió del campo enemigo el Gral. Mendoza. A esa misma hora pasaban cinco columnas del enemigo a reforzar la línea que han estado ellos ocupando hoy, y se acamparon en el molino de Guadalupe, a\-anzando dos de ~ columnas hacia donde tienen las baterías con que baten a Ingenieros. Cerró .la noche. Hubo algunos tiros de caiión de Zaragoza. Dfa 17. A las 2 de la mañana se comenzaron a llamar a los jcfes de los puntos, para que recibieran 6rdent'5: y fue que para las 5 de la mañana estuviera roto el armamento, y nos presentáramos en palacio a las 8 de la mañana. Así cerr6 el día 17 de mayo, }' fuimos prisioneros de guerra a las 8 de la maiiana 1,500 jefes y oficiales. Dla 18. Estuvimos con guardia en palacio. El 19 se entregó la plaza y entro el general francés. El 20 nos sacaron de Puebla, a pie, a Amozoc. El 21, a Acatzingo, a pie. Nos conducían turcos. El 22, al Palmar. La posada fue un corral. El 23, a Ixtapa, a otro corral. El 24, Acultzingo. Otro corral y a pie. El 25 llegamos a Orizaba. La posada fue el hospital de San Antonio. De allí desertaron los generales. El 26, alli en la noche se fueron 200. La población se port6 bien. 459 �El 27, a Córdoba. 28, 29, 30, 31, lo., 2 'Y 3, allí encerrados. El 4 de junio, día de Corpus, salimos a Paao del Macho. Día de Corpus. (sie). El 5 a Palo Verde. El dfa 6 a la Soledad. El 7, allí, y fuimos pagados a 10 reales diarios, hasta el día 8. El 8, a la Tejerla. De allí salimos el 9, a las 5 de la mañana, en ferrocaniles, hasta Veracruz, al muelle. A las 8 de la mañana embarcamos en el vapor Dariln. Dormimos en Sacrificios. El 10 salimos en la fragata Ceres, a las 12 del día. El IS pasamos por Campeche. El 17 por La Habana se vio el Morro y la farola. El 24, día de San Juan, llegamos a la isla de las Bermudas. Perdimos seis días para hacer carb6n de piedra y víveres frescos. De alU escnoí a mi casa por el (testado), y salimos el 30, a las 12 del dia. El dia 3 de julio murió uno de los compañeros, teniente, y fue echado al mar el 4, a las 5 de la tarde, yo iba malo de fiebre amarilla, después de 25 diu de navegación. El d1a 5 murió un capitán, este caus6 mucha impresión su muerte entre todos DOIOtroe. El 17 pasamos las islas de las Azores, y el 17 entramos al canal de la Mancha. En la navegación nos extravió un viento en la mar, cosa de setenta Cont·ento de las Damas Bla,u as ) Pu ente. T ours, 1863. leguas. Sufrimos muchas hambres todos. El 21 muri6 un teniente coronel, a las 8 del día El 22 Uegamos a Brest, puerto. A las 3 de la tarde vimos tierra y tuvimos gusto. El 27 desembarcamos en Loria, después de haber pasado la cuarentena de costumbre que tiene todo buque por los enfermos. Esta fue de 5 días. Allí dejamos 4 de los compañeros, en la isla del Muerto, enfermos. A las 12 del día que saltamos a tiemi, entramos a los ferrocarriles, para conducirnos a la ciudad de Toun, por orden del emperador, quien nos mandó dar allí mismo 120 francos, como una gratificación. Esto fue a cada uno de nosotros. A la una partió el ferrocarril. Pasamos por Nant&, ciudad muy bonita, a las 8 de la noche, y llegamos a Tours a las 12 y ½ de la noche. Ese mismo día anduvimos como cosa de cien leguas. Por el gobernador de la ciudad fuimos destinados a varios hoteles, donde se nos ha recibido muy bien, como no lo esperábamos. El 28 amanecimos como locos, mudos o sordos, porque ni a nosotros nos comprendía nadie, ni nosotros comprendíamos lo que nos decían. Nomás decíamos güi güi, que en francés es sí. Era un papel de comedia. La multitud de hombres, mujeres y muchachos, se aglomeraban cuando nos veían, como Palaciu rlc: Ju ticia. Tuur , I BG3. �cuando hay una cosa rara. Nos hablaban y nosotros nomás decíamos güi güi. Para comer, por señas pedíamos como es el agua, cubiertos, el pan o vino. El 30 dimos traza de comprar gramáticas francesas para enseñamos a pedir siquiera lo más necesario. Esto no era todo en lo general. Algunos compañeros parlaban francés y la mayor parte no. Ya tuvimos que estar en la escuela. La mayor parte de los particulares nos han dado tarjetas y nos han ofrecido su casa y se reúnen con nosotros. Nos llevan a los cafés; nos tratan muy bien y con respeto. La tropa y oficiales de la guarnición nos hacen los mismos honores que nuestros soldados; en todos somos distinguidos. Aquí hay muy buena policía, buena educación, muy bonitos paseos y todo es muy hermoso. No nos falta más que dinero para poder disfrutar de todos los placeres. 'Estamos en absoluta libertad, nomás sin salir ni una milla fuera de la ciudad. Ver los paseos, el lago y diversiones me entristecen, por no estar con mi familia. El 29 de julio aboné en el hotel de Inglaterra por cien francos por mes. [Por esas] condiciones se me da cuarto amueblado, desayuno a las 8 de la mafiana, almuerzo a las 11 y comida a las 6 de la tarde; una muda de ropa lavada a la semana, vino y fruta en las mañanas j 5 francos por el garzón, el mozo para que baga el mandado y dé bola a las botas y asee el cuarto; que estos ciento cinco francos serán pagados al fin del mes, que se nos paguen cuarenta pesos en la Comisaría de Gendarmes, que es el sueldo que se nos ha asignado. El 15 de agosto hubo una gran función en París y en todas las ciudades de Francia, que es el día en que el emperador Napoleón cumple 10 años de estar en el imperio. En Tours hubo gran función y concurrieron algunos jefes de los prisioneros al Te Deum. Día 17 de agosto. En Tours se supo que los subalternos habían hecho un escándalo en eJ punto donde están y que habían matado a uno de los compañeros, a más algunos golpeados; que los del escándalo serían metidos a los calabozos. El 18 comenzaron las aguas. El 5 de septiembre llegaron otros prisioneros mexicanos, 22, y una mujer: La Barragana. El 10, a las 11 de la noche, llegó el empel·ador a Tours. Estuvo 20 minutos y se fue. El 1o. de octubre se nos pagó en la gendarmería con 200 francos a cada uno, con lo que abonamos algo de lo que debíamos de comida y ropa que nos mandamos hacer. 461 �El día 8 hubo unas carreras muy concurridas. Corrieron caballos árabes ~~~ , El día 12 corrían rumores de que ya nos iban a mandar a México en clase de canje y salió nulo. ' El día 13_ se pres_entó en Tours, un ayudante de Estado Mayor del emper~dor, con mstrucciones y algunos artículos escritos, para hacemos proposicmnes para volver a México, siempre presos, con tal que no nos habíamos de mezclar en cosas políticas. NUESTRA PRIMERA PtRDIDA TERRITORIAL El 14 nos llamaron a todos y nos presentamos a las 8 de la mañana a la casa del general. Allí se nos leyeron las proposiciones y se comenzó a llamar a uno por uno. La mayor parte de nosotros no aceptamos, y unos cuantos las aceptaron y se juramentaron. El 1S nos citaron a las 8 de la mañana a la misma casa... ALBERTO MARL\ CARREÑO t que lo quitado a México por el tratado de límites de 1848 con los Estados Unidos como consecuencia de la injusta guerra que éstos nos hicieron para ampliar su territorio, fue la primera pérdida que sufrimos, desconociéndose que Inglaterra fue el invasor que aprovechó para sí lo que el gobierno virreinal habla descubierto y paseido. ESTAMOS HABITUADOS A CONSIDERAR En efecto: una serie de expediciones marítimas iniciadas por Cortés en pleno siglo XVI habían extendido los límites de la Nueva España a lo largo del Océano Pacífico, entonces conocido como Mar del Sur; y una de esas expediciones descubrió Nootka, que escasamente conocemos por el estudio formulado por el Br. D. José Mariano Moziño al finalizar el siglo XVIJJ, a pesar de que existen valiosísimos documentos en el Archivo General de la Nación respecto al descubrimiento del lugar y de su pérdida años más tarde en favor de Inglaterra. Veámoslos siquiera en parte. Fue el Alférez de Fragata don Juan Pérez el designado por el Virrey don Antonio Bucareli y Ursúa para explorar las costas del Pacifico a partir de Tehuantepec hacia el Norte, tocando Monterrey, el puerto que perdimos a causa de aquella guerra. Bucareli Je pidió que formulara un proyecto de expedición y con fecha lo. de septiembre de 1773 lo rindió, proponiendo salir de San Blas, tomar altura hasta los 45 ó 50 grados y de allí, al retroceder, hacer la exploración detallada, pues siete viajes que había hecho en aquellas aguas le habían hecho comprender que era la mejor manera de practicar aquella exploración. Aceptó el Virrey la idea, se emprendió el viaje, pero al avistar las costas de Califomia se descubrió que se había roto el timón de la nave, y Pérez resolvió regresar y tocar el primer puerto que encontraran para efectuar la reparación necesaria. Un año después, en 24 de enero de 1774 partirían de nuevo los exploradores desde el puerto de San Blas y el haberse frustrado el 462 463 �primer viaje dio ocasi6n a Fr. Junípero Serra para tomar parte en este segundo aunque sólo en una porci6n de él. Efectivamente, en 4 de diciembre de 1773 el Virrey se dirigió al Guardián de San Femando, Fr. Rafael Verger, anunciándole que se organizaba una expedición de San Blas al Norte, y como en el astillero de dicho puerto no había sacerdote para que fuera con los navegantes, le pidió que fuera alguno del Colegio de San Fernando. En 15 del mismo mes de diciembre, el P. Verger anunció que el P. Lector Fr. Pablo Mugartegui había sido el designado capellán del barco, y agregaba: " ... escribí el correo inmediato al P. Presidente Fr. Junípero Serra, en cuya compañía se halla en Monterrey dicho P. Fr. Pablo, para que puntualmente practique éste su superior orden, embarcándose el P. Presidente para San Diego, y el nominado Fr. Pablo 1 de capellán para el nuevo descubrimiento .. .'' (MS. en el ramo de Historia, vol. 396, Archivo General de la Naci6n). El Virrey entonces en 24 de diciembre se dirigi6 a Fr. Junípero, indicándole lo acordado con el Guardián, e indicándole que si por enfermedad u otra circunstancia no pudiera ir el P. Mugartegui, designara a otro, y he aquí la respuesta que con letra clarísima y firme respondió Serra: 'Va. Jhs. Ma. Jph. Excellmo. Señor: Muy Sr. mío Excellmo. con sumo gusto y aprecio he recibido en este pueblo de Tepic recien buelto del de San Blas la de V. E. con fha. de 24 de Deziembre en la q. se sirve ordenarme el q. haga lo q. es de mi parte para que el P. Fr. Pablo Mugártegui vaya de capellan en la expedici6n de descubrimiento q. V. E. tiene fiada al Alferez de fragata Dn Juan Perez con la nueva fragata San-tiago alias la Nueva GaJicia, según lo tiene V. E. acordado con el P. Guardián de nro. Colegio de Sn. Femando, salvo enfermedad y otro acontecimiento en dho. Religioso, q. impossibilitasse su viaje en el qua) caso se dexa assi pr. V. E. como pr. dho. P. Guardian a mi cuydado al señalar otra de aquellas Missiones pa. q. no falte capellan a la tal expedición. "Assi como V. E. lo ordena puntualm.e se hara con el favor de Dios y me es de especial consuelo el tener ese poquillo de influxo en vna obra tan de mi gusto y de V. E. Solo suplico a V. E. me permita vna addicionsile pido al R. P. Guardian en la carta respuesta sobre el propio asswnpto. Al thenor q. me he alegrado tanto de la idea, y resolución de V. E. deseo su feliz exito y q. tengamos la mas exacta noticia de quanto se fuere descubriendo de nuevo. Vn Religioso solo, y el más robusto en vnos climas tan avanzados y differentes puede enfermar; ahun quando tal no suceda ira con mucho mas consuelo acompañado, y tendrá V. E. dos fieles testigos de aquellas nuevas tierras. Si assi le pareciesse a V. E. estimare se dexe a mi cargo el nombram.o de tal segundo capellan, no desde aca, sino despues de llegado a 464 Monte Rey desde donde dare a V. E. pronta noticia de su nombre y circunstancias supuesto que en vista del atraso del Príncipe tengo resuelto embarcarme en la misma Fragata. V. E. en el particular y en lo demas que gustare determinara, como siempre lo mejor. "Dios N. Sr. guarde a V. E. los muchos años que mi fina voluntad desea. "De este Hospicio de la SSa. Cruz de Tepic y enero 7 de 1774 años. "Excellmo. Señor. B(esa) las ms. de V. E. su mas affmo. y humilde siervo capellan, Fr. Junipero Serra. "Excellmo. Sr. Baylio y Virrey Frey Dn. Antto. María Bucareli y Ursua". Y veinte días después, ya en plena expedición, escribió esta otra: "Va, Jhs. Ma. Jph. Excellm. Sr. Muy señor mío Exmo.: Ahunq. se q. los Sres. Pilotos escriven a V. E. de este propio puesto junto a las Islas Isabelas en donde nos hallamos esta mañana día 3.o de nra. navegación, no omito el añadir con esta, q. el P.e coro.ro y yo vamos buenos, y gustosos, a Dios gracias, a nrs. destinos, y que de la nueva fragata reconosco que por instantes van haziendo buen concepto ahun del q. e>.l)resan p. q. reselosos ahun de Ja corta C.'Cperiencia no se atreven a expresar tanto quanto reciben. "Espero en la D.a Mad.d q. las santas ideas de V. E. assi en el fomento de los nuevos establecim.s como los del Descubrim.o de nuevos Reynos salga con toda felicidad, p.a nuevo lustre de su nobiliss.a persona y Familia, para dilatación de la S.ta Fe Catholica y mayor gloria de Dios, cuya infinita Bondad Guarde a V. E. 1os m.s a.s que mi tan obligada voluntad desea en su S.to amor y gracia. Mar, a la vela, cerca Islas Isabelas, y enero 27 de 1774. "Exmo. Señor. B. L. M. de V. E. su mas affo. y rendio siervo y capellan que le venera, & Fr. Junípero Serra". En la fragata Santiago, alias ]a Nueva Galicia, aJ mando de Pérez, embarcaron rumbo a Monterrey 23 pasajeros, más 89 personas que fonnaban la tripulación, en la forma siguiente: el jefe, don Juan Pérez, primer Capitán Y Piloto, con el enorme sueldo de $70.00 mensuales; su segundo, don Esteban Martínez, con $50.00; el Capellán, Fr. Mugártegui sin remuneración alguna; el cirujano, Pedro Costtan y Hoyos, con $30.00; el contramaestre, Manuel L6pez Insúa, con $24.00; el Guardián, Pascual de Esa, con $20.00; el segundo Francisco Hernández~ con $16.00; el carpintero Manuel de Rojas, con $19.00; el segundo Diego Nicolás, con $15.00; e] galafate Francisco Rúa, con $19.00; el segundo, José Mateo, con $15.00; el despensero José Angleda, con $19.00; el segundo Crist6bal Rodríguez, con $12.00; el Condestable Ram6n Padilla, con $10.00; el patrón de lancha Carlos Ortega, con $14.00; catorce artilleros, cada uno con $12.00; diez y nueve marineros, cada uno con $10.00; treinta grumetes con $8.00, y seis pajes, cada uno con $6.00. 465 H30 �El viernes 10 de marzo de 1774 llegaron al puerto de San Diego en donde se pusieron en contacto con Fr. Vicente Fuster; fondearon el 11 al 12 de marzo y de allí partieron para Monterrey el 6 de abril siguiente, llegando un mes más tarde, el domingo 8 de mayo. Continuaron la navegación al rorte, llegaron a Nootka y estuvieron en contacto con los indígenas, pero el capitán de la expedición no llegó a posesionarse del lugar. Quedaba esto reservado a Esteban Martínez en una segunda expedición ordenada por el Virreinato. Pero entre aquella primera encabezada por Pérez y esta segunda mandada por Martínez varios otros navegantes habían llegado al lugar; portugueses, norteamericanos e ingleses, y los últimos se quedaron definitivamente en la isla, pretendiendo que el célebre navegante Capitán Cook la había descubierto, aunque esta pretensión resultara infundada, puesto que Pérez había estado en ootka en 1774, y James Cook cuatro años después, en 1778. De todas maneras, debe decirse, que Martínez tomó posesión del lugar 15 años después de que las primeras embarcaciones españolas habían estado en él: el miércoles 24 de junio de 1789, según aparece del acta que levantó, y cuyo tenor es el que sigue: ''En el nombre de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero, que es principio, hacedor y creador de todas las cosas, sin el cual ninguna buena se puede hacer, comenzar ni conservar; y porque el principio bueno de cualquiera cosa ha de ser en Dios y por Dios, y en él conviene comenzarlo para honra y gloria suya, en su santísimo nombre, sea notorio a todos los que el presente testimonio, instrumento y carta de posesión vieren, como hoy, miércoles, que se contaron veinte y cuatro días del mes de junio de mil setecientos y ochenta y nueve años, habiendo llegado esta fragata nombrada Nuestra Señora del Rosario ( alias la Princesa), y el paquebot San Carlos el Filipino del muy poderoso, muy esclarecido y católico Sr. don Carlos 3o. Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las dos Sicilias, de Jerusalén, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jaén, de los Algarbes, de Algecira, de Gibraltar, de las islas de Canaria, de las Indias Orientales y Occidentales, islas y tierra firme de Mar Océano, Archiduque de Austria, Duque de Borgoña, de Brabante y Milán, Conde de Apspurg, Flandes, Tiro! y Barcelona. Señor de Vizcaya y de Molina &; de por mando del Excmo. Sr. D. Manuel Antonio Flores Maldonado Martínez de Angulo y de Bodquin, Caballero de la Orden de Calatrava, Comendador de Molinos y Laguna Rota en la misma, Teniente General de la Real Armada, Virrey, Gobernador y Capitán General de Nueva España, Presidente de su Real Audiencia y Subdelegado General de Correos en el mismo Reino, salió del puerto de San Bias, uno de los de la Mar del Sur, de la comprehensión del mismo Virreinato el día diez y siete del mes de febrero del corriente año para los descubrimientos, siguiendo la costa de Monterrey al Norte y encargado por Comandante en Jefe de esta expedición don Esteban José Martínez, Alférez de Navío de la Real Armada y estando anclado en el puerto de Santa Cruz uno de los muchos que en-' cierra en sí el de San Lorenzo de Nuca, con la referida fragata de su mando, y paquebot San Carlos de su conserva, habiendo desembarcado en tierra dicho Comandante con los oficiales de ambos buques, la tropa de ellos y parte de la gente de mar, asociado por los PP. Capellanes, Br. José López de Nava, don José María Díaz y los cuatro religiosos misioneros del Orden de N. P. S. Francisco del Colegio Apost6lico de San Fernando de México: P. Severo Pateno, Presidente, Fr. Lorenzo Socier, Fr. José Espí y Fr. Francisco Sánchez, sac6 una cruz, la cual adoró de rodillas devotamente con todos los que le acompañaban; y los capellanes y religiosos entonaron el Te Deum Laudamos, y concluídos el cántico, en alta voz dijo: que en el nombre de S. M. el Rey don Carlos 3o. Nuestro Señor, que Dios guarde muchos años, con acrecentamiento de mayores estados y reinos para servicio de Dios, bien y prosperidad de sus vasallos y de los muy poderosos señores reyes, herederos y sucesores suyos que por tiempo fueren, como su comandante de estas clichas embarcaciones y en virtud del orden e instrucciones que en su real nombre le dio el expresado Excmo. Sr. Virrey de Nueva España, tomaba y tomó, aprehendía y aprehendi6 Ja posesión de esta tierra donde al presente está desembarcado, la cual la ha descubierto primeramente en el año de mil setecientos setenta y cuatro y ahora nuevamente, para siempre jamás, en dicho real nombre y de la real corona de Castilla y Le6n, como dicho es, y será, Y que realmente le pertenece por razón de la donación y bula del muy santo Padre Alejandro 60., sumo Pontífice Romano, que expiclió motu proprio en donación a los muy altos y católicos señores Don Fernando 5o. y Doña Isabel su mujer, Reyes de Castilla y León, de gloriosa recordación y a sus sucesores Y herederos de la mitad del mundo, dada en Roma a cuatro de mayo del año de mil cuatrocientos noventa y tres, en virtud de la cual son estas tierras pertenecientes a la clicha real Corona de Castilla y León; y como tal toma y tomó la referida posesión de estas suso dichas tierras y sus comarcas, mares' ríos, ensenadas, puertos, bahías golfos, archipiélagos y en este dicho puerto de la Santa Cruz, que es isla, nombrada de Martínez, de las muchas que abraza el puerto de San Lorenzo de Nuca, el cual se halla situado en la latitud Norte de 49º, 33' Y en Ja longitud de 20° 18' al Oeste del meridiano de San Bias a donde el presente se halla anclado con la referida fragata y paquebot de' su mando Y las subrogaba y subrogó debajo del poder, posesión y dominio de �la dicha real Corona de Castilla y León, como dicho es, c-0mo cosa suya propia que es; y en señal de posesión de él, echando mano a su espada, que tenía en la cinta, con ella cortó árboles, ramos y yerbas, mudó piedras, paseó los campos y playa, sin contradicción alguna, pidiendo a los presentes que de ellos fuesen testigos; y a mi Rafael de Cañizares que soy el escribano nombrado por el Comandante en jefe de esta expedición, se lo diese por testimonio en pública forma. Y luego incontinente tomando una cruz grande a cuestas y puesta la gente de la fragata y paquebot en orden de guerra, con fusiles y otras armas, la llevaron en procesión, cantando los referidos capellanes y religiosos la letarúa de rogación, respondiéndole todos; y acabada la procesión dicha, plantó la cruz e hizo un mojón de piedras al pie de ella misma para eterna memoria. y señal de la posesión que tomaba a nombre de Su Majestad Católica, el Sr. Rey de las Españas, Don Carlos 3o. (que Dios guarde) de todas estas tierras, mares y sus términos, descubiertas, continuas y contiguas y puso nombre a este puerto de la Santa Cruz, como dicho es; y luego que la cruz fue plantada, la adoraron segunda vez, e hicieron oración todos, pidiendo y suplicando a uestro Señor Jesucristo fuese sen~do que todo esto sea para honra y gloria de su santo nombre y para que nuestra santa fe católica sea ensalzada, aumentada y sembrada la palabra del santo evangelio entre estas bárbaras naciones, que hasta ahora han estado desviadas del verdadero conocimiento y doctrina, para que las guarde y libre de los engaños y peligros del demonio y de la ceguedad en que están, para que sus almas se salven; y luego los capellanes y religiosos entonaron el himno Vexilla Regis.& Seguidamente en un altar que había mandado hacer el Comandante, se celebró una misa cantada por el padre capellán de nuestra fragata, el Br. Don José López de ava, a que asistió el capellán del paquebot, Don José María Díaz y los cuatro religiosos ya citados, siendo la primera que en esta tierra se ha dicho, a honra y gloria de Nuestro Señor Dios Todopoderoso, y para e.~tirpación del demonio de toda idolatría. Predicó el M. R. P. Presidente Fr. Severo Patero, misionero apostólico del citado Orden de nuestro seráfico padre San Francisco y del Real Colegio de San Femando de Propaganda fide, de la ciudad de México. Concluida esta función, el referido Comandante para más perpetua señal de memoria y posesión, hizo mondar un árbol, en el cual formó una cruz, grabando en ella el santísimo nombre de Nuestro Señor Jesucristo, con más cuatro letras iniciales: I. N. R. I. y al pie de la cruz puso Carolus T-ertius Rex Hispaniarum. Y para que así conste lo firmaron el Comandante y como testigos el Capitán del paquebot San Carlos, Don Gonzalo L6pez de Raro; el primer piloto de Armada don José Tovar, los referidos padres capellanes Br. don José L6pez de Nava, don José María Díaz y los cuatro religiosos misioneros del referido Colegio de San 468 Femando. Y yo _el ~ribano nombrado por dicho señor Comandante doy fe y verdadero testnnomo de que así pasó como dicho es. · Estebtl11 Josef Martínez. Gonzalo L6pez de Haro. ]ose¡ Tobar y Tamariz. Br. Jph. Alexandro L6pez de Naua. José María Díaz. Fr. Severo Patero. Fr. Joseph Espí. Fr. Francisco Miguel Sánchez. Ante mí. Rafael de Cañizares" Al llegar Martínez al puerto de ootka encontró que estaba en él la fra~ gata Columbia y la balandra Washington, al mando del capitán John Kendrick, de los Esta~~s Unidos, y el paquebot Eugenia Nubiana, portuguesa, al mando del cap1tan Francisco José Biana, natural de Lisboa, y del sobrecargo William Douglas. Interrogado Kendrick por qué estaba en el puerto, informó que Bias González, "Sargento Mayor de Caballería de los Ejércitos de S. M., Gobema1or Político y Militar de las Islas de Juan Femández" le otorgó permiso pa~ entrar en el puerto, y con ello se conformó Martínez; pero respecto de Biana, respondió que había entrado en virtud del pasaporte que les había dado el Gobernador de Macao, el cual presentó junto con las instrucciones finnadas por Juan Carvalho, negociante del mismo Macao. Que ignoraba que se tratara de dominios de España, por no haberse publicado en las cortes europeos; y que estaba en la inteligencia de que esas costas habían sido descubiertas por eJ Almirante Fon te, portugués; a lo que Martín.ez respondió que en 1640 Portugal estaba bajo el dominio de España. En las instrucciones que tenia Biana se le decía que "en el caso de encontrarse en e~ puert~ de Nuca o en la costa septentrional con algunos navíos rusos, espanoles o mgleses y reconociese que Ja fuerza de cuaJqujera de éstos es mayor q_u~ la suya, los tratara con toda amistad y liberalidad, permitiéndoles sus ,'lSltas,. pero procurando evitar toda sorpresa... " Debía informarse del. objeto del ~aje de tales navíos, del valor de su carga y mandar una reIac:6n a Franosco José Banderas y Ger6nimo de Never Riveyra, y otra semejante a 1facao, para que su soberano fuese informado. " Pero si esto decía el capítulo 18 de las instrucciones, el 19 prevenía que en el caso de hallarse con la superioridad -esto es, con la fuerza- pasara ª _t~ar posesión del navío y de su carga y llevará tanto al navío como a I0s ofic~al~s a ~~acao para que sea condenado por presa legal y los oficiales y eqwpaJe castigados como piratas". (Fol. 11 del proceso Ramo de Historia Vol. 65). ' ' Y no valieron las explicaciones ni las protestas; Martínez hizo arriar la b:indera portuguesa, apresó la embarcación, recogió todos los docwnentos hizo que .se formara un inventario y obligó a Biana y a Douglas a firmar comprollllso'.. como apoderado del dueño de la embarcación a pagar el importe que ÍIJaron peritos como valor de la embarcación y de su carga. W: 469 �El 25 de mayo entró una goleta perteneciente al mismo Carvalho y fácilmente se comprenderá que corrió la misma suerte del paquebot; como éste iba annada y procedía también de Macao. casabe, ~ue para la navegación hacen los inglesas el mismo uso que nosotros con el b12cocho o galleta y a mi me parece que sea un gran antiescorbútico''. En el párrafo 6o. añade: Pero las dificultades con Inglaterra iban a aparecer unos dias después, cuando se presentó el paquebot inglés Argonaut al mando del Capitán James Colnett, quien viajaba con una autori1.aci6n del Almirantazgo inglés, fechada el 7 de septiembre de 1786 "para salir a un viaje con objetos mercantiles a los mares del ur y Océano Pacifico con licencia de las Compañías de las India )' ~far del Sur". "~an ~.ersados están los ingleses con los naturales de todas estas tierras inmediatas_ nucstrasJ que a~enas habrá uno en Londres que aunque no haya emprendido esta navegación ignore el idioma de todos ellos, como se verif'1, co en el pueno de ooka por la primera embarcación que apresamos pues por las conversaciones que los ingleses tenían con los dichos naturales 'todos ellos nos tr~taban de Piceki, que significa hombre ladrón y malo. ' Por el mismo! paquebot prisionero que ha venldo a mi cargo, me informé totalmente en _Nooka, que su capitán Mr. Colonet venía con destino de Gobe~ador de ~cho puerto a posesionarse y fortificarse para no dejar entrar ni salu. emba~a.et6n al~na de otra nación, y que seguramente soy de sentir lo hubiera venf1cado s1 no en aquel puerto, en uno de los muchos que posee aquella costa, para cuyo efecto traían ya la casa y el martinete para la estacad~~ punto reducido, como creo que el Comandante de ooka se Jo habrá renutido a V. E. con el mismo buque que \ino a mi cuidado. Está dich Colonet tra' a b '6 • _t en s~ em arcac1 n, a más de la goleta que ya di pane a V. E. °:mla Y cmco_ cfonos sangleyes con diferentes oficios, engañados, como ellos mismos lo confiesan, pues los sacó diciéndoles que los Uevaha para la costa de Bengala Y después vieron ellos se hallaban en Nooka y él se quedaba con ellos después de fortificados, despachando su paquebot a las islas de Sa D am · n ~ . mprar una muJer para cada uno y de este modo poblarse con el tiempo ~n valerse de los naturales del país. e igualmente aguardaba para este mism~ ecto ?ºs fragatas de guerra para el año venidero que salen de Londres a conducule socorro''. Marünez aprehendió a Colnett y decidió enviarlo prisionero a San Blas1 recomendando al primer piloto de la Armada José Tovar r Tamariz un buen tratamiento para los prisioneros, que serían consignados al Virreinato. Poco después, el día 13 de julio, entraba la balandra inglesa Princesa Real al mana do del Capitán Thomas Hudson; de igual manera fue aprehendido y enviado a San Bias bajo la vigilancia del segundo piloto Jo~ Narváez. Existe en el Archivo General un informe trunco del piloto José Tovar y Tamariz, el conductor de Colnett a San Blas, en que se babia de las actividades de los ingleses en aquella regi6n de Nootka, quienes por pedazos de cobre obtenían ricas pieles y hace este comentario: " ... a la verdad me es doloroso que hallándose nue tra nación con esta riqueza no se aproveche la Real Hacienda y los particulares de ella; y que unas potencias tan extrañas, emprendiendo una na,·egaci6n tan dilatada se aprQvechen de esta ocasión¡ y nosotros hallándonos tan inmediatos a esta prosperidad, no sólo dejamos emprender esto, sino que exponemos a perder nuestra América, pues en toda ella sabe muy bien V. E. que no hay más fortaleza que el pequeño castillo del puerto de Acapulco, y los ingleses en el día se hallan más prácticos de estas cosas hasta la isla de Onalaska ..•" Y los siguientes párrafos son de un interés enorme. Dice el So.: "La mejor empresa que los ingleses hacen es arribar a las islas que por Jacobo Cook se llaman en el día, sin razón alguna, de San Duy, cuando su primer descubridor fue nuestro español Juan Gaytán, que tuvo a bien el año de mil seiscientos y tantos el nombrar a todas ellas las islas de la Mesa, las que se hallan totalmente pobladas de naturales situados por los veinte grados más y menos de latitud . y de longitud como mil leguas al Oeste del meridiano de San Bias en donde por materia de un clavo, machetillo o pedazo de hierro venden un cerdo de incomparable magnitud y con la abundancia de sal que tienen estas islas lo benefician los citados ingleses para emprender sus navegaciones por estos mares; y al mismo tiempo compran una fruta o raíz que en este reino se llama namen, como en la isla de Cuba se llama 470 ° 1~ra aquel un momento de transición en el gobierno del virreinato porque sa 1ª don Manuel Antonio Flores y entraba el Conde de Revilla Gigedo • y por esto Flores, todavía desde México dirim6 una nota al ~"gund , b ' b' "" o, que ya esta ª en Vcracruz, en 27 de agosto de 1788, dándole cuenta de lo hecho y agregando: "El d _stas novedades de 1a mayor gravedad exigen muchas v delicadas pro,·isee.n.~as par~ a~ertar con el más exacto cumplimiento de lo que S. M. se ha nido pre~ emrme en la reservada real orden que recibí en el penúltimo correo. Y de que acompaño a V. E. copia adjunta. . Y pienso ~asta ahora dictar aquellas disposiciones que preparen la ejecucion más fácil Y pronta de las acertadas de V. E. en los puntos de mayor 8:'ªve dad, pues por mi parte no me atrevo a tomarlas, hallándome tan pró:amo ª entregar este mando, y V. E. dentro del distrito del Virreinato Creo que este asumpto es preferente a todos, y si V. E. lo gradúa del. mis- 471 �mo modo, espero se sirva acelerar su venida a Guadalupe, donde e.xpondré a V. E. especialmente mis conceptos sobre la materia a que se contrae esta carta, para las subsesivas disposiciones y para cuanto pueda yo contribuir al obsequio del mejor servicio del Rey y de V. E,, cuya vida pido a Dios guarde muchos años''. (Ramo de Historia, Vol. 65). Grave asunto, en verdad, era el primero que se presentaba a la consideración del nuevo Virrey; pero más grave que él no viera el caso como el Virrey Flores, según se desprende de su respuesta, fechada en Veracnu tres días más tarde: el 30 de agosto, lo cual revela que Flores .mandó su informe con verdadera actividad, con indudable premura. "A todo este contenido -respondi6 Revilla Gigedo refiriéndose al informe--- debo responder a V. E. que vengo enterado por la Superioridad de todas las representaciones y providencias tomadas por V. E.; de la aprobación que merecieron de la Junta de Estado, y real orden que en su consecuencia se pasó a V. E., cuya copia me mcluye; que conservo muy bien en la memoria, que una de las oportunas y prudentes advertencias que hizo V. E. en sus instrucciones a dicho (Esteban Jose) Martínez es el artículo que en adición dictó V. E. de 1a prevención en orden que por el Almirantazgo de Londres se dió al Capitán Cook para que no entrara en puertos, ni establecimientos de nuestras costas, si no es en el caso que por temporal o falta de víveres se viese obligado a ello, y que no se detuviese más días que los precisos para remediar su urgencia¡ que este modo de pensar de aquel sabio tribunai me parece poco conforme al haber enviando ahora su ministerio las dos embarcaciones referidas a posesionarse de dicho puerto; que como V. E. me asegura que han sido apresadas con justa razón, estoy desde luego por este dictamen, aunque el mío hubiera sido decir a sus capitanes se volvieran cuando quisieran a los puertos de donde hablan salido; y aun ahora me parece que estaba en tiempo de hacerlo, a no concurrir las circunstancias de ser contrabandistas o piratas; que infiero de no expresarme V. E. son de la Marina Real, que pertenecen a lá mercante; y que es creible que el Gabinete de Londres les diese una comisión de esta naturaleza; que por esto y por su pequeño porte, es de pensar también proceden no de Europa, sino de Bahía Botánica, o de algún establecimiento en la India, sin más orden ni instrncci6n superior para cometer semejante atentado; que las noticias que algunas embarcaciones rusas han hecho a dicho puerto, y de la espedición que anunciaban de las cuatro fragatas de la misma nación que vendrían este año a to• mar posesión de él, lo que no se ha verificado, y quisieron anticiparse a este procedimiento, el cual njnguna potencia podría aprobar, y la misma agresora se avergonzaría en el caso de querer disculparlo, particularmente cuando corre con la mejor armonía y correspondencia con la insultada; que de todos 472 modos m~ p~ce que V. E: no necesita aguardar a mi vista para tomar aquella., proVIdenc1as que le dicte su prudencia y profundo conocimiento en el asunto, que no l~ creo muy p~~~so por lo pronto, pues los ingleses no pueden _proyectar nmguna expedicmn desde Europa, estando a tan grande distancia, y nosotros podemos brevemente facilitar cuantos auxilios se necesiten, que íundadamente puede discurrirse que no se empeñe wi Gabinete tan instnú~ do en empresa que no es fácil conseguir y sí que pierda su buena reputación de muc~os _modos; y por_ último que lo que puede resultar de este inesperado acaecuruento es la debida reconvención que hará nuestra corte a la de Londres, instruida de que como es regular lo sea por V. E., comunicándole lo ocurrido ... '' Informaba luego, que los oficiales destinados a San Blas al mando del capit~ de Navío_ d~n Juan Francisco de la Bodega y Cuadra, partirían para Me,.aco en 1.a s1gu1ente semana; que creía que no debían emprenderse nue• vas exploraciones hasta enero siguiente y que él, Revilla Gigedo se detendría aún en V~rac~ hasta t~mar todos los informes acerca del ~ismo puerto, a lo que dio la importanaa merecida. Singular buena fe del nuevo Virrey, quien había de recibir aun severísima lección ·de los procedimientos de 1a Cancillería y del Almirantazgo de Londres, que llevaba dos siglos de intervenir en el comercio marítimo de diversos ~áISes; igno~ba también que el capitán Colnett, aunque disfrutando Jicei:i-c1a del AlmJrantazgo, seguía percibiendo sueldo del mismo, y que sólo deJaría de recibirlo, si dejaba de dar cuenta de sus actos o dilataba en renova:_debidamente _su licencia; desconocía probablemente también que la Compama de la India y Mar del Sux de que directamente dependía, era igualmente una institución oficial inglesa. El -~irrey Flores le respondió en 2 de septiembre, demostrando una com~rer)Slon mucho mayor de los hechos, y agregando a su infonnación ante~or: "El capitán inglés dijo terminantemente a Martínez, que traía órdenes e su soberano el Rey de Inglaterra para tomar, como Gobernador, posesión del puerto de Nootka, fortificarse y establecer íactorlas, conduciendo al efecto Ja gente necesaria y 29 sangleyes chinos; pero Ia resistencia de aquel comand~te y el conocimiento de la superioridad de sus fuerzas obligaron a que d1ch~ capitán inglés prescindiese de su empresa, disponiéndose a ejecutar su sahda de Nootka con permiso o sin él". Llama luego la atención de Revilla Gigedo acerca de que todos los barcos apr,esados pertenecían a la Compañía del Comercio Libre de Londres y que teman pa~en te_ del Ministerio para comerciar en todas las costas españolas, Y en segmda dice: "Tenga o no parte en el designio de ocupar a Nootka la Corte de Inglaterra, hemos visto muchas veces que han fundado derechos 473 �de posesión a puertos y territorios ocupados por negociantes o vasallos de su nación, y no hay duda que ésta tiene en el Asia fuerzas navales incomparablemente mayores que las que podemos oponerle desde el Departamento de San Blas. Allí no existe en el día otro buque del Rey que la fragata Fevorita, dispuesta para darse al través; otra fragata titulada la Concepción está en el viejo anual de transporte de previsiones para los presidios y establecimientos de Californias, y en Nootka se hallan la fragata Princesa y los paquebots el Aranzazú y San Carlos el Filipino". "Estos son los buques de la actual dotación de aquel Departamento, y no me atreveré a asegurar que su corto número y actual estado alcancen a desempeñar todas las atenciones graves y ejecutivas de sostener la Península de Californias, conservar el puerto de Nootka y oponerse a los intentos ambiciosos de las naciones extranjeras; de suerte que no es tan fácil, como pueden haber supuesto a V. E. la remesa de auxilios oportunos, ni juzgo tampoco que deben postergarse, aguardando el mes de enero para su envío, pues en todos tiempos deben navegar los buques del Rey, cuando haya urgencias que obliguen a determinarlo así". Le hace ver que precisamente iba a mandar en el mismo paquebot apresado, luego de concluída su carena, los auxilios para la subsistencia de Martínez y su gente, y aun tropas para su defensa y la de las costas; pero encontrando que son opuestas sus opiniones a las de Revilla Gigedo, concluye: ". . . suspendo mis providencias relativas a los asuntos de Nootka, hasta que V. K me diga su última determinación sobre la liberta.el. o retención del paquebot inglés existente en San Blas, y de la balandra que quedó en aquel puertoª. Revilla Gigedo insistió en su parecer y las embarcaciones y sus tripulantes fueron puestos en libertad; pero iba a ser el mismo nuevo Virrey quien hiciera entrega de Nootka, pues las gestiones hispanas sólo trajeron como consecuencia la firma de la convención firmada de San Lorenzo el Real a 28 de octubre de 1790, y consigo la pérdida del puerto de San Lorenzo de Nootka. ¿ Qué gestiones se hicieron? El Virrey comisionó al notable marino don Juan Francisco de la Bodega y Cuadra para que defendiera los derechos de la Nueva España y de España ante el Comandante inglés Jorge Vancouver, representante de Inglaterra, y lo hizo con tanta energía como habilidad; pero el Conde de Florida Blanca inició gestiones con la Gran Bretaña cuyo resultado fue la pérdida territorial. 474 LA CULTURA EN EL NUEVO MUNDO DR. Sn..vIO ZAVALA UNESCO, Par1s l. Generalidades INTERPRETACIÓN AMPLIA DE LA CULTURA Es coNVENlENTE AOLARAR, en primer término, cuál es el significado que atribuimos al concepto de cultura. Hay una acepción restringida a las creaciones intelectuales y artísticas de valor perdurable, que cabe aplicar naturalmente al estudio de la experiencia histórica americana; dentro de esta connotación, se ha discutido mucho en tomo a la existencia, la posibilidad o la originalidad de la cultura del Nuevo Mundo. Antes de entrar en el estudio de esas polémicas, cabe advertir que existe otra acepción amplia que emplean los antropólogos y conforme a la cual todos los pueblos, aun los más primitivos, poseen una cultura; es claro que en semejante sentido no podían carecer de ella las sociedades coloniales euroamericanas. Creemos que el examen por extenso de las manifestaciones intelectuales y artísticas, de la índole de la sociedad en que surgen, de las contribuciones populares o del folklore, de los desarrollos lingüisticos, ofrece posibilidades inmejorables para llegar a comprender las bases de la historia cultural del mundo euroamericano. La ejeeución de dicho plan reclama el análisis no sólo de las ideas e inspiraciones que se encuentran más cerca de la cultura original europea, sino también de la influencia que sobre la cultura colonial ejerce el conjunto de la experiencia americana; ésta abarca los problemas de la emigración y la adaptación al ambiente ultramarino, las con- 475 �fluencias entre las varias corrientes procedentes del Viejo Mundo, más las aportaciones de indios, negros y orientales. 1 • 2. La emigraci6n de la cultura europea El parangón entl'e la cultura de Europa y la de América ha llevado a establecer, en algunos casos, conclusiones de identidad, y en otros, diferencia absoluta. Nos parece que ambas tesis son exageradas y que se apoyan en apreciaciones parciales de los resultados de la emigración de Ja cultura europea a través del Atlántico. No faltan ejemplos en la historia universal de culturas que se han e.xtendido más allá de sus marcos de origen. En tales situaciones suelen encontrarse fenómenos de proyección y conservación de rasgos originales junto a las novedades que imponen la distancia, la adaptación a otro ambiente, la confluencia con corrientes procedentes de distinto origen. El cuadro que hemos de examinar, y esto no debe olvidarse en ningún momento, es el de una cultura llevada por los emigrantes a tierras extrañas, que ha dejada por ello de ser exclusivamente europea para convertirse en euroamericana en el caso que estudiamos, o en términos más generales en transoceánica si se abarca la expansión por los varios continentes. Es cierto que, a pesar de la distancia, los pobladores de los territorios ultramarinos siguen recibiendo inspiraciones fundamentales del foco de origen, puesto que se trata de una emigración colonizadora y no de una ruptura o exilio; pero la diversificación transoceánica nace precisamente del hecho de que la cultura de los emigrantes se adapta a un ambiente nuevo, y, en buena parte también, entra en combinacione.s con elementos procedentes de varios continentes (distintos grupos de Europa entre sí, Indoamérica, Afroamérica, inmigrantes de Asia), que no se dan en 1a misma proporción, ni en las mismas circunstancias y tiempo, en el suelo de origen. Los espíritus cultivados del Viejo Mundo, algunas veces sin salir del mismo y otras en contacto directo con América, participan de manera substancial en la interpretación de la experiencia relacionada con la expansión co1 La interpretación extensa de la cultura ha prevalecido asimismo en el proyecto de una Historia dtl Desarrollo Cientlfico y Cultural de la liumanidad que patrocina Ja UNESCO. En el documento SCH/ Mcmo. No. 557, de SO de marw de 1954, se han incluído entre los temas que abarca los relati\'OS a la cultura intelectual y material, las ciencias y las técnicas, la organizaci6n educativa y las estructuras sociales, las orientaciones subjeth•as y las formas de la expresión artística. 476 Ionizadora Por ejemplo, algunos europeos (Mártir de Angleria, Gómara, Montaigne, Feijóo, Raynal), escriben obras, y los artistas difunden imágenes sobre el Nuevo Mundo (v.g., en los grabados), sin haber salido del antiguo continente. Otros europeos cultivados visitan América y dejan creaciones literarias o artísticas como fruto de tales contactos directos ( v. g., el doctor Francisco Hernández, encargado por Felipe II de estudiar las plantas de Nueva España; Franz Post, llevado por Mauricio de Nassau al Bras.il holandés para pintar los paisajes; Alejandro de Humboldt, a lo largo de su magno viaje científico por regiones de la colonización española). Por último, hay europeos que emigran al Nuevo Mundo por períodos largos o definitivos, y cuyas creaciones quedan integradas a la cultura ultramarina, ya sea por su contenido o por sus repercusiones o destino (entre ellos, Berna! Díaz escribió sobre la Conquista de México, en la que había participado; fray Pedro de Gante abre escuelas y talleres para enseñar a los indios, siendo su memoria olvidada en su ciudad natal, mientras vive fresca entre los mexicanos, quienes al fin la retoman a Europa; fray Bemardino de Saha.,aún emprende estudios sobre Ja etnología precolombina como parte de sus labores evangélicas; Manuel Tolsá edifica el Palacio de Minería y funde en bronce la famosa estatua del "Caballito", obras que van a contribuir a fijar la fisonomía urbana de la capital del virreinato mexicano; en Lusoamérica cabe recordar la obra de Ant6nio Vieira, nacido en Portugal, pero vinculado íntimamente al Brasil, al que dedica algunas de sus más inspiradas páginas). Estas creaciones dan realce tanto a Jas culturas europeas de origen, como a las coloniales que sirven de marco a la obra meritoria: de manera semejante reciben doble loa las obras de los nativos de una región americana cuando se realizan en otra comarca del Nuevo Mundo ( v.g., la del jesuíta guatemalteco Rafael Landívar, Rusticatio Mexicana, publicada en Modena, en 1781). Entre los asuntos tratados por los hombres cultos de origen europeo se encuentran, desde luego, los relacionados con el conocimiento de ]a naturaleza y el uso de los recursos americanos de minería, botánica, medicina, zoología¡ otros autores abordan la historia de la expansión temporal o la evangelización, o bien las peculiaridades de la sociedad o los problemas administrativos, o contribuyen a enriquecer el patrimonio de las letras y las artes ultramarinas. Mas también se hallan las obras de quienes transmiten formas y valores de Ja cultura del Viejo Mundo que tienen un alcance general, que no está vinculado directamente con América, como suele ocurrir con los profesores de Retórica o de Teología, los pintores de asuntos religiosos, los impresores de libros, los maestros de arquitectura, aunque ocasionalmente aparezcan temas o matices de origen americano en medio de este trasplante más amplio del patrimonio de la cultura europea. En todo caso, existe desde el 477 �principio, al lado de las tareas culturales relacionadas con la realidad americana, otro campo distinto de creación, o cuando menos de aprendizaje y mantenimiento de las tradiciones de la cultura europea; es decir, una salida hacia la universalidad occidental que se conserva abierta hasta el presente. Ciertos temas ultramarinos penetran en el ambiente intelectual y artístico de Europa, y esta presencia aumenta a medida que la riqueza, el poder y la cultura de los pueblos americanos se fortalecen; sin embargo, mucho más caudalosa es en la época colonial la corriente de los elementos culturales europeos (técnicosJ intelectuales, artísticos, lingüísticos) que se proyectan soore el mundo americano. 2 Al .quedar la cultura de origen proyectada fuera de su marco anterior, se constituyen en el Nuevo Mundo peculiares situaciones y combinaciones de elementos, y los ritmos de desarrollo presentan variantes a uno y otro lado del océano; por eso el análisis de la expansión transatlántica permite lleaar . . o a un conocun1ento más pleno de la cultura occidental en su conjunto. Un observador europeo ha seguido con interés "apasionante" las modificaciones que experimentan las jerarqulas sociales del Viejo Mundo cuando pasan al otro lado del océano y adquieren una disposición y fluidez nuevas en América, junto a las complicaciones que ofrece la composición racial de las colonias a reunir a los hombres procedentes de varios continentes; la expansión de las religiones y el nacimiento de la práctica y la doctrina de la tolerancia en el Nuevo Mundo contribuyen a ilustrar temas vitales de la historia de la cultura europea; un estudioso de la poesía iberoamericana, como adelante explicaremos, ha señalado anacronismo y adaptaciones originales que no pueden dejar de interesar a quienes cultivan las lenguas y las literaturas de la Península Ibérica; otro crítico piensa que las literaturas de lengua francesa de América constituyen compartimientos interesantes que no deben ser ignorados por los estudiosos de la cultura de la antigua metrópoli. En suma, la extensión de las lenguas europeas a otras tierras, el cultivo en común de las tradiciones literarias, el trasplante de las instituciones1 la filiación de las religiones, la escritura de historias que abarcan las experiencias de los pueblos colonizadores en varios continentes, las ramificaciones artísticas, vienen a ofrecer nuevas avenidas y horizontes más vastos para el estudio de los fenó• Repárese, aun en nuestros días, en el crecido número de nombres célebrrs europeos que los americanos honran en su.s escuelas y ciudades, y en el escaso tránsito de los recuerdos por el camino inverso. Es un signo de la dependencia cultural anterior pero también un exponente de la universalidad de la mente americana. La situació~ ultramarina fortalece los hábitos de recepción y admiración de los valores mundiales· al mismo tiempo mantiene la amplitud de criterio y alienta las promesas creadora; de los hombres del Nuevo Mundo. 478 menos culturales de Occidente. La emigración da nacimiento no sólo a las ramas ,coloniales euroamericanas de cultura, sino a una transformación o posición distinta del tronco original europeo, a una reforma de la pauta intelectual correspondiente a un mundo anterior más estrecho, y en definitiva, a una fase nueva, espacial e intelectual, artística y lingüística, de la civilización de Occidente, y de la historia de las otras partes de la tierra a las que extiende su irradiación. Aún existe entre ciertos europeos la propensión a reducir la historia de su cultura al marco del antiguo continente o bien a considerar este segmento central como el único valioso; en otros términos, asoma una especie de provincialismo metropolitano, si esta calificación paradójica fuera admisible. De otra parte, se encuentra la resistencia sentimental de ciertos americanos a reconocer el carácter provincial o marginal que tiene en sus orígenes la cultura del Nuevo Mundo. Todo ello ha contribuido a encender las polémicas en torno al valor de la cultura americana, a las que adelante haremos referencia. Aquí nos limitamos a recordar que también existe una serie de juicios de europeos notables que han sabido vislumbrar el verdadero alcance intelectual de la expansión geográfica. 8 En caso anterior mejor estudiado, y que acaso presente una mayor coherencia interna, el de la historia del imperio romano, no se excluye el examen de las aportaciones de las provincias de España, Africa o el Oriente, que afectan incluso a la historia del centro. El pensamiento o la creación artística en las áreas marginales, aunque no lleguen a sobrepasar fácilmente un nivel de relativa modestia, pueden ilustrar los caminos de las expansiones históricas, y el estudio global de éstas beneficia al conocimiento de cada civilizaci6n. ' Alejandro de Hun1boldt advirtió en su Examen Critique de l'lfoloire de la Glographie du Nouveau Contintnt, I, pp. VIIl-IX y IV, 21-22, 37 (-conceptos a loa que nos hemos referido en nuestro capítulo primero, p. 4-) que hay una coincidencia entre la expansión del mundo geográfico y la del saber científico desde fines del siglo XV. Nota que la filosofía concede un rango más alto a los descubrimientos de la inteligencia humana que a los espaciales o geográficos (p. e., "la découverte de l'analyse transccdante, de cet autre monde nouveau d(l au génie de Newton et de Leibnitz"); pero al mismo tiempo percibe que los grandes descubrimientos marltimos producen innovaciones intelectuales, y que: "C' est seulement depuis l'époque que nous ve.nons de signaler que l'uruté homérique de l'océan s'est fait sentir dan son heureuse iofluence sur la civilisation du geore humain. L'élément mobile qui baigne toutes les cotes en cst devenu le lien moral et politiquc, et les peuplcs de l'occident, dont l'intelligence active a créé ce bien et qui ont compris son importance, se sont élevés a une universalité d'action qui détermine la prep6ndt!rance du pouvoir sur le globe", p. 22. 479 �LAS CULTURAS EUROAMERICANAS, SUS RAÍCES, SUS DESAJUSTES, SUS RASGOS ORIGINALES Las ramas de la cultura europea que emigran a través del océano se enfrentan a los problemas del arraigo en tierras nuevas y distantes ( primum vivere deinde philosophare) quedan desprovistas de momento de muchos elementos de la cultura de origen (monumentos, universidades, bibliotecas, galerías de arte, en fin, alejadas de la solera cultural del área metropolitana de Europa); sólo una parte limitada de esos valores puede pasar con los emigrantes a través del océano, y sólo relativamente y a distancia sigue siendo suyo ese patrimonio de origen; desde este punto de vista, la emigración empobrece culturalmente a los grupos que la practican. Aun cuando el nivel de educación de los emigrantes no sea comúnmente alto, dejan atrás muchos elementos que antes podían serles familiares y que no pueden disfrutar ahora con igual plenitud. Sin embargo, esto no obsta para que mantengan su admiración por esos bienes culturales y traten de imitarlos o intenten el traslado parcial de los transferibles (esa transferencia puede alcanzar en nuestros días, gracias al adelanto técnico y económico, la magnitud que implica la instalación de un claustro medieval en los alrededores de Nueva York, patrocinada por Rockefeller; o de los castillos que atraviesan el Atlántico con las piedras numeradas e incluso el "fantome a vendre"). Estos aspectos de imitación o continuación -unas veces educativos, como en el Metropolitan Museum de Nueva York, otras patéticos o ridículos por su falta de autenticidadcolocan naturalmente a la cultura americana en una posición de segundo orden o marginal. Es exacto que en cierta medida esa cultura participa de la misma herencia y tiene tradiciones tan viejas como las de Europa ; pero es "nueva" por todo lo que deja atrás, por haber salido de sí; y también lo es por sus tareas de adaptación al ambiente ultramarino y por sus facultades de rejuvenecimiento ante otros horizontes; atrás queda no sólo lo admirable sino lo que limita y oprime. Las restricciones e impedimentos ( v.g., la Inquisición hispánica) pueden seguir al colonizador a través del Atlántico, mas la marcha puede tener en ciertos casos un efecto libertador y abrir nuevas perspectivas naturales y humanas. El deseo de seguir participando en el disfrute de los tesoros culturales de Occidente es bastante general entre los colonizadores establecidos de un extremo al otro del continente (admiración por los primitivos italianos y flamencos, por las obras literarias y plásticas de las épocas del renacimiento, el barroco, la ilustración, el romanticismo). Los euroamericanos no son los creadores de esos valores, pero los aprecian o los miran como suyos, y cuando 480 pueden los copian o procuran incorporarlos a su vida de una manera más íntima que la asequible a los asiáticos o africanos que viven en sus respectivos continentes de acuerdo con formas de cultura originalmente ajenas o más distantes de la occidental. En América también hay indios, negros y orientales, pero viven al lado o bajo la influencia gradual de la cultura de los inmigrantes europeos, de sus descendientes y mezclas, que arraigan y se multiplican en las tierras colonizadas. La base general greco-romana de la civilización de Europa y el cristianismo se extienden al continente americano por conducto de las varias ramas coloniales euroameiicanas. Ese conjunto de principios y conocimientos sustenta la enseñanza en los colegios y en las universidades que llegan a fundarse en el Nuevo Mundo. El empleo de la lengua latina para fines educativos y de redacción de obras científicas se encuentra en todos los casos (v.g., cuando sabios holandeses describen la naturaleza brasileña). Esa lengua permite la comunicación eventual entre los marinos, militares y religiosos de distintas nacionalidades europeas en las costas y fronteras de América, hasta el siglo XVIII por lo menos. Es el idioma de los estudios, a pesar de la preferencia que existe en el área protestante por la lengua vemácula para la difusión de la re1igión. Las iglesias y los conventos contribuyen a mantener las tradiciones de la cultura y de] arte en el mundo latino de ultramar, como ya lo habían hecho en la edad media en Europa, según la observación sagaz de Paul Rivet. La universalidad de la religión y el principio político de ]a asimilación jurídica de los habitantes de metrópolis y colonias facilitan el fomento de la educación superior colonial en el Nuevo Mundo. Por ejemplo, en Hispanoamérica, así como se establecen catedrales, conventos y otras formas de la vida religiosa y civil a imitación de la metrópoli, comienzan a abrirse los seminarios, los colegios y las universidades desde el siglo XVI. Esos establecimientos coadym·an al enraizamiento en la tradición cultural europea en el Nuevo Mundo y abren a los descendientes de los colonizadores el acceso a la educación superior sin tener que trasladarse a Europa. Las primeras universidades reales y pontificias hispanoamericanas gozan de estatutos similares a los de Salamanca; los cursos y textos siguen de cerca las tradiciones imperantes en la metrópoli. No hay una pol1tica cultural que restrinja el ingreso de los criollos hispanoamericanos a la educación superior colonial o a la metropolitana. Los colegios de jesuítas y la Universidad de Cohnbra ofrecen oportunidades educativas a los descendientes de los colonos lusitanos, pero no llega a instituirse un establecimiento universitario formal en el Brasil. Tampoco lo hay en las colonias francoamericanas, aunque los canadienses cuentan desde el siglo XVII con el seminario de Québec y otros colegios de 481 H31 �religiosos, habiendo servido el primero de antecedente a la universidad que mucho más tarde se abriría en esa antigua capital del Canadá. burguesía comercial creció en algunos litorales al amparo de las actividades portuarias. Los hijos de los colonos holandeses obtienen su educaci6n superior en la metr6poli. Los cargos de la Iglesia y del Estado estuvieron vinculados más estrechamente a una educación superior. No en vano la teología, la filosofía escolástica, la gramática latina y el derecho eran los estudios principales en metrópolis y colonias, y de hecho los más prácticos junto a los contables, hasta el ad\'enimiento del auge considerable de las ciencias matemáticas y de la naturaleza en el siglo XVIII. Entonces esos nuevos conocimientos tuvieron aplicación en establecimientos roetropol.itanos navales y militares, y en alguno colonjal, como el Colegio de Minería de México. Colegios como los de Harvard, Virginia, Yale, Princeton, Nueva York, más las enseñanzas de preceptores y los viajes a la metr6poli, hacen posible la educaci6n superior de los angloamericanos en el curso de los siglos XVII y XVIII. La presencia en América de Europeos cultos, el acceso de los hijos de los colonos a la educación superior colonial o a la metropolitana, los viajes ocasionales de los americanos al Viejo Mundo, que en el siglo XVIII y principios del XIX se extienden a veces a países distintos de la metrópoli, son factores que favorecen la iniciación de la alta cultura en América. Algunos americanos van a estudiar o a residir en Europa, se compenetran más o menos profundamente de su saber y de su arte, y crean obras con temas o reminiscencias de América o bien de interés general (Juan Ruiz de AJarcón, nativo de Nueva España, el Inca Garcilaso, del Perú; los jesuítas expulsos de varias regiones de América, el doctor John Morgan de Filadelfia). Varios de los americanos que visitan Europa llegan a destacar en los anales del Nuevo Mundo por méritos culturales o políticos (Franklin, Jefferson, Miranda, Bolívar, San Martín, Bello, José Bonifacio de Andrade e Silva). Hay, por fin, americanos que, sin haber salido de su continente reciben ins' relacionatrucción o inspiraciones de origen europeo y c_rean obra propia, ya da con América o con temas generales (Sor Juana Inés de la Cruz, Sigüenza y Góngora, Espejo, etc.) . Estos americanos son por lo común descendientes de europeos, mas también hay indios, mestizos, mulatos que alcanzan distinci6n como escritores o artistasl ( el indio Caspicara en la talla, en Quito; el ya citado mestizo peruano Garcilaso de la Vega, quien llega a brillar en la literatura española; el mulato Aleijadinho, famoso en el Brasil por sus obras de escultura). • Una parte del clero estaba compuesta de gente nacida en el Nuevo Mundo. Los europeos podían obtener con mayor facilidad los cargos eclesiásticos, civiles y mifüares; pero no estaban cerradas por completo las puertas de tales funciones a los americanos. Estos ocuparon también posiciones dirigentes en varias ramas económicas, como la minería, 1a agricultura, la ganadería. La 482 Limitadas fueron las posibilidades de indios y negros para gozar de la educaci6n colonial. En Hispanoamérica llegó a ensayarse la educaci6n superior del indio, que se enfrentó a la resistencia que a ella opuso el ambiente colonial; sin embargo, los proyectos continuaron hasta el siglo XVIII aunque con escasas consecuencias prácticas. En cuanto al negro, la exclusión fue la regla general, y sólo al fin de las colonizaciones, bajo las nuevas ideas ilustradas, comenzaron a ponerse en cuestión las barreras que le impedían el acceso a la educación superior. La enseñanza primaria y de oficios llegó a impartirse en ciertos casos a razas distintas de la blanca. En general, se facilitó esta tarea educativa donde estuvo unida a la enseñanza de la doctl'ina y a las actividades misioneras. La educación popular ganó terreno en Angloamérica en el siglo XVIII, era impartida a los colonos y llegó a extenderse a los nuevos emigrantes de Europa, como parte de las tareas de americanizaci6n, pero la polttica general con respecto al indio y al negro no favorecia la inclusión de ellos en los beneficios de la docencia. Con la llegada de las primeras imprentas a las colonias españolas desde el siglo XVI y a las inglesas desde el XVII, y con la formación de las bibliotecas que atesoraban el saber de Europa y las primicias de los estudios sobre la geografía, las lenguas y la historia de América, puede decirse que algunas regiones del Nuevo Mundo comenzaron a entrar en posesión de los instrumentos formales de la cultura de Occidente; otras siguieron careciendo de ellos hasta muy tarde o vieron llegar el fin de la colonizaci6n sin poseerlos. En el siglo XVIII y a principios del XIX aparecieron bibliografías que servían de testimonio a la existencia de una producci6n literaria de América que cubría campos muy variados. Ya veremos que ellas fueron utilizadas como instrumentos probatorios en las polémicas de la época acerca de la existencia y la calidad de la cultura americana. 483 �En lo que respecta al patrimonio artístico, conviene tener en cuenta, entre factores varios, cuáles eran las clases que patrocinaban el arte; las inclinaciones de los creyentes de diversas religiones; el desarrollo del medio urbano; la aparici6n de mecenas cultos, como Mauricio de Nassau en la colonización holandesa del Brasil; el interés o la falta de él en coronas, virreyes, gobernadores eclesiásticos y conventos, clases pudientes de mineros, comerciantes y armadores de los puertos, y amos de plantaciones; en suma, las circunstancias que influían en la adquisición de obras artisticas europeas, t>n la atracción de artistas del Viejo Mundo o en la formación de artistas americanos. Ciertas bases económicas y psicológicas eran necesarias para que pudieran prosperar las manifestaciones más altas de la vida creadora del espíritu. Y aparte de ella, habfa que contar con oportunidades para la fonnaci6n de los artistas, talleres y academias, buenas obras para distinguir las calidades y acendrar el gusto, estímulos y medios de vida, aprecio o prestigio social para promover el adelanto de los talentos naturales, y con la critica educadora de las formas de la expresión. En el campo de la cultura popular, las aportaciones de los europeos y de sw descendientes, de los indígenas, de los africanos y de los orientales, pudieron crear más pronto combinaciones y términos nuevos. En ese estrato los requisitos de la educación formal eran menos exigentes, y los varios elementos de la población americana llegaron a expresar sus sentimientos y aportaron sus propias creaciones (propagaciones populares de música, danza, canciones, cuentos, romances, etc.). • El arraigo de los europeos en el ambiente del Nuevo Mundo pone de manifiesto ciertos desajustes entre la sociedad y la cultura. Las sociedades americanas se encuentran en contacto inmediato con el ambiente geográfico con la explotación de los recursos naturales con la composición heterogénea de la población, de suerte que adquieren pronto un carácter distinto al de las sociedades europeas. Entretanto, las culturas coloniales, por la uni6n derivada del idioma y por la complejidad de la herencia de ideas, creencias, scnt~ientos y gustos, siguen Jas inspiraciones que llegan de las metrópolis. Así se constituyen sociedades o pueblos nuevos en América, y sus naciones independientes, mientras subsiste la dependencia de sus minorías cultas con respecto a los centros de procedencia. El lenguaje escrito por los autores instruídos que imitan a los de las metrópolis difiere mucho 484 del hablado por el pueblo. Cuando en el estudio de _la ~toria de ~érica • presta atención mayor a las influencias. filosóficas, ~teranas o artísticas, ~ .resultados tienden a ser europeizantes, baJo las m~alidades _que luego explicaremos. En cambio, si se miran de cerca las condiciones sociales, pueden adverlinc sin tardanza las particularidades americanas. 0 es extraño, por ello, que exista en algunos momentos cierta divergencia entre las tendencias de la cultura y el carácter de la sociedad. De una parte, influye el legado de la civilización procedente de Europa; y de o~r~ se hace tir Ja presencia de un ambiente geográfico y humano que se dtstmgue del en varios respectos ( por ejemplo, a causa de la experiencia del trasJante emigratorio y de sus combinaciones, las condiciones de vida en las f ronla presencia del indio, el traslado en masa de los african~ y _algunos contactos con los orientales) ... No se trata, sin embargo, de un d1vorc10 completo, ya sea porque la cultura -incluso en sus i:eflejos políti~ y de organizaci6n de las clases- tiende a influir sobre la sociedad de vanas maneras, ya porque es difícil que una sociedad deje de dar color local a la cultura, especiahnente en sus aspectos populares. ~ !:ru, Veamos con mayor detalle algunos de los factores que contribuyen a sinuevo Mundo. gulam.ar los desarrollos culturales en el El influjo del ambiente natural en la literatura es prominente y contribuye a poner de relieve la originalidad americana y a escapar de la simple copia de los europeos, aunque algunos críticos señalan que los grandes bosques y los desiertos no bastan para crear grandes poetas. La atracción que ejerce la naturaleza del uevo Mundo es perceptible desde la busca de los ''secretos maravillosos de las Indias" en la época de los descubrimientos, hasta las expediciones científicas del siglo XVIII y el romanticismo literario del XIX . Otro factor que contribuye a singularizar el folklore americano, y hasta cierto punto las creaciones de cultura más elaboradas, es la composición he~ a de la población en varias regiones. Las comarcas donde se habían concentrado las civilizaciones indígenas sedentarias de la Améñca precolombina, aunque llegaron a ser conquistadas • Acuo pudiera cxtcndcne a e.ta aituaci6n histórica alguna parte de la, ob~rva- cioncs que loa etn6logos han hecho ante los fenómenos de dif115ión cultural en au propio campo: "au cours de l'cxpan5ion des civilisations les divers domaincs culturels partiela ne rcstent pas touj115 conncxcs (JOit, d'une part l'ergologie et l'économie; d'autrc part, la sociologi • et ]e domaine apirituel) et .• des lors ils n'~oluent pas néceaaircment dans la meme Jignc ni selon le meme rythme .• ," Wilhtlm Koppen, "Autour du Problemc: Ethnologie et Histoire Unh·cnellc", en Miscel/an,a Paul Rivet Octogenario Dienta, México, I, 140. 485 �por los colonos de origen europeo, no se occidentalizaron sin ofrecer resistencia, y a través de los contactos culturales y del mestizaje dejaron huellas profundas de una vasta zona del hemisferio colonizado. La importancia de la población indígena en el imperio español, por ejemplo, explica muchos de los rasgos lingüísticos, etnográficos, históricos y artísticos de Hispanoamérica, que no existen en la metrópoli.º En las islas Antillas y en algunos litorales del continente, por ejemplo los del nordeste brasileño y los de Virginia, la convivencia de los colonos con lo~ esclavos de origen africano crea otra zona de diversificación cultural. Ya hemos visto que el negro, a diferencia del indio americano, es otro emigrante de época moderna; no cuenta, por ello, con un sedimento cultural de largo arraigo en esta parte del mundo; pero las influencias que trae consigo pueden llegar a sobrevivir o mezclarse con las de europeos e indios y a introducir en cierto matiz de exotismo en la cultura del Nuern Mundo, como se observa particuJarmente en el folklore de Brasil, Haití, Cuba, el sur de Angloamérica. La literatura gauchesca rioplatense se apoya en los valores criollos, y toma en cuenta los contactos con indios, y algunos negros, en la frontera. Hay, por otra parte, el cosmopolitismo derivado de la inmigración europea de varias procedencias, sobre todo en los litorales atlánticos de ingleses y holandeses, más tarde en los del sur del Brasil y el Río de la Plata de origen español; se trata del trasplante y la adaptación de grupos de colonos al suelo estraño del Nuevo Mundo, donde conviven con europeos de distintos orígenes, lenguas y tradiciones de cultura. La distribución geográfica y las rutas de las colonizaciones hacen sentir también su influjo en la fisonomía de la cultura de las regiones de América. Las influencias europeas llegan con más facilidad a la costa atlántica de América y a las ciudades ligadas con el comercio transatlántico. El europeísmo -sea en el Canadá francés, Angloamérica, Brasil o el Río de la Plataes habitualmente un fenómeno del litoral; y a medida que la colonizaci6n avanza hacia el interior, comienza a predominar un mayor nativismo americano, unido a la rudeza y la peculiaridad de la vida en la pampa, el sertao, la frontera o los bosques (es la base de los escritos de Sarmiento en la Argentina, Euclides da Cunha en el Brasil, F. J. Tumer sobre la civilización del oeste de los Estados U nidos, Albert Fecland ante el paisaje canadiense). No Deda Simón Bollvar en su Discurw de Angostura, 15 de febrero de 1819: ' ·o somos c·uropeos, no somos indfos, sino una especie media entre los aborígenes y ]o! rspañoh·s" Cit. por Magnus Momes, El Mestitaje 111 la Historia de Jbero-.Ambica, Ms. Estocolmo, 1960, p. 4. La frase puede int.crprctnrsr tanto en nn sentido biológico como cultural. 1 486 se trata tan sólo de una dualidad entre el medio urbano y el rural, entre la corte y la aldea como e.xiste en Europa, sino también de un cambio de la vida europeizada a otra que presente condiciones singulares de avance fronterizo, a menudo en lucha contra indios nómadas; así aparecen notas de e.xtrañeza y aun de barbarie que no han dejado de llamar poderosamente la atención de los escritores que han descrito tales circunstancias. Algunas de las peculiaridades más llamativas de la vida del ue\'o Mundo aparecen m esos ambientes de frontera en los que el medio y la Sociedad de América llegan a ser particuJannente distintos, aunque se trate a ,·eces de una fase pasajera a la que suceden formas de civilización más afines con las de origen europeo. En el litoral del Pacífico, Lima constituye un centro de influencia urbana europea que, a través del Puerto del Callao, se comunica con Panamá y con la línea de comercio del Atlántico; tiene hacia el interior -aquí situado al este- la sierra habitada por densa población indígena, y ésta introduce variantes muy apreciables con respecto al género de vida que prevalece en la costa europeizante; mas también en las tierras altas del interior se encuentran ciudades pobladas por españoles como Cuzco, Potosí, Chuquisaca. En el sur de Hispanoamérica, una corriente pobladora española desciende del Alto Pen'.i, y establece una serie de ciudades en Tucumán; otra atraviesa los Andes, desde Chile, y funda la provincia de Cuyo; mientras una tercera llega por el Atlántico y arraiga en el Litoral del Plata; con el tiempo, el puerto de Buenos Aires queda abierto a la comunicación transoceánica y se distingue del interior argentino y paraguayo, que aparece como más replegado en sí mismo, más provincial y "americano". Los cambios en la fortuna económica de las regiones y en la dirección o el rumbo de las corrientes de tránsito dejan su huella en la fisonom1a cultural de las poblaciones del Nuevo Mundo, como es visfüle en la evolución de la grandeza y decadencia de Potosí, relacionada con la suerte de sus vetas mineras. Fondo común, diuersidades, paralelismos y relaciones culturales entre unas y otras áreas de América. En virtud de que las colonias de América dependían de metrópolis europeas diversas y a menudo rivales, de que ocupaban territorios e:i..-tensos y por lo común escasamente comunicados entre sí, de que su vida política, económica y religiosa estaba vinculada a los centros de los imperios, existió una orientación cultural transatlántica más bien que interamericana. 487 �No era fácil, dentro de la organización colonial, que una influencia extranjera, por ejemplo, la francesa, se hiciera sentir en Hispanoamérica sin pasar ante.s por España. Hubo algunos casos de ello, por efecto del contra6ando o de contactos esporádicos (por ejemplo, cuando a comienzos del siglo XVIII llegaron navíos franceses a comerciar a las costas de Chile y Perú); pero, en general, las relaciones de cultura entre unas y otras áreas de América, dentro de las reserv~ políticas y religiosas que mediaban entre las metr6polis y entre ]as colonias mismas fueron más ,~ables cuando ocurrieron a través de Europa. De ésta provenía un fondo común de cultura que se extendía a las varias áreas euroamericanas y que engendraba ciertos desarrolJos paralelos aunque no mediaron conexiones directas. La Biblia representa una unidad de fondo y al mismo tiempo una diversidad en cuanto al uso de las versiones; en esto las colonias de América no hacían sino reproducir el panorama de la cristiandad europea después de la escisión de la Rcfonna. Otro de tales elementos comunes es la recepción de la tradición escolástica europea en los primeros colegios y universidades de América; cabe comparar los géneros de enseñanza anteriores al racionalismo que no parecen estar desprovistos de algunas corrientes y autores comunes. Es claro que las doctrinas de Lutero y de Calvino no eran enseñadas en las colonizaciones católicas, ni las de Loyola en las protestantes; pero un examen detenido de las cátedras y bibliotecas de la época permite descubrir supervivencias de la tradición cristiana común, a pesar de las disensiones religiosas (por ejemplo, en tomo al estudio de las doctrinas paulina, agustina y aun tomista) . · Los clásicos: Platón, Arist6teles, Cicerón, son estudiados en todas las áreas. El derecho romano aporta otro campo común fertilizado por el mantenimiento del latín como lengua de cultura. El estudio de Heinecio parece haber go1.ado de una difusi6n americana bastante general. Es de notar que Ja influencia de la tradición jurídica romana es aparentemente mayor en Jas colonizaciones de España, Portugal y Francia que en la de Inglaterra. Algunas influencias literarias del Renacimiento italiano llegan a las varias metrópolis y áreas coloniales. La vecindad de las metrópolis peninsulares y la unión temporal de las coronas de España y Portugal explican la influencia que llegaron a ejercer varios escritores españoles en el Brasil, por ejemplo, Lope Quevedo, Góngora. Hubo correspondencia literaria entre la ran figura del mundo lusitano Antonio Vieira, y la notable poetisa de Nueva España Sor Juana Inés de la Cruz.• Algunas de las historias de la expansión portuguesa fueron escritas m castellano. Descartes, Newton, Puffendorf, Montesquieu, Rous.,eau, son nombres europeos que se difunden por varias colonias cuando surgen las nuevas corrientes del racionalismo y del derecho natural. Los estudios acerca de la naturaleza adquieren mayor rigor científico en el siglo XVIII. Sabios europeos participan en las expediciones transatlánticas, que son organizadas desde las metrópolis; algunos americanos colaboran en las investigaciones de botánica, mineralogía, medicina. La curiosidad del siglo se hace presente en cada colonización y se proyecta sobre el escenario natural deJ Nuevo Continente, que ofrece vastos horizontes, apenas comenzados a explorar. Cabe apuntar la presencia de judíos en varias áreas euroamericanas y las contribuciones de cultura que pueden aportar, por ejemplo, en la ciencia mblica. En lo que respecta al arte, la presencia en común de estilos, ya provenga del renacimiento el barroco o el neoclásico, obedece habitualmente a la difusión de influencias provenientes de los países de Europa, si bien es peculiar el desarrollo en cada una de las áreas coloniales y regiones. La pintura italiana se halla representada en las igle ias del Canadá francés y de Hispanoamérica. Es amplia la presencia en América del arte pictórico de los Países Bajos: en la colonización española por efecto de las relaciones históricas de España con Flandes; en la colonización del ordeste del Brasil a consecuencia de la invasión holandesa; en Norteamérica con motivo de la presencia de los colonos bátavos en Nueva Amsterdam; y, en todos los casos, gracias a la influencia que ejerce esa misma pintura sobre las escuelas de las varias metrópolis europeas. Ciertas influencias que se advierten en la arquitectura y la ornamentación de los establecimientos iberoamericanos (por ejemplo, el gusto por los azulejos) provienen de las e.-cperiencias comunes de los pueblos de la Península Ibérica ante la invasión árabe. Y si los desarrollos barrocos tienen personalidad distinta, tanto en España y Portugal como en Hispanoamérica y Brasil, también es cierto que los retablos del mundo ibérico guardan mayor parentesco entre sí que con respecto a las manifestaciones arústicas coetáneas de las colonias francesas, inglesas y holandesas del uevo Mundo. El mecenazgo artístico de las iglesias es más amplio entre los colonizadores ' Véase 1948. RoB!RT R1CAJtD, António Vieira ,1 Sor Juana lnís de la Cruz, Coimbra, �católieol que entre b protestantes. Al mino tiempo puede ebiavane q• la auberancia y la magnificencia IDD las notas salientes de b principan delam>Doa artiaticol iberounericanol (por ejemplo, en el banoco de México, en la eeaaltura de Minas Genia) ; en tanto que el reatiPDO y la simplicidad caracterizan al movimiento artistico puritano. La influencia litenria y artútica francesa es notable en varias áreas de América en el siglo XVIII. Existe en el uevo Mundo, desde la época de las colonizaciones, una actitud ecléctica con respecto a la recepción de las corrientes europeas de cultura y arte. Se mira a Europa como la fuente habitual de inspiraciones, y cuando los pueblos americanos obtienen la independencia politica, si bien de una parte tienden a subrayar sus diferencias nacionales, de otra hacen uso de su libertad para elegir entre los varios estímulos exteriores con más amplitud que la acostumbrada anteriormente cuando cada metrópoli era el conducto prin• cipal de la recepción de tales influencias. Es lo que explica, por ejemplo, la sustitución de la influencia española por la francesa en HispanoamErica durante el siglo XIX. Loa problemas que derivan de esta situaci6n comienzan a perfilarse deade la qx,ca colonial. Las áreas de América reaccionan ante un estbnulo dado, lo adoptan, lo rechazan o lo modifican; ¿ qué J>OS1"bilidades de comparación ofrecen estas respuestas que las corrientes generales de Europa provocan en laa distintas áreas de las colonizaciones americanas?; ¿ qué particularidades comienzan a señalarse en el estilo, tiempo y carácter de cada reacci6n?; ¿ cuándo puede hablane de desarrollos propios, v.g., en el arte barroco de M6xico, ligado indudablemente al español, pero no carente de pcrlQllalidad original? Antes de llevar a su término este análisis, notemos que las observaciona anteriores bastan para comprender por qué son los estímulos culturales de origen europeo los que gozan de mayor relieve y difusión en América en la época de las colonizaciones. Las formas para expresar en ciencias o en artel los mensajes del Nuevo Mundo se encuentran al comienzo en manos de lOI hombres europeos o de los americanos educados de acuerdo con las tradicio,, nes de la cultura metropolitana. Las obras de los descendientes de los colonizadores ofrecen una calidad más refinada a medida que las concentraciones urbanas, la riqueza y la madurez de las nuevas sociedades, el contacto con los creadores europeos, se van afirmando con el transCUrso del tiempo. Y, coá mayor o menor rapidez, según los casos, las épocas y los talento! naturales; comienzan a nacer los frutos ultramarinos valiosos o simplemente interesanta por su peculiaridad. La cultura euroamericana no era tan distinta de la europea de origen COo lérlo ll aaiMica, la ahicaDa, o la anerindia de ll fpoca anterior ...... delcubrimimtoe madtimoL Las lmguas, el alfabeto, el calen,. religi6n, permidan mantener a travá del cdano "el 1uo moral" llablaba Humboldt. Y uf podtan loe europeo1 contribuir a la forma~ de la cultura americana, y b hombres del uevo Mundo acudir al an...,, ea bmca de elementos de formación intelectual o artútica. F.Atretanto, a..- poseer rugos propios y a valorizar dejar de mantener su antiguo vinculo con la civima- _, nmaa transatlánticas comenzaban a u pecuJiaridades, sn dde de Ocddente.' • La frecaencia de loa contactos entre las áreas y regiones de cada continente, d como el número y la calidad de los hombres de estudio y los artistas, eran lilúy distintos en Europa y en América durante los siglos coloniales. Los maestlOI italianos influyen en la arquitectura y en los trabajos de talla en Inglaterra en el período del Renacimiento. o parece que haya existido aiaguna relaci6n entre los artistas de ucva España y los de Quebec o la Nueva IJlglaterra, y fue escasa la que hubo entre los del Perú y los del Bralil Ya hemos visto que la penetraci6n de influencias extranjeras de cultura en las áfflll de América suele ocurrir a través de las respectivas metrópolis (por ejemplo, cuando España recibe los influjos de la pintura flamenca en el siglo XVI o de las ideas y las modas francesas en el XVIll, y a través de ella llega al mundo hispanoamericano). Mas el contrabando y las licencias concedidaa a ban::os neutrales comunican asimismo las ideas y los gustos del exterior. La relativa lejanía o falta de tráfico entre unas y otras áreas de coloniadlm, así como el limitado desarrollo inicial de SUI creaciones del intelecto y de las artes, no favorecian al contacto cultural directo interamericano. Era IIIÍI ficil en los siglos coloniales que un país como Inglaterra ( la patria de Sbakespeare, Milton, ewton, Locke) llegara a influir sobre las áreas americaaaa de distinta soberanía, a que éstas intercambiaran entre sí IUS propios nlores de cultura; o descubrieran afinidades entre sus situaciones y mostraran inter& por compararlas; sin embargo, la incomunicación no era absoluta, aun ' A. Gaua. La Dis¡,utt1 ,M N11ovo Mondo, Storia di 11u ,olnnit:11, 1750-1900. ~ apoli, P.. llicciardi, 1955, p. 173, caracteriza ast la situación: "L' America aa figlia d' Europa ( como non lo erano, evidentemente, né l' Asia né l' Africa; come lo ..-l l'Oceania, ma in tanto minore scala), -era l'Europa, e insicme era la non• linpa--, rantitcsi gcografica, física, e preato anche política, dell' Europa". 491 490 �en este orden de fenómenos culturales, ya sea entre las regiones de un mismo imperio, ya entre áreas de distinta soberanía. Entre las provincias mexicana y peruana del imperio español, entre México y Venezuela, entre México y Centroamérica, entre las Antillas españolas y el Continente, entre el Río de la Plata, Chile y el Perú, mediaron no sólo algunos vínculos de comercio, sino también influencias religiosas y culturales. La devoción a imágenes del culto mexicano, como la Virgen de Guadalupe, o de la Iglesia peruana, como Santa Rosa de Lima, se extiende más allá de las regiones de su 01igen. El arte pictórico cuzqueño conoce una irradiación bastante amplia. Los estudiantes del Río de la Plata frecuentan la universidad del Alto Perú. Los funcionarios de la administración y los eclesiásticos, en sus traslados de unas provincias a otras del imperio español, trasmiten usos legales, prácticas administrativas y costumbres, como la de beber el chocolate. El invento de la amalgama del mercurio para extraer el mineral de plata llega de México al Perú en la segunda mital del siglo XVI. El peso fuerte acuñado en las casas de moneda hispanoamericanas goza de valor general en América, Europa y Asia. Es atribuido a un artista de Nueva España, José Luis Rodríguez Alconedo, el túmulo erigido en Puebla a la memoria de los soldados muertos en la defensa del puerto de Buenos Aires frente a los invasores ingleses de principios del siglo XIX. 8 Las gacetas no dejan de anunciar los acontecimietnos que ocurren en las varias provincias de la monarquía. El comercio entre el Brasil y el Río de la Plata aporta algunas influencias culturales brasileñas a Buenos Aires, especialmente por la vía del contrabando, que desempeña en todas las áreas un papel destacado cuando las comunicaciones legales no son permitidas entre colonias de distintas metrópolis europeas o entre colonias y naciones europeas diversas de su metrópoli. Asi los muebles del Brasil llegan al Río de la Plata español; la técnica azucarera peruana influye en la brasileña, y ésta en la de las islas antillanas de varias naciones de Europa. En 1791, los comediantes del Cap Fram;ais, refugiados de Saint-Domingue, abren en Nueva Orleans el teatro de la calle Saint-Pierre. En 1794, otro refugiado, Duclot, funda el Moniteur de la Louisiane. Oeillard d' Avrigny, nacido en Saint-Pien·e de Martinica, hacia 1760, escribe Mexique Co1zquis, poema heroico según el gusto del Abate Delille (París, 1812). Nueva Orleans queda como un centro abierto al interés por el mundo hispanoamericano. En 1816, el teatro Saint Philippe presenta una pieza que lleva por título: Pizarre, ou la conquete du Pérou par les Espagnols. En 1827 es impresa la • M. ToussAJNT, Arte Colonial en Mhico, México, Imprenta Universitaria, 1948, p. 429. 492 obra: Lettres sur le Mexique par un citoyen de la Nouvelle Orléans. El francés P. Pérennes escribe una tragedia en cinco actos en la misma ciudad sobre Guatimozin ou le demier jour de l'Empire mexicain (1839). El puerto acoge refugiados políticos hispanoamericanos, como lo hace Burdeos en el Viejo Mundo.' La relación entre las colonias continentales inglesas y las Antillas es bastante activa en el siglo XVIII, y no sólo toca posesiones insulares de Inglaterra, sino también de España, Francia y Holanda. Así unas regiones de América saben de la existencia de otras. En el siglo XVIII, el interés científico llega a poner en comunicación a sabios de Nueva España, como Alzate, con los de Angloamérica.10 A fines de esa centuria, la literatura poütica de los Estados Unidos proyecta la primera influencia cultural importante del área angloamericana sobre las otras zonas de América de distinto origen. Ya veremos que en ciertas regiones hay contactos, vecindades y sustituciones de unas lenguas por otras. Las influencias interamericanas aumentan después de la independencia, aunque el vínculo cultural transatlántico creado en la época de las colonizaciones no deja de existir y aun de robustecerse a lo largo del siglo XIX. • Ya sabemos que los elementos integrantes de las culturas de América no proceden solamente de Europa. Veamos cómo los factores no europeos se proyectan sobre las varias áreas de colonización. El Continente africano también se encuentra en una posición exterior que permite el paso de algunas influencias generales y simultáneas a las varias áreas de América; sus habitantes llegan a todas las colonizaciones a través del comercio de esclavos. A pesar de las diversidades de origen en África y del defecto destructor del traslado ultramarino, varios elementos comunes de la religión, la danza, la música, las creencias mágicas, supersticiones y hechicerías, las tendencias lingüísticas, sea de varios grupos africanos entre sí, sea de alguno de ellos que se reparte por varias regiones de América, se proyectan a la vez sobre distintas áreas de colonización europea, como el Brasil, Haití, Cuba y el sur de Angloamérica. Los emigrantes africanos en los territorios coloniales de los varios imperios sin despertar las sospechas que persi• Cf. A. VIATTE, Histoirt Littlraire de l' Amérique Franraist, París, 1954, pp. 224, 262, 484. " Cf. H. BEttNSTEfN, Origins of Inter-.dmtrican Interest, 1700-1812, Philadelphia, 1945. 493 �guen usualmente a los blancos extranjeros. De ahí que la aportación de África, cualquiera que sea el valor que en cada caso tenga, alcance en la época de las colonizaciones una difusión continentaJ bastante extensa. Las influencias orientales que llegan en la época colonial a través del Pacífico, repercuten particularmente en México y el Perú. Al Brasil y Angloamérica arriban a través del comercio que las metrópolis europeas respectivas sostienen con el Oriente, más bien que por una relación directa entre Asia y América, aunque estos intercambios no faltan del todo en Brasil y comienzan a fines del siglo XVIII en los Estados Unidos. El gusto por los objetos y artes del Oriente, existe en todas las áreas de América a fines de esa centuria. El indígena americano ejerce influencias en el orden de la cultura material en varias áreas coloniales, por ejemplo, mediante la difusión del maíz, del tabaco, etc. Sus lenguas, religiones y conocimientos anteriores al hallazgo europeo se extienden a veces por regiones bastante dilatadas; los colonizadores dotan a ciertos rasgos culturales indígenas y africanos de un radio más extenso de difusión, gracias a los medios de transporte de que disponen al ocupar el Nuevo Mundo. Así como los navíos europeos permiten que algunas manifestaciones del folklore de África arriben simultáneamente a Norte y Sudamérica, también ayudan a que voces indígenas, en particular las antillanas, alcancen una irradiación notable en varias regiones continentales, gracias a la movilidad de los colonizadores. La presencia del indio sedentario en distintas áreas coloniales crea en mayor o menor escala, una convivencia cultural y biológica con el europeo, y Ja peligrosa vecindad del nómada de las regiones de frontera, imprime su marca en las costumbres de los colonos. En este sentido el indio engendra situaciones de alcance bastante amplio en el mundo americano. En todas las colonizaciones hay, según hemos visto, una política hacia el indígena; pero presenta rasgos distintos en las varias áreas y épocas, aun dentro de una colonización dada, no sólo por motivos provenientes del carácter de la civilización de las naciones europeas, sino también por la diversa índole de las culturas indias y de las situaciones regionales. LA FUNDACIÓN DE LA CIUDAD DE DURA GO Ltc. JosÉ loNACIO GALLEoos Universidad Juárez, Durango, México. AÑo DE MJL QUINJENTos cincuenta y cuatro marca una nueva etapa para el norte de la Nueva España. En este año se inician las expediciones de don Francisco de !barra que habían de traer como consecuencia el descubrimiento de esa gran parte del país. Para ese entonces lo descubierto llegaba basta Zacatecas, que como se sabe había sido fundada en mil quinientos cuarenta y seis y seguramente la fundación de esta ciudad sirvió para despertar el interés de descubrir nuevas tierras al norte. EL Uno de los que más interés tomó en descubrir dichas tierras fue uno de los fundadores de Zacatecas, don Diego de !barra, que se encontraba casado con una hija de don Luis de Velasco, a la sazón II Vmey de la Nueva España. Es fácil comprender, pues, la influencia que cerca del Virrey tenia don Diego de Ibarra; le iba a ser fácil arreglar el descubrimiento de la región ya dicha. Hubiera querido don Diego ser el descubridor y conquistador de dichas tierras, pero se encontraba inválido debido a que había perdido una pierna en la guerra del Mixt6n, por tal motivo creyó que lo indicado era va1erse de una persona de su absoluta confianza para que hiciera los descubrimientos y conquistas. Hacía poco que había llegado a la Nueva España su sobrino don Francisco, quien se encontraba, seguramente, por recomendaciones suyas, de paje en la corte del Virrey de Velasco y éste fue el instrumento de que se valió don Diego para iniciar las conquistas a que nos hemos referido ya. Era don Francisco de !barra un mozalbete, para la época en que iniciara las conquistas tenía de diez y seis a diez y siete años, pero tenía todo el carácter, la energía y el talento que en tales causas se necesitan: cualidades que 494 495 �el mismo don Diego ignoraba, puesto que creía que su sobrino no iba a dar un paso sin consultarle. Resultando que iba a ser enteramente lo contrario pues don Francisco para lo único que iba a necesitar a su tío era para le costeara las expediciones. qu; Don Francisco de lbarra era originario de Durango, Vizcaya, hijo de Pedro Sánchez de !barra y de María Aranclia. De. este matrimonio nacieron Martín Ibáñez de Ibarra, Juan y Francisco de !barra. La casa de Ibarra de la que descendía don Francisco, era de las más viejas Y nobles de Guipuzcoa. Se dividía en tres ramas: La más antigua estaba en Hergueta, la segunda en la Villa de Ybar y la última en Durango, Vizcaya. Ignoramos cómo transcurrieron los primeros años de !barra, sólo sabemos que por el año de mil quinientos cincuenta vino a la Nueva España, bajo 1a protección de su tío don Diego, con quien peonaneció los primeros años. Después aparece como paje en la corte del Virrey de Velasco; también creemos que por recomendaciones de su tío don Diego. Cuando éste pensó en hacer las conquistas al norte de Zacatecas, dándose cuenta de que él no podfa hacerlas dado su estado de inválido, y como deseara que todo quedara en familia, fue por lo que pensó en su sobrino don Francisco, que previo acuerdo con el Virrey de Velasco, lo puso al frente de la expedición que andando los años iba a traer como consecuencia la fundación de la ciudad de Durango. En el ~es de septiembre del año de mil quinientos cincuenta y cuatro, don Franasco de lbarra salió de las minas de los zacatecas rumbo al norte llevando al P. Juan García como capellán, más treinta soldados, a fin d~ descubrir nuevas tierras, minas y poblaciones de indios; descubrieron el Río Grande que no es otro que el Río Aguanaval, el cual pasaron a nado por haber ido muy crecido; descubrieron también el pueblo de Saín y otro pueblo que se encontraba como a ocho legua.$, al que se le puso por nombre El Bautismo, en virtud de que el P. García bautizó muchos indios habiendo sido don Francisco de lbarra el padrino de todos ellos. Después 'llegaron a San Miguel, lugar que recibió este nombre por haber llegado el propio día veintinueve de septiembre. Este sitio se llama hoy San Mi¡uel del Mezquital. De ahí pasaron a otro lugar que resultó ser un rico mineral al que pusieron por nombre San Martín; éste nombre fue puesto porque había en la expedición cuatro capitanes de este mismo nombre. De ahí fueron a dar a otro sitio llamado Mazapil, en donde encontraron nuevas minas y descubrieron otros pueblos ; luego volvieron a atravesar el Río Grande y fueron a sitios donde no encontraron agua; así anduvieron por espacio de ocho días descubriendo poblaciones de indios. Andando por estos lugares encontraron una india que había huído de Ju- 496 chipila en tiempos del Gobernador Nuño de Guzmán, llegando hasta ahí con su marido y su hijo, los que fueron muertos por los inclios. Ella sirvió de intérprete, acompañándolos y siguiendo rumbo al norte en demanda de una región muy rica llamada Copala, descubriendo en su camino Valle de San Juan. Después descubrieron el Valle de Guatimapé, fueron a Capinamaiz, Ocotán, Cacaria y el pueblo de la Olla. Tuvieron un encuentro con los indios en el cual salieron heridos once o doce soldados y fue muerto otro llamado Domingo de Villabona y también herido en un pie don Francisco de !barra. Después fue descubierto el Valle de Guadiana donde estuvo la expedición una temporada; para entonces los soldados se encontraban en muy malas condiciones, porque ropa y calzado se les habían terminado. lbarra mandó a Zacatecas por todo lo necesario para revestirlos, regresando a este lugar, a fin de prepararse para iniciar otra expedición que había de traer descubrimientos de nuevas tierras. El lugar escogido por Ibarra para residir y continuar sus descubrimientos fue San Martín, donde estuvo algunos años, continuando en sus expecliciones logrando descubrir sitios donde hoy se levantan Sombrerete, Chalchihuites, Ranchos, Las Nieves, Avino, San Juan del Mezquital y otros lugares. Tan importantes fueron los descubrimientos hechos por !barra, que el Virrey se dio cuenta de su actuación y comprendió que había que premiar su obra, por lo que Jo nombró Gobernador, según se desprende de su nombramiento que transcribimos en su parte relativa a continuación: " ... Y desde entonces durante los pasados pocos años, he aprenclido que más allá de las Minas de San Martín y Avino que están más allá de las Minas de Zacatecas, hay ciertas colonias de indios y ricas provincias como una llamada Copala y otras que hasta ahora no han sido descubiertas por españoles, y puesto que los nativos de esos lugares, estaban sin la luz de nuestra fe católica, yo concedí una comisión a Francisco de Ibarra, de manera que con ciertos religiosos de la Orden de San Francisco y españoles que fueron en su Compañia, ellos pudieran entrar al país más allá de las Minas de San Martín y Avino a descubrir las colonias que fueron reportadas estar en esa región; y por lo concerniente a lo que ellos pudieran ver, descubrir, o oír, fueron ordenados reportarme para que provisión hecha también se les ordenó que mantuvieran en paz el dominio real de los mencionados nativos y puesto que en el presente tiempo de acuerdo con las carlas del mencionado Francisco de lbarra y un reportaje de los mencionados religiosos, yo supe que en prosecusión al descubrimiento, ellos hicieron unos viajes por tierras más allá de las Minas de San Martín y Avino, y descubrieron ciertos valles y buenas tierras irrigadas y algunas colonias que basta ese tiempo nunca habían sido vistas y 497 H32 �ahí ellos oyeron que más adelante había grandes colonias de gente que no ~saba ropas, pero que estaban sin ningún conocimiento de la Doctrina Cris~ a por eso conforme a la voluntad y deseos de su Majestad, después de d!scu:11' el ~unto con la audiencia real y personas de importancia y expenencia cons1derando lo que debería ser hecho para traer a los nativos a las men_cionadas tierras a la paz, y conocimiento de Dios Nuestro Señor, para que pudieran ser :3-Ivados. P?rque ellos están sin la luz de 1a fe, fue decidido que algunos espano]es debenan ser despachados bajo el mando de una persona con c?mpleta autoridad para gobernarlos, y puesto que usted el mencionado Fran~~sco de _!barra para servir a Dios Nuestro Señor y a su Majestad, se ofrec1_0 para ir con algunos jinetes españoles, para descubrir y tratar a ]as mencionadas gentes, nosotros adquirimos gran confianza en usted y creemos que u~ted es una persona de confianza, capaz de desempeñar el cargo que yo deposito confiadamente en usted. ! "En nombre de su Majestad, y por virtud de autorización Real, aquí incorporada, yo designo, ordeno y doy poder a usted Francisco de !barra con . .. . cen JJnetes a qmen usted seleccionará y religiosos de la Orden de San Francisco a quienes escogerá usted para que lo acompañen a entrar libremente al descubrimiento de tierras y colonias ya mencionadas más allá de las Minas de San Martín y Avino, exceptuando esas que están en la provincia de Chiametla, porque su descubrimiento ha sido confiado por su Majestad Doctor Morones, Alcalde Mayor de la Real Audiencia del Nuevo Reino de Galicia en nombre de su Majestad, nombro y desirno a usted Capitán y Gobernado; de la gente a qujen usted guiará y yo le concedo a usted una licencia y poder para_ emprend~r el ya mencionado descubrimiento por todas las maneras y med10s necesanos para mantener en paz nuestra fe católica y obediencia a su ~ajestad, a los nati~os de esas mencionadas tierras. Usted verá que los religiosos no sean detemdos cuando prediquen el Santo Evangelio. A usted se le dará poder para fundar colonias donde a usted le parezca mejor de acuerdo a la situación, fertilidad de las tierras y cualidad del sitio, res~ecto a esto ust:d me rendirá cuentas, esa provisión puede ser hecha para su perpetuidad Y s1 los mencionados nativos resisten las predicaciones de los mencionados religiosos, su gente no los dañará; sin embargo, tomarán todo el cuidado para ganar una libre entrada. Respecto a esto todo lo demás que usted tendrá que hacer, usted seguirá la lista de instrucciones incluída, firmada por mi mano y por los miembros de esta Real Audiencia. Usted las guardará y las cumplirá p~rque ellas contienen sin cambio las obligaciones de un Gobernador y Capitán General, las cuales son parecidas a las de usted. Por ellas usted, es guiado en la administración de justicia y en todos casos y causas civiles y criminales, las cuales pueden ocurrir. En todo esto yo le concedo a usted completa ) 498 autoridad y mande todas las personas quienes le acompañan a usted, a obedecerlo como su Gobernador y Capitán y a cumplir sus órdenes y a obedecerlo sin excusa o reservación, sujetos a cualquier pena que usted desee imponerles. "Puesto que en la mencionada lista de mstrucciones están declaradas y especificadas todo lo concerniente al ejercicio de su oficio, y puesto que mucho de esto está incorporado en esta comisión, usted debe adherirlas como si ellas estuvieran aquí contenidas.-México veinticuatro de julio de mil quinientos sesenta y dos: Don Luis de Velasco.-Rúbrica". Al ser nombrado !barra Gobernador y Capitán Geenral, se le invistió de grandes poderes ordinarios, comisionándolo para explorar y colonizar tierras descubiertas y como la empresa debería ser emprendida por su propia cuenta, se le concedieron obviamente privilegios y exenciones de que no gozaba nin- gún otro Gobernador. . Conforme a su nombramiento tenía poder para explorar y colonizar las tierras más allá de la frontera española y para poner bajo su gobierno todos ]os pueblos que no estuvieran provistos de una Iglesia y un Misionero, pero este trabajo debería ser emprendido sin la ayuda del Gobierno y además no recibiría ningún sueldo. En las funciones administrativas, estaban aquellas de otorgar a los indios en encomienda, con el objeto de explotar su trabajo y darles instrucción religiosa. El Poder Legislativo del Gobierno, incluía el hacer ]os reglamentos para el gobierno de su provincia: Este poder era restringido solamente por la expedición de que estos decretos no deberían ser contrarios a la justicia Y a las órdenes reales. Su autoridad judicial dependía de la Audiencia de México; también el tributo real debería ser enviado a la Caja Real en la Ciudad de México. Como Capitán General, con el objeto de explorar y conquistar nuevas provincias, !barra estaba investido de considerable autoridad militar. Todos los hombres que lo acompañaron en la expedición tenían el deber de obedecerlo y de no desertar bajo pena de muerte. También tenía nombramiento de Alguacil Mayor o Alto Magistrado. Además del privilegio de otorgar encomiendas, Ibarra disfrutaba de ciertas franquicias. El y sus compañeros estaban exe.ntos de la alcabala o impuesto sobre la renta durante un período de veinte años. También en el lugar del pago acostumbrado de la Cuenta Real, de todo el oro o de los metales pre~ ciosos sacados de las minas o encontrados por otros medios, los fundadores de la Nueva Vizcaya debían pagar al Tesorero Real un veinteavo. Cuando !barra recibió su nombramiento de Gobernador, que fue en el mes de enero de mil quinientos sesenta y tres, estando en San Martín, estuvo indeciso sobre si debería aceptarlo o bien rechazarlo, pero finalmente, siendo 499 �"nfluenciado grandemente por el hecho de que Velasco lo había escogido para tal cargo, y de que dependía de su tío el cumplimiento de la empresa, acab6 por aceptar el cargo. El cargo otorgado a !barra, dice Baltasar de Obregón, Cronista de la expedición, era merecido: se mostró como un caballero capaz, honrado y prudente. Sus actos, su vida, sus costumbres, justificaron su nombramiento. AJ tener !barra noticias de su nombramiento, fue a Zacatecas y empezó a organizar la gente que iba a formar parte de su pequeño ejército. Poco antes de la Navidad marchó con sus hombres a San Martín para darles la organización final y ayudado por su tío don Diego, se proveyó de todo lo necesario para iniciar la primera expedición que con carácter oficial iba a emprender. El Cronista de la expedición sigue hablando de la organización dada por !barra. Dice: " ... Empezó a formar y a elegir los oficiales de su campo, empezó por Martín de Gamón a quien dio el cargo de Maese de Campo, el cual fue el más valiente soldado que hubo en el viaje; por su Alférez Mayor a Martín de Rentería, buen soldado; por sus capitanes a Pedro de Quezada, Andrés de IbarraJ Martín de Arana, buenos y escogidos soldados; por Oficiales de la Real Hacienda, a Martín López de !barra a su primo, Bartolomé de Arriola, Juan de Heredia, vizcaíno, caballeros virtuosos, a Alonso de la Mancha por Alguacil mayor del campo. Escogió ciento setenta buenos soldados, la mayor parte vizcaínos, los cuales han aprobado en esta Gobernación muy bien". En cumplimiento de su nombramiento de gobernador, !barra procedió a reunir los cien hombres de rigor, y además llev6 tres Misioneros Franciscanos, que fueron Fr. Pablo Acevedo, el hermano Juan de Herrera y un tercero cuyo nombre desconocemos. Corno aquel ejército debería tener su Estandarte, don Diego lo confeccionó y se lo entregó a don Francisco, que era de damasco azul bordado y labrado de oro y plata, en cuyos lados estaba esculpida la imagen de Cristo y de la Virgen; a su alrededor había letras de oro y seda y en los cabos las reales armas. Este Estandarte fue bendecido en la Iglesia de San Martín, después del acto !barra se lo entregó a su Alférez Martín de Rentería. El veinticuatro de enero de mil quinientos sesenta y tres, Iban-a abando. naba San Martín, siendo despedido con grandes muestras de afecto por su tío don Diego y por el Alcalde Mayor Diego de Colio, penetrando, desde luego, a las tierras de las que iba a ser Gobernador. Al llegar a los límites de ellas, por orden de !barra ahí se celebró una misa, a fin de implorar la ayuda de Dios al principio de sus actividades. 500 Antes de que Ibarra fuera nombrado Gobernador, no hizo ninguna fun• dación de pueblos, se limitó únicamente a recorrer el territorio. Pasó por Nombre de DiosJ donde un año antes había sido fundada una Misión Franciscana y alrededor de ella había ya un pueblo que era de mucho Porvenir. !barra vio grandes esperanzas en él y lo fundó, aunque después iba a venir su fundación oficial. Seguramente que en sus distintos recorridos, !barra buscó sitios para fundar una ciudad o villa, que fuese la capital de la provincia de la que era Gobernador y escogió un sitio en el Valle de Guadiana, que no podía estar mejor elegido, dada la situación en que se encontraba el Valle. Sus tierras eran muy feraces y había gran cantidad de agua, por lo que resultaba de gran porvenir, ya que la población que en él se fundase podía tener mucha espectativa. Escogió, pues, el sitio donde quedase la cabecera de su provincia, se lo comunicó a sus capitanes, mientras se fue a radicar a Valle de San Juan donde estuvo atendiendo algunas expediciones, entre otras la de Tapia o Topiamé, que él consideraba ser la base de sus expediciones. En el mes de abril !barra mandó al Valle de Guadiana a su capitán Alonso de Pachcco, con el fin de que viniera a echar los cimientos de la nueva 1-·illa, de acuerdo con las instrucciones dadas por el propio lbarra. Alonso de Pacheco llegó a Valle de Guadiana y se hospedó en alguna casa del pueblo de indios de Analco y desde ahí comenzó a hacer la traza de la nueva población. Es bien sabido cómo se hacia la traza de una nueva ciudad; en primer término se escogía el lugar donde fundarse, después se señalaba un rectángulo que era el sitio para la plaza de armas, luego se señalaban sitios para el templo, casas de cabildo, casas de los vecinos y a cordel se tiraban las calles. Podemos afirmar que según J.a traza hecha por Alonso de Pacheco, la Villa de Durango quedó, en el momento de nacer, de la siguiente manera, to• mando como centro la plaza de armas: Al norte, la Iglesia. al sur el Palacio de los Gobernadores; por lo pronto no se señaló sitio para las casas de Cabildo; al oriente y poniente, los solares fueron repartidos entre los primeros vecinos que hubo en Durango. Al norte del sitio donde se iba a construir la Iglesia, con calle de por medio, !barra señaló otro sitio donde quedó su casa particular. Llevaba Alonso de Pacheco dos meses de estar haciendo la traza de Durango, cuando se presentó en ella don Francisco de !barra, siendo en los primeros días del mes de julio. La presencia de éste iba a acelerar los tra- 501 �lbajos de construcción, declarándola solemnemente fundada el ocho de julio de mil qu.inientos sesenta y tres. Pacheco la llamaba Guadiana, seguramente por encontrarse en los llanos de este nombre, pero Ibarra le cambió su nombre y desde la fecha de su fundación le llamó Durango. No hemos encontrado documento alguno que hable cómo fue la fundación de nuestra ciudad, pero nos imaginamos que aquel ocho de julio desde temprana hora hubo un gran movimiento en ella. La tradición señala un lugar próximo a la Plaza de Armas como el sitio donde ese día a temprana hora se dijo una misa a la que asistieron Ibarra, sus capitanes y los primeros vecinos que se establecieron en ella. Después tuvo lugar el acto de la fundación. La etimología de la palabra Durango, es la siguiente: Su nombre es síncope• de URAS-ANGO que significa en castellano "Allende el Agua". Como hemos visto en este trabajo Analco y Durango, quedaron inmediatos, los dividía únicamente el arroyo conocido por "Acequia Grande". La palabra Analco es nahoa, y significa "Allende el Agua", es decir tiene el mismo significado que Durango. La ceremonia tuvo lugar en el sitio escogido como la Plaza de Armas, en la que el Escribano Sebastián de Quiroz, levantó el acta de fundación correspondiente, estando a su lado el joven Capitán don Francisco de Ibarra que apenas contaba con veinticuatro años de edad. Vestía su uniforme de gala, junto a él estaba el Alférez Martín de Rentería portando el Estandane que los había acompañado en sus conqu.istas. Estaban los Capitanes Alonso de Pacheco, Martín López de lbarra, Bartolomé de Arreola y Martín de Gamón, quienes lucían sus brillantes corazas, en las cimeras que llevaban aparecían vistosos penachos, en su cuello aparecía la gola, petos de cuero y al cinto relucientes espadas de acero. Junto a ellos se encontraba doña Ana de Leyva, esposa de Alonso de Pacheco, que fuera la primera mujer blanca que viniera a Durango, así como los primeros vecinos pobladores de la Villa, que fueron Pedro Raymundo, Agustín Camello, Pedro Morcillo, Juan de Heredia, Juan Sánchez de AJanís, Domingo Hernández, Lope Fernández, Alonso González, Femando de Requena, Gonzalo Martínez de Lerma, Gonzalo Corona y Esteban Alonso. La Administración qued6 integrada de la siguiente manera: Gobernador y Capitán General, don Francisco de !barra; Teniente de Gobernador, Hartolomé de Arrcola; Tesorero, Martín López de Ibarra; Factor y Veedor Juan de Heredia; Escribano de Cabildo Sebastián de Qu.iroz; Oficiales Reales, Bartolomé de Arrecia y Juan de Heredia. Los nombres que no conocemos son los de los primeros Alcaldes que tuvo la Villa de Durango, y que forzosamente fueron nombrados por !barra el día de su fundación. Durango nació como Villa¡ pues según las leyes de indias en vigor el pueblo que para el día de su fundación tenia menos de cien habitantes era una Villa. 502 503 �INEVITABILIDAD DE LA DICTADURA DEL GENERAL D1AZ DESPUÉS DE LA CA1DA DE LERDO JORGE FERNANDO lTURIUBARRÍA Universidad de Oaxaca. DEsoE QUE INICIÓ EL GENERAL DÍAz su régimen, en 1877, comenzó ya a gobernar como un caudillo. Cuando ese caudillaje se hizo permanente, condujo al país a la autocracia. De caudillo militar que toma el primer puesto de la nación a merced de una cuartelada, pasó a convertirse, al paso del tiempo, en una especie de monarca europeo como cualquiera de las cabezas coronadas que lucían sus arrestos en las cortes del viejo Continente. A su estilo personal de gobierno convenía aplicar convencionalmente la Constitución de 1857, la carta vigente que con su espada había ayudado a restablecer, con lo que queremos decir que promovió tal número de reformas en ella, que, de hecho, la Constitución resultó acomodada a la voluntad del caudillo, y no éste subordinado al mandato y a la majestad de la ley; de otro modo, el general Díaz no hubiera sido un autócrata. A este convencionalismo político se debió que en el transcurso de las tres décadas y fracción del régimen tuxtepecano, el estatuto jurídico del 57 haya llegado a las postrimerías del porfiriato tapizado de parches. Y esto no se crea que fue consecuencia de la actitud revisionista que toda legislación requiere con el andar del tiempo, sino inspiración de la poütica amañada que un gobierno de tipo personal necesita para ocultar su fachada tras la máscara de la legalidad y ofrecer, dentro y fuera, el aspecto de régimen de instituciones. ¿ Pudo el general Dias haber gobernado con los principios aprobados por nuestros teóricos del 57, que llevaron al articulado de la Constitución liberal, con más generosidad que conocimiento del país, sus férvidos anhelos transidos de romanticismo político y de la más sublime mística libertaria? ¿O compartía en el fondo la objeción de Comonfort, cuando éste se coludió 505 �con los conservadores de Tacubaya declarando que: "con la Constitución de 1857 no era posible gobernar''? ¿Por qué Juárez sí pudo, .incluso con la Leyes de Reforma, pese a que haya tenido que recurrir a las facultades extraordinarias en Guerra y Hacienda para enfrentarse a los problemas de orden militar de su tiempo, entre ellos la cuartelada de la Ciudadela y la revuelta de La Noria? El pasado nos revela que Juárcz, por temperamento y por su educaci6n legalista, fue uno de los presidentes que supo cohonestar el cumplimiento de la ley con la realidad política y social del país; su formación jurídica y su respeto a la majestad de la ley Jo relevaron del peligro de caer en Ja dictadura sistemática. ¿Fue sincero el caudillo de La oria y Tuxtcpec al proclamar que la reelecci6n era la causa principal de nucstrns males nacionales, e inscribir en su bandera de rebelde el principio contrario? ¿ O fue que con su espada, en Tecoac, abri6 por fin la puerta, antes cerrada de su aspirantismo presidencial, en eso días en que toda\'ía taban frescos en sus sienes los laureles de Miahuatlán, La Carbonera y Puebla, para disputar a Juárez -y más tarde a Lerdo- el sitio que sentíase con derecho a ocupar como copartícipe ameritado en la caída del Segundo Imperio? La prudencia con que procedió al dejar abierta la puerta de la presidencia para su retorno al poder, dejando proscrita sólo la reelccci6n continua de presidente y gobernadores, pero no la absoluta, en la reforma constitucional vigente desde el 5 de mayo de 1878, demuestra que no campeó la idea de un radicalismo antirreeleccionista en ninguno de sus planes políticos. No es posible negar, con ejemplos casi actualesJ que los obstáculos legales a la voluntad de un presidente, siempre han podido ser remo\idos en México por el ministerio de Congr sos serviles y dóciles; lo que vien a reiterarse que, sobre Ja majestad de la ley estuvo y ha estado el interés polftic o del momento, considerando éste en su sentido peyorativo. Así hemos vivido desd la Independencia; y aun en los tiempos d Juárez, menos .inescrupuloso en el respeto a la ley, el ilustre patricio hubo de violar ,·irtualmcnte la Constitución, al prorrogarse el período presidencial, contra )aq demandas del general González Ortega, con derecho legal al puesto como su tituto juridico de la presidencia. Empero la prórroga acordada por Juárez se justificó, de hecho, por las condiciones de emergencia del país, con ocupación militar del extranjero. • Uno de los argumentos que más se han usado contra el general Díaz, es el de haber retenido el poder demasiado tiempo. Esta retención del poder a 506 cuando menos de las primeras cuatro reelecciones sucesivas, es decir, ' d1 . 1 basta 1900, tiene explicación si la enfocamos dentro ~el marco e s1g, o _pasad0 si consideramos el ambiente político que pnvaba en las repubhcas Y latinoamericanas. ¿ Por qué México había de ser, en ese senn'do, diferen te a esos otros países hennanos, teniendo una tradición común de dictadur~ constantes, si no es que de satrapías -salvo escasas y honrosas exccpc1ones-, desde los tiempos de lturbide, hasta los de Santa Anna?. . En México, como en las demás repúblicas latino~encanas, la dictadura se implant6, ya fuere hipócrita o abi~rtamente, casi ?esde el momento en ue se organiza el régimen independiente, con Iturb1de emperador y con ~ta Anna; en la Gran Colombia, con el propio Bolívar; en Chile, con Bernanlo O'Higgins; en Paraguay, con el doctor Francia. La explicación que más se acomoda con la_realidad es ~ue, al q~edar a~tomiticamente abolida la monarquía con el tnunfo de la insurgencia, falto_ al sistema republicano de estos pueblos un principio de legitimidad reconoodo universalmente. Quedó de golpe extinguido un poder político que, bueno o malo, estuvo legitimado por siglos de tradición, sin cnco~trar un sustituto ~ue pudiera presentarse cubierto con ese esplendor de majestad que tanto impresiona al pueblo, y al que aquellos países estuvieron habituados desde los tiempos prehispánicos. . . En lo sustancial, la diferencia entre una dictadura y una democracia radica en que, en la dictadura) la autoridad política es indivisible -lo que l~ asemeja mucho a la monarquía absoluta-; y, en cambio, en la dem~c1a,_ ~u miDila estructura radica en la dispersi6n del poder a través de diversas instituciones -división de poderes- y en la efectiva independencia de esos • ..t.- trave1, órganos entre sí. Hábitos de siglos determinaron en los pueblos indolatinos que, al faltar ese tipo de gobierno emanado de un principio de autoridad universalmente reconocido y, habiendo tanto parecido, d hecho, entre un re~ ab~luto -desde Carlos V a Femando VII, salvando la época del despottsmo ilustrado- y un dictador, era inevitable que tuviera que surgir la figura de éste c~mo ~a del sustituto del régimen fenecido. El caso actual de España con la ~11g~c1a de una dictadura que ha rebasado ya los veinte años antes de ~xtin~1rsc, para ir a desembocar probablemente y de nuevo en la monarqwa, viene a demostrar que en los pueblos de larga tradición autocrática el sist~a de g~ biemo sólo ha cambiado en apariencia. cuando se supone que funciona bajo el amparo de una Constitución, como ha ocurrido en las dictaduras hispanoamericanas del siglo anterior y en las que aún padecen esos pueblos. Para el México de mediados del siglo pasado, la ley no babia podido sustituir al rey. Desde el Acta de Independencia del Imperio Mexicano, de 1821, 507 �hasta la Constitución de 57, varias hubo. 1 Un golpe de Estado o una cuartelada desconocía la ley vigente e implantaba normas como las de las llamadas "bases orgánicas", que estaban su jetas a modificación más o menos constante, según que sus postulados fueran barreras más o menos accesibles al capricho del mandamás. Tanta veleidad y tan punible falta de respeto a los principios fundamentales impidieron que la ley fuera en México, como lo es en otras partes, el mejor instrumento para disciplinar la conducta político-social de un pueblo. En la Constitución de 57 fueron tantos los remiendos durante el porliriato, que sólo pudieron salvarse determinados principios tabúes del liberalismo, considerados como símbolos irrevocables. Así llegó desconocida a la primera década del siglo actual, mostrando las heridas que Je infirieron quienes hicieron de ella un adminículo para el uso personal del dictador. ¿ Iba el fin a justificar los medios? • La insurgencia victoriosa abolió Ja monarquía en los países indolatinos, pero conservó sus más eficaces fuerzas: el autoritarismo absoluto el centralismo y cierta especie de aristocracia sustitutiva de la nobleza. 'Los nuevos mandatarios, creados dentro de la tradición española no pudieron -ni habrían podido- crear de golpe, improvisar hábitos sociales ajenos a las formas de vida heredadas al país en el transcurso de largo coloniaje. Y aunque no se perpetuó en Hispanoamérica la esclavitud, como sí, en cambio, en los Estados Unidos, hasta Lincoln; se le conservó, de hecho, con formas equivalentes, como la hacienda y el peonaje, los servicios forzosos del campo, la leva y la consignación al ejércitol la tienda de raya, etc., etc. A esa situación heredada a los países indolatino~ se debe lo que podría llamarse una predisposición habitual a la dictadura. De Iturbide a Santa ' Leyes qu, rigieron desde la consumación de la Independencia a 1856. 1821. Acta de Independencia del Imperio Mexicano. Feb.-24-1822. Bases constitucionales. En.-31-1824. Acta constitutiva de la federación. Oct.-4-1824. Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos. Oct.-2 7-1835 . .Bases constitucionales. Dic.-15-1835. Bases orgánicas. Sep.-28-184 l. Bases orgánicas. Ma-y.-21-1847. Acta Constitutiva y de Reforma. Abr.-22-1853. Bases orgánicas. May.-15-1856. Estatuto orgánico. 508 Anna -salvo fugaces interrupciones en que el espíritu liberal ensayó formas libertarias frustráncas- la dictadura degeneró hasta la satrapía, como en las postrimerías de "Su Alteza Serenísima'1 • Después de la Revolución de Ayutla, muerto Juárez, la dictadura retoñó con Lerdo y, caído el régimen en Tecoac por la revuelta triunfante de Tuxtepec, el caudillo victorioso, tan pronto como logra manumitirse de las inteligencias rectoras de Benítez, Tagle y Zamacona, comienza a ejercer el mando con un estilo militar, dueño como era de una fuerte voluntad, profundo conocedor de los resortes que mueven a los hombres y con la experiencia adquirida como jefe político y militar del Istmo de Tehuantepec y, más tarde, en su carácter de jefe de la famosa División de Oriente, con jurisdicción en todos los Estados del Sur y Sureste; es decir, en casi media república. La capacidad de dictador, el dictador en potencia que había en el general Díaz, se revela, entre otros casos, en su primera acción de armas, en Ixcapa, en 1858, y después, en la batalla del 5 de Mayo de 1862, cuando, en ambos casos, desobedece órdenes expresas de sus jefes y hace, con buen éxito, lo que cree mejor. Esta capacidad se acentúa en Tehuantepec y en la jefatura de la División de Oriente, cuando, en las dos situaciones, puede dictar acuerdos, sin restricci6n, que van desde la ocupación precaria de la propiedad, h~ta la ejecución militar sumaria. Y no sólo se revela y acentúa esa natural predisposición; se convierte en una actitud ya inseparable del mando. Por eso, poco después de que el general Díaz es designado comandante militar de Tehuacán, ya restaurada la República, y cuando empieza a encontrarse limitado en su acción de mando, y hasta vigilado -principal.mente por su paisano el Gral. Ignacio Mejía, a la sazón Ministro de Guerra, que siempre estuvo celoso de sus aptitudes de soldado-, termina por resignar ese mando, y regresa a Oa.xaca para embrazar el arado -Cincinato se hizo decir-, en espera del momento en que va a disputarle el puesto a Juárez, si el patricio da el pretexto de la reelección, como lo hizo. Conseguida la presidencia, después de su primer fracaso en 1872, y a punto de concluir en igual forma la segunda intentona, que le deparó peligros sin cuento -como aquella travesía marítima de Brownsville a Veracruz, en que tuvo que fingirse médico cubano y loco y estuvo en inminente peligro de ahogarse-, el general Díaz encuentra que los cuatro años de su presidencia se van pasando en intentos reorganizadores y en largos escarceos diplomáticos con los Estados Unidos, porque los indios texanos perseguidos se refugian en México y los mexicanos invaden la frontera del vecino; años que son corto Y fugaz premio a sus afanes de caudillo republicano y a los sacrificios sin cuento con que, al 6n, pudo escalar el poder. 509 �Esta amargura de la fugacidad sorprende su ánimo cuando, conforme a la costumbre y, apenas doblada la primera mitad del cuatrienio) el ambiente político empieza a agitarse en busca del sucesor. Se habla de los generales Mariano Escobedo y Ram6n Corona -con quienes había compartido la vic. toria militar contra el Imperio- como los probables candidatos de la oposición; pero también, y mucho, se habla de su íntimo amigo y paisano: el licenciado José Justo Benítez, y de los también abogados Vallarta, Tagle y Zamacona. ¡ Horror! Han transcurrido dos años en puros acomodos y tanteos, escaramuzas diplomáticas, colocación de los amigos y partidarios en el presupuesto, sin que nada efectivo apunte como programa, y ya tiene que ir pensando el general Díaz en el intruso que ha de venir a ocupar su puesto, tan largamente conocido y duramente peleado. El fantasma del presunto sucesor empieza a desvelarlo sin que pueda rehuirlo, porque la no reelección ha sido inscrita como norma constitucional. Menguado le va pareciendo el premio frente al sacrificio. Examina, con celo de moro, el panorama de los presidenciables; mira de reojo la nómina de los generales de la oposición; vuelve airado la hoja, y escudriña en el alma de los fieles compañeros de lucha política: allí están esos tres abogados que ya han conquistado celebridad en el Foro y cuyo prestigio no deja de ser peligro para hacer con cualquiera de ellos el puente que le permita volver a andar el camino desandado; pero sospecha que ellos no le devolverían la dorada silla, porque les sobrarán argucias legales para impedírselo. Queda el amigo fraternal: José Justo ... Sin embargo, no tarda en enterarse de que su excondiscípulo en el Instituto de Oaxaca, valido de la influencia que se le atribuye ante él, ya ha comenzado a hacer "benitismo" futurista en el Congreso para comprometer la sucesión en su favor, forzando Ja situación, y eso no es leal. Cree el general Díaz que, en estas condiciones, fortalecer su aspirantismo es jugar un albur. Benítez pre. sidente sería capaz de mandar reformar la Constitución para borrar el prin• cipio antirreeleccionista en su personal provecho, porque no tiene compromisos con la opinión pública en ese sentido, ni responsabilidades ante la Historia. Y, si como amigo Benitez es intransigente, como enemigo sería intolerable. Entonces ... ¿quién? Necesita un tipo sin dobleces, de una pieza, incapaz de perfidias, de los que al comprometer la palabra comprometen el honor y la vida. ¡ Su compadre Manuel González! ... El, porque a costa de su manquera, de su valor y de su oportuna presencia en el campo de batalla, decidió el triunfo en Tecoac, y tiene probado ser hombre de palabra. Y entonces se da el caso de que, por primera vez en México, un presidente pueda nombrar sucesor y entregarle pacíficamente el gobierno. Se ha producido un hecho nuevo en la historia del país. Pero, el que ha podido 510 hacerlo, ¿no podrá intentar empresas más audaces? ¿Convertirse, por ejemplo, en un patriarca político, en una especie de gran cacique? Muchos ya lo presagian, sobre todo los desahuciados, que parecen decir en coro: "¿ Quién lo duda? ¡ Porfirio volverá!" Y volvió el primero de diciembre de 1884, para pennanecer veintisiete años más en sucesivas reelecciones, pegado a la presidencia como lapa a la roca marina, hasta el 26 de mayo de 1911, en que, a los 81 de edad, dimite, forzado, el poder. Este hombre con un don e>..'traordinario de mando, con predisposición innata a imponer su voluntad, que de hecho ejerció la dictadura civil y militar en el Istmo, y la política y militar durante los dos periodos en que desempeñó la jefatura del Ejército de Oriente; que por el ministerio de las armas, muerto Juárez, abate el poder civil de un presidente impopular y entroniza su régimen en un país con larga tradición monárquica y con frecuentes reincidencias en la dictadura, tenía que ir derechamente a la autocracia. Dos condiciones concunentes operaban, además de las ya señaladas: la situación personal temperamental del caudillo, y el ambiente dictatorial que seguía privando en las repúblicas indolatinas del Continente durante el último tercio del siglo pasado, con las solas excepciones tan ilustres de Rocafuerte, en el Ecuador, y de Mitre y Sarmiento, en la Argentina. Y cuando vuelve por primera vez al poder, en 1884, el general Díaz reconoce que la devolución que ha recibido no obedeció exclusivamente a la lealtad del general González, sino a que su personalidad ha impuesto su retomo, porque él ha logrado operar en la opinión de tal manera, que su segunda presencia en el poder se está considerando seriamente como un caso de necesidad pública o algo por el estilo, a causa de las grandes inmoralidades administrativas ocurridas durante el régimen de Gonzálcz, que prohijaron el rápido enriquecimiento del propio presidente y de sus paniaguados. Aquí entró el genio político del general Díaz, genio que ha de seguir operando después, de modo parecido, para que cada nuevo caso de reelección sea considerado como un imperativo de conveniencia nacional, hasta que el procedimiento concluye por gastarse, hacerse rutinario e ineficaz. Imposible soslayar que México entonces, como antes y después, estaba acostumbrado al proceso político que iba de la dictadura a la rebelión, para nuevamente recaer en la dictadura, y así sucesivametne. En estas circunstancias, resulta claro que si el orden impuesto por el general Díaz, con todos sus grandes defectos, tenía la rara virtud de haber suprimido el hábito de las revueltas, los desórdenes y la anarquía que periódicamente padecía el país, con sus consecuencias lesivas para la economía general, aun no simpatizándose personalmente con el caudillo, el resultado era que cada reelecci6n suya iba siendo vista con explicable disimulo en los sectores capaces de iniciativa política. 511 �Sin comparar al general Díaz con el dictador Juan Manuel Rosas, de la Argentina, pero ayudándonos de su caso para entender cómo se entronizó en México el porfiriato, sabemos que el régimen del político sudamericano -pese a sus procedimientos no s6lo dictatoriales, sino tiránicos-, ha sido reconocido por muchos historiadores contemporáneos como un instrumento providencial de la unidad nacional argentina. Algo semejante sucedió entre nosotros, y por eso muchos suponen, con razonamiento no escaso de lógica, que el general Díaz llegó al poder cuando el país lo necesitaba. El caso puede ilustrarse con esta pregunta: ¿Nos asisten motivos fundados para suponer que en 1884 México se había ya curado de caer en futuras rcweltas? Es todo lo contrario. Lo probable es que, de no haber surgido en la vida política del país la \'Ígorosa personalidad del general Díaz, se hubiera continuado con el hábito de las cuarteladas, como ocurrió en este siglo, desde el Plan de Agua Prieta hasta la revuelta de los hermanos Cedillo en San Luis Potosí; es decir, durante más de veinte años. Buscando una interpretación de los motivos del general Díaz para establecer una forma personal de gobierno -aparte de las causas temperamentales ya vistas- se advierte que, cuando menos, a partir de su segunda reelección, gobernó con su sola presencia. Sus indicaciones eran órdenes, porque sabía que si delegaba su autoridad en segundas manos, éstas y no las suyas se acreditarían con el prestigio del mando, y podrían llegar a disputárselo con el derecho que da el compartir algo con otro, y así, aun con el ímprobo esfuerzo que requiere multiplicarse para atender!o todo, pudo cuidar y conservar su prestigio de caudillo enérgico y vigilante, celoso del poder y de la autoridad, hasta que su senilidad lo invalidó y el "grupo científico" tomó prácticamente el mando. En efecto, ya en el siglo actual, comienzan a declinar sus facultades y la dirección pasa, de hecho, a las manos de Limantour, que empieza a suplantarlo y a imponerle su voluntad en casi todo, menos en lo imposible: que eJ general Díaz se avenga a dejar la presidencia. Pero, esta resistencia suya, lejos ya de revelar cualidades positivas, denuncia una intransigencia obsesiva, casi patológica, que lo obliga a recurrir a todas las artimañas, aun a las de mala ley, sin omitir la represión sangrienta, para burlar a sus presuntos rivales y no soltar el poder. A Limantour lo hizo e.'Chibir públicamente como extranjero, para desahuciarlo en sus pretensiones presidenciales, y aunque después lo habilitó oficialmente con la ciudadanía mexicana, esto fue bajo la condición irrevocable de que jamás osara sucederlo; y ni aun como aspirante a la vicepresidencia, cuando se instituyó el cargo -a iniciativa del propio Limantour-, le permitió pretender a él. Todo lo contrario: lo desautorizó mediante una circular pública, 512 cuyo texto resultaba oficioso e inconducente al decir allí, sin haber motivo, que su Ministro de Hacienda había resuelto, con carácter irrevocable, no aspirar a ese cargo: el punto neurálgico del general Díaz. Al general Bernardo Reyes, por haber autorizado la formación de un partido que le era afecto, inducido a ello por las enfáticas declaraciones de don Porfirio al periodista norteamericano Creelman -publicadas en marzo de 1908-, en el sentido de que el país ya estaba maduro para la democracia, y que vería como una bendici6n que en México se formaran partidos políticos, lo mandó perseguir en Nuevo León -el Estado que gobernaba- con fuerzas del general Jerónimo Treviño, su enemigo personal, y poco después le ordenó, como militar que era Reyes, su salida a Europa en comisión oficial, desterrándolo prácticamente. Sobre la fobia contra el general Reyes, que fue con don Porfirio de una lealtad ejemplar, refiere el doctor Francisco Vázquez Gómez una anécdota que pinta con vivos colores el celo africano que en el presidente causaba que se le hablara de un sucesor, y del encono que por ese aspirantismo le tomó al gobernador de aquella entidad fronteriza. Dice que, conversando con el general Díaz en Chapultepec, el caudillo le confió que consideraba al general Reyes como su enemigo político y personal. Siendo su interlocutor partidario del general Reyes, trató de convencer al general Díaz de lo contrario, y aun le insinuó --con la confianza que le permitía haber sido su médico de cabecera-- la conveniencia de que aquél ocupara la vicepresidencia y no don Ramón Corral; pues que, ocurriendo como el doctor lo sugería, el general Díaz podría emprender tranquilo el viaje que proyectaba hacer con su esposa a Europa. No así, en cambio, si quedaba Corral, porque su impopularidad podr'ia ser causa de desórdenes públicos. Añade el doctor Vázquez G6mez, que lo interrumpió el general Díaz con esta observación: -"Pero si Reyes no sale electo se pronuncia". A lo que objetó el doctor que no lo haría porque era un leal amigo del presidente. Entonces éste prorrumpió en tono e,,¡:altado: -"Es que usted no conoce al general Reyes, es un hombre de unas pasiones terribles, y si él fuera el electo vicepresidente sería capaz de mandarme asesinar para quedarse de presidente". 2 Atribuye el doctor Vásquez Gómez el estado de ánimo del general Díaz a una larga y bien premeditada intriga de los "científicos'' para frustrar la por ellos tan temida admisi6n del general Reyes como candidato de parte del 1 Da.. FMNc1sco VÁsQUEZ GÓMEZ. Memorias PoUticll.f, p. 16. 513 �caudillo, porque su ascensión al poder habría significado la liquidación de ese grupo político, que atisbaba el momento de suceder al general Díaz, como lo pretendió Llmantour con el pacto secreto que tuvo con Madero1 pacto que fracasó en Ciudad Juárez, en mayo de 1911, gracias a la actitud vigi• lante y enérgica del propio doctor Vázquez Gómez. Estas actitudes del general Díaz, ocurridas bien avanzado el primer de. cenio del siglo actual, cuando ya había cumplido los 70 años y 24 de ser presidente, denuncian que eJ caudillo había llegado a la senilidad y estaba incapacitado para seguir siendo el jefe de la Nación. El aparato cortesano y el oropel que brillaba con luces falaces durante las postrimerías del régimen, contribuyeron a engañar al caudillo respecto de su verdadera posición interior y exterior, como se verá que ocurre al visitar México, en septiembre de 1906, el ministro norteamericano Mr. Elihu Root Vino aparentemente para estrechar las relaciones de amistad entre los dos pueblos; pero en verdad actuaba como enviado confidencial del presidente Roosevelt, de los Estados Unidos. Pensando el mandatario yanqui intervenir en los conflictos suscitados entre Guatemala, Colombia, Venezuela y El Salvador, buscaba ofrecer su mediación a los beligerantes, pero con la cooperaci6n del gobierno mexicano, y enviaba a Root contemplando el proyecto de llegar a dominar a Centroamérica valiéndose de México, por ser esta nación latina vecina a los países en dificultades y con cierta prestancia como de hermana mayor. Preocupó entonces mucho a don Porfirio que Mr. Root se llevara de México la mejor impresión posible, y mandó arreglar el escenario. Algo de lo mucho que para ese fin se hizo fue mandar confeccionar miles de panta. Iones de mezclilla, y regalarlos a los indios transeúntes en la Capital, con aper• cibimiento de multa o arresto menor si no los lucían mientras durara la per• manencia del político yanqui. Hubo en su honor una tertulia nocturna o garden party, en Chapultepec, de la que The Mexican Herald dijo: "El acontecimiento sobrepujó a todo cuanto hasta hoy se había hecho en honor de Mr. Root, y eclipsó por completo a todo lo que hasta el día ha llegado a realizarse en cualquiera de las dos Américas".ª Además, los banquetes y brindis consabidos y recepción en el Congreso, en los que nuestro huésped dijo, entre otras cosas, para ha• lagar al general Díaz, después de referirse al progreso nacional: "Señor pre, sidente: el pueblo de los Estados Unidos sabe que la humanidad debe este gran cambio principalmente a vos ... " " ... esa constancia y valor que ha elevado al soldado y al estailista que ahora ocupa la primera magistratura de 1 514 RIOAJWo GARCÍA GRANADOS. Historia de Mlxico, t. II, p. 84. México a un lugar en la Historia, superior al de tantos reyes y emperadores con aparatosos títulos y sin otros hechos en su vida que los dictados por s~ ambición personal".' Pero, días después, cuando Root regresó a los Estados Unidos y los periodistas le preguntaron: "-¿ Qué ha visto usted en México?", contestó: "-He visto a todo un pueblo de rodillas y a un solo hombre de pie..." Rodeado de aduladores, y a despecho de su reconocido talento natural , quizás nunca llegó el presidente a conocer esa situación falsa y, consecuentemente, jamás también pensó en abdicar, haciéndolo hasta que su renuncia fue condición impuesta en los tratados de paz de Ciudad Juárez y cuando frente a su casa de las calles de La Cadena, el pueblo, con C.'<J)resión de impaciencia, le gritaba que se fuera. Sin ser ya prácticamente él quien gobernara en el período 1904-1910, sino Limantour y el grupo científico, tuvo la satisfacción de presidir en 1910 ' , mostrando en su aspecto físico el color blanco sonrosado de su piel -ayer broncinea-, en su indumentaria ceremonial de corte europeo y en la etiqueta palaciega, con el atuendo de un monarca del Viejo Continente, las solemnes conmemoraciones del Centenario, siendo entonces saludado y felicitado por delegaciones diplomáticas de los países más acreditados del orbe. • Este hombre extraordinario, en ocasiones genial, que llevaba en las venas sangre de cacique, de caudillo, de dictador y de autócrata; de un individualismo férreo, que desarrolló sus facultades y aprendió a dominar sus impulsos ~ mo~tañas y valles, siempre en plan de dirigir a otros hombres, ya fueren cien, cmco mil o treinta mil, nunca, que se sepa, codició el dinero o los bienes que con él se compran. Sólo le interesaron la gloria y el poder. . Su inclinación a ser obedecido se reveló en su juventud en varias ocasiones. Siendo muchacho y viviendo con su madre viuda y sus hermanos en el "Solar del toronjo", en el barrio de Jalatlaco, de la ciudad de Oaxaca, capitaneaba chusmas de muchachos de las calles de Cordobanes -después llamada de "Los l'eperos,, y mas ' tarde, de Libres, pues allí se reclutó un batallón liberalque armaba pedriscas con otros mozalbetes del barrio de "Los Príncipes" co~ ~~ contrariedad del obispo Domínguez, padrino de bautismo y tío de' Porfino; posteriormente, siendo estudiante del Instituto de Ciencias y Artes del E5tado de Oaxaca, al obtener la clase de gimnasia impartiéndola con aparato mirttar¡ Y, más tarde, desertando de la carrera' de Leyes por haber te• lb. 1b., p. 85. 515 �nido que incorporarse a u.na partida antisantanista al estallar el Plan de Ayuda: y ya triunfante la revolución liberal aceptando la jefatura política del distrito de Ixtlán, en donde antes que otra cosa, se constituye en instructor militar de los serranos y logra formar con ellos una especie de batallón de reclutas que, poco después, fue utilísimo para conjurar en la ciudad de Oaxaca u.na cuartelada conservadora contra la "Ley Juárez". Fue el general Díaz tan temperamentalmente inclinado al poder, que a veces se puede cometer con él la injusticia de pensar si este desconcertante soldado buscaba la gloria como medio para encontrar el poder, o si fue hasta el 2 de abril de 1867, después de la caída de PueblaJ cuando le hablaron al oído las brujas de Machbeth ... Creíble también que algo le hayan insinuado desde Miahuatlán y La Carbonera... El sentido de esta revelación pudo haber tenido concreción en su mente el 20 de junio de ese mismo año, al caer en su poder y quedar transitoriamente bajo su mando e.xclusivo la capital de la restaurada República. Debe haber sentido el todavía joven militar de 37 años, desde las terrazas del Castillo de Chapultepec, o en el austero recinto de la sala de acuerdos del Palacio Nacional, el halago del poder, como un guiño de la veleidosa fortuna. Su pecho atlético debe haberse expandido y, al tiempo en que su corazón latía aún más rápidamente que cuando avisoraba el peligro en la batalla, su fuerte voluntad pudo haber respondjdo a las brujas de la tragedia shakesperiana: "-¡ Sí. Yo seré rey!'' Resulta interesante ver cómo al tomar e1 general Díaz el poder concurren, conjugándose, dos elementos fundamentales: por u.na parte, la personalidad del hombre con fuertes hábitos de mando, que no s6lo ha codiciado largamente la presidencia, sino que ya ha hecho de su tenencia una cuestión de amor propio; y por la otra, la tradición de un país que, salvo breves lapsos, ha vivido bajo regímenes de un poder absoluto, llámense monarquía indígena, virreinato, imperio de lturbide, dictadura o satrapía de Santa Anna, autocracia de Lerdo de Tejada, etc. Por lo demás, el panorama que ofrecían las repúblicas hermanas del Continente, salvo las honrosas excepciones de Rocafuerte, en el Ecuador, y de Mitre y Sanniento en la Argentina, con dictaduras militares en casi todas, y la permanencia de Cuba y Puerto Rico bajo el régimen colonial de España, daba la apariencia de hacer plausible, si no es que necesario, el advenimiento de un régimen afín a los otros. Hay dictadores de dictadores; mas en el general Díaz reuníanse dos condiciones que no fueron comunes en sus émulos contemporáneos: sus brillantes antecedentes de caudillo republicano y su extraordinaria personalidad. Sintomática de su tiempo resulta esta situación entre Porfirio Díaz, la tradición regimenta) de México y el ambiente político de aquellas naciones hermanas, 516 salidas todas del coloniaje y pugnando por aprender a vivir con autonomía, pero siempre o casi siempre bajo principios constitucionales con valor teórico o especulativo, y en franco y permanente divorcio entre el ideal democrático y las prácticas políticas tal y como se imponen en la realidad. La combinación de estos factores estaba llamada a producir en México otra dictadura, aunque diferente, tanto por la calidad del dictador, corno porque el ·país necesitaba estar en nerviosa espectativa de las reacciones de su vecino del Norte, siempre inducido por cierta casta de políticos a esperar la oportunidad, si no es que a crear las condiciones necesarias de discordia, intranquilidad y desorden -como en los tiempos de Poinsset-, propicias para intervenir y dar el siguiente zarpazo sobre Baja Califomia y Sonora. La vuelta a la dictadura era, pues, fatal, por las condiciones internas del país y por las externas, en relación con las cuestiones de frontera. Analicemos unas y otras. Prácticamente, México había estado en guerra, ya fuere civil o intemacional, desde 1854, en que estalla el Plan de Ayutla, hasta 1876, en que es derrocado Lerdo. Es decir: en sólo veintidós años había pasado por la revolución de Ayutla, la Guerra de Reforma, las luchas contra la Intervención Francesa y el Imperio, y las revueltas de La Noria y Tuxtepec. El país se había desangrado y arruinado económicamente. El retorno a la paz y al orden tropezaba con el licenciamiento de miles de hombres que habían tenido que hacer de la violencia y el desorden un modus vivendi, apenas ayer arrancados de su hogar y de su trabajo honesto, y que hoy veían desaparecidas, por los efectos destructores de la guerra, las fuentes naturales de sus ingresos. La sustracción de varias comarcas o regiones a la autoridad, por los mismos motivos, creó Y consolidó fuertes cacicazgos del tipo Lazada, en Tepic, o de Treviño, en el Norte. El vandalismo, la depredación y el pillaje se extendieron por el territorio nacional, y las bandas de forajidos, formadas, muchas veces, por auténticos héroes anónimos ameritados en las luchas contra el invasor, asolaban los caminos y asaltaban haciendas y poblaciones tomando más angustiosa la vida y más dura la miseria. Esta fue la situación interna que encontró el general Díaz al tomar el poder, situación que de sobra conocía y a la que él había contribu.ído grandemente a empeorar como caudillo de revueltas y de la que en buena parte , ' ' deb1a sentirse directo responsable. ) ~ esta situación deben agregarse los diversos brotes rebeldes y Jas conspiraciones promovidas por los partidarios del régimen caído, como tentativa de recon~uistar el poder, a las que no fue ajeno el general Mariano Escobedo, coludido, según se afirma, con las tripulaciones de los barcos "Independencia" 517 • �. y "Libertad", caundo ocurrió la espantosa masacre de la madrugada del 25 de junio de 1879, en Veracruz. La situación e.xtema no era menos grave y, como es de suponerse, la tensión tenía que producirse hacia el lado de nue.stro vecino del 1orte. La Casa Blanca subordinaba el reconocimiento oficial de nuevo régimen a una pacificaci6n completa de la frontera común. Resultaba que de ·de 1848 -en que se trazó la nueva división con el límite natural del Bravo- los norteamericanos fronterizos habían venido teniendo dificultades porque los indio texanos, perseguido por los blancos en las inhumana cacerías que éstos acostumbraban, e\·adían a sus victimarios y se refugiaban 11 nuestro territorio, en dond , igualmente, solían burlar a las autoridades mexicanas. "'uestros vigilantes resultaban incapacc de patrullar una línea tan e.xtcnsa, y esta incapacidad provocaba una falsa y calculada indignación del gobierno norteamericano, siempre dispu sto a e.xagerar nuestros defecto y a culpamos de vivir en p rpetuo desorden, propicio al refugio de asesinos, abigeos y maleantes. ucedía también que aquellos indios texanos que escondían en nuestras f ronteras, no tardaban en organizar de nuevo sus incursiones sobre T~·a , en donde ejer ían represalias contra sus perseguidores. · Durante la primera presidencia del general Díaz esta situaci6n continu6, pero agravada por las anteriores luchas intestinas, detenninó que el president norteamericano Rutherford B. Rayes autorizara la formación de varios batallones de rangers; éstos, sin permiso del gobierno me.xicano pasaban la frontera per iauiendo a los indios texanos. Cuando se reclamaba, la respuesta invariable era que los Estados Unidos e veían obligados a hacer lo que Mé- r xico no podía. La tendenciosa presión yanqui era muy fuerte, y durante la primera presi-dencia del general Diaz llegó a ocupar la atención de importantes diarios norteamericanos, los que en tono a~resivo proclamaban la nec idad de privar a México de su soberanía, como único recurso de liquidar el problema de frontera: "Lo mismo el r.·mes, el Herald Tribune o el World, de ueva York, que el Republican de Washington o The Press, de Filadelfia publicaban noticias v comentarios sobre un tema ostensiblemente monocorde: México jamás lo~aría estabilidad política y progreso econ6mico; sólo lo alcanzarla a la sombra bienhechora de los Estados Unidos, al con\'ertme en un ~ teclorado suyo".ª Pero no fue este el único problema con los Estado Unidos. Para encauzar su gobierno, el general Díaz se había visto obligado a solicitar un préstamo de medio millón de pesos a las fuerzas activas del paí , incluyendo a los el• • DANIEL Cos.ío VrLLECAS. tranjeros y sin omitir, naturalmente, a os norteamericanos. Estos últimos se quejaron, a través de su ministro, al Secretario de Estado, Mr. Evans, y el gobierno yanqui trató de impon r la excepci6n favorable a sus conciudadanos· para lo que se propu o anular el Tratado de 1836, firmado con nuestr~ país sobre ese particular, haciendo de la buena disposición que México mostrara en servir a los intereses de los norteamericanos una nueva e intransigente condici6n para otorgar el reconocimiento. te caso y el de los problemas de frontera, los licenciados Matos de Ministro de Relaciones, de Embajador de México en Washington y de enviado especial, después de una larga batalla diplomática llegaron a ablandar la calculada >' fria resistencia de la Casa Blanca, que sólo buscaba pretextos más O menos viables para mantener un ambiente de inseguridad internacional con México. prop~<:_io a la in~ervcnción. Por fin, con la designación del general Jerónim~ TreVIno, como Jefe de las fuenas mexicanas con destino permanente a patrullar la frontera. y la del teniente coronel Shafter, designado jefe supremo de las f~eral s d_e _los Estados nidos en el Estado de Texas, entró en proceso soluet6n el v1eJo problema de la inseguridad fronteriza. Así quedó conjurado, por entone , el peligro latente de la interv nción yanqui en México. No cabe dudar que el conseguirlo fue un triunfo de la diplomacia mexicana.• Enfocados riscal Romero y Vallarta, en sus respectivos pu ?e Examinada la situación interna del país, la perspectiva posible consistía o en una serie alternativa de dictaduras y ren1eltas -como antes desde el golpe ?e Estado d Iturbide, hasta el triunfo del Plan de Ayutla-' 0 en una 90la dictadura, con mano de hierro, capaz de cortar de rafa la rutina de las cuarteladas. Pudo haber v~ios hombres que ofrecieran a fé,dco esta segunda posibilidad, pe~. a nadie favorecían tanto las circunstancias g nerales del país y las condic1ones personales, en ese momento histórico, que al general Día2. e Empero, 1~ que sí resulta e:idente es que si la dictadura establecida por l _genera! D1az. pudo tener VlSOS de ser conveniente a la nación en determinado tiempo su prolongación indefinida, hasta provocar la e.xplo. ión popula_r, carece de justificación, revela falla de ~cntido político y sólo puede explicarse como una obsesión enfermiza, como un grave síntoma decante. Al finalizar el siglo anterior, la regeneración de los viejos males del país :us dolencias orgánicas o constitucionales -hablando en términos de fisio~ ogi_a comparada- al amparo de la dictadura, estaba lograda: abolidos los cacicazgos, sofocadas las revueltas -por más que no el espíritu de rebelión-, te Estados de' abril d U ni·dos_ reconocen al general Díaz romo pre3idente constitucional el 9 e 1878, siendo John W. Foster ministro norteamericano en México. Estados Un.idos conlra Porfirio DEaz., p. 91. 519 518 �exterminado eJ bandidaje, nonnalizadas y acrecentadas las actividades productivas del campo y la ciudad, comunicado el país por ferrocarril y telégrafo, equilibrados los presupuestos y consolidado el crédito interior y exterior. Como consecuencia de estos logros pudo alejarse más y más el peligro de una intervención extranjera, y bien puede decirse que la obra de la dictadura estaba concluida. Concluida, claro está, como dictadura; con los defectos de todo régimen personal y a pesar de la sana y aun patriótica intención con que esta dictadura haya sido establecida. La actitud más inteligente y hábil del general Díaz habría sido, sin duda, su retiro voluntario del poder el 30 de noviembre de 1900, en que concluía su cuarta reelección; actitud de soldado prócer que contribuyó a salvar la soberanía nacional y que, después, como civil, había sabido consolidar la paz y encauzar al país por los rumbos de la prosperidad material, dejando el fu. turo de México en otras manos, que él mismo pudo haber elegido como dignas herederas de su testamento político. Es lamentable su terca continuación en el poder durante toda la primera década del siglo actual, pero ya resulta absurda desde el momento de su sexta reelección, en 1904, y monstruosa su admisión a un nuevo período de seis años, en 191 O, cuando el caudillo oaxaqueño iba a cumplir ochenta de vida. Esto no fue sino prolongar innecesariamente una época que estaba concluída con decoro, aparte de que, por su avanzada senectud, no era ya el general Dfaz quien gobernaba. Por inercia, por cansancio, por debilidad mental fue dejando que muchos asuntos pasaran a la consulta de Limantour, que los resolvía siguiendo máa o menos el estilo acostumbrado por el presidente. Su obsesión, ya enfermiza, de seguir teniendo en la presidencia de la República una especie de objeto de uso personal, y la adulación de los cortesanos, extremada por el temor de que el poder pasara a otras manos extrañas al grupo científico, impidieron que el general Díaz entrara a la posteridad con la resplandeciente gloria de un héroe militar y civil, tal vez sin paralelo en la historia interna de la América Latina. 520 LA VISIÓN DE MtXICO Y LOS MEXICANOS EN ALGUNOS INTERVENCIONISTAS ERNEsTo DE LA ToRRE VJLLAR LA INTERVENCIÓN FRANCESA en México produjo una serie de consecuencias muy diversas e importantes: políticas, sociales, económicas y culturales. En Jo político consolidó las instituciones republicanas y la forma de gobierno más apta para nuestra nación y aniquiló aun las añoranzas de toda regresjón monárquica. Acreditó a México como país soberano respetado, respetable y con pleno derecho a gobernarse libremente y ser tratado en un plan de igualdad. En lo social reestructuró la sociedad, afectó a las tradicionales clases conservadoras, las privó del poder político, les restó fuerza económica y arrancó de ellas la dirección anquilosada que habían impreso al país. Hizo surgir a la clase media burguesa de ideas liberales y consolidó el sentimiento de unidad y de nacionalismo que a partir de 1847, en la época de la otra intervención, la americana, se había manifestado. Provocó la cohesión de diversos grupos, antes inconscientes de que formaban parte de una comunidad social, política y cultural. En lo económico produjo grandes transformaciones: puso en marcha los principios reformistas de nacionalización y desamortización que afectaron fundamentalmente a la Iglesia, pero que desgraciadamente hirieron la economía de los grupos indígenas. Se favoreció el ingreso a la dirección económica del país a extranjeros y se colocaron las bases para la introducción a México de) capital extranjero que tanto va a influir en la política posterior. Surgió un principio de industrialización. El problema del campo, pese a muy loables intentos no se resolvió y la situación de los campesinos se agravó con ello. Culturalmente el país se abrió de plano a las corrientes e influencias europeas. Ideologías muy diver~as penetraron y algunas de ellas como el positivismo se convirtieron en banderas de gobierno. Se impulsó la europeización y principalmente el afrancesamiento en las costumbres. 521 �La instrucción pública se tomó del todo en laica y el pensamiento se secularizó. El agnosticismo manifestó~e con mayor amplitud. Arústicamente sufri. mos la influencia del academis.mo en la arquitectura y la pintura. El roman. ticismo y las nuevas expresiones poéticas influyeron en nuestros escritores, quienes al salir de una crisis tendieron también hacia ciertas formas nacionalistas. Fuera de estas consecuencias que no son todas, la intervención francesa produjo en el aspecto cultural otras manifestaciones, tales como una enorme literatura destinada a mostrar a este nuevo país que se había rebelado del tutelaje poütico europeo y también a justificar la actuación de las fuerzas armadas en él. A más de esta literatura a posteriori que no nos interesa por el momento, durante la intervención misma se produjo una literatura muy peculiar, muy característica de fenómenos semejantes desde las épocas clásicas, destinada a narrar el desarrollo de la contienda. Esta literatura que en buena parte no tuvo pretensiones históricas, hoy ha adquirido ese valor y más aún un valor historiográfico auténtico, puesto que describe e interpreta hechos del pasado vividos por sus autores. Entre esas obras, unas puramente históricas, otras históricas e historiográficas, se cuentan los diarios, la correspondencia epistolar, las memorias, los informes, los partes militares y políticos cuyo número es infinito. Nutridas bibliografías han recogido numerosas obras de estas, más otras muchas, aún inéditas, aguardan al investigador paciente y cuidadoso que las saque del olvido, las estudie y proporcione sobre ellas el juicio de valor que merecen. La literatura formada a raíz de la intervención, por parte de los invasores franceses, austriacos y belgas, es bastante importante y es necesario conocerla, por cuanto ella nos da una impresión extraña, no comprometida, de nosotros mismos, esto es, nos muestra tal como otros nos percibieron y no como nosotros nos veíamos. La visión personal tiende en ocasiones a conver• tirse en narcisista, cuando no se ejercita suficientemente la autocrítica, o bien si ésta se excede puede restamos va1or, opacar un tanto nuestra imagen. La visión ajena es por ello útil, porque nos dice cómo nos ven los demás, cómo nos aprecian por los cuatro costados. Puede ocurrir que a veces no concuer• den esas opiniones y más aún que nos choque la descripción que de nosotros hacen los extraños. Si esto ocurre, hay que analizar, antes de desechar esa opinión, objetiva y seriamente, la razón del desacuerdo. Observar con espíritu científico si Io que nos ha molestado no son sino nuestras propias fallas, nuestros defectos, lo negativo que existe en nosotros, lo cual pudo muy bien ser observado por ojos ajenos más que por los propios acostumbrados a esa deficiencia. La buena o la mala fe del observador puede jugar también en este caso un papel preponderante, así como las circunstancias e intereses 522 que le rodean, mas esto es posible observarlo y tomarlo en cuenta en el momento de utilizar sus apreciaciones. De toda suerte, para poder configurar un día la imagen del mexicano a través del tiempo, es necesario no casarse con las propias opiniones y figuraciones, sino utilizar la visión que nosotros produjimos en diversas épocas y aún producimos sobre hombres de otras latitudes, de distintos temperamentos y grados culturales que nos obsen,aron y observan. La intervención francesa, repito, dejó afortunadamente numerosas descripciones tanto del país como de sus habitantes. De estudiarlas, clarificarlas y apreciarlas me ocupo en un trabajo vasto que realizo, del cual esta comunicación sólo es un pequeño anticipo. ,En él voy a presentar brevemente algunos testimonios escogidos, los que me han parecido más pertinentes: Ellos son, en primer lugar el de un joven soldado, un zuavo inteligente y zagaz observador, quien deja en una serie de cartas escritas a su padre, una visión muy interesante de Méx.ico.1 En seguida me ocuparé del testimonio de un coronel del segundo regimiento de caballería africana; 2 y finalmente de los recuerdos de otro militar de alta graduación quien dejó en una obra fina y bien escrita, muy apreciables datos sobre México. 3 He escogido estas tres obras entre cientos de ellas, porque hay en las mismas un sentido de unidad. Las tres proceden de militares de diversa graduación. Uno de ellos es un hijo del pueblo, un soldado raso, los otros dos son de mayor jerarqwa y ambos alcanzan a obtener el generalato. La extracción de estos últimos procede de la clase burguesa. Importa destacar que pese a su condición de militares, existe en ellos una gran sensibilidad hacia el mundo exterior. Los tres tienen antes de venir a México una c.xpeóencia de roce y trato social con las poblaciones y el mundo afócano, que rompe en ellos la primera barrera de incomprensión europea y de extrañamiento hacia Jos países de costumbres y mentalidad diferente. Los tres tienen apreciable preparación cultural. Menor el soldado, quien por cierto no carece de instrucción ni de finura para percibir los roa~ tices culturales de México y sus pobladores. Ninguno de ellos por otra par• ERNESTO DE LA TORRE Vtt.LAR, La Intervención Francesa y su Bernal Dí/1,?. Revista de la Universidad de 'México, mayo 1962. Las cartas de Roie se encuentran en el Archivo Histórico de la.J)efen~a. Vincennes, Francia. 1 GEN"ERAL [F] Du BARRA.!L. Mes Souuenirs 2 Vs. Tome Premíer 1820-1851; Tome Deuxie.me 1851-1864. Paris, Librairie Pion, 1894-95. 113. 1 GV.TERA.L VANSON. Crimle, Italie, Mexique, Lettres dt Campagnes 1854-1867. Precedées d'une Notice biographique. Paris, Berger Levrault et Cie. Editeurs, 1905, s. XXXIX-325 pp. Tu. 523 �te es político, esto es, ninguno pertenece a la categoría de los azuzadores de aventuras y rebelde a las convenciones, sin perder por ello la consideración la intervenci6n, sino que tan s61o son hombres de servicio, leales disciplinados~ con un espíritu militar bien arraigado. Esto importa porque de esa ma. nera, sin estar comprometidos políticamente, juzgan a la intervención alejados de todo interés inmediato. Los tres son francos y no vacilan en enjuiciar la conducta de sus superiores cuando les parece reprensible. Militares en servicio, viven preocupados por su actividad, mas no son autómatas ciegos que no pueden juzgar el fondo de la intervención, sino que lo hacen abiertamente, >" alguno de ellos con ex-u-a.ordinaria visión, pues observa con atingencia los diversos factores que la pro\'ocaron. A más de referirse a la finalidad de la guerra que hacen, también se ocupan de sus dirigentes, los propios políticos y militares franceses, así como ~e los mexicanos que son los que en este momento nos interesan. A los intervencionistas se refieren en numerosas ocasiones y en formas diversas, como también a sus contrincantes políticos, los liberales que con Juárez a la cabeza defendían la República. El pueblo, actor y víctima de la tragedia de esos años es contemplado por los testigos franceses y descrito con curiosidad, con simpatía unas veces y otras con desconocimiento de su real esencia. Sus costumbres, su manera de ser, totalmente opuestas a las de los europeQS, están pintadas con \;vos colores, con trazos firmes y seguros, aun cuando en ocasiones no muy justos. La forma de ser del mexicano asombró a los f ranccscs como sigue asombrando a todos los extranjeros a quienes, muchas veces sin entendemos a fondo, les gustamos. En las descripciones que de las costumbres nacionales hacen podemos observar una linea de continuidad, pues muchas de ellas aún las practicamos. Si el hombre de {éxico asombra a los franceses, la naturaleza, la geogra• fía mexicana le parecen completamente extrañas; les asombra el paisaje, los contrastes entre una y otra región, los accidentes naturale, y principalmente la forma como el pueblo domina y aprovecha su territorio. De todo ello vamos a presentar algunos testimonios breves pero elocuentes, representativos de una manera de ser y apreciar diversa de la nuestra y los cuales nos proporcionan la visión que los militares franceses tuvieron acerca de México y sus hombres hace un siglo. y el respeto hacia su familia a la que siempre permaneció entrañablemente ligado. Mucho debió pesar en él su espíritu inquieto para darse de alta, forzado tal vez por su familia, en la milicia y, sobre todo entre los zuavos, donde se enrolaban los entonces llamados "cabeza dura". Su condición de soldado no le privó de su carácter sensitivo y ob~ervador y de sus inclinaciones literarias y filosóficas manifestadas en un francés ágil y expresivo. Ya en el ejército lamenta la carencia de buenos libros y su tiempo libre lo ocupa en escribir a su familia, a su padre principalmente, numerosas cartas en las que además de las preguntas rituales sobre la salud de sus parientes y amigos y los recuerdos de rigor, nos deja asomarnos dentro de él y contemplar no s6lo su alma, sino todo aquello que veía: lugares y hombres El primer testigo a tratar es Auguste Roze. Paul-Fran~ois Auguste Roze, mejor conocido por su último nombre, Auguste, es nuestro personaje. Nació en Tonnerre el•8 de junio de 1842. Educóse en su villa natal y en el Liceo de Sens en donde adquirió el gusto de la lectura, la capacidad y la voluntad para la composición escrita, características de la educación francesa. Inteligente y decidido y de temperamento vivo y travieso, mostr6se en su juventud ligero, indisciplinado, amante de las 524 extraños. Antes de los 17 años ingresa al ejército y sus primeras armas las practica en Argelia a partir de 1859. :Miembro del Segundo Batallón, Tercera Compañía del Regimiento de Zuavos, parte a México en el año de 1862. Desde Argelia en\'Ía a su padre diversas cartas en las que pinta la vida penosa y dura del soldado. En México continúa esa costumbre que le liga con los suyos ya tan distantes y le permite mantener a través de esa unión un mayor interés por la vida. Es en ellas en donde encontramos expresada la experiencia de un joven de apenas veinte años en México y la visión que de este país obtuvo. En una carta escrita en Corutantine, Argelia, el 18 de junio de 1862, es en donde habla por vez primera de su próximo viaje a México, al que ve con entusiasmo. "Plegue a Dios que así sea", escribe, y adelante agrega: "el rumor de esa partida y las promesas del Capitán han detenido mi intento de cambiar de cuerpo".' En otra dice: "Querido padre, no temas nada. El destino obrará para mí como para otros. La expedición que vamos a emprender será dura, la temperatura bastante cálida, pero después de haber hecho treinta días de marcha en Africa en medio de terribles calores, creo podré soportar el calor mexicano". Al alejarse del Viejo Mundo siente que la distancia que le separará de su familia será más penosa, y para mitigarla pide a su progenitor un retrato de familia y él a su vez le remite uno excelente suyo, diciéndole: "pues si yo permanezco allá para cultivar el tabaco o cosechar racimos de plátanos, tú me podrás ver siempre y te ·figurarás estar viendo a tu hijo a los veinte años", y añade: "Adiós, querido padre, antes de separarme aún más lejos de ti, te beso mil y mil veces, así como a mi pobre madre que va a estar consterna• Carta de Auguste Roze a au padre, Constantine 18 junio de 1862. 525 �da de tristeza al pensar en mi lejanía y en los peligros que me van a rodear; pero que ella recuerde que el junco se dobla pero no se rompe, y que un zuavo joven es como él". 5 A bordo del "Moselle" arriba a México. En el estuario del Río Jamapa, cerca de Veracruz se efectúa su desembarco y su primera noche la pasa añorando su hogar distante, rascándose las picaduras de los zancudos y admirando, extrañado, los cocuyos que volaban continuamente en torno suyo. Veracruz ofreci6 a Roze el primer contacto con una ciudad mexicana. Describe en una de sus cartas, sus calles, sus plazas y sus zopilotes. San Juan de Ulúa le hace recordar, pues todo francés tiene una precisa conciencii histórica, el bombardeo con que sus compatriotas le afligieron en 1838. Lamenta también, que la obligación de estar en el campamento a horas pre. cisas, le impida no contemplar a las veracruzanas, "quienes como las mujeres árabes no salen de sus casas o lo hacen tarde, luego que la frescura de la tarde y el perfume de la brisa marina les conducen a pasearse por las bellai calles". Pocos ellas permanece Roze en las tierras cálidas. El clima malsano y temor a la fiebre amarilla y al vómito negro forzaba a las tropas intervenl cionistas a alejarse pronto de la costa. Así después de fatigantes marchas ~ las sabanas venía el ascenso por el camino de Jalapa y Perote, hasta llegar la meseta poblana. En una carta escrita en Perote, informa del número siderable de compañeros enfermos que le acompañaban, y a los pocos d{a\ ya frente a Puebla, la ciudad que había quebrantado el orgullo francés, dacta otra carta que empieza por las siguientes palabras: "Al fin henos p delante de la famosa Puebla, la cual según los mexicanos debe ser la tu 6 de los franceses. ¡ Desdichados cuyas esperanzas se quebrantarán!" A partir de ese momento adquieren sus cartas un relieve excepci En ellas vuelca su entusiasmo y también su falta de comprensión al los fenómenos mexicanos, mas pese a todos sus prejuicios, México le en siasma y atrae. Sus pueblos y ciudades tienen para él algo de incomp ble y las costumbres de sus habitantes más aún. Su largo recorrido por n tra patria, pues va hacia el Norte y hacia el Sur, le permite apreciar el y admirar no sólo su vastedad y di.f erencias, sino también su sentido de vida y forma de expresarla. Refiere a su padre la indumenta y el pr de "los pelados" y la conducta y manera de ser de la "gente bien". Con deleitable paciencia describe los monumentos de México y lleno juvenil entusiasmo a las "señoritas mexicanas", a quienes encuentra una • D11 u. ToRRB VtLJ.AR, op. cit., p. 14. ' Ibidem. 526 cia ~liar y muy notables atractivos. Habla de los mi . . defendían a. su país, así como de los colabo racionistas . . li~s me,ocanos v pmt • que 1ores, muy unportantes acciones gu ' ' , a con Vivos . erreras en 1as que to . codeJa en sus epístolas familiares un t t' . f . mo parte. En fm, nos . . es 1IDomo resco y y 1cr d 1 intervención, sin que en él actúe ni el odio, ru. la pasion . , ºoro~ , . ru I e . a guerra de matisttcos de sus dirigentes Su . . . , os mtereses ere• JUJC10 es e1 de un soldad 0 beres, y el cual en Ja tregua de 1 . que cumple sus de• ª guerra entreuene sus · silenc10 a los suyos a través d b 11 . ocios, narrando en . ' e una e a escntur f impresión que el México intervenido las : Y un ragante estilo, la clan en él, le produjeron. y campanas que los franceses haVuelto . · a Francia en 1866' retoma las cartas escntas J 1 no stalgia y en algunas de ellas intercala b d ' as ee con amorosa · , · a ase e numeros l ciones mas pensadas y ampli as ecturas, descrip. as, aun cuando no tan , p_nm_eras. México había ganado su simpatía 'l espontaneas como las eta ligero e injusto que le hubiera brotad S}'. e trataba de borrar algún jui. .J: º· 1, en sus carta s encontramos opiruanes wversas a las nuestras, CScO . • Se de be mas a 1 ., l a comparac1on que él estab Ieee con un modo de se . r comp etamente dif al tena prejui~iado. El valor de su obra se a uilaeren te suyo y no a un ericen en su mtegridad y no en f f q ta_ cuando sus cartas se conoPoc , orma ragmentana. o mas que maduro se retira . Saint Florentin, impropia para 'l ' penSionado, a una casa de descanso en larse en un modesto hotel. Seten~ y ~an 1~ era q,ue sale, de ella para instara Guerra Mundial. Por entonces d~ os anos tenia en visperas de la Primeve a saber de él. La guerra q e , p3:ece de esa localidad y nada se vuelnil aventura que emprendio' uen vMe1éxa;emr, ndada tenía de común con la juve. . 1co y e la e J • b ru g1ona, tampoco sac, h 'd 1 . ' . ua ' s1 no o tuvo ascensos o en a aguna grave sm . entrañables, que le hacían revi . ' . o una sene de recuerdos muy cuales soñaba en convertirse VIrl sus ay! bien pasados veinte años, en los de plátanos. en p anta or de tabaco y cosechero de racimos á De una de sus primeras cartas mexi . de 1862, ofrecemos algunos , af Acanas escota en Pcrote en · · parr os. través de e1) d tmpreSión que el México d , os po emos · . e entonces ofrecia · msta y escntor: a un Joven zuavo, la Navidad saborear la . mtervencio- "Finalmente nosotros nos ununos . con el G 1B . hermosa ciudad enera azame y su Brigada en toros hasta lo alto de la pued_es comparar con Lyon, desde la plaza de "D ruz RoJa. · .esdemas el se pmner momento1 sus habitan tes creyeron en las proclamas del enemigo figurab Jalapa, it el pillaje y matar y de: que ~s zuav~s eran árabes que no conocían más que ':1':r;es entrábamos a esa hermas:; :ellas y a los niños. Así, a medida que a cm a ' las puertas y las ventanas se cerra- 527 �han delante de nosotros, pero nuestra conducta durante los pocos días que ahl estuvimos les convencieron por completo de nuestra manera de ser. De ahí en adelante se "-eía a todos sus habitantes pasearse por los campos. Te aseguro que el bello sexo no falta y que nmguna potencia puede aquí rivafu.ar. Yo no había visto nunca tantas mujeres bellas, ni tampoco varones tan bien parecidos. Aquí se encuentra todo lo que es necesario, aun cuando bien caro. "Aquí fue donde encontramos al general Márquez con las tropas bajo sus órdenes, enemigos feroces y sanguinarios de Juárez, y quienes recíprocamente han puesto a precio sus cabezas". 1 De algunos de los monumentos de Perote y de la opinión pública escribe: "Es imposible, querido papá, describirte el edificio grandioso, sólido y magnifico de esa fortaleza hoy en ruinas, incendiada y minada por diversos sitios. Tan pronto entramos en ella, trabajamos en reparar sus defensas para impedir el acceso por las brechas, en limpiar la cisterna llena de una verdadera masa de mugre, reemplazar el puente levadizo y adaptar las habitaciones que deberían servir de hospital y almacenes. En cuanto a la población, no es nada. De sus 99 habitantes, 90 son nuestros enemigos y han dado muerte a dos o tres soldados del 510. que venían de ahí al fuerte. Todos los días hay arrestos y nos combaten. Ayer esperábamos un ataque nocturno de las guerrillas que querían recobrar a toda costa a uno de sus jefes detenido y herido en el incidente del 18 delante de Perote. Hoy el enemigo lleg6 a tres kilómetros de la población en un reconocimiento. Seis compañías de dos piezas de artillería partieron en caso de ataque y nosotros también deberemos partir. Tú podrás ver que hemos avanzado bastante -a doce horas de Puebla y ya muy lejos de Om.aba-. Esperamos la brigada Douay que viene de Orizaba, la cual empuja al enemigo. Nuestras pérdidas del 17 y del 18 son mínimas, no tenemos sino un caporal herido. En fin, esperamos y aguardamos el día en que debamos dirigirnos sobre Puebla. En los muros del fuerte y en todos lados han escrito: "Puebla. Muerte a los Franceses. Muerte a Napoleón Ill y a la Emperatriz su madre". 8 • El segundo testigo es el general Du Barrail. Nacido en Versalles en 1820 de una familia de militares, toda su infancia la pasó rodeado de armas, de libros de táctica y estrategia y principalmente adiestrado en ejercicios y dis- ciplina por su padre, quien trató de hacer de él y de su hermano, brillantes émulos de Marte, como él mismo lo era. Sus primeros estudios los cursó en el Liceo Rollin y a los quince años con toda su familia pasó al Africa en donde estuvo veinte años seguidos. Ahí ingresó a la milicia hasta alcanzar el grado de teniente coronel de Cazadores de la Garde. Brillantes campañas realizó en Africa, que le valieron numerosos ascensos. Vuelto a Francia a los treinta y cinco años ingres6 como oficial especializado en asuntos árabes en la Guardia Imperial y en ella obtuvo el grado de coronel. En 1860 regresó a Argelia de donde salió en septiembre de 1862 para México comandando el primer regimiento de caballería. El 4 de noviembre desembarcó con sus hombres en Veracruz y a partir de ese momento tomó nota de cuanto vio y oyó, observó con inteligencia el desarrollo de la expedición y reflexionó sobre ella y sobre cuanto le impresionó. En México obtuvo el ascenso al generalato y el mando de todas las fuerzas de caballería del ejército expedicionario. La intervención afectó su salud, y "pálido como un muerto y flaco como un cla~ vo", volvió a Francia a principios de 1864. Mis Recuerdos, como tituló sus testimonios, están bien escritos, con la fluidez del hombre que sabe expresar sus pensamientos y emociones en un lenguaje claro y apropiado. Du 13arrail era un hombre de inteligencia abierta. La e.'-periencia que tuvo en Argelia y más tarde en México le convencieron de que para tratar a otros pueblos y a otros hombres era preciso despojarse de los prejuicios europeos. Así ante los primeros fracasos de la intervención, reflexionó sobre la necesidad de aprovechar las lecciones que los pueblos de América han dado a los europeos, "tan infatuados --escribe--- de nuestra ciencia y de nuestra pretendida superioridad". 9 Al ocuparse de la intervención y de sus causas observa lo complejo de las mismas y admite que a más de tratar de contener el acrecentamiento del poder sajón y evitar el dominio del mundo por é~ influyeron los esfuerzos de las clases reaccionarías ligadas en todo el mundo para que al reinar la paz y el orden en México, la Iglesia mantuviera su situación y los grupos conservadores sus privilegios, y también, de manera principal, los intereses económicos que se movían en tomo a México apoyados en las reclamaciones de Jecker Y sus amigos banqueros.10 Destaca el papel que numerosos mexican06 pertenecientes a las clases poderosas jugaron para decidir a los soberanos europeos a intervenir en México: el general Almonte, el Arzobispo Labastida, Gutiérrez de Estrada, José Ma. Hidalgo, los Errazu, "refugiados de lengua dorada", como les llama, quienes "pertenecían a la facción clerical vencida y despojada" y los cuales ' Ibidem. • [F] Du BAUAtL, op. cit. II-289. • Jbidem. Rdiérese. al Castillo de San Carlos de Perote. 'º lbidem. II-292-93. 528 529 H3+ �influyeron en la Emperatriz, y "como ella era devota a la manera española, . , 1 . 1 ,, propició la guerra a causa de sus sunpaüas c enea es .11 De Almonte nos dejó una semblanza perfecta y en ella una explicación de su conducta: "Había sido republicano -escribe- y en 1840 como Ministro de ]a Guerra suscribió proclamas netamente republicanas, pero expulsado de su país, regresó a él presa de una profunda e irreductible ~rritación contra ~ Gobierno de Juárez. De talla pequeña, pero de complexión robusta, habia pasado ya la edad madura y estaba aún en plena ?ose_sió~ de sus facultades mentales y físicas. Representaba perfectamente al tipo md1gena y era, se decía, hijo natural de uno de los primeros mártires de las G~~rras de Independencia... Almonte que era clerical por espíritu de familia, encontraba en la persecución ( de la Reforma) , la justificación a su cambio de opiniones" .12 Dubois de Saligny, el Ministro de Francia, el ave negra de la época merece a Du Barrail poca simpatía y así le juzga con acritud, llamándole el verdugo de Jurien de la Graviere, Lorencez, de Forey y del Ejército. Sus medidas políticas le parecieron espantosamente reaccionarias por lo cual aprove• cha toda ocasión para atacarlo. Confiesa que Saligny tuvo gran parte de culpa de esa aventura y de su fracaso. El "duro" de la intervención, el general Márquez mereció una semblanza como Almonte, en la cual se contrastan sus caracteres. No es Márquez hom• bre simpático para Du Barrail, mas le hace justicia al observar su firme línea de conducta: "El General Márquez era un hombre pequeño, nervioso, seco, alerta v aún en toda la fuerza de la edad. En él se acusaba muy bien el tipo españoÍ, y sin la dureza de su mirada que alejaba la simpatía, me habría ~ cardado de lejos al General Yusuf. El no había jamás cambiado de partido. Había siempre pertenecido al de la reacción y había soportado todas SUI •.. vicisitudes. Prestó su ayuda al General Lorencez durante el primer sitio de Puebla y nos dio sus servicios durante el segundo. Se le tenía por muy va• liente pero fanático, poco inteligente y sin piedad. Se le había apodado el Tigre de Tacubaya, porque destruyó todo y masacró a todos en esa en_canta• dora población en donde se encuentran situadas las vill~s de los habitantes ricos de México. También se le llamaba Leopardo, equivocando su nombre que era Leonard o,i .13 Junto a ellos, que eran los dirigentes del partido que apoyab3:11 las armas francesas, observa Du Barrail se encontraba un grupo de extranJeros descla· 11 11 11 530 Ibidem. Jbidem. II-297-98. Ibídem. 11-397. sados, seres que habían perdido en Francia una posición honorable por sus faltas y quienes llegaban a México decididos a hacer carrera y fortuna en medio de la confusión general, disputándose los principales grados de la armada que se trataba de formar, y ocupándose de negocios, palabra que es muy elástica y que encubre numerosas maniobras. El alto clero, personificado en la figura del Arzobispo Labastida, no escapa a los juicios de los intervencionistas. Desde Lorencez, Forey y Bazaine, los jefes del ejército expedicionario, hasta los soldados más humildes del mismo, no dejaron de advertir los defectos de que estaba revestido. Du Barrail, católico convencido, enjuicia al Arzobispo con severidad cuando se ocupa del Gobierno Provisorio formado en México, constituido por Almonte, Salas y La. bastida. De este último escribe: "Aún joven, grueso, la cara rosada y brillante, encuadrada en un triple mentón, con una pequeña barriga que no hacía sino crecer, Monseñor Labastida era el tipo de eclesiástico hipócrita, untuoso, dulzón y falso. Cuando se le escuchaba hablar podría tomársele por un liberal, y se le hubiera creído resignado a hacer todas las concesiones, pero en el fondo era un hombre fijo en sus viejas ideas, una mula obstinada en la inmobilidad y quien soñaba en el Tribunal del Santo Oficio y los autos de fe. El fue la gran piedra de choque para el éxito de nuestra intervención y un obstáculo invencible para la consolidación de los partidos. El conflicto entre el General Bazaine y él estaba por entonces en estado latente y se refería al problema de los bienes del clero. "Es justo afirmar que nuestros peores enemigos han sido las gentes cuyo triunfo veníamos a asegurar. Monseñor Labastida era el hombre más impopular y más justa.mente impopular. Yo que soy un admirador del clero francés, un católico convencido y un adversario irreductible de los que se dicen anticlericales, debo en verdad coniesar que el clero mexicano que conocí estaba tan desmoralizado, ignorante y comprometido en todas formas, que justificaba hasta cierto punto las pastones anti-clericales de los liberales". 14 El Ejército Aliado, encabezado por Márquez, y el cual fue subestimado por los oficiales franceses, merece duros calificativos, tanto por su conducta y disciplina como por su formación y composición. En un ejército formado a base de leva, las virtudes castrenses no podfan desarrollarse extraordinariamente; de ahí los vicios que se patentizaban en él y que nos describe Du- Barrail: "La armada, de cuyo reclutamiento se había ocupado tanto el General Forey, contaba con cerca de 2,000 hombres en total, y aun cuando seguía las ,. lbidtm. II-487. 531 �costumbres militares aceptadas en América del Sur, tenía por así decirlo, máa generales, coroneles y ofociales que soldados. Sus cuadros eran insuficientes y su administración nula, sus costumbres siempre en contradicci6n foonal con las nuestras y su fidelidad más que dudosa. Ofrecía gran analogía con aquella que el Rey José se ocupó en reclutar en España. Daba piedad ver en las marchas estas tropas, compuestas en su mayor parte de jinetes, mal vestidos, mal equipados, de aspecto enfermizo, seguido por un conjunto igualmente numeroso de mujeres casi todas a caballo, quienes al llegar al campamento estaban encargadas de todos los cuidados de f amma. Hacían la comida, pastaban a los caballos y cepillaban los trajes de sus señores )1 dueños, cuyas caras repulsivas se velaban a través de las nubes azules de sus cigarros" .1 ~ Su juicio coincide con el del general Vanson, quien de la milicia mexicana escribe lo siguiente: "La mezcla es bastante completa en el ejército combinado dirigido por el Mariscal; desgraciadamente los mexicanos no son nada bellos. No carecen de una presencia pintoresca, pero para ello hay que verlos fuera de México. Loa de la capital están demasiado hechos a la europea y no constituyen sino caricaturas. Por otra parte hay muy pocos, puesto que el Emperador, y es lo que me mortifica, no tiene ni un solo centinela mexicano en la puerta de su palacio. Se da como razón para ello el que los soldados mexicanos son demasiado sucios en sus costumbres y que serla necesario barrer y lavar los pa• tios todo el día. Sin embargo, ser-á. necesario que Su Majestad Imperial se acostumbre a su pueblo o bien que le eleve a costumbres más digna~. Ell tanto, el Emperador de México está custodiado por zuavos, austríacos y belgas alternativamente. Esto ocurre un poco por todas parte.e¡ y hay que confesar que no es posible tratar con más caballerosidad a una nacióo ni encontrar una que tenga el orgullo mifüar menos desarrollado; así los soldados me.~canos nos saludan, pero jamás un oficial de esta nación es saludado por un soldado o un oficial europeo. Se le trata aún peor que a los turcos quiens por otra parte tienen la ventaja de preocuparse poco y miramos ~n un soberano desprecio y de continuar imperturbablemente a nuestro lado. "Esto no está demasiado bien, pero así es. Por lo demás, hay que decir que en México el ejército no goza entre la población de la misma consideraci6a que en Europa. Bandido y soldado a menudo se identifican aquí. Aparte de algunos oficiales de ordenanza del Emperador, a quienes mantenemos un tanto apartados como a los otros, no acostumbra un oficial mexicano frecuentar lo que aquí se llama la buena sociedad mexicana".ta " Jbidem. D. u VANSON. 532 Op. cit., p. 248. Del campo contrario, la estimación que obtienen sus caudillos no es poca. Convencidos los militares de la injusticia de su causa, de las fallas del partido a quien apoyan y del verdadero espíritu público y opinión política que reina en México, no tienen más remedio que confesar que aun en medio de la derrota militar, el partido liberal marchaba como un solo hombre en tanto que los conservadores se dividían y perdían el terreno que las fuerzas francesas les otorgaban.11 Ante ese hecho, Du Barrail declara lo que ha visto y percibido y deja en su testimonio una alta apreciación de las virtudes de Juárez, al afirmar: "La verdad es que en México se es generalmente hostil a los clericales y se simpatiza con el partido liberal, encamado en Juárez, un indio de pura sangre, pero un indio inteligente, instruído y dotado de verdaderas cualidades de gobemante".18 • El pueblo mexicano mestizo en su esencia, produjo a los inten•encionistas diversas reacciones. Uno de ellos dirá: "la población es una especie de olla podrida (Pout pourrie) de todas las razas humanas, mezcladas, cruzadas, desde el piel roja más auténtico hasta el blanco más puro, por tanto ella no tiene un tipo particular y causa la desesperaci6n o el gozo, esto depende de que sea uno etnógrafo. Sin embargo, en el fondo es de raza india. lo que la hace en general dulce, inofensiva y aun tímida". Las costumbres del pueblo, las encuentra muy diversas a las francesas. Considera que aun las del clero que debían ser universales, son bien distintas en México. Así de su estancia en la casa de un párroco nos deja la siguiente descripción: "Mi orden de alojamiento me condujo a casa del cura. El padre no sentía entusiasmo alguno por el ejército francés. Me puso una cara larga y me envió a donnir en la pieza más triste de su casa, un cuartito que daba hacia la calle y no tenía comunicación con el interior. Como yo era sin embargo el más discreto y el menos exigente de sus huéspedes y también e1 más tranquilo, se dulcificó, y un día que delante de él el general me reprochó mi discreción y me dijo que había hecho mal en no ocupar toda la casa, el padre me dio la más bella recámara de su curato. "Ahí, si no hubiera tenido otras ocupaciones y otros cuidados, hubiera po" Du BARRAIL. Op, cit. Il-495. u lbidem. Jl-365. 533 �dido escribir una monografía completa acerca de las costumbres del clero mexicano. Creo que no sería demasiado afirmar que sus costumbres en nada se parecen a las de nuestro buen clero francés. Había en la casa no sé cuántas mujeres, jóvenes, viejas, criollas, indias y jamás pude determinar exactamente la naturaleza de sus funciones. En la noche escuchaba a todo ese mundo charlar en una pieza vecina a la mía, y de tiempo en tiempo, la voz baja del padre dominaba en la velada, pues al bravo hombre no le disgustaba mezclarse en la conversación. Yo me dormía acordándome de una vieja historia de un capellán: este capellán tenía a sus órdenes dos sirvientas, una de veintidós años y la otra de veinticuatro. Como el Obispo le indicara que deberla conformarse con tener sólo una con la edad canónica requerida, el capellán le respondió: Monseñor, yo estoy dentro de las normas, solamente que mi sirvienta está en dos volúmenes. "¡ Y no eran dos volúmenes los que tenía el buen padre de Cholula, sino una biblioteca completa!" 19 Nota que en México existe una gran desigualdad de fortunas y por ende también social Que en el trabajo de las minas, los propietarios se enriquecen súbita y extraordinariamente con un golpe de suerte, en tanto que millares de hombres padecen miseria y enfermedades sin límite. El juego es, como la desigualdad social, algo innato al mexicano, algo que no le abandona y vicio que causa muchos estragos. Así como Roze admiró la belleza de las "señoritas mexicanas", Du Barrail no es tampoco insensible a sus encantos, de los que deja una descripción completa, en la que mezcla su espíritu galano y fino con un ligero dejo de escepticismo: "Suave, graciosa, pequeña, mona, jovial, espiritual con su color mate, sus ojos de diamante negro sombreados de grandes cejas, sus labios carnudos y rojos que descubren dientes blancos como perlas, su abundante cabellera de ébano, cuyo cuidado es una de sus grandes preocupaciones, sus formas a la vez opulentas y delicadas y su pie arqueado, la mujer mexicana puede pasar por una de las maravillas de la creación. Ella es coqueta, lánguida, sí se le juzga del exterior o a través de su correspondencia amorosa. Sus miradas son provocativas y juraríamos que ella guarda en la sangre todo el ardor del sol bajo el cual ha nacido. Sin embargo, aquellos de mis camaradas que han tenido más tiempo o temperamento para entregarse a estudios comparativos sobre ese tema, me afirman y yo les creo, que sus pasiones no son sino super· ficiales y que ella lo sacrifica todo al exterior". 2º Finalmente diremos cómo el paisaje mexicano conmovió a este gallardo militar. A partir de su ingreso en el territorio advirtió la maravillosa geografía mexicana que le impresionó grandemente, y de sus recorridos por el país nos dejó diversos cuadros, algunos de los cuales no me resisto a mostrar: Al hablar del ascenso a las tierras templadas escribe: "Desde que el sol nace, camina uno en medio de una multitud innumerable de pájaros cantores o gritones, cubiertos de plumajes de colores maravillosos que gorgean, pían y welan, y tan numerosos como granos de arena levantados por el viento. Nadan ahí en la abundancia, pues además de las bayas y frutas silvestres de todo género, tienen a su disposición miles de insectos, algunos brillantes, otros casi siempre desagradables, a los que se comen, mas par desgracia muy poco. Las aves devoran a los msectos y éstos al hombre, con lo cual todos están contentos salvo el hombre". 21 De una de las poblaciones tropicales dice: "Córdoba es una pequeña y hermosa ciudad, compuesta de largas y estrechas calles y construida a más de 900 metros de altitud, en el límite de las tierras calientes y las templadas, en medio de plantaciones de café, tabaco, plátanos y deslumbrantes jardines que la rodean como un cinturón verde y florido y cuya frescura es mantenida por una gran cantidad de fuentes de agua viva. Al salir del infierno de las tierras calientes, Córdoba es un verdadero paraíso y el hombre agotado por las enfermedades, siente ahí renacer sus fuerzas al contacto de ese aire más vivo, más puro y más ligero". 22 Y finalmente, ya con cierta experiencia del país, describe el altiplano y el contraste entre ciudad y campo. "Guadalajara es una gran ciudad de cien mil almas, edificada sobre el mismo plano de las otras. Tiene 6 ó 7 bellas calles, algunas iglesias lujosas, numerosos conventos muy sólidos abandonados o transformados en cuarteles Y una infinidad de casuchas construidas de adobes cocidos al sol como las casas de los árabes. Lo que apenas es el estado de vetustez y degradación de los monumentos recién terminados. Estas ciudades mexicanas que podrían ser bastante bellas nos producen una impresión análoga a la que se experimentaría viendo a un joven de 25 años herido por la decrepitud senil. Alrededor de Guadalajara, en un espacio de cerca de una legua se encuentran jardines y plantíos; después, nada, sino el desierto. Esta es una cosa de las que más asombran en México. Se viaja a través de un país completamente abandonado, en el cual los caminos, generalmente destrozados, muestran apenas el paso del hombre. Ni una casa, ni un pueblo, ni un cultivo. Después, de lbidem. 11-361 y ss. ,, lbidtm. 11 ,. Ibídem. II-422-23. ,. lbidem. II--467. 534 535 �pronto, se arriba, sin precedente alguno, a una ciudad de 50, 60 6 100 mil almas".28 caballeros se yerguen y en los coches los ojos negros brillan bajo las mantillas. Los abanicos esparcen en el aire el perfume de las flores clavadas en las Las ciudades también le impresionan; de varias realiz6 muy logrados re,. tratos, como son el de la ciudad de México y la del Paseo de la Alameda. cabelleras de ébano, pe.rf ume que se mezcla con el humo azul de los cigarros. "México que comencé a recorrer y a conocer, tiene positivamente el aire de una capital por el lujo que reina y el movimiento que la anima más que por sus monumentos que no ofrecen nada particularmente notable. Su mát bello edificio es su Catedral construida en uno de los costados de la gran plaza, así como el Palacio de Gobierno, especie de inmenso Cuartel que contiene todo el mundo oficial: Cámara, Ministros, Casa de Moneda, etc., 'f también su Palacio Municipal, el Ayuntamiento. Los otros lados de la Plaza están formados por casas cuyas bajas arcadas constituyen sitio de paseo frecuente, abrigado del sol y de la lluvia. En la noche, esos pórticos son como nuesh·o antiguo Palais Royal, el lugar de reunión de las bellezas fáciles. En esta plaza desembocan algunas grandes calles, en las cuales se concentra toda la actividad y riqueza de la ciudad. Las casas hermosas son raras y se pueden contar las que tienen 3 pisos. Casi todas ellas están edificadas en estilo español derivado del estilo morisco: un patio interior adornado con azulej01 alrededor del cual se encuentran las habitaciones. En tomo de estos barri01 del centro, vastos suburbios acogen en sus calles bordeadas de fábricas y de casuchas en donde se mueve, una población de criollos, mestizos e indios ~ dosos, pero dóciles. Ese mundo se pelea frecuentemente en sus cantinas, en donde abunda el pulque, pero como hay la costumbre de cuidarlos severamente, la vía pública está tranquila. Esas barriadas están muy mal cuidadas, mal pavimentadas, o sin pavimento. En ellas durante las lluvias se hunde uno en un lodazal profundo y durante el estío se entierra uno en medio de un polvo intenso y nauseabundo. El servicio de limpieza está confiado a 101 forzados y las cárceles están generalmente llenas por trabajadores más que mediocres". 24 "Una verdadera curiosidad en México es el Paseo de la Alameda, especie de explanada muy amplia, en donde de las 3 a las 6 de la tarde acostumbra la sociedad reunirse, aun durante la estaci6n de lluvias, en la cual se emplea la menor iluminación. Las mujeres vienen en carrozas jaladas por mulas con sus arneses guarnecidos de cascabeles y pasamanería. Los j6venes a caballo, vestidos a la europea o con sus graciosos trajes nacionales, bien apoyados ell sus sillas mexicanas incrustadas de plata. La zona central está reservada a los caballeros y las carrozas circulan a su alrededor. Los caballos caracolean, los 11 11 536 Ibídem. II-501. Ibidtm. II-464. Entonces es fácil ver que un flirt loco representa el fondo de la vida social en México. Durante la Cuaresma este paseo diario deserta de la Alameda para ir a las riberas de los canales de Texcoco, último vestigio de las lagunas de antaño en los que cruzan embarcaciones cargadas de flores, legumbres y frutas, lo cual es muy pintoresco".25 Unida a esta última hallamos la narración de una fiesta popular en Cholula en la cual hay manifestaciones religiosas que a él le producen una viva reacción. "Tuvimos para distraernos el espectáculo de numerosas fiestas y de innumerables procesiones que celebraron nuestros triunfos. Fueron las fiestas de rogación, las de los indios, las de los labradores en las cuales se compartía el entusiasmo entre el invasor y el buen Dios. Durante 3 días las iglesias arrojaron a las calles un mundo de reliquias, de estatuas de santos, de papas, de abates, de confesores y de mártires, escoltados por nubes de querubines con trajes de danzarines de la época. Era casi un martes de carnaval, pues todo el mundo estaba vestido con trajes de los siglos XVI y XVII. La Procesión terminaba con la imagen de un Cristo representado con un naturalismo espantable: la figura convulsa, cubierta de sangre que corría desde las heridas de las espinas, las rodillas destrozadas y sangrantes y un vestido de señor hidalgo en pedazos. El clero dirigía todo eso con un aire de compunción y de beatitud inenarrables y los indios se prosternaban en el polvo golpeándose frecuentemente el pecho. Esto era emotivo, pero un poco c6mico. ¡ La música: clarinetes, comos de pistón, trombones, oficleidos, grandes tambores, símbalos que gangeaban, chi11aban, rugían, mugían, tomaban siempre valses, polkas y scottish que los músicos ejecutaban de memoria sin ver la partitura no demasiado bien, es verdad, pero sí bastante seguido. "Esta música acompañaba la procesi6n, pero otra orquesta pennaneda en el atrio de la Iglesia y con gran sorpresa, en ésa encontré los instrumentos, los aires y motivos, las melocilas de la música árabe que me era tan familiar. Por la tarde la fiesta volvió a iniciarse con acompañamiento de cohetes y luces de artüicio, pues los indios son maestros en el arte de la pirotecnia. Los músicos ahogados en pulque siguieron tocando toda la noche tanto y también que al tercer día el General de Mirandol al comenzar a escuchar ese -cliariva-ri- que ponía sus nervios en un estado abominable no aguantó más y ordenó saliera un piquete de cazadores de África para detener a los 11 lbidem. ll-464. 537 �músicos y arrestarlos hasta el día siguiente. Los pobres diablos huyeron en todas direcciones a la aparición de los jinetes y fue preciso buscarlos por todos los pueblecitos vecinos. Esto fue un tanto excesivo, pero era necesario perda. nar esto al pobre General que tanto había sufrido". 26 • Nuestro último testigo es el General Vanson, quien en una serie de cartas escritas a sus padres y a su hermano hizo una descripción de México, de enorme in teres. Vanson naci6 en Luneville en 1825 y realizó en Nancy sus primeros estudios. Como sus colegas, Vanson también sirve en la armada en África, participa en las campañas de Crimea de 1854 a 1856, posteriormente en la de Italia en 1859 y en la de Mé.xico en 1864 a 1867, de donde salió casi en vísperas de que el Imperio se delTUDlbara. Ocupa más tarde numerosos pues. tos, dirige varias revistas militares y museos y en plena actividad muere el año de 1900, este testigo y actor de la intervención de Francia, en la vida me.'Clcana. Dotado de grandes aptitudes artísticas y de interés por la historia, junto con su carrera de annas cultivó el clibujo y la historia militar. Sensible a la belleza en grado sumo, muestra en sus comunicaciones esa calidad que le permite destacar lo valioso de entre la paja. Su sensibilidad le lleva en ocasiones a fijarse por contraste en lo grosero, en lo caricaturesco de una situación, como aquella en la que narra la recepción ofrecida por el pueblo de México a los Emperadores: "Finalmente la multitud, descosa de aclamar a sus soberanos, o como dicen los perióclicos oficiales 'los salvadores de México', estaba representada por todos los barrenderos, los aguadores, todos los empleados revestidos de su traje habitual y de su profesión, lo cual no es ni propio ni elegante, y en fin, por los niños de todas Las escuelas, todos ellos llevando sus pendones Y una infinidad de grandes ramos con pañuelos de color en un extremo, a na• nera de bandera. Unidos a ellos 3 6 4 bandas con la misma vestimenta y al final medio ciento de soldados de la caballería mexicana con sus trajes de gala, que como en Turquía se les quita al momento en que tennina la ceremonia". ~1 Después de leer este testimonio, ¡ cómo nos surge el recuerdo de lo que ocurre en numerosas ceremonias oficiales de nuestros días! '" Jbid11m. II-447. ., VAN soN, 538 op. c;iJ, , p. 256, Sus aficiones estéticas le llevaron a buscar las obras de arte en México y de ellas deriva este juicio generalizado pero muy realista: "De todos los lugares grandes, o pequeños que hemos atravesado, los únicos edificios importantes son las iglesias; en ocasiones se encuentran hasta tres de grandes dimensiones en un poblado, con sus grandes atrios cerrados y muros ~esos. Desgraciadamente casi todos ellos han sufrido enormemente con el último temblor de tierra. El interior y el exterior están casi siempre cargados de ornamentos y en su interior hay sorprendentes retablos de madera dorada. Las pinturas son numerosas, algunas curiosas, pero generalmente mecliocres. Las estatuas son muchas y todas vestidas y pintadas, lo que pro~ duce un efecto singular. Las más ricas están encerradas en nichos de cristal. Ciertas iglesias parecen un verdadero museo de cera. Cristo y los mártires están cubiertos de llagas y de sangre, sus cabezas están cubiertas de cabellos naturales, lo cual algunas veces produce un efecto atroz". 28 La ciudad de México en los días de la Semana Mayor le merece un comentario revelador de viejas costumbres en el cual sus juicios sobre la belleza y la fealdad sobresalen : "Estoy reducido a lo que veo en las calles y en México. El aspecto es mucho muy europeo para ser bien interesante. Los barrios indígenas son tan sucios que no es posible ir a ellos. Sin embargo, como es costumbre loc,al, vi las ceremonias de la Semana Santa. Son muy curiosas: Las iglesias están llenas y las calles y los alrededores de las iglesias están iguahnente repletos de gente que al parecer se divierte tanto como durante el carnaval. El Jueves Santo, día en que se visitan los altares, que entre paréntesis, son lujosos, sin ser curiosos, todas las avenidas se llenan de tiendas improYisadas, en donde se vende toda suerte de refrescos y de dulces, de los que se hace un gran consumo ese día. La Plaza de la Catedral presenta el aspecto de un lugar de feria. Los inclios duermen sobre el pasto, después de haber comido y bebido. El Viernes Santo es el día en el cual se toma mayor número de helados en los cafés, es la costumbre. Se ofrecen también comidas y aún se dice que baile. Por otra parte, durante el tiempo que las campanas enmudecen, no se puede circular a caballo ni en coche, lo que origina que las mujeres aprovechen esta ocasión muy rara para los ricos, para recorrer las calles con magníficos trajes, con los cuales arrastran estupendamente muchísimas cosas. En suma, en ese tiempo, como en general, el pueblo sorprende, pero no seduce nada. El arzobispo tiene una gran prestancia, algunos canónigos tienen buena fisonomía, pero el resto del clero tiene un mal aspecto bajo todos conceptos y los escándalos aun pú,. :. Ibídem. P. 239 . 539 �blicos no son raros. Yo mismo tuve un ejemplo innoble. ¡ El Emperador Maximiliano tiene mucho quehacer: es el grito general!" 29 Y de una de Jas ceremonias más excepcionales nos proporciona la siguiente impresi6n: "La ceremonia religiosa que vi el 12 de diciembre en nuestra Señora de Guadalupe fue distinta. Creo haberte dicho en mi última carta que la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe es la solemnidad religiosa más popular del país. Lo que la hace más curiosa, es en efecto, la multitud de indios o mejor dicho, de familias indígenas que vienen a vivir alrededor de la iglesia durante 2 ó 3 días. Te aseguro que viédolas no parecen haber obtenido de la presencia de los europeos en México la menor noción de civilización, salvo su catolicismo, el cual es un catolicismo de una especie bien particular. No se tiene idea de sus mentes. Es un pueblo que permaneció o volvió al estado de infancia, lo cual se explica en él, con el embrutecimiento resultante de la miseria, así como de la opresión y de e>..-plotación de las cuales no ha cesado de ser objeto. Debe ser inferior a las tribus salvajes que no tienen en medio de ellas sino a los misioneros, puesto que aquéllos al menos poseen un verdadero clero para instruirlos y nadie para oprimirlos y reducirlos a la miseria del indio mexicano. menos grandes. Cuando digo carrillón no estoy en lo justo, pero a eso parece sonar durante ' ' Jt 80 la elevacion . • , , El paisaje como a Du Barrail, le sorprende, pero mas aun las costumbres de los mexicanos, sobre todo aquellas en las que se mezcla lo prof_ano con lo religioso. En esas tres pequeñas descripciones que hemos recogido de sus uede observar la extrañeza que le produce la conducta del pueblo cartassep . I ó · cla ta piedad con la diversión, lo dramático y trágico con o c m1co, que mez . . l · il · y el espíritu de resignación con un sentmuento de competo ~qu 3.llllento. Estos testimonios dejados por tres militares franceses, s~n un eJ~mplo de la visión que sobre el México y los mexicanos de b~c~ un siglo,, tuvieron buena parte de los intervencionistas. Muchas otras opllllones podnan presentarse, corroborando y ampliando las hoy presentadas. Por el momento baste con ellas. "El Emperador Maximiliano decretó que la fiesta de Guadalupe será en el futuro una de las 3 fiestas nacionales de México y este año, para comenzar fue acompañado de toda su corte, salvo la Emperatriz que en ese momento viajaba en Yucatán. Yo fui por mi parte y como es una fiesta popular a la cual el gran mundo no oficial no asiste, pude, gracias a mi uniforme, introducirme a la Iglesia, la cual no es grande. La ceremonia religiosa no tuvo nada de extraordinario, no obstante que ofició el arzobispo y el clero era numeroso; lo que me pareció excelente fue la música. La Iglesia de Guadalupe que tiene un Cabildo separado, es muy rica y sostiene una capilla musical permanente que efectivamente es muy buena. Además de los órganos hay toda una orquesta de violines con un solista magnífico y si las selecciones no todas eran del gusto más puro, me parecieron a mí, que soy profano, muy bien ejecutadas. Los cantos de los niños del coro fueron también muy importantes. Como efecto de órgano se produce un canto de pájaros que imitan el gorgeo de una multitud de pequeñas avecitas y que es lo que yo he escuchado más hermoso en ese género. Otra costumbre de las iglesias mexicanas que produce también un efecto tan feliz, es la sw;titución de la campanita única que se toca en Francia dw:ante la elevación, por una especie de carrillón, compuesta de una veintena de campanillas argentinas más o 18 540 Ibidem. Pp. 246-247. " Ibid,m. P. 284. �URDI~OLA EN SINALOA ANTONIO NAKAYAMA A. Museo y Biblioteca del Estado, Culiacán, Sinaloa. Los ABUSOS COMETIDOS POR LOS MINEROS ESPAÑOLES entre los indígenas de la sierra que limita a Durango con Sinaloa, hicieron que los Acaxee iniciaran un sangriento movimiento de insurrección, que, secundado por los Sobafüos, puso en peligro la estabilidad de la conquista en esa región. Los castellanos obligaban a los nativos a trabajar en forma animal, y muchas veces les haclan esclavos a sus mujeres y niños. Esta actitud iba contra las leyes españolas que establecían que los indios no podían estar sujetos a trabajos forzados, y que debía pagárseles razonablemente por sus servicios, pero para los mineros, estos ordenamientos, al igual que los conflictos que por los mismos motivos tenían con los misioneros de la Compañía de Jesús, no eran obstáculo que detuviera sus desmanes, pues a los aspectos morales y legales del asunto anteponían su apetito por el oro. Cansados los indigenas de tantas tropelías y vejaciones, optaron por la violencia como medio de defensa, estallando la rebelión el 8 de septiembre de 1601. En San Hipólito mataron a treinta personas, de las cuales cuatro eran españoles y el resto negros esclavos. En Topia, San Andrés, el Real de las Vírgenes y Las Vegas, los dueños y operarios huyeron ante la amenaza de perder la vida, y los alzados inutilizaron la maquinaria y destruyeron las instalaciones de madera. Los blancos pidieron auxilio a Culiacán, distante ochenta kilómetros al oeste de las montañas; a Durango, a distancia de doscientos cuarenta kilómetros al este, y a la ciudad de México donde a la sazón se encontraba el gobernador de la provincia, pero a pesar de los esfuerzos que se hicieron, la rebelión se prolongó hasta el año de 1603 en que el capitán Francisco de Urdiñola tomó posesión del gobierno de la Nueva Vizcaya en substitución de don Rodrigo de Vivero, siendo su primera atención como gobernante enfrentarse a la insurrección de los Acaxee y los Sobaibos. Con su 543 �1 • gran e>.."J)eriencia de soldado fogueado en numerosas campañas en la frontera del norte, y con la valiosa ayuda del obispo de Guadalajara don Alonso de Mota y Escobar, Urdiñola terminó rápidamente con el alzamiento. Sin em.. bargo, al concluir las operaciones militares no se devolvió a Durango, sino que atravesando la Sierra Madre tomó rumbo a la provincia de Sinaloa "por ser informado que de veinte años a esta parte no ha entrado en ella ningÚ1' gobernador', habiendo llegado a la villa de San Felipe y Santiago de Sitia. loa en los primeros días del mes de diciembre. Esta villa había sido fundada el año de 1585 por el capitán Antonio Ruiz, Bartolomé de Monclragón, Tomás de Soberanes, Juan Martínez del Castillo y Juan Caballero en las márgenes del río Petatlán, hoy conocido con el nombre de río Sinaloa. Estos esforzados castellanos eran sobrevivientes de la que con el nombre de San Felipe y Santiago de Carapoa fundara el capitán Pedro de Montoya en las riberas del río Fuerte de 1583, y que fue destruída por los cahitas al poco tiempo de su fundación. Montoya había conseguido autorización del gobernador de la Nueva Vía. caya Remando de Bazán para fundar el poblado, empresa que llevó a efecto con treinta soldados, pero los feroces indígenas atacaron la villa y tenninaroa con los colonos, muriendo entre otros el propio Montoya, y los pocos que es. caparon pidieron socorro a San Miguel de Culiacán de donde salió Gaspar: el Osario con algunos refuerzos, pero al ponerse en contacto con los derro, tados, tras de cambiar impresiones con ellos decidió que era más conveniente dejar abandonado el pueblo y ordenó la marcha hacia el sur. En el río Peta. tlán, el grupo se encontró con Juan López de Quijada quien había sido nombrado comandante de Sinaloa por Bazán y llevaba veinte soldados que constituían la avanzada de la e>."J)edición punitiva que encabezada por el mismo gobernador iba a castigar a los aguenidos nativos que habían destruído a San Felipe y Santiago. L6pez intimó a los fugitivos la orden de Bazán de que nadie debería abandonar la región so pena de muerte, por lo que en Petatlán se pusieron a esperar que llegara este último, quien acompañado de un grueso de tropa se adentró en el territorio de los cahitas, los que le dejaron pasar adelante para después ejecutar en la retaguardia una espantosa matanza de soldados españoles al mando del capitán Gonzalo Martin, de la cuaJ escaparon solamente dos de ellos. Bazán llegó hasta las márgenes del río Mayo, donde descargó su furor en algunos infelices indigenas, y despechado e iracundo retomó a Durango llevando el estigma de la derrota. La villa de San Felipe y Santiago era un punto perdido en medio de la marejada de las tribus cahitas, y sus moradores llevaban una vida misérrima y llena de privaciones, habitando en jacales de vara y lodo al igual que los nativos, y siempre en espera del ataque de los indígenas, como les habia sucedido a 544 los cinco fundadores en San Juan de Carapoa, la villa fundada por Francisco de !barra en las márgenes del Fuerte el año de 1564, y como se dice arriba, como también les había pasado en San Felipe y Santiago de Carapoa, pues )os cinco eran veteranos de las dos fundaciones. En los años de 1589 a 1591, la situación de los colonos no podía ser más precaria, pues los nativos, siempre en estado de guerra, no permitían que ningún blanco les quitara el maíz, ni mujeres, ni hijos. Vivían allí nueve españoles que eran: Juan Martínez del Castillo, Juan Caballero, Juan Pablo, Francisco Martín Redondo, Antonio Ruiz, Bartolomé de Mondragón, Tomás de Sobcranes, Juan Ortiz, y uno apellidado Belmar, pero la situación había llegado a tal grado, que Antonio Ruiz y Martínez del Castillo habían decidido irse a otros rumbos. Sin embargo, la diminuta y mísera villa estaba señalada para altos destinos, y el acontecimiento que determinó su porvenir fue la llegada de los PP. Jesuitas Gonzalo de Tapia y Martín Pércz, quienes arribaron el 6 de julio de 1591 para fundar la misión de Sinaloa, y con esto, cambió la situación de los habitantes y de toda la regi6n, pues el esfuerzo de los misioneros -que fueron auxiliados militarmente por Diego Martínez de Hurdaide- llevó la civilizaci6n a los aguerridos cahitas que desde la entrada de Diego de Guzmán en 1533, habían estado defendiendo su libertad contra las acometidas de los conquistadores españoles. El principal acto de Urdiñola durante su estancia en la villa, fue levantar una información jurada sobre las condiciones de la provincia de Sinaloa "por convenir así al servicio de Dios Nuestro Señor y de Su Magestad y para le informar del estado de la tierra'' ordenando que "los habitantes más viejos de la villa o de fu era de elld' fueran examinados sobre el particular. La provincia comprendía so1amente lo que hoy constituye la región norte del Estado, ya que la parte central quedaba bajo la jurisdicción de la provincia de Culiacán, y la zona sur bajo la de Chametla, reconquistada por Francisco de !barra a pesar de las protestas de la Audiencia de Guadalajara. Existe una relación de Culiacán del año de 1582, suscrita por Gaspar de Osorio, tesorero de la villa de San Miguel, pero la información de Urdiñola es en realidad la primera que se levant6 para conocer las condiciones del tenitorio que hoy ocupa Sinaloa. Las personas que se presentaron como testigos fueron: Bartolomé Muñoz, Diego Rodríguez, Tomás de Soberanes, Antonio Ruiz, Hemando Alvarez, Pedro de Robles, Francisco de Llanes, Juan de Grijalva, Juan Pablo y Diego Martín. Todos conocían perfectamente la región, pues como se ve, algunos eran fundadores de la villa y habían venido con Francisco de Ibarra, y otros llegaron formando parte de diversas expediciones militares. Las declaraciones se iniciaron el 5 de diciembre de 1603, 545 �terminándose el 10 del mismo mes, y aunque con ligeras variantes, los testigoa coincidieron en sus respuestas al siguiente interrogatorio: l. D scriba el testigo el carácter de la región, su clima y \'egetación; 2. Describa las co tumbr de los nativos )' sus hábitos; 3. Diga cuántos indios \;ven pacíficamente en poblados· si son obedientes a su . fajestad, y si tienen relaciones con los religiosos de la Compaiiía de Jesús y con los habitantes de la villa; 4. Diga qué pueblos de indio· ti ne a su cru-go la Compañía de J_esús¡ cuántos indios han sido bautizados o están siendo preparados para el bautlSIDO, y qué tan lejos de la villa e tán esos pueblos nativos; 5. Diga si hay otros pueblos de indios m:1, allá de lo mencio~ados; cuAI es su población, y si sus habitantes tán de paz o de guerra, y s1 a los que están de paz puede dárscles instrucción religiosa; 6. Di a si la tierra que en el presente está en contacto con los religioa v con los pañoles de este poblado, y la que e extiende más allá, hacen CODcebir esperan.zas de pro\'echo, y c6mo; 7. Diga si hay minas d oro y plata en la pro,·incia, y si están cercanas o lejos; 8. Diga cómo se sustentan lo nati\'os y qu' plantas cultivan para aJi. m<'ntarse; 9. Diga si la dicha provincia tiene puertos sobre la Mar del Sur; si blJ indicaciones de pesquerías de p •rlas, y con qué partes pueden comunicas dichos puerto ; 10. Diga si en la provincia hay alguna di posición para stablecer otni \'illas y poblados e~pañok·s. Diga d6nd y con qué ,·entajas; 11. Dil!'a si la raz6n por la qu u Maje tad mantiene en e te presidio veinticuatro ~!dados a 450.00 pesos anuales cada uno, y un capitán con li000.00, es solamente conse1 ar en la fe a aquello- a quienes los religiosos de la C'.ompañía de J ús han bautizado, sin e. perar fmtos adicionales de la c_o~veniclll de las almas o ventajas más amplias, o si es que ellos esperan bencf1aos; 12. Diga si en el caso de que el presidio se suprimiese los padres de la Compañía y los residentes en la villa pueden mantenerse por sí solos en esa. provincia; 13. Diga si con menos soldados de los que hay en el presente y con salarios más bajos puede pr venirse la despoblaci6n de la provincia. Encabezado por Bartolomé Muñoz empezó el desfile de los testigos ante la persona de Pedro Hemández de Villanuño, secretario de gobernación del gobernador Urdiñola, y todos fueron acordes en manifestar que la provincia gozaba de un buen clima que no era ni muy caliente ni muy frío; que contaba con grandes y caudalosos ríos en los que había mucha liza, bagre, robalo y otras variedades de peces, y que la tierra producía diversidad de frutos nativos y de Castilla, contándose entre los primeros: ciruela , zapotes, vainas de mezquite, tunas, pitahayas, maguey y algodón, y entre lo5 segundos: uvas, higos, granadas, naranjas, limas, limones, caña de azúcar y verduras. Mota y Escobar, en su "Descripción Geográfica de los Reinos de Nueva Ga/icia, Nuei•a Vizcaya r Nuevo León", dice que dábanse ''en esta tierra muchas legumbres ,, frutas de mata, como son melones, pepinos, cohombros y calabazas", y que "el ganado ma)'OT vacuno" se daba "escasamente y algo desmedrado" atribu}'indolo "a los grandes calores de la tierra". La referencia a las característica· de los indígenas no fue muy amplia, ya que los testigos se concretaron a manifestar que aquéllo se mataban constantemente unos a otros; qu estaban aco tumbrados a comer la carne de las piezas que cazaban, y que bebían una cla d ,ino que elaboraban y con el cual se embriagaban. Este ,·ino lo sacaban del mezquite, de las tunas y del aga"e. Los indios de la provincia eran de mediana e.stat11ra y mu}' lampiños, pero los que habitaban en lar zo,ias costa11eras tenfan mayor estatura "cosa que maravilla ver que hazc esta diferencia tan conocida esta tierra en JO tÍ 12 leguas de distancia". Los hombres andaban demudas, )' las mujeres waban una falda de cuero de venado que les cubría de la cintura abajo. Aquellos que ya estaban reducidor, sallan en cuadrillas de la prouincia y por lo regular S'- dirigían a Culiacán donde trabajaban semanas o mesrs /)ara ganar lo suficiente para vestirse. De ellos dice Mota )' Escobar que andab~n todos desnudos )' eran mmamet1te haraga11es. El vicio de la embriague;: estaba muy arraigado entre las tribus qrte poblaron lo que ahora es el te"itorio sinaloense, Y es fácil comprender que e11 los pocos año.r que contaba de misionar entre e~las la Compañía de j,.rús, no le era posible quitar al indígena esa perniciosa costumbre. Con el tiempo, los misioneros fu eron desterrando el uso del ~•in? en los pueblos por ellos controlados, pero cuando vino su r.xpulsióti, los indigenas volvieron a sus prácticas viciosas. Tomando en cuenta la escast:'7. de dato que tenemos sobre el movimiento d~ográfic~ en el norte de Sinaloa durante la época prehispánica y en los pnmeros anos de la colonizaci6n española, la declaración rcferent a los indí- 547 ,.. �genas pacíficos que poblaban la provincia y que estaban en relaciones con los Padres de la Compañía, es muy interesante para ir integrando ese conocimiento, pues los testigos los calcularon entre 14,000 y 20,000, incluyendo en estas cifras a las mujeres y los niños, y a los españoles que vivían en esa zona. Los pueblos de indios que los Padres tenían bajo su cuidado y en los que impartían instrucci6n religiosa eran veintiséis, y se habían bautizado unas seis mil almas. Al declarar lo anterior, los testigos hicieron hincapié en que lo sabían porque casi siempre acompañaban a los misioneros en sus viajes, pero por otro lado, manifestaron ignorar si existían más indígenas con necesidad del bautismo. Los pueblos mencionados se encontraban a una, dos, tres y doce leguas de distancia de la villa, con excepción de dos que estaban a veinte leguas. La quinta pregunta es también de gran importancia para el conocimiento de la densidad de la poblaci6n que habitaba desde el río Mocorito hasta la parte sur de Sonora, ya que los testigos declararon que a más o menos unas dieciséis leguas de la villa, sobre el río Sinaloa --que asi se denominaba entonces al río de El Fuerte- donde estuvo asentada la villa de San Juan de Carapoa, estaban los pueblos de los Zuaques, Tehuecos y Sinaloas, y otros más que se agrupaban a un numeroso conjunto de gente, y que según pen· saban ellos, en los dichos pueblos vivían más de 8,000 almas que tenían rela.. ciones con los Padres y los habitantes de la villa, cosa que se comprobaba con el hecho de que muchas veces los habían visto con los misioneros requiriéndolos para que fueran a bautizarlos e instruirlos y a construir iglesias en sus pueblos, y porque estos indios estaban impuestos a considerar a los moradores de la villa como si pertenecieran a sus propios pueblos. Añadieron que a quince leguas adelante del mencionado río Sinaloa habían visto otro rio muy grande llamado Mayo, donde existía un gran número de populosos poblados, pero que no podrían decir su número con exactitud. Pero no ob~~te que ellos habían visto esos pueblos y el rlo cuando entraron a esa provmaa, era público y notorio que más allá del río Mayo, y de acuerdo con lo que estaban tratando había muchos poblados en otros sitios llamados el Valle ' de la Señora y Los Corazones, y que era positivo que en toda esta provm~ había más gente en proporción a la superficie que en toda 1a Nueva Espana, y que esto lo sabían porque habían oído decir que en las llanuras y en las márgenes de los ríos los pueblos eran tan populosos como los otros que ha- .. bían visto. No puede caber duda alguna de la gran densidad de la población que SI agrupaba en la provincia de Sinaloa. Los testigos no eran hombres de _g,41 imaginación, y por otra parte conocían la zona en forma muy amplia 'I' que todos la caminaron formando parte de las expediciones de ]barra, de M~ toya 'Y del gober~ador Ba:án. Los que acompañaron a don Francisco llegaron hasta la región del no Sonora para después ir hasta Paquimí, en Chihuah~a, y d~sde luego vieron los pueblos del Valle de la Señora, es decir del Yaqui superior, y los de la región de Corazones en la tierra de los Pim L "6 d as. a aseueracz n e que en proporción a la Nueva España estaba más poblada la provincia de Sinaloa, aparentemente parece exagerada, pero hay que tomar en cuenta el hecho de que. el, t~rritorio sinaloense estaba densamente poblado ~urante la época prehtspanica, y qtie los cronistas, tan sólo al señorío de Cultacán le dan una población que pasaba de los 250,000 habitantes. Las matanzas ef cctuadas_ por l~s españoles, el tráfico de esclavos, y las enfermedades europeas, casi _terminaron con los indígenas de Culiacán, pero en el norte, donde los ca/utas se conservaron independientes durarite casi setenta a~os después de la llegada de Beltrán Nuño de Guzmán, los poblados no su~neron merma de habitantes, antes bien, el movimiento demográfico tuvo que ir en as:cnso. Tenemos el testimonio de Lázaro de .Arregui, quien manifiesta 2ue segun un censo que se hizo en 1620, en La provincia de Sinaloa había 200,0~ Yndios subjetos a la rreal corona y los 80,000 cristianos''. L~ m~ería fue la espina dorsal de la economía de la colonia, así que todo espanol cifraba sus esperanzas en el hallazgo de una rica veta, y esto se comprueba con el hech_o de que _no existe en México una mina de metales preciosos que no baya sido trabajada por los conquistadores. Urdiñola, que unía e~ _5~ persona al español y al gobernador de la provincia, quiso saber qué po:,b:dad~. había en el aspecto minero de esta parte de su gobernación, y los es gos d.i1eron que estaban ciertos de que había muchas vetas de plata en las m?ntañas cercanas a los poblados, y que ellos habían hecho muchos descubrirrnentos d e mrnas · • . en Jas s1erras, pero desde que todos los residentes en la provin~ eran g~te pobre e inadecuadamente provista del equipo necesario no podían trabaJar1as. Manifestaron tamb1en •, que como la provincia se extendía ' a lo largo del golfo de Califomia, tenía en el mar que estaba a doce leguas de )a vi:~• ~des cantidades de camarón y otra clase de peces, pero que como todos b habitantes d~ la villa eran muy pobres, no podían conseguir los medios para 0 tener ganancias de las pesquerías de dicha costa. :ocos años después de que se levantara la información se descubrieron las mmasd · _ e S ant,ago de los Caballeros, Cara11tapa, Baymoa' y Tecuciapa y los espanoles como z uo laron a esos lugares empujados por la fiebre ' . , era nal ura, de oro olvidando l p 6d" · , • d"d ª r zga riqueza marztima que hasta hoy en día no hemos po1 explotar los mexicanos. .En. el aspecto de la suh sis · t encia · de Los mdígenas . , • de la provmcia, los testigos ° mdanifestaron que plantaban maíz, frijol y calabazas; que del maíz levantaban os cosechas en el añ0 , Y que asurusmo · · cosechaban considerables cantidades de �algodón del que hacían ropa, y que de la miel (cera) hacían candelas con el propósito de alwnbrarse. Estos cultivos eran comunes a todas las tribus del noroccidente mexicano, 7 solame11te es de 110/arse la cantidad de algod6n que cosechaban los indígenas n el tiempo en que se leiant6 la inforrnación, ya que en la época prehispánica los cahita.s lo sembraban en baja escala dado que no usaban ropa, y las mlljeres hacían faldas de. piel de venado. El señorío de Culiacán estaba considerado como la frontera más septentrional del cultivo d,l algodón, y sus habitantes eran hábiles tejedores, "die.st,as en ob,as de agujas, así en costuras como labor.es". En lo relacionado con los puertos, los deponentes dijeron que sabían por haberlo visto, que cerca de un pueblo que era llamado Baibachilato distante unas doce leguas de la villa, había una grande y profunda ensenada que a ellos les parecía admirable para usarse como puerto, y que asimismo, en Totoaca y en el río Sinaloa había puenos de mar adecuados para rvicio de los barco.. Manifestaron también que habían oído decir que don FrancLco de !barra había construído dos navíos para emplearlos en el mar, pero que los indígenas los habían quemado. Además testificaron que esos puertos podían poner en comunicación a la provincia con Acapulco, La Na,;dad y otras partes del far del Sur, y también con las pesquerías de perJas de las que tenían \"arios informes. Añadieron que a lo largo de la costa había abundancia de sal que podía obtenerse fácilmente, r que era bien conocido que toda la nación (provincia) se proveía de ella, y que esto era lo que sahfan. La f!ran cantidad de poblados indígenas que desaparecieron a raíz de I. conquista, hace punto menos que imposible identificar los puertos que mtlcionaron los testigos. Tal vez Baibachilato se haya ubicado frente al canal u la Isla de Alta mura, que fue un fondeadero muy usado por las primeras npe.diciones marítima.s, entre otras la de Hernán Cortés en su viaje a las Califomias. En cuanto al puerto e11 el río Siflaloa el río Fuerte, es mu,, probable que Stl trate del estero dr Las Piedras, que hasta el siglo pasado .siroi6 como puerto de cabotaje. u, de los barcos mandados comtruir por Francisco d,, [barra y que fuerOI qttemados por los natiuos, la Relación de Antonio Rui.: lo ratifica cuanlo dice que al regreso del r aqui, el gobernador "dio 6rdcnes que algunos oficiales que traían en su compañía, de hacer nabios, labrasen y fabricasen dos barcos grandes y otros dos botalejos y a.sí se pasó luego por obra y se labr,,. ron y fabricaron .. . y un e;dranjero que se decía Maese Pedro ... fue 11111 de los que fabricaro11 los barcos o nabíos", y cuando los colonos abandont110I Carapoa, "a una legua volviero1, los ojos atrás )' vieron grande humaretU di las casas y nabíos que los enemigos quemaban". Todos los testigos estuvieron de acuerdo en que debía fundarse otra villa de españoles, ya fuera en el río inaloa, 0 en el Ma . , .. ideales para ello como lo ten1'an b d • )O, donde habia sitios o ser\'a o con agua t d · d" ' ' pas os, ma era, llanos Y tierra fértil , y con algunos m to en 1os alrededores Vari d . ron Ja com·eniencia de restablecer la vieja villa d S. J o e ellos urg1cU11 año despul d U ·d'. e an uan de Carapoa. s e que r mola hizo levantar esta iriform ti, . Martlnez de Hurdaide inició la co11.struccíón del F t d M a on, Diego las proximidades del sitio do1lde. estuvo C p ~e~~ e ontes~laros e11 16/0. Este f uc el segundo núcleo de pobt'~óoa,bl ,a ,éndolo terminado e11 • • sirvió • que pcrdu ro' en ¡a provincia. como base para las p d. ac, . '' anca .. b al ex e rcrones militares que salier o n~rte., y fue el origen de la actual población de El F on rum. La villa de San ¡ d C uerte. d" los lcstigos, fu , fu:::dae po;';!:ªFr:;;:c:es~:b~tmiento ~edían algunos las margenrs del rio Fuerte /bar . . arra d a,10 de J564 en . · ra no era part,dari d [ · mrendas. pero para no debilitar la moral de los lo ~ e mtema de enco1 m res que le acompañaban desde ZacalecM r"parti'ó 10 . .._., " a unas ~• des,g ' ¡ bU la prot'incia, nombr;ndo capitán "'' . st: . no a ca , o gobernador de jórquez. Los color.os se dedicaro11 ~ ~uus;c1a m_ayor a Es!e~an Martín de BoTehueco.s que poblaban la re ió i I ar mina~ )', a vwzr a expensas de los tar ama actitud . g n, I or o que Los tndigenas empezaron a adopagreswa que fui• aume11tando a d"d . po, j' Ueg6 el día en qu" los bl . me 1 que pasaba el t1em. " a11cos no tuvieron · l • . dos los poblados estaban alzarlos Para 1569 l q~ien -~s sm,,11era porque totornó mu,, angustiora pi•es I b . l a ntuacton de los colonos se , • es a an en ue a día h qurs de Los indios Lor a/' t f Y noc e para repeler los ata1men os re ueron escose d . ¡ abandonar el pueblo ~• r f . S an po, o que acordaron • • J t ug1arse en an lifiouel d C 1· , . 8 par,o/e..s, los indínenas ¡ "' u iacan. Al salir los erCarapoa, ormaron una ho~uera con la villa de San Juan de 1 ª °, Contestando a la pre<runta num' d . • o ero onc el mterr t • . que e1 presidio de veinticuat Id d . oga ono, manifestaron tenía en la villa prm-incia : : a os .un capitán que Su . Iajestacl mande Jesús no solam nte h , J~dpenn1udo a los religiosos de la Compañía . acer con J erablcs progr 1 •, llSmo de los natívo sino b"' . . esos en a conversJOn y baulos indios que estal;an ,taJ:Jn. ien para ant1c1par progresos más amplio entre , . mas CJanos Que com d' . tenia a los dichos soldad al .. , prcn ian qu Su . faJestad sostizar a aquellos que ten1'anos y cap1tan para ayudar a los religiosos en bau. a su caigo y q e d' mulados a la provincia . ' u en a ic1 6n a los beneficios acuranza de considerable : , ,·irtud d~. esas conversiones, había una gran espemuchas almas ser' bp . echo demado de las razones arriba dichas y que ian au t12adas pa 1 •• d • su Majestad. ra e serv1CJ0 e Dios nuestro Señor y de r A la llegada de los mision . litar que les diera pr t "6 eros ¡csulias a la villa no había dcstacame11to mi. o l'Cc1 n, )' solamn1le contaban con el auxilio de. los mo- 550 551 �radores del poblado. La muerte del P. Gonzalo de Tapia, asesinado por hechiceros el JO de julio de 1594, oblig6 a los vecinos a pedir refuerzos Culiacán, por temerse un levantamiento general de los nativos, habi~?do • lido rumbo a San Felipe: Alonso de Galarraga, Juan Carlos :Y su hi10, ] Pérez Roacho, Diego Rodr!guez, Pedro de Robles, Juan de Aco.sta, Martia de Armen,a Baltasar Quintero, Pedro Ochoa, Francisco Llanes, Pedro de FJ. gueta, Ger6nimo de Berriarza y Baltasar de Tapia, y con _este auxilio: moradores pudieron tranquilizarse un poco. Sin embargo, se mst6 al gobie~ virreinal para que estableciera un presidio, el cual se instal6 en 1~95 pon~ do como capitán a Alonso Díaz, quien entre otros soldados traJo a Diepr Martínez de Hurdaide. En 1600, este último tom6 el mando del presidio e.-. el cargo de Capitán de 'Sinaloa que desempeñó durante veintiséis años, en lat cuales a base de valor, astucia :Y habilidad llev6 la conquista hasta el Y • superi~r, estructurando sólidamente la seguridad del sistema misional de 1# Padres de la Compañía. Por sus grandes hazañas, los historiadores nortea ricanos llaman a Hurdaide "El Gran Capitán''. Conocedores de las circunstancias que normaban la vida de la región, b testigos manifestaron que comprendían y sabían de cierto que si el presidió, era cambiado, los pobladores no podrían sostenerse y la villa se despoblada. a causa de su extrema pobreza, y porque los nativos eran belicosos, en ~ parte sin reducir y no pagaban tributos, y además los residentes no estabal capacitados para separarse unos de otros para explotar los recursos que li * tierra proporcionaba. Para la tranquilidad de los pobladores de la villa, el presidio no fue ,. primido, pues al edificarse el Fuerte de M ontesclaros, este fue dotado de..,guarnición, y no fue sino hasta casi a mediados del siglo XVIII ,.uando l presidio de Sinaloa fue cam.biado a Baroyeca, Sonora, '.Y para ese tiempo, k población se había consolidado al igual que la obra misional, la que no t,fP daría en desaparecer debido a la expulsión de los jesuitas. Contestando a la última pregunta del interrogatorio, los testigos dijed que sabían de cierto porque lo habían observado, que los veinticuatro soJdJ. dos y el capitán que había en el presiclio, no eran suficientes par~ ~ las conductas y para defender la villa, a causa de los muchos mdtos de M provincia que no estaban bien reducidos, y que de haber más soldados • taban seguros de que los poblados se desarrollarían y que muchos otros. di los que tenían informes, serían descubiertos y Su Majes~d _sería ~ También expusieron que habiendo poca gente en la provmcia (esp~ . b d . -4desde luego) naclie se arriesgaba a aventurarse leJOS en usca _e i:runas las cuales habían testificado haber muchas- ya que como se designaba a ~ pocos de soldados para acompañar a los religiosos, los restantes y el 552 proporcionaban una protección insuficiente, así que para facilitar el bautismo y la instrucción solicitada por los indios, se necesitaban más soldados y que esta necesidad iría aumentando a medida que pasara el tiempo. En lo que respecta a los salarios, dijeron que los que los soldados habían venido recibiendo eran insuficientes porque las cosas estaban muy car~ en esta tierra, el costo de la ropa muy alto, así como el de las armas y otros equipos de guerra que necesitaban. Con esta última declaración terminó la información, y pocos días después, el capitán Francisco de Urdiñola, gobernador de la Nueva Vizcaya, salía para la capital de su gobernación llevando consigo un valioso testimonio de las concliciones que privaban en la provincia de Sinaloa, para ponerlo en conocimiento del rey. Cuando Urdiñola vino a estas tierras, la provincia era apenas una débil plantita que amenazaba secarse con el cúmulo de problemas que sobre ella se cernían. Años después, la provincia se extendía hasta las tierras de Arizona, y la pequeña villa fundada por cinco desesperados que caminaban errabundos por las vegas del río Petatlán, era ahora la capital de esa enorme gobernación y tenía como galardón haber sido el núcleo de donde irraclió la obra civilizadora más gigantesca que se viera en América durante la época colonial. BIBLIOGRAFIA Información hecha por el Gobernador Hordiñola acerca del estado de la Provincia de Sinaloa. 4 de diciembre de 1603. Archivo General de Indias. Copia en microfilm de la versión en inglés, en poder del autor. Relación de ANTONIO Rmz. Archivo General de la Nación. Copia mecanográfica en poder del autor. ALMADA, FRANCTsco R., Diccionario de Historia, Geografía y Biografía Sonorense. Chi• huahua, Chih., Méx. 1952. ALusio RoeLEs, VITO, Francisco de Urdiñola y el Norte de la Nueva &paña. México 1931. UzAR.o DE, Descripción de la Nueva Galicia. Sevilla. 1946. BANcaon, HUBERT Hown:, The works of... 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ToRRE REVELLO Buenos Aires, Argentina LA EXTENSIÓN DE LA PRIMITIVA GOBERNACIÓN del Río de la Plata planteaba difíciles problemas de gobierno a quienes ejercían el mando, por la imposibilidad de realizar la visita que estaban obligados a efectuar a las ciudades y pueblos de su distrito, así como otros actos de gobierno en los que su presencia era necesaria. Esto explicaría por qué en distintas circunstancias autoridades y personas destacadas que habitaban el distrito de la gobernación elevaron memoriales y cartas al Rey y al Supremo Consejo de las Indias, solicitando que la misma fuera dividida en dos o más gobernaciones. Justifi11 Tras los viajes de exploraci6n en las regiones del Plata, fue otorgada la conq_uista Y colonizaci6n de su inmenso territorio, a Pedro de Mendoza, por capitulación extendida en Toledo el 21 de mayo de 1534. El flamante adelantado, entre el 2 y 3 de febrero de 1536, estableci6 el pueblo y puerto de Nuestra Señora Santa María de Buenos Aires. En 15 de agosto de 1537 cstablecia Juan de Salazar de Espinosa la casa fuerte de Nuestra Señora de la Asunción, la que después de despoblarse a Buenos Aires, en junio de 1541, erigi6 Domingo Martínez de lrala en ciudad, concentrando en ella a los diezmados pobladores de la expedición de Pedro de Mendoza, convirtiéndola así en centro de la conquista. De ella partieron los contingentes de españoles y mestizos que fundaron las poblaciones que subsistían al efectuarse en 1617, la división en dos gobernaciones: Buenos Aires y :Paraguay. La integraban los centros urbanos que mencionaremos a continuación: diudad Real del Guairá (fundada en 1557), Villa Rica del Espíritu Santo (1570) y las ciudades de Santa Fe (1573), Trinidad d~ pueno de Buenos Aires (1580), Concepci6n del Bermejo (1585), Vera de las Siete Corrientes (1588) y Santiago de Jerez (1593). Es interesante señalar que, siendo la Asunción capital de la gobernación antes de su división, sin embargo, a partir del B~iemo de Remando de Zárate ( 1593-1595), los titulares fijaron su sede en Buenos Aires, por ser puerto de arribada de las naves proceqentes del Brasil y de España y que ya habla sido amagada por navíos piratas. Desde allí partían las caravanas terrestres que se dirigían al Tucumán y Alto Perú. 554 555 �caban el pedido, alegando grandes dificultades materiales, teniendo en cu los precarios medios de transporte de que se podía hacer uso para que solo gobernante pudiera visitar y contemplar las necesidades que expe · taban los vecinos radicados en centros urbanos, tan distantes unos de o Gregorio de Acosta, en un memorial, sin fecha, del óltimo tercio siglo XVI, que elevara a la Corte, manifestaba la conveniencia de di · en tres distritos la gobernación del Río de la Plata, debiendo tener cada su titular para una más fácil administración de tan dilatado territorio.1 Igua( opinión manifestó Hcmando de Montalvo, tesorero del Río de la Plata 1 cronista de la expedición de Juan Ortiz de Zárate, en memorial que D cribiera en la Asunción, a 15 de noviembre de 1579, en el cual abogaba paf la repoblación del puerto de Buenos Aires, manifestando que de " ~ sustentado hasta hoy en día fuera el mejor puerto de las Indias", e indicandoat reierido lugar como sede de uno de esos gobiernos. Esas expresiones, fnm de la experiencia vivida, volvió a reproducirlas en otros escritos suyos, '1585, 1587 y 1590, asentando que a "un gobernador es imposible gobemarlíti por poderoso que sea'' debido a que tenía "más de ochocientas leguas • longitud y latitud a donde en cada una se tiene noticia de haber minas de oro plata en abundancia". Según el proyecto de Monta1vo, la primera de las ~ bernaciones debía ocupar la costa del Atlántico, desde la Cananea hasta Río de la Plata, penetrando por el Paraná hasta el Guairá; otra desde d! estuario hasta el estrecho de Magallanes, teniendo al oeste por límite a 1' cordillera de los Andes y entrando hacia el interior hasta el Río Paragutly y la tercera desde la boca de este óo, siguiendo a ambas márgenes, hasta ~ puerto de los Reyes, abarcando la tierra de los indios Jarayes, Chiquitos, noticia de las Amazonas". 2 Sumamente interesante por las descripciones 4'11' Memorial de Gregario de Acosta, sin fecha. A G I (Archvio General lndilstí Secci6n I, Patronato, est. 2, caj. 2, leg. 1 /6, ramo 12. En carta 5 de marzo de 1~ el oficial real Pedro Dorantes se dirigía al monarca proponiendo que la región di Plata se dividiera en dos conquistas y gobernaciones "que las parta --decía- 111 Paraná e río Ypity (Bermejo) una a la banda del estrecho e otra a la de Slllli Catalina". Desidia o incomprensión geográfica echaron al olvido tan interesante ~ puesta, que de haberse llevado a cabo hubiera asegurado para España todo el llid. atlántico desde Santa Catalina hacia el sur, del que Alvar Núñez Cabeza de Vál había tornado posesión al desembarcar en esa zona en 1541 FvLOENClO R. Moa-. La ciudad de la Asunci6n. Buenos Aires, 1926, pp. 163-164. 1 Memoriales del T,sorero del Rio de la Plata, Hernando de Montalvo, ~ 15 de noviembre de 1579; Buenos Aires, 12 de octubre de 1585; Buenos Aira, tl de agosto de 1587; y Buenos Aires, 20 de mano de 1590. Originales en A G 1, V, Audiencia de Charcas, legajo 38. Sobre Hernando de Montalvo y sus memo• véase ENRIQUE A. PEÑA, Fragmentos hist6ricos sobre temas coloniales dejados 1º' ,ique Peña, Buenos Aires, 1935. 1 S•• 556 ilustró con un curioso mapa, relacionadas con cada una de las tres zonas que debían convertirse en gobernaciones, fue el escrito que suscribiera el franciscano fray Juan de Rivadeneira en 1581. 8 Sólo consideraba que debía dividine en dos zonas la gobernación el famoso arcediano Martín del Barco Centenera en memo¡ial sin fecha, pero de 1587, manifestando que la primera, teniendo por capital a Buenos Aires, debía ser integrada por Santa Fe y la Concepción del Bermejo "pueblo nuevo en el río Ipiti, que suena tanto como Bermejo" y la segunda con sede en la Asunción, "llamada del vulgo Paraíso de Mahoma" y la ciudad Real del Guairá y la ViUa Rica del Espíritu Santo. 4 La conveniencia o no de dividir en dos o más gobernaciones el dilatado territorio del Río de la Plata, fue plática corriente entre las autoridades y vecinos que se radicaron en las ciudades de su distrito. Entre las personas que ejercieron funciones de gobernador y que dieron opinión al respecto, se destaca el famoso criollo Hemandarias de Saavedra, que conoció mejor que otros la inmensa región que le tocara gobernar. En carta que elevara al monarca y que se fecha en el puerto de Buenos Aires, a 18 de junio de 1607, expresaba que la defensa de dicho lugar requería la presencia de un castellano, mejor dicho, de un jefe para el castillo y gente de guerra en número conveniente que el Rey considerase necesario destinar. Pero separar a Buenos Aires de las otras ciudades de la gobernación lo consideraba de suma inconveniencia, porque, argüía a favor de su propuesta, en muchas ocasiones sería necesario que Buenos Aires, para su defensa, requiere se la gente de las otras ciudades y no estando éstas bajo el mando del gobernador local, "no se podrá hacer sin muy gran dificultad, y así ~resaba- cuando algo se haya de dividir o quitar a esta gobernación será acertado y aun me parece 1 Relación de fray Juan de Rivadeneira, A G I, Seccwn I, Patronato, Papeles de Ultramar, legajo 294. Se reprodujo en Biblioteca del Congreso Argentino, Papeles Eclesi~t~cos del Tucumán, Buenos Aires, 1926, tomo II, pp. 258-270. Sobre el ilustre religioso franciscano pueden conBuJtarse los siguientes trabajos: JosÉ TORRE REvELLO, El franciscano fray Juan de Rivadeneira, su acci6n misionera y su vida ej11mplar, en la obra Los Santos Patrones de Buenos Aires y otros ensayos hist6ricos, Buenos Aires, 1937, pp. 65-74; FRAY ANTONIO S. C. DE CÓRDOBA, El R. P. Juan Pascual dtJ Rivaden11ira, en Archivum, Buenos Aires, 1944, tomo II, cuad. 1, pp. 109-130 y MoNs. Nicoús FASOLINO, P. Fray Juan Pascual de Rivadenei.ra de lá Orden de Menores, Santa Fe (Tirada aparte de la Revista Oficial de la Junta Provincial de Estudios Hist6ricos, 1950, No. 20). ' _Relación del arcediano Martín del Barco Centenera. Original, A G I, Secci6n V, lndi/emite General, legajo 1092. Se reproduce en la Revista Patriótica del Pasado A.rg,ntino, Buenos Aires, 1890, tomo IV, -p. 74. Con respecto al famoso cronista poeta véase la lnformaci6n levantada en Buenos Aires en 1593 sobre Los Servicios t;~:rcetliano Barco de Centenera, en Revista de la Biblioteca N~cional, Buenos Aires, ' tomo I, pp. 407,428. 557 �forzoso sea lo que a V. M. tengo avisado, que son los tres pueblos de provincia de Guairá, Ciudad Real, Villa Rica del Espíritu Santo y [ tiago de] Jerez, por las causas de que a V. M. he dado cuenta que no de poca consideraci6n". Agregaba incluso el nombre de la persona que d • ejercer esas funciones en el último distrito -Manuel de FrJ-as-- quien pués sería designado gobernador del Paraguay al efectuarse la división • 1617.& La proposición de Hernandarias, como se deduce por la carta <l1I". arriba hemos comentado, ya había sido expresada en otras oportunidadi!i;I Tan es así que, cuando su carta iba de viaje a la Corte, el monarca expedl( en Leima una R. C., a 5 de julio de 1608, dirigida al Virrey del Perú, en la que se le pedía que informara si era conveniente separar la provincia del Guairá del distrito del Río de la Plata y formar gobierno independiente.ª 1) haberse seguido el criterio sustentado por Hemandarias, la historia de esa zona fronteriza indudablemente hubiera tenido fases bien distintas a las qlii luego se cumplieron. Los medios lentos de comunicación y la incomprcnsi41, y desconocimiento geográfico de la región permitió el avance de Poi-tupi sobre tierras que correspondían a España y que habían sido ganadas cm el constante esfuerzo de sus hijos. La respuesta del Virrey, marqués de ~ tes Claros, fue en realidad rapidísima, de acuerdo con la época. Se fedi en el Callao a 18 de marzo de 1610. Si bien el Virrey aceptaba la propuesM de Remandarías, introducía modificaciones que eran sustanciales. Por ejentr: plo, admitía el proyecto pero con la condición de que a las tres ciudades cW Guairá se les agregara la Asunción, así cada gobernación contaría con cuaflf ciudades cada una. 7 Ese mismo año, desde la Asunción, el arcediano Pecht: • Cartas de Hernandarias de Saavcdra al Rey, Buenos Aires, 5 de mayo y 18 de junio de 1607. Originales en A G 1, Secci6n V, Áudiencia de Charcas, legajo 27. la la primera de las cartas mencionadas proponía por gobernador de los pueblos cW Guairá a Antonio Añasco. Se reproducen en Revi'sta de la Biblioteca Nacional, Bueall Aires, 1937, tomo I, pp. 153-154 y 169-170. Sobre el ilustrado gobernante criollo¡ \'éase RAÚL A. MOLINA, Hernandarias, el llijo de la Tierra, Pr6logo del R. P. G1II' LLERMO FutU.oNo, Buenos Aires, 1948. • R. C. al Virrey del Perú, Lerma, 5 de julio de 1608. A C 1, Sección V. Audid de Buenos Aires, legajo 2, tomo V, foL 33. a• ' Carta del 11irrey del Perú, ma.rqub de Montes Clarns al Rey, contestando R. C. fechada en Lem1a a 5 de julio de 1608. A G I, Secci6n V, Audiencia de .Liid, legajo 35. FuLOENCIO R. MORENO, La ciudad de la Asunci6n, cit., p. 169. El 1111t qués de Montes Claros desempeñ6 el cargo de ,•lrrcy del Perú entre los año, de 1601 y 1615. La memoria de su gobierno se reproduce en Memorias de los virrey,s pi han gobernado al Perú, durante el tiempo del coloniaje, Lima, 1859, tomo L 558 Manrique de Mendoza, se dirigía al Rey, informándole sobre la conveniencia de establecer un gobierno y obispado en la región del Guairá. 8 Al siguiente año, el gobernador del Río de la Plata, Diego Marín de Negrón, en carta fechada el 25 de abril, insistía en 1a conveniencia de constituir un distrito independiente en el Guairá, al cuidado de un corregidor que debía ser integrado por las tres poblaciones principales allí constituídas: Ciudad Real del Guairá, Villa Rica del Espíritu Santo y Santiago de Jerez, alegando a favor de la propuesta que por hallarse muy distantes no habían sido visitadas por gobernador ni obispo alguno. Tierra pobre, asentaba, porque no tenían salida sus producciones y era además sumamente enfermiza.º Reflexionando más despaciosamente sobre lo expresado, volvía el gobernador Marm de Negrón a dirigirse al Rey con carta que fechó en Buenos Aires en el siguiente año, en cuyas circunstancias proponía la inclusión de la ciudad de Córdoba y la plantificación de tres gobernaciones en el siguiente orden: primero, una integrada por Buenos Aires, Santa Fe y Córdoba "que todas tres están en triángulo -exponía- ochenta y cien leguas uno de otro gobierno"; segundo, ceder a la gobernación de Tucumán, a cambio de la ciudad de C6rdoba, la ciudad de Concepci6n del Bermejo "porque está -expresabaen acomodado puesto para ello"; y tercero y último, formar un gobierno con las ciudades de Asunción, Corrientes, Santiago de Jerez, Real del Guairá y Villa Rica del Espíritu Santo. 10 Pero el mismo gobernador, que tan acertadamente había expuesto lo que antecede, volvió en ese mismo año a rectificarse, desorientando así a quienes debían dictaminar, al proponer la división de la gobemaci6n del Río de la Plata en dos, dada la inmensa extensión de su distrito y teniendo en cuenta que el gobierno debía residir forzosamente en el puerto de Buenos Aires ocho meses del año y los cuatro restantes -asentaba- eta imposible acudir a las otras ciudades del mando y atender a sus necesidades. 11 Al siguiente año -1613-, el visitador de la Audiencia de Charcas, Francisco de Alfara, se • Carta del arcediano Pedro Manrique dt Mendo1,a al Rey, Asunción, 18 de enero de 1610. A G I, Audiencia de Charcas, legajo 14. ' Carta del gobernador Diego Marln de Negrón al Rey, Buenos Aires, 25 de abril de 161 l. A G I, Secci6n V, Au.diencia de Charcas, legajo 27. En 1628 expresaba el procurador de la Villa Rica del Espíritu Santo que en sesenta años no había entrado un gobernador a visitar la zona. R. P. Pt.BLO PASTELLS, S. J., Historia de la Compañía de }tsu{Ls en la Pro11iru:ia del Paraguay, cte., Madrid, 1912, tomo I, p. 422. Carta del gobernador Diego Marln de Negrón al Rey, Buenos Aires, 8 de enero de}612. A G I, Seccién V, Audiencia de Charcas, legajo 112. Cartas del g"bernador Diego Marln de Negr6n al Rey. :Buenos Aires 8 de mayo 3 ~e julio de 1612 y 31 de mayo de 1613. A G I, Secci6n V, Audiencia' de Charcas, y leCll]O 112, 559 �pronunciaba sobre la conveniencia de dividir en dos gobiernos el dila distrito del Río de la Plata, pero planteaba la duda en lo que se rclacion con la ciudad de la Concepción del Bermejo, sobre si debía incluírsela en del Tucumán o bien en el gobierno del Paraguay que se erigiera.u Tan informes, no obstante su urgencia y necesidad de solución, permanecían carpetados en el Consejo Real de las Indias, a pesar de llevar los trámi más de un cuarto de siglo de iniciación. Con la llegada a España del procurador del Río de la Plata, Manuel Frías, el problema readquirió actualidad. En un memorial, sin fecha, pero '1614, el nominado representante suplicaba al Rey> después de enumerar Ja,. gestiones realizadas por los gobernadores Hemandarias de Saavedra y Diego Marín de Negr6n, que conocemos a través de lo expuesto, y de señalar lol perjuicios que causaba a la administ.ración el hecho de que los gobemanlé# se vieran impedidos de visitar el distrito de su mando por las largas distan · que separaban a las ciudades entre sí, solicitaba que se dividiera en dos ~ biernos la región del Plata. Señalaba asimismo lo e."-pucsta que se hallaba 11 región del Guairá por los agravios que los portugueses del Brasil infcrían -' los naturales, cautivándolos y vendiéndolos como esclavos en los ingeniott azucareros.ª Con motivo de la consulta que los togados indianos elevaron al Rey ea 11 de marzo de 1614, proponiendo para el gobierno del Río de la Plata i Hemandarias de Saavedra, se recordaba que este personaje y Diego de Negr6n habían expresado en diferentes oportunidades la imposibilidad de que un solo gobernador pudiera administrar debidamente el distrito, teniendo en cuenta el gran número de indios infieles que había que reducir 'I evangelizar, a quienes también debían amparar y defender de los portuguese& por las razones que señalara el procurador Manuel de Frías.u Cinco años de infructuosas gestiones llevaba hasta entonces este últimq, cuando se recibió en la Corte la carta del gobernador Hernandarias de Saavedra, de 28 de julio de 1616, en la que daba cuenta de los daños causadClf en el Guairá por los lusitanos, con sus atrevidas incursiones) diciendo que Mana u Carta del visitador de la Audiencia de Charcas, Francisco di Alfaro al R,y, Plallt 15 de febrero de 1613. A G I, Secci&n V, Audiencia de Charcas, legajo 112. " Memorial del procurador genunl del Rlo dt la Plata, Manuel de Frias al laJ. Sin fecha (1614), A G 1, Sección V, ,fodiencia dt Charcas, legajo 27. Se rcpxoduJo en MUNICIPALIDAD DE BUENOS AIRES, Correspondencia de la Ciudad de Bu,ul Aires con los R,:,,es d1 Espaiía, Buenos Aires, 1915, tomo T, pp. 364-370. Véase MAN1111o RtoARDO TRELLES, El capitdn Manuel dt Frfas, en Revista del Archivo Oe111ral 11 Bu1nos Aires, Buenos Aires, 1869, tomo I, pp. 106-110. '' Consulta del Rtal Con.s,jo de las Indias al Re¡, Felipe III, Madrid, 17 de m.,a 1614. A G I, Sección V, Audiencia de Charcas, legajo 1. 560 los tenientes que tenía destacados en dicha zona, le daban noticia de los agravios y robos que contra los indios de su jurisdicción efectuaban, c~utivándolos por millares para llevarlos a vender a los pobladores del Brasil .y habiendo llegado a tanto la crueldad de aquellos malhechores que, según le avisaba el teniente de la ciudad de Santiago de Jerez, se habían llevado "de cuajo un pueblo que estaba cerca de ella en servidumbre y de paz". El conocimiento de esa grave noticia promovi6 al Consejo Real de las Indias a dirigirse al monarca con consulta del 14 de septiembre de 1617, poniendo en evidencia la delicada situación del Río de la Plata.10 Recordaba el Consejo que hacía un lustro el procurador general del Río de la Plata se hallaba gestionando importantes asuntos atinentes a dicha gobemaci6n y señalaba que los indios guaicurúes y payaguas amenazaban constantemente a las ciudades cercanas a los lugares en que moraban, a lo que se agregaba la difícil situación de la zona del Guairá, que por dificultades insalvables no había sido jamás visitada por las autoridades civiles y religiosas. Seguidamente recordaba los informes, cartas y memoriales que se tenían acumulados sobre la materia y exponía que por la gran extensión de su distrito, se dividiera la gobernación del Plata en dos sectores independientes entre sí. La propuesta del Consejo se identificaba con el informe del virrev deJ Perú, marqués de Montes Claros, haciendo caso omiso del parecer de 1~ gobernadores de la zona, que tenían un conocimiento más ajustado a la realidad geográfica. Una gobernación debia integrarse con las ciudades de Buenos Aires, Santa Fe, Corrientes y Concepción del Bermejo, y la otra con las ciudades de Asunción, Real del Guairá, Santiago de Jerez y Villa Rica del Espíritu Santo. Al mismo tiempo proponía que el sueldo de 4,000 ducados anuales que en la fecha tenía el titular, se redujera a 3,000 para el que ejerciera el mando de Buenos Aires y a 2,000 para el que se designara para el Paraguay. Para el gobierno de Buenos Aires, el Consejo proponfa una lista de candidatos en el siguiente orden: Diego de G6ngora) capitán Gregorio Rico, Francisco de Prado y Pedro Cortés de Monroy. A la vista de la referida consulta, el rey Felipe III decretó: "Está bien lo que toca a la división de este gobierno, y para el principal nombro a don Diego de Góngora". 19 En la misma fecha se designaba por decreto real, para gobernador del Pa11 Carta dtl gobernador Hernondarías d11 Soavedra al Rey, Buenos Aires., 28 de julio de 1616. A G I, Audiencia de Charcos, Sección V, legajo 112. Se reprodujo en R,uuta da. la Biblioteca Nacional, Buenos Aires, 1938, tomo IJ. p. 147. '" Consulta dtl R11al Coruejo da. las Indios el Rey Felipe III, Madrid, 14 de septiembre de 1617. A G I, S11cci6n V, Audienúa de Charcas, legajo 112. El título se expidl6 en Madrid a 16 de diciembre de 1617. Se reproduce en Archivo de la Naci6n 561 �raguay, al que hasta entonces fuera procurador general del Río de la P Manuel de Frías, cuyo nombre había propuesto Hernandarias de Saav al solicitar, en 1607, la desmembración del Guairá. 11 La decisión del Rey venía a satisfacer una necesidad experimentada quienes moraban en la región, desde mucho antes de fundarse las ciu de la Trinidad del puerto de Buenos Aires, Corrientes, Concepción del mejo y Santiago de Jerez, dada la inmensa extensión que tenía bajo su 1mmtlilll. ,. el gobernador de la primitiva gobernación del Río de la Plata, cuya a · se entorpecía por falta de medios adecuados de comunicaciones, en una • gión donde los problemas fronterizos estaban siempre latentes por el continuo avance de los portugueses, que restaban a España importantes zonas 411 había conquistado con el esforzado trabajo de españoles y criollos y que .lii correspondían en virtud de tratados vigentes. No obstante, agreguemos ~ en esa época un solo monarca regía los destinos de España y Portugal. Ní menos grave era el problema que suscitaba el cautiverio de gran número dj indígenas que eran vendidos en las factorías e ingenios del azúcar del B~ Al tener noticia Hemandarias de Saavedra de la decisión real, en DC8' que dirigi6 al Presidente del Real Consejo de las Indias le expresaba que • resultado había sido de mucho gusto para él, dando a continuación de flli manifestado, amplias noticias sobre el gobierno que había desempeñado ba11iJ entonces.18 II Después de plantificada la división, comenzaron a llegar a manos del R,if y de los consejeros indianos diversas quejas. El primero que hizo presente su protesta al respecto fue el gobernador Diego de Góngora, con motivo de una informaci6n que mand6 levantar en las ciudades de su distrito. En elfi figura Pedro Ramírez, procurador de la ciudad de Santa Fe, en donde constancia, a 28 de septiembre de 1621, de que el Rey y el Consejo Real c1ii las Indias, habían sido muy mal informados con respecto a la divisi6n de deJ Argentina, Epoca Colonial, Reales Cédulas y Provisiones, 1517-1662. Buenos AÍIIIJ 1911, tomo I (único publicado), pp. 110-112. " Con.su/ta del Real Consejo de las Indias al Rey Felipe 111, Madrid, 14 da septiembre de 1617. A G I, Sección V, Audiencia de Charcas, legajo 112. El título le• expedido en 22 de abril de 1618, en Renacimiento, Buenos Aires, 1912, tomo I¡ la primitiva gobernación. Agregaba a sus manifestaciones que la ciudad de la Asunción debió incorporarse al distrito de Buenos Aires, o en su defecto que )as de la Concepción del Bermejo y Corrientes integraran la del Paraguay, pues, alegaba, no se habían tenido en cuenta las distancias y dificultades que se presentaban en caso de tenerse que auxiliar mutuamente. El Cabildo de Corrientes expresaba en 21 de octubre que hubiera sido más conveniente su incorporación al distrito de la Asunción, por la larga distancia que la separaba del puerto de Buenos Aires, afirmando que las tres ciudades del Guairá debieron formar un solo gobierno y las cinco restantes otro. A su vez, el Cabildo de la Concepción del Bermejo manifestaba que se hallaba en un todo de acuerdo con lo expresado por su igual de Corrientes. 19 Años más tarde, el gobemador de Buenos Aires Francisco de Céspedes, en 15 de julio de 1629, se dirigió al Rey, manifestándole que no podía dejar de advertir el daño que se había causado con el desmembramiento del Paraguay del gobierno de Buenos Aires, asentando que en el tiempo en que se encontraban unidas ambas zonas era más fácil su administración y los indios más sujetos, pudiéndose efectuar los socorros con facilidad. Señalaba que desde la Concepción del Bermejo hasta la Asunción, había una distancia calculada en 60 leguas que era recorrida en seis días y podían enviarse tropas de una a otra parte fácilmente. Antiguamente, aseguraban, existía entre el vecindario mue.ha voluntad por estar debajo de un solo gobierno, pero por entonces no, porque en caso de enviarse algún socorro debía hacerse con autorización del gobernador titular y no por los tenientes de ciudades que no estaban autorizados a hacerlo por su propia voluntad. 20 En carta sin fecha, pero de 1637, el gobernador de Buenos Aires Pedro Esteban Dávila calificaba de siniestro el informe que se había hecho para que se efectuara la división de la gobernación. Aseguraba que la unión de ambas divisiones, como lo había demostrado el tiempo, permitía mejor la defensa de los centros urbanos contra los enemigos y los belicosos indios que las poblaban. Señalaba que por dichas causas, tres ciudades de la gobernación del Paraguay habían sido destruidas y que en la de su mando ocurri6 otro tanto con la Concepción del Bennejo. Manifestaba que al distrito de su gobierno debía incorporarse la ,. Información levantada por el gobernador Diego de Góngora. Anexa a la carta del mismo al Rey, Buenos Aires, 6 de junjo de 1622. A G I, Sección V, Audiencia de Cha"as, legajo 27. 11 Carta d,Z gobernador Francisco de CJspedes al Rey, Buenos Aires, 15 de julio pp. 273-277. de 1629. A G I, Sección V, Audiencia de Charcas, kgajo 28. Se reporduce en ENRI· 12~ PEÑA, Don Francisco de Céspedes, Noticias sobre su gobierno en el Rio de la 11 Carta de Hernandarias de Saavedra al Presidente del RtJal Consejo de las Iulll. Buenos Aires, 13 de mayo de 1618. A G I, Sección V. Audiencia de Charcas, legajo llli. Plata (/624-1632). Buenos Aires, Universidad Nacional de Buenos Aires, Anales de la Academia de Filosofía y Letras, 1916, tomo V (primera parte), pp. 186-187. 562 563 �ciudad de Córdoba, en donde se había establecido la Aduana seca, lugar por donde, según manifestaba, se escapab~ los. pasajeros y ~os_ negros, no obstante el cuidado que había puesto para impedirlo, dando asumsmo cuenta de todo ello a la Audiencia de Charcas. Señalaba igualmente que la gente que por allí se introducía ilícitamente, era cristi~a nueva y clérigos y f~les ap6statas. "Yo soy solo y no lo puedo remediar como :eo que conv~ene -asentaba compungido- porque los ministros no son confidentes, que dicen ,, 21 que el gobernador se va y e11os se qu edan . . . No fue menos quejoso en su juicio el obispo de Buenos Aires, fray Cnst6bal de Aresti que en ese mismo año trató el tema de la división de la gobernación ~ateria que consideraba muy importante, aconsejando que debíaa unirse 'las dos fracciones como lo estaban anteriormente, porque además de otras razones consideraba que cada gobierno no podía por sí solo defendene de los indios rebelados. "Cada gobernador -manifestaba- se alza con Sil gobierno sin querer ayudar el wio al otro", de manera que después que se efectuó la división, los naturales ensoberbecidos asolaron ciudades a su voluntad "sin ser señores los gobernadores de remediarlo", situación que no ocurría antes, cuando uno solo era el gobernador, que podía socorrer los centros atacados con gente de guerra y con libertad de acción. 22 Siendo gobernador de Buenos Aires Jacinto Laríz, se dirigió éste al monarca con oficio de 9 de junio de 1649, expresando la conveniencia de volver a unificar la primitiva gobernación, estableciendo la sede del obispado en la Asunción, para evitar, aseguraba, las controversias que s_e planteaban_ entre gobernadores y obispos. Se le respondió por R. C. expedida en Madrid a 2 de septiembre del siguiente año, expresándosele que el monarca no, accedla a su pedido. Lógica era la respuesta porque 1as razones que exporua Lañz ., de la gobem.ac1on. " 23 eran en un todo ajenas a la defensa y conservaeton 11 Carta del gobernador Pedro Esteban Dávila al Rey. Sin fe~ [163?1 A G ~ Sección V Áudiencia de Charcas, legajo 56. Véase la documentac16n publicada soblc dicho gob~rnador por MANUEL RtcARDO T1tELLES, con el título Don Pedro Est,bll Dávila en Revista del hchivo, cit., tomo I, pp. 229-352. .. c:,ta d1l Obispo de Buenos Aires, fray Cristóbal de Aresti al Rey. Sin fecha (1637] A G I, Sección V, Audiencia de Charcas, ~egajo 56._ . u A G I Sección V Audiencia de Buenos Aires, lega¡o 2, libro VI, fol. 35. Slbe tan curioso' como inte~pestivo personaje, véase el documentado estudio de ENa!QVI PEÑA, Don Jacinto Lariz, turbulencias de su gobierno en el Rfo de la P!ata ( 16:; 1653), Madrid, 1911. MANUEL RICARDO TuLLES, con los títulos 1~f01m 1 gobernador Lar!z y Absolución de excomuniones, en Revista del Ar~hivo, c1t., tomo I. pp. 358-369 aporta referencias de interéa para conocer la actuaci6n de este - ~ nante. En ei tomo II, de la misma revista, se inserta la Visita general de Mas~, ]647, en pp. 36-142, dando a continuación importantes documentos sobre su gobierlllli _un A tantos clamores se unió el del gobernador del Paraguay, Juan Blázquez de Valverde, que en 18 de abril de 1657 remitió al monarca una información que había ordenado levantar para hacer constar que desde que se dividiera la gobrmación, las ciudades se habían despoblado o fueron arrasadas por indios rebeldes y otras invadidas por los portugueses de San Pablo.u Señalaba que la gobernación del Tucumán, debido a que sus ciudades habían permanecido unidas, subsistía floreciente. En vista de noticia de tanta gravedad, con fecha en Madrid a 31 de diciembre de 1662 se circuló una R. C. al Virrey del Perú,, a la Audiencia de Charcas y al tribunal que se mandaba fundar en Buenos Aires, para que informaran sobre las causas reales de los males que se denunciaban y si se podían evitar uniendo nuevamente las dos fracciones en lo temporal y en lo espiritual. 25 No conocemos las respuestas que pudi.eron dar las autoridades consultadas, pero ateniéndonos a los hechos, no produjeron efecto alguno. Los desastres causados por la división fueron tan graves, al decir del gobernador del Paraguay Antonio Vera Muxica, que desde el momento que se efectuó, el distrito de su mando había perdido cuatro ciudades y m~ de cuarenta mil indios y en la gobernación de Buenos Aires se había despoblado la ciudad de la Concepción del Bermejo, a causa de las continuas amenazas de los indios del Chaco. 28 Si bien los informes que se archivaban en el Real Consejo de Indias, que hemos expuesto anteriormente, atribuyen la despoblación de ciudades a la circunstancia de haberse dividido la gobernación, también consta en otros documentos que las ciudades del Paraguay, fronterizas al Brasil, fueron asoladas y destruídas por los ''bandeirantes" con el fin de cautivar indios y en,_"' "Para el Brasil, lejos de ser funesta [la circunstancia de que los reyes de España cmeran la corona de Portugal], fue grandemente ventajosa la desventura de la madre patria: los españoles pasaron a ser de enemigos, aliados, y los paulistas entraron en ~u• tierras, ya que las fronteras -el meridiano de Tordesillas- habían desaparecido Junto con la independencia portuguesa..." PEDRO CALMON, Historia de la Civilización Brasileña, Buenos Aires, 1937, pp. 76-77 . • 1:'3 información, A G I, Sección V, Audiencia de Charcas, legajo 33. La R. C., ~adnd, 31 de diciembre de 1662, en ]bid., Audiencia d, Buenos ÁÍres, legajo 2, libro VII, fol. 205. 11 Carta del gobernador Antonio de Vera y Muxica al Rey, Santa Fe de la Veracruz, 18 de marzo de 1686. A G I, Sección V, .Audiencia de Charcas, legajo 283. Sobre la despoblación de la Concepción del Bermejo, puede consultarse JosÉ To1tRE ~VEuo, Erttco Y Concepción del Bermejo, dos ciudades desaparecidas, Buenos Aires, _acuitad de Filosofía y Letras. Publicaciones del Ihstituto de Investigaciones Hist6ncas, número LXXXV, 1943. pp. 145-199. 565 564 �sanchar los dominios de Portugal al rebasar los límites establecidos por tratado de Tordesillas. 27 el Con respecto al estancamiento de las ciudades del Plata, otras fueron las causas. La despoblación de la Concepción del Bermejo se debió al continuo amago de los indios del Chaco. En cuanto a la pobreza a que se alude cons,. tantemente en los escritos del siglo XVII, su causa principal se debió al ciene del puerto de Buenos Aires, absurda política que ahogaba todo progte10,: al condenar al vecindario de toda la región a vegetar casi en la indigencia¡ poseyendo fértiles praderas en donde el ganado se multiplicaba en fonna prodigiosa y extraordinaria. El puerto de Buenos Aires era el cauce natural para comunicarse con España las regiones circundantes al Plata, que fue cerrado en defensa de intereses económicos de otros lejanos sectores, y que caus6 lógicamente, el desamparo de sus vecinos. Lo expresado se agravaba si ae tienen en cuenta las continuas amenazas de los naturales en ciertas zonas de ambas gobernaciones y la acción constante y destructiva de enemigos exteriores, que hacían valer el peso de su osadía en depredaciones y vergoDZOIII escenas, cautivando indígenas que habían sido ganados para la civilización.• "' Un autor brasileño, recordando la acción de los bandeirantes, expresa que el "avaace hacia el oeste y hacia el sur" resume la entrada de los paulistas ¡ "gracias a la penetración de los cazadores de guaraníes ('sertanistas' los llamaban los misioneros), perdió España Santa Catalina, las misiones jesuitas del Paraguay, que llegaron a tener como límite el Paranápanema, y el Mato Grosso, por la línea del Cuaporé. Y fue ell virtud de esa ocupación que, en 1750, Alej;¡mdro de Gusmao estableció el criterio da uti possidetis para los tratados de limites de América". PEDRO CAu10N, Historia ü la Civilizui&n Brasileña, cit., p. 71. Refiriéndose al acontecimiento anotado, escribe un historiador paraguayo: "Tanto estas reducciones como villas españolas fueron d• truída.s y pilladas por los mamelucos del Brasil, por causa de la incapacidad e incuria de los succ.sores de lrala, quienes nada hicieron para defenderla ( ?). De esta manera perdimos la provincia del Guairá. .." CECILIO Bh:z, Resumen de la Historia 4,1 Paraguay, Asunción, 1910, p. 12. Sobre la acción de los ba.ndeirantes ha pub}i.c:adi, en forma documental una extensa obra ALFONSO DE E. TAUNAY, Historia. Geral ÜI Bandeíras Paulistas, Sao Paulo, 1924-1950. "' Si vergonzosa fue la acción de los bandeirantes cautivando y esclavizando in6 genas en la zona fronteriza del Brasil, rebasa los límites de esa maldad la actitud del gobernador del Paraguay, Luis de Céspedes Xeira. En 1628 al trasladarse a la aecle de su mando por la vía de Río de Janeiro cas6 en esa ciudad con doiia Victoria ~ rrea de Sáa, entrando en negociaciones con los "bandeirantes" a quienes permitió al ejercicio vandálico de su infame comercio en la gobernación de su mando. Se calcula que por tolerancia de Céspedes Xeira, fueron cautivados entre 1628 y 1629 m.ú do 60,000 indios guaranks. En esa circunstancia, fueron destruidas las ciudades froallOrizas de Villa Rica del Espíritu Santo, Real del Guairá y varios pueblos, de indios iJDÍsionados. Las denuncias contra el perjuro gobernante llegaron hasta la Audiencia ció Charcas, donde se le hizo comparecer en 1631 para juzgarle. Fue condenado a la~ 566 Sabemos que al practicarse la división, no primó un criterio ajustado a la realidad geográfica. Ese desconocimiento hubo de tener fatales consecuencias en el futuro. La corona de España perdió un extenso litoral en el Atlántico y los indígenas de esas regiones que le fueron arrebatadas hubieron de ser reducidos a esclavitud, junto con la destrucción de ciudades y pueblos, debido a las irrefrenables acometidas de los vandálicos "bandeirantes" que llenaban de terror los lugares por donde pasaban. No podrá decirse que quienes vivieron y conocieron la región en los siglos XVI y XVII no advirtieron a tiempo las fatales consecuencias que para el patrimonio de la corona española podría acarrear, el legislarse sin conocimiento de la realidad geográfica y hasta debe recordarse que en múltiples ocasiones, se señaló cuál era el punto neurálgico, que pasó inadvertido para quienes debían remediar la situación, por variadas causas, algunas de las cuales han sido expuestas en el curso de este trabajo. dida de su empleo, inhabilitación por seis años y al pago de costas y multa por 12,000 pesos, por sentencia de 22 de agosto de 1636, confirmada en 7 de octubre del propio año. "Castigo siempre inferior a sus delitos", como escribió el Deán Gregorio Funes. El gobernador interino Martín Lcdesma Balderrama, que reemplazó al indigno gobernante Céspedes Xeira, reunió a los vecinos sobrevivientes de las dos ciudades destruídas Y los concentró en un nuevo asiento, que en 1635 pobló en Caraguatí y que bautizó con el nombre de una de aquellas poblaciones asoladas: Villa Rica del Espíritu Santo. Dl!ÁN GRP.GORIO FuNEs, Ensayo de la Historia Civil de Buenos Aires, Tuoumán 'JI P~raguay. Buenos Aires, 1856. Segunda edición, tomo, I, pp. 228-230. Con carta del \·ll'rey del Perú, conde de Chinchón, de 24 de mayo de 1632, se daba noticia al Rey de que la Audiencia de Charcas había ordenado comparecer a Luis de Céspedes Xeira. R. P. PABLO PASTl!LLs, S. J., Historia de la Compañía de Jesús, cit., tomo I, p. 471. Puede verse en esta obra las referencias que aporta sobre los ataques de los "bandeirantes" a las misiones jcnúticas. 567 �LOS PRIMEROS DISCURSOS DEL GENERAL GUADALUPE VICTORIA, PRIMER PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS, ANTE EL CONGRESO NACIONAL. 1824-1826 lcNACIO Ruino M~ÑÉ Director del Archivo General de la Naci6n, México PARA DARLE FORMALIDAD LEGAL al orden político que emanó del triunfo del Ejército Trigarante, conquistador de la consumación de la Independencia Nacional, se instaló en la Ciudad de México el Congreso Constituyente Mexicano el 24 de febrero de 1822, aniversario del Plan de Iguala. Las labores de dicho Congreso, presididas por don Hipólito Odoardo, fueron interrumpidas por la aclamación popular de la noche del 18 de mayo del mismo año, que reclamaba la coronación de Agustín de Iturbide como Emperador de México. Al día siguiente se reunió dicho Congreso y proclamó por decreto el sistema imperial. El 21 de junio siguiente fue coronado solemnemente Agustín I y el 31 de octubre de ese mismo año el flamante Emperador de México disolvía ese Congreso. Un mes después se inició en Veracruz la revolución republicana, el 2 de diciembre, proclamada por el Brigadier Antonio López de Santa Anna; movimiento que pronto fue secundado por José Antonio Echávarri, Nicolás Bravo, Guadalupe Victoria, Vicente Guerrero y otros jefes militares. El 20 de marzo de 1823 abdicó el Emperador ante el Congreso Nacional que había disuelto y se había reinstalado el 7 de ma.r:zo de dicho año.1 Este Congreso, así reinstalado, estaba decidido a apoyar la revolución republicana. El 21 de mayo se declaró convocante a un Congreso Constituyente que celebró cons1 El 2 de noviembre de 1822 el Emperador form6 otra representaci6n nacional instalando una Junta Instituyente, que trabaj6 hasta el 6 de marzo de 1823, preparando la reinatalaci6n del Congreso. 569 �tantemente sesiones hasta el 30 de octubre siguiente, bajo la presidencia de don Francisco Manuel Sánchez de Tagle. El nuevo Congreso Nacional declaró el 29 de marzo de 1823 que_,había ado el Imperio estando presentes ciento tres diputados. En la ses1on de ces , 1 'd!C ese día se acordó "que el número de noventa y dos era a rnayona e ongreso". Se presentaron las proposiciones siguientes: Se turnó a una comisión especial compuesta de los diputados Sres. don Francisco Tarrazo, de Yucatán; don Valentín Gómez Farías, de Zacatecas; don Francisco Fagoaga, de México; don Manuel López de la Plata, de Guatemala y don Bonifacio Femández, de Chiapas. 2 El dictamen presentado por esa comisión, presentado en la sesión del día siguiente, 30 de marzo, concluyó proponiendo: la. "Se declara que el Congreso se halla reunido en su mayoría, en ~lena y absoluta libertad de deliberar, y por consiguiente en estado de contmuar lo. "El Poder Ejecutivo del Estado lo ejercerá provisionalmente un cuerpo con la denominación de Junta Gubernativa". sus sesiones,,. 2a. "Se declara haber cesado el Gobierno de México hasta ahora existente''. 2o. "Esta se compondrá de tres miembros que alternarán cada mes la presidencia, por el orden de su nombramiento". 3a. "En consecuencia se depositará el ejercicio del Poder Ejecutivo en indi- 3o. "La Junta Gubernativa tendrá tratamiento de Alteza y sus miembros de Excelencia". viduos nombrados por el Congreso". 4a. "La denominación de este cuerpo, el número de las perso~as de que se ha de componer, su tratamiento y lo demás que pueda ser necesano para el desempeño de sus atribuciones, lo fijará una comisión nombrada al efecto, presen• tando sus trabajos el día de mañana". Esas cuatro proposiciones fueron aprobadas en lo general y sólo fue discutide el punto de hacer constar la presencia de ciento tres diputados en la alegada mayoría. , El diputado por Oaxaca don Carlos María de Bustamante declaro en esa misma sesión del 29 de marzo de 1823: "que habiendo reprobado todas las provincias el gobierno del Sr. Iturbide, el Congreso debe poner otro Y declarar que ha cesado aquél". Don Lorenzo de Zavala, diputado por Yucatán, observó que había confusión en hablar generalmente de gobierno, porque "se puede entender respecto a los tres poderes que componen el gobierno de un Estado". Expusieron luego el Pr~sidente, don Juan Francisco de Castañiza, Marqués de Castaruza y Obispo de Durango, y el Diputado yucateco don Manuel CttJcencio Rejón: "que no había la confusión que supone el Sr. Zavala, porque la voz gobierno explica comúnmente el Poder Ejecutivo¡ ni es creíble que en nuestras circunstancias se extendiese a todos los poderes"• . . ,, El presidente propuso "que en lugar de gobierno se diga Poder EJecutivo · El diputado por Guatemala don José Vicente Orantes presentó las propasiciones siguientes: , 4o. "Estos no podrán ser elegidos del seno del Congreso". So. "Se regirá este cuerpo por el último reglamento que para la anterior Regencia se presentó al Congreso para su aprobación, menos en lo tocante Generalisimato, mientras se arregla otro con arreglo a las circunstancias del día". Fue muy discutido el dictamen en los aspectos de fijar el número de individuos de la Junta Gubernativa que por lo menos se necesitaba para el despacho del gobierno, "porque podría suceder muy fácilmente que alguno se enfermase y los demás en este caso tendrían un embarazo para obrar hasta consultar al Congreso"; sobre ''las calidades que se requerían en un individuo para poder ser electo"; y "que para evitar algunos inconvenientes, era indispensable prefijar las circunstancias o cualidades de los que pudiesen ser elegidos, tales como las de edad, propiedad, naturaleza, domicilio, etc." Asimismo se debatió mucho sobre la denominación de Junta Gubernativa. Se propuso darle el nombre de Supremo Gobierno del Estado, o el de Supremo ~oder. Otro, que se le denominase Directorio; y así fueron surgiendo otros ténrunos. El Sr. Tarrazo atinadamente observó que "el mal no está en el nombre, sino en la realidad de las cosas''. Al fin, quedó aprobada la denominación de Supremo Poder Ejecutivo. Continuó la discusión sobre el punto de "cuál de los tres, o si todos eran responsables de los actos del gobierno", que observó el Diputado por Nuevo León, don Servando Teresa de Mier. Se aprobó la proposición de don Cayetano !barra, de México, en el sentido de "hacerse responsable el que por tumo " la. "Que el Poder Ejecutivo se depositase en tres personas y no mas · 1 JUAN A. MATEos, Historia Parlamentaria de lor Congruos Mexicanos Il (México, 1878), pp. 160-4. ' 2a. "Que éstas no sean individuos del Congreso". 570 571 �tenga la presidencia, quien se aconsejará y ayudará de los otros dos, porque en las actuales circunstancias es de suma importancia concentrar el poder to, do lo posible; lo que no se lograría cargando la responsabilidad sobre tocb igualmente, porque e.ntonces no podrían obrar, sino muchas v ~ sería difl. cil su reuni6n con la velocidad que algún caso demandara". Respecto al cuarto punto, fue objetado por el Diputado Teresa de Mier ea el sentido de permitir la designación de algún miembro del Congreso para el Supremo Poder Ejecutivo. El Sr. Rejón advirti6 que "todos conocemos quiénes en el Congreso tie.nen el acopio de virtudes y luces necesarias para ser individUOI del Supremo Poder Ejecutivo. ¿ Quién dudará que el General Victoria, Diputado por la provincia de Durango, reúne estas prendas apreciables? ¿ Y por quE a este benemérito ciudadano lo hemos de inhabilitar para un destino en que pueda ser más útil a la patria que sentado en este salón? No hay recurso, es preciso reprobar el artículo por las consideraciones expuestas". A pesar de esos argumentos, se coosider6 "que nada alteraría más a los enemigos de la libertad como la desaprobaci6n de esta parte del dictamen, pues que ella daba motivos fuertes a la maledicencia para desconceptuar al Congreso", para aprobar ese cuarto punto. Ma<i, se propuso exceptuar al Sr. don Guadalupe Victoria, "por sus relevantes circunstancias y la confianza que en él tiene la ación". 11 El diputado por Durango, don Florentino Martínez, observó que había empeño de que se pueda nombrar al Sr. Victoria individuo del Supremo Poder Ej. cutivo, y en mi concepto no aciertan con los medios". Y refirió hechos para dtmostrar que dicho Sr. Victoria no era diputado y consecuentemente "estatn()6 en absoluta libertad para elegirle para el Supremo Poder Ejecutivo, por no ballar· se comprendido en la prohibici6n hecha por los Señores Diputados".• El 31 de marzo de 1823 celebró el Congreso cuatro sesiones, tres públicll. una en la mañana y dos en la tarde, con otra secreta después de la primera, • las once y media del día. En la segunda sesión pública, a las tres y media de la tarde, se anunci6 que "los individuos que han de formar el Supremo Poder Ejecutivo son: don Nicolás Bravo, don Guadalupe Victoria y don Pedro Celestino Negrete, electos el primero por 57 votos de 101, el segundo por 51 de 98 Yel tercero por 73 de 104". Y en la sesión de las seis de la tarde se discutió y aprob6 la fórmula del juramento que deberían prestar los individuos así electos.' En esa última sesión de la tarde hizo el juramento el Sr. Negrete, a pesar de sus reiterados deseos de renunciar, que no le fueron aceptados. 1 • M>.nos, Op. cit., 11, pp. 164-76. • De los tres individuos asi electos, Negrete no era mexicano sino español. Nació d San Esteban de Carranza, Vizcaya, España, el 17 de septiCDlbre de 1785. En la sesión del lo. de abril siguiente fueron el .d premo Poder EJ'ecutivo s d • egi os los suplentes del Su. e es1gnaron a don Mar. M' Miguel Domínguez.t' iano ichelena y a don ~ diputados por Guatemala, Sres. don Tomás Bel Cehs, don Manuel Ignacio Gutié rrez, d on Isidro . Mont' f tranena, d Ldon Pedro gueroa, don Juan José Quiñones d , . u ar. on uciano FiLópez de la Plata, pidieron su retiroº~ Vicente Orantes y don Manuel mes de abril, alegando que com t e ongreso en sesión del 11 de dicho tentes .el Plan de Iguala y Tratad:s: : g~ngreso h~ía declarado "insubsisno anterior había invitado a las p . . . ordoba, baJO cuyas bases el Gobieruna sola .sociedad ya la nac'6 rovmcias de Guatemala a formar con éstas 1 n guatemalteca d b' ' d bcrtad para constituirse en la forma d b' e ia que ar en absoluta ¡¡_ puesto que en el mismo caso se halla: g~ iern~, que ~ás le acomodara, suHab' . a a nacion mexicana" r ia mantemdo la unión de Centro Am, . . centc Filisola, napolitano al servic' d 1 . enea con México el general Vide 1os tn"unfos de la revolución re 10 bl'e unperio. mexican . o; pero las noticias piraciones de los guatemaltecos i':1a lo h1CJeron ser liberal con las asen la capital centroamerican . e marzo de 1823 publicó un decreto in tal, a un con El 24 de junio se s O esa asamblea y el lo a,deconvocando . ¡· . . greso. la . d . JU io SJgu1ente se I ab m ependencia absoluta de las p . . proc am a por un decreto se constituyó en República Federalrovmc1as Unidas de Centro América, que fo; Ef~9 1 Los g:;"erales Bravo y Victoria n~ se hall b . a elecc1on de los tres individuos ue f a, an en México, cuando se hizo vo. Bravo había salido para custoo1ar a or;:_an.an el Supremo Poder Ejecuticruz. En la fragata mercante in 1 • ~b1,~e y verlo embarcar en Veradel río de la Antigua el 11 d g esa ;:-owlms y frente a la desembocadura :~y~ ropa el efímero emp;rador d: e 182~, se _hizo a Ja vela rumbo a Euatcndiendo la deie d extco. y V1ctona permanecía en V d I nsa e ese puerto am d eracruz, e a fortaleza de San Juan d Ul, • enaza o por la guarnici6n española El e ua. general Nearete era el , . d Ejecutivo que se hall b umco e los tres miembros del upremo Pod 1823 " se pasaron lo a ra ·entonces en Méxaco. . El mismo . dfa lo. de abril der general s o rc1os correspondientes a lo b e , egrete, para que se presentasen desd s nom ~dos, por medio del este los acom etluego a Jurar p · • d de panara para mayor solemnidad del " ' r~vlillcn o a ese lo. de abril en el C " acto . y en la misma sesi6n sciío ' ongreso se pre t 1S S res suplentes nombrados (M'ch I sen aron e r. Negrete y los dos upremo Poder Ejecutivo y fue~n e=·J Domínguez) para componer el ' ' i os con la ceremonia prescrita en M.\nos • ,M ATEOS, n, pp. 181-6. JI, p. 252 _ • M>.nos, 11, pp. 177-81. 572 573 �el reglamento; y habiendo prestado los dos últimos el debido juramento, pa• saron todos al trono con el Sr. Presidente ( el Marqués de Castañiza y Oi».,. po de Durango), quien les dirigió un discurso análogo y conciso; y desp• de contestarle muy oportunamente el Sr. Michelena, se retiró todo el cuerpo con el acompañamiento de estilo" .8 Conforme acuerdo del Congreso, en sesión celebrada el 3 de dicho mes de abril, don José Ignacio Garda Illueca quedó como Ministro Universal del Supremo Poder Ejecutivo, quedando así encargado de los despachos de R~ ladones Exteriores e Interiores, de Justicia y Negocios Eclesiásticos, de Guerra y de Hacienda. 0 En la sesión del 14 de abril se dio cuenta con un oficio del Sr. García Illu&! ca, acompañando otro del General Victoria. Decía éste: "Excmo. Señor: He recibido los decretos del Soberano Congreso y del Supremo Poder Ejecutivo, comprendidos en los nú~eros de uno a si~te, que V. E. me dirigió con fecha dos del corriente. No bien llegaron a IIl.lS manos f1 día de ayer, cuando fueron solemnemente publicados en la ciudad, en medio de las demostraciones del más exaltado patriotismo y regocijo universal, "Los pueblos y tropas de la provincia de Veracruz celebran como el colmo de sus más ardientes votos la reinstalación del Soberano Congreso y nombr,.,. miento del Supremo Poder Ejecutivo provisional; ellos renuevan con esta ocasión las protestas de sostener a todo trance las libertades del cuerpo reptesentativo, y obedecer pronta y cumplidamente todas sus deliberaciones. "Síxvase V. E. presentar al Soberano Congreso el homenaje de respeto c:dl que los jefes y tropas de esta provincia, unidas en sentimientos con todas las demás del Ejército Libertador, declaramos recompensados todos nuestros ~ vicios y fatigas al ver reintegrada la Naci6n en la plenitud de sus derecho\ suplicándole se digne aceptar la respetuosa felicitación que elevamos a Su Soberanía. "Dios y Libertad.-Veracruz, 9 de abril de 1823.-GuADALUPE V1CT()IIA. Excmo. Sr. Ministro de Estado don José Ignacio García Illueca".10 El mismo 14 de dicho mes de abril se dio cuenta en el Congreso con una comunicación del Supremo Poder Ejecutivo, participando haber nombrado a don Lucas Alamán como ~ecretario del Despacho de Relaciones. El 16 tom6 posesión. Un cÜa después se informaba en el Congreso, avisando el Su.premo Poder Ejecutivo haber nombrado "para Secretario del Despacho di II, pp. 184 y 186. • MATEos, U , p. 190. 'MANUEL ORozco v BERRA , Diccionario Universal d, H~ ria y de Geogra/!a. Tablas de los Ministerios de Relaciones, Justicia, Guerra, ~ da, Fomento y Gobemaci6n, años de 1821 a 1854, Vol. V (México, 1854), PP· 41 ,. MATEOS, II , -pp. 259-60. • MATEOS , 574 Hacienda a don Francisco de Arrillaga, vecino hacendado de la provincia de Veracruz, de cuyas luces y otras buenas circunstancias ha tenido las · ·· h . . me Jores 1 1 ~ot1C1as, e cua a ofrecido venir a la mayor brevedad posible". Tomó poseStÓn el 2 ?e mayo. En la sesión del 28 de este mes se comunic6 al Congreso el nomb~aroi~to favor d~ d_on ~ablo de la Llave, hecho por el Supremo Poder E1ecutivo, para servir mtennamente el Ministerio de Justicia N · · " T , ., . y egoc10s Ecl~siásacos . orno poses10n el 6 de Junio. Todos estos nombramientos se debieron · e·¡ . a la enfennedad del Sr• García Illueca, qw·en mun·'o en M'ex.1co 7 de dicho mes de junio de 1823, después de haber desempeñado diligentemente todas esas secretarías. El 7 de julio siguiente se dio cuenta en el Congreso de haber sido nombrado don José Joaquín de Herrera como Min' tro de ~ue~ra Y Marina, sucediendo así al Sr. García Illueca. Tomó posesió: el 11 S1guicnte. 11 Los ~a ~enci~nados diputados centroamericanos continuaron insistiendo en sus asp1ra~ones mde~endicntes. En la sesión del Congreso, que se celebró el 16 de a~ril- de ese mismo año de 1823, se leyó su representación "sobre que las provmCJas de Guatemala queden en libertad de constituirse como les acomode". ,7 . Dos de ellos: los Sres. Orantes y Montúfar, presentaron en la misma se516n ~a exposición, advirtiendo haber firmado 1'la anterior proposición porque JUZg~ que así como México se ha declarado en libertad de constituirse como me1or le convenga, el mismo derecho tiene y en el mismo caso se halla Guatemala; Y que no atendieron a lo que se alega en dicha proposición de haberse declarado por el Congreso nulos el Plan de fauala y Tratado~ de 0 Córdoba'' . . · Se acord o, turnar estas proposiciones a sus antecedentes y a una comisión encargada de las cuestiones guatemaltecas.ª J~n di~ sesión del 22 de abril expresó el diputado centroamericano don mal e Valle,_ con un extenso razonamiento, cómo se había unido Guatecon~ Impeno Me~cano Y refirió los sucesos posteriores. El Sr. Orantes . d 6 esas referencias Y recordó su petici6n de declarar "que las provincras el que se llamaba Reino de Guatemala están en libertad de constituirse como xico les acomode" , Y su brayo, "l o acaec1ºdo en ellas desde su unión con Mé: ~ara probar que ésta no fue espontánea ni libre". Pasó todo a la d'ch com1st6n especia · 1 encargada de asuntos de Guatemala 18 1 a Animada fue la discusión del 6 de mayo de 1823 ~ el Congreso, sobre u MATEOS II Munu: G • • pp. 259, 268, 382 y 434. ORozco y BERRA Op . cit. PP 4¡3.8 DR . HIOLIAZZA, Op. cit., pp. 11-2 ' ' ' • • Arrillaga, el Ministro de H · d • . ,. MAT I acien a, no era mexicano, sino español. u MA EOS, I, pp. 267-9. nos, II, p. 291. 575 �En la misma sesión "se recibió juramento al Sr. don Nicolás Bravo, confoime a todo lo prevenido en el reglamento interior, para que entrase a fun- .. , d Puntos Constitucionales, respecto a los suelun dictamen de la Com1S1on e l del Supremo Poder Ejecutivo, · · sup entes dos de los individuo~ propietarios y e la Real Audiencia, seis mil pesos anuaasignando el que teruan l~s regentes d d Fernando del Valle, de Yucales. Arguyeron algunos diputados, comoh º~tendentes del régimen virreinal tán que era poco ese sueldo, pues mue os b' ~ lado 25 000 pesos sin ' . lturbide "se le ha ian sena ' , . tuvieron esa cantidad y a d ]ose' del Valle de Centro Amenca, al a" . y corno on ' al que sirviese en cosa gun , , 60 000 algunos capitanes gener es los Vureyes teruanl ~ bryos del Supremo Poder EjecuPara recordar que , · 10 000 a os xmern 10 000, y propcma asignar ' . , 1 dictamen ''alegando la es' lb de México, apoyo e ' tivo. Don Cayetano arra, 1eado s están careciendo de tres lo cual los emp 11 casez en que nos ha amos, por . . . d las tropas". Al fin, se aproa cuatro meses de sueldo y se dificulta el pago e b6 ese dictaroen.H f ch 14 de dicho mes de mayo, se dio cuenEn la sesión del Congreso, de e a f. . d los Sres Bravo y Victoria, en . . . Al án "con un o 1c10 e · lista por el rrumstro aro , d 1turbide acompañando la . . 1 mbarque de don Agustin e ' leh" 1s que particip~- e e . omandante de la fragata, Jacobo Zue . , ta de su f aro1ha y recibo del c 1N te y los Sres. Michelena y Domm• . . f ·nando el genera egre d l S1gmeron uncio . . l d , !timos como suplentes e os Poder Ejecutivo os os u fi ITTICZ como el Supremo e1' b d 1 27 de mayo se leyó un o • º '6 d 1 Congreso c e ra a e ' ausentes. En la seSI n , e d~ h S remo Poder Ejecutivo hacía precio del ministro Alaman, en que~ ic o 'éup l 28 al seno del Congreso con estilo disp t asar manana rru reo es sente "haber ues p, f de que preste el juramento de . el Excmo. Sr. don Nicolás Bravo, a in d' entregase el Señor Prem.. empleo y se acor O • ,, para entrar a desempenar su ' le declaró benemérito de 1a patria . dente al Sr. Bravo ~~ decreto en ~ue tdictamen de la comisión especial que En la misma ses1on se presento e l N rete y la cuestión del suplente veía el problema de la renuncia del general Beg o Dicho dictamen quedó en , 1 llegada del genera rav · que deb1a cesar por a l l t ' ,l timamente nombrado, par seel artículo siguiente: "Que cese e sup en e u os aprecio de las virtudes y b · en tos y no por rnen ,.... guir el orden de los nom rarru , b "que salga por suerte uno de ~ buen porte del mismo". Se acordo ~pro _ar a ue ueda tornar posesión dos suplentes del Supremo Poder6 ~1ecut1vdi!~un~ le/para el modo de proel Sr. Bravo". y además se aprob que se ? • " 16 el ceder en casos semeJante_s . . d o "se procedió al sorteo par En la sesión del día s1gwente, 28 delmSay ' Poder EJ' ecutivo para que . d l suplentes e upremo " cual debía salir uno e os 1 , d b salir el Sr. Domínguez . entrase a funcionar el Sr. Bravo, y res u to e er cionar en el Supremo Poder Ejecutivo".11 El general Negrete insistía en renunciar. En la sesión del 5 de junio siguiente se leyó y discutió el dictamen de la comisión especial que veía este asunto. El Congreso acordó resistirse a aceptar esa renuncia. Y se aprobaron las proposiciones siguientes: la.) "que a los generales Victoria y Negrete se les declare beneméritos de la patria"; 2a.) "que por la falta de alguno de los nombrados del Poder Ejecutivo, por enfermedad u otro motivo semejante, asista por el impedido al despacho de los negocios el suplente que fue don Miguel Domínguez"; y 3a.) "que por la Gaceta y demás papeles públicos se haga saber la renuncia del Sr. Negrete y la negativa del Congreso".18 En la sesión del 25 de junio de 1823 el ministro Alamán "leyó un oficio del general don Guadalupe Victoria, dirigido a él sobre las conferencias habidas con los comisionados del Gobierno Español, la contestación de éstos y las actas de cinco sesiones celebradas sobre el particular; y concluyó exponiendo al Congreso que habiendo llegado hasta aquel territorio las negociaciones, el Gobierno esperaba sus disposiciones para continuar conforme lo tenía acordado el mismo Congreso". Se acordó turnar esta información a la comisión especial respectiva. 19 En la del 2 de julio siguiente se puso a discusión el dictamen de la comisión sobre el nombramiento de suplente para el Supremo Poder Ejecutivo; Y leído el Art. lo. que dice: "Se autoriza al Gobierno para que pueda comisionar a los individuos del Supremo Poder Ejecutivo cuando considere que así lo exige la conveniencia pública, no pudiendo ejercer durante su comisión las funciones que le competan como miembro de este Poder'', se añadió lo siguiente: "sin que durante la comisión pueda ejercer las funciones de tal individuo del mismo Poder". Se agregó también a ese dictamen, como artículo 3o.: "habrá tres suplentes pennanentes del Supremo Poder Ejecutivo, siguiendo de permanente el actual suplente temporal, y eligiendo los otros dos el Congreso". Este artículo 3o. fue desechado en cuanto a la elección de los otros dos suplentes permanentes por el Congreso. Se acordó que el Sr. don Miguel Domínguez quedase como suplente perpetuo y se nombrara a un tercer suplente. En la sesión del día siguiente, el 3 de julio "entró a prestar el juramento de estilo el general don Vicente Guerrero, suplente del Poder Ejecutivo ..." 20 n MAnos, II, pp. 382 y 383. " MATEOS, 'MATEOS, II, p. 341. u MATEOS, II, p. 368. 11 14 MATEOS, • MATEOS, • MATEOS, II, pp. 390 y 391. 11, p. 419. II, pp. 430 y 432. ,, II, p. 381. 577 576 H37 �Se discutió en la sesión del 8 de julio el grado que correspondía dar al general Victoria, "sin perjuicio del que le toque con arreglo a la ley general de premios". Se consideró de preferencia despachar "la moción hecha por algunos Señores Diputados en solicitud de que se declaren beneméritos de la patria a los CC. Guerrero y Victoria". Que "cuando éste se presente a prestar el juramento como miembro del Supremo Poder Ejecutivo se le entregue por el Presidente la declaración del empleo que deba obtener, lo mismo que la de benemérito de la patria, y si es posible se practique lo mismo con el general Guerrero". 21 El dictamen de la Comisión de Premios se vio en sesión del 23 de agOSID, relativo "a la declaración que han pedido varios señores diputados en favor de los generales Guerrero y Victoria". Se aprobaron sus tres artículos, como siguen: "Art. lo. Se declara beneméritos de la patria a los ge11erales don Guadalupe Victoria y don Vicente Guerrero en premio de sus servicios patrios, y recibirán el decreto de manos de Vuestra Soberanía. Art. 2o. Para esas declaraciones en lo sucesivo se instruirá expediente Cml justificación. Art. 3o. El Gobierno señalará el grado y empleo del general don Guadalupe Victoria". 22 Mientras tanto el general Victoria se mantenía en Veracruz. En el Congreso se informó, en su sesión del 30 de septiembre, "de las medidas toma,, das por conducto del Excmo. Sr. don Guadalupe Victoria para rechazar las hostilidades que rompió ya el Castillo de San Juan de UJúa". 23 En la siguiente, la del lo. de octubre, se dio cuenta con un oficio de Ja Secretaría de Guerra "en que inserta el que recibió del Excmo. Sr. don Guadalupe Victoria, dando gracias al Congreso por la declaración de benem&ito de la patria..." 2 ' Del general Guerrero se dio cuenta con una representación, en la sesilli A pesar de que en la sesión del 5 de junio se había aprobado que el Sr. Domillguez quedase como suplente para los casos de falta de alguno de los miembros DCIIII" brados para integrar el Supremo Poder Ejecutivo, se continuó debatiendo el_ IIUIIIO en las sesiones de 16 y 27. Al fin se turnó el iuunto a una comisión dictaminadod, que informó en la sesión del 2 de julio. . En la sesión del 17 de junio se propuso que el General don Vicente Guerrero ~ declarado benem6rito de la patria. Se turnó la proposición a la Comisión de preJDiOI, M>.TEOS, II, pp. 408, 409 y 423. n M>.TEOS, II, p. 438. " MATEOS, II, pp. 485-6. ,. 'M.A TEOS, II, p. 531. .. MATEO&, 11, p. 532. 578 celebrada el 11 de octubre, solicitando "se le releve del encargo que sirve en el Supremo Poder Ejecutivo, y se le permita retirarse a su país u otro análogo, con el objeto de curarse". 2 ~ Del Ministerio de Guerra, en sesión del 16 de dicho mes, pidiendo "se le faculte para que en lugar de los doce generales de División mandados nombrar por el decreto de Vuestra Soberanía, pueda elegir catorce". Además, "para que las dos plazas de aumento puedan ocuparse por los beneméritos de la patria, ciudadanos Nicolás Bravo y Guadalupe Victoria, que por sus distinguidos servicios cree acreedores a los primeros puestos de la Nación". Se turnó a la Comisión de Guerra. 26 Desde el 12 de junio, en sesión extraordinaria, se había visto en el Congreso el dictamen de una comisión especial que estudiaba el caso de los diputados centroamericanos, quienes solicitaban ,iu retiro. Estos continuaron pidiéndolo en sesiones sucesivas y se turnaban sus peticiones a esa comisión. Al fin, en la del 18 de octubre se puso a discusión ese dictamen, que contenía los dos artículos siguientes: "Art. lo. En virtud del pronunciamiento de independencia, acordado en acta de 1o. de julio por el Congreso de Guatemala ( cuyos derechos respeta éste de México) pueden retirarse los Señores Diputados de aquellas provin- cias". "Art. 2o. No se comprenden en esta medida los Señores Diputados de Chia,. pas por ser provincia de las que componen la Nación Mexicana". Se continuó discutiendo ese dictamen en las sesiones siguientes, del 20 y 21. Siguió la discusión en las del 23 y 25. Al fin, se aprobó con la enmienda del Art. 2., que se redactó de nuevo así: "No se comprenden en esta medida ~ Diputados de Chiapas, ni los de aquellas otras provincias que no concumeron al pronunciamiento de su independencia en el Congreso de Guate- mala". u El 3 de octubre de 1823 se instaló el nuevo Congreso Constituyente, habiendo quedado cerrado el anterior veintisiete días después. 28 En la del 21 de noviembre, en el flamante Congreso Constituyente, se dio cuenta con un oficio del Ministerio de Guerra, acompañando "una felicitación del general don Nicolás Bravo, jefes, oficiales y tropa de su mando, por Ja instalación de este Soberano Congreso, la que fue oída con agrado". 29 Del general Negrete también se recibió felicitación. Se hallaba en Zamo• MATEos, II, p. 542. 11 MATeos, II, p. 549. : MAnos. II, pp. 398, 429, 552, 553, 555 y 560. • MAnos, II, pp. 563 Y 567. MAl-110s, II, p. 589. 579 �ra. Se hicieron constar sus expresiones de enhorabuena en la sesi6n del lo. diciembre y de la manera siguiente: "Del mismo Ministro [de Guerra) pañando con oficio del general del Ejército Libertador don icolás B el poder que le confirieron para íelicitar al Soberano Congreso por su lación el general don Pedro Celestino Negrete y los demás oficiales y que se hallaban en Zamora el 8 del pasado ..." ªº · Las felicitaciones del general Victoria no se dieron a conocer sino en 11 sesión del 5 de diciembre, con las de la división de su mando. Y en la del don Francisco de Arrillaga, ministro de Hacienda, leyó de orden del Sup Poder Ejecutivo "la comunicación que le hace el general don Guacu~• Victoria, incluyéndole oficio del capitán de la fragata 'Baulini', en que la avisa haber llegado el 2 de agosto anterior al puerto de Liorna, teniendo su bordo a don Agustín de Iturbide y su familia, que llegaron sin ningult novedad, • ." u El general Guerrero tuvo que ausentarse y dejar vacante su cargo en Supremo Poder Ejecutivo en tres ocasiones. Estuvo en Tepecoacuilco con jeto de pacüicar esa región y as1 lo informó el ministro de la Guerra, ral Herrera, el 16 de diciembre en sesión del Congreso, afirmando que partes de dicho Guerrero "ha quedado tranquilo el territorio de Tepec:oM:ulll co, después de haber puesto en libertad a los españoles que había preso. el ronel don Luis Pinzón". El 6 del mismo mes se leyó en el Congreso, "una cia del General don Vicente Guerrero en que solicita licencia de un mes . . " ra pasar a Cuemavaca a tomar unos baños que necesita con urgencia.•• en la sesión del 19 de enero de 1824 el mismo ministro, general Herrera, ''un oficio del general Guerrero en que participa al Gobierno haberse f los disidentes" de una sublevación en Cuernavaca; como también se dio ta con un oficio del ministro Alamán, en que "participa haber dispueslO Supremo Poder Ejecuti\'o que el general Guerrero saliera para el sur> motivo de las nuevas inquietudes que amenazan" .u El mismo ministro Alamán infonnó en la sesión del 15 de diciembre de 1 participando "la noticia que hoy ha tenido por conducto del general G~~=~ ria de la llegada a Veracruz de la legación inglesa cerca d e nuestro no, y de haber librado las órdenes oportunas para que con el decoro Y dad conveniente pueda trasladarse a esta capital".as 'El general don José Joaquín de Herrera había estado de ministro de Guerra desde el 11 de julio de 1823. Renunció y en sesión del 9 de r·---•·.. • MAnos, 11, p. 603. ., MATios, 11, pp. 604 y 607. 11 MAT•OS, II, pp. 608, 616-7, 634 y 635. • '?.IATEOS, II, pp. 616-7. 580 de 1824 se leyó un oficio del Ministerio de Hacienda, en que 5U titular, don Francilco de Arrillaga, "participa que el Supremo Poder Ejecutivo ha admitido la renuncia que del Ministerio de su cargo hizo el Sr. don José Joaquín de Herrera; y que interinamente está encargado del despacho de aquella Secretarla el Oficial Mayor de la misma". En esa sesión del 9 de febrero el Ministerio de Estado comunicó también "que de orden del Supremo Poder Ejecutivo se pone en el conocimiento del Soberano Congreso el nombramiento que S. A. ha hecho en el Sr. don Pablo de la Llave para Ministro Plenipotenciario y Enviado Extraordinario de la República cerca de Su Majestad Británica,,." En la del día siguiente "se leyó la exposición en que el general Guerrero pide se le admita la renuncia que hace como individuo del Supremo Poder Ejecutivo y que se le conceda licencia por seis meses para retirarse a cuidar de IU salud". Que "se mandó unir al e.xpediente, adonde hay antecedentes, para que se tuviera presente en el tiempo de la discusión sobre renuncias de los individuos que componen el Supremo Gobierno..." 11 El n~bramiento de don Pablo de la Llave fue aprobado por el Congreso en su SCSlÓn del 13 de febrero, conforme lo pidió en su dictamen la Comisi6n de Relaciones. Se confirmó esa aprobación el 17 siguiente... <:'°n las licencias concedida al general Guerrero, el Supremo Poder Ejecutivo quedaba en manos . d~ ~os suplentes, Sres. Michelena y Domínguez, ya que el general Negrete msist1a en renunciar. En la sesión del 18 el dipu~ yucateco, don Manuel Crescencio Rejón, impaciente con esta situaci(m p~puso: "Pido a la comisión especial enca,gada de informar sobre las ffll~as ~echas por las personas en quienes está depositado el Supremo Poder EJecubvo, presente su dictamen sobre este punto en el término de veinticuatro horas". Se turnó el asunto .ª esa :°misión especial, y mientras tanto los Sres. dipu- ~ don Ju_an de D10s Canedo, don José María Covarrubias y don Epigmede las Piedras, los dos primeros de Guadalajara y el último de México la pro~ici~n de Rejón, proponiendo "que sean llamados inme~ . • te el Sr. V1ctona y el Sr. Bravo a desempeñar sus funciones de propietarios en el Supremo Poder Ejecutivo". :::!:º D10 ~n José Ignacio Espinosa, Diputado por México, presentó en esa misma ~ la proposición siguiente: ''Suplico se nombre otra comisión que entienda en el asunto de las renuncias de los individuos del Poder Ejecutivo". : lúnoa, II, p. 673. • MAnoa, 11, p. 6H. MATaos, II, pp. 682 Y 689. 581 �Después de ser discutida esta moción, "se mandó pasar a la comisión de Le,. gislaci6n" .37 La Secretaría de Guerra informó al Congreso, en su sesión del 19 de fe- brero, con "copia del oficio que dirigi6 el general don Pedro Celestino Negrete al general Bravo, manifestando la disposición en que está él mismo J su divisi6n, en orden a sostener los Supremos Poderes con motivo de las ocu- rrencias del próximo pasado enero...".88 En Cuernavaca y en la misma ciudad de México hubo, a fines de 1823 f principios de 1824, revueltas de carácter militar que pedían violentamente el retiro de los españoles de los puestos públicos. El general veracruzano Jo-, sé Maria Lobato, conspiraba en la capital y en enero de 1824 emprendió la rebelión con mucha tropa. Las enérgicas resoluciones de los generales BnnQ y Guerrero hicieron que Lobato y su gente depusieran las annas. 311 El Sr. Michelena, uno de los dos suplentes del Supremo Poder Ejecu · tuvo que dejar ese cargo y aceptar un alto empleo diplomático. En la • del 3 de marzo se dio cuenta con "un oficio del Ministerio de Relaciones, pal" ticipando que el Supremo Poder Ejecutivo ha nombrado al Excmo. Sr. dca Mariano Michelena para Ministro Plenipotenciario cerca de Su Majd Británica, en lugar del Sr. de la Llave que no podía marchar con la pronitud necesaria..." Se acordó turnar el asunto a la Comisión de Relaciones. En la misma sesión se leyó e] dictamen de esa comisión, que fue favorabll a ese nombramiento y se aprob6. 4 º Los generales Bravo y Guerrero se debieron suceder uno al otro en atendlr las cuestiones del Supremo Poder Ejecutivo, desde los últimos meses de 182:I hasta los primeros del año siguiente. En la sesión del Congreso, de fecha 1 de mano de 1824, e informó de "una exposición del general don Viceoll Guerrero participando que después de la llegada del general Bravo se • a San Agustín de las Cuevas [flalpan] para atender a su salud, cuyo DIII estado comprueba con una certificación de cuatro facultativos''.•1 En la sesión del día siguiente '"se dio cuenta con un oficio de la ~ ria de Relaciones, participando estar ya sirviendo su cargo en el Poder ¡· cutivo el general Bravo y que ha cesado en el que tenia el Sr. Michel.eoa P' su nombramiento de Enviad.o a Londres''. 42 n MATEOS, II, • • mes ae informó al Congreso con oficio de la Secretaría de Relaciones.« De la licencia solicitada por el General Guerrero, que fue turnada a una comisión especial, ésta propuso, en sesión del 22 de marzo, que se le conceda ~ la condióó~ _de que "siempre que sea llamado por el Supremo Poder EjecutJ~ ~ de~wones de asuntos graves a juicio del mismo, deberá ponerse en cammo mmediatamente para reunirse a sus colegas". 44 En la de 31 .~e. ~ano se dio cuenta con una exposición del general don 1colás Bravo, p1d1endo se le exonere del cargo de individuo del Sup • • remo :I"' cr E1ecuttvo".º El general Victoria continuaba en la plaza de Veracruz, atendiendo los p~lemas ~e defensa en ese puerto, constantemente amenazado por la guar1UCJ6n espanola que retenía la fortaleza de San Juan de Ulúa. En la sesión del 9 de abril "se dio cuenta con un oficio de la Secretaría de Relaciones ~pañando otro del general don Guadalupe Victoria en que participa ai gobierno que el 20 del corriente estará en Jalapa con objt>to de instalar el Congreso del Estado de Veracruz, y le asegura que de aill continuará su marcha para esta ciudad a desempeñar sus funciones". •is . ?ootinu6 d~n Pabl~,d~ la Llave en el desempeño de la Secretaría de Justicia ~ egoc1os Eclesiasticos. Más tarde se encargó interinamente de la Se_de Relaciones. En la sesión del 22 de abril "se leyó un oficio del Ministmo d_e la Guerra en que participa que el Sr. don Pablo de la Llave no s6_1° ha 11do nombrado Secretario de Justicia y Negocios Eclesiásticos, sino q~eda t'llcargado del Ministerio de Relaciones". El 24 de dicho mes dio O posesión de este otro cargo. Y en la sesión del 17 de mayo sigwente "se cuenta con un oficio del Secretario del Despacho de Justicia, participando que e! Supremo Poder Ejecutivo ha tenido a bien volver a encargar la Secre~a de Relaciones a don Lucas Alamán. El 15 de dicho mes de mayo :.,~ cargo Alamán, otra vez, de ese ministerio. Estuvo ausente tres sema- ºod °:~ =~ién :a licencia fue concedida al general Bravo. En la sesión del 18 de mayo . . cuenta con un oficio de la Secretaría de Relaciones, "poniendo en noticia del Congreso que el Supremo Poder Ejecutivo ha dispuesto que el lC p. 691. MATEOS, 11, p. 692. ENRIQUE ÜLAVAlltÍA v FD.MJU, Mlxico lndep,ndiente, 1821-1855, en a Travls de los Siglos, IV, p. 102. • ?.{Anos, II, pp. 703, y 704-5. · " MAuos, ll, pp. 713-4. • '?.fanos, II, p. 714. 582 El 11 de marzo de 1824 tomó posesión de la Secretaria de Guerra y Marina don Manuel de Mier y Terán, ayudante general del Estado Mayor como sucesor de don José Joaquín de Herrera. En la sesión del 13 de dicho JIIM Oaozco v BtUA, D tccionario, · • • nt. . V. pp. 413-8. MAnos II p 716 ..• lfA • T!OI, II, pp. 723-4. ' ' . . • MAnos, 11, p. 733. • MAnos, 11, p. 745. O.ozco y BURA, 1oc. cit. . MAnos, ll, pp. 754 y 779. �general don Nicolás Bravo salga a desempeñar una comisión del servicio cional". La situación en Guadalajara y Zacatecas era en aquellos días de re a las disposiciones del Congreso. El gen~ral don Joaquín ~e Herrera destinado al mando militar de Guadala1ara y asi tuvo que deJar la Secret;►ría de Guerra y Marina. El general Herrera no pudo reprimir a esos reW,.: des y fue necesario que los generales Bravo y ~egrete acudi esen ah'1.' 9 Por oficio de la Secretaría de Guerra y Manna, entonces a cargo del 8'; neral Mier y Terán, se dio a conocer en sesión del Congreso, a ~O de maJllt "una e>..-posición del general Victoria, participando su n~m?ram1~n~o- de ,►. bemador del Estado de Veracruz, cuyo cargo dice aceptó sm per1mc10 de Js! que se le prevenga por el Supremo Poder Ejecutivo". 50 • En esa misma sesión los diputados por Yucatán y Chihuahua, don Man-' Crescencio Rejón y don José Ignacio Gutiérrez, promovieron "que se UIII b' "51 al General Victoria para que venga a hacerse cargo d el Go 1emo . Se informó en la sesión del 15 de junio que "con motivo de saberse IP.J. el General Victoria está para llegar a esta ciudad, en cuyo caso tendrá qa otorgar el juramento correspondiente como individuo del Supremo Podlit Ejecutivo, la _secretaría presentó la fórmula siguiente, compuesta de las • 0 !ºsé dadas por el Congreso: "¿Reconocéis la soberanía de la Nación Mexicana, representada por• Diputados que ha nombrado para este Congreso General Constituyente? "Sí reconozco. "¿Juráis a Dios obedecer y hacer ejecutar el acta constitutiva que está• gente, la Constitución que se decrete y las demás _leyes,. decretos y 6 ~ soberanas• conservar la independencia, libertad e mtegndad de la N~ la Religi6n Católica, Apostólica, Romana, sin tolerar el e~ercicio ~e olli alguna, y promover en todo el bien general de los Estados Unidos MexicaDIIIII "Sí juro. "Si así lo hiciereis, Dios os ayude; y s1· no, os 1o d emand e"r. .2 Al fin el tan esperado General Victoria acudió al Congreso. De la seill del 16 d~ junio de 1824, el cronista Mateos hace constar que después de lilli reunión secreta "se abrió de nuevo la pública cerca de las dos de la id se presentó el Supremo Poder Ejecutivo con el General don G ~ ~ictoria, quien prestó el juramento correspondiente como miembro de di# II, p. 779. • OuvA.llÍA Y FERll.ARI, op. cit., p. 102. "' MATEOS, II, p. 782. 11 MI.TEOS, 11, p. 783. a 'MAffOS, 11, p. 810. ,. MATEOS, Supremo Poder. El señor Presidente [del Congreso, don José Mariano Marín Diputado por Puebla] le hizo un breve discurso y le entregó el decreto e; que el Congreso le declaró benemérito de la patria. El señor Victoria cont.estó dando gracias, y ofreciendo su obediencia a las leyes y cuantos sacrificios le mande la representación nacional". 53 Pocas semanas después regresaba de Guadalajara el General Bravo. En la sesión del 29 de julio "se dio cuenta con un oficio de la Secretaría de Relaciones, consultando cuál de los dos suplentes del Supremo Poder Ejecutivo que se hallan en ejercicio, deberá salir para el ingreso del Sr. Bravo". s~ acordó que el asunto se turnase a la Comisión de Gobernación.u En la sesión del día siguiente se leyó el dictamen de dicha comisión, "acerca de cuál de los dos suplentes que hay en el Supremo Poder Ejecutivo debe salir por el ingreso del Sr. Bravo. Se acordó tomarlo desde luego en consideración". Se aprobaron sus dos puntos: lo.) "Que quede en el Gobierno el General O~errero". 2o.) "Que en caso de usar de la licencia que tiene pedida para reararse a curar, lo reemplace el Sr. Domínguez".~5 . El Ministro de Relaciones don Lucas Alamán inform6 al Congreso, en sesión del 7 de agosto, "de la salida del General Victoria a una comisión importante, Y _que _en su lugar queda desempeñando sus funciones en el Supremo Poder E1ecut1vo el Excmo. Sr. don José [Miguel] Domínguez".ffB En Oaxaca había entonces una rebelión contra los españoles, promovida por los hermanos León, Antonio y Manuel, que llegaron a extremos criminales. A sofocar esa sublevación acudió el General Victoria. n Don Francisco Arrillaga renunció a la Secretaría de Hacienda. El g de ~ost? ~ t~m6 posesi6n el sucesor, don José Ignacio Esteva, veracruzano. Al ~gwente informaba sobre ello el Ministro de Justicia y Negocios Ecle- stasticos, don Pablo de la Llave.68 En sesión secreta del mismo 9 de agosto se aprobó "el nombramiento que el Supremo P~er ~j.ecutivo ha hecho en don José [Juan] Pablo Vázquez para Agente d1plomatico cerca de la Silla Apostólica". 59 De la misión del General Victoria en Oaxaca se supo en la sesión del 19 de agosto. El Ministro Alamán informó "haber depuesto las armas don An: MAnos, II, p. 812. • MATEos, II, pp. 862-3. • MAT!os, II, p. 868. n MAnos, II, p. 874. • ÜLAVARRÍlt. y fll.RRAlU, p. 112. • ?.~ozco Y BERRA, loe. cit. MATEOS, ll, p. 877. MATEos, II, p. 877. �. cond"1cton . , nin . guna, como constaba del ofici«> . h ano sm . tomo León y su errn ' v· . de una carta particular del m.tSDIO del E.....cmo. Sr. don Guadalupe ictona y •• , de 1 6,,04) que ey · de la Com1S1on 1 dº •, n del 20 de agosto se aprobó e 1ctam~ . . d ,.._ En 1 a sesio . d . de las Provincias Umdas e '-'OIRelaciones para reconocer la tn~cpen enoad b' m' cluirse entre ellas la de ,. tro Amcnca, cwºd an d o advertir que no e 1a Chiapas.m. . . , eraciones en Izúcar y luego en 1d El General Victoria UlStalo su cuarte Le o6np al rden El 15 de septiembre . eter a los hermanos e o . Hua1uapan para som , f . cliriaido al Ministro de la Guerra.• de 1824 se bailaban en Puebla, segun o ic10 t,• , N , M, . 11 y d s semanas despues el Congreso a. El 17 siguiente regreso a exielco. p º·dente de los Estados Unidos Mecional lo declaraba legalmente ecto reSI xicanos. 6 di tir n el Desde la sesión del 14 de julio de 1824 se comenz a scu e • MATEOS, ~ II, p. 888. MATEos, 11, pp. 889-90. . 20 de septiembre de 1824, PP· 389. El Sol, Año 2, Núm. 4~, M~co \64 México a sábado 25 de septiembre de • En .Aguila Mticieaita, Aiio 2, Num. ' e e 1824, p. 4, se public6 lo siguienteguila:. M S s mios· Desde 18 del corrienll , · ·¿ -5 Editores del A . - uy re · • . __,L d 'Rem1u o. res. 1 . ºd e acompaño para su J.DJCruuft pasé a los Sres. Editores del Sohl e alire.:•tl ~~u el dla tal vez por las ocupacioao O 'ódico· ..,..ro como no aya s ' uH W'VIII! l aquc pcn , rretendo averiguar, suplico a v .,. ., se de la imprenta o por otras causas que no p tu bran en esta clase de asuntos. Lo qao insertarlo en el suyo con la brevedad que acos m estimaré sobremanera. . cneral Guadalupe Victoria de ttgrac> 1k "Al llegar ayer a su posada el _c1uda~ano_ G_ d lo que un poeta a la llegada del au viaje dijo un amigo mio de unpro,·ts0, urutan o General' Berth.ier, en Madrid, la siguiente: OCTAVA LJ,g6 de Mart1J tl hijo m~ amado, y de Minerva el más /avo,1c1do: Ll,g6 de la. República el d,chad~, En lo constante, htrofro 'Y lo lucido: Lltg6 tl que ha sido s~nnpr, respetado, . 1 Lleg6 ,1 Gran G1n1Jtal ¡qui _dulc~ gloria. Lleg6 d hiro, mayor, ll,g6 Vu:toruz. y ¿1 sus enemigos tan temido: . ·· a VV ., suplic:illdotro héroe americano, la dmJo . Yo como justo apreciador de n:i diario· quedando a la disposi.ci6n de VV" • les le den un lugar en su aprec. e ' Wamet" atento servidor q.s.m.b.-El americano Jobn . 586 greso eJ proyecto de Ja Comisión de Corutituci6n, en lo relativo al Poder Ejecutivo. Se aprobó el Arl lo. como sigue: "El Supremo Poder Ejecutivo de la Federación residirá en un solo individuo, que se denominará Presidente de los Estados Unidos Mexicanos". 6 ' Siguió la discusi6n en las sesiones del 15 y del 16. En la primera de estas sesiones se aprobó que cuatro años durase el ejercicio del Presidente. En la RgUllda se aprobó la forma de elegirlo: que el día lo. de septiembre del año próximo anterior al de la renovación presidencial las legislaturas de los Estados elegirán a mayoría absoluta de votos a dos individuos, uno de los cuales, por lo menos, no sería vecino del Estado que elige. Los resultados de esa elección se enviarían en pliego certificado, que se leerían el 6 de enero próximo en presencia del Congreso Nacional.º En la del 17 siguiente continuó la discusión. Se aprobó que la Cámara de Diputados calificase Jas elecciones y enumerase los votos; que sería el Presidente quien ganase la mayoría absoluta de sufragios; que en caso de ser dos los que obtuvieran esa mayoría, la Cámara elegiría de los dos uno para Vice-Presidente; y que si ninguno hubiere obtenido mayoría, la misma Cámara elegirá al Presidente y al Vice-Presidente de los que ganaron mayor número de sufragios en cada elección parcial de las Le!!islaturas de los Estados... iguió la discusión en las sesiones del 19 y 20. e aprobó en la primera el requisito de ser ciudadano mexicano por nacimiento, mayor de treinta y cinc.o años de edad y residente en el país para ser Presidente y Vice-Presidente; que s6lo podrá ser reelecto el Presidente después de cuatro año de haber cesado en sus funciones anteriores; que el Vice-Presidente asumiría la Presidencia en caso de imposibilidad física y moral del Presidente; que el Congreso Nacional detenninaria de llenar provisionalmente esos destinos, en caso de imposibilidad de ambos; y que el lo. de abril de cada cuatro años el Presidente y el Vice-Presidente electos, deberían hallarse presentes en la residencia de los Poderes Supremos de la Federación para prestar el juramento y hacerse cargo de su alto empleos. En la segunda se acordó publicar los artículos ya aprobados. 81 Continuó la discusión en las sesiones del 21, 22, 28 y 29 del mismo mes de julio. En la última se aprobaron los artículos siguientes: "el Presidente no mandará en persona las fuerzas de mar y tierra, sin previo acuerdo del Congreso General, y cuando las mande con el requisito anterior, el Vice-Presidente ., MAnos, 11, pp. 840-1. • MATWS, ll, pP. 842, 843 y 1084. • MAnos, II, p. 845. • M4 TEos, U, pp. 847, 848 y 850. 587 �se hará cargo del Gobiemo"; "el Presidente y Vice-Presidente no podrán del territorio de la República durante su encargo y un año después, sin ~ miso del Congreso"; se determinó y redactó el juramento que debia hacs "por Dios y los Santos Evangelios" de ejercer fielmente el alto encargo J guardar la Constitución, las Leyes Generales de la Federación y las Leyea de los Estados; que "no podrá el Presidente privar a ninguno de su liber1111 ni imponerle pCIU alguna; pero cuando lo exija el bien y seguridad de 1ft Federación, podrá arrestar, debiendo poner a las personas detenidas en ti término de cuarenta y ocho horas a disposici6n del tribunal competente"; J "el Presidente sólo podrá ser acusado, durante su cargo, por los crímenes da traición a la Independencia acional, o la forma establecida de Gobierno".• En la sesión del 7 de agosto se acord6 agregar que el Presidente podrá • acusado asimismo "por cohecho y soborno". El Diputado por San Luis Potml, don Luis Gordoa, propuso que "por un articulo constitucional se prevenat. que el Pre. idente Consútucional de los Estados Unidos Mexicanos sea cW estado secular". Se discutió y se acordó turnar la cuesti6n a la Comisión da Constitución.º En esa misma sesión del 7 de agosto propuso el Diputado por Coahuila, don Miguel Ramos Arizpe, que los sueldos que gozaría el Presidente {ued "por vía de indemnización, de cincuenta mil pesos anuales, que recibirá prf mesadas o trimestres anticipados"; que el Vice-Presidente, doce mil . anuales, "en los mismos términos que el Presidente,,· que "estas asignaciOIIII no podrán aumentarse ni disminuirse durante el tiempo de las funciones • los destinos de Presidente y Vice-Presidente"; y para cada uno de los cUlllt Ministros "una indemnización anual de seis mil pesos". Se nombró una f»t :misi6n especial, compuesta por los Diputados de Yucatán, don LorenJO c1't Zavala, el mismo Ramos Arizpc, don Juan de Dios Cañedo, de Jalisco; dGI Rafael Mangino y don José Rafael Berruecos, ambos de Puebla. DictaJIIÍl6 esa comisión en la sesión del 31 de agosto, pidiendo para el Presidente ".renta anual de treinta y seis mil pesos, por mes.a.das o trimestres anticip--, para el Vice-Presidente, "ocho mil pesos en los mismos términos"; que ,.,_ asignaciones s6lo podrán aumentarse o disminuirse por el Congreso 0d al tiempo de la renovación de ambos empleados"; y en cuanto a los cUlá'O tinisLrOs seis mil pesos a cada uno. Se aprobó, menos lo relativo al Viflí Presidente.10 Los sueldos del Vice-Presidente se discutieron en sesiones del lo., 2 Y 9 dt • MAnos, 11, pp. 851, 8~2, 860, 861 y 862. • MAnos, 11 p. 875. " MATZOS, 11, pp. 875 y 901. 588 septiembre. Al fin se acordó el sueldo de d' iJ mil cuando funcionase como p-. "d tez m pesos Y el de diez y ocho .....i ente, quedando ést Que en casos de enfermedad u otro . . e con el suyo ínt<>,gro. cera parte de su sueldo para el v·c pllllP_Cdimdento suyo, se aplicaría una ter- .La . 1 e- re I ente 11 odifi5e516n del 17 de dicho septiemb re estuvo· mu d m . icar y aprobar artículos constitucional y _ocupa a en oír, discutír, Naaonal. Se estableció la forma de I l ~ relativos al Poder Ejecutivo sidente de Ia República por las 1 • as e ecc1ones del Pres'd 1 ente y Vice-Pre1 1_ egis aturas de lo E d - votos. Se aprobaron los arti' ul . . s sta os y el cómputo de e os s1gwentes rnocl.if d propuso la Comisión de Constitu .6 . ' ican o anteriores que ..5. CJ n. 1. por cualqui er motl\'o · las elecciones de Presid estuVleren hechas y publicadas para I dí ente y Vice-Presidente no cane l e a lo. de abril d . e reemplazo, o los que no se hallar , en que eba verifide su destino cesaran' . en prontos a entrar en el e. . . ' , sm emban!o los anti . Jeretcto premo Poder Ejecutivo se depositari '. . guos en el mismo día y el Subrará la Cámara de Diputados votanmdterinamenE te en un Presidente que nom0 por "En caso . ' stados. que el Presidente y Vice-Presiden . mente, se hará lo prevenido en el ~-, J te_ estén unpedidos temporalambos . cu uCU o antenor· . l . . ~aeoe.re no estando el Con reun· , y SJ e unpedtmento de ~ depositará en el Presidente de 1~ ido, el Supremo Poder Ejecutivo viduos que elegirá a pluralid d da rte Suprema de Justicia y en los indi--i...c_ · de Gobierno. Estos no I:""""'• ser de los miembros d I Coe votos el eonseJo dades que se requieren para p ~dgreso Genera] y deberán tener las cuali"Mientras h res.i ente de la Federación se acen las elecciones d · el_ Presidente de la Corte Su r e qu~ _hablan los dos artículos anteriores EJecutivo. p ema de Jusbcta se encargará del S upremo Poder' ª :r 11 . 'b'ü 1 dad perpetua del Presid ConEn caso de unposi • . greso, y en sus recesos el Co . d . ente y V1ce-Prestdcnte el mente -·,n . nseJo e Gobierno rán ' . ~"'-· se previene en los artícul [1 , provee respectiva.. ~Clonados], y en seguida dis ndrán os... os _dos primeros recientemente ción de Presidente y Vicc-P~ent qu; las legislaturas procedan a la elec"EJ Presidente nomb d . e, segun las formas constitucionales lidad ra o constit · naJm · d perpetua del Presidente V-ua~ . ente a consecuencia de imposibi~te ~ la elección ordinari/ ~::a:esidente, _no podrá ser elegido Presipo mas de dos años continuos" u a, cuando haya servido este destino Los Diputado5 por los Estados· de Jalisco mero " . y don Epigmenio de la Piedra f México, don Juan , propuSJeron en esa misma MAnos JI ' • pp. 903, 905 y 919 ª MA nos, II, pp. 928-930. José Rod sesion el .• · 589 �17 de septiembre: e-pedimos al Congreso que inmediatamente después de verificada la elección de Presidente y Vice-Presidente, pasen al salón a pffilo tar el juramento que previene la Constitución, si estuvieren presentes, y no estándola que el Supremo Poder Ejecutivo disponga que cuanto antes ves, gan a prestarlo".'ª En la sesión del 20 de septiembre se continuó la discusión sobre las atribuciones concedidas al Presidente y Vice-Presidente. En las del 21, 23, 25 y 27 siguió la misma cliscusión. En esta última se pidió "que hoy mismo, me, diante estar aquí el voto de más de las tres cuartas partes de las legislaturll de los Estados, se abran los pliegos de la elección de Presidente y Va, Presidente, y se califiquen sus elecciones, reservándose el juramento y p<>esión para cuando la comisión lo dictaminare y Vuestra Soberanía lo apruebe", Se acordó dejarlo para el dia siguiente.u. En la del 28 de septiembre se aprobó el ceremonial del juramento y pll' mulgación de la Constitución Politica de los Estados Unidos iexicanos¡ y después se procedió a la apertura de los pliegos que contenian las actas di la elección de Presidente y Vice-Presidente de la ación Mexicana. taron haberla verificado las legislaturas de los Estados de Tabasco, Zacatfdt Oaxaca, Veracruz, Puebla, Jalisco, Coahuila, Michoacán, Nuevo León, Guanajuato, Chihuahua, Tamaulipas, Durango, México, San Luis Potosi y ~ rétaro. Inmediatamente se nombró una comisión que debía revisar esas acWi que debía componerse de un solo individuo por cada Estado y el<'cto a plai ralidad de votos del Congreso. Resultaron electos los siguientes: don Erud Seguín, por Coahuila; don Antonio Eloniaga, por Durango; don Juan Jt nacio Godoy, por Guanajuato; don Juan Rodríguez, por México; don Jlit nuel olórzano, por Micboacán; don Servando Teresa de Mier, por NLcón: don Vicente Manero Envides, por Oaxaca; don José Mariano Md. por Puebla; don Félix Osores, por Querétaro; don Luis Gordoa, par SIiLuis Potosi; don Manuel Fernández Rojo, por Sonora y Sinaloa; don~ Paredes, por Tamaulipas; don José Miguel Guridi y Alcocer, por Ti,.it.111¡; don Manuel Argüelles, por Veracruz; don Juan Cayetano Portugal, por Jlo lisco; don Lorenzo de Zavala, por Yucatán y don Santos Vélez, por Zacatd En las sesiones del 29 y 30 de septiembre se siguió el debate sobre el d del juramento y promulgación de la Constitución, y asimismo la revisi6n • su texto. También se discutió sobre facultades al Poder Ejecutivo. Y dlll Luis Gordoa insistió en su proposición del 7 de agosto, que el Presiddll Rm- fu~ del estado secular, habiendo dictam· admitirse".Td I •. , Al fin, en la sesión del lo. de octubre la .. . la votación de. las leuislaturas d 1 Es' co~~ón refenda . para examinar , ul o· e os tados nnd16 d' tic os: lo.) "Que debe tenerse po p 'd su ictamcn en tres arcanos al General D. Guadal v·r r_es1 ente de los Estados Unidos Mexiupe tetona por habe 'd soluta de los votos de las legis . 1aturas., • ' 2o ) "Q r re1.1.n1 o la mayoría ah • General [don Manuel Gómez] Ped ' . ue es nula la elección del que se vcrific6" • 30 ) "Q raza por haber estado procesado al tiempo , . ue con arreglo a la Consti . greso al Vice-Presidente de la R , bl' tuCJ6n, nombre el Conepu ica, entre los G 1 B rrero, que on los que resultan con , enera es ravo y Gue'd . mayor numero de . . reunt o ninguno la mayoría ab I . , otos, no habiendo 50 uta en las eleco • d 1 Se hizo constar que "llegad 1 h ones e as legislaturas". . a a ora de levantai 1 •, SI se prolongaría por una hora .... ~~ 1 '6 :se a ses1on, se preguntó sest " = ª n y hab énd d gaoon, se pasó a la votación del Vice p '.d I ose vota o su prolonley que reglamentaba su elección lió- lres1 ente, conforme lo previene la e tr d , YG sa e ecto el Sr. Bravo, por qumce . on a os, que obtu,·o el Gen ra1 votos -o· e uerrero" Q ,, 114'1 iputaciones de los Estados . . • ue votaron por el primero 51 GuanaJuato, · . · Yucatán San L . pgwentes· , . Cbili uahua, Coahmla, Durango Oaxaca, Puebla, Tam~ulinas ;!axis oltosiV, Sonora, Michoacán, Nuevo León' . ·r , ca a eracruz y z t V , tegun d Queretaro y Jalisco".n ' aca ecas. otaron por el °, En la sesión del día siguiente, 2 de octubre .. , los resultados de la votac·, S . , se repttio la discusión sobre del G ion. e reiter6, la votación ánim eneral Victoria; la nulificación d 1 ., un e por la elección draza, fue aprobada por once vot e a el_ecc1on del General Gómez PeBra\'o como Vice-Presidente contra Siete; y la elección del General Cayetano !barra por Mé . qu aprobada, salvando su voto el Sr don ' x1co, en cuan to al • u) . En la sesión d 1 artíc o tercero. 1s d e 4 de octubre de 1824 f , e los Estados Unidos u . se umo ya la Constitución Política p 'd n.a.CXJcanos En la d ¡ 5 hi resi ente del Congreso don Lo . d e se zo el juramento por el ' renzo e Zavala, los cuatro Secretarios d ftM , oo ed;s ATl!os, II, pp. 953-7. E MAlaT~s, II, pp. 959-60. , loe •111 •ndivid1scu&i6n aobre e1 aro.culo scgund 1 . duos de la comisi6n dict . d o, e ecCJ6n nula del gcnrral Gómez Pcdraza IIU IDCOnformidad. Salvara ammn ora, Sres. Zavala, Gordoa y Vélcz e • " ~= ~':!'t.:~po~;:.::,t.!:-a.::,.,~•~=:~~dy ~:~, ~~ Potosí; don José M r;s Cy Armas, por Yucatán¡ don Tomás Varg g o, por án· don J • aria astro por Jafuc as, por San lé Jesú, ~ María Jerónimo por don Tomás Amaga, por Michoa,. M Huerta, por Jalisco, Y don José 1 .' don. Juan José Romero Y don JoATJtos, p. 961. gnac10 Gut1énn, por Chihuahua. llU Anac'. de " MATEOS, II. p. 931. ,. MAttOS, 11, PP· 933-4, 935-40, 944, 948-9 y 950. d m.a o a comwon "que no debe co1mi:i. n. " MAnos, ll, pp. 950-2. 590 591 �Manuel de Villa y Cosío, don Epigmenio de la Piedra, don José María C.. tro y don Juan José Romero, y luego los ochenta y nueve diputados." Se anunció, luego, que el upremo Poder Ejecutivo acudiría a prestar el juramento. Se designó una comisión para recibirlo. Juraron, entonces, Jea individuos de ese Supremo Poder Ejecutivo.to En la del 6 de octubre se dio cuenta con el acta de la elección de la legi,latura del Estado de Yucatán, a favor del General Victoria para Presidente y del General Guerrero para Vice-Presidente. En la del 8 la del Congn!IO de Sonora y Sinaloa con votación favorable a los Generales Victoria y Bravo. En la sesión del 6 se acord6 adelantar la fecha de la toma de posesión cid Presidente y Vice-Presidente de la República. En vez del lo. de abril ele 1825, el 10 de octubre de 1824. Que cesarían el lo. de abril de 1829. Y • designó una comisión especial para arreglar el ceremonial. Esta comisión rindió su dictamen en la sesión del 8 de dicho mes de octubtl; "Se acordó tomarlo desde luego en consideración y fueron aprobados todér. sus artículos, que son los siguientes: ''lo. El Presidente y Vice-Presidente vendrá al Palacio del Congreso • esta vez, sin comitiva oficial y entrarán al salón acompañados de los SeclW tarios del mismo Congreso. "2o. En seguida ambos se acercarán a la mesa, y prestarán uno despd de otro, el juramento prevenido en la Constitución; concluído este acto, el Presidente de la República subirá al solio, acompañado del [Presidente} cW Congreso [don Miguel Ramos Arizpe], a cuya izquierda tomará asiento. 1 Vice-Pr sidente ocupará una 5illa que se colocará fuera del solio en el mi, mo piso. "3o. Si el Presidente de la República dirigiere las palabras al Con~ i Presidente de éste le contestará en términos muy breves y generales. "4o. Una comisi6n del Congreso, compuesta de diez individuos y dol sus secretarios, los cuatro del despacho, el Estado Mayor General, los O. rales del Ejército y los Jefes de las Oficinas de la Federación. conducirán Presidente y Vice-Presidente desde el Palacio del Congreso a la Catedral, • la que se cantará un solemne Te Deum, con asistencia de todas las c ~ dades religiosas y demás corporaciones de esta capital, estando antes f o ~ en la carrera las tropas de la guarnición, que les harán los honores ~ pondientes, así en la Iglesia como en la carrera. " MAnos, II, pp. 962-3. • MAnos, II, pp 964 y 966. 11 MAnos, n, PP· 964 y 967. 592 "5o. En el ingreso del Presidente a la C t d 1 el ceremonial '' todo lo que p . 1 a e ra ' se observará por esta \'ez reventa a Ley 10 L'b 1 Recopilación de Indias. ' 1 ro 3o. del título 15 de la "6o. Así en la Iglesia como en la carrera forma siguiente: ' el lugar que ocupen ser.í en la "El Presidente de la Federación en di del Congreso. El resto de la comiti , me o; a ~u. d~echa el de la comisión , a se mezclara mdistintamente "7o. Concluida la ceremonia li . mismo orden y con la ...,; ma re_ ~10sa, pasarán al Palacio .... comitiva. . acional en el "So. LI egan do al salón del upremo Pode E' . comisión del Congreso pond , r Jecutivo, el Presidente de la ra en sus manos un decreto l reconocer y publicar en toda la F d . por e cual se manda de los Estados Unidos Mexican e eracid6n al Presidente y Vice-Presidente ti p os, cesan o en su fun . 1 vo rovisional y disohiéndose en el 1 • • c1ones e Poder Ejecu' acto a com1s16n del Congreso ~El· . : , mismo Poder Ejecutivo Provisional antes expedjra un decreto que arreale las so '. de cesar en sus funciones, en toda la Nación la posesión del p 'dlemrudadcs con que debe celebrarse res1 ente de la República "lOo · . . El .. tratamiento del Presidente será el d .· caci6n of1c1al y por escrito se á e Excelencia en la comuniante-firma. usar con él sólo del mismo tratamiento en la "llo. Una comisión cspec1'al arreglará con m, d . . , bli . as eterum1ento la etiqueta pu co el Presidente de la Repúbli ca. ,, z con que debe presentarse en roa MAnos, II, pp. 964 Y 967. Conforme al de"Y la .R . Art · 101 de la Constit11ci6n el · cpública al tomar posoi6n era el ' . _Juramc-nto qu debla hacer el Presidente o, N., nombrad p . ugw<'ntc: 0 • rc.udente ( \ ' ' Pr • ~~por Dios y los Santos Ev:n~:s cs1den~e) de l_os Estados Unidos Mexicala Co . lados Unidos me han confiado ' que CJCrceré fielmente el encargo que los llltítución y L • Y que guardaré y haré d El cere 'al . cycs Generales de la Federación" gua.r ar exactamente moni establecido por 1a le)· 10, Libro 3o. del · de "A Indias, dice a.si· Título I 5 de la R 1 • · ccopt·1 ac1'6 n . os V1rreve1 de las Ind' \'anca de l:u mismas i~ por su cargo Y dignidad es debido el de nucitra Ca ·¡ ' Ct'rcmoruas que ae bacen a nue tra Real uso y la obserPrcsadas en I paf la. \ que tengan noticia de las que Persona dentro y fuera Quando a orma 11gu1ente: !Dn, mandamos que ean cx- ~~ \'llmOs ª alguna Ciud d · rttib~ primera vei que entramos\~ ~¡~1~, dtde gia) o aielc : ~ ~o i;:rrnitimos que sall(an fuera ~: e puerta principal está el Obi );;:~Id~ ~ubicrc Iglesia Catedral, o Cole- de_ la Iglesia con Cruz alta a aa, smo que dentro de ella seis, spo con Capa y Cru.: en la mano, y se 593 H38 �El Presidente del Congreso, Sr. Ramos Arizpe, dispuso en la sesión del de octubre que al día siguiente, a las once de la mañanaJ fuese el acto juramento y de la p<>SCSi6n del Presidente y Vice-Presidente. Se designó comi ión del Congreso que había de acompañarlos en la ceremonia y q compuesta de los Sres. don Tomás Vargas, de San Luis Potosí, don M Argüclles, de Vcracruz; don Manuel Crescencio Rejón, de Yucatán; Luciano Castorena, de México; don José Mariano Marín, de Puebla¡ Demetrio del Castillo, de Qaxaca; don Luis de Cortazar, de México; don dro Paredes, de Tamaulipas; don Pedro de Ahumada, de Ourango; don M tos Vélez, de Zacatecas, y dos de los cuatro secretarios del Congreso. Asimismo se leyó y aprobó la minuta del decreto que había de expedirle día siguiente sobre esa toma de posesión y de la cesación del Supremo Ejecutivo Provisional.89 Tenía treinta y ocho años de edad el General Victoria cuando tom6 sesión del mando presidencial. ació en Tamazula, juri dicción de la N Vizcaya, en el hoy Estado de Durango, el 16 de septiembre de 1786, hijo don Manuel Femández y de doña Alejandra Félix. Recibió los nombres José Miguel Antonio Ramón Adauto. Su tlo, don Agustín Fernánde:z, era Cura Párroco de la población, y fue quien lo protegió por haber qu buérfano a muy temprana edad. Inició estudios en la Real y Pontificia Universidad de México, el Sl agosto de 1807, para cursar la carrera de Leyes. En 1812 los abandonó actuar en el campo insurgente, en las filas del Cura Morelos. Estuvo e-. toma de la plaza de Oaxaca, el 25 de septiembre de 1812, y en las d sufridas en las lomas de Santa María de Valladolid, de Micboacán. Luego destin6 Morelos para las campañas de la provincia de Veracruz. Ahí durante algunos años con evidente heroísmo. Simpatizó con el Plan de y en los primeros meses de 1821 colaboró con Iturbide, siempre en la vincia de Veracruz, donde pennaneci6 oculto durante cuatro años, resi'illlll dose a pedir el indulto virreinal. Como aborrecía el sistema monárquico, tuvo diferencias con lturbide y combatió sus ambiciones de coronarte perador. A fines de 1822 se adbiri6 a la revolución republicana. Desde que comenzaron sus actividades insurgentes, troc6 su nombre pone una aUombra y almohada, donde nos arrodillamos para besar la Cruz dt del Obispo, o Prcaidente, y de allí va el Cabildo cn procesión, llevando Cruz alta ta el Altar ..." Este ceremonial se usaba cuando los Virreyes baclan 1u entrada en la C ~ ocasión de la toma de powión de su cargo. El mismo se debla obsn--,-ar en la de posesión del Presidente Victoria. • 'MATEOS, II, p. 968. 594 Antonio Femández Félix como finnah Victoria, que consideró simbo'lico d a antes de 1812, por el de Guadalupe e sus aspira · v Bravo y Guerrero era, en 1823 , d e Ias r·1guras ciones. l con ]os Generales , d los antiguos insurgentes. mas estacadas del grupo de Publicamos los cinco primero disc dl . C,ongreso Nacional: lo.) el 24 de di .ursobs e Presidente Victoria, ante el las · aem re de 1824 ¡ SCSIODes del Congreso Constitu ·ente. 2 ) ' en e acto de ceITarse apertura del Primer Congreso Co:stitu;ion~. lo. de enero de 1825, en la en la apenura de sesiones c..xtraordinarias d' 3o.) el 4 de agosto de 1825 de diciembre de 1825, en la cla d el. Congreso Nacional; 4o.) gmo Naci al usura e las sesiones extraordin . . on ; y 5o.) lo. de enero de 1826 1 ., . . . anas del Connanas del Congreso acional corr . ' en a sesron mtctal de las ordiEn todos estos di , espoodien tes a dicho año de 1826 scursos se observa el t . . de la vida nacional, expresado con euf . en usras~o evidente de la iniciación del J>resid • . ona Ycon cierto sentim talism 19 ente Victona que revel, . en o propio a la patria, ya libre e i~dcpcndi~es1emp: en todas sus actividades. El amor festaciones. No hay declaraciones ex~lse _P pa en cada concepto de sus manimod · · ·r osivas en tod d' i • eraci6n Y hasta suavidad para las d 1am . os sw tSCUrsos, sino cierta liibCo. ec ac-ones de algún impulso enSu inclinacion ' a 1as lllnO\"acioncs • politi , cuno, cuando dice que eran " . d esta exp~da en su primer dis cales º' an es suscassenti . • ' porque se hallaban ligados "con l fb rruentos por la reformas radi. Expresa sus ideas rcvolucionari as t ras del corazón,,. ~ : "Aquellos días de tiniebla~ ~ara re~~lsar al régimen virreinal, die onente ..." A Hemán Gortés le ded' e oscun ad en que eJ sol se puso baJ·o clara l 1ca este párraf . "1 ¡ . e aventurero de Med 11' ,, . o. as co omas que fun"la ~ - . . J • e in. • • ; califica a la admini •, --:'IS''""ante indolencia de los be strac1on española: tres S1gl f . go rnantes españoles'' " ¡ os uera SUJeto a una adm' . 'ó y e pueblo que por rable ". 1rustrac1 n mezq · . · ·: , Y llama a Ja política ·a1 wna, a un gobierno misemezquma" comerc1 de Españ " . • y a sus diligencias " a suspicaz y también qwnto discurso llama a Arnenca , . rateras especulaciones''. Sin embarg " 1 f ¡· o, en su Para Estad U . e e iz hemisferio de Colón" . os nidos de Amé · • · giando SUB instituciones r· nea uene frases colmadas de admiración elo siguieii . " Y iguras políticas E · • ' · ti d te. Los Estados Unidos d I N . n su qumto discurso confiesa lo en~ mora~ progresan bajo el sis:ema de virtud política y reccon la00$0~ por el acto más espontáne dcp ica Federal, que adoptado ,._r. patria de Washington robust . do e que hay memoria, nos nivela -.uaumantcs" · ' ecien o la unión cnt re Ias d os naciones • o:,;~~ Demuestra su repu · CXpresiones: "se. ~aa contra la demagogia y el clericali imaginan que para ser lib .. smo con estas res es sufJCtente el estar amotinadosu · ' 595 �que ''jamás se tome del altar la espada santa para degollar sin misericordia a nuestros hermanos"; y que "no rasgue la licencia el velo que corrieron diet y ocho siglos sobre las ,·crdades de la fe". En su segundo di cm o comienza a xaminar los resultado. de su admt. ni tración y declara sus anhelos de instalar el Poder Judicial con la erccci6a de la Suprema Cort · de Justicia. Confi sa en su tercer discurso que ''en 111 territorios no se 1egulariza todavía la administración de justicia'' y otras falla iniciales del Gobierno que presidía. Infonna sobre la entrada al territorio mexicano de innumerables extia jera~. dc.sde la consumación de la independencia nacional. Dice: "mudlllt han elegido una patria en este manantial de riqueza y abundancia, ofrecieode en garantía y recompensa su capitales, su industria r sus sudores". eñala algunos problemas surgidos por la lib rtad de prensa, que alguDGI abusaban de dla para desahogar pasiones personales, degradándola hasta d libertinaje. Su quinto discurso es todo un informe amplio del primer año de su administración. Se demuestra francamente optimista; apreciando sus resultadlil con este vaticinio eufórico: "será. marcado en !"uestros fastos como el mis abundan te ..." En todo ese bosquejo de los resultados del año de 1825. consagra espedll atención a la iniciación de relaciones con varios países. Cuando mencion& ti caso de Inglaterra, consídéralo un truinfo, porque desconcertó "los planta 1 las maquinaciones de los enemigos exteriores". Va citando cómo se babfd iniciado las relaciones con Francia, los Países Bajos, Prusia, Suecia Dillll' marca, Rusia, Roma, Estados Unidos de América. Colombia, Perú, Proviacias Unidas del Río de la Plata, Chile y Centro-América. Cuando refiere ti caso con Roma cuida advertir que serán relaciones "en objetos exclusivameDWreligiosos y ecle iásticos"; y en cuanto a Rusia afirma, considerando la • cindad de California y Alaska que "México es de todos los nuevos ~ el que más se acerca a las po!-e iones rusas". Y anuncia que el Ministro Plsipotenciario de los Estados Unidos de América en Mé."<Íco estaba ya plll celebrar tratados y e.'-:clama: "Es demasiado urgente el arreglo definitivo di 1~ límites de ambas naciones". De la convención anfictiónica convocada por Bolívar en Panamá, refiert rfl' ya habían salido los comisionados ro xicanos y aprecia a reunión interaml' ricana como "un suceso que recomendará la Historia como el dl' mayor • cendencia que acaso podrá ocurrir en el siglo XIX". Refiere sucesos muy importantes acaecidos en e año de 1825, cOIIIO 41 de la capitulación de la escuadra española del Pacífico, en Monterrey (~ lifomia), el lo. de mayo de dicho año. Que con ella se aumentó la _,. 596 mexicana y estima el evento como de valor incalculable "en l I' . n I ra1 'd • o po 1ttco y supo e en o mo cons1 eraciones altamente honoríficas M, . 'd od I a exico, que fue e1egi o entre t os os Estados que dan frente al G O , . . 1 'l. d . ran ceano, para rec1brr os u nrnos espoJos del moribundo poder español en los mares de la Am, . " De la rendición española enea · . , de San Juan de UI,ua, acaec1.d a el 18 de noviembre de 1825 aprecia la celebre hazaña del manno · , d campechano don Pedro Saenz e Baranda, en esa acción como ''at 'd . . . b . re,, o mov1m1ento de 'nuestra marina so .re la del enemigo que impulsó una mano d'les tra., , Menciona los. progre os de la marina y que "b uques d e a1to bordo que se , esperan aumentaran sus fuerzas brevemente" En cuanto al E'é . M . 1 • b .. . · J rc1to cxicano o equipara a con los meJores del mundo". Examinaba el problema indígena del norte que tantas rcoc . al réi!:imen virreinal en el siglo XVIII Af' 'ah l p _upac1ones causó h , .. • irm a que e cambio de la liti ac1a esos desgraciados individuos de Ja raza humana, 1 f 'li , 1 po ca ·a1 h · es aci tara os goces !OCJ es, a U}'Cntando por siempre la bárbara política del Gob' . que ¡ · 1emo espanol front= reg a;e~tos IDlpresos y circulares a los Jefes militares de aquella; '.m:1° a a provocar la guerra para conseguir la destrucción''. El monm1ento legislati\'o en 1os Estad os, redactandose , tit • . con éxito sus con uc1ones regionale , le merecía elogios. Decía: ''son asomb 1 sos de la moral en la Re , bl' . . rosos os progrey suaví ima índole de pu ica_ y ellos te tunonian n~ menos el carácter dulce adoptadas " su anal , los mexilcanos que la regulandad de las instituciones ' og1a con as costumbres nacionales" Informa de us esfuerzo . . . forajidos acosados e l Epa; perseguir el cnmen. Que "los ladrones y merced ' . n os sta os, se habían refugiado en la capital a y a Ja lu~e ;~ :umd_erods~ pobl~ción perpetraban en las sombras de la nibe e 10 ia sus mfames atentados" El optimismo en el b' d . · dente Victoria a am ,ente e las f mafi7.as es sorprendente en el Prcsicarias europ~ p ~ de los muc~os empréstitos contraídos con casas baoque con el ro.•ectta una ~erspectJva halagadora del comercio, advirtiendo . . , ~ } o de cammos se procura su mayor fomento M . 1 anunac1on \'!gente • , • enc1ona a 1 industria. en a mmeria y en la agricultura, como asimi mo en la Manüi ta que se estud' . . el Istmo de T h - ia un pro}ecto para una meJor comunicación en e uantepec. En cuanto a la ilustrac·, d 1 10~• ~e ª~ª q~c había un proyecto para crear un instituto pcrfeccionad crear col . or en a ciencia, hteratura y artes. Que se trataba d la doccn!~ en los d:stados. Que ya funcionaba el sistema de Lancaster el Museo ~ iaba un plan CJ'tenso de educación. Que ya se formaba • ac1ona y la Academia de Bellas Artes de an Car!os segu1a , sus cstu e: 597 �actividades. Y, finalmente, afirmaba que "el libre pensamiento del mexi hace sudar las prensas hasta en los confines de la República". Y ante panorama tan halagador decía: "mi imaginación apenas alcam.a colmo de felicidades que se preparan a la patria". Y hacía escarnio de que un año antes lamentaban la suerte de la Nación Mexicana, con el nuevo sistema político instituído, que suponían a los mexicanos como "incapaces ser regidos por el más sublime de los sistemas conocidos". El Presidente Victoria no verificó cambios, en los primeros meses de administración , en los ministerios. Don Lucas Alamáo continu6 siendo nistro de Relaciones hasta enero de 1826. Don Pablo de la Llave tam sigui6 siendo Ministro de Justicia y Negocios Eclesiásticos hasta novi 30 de 1825, fecha en que le sucedió don Miguel Ramos Arizpe. El u..........• " don Manuel de Mier y Terán dejó la cartera de Guerra y Marina el 11 marzo de 1824 y le sucedió el General don Manuel Gómez Pedraza, quien mantuvo en ese ministerio hasta el 5 de diciembre de 1828. Le sucedió General Vicente Guerrero. Don José Ignacio Esteva continuó en el · terio de Hacienda hasta el 5 de mano de 1827. Puede, as.í, afirmarse que mismo ministerio del Supremo Poder Ejecutivo Provisional continuó si' del Presidente Victoria basta fines de 1825 y principios de 1826.8~ . I DISCURSO PRONUNCIADO EN EL ACTO DE CERRARSE LAS SESIONES DEL CO GRESO CO STITUYENTE, 24 DE DICIEMBRE DE 1824 Señor: En obedecimiento de la ley que me manda concurrir por la calidad Presidente de. los Estados Unidos Mexicanos, al acto importante en que ceITarse las sesiones del Congreso Constituyente de la Federación, he a deelarar sinceramente que para mí y para el Pueblo Mexicano, V Soberanía ha fijado irrevocablemente el honor y los destinos de la Patria. Si recordamos, señor, aquellos aciagos días en que el choque de las niones y el espíritu de partido habían aflojado los lazos de la frate y de la armonía¡ aquello días de tinieblas y de oscuridad en que el d puso bajo el oriente y se alejaban nuestras esperanzas a términos ind • " 0ROZCO 598 v BERRA, loe. ciJ. c,oafemmios Y confesarán los enemigos más obstinados de nuestras glorias que la escogida porci6n de ciudadanos a cuyo lado me acabo de sentar co~ tanta satisfacción mía, nos ha salvado del fondo del abismo a donde se nos condujo por los incansables perseguidores de la felicidad americana. efecto, Señ~r, que los menos a-.-isados políticos, esos nombres que por la ligera observación de los sucesos ejercen el monopolio de la crítica extra~ sus _cálculos por apariencias dudosas y fallaron que la anarq~ nos iba conduc1~do ~radualmente a la ruina de las libertades y a la caída de la misma que estimaban incierta y precaria. ~ histon_a de las revoluciones acaecidas en todas las partes del globo, en di~ tiempos, pudo convencerlos de que los fen6menos se reproducen en ellas 1111 cesar Y de que el entusiasmo por las reformas radicales cuando se liga con las fibras del corazón, es fecundo en prodigios y empl:a útilmente hasta ~ - que no alcanzó la prudencia humana. Bastará para no equi~ los JWCJOS Y no desesperar del éxito el conocimiento del carácter nacional Y de tantos heroicos ejemplos de constancia y de civismo que ilustran los fastos de Mé.xico. ".° ~den?ª Ellos por el análisis, estado de las circunstancias que han marcado nuestras luchas, abandonarán _sus principios esencialmente falsos, si el orgullo y los errores de_ los pret~d1~0~ maestro~ Jo~ dejasen volver sobre sus pasos y pagar un 11>lo tributo de JUstloa y admiraCJón a las virtudes y a la energía de un pueblo grande. · d Uno de los medios más poderosos Y ef'icaces de que se \'alieron nuestros etractores para hallar el momento en que sistemado el orden asegur d 1 paz interi f , a a a col or y ~n _onn~ los ánimos en sostener la unión, como la principal . ~ del ~ c10 social, se hallase esta naci6n en el caso de aparecer con dignidad, · 1rreS1s· · tibie a losfue sm duda el de suponer en los mexicanos una tendenc1a este .. tumult?s _Y a las insurrecciones. ¿ Y para qué? Es sabido que por su . ~ arb1tno se forman las sediciones, y la Europa que ha pasado mcansab)~ sobre nosotros concebirá la idea de que los facciosos y los ,.... .... uadom dispon'tan a su antoJo · d e los intereses y de la suerte de los . IDelacanos. :..1.. Nada más fácil a la consolidación de la Independencia y Libertad de goz&mos que l • . que e conocmucnto de que pertenecíamos a aquellos pueblos envique en exp ., d ¡ • amotinar _resi~n e gemo creador de la ciencia de gobierno, s dejan de ella por partid anos, se atreven a hablar de libertad sin tener aún ·d que Y con _el corazón lleno de todos los vicios de los esclavos se para ter libres es suficiente el estar amotinado Yo concedo f · una d . rancamente a los que pretendían ahogamos en Jas olas de emagogia turbulenta y desorganizadora que señalaran con de,,¡treza y L...,,.¡_ ' ltQ._, im~: 599 �oportunidad el punto más débil de defensa, y que cuando se vacilaba en la adopción de forma de gobierno existía alguna predisposición para ensangrea, tar las opiniones, robustecer los celos y los odios¡ y lacerar nuestra fraternal benevolencia. El fanatismo y la intolerancia política, esas ideas que tanto multiplican sus cabezas, vinieron al apoyo de los malvados, y las mutuas recriminaciones turbaron la paz de las f anúlias. El puñal de la venganza traspasó los corazones y se vio con sentimiento de los buenos que algunos de los mexicanos sirvieron a las detestables maquinaciones de los comunes enemigos. En estas difíciles y complicadas circunstancias los pueblos, usando del im,; tinto que los llama a su felicidad, remitieron a vuestra soberanía sus deseos y sus querellas, y le impusieron el sagrado cargo de afianzar nuestra mudama política con una constitución liberal en sus principios, exacta en la distribución de los poderes, que combinase la seguridad de las libertades con la energía, y previniese hasta los medios de conseguir y enmendar sus propios defec;. tos en el caso remoto de contener algunos. La Nación Mexicana, agitada por la consideración de sus peligros y por los temores de perder en un solo día los sacrificios de muchos años, convocó a sus hijos predilectos y en sus manos puso dos remedios de los males presentes y los elementos de nuestra futura grandeza. ¡ Gloria sea al Soberano Congreso Constituyente de la Nación Mexicana, que en nuestros desgraciados disturbios, desvaneció las razones de. todos loe partidos y formó de ellos mismos el espíritu nacional! Yo tomo en mis manos y acerco a mi pecho el acta constitutiva de nuestro pueblo; y venero en ella la expresión de la sabiduría y de la voluntad nacional. Ceda, Señor, en alabanza vuestra y la repitan cien generaciones. ¡C<ll cuánta satisfacción observarán los amigos de México el grandioso espectáculo que ha ofrecido a los tiempos, pasando sin trastorno ni violencia a la ~ roa libertad, desde el fango de la esclavitud! Vengados estamos del degradante concepto con que se nos vilipendia en Europa, y ella que por miles di años nos precede en la carrera de la civilización, envidiará nuestros progresos y las felices aplicaciones de la política a la verdadera legitimidad de • gobiernos. Restaba, Señor, para el complemento de la obra que en 31 de enero de 1824 lisonjeó todas nuestras esperanzas que recibiésemos de vuestra mano la gran carta, en que consignados todos los derechos y las obligaciones se UJI" nifestase el respeto más profundo a los principios. Así es, Señor, que el artículo fundamental que declara la perpetua ~ 600 pendencia de la Nación Mexicana, será el consuelo de la posteridad como es la divisa grabada en nuestros corazones y sellada antes de ahora por la sangre de millares de victimas. La benigna religión de Jesús, la creencia que heredarnos con ternura y sostenemos con ardor va a ser, como fue siempre, el apoyo más finne de la moral, de la obediencia y de todas las relaciones dulces y estimables. , Que 1 . ' se torne de1 altar la espada santa para degollar sin misericordia 1amas a nuestros hermanos! ¡ Que no rasgue la licencia el velo que corrieron diez y ocho siglos sobre las verdades de la fe! Los pueblos, Señor, cuyas costumbres son diversas, a la par de los climas que habi~~n, de la natura_leza de los terrenos, del estado de los espíritus, de la poblaoon y de los habitantes, no pueden ser regidos por unas mismas leyes¡ puestos a grandes distancias del asiento del poder, no son atendidas las necesidades del momento y su débil voz llamaría apenas la atención de un congreso dedicado a organizar un gran todo y darle existencia. Vuestra Soberanía adoptó una forma de gobierno, que revistiendo a los poderes generales de la energía necesaria para el desempeño de las arduas atn1mciones de su cargo, deja a los Estados la facultad de decidir libre e ind~pen~ente_ sobre aquellos intereses que, tocando a su administración y gobierno intenor, no dicen relación alguna con los de la federación mexicana. Una -~olorosa y constante experiencia ha hecho conocer a los pueblos que la reuruon de poderes en una sola mano dista poco o nada de la arbitrariedap, Y que sus libertades no dejarán de ser precarias hasta que instituciones fundadas en la soberanía nacional fijen su extensión, señalen sus límites y demarquen su naturaleza respectiva. Un congreso de elegidos del pueblo decidirá soberanamente sobre sus inPoder Ejecutivo, revestido de la firmeza y energía necesarias, hará cumplir unas leyes dictadas por el bien de los pueblos mismos· y el Poder Ju d"1c1·a1 , obrando con total independencia de los otros, fallará ' con la balanza de Astrea en la mano, sobre las acciones de los ciudadanos. tereses: e! No es bastante haber depositado en manos distintas el querer y el ejecutar; es necesario todavía garantizar a la Nación el buen uso de estos poderes La prudencia de Vuestra Soberanía estableciendo la división del Congres~ en dos cámaras, ha salvado a la Nación de los peligros a que podría e,,.-ponerla el acaloramiento, Ia supereh ena , d e un sof.1sta y la elocuencia . conquistadode los aplausos; y haciendo que pese sobre los individuos que lleven las ~endas del poder, una justa y legal responsabilidad, asegura a los mexicanos e los combates de las pasiones. Mas, lo que conc1T' 10 a Vue5tra Soberanía el reconocimiento de la generación r:1 601 �presente es haber estampado en la ley fundamental las admirables bases la administración de justicia, esas fórmulas protectoras de la inocencia. La infamia de un delito no recaerá sino sobre el que lo cometa. U~a :sposa y un~s hijos inmaculados no germinarán en la orfandad y ezi la nusena, los desaetertos de un padre o de un esposo delincuente. Los dolores y angustias del tormento no arrancarán de la boca de la inocencia confesiones de delitos no cometidos, ni pondrán a prueba el valor y su,. f rimiento de los criminales. No ~narán ya l~s calabozos con los gemidos de las víctimas del furor 1 las acciones de los cmdadanos serán sólo calificadas por sus jueces naturales y en virtud de leyes dadas con anterioridad al hecho. P~o el mayor, el verdadero, el más expresivo elogio deJ libro inmortal, de! s~t~a razonado que ha organizado nuestra sociedad y es también su pnnc1pio conservador, me atrevo a decir que debe buscarse en el entusiasmo con que lo han acogido los pueblos. Ellos, calculadores de su conveniencia, desprec~ Jas viles y aun las miserables arterías de que se valen algunos para anunciar futuros trastornos y Ja necesidad de revoluciones. Por la hon~dez de que blasono y por el respeto que en toda mi vida pública tributi siempre a la voluntad de la Nación sober:ana, protesto, Señor, a la presencia de sus legítimos mandatarios, que esas páginas sagradas habrán de sostenerse a costa de mi existencia, si necesario fuese, y con todo el poder que las leyes depositaron en mi mano. A nuestros ojos aparecen los felices resultados que ha producido la ley fon. dam~n.tal. Compárense tiempos con tiempos, y las lágrimas de gozo y las bend1~ones de ~dos los que sienten con vivo anhelo las dichas de su patria, reducirán a su Justa infamia las críticas abominables de los enemigos de la libertad y de la raz6n. _He dicho,. ~~ñor, ~ identificado mis votos con los de todos mis compatnotas; los dinJo al Cielo para que se conserve siempre inviolable el sagrado ~epósito de la libre Constitución que nos habéis dado, y os procure la glona de recomendarla al aplauso y a la admiraci6n de todas las naciones. JuAN A. MATEOS, Historia Parlamentaria de los Congresos Mexicanos (México, 1878), pp. 1072-5. ' II 11 DISCURSO PRONUNCIADO EN LA APERTURA DEL PRIMER CONGRESO CONSTITUCIONAL, lo. DE ENERO DE 1825 No podrá ya dudarse, como se afectó dudar en algún tiempo, si las modernas sociedades establecidas para la libertad del hombre son el resultado necesario del progreso de las ideas justas y benéficas, o si ellas existen momentáneamente por la subversión escandalosa de los principios y por el avance tumultuario de las pasiones. Los partidarios de la envejecida tiranía, aquellos que del seno de las nubes hacen descender los pactos y las obligaciones, desconocen la legitimidad y vigor de los gobiernos que han nacido del pueblo soberano. Para ellos los particulares en las naciones libres no tienen freno ni garantías, unos a otros se acometen y se devoran; y en esta reñida contienda, la crueldad y la ira despiadadas de las facciones aniquilan la esperanza de algún sistema regular de legislación. No se crea, Señores, que para la confusión de los enemigos del pueblo he de conducirlos a las ruinas de Cartago, he de excitar las memorias de Roma libre o de abrir los fastos de aquella Grecia, donde las letras, las artes generosas y la sublime filosofía dieron principio a instituciones que se han admirado en todos los siglos. No; la América, nuestra adorada patria, elevando la cabeza sobre los días antiguos, ha resuelto el problema más interesante a la especie humana y ha desgarrado los velos que cubrieron el origen, el fin y el objeto del poder. El profundo legislador de la Carolina y Guillermo Penn, el amigo del hombre, plantaron en el suelo virginal de América las semillas preciosas de la libertad, que cultivadas con esmero por Washington y Franklin, se hallan hoy depositadas con los frutos que produjeron en ese Capitolio que levantó la sabiduría en las márgenes del Potomac. De alli se lanzan rayos desoladores sobre el despotismo y de allí aparece la generación de pueblos soberanos. ¡ Cuánta es la gloria del Nuevo Mundo! ¡ Cuánta es la grandeza de sus destinos! Asombra, Señores, que las luces hayan penetrado hasta en las colonias que fundara el aventurero de Medellín. Ello es cierto, que el genio se sobrepuso a las resistencias, que la moral regularizó el calor de los partidos y que los sentimientos de la filantropía vinieron a reemplazar los hábitos y los errores que consagró el tiempo. Pero, yo he venido aquí, Señores, a congratularme con vosotros, porque los tiempos de la opinión y de las doctrinas sociales os han reunido bajo los 602 603 �fundamentos de un pacto creado por nosotros y para nuestra felicidad. ¿Quis podrá disputar a los representantes que dejaron estos asientos, consagrados al mérito y a la virtud, la satisfacción incomparable de ser reemplazados por ciu. dadanos igualmente ilustrados, igualmente ansiosos del engrandecimiento na, cional? La unión, la seguridad y el bienestar de los Estados se han confiado a b prudentes varones que, por el uso de los consejos de la sabiduría, atraj~ alderredor de sí las miradas de un pueblo que sabe calcular la justicia y ~ talento. Dichosos nosotros en haber normado las elecciones por el aprecio del bien público; veremos realizados en el primer Congreso Constitucional los plana del legislador y los votos uniformes de los mexicanos. Mi corazón se dilata por los bienes que gozamos y por los que se esperan todavía. El magnífico edificio de las libertades que antes fueran una bella perspectiva ideal, se asentó sobre bases indestructibles y su recinto brilla con las instituciones que mereciera un pueblo grande. Los altos atributos con que la ley y la voluntad de mis conciudadanos quisieron revestirme en razón de depositarlo del Poder Ejecutivo, me pusierai en el caso y feliz disposición de emplearlos todos en su utilidad. Una ojeada, aunque rápida, sobre el estado y existencia progresiva de b negocios os convencerá, señores, de que he procurado hacer el mayor bim posible, según la esfera de mis luces, en el brevísimo período de mi gobierno. ¡ Dichoso yo si he acertado a llenar el extenso círculo de mis obligaciones para con la patria! El Secretario del Despacho de Hacienda manifestará al Congreso que li no es ventajosa su situación, ni por sus ingresos, ni por sus obligaciones, he logrado al cabo de multiplicados y penosos esfuerzos vestir, armar y aumentar el ejército y la marina, socorrer al Nuevo México, Californjas y todas I» fronteras, acallar los clamores de los empleados de la República, atrasad01 en sus sueldos, y cubrir en todas sus partes las atenciones de la administración con el uso sobrio y arreglado de los préstamos extranjeros. La organización de la Hacienda en lo económico ha obtenido considerables mejoras por la última ley de la materia y avanza sin duda a su perfección. ¡ Ojalá, y los arbitrarios que se consultarán a la sabiduría de la Cámara de Representantes, merezcan su aprobación tan urgente! La seguridad de la República demanda sacrificios, pero siempre compatibles con el estado, fuerzas y patriotismo de sus heroicos ciudadanos. Careciendo de existencia el Poder Judicial de la Federación e inhibido el Gobierno de la intervención que antes disfrutaba en el de las antiguas pro- 604 vincias, su acción en esta parte ha sido casi nula y lo será hasta que la Suprema Corte de Justicia se instale, luego que se designe por una ley el número y ubicación de los Juzgados de Circuito y de Distrito, y se proceda al arreglo de los Tribunales en los Territorios y en el Distrito Federal Sin embargo de este vacío, se han atendido en lo posible los objetos de la administración de Justicia y los ciudadanos sólo podrán quejarse de los vicios de la legislación y de los que se introdujeron en la forma de los juicios, por la degradante indolencia de los gobernantes españoles. Las cárceles y los establecimientos de corrección han corrido la suerte de los tiempos; mas, yo no desespero de hacerlo servir a la seguridad, sin aumentar las aflicciones y miserias de los delincuentes. El Ejército Mexicano, que ciñó tantos laureles, ha adelantado notablemente su disciplina. Está para completarse su fuerza y hoy la que existe cuenta con buen armamento, al paso que se contrat:a[9n armas suficientes para levantar todo el Ejército, conforme exige nuestra situación política. El Secretario de Guerra y Marina pondrá en claro mis trabajos en estos ramos. El sistema felizmente adoptado confía la administración interior de los pueblos a sus autoridades provisionales. El Gobierno, dentro de su órbitaJ se ha empeñado en cortar abusos envejecidos y en que las leyes patrias comiencen a desarrollar su actividad benefactora. Así lo expondrá el Secretario de Relaciones Exteriores. En todos los países libres del Wliverso se forman votos por la consolidación de la independencia mexicana, y luego que se hallen en el caso de calcular los extranjeros el inmenso valor que la unión ha dado a nuestra prosperidad colectiva e individual, me persuado, Señores, que nos admitirán al rango de las naciones independientes y soberanas. ¿Y este es el pueblo que por tres siglos fuera sujeto a una administración mezquina, a un gobierno miserable? Privados los mexicanos de las ventajas de un sistema equitativo, rompieron sus relaciones con la metrópoli, después de sufrir más allá de los límites de la paciencia humana. Nuestras poblaciones incendiadas, nuestras propiedades invadidas, las cárceles siempre llenas, el dolor, la desesperación, la muerte amenazando sin cesar nuestras cabezas, éstos fueron los títulos, éstos los caracteres que marcaron con fuego y sangre la libertad de que gozamos. Al recuperar nuestros derechos ultrajados y cuando se alzó el fuerte brazo para la gloria de la patria, hemos dado ejemplos insignes de moderación. Confúndanse nuestros detractores y admiren, si por una sola vez quieren llamarse justos, el imperio de la suavísima índole mexicana y el sistema más filantrópico que se conoce de legislación y gobierno. ¡Ciudadanos de ambas cámaras de la heroica Nación Mexicana! ¡ Que 605 �tro las conquistas de la Revolución 1 ¡ Que lol no sean perdipod'das p~:sotrib:ten a las ideas del siglo y a los ~delantos ~ secuaces del er . . . de su fonado y tard10 arrepenti. il' •6 América los testunoruos la CI\.' izaCJ n en l C tituci6n que vuestro com• 1 Q vuestro ardiente celo por a ons ' , miento. 1 ue • . d ue vuestra previsión y energia os fatante amor a la patna Y ª la ltberta ' q U 'd Mexicanos al alto puesto cilite el dulce placer de elevar l~s !stad:do ~:bitro supremo de los desde prosperidad y grandeza que a ecre :1 tinos! JUAN A. MATEOS, Historia de los Congresos Mexicanos, III, pp. 11-13. 111 APERTURA DE SESIONES DISCURSO PRONUNCIADLOCEO~:;~O ACIONAL, EL 4 DE EXTRAORDINARIAS DE AGOSTO DE 1825 Señores: · extra .ó ocar al Congreso a SCS1ones • Facultado por la Const1tuc1 n para c:on_v debo con atularme con vosgr b '6n o rd . anas· en el caso que lo crea conveniente, . o in • · para la apro ac1 con la Nación de que n1 para este paso, m . . ....li.. otros y • . o se han ofrecido motivos de angustia, Y-acuerdo del ConseJo de Gobtem ' . . •¡ ·6n en la marcha de 111 alarmantes sobre las costas o el mtenor, vac1 ao .. a tor• gros 'dad ·unpen'osa que os llamase a d1s1par un . ºtu . s o alguna necest 'd J.DSh cione 1 torbellino de las pasiones conmov1 as. O menta desoladora a e~renarpodc ,. t mar el uso y ejercicio de vuestras taAfortunadamente, Senores, eis o . , avanza sin obf. eas en los momento en que la República, qweta y prospera, r . táculos en la carrera de sus destinos. . raz6n a los votos de loa Yo he querido satisfacer a los deseos de nu co yl rf ción de loa ueblos que demandan urgentemente el complemento y a pe ec P ' •a1 zaron a plantearse. beneficios que en el orden SOCt comen de un modo Los au;ores de la Constitución Uen.aron su augusto ,encargdo tribudo. tras asar una linea e sus a tan admirable y circunspecto> que sm p lid .6n y hennOldfl nes dejaron levantado el edificio que para su conso ac1 f erzos ' 'ta de vuestros trabajos y de la continuación de vues,tros es u . necesi . anifi ta ineqw,•ocamente su &·Ahora que la Nación, siempre Justa, ~. _1esd 1 . periodo constifll, . ¡ · empleo que hiwteis e pruner titud por el util y g onoso . l obra de la sabiduría sea consdl" cional; ahora, conciudadanos, exige qu_e a da por los consejos de vuestra prudenoa. 606 Vuestra previsión y mis ojos se han fijado en las grandes cuestiones que, recomendadas a vuestro celo, no podrán dejarse a la ventura o e perar su resolución para tiempo más distante. En los movimientos tan complicados de la máquina política, la falta de una rueda es bastante a pararla o a causar tal vez un fatal retroceso, que cuando las resistencias se multipliquen sólo un sistema fuerte y armonioso contervará el vigor )' el equilibrio en los di\'ersos órdenes de la sociedad. Por lo que a mí toca, no desempeñaría satisfactoriamente los deberes de mi situación si no cooperaseis conmigo a superar los embarazos que la inexistencia de ciertas leyes, y mi profundo respeto a la salvadora división e independencia de los poderes sociales han de oponer al ejercicio de la autoridad que la Nación quiso confianne. Los depositarios de un poder que falla sobre las acciones y la conducta de los más altos funcionarios de la República, que establecidos vigilantes sobre el wo de nuestras respectivas facultades deben hallarse expeditos en todos momentos para condenar al criminal y absolber al inocente, no serán responsables, ni se cumplirán los designios del código fundamental, entre tanto no se arreglen por una ley orgánica las funciones de su in. tituto. Sin los Tribunales de la Federación, ella será un caos: en esta parte, eñores, nada hay hecho. En los territorios no se regulariza todavía la administración de Justicia y las precisas garantías del hombre en sociedad, interesadas en este asunto, reclaman su pronta resolución. La inestimable libertad de la prensa no se ha. colocado en el punto de que no es conveniente en nuestras corcunstancias avanzar ni retroceder. La hacienda nacional, esta sangre vivificante del Estado, exige consideraciones, reformas y establecimientos importantes. El de Ja dirección del crédito público nos nivelará con las naciones que por su religiosidad en lo pactos han afianzado irrevocablemente su existencia. La moral del Ejército llama la atención del legislador para que se regenelffl el carácter y las costumbres, nacida en la guerra. Por más que los cla- mom de los pueblos hayan resonado cerca de Jos tronos absolutos de Euro- pa, han prevalecido desgraciadamente unas máximas no menos fatales al ro~rcio que al reconocimiento de nuestros derechos. La disciplina, el completo, la organización de las fuerzas de mar y tierra nos pondrán, Señores, a cubierto de las asechanzas y aun de las agresiones del universo entero, si se conjurase para perdernos. El Gobierno se ocupa del sistema de defensa. La República es invencible: todos sus hijo,. con la unánime aprobaci6n de los hombres libres, sostienen denodadamente los fueros de su patria. . Abierto para las naciones mercantiles este rico mercado, que la poütica susY también mezquina del Gobierno de España tenía reservado a sus ra- picaz 607 �teras especulaciones, nos hallaremos tal vez en el caso de formar trawk. que los mismos intereses comerciales requieran. Todos los acontedmientos relativos a nuestro país se suceden y aun se atropellan, y para negocios de tanta importancia vuestras facultades no ae han limitado. La curiosidad, el espíritu de industria, la sua\idad de nuestra$ leyes y costumbres, la reputación de la opulencia mexicana todos est<>s iJn. pulsos conducen a nuestros puerto un sinnúmero de e.xtran je ros. Para su admisión, libre tránsito y establecimiento en los Estados y territorios de la Federación, son urgentes leyes de policía que combinen a nuestra seguridad con el buen trato de los que vi iten nuestro suelo. Para animar la industria daréis, señores, a los privilegios exclusivos las consideraciones que se merezcan. Estas materias de conocida gravedad y otras de no menos influencia en la administración, se han sometido a los acuerdos del Congreso, que en perfecta consonancia con los designios del Gobierno, ocurrirá a todas las necesidades públicas en el tiempo y con la oportunidad que ellas indicaren en sus relaciones recíprocas. En el momento, Señores, que vais a entregaros a nt1evos afanes, en oble. quío de una patria de que sois el apoyo y ornamento, el1a en su marcha siem• pre progresiva se le\'anta con dignidad en medio de todos los pueblos de la tierra. Gloriaos, conciudadanos, de estar al írente de una nación que en los primeros pasos de su infancia ya se concilia el respeto y la admiración del mundo. México, por sentimientos de generosidad y benevolencia, desea la paz y las más francas comunicaciones con el resto del globo. México, fuerte y opulento, libra su existencia y su conservación a sus propios rrcursos. ¡ Ciudadanos, la patria ha vuelto a fijar sus ojos sobre vosotros! JuAN A. MATEOS, Historia de los Congresos Mexicanos, III, pp. 231-233. IV ru Dl CURSO PR01 CIADO E LA CLAUSURA DE SESIO ES EXTRAORDI ARIA DEL CONGRESO NACIONAL. EL 19 DE DICIEMBRE DE 1825 eñores: Un d eo tan ardiente en vosotros como en mi pecho cl que se perfeccionase el sist roa y la organización de la República, os reunió a principios de agosto, después que fuisteis convocados a sesiones extraordinaria , en u!IO de la facultad que me concede la Constitución Federal y de acuerdo con el Col>- 608 ~jo de ~biemo, para que deliberaseis sobre los negocios de alta importanaa que senalé, en c~plimi~to del Art. 72 de nuestro C6digo. En pocos d1~. habéis analizado con ojo muy penetrante las relaciones de moral Y_ de ~huca q~e _envuelven las materias sujetas a decisión. Si un anhelo o mqu1etu~ patnóttca parecía demandaros la expedición de diferentes leyet, ella ~ sausface con la sabiduría de las que habéis dado, con el adelanto de trabaJos ha1 .. _quedanuncian obras completas en el orden social y con Ja espe~ ~ena e. que pronto Yolveréis al ejercicio de vuestras augustas funciones, mterrump1das un breve espacio de tiempo, para s61 o marcar el .....(od . . a1 t"'.. o const1tuc1on . ~ Cámaras han manifestado designios y miras muy profundas en la discusión que prepara una ley orgánica para la Corte Suprema de Justicia. Se han desarrollado teorías luminosas que suponen el perfecto conocimiento del corazón del hombre. Se ~ta nada ?1enos que de someter al fallo inexorable de la lev a los que ella coloco en los puestos más elevados de la República. E, ció misma il , sa corporan ~ reune en un seno ciudadanos íntegros y patriotas¡ pero las leyes no con51de~ personas cuando establecen garantías. La sabiduría del legisla~ se extiende a todos los casos posibles¡ vosotros no dejaréis vacilante la vida, el hono~ Y la propiedad del ciudadano. Vosotros salvaréis a )a República en el santuano de la Je)'. El arreg~o para la administración de Justicia en el Distrito y Secretarias de la Federación, cuya urgencia recomendé a las Cámaras no tardará en d mar sus ben f · , erra., e 1cios en los pueblos, que esperan todo de los altos poderes de )a ~on. En esta_ parte jamás serán quiméricas las ideas de perfección: al re se d_ebe irrevocablemente su seguridad y su reposo. La desem6n que arruma · 1os eJcrc1tos ·.1. • y ha plagado desgraciadamente el nuestro, porque las revoluciones producen males necesarios, ha excitado vuesque desaparezca de las filas de los hijos de la victoria. . cion apetece con ansia el establecimiento de su créd1'to la cl--=,·c a6n li 'd ,6 , = 1 ada ~ui. ª~ ~- de la deuda, _que se afecten intereses a su pago y se difun. pnncapio '- 1lal en los capitales que animaron la industria· ella se lisonjea con ' pueblos en la la ~esperan za que .hab'' e1s fun dado de nivelamos con los qu~ ensenanza es el meJor apoyo de las instituciones aumenta incesantemente la confluencia de ext~jero a nuestro país quMcchse apresuran a visitarlo para cultivar relaciones de utilidad recíprocas' u os han elegi'do una patna · en este manantial de riqueza y abundancia · of: • rtaendo en garantía . "'- Sea al Y recomp~sa sus cap1tale.~. su industria y sus sudo-• especulador, sea al v1aJcro, sea al colmo infatigable a todo J>rometc el aro d . . , s se tau . paro e 1eyes hosp1talanas que sabrán combinar con las preetoncs que demanda la seguridad del Estado. tro~e~:~~ u: 609 H39 �El mundo civilizado ha fijado la vista sobre estas medidas de salud en que briJlarán a la par la seguridad y la previsión del Congreso mexicano. La libertad de la prensa es de esencia vital en las naciones que se gobiernan por máximas y principios liberales; pero ella se acomoda a las circ\Illlo tancias peculiares de los pueblos, porque el más y el menos en esta delicada materia son relativos a las creces de la ilustración y a las mejoras del sistema moral. Vosotros os habéis ocupado de un asunto el más grave para los hombres de Estado, y las ideas anunciadas y debatidas en la Cámara de Diputados prometen, sin dejar lugar a la duda, que saldrá de westras manos una ley eminentemente conciliadora de la libertad con el orden y el respeto público. El ejercicio del Patronato en toda la Federación, este negocio que hada más y más necesaria la especial atención del legislador, llamó la westra y nada restará que desear a los pueblos, tanto tiempo inciertos, sobre la natura-leza de sus relaciones con la Silla Apostólica. ¿ Para qué, Señores, caminar con vosotros en los detalles de los afanes que habéis impendido en obsequio y bien de la patria? Apenas se citará una sola de las cuestiones marcadas en la convocatoria que no haya merecido de VOiotros consideraciones importantes. El Supremo Poder Ejecutivo, depositado en mi persona por el sufragio de los pueblos, que tanto han empeñado mi tierno reconocimiento, os impondd, en el tiempo en que manda la ley, de sus tareas y de los resultados que han producido. Os anticipo, Señores, que mi voz excitará en vosotros sentimientos de júbilo, porque os gozáis en la felicidad y engrandecimiento de la República. ¡ Ciudadanos Diputados! ¡ Ciudadanos Senadores! La Patria os reconoce el útil y glorioso empleo de vuestras luces y de su confianza. JuAN A. MATEos, Historia de los Congresos Mexicanos, III, pp. 342-343. V DISCURSO PRONUNCIADO EN LA SESION DEL lo. DE ENERO DE 1826, lNICIAL DE LAS ORDINARIAS DEL CONGRESO NACIONAL CORRESPONDIENTES A DICHO ~O DE 1826 Señores: Multiplicándose los sucesos prósperos de la patria más allá de lo que nOI ofrecía la halagüeña perspectiva del año anterior: adquirida en todo su 610 cur• so una consideración eterna, que ha satisfecho nuestras esperanzas; alimentándose su colmo y la idea de una felicidad sin término, en el desarrollo progresivo de tantos recursos y elementos de poder y de grandeza, que abundan en la nación afortunada; cosechando fielmente el fruto de quince años de trabajos y heroicas fatigas; México al nivel de los pueblos grandes del univeno, prometiendo avances gigantescos en la carrera de la ilustración; este conjunto maravilloso desenvuelve el magnífico plan que trazó la Providencia, arreglando con sabia mano el orden, los medios y el complemento de los destinos de la República. La augusta ceremonia que me ha rodeado, con inexplicable placer mío, de los representantes del ilustre pueblo mexicano, hoy que vuelven a entregarse a sus preciosas tareas legislativas, me conduce a presentar a las Cámaras y a la Nación entera el bosquejo del año de 1825, que será marcado en nuestros fastos como el más abundante, a los que pasarán hasta aquí en favores que nos ha dispensado el Dios de la naturaleza y de las sociedades. Cumplo al mismo tiempo con el grato deber de hacer públicos los actos todos de mi administración, entre tanto los Secretarios del Despacho llenan la obligación que la Constitución les impuso de dar cuenta al Congreso, al principio de cada año, del estado de los negocios en sus ramos respectivos. El mes de enero del año que acabó ha merecido una grande celebridad, por haberse en él manifestado a los agentes diplomáticos reunidos en Londres la disposición en que se hallaba el Gobierno de Su Majestad Británica de entrar en relaciones amigables y reconocer la independencia de los nuevos estados americanos. Este golpe decisivo de la profunda política del Ministerio inglés ha desconcertado los planes y las maquinaciones de los enemigos exteriores, sorprendiendo a los gabinetes de las potencias coaligadas. Así se ha revelado el arcano de sus intenciones ulteriores y se les ha precisado a confesar que para más adelante renuncian a toda intervención a mano armada en los asuntos de las Américas insurreccionadas . . Tratábase de extender y consagrar más acá del Océano el absurdo principio de legitimidad y de arruinar en el Nuevo Mundo las ideas liberales. Protestas, actos reiterados, correspondencia misteriosa en la corte de Madrid, todo esto conspiraba a fundar sospechas de que España para salvar las reliquias de su dominación detestable procuraría ser asistida pór los ejércitos y marina de otras naciones. La invasión de la península de 1823 encerraba el fatal designio de poner ª ~emando VII expedito para emprender la reconquista de sus antiguas colonias. Proclamando a los españoles el Generalísimo francés, quiso significar ser éstas las miras de su augusto tío. Concédase a la Nación Británica el ge- 611 �neroso sentimiento de volar al socorro de la causa de la razón, de la justicia y de la libertad, y de haber redimido a las Américas de los males y d ~ tres de la guerra por la interposición de su tridente. Es tanto más lisonjera. la deuda de nuestra gratitud, cuanto que la resolución del Gabinete de San:-James se ha apoyado en el voto unánime de los ingleses interesados en toda sus relaciones por el triunfo de la independencia americana. Una nación eminentemente industriosa, en la cual la política y el comer,,cio dan vuelta sobre un eje, participa de los adelantos y estabilidad de otrat naciones que poseen las materias que el lujo y las costumbres han hecho D6ó cesarías. Acontecimiento de tamaña importancia ha abierto la puerta a la comunicación de dos mundos. México, llamado por su feliz localidad a figu. rar notablemente en el nuevo orden de cosas, se envanece con la riqueza inagotable de su suelo. Nuestro agente en Londres disfruta desde entonces a rango diplomático, con que ha sido anunciado por nuestro Gobierno. En la capital de la República reside el Encargado de Negocios de Su Majestad Bdtánica y asociado a Mr. Morier, que arribó a Veracruz el 15 del mes anl8rior, entenderá dentro de breve en la conclusión de los tratados, que espeso confiadamente llegarán a conciliar los intereses de ambas naciones. Las 06,. maras, en desempeño de la facultad 13 del Congreso General, se ocuparán ea sus sesiones de este grave negociado, que tiene suspensa la atención de Europa. La Francia ha pronunciado solemnemente sus vivos deseos de afianzar d relaciones mercantiles con ésta y las otras Repúblicas modernas de la Amrica, bajo garantías nacidas de su Gobierno. Será de apetecer, más bien para la utilidad de Francia que para la del Nuevo Continente, que en su Gabinete prevalezcan los clamores de esos franceses que anima siempre el cJa. mor de la gloria y que solicitan con ansia un nuevo y rico mercado para dar salida a su abundante industria. Cuaquiera que sea la verdadera faz del » to original en la diplomacia, por el que se ha reconocido la independencia de Haití, él ha justificado incontestablemente el derecho de insurrecci6n llll los pueblos y elevado el principio de la conveniencia del triunfo sobre el otro principio que no distingue a las sociedades de hombres de los rebaiol de pastores. Sin temor de equivocarme, considero este hecho como un paso avanzado de la Francia, que la conducirá gradualmente a imitar el glorioso ejemplo de su diestra rival. Este juicio se apoya recientemente en el acuerdo de 1t corte de Versalles para enviarnos un agente de comercio y admitir otro au. torizado por el Gobierno de la República. No es fuera del caso la oh~ ci6n de que esta misma marcha fue la de Inglaterra, antes de consumar • proyectos en el Nuevo Mundo. Por más que se quiera alejar el momento de una revolución definitiva par 612 parte de la Francia, es cierto y de gran complacencia para los amigos de la humanidad que sus actuales disposiciones no sean de modo alguno alarmantes contra la República. El Rey de los Países Bajos, descendiente de aquel Orange, ilustre propaga<for de las libertades, que rige a sus pueblos con equidad y justicia, ha reconocido un cónsul provisional de México, que funciona expeditamente en la nación que levantó sobre pantanos disecados el genio activo y emprendedor de sus habitantes. Mr. D'Cuartel, Comisionado del Rey en la República me . b , expreso a nom re de su Gobierno, la adhesión que profesaba a los principios filantrópicos de nuestra existencia. El Presidente del Consejo de Gobierno de Prusia ha comunicado el nombramiento de un agente comercial en la República, que se halla en esta capital de la Federación. Los progresos de la Compafiía de Comercio del Rhin han empeñado sin duda al Gabinete de Berlín a abrir a su paso esta senda desconocida para el centro de Europa. Algunos periódicos extranjeros han comunicado noticias satisfactorias de las ~tuaciones de Suecia y Dinamarca, y si bien carece de datos y despachos oficiales p~ as~los a las Cámaras, considera muy puesto en razón que dos ~tencias mantunas que no se hallan al inmediato alcance del influjo extraño y pueden reemplazar algunos artículos de comercio que mantenía España, se apresuren a amistarse con las naciones americanas. En 13: conducta del Emperador de las Rusias no se descubren prevenciones hostiles contra la admirable Revolución de las Américas, y como México es de todos los nuevos Estados el que más se acerca a las posesiones rusas, tarde O temprano se establecerán comunicaciones con el Gobierno de San Petersburgo. Nuestra consideraci6n se fija desde ahora en el memorable úkase de 2!I de septiembre de 1821, que prohibe a todos los que sean rusos todo comerClO, pesca e industria con las islas y costas del N. O. de América, desde el Estrecho de ~ehring hasta los 51 grados de latitud N. y en las Islas Aleutianas y la costa onental de Siberia y de las Islas Kuriles. Las reclamaciones de los Estad U n1'dos del Norte explicaron · bastante lo que esta ley importaba a la soberanía del mar. ?5 El Santo Padre, que reúne la doble investidura de Soberano de Roma y de cabeza de la Iglesia Católica, excita la veneración y ternura de los mexicanos ~ue aspiran con ansia a relacionarse con el Padre de los fieles en objetos excluBIVamente religiosos y eclesiásticos. La benévola carta que me ha dirigido a 29 del último julio el Sr. León XII, manifiesta sus ideas de justicia y hace creer que nuestro enviado, que llegó a Bruselas en agosto del año pasado sea paternalmente recibido a tributar homenajes al legítimo sucesor de Pedro. sar: Y viniendo a las naciones que habitan el feliz hemisferio de Colón, la justi613 �cia y la gratitud me obligan a mencionar antes que a todas a la más antigua de América y la pómera del mundo civilizado que proclamó solemnemente nuestros derechos, después de habemos precedido en la heroica revolución de sacudir la dependencia de la metrópoli. Los Estados Unidos del Norte, modelo de virtud poütica y rectitud moral, progresan bajo el sistema de Repúbli,. ca Federal, que adoptado entre nosotros por el acto más espontáneo de que hay memoria, nos nivela con la patria de Washington, robusteciendo la uni6n entre las dos naciones confinantes. Un Ministro Plenipotenciario acreditado cerca de nuesro Gobierno es el comisionado para celebrar tratados que no tardarán en someterse a la deliberación de las Cámaras. Es demasiado urgente el arreglo definitivo de loe límites de ambas naciones y el Gobierno prepara trabajos que facilitarán la conclusión del negocio sobre las bases inalterables de franqueza y buena fe. La República de Colombia, para jdentificar sus principios en paz y en guerra con la nuestra, concluyó un tratado de unión, liga y confederacilm perpetua, que ratificado solemnemente es el apoyo inviolable de la armonía de dos países amigos y aliados naturales. La escuadrilla de Colombia se hallaba pronta a dar la vela para nuestras costas en cumplimiento de uno de los artículos de la convención; pero el Gobierno contempló innecesaria su venida por los sucesos de nuestras armas. Las grandes virtudes del Presidente Bolívar en el Perú apresurarán su or• ganización apetecida. La independencia de aquella RepúWica fue reconocida en tiempo del protectorado del General San Martín y después no se ha presentado en México ministro caracterizado por alguno de los varios gobiemol provisorios del Perú. El jefe de las Provincias Unidas del Río de la Plata me ha protestado la amistad más firme y más cordial de aquelJa nación con la mexicana. La República Crulena, no exenta de oscilaciones momentáneas no podrá dilatar su comunicación más íntima y más frecuente con México. En el año pasado han tenido lugar algunas contestaciones con la República del Centro (Centro-América) para salvar la integridad del Estado de las Chiapas, y el Gobierno, en consonancia con las intenciones del Congreso, dará la preferencia a los medios de paz y amistad, entre tanto sea p0sible Y basten a garantir el deseo de la nación. Se halla nombrado un Encargado de nuestros negocios en Guatemala, que marchará tan pronto como obten• ga la aprobación constitucional de la Cámara de Senadores. No tardará en reclamarse la suspirada unión de los representantes de todas las naciones americanas de [en] Panamá para consolidar el pacto Y la amistad más franca de la gran familia, que multiplicando los prodigios del 614 valor y los esfuerzos de la constancia, rechazó para siempre el dominio español. Los plenipotenciarios de México se hallarán en el mar en todo el mes que hoy comienza. Felicito a las Cámaras y al Continente Americano por la aproximación de un suceso que recomendará la Historia como el de mayor trascendencia que acaso podrá ocurrir en el siglo XIX. Y volviendo la cara a la brillante situación del interior, nuevos e importantes triunfos han sublimado la gloria de la República. La Escuadra Española del Pacífico, que entretenía las esperanzas del Gobierno de Madrid aun después de la campaña de Ayacucho, capituló a lo. de mayo en Mon~ terrey de las Californias, aumentándose nuestra marina con el navío Asia hoy Congreso Mexicano, y el bergantín de guerra llamado Constante. Es in~ calculable el valor de este hecho en lo político y supone en lo moral consideraciones altamente honoríficas a México, que fue elegido entre todos los Est3:dos que dan frente al gran Océano para recibir los últimos despojos del monbundo poder español en los mares de la América. Empeñada la generosidad de la República para con los desgraciados que adoptaban una nueva y mejorada patria, les ha pagado todos sus alcances al Gobierno Español, que falta a todos sus empeños cuando demanda sacrificios. Las Cámaras participan en estos momentos del gozo que me enajena, record~~º que al cabo de cuatro años de tentativas y afanes inútiles para la rend1c1on del famoso Castillo de San Juan de Ulúa ha abatido el pabellón q~e a_lzó Cortés en las aguas mexicanas. Ha resultado de las anticipadas combma~1~nes del Gobierno, del vigoroso asedio por mar y tierra, y del atrevido ~ovimiento de nuestra marina sobre la del enemigo que impulsó una mano d~estra: ocu~aron nuestras tropas el 21 de noviembre la posesión que se apellidaba el Gibraltar de América, que podía decirse la llave de América y que conservaban los enemigos jurados de la Independencia a las puertas de la Re~ública. Un suceso de tanta magnitud y que ha sido objeto de los más ~ientes votos de los patriotas, bastaría a indemnizar a la Naci6n de sus pérdidas en largos años de lucha, a lisonjear al Congreso y al Gobierno del logro de sus tareas, encaminadas todas a beneficio de los Estados Mexicanos. ~a R~pública se ha colocado en la altura de consideración que explican :~amos repetidos <:1da día y se h~ _impreso el último sello al triunfo de ,,ran causa de la libertad de Amenca, radicalmente identificado con la suerte de México. El Gob'temo que ve sentado al Congreso Nacional en el trono de la Justicia, reclama de su augusta munificencia las recompensas de que son merecedores los valientes soldados de la patria. La H_ac~en · da que en todos los países es el bar6metro de su riqueza y en~an?,ecuniento, prepara un aumento el más ventajoso de ingresos. La amortizacion de ca 1.tal ha 'nf did P es 1 un o en los acreedores la confianza que consti- 615 �tuye la magia de nuestros recursos. El crédito nacional en los mercad01 tranjeros adelanta a proporción que se observa nuestra religiosidad con casas prestamistas. La de Barclay, Richardson y Co., de Londres, n ~ ventajosamente el préstamo para que fue comisionada por la República. tt.: chosamente se ha usado muy poco de él para gastos comunes. El apresto ff: buques, annamento, vestuario y remontas para el Ejército, recoger v ~ y productivas cosechas de tabaco, amortizar parte muy respetable del pit,. tamo contratado en 1823 con la casa inglesa de B. A. Goldsmith y Co., 'f 4 puntualísimo pago de dividendos de intereses y amortización ordinaria, ha sido el objeto de su producto liquido; pero con la utilidad que se admira íii el Ejército, en las creces de la Marina, en la adquisición de Ulúa, en la sep. ridad interior y exterior que disfrutamos y en otras mejoras. Satisfaciéndose la mitad de los productos de las aduanas marítimas en ellíl mismas y la otra en México, por acuerdo del Gobierno se han dado 6 ~ muy estrechas para que se deposite la mitad de aquéllas, que es la cuarta parte del total de su valor, en Veracruz, Alvarado, Pueblo Viejo de Tampiat, Tampico de las Tamaulipas, Soto la Marina y Refugio para emplearla n1giosamen te en el completo y pronto pago de dividendos y amortización ordiDJ, ria, sin necesidad de ocurrir para este empeño al resto del último empr&titó que se halla en Londres a disposición del Gobierno. El urgentísimo arreglo de aranceles marítimos imprimirá en el comercio el mayor impulso de que acaso necesita, y la balanza venidera mostrará \11111tajas, comparada con la de 1824 y aun con la de 1825 que será más general y perfecta, las aduanas marítimas meses ha que caminan a su total organizaci6n y la tendrán sin duda por el plan designado al intento. Los Estadas de las Chiapas, Querétaro, Puebla, Tabasco y Yucatán han recibido los 111xilios en numerario a que no alcanzan sus arbitrios del momento. Ellos • harán productivos y cesarán las remesas. Los situados a Béjar, Coahuila, aihuahua y Tejas se han atendido oportunamente. A las Californias se • viaron socorros de toda especie. Los almacenes generales de la capital se llan abastecidos con abundancia de vestuarios y armamento para el Ej&citoi lo que asegura su decente permanencia. El comercio, canal de comunicaci6n entre el que consume y el que produce, progresa de un modo superior a todo cálculo en los puntos litorales de México, y ni el monopolio, ni la rivalidad han podido alterar los mercadal Empero, la prosperidad del comercio exige una breve y cómoda circu)aci6ll interior a que las Cámaras darán la última mano, considerando en su » tual reunión el proyecto de caminos. Apenas se ofrecerá un asunto en qut )a opinión se haya expresado más terminantemente. » El sistema de Hacienda, adoptado por la soberanía de la Nación se ha pJaa, 616 teado eficaz y cumplidamente por el Ejecutivo. A beneficio de constantes esfuenos y para colmo de nuestra ventura, puedo anticipar a las Cámaras el grato anuncio de que es probable sean cubiertas las obligaciones del año que comienza con los productos natW"ales de nuestro suelo. Aquiétense los pusilánimes que desconfiaron de los inmensos recursos de la naturaleza, del genio y de la industria de nuestra patria bienhadada. El Ejército ha restablecido la moral, principio de su vida, y la disciplina ha adelantado en un año, sobre toda ponderación en los cuerpos de línea y también en los de milicia activa. La brillantez de los equipajes, la excelencia de las annas contribuye en gran manera a equiparar nuestro Ejército con los mejores del mundo. Ha llegado a la República más de la mitad del cuantioso armamento encargado a Europa y se está recibiendo paulatinamente el resto para llenar sobradamente las atenciones de la Nación. Ella cuenta con artillería para los puntos fortificados de las costas y servicio de campaña. En Perote se ha mandado formar un abundante depósito de municiones para resguardarlas de la intemperie de la costa del norte, y con otras miras de notoria conveniencia. A las Compañías Presidiales se les ha dado forma provisional mientras las Cámaras resuelven en la consulta de 23 de marzo último, cuidando de proveerlas de vestuario, armamento y municiones para imponer a las tribus no civilizadas. La de indios yaquis en la Alta Sonora se alzó, cometiendo algunos asesinatos; pero la actividad del jefe militar y de las autoridades políticas los han puesto en disposición de pedír la paz y de evitarse la repetición de semejantes atentados. El Congreso, acordando medidas análogas a sus sentimientos filantrópicos y a la compasión que inspiran esos desgraciados individuos de la ~aza humana, les facilitará los goces sociales, ahuyentando por siempre la bárbara política del Gobierno español, que por reglamentos impresos y circulares a los jefes militares de aquellas fronteras, mandaba provocar la guerra para conseguir la destrucción. El Gobierno ha procurado atraer a los caudillos por todos los medios d_e paz y lenidad, y la espada no se desenvainará si no es para castigar sublevaciones. Los puntos de aproximación al enemigo se han resguardado con el oportuno envío de tropas. . ~ estado de defensa en Yucatán es muy respetable y el Gobierno por in.me~ a Cuba se ha empeñado en atenderlo. No están por demás las precauª?"es, aun en el caso de que sea evidente la importancia física y moral del enenugo. Los menoscabos y descomposiciones de la importante fortaleza de San Juan de Ulúa han comenzado a repararse a fin de que el primer puerto de la República en el océano se mantenga en perfecta seguridad. Nuestra armada, después de haber hecho su deber en la rendición de Ulúa se halla expedita para guardar nuestras costas de las incursiones de los piratas ; contrabandistas. Buques de alto bordo que se esperan aumentarán sus fuerzas 617 �brevemente y protegerán el comercio en el Golfo mexicano. Tienen iguales atenciones dos bergantines de guerra y lllla goleta en el Mar del Sur. La correspondencia con California que estaba paralizada por falta de buques, ha vuelto a tomar incremento con dos goletas correos, construidas en San Blas. El navío "Congreso Mexicano", en estado de armamento, zarpará de Acapulco denm, de un mes, a más tardar, para el Mar del Norte, donde prestará los útiles servicios que la Nación le confiera. Encargado el Supremo Poder Ejecutivo de vigilar la pronta y cumplida ad. ministración de Justicia de la Federación, ha dirigido sus conatos a que las Je,. yes existentes a favor de la propiedad, del honor y la vida de todos los ciudadanos, no sean brillantes quimeras, ni los juicios otras tantas redes para el ino, cente o el fundamento de la impunidad de los culpados. Las Cámaras conocen hasta dónde se extiende el resorte del Gobierno y la generalidad con que se afecta esta parte complicada de la organización social. Hay trabajos del Congreso para que el alto Poder Judicial emprenda su marcha; los adelantos para el arreglo de la administración de justicia en el Distrito y Territorio de la Federación acabarán de afianzar a los beneméritos ciudadanos que las componen las inettimables garantías del hombre en sociedad. Examinadas las constituciones publicadas en los Estados se advierte el ti• no y circunspección con que las Legislaturas han establecido las bases en este ramo, bajo las formas de la Constitución Federal y los principios lumin~ de la ciencia de la legislación. Son asombrosos los progresos de la moral en la República y ellos testimonian no menos el carácter dulce y suavísima Ín• dole de los mexicanos que la regularidad de las instituciones adoptadas y su analogía con las costumbres nacionales. Academia de San Carlos tiene abiertas las puertas de la formación del buen gusto en las artes que sirven a Ja comodidad de la vida. Ha empezado a formarse el Museo Nacional, que será el depósito de Jo más raro y precioso de nuestro suelo para la ilustración del joven aplicado y la admiración del viajero. En los Estados se crean colegios para el estudio de las ciencias físicas y morales, comprendiendo la económica, la legislación y los demás conocimientos que volvió exóticos para nosotros la pusilanimidad de la administración española. MuJtiplícanse las escuelas de primeras letras y se va generalizando el sistema de Lancaster por las tareas de la Com. pañía de México, atL'"<iliada por el Gobierno. Varias sociedades y academias secundan el movimiento rápido de la ilustración. Los más de los Estados han adquirido imprentas y el libre pensamiento del mexicano hace sudar las prensas hasta en los confines de la República. El Gobierno se ocupa en meditar un plan extenso de educación, que merecerá de la Cámara la atención que reclama la primera de sus facultades exclusivas. El laboratorio de minas ha dado empleo a crecidos capitales extranjeros, ha vivificado 1a población del interés y ha animado su agricultura y comercio. La ociosidad ha desaparecido, los brazos hallan ocupaciones útiles y reviven las esperanzas de familias que de la opulencia pasaron a la mendicidad. Una noble competencia reina en los ingenios de moneda y la circulación de los signos de valor se aumentará a la par que la riqueza pública. La introducción de máquínas para el beneficio de los metales, la venida de artistas consumados difundirán aquí las luces que se envidiaban a Ja Europa: mi imaginación apenas alcanza el colmo de felicidades que se preparnn a la Los ladrones y foragidos, acosados en los Estados, se habían refugiado en la gran capital y a merced de su numerosa población perpetraban en las sombras de la noche y a la luz del medio día sus infames atentados. Ellos ex• citaron la ener<Yía del Gobierno, que apoyado en la saludable ley de 3 de OC• tubre ha logrado hacer desaparecer los crimcnes, castigarlos y prevenirlos. El jurado para los delitos atroces, ensayado en el Distrito Federal, podría conducimos al agradable descubrimiento de haber llegado la República al estado de perfección que supone este género de juicios. La industria que secundariamente pertenece al fondo de nuestros recursos, ~ejora visiblemente. Fábricas de papel, ferrerías, hornos de vidrio, bilandenas de algodón, todo esto comprueba la actividad y el genio emprendedor de los mexicanos. Aunque hasta ahora aparece como problemática la comunicación de los dos mares por el Istmo de Tehuantepec, mediante la apertura de un canal, ha desaparecido toda duda sobre la facilidad de abrir costas Y_ ~uy buenos caminos carreteros para eJ comercio del mundo. La expedicio~ _que el Gobierno mandó a aquel país, ha regresado confirmando estas noticias Y dejando satisfechos en gran parte sus designios. El Secretario del D~acho de Relaciones detallará a las Cámaras los incansables afanes del ~obierno para no dejar un solo vacío en los importantes objetos de la creaci6n, fomento y adelanto de la organización interior. La ilustración se difunde por todas las clases de la sociedad. El Gobienio se complace en la mejora de los establecimientos de educación, en la fonna de otros y en el empeño que se manifiesta por hacer inextinguibles las luces en el pueblo. Una reunión escogida de ciudadanos amantes de la gloria de la patria concibió y ha realizado el designio de crear en la capital un institu· to para la perfección de la ciencia, de la literatura y artes. El Ejecutivo aprobó los estatutos y ocurrió a las Cámaras para el señalamiento de fondos. La 618 patria. ~ennítaseme distraer a las Cámaras en esta serie no interrumpida de prospendad, con el triste recuerdo de las víctimas que ha arrebatado la peste, segando las cabezas de la niñez y de la tierna juventud. El Gobierno ha visitado 619 �las mansiones del dolor y sus auxilios se reprodujeron tanto como los y sus lamentables efectos, que felizmente no existen ya. Mas, un consuelo sin límites nos fija nuevamente en el desarrollo díl germen de nuestras libertades, que formando por instantes un árbol feam,; do y lozano, extiende los elementos de vida en el cuerpo federativo. Un año ha que se lamentaban de nuestra suerte los que nos infirie.nm él tamaño agravio de suponemos incapaces de ser regidos por el más subliaw de los sistemas conocidos. El Código de la Nación se reputaba una teoría vana en sí misma y quie el desengaño vendría a ser su último resultado. Creíase que nuestros 1egi111, dores distinguidos, destituídos de previsión, o arrobados si se quiere de ia torrente de ideas peligrosas, envolvían a los pueblos en los desastres de la anarquía, cuando los llamaba a la perlección social. Los mexicanos, oonna,. turalizados con lo bueno, lo grande y lo perfecto, burlaron estos vaticiniol i, la ignorancia y tal vez de la mala fe. El contento universal, la adhesión a .lat leyes, el respeto a las máximas conservadoras de nuestra existencia ~ todo viene al apoyo de la sabiduría y del profundo cálculo de los legis]adoi res mexicanos. La patria, coronada de gloria, ostenta a la presencia del universo, q1l8 abriga en su seno la paz, la filantropía y las virtudes. Desde este punto las armas remontan su nombre a los siglos distantes aa la majestad de sus principios y la inmensidad de sus recursos. Las Cámaras del Congreso Mexicano, en la plenitud de su poder, llevará a su complemento la grandeza y felicidad de la República. JuAN A. MATEOS, 620 Historia de los Congresos Mexicanos, III, pp. 347-3M. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1963 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1963, No 4, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1963 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017250 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Archivo Parroquial Catedral de Monterrey Francisco de Barbadillo Vitoria Jacinto B. Treviño Martín de Zavala Minería Nuevo Reino de León Tranquilino Cortés https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5310/HUMANITAS._1964._Historia.ocrocr.pdf 2c34b8e3210e4c25bbcab0dd804bc388 PDF Text Text Sección Tercera HISTORIA �LAS INCURSIONES DE LOS BARBAROS EN EL NORESTE DE MÉXICO, DURANTE EL SIGLO XIX lsRAEL CAvAzos GARZA Univrrsidad de Nuevo León, México. LA HISTORIA DEL NORESTE DE MÉXIco, y particularmente la de Nuevo León, está constituída, durante toda la etapa colonial, por una lucha constante contra las tribus salvajes. Basta examinar las fuentes bibliográficas y documentales, para percatarse de este hecho. El colonizador de la región tiene que empuñar las armas desde su más tierna infancia, a fin de defenderse. Y hasta la mujer toma participación directa en esta vida de perpetua zozobra, por ser tierra de "guerra viva", esto es, ininterrumpida.1 Todavía en las postrimerías del siglo XVIII, hay que enfrentarse a este serio problema. Originalmente fue obligación particular de cada vecino contrarrestar la amenaza; a partir de 1762, con el establecimiento de las Compañías Presidiales, la defensa es conjunta. Y las tribus bárbaras, merced a la obra apostólica de los misioneros, se someten, aunque en mínima parte, a vivir en pueblos, o se ven obligj:l.das a replegarse a sitios alejados del español. Esta retirada se realiza, primero, hacia el oriente; pero, al ser colonizado Tamaulipas, se repliegan a los desiertos norteños. Hay una etapa de paz, lograda por las compañías Presidiales, que establecen un dique a las incursiones. El sistema de defensa prevalece hasta la segunda década del XIX, en que es objeto de innovaciones, Y entretanto que se opera la retirada de estos grupos que no se incorporan a la vida civil española, en los Estados Unidos tiene lugar otro desplazamiento, en sentido inverso, de los núcleos con los cuales el, anglosajón no acepta mezi Para el estudio de las incursiones en el siglo XVII, véase: Historia dt Nuevo León ... Escrita en el siglo XVII por el Cap. ALONSO DE LEÓN, JUAN BAurtsTA CHAPA y el Gral. FERNANDO SÁNCHEZ DE ZAMORA. Centro de Estudios Humanísticos, Universidad de Nuevo León; Monterrey, 1961. 343 �ciarse. Poco a poco van siendo concentrados hacia el río Colorado y Wichita, límites entonces con nuestro país. Las reservas indígenas vienen a formar pueblos con casi absoluta independencia. Habitantes del noroeste de los Estados Unidos, recorren las Praderías, dedicados a la caza del cíbolo, en verano, y bajan a los ramales del Colorado o el Brazos, en invierno. Esta concentración, realizada en 1831 hacia las fronteras mexicanas, constituye una seria amenaza. Antes de este año, las depredaciones de los bárbaros, salvando con dificultad la barrera de presidios, efectuaba incursiones que se limitaban al sacrificio de ganado y al hurto de éste en no muy gran escala. Cuando el gobierno de México otorga concesiones a colonos texanos, tales incursiones van gradualmente en aumento. Las Compañías de Bahía, Álamo y Espíritu Santo, llegan a ser insuficientes. Las tribus bajan hasta el r.ío Grande, y los pueblos de la ribera sur, particularmente Lampazos, sufren asaltos a partir de 1820. La anexión de Texas a los Estados Unidos, motiva más tarde el establecimiento de una cadena de fuertes militares, en sus límites con Nuevo México. Estos son, sin embargo, ineficaces, y las depredaciones aumentan cada día. COMERCIO n.ÍCITO En la región noroeste de los Estados Unidos, surgen a partir de 1~35, circunstancias que agravan el problema. Los coroneles Chouteau, pnmero, Y Mason, después, entablan negociaciones con las tribus para el tráfico ~e. efectos robados en México, a cambio de los cuales reciben armas Y muruc1ones. Los propios funcionarios oficiales, americanos y mexicanos, disim~l~ este tráfico deshonesto y aún participan en él. Y llega a ser común el transito de caravanas de Santa Fe y Chihuahua, conduciendo armas y wisky, que han de cambiar por caballada y otros productos. 2 Ha sido establecida para el caso, en e] campo Holmes, en jurisdicción de 1os Estados Unidos, una casa-trato, a donde llevan los comanches el fruto , de·¡ sus rapiñas. y si las depredaciones anteriores a ese año, tuvieron como mov1 principal el deseo de venganza por el despojo de las tierras, ahora es el botín el motivo primordial. El problema entonces recrudece. Los asaltos salvajes, como que tienen ahora algo de sistemático, debido a la obra de los blancos. En 1840, se observan a~• ques simultáneos. Bajan, unos, a San Buenaventura; acampan frente a Salb• Informes . .. de la Comísi6n Pesquisidora de la Fron(era del Norte ... México, Imp. de Díaz de l..eón y Whitte; 1874. p. 35. 344 Uo, y hacen incursiones por Aguanueva y el Salado hasta Morterillos, cerca de San Luis Potosí. Otros entran a Nuevo León, por Bustamante, hasta Salinas y el Topo de los Ayalas, a inmediaciónes de Monterrey; entretanto que otros atacan los pueblos de la ribera sur del río Grande, en Tamaulipas. Firmado el Tratado de Guadalupe (2 Feb. 48), su capítulo 11 establece el compromiso de los Estados Unidos de ayudar a contener las incursiones, y el de indemnizar a los mexicanos afectados por éstas en sus bienes. Durante largos años carece de poblaciones aquel pais en su nueva e inmensa frontera, y los fuertes, establecidos a lo largo de ésta, son deficientes, y toleran abiertamente el paso de las tribus a nuestro país, sin intervenir para nada en su persecución o castigo, ni mucho menos en el rescate de lo robado para restituírlo a sus dueños. Las incursiones, a pa1tir de 1848, aumentan en forma alarmante. Reinosa, Camargo, Mier y Laredo, cuyos vecinos tienen sus ranchos en la ribera norte del río Grande, padecen asaltos con mayor frecuencia. Guerrero, Tamps., ha sufrido sesenta incursiones, en el lapso 1848-65, con un saldo de 78 muertos. En Nuevo León, situado en el centro, han sido "inmensas, incalculables, las depredaciones". El gobernador del estado, en su informe de 1850, señala que han sido "menos frecuentes", y que sólo hubo 86 asaltos sobre 16 pueblos del estado en ese año. 8 Coahuila, de frontera más extensa, difícilmente controla los ataques. En 1851 ha sido invadido por más de tres mil indios y los estragos son insospechados. En 1852, el radio de acción de las incursiones se ha extendido. En el mes de julio, han bajado hasta Fresnillo, Sombrerete, San Andrés Teul, Jerez, y aún a las cercanías de Zacatecas. En Fresnillo ha habido 50 muertos, y sólo en el partido de Mazapil más de 400. Doscientos comanches han caído sobre el Táscate, Dgo. (23 de Jul.), y en la refriega han muerto 21 hombres. En abril del mismo año, las hordas comanches alcanzan a llegar hasta Colotlán, Jalisco.4 Santa Rosa, Morelos, Guerrero y Palomas, en Coahuila, se convierten en campo propicio para las depredaciones. En Nuevo León, que en 1852 habían llegado sólo hasta el Topo, bajan, dos años después, por Linares, Montemorelos, Iturbide, Galeana y Dr. Arroyo. Estos pueblos no tienen la experiencia de los del norte, y el ataque a Peñuelo, en Galeana, ocasiona más de doscientas víctimas. En 1858, han llegado a Guadalupe, a inmediaciones de Monterrey, y están en las montañas .que circundan la ciudad. El Paso del Pan, sobre el Bravo, es el punto de acceso más común para el • Memoria, Monterrey, 1850. • Organo Oficial, de Nuevo Le6n. No. 75, Monterrey, jueves 27 de mayo de 1852. 345 �noreste. Entrando por el puerto de Guerra, toman puntos estratégicos, y, desde las lomas de la Oración, Pájaros Azules, cerro del Pánico, la Paila Y Jaco, hacen sus agresiones a Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas. TOLERANCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS El tráfico entre las tribus y blancos corrompidos, incrementado sin escrúpulo por agentes oficiales americanos, ha sido señalado _como causa ~rincipal de las incursiones de los bárbaros, sobre el norte de México. Pero, motivo muy esencial lo es, indudablemente, la tolerancia del gobierno de los Estados Unidos, infringiendo el compromiso establecido en el TratadO' de Guadalupe. Por lo que al estado de Texas se refiere, se observa una abierta instigación a los indios, por parte de los colonos, antes y después de la segregación. Los pueblos fronterizos mexicanos, se quejan constantemente de que no hay protección para sus intereses que han quedado allende el Bravo. En forma patente se advierte que, a todo lo largo de la frontera, los indios cruzan los límites en presencia de los fuertes, sin que en éstos se vea el menor interés por impedirlo. y la situación para los pueblos mexicanos limítrofes se hace más crítica, por cuanto a que se ven impedidos de castigar a los agresores, que, con sólo cruzar la frontera, se ven salvos en terreno inviolable. No es posible ya, como en los tiempos de Ugalde o de Zapata, llevar la guerra hasta los campamentos indios sin provocar un conflicto internacional. Abiertamente también se observa cómo se proporcionan armas y municiones a los indios, a bajos precios; y que los salvajes traen pistolas de repetición Y carabinas que sólo allá pueden adquirir. Muchos testimonios de cautivos rescatados, coinciden en que los comanches "andan vestidos como la gente~ con chalecos y medios pantalones, con muy buenos sombreros, y que son muy buenos amigos de los americanos" .5 Obligado el país vecino a ayudar al rescate de lo robado y de los cautivos, se da el caso de que militares no muy escrupulosos, pidan al gobierno de Nuevo León 80 pesos por cada uno de los jovencitos sacados de poder de los indios. y la frontera no sólo sufre por largos años el azote del salvaje, sino que ve, añadido a éste, el constante del filibusterismo, tolerador también abiertamente; o el de grupos de blancos que, disfrazados de indios, caen sobre • Informes . .. p. 22. 346 los pueblos indefensos, causando iguales o mayores daños, por venir mejor armados y montados. 6 Desde los primeros años siguientes al Tratado de Guadalupe, se inician reclamaciones infructuosas de indemnizaciones. Y éstas han de ser objeto, en 1873, de un magnífico estudio realizado por la Comisión Pesquisidora de la Frontera del Norte. Observa ésta que, de 1861 a 66, lapso de la guerra de los confederados en Estados Unidos, las incursiones van en disminución, hasta casi extinguirse. Y lo atribuye, categóricamente, a que los fuertes fronterizos americanos son desamparados, y a que, por ello, acabó el comercio criminal de los agentes oficiales. LAS TRIBUS SALVAJES Alguna vez, las autoridades americanas protestan por incursiones de tribus residentes en México, pero la citada Comisión comprueba más tarde, que todos los ataques sufridos en territorio americano, han sido hechos por indios residentes allá. De los indios Carrizos, de Reinosa y Camargo, a los que se atribuyen asaltos, sólo quedan algunos descendientes, mezclados con el pueblo, y, de hecho, han desaparecido. Los Carancahuaces, habitantes originalmente de Espíritu Santo, y arrollados al separarse Texas, están, en 1851, en la Mesa, en Reinosa. De aquí son concentrados, debido a sus pillajes, a las cercanías de Burgos y al municipio de China, en Nuevo León; pero vuelven nuevamente a la Mesa, y, combatidos por los vecinos de Mier, se reconcentran a Texas en 1859, y alli se extinguen. En 1850 se celebran convenios por el jefe de las colonias militares de Coa. huila, para dar tierras a los seminoles, kickapoos y mascogos. Estos, a cambio, obedecerán nuestras leyes, ayudarán a combatir las incursiones y a guardar la armonía entre ambos países. Los kickapoos se revelan y vuelven a los Estados Unidos. Retornan en 1864 a Santa Rosa, y, en 1870, su número es muy reducido. Por cuanto a los seminoles, encontrándose inconveniente su proximidad a la frontera, son concentrados a las montañas de Santa Rosa, y se les dan 52 sitios de tierra en Nacimiento, Durango. 7 Participan de 1854 a 56, en campañas contra los comanches y mezcaleros; siembran maíz y frijol, y son inclinados a • Para la historia del filibusterismo, véase el mismo libro de la Comisi6n Pesquisidora, pp. 1 a 124. ' El gobierno de uevo León celebr6 convenios sobre los seminoles y mascogos el 16 de octubre de 1850 y e1 26 de julio de 1852. Para los primeros véase también: EowARD HoLT 347 �la caza y a recibir instrucción cultural y religiosa. En 1857 son diezmados por la viruela. Muchos se vuelven a los Estados Unidos, y sólo 60 permanecen en Santa Rosa. En la mesa de Catujanos, próxima a Lampazos, residen temporalmente los lipanes, los que, con los mezcaleros y gileños, son conocidos con el nombre genérico de apaches. Estos y los comanches y los caiguas, son los autores de todos los asaltos a los pueblos del noreste. Visten todos igual, con escasa diferencia. Las flechas comanches son más cortas y mejor acabadas y usan éstos tres grandes trenzas; mientras que los apaches solo usan un molote en el pelo, o se lo cortan hasta el hombro. 8 Las listas del pillaje capturado a los salvajes, y publicadas en el Organo Oficial de Nuevo León, registran prendas indias, tales como: cotones de manta, chimales, belduques, lanzas, cueros de león, fustes, cueros de cfüolo, teguas, sudaderos de cíbolo, cencerros, gamuzas, jorongos, reatas de cuero, etc. ESTRATEGIA 'INDÍGENA Tienen los bárbaros amplio conocimiento del terreno, aunque nunca antes lo hallan andado. El cacique Tabaquena, de las Praderías, tenía, al decir de la Comisión, un mapa señalando los establecimientos mexicanos con mayor precisión que los mapas de los blancos. A su astucia para robar, unían la destreza y sagacidad para defenderse, y el arrojo para atacar. Habilísimos para montar, ancianos de Bustamante, N. L., nos han referido que sus padres vieron entrar al pueblo los caballos, al parecer sin jinete, que venía vuelto hacia abajo. Desde las Praderías, bajan a millares hasta un punto determinado e inaccesible, y desde allí hacen sus correrías invadiéndolo todo; repitiendo, si es necesario el ataque, y saliendo con el botín. En esta táctica, no observada antes de 1840, ven los conocedores de las costumbres de Jos indios, la probable organización de los blancos. Los grupos grandes se fraccionan en pequeños, que asaltan simultáneamente diversas poblaciones. Por tres o cuatro partes distintas aparecen en un pueblo, ardid guerrero que confunde a los vecinos, los cuales no aciertan qué punto defender. Verificado el robo, salvan el botín, que se adelanta a toda carrera, MosELEY, The Public Career of Santiago Vidaurri, 1855-1858. (Tes.is de grado). University, Alabama, 1963, 387 pp. ' Informes .. . , p. 59. 348 entretanto que el resto espera entre las montañas. El triunfo es celebrado con "alegría infernal", según expresión de un periódico de la época. Y resulta increi'ble que, por pequeña que sea una partida de indios, raras veces es castigada o aniquilada. En los pueblos inmediatos a la frontera, hay el argumento de que cruzan a territorio extranjero. Más al interior, el salvaje se interna en lo más fragoso del ·monte, a donde no puede el blanco penetrar sino a pie y nunca con la agilidad del indio. Muchas son, sin embargo, las ocasiones en que son alcanzados. La cifra de sus muertosi es ridícula o difícilmente obtenida, debido a que el salvaje tiene buen cuidado de ocultarlos.º RUINA Y DESOLACIÓN Viven los pueblos en zozobra perpetua. No bay seguridad de los bienes ni de 1a vida. Los hogares, los campos y los caminos, no están exentos de la terrible amenaza. El Regulador de Guanajuato, refiriéndose a estos pueblos dice: "Una guerra cruel y desoladora los consume, desde muchos años ha. Los bárbaros les talan los campos, les destruyen sus mieses, les roban sus ganados, les matan sus ciudadanos, y les arrancan las mujeres y los niños". 1 º Los giros comerciales y del campo están paralizados. De nada vale a Nuevo León "la notoria laboriosidad de sus habitantes", a que la Comisión Pesquisidora ya alude en 1873.n Hay inseguridad en los caminos. Los viajeros, para trasladarse de un sitio a otro, por cercano que sea, se reúnen en caravanas. En los desiertos se ven los carros y carretas abandonadas por sus ocupantes que fueron muertos u obligados a huír. Es com(m que el caminante encuentre su muerte y su sepulcro en el desierto. Es frecuente asimismo ver en los archivos norteños, disposiciones testamentarias por motivo de viaje, por corto que éste sea. El Lic. Juan N. de la • Garza y Evia, gobernador de Nuevo León en diversas ocasiones, dicta su testamento porque va de Monterrey a Cerralvo ( 1853). (Murió en 1877). La estadística, sólo para el caso de Nuevo León, es pavorosa. En 2'2 años ( 1848-70) registra 809 incursiones, con 935 muertos. Llega a establecerse comparación entre esta guerra y los estragos del cólera morbo. En ocasiones la defensa resulta inútil. El gobierno de Nuevo León, recibe aviso de que en el asalto a Baján, "no había quedado persona viva". • Los partes rendidos al gobierno por las autoridades municipales, sobre cada asalto, dan detalles minuciosos sobre la táctica salvaje. 'º Reproducido eo el Organo Oficial de Nuevo León, Jo. de enero de 1852. u Informes ... , p. 33. 349 �CAUTIVOS Con el botín de guerra el salvaje lleva también a los cautivos. El jefe de familia es muerto, pero el indio captura a las mujeres y los niños. Con aquéllas se cometen actos de violencia. Los niños son llevados ,a lugares remotos. Generalmente pertenecen a fauúlias humildes, campesinos o pastores; pero son frecuentes los casos de miembros de familias acaudaladas. Hay niños o jóvenes que han permanecido cautivos tres, seis_, diez y hasta diecisiete años. Al ser rescatados, apenas si se logra su identificación. Algunos fueron capturados en la escuela, y recuerdan algo de lectura; otro, capturado de 5 años y rescatado a los 16, apenas si logra articular frases en español, y vagamente recuerda su apellido o alguna referencia al sitio o a la época en que se lo llevaron. Muchos son los que jamás vuelven, y que adoptan para siempre las costumbres de sus raptores. Cor.IERCIO Las actividades mercantiles están paralizadas. Difícilmente se encuentra quien se preste a servir, sobre todo en viajes, por los riesgos que se corren. Una vista rápida a los casos de asaltos a fleteros o mercaderes ambulantes, nos ofrece datos de sumo interés para el estudio del aspecto económico de la época. Una de las fuentes de riqueza más importante, es, indudablemente, el cultivo de la caña. De allí que sean frecuentes, los asaltos a carros que conducen piloncillo de Nuevo León a Texas, Coahuila, Durango, Chihuahua, Zacatecas o Aguascalientes. ~bio,.~6lo pide 4,000 por la muerte de su padre (lo. Feb.11849); y cánclido Flores f1Ja en 1,500 el valor del brazo que perdió en la lucha y que Je impide .atender sus intereses.u GANADO Pero el fin principal de las incursiones de los bárbaros, es, sin duda alguna, el robo de ganado, y, en particular, de caballos. De las rapiñas en territorio mexicano, los caballos tenían gran aceptación entre los agentes que traficaban con los comanches desde 1835. La presencia de los indios, es advertida casi siempre en los ranchos o agostaderos "por el estrépito de la mulada". Los criadores de ganado prefieren abandonar su actividad y van a vender sus animales a Texas. Hay asaltos e~ los cuales el número de bestias caballares robad~ sobrepasa a 700. La autondad de Guerrero, Coahuila, informa el 7 de febrero de 1851, que durante dos noches se ha observado a los indios pasar caballada a la ribera opuesta del Bravo. La zona norte se ve empobrecida de ganado, y, en sus correrías por Zacatecas el comandante Francisco Treviño logra quitarles, además de barras de plata, 8,000 bestias caballares. 13 El ganado de pelo y lana concluye casi totalmente, y, cuando la población de los Estados Unidos avanza hacia el oeste, se advierte que, además de los caballos, empieza a desaparecer, en grandes cantidades, el ganado vacuno, que allá es requerido para las nuevas poblaciones. Los criadores no encuentran quien "por ningún sueldo" se comprometa a cuidar los ganados. Los vinateros, fabricantes de mezcal, son sorprendidos también por esos caminos de Dios. Los hay también que llevan a otras latitudes madera, géneros nacionales o extranjeros, aguacates, nueces, etc . . Un producto regional que tiene gran demanda en el mercado de otros estados, es la jauja, planta silvestre usada en la elaboración del jabón. Cuando, en alguna ocasión, se empiezan a promover demandas contra los Estados Unidos por daños a intereses, observamos que algunos hacen avalúo de sus bienes perdidos: jacales incendiados, cosechas robadas, etc. Y también se establece el precio de las vidas. Jesús Cantú, de Salinas Victoria, dice que la vida de su padre político "no tiene precio ni se puede avaluar por su suegra en su valor verdadero". Al fin, incluyendo el pago de doce hombres que tra-jeron su cadáver, pide ser indemnizado en 8,000 pesos. Silvestre Gana, en Auxruos DEL CENTRO La Comisión Pesquisidora1 fiel y exacta en todos sus informes, por cuanto a la reseña de incursiones, no lo es cuando se refiere al auxilio que el gobierno del centro presta a los pueblos de la frontera. Cierto que, desde la reorganización de las Compañ.ías Presidiales, en tiem. " MS. Cuaderno que contiene las copias de los 11,cpedientes. .. expresando las cantidades que reclam6 cada uno . • . Salinas, lo. de junio de ] 854. Archi,,o Municipal de Salinas Victoria, Vol. 13, 1848. ia Informes . .. , p. 82. 350 351' �pos de Bustamante, se dictaron, en lo sucesivo, disposiciones de defensa; pero estas fueron ineficaces, faltando, sobre todo, el auxilio económico. En 1834, se ordena la formación de Compañías Permanentes, y en 1842, se excluye a los estados fronterizos de los productos del papel sellado, destinado a la guerra; pero la orden se deroga diez años más tarde. En 1849, son establecidas las Colonias Militares, pero éstas no tienen ni la mitad de la tropa, y de las 34 compañías ordenadas sólo hay 11 ; y las colonias se hallan situadas a 25 o 30 leguas entre sí, de suerte que no evitan el paso de los indios. . El Congreso de Nuevo León echa en cara la inutilidad de las colonias, por la malversación de la hacienda, y sugiere acabar con el manejo criminal Y el robo sistemático de caudales públicos, "con ese descaro y desvergüenza con que los empleados improvisan fortuna, al día siguiente de ocupar una aduana o un destino semejante",14 salvo excepciones honrosas. La misma legislatura de Nuevo León señala que Texas se está poblando rápidamente; que allá se disfruta de tranquilidad y que la gente fronteriza mexicana se va. Que urge atender a las fronteras, porque el vecino poderoso continúa con los ojos puestos sobre los terrenos del norte de la Sierra Madre. 15 El Congreso de Chihuahua, en otra ocasión y refiriéndose al abandono de la frontera afirma que, "si importa convertir los desiertos en poblaciones, más imperiosa debe s~r la obligación de impedir que las poblaciones se conviertan en desiertos" .16 En el centro se opina, sin embargo, que son exageradas estas voces y se tiene a los nortefios en concepto de semibároaros. La prensa de la Ciudad de México, a partir del 52, empieza a preocuparse por la situación. El Siglo XI X es de los primeros en pedir que calle la voz de los partidos, que cesen las recriminaciones y que se piense en salvar a la nación de la garra del salvaje. Propone el envío al norte de armas, caballos y basta de maíz y frijol, de que se carece por la sequía. 11 Otro periódico: E Trait d'Union, sugiere la formación de juntas para reunir fondos, y lanza la iniciativa de que el clero ponga cepos especiales con este objeto, del mismo modo que se están usando para colectar para la Santa Infancia de China. "Salvémonos nosotros mismos", dice. 18 El mismo Siglo XIX, añade que estos cepos sean puestos además en teatros y mercados, y que se organicen funciones de beneficencia. Señala que para la iglesia no habrá dü.icultad porque el Illmo. D. Lázaro de la Garza ha gobernado la diócesis de Sonora y conoce el problema. ( No se cita el dato de que el Arzobispo de México era originario de Nuevo León). DEFENSA LOCAL Pero los gobiernos de los estados, y en especial el de Nuevo León, no se atienen al centro y organizan la defensa. Se tiene la experiencia de 200 años de lucha y los vecinos se convierten en soldados. Los pueblos no esperan ser invadidos para prevenirse. Al menor rumor, los jueces, por cordillera violenta, lo avisan a cada uno de Jos pueblos, y dan aviso oportuno a los campesinos para que recojan sus familias y ganados. La Guardia Móvil, tiene a sus hombres "todos con caballo amarrado, listos para acudir al peligro dondequiera que se les llame"; y la Guardia Nacional está pendiente para resistir los puntos más cercanos, a pie o caballo." 19 No hay pueblo que no tenga 40, 80 y hasta 100 o ,más hombres, dispuestos para la defensa. El 20 de septiembre de 1850, es dado a conocer el primer Plan de Defensa, de acuerdo con las experiencias y recursos, y disponiendo las reglas de las operaciones que conviene realizar. En cada pueblo habrá siempre "fuerza lista", y todos tendrán "bastimento hecho". La autoridad tomará los caballos "de dónde los hubiere". 20 Ya una disposición anterior había fijado los premios conocidos por acciones contra los indios, señalándose entre otras, el de 25 pesos por cada cabellera indígena entregada al gobierno, y el de 60 por cada cautivo rescatado. COALICIÓN r En agosto de 1851, el gobierno de San Luis Potosí sugiere un plan de defensa colectivo, proporcionando recursos cada estado y obrando en combinación. No era idea nueva. El gobierno de Durango la había planteado ya en julio de 1848, y el ministro de Relaciones, Otero, había presentado una brillante iniciativa en su apoyo, que no llegó ni a discutirse. 21 Reunidos en Saltillo los comisionados de cada estado formularon reglas im- " Organo Oficial, Monterrey, 13 de mayo de 1852, u Jbid., 15 de abril. " lbid., 20 de mayo. 17 Reproducido en el .Organo Oficial, Monterrey, 5 de agosto de 1852. " Jbid., 29 de julio de 1852. "' lbid., 20 de mayo de 1852. '" Publicado en el Organo Oficial, y girado en circular a todos los pueblos. n Por decreto No. 156, de 28 de abril, el Congreso de Nuevo León aprobó la par- 353 352 H23 �portantes en el aspecto militar: sugieren reunir, proporcionalmente 1,075 hombres, para la defensa; reviven el viejo término de las "mariscadas", o sea las salidas en busca del enemigo, a distancias no muy grandes y puntos conocidos; proponen campañas al Bolsón de Mapimí, Chihuahua y Durango, llevando guías para no extraviarse en los desiertos, como ha sucedido. Los cautivos indios, distribuidos proporcionalmente, serán educados por cada estado. Establecen, además, premios y penas, y, en artículos transitorios, piden la aprobación de las legislaturas, el auxilio económico del centro y la intervención oficial del mismo ante Washington para batir a los bárbaros allende el Bravo; sin perjuicio de reclamar el cumplimiento del artículo 11 del Tratado de Guadalupe. El Plan, fechado en Saltillo el 22 de Feb. de 52, y formulado por Antonio Hernández, Juan N. Arizpe, Santiago Vidaurri y Agustín Menchaca, no es visto con buenos ojos por las Cámaras, en México, pero sí es llevado a la práctica, aunque no en la forma conjunta que se había previsto. En julio de 52, Nuevo León abre una de las campañas más importantes contra los bárbaros: cien hombres salen de Salinas, Abasolo, Hidalgo, Mina, García y Santa Catarina, para situarse en el Huizache y seguir por el Pánico y Pájaros Azules, y expedicionar por el Salado. Ochenta hombres patten de Cerralvo, Marín, Agualeguas, Vallecillo y Sabinas, para expedicionar entre el Salado y el Bravo, y regresan por el Tasajo, San Vicente y Puerto del Guajolote hasta la Laja, Los de Marín y Cerralvo recorren también la sierra de Picachos, descendiendo hasta Vallecillo. Otros cien hombres de Víllaldama, Bustamante, Llanos y Valdés y Lampazos, salen a Pájaros Azules, el Capulín, la Azufrosa, el Caracol, el Pescado, Laguna de la Leche y la Anguila. Todas las fuerzas tienen algunos encuentros con los bárbaros, y se logra el principal propósito: que sepan que se les persigue. Hay combates en el Carrizal, Cañón del Saúz, Santa Catarina y Chupaderos de Loma Prieta; aunque apenas se ganan 11 cabelleras. 22 Los recursos de defensa no importan. Conocemos varias cartas del gobernador Vidaurri, con las cuales hace envíos a los pueblos del norte, de raciones de veneno para los charcos que los indios suelen usar para beber. 23 te correspondiente a este estado. El Piar¡ de Guerra Defensiva. . . formulado en Salrillo, se publicó en el Organo Oficial, Monteney. 26 de febrero de 1852. u brgano Oficial, Monterrey, 22 de julio de 1852. •• Correspondencia Vidaurri. Archivo General del Gobierno de Nuevo Le6n. EL HOMBRE DEL NORTE Con la tradición secular en estas luchas el hombre del norte se forja en la guerra contra los bárbaros para las grandes lides nacionales. "Estas constantes luchas -dice el Lic. Hennenegildo Dávila en su magistral Biografía del Gral. Juan Zuazua-, templaban el carácter de los fronterizos. En efecto -agrega- la audacia del indio los hacía temerarios; lo artero de aquél, precavidos; lo infatigable del eterno enemigo tenaces y la fe~dad del comanche, valientes en grado heroico. No podía ser co'barde quien se batía con el salvaje, tan ágil en pelear pie a tierra como a caballo, sobre cuyo lomo, atronando el espacio con terrífico alarido, deslizábase en veloz carrera cual si fuese un ala del no domado bruto"P' El alcalde de Bustamante, informa al gobierno que alli no hay vecino que no tenga una buena anna de fuego; y, desde que empezó a tener fusiles han resultado, insignes cazadores, especialmente entre los jóvenes. La Cm~.isión Pesq:1isidora, re~oge testimonios de hombres que emplean la mayor parte de su vida combatiendo a los indios, y que "cuentan sus campañas por el número de sus cicatrices". 2 º Al referirse a los casos especiales de los comandantes Ugartechea y Menchaca, añade que "han encanecido en pelear contra el indio". 2e No hay biografía de hombres de esa época, que no se inicien con la lucha cont~: los ,bárb~s: Zuazua, Aramberri, Escobedo, Naranjo, Garza Ayala, Trevmo, Perez V11larreal, Caso y otros muchos, tienen su bautismo de sangre en estas contiendas. En la invasió? americana, primero, y en las revoluciones de Ayutla y de Reforma, despues, el hombre del norte da: pruebas de valor y arrojo que só]o pudo adquirir en ese tipo de vida. El Ejército del Norte, formado por gentes de Nuevo León, Coahuila y Ta.tru1;ulipas, aporta su contribución valiosa para la caída definitiva del imperio. Puede concluiISe, por todo lo anterior, que el noreste de México lucha contra ~as dep_r~aciones d~ los bárbaros durante medio siglo (1820-70). Que los motivos pnncipales de estas, a juzgar por los informes de la Comisión Pesquisidora, fueron la concentración de las reservas en las Praderías y el comercio ilícito con ]os indios. Que la defensa Ja hicieron los hombres del norte con el escaso o ningún auxilio del.gobierno federal. Que los hombres de] nort~ que participaron en nuestras más importantes luchas nacionales, se forjaron •• Tip. Calle del Dr. Mier No. 70 ; Monterrey, 1892; 90 pp. '" Informes . .. , p. 6. •• lbid., p. 52. 354 355 �en este género de vida. Y que un estudio más profundo del tema,. y particularmente de los puntos de reunión de los salvajes, 27 podría conducir_ al esclarecimiento de los petroglifos y pinturas rupestres del noreste de México . • Para la elaboración de este artículo fueron consultados, además, cuatro voluminosos legajos con la documentación sobre las incursiones, facilitada por el ~obiemo de Nuevo León a la Comisión Pesquisidora, y que se encuentran en el Archivo General del Estado, en Monterrey, Año 1873, Legaj~ 28, 29, 30 y _31. En el ~egajo 27, Carpeta& 1 y 11, se hallan los documentos relac1onados a los kickapoos, as1 como numeroSllll noticias sobre incursiones. n Los itinerarios de los indios en sus incursiones, pueden verse en el Mapa del Estado de Nuevo León del coronel de ingenieros Santiago igra de San Martín, 1853; (Engraved by Sardn;y & Major, New York). La Comisión Pesquisidora publica también en sw informes otro mapa hecho en 1873 en Monterrey por FRANCISCO L. MreR. RETABLO DE LA CALLE JUAREZ JosÉ P. SALDAÑA Monterrey, N. L. Si DE PRONTO SE ME PREGUNTARA qué calle de las de Monterrey es la de mayor tradición histórica y merece en tal aspecto la primacía, seguramente que me encontraría en situación embarazosa para contestar. Surgirían a mi memoria de inmediato los nombres de las calles de Hidalgo, de Morelos, Padre Mier, Zaragoza, Escobedo, y, claro, de Juárez. Con ello la contestación sería un tanto acomodaticia, y diría, por ser materia de este artículo, que la calle de Juárez es una de las que contienen mayores motivos de especial consideración, y consigujentemente debe tomársele en cuenta como una de las de mayor sabor hislórico. Pero habrá quien pregunte: ¿ Merece una calle que se le tome en cuenta hasta el grado de admirarla, tenerle cariño y hasta amor? Sí, contestaría yo de inmediato. Como se quiere, conserva y cuida una joya, un abanico, un libro, una cosa cualquiera que reúna condiciones tales, que nos haga recordar algún incidente importante de nuestra vida. Las calles son el canevá en que se va, día a día, tejiendo la vida del pueblo. Son ellas la vía en que transita la alegría y el dolor, la fiesta y la tragedia, la esperanza y la desilusión, la juventud y la vejez, el hoy, el ayer y el mañana. Son ellas el testimonio petrificado; pero viviente de todo lo que sucede, de todo lo que, a veces trivial, significa con el tiempo una referencia útil, un recuerdo sentimental, o un punto de partida histórico. Son las calles un tesoro de inestimable valor que necesitan, sí, del artífice que las descubra, que las saque de su sueño, que las coloque en el lugar propio a la admiración. Ahí tenemos la hermosa obra Por la Vieja Calzada de Tlaco pan, escrita magistralmente . por el inolvidable Cronista don Artemio de Valle Arizpe. Y están a nuestro alcance los relatos amables de las Calles de México, del historiador don Luis González Obregón. Son ellos, con otros, que con exquisito arte le han dado vida palpable a las viejas casonas, que hablan 357 356 / �de la Colonia a las costumbres antiguas que tuvieron como teatro de acción diaria las call:s y las plazas. Ellos han revivido las consejas, las peripecias de la humanidad de otras épocas, las páginas de historia que se grabaron en las baldosas, en las fachadas de las casas, y en las rejas de las ;entanas. . . Si pudieran las calles hablar cuántas y cuántas cosas. sabnamos ?e ~estlmable valor. Nos dirían de los pasos precipitados de Juventudes mqu_ie~ anhelosas de un nuevo sistema de vida; de las vacilantes pisadas ~e los vieJo~; del trajinar de los hombres que buscan afanosamente constnur su p~~10 porvenir; de inquietos políticos inconformes con todo y con todos; de v1S10• narios que ven en el mañana la redención de todos nu:5tros males.; • . . Cuánto más nos dirían las calles! De los amores nacidos en el transito or• ~ario• de lo efímero de cuan to se desea, se posee y al fin se pierde; de las ambici;nes; de las claudicaciones¡ de los pasos perdidos de los que no se sa• be qué buscan; de los que huyen de sus propios errores o crím~nes i de !ºs que ,•an presurosos a prestar una urgente ayuda¡ de los que c~an hao~ adelante y retroceden por cansancio o decepción¡ de los que pisan con fmneza porque saben a dónde van; de los que triunfan y de los derrotados. aben las calles y no pueden por si mismas decirlo, todo cuanto hay en el ser humano de b~eno y de malo, de virtuoso y de perverso, de al~"º y de abyecto. Todo lo saben porque sobre ellas han discurrido las generae1ones una a una. ¿Por qué este discurso? Cosa sencilla, porque quiero hablar de la calle Juáre-z. Quiero evocar algo de lo que sé de ella, por lo que he oído y por lo que he visto. Algo tengo que decir y qwero decirlo. _ . Mi cariño por esta calle me dará fuerzas para pergenar una crónica am~ble, que nos sirva de entretenimiento a la vez que para ~arcar la categona que le corresponde, sin menoscabo de otras calles también m~reccdoras . ~e nuestra atención y especial estima. Por ahora bagamos una rápida excumon por esta Calle Juárez. • A fines del año de 1905, el Gobierno Federal, a CU)'º frente se encontra~a el General don Porfirio Díaz, emprendió una intensa campaña con el obJeto de enaltecer la memoria de don Benito Juárez. La propaganda que se organizó con ese motivo se extendió a t~o e~ pa.ís, a través de los Gobernadores de los Estados, quienes a su vez dilund1eron la idea por todos los medios a su alcance, instruyendo en debida forma a los Presidentes Municipales. Cabría decir, juzgando por los acontecimientos históricos no muy lejanos en aquel entonces, que el General Díaz sentía, allá en su interior, un profun- 358 do remordimiento con motivo de sus actitudes rebeldes en contra de don Benito, que habían surgido, según él, por las violaciones al Sufragio Efectivo. Y para calmar aquellas recónditas sensaciones de su espíritu, acometió la tarea de formar un homenaje, de carácter nacional, al cumplir don Benito Juárez el 21 de marzo de 1906, el Centenario de su acimiento. En reciente artículo el Lic. AUonso Cavazos expresa: "En términos generales, el remordimiento es una sanción, sanción interior, como todas las penas del tipo ético. Es como un reproche de nuestra conciencia, es el juez implacable y sutil ( duendecillo) que nos pide cuentas de nuestros actos cuando quebrantan un principio ético" . .,eguramente que esta era la situación anímica del General Díaz, cuando, transcurridos ya más de 30 años del fallecimiento de Juárez, y habiéndose formado una aureola popular a su memoria, sintió ese "duendecillo" que le gritaba en su interior, las fallas que habia cometido. Como soldado republicano combatió a Jos invasores franceses, bajo la bandera legalista empuñada por Juárez, distinguiéndose en grado heroico; pero después, en el plano político, se había enfrentado a don Benito, llegando hasta la revolución. Con tales antecedentes puede inferirse que hubo de parte del General Díaz una especie de confesión pública, para rehabilitarse de todo cuanto pudiera significar menoscabo a la lealtad que debía al hombre que había salvado al país de la dominación extranjera. Para el general don Bernardo Reyes, Gobernador del Estado de Nuevo León, se presentaba 1a oportunidad de hacer patente demostración de su fervor hacia don Benito Juárez y acogió con entusiasmo el proyecto emanado del Primer Magistrado de la República. Al efecto, organizó un comité que tom6 a su cargo tocio cuanto se relacionaba con lo festejos que habrían de llevarse al cabo. Una bien organizada publicidad encendió el entusiasmo popular. Como números centrales e programó un desfile por las principales calles de la ciudad; la colocación de la primera piedra del monumento al Benemérito en la Plaza del 5 de mayo; fijar una placa en la calle que llevaría en lo futuro el nombre de Juárcz; y una velada literario-musical en el Teatro Juár z. Para el mayor realce de tales eventos fueron invitados los intelectuales de más nombradía del Estado. Entre ellos podemos citar a los señores Lic. don Enrique Gorostieta, Lic. don Virgilio Garza, Lic. don Rafael Dávila, Lic. don Rafael Lozano Saldaña, don Celedonio Junco de la Vega, don Manuel Barrero Argüelles, Lic. don Carlos F. Ayala, Lic. don Bartolo Ramírcz Anguiano, y los poetas, que sin ser de Nuevo Le6n, residieron en Monterrey algún tiempo y cultivaron muchas amistades, don Juan B. Delgado y don Manuel José Othón. 359 �Para el General Reyes aquellos acontecmuentos significaron un especial motivo para destacarse como hombre de acción y de letras. Escribió lo que él mismo tituló: Rasgos Biográficos del Ilustre Mexicano Benemérito de la Patria Benito Juárez, que, publicado en la prensa y en folletos se repartió profusamente en todo el Estado, aparte del discurso que pronunció en la velada efectuada en el teatro Juárez. Pero para nuestro propósito nos detendremos en el punto del bautizo de la calle del Roble y al efecto del programa de festejos copiamos lo siguiente: que no sería posible reconocerla por quien, ausente de la Ciudad durante ese tiempo, ~e pronto se encontrase en la esquina de Juárez con Morelos, o con Padre Mier. La anchura, a más del doble sería la primera sorpresa, y después la substitución de los edificios, que acallaría cualquier impulso emotivo por el recuerdo de tiempos idos. Para establecer el contraste reproduzco la primera parte de la narración sobre la Calle Juárez: "IV. A la misma hora de las 9:30 de la mañana se situará a espaldas del "Atraviesa la Ciudad estJ. importante calle de Sur a Norte. Principia en la margen del río de Santa Catarina y termina en la Colonia Matehualita, teniendo como remate la vía del ferrocarril. Algo más de dos kilómetros comprende su extensión. El Obispo don Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés trazó la calle que bautizó con el nombre de 'El Roble' en honor de la Virgen que tie~ ne su templo por esta misma calle y 15 de Mayo. Corría el año de 1794 y el activo Obispo de Llanos y Valdés se proponía erigir la nueva Catedral al Norte de la ciudad y la calle nueva precisamente llegaba al lugar en que se había planificada. Con motivo de la colocación de la primera piedra para la erección de la Santa lgleJia Catedral, el Obispo hizo especial invitación al señor Gobernador don Simón de Herrera y Leyva, y al Ayuntamiento de la ciudad para que asistieran a la función que tendría lugar el miércoles 26 de noviembre de 1794, función que tuvo las características de los grandes acontecimientos. Palacio Municipal, una 'Sección de Caballería del Cuerpo de Rurales de la Federación, una música militar, los carruajes necesarios para recibir a los miembros de la Delegación Nuevoleonesa y del H. Ayuntamiento, presidídos por el Alcalde lo. -,, una Compañía de Infantería del 23 Batallón, para, con solemnidad de bando fijar dos lápidas conmemorativas en casas en que habitó en ésta, el Ciudadano Benito ]uárez, en 1864 y otra que dará el nombre del ilustre Ciudadano a la calle conocida hasta hoy con la denominación del 'Roble'; comitiva y fuerzas que se disolverán una vez verificado la expuesto, a la indicación del Alcalde 1o.". Las casas de referencia, que habitó don Benito Juárez durante su estancia en Monterrey en 1864, fueron las que existieron en la esquina Noroeste de Morelos y Escobedo, y en la esquina Noroeste de Padre Mier y Galealla. A partir de entonces, la calle del Roble, que también llevó el nombra del Nogal y de ta Ciudadela es ahora la de Juárez, de cuya tradición y situación especial del momento me estoy ocupando. • En el año de 1942 publiqué el libro Estampas Antiguas de Monterrey, que contiene la crónica o narración de cada una de las principales calles de Monterrey. Tal vez sería más propio decir de las más antiguas, ya que han surgido nuevas calles cuya importancia comercial o residencial reclama un lugar preferente en la historia. . Pues bien, en este libro, que tanto quiero, porque es producto de un smc~ro e ingenuo impulso, más que de un ensayo literario, aparece la Calle Juarez tal como yo la comprendía entonces. Durante el transcurso de más de 20 años se han operado sensibles transformaciones, al grado de que nuestra calle ha sido de tal forma cambiada 360 En 1848, pasados 50 años de abrirse la calle, el Ayuntamiento de la Ciudad dispusa que ésta fuese prolongada, de la Plazuela de la Carne hoy Mercado Colón, hacia el río de Santa Catarina. De esta maner~ llegó a s~ máxima longitud por el Sur, y años después fue agrandándose hacia el Norte hasta adquirir .ru actual dimensión. De importancia comercial innegable es la calle Juárez, cuyos nombres sucesivos han sido del Roble, del Nogal, de la Ciudadela, y de 1906 en adelante, ]uárez. Al trazarse la calle fue necesario construir un puente entre las actuales calles de Allende y IS de Mayo, para salvar el arroyo que conducía agua de los Ojos de Santa Lucia, puente que se le denominó de Nues~ tra Señora de Guadalupe. En 1841 los vecinos del barrio del Roble solicitaron del Ayuntamiento que el puente de M orelos, en lo sucesivo se llamara puente de Santa María del Roble y se colocara en una pilastra su imagen. La comi361 �sión de ornato que dictaminó sobre el asunto expuso: 'que no hay dificultad alguna en que se conceda a los vecinos la pilastra y colocar en ella la imagen de Nuestra Señora del Roble en el puente situado en el callejón de Santa Lucía, por ser éste el que precisamente está más en contacto con el templo de dicha imagen y porque en concepto de la misma comisión no parece conveniente que desaparezca un monumento pública como lo es el puente de Morelos erigido en memoria de los patrióticos servicios que prestó en la sagrada causa de la Independencia el héroe de este nombre'. No se tienen noticias de que los vecinos hayan llevado a cabo su proyecto. Desde tiempos remotos la calle de Juárez ha sido asiento de muy diversos comercios, que le han dado un aspecto pintoresco. El tramo comprendido entre el Mercado Colón y el río de Santa Catarina, siempre estuvo dedicado al comercio en sus más variadas formas. Carnicerías, fondas, hojalaterías, sastrerías, cantinas, zapaterías ,, en fin, un abigarramiento de todo lo que constituye el comercio de menudeo". · A qué se debe la primacía de esta calle en el tránsito de personas a pie? ¿ iaste algún atractivo especial? ¿ Son sus banquetas más amplias? ¿ Cuál es la razón de esa preferencia? Damos por un hecho que ninguna otra calle de Monterrey tiene un tránsito igual. A ciertas horas tal vez la calle del Padre Mier, de Zaragoza a Juárez, ofrezca semejante panorama, por el movimiento provocado por los autobuses. Cuestión circunstancial. En cambio Juárez, sin ese requerimiento, ofrece mayor movilidad de gentes. No se trata de un fenómeno nuevo. Desde principios del siglo se distinguió esta calle por su especial movimiento. Tránsito normal abundante todos los días, y extraordinario por desfiles políticos, sociales o de circos. Esto último ha cambiado a partir de la ampliación de la avenida Pino Suárez, por donde ahora pasan los desfiles. • Cuando veo la indiferencia de los albañiles encaramados en lo alto de las paredes, al lanzar al vacío uno a uno los sillares, siento tristeza. Ellos destruyen porque su trabajo así lo exige, sin pensar en que están bonando de la fisonomía de la Ciudad, una fase característica de épocas, que poco a poco, van desapareciendo. Fue primero la cuadra entre P. Mier y Morelos, después la de Mo~elos, hasta el nivel que ocupara el Puente de San Luisito, mas luego de P. Mier a 362 Matamoros, para continuar de 15 de Mayo a 5 de Mayo, y en los días que corren -julio de 1963- de Allende a 15 de Mayo. Edificios de diez y más pisos, de sólidos materiales -concreto ladrillo hierro- substituyen a las casas de uno y dos pisos edificadas con Íos sillar:S extraídos de las lomas cercanas, con techos de vigas y tablas de madera cubiertos con "tepecbil", a prueba de goteras. Esos edificios, unidos unos a otros, formaban una valla rectilíne~ que amparaba a los habitantes de los rigores del frío y del calor. Sello pecttliar de las paredes gruesas de sillar renuentes a transmitir las variaciones de la temperatura por más extremosa que sea. Costumbre heredada de los españoles que conquistaron estas tierras. Pudieron utilizar las canteras de piedra, abundantes y cercanas; pero no ofrecían el "confort", como diríamos ahora, de las paredes de sillar. Todos los edificios de los primeros tiempos de Monterrey, que han sido respetados por el hombre, muestran su bondad, con la sencillez de lo eterno. Parece como que el tiempo, respetuosamente, se detiene ante ellos. Y es aquí, en esta Calle Juárez, en donde se ha puesto la nota conmovedora de la destrucción más espectacular, de lo que fue por siglos, comodidad Y buen gusto, para obedecer el imperativo de los tiempos modernos. • Habría que reconstruir mentalmente la configuración física del Río de Santa Catarina frente a la Calle Juárez. Hasta 1909 la margen norte del río llegaba a lo que es hoy calle de Humboldt, es decir, 100 metros más allá de la calle de Hidalgo. La comunicación con la Colonia Independencia, entonces San Luisito se hacía mediante un puente construido en 1891 por la Empresa de Tran~ías de Oriente a Sur. Los tranvías de mulitas, que hacían el recorrido desde la Estación del Golfo, ya desaparecida, seguían las calles de Zuazua, Washington, 15 de Mayo, Matamoros, Cuauhtémoc, Hidalgo y Juárez, pasando airosamente sobre el puente, para internarse en la barriada de San Luisito, por las calles de Constitución y Jalisco hasta el templo de Guadalupe. Los propietarios de los tranvías eran los señores don Pánfilo García don Crescencio de Arce y don Ramón N. Sepúlveda, a quienes se les c;nocía c?mo los empresarios de a cuartilla, en atención a que el pasaje costaba preosamente tres centavos. El puente se lo llevó la creciente del río en el año de 1895 dándose de inmediato los pasos necesarios para edificar otro, que s.igruficó' un adelanto 363 �en la técnica de la construcción, pues se empleó además de madera, vigas y cables de hierro, ya que se trataba de un puente colgante. Era más amplio que el anterior, más resistente, con casetas a los lados ocupadas por comerciantes, pero fue destruído por el fuego al finalizar el siglo pasado. Viene entonces la construcción de un tercer puente, con las características de los nuevos procedimientos que imponían el uso del concreto armado. La concesión la obtuvieron los señores Ing. Genaro Dávila y don Fortunato V. Villarreal, disfrutando de exención de impuestos por el término de 50 años, al cabo de los cuales quedaría en beneficio del Ayuntamiento. La inversión total fue de $ 60,000.00, siendo inaugurado el 5 de enero de 1905. En la construcción se hizo alarde de consistencia, usándose el hierro y el concreto en forma abundante. Hubo manera de comprobar esto, en forma que no dejó duda alguna, durante la inundación que sufrió la ciudad los días 27 y 28 de agosto de 1909. Por supuesto que esa resistencia enorme del puente, dio lugar a que se formara una represa originando el desbordamiento de las aguas y consecuentemente, que la devastación fuese de mayores proporciones, pues bien es sabido que esa inundación costó a Monterrey varios millones de pesos. Pero lo más sensible fue que perecieran entre 5 y 6,000 personas. Quedó casi integro el puente suspendido en el río, a más de 200 metros de la ribera sur. La creciente había ampliado el cauce en esa fantástica proporción. En cuanto al tránsito de peatones, se requería de escalerillas para bajar al lecho del río y subir después a tierra firme de la colonia Independencia. Los comerciantes que ocupaban las casetas del puente, pasada la tragedia, continuaron en sus actividades, y en poco tiempo olvidaron las pérdidas; contentos estaban de no haber naufragado en las encrespadas aguas de la creciente. Fuera del puente, al norte se enfilaban los comercios en la calle hasta Hidalgo, dejando una simple vereda en medio, dificultándose el tránsito aún por las banquetas. Había de todo: frutas, legumbres, dulces, janos y cazuelas, ropa, maiz, frijol, enchiladas, tamales, menudo, fierros viejos y cuanto pueda imaginarse de chucherías. Era un hacinamiento increíble, apenas cubierto por techos de lonas, y por supuesto, las mercandas se exhibían en mesas desvencijadas, y en el suelo, sobre petates o esteras de dudosa limpieza. A cada lado de la calle, los comerciantes establecidos en las casas hacían la competencia a los puesteros, con ausencia notoria de orden y buen gusto. Bultos de maíz y frijol en las puertas. En el mostrador balanzas de dudoso fiel, obedientes a las triquiñuelas del abarrotero. El armazón, cuadriculado por los casilleros, lleno de polvo y telarañas, mos- traba botellas de vinos, vasos de vidrio y de peltre, paquetes de azúcar, café, garbanzo y demás menudencias. Colgando de ganchos: tazas, cacerolas, lámparas de petróleo, bacines, velas de cebo y estearina, trompos, mecates, sombreros de palma, espuelas, imitando a las de Amozoc, cuartas de cuero, y qué sé yo cuántas cosas más, Vino la canalización del río, la ribera norte avanzó más allá del puente aproximadamente 100 metros y éste quedó dentro de los terraplenes. Trabajo para las autoridades y grande, fue lograr que los inquilinos del puente lo abandonaran, ya que habían constituido su forma de vida en él y seguramente no les había ido mal que digamos. Sin embargo, el progreso demandaba acabar con aquella feria continua de vulgaridades. Como dato histórico, que no deja de impresionar el espíritu, por cuanto confirma lo transitorio de las obras humanas, transcribo el comentario que hizo El Norte, con fecha 16 de febrero de 1955: "Después de uarias décadas de vida, el anacrónico y mal situado mercado de 'San Luisito' empezó a sentir, ayer, la acción demoledora de las barras y las picas. Algunos de los comerciantes que durante muchos años se cobijaron a la sombra del uetusto jacalón, dejando escuchar sus pregones entre la generalmente nutrida concurrencia, trataron de aferrarse hasta el último momento a los beneficios correspondientes y, tras de agotar las solicitudes para que al menos se les dejase allí dos o tres meses más, se aualanzaron a solicitar amparo contra actos de la Autoridad Municipal, sin embargo, todo lo hicieron en forma torcida, defectuosa, pues mucho antes, hace 15 días, firmaron con el Municipio un convenio mediante el cual la autoridad les prorrogaba el plazo de desaloje precisamente en 15 días más respecto de una fecha fijada con anterioridad, a cambio, todos ellos se comprometieron a salir del mercado Precisamente para el día 15 de febrero (ayer} a más tardar. Por otra parte, los pocos comerciantes que trataron de ampararse llevaron a las autoridades competentes la solicitud en forma tardía, esto es, cuando ya personal de Limpia y Transportes y de otras dependencias municipales estaba dando barra.zas a las viejas paredes, por lo que todo hace suponer que la orden de la Presidencia Municipal será cumplida al pie de la letra: desaloje pleno de locatarios en f arma inmediata y demolición del edificio que fuera fincado sobre el macizo puente de San Luisito, una de las primeras obras hechas en nuestra ciudad con hierro y concreto, construída en 1905 por el Ing. Bernardo Reyes, hijo del entonces Gobernador del Estado Gral. Bernardo Reyes". 364 365 �La piqueta no entiende de sentimentalismos y emprendió la obra demoledora, diríase que con fruición. Dos intereses convergían opuestamente: el de los locatarios, que veían derrumbarse la fuente de su trabajo -acumulación ~e e~fuerzos Y ahorros por 20 años o más- y el de la sociedad, que demandaba limpiar de estorbos, lo que habría de ser amplia avenida, y dominio definitivo del río sobre su amenaza permanente. Fueron cayendo techos y paredes, armazones y mostradores, hasta quedar solamente columnas de concreto enterradas, quizás para siempre, en los terraplenes que formaron los macizos ganados al río, que en esa zona alcanzaron más de 100 metros de ancho, es decir de norte a sur. Con esto quedó cerrada una época larga, de típico sabor popular, en donde se mezclaba el pregón suave de las mujeres, con el ronco y ríspido de gargantas hechas al fregor de aguardientes y mezcales con alma de alcohol. Y sobre tan tajante algarabía, alguna orquesta desafinada, trataba de imponer las notas desmayadas de la canción en voga. Pero se perdía el esfuerzo bienhechor ante los ~perativos de la lucha por la vida, que acicateaba el regateo entre vendedor y comprador. Al fin se impuso la fuerza de la época. ¡ El Rey ha muerto! ¡ Viva el Rey! es la consigna eterna. Lo que acaba, a la tumba, y lo que nace a darle forma y vida. Desaparecieron también los puestos de la calle dejando todo preparado para 1~ ampliación que se llevó al cabo, de manera que aquellas casas ruinosas y figones de mal agüero, quedaron vencidos para dar lugar a muchas construcciones que hoy ofrecen el espectáculo de edificios limpios, siguiendo la tradición de tiendas populares. • El tramo de la calle entre Hidalgo y Morelos era tal vez el más estrecho apenas si de paramento a paramento se contaban 8 metros. ' Durante algunas temporadas sufría la invasión de puestos semüijos. Se les desalojaba por las autoridades; pero en la primera oportunidad volvían a plantarse, a pesar de las protestas de los comerciantes establecidos. En la esquina con Hidalgo, durante muchos años, existió un tendajón, de nombre "El Toro", que vendía desde calabazas y piloncillos, hasta zapatos y medicinas. Posteriormente cambió el ramo a ropa barata, que se exhibía colgada en los marcos de las puertas. Seguían comercios de poca categoría basta la esquina que ocupó durante largos años el montepío "La Montaña de Piedad", fundado por don José María Elizondo, quien lo traspasó a principio de este siglo a don Jesús y don AI366 fredo Pérez, clausurándose el negocio cuando don Alfredo inició sus actividades políticas por el año de 1911. Años más tarde sufrió la cuadra una notable transformación al establecerse en ese lugar la empresa Proveedora del Hogar, conocida por "P.H.". Este establecimiento ocupó toda la cuadra por Juárez, y al ampliarse la calle perdió edificios y terreno en proporciones muy estimables. Ya en la nueva alineación se levantó un edificio por la Compañía filial Financiera del Norte, S. A., arteria económica del grupo del vidrio, cuyo eje motor lo constituye la Vidriera Monterrey. Esta empresa financiera ha logrado, en el transcurso de 25 años, aumentar -sus actividades al grado de que, habiendo iniciado sus operaciones con un capital social de trescientos mil pesos, se ha elevado a la respetable cantidad <le setenta y cinco millones de pesos. Pues bien esta Institución ha contribuido a la belleza urbanística de Monterrey, con un edificio sobrio, elegante, funcional, que aumenta el atractivo de 1a vista panorámica de ese sector. Consta de un cuerpo de 3 pisos y una torre de 8. Se asienta en un terreno <le 1,055 metros cuadrados, que limitan las calles de Juárez, Hidalgo y Morelos. Los primeros tres pisos sirven a Proveedora del Hogar; los cinco siguientes a Financiera del Norte; y el resto a Almacenadora del Norte, Industria del Alcali, y Fomento de Industria y Comercio. • La siguiente cuadra está llena de reminiscencias que trascienden a épocas lejanas, porque fue a fines del siglo pasado y lo que va del presente, un centro comercial de primera categoría . En la esquina noroeste de Morelos y Juárez durante muchos años disfrutó el comercio de abarrotes al medio mayoreo y menudeo una tienda llamada "Las Palomas", propiedad de don Timoteo Lozano, quien allá por 1896 la traspasó a don Joaquín García. Por su parte don Joaquín García bautizó el comercio con el nombre de "El Puerto de Matamoros", dirigiendo el negocio con gran éxito hasta 1906; a su vez lo vendió a don Francisco Armendáiz, quien organizó una compañía quedando al frente de la misma don Emilio 'Ballí, hombre de amplios recursos, de simpatía, de don de gentes y de grandes alcances comerciales. Pared de por medio don Manuel Guajardo, comerciante de arrestos, estableció la cantina "La Zacatecana" que pocos años después transformó en abarrotera de gran prestigio y popularidad. Seguía aumentando el movimiento comercial y don Andrés Galindo, que 367 �en 1875 había establecido un comercio de miscelánea, por incontables años estuvo en actividad en una casa vecina con la particularidad de que para él el dinero no era cosa de gran atractivo y consecuentemente, importándole más que todo la actividad comercial, tenía especial predilección por hacer operaciones al trueque. Lo interesante era que ningún cliente se fuese sin llevar y dejar algo. Más adelante se estableció otro comercio de abarrotes denominado "La Concha" fundado por don Primitivo González en el año de 1880 y por los 90 fue a parar a manos de don Bias Cantú, quien a su vez lo traspasó a los señores Femández García, hermanos activos y dinámicos, quienes por último en 1897 pasaron activo y pasivo a don Lorenzo Guerra, quien introdujo novedades que mucho alentaron al comercio de ese lugar. Entre otras de sus ocurrencias se destacaba la quema de diablos el Sábado de Gloria, que reunía a centenares de personas ávidas de contemplar la pirotecnia, eJ estampido de los cohetes y, lo más importante, la lluvia de dulces encerrados en las panzas enormes de los diablos y la distribuci6n directa que desde Ja azotea del edificio hacia personalmente don Lorenzo con la ayuda de sus dependientes. Volaban por el espacio latas de sardina, salmón, paquetes de jab6n, de sal, de frijol, etc., etc. Estos acontecimientos de sabor esencialmente popular le dieron gran prestigio a "La Concha" y algo alcanzaron también sus vecinos. Seguía por orden de ubicación la panadería "La Bola", una de las más antiguas de Monterrey, bien manejada por su propietario don Francisco Roel, que mantuvo su actividad durante más de treinta años. Llegando a la esquina existía un comercio "La Fama", sucursal de una fábrica de cigarros de San Luis Potosí que se transformó andando el tiempo en el Montepío "La Rueda de la Fortuna", propiedad de don Vicente Ferriño. La veleidosa fortuna a veces sonrió al señor Ferriño y otras le volvió la espalda. Fue minero y comerciante en bienes raíces, supo de todo y como los gladiadores cayó en la lucha. Pero esta esquina que estuvo impregnada de quejas, lamentos y regateos por aquello de los empeños, sufrió una transformación de grandes alcances. Don Guillermo Zambrano, Capitán Segundo en el mundo de los negocios. porque el primero de la dinastía lo fue su hermano mayor don Lorenzo,. construyó un edificio bello, elegante y funcional. Se titula "El Roble", así bauti.7.ado en homenaje al primitivo nombre que llevó la calle, nombre que adquiría del Templo del Roble. Fue inaugurado el edificio el 25 de febrero de 1959. Consta de sótano y diez pisos, con aire acondicionado, empleándose en su construcción fierro, concreto, mármol y abundancia de vidrio. El Arquitecto responsable don Marcclo Zambrano unió a la solidez del edificio detalles de belleza, que hacen del edificio algo con pei:sonalidad propia. 368 Para las minucias de la historia, que suelen adquirir especial categoría, dejo consignado que la planta baja, hacia la esquina, la ocupan los Almacenes García -ropa y géneros-- con auténtico sabor popular "a raja-tablas". Hacia el sur se instaló la Biblioteca Franklin y en seguida la tienda "Telas Monterrey". El resto lo ocupan numerosos despachos, significándose por su especial categoría el Consulado Norteamericano, que dispone de algo más de dos pisos. Sigue un edificio de agradable aspecto de tres pisos, que lleva el título de "Edificio Martínez". La planta baja la ocupa casi en toda su totalidad el Banco Comercial de Monterrey dejando un espacio a la empresa Windsor, S. A., distribuidora de relojes. Por último, un edificio de dos pisos, de tipo modernista presenta un extenso letrero que dice: "La Puntada", Fuente de Sodas, en donde se reúnen q1úencs buscan, a pretexto de un tonificante, refresco o café. Completa el panorama bello y alegre de esta calle la anchurosa Avenida, que en ese Jugar adquiere mayor amplitud, y en frente los monumentales edificios, que en dos cuerpos, forman el Condominio Monteney. Fuertes, elegantes, imponentes. Se asientan en el predio en que, por muchos años, estuvo el Mercado Colón, del que en alguna otra ocasión he de ocuparme. Los rascacielos, las empresas de gran categoría, las oficinas suntuosas y el ambiente de gran actividad que se respira en este sector apabullan, diríamos, aquellas modestas casas comerciales que fueron colmenar de actividades en tiempos que ya van siendo lejanos; pero el espíritu de aquellos tiempos de amistades abi~rtas y de costumbres sencillas, seguirán imperturbables en el recuerdo, en la historia, la leyenda y la anécdota. • Procede caminar hacia el norte, entendidos que la ampliaci6n de la calle Juárez correspondió exclusivamente a los edificios del poniente, con excepción del tramo vecino al puente que también sufrió amputaciones del lado oriente. Volviendo a los primeros años del siglo, nos encontramos con una serie de pequeños negocios entre los que destacaba la peluquería "La Borla de Oro", de abigarrada clientela, en donde se asistía al ceremonial del corte del pelo y afeite de la barba, con respeto absoluto al bigote, y además se era parte auditiva de la charla pintoresca e incisiva de los peluqueros. Le seguía a este establecimiento una famosa hojalatería, y más adelante un comercio de Alfarería de don Sebastiáo Leal, para continuar con la librería de don Espiridión G. Vallejo, hombre de férrea contextura a pesar de su escasa estatura, pero en cambio mostraba la cabeza redonda con pelo negro a los 80 años, siempre afable, con los anteojos cabalgando sobre la achatada nariz, buscando 369 H24 �afanosamente los libros, reglas, cuadernos y cuanto necesitaban los muchachos que a grito abierto pedían se les atendiera de inmediato. Era don Espiridión un Mutualista de hueso colorado, que actuó en las filas del Gran Círculo de Obreros durante rnás de 30 años. Hijo de él es el Lic. D. José Juan Vallejo, ''Vallejito", como se le nombra en todas partes, lo mismo en las aulas de la Escuela de Leyes, en donde por más de 50 años ha sido maestro, como en las sociedades Mutualistas que le han otorgado el honroso título de "Benemérito del Mutualismo", por sus permanentes trabajos en pro del ideal mutualista. Vecino, también mutualista, don Jesús Sandoval, se destacaba con su fotografía "El Bello Arte", compartiendo su fama de artista con el popular Cuco García, herederos, sin duda alguna, de la aristocrática fotografía "Lagrange". Había otros pequeños negocios hasta IJegar a la esquina en donde "La Brisa" abrla sus puertas rojas, de rejas de fierro, ofreciendo la mejor carne de res y de puerco que se vendía en la ciudad. Por supuesto, compitiendo con el Mercado Colón a base de kilos de más de mil gramos y precios que no rebasaban los veinte centavos el kilo. Andando el tiempo, fueron desapareciendo uno a uno esos negocios para ser reemplazados por otros hasta que, a mediados de la cuadra, y ocupando la mayor parte, se estableció el almacén "El Centro Mercantil de Monterrey", que con la ampliación sufrió algunos cambios y en la actualidad están agre• gándose nuevas edificaciones para ser campo de operaciones de los almacenes "Sears Roebuck de México". Hecha la ampliación, se construyeron los edificios que ocupan el almacén de ropa "Tiendas U ni versales", para llegar hasta la esquina en donde opera la zapatería "El Centenario". En el tramo del oriente las transformaciones han sido notorias por cuanto a que los pequeños comercios y casas particulares que existían han desaparecido para ser reemplazados por almacenes de mayor cuantía. Entre las cosas que recuerdo de aquellos tiempos, puede citarse la casa particular, que a mediados de la cuadra era propiedad del Lic. don José Luna, Notario Público. Su renombre le venía más que de sus actividades profesionales, de su afición a la pintura. Varios cuadros de indiscutible mérito ennoblecen su afición. Hijo de él es el Dr. José Luna Ayala, gran clínico, profesor del Colegio Civil y de la Escuela de Medicina. Se cuentan por centenares sus discípulos. Durante los años treintas ocupó esa casa un artista de las artes gráficas y de la pintura, Celedonio Mireles. Después se estableció un repertorio de música, para quedar más adelante dentro de la invasión de comercios de ropa y zapatos. 370 • De Matamoros a Allende se inician los derrumbes con cierta lentitud, mostrando las casas, aún cuando desocupadas, sus anteriores letreros: Ferretería Mexicana -antes comercio de abarrotes del Sr. N. Guajardo, quien murió accidentalmente, al ayudar a bajar de un transporte una caja fuerte que había adquirido para su negocio-; después, en el mismo lugar estuvo la Librería Nueva; siguen, Curiosidades Mexicanas de don Mateo Leal, viejo comercian te en artículos típicos mexicanos; "La Reyna" zapatería; México Eléctrico; Trajes Fusi; y otra vez México Eléctrico. En esta esquina, una cantina, "El Barril de Cristal", ponía la nota alegre, al contar entre sus clientes a hombres de letras como Oswaldo Sánchez, Federico de P. Robledo, apodado el Vale Coyote, Lic. Manuel Múzquiz Blanco, y algunos otros escritores, que discutían sobre asuntos literarios, y declamaban los versos de su propia cosecha Seguramente que muy pronto la piqueta acabará con estas construcciones y surgirán los edilicios que han de reemplazar a los que sirvieron, tal vez dmante un siglo, al comercio de Monterrey. En la acera oriente, esquina noreste, durante más de 40 años, el doctor Mauro Villarreal mantuvo abierto su consultorio y la botica del comercio. En la actualidad el comercio de ropa, de moderna presentación, "Almacenes Sagaón ', atrae a la clientela mediante llamativa propaganda. En la esquina siguiente se estableció una mueblería, bien surtida; pero no tuvo resultados satisfactorios. Fue reemplazada por el Colegio Porfirio Díaz, del profesor don Jesús Rojas, en donde prestó sus servicios un antiporfirista, el profesor Antonio l. Villarreal, precursor revolucionario, t:¡ue al caminar de los años conquistó en la Revolución Constitucionalista, el grado de General de División. • La cuadra de Allende a 15 de Mayo, en un 50% ha sido ampliada surgiendo nuevos edificios de vistoso acabado. Enumeramos, como dato curioso, la serie de negocios que existían en esta cuadra, que al desaparecer las viejas casas, algunos persistirán en las nuevas y otros habrán cambiado. Veamos: Fotografía Treviño, antes cantina "las Delicias"; Salón de Belleza "Venus"; Estanquillo "El Roble"; Dr. Everardo G. Lozano; Dr. Carlos de la Garza Páez; Estanquillo, Venta de sodas y dulces; "Arte", Salón de Belleza; Cuerpo de Bomberos, -evocar al Cuerpo de Bomberos de aquellos tiempos, es imaginarse un par de carros colorados, eso sí, muy rojos, tripu371 �lados por bomberos disfrazados de choferes, o de choferes con trazas de bomberos, cuya posición parecía la de titanes empujando a los carros. modificación y algo queda también en el fondo del tiempo que se me ocurre desenterrar. Solía suceder que antes de llegar al lugar del siniestro se reventaba una llanta, o escapaba el agua hirviendo desconchinflando el radiador, o se clavaba la dirección; pero en todos los casos, los bomberos llegaban, aunque tuvieran que llevar a cuestas los carros. Principiando la cuadra en Allende se levanta un moderno edificio de maciza construcción, que lleva el nombre de Maracán. Su propietario don Pedro Canavati, lo bautizó en esta forma en recuerdo de su esposa, de quien tomó los primeras letras de su nombre: María Canava ti. Se trata de una construcci6n compuesta por sótano y 4 pisos. El primer piso está ocop~do por negocios comerciales. En la esquina existe una tienda de ropa para damas que se titula: Remy. Lo otros departamentos están ocupados por la Fotografía ''Estudios Portillo"; "Tiendas Melo"; "Zapatería M6naco" ¡ "Hilados Finos Monterrey" y "Mercería Juárez". ¡ Ah! pero había que ver cómo se mantetúa en pie la economía de la institución: Ayuntamiento $ 100.00 mensuales, que no siempre los pagaba, y empresas particulares que "daban donativos" de uno y dos pesos mensuales. En total un presupuesto mensual de $ 600.00. El Comandante lo era todo: bombero, mecánico, instructor, cobrador; eso sí, después de cada hazaña, los periódicos generosamente repartían los más encomiásticos adjetivos. En estos andares, durante 32 años, actuó Emilio Alanís Alanís. Entró al servicio como simple bombero: fuerte, sanguíneo, ágil hasta llegar a Comandante. Envejeció en el servicio, perdiendo los atributos de la juventud, para conservar una sonrisa de optimismo, que fue en su vida como un pregón del deber cumplido. Pasó aquello, llegó la ampliación, y el chiflido de casa ya no sirvió para las funciones a que estaba destinada; los tiempos han cambiado, y con la generosa cooperación del Gobierno del Estado, del Ayuntamiento, y de los particulares, se ha construído un edificio en terrenos ganados al Río de Santa Catarina, que merece justamente el título de Cuartel Central de Bomberos. El edificio por desocuparse fue donado poi: don Santiago Belden. Sigamos la n:renci6n de establecimientos: Nuevo León Eléctrico; Peletera Montei::rey; Estanquillo ''Jovita"; Peletera del orte; Salón de Belleza "Guadalupe"; Casa Myúam, Mercería y Joyería; Estanquillo; casa habitaci6n¡ Zapatería Ramirez; Consultorio Médico; La Sorpresa, Relojes y Alhajas; El Triunfo, Marcos y Molduras; Las Novedades, ropa para niñas; Clínica Dental del Roble; Casa Hinojosa; casa habitaci6n; "Gema", Relojería y Joyería, y Carnicería "La Aurora"; -treinta años antes ' consultorio del doctor José Sepúlveda. Como puede apreciarse, los numerosos establecimientos dan idea del comercio de poca monta. Con excepción de tres casas de dos pisos, las demás eran de un solo piso. • Algo debemos decir de la acera oriente, pues aun cuando las transformaciones sufridas son poco notorias, de todas maneras, ya se ha principiado la 372 Los pisos restantes sirven a muy distintas actividades: Centro Patronal de Nuevo León; Petróleos Mexicanos¡ bufetes de abogados; oficinas de seguros; distribución de artículos para el hogar; despachos de ingenieros, etc., etc. Años antes el predio pertenecía a la Cía. de Luz y Fuerza Motriz de Monterrey. En departamentos de construcción antigua operaban oficinas y bodegas. Continúan construcciones del siglo pasado, a las que apenas si se les ha hecho algún remiendo sin categoría y llegamos a mediaciones de la cuadra en donde, a principios del siglo, estuvo situada la Academia de Comercid General Zaragoza, cuyo propietario don Anastasio A. Treviño Martínez, inició lo que pudiéramos decir la carrera de Contador Privado, aW1 cuando sin los relieves que tiene en la actualidad. Como me tocó estudiar en ese colegio, puedo hablar de1 algunas de mis impresiones, entre las cuales se destaca la existencia de un Ojo de Agua en el patio, que invitaba a los muchachos en las horas de recreo a beber con fruición, formando con las manos improvisado Tecipiente. En cuanto a los profesores --después de don Anastasio, cuya figura singular lo destacaba como hombre de principios, de carácter, de sólida rectitud en sus procedimientos, de gran espíritu emprendedor y, sobre todo, de W1a arraigada responsabilidad en las actividades a que se había dedicado-, dejaron profunda impresión en mi recuerdo. Había un 'profesor de español, joven, como de 20 años de edad, de mediana estatura, delgado, ojos pequeños, pelo negro, semblante intensamente pálido, pulcramente vestido, cuello y puños duros, siempre blancos. Todo ello, unido a una prematura seriedad, daban al joven profesor marcado aspecto romántico, que e acentuaba con su tendencia a dictar trozos literarios de los próceres del romanticismo, principalmente de Bécquer, que lo entusiasmaba. Don Anastasio, con su voz robusta de barítono, hizo la presentación: ... "El Profesor Don Joel Rocha". Con el tiempo, aquel joven habría de destacarse en su 373 �profesión y posteriormente, como uno de los industriales de mayor categoría en nuestro medio ambiente. Profesor de planta fue don Alonso Mendoza, cuya característica principal eran la pulcritud, tanto en el vestir como en sus modales. Su simpatía se hizo general, de manera que todos los muchachos le teníamos gran cariño. Poco tiempo actuó en su carácter de profesor, dedicándose a otras actividades y según tengo entendido, en la actualidad dirige un negocio de camiones de carga. En ese rosario de recuerdos, ocupa un lugar preferente Aldo B. Alarcón, escritor y poeta, hombre sencillo, de genuina prosapia romántica, a quien los intereses terrenales nada significaban. Era serio, dedicado a su ministerio, afable, y dispuesto siempre a ayudar a los estudiantes en todos aquellos problemas que se les dificultaba resolver. Viene después el profesor don Rufino Salinas, que habiendo actuado en la educación primaria, formó parte del profesorado de la Academia en donde aprendió la Contabilidad en término rapidísimo, y se constituyó en uno de los más capaces profesores de la materia. Algunos años después abandonó el Magisterio para encargarse de la Contabilidad de la Casa Chapa, S. A., en donde estuvo sirviendo basta su muerte. Contiguo a la Academia regenteó durante muchos años una sastrería "La Primavera" don Efraín Villarreal, amable siempre y siempre correcto. Mientras tomaba las medidas platicaba sobre los sucesos de actualidad, que forzosamente se relacionaban con la Revolución. Madero revolucionario; Madero Presidente; Madero asesinado; Carranza, Primer Jefe de la Revolución. . . y por ese orden todo cuanto iba sucediendo. De fácil palabra, aprovechaba toda coyuntura para hacer ambiente favorable a la revolución, y por upue to era una magnífica fuente de infonnaci6n. Más adelante se encontraba la botica de "El Roble", propiedad del Dr. don Alfonso Martínez. Se trataba de persona pulcra escrupulosa en sus funciones de médico, y posiblemente fue el último en nuestro medio, en usar jaqué y sombrero alto al hacer sus visitas a los enfermos. Su presencia, con tal atuendo, causaba un efecto sicológico saludable, lo demás quedaba a cargo del tratamiento médico. Ese edificio de dos pisos está ocupado en la actualidad por un comercio de artículos religiosos titulado: "Nuestra eñora del Roble". Continuaban establecimientos de poca monta, entre ellos una dulcería en donde en la actualidad se encuentra la Pastelería Monterrey, de bien ganado prestigio; al final de la cuadra había un tendajón de escasa categoría transformado ahora en tienda de ropa para niños. • 374 Hagamos un alto en este tramo para rememorar un emotivo espectáculo. Los tranvías de mulitas bajaban por propio impulso de la calle Padre Mier, entonces de Bolívar, para detenerse a media cuadra pasando la ·de Allende. La velocidad ·se multiplicaba en comparación a la que solían llevar cuando las mulitas tiraban del carro. No faltaba señora, que sobresaltada, a pesar de la costumbre o tal vez por ella, e..xclamara: ¡ Santísima Virgen del Roble! Sin que faltara el estribillo: ¡ Que Dios nos asista! En contraste, los muchachos le gritaban al conductor -que iba atento a los frenos-: suéltale más; suéltale más; pero el conductor, consciente de su gran responsabilidad dejaba a la fuerza de inercia cumplir su misión, bajo su vigilancia, por supuesto. Solla agregarse la nota chusca. Algún muchacho, haciendo alarde de acrobacia, bajaba del tranvía en plena carrera rematando la suerte con una revolcada y aparatosa maroma. Ahora aquello nos parecería cosa de niños, aún a las señoras que entonces se alarmaban. ¡ Dos minutos para recorrer doscientos metros! No se puede en esta época del jet concebir. Y sin embargo cada cosa en su tiempo. Si todavía existían las diligencias, sí paseaban las gentes en carruajes tirados por caballos, si Jos papalotes eran los únicos objetos más pesados que el aire que surcaban la atmósfera, lo de los tranvías de fuerza animal cumplían plenamente con la parte que les correspondía en aquellos venturosos días de la crinolina, del bastón y del bombín. • Atravesamos 15 de Mayo. Del lado oriente se levanta la típica construcción de sillares del templo del Roble, que ocupa un buen tramo hacia el norte. Sus gruesos muros dan la impresión de una fortaleza. Hablaremos de este gran edificio más adelante, y entre tanto, agotaremos lo que haya por decir del resto de la cuadra, que es bien poco. Después del templo existe una casa de dos pisos, destinada a menesteres de los servicios religiosos, y de actividades de carácter social. Nada tiene de extraordinario, en su sencilla arquitectura, digno de mencionarse. Pared de por medio, un edificio de las mismas características, viene siendo ocupado por la Talabartería Cía. Treviiio1 S. A., desde hace mis de 50 años. Termina la cuadra con edificios de dos pisos, que llevan el sello de las Farmacias Benavides. Oficinas, laboratorios, almacenes y en la esquina, farmacia, artículos de tocador y restaurante. Antaño, allá por los primeros años del siglo actual el doctor don Melesio Martínez, de amplia y popular clientela, administraba la botica y el consultorio. El clinamismo de don Felipe de J. Bcnavides, convirtió la modestia de una 375 �acti\'idad de tipo provinciano, en un centro cosmopolita, que han vivificad<> con inusitado entusiasmo y tecnicismo sus hijo . Es de mencionarse un lapso intermedio entre ambas referencias. Durante varios años, que fonnaron parte de los tiempos de la revoluci6n Carrancista, tres personas: Francisco Ruiz Leal, Santiago Villarreal y Julián E. Guerra, formaron una sociedad comercial. Compra y \'enta de cereales. El tiempo no era propicio para los negocios )' el capital social, no muy abundante, se esfum6. La separación se impuso. El fracaso ignific6 pérdida de dinero; pero ganancia firme de experiencia. Franci co Ruiz Leal marchó a Tampico en busca de mejores vientos. Inteligente, ambicioso, con esa ambición limpia que enaltece, pronto se abri6 un magnüico campo de acción. Comerciante. industrial financiero, conquistó una posici6n envidiable, ganada a pulso con honradez y actividad. Viv allá, rodeado de u familia, cada vez más grande, y gozando de la admiración y cariño de la sociedad, a la que ha entregado mucho de sus csfuenos. antiago Villarreal también abandonó Monterrey para radicarse en Torreón. us actividades de comerciante y agricultor honesto y trabajador le produjeron respeto y estimación. Murió hace unos inco años, cumpliendo con la consigna de los buenos: Todos a su alrededor lloraban, y solamente él sonreía. Queda en el recuerdo Julián E. Guerra, tipo sacado de estampas del siglo pasado. Simpático, afable, miope, extremadamente sociable, de esa sociabilidad sin etiquetas. Gustaba de la música y de la poesía, · solía d clamar versos convirtiendo en tribuna los sacos llenos de maíz o de frijol. Su paso por la calle e significaba por las repetidas pausa5; aquí se detenía ante una ventana para saludar al compadre o a la comadr , más allá aquietaba el paso ante una pu ·ta semiabierta preguntando por alguien, y luego detrnciones rápidas para saludar a quienes caminaban en sentido opu to. o daba descanso al sombrero. ni se borraba de su embln.nte la sonrisa afable, que achicaba aún má los ojos, a pesar de lo cristales de aumento. n día, un aciago día del año de 1936, llegó de su trabajo algo fatigado, se tendió en la cama para descansar, y cuando su esposa Jo llam6 para que se sentara a la mesa ya no conte tó. Pas6 la invisible línea que nos separa del má allá, con la misma dulzura, con la mi ma gentileza, que empleaba al saludar a un amigo. Pero retrocedamos hasta colocarnos de manera que podamos analizar el T cmplo del Roble. • Por supuesto que el Templo merece mención especial. Su categoría queda dentro d I fervor religioso de los regiomontanos, a la altura de la Catedral y de la Purísima. La tradición de la Virgen del Roble queda fuertemente ligada a nuestra historia. Como en el caso de ]a Purísima aquí naci6, tomó forma y se afianzó en la conciencia religiosa de las gentes. El Templo, amplio, funcional, de cantera de sillar, con paredes de fortaleza, era típico preg6n del solar regiomontano. Digo que era porque en parte ha desaparecido. El frontispicio ha sido modificado, cambiando totalmente su estilo. ¿Mejor6? ¿Es apropiado al r sto del edificio? o me atrevo a contestar estas preguntas. Algún té01ico en la materia podrá hacerlo. Yo me qucdq en la imaginación con aquel frente tosco, de sillares desnudos, que ,ieron a nuestros abuelos subir las escalinatas para franquear las amplias puertas. Cuántas veces, el 18 de diciembre, siendo niño, sufría codazos y empujones para postrarme ante la pequeña irgen. Y f:Sa5 mismas ocasiones de"oraba las golosinas que en la calle vendían mugrientos dulceros, sin perdonar el plato de enchiladas, al reclamo apetitoso del olor que despedían, sin importarme la traza de las greñudas f ritangueras. Participaba al gremente en la algarabía d los muchachos, que fuera de la solemnidad de la misa y de los rosarios, distantes de las amplias y vistosas naves del Templo, asaltábamos los caballitos, la rueda de la fortuna, y corríamos de un lado a otro ansiosos de no perder oportunidad alguna para divertimos. iguiendo las instrucciones del cohetero lanzábamos al espacio las varas explosiva., qu llenaban de lucecitas el ciclo, dando la imprei6n de fugaces e trellas. o faltaba el muchacho atrabiliario, que sin esperar el momento oportuno, arrojaba el cohete entre "puesteros" y transeúntes. Con una reprimenda del "mai tro" cohetero quedaba fuera de servicio. Tratando de agotar las diversiones rodeábamos las mesas de juego, apostando desde uno hasta cinco centavos. La ruleta desvencijada con lo colores rojo, azul, blanco y negro. La mesa boliche, juego ingenioso. Op raba mediante una canica, o bolita sólida, que se arrojaba por uno de los postes· huecos colocados en los extremos de la mesa, la que tenía figuras pintadas equidistantes entre sí, con un hoyo cada una de ellas. Ganaba quien lograba colocar la bolita en el número mayor. El propietarid de la mesa descontaba a su favor el 20% d las apuestas. Juego entretenido y de cierto arte. Al si te colorado jugaban únicam nte los incautos. Los dados e taban arreglados de manera que el ganador era siempre el montero, En la baraja sucedía Q>Sa semejante. 376 377 �Los ya enterados pasábamos de frente, con cierto aire de suficiencia. Habíamos pagado el noviciado. . . . A eso de las once de la noche iniciábamos la desbandada, Jubilosos o tnstes -cada quien habla de la feria según le va en ella-. Lo que no fallaba era el dolor de estómago productd de la indigestión. La purga y a otra__co_sa. El día 8 de septiembre de 1884 fue inaugurado el Templo. El penodico La Defensa del Pueblo publicó las siguientes notas: 60. A las cinco de la tarde se cantará el Rosario, y en seguida las preces mandadas por el Santo Padre por las necesidades de la Iglesia. 7o. Un solemne Tedeum en acción de gracias dará fin a esta festividad. 80. El domingo catorce del corriente a las siete de la mañana se cantará una misa con su Majestad manifiesto, quedando expuesto todo el día para que los fieles vengan a rendirle adoración en la nueva iglesia". Domingo 7 de septiembre de 1884. • EL TEMPLO DEL ROBLE "Mañana el Illroo. Sr. Obispo bendecirá con toda solemnidad el nuevo Templo de Ntra. Sra. del Roble. A este fin se ha hecho circular la siguiente INVITACIÓN El lunes 8 de los corrientes, fiesta de la Natividad de Ntra. Sra.; el Illroo. Sr. Obispo bendecirá solemnemente el nuevo templo del Roble. El Presbítero Manuel Martínez capellán de este Santuario invita a todos los católicos a concurrir a esta ceremonia, así como a lo~ d~ás actos piadosos que con este motivo tendrán lugar conforme al s1gwente PROGRAMA lo. En la mañana del día 8, ál toque del alba un repique a vuelo en todas las iglesias será el anuncio de la gran festividad. 2o. A las ocho en punto de la mañana el lllmo. Señ~r ??ispo acom- do de¡ V. Cabildo y Clero de esta ciudad, dará pnncip10 pana . a la benºb dición del nuevo Templo con todas las ceremonias que el nto prescn e. 3o. Después de Ja bendición la Sagrada Imagen será trasladada en procesión al nuevo Templo. _ , . . 4o. Se cantará una misa solemnísima en que su Senona Illma. of1c1ará de Pontificia!. So. Terminada la misa se cantará la Salve Regina como prime: _homenaje que el Prelado, el Clero y el pueblo, ofrecen a la SantiSuna Vin!en del Roble en su nuevo Templo. o 378 Jueves 11 de septiembre de 1884. PADRINOS y MADRINAS El Presbítero D. Manuel Martínez quiso honrar con el nomhramiento de padrinos y madrinas de la bendición del Templo del Roble no sólo a las personas de más representación en esta ciudad y fuera de ella, sino también a todas aquellas que con sus donativos especiales han contribuido más o menos directamente a poner la nueva iglesia en estado de servicio. Todas las personas invitadas aceptaron con gusto el nombramiento, pero no todas pudieron concurrir al acto de la bendición, por encontrarse a larga distancia unas, y por!diferentes motivos las otras. No obstante, como además de aceptar bondadosamente el cargo conferido han contribuido generosamente con diferentes sumas, así para ayudar a los gastos de la función como para eI pago de varias partidas que se adeudan pues los últimos trabajos han causado gastos extraordinarios, nos ha parecido conveniente publicar en este número los nombres de las personas que estuvieron presentes en el acto de la bendición, reservándonos para el siguiente con los de todos los bienhechores que fueron honrados con igual nombramiento, y no pudieron asistir. Asistieron como padrinos y madrinas a la bendición del Templo del Roble las personas siguientes: SEÑORES: Canónigo D. Narciso VillarreaJ, D. Valentín Rivero, Lic. D. Ramón Treviño, Dr. don Juan de D. Treviño, don Patricio Milmo, don Luis 379 �Sánchez Lic. don Francisco Sada Lic. don Emilio Cárdenas, don Gabriel Fl~res, don Justo del Pilar, Dr. don Mclesio Martínez, don Pedro Maiz don Amado Garza, Dr. don Tomás Hinojosa, Lic. don Modesto ViUa;,.eal, Lic. don Anastasio Trcviño, don Rómulo Rodríguez, Dr. clon Pedro Martínez, don Valentía Rivero Gajá. SEÑORAS: Sra. doña Refugio Dávila de Garza García, Srita. Ana Treviño, ~~ª· Trinidad Garza, Srita. Elvira Cantú, Sra. Josefa García de Tm·mo, rita. Sara Milmo, Sra. Concepción Guajarclo de Hinojosa, ra. doña Josefa González de García, Srita. María Villarreal, rita. Modesta Rivera. Srita. Carlota Larralde, Sra. Guadalupe Galván del Pilar, rita. Lo~ Galván, Srita. Clotilde de la Gana, rita. Cruz de la Gar:za, ra. doña Genoveva M. de Martínez, Srita. Catarina de la Garza, S~_ta. María Antonia Cárdenas, Sra. doña Concepción Vargas de ~revmo, ra. doña Josefa Martínez de Treviño y ra. doña Petra fartmez de 1'.íartínez. . Una atractiva cúpula <le amplias proporciones, fue construida a pnnipios de e te siglo. Se hacían los preparativos para su inauguración, a fines de 1905 cuando se desplomó. Fue providencial que no ocurrieran des!!racias personale , Y aun la imagen del Roble no sufri6 deterioro alguno, no obstante encontrarse debajo de la cúpula. . . . Se cr que cl d •rrumbe se debió a determinados c~b10s que s . hicieron en tos muros de sustentación, sin tomarse las d b1das precauoon~s. A salto ha hecho este templo, que aún no está del todo concluido. Cincuenta años de pués se iniciaron reformas y ampliaciones de gran categoría, que están en proceso. . . La torre del campanario, nueva totalm nte, se construyo al oncnte del templo. Ita, tal vez la m:ís alta de las torres de los t':111plos. de Monterrey, esbelta, de estilo di tinto al mismo templo, da la 1IDpr 16n de un centinela en posición de firme. y dicho lo anterior cerramos este sencillo relato. • A to largo d la ac ra poniente no tengo datos que ,·algan la pena mencionar. En los últimos ti mpos la esquina con 15 de Mayo la ocupó una fotogra- fía popular. Se1!1Úan casas habitación alternando con pequeñas imprentas, tintorerías, carpinterías y al final, con 5 ele Mayo, casa habitación del Lic. Gil Trcviño, que antes ocupó don Ismael Guerra, tronco de numerosa y honorable familia, y mucho antes, a principios de siglo, fue campo de operaciones de un comercio de abarrotes titulado "El Gallo". Esa casa desapareció totalmente. Del resto quedan muros y vigas cortadas al límite C..'<igido por la ampliación. El aspecto nada tiene de agradable, aun cuando se han construido dos edificio de buen aspecto. • De 5 de Mayo a Washington las referencias no son tan extensas, por aquello de que el lado oriente lo ocupa la Plaza del Colegio Ci,;t y el lado poniente casas sin nin una especial característica, aun cuando algo de la cuadra se ha transíormado por algunos edificios de nueva construcción. Por cuanto a la Plaza del Colegio Civil, como dato que pinta lo que existía y algo de lo qu fue, copio aquello que encaja en la narración publicada en mi ya mencionado libro Estampas Antiguas de Montem·y: "Forma la pla::a un cuadro de 48 metros por lado y está poblado di' árboles, en su ma}'or fiarte fresnos, que le dan un aspecto agradable. En .su interior existe una glorieta amplia y en el centro se levanta un pedestal que sostiene el busto en metal del ingeniero don Francisco Beltrán, que por sus pequeñas dimensiones ofrece un aspecto antiestético, aparte de no corresponder a los mlritos que como educador se le reconocen al ingeniero Beltrán. Para levantar este monumnzto fue quitada una fuente de piedra dr rostro de dimensiones proporcionadas al tamaño de la plaza. En el centro de la fuente existía u,i surtidor de firrro vaciado, de tres cuer/1os, de agradable aspecto. No tan sólo no ml'joró la plaza en ornamento sino que, sin necesidad se le quitó un adorno antiguo que debió conservarse, puesto que el monumento al inoeniero Beltrán, hubiera quedado mucho mejor ya en Ido banqu la del Colegio Civil, o en la misma plaza en el andador del lado poniente dando frente, precisamente, aJ edificio del Colegio en donde pasara el Ingeniero los años más importantes de su vida. En esta plaza, dude hace más de 50 años, se ha acr,stumbrado dar audiciones musicales los viernes en la noche, conJeruándosc la tradición • y el romance de nuestras seretiatai'. 380 381 �Habría que agregar la transformación sufrida por la plaza hace unos cuantos años. Se arrancaron los árboles que la poblaban, se suprimieron los jardines Y se hizo una explanada de concrnto, dejando únicamente en cada esq~a ~a pequeña glorieta con un fresno en el centro. Parece ser que hubo la mte~aon de perpetuar la canción aquella que le sirvió al general Amulfo R. Go~ez, como bandera de su malograda candidatura a la Presidencia de la República: "Cuatro milpas tan sólo han quedado ..." En el lado oriente de la Plaza se construyó una especie de estrado de concreto, que puede servir de tribuna en casos de reuniones populares. Lo demás, a excepción de un pequeño cobertizo fabricado al lado norte, no ofrece perspectiva alguna que rompa la planicie. . . Al fondo calle del Colegio Civil de por med10, ofrece su fachada colorual el edificio del Colegio Civil, que ha sido para uevo León, Y diríamos para el norte de la República, el centro de estudios de más alta categoría en lo que respecta a la preparación de los futuros profesionistas. . . Siruiendo el fácil procedimiento de las citas, que en este caso nene disculpa ;or robarme a mí mismo, doy albergue a lo que en el multicitado libro rrúo publiqué sobre el Colegio Civil: "El Obispo don Andrés Ambrosio Llanos y V aldés, que tantos em~eños puso en dotar a la ciudad de los elementos nec~sarios para el cultw_o Y se!¿uridad de los habitantes, principi6 a construir por 1796 un hospital, q~e viniera a substit1lir al que existía en el edíf icio• que posteriormente ocup6 el colegio 'San José', situado en Mina )' Abasolo. Dumnt~ ~na epidemia de viruela, que se desarrolló en la ciudad en 1798, se destino el hospital, todavía en construcci6n, al servicio público, prestando ~atables servicios. El único médico que existía en la ciudad, Fray Antonio de la Vera y Gálvez asistió con todo celo a los enfermos l~grando señalados éxitos, que le valieron menci6n especial cerca del Virrey de la Nueva España. . El Gobernador del Estado, don Santiago Vulaurri, el 4 de noviembre de [857, decret6 el establecimiento del Colegio Civil, sin que pudieran normalizarse los trabajos debido a las guerras intestinas, sino dos años después, durante el gobierno del General Aramberri. , El 5 de diciembre de 1859 principiaron las clases, con una matricula de 70 alumnos, siendo director el licenciado José de Jesús Dávila Y Prieto. Siguiendo la tradición ya establecida en el Colegio, los ~o~iernos su~!sivos /e prestaron atención; pero fue el general don Jerommo Tr~~i~o quien hizo el mayor esfuerzo hasta lograr que se terminara el ediftcto, 382 comprendiendo un frente de 84.70 metros y 55 de fondo. Se componía de un solo piso, con excepción de la parte occidental y una pequeña porci6n del lado Sur, en que se constrwy6 un segundo piso. Durante la administración del Lic. Aar6n Sáenz se construyó en el centro del edificio un segundo piso y una atractiva fachada, y hacia el Poniente se levantó la Aula Magna de la Universidad. Durante el Gobierno del general Anacleto Guerrero se levantó el segundo piso en el resto del edificio, mejorándose su aspecto general. Muchos notables hombres de ciencia pasaron por el Colegio Civil cw),·a menci6n darla lugar a una interminable lista. Citaré el personal del Colegio de 1899, porque aún siendo lejana la época, existen muchos de los que fungían como /Jrofesores: Director, Dr. Lorenzo Sepúlveda; Prefecto de Estudios~ fosé Luna Ayala; Tesorero, Dr. Amado Fernández; Profesores de diversos cursos: Lic. Macedonio Tamez, lng. Ernesto García, lng. Porfirio Treviño Arreola, Dr. Eusebio Guajardo, Prof. Emilio Rodríguez, Lic. Rafael Lozano Saldaría, 1ng. Francisco Beltrán, Dr. Benig110 R. Davis, Prof. Federico Garza, Prof. Guadalupe Montenegro, Lic. Virgilio Garza; Mayor José R. Moreno. Estudiantes: Néstor González, Faustino Roel, Alfonso Pérez y Galdino P. Quintanilla". Esto estuvo bien para 1942. Ahora, en 1964, las cosas han cambiado. Casi todas las personas mencionadas han muerto. No tendríamos sino agregar una pequeña nota, que no por pequeña deja <le tener importancia. Me refiero a la construcción hecha en el patio que correspondió al Colegio Civil -los llamados matorrales- de la Escuela de Labores Femeninas Pablo Livas. El terreno no podía haber tenido una aplicación más apropiada. Se trata de un centro de enseñanza que durante muchos años ha preparado a millares de jóvenes mujeres, en condiciones de ser buenas amas de casa, o empleadas eficaces, y en muchos casos propietarias de establecimientos, ya de costura, de juguetería, pastelería, y de otras actividades. El edificio es amplio, bien construido, de agradable aspecto, y llena todas las formalidades necesarias para que la benemérita escuela cumpla, aún con más eficacia, la encomiable labor que le corresponde. Se inauguró este flamante edificio con la solemnidad del caso el día 21 de marzo de 1963, sirviendo de homenaje a la memoria de don Benito Juárez, aniversario de su nacimiento. Presidió el acto el licenciado don Eduardo Livas VillarreaJ, Gobernador Constitucional del Estado, e hijo de don Pablo Livas, en honor de quien hace cuarenta y dos años se integró la escuela, como realización de los esfuerzos 383 �encomiablcs de los profesores don Anastasio A. Treviño Martínez y don Plinio D. Ordóñez. Una nutrida concurrencia asistió a este acto, contándose los más cercanos familiares de don Pablo Livas, así como funcionarios del Gobierno, de la Universidad de Nuevo León, licenciado Alfonso Rangel Guerra, Rector Interino; del Patronato de la misma don Manuel L. Barragán, así como del C. Presidente Municipal, licenciado Leopoldo González Sáenz, del Secretario General del Estado don Humberto Ramos Lozano, del general de División J. Trinidad Rodríguez López, Comandante de la Séptima Zona Militar. Estuvo también presente don Jesús M. Montemayor, quien cedió la cantidad de $ 2.000,000.00 para la construcción del edificio. La ceremonia fue sencilla pero imponente dado que, recordándose los méritos de don Pablo Livas, se daba la circunstancia de encontrarse algunos profesores que fueron compañeros de él y quienes sintieron la emoción de recuerdos imperecederos. Seguirá la escuela derramando sus beneficios, de cuya categoría podemos damos cuenta al mencionar que para la fecha han recibido enseñanza 21,613 alumnas, habiendo obtenido su título profesional 4,567 cifras que hablan con elocuencia. Volvamos a nuestra calle; pasamos al lado oriente y nos encontramos con un edificio comercial de tres pisos en substitución de un cine que se tituló "Imperio", mejorándose el aspecto en forma notoria. Contiguo se levantó el Teatro-Cine "Juárez", uno de los más confortables de la ciudad, de sencillas líneas, de gran amplitud, y magnífica butaquería~ Reemplazó a una serie de casas pequeñas, de ningún valor estético, y sin tradición que valga la pena mencionar. Del resto de la cuadra no hay sino manifestar que se han modificado algunas casas sin que ello signifique cambios de tal magnitud que valga la pena hacer notar. • quienes cariñosamente se les llamaba "Jos pelones", porque acostumbraban pelarse al rape. Años después estos jóvenes entraron de lleno al mundo de las actividades industriales, fonnando una fortuna envidiable, y según entiendo radican ambos en la ciudad de México. Contrajeron matrimonio en esta ciudad, formando dos hogares en donde retozan ya los nietos. Como hermanos y compañeros de trabajo, continuaron estrechando más sus vínculos, al casarse con dos hermanas, Francisca y Ma. del Socorro Tijerina. Por su parte don Angel de Fuentes que se casó con Sofía, hija también de don Ambrosio, adquirió en propiedad el edificio comercial reteniendo así Ja casa de los Guajardo. Ninguna novedad en el resto de la cuadra, sino es en la esquina siguiente en donde se construyó un edificio de tres pisos, cuyas principales localidades están a la disposición de la Sucursal del Banco General de Monterrey. En tiempos que ya van siendo lejanos, en ese lugar existió la cantina denominada "El Sol" que tenía como contrapeso en la esquina de la acera poniente de la misma calle la cantina "La Luna". De aquí que los trasnochadores se iban tranquilamente de "El Sol" a "La Luna'' completando el circuito que los alejaba de sus hogares. Por los años veintes dos esforzados trabajadores de la industria mueblera, don Miguel Arredondo y don Melesio Lankenau, establecieron una modesta fábrica de Muebles "El AncoralJ que andando el tiempo habría de transformarse en gran industria. De la acera poniente no tengo ninguna referencia de tiempos pasados, y de los actuales puede decirse que al principiar la calle con Washington hace años que la esquina estaba ocupada por la Librería del Maestro, propiedad del Prof. Timoteo R. Hemández, y en la actualidad por una cafetería. Más allá rompe la monotonía de los pequeños comercios el edificio de la Sociedad Mutualista de Joyeros, Relojeros y Grabadores. Don Manuel M. García operaba con una Mueblería, y oficina de negocios, entre los cuales se destaca la construcción de la Colonia Estrella. Y con esto llega el punto final de Juárez hasta Modesto Arreola. Cruzamos la calle de Washington para continuar hacia el norte, deteniéndonos breves instantes para decir lo que el recuerdo nos sugiere. Del lado oriente, en la esquina con Washington, el dinámico hombre de negocios don Angel de Fuentes construyó un edificio de grandes proporciones integrado por tres pisos, que lleva el título "Edificio de Fuentes". La planta baja la ocupa la farmacia ''El Fénix". Pausadamente llegamos a la siguiente calle. Sin prisas, abriendo los ojos para escudriñar lo que vemos, y haciendo aflorar el recuerdo, para describir lo que hubo. Anteriormente fue residencia y ]ocal comercial de don Ambrosio Guajardo y posteriormente de sus hijos Apolonio y Ernesto, dinámicos y populares, a Tal vez valga la pena explicar algunas citas que pudiera pensarse quedan fuera del retablo. Me refiero especialmente a las menciones ocasionales de 384 • 385 H25 �algunas personas, que por una u otra circunstancia tienen que ver o han tenido que ver con esta calle. No se trata de biografías, que ello nos llevaría espacio y tiempo, y constituirían obras ajenas a esta labor, sino simplemente de rápidos brochazos en una pintura que debe contener el claro obscuro de los hechos relacionados con la calle, 'Y existen hechos que no pueden desprenderse de las personas. Lo lamentable, es mi parecer, radica en no incluir todos aquellos hechos y personas que debieran mencionarse; pero que yo ignoro. Hecha esta digresión caminemos adelante. En la esquina de la acera poniente, durante largos años, un tendajón mantenía la costumbre de la miscelánea; lo mismo vendía máiz y frijol que medicinas, vinos y licores. En la actualidad existe una papelería y librería escolar, con el nombre de "Patria", propiedad de don Estanislao González. Pero antes, allá por los noventa del siglo pasado, dos hermanos, Estanislao y Federico Trevifio, dieron vida a un comercio de miscelánea, en el que los vinos y licores ocupaban buen lugar. Se llamaba "La Luna". Ese negocio desapareció por 1918 siendo reemplazado por un depósito de naranjas, pionero de la costumbre, ya muy extendida, de consumir el jugo. El Banco Mercantil de Monterrey estableció una Sucursal en un edificio contiguo, de tres pisos, atractivo y funcional. Después tenemos una serie de casas de poca monta con salón, peluquería, florería, intercalados hasta la esquina otros comercios y especialmente restaurantes, que más propiamente llamaríamos fondas, en donde los cabritos al pastor llaman a la clientela con su peculiar olo,r que sale por las puertas, formando un ambietite apetitoso en combinación con las fondas establecidas en la acera de enfrente. Mencionaremos otro edificio de tres pisos en donde opera la Ferretería Monterrey para llegar a la esquina donde puede leerse un letrero que dice "Salón Lontananza". Se trata del trasunto de una cantina amplia y muy conocida en tiempos ya lejan_os que se llam6 "Lontananza", nombre significativo en cuanto a que resultaba lejana del centro de la ciudad. Pero es el caso de mencionar un sucedido que nos pone en contacto con una persona cuyos andares por el mundo son muy conocidos en Monterrey y vale la pena mencionarlos por cuanto a lo que en comunión con la colectividad tiene. Se trata de don José D. Lozano. Este señor Lozano es de mucha historia y de mucho peso. Comerciante, industrial, revolucionario, mutualista. Anda pisando, con pies que sostienen más de cien kilos, los ochenta años, que ya es algo en persona de ese peso. Se dice que las gentes. gordas 'son de buen carácter. Aquí la regla tiene su meJor comprobación. Es afable, comunicativo y dicharachero. Donde él se encuentra hay ambiente grato; cuentos de todos colores comentarios picosos salpicado todo ello con risas alegres, francas, abiertas. ' ' Cu_ando ~e ~uemó su casa comentó en presencia del fuego, con gesto compungido: lastuna. que se desperdicie tanta lumbre, cuando la podíamos aprovechar asando "agujitas". Al mutualismo se ha entregado con fervor: a él, en gran parte, se debe la construcción del gran edificio de la Sociedad Mutualista, de Viajeros. Actúa en el Círculo Mercantil Mutualista y en Factores Mutuos, y asiste puntualmente a los Congresos Mutualistas Nacionales, lo mismo a Tuxpan, Ver., que a Puebla. ~ se desborda. abarca~do actividades de servicio social. A sus gestiones, en un10n de don Miguel V1llarreal, que gusta de viajar por la India encantando serpientes, se debe la construcción de las carreteras de Monterrey a Monclova y de Monterrey a Colombia. Es tambi~ de los soldados de la buena vecindad, que operan bajo la bandera humanista de la tolerancia y comprensión, sostenida con fe y entusiasmo por el ingeniero José Muguena. Dicho lo anterior tiempo es de pasar a la acera Poniente. Del poniente principia la cuadra con el edificio de tres pisos del Banco Industrial de Monterrey, sucursal que complementa las labores financieras con las demás sucursales de los Bancos, que actúan a. unos cuantos metros de distancia, y que se mencionan en estos renglones. A continuación el Banco de Comercio también opera con una sucursal para seguir con el edificio del cine "Rodríguez". Aquí cabe detenernos algunos momentos por aquello de que este cine tiene su historia. A principio~ de siglo los hermanos Adolfo y Antonio Rodríguez, los má.ximos empresanos de teatros y cine que durante medio siglo controlaron los espectáculos, fincaron en ese lugar un jacalón amplio sin ninguna comodidad ni ~tractivo especial, con el propósito de dedicarlo ; funciones populares, esp_e~1almente de teatro, pues en aquellos remotos tiempos el cine apenas principiaba. La idea fue satisfecha cumplidamente pues el jacalón se llenaba de continuo, a precios de uno a dos pesos luneta y cincuenta centavos galería. Las compañías teatrales que operaban raras veces eran aceptables, de ordinario se trataba simplemente de "cómicos de la legua". Lo importante es que el público se divertía y la razón de ser de aquel teatro se cumplía satisfactoriamente. De lo bueno se destaca la temporada larga que llenó cumplidamente el famoso e inolvidable actor cómico Arturo García Pajujo. A su influjo y ense- 386 387 �ñanza se formó el barítono José Pulido, quien alcanzó renombre y gloria. Por el mismo camino fueron Ojcda, Cabrera, Pardavé y cien más. Pasados los años se hizo necesario modificar los planes primitivos, pues la ciudad iba creciendo y sus necesidades, en todos los menesteres también. En consecuencia se pensó en hacer algo de mayor categoría y los hermanos Rodríguez emprendieron la faena desde luego. El día 28 de marzo de 1928 fue inaugurado el nuevo teatro que ya contaba con comodidades mamíficas y aun cuando no eran precisamente una notabilidad, sí reunía las condiciones necesarias para que en esa época se le titulara "Coliseo 1áximo de Monterrey". La construcción se debió al muy conocido y competente maestro contratista M. J uárez y la decoración estuvo a cargo de los maestro Salvador Tarasona y Je ús D. Jíménez, quienes cumplieron satisfactoriamente su comeúdo, dando un aspecto al teatro vistoso y alegre. Se turnaban las actuaciones de teatro y cin , habiéndose pasado películas de gran r nombre eo la época como El Arca de oé y El Gaucho. Volviendo a la inauguración diremos que la compañía que e. taba encargada de hacerlo fue la encabezada por el inspirado compo itor mexicano Alfonso Esparza Oteo, que ya había adquirido renombre con su famosa canción ccun Viejo Amor''. Actuaban con él Elvira Luz R yes, Evangelina Magaña, Manuel Ramiro Malpica, Francisco Salinas y Leobardo 1. González. En posteriores ocasiones pasaron por el tablado del r gio teatro Bertha Singennan, la declamadora de voz de cristal; Matilde Palau, la temperamental; Virginia Fábregas, la egregia; las hermanas Aguila, inigualables; María Teresa Montoya, la Maestra; Pepita Embil, siempre atractiva, y otras muchas artistas que largo seda citar, sin que dejemos al margen a los hombre que como el doctor Alfonso Ortiz Tirado, Tito Gu1zar, Jorge egrete, Pedro Infante etc. etc., llenaron una época de arte. Durante la primera temporada del Teatro escuchamos a famosas cuplctistas que se alternaban cantando canciones espa.fiolas, argentinas y mexicanas. Entr las primeras podemos anotar: "El que a Yerro Mata", "Agua qu no Has de Beber", "Calla Jilguero" "La' Muñ a" y "El Relicario"; entre las argentinas: "Ladrillo", "Uno", "Volver", "Silencio", " oche de Reyes" y entre las me.xicanas: "Estrellita", ''La Pajarera", "Mi Querido Capitán", "Morenita Mía", "Mujer". "Rosa", "Veracruz" "Farolito", "Varita de Nardo", etc. in orden cronológico citaremos algunos de los compositores mexicanos que más contribuyeron con su in piración a formar el ambiente folklórico de México, cuya calidad ha significado que, a través de nuestras canciones, se conozca a México en el mundo entero. Podemos referimos a Manuel M. Ponce, Tata acho, Pepe Guízar, Gon- zato Curie), Joaquín Pardavé, Agustín Lara, Guty Cárdenas, Ricardo Palmerín. Jorge del Moral, Luis Arcaraz, María Greever. El Teatro que llenó una época interesante en nuestro medio ambiente se qucm6 el día 22 de noviembre de 1954 sin que afortunadamente hubiese des-gracias penonales. El nuevo Teatro-Cine se inauguró el 28 de mayo de 1955, bautizándole con el nombre de "Imperio-Rodríguez". F~aliza la cuadra sin otra anotación que rompa lo normal: pequeños comemo fondas, con el remate de una clásica taquería que agrega caldos de pollo y menudo. • . En el tramo de Aramberri a Ruperto Martínez sí nos dice la historia cosas m teresantcs. Del lado ~riente,. ~ ~a actualidad, operan comercios de ropa, calzado y frutas. o tienen d1stmüvo especial que los haga destacarse y no tardarán mucho tiempo sin que los derrumbes procedan a la ampliaclón de la calle. Pero allá en el siglo , VIII, cuando el Obispo de Llanos y Valdés se echó a cuestas la tarea de construir la nueva Catedral, metros más.adelante, se con truyeron en toda la cuadra edificios de modestas proporciones, destinado ~ Convento de Capuchinas, que no lograron habitar, por circunstancias que ignoramos. Posteriormente, mediante arreglos apropiados, los edificios fueron ocupados por soldados, bautizándosele con el nombre de Cuartel Iturbide. Epoca en que todavía el nombre de Iturbide no se había proscrito de la nómina de los héroes nacional . Los vecinos se habían acostumbrado al toque de diana a las seis de la mañana, a la escoleta de la banda de música y a las audiciones casi diarias que ejecutaba en la banqueta, a horas en que el sol ocultaba el fuego de sus hornos, detrás del Cerro de la Mitra. A '.nstancia del general do? Bernardo Reyes el Gobierno Federal construyó amplios cuarteles en algo mas de cuatro hectáreas de terreno, por la entonces Calzada Unión, hoy venida Madero, a la altura en que se encuentra la escuela Presidente Calles. Preci amente cuando en 1898 visitó Monterrey don Porfirio Díaz, todavía en el esplendor de su largo gobierno, se efectuó un imulacro de combate en los terreno libres de los cuarteles, que la prensa calificó de brillante. Pues bien el cuart 1 Iturbide quedó sin funcione , y posiblemente se ven- 389 388 �dió para la construcción de los nuevos, como sucedió con éstos, al construirse otro en Madero con Félix U. Gómez, esquina suroeste. El producto de la venta sirvió para pagar las indemnizaciones a los pr~pi_etarios de los edificios y terrenos en donde se construyó, durante la Adnumstración gubernamental del licenciado don Aarón Sáenz, en 1928, el Palacio Federal. De esta manera la barriada quedó en silencio, siendo substitu1do el Cuartel Iturbide, por numerosos comercios. En frente existía una explanada que abarcaba toda la manzana. No la llamo plaza por la sencilla razón de que tal título no le correspondía, por más que fuese conocida con el nombre de Plaza Juárez. En efecto no existían sino unos cuantos truenos, y menos fresnos, distribuídos sin orden alguno, que vivían de milagro, pues no conocían de más atenciones que las dispensadas por la naturaleza. . Los circos con cierta frecuencia lucían sus carpas y banderolas de abigarrados colores. Entonces adqt.úría la plaza especial señorío, notoriamente cuando era el Circo Orrin el que plantaba sus tiendas. De lejos en lejos sucedía esto; y como se trataba de un espectáculo, para la época, maravilloso, el turismo llegaba a Monterrey de todo el Estado, y aun de poblaciones de los Estados vecinos. Como no existían suficientes hoteles, los visitantes se instalaban en las casas de los parientes y amigos. Era tal vez el único motivo que lamentaban las familias de Monterrey. Pero al final de cuentas todo se pasaba por alto -acomodo en las habitaciones, y aumento de la comida- con goce del pleno disfrute del extraordinario espectáculo. La evolución del circo ha sido lenta. Antes y ah.ora los perros amaestrados; focas con su natural frac y fina sensibilidad; caballos nobles y obedientes; leones y tigres fieros atentos al látigo del domador; elefantes enormes ~~ f_inos colmillos de marfil haciendo acrobacias; trapecistas voladores; equ1hbnstas admirables; y los payasos, encanto y admiración de los niños. El Circo Orrin presentaba lo mejor que había en cada variedad; pero sobre todas Jas notabilidades sobresalía el grupo de payasos, y sobre el grupo la figura original, inimitable de Ricardo Bell, inglés de ~rigen; pero mexicano de corazón. El simple anuncio de la presencia de Ricardo Bell, encen~ía el entusiasmo entre chicos y grandes. Apenas pisaba la pista y las carcajadas resonaban. Un traspiés, un gesto, un ademán, eran más que stúicientes para que la alegría se desbordara. En este punto recurro a una oportuna cita. Escribía el inolvidable ~aestro y amigo, arquitecto don Agustín Basave, una sección en El Norte, htulada De aquí ~ de allá. Hacía desfilar hechos notables, personajes históricos, acontecimientos especiales, anécdotas de grandes hombres, y entre ellas va la que se refiere a Ricardo Bell : "Bell fue un payaso genial. El único auténtico entre todos los que nos han visitado. Fue, además, un enamorado de México, inglés de nacionalidad, poseía un corazón mexicano. Sus hijos han permanecido en el país, definitivamente vinculados con nosotros. Recordaba nuestro amígo al evocar a Bell, un chiste que le oyó en Saltillo y el cual hizo las delicias de nuestra simpática vecina. Acababa de llegar el Circo Orrin a la capital coahuilensc, procedente de Monterrey, y, como sucedía siempre, en todas las ciudades que visitaba el circo memorable, la gran carpa estaba a reventar. Alambristas, p,restidigitadores, trapecistas y jinetes habían ya cubierto sus números cuando una cometa y un tambor al trote, anunciaron la entrada del payaso. Una salva de aplausos los salud6, pues era el primer dla de la temporada en Saltillo. Bell ejecutó algunas piezas en sus particulares marimbas, juegos de campanas y de cascabeles y se fue a saludar a Mr. Welton, el Jefe de Pista que entraba en esos momentos al redondel. ---Señor Welton, qué gusto me da ver a Ud. -le dij<> Bell, llevándoselo a sentar en la barda del ruedo. -Señor Bell ¡ cuánto tiempo hacía que no veía a usted! -le dijo W elton con su acento inglés- ¿ dónde estaba usted? - ¡ Ah! amigo mío. He andado por todas partes, por París, por Pekín, por Ramos .Arizpe, por Viena, por el infierno . .. -r:Cómo? ¿Estuvo usted también en el infierno, señor BellJ --lS'í, hombre y me encontré allí mucha gente conocida. Había rusos, turcos, belgas, japoneses, uruguayos, de todas partes. .. Muchos mexicanos, de la Capital, de Saltillo, de Morelia, de Chihuahua. Pero, ¿sabe usted, Mr. Wellon? No había ninguno de Monterrey. -r:Cómo no, Mr. Bell? ¿Tan buena es la gente de por allá que ninguna se ha ido al infierno? -No es eso, .Mr. Welton. Ahí tiene usted nomás que me puse a buscar alguno de Monterrey, y un diablo muy viejo me preguntó que qué andaba haciendo, yo le dije lo que buscaba y me respondió: -No, compadre. Es inútil que sigas buscando, el único que yo vi llegar aquí de Monterrey, ya se' murió. Eso fue hace mttchos años. -¿C6mo está eso, Mr. Bell? 390 391 �-Sí, M r. W elton; el que llegó de Monterrey pescó un resfrfo en el infierno. Se le complicó con pulmonía y se murió. Ya se imaginarán nuestros lectores cómo se le festejó la ocurrencia al nunca bien alabado payaso Bell". No soy de los que piensan en que todo tiempo pasado fue mejor. Hay de todo ·en lo ya vivido, lo que sucede es que el tiempo forma en nuestro espíritu una especie de velo a través del cual idealizamos lo que, en su tiempo, no tuvo más relieve que un sucedido distinto a lo normal. Así con el tiempo, hasta los momentos de peligro porque pasamos, vistos a distancia, como que nos confortan. Pudimos salir adelante, y olvidamos las zozobras, los sufrimientos que apretujaron nuestro corazón. La poesía impresiona, conmueve y penetra en las fibras más sensibles del ser humano, de ahí que Jorge Manrique, se haya inmortalizado con sus Coplas a la muerte de su padre, el Conde don Rodrigo: Recuerde el alma adormida, avive el seso y despierte contemplando cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte, tan callando. Cuán presto se va el placer, cómo después de acordado, da dolor; cómo a vuestro parecer cualquiera tiempo pasado fue mejor ... Volvamos al circo. Además de la carpa principal ha sido costumbre levantar carpas de medianas proporciones) donde se exhiben víboras domesticadas, fenómenos a base de espejos, y todo cuanto distorsiona la realidad, y rompe con el sentido común. La descripción que hace el poeta Miguel N. Lira pinta a lo vivo el panorama: Señores, vayan pasando que la función comenzó, que la niña está oantando, con la voz que Dios le dio. 392 En esta carpa, señores, verán lo que nadie vio; verdad que dicen mis labios nadie jamás desmintió. Verán al ilusionista lirtones cómo enredó,· varita de mil virtudes palomas los convirtió. Ya el príncipe Bacasegua fuego y plomo se comió; el Diablo con ser diablo comió lumbre y se quemó. Pasen y pasen señores ¡ que la función comenzó! l Por sólo veinte centavos, verán lo que nadie vio! • En 1909 se construyó un mercado, de amplias naves, empleándose bloque~ de concreto, madera y lámina. Edificio no muy consistente; pero venía a llenar una necesidad para las amas de casa. Durante el mes de septiembre de 1910 se realizó una e>.'Posición industrial, exhibiéndose numerosos productos de los que se fabricaban en la ciudad. Un stand llamó la atención especialmente. Lo ocupaba un ajuar de recámara tallado por artistas expresamente traídos de San Luis Potosí, por la fábrica de muebles "La Mexicana". Verdaderas filigranas habían sido laboradas en madera de cedro, al estilo barroco. Ropero de 3 metros de ancho, con 3 hojas; tocador de altas columnas y lunas francesas; buró y sillas, así como espaciosa cama, con respaldo alto; todo ello vistoso, más llamativo que útil. Su precio se estimaba en veinte mil pesos, lo que hacía exclamar a los curiosos visitantes que se trataba de una fortuna. Y sucedió lo presumible: el propietario de la fábrica, don Alfredo Gutiérrez, tuvo que llevarse a su hogar el "elefante blanco", como certeramente lo calificara su tío, el doctor don Juan de Dios Treviño, de muy grata memoria. A fines de 1959, es decir 50 años después de su erección, fue demolido el 393 �mercado. Fácil la operación si la comparamos con las dificultades presentadas por los inquilinos de adentro y de afuera. El edificio por dentro había perdido las características de mercado popular para convertirse en tiendas de curiosidades, ferreterí~, a~ar~rías, plomer~as, y venta de aparatos eléctricos. Lo que fuera el renglon pnnopal -frutenas, dulcerías, carnicerías- había quedado en proporción pequeña. La cosa por fuera ofrecía el más lamentable espectáculo. Pu~stos de ~ aspecto, sin servicios sanitarios, convertidos en fonduchas, nevenas, frutenas, y cuanto puede c~ndimentarse a la vista del público: enchiladas, tacos, tortas, fritos, elotes. . . en una mescolanza de olores, como para marear a un marinero. En idas y venidas, vueltas y revueltas, entre autoridades y puesteros, se pasaron varios meses, hasta llegar al final. El viejo edificio des~pareció. . Un año después fue inaugurado un edificio de estilo modernista, atrachvo y funcional, quo sí merece el título de mercado. • Seguimos caminando para avanzar hacia el norte. La calle es esencialrn~,te comercial. En extensión difícilmente existe otra que le gane, con excepc10n de la avenida Madero. En el tramo siguiente no quedan habitaciones particulares. Misceláneas, boticas, restaurantes, fruterías, de uno y otro lado. Movimiento activo de colorido popular. Pasamos a la siguiente cuadra. En el lado oriente se inicia la cuadra con un edificio moderno de dos pisos de la Papelei;ía Saldaña. Contiguo el edificio de cuat:o pisos de 3:5pecto alegre, del Hotel Coello. Casas particulares y de comercio hasta el f mal. Por el poniente, en la esquina, casa de construcció~ antigua, co~struída a principios del siglo para el Hospital Monterrey,_ atendido ~r médicos norteamericanos. A su clausura se instaló la Academia Mercantil de Monterrey. El resto de la cuadra corresponde a un edificio que originalmente fue constnúdo para el Colegio María Auxiliadora. Las aulas se extienden por la calle de M. M. del Llano hasta la del Colegio Civil. Hace más de 20 años que el Gobierno Federal tomó posesión de este gran edificio, al que se le han hecho arreglos y agregado m_ás salones. Está ocupado por la Escuela Secundaria No. ,1. Demolida el _a1~_or1ente, la nueva construcción se hizo obedeciendo a la !mea de la amphac1on. • 394 Pasando la calle M. M. del Llano entramos a un tramo de gran interés histórico, de cuya narración me ocupé en ocasión anterior: "Las escuelas normales están situadas en la manzana comprendida entre las calles de ]uárez, Colegio Civil, M. M. del Llano y General Tapia. Mide el terreno 66 metros por cada lado. Los edificios ocupan el terreno de la parte oriental, destinándose el lado Sur para hombres Y el Norte para señoritas. Ambas escuelas tienen la misma disposición en la parte baja y la alta es común a las dos, estando formada por un salón que mide 39 metros de longitud por 14 de ancho, comunicándose por el su1' con dos piezas de regular extensión que sirven de ante-salón y por el Norte con un saloncito. El terreno lo compró el Gobierno, el 27 de Febrero de 1902, en la cantidad de $ 10,000.00. La construcción fue dirigida por los señores Mackin y Dillon, mediante contrato por valor de $ 88,230.80 más $ 2,432.64 para obras de acabado. En consecuencia, el importe total del edificio fue de.$ 90,663.44. A fines de Mayo del mismo año de 1902 estaba ya en servicio. Hace años que se le ha abandonado, y no obstante su magnífica construcción, presenta huellas palpables de deterioro que ameritan una rápida atención. La Normal fue creada por decreto de 23 de Noviembre de 1879 estando hasta 1886 bajo la dependencia del Ayuntamiento de la Ciudad~ En este año, siendo Gobernador del Estado el General Reyes, se hicieron algunas modificaciones al decreto respectivo y en 1889 fue reformada la Ley dándole mayor amplitud al plan de estudios. '.El historial de la Escuela Normal es interesante, por sus Catedráticos de indiscutible mérito y porque se ha formado un verdadero ejército de Pro/eso res, que han elevado el nivel intelectual de nuestro pueblo. En el año de 1899 fungió como Director el Ing. Don Miguel F. Martínez, Y flor esa época, tenían Cátedra los Profesores don Aristeo González Garza, don Serafín Peña, Dr. don Rafael Garza Cantú, don Arcadio Espinosa, don Pablo Livas, don Joel Rocha, don Eulogio Flores y don Conrado Montemayor. Pero aún cuando los estudios normales adquirieron importancia por 1886, muchos año~ antes ya se hacian ensayos sobre la materia. En 1829 el Ayuntamiento concedió a don Victoriano Sáenz Mercado, Director de la Aula Normal, pensión de $ 12.00 mensuales para la enseñanza a seis niños del sistema Lancasteriano: 'En consideración, decía Mercado, que debo comprar pizarras, nuevos testamentos, catecismos, papel, etc.' La 395 �comisión que dictaminó decía: 'Estos seis niños jóvenes que se dediquen con empeño por su Señoría a esta enseñanza mutua, no se ha de tener presente su fortuna, sea la que fuere; sino sus tamaños intelectuales y demás virtudes morales y civiles para que sirvan de un vivo ejemplo de los demás sus condiscípulos o discípulos que es el fin que debe imponerse esta corporación para la pública utilidad del Distrito y la general del Estado'." Sería prolijo entrar en mayores detalles, cuyo interés histórico es innegable; pero queda ello reservado a una obra extensa, que tiene ya realizada el Prof. Plinio D. Ordóñez. Nos concretamos a lo esencial, y a ello corresponde anotar el derrumbe total del edificio y la erección de otro, más espacioso y funcional. A la entrada del moderno edificio existe una placa conmemorativa, develada por el Gral. don Bonifacio Salinas Leal, Gobernador 0onstitucional del Estado, que contiene en síntesis las transformaciones sufridas por el edificio: "En este mismo sitio se levant6 el edificio de las Escuelas Normales del Estado, puesto al servicio de ,la educación el día 22 de mayo, de 1903. Era Gobernador del Estado de Nuevo León, el C. General Bernardo Reyes y Directores de la Escuela Normal de Profesores, el C. Profesor Serafín Peña y de la Escuela Normal de Señoritas, el C. Profesor Pablo Livas. Siendo Gobernador Constitucional del Estado de Nuevo León, el C. General Bonifacio Salinas Leal, se inició el derrumbe total de la vieja construcción el 4 de octubre de 1941, inaugmando este nuevo edificio para la Escuela Normal Miguel F. Martínez, el 4 de octubre de 1942. Procede agregar que las ampliaciones hechas al edificio permitieron acomodar aulas para impartir instrucción primaria a más de mil niños y niñas, atendiendo al crecimiento incesante de la población escolar. • Principia otra página de nuestra historia. Parte de la época en que .1:15 Autoridades Civiles y Eclesiásticas discrepaban, más de la cuenta, en cuestion de interés social Una de esas disensiones ocurrió con motivo de la erección de una nueva Catedral. Surge la evocación al detenemos en la esquina noreste de Juárez y Tapia. Seguramente que el señor Obispo don Andrés de Llanos y V aldés, no se 396 imaginó que las obras destinadas a un fin piadoso servirían con el tiempo como trincheras para guerras intestinas e internacionales. En el orden del relato decía yo: "Puesta la primera piedra de la nueva Catedral el 26 de noviembre de 1794, por el Obispo don Andrés Ambrosio Llanos ,, V aldés, se continuaron las obras con todo empeño, invirtiendo el Obispo más de $ 60,000.00, lo que indica la importancia que tales obras llegaron a tener. Por graves desavenencias habidas entre el Obispo y el Gobernador del Estado, don Simón Herrera y Leyva, se suspendieron los trabajos y el Obispo salió de Monterrey para no volver más. La ruptura del Obispo y el Gobernador dio origen a mil percances que estuvieron a punto de provocar el cambio de la Sede Episcopal a Saltillo, como la pedía el Obispo; pero activas gestiones del Gobernador, del Cabildo Municipal y de personas de arraigo en la ciudad, así como de las muy especiales que: hizo Fray Servando Teresa de Mier, que a la sazón se encontraba en Madrid, dieron por resultado que el Rey de España resolviera a favor de Monterrey. Comprendía el tramo destinado a la nueva Catedral, la manzana que circundan las calles de ]uárez, Guerrero, General Tapia e Isaac Garza. El 25 de Mayo de 1855 el Gobernador del Estado don Santiago Vidaurri, ordenó que se vendieran los materiales de las obras de la Catedral, que formaban la fortaleza, considerando inútil, y a!Ín perjudicial para Monterrey, conservar lugares que eran aprovechados para depasitar toda clase de inmundicias. Años después se vendieron a particulares los solares de la manzana y casi se perdió todo vestigio de aquellas obras, hasta que, como queda dicho, el Gobierno del Estado reservó un pequeño lote como recuerdo de las andanzas guerreras de nuestros antepasados, que se cubrieron de gloria en defensa de la Patria". Al transcurso de los años apenas si quedó, de toda aquella arquitectura empleada como fortaleza, un solar de reducidas dimensiones, que en 1940 se transformó en una modesta plazoleta, adornada con varios cañones de los que tuvieron la gloria de defender en ese·mismo lugar el honor nacional, en contra de los invasores norteamericanos, por el año de 1847. Durante la administración Municipal del Lic. don Leopoldo González Sáenz, aquel pequeño predio se convirtió en Biblioteca Pública y nervio motor de toda clase de promociones culturales. Hacia el norte, un siglo atrás, el campo ofrecía los matices verde ere397 �mas del maíz, la cebada, el trigo, y algunos manchones de frondosos nogales y aguacates. En 1842 el Ayuntamiento encomendó al agrimensor don Guillermo S. Still, el levantamiento de un plano del repueblo norte, siguiendo los puntos de referencia trazados años antes por el Ing. Juan Crouset, el mismo que levantó los muros de la nueva Catedral. Para el mes de agosto de ese año el señor Still decía al Ayuntamiento: "que está concluido el plano que contiene 532 manzanas incluso las plazuelas, siendo 159 manzanas más que las que contraté hacer y cuyas 159 todavía no están delineadas". . Arrancan de entonces las obras materiales para cuadricular el espacioso terreno, mediante calles, que más propiamente podían llamarse carreteras, anotando en favor de las Autoridades su visión al trazarlas de gran amplitud. Es hasta principios de este siglo que la tierra laborable se fuera convirtiendo en residencial, y una de las calles que más rápidamente se urbanizó fue la de Juárez. Ahora, extendiendo la vista del lugar en que nos hemos detenido, contemplamos al norte una sucesión de importantes casas comerciales, entre las que se destacan las indicadas especialmente a la venta de refacciones automotrices. De las más antiguas puede mencionarse las de los hermanos Chapa: Ricardo, José y Andrés, cuyo esfuerzo excepcional constituye un ejemplo de capacidad, perseverancia y éxito. Cerca de 50 años de titánica lucha, les permite ahora delegar responsabilidades en sus hijos de preparación universitaria, quienes, por ley natural, gobernarán la embarcación asumiendo el mando total, cuando el tiempo, que nada respeta, cumpla su misión. Entre tanto, la calle Juárez atraviesa la Av. Madero, sobrepasa la calle de Colón, y como punta de lanza se introduce rectamente en colonias proletarias, en donde todavía el progreso no impone los servicios necesarios de salubridad y buen vivir, para morir en la calle Anaya. Cerramos este sencillo relato haciendo votos por que la ampliación de Juárez no tenga parecido alguno con aquella frase que se escuchaba con frecuencia al iniciarse el siglo actual: ¡ Quién verá concluir el Templo del Roble! 398 UN CAP1TULO DESCONOCIDO DE LA OBRA DE DON FERNANDO SANCI!EZ DE ZAMORA EUGENIO DEL HOYO Instituto Tecnológico de Monterrey EL GENERAL DON FERNANDO SÁNCHEZ DE ZAMoRA, don Alonso de León y Juan Bautista Chapa, forman la tríada de historiadores del Nuevo Reino de León en el siglo XVII; sus obras formando un solo cuerpo fueron publicadas por primera vez en 1909 por don Genaro García en el tomo XXV de sus Documentos inéditos o muy raros para la historia de México, con el título de Historia d¿ Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tejas y Nuevo México por el capitán Alonso de León, un autor anónimo (Juan Bautista Chapa) y el Ge11eral Fernando Sánchu de Zamora. Esta edición se hizo de un volumen manuscrito, hoy perdido, de la rica biblioteca del can6nigo don Vicente de P. Andrade. Recientemente, en julio de 1961, salió a luz la segunda edición magníficamente realizada por el joven y erudito historiador regiomontano Israel Cavazos Gana y patrocinada por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León. Casi nada sabemos de la vida de don Fernando Sánchez de Zamora antes de su entrada al Nuevo Reino de León en octubre de 1659; se sabe que fue vecino y minero en San Luis Potosí, que era sobrino de Fray Juan Caballero y no de don Martín de Zavala como yo mismo dije erróneamente en otro trabajo; pero, para no extender inútilmente esta nota biográfica, remitimos al lector al erudito y ágil Estudio preliminar escrito por Israel Cavazos Garza para la segunda edición de la Historia de Nuevo Le6n con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, etc., que atrás mencio• namos; donde encontrará todqi lo que se sabe hasta ahora sobre la vida y la personalidad de nuestro autor. El General don Fernando Sánchez de Zamora escribió unos "apuntamientos" históricos con el título de Descubrimiento' del Río Blanco y conversi6n de sus naturales, hecha por los Religiosos de Nuestro Seráfico Padre lS'an Francisco, · 399 �de la Provincia de Zacatecas; estos "apuntamientos", publicados por Genaro García en 1909, como se dijo atrás, han sido hasta ahora la más valiosa fuente para la historia de aquellas remotas misiones que fueron el origen de los actuales municipios de Zaragoza y Aramberri en Nuevo León e Hidalgo,. en Tamaulipas; comprenden desde las primeras entradas de los misioneros hasta fines del año de 1680. Recientemente tuve la fortuna de descubrir otro trabajo histórico de don Femando Sánchez de Zamora que, además de añadir nuevos y valiosos datos a su Descubrimiento del Río Blanco, etc., continúa la historia de aquellas misiones por diez años más, es decir, hasta 1690, fecha del documento, Y nos habla del estado que guardaban todas las demás misiones del Nuevo Reino de León al finalizar el Siglo XVII y nos entrega una rica nómina de misioneros. Tan importante documento, hasta ahora desconocido por los historiadores, figura en un rarísimo impreso, tan raro que no lo hemos visto cit~~ol en ninguna bibliografía; tan extremadamente raro, que sólo tenemos noticia dedos ejemplares; el que perteneció a la 1-iquísima biblioteca Carrancedo, queya fue dispersada al venderla en pequeño!., lotes, y el que se guarda en la Colección Latinoamericana de la Biblioteca de la Universidad de Texas en la. ciudad de Austin; la Biblioteca del Instituto Tecnológico de Monterrey guarda una copia microfílmica de tan raro impreso. El ejemplar de la Universidad de Texas, del que se tomó el microfilm, carece de portada y ya no sabemos a dónde fue a parar el ejemplar de la Carrancedo y por lo mismo ignoramossu titulo original, así como el lugar y la fecha de la edici6n; lo he~os titulad~, tentativamente, Carta al Rey sobre las Misiones del Nuevo Remo de Leonescrita por Fray Francisco Ayeta y lo fechamos a fines del año de 1690. LaS: 58 fojas de este notabilísimo impreso, están llenas de datos hist6ricos Y ~e consideraciones y comentarios del mayor interés y, ocupando desde la foJa 30 hasta la 36, se encuentra el testimonio del General don Femando Sánchez de Zamora, que es el documento que ahora ofrecemos a los estudiosos de la historia del noreste de México con la esperanza de poder ofrecer muy pronto, íntegra, la Carta del Padre Ayeta. Fray Francisco Ayeta, Procurador de la Orden Franciscana en todas las Indias, es autor muy conocido y lo han hecho famoso sus hábiles y ~rillantes. alegatos jurídicos en defensa de los misioneros franciscanos en tierras de América así como por la forma tan clara y muchas veces violenta, con que se dirige a los Obispos de las diócesis en que los frailes menores tuvieron pleitos o problemas. La pluma de Fray Francisco Ayeta es "pluma de fuego". Su Carta al Rey sobre las Misiones del Nuevo Reino de Le6n, es eso, un violento, vigoroso y bien llevado alegato jurídico en defensa de sus hermanos. de Orden, los misioneros franciscanos del Nuevo Reino de León, que habían 400 · sido rudamente atacados y acusados de gravísimos delitos ante eJ Obispo de la Nueva Galicia por dos destacados e influyentes reineros: el Gobernador del Nuevo Reino de León que lo era el General don Alonso de Le6n, hijo del gran historiador, y el Licenciado don Francisco de la CaJancha,. "Clérigo Presbítero, Vicario y Juez Eclesiástico de la Provincia de Coahuila, y Nuevo Reino de León". Las graves acusaciones, contenidas en varias cartas de diferentes fechas, escritas por estos dos personajes al Obispo, nos las da a conocer el Padre Ayeta: "Los testimonios se reducen a decir, que- al Reverendo Obispo le escribe desde Monterrey Alonso de Le6n, Gobernador y Capitán General interino que fue del Nuevo Reino de León, en carta de 11 de febrero de 1684, lo mal administradas que están las Doctrinas de dicho Reino por los Religiosos de San Francisco; las unas, por la poca asistencia que tienen en ellas los Padres; y porque, aunque asisten, sólo sirue para que a los indios les alquilen para trabajar, y quitarles los jornales que ganan por su trabajo; otras por la falta de licencia y aprobación del Ordinario, e inteligencia de la lengua de los indios, usurpándolos de otras Doctrinas, de que resulta no tener Párroco determinado y no adelantarse en la Ley Evangélica; y últimamente en algunas, por permitirles cometan graves delitos, siendo en éstos_, y otros, c6mplices los mismos Doctrineros. Lo primero se prueba de la referida carta de 11 de febrero de 1684, en que el dicho Gobernador Alonso de León escribe al Reverendo Obispo que en la Misi6n de Santa Engracia no asiste el Doctrinero, que es el Padre Fray Matheo Gutiérrez, lo más del año; y que lo poco quej asiste, s6lo sirve para alterar los indios de tal manera, que han estado para matarle ( como la sabrá el Reverendo Obispo por carta que le escribe el Alcalde Mayor del Río Blanco) y demás de ésto afirma que se han querido levantar. También dice que en la Misión de San Antonio, falta el Doctrinero, que es el Padre Fray Pedro de la Villa, por cuya causa los indios carecen de enseñan.za; y que en la de Gua/eguas, donde es Doctrinero Fray Diego de Evia, se pasa sin que se diga Misa los cuatro meses: Todo lo cual se pretende comprobar con cartas del Licenciado Don Francisco de la Cal,ancha, Clérigo, Presbítero, Vicario, y Juez Eclesiástico de la Provincia de Coaguila (sic) y Nuevo Reino de León; en una de ellas, su fechQ de 24 de marzo del año pasado de 1683, dice al Reverendo Obispo que ninguno de los Misioneros de aquellas Doctrinas cumple con su obligación, porque no asisten en ellas; '1 en otra de 12 de febrero del mismo año, afirma lo mismo, que dice el Gobernador de la poca asiste11cia en la Doctrina de Santa Engracia del Padre Fray 401 H26 �Matheo Gutiérrez y el fruto que de ella resulta, diciendo el sujeto que llevó a este Padre, porque no le matasen los indios, que fue el Capitán Zamora. Y en cuanto a la de San Antonio, aunque en una carta el Licenciado Calancha, su fecha de 5 de enero de 1684, afirma absolutamente, que no hay Misionero porque murió el Padre Fray Alonso Mesa, que lo era, Y no había venido otro; en otra posterior de 12 de febrero del mismo año, dice: que la causa de esta falta es no haber venido el Padre Fray Pedro de la Villa, que era el nombrado, ,, asiste en Mazapil. Y en cuanto a la de Gualeguas, en otra de 25 de abril del mismo año, dice: que vuelve a avisar al Reverendo Obispo la necesidad de nuevos Ministros; y que el Padre Fray Diego de Evia no asiste a su Misión de Gualeguas, ni dice Misa, sólo alquila los indios para que vayan a trabajar a las minas y les quita los jornales. Y en la referida dJ 12 de febrero del mismo año da la causa, que es por tener el Ornamento en San Gregario (Cerralvo). Lo segundo, de administrar sin licencia y aprobación del Ordinario, con poca inteligencia de las lenguas de los indios y usurpándolos de otras Doctrinas, lo intenta persuadir el Reverendo Obispo con la referida carla, que le escribe el dicho Gobernador, que dice: Que en la Misión de San Christóbal, donde asiste el Padre Fray Juan de Menchaca, es mayor la parte de Españoles, Mestizos, Mulatos, Negros y Indios Otomíes, admin_istrados sin licencia del Ordinario, 'j su aprobación, ni menos con permiso del Vicario de aquel Reino, que los indios que se reducen, agregándolos de unas Doctrinas y Feligresías a otras; de lo cual nace que no se adelanten en la Ley Evangélica, por no tener Párroco determinado; '.Y conffrmase con carta referida del Licenciado Calancha de 12 de febrero de 1684, en que le escribió al Reverendo Obispo, que este Padre más asiste a los ranchos de los Pastores, que a su Misión, administrándolos sin licencia, avisándole que ninguno cumple con su obligación; )' que si no se envían otros Ministros, se demolerán todas las Doctrinas, como sucedió con la del Álamo, que está junto a la de Gualeguas, por enviar mucha.chas para su administración. También dice el Gobernador en la referida carta de JI de febrero, que Fray Ventura de Serias, Misionero de la del Alamillo, se la fundó con los propios indios que componen la de Gualeguas; finalizando que el intento de los Padres Doctrineros no es convertir y enseñar a los indios, sino usurpar a Vuestra Majestad los medios que concede para tan piadoso fin. Y acerca de ésto dice el Licenciado Calancha en la dicha carta de 12 de febrero del mismo año, que Fray Ventura de Señas fundó dos X acales (sic) entre San Gregario y Gua- 402 leguas, sin tener ni un indio, y sólo tiene por oficio andar divirtiéndose en paseos. Lo tercero y último con que intenta persuadir el Reverendo Obispo, la mala administración de las Doctrinas, es porque en la carta del Gobernador Alonso de León se le dice, que los Padres Misioneros permiten hacer a los indios graves delitos, siendo en ellos cómplices, así por permitirlos, como por la misma ejecución, constándole que habiendo el Reverendo Obispo dispensado a un indio que estaba amancebado con dos hermanas, el que se casase con una; y casádose la otra con otrc, éste se la fue a hurtar y se la trajo, y está mal amistado otra vez con ellas; y también, que este Padre enviaba a un indio Gobernador con otros a hurtar las mujeres y doncellas de otras rancherías ,, se las traían a la misión, de que redundaron algunas quejas y alteraciones que pondera haberle costado mucho trabajo el componerlas. Y el Licenciado Calancha, en carta de 12 de febrero de 1683 dice: que este Padre le han., informado, que los indios le miran mal, porque se lleva las mujeres a la celda; que envía la tierra adentro por ellas y otros escándalos semejantes". Con lógica demoledora y violento lenguaje, Ayeta va desbaratando todos los cargos contra sus hermanos misioneros, cargos que, no por ser personales, dejaban de manchar a toda la Orden Franciscana; y entre las pruebas de descargo presentadas por Fray Francisco Ayeta, una de las que hacen más fuerza, es el testimonio bajo juramento del General Don Fernando Sánchez de Zamora que a la letra dice: TESTIMONIO DEL GENERAL DON FERNANDO SÁNCHEZ DE ZAMORA SOBRE LAS MISIONES DEL Río BLANCO 1690 "Dixo, que juraba, y juró a Dios nuestro Señor, y la señal de la Santa Cruz, de la manera, y forma, en derecho acos-tumbrada, so cargo de el qual prometió de dezir verdad, y en todo quanto sabe, y ha visto~ y dixo, que lo primero, que ha treinta años, que con título, y comissión de Don .Martín de Zavala, Gouernador que fue de este Nuevo Reyno de León ( que esté en gloria) de Justicia Mayor, y Capitán a guerra, y poblador primero de esta dicha Misión, entró a ella en compañía de el Reverendo Padre Fray Juan Cauallero, Religioso de nuestro Padre San Francisco de esta Provincia de los Zacatecas, y uno de los graduados de 4-03 �aquel tiempo, el qual avía entrado a esta Missión en otras oca.ssiones antes de esta, a amansar, y catequizar los Indios vozales, naturales de ella; y assimismo sabe, que entró assisliendo al llustrissimo Señor Doctor Don Juan Ruíz Colmenero, Obispo de este Obispado, por lo que dicho General Zamora ha conocido todos los Religiosos Missioneros de esta dicha Missión, ,, las demás, que después se fueron poblando, assi de esta jurisdición de su cargo, como las demás que se han fundado en todo el Reyno de León, como son las de San Antonio de los llanos, la de San Bemardino en Santa Engracia, la de San Pablo de Labradores, la de San Christoval de Gualeguas, la de San Buenaventura de. Tamaolipa; y assimismo, los que en dicho tiempo han asistido en la Villa de San Joseph de Cadereyta, y Ciudad de Monterrey, cabecera de este dicho Reyno; y todo el dicho tiempo no ha visto, ni oído dezir cosa, que contradiga al Estado Religioso de ninguno de ellos, ni ayan dado nota de sus personas, en lo que toca en la general; y en cuanto en .la particular de cada uno, dixo, que- el dicho Padre Fray Juan Cavallero avía sido el primer poblador de estas Missiones., el cual dexando las preeminencias, y exempciones, de que gozan los Padres nuestros, se dedicó a la conversión de estos Indios de esta jurisdición, donde con su predicación, y buen exemplo, agregó al gremio de Nuestra Sanla Madre Iglesia mucho número de Infieles, como constaba de los libros de administración; y aviendo puesto en vida política estos Indios de nación uozales ( sic por vocales), y edificado Iglesia de terrado, y decente ( que es la que oy permanece) con Sacristía, y Celdas, baxó a poblar la Missión de San Antonio, donde dexó al Padre Fray Joseph de San Gabriel, Religioso Lego, de vida austera, y exemplar, para que quedas.re instruyendo, y enseñando a los Indi<JS la Doctrina, y Misterios de nuesta Santa Fé, en cuyo exercicio estuvo, hasta que el Prelado embió Míssionero, para la dicha Missión de San Antonio, la qual alajó el dicho Padre Cavallero de todo lo necessario, para celebrar el Santo Sacrificio de la Missa, y Campanas, y otras atajas caseras, y de rexas para cultivar; y de aquí entró hasta las mesas de Castrejón, y tierras de los Janambres, que es una Nación muy dilatada, y amansó toda aquella gente, y los reduxo al gremio de nuestra Santa Madre Iglesia, catequizando, y bautizando muchos de ellos, con cu;,a ocasión en este tiemp<J. avían entrado ya a poblar algunos vezinos Españoles sus estancias, y labores, y Pastorías de Ovejas, y Carneros, que entraban a agostar en dichos llanos, de que se originó, que por defender, qtte los Indios hurtassen Ovejas, y desnudassen Pastores, y no querer consentirles sus robos, se alzaron los Janambres, y de San Bernardino, en ocasión, que ya el dicho Padre Cavallero avía so- 404 licitado con el Provin'cial embiasse Ministro, y estaba ya en San Antonio el Pádre Fray Salvador de Barragán, Religioso de dicha Provincia, viejo, y de vida observante, y exemplar, matando los dichos Indios todos los Pastores, y Vasieros de la PaJtoría de Carneros de Bemabé Bigil, y la H azienda de Ovejas de Don Juan Péret Romo, vezinos de Cretaro ( sic por Querétaro), cuyos ganados se llevaron, y a la siguiente noche mataron en su casa a Diego de Ynojosa, Teniente de la dicha Missión; por lo cual temerosos los Indios de San Antonio, de miedo se huyeron y despoblaron, con cuya ímbasión llegando las nuevas al Reyno, salió personalmente Don Nicolás de Ascárraga, Governador que fue en la ~azón de este Reyno, y con más de cien hombres, que traxo en su compañía, no pudo en mucho tiempo que estuvo en San Antonio, conquistar, ni baxar de paz a los dichos alzados. Y atendiendo, a que las fuerzas de los vezinos eran pocas para poder resis'tirsse de tanto gentilismo, mandó despoblar las Missiones, y vezinos, con cuyo avila.ntez pretendieron los dichos Indios hazer otro tanto con esta. Missión, cercándola una noche mucho número de ellos, hasta que amane.ció, que el dicho Capi,tdn Zamora mandó salir a los vezinos, e Indios de la. Mi.swn, por to qual huyendo los enemigos, trepándose por la sierra, Je fueron antecogiendo toda la caballada, que passaron de 200 bestias, y una manada de Cabras paridas, que estaban en su camino, amenazando, que breve volverían con más gentes, y fuerza, como en efecto lo executaron, y teniendo de ello noticias, que en la Messa· del Horrio hazían junta muchas Naciones, y Capitanes de diversas tierras, y montes para venirlos a destruir; con cuya noticia el dicho Padre Cavallero se resolvió, sin temor alguno de la muerte, a baxar a los llanos con solo doze compañeros, que el dicho Capitán Zamora embió para que le assistiessen; y aviendo llegado a los dichos llanos, uió un grande, y copioso esquadrón de Indios enemigos, que ya venían para el Río Blanco, y viéndolos el dicho Padre, se apeó de la bestia, dexando retirados mucho trecho a sus compañeros, se fue para los Indios, y se metió entre ellos; los qua.les reconociéndole, soltando las armas en el suelo, se allegaron a besarle el Hábito, segun que se lo avían enseñado; y a su exemplar muchos Bárbaros, que venían incorporados, hizieron lo mismo, y dándoles a entender lo mal que avían procedido, los reduxo a paz, y sosiego, y desvaratándose la junta, se boluió a esta Missión, a que se sigui6 luego el venir a ella por Missi.onero segllnda vez el Padre Predicador Fray Antonio Velasco, a quien los Indios tenían mucho amor, en que fiado el dicho Padre, bolvió a poblarla, y perseveró en su administración sólo entre ellos, sin vezindad de Españoles, ni otra persona que le assistiesse, más que los Indios, de cuyas comidas y yer- 405 �bas silvestres comía muchas uezes, passando álgu11os trabajos, y desconsuelos en aquella soledad, hasta que le acaeció enfermedad de eriipcla, de que siendo auisado el dicho Capitán, baxó a aplicarle algunos remedios, y en el camino topó un Indio, que le venía a avisar como avía muerto, y assí lo halló ya amortajado de los Indios, con su hábito y otro día lo enterraron en su Iglesia, sin auerse hallado a su cabecera, y entierro otro Sacerdote que le administrase los Santos Sacramentos, para el consuelo del Alma: los Indios hizieron muchas demostracio1ies de sentimiento, de alaridos, y llantos, y algunos viejos, y viejas se pelaron las cabezas a su usanza, en vez de luto, de que se infiere el mucho amor que le tenfan, a que luego el Prelado proueyó de Ministro de esta Missión de San Antonio al Padre Predicador Fray Luis Camacho, Religioso de prendas amables, y muy amante de los Indios, a quien ellos querían, y amaban, como al difunto, el qual .rienáo avisado, de que el Padre Cavallero estaba mlly enfermo, vino a administrarle los Santos Sacramentos, y aviéndole Sacramentado el día de Nuestro Padre San Francisco, se bolvió a su administración, y el Padre Cavallero passó de esta presente vida al eterna, auiendo assistido en la propagación del Santo Evangelio 18 años continuos, y aviendo convertido mucho Gentilismo, especialmente la dilatada Nación de los Janambres, ,, dexado las Missiones alojadas de ornamentos, Campanas, y otras alajas caseras, y de labranza, assi la de San Antonio, como la de San Bernardino, dos años poco más, o menos, se auía anticipado su compañero Fray loseph de San Gabriel, passándose de esta vida a la eterna, cargado de años, y de virtudes: los Prelados con el cu,•dado que acostumbran, y siempre han acostumbrado, proveyeron Ministro de Santa María del Río Blanco al Padre Fray Miguel de Yrazoque, Religioso de buenas, y santas costumbres y vida exemplar, y observante, el qual aviendo assistido a la administración de esta dicha Missión, fue por Ministro, y fundador de la Mi.ssión de San Bernardino, y Nación Janambre; y por su proceder, ,, apacibilísimo natural, fue muy amado de todos los Indios, y de los vezinos Españoles, que ya en. aquel tiempo se iban agregando, a quien mudándole a la Missión de San Antonio, le sucedió el Padre Fray Matheo Gutiérrez de Evia, Religioso de prendas, y muy humilde, que experimentó y vió el Ilustrissimo Señor Doctor Don luan de Santiago de León Garavito, Obispo de este Obispado, quando passó en prosecución de m visita, de los quales Ministros se condolió su S eñoría llustríssima, viendo la miseria, y cortedad con que passaban la vida, y en la ocasión baxaron todos los Indios de la comarca, y se bautizaro11 muchos., y nunca supo, ni oyó dezir se quexassen los dichos Indios de los dichos Religiosos; ade- 406 más, que el dicho Padre Fray .Matheo era de tan pusilánime natural, y temeroso de los Indios, que no se auía de atrever a hazerles agravio, que caussasse en ellos alteración, ni en su tiempo la huvo; porque si fo. huviera, de necessidad lo avía de saber el dicho Capitán Zamora; antes presume, que los Prelados lo sacaron de la Misión, por reconocer en él el poco ánimo que le assistía, para habitar entre los Indios; y que después oy6 dezir, que viniendo el Padre Fray Lorenzo Nieto por visitador de las Missiones, traxo por Secretario al dicho Padre Fray Matheo Gutiérrez; y que los Indios de San Antonio, pensando, o entendiendo, que el Padre Visitador era Provincial, se lo avfan pedido para su Ministro, de que se infiere estaba el Padre Fray Mathco bien querido de los Indios, por ausencia del Padre Predicador Fray Miguel de Yrazoque, que fue proveído por Missionero de San Pablo de Labradores; vino por Ministro de San Antonio el Padre Fray Alonso de Messa, el qual a pocos días de llegado, le sobrevino achaque de pulmonía, y embiadb primero a pedir licencia al Prelado, para irse a curar a la ciudad de Zacatecas; y saliendo a este fin, le agravó el achaque en casa de dicho Capitán; donde murió, administrándole los Santos Sacramentos el Padre Predicador Fray Lucas González, que era actual Missionero de este Convento del Río Blanco, y en ru. lugar proveyeron al Padre Fray Pedro de la Villa, Religioso viejo, y zeloso de la honra de Dios, y Culto Divino, y muy cuydadoso de la Doctrina y enseñanza de los Indios de su cargo, ,, administración, con grande fruto y aumento de su Doctrina, procurando siempre cumplir con las obligaciones de su cargo; y nunca uió, ni oyó dezir, que con los vetinos de la Missión, ni con los Indios de su administración, ni otros algunos tuuiesse riña, ni diesse ocasión a ella, como se infiere, y da a entender, de que los dichos Indios de San Antonio, en el alzamiento del año passado, siempre se estuvieron doméJticos, firmes, y leales con losde la labor de San Mathías, que assimismo eran de su administración; y que assi de este R eligioso, como de los demás de estas Missiones de su jurisdicción, nunca vió, ni oyó dezir hiziessen cosa que f uesse contra su estado Religioso, antes sí, han dado muy buen exemplo, y doctrina a sirs uezinos, y feligreses, administrándoles con amor, y caridad, passando en estas soledades muchos trabajos, hambres, y desconsuelos, y demás inclemencias del tiempo; de tal merte, que si el dicho Capitán Zamora no huviera socorrido algunos Religiosos en muchas ocasiones, se huvieran salido despechados, a buscar .ru alivio; y hallándolo en él, se han templado en alguna mariera, y permanecido en sus Mi.rsiones, hasta que el año passado de 89. los Indios Janambres de San Bernardino, por no quererles consentir los robos de ovejas, y Pastores, que hazían repe- 407 �tidamente, se levantaron, matando muchos pastores, y V asieros, y llevándose las manadas de ovejas, y carneros, a lo qual el dicho General Zamora acudió a su reparo; y despachándole cartas al Señor Governador Don Pedró Fernández de la Ventosa, a dos, o tres leguas distante de la labor de San Mathías, le salieron los Indios de Tamaolipa, Y le mataron (falta una palabra o una frase); y visto por el dicho General lo imposibilitado de el socorro, y estar tan remoto, más de 50. leguas de la Ciudad de Monterrey, y recelándqse, de que sucediesse ruina considerable, por la poca gente de armas, y ser muchos los enemigos, se resolvió a despoblar la Missión de San Antonio, y su vezindad, trayéndose consigo hasta la Messa del Horrio los Indios de la dicha Missión, por el riesgo ta11 manifiesto que tenían en su Pueblo, y viniéndose a esta del Río Blanco con los vezinos de aquel distrito, y por el consiguiente a los Padres Apost6licos, que avían fundado Missi6n en la tierra de los Janambres· y assimismo los de las Minas del Santo nombre de Jesús, que por estar metidos en las Sierras, vezinos a los ]anambres y ]aumaltecos, se rezelaro11 de ellos, como de hecho una esquadra de Indios les salieron en la Mina Santa Catalina, donde se metieron, por aver sentido a fos enemigos; y visto estos que se avían escapado, cogieron la ropa, y bestias ensilladas, y se bolvieron, sin poder ha.zer otro daño; por lo q'!_al .se despoblaron las Minas con daño grande, atrassos, y menoscabos, assí de el dueño, como de los Reales quintos de su Magestad; y aunque al reparo acudió luego el dicho señor Governador, con todos los más vezinos de el Reyno, y Soldados de Presidios, no pudo conquistar los dichos Indios, ni baxarlos de paz, por averse metido en lo más oculto de la sitr-rra, y montes; y un Correo que les despach6, Indio de la misma Missi6n de San Bernardino, embiándoles a ofrecer la paz, y por señas del seguro de ella, su venera del Señor Santiago, lo mataron; por lo qual, atendiendo a las dificultades que se anteponían, a que corría algún detrimento aquel lado del Norte, se bolvió a la dicha Ciudad de Monterrey, y dexando este lado a cargo de el dicho General Zamo~a, y de el Sargento mayor Carlos Cantú, hasta que por el mes de Septiembre. del dicho año passado bolvió a salir el dicho seño-r Governador con cinco esquadras de Soldados, de la jurisdicción de este Reyno, en cuya compañía traxo por Capellán al Padre Predicador Fray Nicolás Recio de Le.6n, de que dando noticia al dicho General Fernando, baxasse con sus Soldados a incorporarse en dicha Compañía, y assí lo hizo, baxando con su esquadra, en que llevó por Capellán al Padre Predicador Fray Joseph de Ribera, assí por el consuelo de la Compañía, como por la assistencia a los Indios de su administración de San Antonio, y labor de San Ma- 408 thías, que fueron de Infantería, como amigos fieles de los Españoles; en cuya campaña, a diligencias de el dicho señor Governador, y de su Lugar-Teniente, y de los dichos dos Padres Missioneros, se baxaron de paz los Indios revelados, y de San Bernardino, y Jambres, y con efeto se reduxeron, y vinieron todos los Capitanes, y cabezas a esta Missión, donde se le hizo buerr. acogimiento, y se bolvieron a su tierra muy contentos, y deseosos de que se buelvan a poblar sus Missiones, aunque para ésto sirven de mucho estorvo los Indios de la sierra de Tamaolipa, enemigos declarados de éstos, por lo qual se están recogidos en la Messa del Horrio, donde el dicho Padre Rivera les assiste, y administra, ínterin que se reducen los de Tamaolipa, para que con seguridad se puedan poblar las dichas Missiones; y dixo, que todo lo arriba referido, lo sabe, como testigo de vista, que ha assistido a las dichas entradas, con los dichos Re• lígiosos Missioneros, a la conquista, y conversión de los Indios, '.Y essas Missiones, como lo son las referidas, San Antonio, San Bernardino, y San Pablo de Labradores, y esta de Santa María de los Angeles del Río Blanco, que son las de su jurisdicci6n, ayudándoles en quanto se les ha ofrecido, y socorriéndoles sus necessidades, conforme a su possibilidad; y por lo que toca a las demás Missiones de este Reyno, que son San Christoval de Gualeguas, San Buenaventura de Tamaolipa, ,, la J!illa de Cadereyta; sabe, que siempre las ha visto pobladas de Religiosos Missioneros de esta dicha Provincia, en aada una un Ministro, y en la de Cadereyta dos; y continuamente vio le assistía el Ministro assignado, donde conoci6 primero al Padre Fray ]oseph Cortinas, que lo fue muchos años, y por viejo, y enfermo lo sacaron a la Ciudad de Zacatecas, y en su lugar proveyeron por Ministro Doctrinero, que ha diez años, poco más o menos, que lo es de la dicha Villa el Padre Predicador Fr<ry Joseph M olinedo, con muy buenos créditos, cumpliendo con la obligación de su cargo, y nunca ha oido quexarse a ningun ve.tino de su distrito, antes ha oído dezir mucho bien de él, y siempre lo ha tenido el dicho General Zamora por bueno, y observante de su Regla, y muy inclinado a la virtud, y Culto Divino; y por el tanto, aunque la Iglesia de dicha Villa esta buena, por ser pequeña, y concurrir 'a ella toda la jurisdicci6n las festividades graves, y tS'emanas Santas, se dedicó en medio de muchas cortedades, y dificultades, por falta de Oficiales, y materiales, que para ello se antepusieran a ha.ter nuevo Templo, 'Y capaz, que lo tiene ya en estado de acabarlo; y as5imismo ha visto, y conocido a los Padres Guardianes, y Doctrineros de la Ciudad de Monterrey, que de ordinario son dos Religiosos, y a vezes tres, y quatro, conforme los tiempos, y ocassiones; y principalmente Ministros de Doctrina, ha conocido al 409 �Muy Reverendo Padre Fray Juan de Salas, que después de muchos años,. que assistió en dicha Doctrina, lo eligió la Provincia Ministro Prouincial de ella, y le sucedió el Padre Pr'edicador Fray Pedro de Fontidueñas; de todos los quales, ni otro Religoso alguno, sabe, ni ha oído dezir, cosa que contradiga al Estado Religioso, antes sí, queridos, y venerados de toda la Ciudad, y vezinos de ella, y de los Curas Be11eficiados de la dicha Ciudad; porque como son, y han sido únicos, quando se les ofrece salir a la administración de las estancias, y labores de la jurisdicción, que es larga, dexan encomendada la administración de el Pueblo a los dichos Padres, gue acuden con todo amor, puntualidad, y cuydado, a todo lo que se ofrece; con cu,'a licencia, sabe, que los demás Missioneros de las Missiones de este Reyno, administran los Españoles, Negros, Mestizos, y Mulatos, que se agregan a las dichas Missiones; y por el consiguiente, los Capellanes que salen a las Campañas las vezes que se han ofrecido, como a las dos que hizo el General Alonso de León, al descubrimiento de la población de Franceses, a la Costa, en qtte oyó dezir fue por Capellán el Padre Fray Nicolás Recio de León, a la primera; y a la segunda, el Padre Fray Damián de Massanete; y otra que el dicho General León hizo, al socorro de la Guaxteca, en que fue por Capellán el Padre Fray Fernando Jayme; y en la que hizo aora dos años a la sierra de Tamaolipa el General Don Francisco Cuerbo de Valdés, Govemador interino que fue de este dicho Reyno, en que fue por Capellán el Padre Predicador Fray Antonio Lascano, Missionero de San Christoval, y otras de que no se actterda, más que de ordinario salen los dichos Padres Missümeros por Capellanes de Campaña, con grande consuelo de la gente Militar, actLdiendo con toda caridad, y puntualidad, pláticas, y buen exemplo, a la administración de todos los Soldados, e Indios amigos; y aunque algunos Españoles, obligados de la necessidad de no tener quien les muela un poco de maizt para tortillas, y quien les haga un poco de atole, por no aver pan, y que es preciso lo hagan las mugeres, como es costumbre; y que de darles el maiz, para que en sus casas lo hagan, o no lo ha.zen con limpieza, o lo traen cercenado, y menoscabado; y para este efecto, y no a otra cosa, suelen entrar en las chozas, y habitaciones de los Religiosos, por la inopia de no tener quien les assista en tan urgentes necessidades, y no por esto se ha de presumir, ni sospechar escándalo, daño, ni mal exemplo, antes los ha tenido, y tiene por buenos, y observantes de su Estado Reli- Monterrey, ha passado por las dichas Missiones, y lo ha visto, y en cada una de ellas su Iglesia, con la decencia, y limpieza, que su pobreza, y cortedad de la tierra les permite; y sabe, que después de la Iglesia Parroquial de la Ciudad de Monterrey, no hay otras Iglesias más qtte las de los Religiosos de Nuestro Padre San Francisco de los Pueblos, y Missiones de este Reyno; y para descargo de su conciencia, conoce, que son tan essenciales, como provechosos los dichos Religiosos en todo este Reyno, assí para la predicación del !Santo Evangelio a los Españoles, como para la doctrina, y enseñanza de los Indios; y que de faltarles, serían muchos los desconsuelos, por estar los uezinos muy distantes y retirados los unos de los otros para administrarlos; en cuyo exercicio sabe se ahogó el Padre Fray Juan Muñoz en el Río de Ramos, jurisdicción de la dicha Villa de Cadereyta, y media,ite su caridad, y cuydado, acuden a todas partes con todo amor; y que esta es la pura verdad de lo que ha visto, y sabe, sin encubrir cosa alguna, so cargo del juramento que tiene hecho". gioso; y que si faltaran los dichos Religiosos de este Reyno, fuera de grande desconsuelo a los vezinos, e Indios naturales de él, quedándose tanto número de almas perdidas, por la falta de administración, y Doctrina; y que ésto sabe, porque en repetidos viages que ha hecho a la Ciudad de 410 411 �BREVE RE E~A DEL ARCHIVO PARROQUIAL DE LA CATEDRAL DE MO .TERREY TOMÁS MENDTRJCIJAGA CUEVA Sociedad uevolconesa de Historia Geografía y Estadística Monterrey. , • L. • II I Libro de Bautismos 6, 7 y 8 de ma)'o de 1731 • febrero de 1751 Los LIBROS 6, 7 Y 8 DE BAUTI Mo del archivo parroquial d la Santa Igle. ia Cat dral de fonterrey están encuadernados n un solo ,·olumen. El libro 6 empieza a mediados de mayo de 1731 y termina a prin ipio d . noviembre de 1739. Consta de 140 folio . El libro 7 comienza a principios de noviembre de 1739 y acaba a fines d julio de 1744. Consta de 92 folio . El libro 8 se inicia a principios de brero de 1751. on ta d 97 folios. LIBRO 6 agosto OE BAUTISMOS: MAYO DE de 1744 y concluye 1731 - NOVIF.MBRE OE. a fines de fo- 1739 En el folio 1 aparece la igttiente l yenda manu rita: "Libro en que asientan los bautismos, perteneciente a la admini traci6n de la ciudad de Monterrey, del cargo del Bachiller don Matías de Aguirre, quien lo comenzó el día 13 de mayo del año de 1731".1 Enseguida, en el mismo folio, se ' El Libro 5 de bautismos, que ya reseñamos, concluye a mediados de mano de 1731. Quizá íaltc algún folio en el libro 6, ya que cmpiua a m diados de mayo dr ese año. Es frecuente que los primeros y últimos folios de catos valiosos registros parroquiales se encuentren muy deteriorados y, probablemente, varios se habrán perdido. 413 �halla esta otra: "Y lo prosiguió el Bachiller don Juan Báez Treviño, Cura en encomienda de la sobredicha ciudad, desde el día 31 de enero de 1734 - ". anos En general, todos los folios están numerados. Sin embargo, algunos tienen otra numeración que aparece tachada. Los folios 42, 107 y 108 no tienen número por hallarse destrnidas las_ ~squinas del margen superior derecho, pero se encuentran colocados en su sitio. Entre los folios 108 y 109 se encuentra un folio muy maltratad_o, sin núm~ro y al revés, que contiene varias partidas de bautismo de noviembre Y diciembre de 1738: es el 127. Varios folios están mal encuadernados en el orden o desorden siguiente: 123, 128, 129, 124, 125, 126 y 130. Además, los números de esos folios están casi ilegibles. Este libro contiene cerca de 1,200 partidas de bautismo sin numerar. La mayor parte de estos bautizos fueron hechos "en la Parroquial de esta Ciudad", hoy Catedral, aunque muchas veces no lo haya~ asentado. ,°tros se efectuaron en los val1es de la Pesquería Grande -hoy villa de Garc1a- (f~lios 58 vuelta, 113 y 119), de Santa Catarina (folio 60 vuelta) y de San Nicolás (folio 61) ; "en el puesto de las Higueras" y en "el puesto que ll~an Los Martínez" -hoy Zuazua- ( ambos en el folio 76 vuelta) ; en el mismo puesto de las Higueras (folio 87); en la hacienda del capitán Cristóbal _Gon2ález ''llamada Guadalupe" -en el actual municipio de Marín- (follo 93 vuelta) y en el valle del Guajuco (folios 124, 127, y 133). . Casi todas las partidas llevan al margen la anotación del nombre del bautizado y su raza o casta. Desde la primera fe de bautismo, inscrita en el folio 2 y fechada el 14 de mayo de 1731 , hasta el folio 45 ' a fines de enero de 1734, la mayor . parte • fueron firmadas por el Bachiller Matías de Agu~;,re, "cur~ de. esta d1c?a cmdad", pero otras se hicieron "de licentia_ yaroch1 ( con ~cenc1a del pa~roco) y, por lo tanto, fueron rubricadas tamb1en por los bachilleres_ Juan Baez ~e rr1. ·Bartolomé Molano, Buenaventura Méndez Tovar H1dalg-0,• Ignacio nev1no, , ¡ Martínez y Juan Sánchez de la Barrera Gallardo. Hay una que_ fumo so o el mencionado Bachiller Báez de Treviño y tres que aparecen ~bncad~s na~~ más por el Bachiller Molano, "theniente de cura de esta ~a ( d1ch~) crndad . En seguida, en el mismo folio 45, aparece una nota:. Hoy, Y un~ de enero, tomé posesión del curato. Año de 1734. Bachiller Trevino . D~ ah1 en adelante, hasta el fin, la mayor parte de las partidas se encuentran fuma• das por el Bachiller Báez de Trcviño, aun~ue algun~s también. fueron si?nadas por otros eclesiásticos: los citados bachilleres Matias de Agurrre, Ignacio t~~~:ª 414 Martínez, Juan Sánchez de la Barrera Gallardo y el licenciado Tomás Freire de Somorrostro. Al final de este libro 6 de bautismos aparece la siguiente nota: "En trece ( debe ser tres) de noviembre (de 1739) dio fin este libro y ·se pasaron a un cuaderno las partidas que se ofrecerán en adelante de esta naturale2a ... Visitado este libro de bautismos en esta vísita general en 24 de -diciembre de 1741 ". PARTIDAS DE BAUTISMO INTERESANTES Tres hijas del cirujano francés Pedro de Fee y su esposa doña María Gertrudis Rodríguez de Montemayor, nuevoleonesa, aparecen registradas en este libro. (Folios 7 vuelta, 44 vuelta y 79 vuelta). En el folio 24 se encuentra registrado el bautizo de una hija del iJustre nuevoleonés Capitán Clemente de la Garza Falcón y doña Manuela Guerra, de quienes tratamos en el número anterior de Humanitas. En los folios 31, 71 y 108 aparecen tres hijas de otro distinguido nuevoleonés, el General Juan García de Pruneda y de su esposa doña María Gertrudis García. Don Juan fue Gobernador de la Provincia de Coahuila de diciembre de 1739 hasta agosto de 1744. En el folio 40 se halla el bautizo (13 de octubre de 1733) de doña María Francisca de Larralde, insigne benefactora de la Catedral de Monterrey, hija legítima del General Francisco Ignacio de Larralde y de doña Josefa Francisca Cantú del Río y la Cerda. Fue esposa del General Antonio de Urresti y el Capitán Andrés de Goicoechea. Murió el 25 de noviembre de 1769. Dos hijos de don Joaquín de Morales y doña Francisca Ruiz de Ocón fueron bautizados con los nombres de Josefa Francisca y Francisco Esteban, respectivamente, el 6 de abril de 1735 y el 27 de febrero de 1738 (folios 66 y 116). Don Joaquín fue el fundador de una de las familias nuevoleonesas que llevan el apellido Morales, precisamente la que enlazó con la familia Mier, como explicaré al hacer la reseña del libro 7 de bautismos. Este caballero también aparece nombrado así: Joaquín Morales y Apezechea o Estanislao Joaquín de Morales. 2 En el folio 72 está el bautizo ( 10 de agosto de 1735) de María lgnacía Gertrudis, hija legítima del Escribano Real Juan José Sánchez de Roe! y An' Don Joaquín de Morales era Notario Episcopal en 1737 ¡ Procurador General del Ayuntamiento de Monterrey en 1742, 1748, 1750 y 1751; Alcalde Mayor del Valle de Santiago del Guajuco en el mismo año de 1750 y Ayudante de Ordenes de la Capitanfa GenCl'aJ del Nuevo Reino de León a mediados del siglo XVIII. 415 �drade y doña Ana Francisca Sánchez de Robles, quien fue esposa del caballero don Antonio Marcos de Cossío. Otra hija y un hijo del Escribano Sánchez de Roe) de su espo a aparecen en lo folios 95 ...-uelta y 123. En el folio 132 se encuentra registrado el bautizo de Juan Antonio Isidoro, hijo legítimo del Gobernador y Capitán General del Nuevo Reino de León don José Antonio Fernández de Jáuregui y rrutia y doña María Josefa Gertrudis de Villanueva. El mismo Gobernador habia sido padrino en el bautizo de un hijo del General Larraldc y u esposa doña Josefa Francisca Caotú (folio 100). En este libro 6 de bautismos aparecen lo primeros nucvolcon es que lle- • varon los apellidos Larraldc y Roe!. Por primera vez. aparecen los bautizos de al!ruilos vástagos del apellido Canales en los folios 10, 54- y l08 vuelta. ·¡o embargo, este apellido Canales más antiguo y se avecindó muchos años antes en la Villa de San Gregario de Cerralvo. o aparecen anotados autos de visita epi copales ni olros documentos. Por último, en el folio 129 vuelta la partida dcJ 23 de febrero de 1729 debe decir 1739. y ALGUNOS ERRORES En c1 folio 15 vuelta hay una partida fechada erróneamente el 3 de marzo• "de setesientos y beinte y dos a.s(ruios) ... ", pero debe srr 1732. En el folio 16 la fe de bautismo del 13 de marzo "de rnill tessientos y treynta un año " debía decir 1732. En el folio 21 mella la~ tres partidas fechadas en julio de 1731 son también de 1732. r En los folios 35 vuelta y 42 lo bautismo fechados erróneamente el 22 de junio de 1732 y el lo. de diciembre de 1731, respectivamente deben ser ambo de 1733. Hay otras partidas que tienen la fecha equivocada: En los folios 44 y vuelta Jas que están fechadas el (?) y el 24 de enero de 1733 son de 1734. LIBRO 7 DE BAUTISMOS: NOVIEMBRE DE 1739-JULIO DE 1744 Este libro empieza en el folio l y tennina en el 92 vuelta. Contiene cerca de 800 partidas de bautismo sin numerar. El lircve encabezado manuscrito, en eJ folio 1, se encuentra casi ilegible. De vez en cuando, en alguna fe de bautismo, se dice que el bautismo se hizo "en esta parrochia" o bien "en esta iglesia parroquial", pero generalmente no se a~cntó en dónde e hicieron. Sólo dos o tres veces se aclaró que el bautizo se efectuó "en esta iglesia parroquial de Monterrey..." Otros bautizos fueron en los vall de Pesquería Grande y del Carrizal y, muchos más, en el valle del Guajuco. Casi siempre se anotó al margen de la fe de bautismo el nombre del bautizado y u raza o casta. Desde el folio 1 hasta el 78 casi todos los bautismos aparecen firmados por el Bachiller Juan Báez de Treviño, excepto algunos que rubricó también el Bachiller Ignacio fartínez, por haberse hecho de licencia parocl,i. Otras partidas fueron firmadas por los bachilleres Matías de Aguirre y Bartolomé MoIano. Desde la primera fe de bautismo del año 1744, en el folio 78, hasta el final del libro en el folio 92 vuelta, todas fueron firmadas por el Bachiller Pedro Regalado Báez de Treviño, hermano del Bachiller Juan de los mismos apellidos. 1 pie del último folio se halla esta nota: "Se empezó otro libro". Muchas partidas se encuentran casi ilegibles, siendo muy difícil -aunque no imposible--- su con ulta. Esto es debido, seguramente, al hecho de haberse usado una tinta deficiente, quedando después el libro expuesto a la humedad durante algún tiempo. Los dos últimos folios están parcialmente destruidos y muy manchados. En el folio 83 aparece el bautizo ( primero de marzo de 1744) de una niña de apellido Páez. Es el primer párvulo nuevolconés de su apellido que se encuentra registrado en los libros de bautismos de este archivo. En los folio 67 vuelta y 73 los bautismo del U de mayo y lo. de septiembrede 1725 debían decir 1735. En el folio 79 vuelta la fe de bautismo del 22 de enero de 1726 e~ de 1736. PARTIDAS DE llA TISMOS rNTERESA TES En el folio J05 la que aparece fechada el 24 de mayo de 1733 debe decir 1737. En el folio 117 vuelta la que se encuentra fechada el lo. de abril de 1737 es de 1738. 416 En el folio 12 vu Ita aparece el bautizo (18 de septiembre de 1740) de una hija legitimad I Gobernador Femández de Jáuregui y Urrutia y doña Gertrudis de Villanueva, a quien se impusieron los nombres de Maria Justa Josefa. 417 H27 �En el folio 26 vuelta se encuentra la fe de bautismo ( 29 de octubre de 1741 ) de una hija legítima del Gobernador y Capitán General del Nuevo Reino de Le6n don Pedro de Barrio Junco y Espriella y de su esposa doña María Antonia de Sorola, a quien bautizaron con los nombres de Ana María Petra. El 11 de marzo de 1742 fue bautizado Manuel Antonio, "de doce días", hijo legítimo de don Joaquín de Morales y doña Francisca Ruiz, "vecinos de esta ciudad ..." (Folio 40 vuelta). Don Manuel Antonio Morales y Ruiz era Teniente de las Milicias de Dragones Provinciales de la Villa del Saltillo, en la Provincia de Coahuila, a fines del siglo XVIII. Contrajo matrimonio do veces y su hijo don Pedro José Morales cas6 en el año de 1~08 con doña Dolores de Mier, sobrina carnal de Fray Servando Teresa de Mier, por haber sido hija ltg1tima de don Froylán de Mier Noriega y doña María_ Te_resa Leal de León.ª Don Manuel Antonio Morales recibió sepultura eclesiástica en la Catedral de Monterrey el 6 de septiembre de 1799, pero antes "se conf só }' recibió el santo óleo y no el viático por la prontitud del accidente.. ," El bautizo de Ramón Fulgencio, "de ocho días nacido', noveno hijo legítimo del General Francisco de Larralde y doña Josefa Francisca Cantú del Río y la Cerda, efectuado el 23 de enero de 1744, se encuentra en el _folio 79 vuelta. Don Ramón de Larralde fue Procurador General del Ayuntamiento de Monterrey en el año 1766. AUTOS DE VISITA El 20 de diciembre de 1741 llegó a esta ciudad, en su visita pastoral, Su Señoría Ilustrísima el Señor Doctor Don Juan G6mez de Parada, Obispo de Guadalajara. Dos días después consultó los registros parroquiales y, al revisar este libro, dejó asentado en el auto de visita respectivo que "mandaba y _mandó que en lo de adelante se exprese la vecindad de los padres del bautizado. y que en una partida no se inserten muchas, que éstas se pongan s~paradas. Y que las fechas no se refieran a las antecedente_s. Y que . el bautJ.sm? que hiciere otro que no sea el cura exprese de licentia parochi y la partida se firme por el que hizo el bautismo y el cura. Y en lo demás se guarde la forma hasta aquí practicada..." (Folio 29). En seguida aparece un extenso "Auto General de Visita" del mismo ilt1~tre prelado, que abarca los folios 29 al 37. En su visita a la iglesia parroquial, hoy Catedral, se asent6 entre otras cosas que u Señoría Ilustrísima "visitó • En la revist., Absid, (julio-s •ptiembr de 1959) apareció mi trabajo sobre el origen del apellido Mier en ' uevo Le6n. 418 el altar mayor con sus colaterales, que halló competentes..." La estancia del ilustre Obispo se prolongó varios días en esta ciudad y el 11 de enero de 1742 consagró seis campanas siendo dos de ellas de la parroquia de Monterrey, "que puso por nombre y dedicó" a Jesús María y San Miguel, y las restantes se enviaron a las iglesias de la villa de San Juan Bautista de Cadereyta, del valle de San Mateo del Pil6n (hoy Montemorelos), del pueblo de Nuestra cñora de la Purificación y del real y minas de San Pedro de Boca de Leones (Villaldama). (Folio 35). En seguida aparece una valiosa noticia: "Y por cuanto se halla Su Señoría Ilustrisima con buenos informe del maestro de escuela don Martín de Arrambide, vecino de esta ciudad, y ser a prop6sito para el ministerio, por tanto Su Señoría Ilustrísima Je nombra por tal maestro de escuela, encargándole mucho )a buena educación de los niños de esta ciudad que ocurriesen a su escuela. Y manda al Vicario Juez Eclesiástico que cada seis meses visite la escuela y procure que los niños estén bien educados en las oraciones, doctrina cristiana, santo temor de Dios y buenas costumbres. Y en caso de que haya algún bienhechor que deje alguna renta para ayuda de mantener al maestro cuide mucho de su principal y que permanezca la obra pía. Y asimismo procure con esfuerzo que los padres de aquellos niños que tuviesen posibilidad contribuyan a dicho maestro con lo que fuere justo, como es de razón, para su congrua sustentación". Por último, el ilustre Obispo Gómez de Parada ordenó el traslado de unos restos: "Y atento a haber sido ayuda de parroquia la iglesia de la Compañía, en tanto que se componía esta parroquial (hoy Catedral), por cuya causa se enterraban y enterraron en ella los cuerpos difuntos, para que no carezcan de los divinos sufragios, Su Señoría Ilustrísima manda al dicho cura que haga trasladar a su iglesia parroquial los huesos de dichos cuerpos difuntos". LIBRO 8 DE ]h 11SMOS: AGOSTO DE 1744-FEBRERO DE 1751 Este libro se inicia en el folio l y termina en el 97. Contiene casi 950 partidas de bautismo sin numerar. Los folios, en general, están numerados, e.xcepto los cuatro últimos. Al principio, en un folio sin número, aparece la siguiente carátula manuscrita: "Año de 1744. Libro en que se asientan los bautizados, perteneciente a esta Parroquia de la Ciudad de uestra Señora de Monterrey, cabecera del Nuevo Reino de Le6n, que e tá a cargo del Bachiller don Juan Báez de Treviño, Cura en encomienda de dicha ciudad, Notario del Santo Oficio, Comisario de la Santa Cruzada) Vicario Juez Eclesiástico en ella y otros agregados. Comienza el día dos de agosto del arriba dicho año. Gobernando este 419 �Obispado de Guadalajara el Ilustrísimo Señor Doctor Don Juan Gómez de Parada, mi señor". Las partidas están finnadas, desde el folio 1 hasta e} 7, por el Bachiller Juan Báez de Treviño. De ahí en adelante fueron rubricadas por su hermano el Bachiller Pedro Regalado Báez de Trevifio hasta el folio 28 vuelta. Después continuaron firmándolas, alternativamente, los mencionados bachilleres hasta el folio 64 vuelta En seguida, aparece en las partidas el autógrafo del bachiller Agustín de Acosta hasta el final del libro, excepto en siete bautizos que firmó el bachiller Bartolomé Molano en los folios 78 vuelta y 79. La última vez que rubricó una fe de bautismo el Bachiller Juan Báez de Treviño fueJ a fines de noviembre de 1750. Este libro 8 de bautismos se encuentra en magnífico estado de conservación. Hasta el folio 65 todas las partidas llevan anotados al margen el nombre del bautizado y su iaza o casta. Después solamente tienen estos datos los siete bautizos que firmó el Bachiller Molano. Desde esta época los apellidos compuestos García de Pruneda y Sánchez de Roe! se empiezan a mencionar como se conocen actualmente: Pruneda y Roe!. AUTO DE VISITA y EDICTOS Auto de visita del doctor don Matías López Prieto, Visitador General del Obispado, con fecha del 28 de noviembre de 1745, en los folios 26 al 27 vuelta. Después de consultar las partidas de bautismo de este libro, quedó asentado que "se hallaron estar en debida forma... " En la iglesia, parroquial, hoy Catedral, el doctor López Prieto visitó el Sagrario, "que halló en competente forma", el altar mayor y los demás de dicha iglesia con sus colaterales, "que halló decentes ...", y, por último, el bautisterio. Edicto del doctor Ginés Gómez de Parada, Vicario General del Obispado, expedido en la ciudad de Guadalajara el 24 de marzo de 1746. (Folios 40 a 42). Edicto del Obispo Gómez de Parada, decretado en el Palacio Episcopal de la misma ciudad el 19 de enero de 1746. (Folios 42, 42 vuelta y 43). Edicto del mismo ilustre Obispo, dado el 7 de abril de 1750. (Folios 90 a 91 vuelta). ALGUNAS PARTIDAS NOTABLES En este libro aparecen registrados los bautizos de varios hijos e hijas de las prolíficas familias regiomontanas de mediados del siglo XVIII. Sólo citaremos tres: La fe de bautismo (13 de noviembre de 1746) de doña Juana Josefa de Berridi, hija legítima de don Juan Ignacio de Berridi y doña Juana Josefa Muñoz de Herrera, se encuentra en el folio 44 vuelta. Esta dama fue esposa de don Andrés de Ayarzagoitia, originario de la Villa de Durango en el Señorío de Vizcaya y fundador de su apellido en Nuevo León. En los folios 70 vuelta y 71 se asentó la partida de bautismo (20 de marzo de 1749) de doña María Josefa Florentina de Larralde, hija legítima del General Francisco Ignacio de Larralde y doña Josefa Francisca Cantú del Río y la Cerda. Doña María Josefa de Larralde fue esposa de don Ignacio Ussel y Guimbarda, Gobernador y Capitán General del Nuevo Reino de León desde 1764 hasta 1772. Y a viuda, contrajo segundo matrimonio con don Cosme Damián de Arrese. Murió a fines de abril de 1780 .. Otro vástago de don Juan Ignacio de Berridi y doña Juana Josefa Muñoz de Herrera, fue bautizado el 26 de junio de 1750 con los nombres de Antonio Silverio, (folio 89). Este caballero actuó como Alcalde Provincial de la Santa Hermandad en el Nuevo Reino de León de 1776 a 1780. 420 421 �EL LIC. DON RAFAEL Pt:REZ-MALDONADO Primer Mitiistro de Hacienda que hubo en México Por CARLOS PÉREZ-MALDONADO EL SR. Lic. DON RAFAEL PÉREZ-MALOONAOO, Primer Ministro de Hacienda que hubo en México independiente, nació el día 10 de febrero de 1761 en San Pedro de Teocaltiche, Jalisco. Su partida de bautismo dice a la letra: "En dicho día, mes y año ( corresponde al 19 de febrero de 1761), bauticé solemnemente y puse los Santos óleos a José RAFAEL Antonio, hijo legítimo de don Joaquín Pérez-Maldonado y de doña Jacinta Lozano, españoles de este pueblo. Padrino don Miguel Domínguez, a quien advertí su obligación y parentesco y lo firmé. Joaquín Argüelles de la Esprieta. (Rúbrica)". (Esta partida está asentada en el Libro No. 16, folio 94, Acta la., correspondiente al año de 1761. Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores en la citada población de San Pedro de Teocaltiche, Jalisco) . Nuestro biografiado aprendió las primeras letras en su pueblo natal, pasando posteriormente a la capital del Virreinato en donde continuó sus estudios en los colegios de San Pedro y San Pablo, y San Ildefonso de México. Cursó' la carrera de leyes hasta graduarse de abogado el 19 de junio de 1793. En el Archivo de la Universidad Pontificia de México, que actualmente se encuentra en el Archivo General de la Nación, puede verse en el "Libro de Grados de Doctores y Licenciados'\ Tomo 276, folio 94 vuelta, la siguiente partida: " Dr. José RAFAEL PÉREz-MALooNADO LozANo. Abogado de la R eal Audiencia, Matriculado en m I lustre y R eal Colegio de Abogados. R ecibió el grado de Licenciado en Le,,es, de manos del Sr. Canónigo Juan Francisco Campos, en 19 de Junio de 1793. L eyó la noche de su examen una hora de ampolleta, (reloj de arena), de la Ley 35 Quod sepe de contrahenda empt., hasta probar la conclusión de la L ey 11: Scrupulu423 �sam veterum inquisitionen, codic. lib. 8, t. 38 de contrahcnda et conmitend stipulatione. Arguyeron los Doctores Don Agustín Fernández, Don José Tirado y Don Antonio Lavarrieta. Asistieron 33. Salió aprobado nemine discrepante (sin discrepancia alguna). Presidió el acto el Sr. Decano Dr. don José Vicente Sánchez". Los primeros puestos oficiales que desempeñó el Sr. Lic. Pérez-Maldonado fuero!'} los de Agente Fiscal de Real Hacienda, Asesor y Juez Interino del Real Tribunal de la Acordada, y Abogado de la Real Audiencia durante el gobierno virreinal, siendo honrado posteriormente con el título de "Individuo del Ilustre Colegio de Letrados". Llegamos ahora a la época de la consumación de nuestra independencia. Puede decirse que don Lorenzo de Zavala y don Lucas Alamán fueron de los primeros historiadores que escribieron sobre este periodo tan importante de nuestra historia. Ambos, y con mayor saña Zavala, fueron enemigos políticos de lturbide. Por su parte, los padres de don Lucas, en unión de otras familias de Guanajuato, entablaron un juicio contra don Agustín cuando éste era Jefe del Ejército del Norte, habiendo sido el fallo completamente favorable para el Caudillo. Con estos antecedentes es fácil suponer que las versiones de ambos historiadores no deben de haberse escrito con toda la imparcia1idad ni estrictamente apegadas a la realidad histórica, al ocuparse de un período de tanta importancia como lo fue el del gobierno del Libertador. El Sr. Lic. don Rafael Pérez-Maldonado, antepasado del que esto escribe, fue uno de los más adictos colaboradores del héroe de Iguala y, en consecuencia, no escapó de las criticas enderezadas contra todos los componentes del nuevo régimen en general. Con objeto de poner en claro las cosas, nos dimos a la tarea de investigar la trayectoria, así como la actuación del Primer Ministro de Hacienda que hubo en México, con resultados completamente favorables para don Rafael, como podrá verse en seguida. El Libertador don Agustín de Iturbide, a quien debemos la consumación de nuestra independencia, entró triunfalmente a la ciudad de México, al frente de su glorioso Ejército Trigarante, el día 27 de septiembre de 1821. Uno de los primeros actos del nuevo régimen fue la creación de la Regencia (Poder Ejecutivo) y de la junta Provisional Gubernativa (Poder Legislativo), quienes a su vez instituyeron las Secretarias de Hacienda, de Guerra y Marina, de Relaciones Interiores y Exteriores, y la de Justicia y Negocios Eclesiásticos. Al Sr. Lic. don Rafael Pérez-Maldonado se le distinguió con el honroso car- 424 "1 821" ' Co n.sumada fo fo dt pe11dencia poi Don Ag11sti11 de / Jut bide. el Lir. Do11 Ra fael Pére:-M aldonado /11e nombrado Primt• M inulro de Hacienda. �go de Ministro de Hacienda, y, por lo tanto, fue el primero a quien tocó la ardua tarea de organizar tal dependencia. La Regencia estaba formada de don Agustín de Iturbide como Presidente, don Juan O'Donojú, don Manuel de la Bárcena, don José Isidro Yáñez, don Manuel Velázquez de León y el Illmo. Sr. don Antonio J. M. Pérez. En cuanto a los componentes de la Junta Provisional Gubernativa, nos dice el historiador Alamán que "los individuos designados fueron en número de 38 de los más notables de la ciudad po:- su nacimiento, fama de instrucción y empleos que ocupaban ... como el Canónigo Monteagudo y el Lic. Espinosa; el Obispo de Puebla, el Arcediano de Valladol1d Bárcena: los oidores Rus y Martínez Mancilla, varios abogados distingujdos como Azcárate, Guzmán y Jáuregui; el Brigadier Sota Rlva, los coroneles Bustamante y Horbegoso; don José María Fagoaga, y Alcocer de la Diputación Provincial, Tagle y otras personas". Estos ilustres personajes fueron quienes designaron a los primeros Ministros y, por lo mismo, no deben de haber estado tan desacertados tales nombramientos como los califican algunos historiadores (inclusive A1amán), ya que provenían de aquel grupo de notables. Hacemos esta aclaración porque se impone para contrarrestar las apreciaciones falsas y calumniosas que hizo de los señores Primeros Ministros don Lorenzo de Zavala y en su Ensayo Histórico de las Revoluciones de México y que a la letra dicen: "El Generalísimo creó un Ministerio compuesto de las personas menos a propósito para conducirlos ni menos para sostenerlo. Don José (sic) Pérez-Maldonado, anciano octogenario, sin otro género de conocimientos que el de oficina subalterna en el ramo de alcabalas, era Ministro de Hacienda: don Antonio Medina, marino honrado y con algunos conocimientos de este ramo, fue nombrado Secretario de Guerra; en Justicia estaba don José Domínguez, uno de aquellos hombres cuyo mérito era plegarse a todas las circunstancias. En el Ministerio de Relaciones Interiores y Exteriores se colocó a un eclesiástico de quien es necesario hablar con más extensión: don José Manuel He1Tera ... es un hombre de quien no se puede hacer una descripción positiva; es necesario para darle a conocer sin que se ofenda a la verdad, definirlo negativamente por decirlo así; no tiene conocimientos de ningún género, no tiene actividad para ninguna empresa, ni capacidad para decisiones atrevidas, ni mucho menos para resoluciones que puedan tener grandes resultados ... Este era el Ministro de Relaciones Interiores y Exteriores". Como podrán ver nuestros lectores por esta descripción de Zavala, según él ninguno de los señores ministros era capaz. Mayor falsedad no pudo haberse escrito y claramente se ve que obraba en su ser la envidia y el rencor por causas que veremos más adelante. Además hay que hacer notar que al 425 �referirse a don Rafael, lo llama José, lo que nos viene a probar que ni siquiera lo conoció, y tan errado andaba don Lorenzo, que lo califica de "anciano octogenario" cuando don Rafael, al hacerse cargo del Ministerio de Hacienda, no tenía más que sesenta años de edad, pues como hemos visto por su partida de bautismo incluída a principios de estos apuntes, nació en febrero de 1761. Con tan burdas falsedades y completo desconocimiento de nuestro personaje, ¿cómo es posible que el historiador de marras se haya atrevido a juzgarlo? Además, Zavala publicó su Ensayo Híst6rico en París, diez años después de estos sucesos, o sea en 1831. Como hemos dicho, don Lorenzo de Zavala fue, por desgracia, uno de los que primero escribieron algo sobre el régimen de lturbide, y digo por desgracia porque es regla muy generalizada entre los historiadores, transcribir o al menos referirse a las obras escritas con anterioridad sobre los mismos asuntos, en vez de investigar y respaldar sus afirmaciones con documentos históricos auténticos y fehacientes. Así tenemos el caso de los Primeros Ministros tratados en forma similar en la Historia de México de Alamán, quien confiesa en su misma obra que ese punto lo trata haciendo uso y siguiendo a Zavala en su Ensayo Hist6rico, debido a que al escribir este autor lo que vio "Jo hace con agudeza, aunque no sin graves equivocaciones". ¿ Cómo es posible que un historiador de la talla de Alamán haya escrito lo que aconteció en uno de los períodos más importantes de nuestra historia, sin pruebas fehacientes y atenido solamente a un texto que él mismo califica que adolece de graves equivocaciones? Es esto algo inconcebible. Pero veamos ahora lo que él nos dice en su Historia de' México: "La provisión de estos empleos (los Ministerios) fue muy poco acertada..." Sin embargo, reconocía que en aquellos tiempos "tampoco podía serlo mucho por la escasez de sujetos idóneos para desempeñar tales puestos" y, al referirse al Lic. don Rafael Pérez-Maldonado, copia lo dicho por Zavala: que era un "anciano octogenario; que había sido Agente Fiscal de Real Hacienda y como tal tenía bastantes conocimientos en la parte judicial del ramo, pero ningunos en la administrativa". Otro historiador, don Francisco Banegas Galván, Obispo de Querétaro, en el Libro II de su Historia de México, publicado en 1923, dice: "nombramientos desacertados como los califican Zavala y Alamán" (él no da su opinión) y, al referirse a don Rafael comenta que era "muy laborioso y de mucha honradez", Jo que ya eran muy altos méritos para aquel puesto de tanta responsabilidad. Por último, en México a T-raués de los Siglos leemos: "Ya desde el día 4 426 �del mi5mo mes de Octubre, para regularizar la mafC'ha administrath·a, la Regencia había nombrado cuatro Secretarios del Despacho, designánd~ para que lo fueran, a cuatro personas de buena reputación: quizá no bastante idóneas para desempeñar tan importantes puestos ( nótese que esto lo toman de Atamán). pero que en aquellas circunstancias era de lo mejor que podía encontrarse". Después transcriben lo que ZavaJa dijo y que ya comentamos. Y para terminar viene este comentario: "A ser ciertas las apreciaciones de Zavala sobre las cualidades que a estos personajes atribuye, resultaría que todos habían sido ineptos y alguno de eUos hasta pernicioso (como Herrera) : pero en esto, se3 cual fuere la verdad, lo que no admite duda es que en aqudla época todos carecían de experiencia y práctica en asuntos de política y administración, que habrían de ser suplidas con el talento y buena \·oluntad y, por imperfecta que pareciese la máquina gubernamental, se le construía di'! mejor modo posiole para regularizar la marcha de los negocios". Ahora bien, por lo que respecta a la 'actuación y capacidad del Sr. Lic. don Rafael Pércz-Maldonado, vamos a tratar de probar, en primer lugar, que no era una tarea fácil arreglar la muy grave situación en que se encontraban las finan7,as de la nue\·a nación, )' que fue victima indirc<"ta de los ataques y maquinaciones que los enemigos políticos del Libertador tramaban contra su régimr.n. Como lo han relatado todos los historiadores, la principal dificultad con que tenía que luchar el nuevo gobierno, era la faltn de re<'ursos necesario, para cubrir las atenciones del senicio público. fata crítica situación económica se debió, según unos, a que lturbide. con la intención de popularizarse y atraerse partidarios, había disminuido los impuestos y aumentado los gastos. Como consecuencia de tal medida, se afirma que los ingresos que afios antes ascendían a seis o siete millones de pesos, en el año de 1822 llegaron solamente a $ 1.348, 170.00, cuando por otro lado los gastos subieron a $ 4.213,492.00 resultando terrible déficit. Muy abundantes datos que ponen de manifiesto lo anterior en forma predsa. podrán verse en la "~{emoria que el ~linistro de Hacienda ( don Rafael Pércz-Maldonado) prc~entó al Soberano Congreso sobre el c~tado del Erario". A ~te inte~tc documento le dio lectura el mismo don Rafael en la Cámara de Diputados, en la sesión ronespondientr. al día 28 de febrero de 1822, y posteriormente se publicó "en la Oficina de Don Alejandro Valdés, Impresor • de Cámara del Imperio. México 1822". Allí queda demostrado. con multitud de datos fidedignos )' cifras debidamente ("Omprobadas, el triste estado de un erario C."thausto. Ante situación económica tan desastrosa, es fácil comprender que, por más csfuer7.os que hiciera el Ministro de Hadenda, no em posible que hiciese 427 �milagros, ya que era imposible., prácticamente, sacar a flote aquel estado de cosas, lo que tampoco hubiera podido hacer el más hábil y eficiente financiero. Otra prueba en abono de don Rafael es el hecho de que estaba prácticamente maniatado, puesto que el Congreso no e>,.-pedía la reglamentación del ramo de hacienda. De esto se queja amargamente Iturbide en sus poco conocidas Memorias diciendo: "No quiero ser creído por mi palabra. Examínese lo que hizo el Congreso en ocho meses que corrieron desde su instalación hasta su reforma... En el pá1S más rico del mundo, el erario estaba e,tliausto, no había con qué pagar al ejército ni 31 los empleados: no había de hacienda ni aún sistema establecido, pues el que regía en tiempos del gobierno español se había abolido sin sustituírle otro: El Congreso no quiso ocuparse de negocio tan importante a pesar de las reclamaciones repetidas y urgentes que hice de palabra y por medio de los Secretarios dé Estado". Claramente se ve en todo esto, lo injustificado de las críticas enderezadas contra el Ministro de Hacienda, cuando el mal venía de más arriba, correspondiendo a ellos la censura, como lo dice el mismo Iturbide. Y a mayor abundamiento de datos en abono de la personalidad de nuestro biografiado, hay que ver lo que dice el Diccionario de Geografía, !f~st01~a Y Biografía Mexicana y las Noticias Bio-Bibliográficas de Alumnos Distinguidos del Colegio de San Pedro, San Pablo y San lldefonso de México en cuyas obras podrá verse que el Lic. don Rafael Pérez-Maldonado, antes de ser nombrado Ministro de Hacienda, desempeñó, entre otros cargos, los de Agente Fiscal de Real Hacienda; Asesor, y Juez Interino del Real Tribunal de la Acordad~; Abogado de la Real Audiencia durante el gobierno virreinal, e Individuo del Ilustre Colegio de Letrados, cargos y distinciones como esta última, que no cualquier imprepa.rado o de medianos alcances hubiera desempeñado o recibido en aquellos tiempos. Además, se vio obligado a dejar el Ministerio de Hacienda cuando resultó electo Consejero de Estado del Gobierno Imperial, cuyo cuerpo quedó integrado por personalidades de las más destacadas de la capital. Ya hemos dicho al principio que no pudo haber habido estricto apego a la verdad en todo lo que don Lucas Alamán escribió sobre el régimen itw-bidista, puesto que existía el caso de que su f aroilia, después de haber llevado las más cordiales relaciones con la de don Agustín, confiesa el historiador que aquéllas "se entibiaron". El caso o motivo de este entibi.amiento fue la famosa acusación que en contra del libertador presentaron, entre otras casas de Guanajuato, las de Casa Rul y Alamán, sobre algunas medidas violentas y excesos de severidad que le achacaban a Iturbide cuando éste tenía el mando del Ejército del Norte, pero quedó plenamente comprobado que en todas las acu- saciones hubo mucha exageración y calumnias y, una vez terminado el proceso por el Auditor de Guerra Batallerl don Agustín fue absuelto completamente, dec~arándosc que "no había méritos para su comparecencia y que estaba expedito para volver al mando del Ejército del Norte", lo cual debe de haber causado no poco disgusto a sus acusadores. En relación a este mismo ~sunto, de hacer notar que don Lucas advierte que "él no tenía ninguna mgerenc1a en los asuntos de su padre, puesto que en ese tiempo se encontraba en Europa". Así pretende hacerse aparecer ecuánime al juzgar a Iturbide y a sus colaboradores. :8 Ahora bien, por lo que respecta a Zavala y a las falsedades asentadas en su obra ya citada, veamos lo que nos dice el historiador don Carlos María de Bustamante en su Suplemento a Los Tres Siglos de México del Padre Andrés Cavo: "Creo de mi deber... deshacer algunas equivocaciones palmarias en que ha incurrido un don Lorenzo de ZavaJa, a quien le vino la humorada de escribir y publicar un Ensayo Histórico de las Revoluciones de México, desde 1808 hasta 1830, ignorando hasta los nombres de los primeros personajes de ella. Habria excusado esta crítica si este buen señor no hubiese querido dar a su obra el carácter de magistral y clásica, sembrando sentencias graveclosas a lo Tácito y presentándonos caricaturas desagradables de sujetos que saltaron a la arena cuando él estaba quietecito en su casa y fonnulando criticas muy cáusticas de varones inmaculados y que forman la gloria de la nación. Con esta advertencia, sus lectores le darán la correspondiente carta de resguardo y no lo creerán a ciegas". Además, en su Diario Histórico el mismo historiador Bustamante asienta que en enero de 1823 la actitud del mismo Zavala en el Congreso se le miró como un acto de contrición, o un "pequé" de su extraviada conducta cuando se empeñó en adular al Emperador Iturbide, "aunque no falta quien lo atribuya a que Zavala se prometía que se le confiara la plenipotencia de Francia, que se la burla.ron". No cabe duda que con estos antecedentes, y el no haberle concedido Iturbide el ansiado nombramiento de Ministro Plenipotenciario de México en Francia, fueron la causa principal I de su odio y rencor contra el Libertador, y a tal grado se desató en injustos ataques en contra de Iturbide y sus colaboradores, que él mismo previó su fracaso por la falsedad de sus aserciones, Y' hacía grandes esfuerzos para que lo tomaran en serio., según podrá verse en su Prevención al Segundo Tomo de su Ensayo mencionado. Allí nos dice que "los enemigos de las reformas nacionales, los interesados en la subsistencia de los abusos y en que la República entera permanezca estacionaria... se levantarán con furor contra mi obra aprovechándose del candor nacional, y pretendiendo 429 428 • �• abusar de la ignorancia del pueblo, llamarán al honor mexicano en de[ensa de su causa. ..", y tcnnina: "Ved, dirán a los ignorante , cómo este mexicano desnaturalizado ataca la religi6n, ridiculiza nuestras costumbres, desacredita a los hombres m:ís eminentes y os presenta ante las nacion civilizadas como hombres incultos y sin virtudes. Condenad al anatema, al libro y autor''. Y no estaba don Lorenzo muy errado al auto-nombrarse "mexicano desnaturali7ado", ya que termin6 su carrera política en la siguient forma, según reza parte de u biograHa: "Durante la revolución separatista de Tcxa , Za\·ala, no obstante er m icano, se ali6 a los colonos tc.xanos y cooperó con mucha eficacia a procurar la independencia de Texas. Fue electo Diputado por HarrisbUIY perdiendo su nacionalidad, habiendo sido ademá , delegado a la convención que en\ ashington proclamó la independencia de Te.xas que costó tantos sacrificios y tanta sangre a México, y cuya esci ión fue el pretexto . de que se valió la república \'ecina para hollar nuestro sucio y arrebatamos f_ucron concedidos~• por lo tanto, llegamos a Ja conclusión de que su persona~1dad queda muy b1 n colocada en el destacado lugar que real y justamente le corresponde . El ·r. Lic. don Rafael Pércz-Maldonado falleció en la ciudad de Tol Estado de . . féxico, el 26 de diciembre de 1830, a la edad de 69 años. uca, Ciudad de uestra eñora de Monterrey, 1963. inmensa porción de nuestro territorio". i el autor de todo esto fue uno de los que censuraron al régimen y colaboradores de lturbide, ¿ cómo es posible dar crédito a sus apreciaciones tan llenas de falsedad s? ·o es difícil que Zavala se haya dejado influir por aquellos libelos que tan injustamente se publicaron en contra de Iturbide, y sobre los cuales dice é t en sus ya citadas .Memorias: "Tengo por puerilidad perder el tiempo en refutar libelo que se escribieron contra mí; ellos stán concebidos del modo más a propósito para desacreditar a sus autores: parecen inspirados por las furias; \'f'n anza y sangre solamente respiran; y poseídos de pasiones tan bajas, ni refl ionar pudieron en us contradicciones. ¡ Miserabl s, ellos me: honran!'' Para tenninar repetiremos solamente lo dicho con anterioridad: La mejor justificación d la capacidad y personalidad de los primeros Ministros en general, fue la designación que de ellos lúcieron la Regencia y la Junta Provisional Gubernativa, cuyos cuerpos estaban fonnad.os por personas de la más notables y culta.e; de aquella época y, como se a.ienta en México a Través de los Siglos, los citados Ministros eran personas de buena reputación y, en aquellas circunstancias, era de lo mejor que podía encontrarse, aparte de que ra muy natural que todos careciesen, por más inteligentes que fuesen, de xperiencia y práctica en asuntos políticos y administrativo , que habrían d uplirse con el talento y buena voluntad y, por imperfecta que parc.-ciese la máquina gubernamental, se le constituía del mejor modo posibl . Por último en relación con el Sr. Lic. don Rafael Pérez-Maldonado, ya hemos visto los !tos cargos de responsabilidad que desempeñó durante el gobierno virreinal, así como su brillante examen de abogado y honores que le 431 430 �LOS "TOCHOS" DE JALISCO SEMÁNTICA D.E UN VOCABLO Por JosÉ R.AM.ÍR.Ez FLORES Guadalajara, J alisco. MucHAS soN LAS NOML.'UCIONES dadas por nuestros historiadores a los grupos de población que, a raíz de la conquista, se encontraban establecidos en la parte occidental del Anáhuac, porción llamada más tarde Nueva Galicia, y entre ellas se encuentra la de tochos, recibida por determinadas tribus incligenas que se supusieron, con relación a las demás, con düerendas raciales y lingüísticas. La Crónica Miscelánea de la provincia franciscana de Santiago de Xalisco, escrita por Fray Antonio Tel10, y terminada ( 1652), poco antes de su muerte, es considerada con justa razón, la primera fuente de nuestra historia regional. A ella debemos la noticia de la existencia de los tochos, habitantes en tiempos remotos de una fracción del territorio de lo que hoy es Jalisco, noticia que preocupó al Sr. D. Alberto Santoscoy, insigne historiador tapatío, determinándolo a emprender un minucioso estudio de la obra del cronista franciscano, para esclarecer, hasta donde fuera posible, la importancia y localización del grupo indígena así nombrado. Coordinadas sus referencias, bien pronto llegó a su conclusión en esta forma: "Al referir la tradición del cacique Pantécatl, se dice en la obra referida, cómo los emigrantes mexicanos fundaron la ciudad de Tuitlán, y pretendiendo la falsa divinidad se posesionaron del territorio y pueblos vecinos, decidieron 'habitarlos de los rústicos mexicanos que traían, los cuales no hablaban la lengua mexicana tan culta 'Y limitada como ellos', y explica como ese dios 'encargó a los rústicos y tochos mexicanos que conquistasen todas las naciones circunvecinas'. 433 H28 �Sigue diciendo Teilo ( pág. 854), que comprendían 'los tochos o cazcanes, Tcocaltech, Noxtlan, Tlaltenango, Xuchipila, Tuix o Teul y Cuixpalan'; y en la pág. 93 asegura que 'son los pueblos cazcanes una gente que habla la lengua mexicana y se precian de descender de los mexicanos'." Localizando e identificando a los tochos, concluye así el Sr. Santoscoy: "Por último, a mayor abundancia referiré que antes de haber aclarado ese punto, ,mtresacando yo de los libros de visita que hizo el Obispo Colmenero, en los años de 1648 y 1649, los datos concernientes a las lenguas que hablaban los indígenas en los diversos pueblos del Estado, datos que se escribían con toda puntualidad, no hallé se usara el Caxcán, sino en las poblaciones de Axixic, San Juan y San Antonio, inmediatas al lago de Chapala, es decir, muy distantes de la comarca que Pl cronista llama la Caxcana; y en cambio en toda ésta, los pueblos de Mezquitic, Colotlán, Sta. María, Huejúcar, San Diego, Tlaltenango, Susticacán, San Miguel, Mectabasco, Talpa, Atotonilco, Apotzol, Juchipila, Cuxpala, Moyagua, Teul (San Juan del), San Miguel (otro), San Lucas, San Pedro Magdalena, Y.euchitlán (jurisdicci6n de Tlaltenango), Tocatic, Teocaltiche, Momax, Momotla, Otatitlán, Tepizcac, To'}•agua, Apulco, Trryuca y Nochistlán, así como en Ameca, Ahualulco, Teutlán, Atemanica y Santa Ana (feligresía de Atemaxac), se hablaba de la lengua tocha por cierto no clasificada por el Sr. Orozco y Berra, aunque diversas veces aludi6 a los indígenas de esa denominaci6n. Pero '.)'a que me hube fijado bien en los pasajes de la citada Crónica, transcritos antes, me expliqué al J1unto que no existía distinción alguna entre los tochos y los caxcanes. "En consecuencia -digo ahora ratificando la opini6n que expuse en el referido pr6logo-, la lengua Ca:tcana que supuso el Sr. Orozco y Berra que se había perdido, no era más que el mexicano hablado rústicamente, el Mexicand Tocho, pudiéramos llamarle, puesto que esta última voz suena tanto como rústico, según se ha visto"? Queden en buena hora identificados tochos rústicos y caxcanes, como concluye el estudioso escritor tapatío; nosotros, sinceros admiradores de su labor inquisitiva, lamentamos que haya escapado a su erudición, Ja observación fon ALBERTO SANTOSCOY. Cartas al Dr. Nicolás León. Los Icliomas Indigenas en varios de los pueblos del antiguo Obispado de Guadalajara. En Anales del Museo Nacional. Tomo VII. México. 1903. damental de pertenecer e] vocablo tocho al idioma español como se ve claramente por el sentido en que lo toma el mencionado P. Tello. En 1941, en notas insertas en Prisma, gaceta literaria de esta ciudad, así lo habíamos apuntado. El P. Tel10, nacido según todas las probabilidades en España, poseía con perfección el idioma patrio, como lo demuestra en su preciosa Crónica, y en correcto español dio el calificativo de tochos, o los siguió nombrando como eran llamados por anteriores conquistadores y colonos, que tomaron en cuenta únicamente, el estado de cultura en que vivía ese pueblo de indígenas. La nominación es definitivamente espafiola, quedando descartada toda posibilidad que le pudiera señalar su origen en alguna de las lenguas indígenas habladas en la comarca, puesto que la mexicana, reconocida por aquéllos como lengua madre, en la voz tochtli, conejo, que pudiera servir de raíz al vocablo está muy distante de relacionarla con la acepción precisa que ya conocemos por el P. Tel10. En nuestro Estado de Jalisco, con la significación de brusco, barbaján, etc., hemos oído aplicar la palabra a unos campesinos de los Altos; siendo una constancia que es conservada por el pueblo, el hecho de catalogarla el Prof. Ramos y Duarte en su Diccionario de Mexicanismos, de esta manera: "Tocha. (Guanajuato} Adj. Desaseada, sucia. 'Pepa es una mujer muy tocha'. En galleg-o se dice tocho a los toscos, feo, i tochu, en bable quiere decir 'grosero, rústico'." Don Roque Barcia, en primer Diccionario General Etimológico de la Lengua Española -Madrid 1883-, anota: "Tocho. Masculino. Provincial aragón. Palo redondo. Etimología. Origen ignorado. Tocho, cha. Adjetivo. Inculto, tonto, necio, tosco. Etimología, I. Aludiendo a que es grosero o rústico como un palo; catalán totxo". Finalmente, el Diccionario de la Lengua Española, edición de la .Real Academia, Madrid, 1925, lo interpreta por tosco, inculto, tonto, necio y en igual sentido es tomada la voz en la edición del Año de la Victoria. El propio valor que se ha dado a la palabra, se observa en nuestros refranes castellanos, que dicen: "A asno lerdo, modorro arriero; o asno tocho, arriero tonto; o asno tonto, arriero modorro". En tiempos moderno, José Ma. de Pereda, el "genial prosista" como lo llama Menéndez y Pelayo, en el Cap. XV de El Sabor de la Tierruca escribe: ' 1Dale otro más. .. ¡ Mire usté que es tena, puño! -dijo Nisco ma- 1 434 chacándose con los suyos cerrados las caderas-. Y a usté ¿ qué le importa?, y por último, usté ¿qué sabe? 435 �¿Pues no he de saberlo? ¿No ves que soy bruja, tocho?'' Siglos antes nuestro Miguel de Cervantes Saavedra ( 1547-1616), en El Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha, Parta Segunda, Capítulo V, hace referencia sugiriendo el significado que conocemos de la voz estudiada, que él da como apellido a uno de sus personajes diciendo: " ... Traed vos dineros, Sancho, y el casarla dexadlo a mi cargo, que ahí está Lope Tocho el hijo de Juan Tocho, mozo rollizo y sano, y sé que no mira con mal ojo a la muchacha, y con éste que es nuestro igual estará bien casada". Reafirmando nuestra tesis, ya consumada la Conquista, Fr. Alonso de Molina en su Vocabulario de la Lengua Mexicana (la primera edición data de 1554), que es la fuente filológica de mayor altura en su materia, hace una definitiva distinción entre las voces del castellano y del náhuatl cuando escribe: "Tompoxtli, tonto o tocho". Pudiera argüirse que siendo la voz indígena pasó a España difundiéndose con rapidez, argumento que queda destruido con la cita de otro literato español, quien en pleno siglo XV, y antes del descubrimiento de América, emplea la palabra con idéntico significado. Tal vez lo hizo don Gómez de Manrique (1412-1490), en la Exclamación o querella de la Gobernación, que satiriza a los torpes o tochos mandatarios en esta forma: Los mejores valen menos ¡Mirad que gouernación Ser gobemados los buenos Por los que tales no son! La fruta, ftrJr el sabor Se conoce su natío E por el gouernador El gouernado navío. Los cuerdos fuir deur!an De do locos mandan más, Que cuando los ciegos guían, ¡Guay de los que van detrás! Por último, en plena edad media, en la formación del idioma español, la emplea Gonzalo de Berceo (1198-1264?), cultivador del "mester de clerecía" aunque grafiado tozo, como entonces se escribía el fonetismo de la ch, según se ve en el tomo XX de la Colección de los mejores autores españoles". 2 Berceo, que escribe en el siglo XI, en la cuarteta 197 de Duelo que fito la Virgen María, da tal calificativo a los sayones judíos cuando dice: 196. ¡ Resucitó Don Xpto; Dios tan grande alegría! Dos soles, Deo gracias, nacieron essi día: Resucitó Don Xpto, e la virgo María Toda la amargu,-a tornó en alegría. En un pueblo donde moro Al nescio fazen alcallde; 197. Los gabes, e los tozos, de los malos truffanes Que andaban rabiosos como famnientos canes, Non valien sendos rabos de malos gavilanes, Menos valien que cuchos los bocudos alanes. Hierro precian más que oro, La plata dánla de balde. La paja guardan los tochos, E dejan perder los panes, El anotador de la obra, don Eugenio de Ochoa, en la palabra estudiada hace una llamada (p. 251), que copio textualmente: "Tozo. Tocho, tonto, fátuo. Está la z puesta por la ch como en remazado por remachado". Cazan con los aguilochos, Cómense los gauilanes. Queman los nuevos olivos, Guardan los espinos tuertos, Condenan a muchos biuos, Quieren saluar a los muertos. 4-36 • Ni siquiera los apodados por los españoles tochos tuvieron una lengua particular, como antes se creía, sino que hablaban un mexicano muy estropeado, 1 Poeslas Castellanar anteriorl!s al Siglo XV, publicadas por don T. A. Sánchez, bajo la direcci6n de don Eugenio de Ochoa, París, 1842. 437 �consecuencia de su rusticidad y evoluci6n. Así me lo hace ver la noticia suministrada por el Sr. Pbro. D. Eucario L6pe:z., qtúen me mostró el original existente en el archivo del Arzobispado de Guadalajara, de la Descripción de Tlaltenango, dirigida al Ilmo. Sr. Colmenero, obispo de la diócesis, por su autor don Francisco de Salcedo y Herrera, Cura Beneficiado y Vicario de dicha jurisdicción, escrito publicado a la fecha en México por la Editorial Porrúa. Está fechado el 16 de julio de 1650, y dice refiriéndose a la lengua de los moradores de dicha comprensi6n: "El idioma qt¿e los indios habla1¡ entre sí es tocho, que este es su nombre propio, el cual hablan comúnmente con sus ministros y vecinos en general". "Es mexicano tosco que entrometen con algunas palabras y vocablos castellanos''. Estas citas, resultado casual de mis lecturas, pudieran tal vez multiplicarse, al hurgar cuidadosamente en las obras maestras de los autores antiguos. Para finalizar, se ve patente el apodo de tochos, puesto por los españoles, a algunos grupos indígenas del territorio del actual Estado de Jalisco, tomando en cuenta únicamente su estado cultural, sin indagar su origen etnológico y lingüístico. LA AMENAZA INTERVENCIONISTA DURANTE EL PRIMER PERIODO CONSTITUCIONAL DEL GENERAL D1AZ * Por JoRGE FERNANDO lTURRIBARRÍA Oaxaca, Oax. Los PRIMEROS CUATRO AÑos de gobierno del general Díaz iban a estar erizados de problemas. Además de los internos --desórdenes, desempleo, miseria, deudas acumuladas- el vencedor de Tecoac iba a tropezar con un fuerte obstáculo opuesto por los Estados Unidos: la negativa de su reconocimiento hecho inusitado, contrario a su tradición diplomática con nuestro pais. En ~fecto; nunca hasta entonces había condicionado reconocer a un gobierno de nuestro país o condicionar el reconocimiento, como en este caso, a determinadas obligaciones, convenios o tratados. Poco después de que el 26 de noviembre de 1876, el general Díaz se hizo cargo del gobierno provisional comienza a asediarlo ese problema, cuya solución cubre en el tiempo treinta meses de los cuarenta y ocho en que va a transcurrir el período constitucional inmediato. En realidad, la cuestión del reconocimiento es un asunto de política interior norteamericana, más que internacional, sin que eso impida apreciar en to?a su importancia el que durante el largo período de reticencias, aplazaIDJentos y demoras deliberadas, estuvieron moviéndose en los Estados Unidos fuertes intereses intervencionistas, principalmente te.xanos, y que probablemente, si hubiera faltado energía y decisi6n en el jefe del Estado mexicano para mantener una política digna, o la habilidad necesaria para sortear los problemas marginales del reconocimiento, la corriente intervencionista hubiera ganado entonces una batalla más en México. Cuando nuestro ministro de Relaciones, el licenciado Ignacio Vallarta, co• El presente artículo es una glosa de la parte relativa de la Historia moderna de México. El Porfiriato. Vida polltica Exterior. Segunda Parte, de don DANlEL Cos.ío VtLLEGAs (Editorial Hermes. México, 1963). 438 439 �munica a John W. Foster, jefe de la misión norteamericana en nuestro paísy que cl vencedor de Tecoac se ha encargado del poder ejecutivo, Foster contesta la comunicación con un ostensiqle "no oficial" puesto en el pliego, lo que no deja de causar extrañeza en nuestra cancillería. Sin embargo, el comisionado norteamericano envió a Washington la nota de V allarta para su conocimiento y solución. Reflejo de la preocupación de Díaz es la visita que nuestro canciller hace a Foster para conocer el criterio del departamento de Estado americano. Con ruda franqueza Fostcr le dice que el escollo principal para el reconocimiento radica en la situación que ofrece la frontera Norte del país. Del lado mexicano se practica el contrabando y con frecuencia se organizan incursiones para robar ganado en Texas, el que más tarde es sacrificado en México. Por otra parte, nuestro territorio -agrega Foster- sirve de albergue a criminales norteamericanos, que así evaden la acción de la justicia. Visto el caso con serenidad y desde un punto de vista histórico, el asunto fronterizo ofrecía una importancia relativa y debía considerarse un riesgo calculado por los Estados Unidos desde que se modificaron nuestras fronte.ras en el 48. En el transcurso de 29 años el país vecino no había_ hecho cuesuón internacional de un problema considerado como natural consecuencia del cambio de limites. En riaor el representante norteamericano había considerado al gobierno de Díaz°co:.no de facto, porque afirmaba que así como éste pudo derribar a don Sebastián estaba en peligro de ser abatido por otro movimiento análogo, aunque por 1~ pronto hubiera desaparecido la amenaza de Le_rdo y la ~~1 Jicen ciado José María Iglesias, que se había proclamado presidente legitimo. , . Opina Foster en sus comunicaciones al departamento de Estado que el r:g1men emanado de Tuxtepec no duraría más de un año; no obstante, recomienda esperar ]a elección constitucional. Esta tiene lugar y, como era de esperarse, el general Díaz resulta electo. Toma posesión el 5 de _may~ de_ 18_7,7· Conforme a las prácticas del derecho internacional es reconocrdo sm dilacion por diversos países europeos y centro y sudamericanos; pero no por los ~stados Unidos. Entonces Vallarta subraya con dignidad que "cree el gobierno de la República que es indecoroso solicitar como gracia un reconocimiento que se le debe (a México) por justicia". Vista la cuestión desde otro ángulo, no podía negarse la existencia de un t grande número de hechos delictuosos -robos, contrabandos, asesinatos, an incendios y violación constante de la frontera- a lo largo dlb" e ªJº Río Bravo desde Piedras Negras hasta Matamoros, en una franja entre los cien y los ' . doscientos kilómetros -hechos imputables a mexicanos y texanos- que resultaba imposible soslayar la necesidad de formalizar un convenio con repre440 sentantes de ambos países, que se elevara a la categoría de tratado, para corregir una situación irregular suscepnb de concluir alguna vez. No obstante el criterio norteamericano no se canalizaba hacia un arreglo internacional ' posterior al reconocimiento, sino que exigía el arreglo del problema fronteri20 por el gobierno mexicano, como condición previa al reconocimiento, lo que hubiera resultado imposible aun disponiéndose de todo el término del período constitucional del general Díaz. En esta fonna Washington llegaba a la cómoda y deliberada conclusión de que, no habiendo cooperación de parte del gobierno mexicano, los Estados Unidos tendrían que arrostrar por sí solos la totalidad del problema, lo que se resolvería a hacer, en todo caso, sin respetar los límites internacionales y teniendo que violar frecuentemente la soberanía nacional con incursiones "punitivas" de su ejército. Esta conclusión llevaba a sugerir que el único remedio previsto por los Estados Unidos era provocar una guerra con México, y cuyo botín necesario tendría que ser precisamente la faja de territorio motivo del problema. Poco antes de la exaltación del general Díaz, el 4 de marzo de 1877 había rendido la protesta como presidente de los Estados Unidos Mr. Rutherford B. Hayes, a cuya dudosa elección se debió, según rumores, la actitud del país vecino. Se recordaba que de los sesenta gobiernos que México había tenido desde la Independencia hasta el régimen de Lerdo, jamás tuvo antes Washinton inconvenientes para negamos su reconocimiento. Se pensaba, pues, con visos serios de veracidad, que esa actitud podría atribuirse, entre otros motivos, a la conveniencia de fijar la atención de los enemigos políticos del nuevo presidente norteamericano sobre la existencia de un problema internacional grave con Mé:Kico y que podría conducirlo hasta la intervención armada. Consecuentemente, se comenzó a mover la propaganda en ese sentido. Al recibir Hayes el gobierno, tanto el World, el Times y el Herald Tribune de Nueva York, así como el Republican de Washington y el The Press de Filadelíia comenzaron a machacar sobre el tema de que México jamás lograría afirmar su estabilidad política y econ6mica por sí mismo, y que para Jlegar a conquistar esa situación le era necesario convertirse primero en un protectorado de los Estados Unidos. Por aquel tiempo sustituye en el Departamento de Estado a su antecesor Hamilton Fisch, William M. Evarts. Entonces se comienza a configurar la idea sugerida por el teniente coronel W. R. Shafter, de que la única forma <le acabar con las "atrocidades" de la frontera era la persecución de los delincuentes en territorio mexicano y en sus propios nidos. El departamento norteamericano hizo suya la opinión de Shafter y mandó a Foster que propa- 441 �lara en México una versi6n sobre la posibilidad de adoptar, de hecho, esa opinión; aunque no dejando de advertir que "sería preferible, sin duda, contar con el consentimiento oficial de México para que las tropas norteamericanas entren en su territorio en persecución de los delincuente$". Para combatir el tema monocorde de que México nada hacía en colaboración para resolver el problema fronterizo, el general Díaz mand6 reconocer la frontera y nombró a Jerónimo Treviño jefe de las fuerzas federales de vigilancia. Como el licenciado Ignacio Mariscal -que había desempeñado el cargo de ministro de México en los Estados Unidos durante la administración de Lerder- venía actuando simplemente como consejero diplomático del presidente Díaz, éste nombró a José Maria Mata para que lo sustituyera. Bajo malos auspicios comenzó Mata su gestión en Washington: recién llegados se resucita un viejo informe del ministro de la Guerra (marzo-16-1877) sobre el robo de doscientas cabezas de ganado en la frontera. Con este motivo, escogido para especular, vuelve a echársele en cara a México el desetúdo de sus obligaciones, y Sherman, Secretario de Guerra de los Estados Unidos, recibe órdenes (jun.-10-1877) de comunicar al Comandante del Ejército general Ord, que "en caso de que esas incursiones continúen, se sienta en libertad, usando de su propia discreción, de seguir más allá del Río Bravo, para aprehenderlos y castigar a los culpables, así como para recuperar la propiedad robada que se encuentre en manos de mexicanos al otrd lado de la frontera" ... Sobre esta orden va a girar por mucho tiempo el problema fronterizo, como se verá. Mata, que iba instruido en el sentido de hacer presente al departamento de Estado, con toda prudencia, pero con dignidad, que el reconocimiento no es solicitado por el régimen mexicano como una gracia, sino un acto "exigido por el derecho internacional y ejecutado por varios gobiernos europeos y americanos", es recibido en Washington de manera informal, sin siquiera considerarle su carácter de agente diplomático. Consecuentemente, Mata prefiere retirarse. Por aquellos días se produce una invasión de las fuerzas del coronel Shafter en Piedras Negras, en un incidente en el que estuvo varios minutos con la pistola amartillada, frente al jefe político mexicano, que también estaba listo a disparar su rifle. Además, otro íncidente local pudo haber provocado con motivos suficientes, una ruptura entre México y los Estados Unidos y quizá la intervención armada: trescientos hombres que comandaba el oficial yanqui ya mencionado y los vecinos armados de Piedras Negras se estuvieron vigilando listos para disparar en el momento necesario. Esta situación creada por la invasión de Shafter obligó a México a presentar una reclamación a 442 Washington, por conducto de don Ignacio Mariscal, que había vuelto a la capital norteamericana a encargarse provisionalmente de nuestra representación. Mariscal, en su nota a Evarts hace constar que, aparte de la violación flagrante de nuestro territorio, han sido insultadas las autoridades de Piedras Negras y amagadas por Shafter. Pero éste ya había informado oficialmente al departamento de Estado sobre el grave incidente, y Evarts remitió el infonne a México con la versión norteamericana, en copia, para ser mostrado a nuestro canciller por conducto de Foster, y como Vallarta, después de leerlo, lo rechaza porque no puede considerarlo como una justificación, Foster replica airado que su misión no es defender a Shafter, sino entregar simplemente el documento, con lo que tienden a agriarse las relaciones informales y muy perentorias entre los dos países. Esta situación obliga al Gobierno de México a dirigirse al general Treviño por conducto de don Pedro Ogazón, ministro de la Guerra, informándole de las órdenes ya consabidas del primero de junio, extendidas al general Ord, y cómo ya éste ha sido autorizado por su gobiemo para penetrar en nuestro territorio "si lo considera necesario", lo que es incompatible con los tratados vigentes entre ambos países. Se excita a Treviño para que redoble su vigilancia en la frontera, que trasmita a Ord las instrucciones que tiene y que le haga saber "que no pudiendo el gobierno nacional permitir que una fuerza extranjera entre al territorio de México, ni mucho menos que (lleve al cabo) actos de jurisdicción, usted repelerá la fuerza con la fuerza en el caso de que la invasión se verifique". Termina la comurúcación recomendándole obrar con prudencia, pero con toda energía "repeliendo con la fuerza el insulto que se quiere hacer a México invadiendo su territorio". Como Foster está bien convencido de que el criterio resuelto del departamento de Estado es condicionar el reconocimiento a la posibilidad de que México tenga la capacidad suficiente para arreglar el problema fronterizo, celebra una entrevista con Vallarta, en la que le hace conocer las instrucciones de Washington, leyéndolas casi íntegramente; instrucciones concebidas en el sentido de que los Estados Unidos no pueden creer que el previo reconocimiento obre el milagro de solucionar las cuestiones pendientes, y que, en consecuencia, insiste en la opinión de que primero se logre un arreglo satisfactorio del problema y después se reanuden las relaciones. Esta conducta lleva a la evidencia de que los Estados Unidos han variado con respecto a México su política tradicional y viene a confinnar la suposición de que priva hostilidad de parte de Hayes, probablemente por la influencia que en él ejercen los lerdistas x-adicados en Nueva York, o tal vez para seguir distrayendo la atención de sus enemigos políticos sobre un posible conflicto internacional con México. Además, debe advertirse que Ord era un anexionista bien califica- 443 �do, indinado a desatar la guerra sobre nuestras fronteras, y por eso, bien escogido para servir de instrumento a esos designios. Poco a poco, comentado por algunos peri6dicos norteamericanos, se va perfilando otra nueva exigencia previa al reconocimiento: la de que los ciudadanos norteamericanos radicados en México sean eximidos de participar en los préstamos forzosos. Y así, este nuevo requisito y la inusitada negativa para el reconocimiento, van calando más y más en la opinión pública de México, principalmente en el partido porfirista, el que da una interpretación política al caso, afirmando que esa negativa no es sino un pretexto cualquiera para presionar al general Díaz y ponerlo en el caw de abandonar la presidencia y devolver el poder a los lerdistas, ante la amenaza de la invasión, ó de lo contrario, tener que decidirse a ser vencido en una lucha desigual con todas sus ya previstas consecuencias. Mientras tanto, los lerdistas exiliados aprovechan la situación para publicar que los intereses nacionales están siendo subordinados en México. al reconocimiento "pasajero" de un régimen usurpador, con lo que calumruan a Vallarta, cuya conducta ha sido esmeradamente patriótica, al suponer que él ha declarado a Foster -lo que es falso- la buena disposición de México de aceptar las condiciones que le sean propuestas antes de desistir del reconocimiento. Mientras tanto The Herald, de Nueva York, public6 el 17 de julio una especie de suplemento con un mapa en el que aparecían marcados los Estados de Sonora, Sinaloa, Durango, Chihuahua, Coahuila, parte de uevo León y el territorio de la Baja California, como la zona de México en la que los Estados Unidos deberán darle un nuevo zarpazo para engrandecer su territorio. No sólo sef trata de un deseo de la ciudadanía del país vecino, sino de lo que cierta opinión de los políticos norteamericanos considera insidiosamente como un remedio contra la situación, porque, se dice, las fricciones desaparecerán en cuanto se mueva hacia abajo la frontera con México. Ante este pronóstico, replica un periódico mexicano -si bien que porfirista-, El Monitor Tuxtepecano, que "la nación mexicana, la que en 1846 atropellaron los americanos; aleccionada por la e..,q,eriencia no permitirá que los e.xtranjeros atenten contra la integridad de su territorio ni dejará que se coarte su autonomía como nación libre". Así como en la publicación mencionada, en otros periódicos mexicanos se empieza a enardecer imprudentemente a la opinión pública presentando el caso como extremadamente grave y comparando la situación a la de treinta años atrás. El gobierno del general Díaz trata de calmar la excitación asegurando que Treviño cuenta en la frontera con 4,792 hombres de las tres armas1 "a los que se sumarán pronto otros dos mil", y que los partes que constantemente se reciben son de "sin novedad". 444 Lamentablemente en los primeros días de noviembre ocurre una segunda invasión, esta vez por fuerzas yanquis que comanda el teniente John L. Bullis, lo que desencadena ataques de la prensa nacional contra Treviño. Se le reclama que su deber obliga a los soldados mexicanos a "presentar el pecho noble y lealmente a las balas enemigas, y de no hacerlo se han mostrado indignos de un pueblo libre". Se señala a "la canalla texana" como incitadora de estas invasiones, se protesta hasta el delirio, y así se va encendiendo más y más el rencor, azuzado el pueblo por los periódicos. Estos dan por real e inmediato el propósito de los Estados Unidos de emprender una invasi6n de conquista sobre el país. En La Bandera Nacional se llega a decir: " .. ·)'ª no hay que dudarlo: el conflicto con el Norte es inevitable... Los yanquis quieren un pedazo de México". Y no es que no hubiera de parte de muchos políticos norteamericanos del Sur, del tipo anexionista de Ord, y del gobernador texano Hubbard, el propósito de aumentar con el nuestro su territorio. Esa situación prevaleció como amenaza por algunos años. Era natural que el gobierno mexicano, temeroso de que la situación llegara a tomarse comprometida por un torpe manejo del caso, buscara evitar el enardecimiento y trabajara activamente por los canales diplomáticos. El general Díaz tenía interés personal en que el asunto del reconocimiento no fuese a derivar hacia un conflicto internacional. Con la actitud de los periódicos, de poca idoneidad algunos de ellos, se les estaba haciendo el juego a los políticos y a los anexionistas. Por fin las cosas empiezan a cambiar un poco, y con esto la excitación, ' , cuando se sabe por el órgano de los tuxtepecanos que el general Ord habta solicitado de Treviño una en.trevi}ta, y que ésta tuvo lugar en Piedras Negras el 17 de junio. Más tarde, al corresponder Treviño la visita en el campamento norteamericano, fue saludado por una salva de cañonazos el general mexicano e invitado a pasar revista a las fuerzas del país vecino, lo que se consideró como honores discernibles entre dos países amigos. Por otra parte, y en cumplimiento de órdenes de Ord, el comandante del Fue11e Brown fue a Matamoros en busca del comandante militar de Tamaulipas, general Servando Canales, para informarle que, en reciprocidad, las tropas mexicanas podían pasar a territorio norteamericano cuando la necesidad de perseguir a los malhechores lo requiriera. Como es de suponerse, este trato entre los militares de uno y otro país fue de pura cortesía y estuvo determinado por un cambio en la política de Washington, dentro de un estira y afloja que jamás dejó de preocupar al general Díaz, haciendo que la codiciada presidencia de la República se le estuviera consumiendo en las manos sin haberla disfrutado ni poder hacerla fructífera en tantos aspectos de la vida del país, tan necesitado de la aplicación de sus energías y de su don de mando. El mandatario 445 �me.xicano estaba muy molesto por los merodeos fronterizos de un numeroso y complejo conjunto de lipanes, kikapúes, mezcaleros, seroinoles, apaches y otros indios que, sin quererlo ni pensarlo siquiera, resultaban obstáculos directos al reconocimiento. Pero no era este el único motivo de preocupación del general Díaz: los lerdistas seguían muy activos en sus planes de reivindicar para sí la presidencia. El teniente R. A. Williams había logrado interceptar en el vapor Ackley un buen cargamento de armas y parque consignado al general Mariano Escobedo, ex secretario de Guerra de Lerdo y alma de la conspiración de Veracruz cuando ocurrió la sublevación de los vapores Independencia y Libertad, cuya tripulación fue apresada por el gobernador Luis Mier y Terán y exterminada en 1877, en una impresionante e inolvidable masacre. Su participación en la dirección del complot motivó que Escobedo fuera detenido. Cum1do la actitud de las fuerzas norteamericanas en favor del régimen del general Dfaz se consideraba indicio promisor del inminente reconocimiento, el 10 de agosto de ese año se registró una invasión de mexicanos sobre Río Grande City, que encabezaron Segundo GarLa y Rodolfo Espronceda. Cruzaron el río y se dirigieron a la cárcel disparando sus armas, la abrieron y libertaron a dos prisioneros mexicanos. La reacción de Washington fue virulenta: "Estados Unidos está cansado de promesas y ahora exigirá obras". La noticia cunde por todo el territorio norteamericano y nuevamente vuelve a plantearse la situación de la incapacidad del gobierno de Díaz para evitar esos desmanes. Washington pide la extradición de los culpables, y Vallarta "con facultades jurídicas muy discutibles", tiene que conced[rla echándose encima la opinión pública, porque conforme al tratado de extradición entonces vigente no estaba obligado el gobierno de México a entregar a los incursos en el asalto. Alguien llega a proponer qu~ tanto el presidente Díaz corno el ministro Vallarta sean llevados al Gran Jurado del Congreso. Entonces interviene el Congreso de los Estados Unidos, y llama a Ord para que responda si cree que el gobierno de México está obrando conforme a sus compromisos y promesas. Ord responde afirmativamente asegurando que hay cuatro mil hombres del ejército mexicano sobre la frontera y que no pasará mucho tiempo sin que lleguen otros dos mil más. Estas fuerzas reunidas -aseguró- serán suficientes para mantener la vigilancia, por lo que supone que no habrá razón ya para que las tropas de los Estados Unidos vuelvan a cruzar la frontera. Sigue después aliviándose la tensión cuando se sabe en México que el teniente Ward, que marchaba en persecución de unos abigeos, había sido invitado por la fuerza de Treviño a acompañarlo en la persecución, lo que se +H> hizo "en gran armonía". Pero esta posibilidad de avenimiento que. comenzaba a perfilarse se perjudica por la publicación de un editorial en El Diario Oficial de México imputando la dilación del esperado reconocimiento directamente al presidente Hayes de los Estados Unidos y a su gabinete. Foster entrevista a nuestro ministro de Relaciones y exige que se publique sin tardanza una rectificación, y Vallarta, después de consultar el caso, ordena que se publique al día siguiente de la entrevista, con el memorándum del representante norteamericano. Pero al punto interviene don Matías Romero en nombre del presidente, y se llega, de acuerdo con Foster, a la conclusión de ser inconveniente la publicación para evitar polémicas peligrosas sobre el ca-so. Sin embargo, como Foster da a entender su intención de que el memorándum quede en el archivo diplomático del ministerio de Relaciones como constancia, se resuelve la publicación de la réplica de Foster y de la contrarr~plici de nuestro canciller. La segunda está basada en un excelente argumento: ¿ en qué medida puede responsabilizarse a México de ser el culpable' único, o siquiera principal, de los lamentables sucesos de la frontera? Echa mano para fundamentar su tesis de la opinión del árbitro inglés Sir Edward Thomton --que intervino en las reclamaciones de 1868--, extemada en forma imparcial, al considerar que tales depredaciones no pueden ser achacables a ninguno de los dos países, sino a la situación especial que guarda la frontera después de la modificación de nuestros límites, en el 48. Así, con alternativas, va transcurriendo el tiempo; pero si la situación no mejora, cierto es también que no puede considerarse lo contrario. Otro ángulo del problema, empero, vuelve a aparecer, aunque ya estaba anteriormente insinuado: la exención de los préstamos forzosos en favor de los norteamericanos, como un privilegio a su nacionalidad. Ernesto Vallarta fue intransigente, apoyado en el artículo 9o. del tratado entre México y los Estados Unidos, de 1831. Entonces Foster propone la exención recíproca, lo que resultaría inoperante, porque los Estados Unidos no han usado ni usan el sistema de préstamo forzoso. La reciprocidad así seria ingenuamente teórica para México. Por fin, se busca redactar un tratado para el paso de tropas de ambos países en persecución de delincuentes: Foster da ideas conducentes o que estima por tales, y Vallarta formula su proyecto y lo entrega a Foster. En esta empresa se encuentran, cuando se sabe que Shafter ha invadido Piedras Negras. La reacción en México vuelve a ser violenta; señá]ase al oficial invasor como a la personificación de la transgresión de los derechos nacionales. Como el motivo principal de estos hechos se denuncia la increíble vigencia de la orden de primero de junio, que aún no ha sido cancelada. México pidió a 447 �Washington una reparación por la vía diplomática y el departamento de Estado no tuvo Ja atingencia de contestar siquiera la nota de nuestra cancillería. Así las cosas, Foster, a su vez, presenta su proyecto sobre la frontera, pero Vallarta le responde que no lo podrá considerar mientras su gobierno no reciba satisfacciones por el constante cruce del Río Bravo, y pide otra vez el reconocimiento antes de negociar. En rigor, el proyecto de Foster no era propiamente desproporcionado en ventajas para los Estados Unidos. Por el contrario: en forma más conciliadora de lo que podía suponerse, proponía concesionrs y coordinabaialrunas de las propo icionc-s de Vallarta con las de Mata. Pero, a la sa26n sobreviene un cambio arrogante en el criterio diplomático mexicano, cuando Vallarta dice a Foster (nov. 27-1877) que encuentra inútil proseguir las negociaciones mientras los dos países permanezcan sin sostener relaciones normales. México -insiste-- ha demostrado sobradamente su buena voluntad y, en consecuencia, tiene que considerar estéril y sin resultaclo práctico alguno proseguir el estudio de la situación más allá de donde se halla hasta ese momento. Además -subraya-, México no está dispuesto a admitir que el tratado sea una condición del reconocimiento, con lo que Vallarta viene a ratificar la línea de conducta que desde el inicio de los arreglos siguió la cancillería mexicana. Este cambio en la actitud del ministerio de Relaciones tiene su explicación: para el momento en que ocurre, el gobierno de México se había ya estabilizado; contrariamente, el del presidente Hayes comenzaba a tener en su contra una marcada corriente de la opinión pública. Estos datos, debidamente comprobados, habían sido enviados inteligente y oportunamente por don Manuel María de Zamacona, quien se hallaba en Washington en sustituci6n de Mata y actuaba con nombramiento de agente confidencial de México. Consecuencia de ese cambio en las relaciones informales con los Estados Unidos fueron las instrucciones dadas a Zamacona para que por su conducto México hiciera oír su voz entre el pueblo norteamericano y éste conociera que nuestro país "ha estado estimando la intervención que los Estados Unidos ha pretendido ejercer en los asuntos mexicanos, constituyéndose en juez de la legitimidad del actual gobierno, como un acto ofensivo a su soberanía e independencia, y tanto más hostil a México cuanto que esa especie de intervención no es conforme a la política tradicional de los Estados Urúdos". Al mismo tiempo se activaba por otros canales la propaganda en favor de México y se movilizaba a escritores y periodistas norteamericanos como Guillermo Pritchard y Edward Lester. Este último escribe un libro titulado The Mexican Republic, an Historical Study, en el que explica la verdadera situaci6n de nuestro país en relación con el reconocimiento. De este libro se tiraron cinco mil ejemplares, que fueron a las manos de diputados y448 senadores, indu_striales, comerciantes, banqueros y hombres de negocios de los Estados Umdos, para levantar, en la opinión pública norteamericana, el velo de la ya larga, tediosa e injustificada negativa del país vecino a reconocer el régimen nacional. Debe considerarse como una reacción a esa propaganda la llamada que el Departam~nto de Estad~ hace a Foster para que informe ante el Congreso norteamencano en relación con el caso México. Foster, en realidad, mtercede en favo~ del re~onocimiento, cuando contesta a pregunta especial, que el pueblo mexicano, sin excepción, está irritado por la negativa de los Estados Unidos, y piensa que esa negativa es el primer paso de un plan deliberadamente conceb1do para la conquista del país. Y Evarts, conforme con la opinión de Foster, explica que "el caso de México es el de un pueblo que tiene todo el orgullo }' las opiniones propias de una nación civilizada (pero que) de hecho c~r:~e _de la fue~"necesaria para cumplir con las obligaciones que tal con~1,c1on importa. • • . . .En alguna forma ha de creársele a México la impreS1on de que, a cambio de una mala vecindad' de hecho, no podemos recibir como excusa las buenas intenciones o la dignidad e importancia de la República Mex:icana". Sobr~ el _punto de vista de que México está incapacitado para cumplir con s~ ~bhgac1ones en la frontera, martillea Foster, y propone aplazar el reconocu~u.ento hasta q~e. el gobierno mexicano demuestre que tiene la capacidad exigida para reprmur los actos vandálicos. Como era natural, las conclusiones de Fos~er provocan indignación en México y canalizan la opini6n general en el scnndo de que no debe mendigarse el reconocimiento. Así el criterio del país ~ueda uniformado en torno de la administración pública, sirviéndole de aglutmante. Pero, bien analizada la situación internacional del momento debe rec_ono~erse q~e los informes de Foster reportaron a México más biene; que males. as1 quedo probado el esfuerzo hecho por el régimen para pacificar Ja frontera, esfuerzo superior a sus fuerzas. Consecuentemente, queda common~o Foster para comunicar a Vallarta que, por su conducto, los Estados 'l!mdos van a proceder a negociar las medidas pertinentes para la conservaci6n de la paz en la frontera, y que de ese momento en adelante las relaciones entre ambos países ser'an oficiales, lo que significaba el reconocimiento de facto. La reacción de la prensa lerdista es violenta en e..x:tremo. Se advierte e] d~specho porque el reconocimiento virtualmente está concedido, disipándose asi toda, esperan~a ~n un cambio político interno. Se culpa al régimen del gen_e,ral Diaz de clieetocho meses de humillaciones, de "bajezas que la usurpa~10~ ,tuxtepecana ha acumulado a los pies de la Casa Blanca e, incluso, se msmua que se ha apelado a medios inconfesables que se conocerán más tarde". 449 H29 �El resentimiento les hacía deformar la verdad, porque es indiscutible que la diplomacia mexicana logró mantener siempre la dignidad del país, como se ha podido ver. Durante año y medio se ocupó la atención preferente del régimen del general Díaz en las dos fases del problema: el diplomático, con sus graves repercusiones hacia la intervención militar de los Estados Unidos, por una parte; y por la otra, respecto de las medidas dictadas por mantener en la frontera un orden relativo, atención esta última que distrajo esfuerzos, creó preocupaciones y requirió mantener un ejército de casi seis mil hombres situado a varios centenares de kilómetros de distancia de la capital del país, con fuertes erogaciones. A esto debe agregarse el interés del régimen, dentro de su pobreza, por hacer dos abonos a los Estados Unidos en relación con el pago de la deuda de México, por concepto de reclamaciones por daños durante la Guerra de Reforma -reclamación que pretendieron extender a la época de la Intervención Francesa y el Imperio de Maximiliano- conforme a la convención firmada en Washington el 4 de: julio de 1868. Cada uno de los dos abonos montó a la suma de 246,501 dólares. Como primer paso a los arreglos entre los dos países, el Senado mexicano aprobó la iniciativa para el paso reciproco de tropas, quedando autorizado el presidente de la República, tanto para permitir la salida de tropas nacionales del territorio, como para la entrada en él de fuerzas federales de los Estados Unidos, siempre que éstas persiguieran a indios bárbaros en regiones desérticas. Batidos, los soldados debían retirarse a su país de origen. Los abusos que hubieran de cometerse por tropas de una y otra nación serían castigados por el gobierno del país inculpado conforme a sus propias leyes. Al otorgarse el reconocimiento, Zarnacona asciende de agente confidencial a ministro plenipotenciario en Washington, por despacho expedido en su favor el 9 de abril de 1878. El 13 de mayo siguiente, presenta sus credenciales al presidente Hayes; pero el 14 de junio pide telegráficamente a Vallarta que en su nombre presente su renuncia al general Díaz, alegando motivos de enfermedad imputables al clima demasiado extremoso de Washington. Como por esos días ocurre otra invasión y la posición internacional de Mé,dco respecto del país vecino aún no puede considerarse como definitivamente firme, se suplica a Zamacona que permanezca en el cargo. Zamacona reacciona y acepta en vista de que la invasión imputable a mexicanos, está haciendo renacer la amenaza intervencionista. Sin embargo, pasada la crisis inmediata, el 25 de agosto repite su renuncia. Desentrañando el motivo de su actitud, queda evidenciada, por la declaración del propio interesado, su inconformidad para e! paso recíproco de tropas de ambos países, reciprocidad que Zamacona considera como puramen450 te teórir.a en el caso de Méxic;o. Por fin, se acepta su renuncia cuando ya Vallarta ha dejado el ministerio de Relaciones, para ir éste a ocupar la; presidencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Mata lo sustituye y a él corresponde firmar el acuerdo expresando que el presidente no se empeña en mantenerlo en el cargo contra su voluntad. A los cinco días de enviado este despacho, Mata, a su vez, renuncia el ministerio de Relaciones, actitud que muy probablemente estuvo determinada por la absorbente influencia que en todos los negocios del gobierno iba ad quiriendo el licenciado José Justo Benítez, amigo personal del o-eneral Díaz y aspirante a sucederlo en la presidencia. Quizás Mata quiso evitar un choque con el presidente negro, como entonces se le llamaba en los étrculos políticos no benitistas. Se encarga entonces del ministerio Eleuterio Avila, con su carácter de oficial mayor, y como Zamacona no ha saHdo aún de Washington, Avila insiste con él para que permanezca en su puesto provisionalmente, porque el general Díaz estima de gran importancia su permanencia. Nuevamente Zamacona acepta. De manera tardía, como con mecanismo de bomba de tiempo o bien ' porque la disposición del Senado fue conocida en el país con tardanza, la' prensa hace comentarios violentos sobre la autorización para el paso recíproco de tropas, considerándola "criminal" y contraria a la Constitución, lo que significa "elevar a tratado internacional" la tan rebatida orden del primero de junio de 77, dada al general Ord. En El Federalista se azuzaba a la opinión pública diciendo que "el pueblo debía levantarse en masa para apedrear a los traficantes de la honra nacional" porque la llevada y traída autorización es el colmo del "escándalo, de la desvergüenza y del cinismo". • Ahora, ya al fin logrado el reconocimiento con tantas condiciones, requisitos y dificultades, iba a presentarse al país un problema en el orden de su política interna, a partir de los seis meses siguientes: la renovación del Congreso de la Unión y la designación de cuatro magistrados de la Suprema Corte. Benítez, alerta, se disponía a lograr mayoóa de diputados en las elecciones de julio, como medida previa al momento de lanzar su candidatura presidencial, para la que se suponía suficientemente apoyado por el general Díaz. En los corrillos políticos se habla de que si Benítez logra dominar al Congreso y consigue mayoría de componentes de la Corte, el general Díaz se convertiría en un "rey de burlas". En un banquete político celebrado a la sazón casi se proclama la candidatura de Benítez, pese a que el pretendiente a la 451 �silla presidencial comienza a sentir el contrapeso de un grupo de enemigos. Se suscitan, además, algunos brotes rebeldes en el país, entre ellos el del general Mariano Escobedo, que logró penetrar subrepticiamente al país a principios de junio. Lo acompañaban hombres de prestigio en el grupo lerdista, como el general Joaquín Verástegui y Lázaro Garza Ayala. Parecía incompatible con el ya concedido reconocimiento -y así lo consideraba el general Diaz- que, cuando esa situaci6n se discutía tan apasionadamente en los Estados Unidos, Washington en ese tiempo hubiese impedido el paso a implementos de guerra para la revuelta escobedista, y ahora, ya en plenas relaciones oficiales, el departamento de Estado no hubiese puesto objeción al paso del jefe de la rebelión y a sus adláteres. Por otra parte, el general Miguel Negrete, comandante militar del Distrito Federal, hace renuncia de su puesto cuando sabe que el general Ignacio Mejía, ex-ministro de la Guerra en el gabinete de Lerdo, regresa a México de su destierro autorizado por el general Díaz. Como si tocio esto fuera poco, una fuerza norteamericana de mil quinientos hombres de las tres armas, comandada por el coronel Mackenzie, invadió la zona limítrofe de Coahuila con el fin de recobrar una partida de ganado robada en Texas. Con el mismo propósito, a fines de julio, el capitán J. M. Kelley, comandando cien soldados, sitió durante siete horas la Villa de Jiménez. Con este motivo el diputado por Texas suelta la especie de que el gobierno de su país había resuelto ocupar militarmente los Estados fronterizos o comprarlos, como la única forma de evitar más invasiones, atropellos y robos de ganado. También corrió la versión de que Evarts, secretario de Estado, afirmó en esos días que convenía aprovechar el receso del Congreso norteamericano para precipitar los acontecimientos sobre México. Simultáneamente, el general Ord propone que si las medidas conciliatorias cc;m los indios "renegados" fracasan y el gobierno mexicano no se persuade de la conveniencia de cruzar la línea divisoria, las tropa!r de los Estados Unidos deben hacerlo sin miramientos, atacando a los grupos armados mexicanos y considerándolos como cómplices. El general Sheridan propuso, a su vez, que si dentro de un determinado plazo no terminaran las incursiones, el Congreso norteamericano debe aprobar las medidas consecuentes con la ocupación del territorio mexicano, del Río Bravo a la Sierra Mexicana. Pero en esta ocasión el general Sherman, comandante general del Ejército de los Estados Unidos, opina con cordura, aplomo y conocimiento de causa, y dice que nada se ganaría con la1proposición de Sheridan, porque aun bajando hacia el Sur la frontera no por eso dejaría de ex;stir el atractivo del robo, los Estados Unidos tendrían que enfrentarse con más indios, y repetido este juego hasta el infinito, lejos de convertir a los mexicanos en anglosajones, nada difícil sería que "puedan hacernos a nosotros mexicanos". Las pretensiones de Sheridan llegaron hasta el departamento de Estado y a oídos del presidente Hayes, pero éste no se manifestó dispuesto a "seguir considerando que el caso de México debería volver al Congreso de los Estados Unidos", pensando que los suceso9 anteriores, al demostrar que la opinión de aquel cuerpo legislativo habia prevalecido sobre la suya propia, venían a demostrar que quizás el Congreso se :negaría a aprobar sobre las rodillas medidas que tuvieran, al fin, que epilogarse con una declaración de guerra. Finalmente, la Comisión de Relaciones Exteriores del propio Congreso optó por formular un proyecto de resolución conjunta colcgislativa en la que se proponía que los Estados Unidos deben mantener en la frontera una fuerza militar de más de 5,000 hombres, y que, en tanto que no se lleguen a firmar los convenios internacionales de frontera, se mantengan vivas las órdenes de primero de junio. El general Ord opinó de la misma manera y estuvo de acuerdo en que no se rectificara la cuestión del reconocimiento del régimen del general Díaz, porque tiene esperanzas de que dicho reconocimiento irá a repercutir favorablemente sobre el problema de las invasiones de indios. Al conocerse en la frontera mexicana las discusiones provocadas en torno al problema de las depredaciones, se arman los civiles compatriotas nuestros creyendo inminente la invasión yanqui disfrazada de vigilancia. Esto ocurre más espectacularmente en Matamoros, y entonces los senadores por Texas Johri S. Ford y P. R. Storms piden a Ord autorización urgente para que el comandante del puerto de Brownsville arme la población civil de ese puerto, ya que el rompimiento se considera punto menos que inevitable. En previsión de una violencia, el ministro de Ja Guerra, McCrary, ordena a Sherman que trasmita confidencialmente a Sheridan y a Ord la opinión del presidente Ha.yes, en el sentido de que el paso de la frontera no lleva la intención de provocar a México, y que las fuerzas de los Estados Unidos sólo deben defenderse en el caso de ser atacadas por las tropas o los civiles mexicanos, ya que sólo el Congreso está Jcgalmentc capacitado para una declaración de guerra. Al volver Mata al ministerio de Relaciones toman los asuntos fronterizos a sus canales diplomáticos en lo que a México se refiere. El ministro> autorizado pór el Senado mexicano, dirige al departamento de Estado una nota pidiendo Ja revocación de la orden de primero de junio, como condición previa a la firma de un tratado de paso recíproco. A esta revocación se opone Foster, intransigente en su punto de vista original referente a que las tropas de los Estados Unidos puedan cruzar la frontera cuando se trata de perseguir a cualquier criminal, no sólo a un indio bárbal'O. Más tarde aún, insiste en la misma cantilena: que México no presta la cooperación suficiente en la 452 453 �vigilancia de la frontera común, cargo que, como se ha visto, estaba de sobra desmentido por los hechos. De algo habían de servir cerca de seis mil soldados mandados y sostenidos por el empeño del general Diaz en evitar nuevos motivos o pretextos de dificultad entre ambos países. Poco tiempo después se enfoca la situación, desde el punto de vista de Ord, hacia otro ángulo del mismo problema: los indios bárbaros de Santa Rosa, Coahuila. Entonces Ord pide al gobierno mexicano, por conducto de Foster, una campaña colectiva de los dos países sobre dichos indios. Foster trata el caso con Mata y éste le arregla una conferencia con el general Díaz. En ella el presidente mexicano declara categóricamente que mientras no se revoque la consabida orden de primero de junio, rechazará cualquiera petición en ese i;entido, o sea el paso de soldados norteamericanos a territorio nacional. Y para poner a Foster en antecedentes de la repulsa que esa orden encon~ó en la opinión pública del país, le revela que la autorización del Senado mexicano para el paso recíproco de tropas antes de la revocación de la mencionada orden había motivado la renuncia de Zamacona. ' A la sazón, ocurre un incidente en el teatro Arbeu de la ciudad de México, en la noche del 16 de septiembre de 1878, durante la velada con que celebrábase el fasto de nuestra Independencia; uno de los oradores del programa leyó un poema, cuya parte principal resul~ó ser "una d~c~, amarga. e insultante" requisitoria contra los Estado Umdos, que el publico aplaudió frenéticamente. Esto daba idea clara de la tensión en la opinión pública y del enorme recelo del pueblo y de la población pensante sobre las intenciones que podían encubrir la insistencia con que el gobierno yanqui sostenía la ar~~traria orden. La anécdota no tardó en ser referida por Mata ~ Foster, al visitarlo éste para darle a conocer el resultado de su entrevista con el presidente Díaz. Por fin, con la orden de su retiro de la Legación de México y su cambio a Rusia, Fo ter recibe a principios de marzo de 1879 un informe del departamento de Estado en el sentido de que el 25 de ese mes el ministro de la Guerra de los Estados Unidos acordó remover la orden de marras. Foster fue despedido con una solemne ceremonia en Palacio. Lo sustituyó P. H. Margan, que llegó a México el 15 de abril de 1880. Con ta venida de Morgan se advierte ya un notable cambio en la política de los Estados Unidos cambio atribuible a las instrucciones que recibe. Prácticamente ha terminado ya el gobierno de Hayes. También pronto terminará el régimen del general Díaz. Ambos países están en vísperas de entrar en un período de efervescencia electoral y se procura remover el estorbo de la multicitada orden. La muerte de doña Delfina Ortega de Díaz, esposa del presidente de México, propicia la expresión de un síntoma muy favorable por 454 espcctacu1ar: en el Fuerte Brown se iza la bandera de los Estados Unidos a media asta. • Ocurren todavía algunos incidentes, como era natural que ocurrieran en una frontera tan dilatada. El último, durante el mando del general Díaz fue causado porque un grupo de indios bárbaros, cruzó la frontera a mediados de junio de 1880. Entonces el coronel Hatch, comandante del Fuerte Craig, tratando de evitar nuevas incursiones de estos indios en Nuevo México, consideró la necesidad de batirlos en la Sierra de Chihuahua, para lo que el comandante dijo que las autoridades de ese Estado se encontraban conformes siempre que se gestionara la autorización del gobierno de México. Hayes instruyó a Margan para que presentara la petici6n, y la contestación del general Díaz fue otra vez completamente negativa. Por conducto del nuevo ministro de Relaciones, Miguel Ruelas, se explica a Morgan que la situación por la que se interesa el comandante Hatch puede quedar a cargo de las fuerzas mexicanas, ya que éstas existen en la comarca en número más que suficiente. Trata Morgan el caso con el general Díaz y se acuerda proponer que se combinen las operaciones de las fuerzas mexicanas con las del general Hatch, y que el paso de las tropas norteamericanas, si se hace necesario, no podrá estimarse como precedente para el futuro. Como en la proposición de Margan venía encubierta otra que hubiera vuelto a resucitar el problema ya resuelto por el retiro de la consabida orden de primero de junio; "que los Estados Unidos deben autorizar por reciprocidad el paso de las tropas mexicanas a su territorio", y éste tendría que ser motivo de una convención, el caso, después de consultas y dudas, quedó resuelto por el general Díaz en una conferencia con Morgan; solicitará la autorización del Senado por exigencias constitucionales. En efecto, el presidente hace la solicitud y se pone de acuerdo con los senadores. como valor entendido, para que nieguen la autorización, sobre cuya actitud hay antecedentes muy elocuentes y recientes en la opinión pública del país. Y el asunto concluye casuísticamente, con una autorizaci6n perentoria, por sólo tres meses, aplicable exclusivamente a la cuestión presentada por el comandante Hatch. • Pronto vence el período presidencial de Rayes, y así también el del General Díaz. EJ primero es sustituído por James A. Garfield. El segundo por su com455 �padre el general Manuel González. A éste le tocó tener que consentir en la firma del convenio de 29 de julio de 1882 para el paso recíproco de tropas, lo que con habilidad y valentía supo evadir el caudillo oaxaqueño. En contradicción a Ja opinión frecuentemente extemada de don Sebastián Lerdo de Tejada, de que entre México y los Estados Unidos debe estar el desierto, tres meses antes de entregar el poder el general Díaz consiguió del Congreso la autorización necesaria para contratar con empresas del país vecino la construcción del ferrocarril a Ciudad Juárez y la del Nacional a Nuevo Laredo. Este paso tuvo gran significación en el mejoramiento de las relaciones entre los dos países y sirvió para aplacar el recelo de una inminente intervención norteamericana. Se iba a iniciar otro tipo de penetración; la del capitalismo yanqui dentro del programa de industrialización del país a base de recursos extranjeros. Como un soplo y erizado por miles de preocupaciones debidas, entre otras, al problema fronterizo -creado artificialmente como cuestión internacional por el régimen de Hayes- transcurrió el período presidencial del general Díaz. Esa situación cultivada con finalidades políticas por el régimen de los Estados Unidos, no dejó al vencedor de Lerdo saborear sus fugaces cuarenta y ocho meses de gobierno constitucional. Finalmente, con la salida de Hayes había quedado rebasado el problema y el general Díaz podía entregar el mando a su compad1·e, el general Manuel González, sin este dolor de cabeza. El sucesor tuvo más suerte en este sentido. En esas circunstancias, y sin haber podido el general Díaz intentar un programa de gobierno inspirado en sus ambiciones de pacificar al país y encaminarlo hacia el progreso material, nada de extraño tiene su afán de reincidir en el aspirantismo presidencial, pasado un período de gobierno, ahora que, a causa de sus desvelos y preocupaciones, había quedado consolidada internacionalmente la situación de México y podía ofrecerse el espectáculo, verdaderamente inusitado, de una transmisión pacífica del poder. Años después Foster, el ministro norteamericano que tuvo que hacer el papel de testaferro en el juego de la política de los Estados Unidos, publicó sus Memorias diplomáticas. En ellas acepta que la existencia de un complot de su país para desviar la opinión pública hacia una supuesta guerra con México, fue un ardid al que se recurrió para hacer olvidar el origen fraudulento en la designación del presidente Hayes y afinnar su situación en el poder. Así el general Díaz, que tan esperanzado se hallaba en lograr una labor fecunda en su país, fue víctima inocente de las inconfesables maniobras de un presidente de los Estados Unidos no muy seguro de la legitimidad de su elección. 456 LA INTERVENCIÓN FRANCESA EN DURANGO Lic. JosÉ loNACIO GALLEGOS Universidad "Juárez" de Durango PRIMERA pARTE EL PRESENTE TRABAJO HrsTÓruco lo voy a dividir en dos partes: las causas lejanas e inmediatas que dieron lugar a la Guerra de Intervención; y lo que es propiamente el tema de este artículo. Causas lejanas La consumación de la Independencia y el establecimiento de la República fueron dos acontecimientos que el pueblo de México vio con desconfianza por no estar debidamente capacitado para recibirlos. Dice el señor general don Jesús de León Toral en su magnífico estudio Historia Militar. La intervención francesa en México, que el Partido Monarquista subsistió en México durante gran parte del siglo XIX, debido a que las instituciones republicanas por inercia no llegaban aún a asentarse con firmeza en el país. Entonces era natural que hubiera una corriente en favor de la Monarquía. Recordamos que en 1840 don José María Gutiérrez Estrada publicó una carta en la que abogaba por la instauración de la Monarquía, consecuencia de ello fue el destierro de su autor dada la oposición que encontró en las altas! esferas oficiales. Además de las causas políticas podemos indicar las económicas. Al concluir la Guerra de Independencia, México tenía muchas fuentes de riqueza, pero debido a las guen·as civiles que tuvimos en el siglo pasado, nuestro país se convirtió en uno muy pobre. Sin embargo la fama de país rico traspasó las fronteras y algunos estados europeos fijaron en México sus mira- 457 �das. España soñaba con la reconquista. Estados Unidos del Norte quería extenderse hacia el sur, y Francia e Inglaterra deseaban a toda costa organizar intervenciones armadas que les dejaran opimas ganancias. Todavía recordamos la guerra sostenida con Francia en 1838, en que nuestro país se vio obligado a pagar $ 600,000.00 por reclamaciones de los súbditos de aquel país, de cuya cantidad quedaron en las arcas francesas $ 200,000.00 porque no había quien los reclamara. Los representantes diplomáticos acreditados en nuestro país, desarrollaron una labor tendiente a provocar la intervención y a través de secretos informes, despertaron la ambición de su gobierno. La actuación de estos diplomáticos fue funesta para México. Deudas que tenían súbditos extranjeros con nuestro gobierno aparecían reclamadas oficialmente por las potencias extranjeras, y al no ser pagadas por México, venía la correspondiente protesta con la consiguiente amenaza de cobrar por la fuerza la cantidad reclamada. Causas inmediatas También las hubo políticas y económicas. La intervención de Francia fue provocada por la deuda del banquero suizo Jecker, quien como sabemos le facilitó a Miramón la cantidad de$ 700,000.00, comprometiéndose éste a pagar 15 millones con el quince por ciento de los impuestos federales. La sangrienta guerra de tres años, agotó por completo el Tesoro Público, de tal manera que a su término el Presidente Juárez se vio obligado a fin de nivelar el presupuesto, a dar la ley del 17 de julio de 1861, por la que suspendía el pago de las deudas extranjeras por el término de dos años. Inmediatamente que dicha ley se publicó, las potencias europeas, Inglaterra, España y Francia se reunieron en Londres para discutir sus asuntos con México, e invitaron a los Estados Unidos del orte a participar en dicha conferencia, pero esta nación declinó diciendo que no se sumaba a ellos, porque tenía especial interés en la seguridad y prosperidad de México. Por otra parte acababa de estallar la Guerra de Secesión, que por lo pronto iba a impedirles intervenir en nuestros asuntos. Las tres potencias ya dichas, firmaron en Londres el 31 de octubre de 1861, lo que en la historia se conoce como la Convención de Londres y que dio origen a la intervención en nuestro país. Cada una de ellas reclamaba de México fuertes cantidades de dinero. 458 Inglaterra reclamaba . . España Francia . . . Total ... ... . .... . $ 69.994,544.54 " 9.460,986.29 2.859 ,917 .00 $ 82.315,447.83 Como se verá a la nación que menos se le debía era a Francia. Después de firmada la Convención de Londres, las tres potencias enviaron sus escuadras al Golfo de México. La Convención de Londres sirvió para ultimar detalles de la intervención armada, pues dos años antes, la idea de inter,;enir en los asuntos de México había cobrado fuerz.a en Inglaterra y Francia. En el mensaje que el 19 de diciembre de 1859 el Presidente Buchanan dirigió al pueblo de los Estados Unidos del Norte, pedía la expedición de una ley que lo autorizase a enviar las fuerzas militares contra México a fin de obtener indemnización por lo pasado y garantías para lo por venir. Estas ideas de los Estados Unidos se vieron frustradas por el talento de Ocampo y por la guerra civil que estalló poco después; pero dichas declaraciones fueron aprobadas por Inglaterra y Francia al iniciar sus gestiones por la intervención. El pretexto lo tuvieron dichas potencias cuando el Presidente Juárez expidió la ley del 17 de julio de 1861; poco tiempo después aparecieron en el Golfo de México las Escuadras española, inglesa y francesa, que ocuparon tierra mexicana. El gobierno de México nombró como su representante al general Doblado, que obrando con mucha habilidad celebró los tratados de la Soledad y por último en Orizaba, el 6 de abril de 1862 la Alianza Tripartita queda rota al declarar los ingleses y los Españoles que ellos se retiraban del país, quedando sola Francia, que faltando al compromiso que había contraído en la Convénción de Londres, mostró sus deseos de seguir sola con la intervención armada. Así fue como se inició la Guerra de Intervención en nuestro país. SECUNDA PARTE Antes de entrar a la parte medular de este trabajo, quiero hacer una síntesis sobre las condiciones en que se encontraba el Estado de Durango en el momento de ser invadido por los ejércitos franceses. La intranquilidad y el desasosiego estaban en todas partes. Gavillas de bandidos sin ninguna bandera y con el único fin de robar andaban por todas partes Y en todas direcciones. Las fuerzas del gobierno no eran suficientes para 459 �combatirlos, así es que aquéllos se paseaban impunemente por las diversas regiones del Estado, siendo Nombre de Dios uno de los lugares más atacados. En esta misma ciudad de Durango había ambiciones por el poder. Era Gobernador Constitucional del Estado el general José María Patoni, que tuvo que salir con la Brigada "Durango" a sumarse a las fuerzas del Ejército de Oriente, quedando como Gobernador Interino nombrado por la Legislatura del Estado, el licenciado Benigno Silva. El coronel don Tomás Borrego, que siempre se distinguió por su inquietud, mostró desagrado por la conducta del licenciado Silva como Jefe del Estado y tachándolo de débil en la preparación de la defensa del Estado, organizó un movimiento armado que estalló la noche del 9 de junio de 1863, por el que se desconocía al licenciado Silva como gobernador, y se nombraba con el mismo cargo al licenciado Juan José Subizar. , Este movimiento era sumamente peligroso dadas las condiciones en que se encontraba el país, por lo que el Presidente Juárez lo reprobó por Decreto del 24 del mismo mes desconociéndose al gobierno del licenciado Subizar, declarando esta ciudad en estado de sitio y manifestando que el Gobernador Constitucional) que lo era el general Patoni, vendría a hacerse cargo de su alto puesto y además del mando politico, ejercería el militar. Por este motivo el general Patoni se hizo cargo nuevamente del gobierno del Estado el 14 de julio del ya citado año de 1863. Pocos días después el propio general Patoni era nombrado jefe de las fuerzas de Durango y Chihuahua. El general Patoni emprendió obras para la fortificación de la ciudad construyendo, entre otras, un fuerte en el Cerro de los Remedios. Un pequeño grupo de intelectuales publicaba artículos en el periódico La Libertad, que era el oficial del Estado, con el fin de despertar el espíritu cívico entre los durangueños contra la intervención francesa. Mí encontramos artículos llenos del más sublime patriotismo escritos por don Francisco Gómez Palacio, don Pedro José Olvera, don Cayetano Masca:reñas y por don Carlos San tamaría. Cuando los ejércitos franceses pisaban el Estado de Durango, el general Patoni tuvo que salir a campaña quedando como Gobernador Interino don Cayetano Mascareñas. Mientras tanto los franceses después de ocupar las plazas de Zacatecas, Fresnillo y Sombrerete entraron al Estado de Durango, siendo Nombre de Dios uno de los primeros pueblos que ocuparon. El 3 de julio de 1864 el ejército francés que se dirigía a ocupar la ciudad de Durango, pernoctó en la hacienda de Navacoyán, para seguir su camino al día siguiente, llegando al medio día a la Garita de Oriente, donde los sol- 460 dados descansaron, teniendo que resistir un fuerte chubasco, que cuando pasó siguieron adelante, para entrar a la ciudad por la vieja calle Real, siendo las tres de la tarde. Aquí sucedió lo mismo que en otras ciudades, los imperialistas fueron recibidos en forma entusiasta con flores y agua de colonia; como jefe de la columna venía el general Eduardo L'Heriller. Pocos días después de su arribo a esta ciudad un oficial francés escribía una carta en los siguientes términos: "Estam~s- :ncantados con Durango que es una ciudad muy bonita, con buenos edif1C10s, fortunas fabulosas, jóvenes bellísimas de suma elegancia en el vestir y cuyas costumbres civilizadas y buen trato, muy superior al de otras poblaciones del interior, se explican por la inmediación al importante puerto de Mazatlán en el Pacífico. Hemos sido recibidos de una manera enteramente simpática y cordial. Llegamos a las tres de la tarde tras de una marcha de once leguas. Al llegar a la Garita comenzó a caer un aguacero deshecho, pero las señoras permanecieron en sus puestos vitoriando a los franceses echándoles flores y agua de colonia. "Hay multitud de buenos edificios: la alameda es grande, y ésta y los demás paseos se pueblan por las tardes de señoras vestidas con una elegancia que nos ha sorprendido agradablemente". Los principales jefes imperialistas quedaron hospedados en las casas de los vecinos más distinguidos y el resto de la tropa en el Colegio Civil, que se encontraba clausurado y durante los años que estuvieron los franceses en esta ciudad quedó convertido en cuartel. El hecho de gue en Durango fueran recibidos los franceses con tanto entusiasmo por parte del pueblo indica que aquí sucedía lo mismo que en la mayor parte del país. La anécdota tan conocida de que una vez que fue derrotado el Imperio_ y los Republicanos ocuparon la capital de la República, al tratar de reorganizar cada una de las secretarías, se encontró en una de ellas una lista de todos los .simpatizadores del Imperio, la que se trató de ocultar porque si se hubiera dado a conocer no se hubiera encontrado gente para formar el Gobierno Republicano, tiene su aplicación en esta ciudad. El 5 de julio se celebró una junta en uno de los salones del Palacio de Gobierno, a invitación del general VHeriller con el fin de nombrar las autoridades que debian de regir los destinos del Departamento de Durango. Según puede leerse en el número correspondiente del periódico oficial de la Prefectura Superior Política, de fecha 14 de julio de 1864, asistieron 95 personas cuyos nombres aparecen al final del acta correspondiente. Basta leer los nombres de todas las personas que asistieron a dicha junta P_ara darse cuenta que ahí estaban las más conocidas de la entonces pequeña ciudad de Durango. 461 �El general L'Heriller exhort6 a los asistentes para que con toda libertad hicieran el nombramiento de sus autoridades y se retiró del salón. Entonces se cligi6 como Prefecto Politice del Departamento de Durango al señor don Buenaventura G. Saravia y como Prefecto Municipal al licenciado don Rodrigo Durán. El día 6 e hizo la elección del Ayuntamiento, resultando electos los siguientes: Primer Alcalde, don José Rafael Peña. Segundo Alcalde, don Crescencio Romero. Tercer Alcalde, Lic. don Vicente Quijar. Primer Regidor, don Juan de Dios Palacios. Segundo Regidor, don Gerardo Jáquez. Tercer Regidor, don Juan Francisco Escobar. Cuarto Regidor, don Francisco Alvarez. Como Procurador resultó electo don Clemente García. El primer acto del Ayuntamiento fue adherirse al Imperio según acta del 12 de julio. El Prefecto Saravia una vez que tomó posesión de su alto cargo integró el Consejo Departamental con las siguientes personas como propietarios: Juan N. Flores, Lic. Toribio Bracho, Francisco García, Ignacio Asúnsolo y Felipe Pérez Gavilán. Estos nombramientos fueron ratificados por el Emperador Maximiliano el 14 de agosto del mismo año. Después de haber ocupado la ciudad de Durango, el ejército francés pasó a diversos pueblos del Estado; el 14 de julio llegó a San Lucas de Ocampo, el día siguiente ocupó San Juan del Río; el 21 de septiembre ocupó Nazas y el 3 San Juan de Guadalupe. No obstante la ocupación del Estado por los imperialistas, no había paz. El 15 de noviembre fue nombrado Comandante Militar del Departamento de Durango el general José Quintanilla, días después salió de esta ciudad a campaña y en el Pasaje fue muerto intempestivamente en unión de su secretario Mariano Canseco. Esto indica que ninguna tranquilidad existía en Durango. Como el Prefecto Saravia se diera cuenta que la opinión del Departamento de Durango no estaba unüicada a favor del nuevo régimen de cosas, inició una gira por algunas partes a fin de convencer a sus habitantes de que el mejor régimen para el país era el imperialista. Una larga temporada se pasó Sa.ravia por esos lugares que visitó uno por uno y cuando consideró completa m misión regresó a Durango. En su ausencia se encargó de la Prefectura Política el señor Juan de Dios Palacios. En el mes de octubre de 1865 el señor Saravia se separó definitiva- 462 mente de la Prefectura y en un principio lo substituyó el señor Palacios y después el doctor Felipe Pérez Gavilán. Accio11es de guerra Estas eran frecuentemente, pues exisúan diversas partidas de republicanos que combatían sin cesar; entre los incansables estaba el general Patoni que muchas veces !legó a dar serias batallas a los imperialistas, tanto en Menores y en Juana Guerra. Pero la batalla más importante fue la de Majoma que tuvo lugar el 21 de septiembre de 1864 en eJ cerro de este nombre que se encuentra en los límites de este Estado con el de Zacatecas. La columna republicana era dirigida por el general González Ortega y <:olaboraban los generales Patoni, Alcalde, Oitega, Carvajal y Castro. Sabedor el general González Ortega de que una columna de imperialistas venía de Zacatecas en auxilio de Durango, y se encontraba próxima a San Miguel del Mezquital, decidió destruirla, para lo cual se dirigió con todo su ejército a San Miguel, pero sabiendo los franceses el plan de aquél, retrocedieron para encontrarse con las tropas de Gonzáiez Ortega. La columna imperialista que ib_a a las órdenes del coronel Martín llegó el 21 de septiembre a la hacienda de la Estanzuela que se encuentra en el Municipio <le Cuencamé, el coronel Martín resguardó su convoy en la casa grande de la hacienda y en las azoteas almenadas dejó sus ejércitos armados. El cerró de Majoma fue ocupado por las tropas que mandaba el general Patoni, así como con las del bataUón de Chihuahua a las órdenes del general Ojinaga. En la llanura se situaron las divisiones de González Ortega y Alcalde; ésta que constituía la reserva, quedó un poco atrás y a la derecha la del general en jefe; 1a caballería del general Castro, que la integraban unos 200 hombres, formó el ala izquierda, y la del lado opuesto la formaron 300 jinetes de Carvajal. La acción fue provocada por Carvajal que al frente de un grupo de exploradores llegó hasta los aledaños de la hacienda donde se desprendió el capitán Fouré con un escuadrón de cazadores montados; se trabó un combate de corta duración en el que los mexicanos obtuvieron la ventaja. Martín creía en un principio que sólo tenía que batirse con la División Patoni, porque las otras fuerzas no eran visibles desde la hacienda y se lanzó al rescate del cerro; pero descubrió a poco que se hallaba frente a todo un ejército, cuando ya no era posible retroceder; comprendiendo que la loma era la llave de la posición, siguió adelante decidido a ocuparla; entró en fuego la artilleria y uno de los primeros disparos destrozó al propio coronei' Martín; lo substituyó el comandante Japy, quien aceleró y se apoderó de 463 �la altura) capturando parte de la artilleóa y volviéndola contra los republicanos. Todos los esfuerzos de Patoní y González Ortega resultaron ínfructuosos; Alcalde permaneció inmóvil y ni uno de sus soldados se batió, entonces González Ortega pudo efectuar la retirada, la que trajo la dispersión del Ejército de Occidente. Éste se componía de tres mil quinientos hombres y los franceses eran ochocientos. Esta fue una de las batallas de más graves consecuencias para el Ejército Republicano, que aquí se acabó. Se encontraba en el Estado de Durango el Presidente Juárcz, habiendo llegado a príncipios del mes de septiembre en su peregrinar hacia el ,norte; El primer lugar del Estado de Durango que tocó fue Santa Rosa, de a~1 paso a Mapinú a donde llegó el día siete, después a Pedriceña donde el qumce de septiembre dio el "Grito de Independencia". Dice Guillenno Prieto, uno de los acompañantes del Presidente Juárez, que aquel día quince de septiembre llegó a Pedriceña la Comitiva, iban todos cansados yéndose a recoger sín acordarse de la fecha en que estaban, a no ser por las luminarias que los soldados de la tropa habían encendido por todo el campamento. Así recordaron la fecha que se conmemoraba, dando el Presidente Juárez "El Grito" Y el discurso corrió a cargo del mismo don Guillermo Prieto. Cuando ya todo estaba en silencio y cada quien en sus habitaciones, a ínvitación del mismo Prieto los soldados fueron a cantarle al señor Juárez unos . ' "L a PaJ orna" , que enimprovisados versos suyos con la letra de 1a canc1on tonces estaba de moda. Dichos versos dicen así: Si a tu ventana llega un pajarito, trátalo con cariño que es don Benito. Al día siguiente la Comitiva pasó a la hacienda del Sobaco, donde recibió la visita de las autoridades de Nazas que iban a invitarla para que visitara a esa ciudad. Como ya se esperaba el choque de los ejércitos republicano e imperialista, que como hemos dicho tuvo lugar en Majoma, el señor Juárez aceptó ir a Nazas donde esperó el resultado de la batalla, que seguramente tenía esperanzas de que fuera favorable para la causa que defendía, pero al saber el resultado, optó por seguir rumbo a Chihuahua. Mientras tanto las fuerzas francesas seguían ocupando el Estado de Durango y el general L'Heriller fue substituido el mes de noviembre por el generaJ Castagny. 464 Actos sociales Desde su llegada a esta ciudad los oficiales del Ejército Francés procuraron relacionarse con la sociedad de Durango a través de distintos actos sociales. Pocos días después de haber llegado a esta ciudad el Ejército Francés, la Prefectura Política del Departamento de Durango organizó un baile en honor del general L'Heriller, que tuvo lugar en el Palacio de Gobierno. Las crónicas de este acontecimiento social aparecen publicadas en el periódico oficial de la Prefectura Oficial Política. En dicho baile los poetas Crescencio Romero, Antonio Gómez del Palacio y Vicente Quijar hicieron gala de su inspiración. Después hubo otros dos bailes, el primero el 4 de diciembre en honor del general Castagny dado por los vecinos de esta ciudad; el segundo el 15 de agosto de 1865 obsequiado por el propio general Castagny con motivo del cumpleaños del Emperador Maximiliano. De este último baile conocemos una bella crónica escrita en verso por don Vicente Quijar en la que habla con mucha elegancia de las damas que asistieron a dicho acto social. Por ese entonces se empezó a munnurar que el general Castagny habíase enamorado de una bella dama de esta ciudad cuyo nombre era Rosa. Uno de aquellos poetas románticos compuso unos versos que todo Durango conoció y que se sabía de memoria y que han llegado hasta nosotros. Dicen así: ¡ De estas Rosas no hay en Francia, mi general Castagny! ¡ Este garbo, esta arrogancia son propios sólo de aquí.! El 28 de abril de 1866 se inauguró en esta ciudad el Hospicio San Carlos destinado a la atención de los niños pobres. Se fundó a iniciativa de un grupo de damas altruistas, las que no teniendo los recursos suficientes para su fundación, se dirigieron a la Emperatriz Carlota quien les regaló la cantidad de quinientos pesos; por dicho motivo la institución llevó su nombre. Años después el hospicio cambió su nombre por el de Francisco Zarco, que es el que ostenta actualmente. Por motivos de sobra conocidos, el Ejército Francés fue retirado de este país, entonces conforme iban abandonando las diferentes ciudades los imperialistas, iban siendo ocupadas por los republicanos. En esta ciudad el Ejército Francés comenzó a salir el 4 de agosto de 1866 nunbo a San Luis Potosí, quedando la plaza defendida por el batallón mixto 465 H30 �compuesto de trescientos hombres, un escuadrón de cien hombres de caballería, más el batallón imperial formado por 600 infantes. Los jefes republicanos que se encontraban en el Estado eran los generales Silvestre Aranda, Francisco O. Arce, Juan González Herrera y Miguel Auza, siendo este último nombrado jefe de las fuerzas de Durango, por cuyo motivo hubo descontento entre el elemento militar, siendo nombrado en su lugar el licenciado José Ma. Pereyra. Los republicanos velan en la toma de Durango la llave del éxito en sus futuras campañas. Así lo confesó el general Aranda al Presidente Juárez en carta que le dirigió el 28 de agosto de 1866, al decirle que "la ocupación de Durango será de la mayor importancia, pues entonces se extendería una línea desde Matamoros hasta Mazatlán, situándose en algún punto de ahí el gobiemo podrá dictar las disposiciones necesarias para llevar a cabo la destrucción del Imperio". Al abandonar definitivamente el Ejército Francés esta ciudad un grupo de vecinos dirigidos por el señor licenciado Francisco Gómez Palacio, se comprometieron a cuidarla con el fin de salvaguardar el orden y evitar que se cometieran abusos mientras llegaban las tropas republicanas. Ocupó la ciudad ele Durango don Silvestre Aranda que tenía el nombramiento de Gobernador y Comandante Militar del Estado de Durango, expedido a su favor por el Presidente Juárez. El general Aranda se preocupó por reorganizar los servicios públicos y únicamente a los más conocidos imperialistas los castigó imponiéndoles fuertes multas, pero fue muy parco en las medidas que tomó, dado que la mayor parte de los vecinos de la ciudad simpatizaban con el Imperio. El 26 de diciembre hizo su entrada a esta ciudad el Presidente Juárez, donde estuvo hasta el 30 en que salió rumbo a Zacatecas. De su estancia en esta ciudad, nos ha dejado un interesante relato el señor licenciado Luis Zubiría y Campa, que aparece publicado en el Álbum ]uárez, editado el año de 1931. Dice así: "El 26 de diciembre de 1866 don Benito Juárez, hizo su entrada a la ciudad de Durango, donde fue recibido con entusiasmo y arcos triunfales; las principales /Jersonas del Partido Liberal salieron a encontrarlo a la Garita del Norte, donde se form6 un templete para darle la bienvenida y pronunciar discur5os alusivos al acto; las campanas se echaron a vuelo y la artillería de la plaza hizo los honores de ordenanza, disparando veintiún cañonazos. La Comitiva Oficial entr6 en elegantes coches y el pueblo, delirante, pretendi6 arrastrar la tarretela Presidencial y quitarle los caballos, pero el señor Juárez, de manera su466 plicatoria se opuso a ello. La calle de mayor tráfico ha sido siempre la que hoy lleva el nombre de Constitución y que en ese tiempo la apellidaban 'De los Conservadores', por tener muchos de los connotados imperialistas sus residencias .allí; la Comisi611 encargada del recibimiento no quiso que el Presidente entrara por esa calle, sino por la de Teresas (hoy Juárez). Al pasar por el lado oriente de la Plaza de Armas se le extendió una gran Bandera Francesa, para que pasara sobre ella; al notarlo don Benito, detuvo la carretela disgustado y ordenó que fuera levantado el referido pabellón ( después se supo que la idea del hecho fue de la señora Luz Noriega de Arce que había sido perseguida en la época de los franceses por su labor patriótica a favor de la causa republicana; era esposa del General liberal Francisco O. Arce). El séquito continuó '.)I dio vuelta por la calle Real ( hoy calle de 5 de Febrero) hacia la Casa de Gobierno, donde se lzabfa preparado alojamiento al Presidente y sus acompañantes, que lo eran: Lic. José María Iglesias, El General Ignacio Mejfa, el General Francisco Ortiz de Zárate, etc., y su escolta especial. Por la noche se dio un gran baile en el Salón Principal del PaCacio de Gobierno, al que asistieron las familias de los Liberales, distinguiéndose entre las damas, la señora Guadalupe Porras de Mascareñas con quien bailó una pieza el Presidente; la aristocrática señora Josefa Segura de Santamaría; la inteligente y sociable señora Carmen !tune de Santamaria; la arrogante señora Luz Noriega de Arce; la señora Francisca Asúnsolo de De la Peña llevando elegante traje tricolor; doña Cleofas Valles de Ríos y Valles, doña Antonia Prado de H ernández, etc., la misma noche hubo fiestas públicas populares, un baile en la Plaza de Armas y los cohetes clásicos. Al día siguiente se obsequió al señor Presidente con 1m suntuoso banquete; al finalizar éste hubo varios brindis y el señor Cayetano Mascareñas aludiendo a algunas personas que habían simpatizado con el régimen anterior y que trataban de acomodarse al nuevo orden de cosas, pronunció unos versos que terminaban así: Brindo por las blusas rotas en la guerra, no en la pa.z; no por los falsos patriotas que gustan ponerse botas al sol que calienta más''. El día 27 por la noche, la Compañía de Opera Mexicana que se encontra- 467 �ba en Durango desde el mes de julio, dio una función de invitación a la que concurrieron todos los liberales. Al entrar el Presidente se estrenó el Himno a Juárez, composición durangueña con música del Director de la Compañía señor M.iguel Meneses y letra del licenciado Antonio Verdugo, cuyo coro es el siguiente: Viva Juárez, mil ecos repitan porque Juárez la Patria nos dio, y ya rotas las férreas cadenas impotente el tirano partió. BERNARDO REYES EN LA HISTORIA DE MÉXICO E. V. Con la cita transcrita, damos por terminado este trabajo histórico, que no tiene más objeto que el de dar a conocer una época muy importante de esta ciudad de Durango. BIBLIOGRAFIA • La Conuenci6n de Londres. OsCAR CASTAÑEDA BATRES. 1962. Historia Militar. La Intervención Francesa en México. GRAL, ]EsÚs O.E LEÓN TORAL. 1962. La Libertad. Prensa Oficial del Estado de Durango. 1862. El Tellgrafo. Prensa Oficial del Departamento de DUiango. 1886. Durango Independiente. J. foNAc10 GAL.LEGOS. 1955. La BIItalla d11 Majoma. Signific.ac.ión Poütica y Militar. FRANCISCO CASTILLO NÁJEltA. 1949 Jv.árez. Lu1s ZunnÚA Y CAMPA. 1931. 468 NJEMEYER JR. RESULTA SIBMPRE MUY oIFÍcn, colocar a un personaje en la verdadera luz histórica y para cada uno de nosotros interpretar los acontecimientos cuando se tienen prejuicios personales. Lamarti.oe ha clicho que la historia no es otra cosa más que una biografía a grande escala. Pero los lectores de cualquier biografía casi nunca están de acuerdo con la personalidad en cuestión. Para algunos, es un pecador. Para otros, es un santo. Todo lo que un historiador puede hacer, es sujetarse a presentar los hechos tal como son y emitir al final sus propias conclusiones derivadas de tales hechos. El lector siempre tiene que formular su propia decisión. ¿ En qué fonna han tratado los escritores de la Historia de México a la figura de Bernardo Reyes, General de División del Ejército Mexicano, podirista de hueso colorado, y por mucho tiempo Gobernador de este Estado de Nuevo León? Algunos han sido justos con él. Otros no lo han sido. Antes de llegar a ninguna conclusión en relación a que si sus cualidades exceden sus defectos, yo desearía considerar al personaje Bernardo Reyes sobre la base de las siguientes características. Sobre todo debemos prepararnos para juzgarlo colocándolo exactamente en el tiempo en que vivió. Primeramente debemos recordar que don Bernardo fue un soldado. Desde la primera vez que luchó contra los invasores franceses con piedras: y palos, siendo todavía un muchacho de catorce años, basta el momento en que cayó mortalmente herido el día 9 de febrero de 1913, Reyes fue un enamorado de la vida militar. Es necesario darle la atención necesaria a sus hazañas en el campo de batalla. Antes de los 17 ya había sido herido en combate dos veces: una por sable, otra por bayoneta. Fue un dulce consuelo el estar presente cuando Maximiliano entregó su espada al general Mariano Escobedo en Querétaro. De 1867 a 1885 participó en numerosas campañas contra los revoltosos que hicieron imposible la paz en México durante este período. Los aseen- 469 �sos se sucedieron frecuentemente a medida de que el joven oficial demostraba hab~dad, astucia, v3:1or y adaptabilidad a los rigores de la vida en campaña en diez estados y baJo cuatro presidentes. El sentido de lealtad hacia Lerdo de Tejada lo involucró en escaramuzas con ]as fuerzas porfiristas en 1876 pero aun esto no detuvo su ascenso meteórico en rango. Sus cualidades como jefe y su lealtad fueron prontamente reconocidas por Díaz. La batalla de Villa Unión en 1880 fue una carga de caballería en la que Bernardo Reyes, a la cabeza de sus tropas recibió tres heridas, una de las cuales le hizo pedazos la mano derecha y lo dejó parcialmente manco para el resto de sus días. Por esta victoria que aplastó una revuelta que amenazaba abarcar el México occidental, Bernardo Reyes recibió el grado de General de Brigada. Más tarde llegó a General de División. Mientras muchos generales engordaban o enriquecían durante la Pax Porfiriana, Bernardo Reyes se dedicó a: su profesión. Constantemente se perfeccionaba en la Ciencia Militar y en sus tácticas. Escribió manuales de instrucción y revisó muchos de los existentes. Tenía una verdadera sed del saber. Su gran oportunidad llegó en 1900 cuando Díaz lo nombró Ministro de Guerra. Al darse cuenta de la miserable condición del ejército, del lucro y de la ineficiencia que prevalecían en el ~sterio de Guerra, Reyes no perdió tiempo en instituir refo:rmas que re~entmamente transformaron este ejército en una máquina de guerra de primera clase. El mayor logro obtenido fue probablemente la creación de la Segunda Reserva que juntó a más de 30,000 reclutas y 210 unidades de reserva en toda la nación. 1 Nunca jamás se había conocido tal patriotismo y devoción al país durante tiempo de paz. Desgraciadamente esto le valió a Reyes la enemistad de los científicos que provocaron su renuncia del Gabinete y suprimieron la Segunda Reserva. Bernardo Reyes fue primero, último y siempre un militar. Cuando escribía de lo que era más querido a su corazón: El Ejét-cito Mexicano. Anotamos aquí sus palabras en la monografía El Ejército Nacional~ que fue su contribución a un trabajo de Justo Sierra intitulado: Méxi.co, Su Evolución Social: "¡-Qué época la de nuestras guerras! ¡ Los batallones que combaten, y sus restos ensangrentados que son vencidos o que triunfan· los escuadrones arrebatados por el vértigo de la caroa, que caen destrozados; los caño11,es que truenan e iluminan siniestramente; los estandartes flotando, 1 Memoria de la Secretarla de Estado y del despacho de Guerra y Marina presen• tada al Congreso de la Unión por el secretario del ramo, gmeral de división Bernardo Reyes. Comprende del lo. de julio de 1901 al 31 de diciembre de 1902:, (México Tipografía de la Oficina Impresora de EstampilJas, 1902), 6-7; JosÉ R. DEL CAsT~LO Historia de la Revolución Social de Mlxico 'de 1910 (México 1915) , 66. ' 470 corriendo como llamas er1cendedoras, en los amigos y enemigos campos; tropas chorreando sangre, que se miran entre el fuego y el humo; brillo de armas, fragor de bronces, toque de cornetas y tambores, flamear de banderas vencedoras o vencidas; tal fue el cuadro apocalíptico de nuestras luchas intestinas! Y así, despedazados por ellas, nos agobia la invasión anglo-sajona, y luego, más tarde, viene el galo a nuestro festín sangriento: pero nada nos agota: ruedan instituciones envejecidas, ruedan cabezas con coronas, y al fin, tras tanto padecer, tras brega tanta, se alza nuestra República gloriosa; se yergue al cielo, por nuestro ejército sostenida, la nacional Bandera Mexicana. Al reflejarnos la Historia, en su gigante espejo fiel, la perspectiva de los tiempos idos, el vértigo de lo infinito1 nos invade, se siente el deseo de acciones grandes, y la emoción, electrizando nuestros nervios, nubla la vista y aprieta el corazón"! Solamente un romántico pudo haber escrito así. Cuando hablaba y actuaba lo hacía como un soldado que creí.a en la Autoridad y en el mando militar. Esta característica más su naturaleza impulsiva y su gran dificultad para convivir con aquellos que no participaban de sus puntos de vista, le crearon muchos enemigos entre sus contemporáneos civiles. Fue su código de honor militar que le impidió actuar contra Madero. Unicamente después de haberse retirado del Ejército el día 2 de septiembre de 1911, pudo rebelarse contra el Gobierno Constitucional. Como soldado sabía lo que significaba la muerte y cómo morir cuando el tiempo llegase. Fue en el campo de la administración donde Bernardo Reyes brilló como la más fulgurante luminaria del período porfiriano. Ya he mencionado sus reformas al Departamento de Guerra. Ayer hablé de su administración en este Estado y cómo se dedicó a servir a los intereses públicos. En este aspecto demostró una gran inteligencia en hacer decisiones, en ver que sus órdenes se ejecutaban al pie de la letra, una alerta visión en lo que estaba transcurriendo en todo momento en la administración del Gobierno del Estado y honradez escrupulosa que abarcaba desde su vida privada hasta su vida pública. Para el Estado de Nuevo León y para la ciudad de Monterrey, Entidades que estaban pasando por su período de desarrollo, no podrá haber circunstancias más afortunadas. Además de los talentos militares y adininistrativos que caracterizaban a don Bernardo Reyes, tan ampliamente demostrados, debemos considerar su ' General don BERNARDO Ri;;n;s. El Ejército Mexicano, monografía hi.rtórica escrita en 1899 para la obra, México - su evolución social. Edición especial (México, J. Ballesca y Cía.), 1901, 75-76. 471 �papel como agente en jefe del Porfiriato en la frontera noreste. De 1885 a 1909, Reyes fue la personificación de Porlirio Díaz en esa área. Fue él quien destruyó el cacicazgo Treviño-Naranjo en Nuevo León, e hizo posible posteriormente la reconciliación política tan favorable al desarrollo económico. Fue él quien puso fin al desorden y al contrabando a lo largo de la frontera norte que siempre había constituido una amenaza para el centro de la República. Con firme lealtad a Porfirio Díaz, Bernardo Reyes se hizo cargo de todos los procesos políticos en Nuevo León, Coahuila y aun en una menor escala en el Estado de Tamaulipas. Una palabra de Bernardo Reyes era generalmente suficiente para detener cualquier oposición a Díaz y a su régimen. Durante el porfiriato, el agente solidifícador del régimen era el Gobernador del Estado, quien muchas veces fue descrito por algunas autoridades como un títere de Díaz e incapaz de ejercer su propia iruciativa. En gran parte esto era verdad. Los Gobernadores debían su posición a Díaz y a él solamente. Pero sería injusto caracterizarlos como puramente agentes mecánicos del Presidente porque eso no haría justicia a la responsabilidad de su posición como jefes administrativos y políticos de sus Estados ni a su papel de mantener el prestigio de la Dictadura y del aseguramiento de su continuación. Los gobernadores servían como fuentes de información y comÓ Consejeros en asuntos locales; desarrollaban mucho del trabajo del centro en la ejecución de la política conciliatoria de las diversas facciones e intereses en los Estados y contribuían a conservar la paz y el orden tan necesarios al desarrollo económico. Su relaci6n con Díaz puede ser mejor descrita como una de cooperación mutua y de interdependencia. De todos los Gobernadores de Estado durante el porfiriato, ninguno tipifica mejor esta relación que Bernardo Reyes. En los primeros años de su larga administración Díaz preparaba las listas de candidatos para el Congreso, la Legislatura del Estado y los puestos judiciales, pero a medida que el tiempo pasaba Reyes asunúó personalmente ~ta responsabilidad y únicamente enviaba los nombres a Díaz para su aprobacion. Si este sistema era anti-democrático, fue ciertamente el que más se acomodó a las tendencias políticas contemporáneas en los procedimientos gubernamentales mexicanos. No solamente ejerció Reyes una poderosa influencia en el nombramiento de los miembros del Congreso, sino que también ejecutó grandes servicios de carácter político, judicial y civil para el centro. En 1894, por ejemplo, se ocupó todo un año en intervenir en los asuntos comerciales en Coahuila _Y Nuevo León a petición de miembros del Gabinete. No era raro que se le pidiera intervenir en litigios, el resultado de los cuales eran de interés para el 472 • Gobierno Nacional. Podemos dar un ejemplo de cómo se le pedía que demostrara con solamente su presencia la Autoridad del Gobierno Nacional en el Estado de Nuevo León. Una carta a don Bernardo Reyes del Presidente Díaz fechada el 31 de Julio de 1899 reza a la letra: "Como el Gobierno General no tiene en ese Estado por virtud de su carácter oficial y por sus reconocidas merecedor de mayor confianza que Usted .. . sírvase de Caja de la Jefatura de Hacienda para mostrar en ta que la inspección ha sido verificada". 8 una persona quien cualidades sea más visitar las oficinas forma más concre- Para Bernardo Reyes, encargado de mantener la autoridad y prestigio del sistema político porfiriano en la frontera norte, esta tarea era parte de su día de trabajo. Puede afirmarse que Reyes desde su llegada a Monterrey siempre conservó un ojo vigilante sobre los acontecimientos de la política coahuilense. Como un ejemplo de su atinada intervenci6n en ese Estado, podemos mencionar que intervino en la eliminación del Gobernador José Maria Garza Galán en 1893. El año siguiente Reyes se vio obligado a llamarle la atención al Gobernador Francisco Arizpe y Ramos que "es necesario que estén de acuerdo conmigo" y que de no hacerlo sería "contrario a la política general de la nación, la que requiere que cada una de las Entidades que la integran hagan sacrificios para el bienestar de todos".• Más tardeo Reyes se vio obligado a escribirle a Arizpe y Ramos que era imposible que "continuara a la cabe7,a de ese Gobierno". Después de la renuncia de este Gobernador en 1894, el Lic. Miguel Cárdenas llegó a la gubernatura y sirvió como dócil instrumento de Reyes en Coahuila por espacio de 15 años. Después de haber discutido brevemente las más importantes fases militares y administrativas de su carrera pública, es necesario hacer mención de la calidad humana de Bernardo Reyes. En una época en que el progreso material de la Nación iba acompañado por la despiadada explotación de los trabajadores industriales y de la esclavitud de la población campesina, la voz de Bernardo Reyes frecuentemente se dejaba oír en defensa de los oprimidos. Su mterés en el ranchero, el campesino de la comunidad mral y el indio en su aldea nativa, le impulsaron a intervenir en muchas ocasiones para proteger Porfirio Dlaz a Bernardo Reyes, 31 de julio de 1899, ms. Cartas del Sr. Presidente Dí.u al Sr. Gral. Bernardo Reyes, enero de 1899 a 18 de enero de 1900, Archivo de :Bernardo Reyes. • lleye.s a Arizpe y Ramos, Monterrey, June 4, 1894, ms. Cartas Varias, 1894. p. :240. Archivo de Bernardo Reyes. 1 473 �a esta humilde gente contra la explotación de esos extranjeros ansiosos de enriquecerse con la tierra y con el agua que hace a 1~ tierra rendir sus frutos. Su sentido de justicia social determmaba su oposición a la rapacidad de la Claque de los científicos. A todo esto hay que añadir que decretó una legislación social en el Estado de Nuevo León que lo colocó muy adelante de la tendencia contemporánea tanto en México como en el extranjero. Su Ley Sobre Accidente.s del Trabajo ( 1906) y su Ley dirigida a la eliminación del peonaje ( 1908) son solamente dos de las muchas manifestaciones de su preocupación humanitaria para el trabajador y su bienestar. 5 Estos actos son ma,,on1ficos exponentes de su recio espíritu liberal. Para 1909, a medida que la Dictadura se aproximaba a su fin, la estrella de Bernardo Reyes había lleg;,.do a su cenit. Su comprobada capacidad lo haáa aparecer ante los ojos de todas las clases sociales como el único para conducir un movimiento de reforma social, económica y polí.tica. Desafortunadamente para México, Reyes no respondió a la demanda de que actuara en contra de Díaz. ¿ Era por seguir su comportamiento patriótico tradicional? La definición del vocablo patriota es: aquel que ama a su patria y apoya celosamente su autoridad y sus intereses. En esta ocasión coloc6 su lealtad a Díaz antes que los mejores intereses de su querido País. Fue una lealtad personal que no supo cómo vencer. Además, creyó que cualquier oposición a don Porfirio Díaz, conduciría a la violencia, a la destrucción y al caos. En las palabras de Daniel Cossío Villegas, Reyes "no deseaba, como al igual que ningún otro hombre dentro del régimen, arrojar la primera piedra contra el palacio porfiriano". 6 Siempre fue la convicción sincera de Reyes que lo que él había hecho era lo mejor para México, y únicamente una persona de alto valor moral pudo haberse adherido a tal política ante la universal demanda de que retara la Dictadura. Al hacer caso omiso del llamado del pueblo, hizo el mayor sacrificio personal en a.ras de la lealtad. Sus seguidores poco entendieron o apreciaron los altos ideales que motivaron la conducta de Bernardo Reyes durante el apremiante verano de 1909. Y Díaz, sobre quien descansaba la última responsabilidad por el sacrificio de Reyes, tampoco supo apreciar la conducta de su General de División, hasta que se abrió el fuego de la Revolución de 1910 y no había un Bernardo Reyes para extinguir las llamas. • Memoria que el ciudadano general Bunardo Reyes Gobernador Constitucional del Estado de Nuevo Le6n presenta a la XXXIV Legislatura del, mismo y qu.e corresponde al pufodo transcurrido del 4 de octubre de 1903 al 3 de octubre de 1907 (Monterrey, Tip. del Gobierno del Estado, 1908), tomo I, 732-736, 740-742 ; Peri6dico oficial del gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuevo León, vol. XLIII, no 64, p. 2. • Manuscrito en posesión del Dr. Daniel Cossio Villcgas. 474 Con la salida de Díaz en 1911, la causa de don Bernardo, tan íntimamente identificada con el viejo régimen, pasó a ser u.na causa perdida para siempre. El héroe del pueblo era ahora Francisco Madero. Desde el 4 de junio de 1911, cuando Reyes regresó de Europa, hasta su trágica muerte un año y ocho meses después fue patente que su carrera pública había terminado, pero Reyes todavía se resistía a reconocerlo. Era un indeseable, pero se rehusaba a creerlo. Tenía delirio de grandeza y se consideraba como el único llamado por el destino para salvar a México del caos y la anarquía que amenazaba la propia existencia del país. Instigado por partidarios que estaban igualmente cegados, Reyes fue empujado a cometer una serie de errores: anunciar su candidatura contra Madero, el apóstol, y rebelándose contra él desde San Antonio Texas a fines de 1911, cada uno de los cuales lo hundía más en el fango del cual' únicamente su muerte frente al Palacio Nacional le extraería con honor. Porque Bernardo Reyes había rehusado retar a don Porfirio en 1909 se ' le llamaba cobarde. Porque se rebeló contra Madero en 1911 y 1913 se le denunció como traidor. Además de la seriedad de•estas acusaciones las desafortunadas circunstancias acontecieron cuando los historiadores interpretaron a Reyes y su papel en la Historia de México, contra la luz de los trágicos eventos que lo envolvieron en una red desde 1909 a 1913. Tal interpretación es injusta para Reyes, quién merece ser juzgado de acuerdo con los tiempos en que vivió. Fue esencialmente un producto del, y contribuyó al régimen porfiriano al cual le dio los mejores años de su vida. En comparación con otros funcionarios de su época Bernardo Reyes fue sobresaliente. Sin embargo su vida desgraciadamente traslapada con el siguiente período de la Historia de México, una época extrafia a Reyes y la era autoritaria que representó. Si Reyes no pudo aceptar el cargo, no debiese ser juzgado tan rígidamente por causa de los trágicos eventos que lo envolvieron en los años de 1911 y 1913. Pero el estudiante de la Historia de México, las personas que atienden a esta conferencia tendrán que decidir por sí mismos. Cualquiera que sea vuestra decisión , ' pe~taseme_ cerrar con este párrafo tomado de su querido Alfonso, (q.e.p.d.), qtuen conoció a su padre tan bien y quien aquilatando las cualidades de un hombre íntegro, lo amó tanto: "Cuando la ametralladora acabó de vaciar su entraña, entre el montón de hombres y de caballos, a media plaza y frente a la puerta de Palacio, en una mañana de domingo, el mayor romántico mexicano había muerto". 1 ' ALFONSO RBYEs, Oración del 9 de febrero. (México, Ediciones Era, t 963) , 23. 475 �E LA FRAGATA CORSARIO "LA ARGENT! A" LAS COSTAS AMERICANAS SEPTENTRIO ALES JosÉ TORRE REVELLO l. "LA ARGENTINA" PARA coNTRARllESTAR LA ACCIÓN de los navíos de guerra españoles y perseguir su comercio marítimo, el gobierno de las Provincias Unidas del Río de la Plata resolvi6 establecer el corso, concediendo patente para su ejercicio a toda persona que armara algún buque destinado a luchar contra las embarcacion enemigas.1 Para ello promulgó el 5 de mayo de 1817, un reglamento donde, en cuarenta y seis artículos, se establecían las disposiciones que regulaban las obligaciones y fines de la guerra que debían sostener los navíos corsarios. 2 En el artículo doce de ese reglamento, se prometía premiar a todo corsario ' La primera disposici6n sobre corso, dictada por el gobierno de las Provincias Uni- das del Rio de la Plata, fue el D,cr,to para ,1 Corso expedido en Buenos A.ir,s, el 18 de noviembre de 1816. Impreso de la €poca, 4 páginas. Consta de 19 artículos y, en su prdmbulo, se Ice: "La guerra sangrienta que el rey D. Fernando VII desde su rtstituci6n al trono de sus padres ha continuado por medio de tiranos contra lo puc-blos del nuevo mundo que han reclamado su inmunidad natural, exige las medidas de reinstalaci6n que permite el derecho de gentes y hacer sentir a la naci6n española las consecuencias de la bárbara obstinación de su monarca, fascinado por ministros corrompidos contra el justo clamor de los americanos injuriados". 1 Antes de promulgarse el decreto del 18 de no\'icmhrc de 1816, que fue reemplazado por el R,glamento d, Corso del 5 de mayo de 1817, estuvo en vigencia en las Provincias Unidas del Río de fa Plata, la Ordenanza d, Corso, expedida por el monarca de España, en 20 de junio de 1801, que consu de 51 artículos, y las adiciones que la compl mentaron. Véase ls1001to Rvtz MoRJ!NO, l,as presas marltimas la República .Argentina, prim,ra pn,11 (1810-/830). Estudios editados por la Faculud de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de BuCllos Aires, XIII, Centro de Estudios de Derecho Internacional Público, 1926, pp. 149-202, donde se reproducen los textos mencionados de ,n 1801, 1807 y 1817. 477 �• que apresase alguna embarcación enemiga "con tropas, municiones o útiles de guerra dirigidos a hostilizar los países de América o reforzar algún punto de los dominios españoles". En el decimotercero se recomendaba a los comandantes de las naves corsarias, no ser crueles en el tratamiento de los prisioneros, pero se les encargaba que incendiaran y destruyeran "todo buque enemigo de alta mar, que por su poco valor no quiseran conducir apresado", prohibiéndose, terminantemente, dejar en libertad, bajo pretexto alguno, o bien ''dejar en poder de los enemigos embarcación alguna de la clase indicada, reputándose como hostilidad al país, cualquiera de esta naturaleza". Además de lo señalado por dicho reglamento, se acostumbraba entregar a los capitanes de los navíos corsarios, instrucciones reservadas que se debían tener en cuenta en circunstancias especiales. A Hipólito Bouchard, capitán de la fragata corsario La Argentina, a cuyas hazañas nos vamos a referir, se le extendió su patente en la fortaleza de Buenos Aires, el 25 de junio de 1817.8 Con la misma fecha, se le dieron las instrucciones reservadas, haciéndose constar en éstas, el nombre de su armador, doctor Vicente Anasta,;io Echevarría. Se e..xpresaba en ellas que la embarcación iba a ser destinada al "corso contra los eneJDigos de la América". Por uno de sus artículos se precisaba que el gobierno deseaba mantener buena amistad con todos \os países amigos y neutrales, por lo que recomendaba que se respetara toda propiedad española que estuviera bajo el amparo de aquellos pabellones, con excepción de "los géneros prohibidos por contrabando de guerra; pero toda propiedad que se hallase bajo el pabellón español, sea la que fuere, será buena presa; previa la declaración del gobierno y los oficiales al servicio de esta nación serán considerados como prisioneros de guerra". El corsario, en caso de trabar "combate tremolará el pabellón de las Provincias Unidas, a saber blanco en su centro y celeste en sus extremos a lo largo". Era obligación del capitán del corsario La Argentina, llevar un diario de sus operaciones, que debía enviar periódicamente a las autoridades. En otro de los artículos, se le señalaba al capitán del corsario, en fonna especial, que si en su navegación encontraba alguna expedición destinada contra las Provincias del Río de la Plata, debía tratar de apresar, de truir o incendiar cuantas embarcaciones pudiera, considerándose "este servicio como el más importante a la justa causa de la América". Además se le recomendaba que, en caso de que navegase por el Océano Pacifico, considerase el bloqueo impuesto a las costas peruanas por las autoridades españolas y tratara de obtener toda clase de informaciones sobre las ideas que pudieran sustentar ' El facsímil, se reproduce en Ruiz MoRENO, Las presas marítimas, entre pp. 10 y 11. los habitantes de aquel virreinato, con respecto al sistema de libertad e independencia que se había proclamado en el Congreso de Tucumán.• II. EL PRIMER COMBATE NAVAL El corsario La Argentina era en su origen una fragata mercante española llamada C~nsecuencia, que había sido apresada por Hip6lito Bouchard, frent; '3 las batenas del Callao, cuando en 1816 se hallaba al mando de la corbeta ~ada de ~uerra Halcón, en circunstancias que con Guillermo Brown, realizaba su pnmera campaña de corso sobre las costas del Pacífico.6 las úl•:-~ · d agac1ones, · h Hipólito , •Bouchard era oriundo de Francia y' secrún o LJ.J.UaS ID abna n~c1~0 en Bormes, ?,oblación situada entre Tolón y Saint Tropez -lugar este ultimo que, tamb1en, se le ha señalado como cuna- el 15 de enero de ~ 780. También se sostiene que pudo haber nacido en Sa~t Tropez " resunublemente" en 1785.6 p En su j~ventud ~abía sido marino mercante e, incluso, había integrado el rol de navios corsanos ~n su p~tri~ nativa. Llegó al Río de la Plata en 1809 y, al estallar. en ·' . .Buenos Aires al s1gmente año la Revolución de Ma}'º , se adbino a su~ -~rmc1p10s, al crearse, en 1811, la primera escuadrilla argentina, se Je confino una de las tres naves que la integraron. Partió, el 10 de febrero del pu~rto de Buenos Aires hacia un fatal destino. Juan Bautista Azopardo,' Hipólito ~ouchard y Angel Hubac eran "capitanes, respectivamente, de las naves Invencible, 25 de Mayo y Americana, cuyos nombres inspiraron aquella frase «L• L as rep:o d,~ce V. MAR.ro QuARTARUOLO, Preparativos para el crucero de la fragata a Argentina . Apartado del Boletín del Centro Naval, Buenos Airi.-s enero-febrero de 1953. Vol. LXX, úm. 608, pp. 12-14. ' 1: T. MlimNA, La expedici6n de corso del comodoro Guillermo Brown en aguas del Pacifico, · del I nsbtuto · de . octubre de 1815-junio dt 1816, Buenos Aires. Publ:ca • c10nes 1nves~gacioncs Históricas, número XLI, 1928; RICARDO R. CAILLET-Bots, Nuestros .corsarios: l, Brown Y Bouchard en el Pacifico, 1815-1816, Buenos Aires, Publicaciones <lel de Investigaciones Históricas, número LII ' 1930• y HÉC'IOR R . ~T'IO, n • H' Instltuto . i.stona de Brown, Buenos Aires, Biblioteca de la Sociedad de Historia Argentina VIII 1939, t orno J , p. 125 Y Slgts.; · · ' ' del nusmo autor: Capitán de navlo Hip6lito Bouchard "Buenos Air~s, Secretaría de Estado de Marina, Departamento de Estudios Histórico: Navales, sene C, número 2, 1961, pp. 30-36. 1 • ~"RANCtsco LA1ous, Identidad del capitán de navío Hip6lito Bouchard, en la Naci6n, ~ucnos_ ~es, 10 de noviembre de 1962, p. 6. Ver la nota del Departamento <le Estudios Históncos avales, que firma Humberto F. Burzio en Ratto Capitán ae navío Hip6lito Bouchard, pp. 71-72. ' ' 479 478 �de esperanza de que "a partir del 25 de mayo sería invencible la causa americana". 1 La pequeña flotilla, cuyo mando ejercía Bouchard, cuando semanas más tarde remontaba el Paraná, advirtió que iban en su seguímiento naves españolas procedentes de Montevideo, que respondían a las órdenes de Jacinto de Romarate. El 2 de marro resolvió el jefe patriota fondear frente a San Nicolás de los Arroyos, en donde se trabó la lucha en forma desigual para los argentinos.ª AJlí "fue destnúda completamente la flotilla patriota". A raíz de ese desastre, Bouchard "se alistó en 1812 en el famoso Regimiento de Granaderos a Caballo que organizaba San Martín. A sus órdenes se halló el año 13 en el combate de San Lorenzo, tocándole la fortuna de arrebatar de manos del enemigo la bandera española, que fue el trofeo de aquella jornada, aunque algunos le disputan esta gloria, que, sin embargo, se funda en el testimonio del mismo general San Martín". 9 Después de la actuación de Bouchard, a la que nos hemos referido, ~ue hizo con Brown en el Pacífico, retomó a bordo de la fragata Conserne11c1a a Buenos Aires, en donde el tribunal respectivo la consideró buena presa. En esa circunstancia fue adquirida por el doctor Vicente Anastasia de Eche arría, armador que había sido también de la corbeta corsario Halcó11. 1º RATTo, Brown, tomo I, p. 24; del mismo autor: Bouchard, pp. 15-20. Véase: ~1.1.CE0ES G. AzoPAJlDO, Corontl dt marina Juan Bautista A:opardo, BueAires, Departamento de Estudios Hist6ricos ·avales. serie C, núm. 3, 1961. BAII.TOLOMÉ M1T1.1.E, El cruc11ro dt "La Argentina" dt l 817-1819, en Obras Completas, de Bartolomé Mitre, Buenos Aires, 1949, volumen XJI, pp. 82 Y sigtes. La primera edición de este estudio, se publicó en la R11uista d11 Bu~nos. Aires, de 1864, tomo IV, y en seguida fue reproducido en folletos en ':aJpara1so imprenta de ~ Patria, 1864. Este estudio sobre 1 crucero de La Argenlma, es uno de los tr~baJoS capitale., sobre el tema, por las fuentes inEditas que se utilizaron en su redacc16n Y que son la base de cuantos se han ocupado sobre el asunto. En el parte del combate de San Lorenzo datado en el lugar de la acción, por el entonces coronel José de San Martín el ~uno día. del triunfo -3 de febrero de 1813- , se lec: "una bandera que pongo ~n manos de V. E. la arranc6 con la vida del abanderado el, valiente oficial don Hipólito Bouchard". Figura incorporado este documento en Jos& Tou& RBVELLO Selecci6n de documentos relativos al Libertador don JosJ de San Mardn, Buenos Aires, Instituto acional Sanmartirúa.no, 1953, pp. 42-43, transcribiéndolo de la Gazeta Mini.stllrial del Gobierno de Bu11nos Aires, viem s 5 de febrero de 1815, núm. 4-t-, ' • nos • pp. 19-23; Ratto, Bouchard, pp. 23-24. . . . ,. L.EWlS Wu:KLER B&ALER, Los corsario1 de Buenos Aius. Sus actividades en_ las gue,,-as hispano-americanas de la. ind~p1mdencia, 1815-182 l, Buenos Aires, Publicaciones del Instituto de Investigaciones Hist6ric.,s, número LXXII, 1937, p. 124. 480 III. LA PARTIDA Después de efectuarse a la fragata, cuantas reparaciones fueron convenientes, la dotaron del debido armamento y de la tripulación necesaria para el viaje, que iba a emprender y cuyo cmcero y tiempo empleado no pudieron calcular ni el armador, ni su valiente capitán. Dos días antes de levar anclas el navío corsario del puerto de Buenos Aires, se amotinó la marinería que, al igual que la tripulación, era integrada por personas de distintas nacionalidades europeas y americanas. Según lo expresó su mismo armador, la fragata La Argentina, era "de 464 tonelada, 100 pies de quilla; piezas de artillería 34: 18 de a 8 y 16 carronadas de a 12. Marinería y toda tripulación completa 180 hombres" .11 Acompañaban a Bouchard, en el cuadro de oficiales, su segundo athan Somers, Guillermo heppard, Luis Crassack, Miguel Burguess, Guillermo P. Milis, Colverto Thompson y José María Píriz, que dejó escrita una relación del ,·iaje y que actuaba de comandante de la tropa. 32 A bordo figuraban dos hermanos políticos de Bouchard, el sargento voluntario Cayetano Merlo y el pilotín Juan Agustín Merlo. is Había otros dos pilotines más: Andrés Górnez y Tomás Espora; este último hada después famoso su nombre en la guerra contra el imperio del Brasil. 11 Como médico actuaba el doctor Bernardo Copacabana. u ANGJ?L JusTINIA ·o CAR.RANZA, Campañas naval11s d11 la República Arg11ntina, Cuadros Hist6ricos, Buenos Aires, 1916, tomo III, Guerra de Corso, 1815-1821, cap. VIII, Bouchard - La Argentina, p. 105. Existe una R,lación de W armas, municiones Y demás pertrechos mandados entregar por el Gobierno en decreto d11 16 de abril último, Para habilitaci6n del corsario la fragata "Argentina'' . . . Buenos Aires, mayo 30 de 1817. Juan ]oJJ de Sarratea. Fue publicada por F1usuTo º" OuvEJRA CÉzAR. El corsario "La Argentina", Buenos Aires, 189+, p. 17. Sobre el estado del armamento se ocupa QuAI.I.TARUOLO, Preparativos para el crucero de la fragata "La Argentina", pp. 14-15. u JosÉ MAJÚA PÍRcz, M,moria exacta y puntual de todos los sucesos y méritos más distinguidos qu11 superamos y labramos el señor comandante d11 la fragata de guerra don Hipólito Bouchard y yo como comandante de las tropas de este buqu, ni la ex- pedición que hicimos a los rumbos del nortt con las patentes corresponditntes de nutstro supremo dirutorio de las Provincias Unidas del Río de la Plata, Santiago de Chilt·, lo. de octubre de 1819. Fue publicada por el capitán de fragata TEOOORO CAILL&T· Bors, El Manuscrito de Plriz, crucero "La Argentina", en Boletín del Centro Naval, Buenos Aires, 1929-1930, tomo XLVIII, pp. 623-626. P[riz había nacido tn 'Montevideo. u Bouchard se había nacionalizado como ciudadano de las Provincias Unidas del Río de la Plata y había casado en 1812 con Norbcrta Merlo, cuyo d eceso ocurri6 en 1869, ui la ciudad de Montevideo. 11 Era natural de Buenos Aires ( 1800-1835) . Sobre este insigne marino publicó cl 481 1131 �Al sonar el 27 de junio de 1817 el estampido del cañonazo de leva, eran izadas en las balizas exteriores del puerto de Buenos Aires las anclas de la airosa fragata, mientras en lo alto del palo de mesana ondulaba suavemente la bandera blanca y celeste de la nueva nación, que era saludada al grito de: "¡ viva la patcia!" 15 El navío enfiló su proa hacia la Ensenada de Barragán. 16 Allí quedó de estación algunos días, y el 9 de julio -primer aniversario de la proclamación en 1816 de la Independencia Argentina- inició su viaje con rumbo al cabo de Buena Esperanza, para dirigirse a Madagascar, a surtirse de víveres y hacer aguada. El 4 de septiembre, fondeaba en uno de los puertos de la isla Tamatava, donde Bouchard fue requerido por un oficial inglés allí destacado, para que impidiera el embarque de negros que habían sido adquiridos como esclavos, hasta que arribara el navío de su nación destinado a esa vigilancia. Bouchard 1 correspondiendo a lo resuelto por el gobierno de capitán de fragata Héetor Raúl Ratto varios estudios, que culminaron en el tit~do volumen Espora, 1835-1935, impresión dispuesta por el Centro Naval al cumplme el centenario de su fallecimiento, ilustraciones de EMlLIANO Ce.LERY, Buenos Aires, 1935, el nieto, JuAN M. EsPOllA (1862-1907), public6 Episodios Nacionales. Hay reimpresión. prolongada por ENR.IQUB UoAONDO, Buenos Aires, 1945. En las pp. 59-63, dedi~ el titulado Por la vida de un hombre, a referir las incidencias del viaje de La Árgenhna. u Hip6lito Bouchard, en extensa carta que remitió al Gobierno de Buenos Aires, expuso las incidencias de su crucero, que ha sido utilizado por cuantos autores trataron el tema, desde que el general Mitre la empleara en su estudio. Se fecha en las islas Tres Marías (frente a San Bias), el JO de febrero de 1819 y la dirigió al Director Supremo de las Provincias Unidas. Se conserva el original en el tfrchivo General de la Nación, Buenos Aires, Sala X, cajón 25, anaquel 2, número 6. A la vista de la misma, publicó el armador de la nave, V1CBNTE ANASTASIO DE ECREVAIUÚA, Relación de los viajes de la fragata Argentina contra los españoles 1n la India y otros puntos, Buenos Aires, imprenta Independencia, 1819, 22 páginas. Sobre la personalidad del ilustre marino se ocupó el capitán de fragata HÉCTOR RAÚL RAT'I'o, en Bouchard, en Boletín dal Centro Naval, 'Buenos Aires, 1936, tomo LV, pp. 401-412, en De la Marina Heroica, Buenos Aires, 1936; cuya reedición publicó el Departamento de Estudios Históricos Navales, con el título: Capitán de nav!o Hipólito Bouchard, Buenos Aires, 1961 que hemos citado y en Bouchard y la primera etapa del crucero La Argentina en La Prensa, Buenos Aires, 9 de mayo de 1937, año LXIX, (núm. 24. 535), segunda sección, p. l. ,.. Con motivo del traslado de La Arg1111tina a la Ensenada de Barragán, se hicieron, en su tiempo, muchos comentarios sin fundamento. Ello obe~ecía, simplemente, a dar cumplimiento a la orden del ministro de marina, Matías de Irigoyen, que en 18 de marzo de 1817 mandó que los buques que demoraran en sus eargamentos, se trasladasen al lugar referido o a cualquier otro puerto que pudiera convenirles a sus capitanes, para que las baterlas de Buenos Aires y los navfos de guerra, pudieran actuar libremente contra cualquier ataque enemigo. QuARTAAUOLo. Preparalivos para el crucero de la fragata "La Argentina", p. 16. 482 Buenos Aires, puso el poder de su fuerza al servicio de la humanidad, impidiendo ese vergonzoso comercio.17 Otro de los marinos que actuaron en esa ocasión, Julián Manrique, dejó escrita una relación, en donde, al referirse al episodio mencionado, anotó: "La introducción a ese paseo triunfal de aventuras y hazañas sin rival de nuestro capitán fue el de dar libertad al cargamento de esclavos de cuatro barcos franceses e ingleses que se habían campado en aquella isla y que Bouchard poniendo en práctica las declaraciones de la primera Asamblea Nacional declaró libres". 18 Según dejó escrito Bouchard, parte de los buques "tenían embarcado una porción de negros" que hizo desembarcar. Firme en su decisión, evitó que esas naves pudieran alcanzar sus propósitos hasta la llegada de la corbeta inglesa Conway, cuyo capitán le dio las gracias en nombre de la civilización. 19 IV. NAVEGACIÓN HACIA ÜRIENTE De ese lugar partió La Argentina el día 16 con rumbo a Oriente, con el propósito de interceptar alguna nave española de la Compañía de Filipinas, lo que no pudo lograrse porque hacía algunos años que se habían suspendido los viajes. Cruzando el estrecho de •la Sonda, el 7 de noviembre arribaba la nave a la isla de Java. Durante la travesía, entre la gente de abordo, se babia declarado el escorbuto, lo que redujo sensiblemente su tripulación. Al siguiente día levaba anclas y el 7 de diciembre penetraba en el estrecho de Macassar, donde se le enfrentaron cinco naves piratas tripuladas por malayos, una de las cuales, enarbolando una bandera negra, la abordó. Se luchó tenazmente durante hora y media, hasta que pudo dominarse a la embarcación pirata. A bordo de la misma se hallaron cuarenta y dos hombres, a los que se resolvió juzgar por medio de un consejo de oficiales. pe ellos veinticuatro eran jóvenes, que se mandó embarcar en la fragata, mientras los restantes, teniendo en 17 Las resoluciones de la Asamblea Constituyente, que sesionó en Buenos Aires, con fecha 2 y 5 de febrero de 1813, declaraba libre a todo hijo de esclavo nacido en las Provincias Unidas del Río de la Plata, a partir del 31 de enero de dicho año, en adelante; y a todo esclavo que, procedente de países extranjeros, fuera introducido en su territorio. Registro Oficial de la República Argentina, q1" comprende los documentos expedidos desde I 810 hasta I 873, Buenos Aires, 1879, tomo I, p. 194, números 395 y 397. ,. V. MARIO QuAR.TARUOLO, La Argentina rumbo a Oriente, (Apartado del Boletín del Centro Naval. Buenos Aires, mayo-junio de 1953, \'ol. LXXI, núm. 610), p. 5. ,. MITRB, Obras completas, vol. XII, p. 84. 483 �cuenta que habían aprisionado una nave portuguesa y que asesinaron a cuantos en ella viajaban, fueron condenados a muerte, hundiéndose a cañonazos la embaTcación en donde se encontraban. Entretanto, las otras naves piratas se perdían en el horizonte. Mitre, refiriéndose a ese acontecimiento, escribió: "aquella embarcación -La Argentina- que había salido a cruzar los mares en busca de tesoros y barcos españoles, se ensayaba en su crucero alcanzando dos victorias benéficas para la humanidad: primero sobre los traficantes de carne humana que violaban las leyes de Dios, y luego haciendo una terrible justicia en medio de la soledad de los mares, castigando a los que violaban las leyes de los hombres" .20 Proseguida la navegación, ya iniciado el año 1818, la fragata se detuvo en la isla de Joló, dirigiéndose después hacia la de Luzón, para pasar a la bahía de Manila, donde a partir del 31 de enero estableció Bouchard un riguroso bloqueo, al que dio término el 30 de marzo. Durante ese lapso fueron hundidas dieciséis embarcaciones españolas cargadas de azúcar y arroz no registrándose el tonelaje de esos navíos en ninguno de los documentos conocidos. El 9 de abril fue avistado un bergantín español que al advertir la presencia del corsario, se refugió en el puerto de Santa Cruz. Ansioso de apresarlo, despachó Bouchard tres botes de La Argentina, al mando de su segundo, Nathan Somers. Este se adelantó con la embarcación en la que iba, que zozobró al chocar con el bergantín, siendo muertos quince de sus tripulantes, juntamente con omers. Ante ese terrible contraste, al siguiente día insistió Bouchard en su propósito, alcanzando su objetivo el oficial Luis Crassack. Bouchard resolvió llevar consigo esa nave, poniéndola al mando de Colverto Thompson. Tres dias más tarde, apresaba frente a Luzón una goleta española con un \·alioso cargamento. Ambas naves, debido a un temporal que habría de desencadenarse, fueron perdidas de vista y para reunirse con ellas, La Argentina fondeó el 8 de mayo en el puerto de San Ildefonso, donde quedó de estación una quincena, sin que aparecieran las embarcaciones perdiéndose, expresa Mitre "La presa más valiosa del crucero". v. HAWAJ El corsario prosiguió su v1aJe con rumbo a las islas Sandwich (Hawai), donde arribó el 17 de agosto. En ese lugar se informó Bouchard que el monarca de las islas había adquirido una nave de guerra. Cuál sería su sorpresa al advertir que se trataba de una embarcación corsaria de Buenos Aires, la ,. MITRE, Obras completas, vol. XII, p. 87. 484 corbeta Santa Rosa, llamada también Chacabuco, que había partido del puerto argentino casi poco más de seis semanas antes. Se informó también Bouchard que su tripulación se había sublevado y, después de ejercer la piratería dirigida por el piloto McDonald, se había presentado en la bahía de Kealakekua, donde había sido vendido al rey Kamehameha I. n El capitán de La Argentina se entrevistó con dicho monarca, obteniendo su devolución previo pago de una suma convenida, más el importe de los gastos ocasionados por la tripulación. Según refiere Píriz, se celebró con el soberano "un tratado para paz, guerra y comercio, quedando obligado el rey con esto a remitir a disposición de nuestro supremo gobierno todos los buques que arribaron por aquellas costas como la Chacabuco, y a damos hombres y auxilios cuantos se le pidieren a nuestro socorro, reconociendo desde entonces nuestra independencia. El señor comandante lo congratuló, dándole una rica espada, sus mismas charreteras, su sombrero y un uniforme a nombre de nuestro supremo gobierno y también título de teniente coronel de las Provincias Unidas del Río de la Plata". 22 Cuando arribó La Argentina a Hawai -dice Peter Comey-, testigo de ese hecho, constituían el armamento del corsario, cuarenta y cuatro cañones "y pertenecía a los independientes de Sud América, siendo su comandante un francés llamado Hipólito Bouchard. Muchas presas había hecho durante el crucero realizado, pero ninguna de ellas era de valor. Su tripulación estaba muy enferma, y de los 260 que la tripulaban, escasamente había número suficiente con que atender el trabajo del barco". Más adelante, recuerda, "habiéndole inspirado gran afecto -a Bouchard- me pidió aceptara el mando de la Santa Rosa, a lo que accedí, asumiendo su comando en el mes de octubre de 1818". 23 " Mrne, Obras completas, vol. XII, pp. 88-92; BEAJ.ER. LoJ corsarios de Buenos Aires, pp. 132-140. .., Refíri6ndose a este hecho BRALER. (Los corsarios de BuenoJ Aires, p. 138) lo pone en duda, mencionando lo expuest.o por el historiador hawaiano Lydccker. En un dictamen de la Academia Nacional de la Historia, de Buenos Aires, titulado El país que ,uonoció en primer thmino la independencia de la República Argtnlina, qucr se asienta que Píri?. en su J.femoria y Boucharcl, en su Relaci6n, "por error cona:ptual hayan denominado tratado a un mero conveni01 o negociaci6n con cl objeto de la entrega de. la corbeta Santa Rora de Chacabuco". Más adc1antc, se manifiesta; "De acuerdo con lo expuesto puede afirmarse, sin lugar a dudas, que Hawai no reconoció por acto unilateral ni bilateral la independencia de lllS Prouincias Unidas del Rfo de la Plata". Cfr.; Boletín de la Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, 1950, 1951, vols. XXIV-XXV, pp. 685-690. " Sobr-e el arribo de la Sanla Rosa a Hawai, véase a HoRAc10 Boss1 CÁCBRES, Peter Corney y el i;rucero de "La Argentina", tradu,ción y notas de ... en Boletín del Instituto de Investigaciones Históricu, Buenos Aires, 1929, tomo VIII, p. 28 y siguientes. 485 �Ambas naves recorrieron juntamente el archipélago, logrando, con la ayuda de los naturales, capturar a más de setenta hombres que habían pertenecido a la dotación de la Santa Rosa,2" que fueron juzgados por un consejo de guerra. 25 Después de los acontecimientos narrados, ambas naves levaron anclas con rumbo a las costas americanas septentrionales. Durante la travesía, se adiestró a la tripulación, preparándola eficientemente para la lucha, en el manejo de las armas individuales y en el uso de los cañones, leyéndoles frecuentemente las leyes militares, cuyas disposiciones eran estrictas, castigando todo acto de insubordinación con la pena de muerte. VI. EN LAS COSTAS AMERICANAS En su memoria, anota Píri.z que en la navegación alcanzaron hasta los 36 grados Norte, arribando a la bahía de San Carlos de Monterrey, Alta California, el 22 de noviembre. En ese lugar existía un fuerte guarnecido por tropas españolas que Bouchard se propuso desmantelar. Peter Comey fue destinado con la Santa Rosa a tomar poseción dentro de la bahía para iniciar el ataque. La entrada se hizo de noche y su capitán no advirtió que Ja nave quedaba dominada por la batería de tierra, integrada por dieciocho piezas de artillería. Seguidamente, despachó Bouchard, desde La Argentina, los botes con la gente que debía efectuar el desembarco, quedando a bordo de la fragata cuarenta hombres. Ejecutado el traslado, la tropa llegó a la corbeta casi extenuada. Guillermo Sheppard, que debía dirigir la operación, se hallaba a bordo y resolvió demorarla, para que los hombres se recobrarán con 1 algún descanso. Al amanecer, se advirtió que la Santa Rosa quedaba a merced de los 1' Boss1 CÁCEREs, Peter Corney, pp. 30-31. Refiriéndose Peter Corney a la Sanla Rosa,, escribe que era un navío construido en Norteam~rica, "de 300 toneladas de porte, con 18 cañones de 12 y 18 libras; la tripulación estaba constituida por cien personas, de las que treinta eran nativas de las islas Sandwich, y el resto estaba formado de americanos, españoles, portugueses, criollos, negros, manilas, malayos y algunos ingleses". 11 En Atooi, fue apresado uno de los tripulantes de la Santa Rosa, de apellido Griffiths, que aparece entre los principales jefes de los sublevados, que había ejecutado y ordenado actos de pirateria. Fue abandonado, después, por MacDonald, y haciéndose de un bergantín, arribó al archipiélago. Se le formó consejo de guerra, que lo condenó a muerte, cuya sentencia se cumplió en la playa, dos horas más tarde. Otro tl'ipulante que había sido condenado a la misma pena, obtuvo la conmutación de ésta poJt la de azotes". Se aplicó la pena de doce docenas de azotes a otros doce condenados. Boss1 CÁOERES, Peter Comey, pp. 31-32. 486 cañones de tierra, que con sus disparos, la obligaron a rendirse. Los españoles, como carecían de embarcaciones, no pudieron hacer efectiva la posesión de la corbeta. En esta situación -23 de noviembre-, Bouchard envió un emisario a tierra intimando al jefe de la guarnición la libertad de la nave y la entrega de la plaza. En contestación, se le pidió un fuerte rescate a cambio de la corbeta rendida. Lo importante, en ese momento, era dilatar las negociaciones, mientras se planeaba, para esa misma noche, el rescate de los hombres que se hallaban a bordo de la Sanla Rosa en condiciones de reanudar la lucha. Llegada la noche, mientras en tierra se festejaba ruidosamente el triunfo alcanzado, Bouchard hacía trasladar con sus botes, desde la corbeta, a La Argentina, todos· los hombres en condiciones de luchar, mientras los lamentos de los heridos hacían confiar a la guarnición la seguridad de su presa. Al amanecer del día 24, se preparaba a bordo de La Argentina un desembarco, que se llevó a cabo a las ocho, en Punta Pinos, lugar que escasamente distaba tres millas al oeste del fuerte. Las fuerzas eran dirigidas por Bouchard y las integraban 200 hombres, de los cuales, 130 iban armados con fusiles y los restantes, en su mayoría hawaianos, llevaban lanzas como única arma. La guarnición de la plaza salió al encuentro montada a caballo, la que, al ser castigada por los disparos de los fusiles, dio la espalda y huyó hacia la población. A las diez, en lo alto del mástil del fuerte, tremolaba el pabellón blanco· y celeste. Durante seis días dedicó Bouchard a sus hombres a inutilizar las defensas, arrasando hasta los cimientos, al igual que los edificios dedicados a cuartel y presidio, respetando, únicamente, los templos y las moradas de los nacidos en América. Sólo fueron trasladadas a la fragata La Argentina, dos piezas de artillería de bronce y un número de barras de plata. Entretanto se reparaba febrilmente la corbeta 'Santa Rosa, para proseguir el crucero. 26 Ambas naves levaron anclas de Monterrey, el 29 de noviembre, con rumbo al rancho denominado El Refugio, propiedad de un acaudalado español que había "hecho pasar -escribió Bouchard- bastante martirio a los patriotas de México". El 4 de diciembre fondeaban las naves frente al' referido lugar. Fueron enviados a tierra 60 hombres armados, para que tomaran posesión del rancho, que había sido abandonado por cuantos lo habitaban. Se surtieron debidamente de víveres, perdiéndose en esa acción como prisioneros, un oficial y dos soldados, dedicados a esa labor. Antes de levar anclas las embarca<:iones, se dieron a las llamas todas las viviendas del rancho. Las proas de las dos naves corsarias se dirigieron el día 7 con rumbo a la misión de Santa Bárbara, donde arribaron al día siguiente, rescatando seguidamente a los prisioneros a que hemos hecho referencia, y entregando en su lugar, al único que en esa condición iba embarcado. El 11 se dieron nuevamente a la vela " Boss1 CÁcl!RES, Pet11r Corney, p. 32. 487 �y el 16 fondearon frente a la misión de San Juan Capistrano. Al comandante de ese lugar, pidió Bouchard. que le vendiese algunos víveres que le eran necesarios y éste, le hizo responder de palabra, "que tenía bastante pólvora· y bala para darle". Una respuesta tan altiva no podía quedar impune y, ese mismo día, el jefe corsario inició los preparativos para efectuar un desembarco, que en la fecha siguiente se puso en práctica, con un contingente de hombres que, a las órdenes de Peter Comey, llevaban por objeto ocupar la población. A las diez de la mañana de ese día -17 de diciembre-- era ocupado el lugar, señalando Comey en su relato que los hombres que actuaron a sus órdenes, alcanzaban a 140. "Al desembarcar -anotó- un destacamento de caballería avanzó hacia nosotros y nos hizo algunos disparos, huyendo enseguida hacia el pueblo. No hubo resistencia, y pronto fuimos dueños de la localidad, la que, después de almorzar, nuestra gente comenzó a saquear, encontrando al pueblo bien provisto de artículos en general, con excepción de dinero. La mayor parte de los edificios públicos fueron destruídos, lo mismo que gran cantidad de vinos y licores; los almacenes reales fueron incendiados, como igualmente los cuarteles y casa del gobemador".27 Después de exponer los hechos referidos, recuerda Corney que el 23 -por 24 de diciembre-- divisaron las islas de los Cerros, donde permanecieron algún tiempo, reparando las embarcaciones. 28 De alü partieron el 17 de enero de 1819, con destino al puerto de San Bias, para bloquearlo, medida iniciada el día 25 y que fue mantenida por espacio de un mes, llenando de incertidumbre y temor a las autoridades españolas. Levantado el bloqueo, las naves corsarias, a la vista de la costa mexicana, se dirigieron hasta Acapulco, de donde siguieron hacia el puerto de Sonsonate. En ese lugar, informa Píriz en su memoria, sacaron "un bergantín que estaba anclado bajo sus baterías con todo su cargamento, capitán y parte de su tripulación. Con las noticias que nos dio este capitán que acababa de llegar del puerto del Realejo, supimos que allí estaban anclados cuatro buques; y con el deseo de no dejarles marirr M1T1ui, Obras completas, vol. X'.II, pp. 99-105; ANOEL JusTINlANO CARRANZA, Campañas navales de la República Argentina, Cuadros hirtóricos, Buenos Aires, 1916, tomo III, pp. 124-128; BEALER, Los corsarios de Buenos Aires, pp. 141-144; V. MARIO QuARTARUOLO, "La Argentina" en las costas del Paeífico Americano (Apartado del Boletín del Centro Naval, Buenos Aires, 1953, vol. LXXI, núm. 612; 1954, vol. LXXI, núm. 614) pp. 8-18; Boss1 CÁcEREs, Peter Comey, pp. 32-35; y Capitán de fragata TEOOORO CATLLET-Bors, El "Año de los Insurgentes", Bouchard en la costa de California en Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas, Buenos Aires, 1934, tomo XVII. pp. 322-336, obra donde se citan las fuentes principales relativas al tema, y a la vez se señala la deficiente información que, sobre la actuación de Bouchard en las costas americanas. registran HuBERT HowE BANCROPT, History o{ California y THEOnou H. HrTTEL, History o/ Calif omia; Ratto Boucliard, pp. 52-53. 488 na, y nos acercamos a él, en distancia de ocho leguas, poco más o menos. Aquí nos pusimos a la facha, para nq ser vistos, y con la obscuridad de la noche aprestamos dos lanchones con una pieza de cuatro cada uno y la dotación necesaria de gente con los pertrechos". A la siguiente mañana, abordaron los buques y los sacaron fuera del puerto. Dos de ellos, e[ bergantín San Antonio (a) La Concordia y Lauterana, fueron entregados a las llamas y los otros dos, goleta María Sofía y lugre San José (a) Neptuno, se incorporaron a los cor·sarios, con todos los tripulantes, artillería y pertrechos, sirviendo de embarcaciones auxiliares. Antes de retirarse la escuadrilla de Bouchard del puerto de Realejo, advirtió la presencia de un bergantín que enarbolaba bandera española y que le atacó resueltamente, disparando contra la Santa Rosa, causando varias víctimas entre sus tripulantes. Cuando se iba a generalizar la lucha, el bergantín enarbo16 la bandera chilena. Se trataba del corsa1io de dicha nación amiga, llama,do El Chileno. 29 A consecuencia de este error, habría de sufrir después Bouchard graves ~cusaciones. VII. HACIA VALPARAÍso Después de ese acontecimiento, despachó Bouchard la Maria Sofía, la .Santa Rosa y el Neptuno con dirección a Valparaíso, siguiendo La Argentina en último lugar. El primero de los nombrados anib6 al puerto recordado -el 3 de julio juntamente con el segundo; el tercero el día 12 y el último el 14. Antes de arribar Bouchard, los tres navíos anteriores habían sido detenidos por orden del vicealmirante lord Cochrane y, al Jlegar Bouchard, por la ac1itud que éste asumió en defensa de sus naves, fue encarcelado. Se le acu·saba de haber ejercido la piratería.ªº Se le inició un proceso que ha sido es2ll Corney le da, en realidad, el nombre de Ceres; otras fuentes la recuerdan con el de "Los Cedros". Bouchard, expresa al mencionarla: "Isla del Cerro en la costa de 'California". e. MITRE, Obras completas, vol. XII, pp. 109-110. CARRANZA, Campañas Navalts, ·tomo III, pp. 128-133; y B!!ALER, Los Corsarios de Buenos Aires, pp. 146-147. .. En reaUdad, las fechas de arribada que anotan los distintos autores, no concuerdan. En informe de Lord Cochrane, de 9 de julio de 1819, dice lo siguiente: "Anoche :atracó en el pui:rto un bote que daba lugar a sospechas; la persona que lo mandaba manifestaba mucha ansiedad por regresar inmediatamente a su buque. Pedí al gobernador lo detuviese mientras yo destacaba al Galuarino a examinar el barco. Vuelve -ahora el Galvarino conduciendo un buque que tiene todas las circunstancias que usualilllCntc constituyen los piratas, y a más otro barco y una goleta que ha detenido como 489 �tudiado por un destacado historiador de la marina argentina, 81 quien señaJa que Cochrane, en sus Memorias, nunca menciona a Bouchard. "Sin embargo -expresa- la llegada a Valparaíso de una expedición de cuatro barcos, fragatas dos de ellos, fue sin duda acontecimiento de importancia en momentos que tanto necesitaba de hombres y barcos para la gran expedición. 82 Es que este asunto le hace poco favor, y por los disgustos que dio al gobierno, debió a la larga causarle daño al lord, contribuyendo al vacio que se le formó y motivaría su retiro de Chile poco después. Respecto a los móviles que le impulsaron en la acusación de piratería contra Bouchard, el general Mitre los atribuye a su codicia desenfrenada. No cuesta creer esta explicación, por más que no haya casi páginas de las M emoria.s de Cochrane que no hable de dinero, y por más que Bouchard indignado por el saqueo de los barcos diga que 'no buscan más que cajones de oro y plata, los millones de onzas de oro que ellos dicen; 150,000 pesos no pueden reparar la falta'. Creeríamos más bien que obró en un principio de buena fe, aunque con increíble falta de juicio sin prever consecuencias". 58 VII1. SE PROCESA A BoucHARD El armador de La Argentina, Vicente Anastasia de Echevarría, designó a Juan José de Sarratea con carácter de apoderado en Chile en defensa de sus intereses, quien al informarle, desde Santiago, a 27 de agosto, le manifestaba: "Por más que trabajo no puedo adelantar mayormente sus negocios. No hay demonio que no haya tratado de mortificar a Bouchard; el comandante inglés de la Andrómaca se queja de que un bergantín inglés ha sido robado por presas". Capitán de fragata TEOD<>RO CAILLET-Bo1s, El Proceso Bouchard, Buenos Aires, P11blicaciones del Instituto de Investigaciones Históricas, número LXIX, 1936, p. 9. "La Argentino fue secuestrada; muchos de sus hombres, junto con los de los otros barcos, tomaron servicio en la armada chilena o en el ejército de San Martín; otros, además se embarcaron de vuelta hacia Buenos Aires lo meJor que pudieron". BEALRR, Lo1 Corsarios de Buenos Aires, p. 150. ., TEODORO CArLLET-Bo1s ( 1879-1949). Entre las múltiples obras que produjera> figura también una Historia Nauol Argentina, Buenos Aires, Emecé, Editores, 1944. Se refiere el autot a la Expedición Libertadora a1 Perú, que se estaba organizando entonces en Chile, a la que se incorporó Bouchard, a las órdenes de San Martín. En cuanto a la fragata, retomó su primitivo nombre Consecuencia, y tuvo por capitán a Pedro Dronct, integrando 1a misma 0pedici60 como transporte. 12 ., TEODORO CAILL'BT-Bo1s, El Proceso Bouchord, pp. 46-47. Sobre el proceso también se ocupa Dumo BARROS ARANA, Historia General de Chile, Santiago, Rafael Jover editor, 1892, tomo •XII, pp. 310-316. 490 La Argentina; el piloto de la goleta 'Sofía le reclama por ser danesa. Este gobierno lo acusa de algunos actos de piratería) pero todo emana de declaraciones que han dado algunos marineros borrachos y dos oficiales a quienes Bouchard traía con grillos. A no ser que las arbitrariedades continúen hasta aquí: no dudo saldrá completamente vindicado el nominado Bouchard". at Después de varios meses de cárcel, fue interrogado Bouchard el 22 de noviembre, quien contestó a cada uno de los cargos que se le hicieron, figurando entre ellos, el haber continuado ejerciendo el corso, no obstante haberse vencido su patente y haber autorizado a hacerlo a sus presas. A todo ello, respondió que "sus despachos le facultan para trasladar a sus subalternos, sin limitación, la propia autorización dP. corsario; ni podía dejar de arbitrar todos los medios necesarios a hacer respetar su expedición cuando había los mayores riesgos enemigos. Todas las ordenanzas le conceden estas facultades":85 En tan dificultosa situación, intervino Tomás Guido, representante argentino acreditado ante el gobierno de Chile, interesándose por el ilustre marino que había paseado por todos los mares la insignia argentina, alarmando con sus hazañas a iaJ¡ autoridades españolas, contra cuya nación !uchaba. 36 La solución de la causa se iba dilatando más cada día, mientras la nave era despojada de sus cañones y arboladura, aparejo y cuantas otras cosas útiles poseía. IX. SENTENCIA Finalmente, el 7 de diciembre de 1819, el tribunal que siguiera el proceso, dictaba la siguiente sentencia: ''En consideraci6n a1 actual mérito del proceso, a lo expuesto por el señor fiscal y por el defensor del teniente coronel don Hipólito Bouchard en el auto de la relación de la causa, y a los perjuicios consiguientes a su proceso (después de lo que ha ocasionado una retardación que no ha estado al alcance de la comisión evitar) se declara que, afianzado competentemente al teniente coronel Bouchard toda responsabilidad por las reclamaciones entabladas sobre la goleta María Sofía, queda absuelto de la instancia del presente juicio y sus formalidades. P6ngasele en libertad: y de.. BENJAMfN VlLLEGAS BASAVlLBASO, Apresamiento de la Fragata Corsario "La Ar- gentina" (1819), en Boletín del Centro Naual, Buenos Aires, 1911, p. 467. " TEODORO CAtLl.ET-Bors, El Proceso Bouchard, p. 42. • El fiscal Argomedo intervino en la causa y expresó en su requisitoria: "no habrá quien lea las diligencias y no crea al capitán un verdadero pirata, ni quien no se admire, igualmente, de la formal oposición que hizo cuando se trat6 de registrarle el buque". TEODORO CAJLLET-Bo1s, El Proceso Bouchard, p. 43. 491 �,'l.lékase la fragata Ar~entina y demás buques tomados en su corso. E perándo del supremo gobierno de las Provincias Unidas se servirá disponer la sati f ac i6n debido al pabellón de Cliile por la resist ncia que parece haberse hecho al registro ordenado por el vicealmirante Cochrane. Póngase esta resolución en noticia del señor diputado de Buenos Aires; transcríbase al gobernador de Valparaíso para sus efectos y anótese en el expediente seguido por parte de don , ntonio Chri hiansen, en demanda de la Alaría Sofía, archivándose los originales, y dándose a las partes que perdieron y al teniente coronel Bouchard sus diarios y demás papeles de navegación, copiándose en los autos los que han obrado en ello . Godoy, Astorga. Doctor Vera. Ante mí: local, con respecto a los lugares que visitó, la airosa nave corsaria, que fue difundiendo, con el tronar de sus cañones y un pabellón entonces d sconocido, los principios que alentaba la Revolución de Mayo y el finnc prop6sito de combatir contra quienes se oponían a la justa causa que defendían los pueblos de América. Olivares" .37 X. BoucHARO EN LlBERTAD Así se dio ténnino al proceso relacionado con el apresamiento del corsario La Ar~entina y sus presas, y al encarcelamiento que padeció su capitán llip61ito Bouchard, cuya libertad recobró el 8 de diciembre. Poco después ~e incorporaba a las filas del ejército libertador del Perú que estaba omaninndo u antiguo jefe, el general Jo5é de San Martín, y, más tarde pasó a la arma- da pcruana.38 Di\'ersos autores ar!!'entinos y de otros países americanos, se han ocupado de narrar el extraordinario crucero realizado por la fragata La Argentina, bajo el mando de Boucbard, o bien, se han referido, en particular, a la hi toria T1Wl)()RO ~rLuT-Bo1s, E( Proceso Bou.chard, p. 44. • Retirado Bouchard del servicio, con el grado de capitán de na\•ÍO, en 1829, se establrci6 en las haciendas de San Javirr y San José, en el pueblo El Ingenio, en el departamento de lea, donde muri6 asesinado, d 4 de: enero de 1837, como lo documentan rectificando a los autores que han rl'fcrido el trágico fin de su e,ú tencia, lo miembros de número del Crnlro de Estudios Hi5tórico-Militare del Perú, capitán de naYlo íctor Carcelén, doctor Ricardo Cavero Eguzquiza y César García Rosell, en el informe que redactaron dando a conocer la partida de defunción que hallaron en el archivo parroquial de la iglesia de San Francisco Javi r, en el valle El Ingenio. Se publicó ro la Revista del C,ntro de Estudios Hi;t6rico-Militaw d,l Ptrú, núm. 7, pp. 108-112, citado por QuARTAJUJOLO, Pr,parativor para el cruc,ro d, la fragata La Argtntina, p. 19. Lo restos de Bouchard dentro de una urna, fueron tnuladados a Bueno ,\iJ-es. a bordo del crucero escuela La Argentina y de embarcados el 12 de noviembre de 1962. La urna fue depositada en el Panteón avnt, en el cementerio de la Cbacarita, de la capital Federa.! de la República Argcntin:1. Sobre la muerte de Bou<"hard véase la ota del Departamento de Estudios Históricos • avales en RA.no, Bou11T chard, p. 68. 492 493 �EL CONTENIDO DE LAS FUENTES DE LA HISTORIA n~. PEDao A. BARBOzA DE LA ToRRE Profesor de la Facultad de Humanidades y Educación Universidad de Zulia Venezuela Vrvn.10s EL MOMENTO de la revisión crítica de la Historia, la Sociología, la Psicología y otras Ciencias. Los avances científicos se han producido de tal manera vertiginosos, y la libertad del intelectual se ha fortalecido a tal extremo, que los cánones conservadores presentan fisuras por las cuales penetran las fuerzas de nuevos bríos en la inquisidora mente humana. La Sociología está dejando de ser la ciencia enciclopédica, meramente especulativa y filosófica, aunque de origen positivista, para convertise en una ciencia con grandes resultados prácticos sin llegar a lo normativo, como lo quisieran algunos utilitaristas. La Psicología, de ciencia que estudiaba el alma, ha visto menguar su contenido después de mejores enfoques de muchos de sus temas. En la Historia, se vienen operando cambios substanciales desde poco después de su advenimiento; pero, en los últimos tiempos, particularmente desde el siglo XIX, sus transformaciones han sido de una profundidad impresionante, así como ciencia, ora como narración historiográfica. Y la América ha desempeñado en ello un papel de trascendencia. Cuando alguna vez se haga una síntesis del pensamiento historiográfico de América Latina, podremos valorar la significación de nuestros aportes en la revisión crítica de la Historia, donde las Facultades de Humanidades han sido señeras, tanto por su cientificismo, como por su preocupación, su constancia y su influencia. Tal vez haya obrado en ello la necesidad de América Latina, de conocer la verdad de su propia historia, a ratos mutilada, a ratos deformada, por esta razón o por aquella conveniencia. Cualquiera que pudiera ser la explicación, de suyo interesante, lo real e innegable es que no hemos permanecido ni indi- 495 �Ierentes1 ni inconscientes, no obstante que algunas instituciones de Historia no han mostrado mucha actividad. La revisión comenzó por la Historiografía; pero actúa ya en la propia Heurística de donde, como se adivina, comienza a avanzar al terreno conceptual. El campo de los historiadores está deslindándose muy claramente, distinto al de los eruditos, y se acentúa la tendencia a exigir del historiógrafo, más que nunca, una conducta de investigador; porque se reputan insuficientes su limitada obra de glosador, su periodística, y ligera dedicación al breve comentario, tanto como aquella costumbre de repetir las opiniones de otros, en una exposición simplista con la fementida aspiración de hacer "historia crítica". Las Facultades de Humanidades, bajo la austeridad del rigor universitario y con el reposo que permite el hábito científico, han impreso ritmo y espíritu académicos a )a obra de la revisión. Así sucede en Venezuela; así, según entendemos, ocurre en otros países de la América Latina. En la de la Universidad Central de Venezuela, por ejemplo, tiene, lugar un movimiento nuevo alrededor de la técnica del "asedio a las fuentes". Los historiadores, compenetrados de que no puede aislarse con caracteres absolutos el hecho histórico, por la razón de ser social y porque envuelve muchas implicaciones que no deben escapar al análisis que toma hacer al historiógrafo, ni a la labor intuitiva del investigador, están actuando en equipo, no sólo para estudiar, registrar y explicar el fenómeno, sino para comprenderlo dentro ~el conjunto, referido a los factores concurrentes que configuren al hombre _histórico y el medio donde vivi6 al momento del acontecer. Enfocan la historia, no como una ciencia de hechos notables y trascendentes, sino como el estudio sistemático y metódico de todo lo que ha sido, por el hombre o con ocasión del hombre-social. No es una idea original 1 pero sí, una detenninaci6n inquebrantable que constituye una corriente definida. Tal concepción obliga a elegir una técnica especial para el tratamiento de las fuentes, que no se miran como meros materiales para el historiador, sino como vehículos culturales de valor para la reconstrucci6n total del pasado, no en términos de simple cronología sino, más que eso, como realidad substante que supervive. No es pasado sino en la medida en que pueda demostrarse su no vigencia en los substratos de la sociedad. Será presente aunque el acontecer se ubique en el ayer, si llena la condición de mantener en la Cultura alguna fuerza determinante. Se necesita, por lo tanto, el "asedio a las fuentes" cuya aprehensión no es ' F. C. J. HEARNASnAW, en Scíeritia, de Marzo de 1932, citado por L. VERNIERS, en Metodo/ogla de la Historia. Editorial Lozada, S. A. Buenos Aires, 1958. 94 págs. p. 12. 496 el simple hecho de tenerlas sino, primordialmente, el poderlas emplear para esclarecer o explicar con ellas el obrar histórico. Suele distinguirse, como lo han propuesto los tratadistas, las fuentes genuinamente históricas y las que, sin proponérselo, trasmiten noticias de ese tipo. Aquéllas y éstas no hablan por sí solas en forma única. Hablan muchos lenguajes y son múltiples, según el especialista que las utilice o las maneje; 2 porque al geógrafo dirá lo que no advertirá el folklorista, y al sociólogo confiará lo que no podrá encontrar el zoólogo. Debemos temer, con fundamento, que algunas fuentes históricas, no obstante su elocuencia, dado lo ilustrado y pintoresco de su contenido, no han sido hasta ahora bien aprovechadas. Tratadas de primera mano con técnica horizontal y por ello, superficial, o en el mejor de los casos, con técnica vertical de poca profundidad, ahondando sólo en lo rigurosamente historiográfico, se les habrá empleado en la medida de lo útil para la historia escrita con método cronológico, de estilo heroico; patriotera y erudita. En muchos casos, el especialista mismo las ha manejado con apresuramiento, con la atención indispensable para captar la noticia que impresione al lector. Así aprovechadas, no escrutadas por otros que se contentan con citarlas como testimonios de segunda mano, conservan quizá valiosa información que espera la obra planificada, e,xhaustiva y coordinada de los investigadores reposados y exigentes. Hace ya algún tiempo, se babia previsto que la constitución gradual de la historia exigiría la acción perseverante y coordinada de equipos de investigadores.3 Así lo reclama la revisión crítica de la Historia, y tal es lo que se ha comenzado a hacer en Venezuela donde historiadores, antropólogos, sociólogos, lingüistas, indumentaristas, etnógrafos, folkloristas, economistas, documentaristas, etc., de varias universidades del país,• han emprendido la tarea de estudiar más que eso, asediar la obra de Caulín, como fuente histórica, ' RAM6N lotES!As. El Estado actual de los Estudios Hist&ricos. En Jornadas, No. 51. Editado por el Colegio de México. Centro ,de Estudios Sociales. México. 1945. 47 págs., pp. 9-19. • P. LAcoMBE. Del L'histoi,e coruiderée come science. Pans. Citado por L. VERNTERs, en Metodolog!a de la Historia. Editorial Lozada. Buenos Aires, 1958, 94 págs., p. 11. • De la Universidad Central de Venezuela; Miguel Acosta Saignes (antrop6Jogo), Alonso Game:ro (zoólogo), Francisco Tamayo (botánico), Angel Rosembla ( fi16logo), Germán Carrera Damas (historiógrafo), Pablo Vila (geógrafo), Pedro Berocs (literato), J. De Armas Chity (sociólogo) y Joaquín Gabald6n Márquez (jurista). De la Universidad de Zfllia: Agustín Millares Cario (bibliógrafo) y Pedro A. Barboza de la Torre (historiador). De la U11iversidad de los Andes: Carlos Muñoz Oraá (historiador). 497 H32 �exigiéndole no sólo la información que se propuso sino, también, rcspue"Stas a las preguntas que sugiere. El asedio consistirá, en efecto, en la demanda que cada especialista le formulará a la fuente, esperando, incluso, respuestas de conexión porque, si la fuente estudiada no puede suministrarlo todo, cabe la posibilidad de que "en\'íe" o "reenvíe" a otro manantial. El asedio es indispensable para la comprensión profunda del sentido de las fuentes y así, la Historia aumentará su rango de estudio humanístico. Con la labor de equipo se puede alcanzar, mejor que de otro modo, la verdadera estatura del autor o autores del testimonio. Se puede conocer el criterio de autenticidad de quien ofrece la (uente al historiador. Se llega a clasificar, previa la diversificación homogenizadora, los tipos de testimonios que están contenidos. Se logra determinar cómo el autor alcanzó el conocimiento que suministra y hasta dónde pudo haber caído en la ficción. Se puede seguir la huella de los datos, hasta alcanzar la fuente que sirvió directa o indirectamente al autor del libro o del documento, del resto o del monumento. Se obtiene, inclusive, la comprensión de su propio interés en suministrar el testimonio, que es elemento de juicio de no poca importancia. ¿ Qué propósito tuvo? ¿Qué fin se propuso? ¿Fue o no interesado su objetivo? Donde otras técnicas concluyen la utilización de las fuentes, esta del "asedio" la prosigue siempre en persecución de la verdad, hasta encontrarla. Es que la América Indiana está urgida de hallar respuestas a muchas interrogantes que le inquietan y cuyas soluciones están ligadas, con profundas raíces, a su propia comprensión de realidad cultural. Algo nos dice que no estamos muy lejos de poder precisar cuándo terminó efectivamente el período de la Conquista y cuando se inició el de la Colonia. Si el de la Emancipación comenzó sólo bajo los aires de la Revolución Francesa, o si acaso ya fue parte de ese proceso el gesto libertario de Atahualpa, o el de Guaicaipuro, o el de Cuauhtémoc. La técnica del "asedio", fortalecerá no sólo la Historiografía, como se comprende fácilmente sino también otras ciencias, así naturales como sociales y del espíritu y, aun cuando provocará seguramente la acre reacción de loSi tradicionalistas, constituirá un nuevo vínculo que acercará a los especialista. Es probable, inclusive, que alguna vez nos encontremos historiadores de varios países, formando filas en un mismo equipo de trabajo, asediando una fuente, de las tantas que se hallan en la base fundamental del ser iberoamericano. Por ello, formulamos nuestros votos. SAN ANTONIO, 1835-1845: UNA CIUDAD EN TRANSICió DR. R.AY F. 1 * BROUSSARD Profesor de Historia de América Latina, en la Mississ.ippi State University, en State College, Mississippi San Antonio de los Llanos, Villa de Béjar, San Antonio de Valero, Villa San Femando, San Antonio de Béxar, San Antonc, La Ciudad del Alamo, son algunos de los nombr~ que se han aplicado a la Ciudad de San Antonio, la hermosa y romántica ciudad del Sureste. La historia de la ciudad es tan interesante y variada como lo son sus nombres. SAN ANTONIO DE PADUA, Fundada en 1718 como fortaleza para proteger la Misión de an Antonio de Valero, y como una estación de descanso y centro de abastecimiento para las misiones del este de Texas, San Antonio de Béjar peleó desesperadamente por conservar la existencia, guerreando en contra de los indios, las dificultades de la frontera y las vicisitudes del sistema colonial español. Las probabilidades de subsistencia aumentaron cuando en 1731 las tres misiones, Concepción, San Francisco de la Espada y San Juan de Capistrano fueron transferidas a San Antonio; asimismo, las probabilidades de subsistencia aumentaron debido a que los primeros colonos civiles, "catorce familias de las Islas Canarias", se establecieron en la Villa de San Fernando. 1 Durante el siglo XVIII la ciudad se desarrolló lentamente pero a paso seguro progresando las misiones y llegando más colonos. Los ciudadanos se convirtieron en agFicultores, cultivando únicamente alimentos suficientes para su propia alimentación, ya que no existía lugar alguno para vender el pro* El autor agradece eJ patrocinio de la American Philosophical Society, para rea- lizar parte de las investigaciones sobre el presente artículo. FREDERlCK C. CHABOT, San Antonio y sus Comienzos, 6 ; EnwARo W. HEuStNGER, Una Cronología de Eventos en San Antonio; Siendo u11a Historia Concisa de la Ciudad Aiio por Año Desde eJ Comienzo de su Establecimiento Hasta el Fin de la Primera Mitad del Siglo Veinte, 4-5. 1 Maracaibo: Julio de 1963. 498 499 �dueto de sus cosechas, excepto a las fuerzas armadas. Las misiones se valían de sí mismas y ayudaron también a sostener la fortaleza. Pero muchos de los habitantes de Villa de San Fernando y la Fortaleza de San Antonio de Béxar combinaban el deporte de la caza de ganado salvaje, el cual abundaba en el lugar, con un modus vivendi. Debido a este énfasis que se le daba al ganado, se establecieron un número de ranchos en el territorio situado entre San Antonio y El Río Grande. Algunos establecimientos comerciales se fundaron para cubrir las necesidades de los rancheros y de los ciudadanos de Béxar, nombre que se le llegó a dar a la ciudad. Con el término del Siglo Dieciocho llegó la secularización de las misiones. Este evento ttajo consigo una división y distribución de las tierras de la misión entre los neófitos. De esta manera terminó una fase de la vida de San Antonio, ya que no seguiría siendo un centro de actividad misionera. La ciudad continuó floreciendo durante los primeros años del Siglo Diecinueve. El comercio empezó a desarrollarse, sirviendo la ciudad como una estación de paso para el transporte de mercancías de los Estados Unidos con destino a México. Se sugirió que se abriese una brecha entre San Antonio y Chihuahua, puesto que ésta aumentaría el comercio en forma notable, pero el gobierno de México nunca aprobó dicho plan. El número de habitantes en la primera década del Siglo Diecinueve fue cerca de 5,000. 2 Luego empezó la guerra por su independencia de España, escribiéndose así otro capítulo en la vida de San Antonio. Lai ciudad fue una guarnición militar, un centro comercial y un centro de agricultura. Por lo tanto, fue blanco de los ejércitos de ambos bandos. Séµl Antonio cambió de dueño varias veces y sufrió los pillajes de la guerra. Una vez que la independencia de España se convirtió en. una realidad, la ciudad vino a menos, hasta cierto punto. Con la paz, San Antonio no recuperó su anterior prosperidad. Esta falta de progreso continuó hasta fines de 1820 y principios de 1830, a medida que empezó a desarrollarse una fricción entre los colonos de Austin y las autoridades mexicanas. En 1834 San Antonio tenía una extensión territorial de menos de la mitad de lo que había tenido un cuarto de siglo antes. 3 Debido a que San Antonio era la ciudad más antigua en Texas, siendo una parte de México, en lugar de una parte de nuevo Texas, fue fundada por el grupo de Austin y también, debido a que estaba más cercana a El Río Grande, la ciudad se convirtió en base de operaciones de las fuerzas centralistas 2 JUAN ALMONTE (Carlos E. Castañeda, ed. y trad.), Reporte Estadístico sobre Texas. Revista Trimestral Histórica del Suroeste, XXVIII (Enero, 1925), 186-192. 1 lbíd. 186. mexicanas mandadas a dominar la armada texana, luchando en pro del Federalismo. Por lo tanto, el símbolo de la autoridad mexicana, la sede del gobierno civil en Texas, llegó a ser el blanco del ejército revolucionario texano bajo las órdenes de Stephen F. Austin, Comandante en Jefe.• Béjar, como se llamaba a San Antonio en aquel entonces, estaba bajo las órdenes del general Martín Cos y sus 700 hombres, un destacamento algo más grande que el ejército de 450 hombres bajo las órdenes de Stephen F. Austin, de manera que aparentemente la única determinación a seguir después de que el comandante mexicano rehusó la oferta de rendición, fue la de sitiar la ciudad. 6 El sitio de Béjar duró cerca de dos meses. Todos los intentos por parte de los mexicanos por abandonar la ciudad fueron desafiados por los texanos y siempre con resultados desastrosos para las fuerzas mexicanas. Pero en cambio, la ciudad estaba tan fuertemente fortificada por los soldados del General Cos, que era imposible que los texanos se arrimasen a tiro de cañón. Por lo tanto, la situación militar alrededor de Béjar permanecía estancada. El General Austin, teniendo dificultades con su salud y con el mando, aparentemente fue relevado para aceptar el puesto de Comisionado de los Estados Unidos, renunciando a su puesto como Comandante de la Armada Voluntaria Texana. Fue reemplazado por el General Edward F. Burleson, quien fue elegido por unanimidad en noviembre 25 de 1835. 6 El sitio continuó bajo el mando del general Burleson. Se suscitaban casi a diario encuentros, pero la firme posición militar de las fuerzas dentro de la ciudad, evitaban el ataque. Uno de los eventos más interesantes del sitio fue un incidente, el cual se refiere chuscamente como la "pelea del zacate", el cual tuvo lugar inmediatamente al sur de la ciudad. Se vuelve a relatar con algún detalle para ilustrar el tipo de choques que se estaban suscitando. El general Burleson recibió informes de que un destacamento mexicano estaba avanzando hacia Béjar proveniente del sur. Mandó al coronel James Bowie a observar el avance e interceptarlo si fuese posible. En la batalla que se desarrolló ambos bandos recibieron amplios refuerzos de sus respectiv.os campos. Después de varios ataques y contra-ataques se trajeron cañones de • STEPBEN F. AusnN, El Libro de Ordenes de la Campaña de 1835 del General Austin. Trimestral de la Asociación Histórica del Estado de Texas, XI (Julio, 1907), 1. ' Stephen F. Austin al Presidente de Consulta, Cuartel del Ejército, Una Milla Después de Béxar, Noviembre 4 de 1835, en Eugene C. Barker (ed.), Docum,ntos Austin, III, 235-236; Stcphcn F. Austin al Presidente de Consulta, Cuartel del Ejército, Una Milla Después de Béxar, Noviembre 1 de 1835, en Corresponde11cia Oficial de la Re110/ución Ttxana, 1835-1836, pp. 41-42. • El Libro de Ordenes de A.ustin, Trimestral de la Asociaci611 Histórica Ti.cana, XI (Julio, 1907), 3. 500 501 �la ciudad y las fuerzas mexicanas retrocedieron dejando sus pertrechos militares en manos de los texanos y numerosos heridos en el campo de batalla. Las bolsas de las monturas se abrieron ansiosamente puesto que se creía que contenían oro, pero en su lugar encontraron únicamente zacate. Los texanos habían atacado un grupo de arrieros con un cargamento de forraje para los caballos de la fortaleza de Béjar. 7 Las semanas pasaron, el sitio se estancó y muchos de los voluntarios disgustados por la falta de actividad estaban listos para abandonar el ejército y regresar a sus casas. Es más, algunos de ellos ya estaban desertando el campamento, pero por fortuna nuevos vo1untarios llegaron para reemplazarlos, y el número de hombres permaneció relativamente constante.ª Pero se inició una serie de eventos conmovedores y dramáticos que cambiaron el curso del sitio y posiblemente afectaron el resultado final de la guerra. Primero tres americanos, Samuel Maverick, John Smith y un hombre llamado Holmes, quienes habían sido arrestados teniendo la ciudad de Béjar por cárcel durante el sitio, lograron escapar al hacer creer al Comandante que ellos viajaban mmbo a los Estados Unidos. Estos hombres se dirigieron de inmediato al campo texano y urgieron a Burleson a que atacase la ciudad. Hicieron hincapié en la escasez cada vez mayor de abastecimientos entre los mexicanos y la pobre puntería de las tropas al mando del General Cos. Se dice que Maverick presentó un plan de ataque el cual evitaba los puntos fuertes mexicanos al pasar a través de las casas y por túneles a través de las paredes. 9 En se!!'Uida está el arribo de un desertor de las fuerzas mexicanas, un horno bre que ha sido identificado como Jesús Cuéllar, o Comanche Cuéllar, quien reportó que los defensores de la ciudad no eran tan fuertes como se esperaba, y que fácilmente se les podría tomar por sorpresa ya que no se esperaba ningún ataque. Cuéllar ofreció guiar a los texanos pasando los mandos de centinela al anocbeccr. 1 º El arribo de Cuéllar con tal información tuvo su efecto en los hombres, ' W. H. Jack a Edward Burleson, Campamento Después de Bexar, Noviembre 27 ·de 1835 en Binkley (ed.), Correspondencia Oficíal de la Revoluci611 Texana, I, 126127; Edward Burleson al Gobierno Provisional, Cuartel, Ejército Voluntario de Texas, Noviembre 27 de 1835 en Binkley (ed.) , Correspondencia Oficial de la Re110lución Texana, I, 127-129. 8 Rcna Mavcrick Green ( ed.) , Samuel Ma i erick, Texano, l 803-1870: Una Colección de Cartas, Periódicos " Memorias. 43. ' !bid. 'º ]bid., fuRBERT DAVENPORT, El Capi1á11 Jesús Cuéllar, Caballería Texana, Co- 11oaido de otra Manera como "Comanche", Trimestral Histórico del Suroerte, XXX (Julio, 1926), 56-62. 502 quienes se puede decir que literalmente estaban "muriéndose por pelear". Aparentemente no existe registro de una orden de ataque dada por el general Burleson ni aún su aprobación de tal plan, pero el coronel Ben Mi1am llamó a los voluntarios y guió aproximadamente 250 aventureros al ataque de la ciudad fortificada de Béjar. El general Burleson afirmó más tarde que él tuvo que permanecer en el campo con el resto de la armada para proteger los abastecimientos. El Comandante sí aprovechó al máximo la situación. Mandó una corriente constante de abastecinúentos y refuerzos a la fuerza atacante y a tiempo que c1 final de la pelea se acercaba recuperó el mando. Fue Burlcson quien dio un paso adelante para afirmar los papeles de rendición con el general Cos, el comandante mcicano.11 Una descripción del ataque inicial escrita por Sion R. Bostil, uno de los participantes, es lo suficientemente interesante para citarla detalladamente: Nosotros no fuimos por los caminos o las calles abiertas, sino a través de las viejas casas de adobe y de madera de los mexicanos, usando arietes hechos de troncos de 10 a 12 fri,es de largo . .. haciendo agujeros en las paredes a trauls de los cuales pasamos. Como chillaban las mujeres y niños cuando hicimos los agujeros en las paredes ,, penetramos . .. de día todos los hombres se refugiaban en estas casas . .. Nos encontrábamos opuestos a las barricadas en la calle· y en cada lado en las casas. Ellos no podían voltear sus rifles para tirar en contra de nosotros, pero nosotros podíamos tirar sobre la parte superior de las barricadas y cuando alguno de ellos cruzaba en frente nosotros le disparábamos." Los voluntarios ocupaban las casas en ambos lados de la calle. Estaban en dos grupos bajo mandos distintos, uno bajo el mando del Coronel Ben Milam y el otro bajo las órdenes del Coronel Frank W. Johnson. Los grupos avanzaron lentamente, peleando de casa en casa, de tejado en tejado, y a veces de cuarto en cuarto. La batalla duró desde la mañana del 6 de diciembre hasta el 9 de] mismo mes. Se suscitaron muchos actos de heroísmo y valor por parte de las fuerzas atacantes. La pérdida más seria de los texanos fue la muerte de su comandante el Coronel Ben Milam, quién cayó al tercer cUa después del ataque. El 9 de diciembre, tres días después de haberse iniciado el ataque, los mexicanos, quienes para entonces se habían retirado al Álamo, u Relato de Burlcison sobre el Ataque de Béxar, Diciembre 14 de 1835, en ]OHN BaoWN, Historia de Texas: Desde 1835 a 1892, I, 422-424; Green {cd.) Samuel Ma verick, Texano, 44. HENRY u SroN R. BosTnc, Memorias de Sion R. Bostik, Trimestral de la Asociaci6n Hút6rica del Estado de Texas, V (Octubre de 1901), 89-91. 503 �mostraron un bander'm de tregua y piclieron nl"gociar. Lo términos de rendición firmados por el General Cos y el General Burlcson fueron generosos hacia el ejército derrotado. Se l permitió -guardar sus annas y partir rumbo a México bajo promesa de no pelear en contra de las fuerzas que favorecían la Constitución de 1824. 13 En pocos días las fw·rzas del General Cos partieron y Béjar quedó completamente en manos del victorioso ejército texano. Esto representó el primero de varios cambios de autoridad que la ciudad sobrellevaría en los años próximos futuros. El primer cambio técnicamente no estuvo fuera del mando mexicano, puesto que el cj 'rcito texano estaba supuestamente peleando por conseguir la restauración de la Constitución Federal de 1824 y no por la independencia. La autoridad texana en Béjar no se estableció firmemente. Había confusión con respecto al mando y pronto se suscitó la inseguridad. La confusión provenía del hecho de que existían varios comandantes a una vez y la inseguridad resultó de los rumores que habían llegado a Texas sobre un gran ejército encabezado por el general Santa Anna, el cual se creía que venía rumbo a Texas a sofocar la rebelión.u La inseguridad se complicó por la posición expuesta de Béjar y la falta de municiones y abastecimientos ocasionada por el saqueo de la guarnición para equipar la e,,..-pedición desafortunada de :Matamoros, parte de la cual salió de an Antonio el 30 de diciembre de 1835. Mientras tanto, la otra parte de la guarnición bajo el mando dd Coronel J. C. Neill trató de establecer alg~ de orden y decoro. Un gobierno civil se estableció y se eligió un alcalde ba30 la autoridad que amparaba la Constitución de 1824. El nuevo Cabildo cooperó de lleno con las Iuerzas de la guamición. 111 Los ciudadanos de San Antonio no permanecieron ociosos mi.entras que estos eventos notables se e taban desarrollando. Muchos de ellos simpatizaban con la causa texana; es más, ellos mismos eran texanos y deseaban participar en la pelea contra el Centralismo, lo cual aparentaba ser c~d~ vez más una lucha por la independencia. Eligieron delegados para que asistlesen a la con12 Reporte de Frank W. Jonnson sobre el Ataque de Béxar, Diciembre 11 de 1835, en BRowi-:, H~toria de Texas, 1, 417-421; Renclici6n del General Martín Periccto de Cos, de Jas Tropas Mexicanas y del General Edward Burleson, de lat Tropas Coloniales de Texas, Diciembre 10 de 1835, en BROWN, Historia d11 Te;cas, I, 424~27. ,. James Bowie a Henry Smith, Bcjar, Febrero 2 de 1836, en 81nkley (cd.), Correspondencia Oficial de la Reuolucidn Tuana, I, 381-383; J. M. RooJÚouu, Memorias del Comienio de Texas, 8. •• Green (ed.), Samuel Ma1.1erick, Texano, 44; J. C. Ncill al Gobernador Y Con~jero, Comandancia en Béxar, Enero 6 de 1836, en Binkley (ed.),. Correspondencia Oficial de la Rt:voluci6n Texana, I, 272-275. 504 vención en \\1 ashington en donde se firmó la Declaración de la Independencia. Los delegados elegidos para representar a Béjar fueron Jcssc B. Badgett, Samucl A. Maverick, J. Antonio Navarro, y Francisco Ruiz.16 Aunque la ciudad se encontraba en posición débil con respecto a su defensa, el Coronel eill resolvió defender San Antonio si fuese posible hacer tal cosa. La situación no estaba perdida. Llegaban nue\·os voluntarios, y si suficirntcs refuerzos pudiesen ser mandados junto con abastecirtiientos adecuados y municiones, serla posible defender la ciudad y resguardarla del ejército mexicano en marcha. El fayor William B. Travis fue mandado a Béjar por el Gobernador Henry Smith con refuerzo , abastecimientos y órden s de defender la ciudad en contra de la fuerza mexicanas in\'asoras que e acercaban.17 Las líneas de batalla se prepararon, el enemigo avanzaba y las fuerzas texanas bajo e1 mando de Travis y Bowie sin poder proteger la ciudad con los pocos soldados disponibles, se resguardaron en El Alamo y mandaron peclir refuerzos. Aunque algunos pocos ayudantes sí llegaron de Goliad, en general las llamadas dese peradas de ayuda no fueron oídas. Las lineas de sitio se estrecharon. Los mexicanos demandaron la rendición o la muerte. Travis contestó con un tiro de cañón y los defensores del Álamo escogieron la muerte. Finalmente la mañana de mar.to 6 de 1836 el asalto e inició. Varias veces la infantería mexicana atacó con el único resultado de ser repelida sangrientamente, pero el número superior pronto demostró su poderío, y los dcfen- . sores exhaustos fueron vencidos. El General Ampudia volte6 el propio cañón de los texanos en el interior del fuerte y la pdea pronto vio su término con la muerte de todos los defensores. El Coronel Bowie fue herido a punta de bayoneta estando encamado y enfermo y cinco hombres que habían sido tomados prisioneros fueron ejecutados de inmediato por órdenes directas de Santa Ann_a,lD La tristeza se apoderó de la ciudad. El pueblo de San Antonio no simpatizaba con Santa Anna ni pensaba que sus acciones eran dignas. La mayoría de ellos habían apoyado y auxiliado a las fuerzas texanas. Es más, muchos de " William C. Binkley ( ed.), Corrnpondencia Oficial de la R,1.1o!uci6n Texana, 1835- 1836, [, 467. 11 William B. Travis a Henry Srruth, Cuartel en Campamento en Burnam, Colorado, Enero 28 de 1836, Binklcy (cd.), Correspondencia Oficial de la Reuoluci6n Texnna, I, 352. 11 Green (ed ), W. B. Travis a Ciudadanos Compaiicros y Compatriotas, Béxar, Febrero 24, 1836, en Sam Ma1.1erick, Texano, 52. "H. YoAKUM, Historia de Texas Dtsde su Colonizaci6n im 1685 IUJSta su .d11exacidn a los Estados Unidos en 1846, II, 80-81; Carlos E. Castañeda (ed. y trad.), El Lado Mexicano de la Re1.1olucid11 Texana, 101. 505 �ellos abandonaron la ciudad al acercarse las fuerzas mexicanas Y se unieron al éxodo de 1836. Pero la autoridad del dictador mexicano duró poco. Pronto vino la derrota de San Jacinto, en la cual una compañía de hombres de an Antonio, bajo el mando del Coronel Juan N. Seguin e incluyendo a J.osé Antonio Navarro, figuró prominentemente. En cambio, las pers~nas que sunpatizaron con la causa Centralista de México, abandonaron la ciudad cuando se hizo inminente la reocupación del área por los tcxanos. 2º Uno de los primeros ciudadanos de San Ant~nio que regresó después de lo de San Jacinto fue el Coronel Seguin. Tomó posesión de la ciudad el 4 de junio de 1836. Habiendo escapado de la suerte que tuvieron otros defensores del Álamo porque actuaba como mensajero en busca de refuerzos cuando el ataque final se llevó a cabo, ( él había tenido bajo su mando ~~ compañía en San Jacinto) ocupó an Antonio en el nombre de la Re~~blica de Texac;. Había sido nombrado Comandante Militar y Alcalde Prov1s1onal. El Coronel Sewin continuó al mando de la ciudad durante el resto del año de 1836 y 1: mayor parte de 1837. En mano de 18:7 recibió_ órdenes del General Félix Huston de destruir la ciudad y transfenr sus habitantes a la orilla este del río Brazos. Considerando esta medida prematura e injusta, Seguin, siguiendo la verdadera tradición militar texana,_ asumió la responsabilidad al desobedecer la orden hasta que hubiera refendo el asunto al Presiden te. El Presidente Houston prevaleció sobre el Gobernador Huston para que desistiese; la orden fue rescindida y San Antonio escapó de la suerte de San Felipe.22 •• Pero el gobierno de Seguin fue temporal y provisional. Pronto ~ hic1e~on arreglos más permanentes. El 5 de junio de 1837. 1~ ciudad de ~Jar f~e mcorporada por la Legislatura Texana y el 14 de d1c1embre del mismo ano fue reincorporada como la ciudad de San Antonio.~3 :a J. M. RODRÍGUEZ, M tmorias de Rodrlguez: de Texas tn su. 1~i~iaci6n, 17 ! JuAN • SEGUTN, Memorias Personales de Joh11 N. Seguin, 5-7, transcr1poon a máqum.a en los Archivos de la Universidad de Texas. . ., FREDEIUCK CHABOT Con los Fu11dadorts de San Antonio: G1mealog!a de las Primeras Familias de Orig:n Latino, Angla-americano y Alemán con Biog:afla.s Ocasiona/es, Cada Grupo Prologado con un Esquema Hist6rico Breue e Tlustrac1ones, 125; Memorias Personaüs: de Seguin, en los Archivos de la Universidad de Texas, 3-6, Sam Houston a Coronel Seguin, Enero 16 de 1837, en Amelía W. Williams Y Eugen' C. Barker (cds.), Los Escritos de Sam Houston. 1813-1863, II. 33-3-t-. . " CeABOT. Con los Fundadores: de San Antonio, 125 ; Memorias Personale~ de Seguin, 6, e.n los Archivos de la Universidad de Texas ; J. H. Wharton a J. • . Srguin,. Depa_n_a mento de Guerra, Septiembre 17 de 1836, en Binkley (rd.), Correspondencia O/mal de la Revo/uci6n Texana, II, 1012. 2:1 H. P. . G,u ntEL (Comp.), Las Leyes de la República de Texas, 1822-1897, I, 1298-1299 ; ibid., 1379-1381. 506 Actuando bajo la autoridad del Acta Legislativa de Incorporación, se efectuaron elecciones municipales y se escogieron un Presidente y ocho miembros de Cabildo. John W. Smith fue electo alcalde y los cabildos fueron Manuel Martínez, Francisco Bustillos, Gabriel Arreola, Rafael Herrera, Francisco A. Ruiz, Ramón Treviño, Pedro Flores Morales y Francisco Granado·.2' Es interesante notar que Smith es el único nombre inglés en la lista de los cabildos electos. El hecho de que fue electo comprueba su popularidad entre los ciudadanos de habla española, puesto que eran la gran mayoría en aquel entonces. Los texanos de procedencia americana eran sumamente escasos en San Antonio en el verano de 1837. La primera elección municipal bajo la bandera de una sola estrella representó el fin de la primera etapa de la transición que habáa de sobrellevar la ciudad de San Antonio en el período de la República. Primeramente la autoridad militar había sido transferida desde México a las fuerzas texanas de rebelión, otra ve:z; hacia México y finalmente hacia la República de Texas. Con la incorporación de la ciudad bajo las leyes de Texas y la elección de oficiales locales de acuerdo con estas leyes se e tableció un gobierno civil. El nue,·o gobierno civil representó un cambio en la forma de gobierno. El alcalde se convirtió en el Presidente Municipal y los regidores se convirtieron en los Cabildos. Pero los problemas del gobierno local permanecieron casi iguales, y la membrecía del cabildo no cambió mucho. Pero en el momento en que el establecimiento del gobierno civil se estaba efectuando ocurrió otro evento, el cual causaría una repentina afluencia de ciudadanos hacia San Antonio y marcaría la segunda etapa de su transición. Este nuevo cambio estribaba en la cualidad de sus habitantes. Se vio el aumento del número de ciudadanos anglo-americanos y la disminución del número de ciudadanos México-americanos. Este cambio duraría hasta el fin del período de la República. La situación que atrajo un número considerable de americanos a San Antonio en el Verano y el Otoño de 1837 fue la aperrura de una oficina de bienes raíces. De acuerdo con la ley emitida el 22 de diciembre de 1836 las oficinas de bienes raíces deberían abrirse el 1o. de junio de 1837 a todos los veteranos de guerra para permitirles reclamar sus partes y más tarde, el lo. de enero de 1938, las oficinas se abrióan a todos los inmigrantes. 2 5 Las persona atraídas a San Antonio como resultado de la apertura de la oficina de bienes raices fue un grupo variado. Había veteranos de la guerra de independencia que querían cobrar sus generosas participa" Rrgistros de la Ciudad de San Antonio, Periódico A, 1837-1849, Septiembre 19 d · 1837, pp. 1-5 transcritas y traducidas por la Administración Texana de Obras en Proyecto. en los Archivos de la Universidad de Texas. :s GAlUIEL (Comp.) , Leyes de Texas, I, 1276-1284. 50i �ciones. Tras éstos vinieron los speculadon:s para comprar los certificados de lo ,-eteran~ a precios bajos. Top6grafos fueron necesarios para establ ccr denuncias. Por último, pero in meno. preciarse, vinieron los aventurero., quien sin d recho propio a la tierra y no siendo topógrafos previeron la adquisici6n de rit¡ue7.as de los veteranC\s recién enriquecidos, por medio de las cartas, los dado o implemente ofreciendo u servicios a la pcr-ona indicada al tiempo preciso.:6 in embargo, no todos los r :cién llegado a la ciudad eran persona de este tipo. Hombres de responsabilidad Ue aron para hacer su casas allí. Alguno de e~tos hombres trajeron a su familias · contribuyeron en gran parte al crecimiento comercial de la región. Esto hombre fueron reconocidos desde el principio como líderes y sus nombres aparecen una y otra vez como reprcntantes en la Legislatura Texana, como Oficiales de Condado o más a m •nudo como ,fiembros del Cabildo. Entre los primeros de esta nueva clase de ciudadanos estuvo amuel A. Maverick, un hombre que llegó a San Antonio con u familia el 15 de julio de 1838, no mucho después de haberse abierto la oficina de bienes raíces. Fue una de las primeras familias americanas en an Antonio. 27 Afortunadamente para la post ridad, Mary Maverick llevó cuidadosamente un diario detallado. Esta dama pionera ha dejado una e."cdrnte imagen de los \"entos sociales e hist6ricos de su vida y tiempo. o rccab6 sus primeras impresiones de San Antonio con mucho detalle, pero conc ntró su interés en asunto relacionados con su ,ida familiar y sus hijo. En una carta a u madre, Mary Ma,•erick hizo notar que con la excepci6n de dos familias irlandesas. quienes no eran sociables, los faverick era la única familia de habla ingl sa en la ciudad, y consecucnt mente su único roce social se realizaba con los mexicano .:a La vida y tiempo en San Antonio eran difíciles a fines de 1830. Los peligros aumentaban desde el interior así como del exterior. Los problemas exteriores aparentaban e:'1.-igir la mayorí.a del tiempo y atenci6n de los ciudadanos, pero éstos no podían hacer nada hasta haber ordenado su ca5a. Había que controlar y organizar a los ciudadanos desordenados para que contribuyesen al bienestar de la ciudad. Algunos de estos p rsonajes desagradables " James T. DeShield.s y Matt Bradl y (eds.) Gunra5 Fronleriuu d, Tt.tnI' Sundo un R1porlt Autlntico y Popvlar en Orden Cronológico dtl Largo 'Y Amargo Conflicto Sosttnido entr, Tribur lndia1 Saluaj,s 'Y los Colonos Pionuos de TuaJ, 264; CHABOT, Los Prisioneros dt Ptrolt, 9 ¡ Samuel A. Mavericlr. a M.ary . Ma,•erick, Iléxar, Fcbr •• ro 26 de 1838 y M n.o 13 de 1838, en Green, (cd.), Samuel Mau,rick, T,xano, 63-ó5. " Rena b\" rick Green (ed ), Mt,rwrias de Mary A. Mav,rick, 21. ,. Mary A. Mavcrick a Agatba S. Adams, Bexar, Agosto 25 de 1838 en Green ( d.), ran ~ventureros mexicanos, obrantes del ejército de anta Anna, pero la rnayoria se com_ponia de aventureros americanos ,·cteranos texanos, topógrafos, tahures, quienes no tenían ningún modus vivendi aparente. Crearon una gran_ dificu1tad alguno _de ellos, por maltratar a los ciudadanos me.'>ic::mo por considerarlos sus enemigos, otros al causar dificultades con los indios los Comanches en particular, a medida que los gmpos topográficos penet;aron en el territorio indio. El Cabildo intcnt6 hacerse cargo de la situaci6n. e emitieron varias 6rdenes por parte de la ciudad en contra de vaaos y la vagancia. e requería a los ta~emeros ~ue lle,·aran una lista de sus clientes regulares y a los que no ~meran algun modo de ustento se les invitaba a que realizacen una entrevista ron el alcalde. Si no podían explicar su presencia se les pedía abandonasen la ciudad. Lo mexicano eran enviados hacia el Rfo Grande )' los americano hacia el este. . Pero la creciente amcna1.a de los indios era aún más seria que la oca!!Onad~ por lo d~rdenados ciudadanos. El aumento del peligro de este sector onlló a los ciudadano que tenían interés en aliviar la situación a qu~ pidi ran protección a su gobierno. Se convocó una junta en masa y se des1gn6 al Coronel Seguin, Pre5idente de las Defensas de la ciudad. Una orden emitida por la ciudad mand6 a todos los hombres disponibles de la vecindad a que estuvie en listo de inmediato para r peler un ataque.ªº Los esfuerzos de dcf nsa propia eran ambiciosos pero el trabajo de realizarlos era imposible, de manera que en ag~to de 1839 Samuel Maverick el Presidente Municipal d an Antonio, finn6 una carta mancomunadam~te con otros ciudadanos prominentes en la cual solicitaba al gobierno de Texas que les ayudase en contra de los indios y también en contra de la siempre presente am naza de una invasi6n mexicana. 31 Los ciudadanos de San Antonio habían apoyado aJ Presidente Mirahean B. Lamar, s gundo presidente de la República de Tcxas,_principalmente debido a sus prom as de proteger la frontera en contra de los indios. Fiel a u palabra el ~residente babia ser.-ido en forma instrumental en la obtenci6n de la legis~ !ación que proveía compañías de destacamentos montados, para proteg r la frontera. A los sanantonianos se les prometi6 que una compañía de estas tro.." Re-gimo de la Ciudad de San Antonio, Periódico A, Octubre 11 de 1838, p. 32; 1b1d., Octubre 24 de 1837, p. 13; ibid., Junio 21 de 1838, p. 25; SEoUtN, Memorias Prrsonales, 6-1. Todas éstas cslán n forma transcrita en los Archivos de la Universidad de TC!.us. .." Registros de la Ciudad de San Antonio, Periódico A, Octubre 8 de 1838, p. 32; ,bid., Octubre I l de 1838 p. 32, trarucritos en los Archivos de la Univcnidad de TeXJU h Samucl A. Maverick y Otros al Mayor Thomas E. Western, San Antonio Agost~ 1839 en Green (cd.), Samuel Mav,ritk, Ttxano, 99. ' Samuel Mavuick, Ttxano, 77. 509 508 �pas montadas incluiría a San Antonio en su "ronda de inspección", pero que ninguna podría permanecer de pie en la ciudad en ese entonces.ª2 día EÍ auxilio verdaderamente se necesitaba, ya que los Comanches cada se mostraban más atrevidos y efectuaban ataques en los suburbios de la ciudad Pero las únicas defensas de fiar seguían siendo 1a milicia local o como se auto11 aban los "hombres del minuto". En general, estos voluntarios locales se am , · J d d 1 dividieron más o menos en dos grupos, los mexicanos baJo e man o e, Coronel Seguin y los americanos bajo las órdenes de John Coffee ~ays. Paso el tiempo y el mando del joven topógrafo llegó a ser tan sobresaliente que eclipsó a Seguin como líder militar de San Antoni~·ªª. Las dificultades causadas por los m · dios se conv1 rt1eron en un más serio problema a fines de 1830 y principios de 1840. . , . Un incidente recabado por Mary Maverick serv1ra para ilustrar la_ gr~vedad d e la s1·tu ao·o·n . Cerca del fin del término otoñal de la Corte de • DIStnto, d 'di un grupo de hombres estando en San Antonio para a istir a la ,Sesión, eo ~on salir a poca distancia de la ciudad para ver el campo. Hab1a ce~ca de vemte hombres en el grupo y todos con buenas montaduras, estando bien armados. Los Comanches lograron separar al grupo de la ciudad, matando a todos con excepción de un hombre llamado Campbell, conocido_ algun~s veces como " 1 1 chín Campbell" quien escapó y regresó a la ciudad siendo portador e par an , . . . ilad sf del relato. Al día siguiente un grupo salió y traJo dieciocho cue~os mut os. · · · del año de 1840 se hicieron esfuerzos más def101dos por ·eldigoA pnnc1p10s biemo de la República de Texas para confrontar el problema de los:-° os. Al Coronel William B. Fi.sher se le ordenó que partiese a San Antoruo _con tres compañías de tropas para negociar con los_ indios el _re~omo de cautivos que habían capturado. Se efectuaron negociaciones _P":lirmnares_ en febrero de 1840, por el Capitán Henry Watt Kames y los mdios acced;eron a una conferencia general el mes siguiente, durante la cual ellos debenan entregar • • 35 a los texanos todos sus pns1oneros. Los eventos que tuvieron lugar durante estas negociaciones y como consecuencia de ellas en marzo 19 de 1840 se les ha llamado la "pelea de la Ca~ d e b"ld ,, el "rompimiento del 40'' o "La Masacre de la Casa de la Corte . e a1 os, la ., tra Los Comanches, cerca de 65, llegaron a la ciudad para reumon, pero - jeron consigo únicamente una cautiva, una joven llamada Matilda Lockhart. Habían prometido traer trece. La vieja casa de la corte fue el escenario de las negociaciones. Los jefes indios se reunieron con representantes del gobierno texano, la milicia y el gobierno local. La mayoría de lo indios permanecieron afuera en la plaza demostrando su destreza con el arco y la flecha al dar en el blanco a dólares de plata que el juez Robinson había instalado para ellos. Muchos de los pueblerinos eran ávidos expcctadores. Dentro del edificio el Coronel Fisher, el Coronel Hugh McLeod, General Adjunto, y el Coronel William G. Cooke, Intendente del Ejército y Secretario de Guerra Interino negociaban con los Jefes Comanches. Los texanos exigían saber el por qué los otros prisioneros no habían sido entregados, a lo cual los jefes respondieron que no había ningunos otros con la tribu. Sabiendo <¡ue esto era falso, los Comisionados texanos informaron a los jefes que se les detendría como rehenes hasta que el resto de los prisioneros se entregase. Cuando los indios comprendieron la declaración hecha por el intérprete, reaccionaron con un grito de guerra emitido a! unísono y trataron de escapar del lugar. A esto siguió una lucha a mano armada y todos los jefe~ fueron muertos. El resto de los indios también reaccionó violentamente. A tiempo que escucharon la señal del grito de guerra, los que habían estado disparando a los blancos puestos sobre la barda, ahora buscaban blancos entre los ciudadanos y el juez Thompson fue muerto instantáneamente. La pelea se generalizó en las calles y en el sector de la plaza. 86 El relato de la participación de Mary Maverick en esta pelea bien vale la pena citarlo en detalle. Cuando el grito de guerra ensordecedor se escuch6 en el cuarto de la Corte, era tan fuerte, tan estridente y tan inexplicablemente horrible, emitido de una manera tan repentina, que las mujeres, al asomarse a traués de la uerja, viendo la pericia de las mujeres y de los muchachos 1io podían comprender de momentos su significado. Sin embargo, los indios conocieron su primer nota e instantáneamente dispararon sus flechas en los cuerpos del juez Thompson y otros caballeros que se hallaban cerca, matando instantáneamente al juez Thompson. Huímos hacia la casa de la señora Higginbot/zam que daba a la calle Comercio y yo lzuí a través de la calle hacia la puerta. Dos indios corrieron y me sobrepasaron en la calle y uno de ellos alcanzó mi puerta en el momento en W McCraven a M. B. Lamar, San Antonio, Julio 29 de 1838 en Gulick (ed.), Do. L II 192 - 193·, GAMMEL (Comp.) ' Leyes de Texas, 15-20; GMayor(cd Tbocumentos amar, , d II, 39 ) mas G. Western a Samuel A. Maverick, Houston, Septiembre 2 e 18 , en reen · · , n Samuel Mauerick, Texano, 100. . as Green (ed.), Memorias de Mary Mavenck, 27-29. •• 30.PR&SCOTT W EBll, L os V1'g'la11tes Texanos: Un Siglo de Defensa Fronteriza, » lbid., WALTER 1 55-56; CRAl!OT, Los Prisioneros de Perote, 15-16. ,. Coronel Hugh McLeod al Presidente Lamar, San Antonio, Marzo 20 de 1840 en W. JonNSON, (Eugene C. Barkct y Ernest W. Winkler, eds.), Una Historia de Te:cas y Texanos, I, 403-404; Green (ed.), Memorias de Mar)' Maverick, 31-33; CHABOT, Los Prisioneros de Perote, 18-21. FRANI< 510 511 �que yo entré. El se volteó para levantar su mano y empujar la puerta, precisamente cuando )IO bajé el pesado cierre, entonces él siguió corriendo adelante . .. El. señor Maverick se apresuró hasta la calle Y Andrés hacia el JJatio de atrás durante el tiempo que yo estaba gritando a todo lo que mi voz daba, "¡ aquí están los indios!"; "¡ aq1,í están los indios!" Tres indios se habían escabullido a través de la verja en la calle Soledad e iban derecho hacia el rfo. Uno de ellos se detuvo cerca de Jinny Anderson, nuestra cocinera, quien valientemente se encontraba al frente de los niños, los míos y los de ella, con una gran roca levantada en ambas manos sobre su cabeza y le escuché gritar al indio, "si no te vas de •aquí, te aplastaré la cabeza con esta piedra". El indio . .. se detuvo un momento y corrió vertiginosamente río abajo y tomó el rumbo de la orilla opuesta. s. Temporalmente los indios, algo apaciguados por la pérdida de sus jefes, pronto se recobraron e iniciaron ataques y escaramuzas ~orno ant~riorm~nte. Literalmente sitiaron la ciudad, permaneciendo a escondidas y baJo cubierta para matar a ciudadanos aislados o para robar niños y caballos. Mary Maverick se dio cuenta que los incidentes que ocurrieron eran demasiado numerosos para relatar. La amenaza india era asunto diario. La historia de un paseo vespertino para recoger moras se da a continuación como ejemplo del peligro. La señora Elliott y )10 partimos río arriba para recoger zarzamoras. • , el Sr. E/liott mandó a dos de sus dependientes, Peter Gallagher y John Conran, yendo también el hermano de la señora Elliott, estando aquéllos bien armados .. . Nos divertimos en grande y partimos rumbo a casa sin ninguna novedad. Pronto después de haber partido del brazo del río nos encontramos con un carretonero mexicano que salía par{J>, pastar sus bueyes en el magnífico zacate que nosotros acabábamos de pasar. Apenas habíamos avanzado algunos cien pies después de haber pasado al mexicano, cuando escuchamos a todo nuestro alrededor el repentino grito de «¡indios!", "¡ indios!" Pronto la campan a de alarma llamó a las armas y nosotros rápidamente corrimos rumbo a casa. El carretonero que nosotros habíamos pasado resultó ser la víctima -fue muerto y escalpado por los Comanches, quienes habían estado escondiéndose cerca de nosotros en el bosque ribereño durante el tiempo que nos divertíamos mucho 1t Green (ed.) , Memorias de Mary Mauerick, 33. 11 lbid., 50. 512 y recogíamos las zarzamoras. Nuestros dos guardias armados. . . habían salvado nuestras vidas. . Los Comanches, ardidos por los resultados de la pelea de la Sala del Cabildo, intentaron cobrar venganza en el gran ataque a Lindville. Esto resultó en la batalla de Plum Creek en donde la milicia texana bajo el mando del Mayor Félix Houston logró vencer en forma aplastante a los indios. Más tarde, en el mismo año el ataque 'del Coronel John Moore a los poblados Comanches en la parte superior del Río Colorado acabó con el trabajo necesario para destruít la amenaza Comanche.ªº Durante el período acabado de describir había muchas otras cosas que estaban ocurriendo en San Antonio, además de las peleas de los indios. La vida de la ciudad aparentaba un definido progreso durante los primeros días de la República. Aunque Mé,xico y Texas técnicamente estaban en guerra, y no era posible realizar relaciones comerciales normales, la necesidad de la mercancía por parte del Norte de México, y las grandes ganancias involucradas, a pesar del riesgo, indujeron a hombres audaces y aventureros a efectuar el peligroso viaje hacia San Antonio para comerciar. La venta de mercancía a estos comerciantes mexicanos fue la causa principal de la prosperidad en San Antonio, ya que los contrabandistas generalmente pagan por la mercancía en oro y plata. 40 Este comercio mexicano combinado con el negocio de bienes raíces y la agricultura aparentó ser suficiente para sostener la población. A pesar del éxodo_ de realistas mexicanos después de lo sucedido en San Jacinto en 1836, el flu10 de gente de Texas y de los Estados Unidos casi había superado el déficit. Los tiempos tristes de la guerra por la independencia parecían haber sido olvidados y la ciudad progresaba. Durante los años de 1838, ' 1839 y 1840, el comercio con México se estimó en cerca de 100,000 d6lares anuales, más que el doble de los cuarenta mil por año que se realizaba, en 1835 cuando el comercio era cosa legítima.~1 La ciudad de San Antonio fue descrita por J. W. Benedict, un voluntario en la campaña en contra de los Comanches en 1839, como una ciudad de apa" 250. (Barker y Winkler, eds. ), Una Historia de Texas)' Texanos, I, 469; NOAH La Evolucí,hi de 1m Estado: O Recolecciones de los Antiguos Días Texanos ' JonNSON St.nTHWICK, "' RODRÍGUEZ , Memorias, 34-35; SEourN, Memorias Persona/es, 9, en los Archivos de la Universidad de Texas. " William Van Zandt a William S. Archer, Washington, D. C. ; Enoro 10 de 1843 en George P. Garrison (ed.), Correspondencia Diplomática de la República de Texas, 11, 146-147; Ar.MONTE (Castaficda, trad.) , Reporte Estadístico sobre Texas, Trimestral Hütórico del Suroeste, XXVIII (Enero de 1925), 221. 513 H33 �riencia sombría y g6tíca. Notó que había mucha gente en la ciudad, pero pocos americanos. Hizo hincapié en la "indolencia" de los habitantes durante el día, pero le impresionó su jovialidad y frivolidad en los atardeceres cuando las calles se alumbraban y se bailaba. 42 Samuel Maver:ick, Presidente de la ciudad en aquel tiempo, estuvo de acuerdo parcialmente con las obseivaciones del Sr. Benedict, cuando escribió a su esposa diciéndole que la ciudad de Béxar estaba adquiriendo una apariencia de negligencia y ruinosa, pero "era asombrosamente bonita y oriental en su apariencia". También mencionó que era el único lugar en Te..xas donde había bastante para comer y todo el mundo estaba de buen humor:º Como había notado Benedict, los ciudadano de San Antonio de verdad amaban el baile. El fandango o el baile era una institución. Estos bailes descritos por todos los ciudadanos de la ciudad, eran para el deleite del público... La música generalmente era mal tocada por un violín chillón. Las muchachas se sentaban en una banca a lo largo de la pared y los hombres se arrimaban Y les pedían bailar. Después del baile el bailador llevaba a su pareja hacia una mesa con dulces atendida por una vieja mujer y permitía a la muchacha que escogiese un dulce. Generalmente no tomaba el refrigerio comprado por su acompañante, pero lo ponía en un pañuelo o bolsa y lo llevaba consigo_ a su casa después del baile. En la parte de atrás del cuarto se encontraba el Juego inevitable de monte. Estos fandangos eran tan populares que el Primer Cabildo de la ciudad de San Antonio les fijó un impuesto. El impuesto de un dólar fue aumentado a dos dólares por Cabildos subsecuentes y resultó ser una fuente muy gustada de ingreso fijo.« Estos primeros Cabildos de la ciudad generalmente se componían casi en su totalidad de ciudadanos que habían prestado sus servicios en el gobierno de la ciudad durante la guerra mexkana. Algunos nombres ingleses aparecían, tales como John W. Smith, Samuel Maverick y William Henry Dangerfield en ]a lista de Presidentes Municipales y William E. Howth, Comelius Van Ness, George Blow, John McMullen y John R. Black en el registro de Ca-12 J. W. BENll.DlCT, Diario dt una Campaña en Contra de los Comanches, Trimestral Hist6rico del Suroeste, XXXII (Abril 1839) 304-305. .. Samuel A. Maverick a 'Mary Maverick, B~xar, Febrero 26 de 1838 en Green {ed.), Samuel Maverick, Texano, 63; Samuel A. Maverick a Mary Maverlck, Béxar, Mano 13 de 1838 en Green (ed.), Samuel Maverick, Texano, 64-65. " BENEDICT, Diario de una Campaña en Contra. dt los Comanches, Trimestr~l Histórico del Suroeste, XXXII (Abril 1929), 304-305; GEORGE KENOALL, Narrac16n de la Expedici6n de Texas-Santa Fe, I, 46; FERDINAND RoBHER (Oswald Mueller, trad.), Texas con Referencia Particular a la Inmigraci6n Alemania y a la Apariencia flsica del Pals, 122-123; Registros de la Ciudad de San Antonio, Octuhr_e 7 de 1837 1 pp. 11-12; ibid.; M3rzo 13 de 1838, p. 16, en Los Archivos de la Universidad de Texas. 514 bildos. Pero el grupo más grande de nombres tales como Antonio Mencha.ca, Juan N. Seguin, Rafael Garza, Ambrosio Rodriguez, Francisco Busti110s1 Fran· cisco A. Ruiz1 Pedro Flores, indicaban la nacionalidad de la mayoría de los padres de la ciudad durante este período. 45 La educación en San Antonio era prácticamente nula. Se habían realizado intentos anteriormente para mantener una escuela pública local, pero durante los tiempos difíciles de la guerra por la independencia, ésta murió. José Ma. Rodríguez declaró que él había asistido a una "pequeña escuela mexicana" en la vecindad de la calle Comercio y que el "señor Calonge" impartió cátedra en una escuela del lado oeste de la Plaza Militar, y que había una escuela en la Casa Veramendi en 1840. 4 r. Todas estas escuelas tienen que haber sido muy pequeñas y manejadas por un tutor. Probablemente sólo los niños de las familias acomodadas podían asistir. Una escuela pública sostenida por la municipalidad y similar a la anterior fue el objeto de una petición el 14 de febrero de 1839. l. H. Winchell pidió al Cabildo que estableciese tal escuela para la enseñanza del inglés, escritura y la aritmética. Se ofreció como instructor con un salario de 800 dólares por año. Pero no hay record de que se haya realizado ningún trámite como consecuencia de dicha solicitud. Más tarde, e1 27 de junio de 1844, P. L. Buquor hizo una solicitud similar, En esta ocasión se nombró un comité para investigar el asunto y se iniciaron realmente reparaciones de la vieja casa de la Corte en un intento por preparar uno de sus cuartos como salón de clase, pero el trabajo en realidad nunca se terminó sino hasta la década siguiente.4 7 Aunque no hay mención de esto en el registro, se cree razonable pensar que la falta de fondos fue la razón por la cual la ciudad no fue capaz de establecer una escuela pública. Pero Ja educación elemental no era el único interés de los ciudadanos de San Antonio. Había evidencia considerable que indicaba que deseaban establecer una_casa de estudios superiores o universidad. Dos representantes del Condado de Béxar en la Legislatura de Texas, Juan N. Seguin y José Antonio Navarro, tenían interés en establecer una escuela preparatoria y una universidad de artes liberales, pero bajo la dirección de la Iglesia Católica. Se comunicaron con el Padre John Trmon en 1839 cuando éste estaba en Houston, ..- Registros de la Ciudad de San Antonio. Septiembre 18 de 1837, pp. 1-5; ibid., Marzo 5, 1838, p. 15; ibid., Enero 6 de 1840, pp. 41-42; ibid., Enero 9' de 1841, todos en los Archivos de la Universidad de Texas. .. RonRÍGUBZ, Memorias, 35, 37. 41 Registros de la Ciudad de San Antonio, Febrero 14 de 1839, p. 40; ibid., Junio 27 de 1844, p. 140; ibid., Junio 29 de 1844, p. 141; ibid., Febrero 22, 1847, p. 169, en los Archivos de la Universidad de Texas. 515 �habiendo venido de Nueva Orleans para realizar un viaje de inspección para investigar la condición de la. Iglesia Católica en Texas. Los ciudadanos de San Antonio tenían la confianza de que la legislatura texana cedería cuatro leguas de tierra como una dote para la universidad ya que tales donativos ya habían sido oton!ados a otras universidades sectarias. 48 Debid; a la falta de fondos y a dificultades administrativas no se realizó ninguna acción en ese tiempa. Pero en el año siguiente, en 1840, cuando el Padre Haydon estuvo en San Antonio en un viaje de inspección, se le hicieron ofertas generosas para ayudarle a establecer una escuela, pero él las resistió hasta poder ponerse en contacto con las debidas autoridades eclesiásticas.t 9 Esto debería de indicar que el interés en la educación mostrado por los representantes de Béxar en la Legislatura, el cual había sido comunicado al Padre Timan el año anterior, era una expresión genuina del sentir del pueblo de San Antonio. Cuando el Padre John Odin, el Vice Prefecto de Texas, estuvo en San Antonio en 1840, visitó las Misiones y tomó nota de que San José sería un lugar ideal para una escuela de muchachos y que la Misión Concepción estaba precisamente adecuada para una academia de muchachas. 50 Fue durante la visita del Padre Odin actuando bajo la autoridad concedida por el Prefecto Padre Timan, que mandó quitar a los dos Padres ~exi~os de San Antonio. Estos dos eclesiásticos habían estado bajo la autondad Y Jurisdicción del Obispo de Monterrey y esta acción ahora sometía a la ciudad bajo la autoridad y jurisdicción eclesiástica del Obispo Blank de Nueva Orleans. Pero el siguiente año, en 1845, el Padre Odin fue consagrado como el primer Obispo Católico residente de Texas.n Por lo tanto, cineo años después de la transición de autoridades militares y civiles desde México a Texas, se efectuó el cambio de autoridad eclesiástica. En conjunto la situación en San Antonio en 1841 no era, mala. La peor parte de la amenaza india había terminado. El comercio estaba prosperando, las dificultades religiosas habían sido resueltas con Ja expulsión del clero mexicano y con el establecimiento de la iglesia bajo la autoridad y la jurisdicción del Obispo Odin. El número de americanos iba en aumento paulatinamente, George Kendall, un periodista de Nueva Orleans, describió la ciudad en 184 l como "la ciudad más agradable y más interesante en Texas". 52 Pero los relativamente buenos tiempos y la relativa prosperidad pronto iban E. .. !bid., 82. "' !bid., 94. ., !bid., 87. .. CARLOS "' KENDALL, 516 CAsTAÑE.DA, Nuestra Herencia Cat&lica en Texas, VII (M.S.), 49. Narración de la Expedición de Santa Fe, I, 47. a ser retados por nuevos peligros. Estas nuevas dificultades iban a causar un choque al bienestar de la ciudad de San Antonio, del cual la vieja y venerable ciudad iba a tomar una década o más para recuperarse. El tren de sucesos se inició a principios de 1841 cuando el Presidente Lamar visitó la ciudad. La ciudad se encontraba bastante emocionada en espera de la visita de tal dignatario. El Cabildo se preparó para la ocasión ordenando que se disparara un saludo de veintiún salvas y el Presidente Municipal Seguin invitó al Presidente a un Sarao. 53 El sarao efectuado para el Presidente Lamar fue el evento social sobresaliente de la década. Se realizó en el la!'go cuarto de la casa Yturri. El cuarto fue decorado con banderas y siemprevivas puesto que no había flores. En la festividad el Presidente Lamar bailó con la esposa del Presidente Municipal, una dama bastante corpulenta y puesto que Lamar no era un bailarín consumado, la pareja, según Mary Maverick, "hizo tal figura que nosotros no tuvimos más que sonreír". 5• Se agregó una nota chusca a la descripción cuando el aprieto de los capitanes Hays, Chevallier y Howard, del destacamento de vigilantes fue relatado. Entre los tres únicamente tenían un saco de vestir. Se pusieron de acuerdo en turnarse, permitiendo que uno de ellos usase el saco y bailase mientras que los otros dos esperaban. A medida que al bailarín de suerte le tocaba su tumo de usar el saco, los otros dos se quedaban en la puerta haciendo comentarios chispeantes, amenazándolo con los puños en actitud desafiante. 55 La visita del Presidente Lamar a San Antonio tenía un motivo ulterior. Quería despertar interés en una e.xpedición a Santa Fe, Nuevo México, para abrir una ruta o brecha comercial hacia esa área. Obtuvo éxito al persuadir a algunos de los hombres de San Antonio a unirse a dicho proyecto. Es más, J. Antonio Navarro fue uno de los comisionados de la e.xpedición. 56 La expedición topó con dificultades desde el principio y cuando llegó exhausta a Nuevo México estuvo a merced de las fuerzas mexicanas allí. Los mexicanos la consideraron como una invasión de su territorio, así es que sus miembros fueron capturados y puestos en marcha rumbo a México para ser encarcelados en la prisión infame de Perote. 57 Esta invasión de territorio mexicano fue todo lo que los mexicanos nece.. Registro de la Ciudad de San Antonio, Mayo 13 de 1841, p. 81, en los Archivos de la Universidad de Texas; Seguin a Lamar, Mayo 15 de 1841, en Gulick (ed.), Documentos Lamar, III, 521. .. Green (ed.), Memorias de Mary Maverick, 55 . .. !bid. ot lbid., 58. •• CHABoT, Los Prisioneros de Perote, 43-44. 517 �sitaron para proporcionarles la razón de realizar una nueva invasión de Texas. El General Vázquez, encabezando el grupo de ataque, capturó San Antonio sin resistencia en marzo de 1842. Las pequeñas fuerzas de defensa bajo el mando del Capitán Jack Hays retrocedieron. El General Vázquez proclamó que Texas estaba otra vez bajo autoridad mexicana y llenó las formali~l.ades para establecer un gobierno civil al haber nombra~o un Alcalde. ln~t6 a todos los ciudadanos mexicanos de San Antonio a remcorporarse a su alianza anterior. Vázquez también indicó que el Presidente Municipal Juan N. Seguin, quien recientemente había estado en México desempeñando una misión en nombre del Presidente Lamar y quien había regresado con una advertencia inminente, simpatizaba con la causa mexicana. Esto aparentaba ser un intento . a Segum. ' 38 deliberado por desacredrtar Aunque el General Vázquez permaneció en San Antonio únicamente días, la destrucción causada por su visita fue considerable. En primer lugar, la noticia de su avance llenó de pánico a los ciudadanos y la mayoría de las familias americanas abandonaron la ciudad huyendo hacia el este, en lo que se conoce como "La Huída de 1842". Muchas de ellas no regresaron por muchos años debido a la inestabilidad y la anarquía subsecuentes. En segundo lugar, Vázquez logró sembrar semillas de duda en lo que respecta a la falta de lealtad del Presidente Municipal Seguin. Los enemigos del Presidente Municipal se valieron de esto e incitaron al pueblo en su contra. fütaban tan agitados que cuando regresó con el Capitán Hays después de haber perseguido a Vázquez Y sus tropas hasta el Río Grande, fue encontrado por una ralea enardecida y tuvo que esconderse y huír para salvar su v:ida. Pocos días después, cuando el General Burleson llegó a hacerse cargo del ejército, el Presidente Municipal Seruin exi!ri6 la conducción de un juicio militar para reivindicar su nombre. o o . pero Burleson rehusó esta solicitud arguyendo que no había ninguna evidencia para apoyar tales cargos ridículos. Un tercer logro de Vá.zquez fue el de iniciar d éxodo de ciudadanos mexi.canos de San Antonio hacia México. Algunos de éstos simpatizaban con la causa mexicana, pero muchos abandonaban el lugar debido a las depredaciones efectuadas por las tropas voluntarias texanas al tratar de invadir sus tierras y ranchos. Con su campeón Seguin, quien ahora había $ido forzado a ª JAMES KJMMINS GREER, El Coronel /acle Hays: L!der de la Frontera Te.,ana Y Fundador de California, 64; CBABOT, Los Prisioneros de Perote, 46-47; Memorias Personales de Seguin, 9, transcripción en los Archivos de la Universidad de Texas. • Green (ed.), Memorias de Mar}' Mauerick, 29, 59; les, 9-10 en los Archivos de la Universidad de Texas. 518 SEGUIN, Memorias Persona- esconderse para salvar su vida, los mexicanos sentían que no había ninguna autoridad que los defendiese así es que escogieron emigrar. 66 Parece evidente que aunque d ataque de por sí no tuvo ninguna consecuencia, sus efectos a largo plazo sobre la ciudad de San Antonio fueron importantes. Los americanos que habían huído regresaron pocos años después, pero el descrédito que sufrió Seguin no solamente arruinó a un hombre políticamente, sino que también separó del mando al último de los héroes de habla española de la Guerra por la Independencia. De aquí en adelante los americanos empezaron a dominar la vida política de la ciudad. Seguin renunció a su puesto como Presidente Municipal y se unió a los refugiados en marcha hacia Méxi.co. John W. Smith fue electo Presidente Municipal para reemplazarle. 61 La emigración de familias mexicanas de San Antonio fue uno de los efectos de más profundo alcance del ataque de Vázquez. No regresaron a Ja ciudad después de que se habían solucionado las dificultades como lo hicieron los americanos después de su huída. Consecuentemente, la población de la ciudad declinó desde 1,800 en el año 1839 hasta cerca de 600 en el año 1843. En 1839 había cerca de 1,500 mexicanos y como 250 americanos; en 1846 había cerca de 750 personas, entre las cuales se dividían equitativamente las dos nacionalidades. 62 La importancia del ataque de Vázquez como una amenaza militar fue exagerada por el pueblo de Texas y su¡gobierno. La mayoría de las personas pensaron que la guerra con México se había reiniciado. El Congreso votó en favor de la declaración de guerra con el único resultado de que este voto fuera vetado por el Presidente Houston. Pero la pronta retirada de las fuerzas mexicanas adormeció la sensación de peligro y algunog. de los que habían huído empezaron a regresar a San Antonio. El sentimiento de seguridad era tan fuerte que la sesión otoñal de la Corte de Distrito se convocó. Entonces, en septiembre de 1842 llegaron a oídos de San Antonio rumores y noticias de un nuevo avance de un ejército mexicano compuesto de 1,500 soldados. Se convocó una reunión en masa para decidir el curso a seguir. Pero la memoria • B11.owN, Historia de Texas, II, 231, CASTAÑnDA, Nuestra Herencia Cat6/icq en Tuas, VII (M.S.), 155, Secmm, Memorias Personales, 10, en los Archivos de la Universidad de Texas. " Registros de la Ciudad de San Antonio, Periódico A, Abril 18 de 1842; ibid., Abril 25 de 1842, en los Archivos de la Universidad de Texas. 11 Hermana MARY ANQELA F1TZMORRlS, Cuatro Décadas de Catoli.cismo en Texas: J820-186(), p. 45; Rm~MER ('Mueller, trad.), Texas, 117. 519 �de numerosas alarmas falsas era fuerte y las noticias de un ataque inminente se descontinuaron. 63 Sin embargo, se efectuaron preparativos para defender la ciudad en contra. de un ataque. Dos compañías milicianas se formaron, una consistente en su mayoría de mexicanos bajo el mando del Capitán Antonio Menchaca y Ja otra de americanos bajo las órdenes de Chauncey Johnson. En total compoIÚan una fuerza de cerca de 200 hombres con el valiente Jack Hays como su Comandante en Jefe. Pero Hays se encontraba fuera de la ciudad formando parte de un grupo de reconocimiento que intentaba localizar y determinar el número de fuerzas que amenazaban a San Antonio. Temprano por la mañana el 11 de septiembre el Ejército del General Adrián Woll avanzó dentro de la ciudad de San Antonio marchando a la tonada de "La Cucaracha", un aire popular de aquellos días. Los milicianos defensores dispararon a los soldados que avanzaban creyéndoles ser un grupo de ladrones. Quince soldados mexicanos fueron muertos. La reyerta cesó cuando se levantó la niebla y los santonianos descubrieron que se encontraban rodeados por un gran ejército de tropas mexicanas vestidos de civiles. Los defensores se rindieron declarando que ellos pensaban que habían estado rechazando ladrones y no elementos ordinarios del ejército mexicano. Sus explicaciones no fueron aceptadas y se les tomó prisioneros marchándolos hacia México y encarcelándolos en la prisión de Perote junto con los sobrevivientes de la expedición de Santa Fe. 64 Al General Woll se le ofreció una bienvenida por algunos sanantonianos y se efectuó un gran sarao en su honor por sus admiradores. Llegó noticia al General pronto después de haber ocupado la ciudad de que el Coronel Jack Hays y el Coronel Caldwell se encontraban en el Río Salado y le retaban a que viniese y los capturase. Las fuerzas mexicanas partieron para pelear y fueron vencidas estrepitosamente sufriendo fuertes pérdidas. Este suceso convenció firmemente a Woll de que la posición en San Antonio era bastante precaria y al día siguiente abandonó la ciudad. Luego enfiló hacia México perseguido de cerca por las fuerzas texanas. 68 Un reflejo trágico de la batalla del Salado fue la masacre de Dawson. El Capitán Nicolás Dawson, con una compañía de voluntarios originarios de Fayette intentaron unirse a la parte principal del ejército texano bajo las Diario de J. L. Truehart en (ed.), Los Prisioneros de Perote, 91-93 ; Roo!Úmraz, Memorias, 17-18. , .. CHABOT (cd.), Diario Truehart, en Los Prisioneros de Perote, 93-97; RooRIOUEZ, Memorias, 18; Green (ed.), Memorias de Mary Maverick, 68. . .. RooRÍoUEZ, Memoria¡, 18; Green (ed.), Memorias de Mary Mavmck, 72-73; CnABOT, Los Prisioneros de Perote, 52. ~rdenes de _H~ys y CaldweIL Dawson fue interceptado y atacado por el contmgente pnnc1pal de Woll. Sin esperanza de salvación por su mayoría en número, Dawson intentó rendirse pero la señal de su banderín de paz fue ignorada. Los mexicanos atacaron cuando el humo de la batalla se había levantado habiendo dado muerte a trece texanos y capturado quince prisioneros de guerra. Estos prisioneros más tarde se unieron a los otros prisioneros de San Antonio que iban en marcha a Perote. El esclavo de Sarnuel A. Maverick, Griffin, realizó un acto de valor prodigioso. A Griffin se le ofreció su libertad para que siguiera a los prisioneros en marcha hacia México y pudiese ayudar a. su.~º· El esclavo rehusó la oferta de libertad pero de cualquier manera s1gwo a su amo. En camino se unió por casualidad a la compañía Dawson ~~o ante~ de ser atacada. Cuando las municiones no servían para nada, ?riffm peleo con la culata de su carabina y cuando ésta se quebró arranco una rama de un árbol de mezquite y continuó peleando hasta caer. .El Coronel Carrasco, uno de los oficiales mexicanos, más tarde infom1ó a Maverick que había sido testigo de las hazañas de "ese valiente hombre de color'', quien fue la persona más valerosa que él hubiera visto jamás. 68 Tanto el General Woll como el General Vázquez hicieron la farsa de establecer autoridad mexicana en San Antonio. Se nombró un Alcalde y el General llegó hasta derrocar al párroco local y reemplazarlo con el Padre de la Garza, quien estaba desacreditado y ten.ía mala reputación. Cuando retroc_edió Woll P:rseguido de cerca por CaJdweU y Hays, muchos de los simpatizadores mexicanos de San Antonio le siguieron. El anterior Presidente Municipal Seguin, oficial del ejército de Woll, estaba a cargo de su escolta.°7 Fue así que Ja ciudad casi se despobló. Los americanos huyeron rumbo aJ este los mexicanos rumbo al sur y los únicos que permanecieron fueron los voluntarios. Se les urgió que regresasen a sus casac;, pero pronto se les guió en una expedición rumbo al Río Grande por el General Somerville. Un grupo de los hombres de Somerville, sin órdenes, continuaron y se internaron en Mé. xico, siendo capturados en la ciudad de Mier. También se les puso en la prisión de Perote con los otros prisioneros texanos. Varias de las familias prominentes de San Antonio fueron separadas, el padre habiendo sido mandado rumbo a México como prisionero y el resto de la familia habiendo huído aJ este de Texas como refugiados. Uno de los resultados de estos tiempos difíciles fue la anarquía. No existió ningún gobierno civil por casi dos años. Por un tiempo el o CKABOT, 520 • Green (ed.), Memorias de Mary Mavcrick, 73-74; RooRÍo.UEZ, Memorias, 18-19; (cd.), Diarjo Truehart, en Los Pri.sio11eros de Perote 113. ~- CASTAÑEDA, Nuestra Herencia Católica en Texas, VII (M.S.), 157; CHADOT, Los Pr!.$ioneros dt Perote, 52-57; Green (ed.), Memorias de Mary Maverick, 74-75; SEOUIN, Memorias Personales, 12, en los Archivos de la Universidad de Texas. CHABOT 521 �Mayor Jack Hays gobem6 la ciudad bajo ley marcial. Entonces John ~~ullen fue designado Juez de Condado por la Legislatura Texana el 9 de diaembre de 1842.68 Los reaistros de la ciudad de San Antonio citan: e Como consecuencia del estado desorganizado de los asuntos de este condado durante los últimos dos años, no se efectuó ninguna elección de oficiales de la Corporación hasta el 23 del actual, cuando se llevó a cabo una elección de acuerdo con u.na orden emitida por el Honorable David Morgan, Procurador de Justicia del Condado, emitida de acuerdo con una ley que aprobó el honorable Congreso y ratificada por el Presidente el 14 de enero de 1842.0 Edward Dwyer fue electo Presidente Municipal y Rafael Garza, Ambrosio Rodríguez, Juan Urrutia, Antonio Menchaca, José M. Flores, James Good· man Robert Lindsay y Thomas Whitehead fueron electos miembros del cabild~.10 Deberá notarse que babia un considerable aumento en el número de nombres inaleses entre los integrantes del cabildo. Quizás esto fuese un refle, jo del cambio de proporción de los dos grupos en relación del uno con el otro. El número de personas de habla española había dismin.uído de cerca de 95o/o a aproximadamente 50%. Otra seria consecuencia de la invasión Woll fue que cuando él partió, un fuerte grupo de refugiados que partieron con él saqu~aron la ciudad _Y de una manera u otra los registros de bienes raíces de la audad desaparecieron. En los años siguientes en que no hubo gobierno, mucha gente aprovechó la ausencia de registros ocupando las mejores propiedades sin tener ningú~ derecho a ellas. Uno de éstos, James Goodman, un herrero y armero ocupo part_e del área de la plaza militar, cercándola, retando a cualquiera a que se la qwtase. John James, el topógrafo diputado del C~~~ado fue e'??leado por el Cabildo de la ciudad para auxiliarlo en la resoluaon de esta dificultad. James había leído la cesión original española, la cual delineaba el área ~: la ci~dad y se la sabía de memoria. Volvió a delinear la ciudad y establec10 las lineas de propiedad antiguas. La cindad entonces empleó a un abogado para que demandase a los paracaidistas y así fueron lanzados. 71 .. GREER, El Coronel Jack Hays, 80; GAMMEL (Comp.), Leyes de Texas, 11, 827, Registro Telegráfico de Texas, Julio 12 d~ 1843'., 8;ouston, Texas. ,,. Registros de la Ciudad de San Antonio, Period1co A, Mano 30 de 1844, p. 132, en los Archivos de la Universidad de Texas. 'ºn Jbid. VINTON LEE JAMES, A pesar de tiempos azarosos la ciudad paulatinamente comenzó a recupe- rarse. El comercio una vez más empezó a florecer. Los trenes de mulas empezaron a llegar desde el sur portando las bolsas de plata y oro. Hacia el verano de 1843 los comerciantes mexicanos llevaron $ 50 000 en oro y plata a San Antonio.ª ' Pero quizás el evento más importante del año fue la llegada de Henri Casacomp,añado ?e un grupo de colonos para cumplir su propósito de colom~ar el ~o Me~a. La ~ayoría de estas gentes eran de origen francés y aleman. Hab~ sufndo homblemente el viaje desde la costa y habían llegado a San Antonio e.x.haustos, enfermos y moribundos. Los ciudadanos les auxiliaron en todo lo que les fue posible. 73 No todos los franceses y alemanes inmi_grantes continuaron hacia la colonia de Castro, la cual llegó a ser )a Villa de Castro. Un número de ellos permaneció en San Antonio. Los primeros en llegar no encontraron gobierno o autoridad alguna y sí mucha tierra baldía, de manera que la ocuparon o se establecieron sin derecho. Estos fueron algunos de los paracaidistas en contra de los cuales estaba el Cabildo de la ciudad actu~do para .esclarecer títulos de bienes raíces. Los alemanes y los franceses ti:a1eron consigo nuevas voces, nuevos idiomas y nuevos problemas a la ciudad. Sm pode~ _entender las lenguas inglesa o española, no conocían los reglamentos civiles que regulaban el uso del agua de riego. Este problema en particular causó dificultades. Fue tan agudo que el Cabildo votó el 22 de julio de 1844 que se tradujesen en las lenguas francesa y alemana los reg~amentos ~viles que gobernaban el uso del agua de riego y que estas traducciones se ÍlJasen en lugares públicos. 74 Otra seña que indicaba el cambio de condiciones en San Antonio fue la realización del primer servicio religioso protestante. El Reverendo John McCullough, Presbiteriano, y el Reverendo John W. DeVilis, Metodista, oficiaron los servicios en la primavera de 1844. Asistieron a la congregación once personas además de los dos ministros. Algunos de los nombres mencionados que asistieron a los servicios fueron los de John James, James L. True- U:º San Antonio y el Oeste de Texas, 19; Registros de la Ciudad de San Antonl·0 , pe_ "6di ri co A, marzo 30 de 1844, p. 132; ibid., mayo 30 de 1844, p. 138; ibid., mayo 25 de 1844, p. 139; ibid., junio l 7 de 1846, p. 162, en los Archivos de la Universidad de Texas. " El Mensajero Telegráfico de Texas (Houstoo, Texas), julio 12 de 1843 . " Car! of Solms-Brauniels (traducido del alemán), Texas, 1844-1845, p. 37; William Bo~l~ert, Texas, 221; Green (ed.}, Memorias de Mary Maverick, 92; Cbabot, Los Prmon~ros de Perott, 80-81. " Registros de la Ciudad de San Antonio, Periódico A, junio 22 de 1844, p. 140, en los Aschivos de la Universidad de Texas. Memorias Fronterizas y Pioneras de los Primeros Dlas en. 523 522 �hart, Thomas Addicks, Mrs. Elliot, Mrs. Jacques, and Mrs. Bruner. 75 Pero esto fue únicamente un arreglo temporal, ya que los ministros solamente se quedaron por corto tiempo y luego partieron. El comienzo de servicios protestantes de tipo regular y la construcción de la primera iglesia protestante habría de efectuarse más tarde. Esto parece indicar el principio de un cambio que estaba de acuerdo con el cambio en la composición de los habitantes. Durante el tiempo de la República, la mayoría de los protestantes en San Antonio, alrededor de 100 en 1839, aparentaban no sentir la necesidad de contar con una iglesia propia. Simplemente asistían a los servicios en San Fernando si sentían la necesidad de ir a la iglesia. Esto fue particularmente cierto después de que el Obispo Odin reorganizó la iglesia en 1840. La vida de San Antonio continuó siendo más o menos desorganizada hasta el fin del período de la República, pero para aquel entonces todos los elementos para el crecimiento y composición futura de San Antonio ya estaban presentes. La transición fue completa. El único elemento que se agregó a la lista de ingredientes necesarios para la construcción de una ciudad texana próspera y llena de éxito fue la presencia del ejército de los Estados Unidos. El primer destacamento arribó pronto después de que se desató la guerra entre los Estados Unidos y México. 76 Los fundadores de la ciudad, ansiosos de contar con la milicia de los Estados Unidos dentro o cerca de la ciudad, ofrecieron un lote al gobierno como base para el ejército. El obsequio fue rehusado. 77 Una función importante de las tropas de los Estados Unidos fue la ·de hacerse cargo de la protección de la frontera y la de establecer una cadena de fortalezas para proteger las brechas por las cuales los colonos y viajeros transitaban rumbo al oeste. Aunque San Antonio aparentaba ser una ciudad en ruinas en el año de 1845 cuando se hizo parte de los Estados Unidos, contaba con todos los elementos necesarios para su desarrollo. La vieja ciudad hispano-mexicana había sido en gran parte destruida por las guerras y las turbulencias y se puede decir que la nueva ciudad estaba resurgiendo de las ruinas. Las familias americanas regresaban e inmigrantes de los Estados Unidos, de Alemania y de Francia comenzaban a internarse en números reducidos y en pocos años esta corriente llegó a convertirse en una inundación. Llegaría a incrementar el n_úmdedro d~ habitantes de tal manera que en 1860 San Antonio llegó a ser la cm a mas grande en Texas/8 río!~ c;;~:c;e c~~liMéxico ~ue _los contrabandistas realfaaban durante el peca, llego a mcrementarse y desarrollarse después de hab erse egitun o con el Tratado d G dal H"d . b . e ua upe 1 algo. Nuevos sectores de comer~10 se a n_eron y cuando se inició la fiebre de oro californiana S Antomo estaba hsto para convertirse en parte del m . . b . ' an · d d , ovuruento ac1a el oeste L a cm a proveyo de abastecimientos gu' . . d d . . , ias, eqwpo y una ruta a los buscaores e oro que v1a3aban hacia el oeste. I . . ad p . En conclusión, se puede declarar que la ciudad mexican d A nio de B' e an ntoexar JI ego, a ser parte de 1a Repúbii d T , d' ca e exas por un penado de tez anos. Durante esta década muchas de sus caracter'ISb·cas camb· . d · I d ul 1aron sieno una is a e c tura espanola sin raíces en la Madre Patr;.., 1 1· 'd ' 1 • , ... yocaizaaen un patS ang o-americano tema que adaptarse o morir Empez' f t la t ··,al·•· · oaeecuar rans:c10nl pnnc1p10 pa_ulatinamente, y después con rapidez en aumento hasta que os e ementos esenciales del cambio habían ocurrid I ti' 0 a 1 ' d d 1 , . empo en que e peno o e a Republica se había terminado y San Ant . 11 , t d 1 E . omo ego a ser par e e os stados Umdos. El proceso de trans·1 1. , . b, . c on casi aca o con la ciu da~; ~ enc.~ntraba débil y tambaleante. Pero la nueva sangre inyectada OI~ la mm1grac1on ya fluía dentro de la ciudad y mostraba 1 ~ d ., . a promesa no solo e una _n:~uper~c~on sino de un crecimiento y desarrollo mucho más ali' d su cond1eton ongmal. a e ª BIBLIOGRAFIA MANUSCRITOS CA.RLos E., sesión del Autor. CASTAÑEDA, ucstra Herencia Católica en Texas V ' II (M. S.), en po- Registro de la Ciudad de San Antonio, Periódico A 1836-1849 tr . . por la Administración de Ob T ' , anscnto y traducido . ras cxanas en Proyecto y se e tr chivos de la Universidad de Texas. ncuen a en 1os Ar- . p ersona1es de Juan • JUAN N•,. Memonas S • · · egum, transcripción escrita a m qwna en los Archivos de la Universidad de Texas. S20U1N á J.AM.Es, Memorias Fronterizas, 30. ,. Registro Centenario de la Estación de las Fuerzas del Ejército de ServiciQ, 18451945, p. 6 ; Willfam A. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1964 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1964, No 5, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1964 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017254 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Archivo Parroquial Bárbaros Calle Juárez Catedral de Monterrey Fernando Sánchez de Zamora Noreste de México Rafael Pérez-Maldonado https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5315/HUMANITAS._1965._Historia.ocrocr.pdf 863365e889bafbfc205cbce9258f3b2c PDF Text Text de temas. de opiniones propias y ajenas. Y con exprcs1on no elogiosa, dt'be añadirse que rcsultaha frrcuentemcntc marhacón. En su So11 Mo11ud Buo,o, mártir no aronh.'{·c tal cosa. La tendencia a veces viciosa de su l'locurión se vuelve excelsa virtud estilística. Y lejos de incurrir cn ma1·haconcría su estilo logra una prodigios.a inrantot10 poética. Univt•rsity oí Califomja Rin·rside, California Sección Tercera HISTORIA 302 �LA VILLA DE SAN CARLOS DE MAR1N 1 ISRAEL CAVAZOS GARZA Universidad de Nuevo León Es EL DE MARÍN UNO DE LOS PUEBLOS más característicos de Nuevo León. En füs construcciones, se observan múltiples ejemplos de la vivienda típica nuestra, y en sus habitantes la expresión franca de la gente del noreste de México. Este lugar es uno de los más antiguos establecidos en el valle que forma la cuenca del río de Salinas y que los antiguos llamaron: valle del Carrizal o de los Aigualcs, por ser éstos los indios que lo habitaban. El sitio en que actualmente se halla la cabecera municipal, fue poblado por José Martínez, a quien le fue otorgada merced por el gobernador, general Alonso de León, de cuatro caballerías de tierra, que pidió "con intención de fundar una labor"; localizándose las tierras, " ... en la punta de la mesa que llaman de Ramos, por la parte de arriba ... , que en cercanía de la dicha Joma está un ojo de agua, que sale de lo alto de ella ... " La merced fue otorgada el 20 de octubre de 1683, pero como el virrey marqués de la Laguna desconoció, por decreto de 10 de diciembre de ese año, las mercedes dadas por los gobernadores interinos, fue necesario que el gobernador don Juan Francisco de Vergara y Mendoza la otorgara de nuevo, con la misma antigüedad, el 2 de junio de 1699¡ reconociendo también la merced del ojo de agua, la licencia para una saca de agua del río y la merced de las demasías de tierra, hasta por dos sitios de ganado mayor y menor. 2 El Fundador Era José Martínez, al solicitar estas tierras, "vecino, labrador y criador de ganados y caballada, en el real y minas de las Salinas". Expresa en su esTrabajo inédito, leído en Marín e.l 26 de septiembre de 196-1-. MS. Merced de tierras. Archivo Municipal de Monterrey. Ramo Civil, volumen 48, Exp. 1, fol. l. 1 1 305 820 �1 1 crito de 1673, tener más de doce años de vecindad, esto es que su llegada al reino fue hacia 1670 ó 71. La fundación de la labor o puesto de San Antonio de los Martínez, como se llamó desde sus orígenes, tuvo lugar al año siguiente de la merced, esto es en 1684; ya que en su testamento (1712) expresa claramente al referirse a sus tierras: "en donde he vivido poseyéndolas veinte y ocho años". Sabemos que fue hijo del capitán Ignacio Martíncz y de doña Isabel Flores, vecinos del Saltillo. En el archivo de la Parroquia del Sagrario, de la Catedral de Monterrey, encontramos que contrajo matrimonio con doña Inés de la Garza, hija del capitán Pedro de la Garza y de doña María de la Rocha. La boda tuvo lugar el 13 de febrero de 1673, verific6.ndola el Lic. José Guajardo, con licencia del Lic. José de la Cruz, cura párroco. 3 Es un hombre importante, que ha servido al rey "a su costa, con sus armas y caballos" y que, además, ha formado parte de las expediciones organizadas por el general Alonso de León, a partir de 1686, a la bahía de Espíritu Santo, en Texas. 4 Poco después, le vemos residiendo en el valle del Carrizal, y adquirir, además de las tierras mercedadas, parte de sitios por compra a los herederos del capitán Alonso de Treviño. De este modo es como nace, en la eminencia de estas colinas, la hacienda de San Antonio de los Martínez, o San Antonio de los Aiguales, como también se la conoce en aquellos años. La familia de José Marúnez está compuesta por sus hijos Rodrigo, Miguel, Ignacio ( que recibió las órdenes sacerdotales y el grado de bachiller) ; Darnián, Andrés, José, María Rosa, Luisa y Catalina. Hubo, al correr del tiempo, enlaces matrimoniales con Montemayores, González, Chapas, etc., y el núcleo de la hacienda fue aumentándose y subdividiéndose al morir su fundador. Sintiéndose gravemente enfermo, fue llamado el bachiller Miguel Cantú, teniente de cura y vicario de Monterrey, para que le auxiliara espiritualmente. Y, no dando tiempo a llamar a la autoridad civil, fue ante el mismo vicario que otorgó una memoria testamentaria, el 11 de abril de 1712. Su muerte debe haber acaecido el día 15, toda vez que su partida de entierro señala habérsele dado sepultura, confonne a su deseo, el 16 de abril, en la Iglesia de San Francisco Javier, de los padres jesuitas, que existió en la esquina N.O. de las actuales calles de Morelos y Escobedo, y que servía, a la sazón, de parroquia. 5 Archivo del Sagrario. Catedral de Monterrey. Matrimonios, Libro 1, folio 58 v. GARZA, Ct1dulario Autobiográfico de Pobladort1s y Conquistadores de Nuevo Le6n. Gobierno del Estado de Nuevo León y Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León. Monterrey, 1964, p. 154. • Archivo del Sagrario. Catedral de Monterrey. Entierros, Libro l al 5 (en un solo tomo) 1668-17 52; 1712, fol. 46 v. 1 ' lsRAEL CAVAZOS 306 Sus Bienes Una idea bien clara del estado que guardaba la hacienda en 1712, nos la da el inventario hecho por disposición de Juan Bautista de Villarreal, alcalde mayor de las Salinas. Tenía la casa de vivienda, "de dos naos, que se compone de una sala, aposento y cocina, con más tres jacales con sus cocinas y dos corrales grandes ... " El ajuar de casa era sencillo: tres cajas mexicanas, una cama, una mesa y tres bancos. La cocina: cazos y ollas de cobre; calderitos "de batir chocolate"; tres metates, tres jarros de cobre nuevos, un sartén, carnales "de la tierra"; una tinaja de Guadalajara; el azador de hierro y cinco cucharas y una tembladera de plata. La herramienta de labranza y minería, consistía en balanzas, azadones, hierros de berrar, escoplos, costales metaleros, mantas, etc. No faltaba el imprescindible ajuar de montar: la silla jineta, con su estribera, escopeta de patilla, con su funda de San Miguel, cojinillos, espuelas chicas de filigrana, el freno hechizo, y dos arcabuces, uno de agujeta, con su funda de Michoacán. El ganado era abundante: tres manadas de yeguas, bayas coyotas, alazanas rejegas, anaranjadas y moras rejegas; 25 reses; 190 cabezas de lana; 500 cabras y 6 yuntas de bueyes, aperadas. El inventario incluye las prendas de ropa suyas y de su esposa, así como media caballería de tierra con tres días de agua, en San Nicolás de los Garzas, arrendada a Antonio del Bosque por 25 fanegas de maíz anuales y correspondiente a la dote de Sll esposa, originaria de dicha hacienda. Según los capitanes José Bermúdez y Juan Gómcz, peritos valuadores, el • valor de los bienes era de 5,166 pesos, tres tomines; y, deducidos las deudas y gastos de funeral, quedaron 3,973 pesos, un tomín. 8 La Parroquia La hacienda de San Antonio de los Martínez, como todas las del valle del Carrizal, estaba incorporada, en lo político y en lo espiritual, al valle de las Salinas. Esta circunstancia fue, con el tiempo, acentuando numerosas inconveniencias; tenía la hacienda su capilla, empezada a construir en 1746 y de la cual se ven aún vestigios en lo que fuera el casco antiguo del lugar. Carecía, sin embargo, de ministro. Un prelado insigne, el Ilmo. Dr. don fray Francisco de San Buenaventura MS. Testamento e inventarios. Archivo Municipal de Salinas Victoria, gajo 1 ( 1689-1734) E.xp. 20, 32 fojas. 1 N. L. Le- 307 �Martínez de Tejada, obispo de Guadalajara, fue el primero en palpar esta necesidad. En su visita pastoral a estas haciendas, nombró al padre Lic. José Antonio de Almandos, como teniente de cura en Higueras y que sostuvo por muchos años don Salvador Lozano. La capillita de Higueras se arniinó. El mismo obispo dispuso se edificara otra en Ciénega de Flores, p'ero nunca se consiguió erigirla, y por lo mismo, continuó auxiliando espiritualmente a estas haciendas su vicario de Salinas. Los vecinos vuelven a representar sus incomodidades, y un paisano suyo, el Dr. José Antonio Martínez, quien a la sazón era visitador del Obispado, proveyó, el 5 de julio de 1777, un ministro de pie; pero tampoco lo hubo, por oposición del cura de Salinas. Nuevamente acuden los vecinos al obispo don Rafael José Verger ( 178390), señalando sus penurias, particularmente las de los pobres que no tienen caballo y que han de solicitarlo al pudiente para ir a la parroquia; y ha sucedido que no alcanzan auxilio los moribundos, o que el niño llevado a bautizar, muere en el camino. Se pasa el tiempo sin lograr sus propósitos y es hasta los albores del siglo XIX ( 1802) cuando se renuevan gestiones más efectivas. Verificado un censo en el que resultan 1,152 personas de todas las haciendas, los vecinos, encabezados por don Rudecindo Martínez, se comprometen a sostener un ministro, aportando 1,816 cabras y 166 pesos en reales. Don Rudecindo aporta_ otras 397 cabras suyas, lo que aumenta a 2,213 las cabezas de ganado de vientre. El Venerable Cabildo Sede Vacante, por medio de su Vicario Capitular, Dr. don Miguel Ignacio de Gárate, autoriza estos trámites, nombrando como primer ministro al presbítero José Félix Yance, y por mayordomo de fábrica al señor Martínez, a quien autoriza para comprar con el efectivo más ganado y darlo en arrendamiento a 8 cabezas por 100, "según estilo de estas tierras". 7 La Villa No contentos con haber logrado esta vicaría, que se formó con San Antonio, Santa Elena, Acequia, Ciénega, Higueras, Orégano, Anteojos, Aguanegra, Casita, Papagayos, CastiJJo y Guadalupe, el 7 de diciembre de 1803, los vecinos piden sea erigida como curato en encomienda, agregando, de ser posible, los poblados de Pesquería Chica y Aguafría. Adjuntan a su petición un inventario de la flamante capilla, en que aparecen, entre otras cosas, casulla y palio de damasco, manteles, sobrepellices, una imagen de San Antonio, en lienzo, el sagrario, una campana de doce arrobas, una imagen de ' MS. Testimonio . .. Archivo Municipal de Marln. "Legajo de papeles importantes". 308 bulto de Nuestra Señora de la Soledad, y ornamentos de damasco blanco, con galón de oro, uno de los cuales es de la capilla de Higueras. 8 Pero en esta misma petición formulada por "los principales vecinos republicanos del valle del Carrizal y hacienda de San Antonio", se pide no solamente la elevación a Clll'ato, sino su separación política del valle de las Salinas. Alegan, para ello: tener su "capilla decente", disponer de los recursos necesarios para sostener al ministro, y haber costeado, muchos años, el aceite de la lámpara del Santísimo, de Salinas. Renuevan el argumento de la distancia, puesto que el eterno alcalde de Salinas, don José Santiago ele Villarreal -que ha de tener papel tan importan te, más tarde, en la insw·genciareside en la hacienda de Viudas (Abasolo) a 14 leguas de San Antonio. Piden, por lo mismo, "separarse del yugo de la jurisdicción real ordinaria del partido de Salinas". Ofrecen, para ello, servir los cargos concejiles -entonces honorarios y sin retribución alguna-. Aportarán también 1,000 cabras de vientre, para la formación del fondo de propios, aplicados al mismo tiempo a la construcción de la casa cural, casas reales --del ayuntamiento-, cárcel, escuela de primeras letras, etc.; fondo que podrá aumentarse --dicen- vendiendo los chivos y cabras viejas. Ofrecen, asimismo, hacer una saca de agua en Santa Elena (General Zuazua), para el culto divino y para los pobres. Juran, además, como patronos, a San Antonio de Padua y a la Virgen de Guadalupe, cuyos títulos ha de Uevar la villa y cuyas funciones anuales celebrarán. Piden, en fin, como teniente de gobernador, a don José Joaquín Martínez. A este escrito, en el que se elogia, desde luego, al gobernador, don José , Simón de Herrera y Leiva, por su labor progresista al eliminar los jacales del centro de Monterrey, por construir la presa y por combatir "la pérfida apachería", se adjunta la lista de 33 vecinos que se hao ofrecido a hacer casa en la nueva población, y en ella observamos que figuran los apellidos Martínez, Femández, Garza, Montemayor, Tamez, González, Treviño, Lozano, García y Aguirre. 0 La Real Cédula Desde marzo de ese mismo año de 1803, había empezado a gobernar la diócesis del Nuevo Reino de León, el Ilmo. Dr. don Primo Feliciano Marín de Porras, prelado nacido en Burgos, en España, y a cuyos títulos se añadían 'MS. !bid. • MS. ]bid. 309 �los de haber sido capellán de honor de Su Majestad y penitenciario de su real capilla. 10 Así este obispo como el gobernador Herrera pusieron especial empeño en la creación de la nueva villa, y juntos pasaron a visitar la hacienda, a fin de señalar el terreno apropiado al asiento. de la nueva población, a 1,000 varas al norte, en un lugar "plano, elevado, con agua suficiente y provisto, a poco trecho, de canteras y maderas para fabricar". 11 Las comunicaciones eran lentas. El 20 de febrero de 1804, turnó el gobernador el e.xpediente a México. El virrey José de Iturrigaray contestó dos años después -30 de enero de 1806- aprobando formarse la nue,·a población; pero hay constancias de que no se esperó tal orden para erigirla, como veremos en seguida. Tanto don Juan José de la Garza 12 como el Profr. Alberto Sánchez,13 que han escrito sobre la historia de este pueblo, sitúan la erección entre el 4 y el 8 de febrero de 1804. En el Archivo General del Estado, hemos encontrado el oficio del alcalde de Salinas, de 6 de febrero, contestando al gobernador Herrera de enterado de que, "por decreto de 4 del presente", mandó el gobernador la separación de Salinas de las haciendas que la formaron. Así pues, la villa quedó constituída el 4 de febrero de 1804.ª Otras comunicaciones de esos días, se refieren al nombramiento del síndico José de Jesús Martínez -8 de febrero-; lo que prueba la creación inmediata del primer ayuntamiento; y aluden también a 1a queja de algunos atropellos al alcalde don Joaquín, por vecinos de Salinas, que hasta !Jegan a enviarle algunas décimas ridiculizándole.16 Observamos que la llaman, simplemente: villa M arín. El gobernador y el obispo pidieron al virrey que sustituyera este nombre con el suyo, esto es, que se llamara: villa de Iturrigaray, o con el de su esposa. (Ya existía el antecedente de haberse fundado aquí una villa en homenaje al virrey Azanza). Iturrigaray no accedió a ello; dejándole el nombre del prelado y disponiendo solamente anteponerle el del rey Carlos IV, eso es: villa de San C4rlos de Marín. 11> CARLos PÉ.R EZ•MALOON.WO. Monterrey, 1947. " JUAN JosÉ DE El Obispado. Monumento histórico de Monterrey. Memoria sobre el origen de la villa de MarÍ71. En: JosÉ Lecciones órales de Historia de lvuevo-León. Ed. de "La India". Imp. del Gobierno en Palacio, a cargo de Viviano Flores. Monterrey, 1881; pp. 105 a 120. " Vid nota 1 l. u Monografla del Municipio de Marín. Publicación No. 2 de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística; Monterrey, 1943; 74 pp. 14 MS. Archivo General del Estado de Nuevo León. Legajo 10, carpeta 1, No. 22 • " lbid. Nos, 33, 39 y 42. LA GARZA. ELEUTERIO GoNZÁLEZ. 310 Pero, si dos años tardó la respuesta del virrey, tuvieron que pasar tres para que el rey expidiera en Madrid su real cédula de 16 de julio de 1807, aprobando el establecimiento y el nombre: " ...por ser muy justo -diceque, al mismo tiempo que se conserva la memoria de mi augusto nombre, se tenga también la de un prelado de méritos, para estimularle a que continúe fomentando a aquellos vecinos y demás de su obispado, y sirva de estímulo a otros prelados a que sigan su útil y laudable ejemplo ... " Y otro año más hubo de pasar -8 de febrero de 1808- para que la cédula llegara a la ciudad de México. 16 Costumbres Lucha constante para defenderse de los ataques de los indios; dedicación a la agricultura y a la ganadería; sencillez en el vestir, usando pieles curtidas y telas tejidas por ellos mismos; casas y muebles modestísimos; prácticas piadosas del rezo del rosario y cánticos a la Virgen; sistema patriarcal en la vida diaria; respeto profundo a los mayores y a la autoridad; enseñanza rudime~taria; alegría en las fiestas, con improvi_sación de coplas y ejecución de danzas como el fandango, jarabe, rigodón y zacamandul. Tales eran las costumbres candorosas y tranquilas, que nos describe don Juan José de la Gana en una Memoria escrita en 1877 y publicada por el Dr. González. Pero este cuadro nos lo completa una revisión de los libros de actas del Ayuntamiento, particularmente, en lo que se refiere a la primera mitad del siglo XIX. Es entonces la de Marín una vida de aldea. El cabildo se reúne para se- • ñala:r el tribunal municipal que ha de oír cada ocho días las apelaciones; para cuidar del aseo de las calles, cerco de solares, recomposición de caminos y puco tes, etc.; para dar en arrendamiento los solares, a dos reales al año; para controlar la venta de licores; vigilar los encierros de tahures y dar facultades a los vecinos para conducir a la cárcel a "borrachos, blasfemos o peleoneros" .17 Se. reúne también para cuidar de la limpieza del ojo de agua y de que las señoras laven a 25 varas abajo del manantial principal. También para procurar que nadie ande en la calle después de las 9 de la noche; o para controlar el arrendamiento de las aguas del Saladito, el Mulato, Potrerillo y el Ebano. Para evitar que los vecinos pasten sus ganados en forma excesiva en los ejidos del pueblo; o para dictar bandos especiales a fin de que los "' Real Cédula. Publicada por Juan José de la Garza y Alberto Sánchez. Ver notas 12 y 13. " Actas del Ayuntamiento. Archivo de Marín. 1833 y siguientes. 311 �vecinos cuiden de que sus puercos no anden sueltos en las calles, o hagan daño en las cocinas, solares y sembrados, previniendo el pago del daño y dos reales de multa. Y para disponer también la venta de las plazas para las ferias, o para acordar el traslado de la imagen de la virgen de Guadalupe, de su capilla de Higueras a esta parroquia, con motivo de las sequías constantes. Fiestas populares Reúnese también el ayuntamiento, para designar a los regidores que han de salir a colectar las limosnas para las conmemoraciones de la Navidad y Semana Santa. Otra fiesta muy tradicional en el pueblo es, en esos tiempos, la de Corpus Cbristi, y cada año se reúnen los vecinos para cubrir con ramas de árboles frondosos la estación por donde ha de salir la procesión del Santísimo. "De tiempo inmemorial" -dice el acta de 22 de junio de 1845- se acostumbran los paseos públicos a caballo, en los días de San Juan, San Pedro, Santiago, Santa Ana, y es atribución del cabildo cuidar que no haya galopes en el centro, que no se cortan gallos, que los ebrios no escandalicen y que el paseo concluya a las oraciones de la noche. Pero la fiesta principal es, indudablemente, la de la Asunción de Nuestra Señora, cada quince de agosto. La plaza es cercada para la instalación de cocinas, vendimias y carcamanes, y para la corrida de toros, instalándose al frente de la plaza un palco para el Ayuntamiento. 18 Claro que en esta época no existían las bancas o glorietas de la plaza, iniciadas en 1876 y concluidas 10 años más tarde; ni las casas del Ayuntamiento tenían los portales, que fueron construidos en 1887. 19 En 1858 -17 de abril- se acuerda que las 8 manzanas circundantes de la plaza sean de tapia, lo que viene a dar mejor aspecto al pueblo. En ese mismo año es abierta una plazuela para mercado y para rastro; demás de la que en 1834 se había mandado trazar, "para evitar que los atajos de mulas, carretas y burros, que traen frutas y otros efectos a vender, paren en la plaza principal y la ensucien". 2º 13 312 Durante largos años y hasta pasada la primera mitad del siglo, padecen los pueblos del valle las constantes incursiones de los indios, que bajan de las praderías del sur de los Estados Unidos. No hay seguridad en los caminos ni en las labores, y el comercio y la ganadería son nulos. El ayuntamiento de 1874 informa que de 1848 a 1856, han causado estas incursiones 58 muertos, 38 heridos y 9 cautivos, amén de los cuantiosos daños materiales. Para contener estos ataques, está formada la Milicia Cívica. En 1803, el capitán Tomás de la Garza ofrece su compañía "para mariscadas en esta frontera, cuando se sienta rumor de enemigos". Al año siguiente, existen las escuadras de Santa Elena, Ciénega, Higueras y San Antonio, al mando de don Juan José Ramón Martínez, don Juan Francisco Quiroga, don Andrés Montemayor y sargento Joaquín Martínez, respectivamente. En 1829 la compañía de Marín está compuesta por 65 soldados. Esta misma Milicia Cívica se convierte, a partir de 1848, en la Guardia Nacional, que participa en todas las luchas, nacionales y extranjeras. Y Marín es de los pueblos que sufren más durante la invasión angloamericana. Sus casas y las de la hacienda de Ramos ( hoy Doctor González) son incendiadas y dest1uidas en su casi totalidad, por el ejército invasor. Cuando el ayuntamiento de Cadereyta propone declarar suspenso en el ejercicio de sus funciones al gobernador Francisco de P. Morales, mientras dure la invasión, el ayuntamiento de Marín, por dictamen presentado en sólo tres horas por sus munícipes Juan José de la Garza, José María Dávila y Manuel Molano, acuerda reconocer al gobernador, " ... cuyas órdenes y providencias , serán obedecidas corno en tiempo de paz". 21 ' En la revolución de Ayutla, desconoce el Ayuntamiento el movimiento iniciado por Juan Alvarez, pero muchos de los hijos del pueblo luchan por esta causa. Lo mismo sucede durante la guerra de Reforma. Don Juan José de la Garza, nombrado secretario del Ayuntamiento en 1853 y que sirve este oficio hasta casi acabado el siglo, acompaña a Vidaurri, de quien es amigo íntimo, a sus campañas al interior. Es esta amistad, indudablemente, la que hace que no proceda el Ayuntamiento contra la actitud de Vidaurri, al acordar que el gobernador -con motivo de su conflicto con el presidente Juárez- obre conforme a 'lo que parezca más conveniente al honor y al bien de la patria ... " 22 !bid. Cabildos de lo. de mayo, 22 de junio y 2 de agosto de 1845. " MS. Expedientes sobre construcci6n de los portales y glorietas. Archivo Municipal de Marín. Legajos 33 y 48. :t Milicia Actas del Ayuntamiento. Cabildos de 11 de enero de 1834 y 17 de abril de 1858. " Ibid. Cabildo de 5 de octubre de 1847. " !bid. Cabildo de 8 de marzo de 1864. 313 �Contrabando Es fuerza referirnos también a una etapa verdaderamente interesante. Estas épocas aciagas son causa de que surjan aquí y en otros pueblos el bandolerismo y el contrabando. Ya desde 1835, vemos disposiciones del Ayuntamiento tendientes a combatir el comercio ilícito del tabaco extranjero. El gobierno local autoriza, en ese año, el comercio libre de efectos extranjeros, "mientras dure la guerra de Texas". Una comisión del cabildo, al dictaminar en 1851, sobre cosas hacendarias, opina que las alcabalas deben ser abolidas, para proteger al comercio, única manera de evitar -dice- "la escandalosa desmoralización del contrabando".~ª Esta práctica se acentúa mucho durante la guerra separatista de los Estados Unidos, pero tiene mayor auge durante la anarquía ocasionada por las revoluciones de la Noria y TtLXtepec. ( 1872-1876); y viene a ser sofocada en los inicios del gobierno del general Bernardo Reyes, que se vale para ello de algunos de los principales jefes de los grupos contrabandistas. Son éstos tan hábiles, que saben eludir, con argucias y arrojo, las partidas de rurales de la Acordada o del Contrarresguardo, con las que sostienen frecuentes bataUas campales, y que no pocas veces se ven escandalosamente complicadas en los contrabandos más cuantiosos. Algunas tiendas de Marín llegan a estar mejor provistas de efectos extranjeros que las de Monterrey o Linares. Y hasta ha llegado a asegurarse que de allí proviene el popular y festivo mote adjudicado al pueblo de: "Marín, Texas". Educación Pero ello es sólo un fenómeno que e:i.-plican las circunstancias en que vive el país. Porque, por otra parte, tiene Marín, en esta época, un florecimiento extraordinario, particularmente en lo que atañe a la educación. En los libros de actas del cabildo, anteriores a 1850, se observa una preocupaci6n constante de las autoridades, por la educación. En 1833 se registran los nombres de los maestros Francisco Tamez y Manuel Molano, originario este último de Monclova. Al año siguiente, tiene la escuela del pueblo 90 alumnos, y se queja el director de que su sueldo sea de sólo 12 pesos mensuales. Otros maestros, entre 1853 y 1861, son José María de la Garza, Laureano de la Garza y Juan y Domingo Lozano. El 20 de abril de 1861, el cabildo autoriza la apertura de la escuela de niñas que instala doña Merced u !bid. Cabildos de 22 de agosto de 1835 y 31 de julio de l851. 314 Ledesma. Hay, en 1863, una escuela particular muy importante, atendida por Julio Chávez. Los exámenes públicos son todo un acontecimiento y tienen lugar en el palacio municipal, con asistencia de la autoridad. En el de ese año, se lucen por su adelanto los jóvenes Jesús Lozano, Albino Martínez, Rudecindo Montemayor, Antonio Mireles, Espiridión Martínez, Jacobo Marunez, Román y Mariano González, Jesús Dávila, Crescencio Víllarreal, Apolonio González y otros, en el Catecismo Histórico y el de Ripalda; gramática castellana, geografía de Roa Bárccnas y principios de aritmética y álgebra. 2 ~ Por lo que a la educación superior se refiere, ya desde 1853, el presbítero Jesús Montemayor -a quien los vecinos habían pedido como vicario del anciano párroco Juan Nepomuceno Báez de Benavidcs- estableció una escuela, cuyos exámenes públicos se hadan también en la sala consistorial. Estos exámenes duraban hasta tres o cuatro días, porque los alumnos pasaban pruebas difíciles de dos o más horas. En el que se sustentó el 4 de septiembre de 1853, los j6venes E1euterio Femández, Francisco Martínez, Agustín Vela, Luciano González, José Juan Martínez, Gregario Martínez, Francisco Chapa, Valentín González y Francisco Montemayor, presentaron, en oposición pública, mínimos y menores, con sus traducciones respectivas del Jatín.1! 5 Pero la época de más esplendor en Marín, es cuando se establece aquí una sucursal del Colegio Civil del Estado, en 1873. Creemos que haya influido mucho en este hecho, además de la importancia del lugar, la intervención del Lic. Canuto García, gobernador que fue de Nuevo León, casado en Marín, el 12 de noviembre de 1871, con doña Josefa González. Un hermano de ésta, el maestro Francisco González, quien desde 1858 había venido trabajando de maestro en el pueblo, se hizo cargo de la dirección del Colegio , Civil de Mario. Al año siguiente, 1874, hubo una matrícula de 26 alumnos, y de 29 al año sigt,Úente. La revolución de Tu.."<tepec hace clausurar el Colegio, que es reabierto el 11 de diciembre de 1877. Al pasar Francisco González a la dirección del plantel en Monterrey -16 de diciembre de 1879-, queda en su lugar el Dr. Jesús Garza Lozano, quien es sustituído, años más tarde, por el Lic. Mariano Cárdenas. Esta importante escuela fue clausurada en 1886. M arinenses notables Tal impulso a la educación es factor para que de aqu.í surjan muchos hombres importantes. Alberto Sánchez, en su Monografía ... de Marín, publica " /bid. Cabildo de 11 de octubre de 1863. " [bid. Oabildo de 4 de septiembre de 1853. 315 �una amplísima lista de los hijos distinguidos del pueblo. En la imposibilidad de citados a todos, sólo señalaré algunos de los que ahí faltan. El Dr. José Antonio Martínez, cura por muchos años en Salinas, en el siglo XVIII, y que en sus escritos ostenta los títulos de colegial del Real de San Francisco de Sales, de San Miguel el Grande, y del de San Ildefonso, de México; examinador, sinodal de juristas; presidente de las academias de cánones, leyes y teología moral; bachiller en filosofía y ambos derechos; licenciado en sagrados cánones por la Real y Pontificia Universidad de México; abogado de la Real Audiencia y visitador del Obíspado. 28 Debemos citar también al Lic. José Alejandro de Treviño y Gutiérrez, nacido aquí en 1769. Estudia en San Miguel el Grande y en México. Tiene por compañero de estudios a Mariano Matamoros. Vuelve a Monterrey eu 1818. Ocupa importantes cargos en el Gobierno. Es director fundador de la Escuela de Jurisprudencia, en 1824, y muere en la villa de Guadalupe, en 1830. 27 Otros datos de interés para la villa san los referentes al ilustre maestro Pablo Livas, de personalidad tan conocida. Son ignoradas, sin embargo, las noticias sobre el arraigo de su fanúlia en Marín. La revisión de los documentos oficiales y eclesiásticos para este trabajo, nos da a conocer nombres antiguos. Los Livas anteriores a 1850, aparecen en los padrones registrados como plateros de oficio, y figurando en todas las listas de la guardia nacional, como soldados, clarines, sargentos y hasta tenientes, como don Pablo José Livas. Pero es José Eugenio Livas, platero también de oficio, el más antiguo que encontraroo~. Originario de Satinas, se casa en Marín con María Cornélia Aguirre, el 25 de septiembre de 1819. Seis hombres y cinco mujeres nacen de este matrimonio. El mayor, Pablo José, nace aqui el 30 de mayo de 1820. A los veinte años se casa, también aquí, con María de Jesús Dávila. De sus hijos, tres hombres y dos mujeres, es José Antonio Casimiro, el mayor, nacido aquí, el 3 de marzo de 1841, y padre del maestro don Pablo Livas. 28 " Archivo Parroquial de Salinas Victoria, Libros de Bautizos. Y periódico La Luz, Monterrey, lo. de mayo de 1874. n Una biografía muy amplia véase c:n: Armas )' Letras. Monterrey. "' Archivo Parroquial de Marin. Matrimonio de José Eugenio Leivas (sic) y María Cornelia Aguirre; 1819, acta No. 8. Hijos: José Pablo Ciriaco, 1820, acta 16; María Dolores, 1821, acta 77; María Antonia, 1826, acta 73; María Concepción, 1828, acta 52; María Arcadia, 1830, acta 6; José Maria Eugenio, 1831, acta 105; José Buenaventura, 1833, acta 99; Juan Nepomuceno, 1834, acta 135; José Santiago, 1836, acta 122; José Cayetano Donato, 1838, acta 106; y María Isabel, 1844, acta 129. Matrimonio de Jos6 Pablo Livas y María de Jesús Dávila; libro No. 2, 1840, acta 14. Hijos: 316 Decadencia Pueblo floreciente y de pasado importante, Marín entra en lastimosa decadencia. Comprendiendo en su antigua jurisdicción las haciendas de Santa Elena, Ciénega de Flores, Higueras y Ramos, creadas como municipios con los nombres de General Zuazua, Ciénega de Flores, Higueras y Doctor González, respectivamente; las tres primeras en 1863 y Ja última en 1883, el territorio de Marín se reduce. Pero, no obstante su mutilación física y su decadencia econ6mica, las comunicaciones y los recursos actuales prometen un nuevo resurgimiento, que vendrá indudablemente, porque los hijos de Ma.rín mantienen el mismo entusiasmo y el mismo espíritu tesonero de los ancestros que dieron vida al terruño. José Antonio Casi.miro, 1841, acta 46; José Manuel, 1845, acta 68; María Crisanta Lorenza, 1848, acta 144; Maria Crisanta Donaciana, 1850, acta 163; y José Eugenio, 1852, acta 132. 317 �EVANGELIZACIÓN EN EL NUEVO REINO DE LEóN EUGENIO DEL Hovo Instituto Tecnológico de Monterrey EN LA ÉPOCA de Carvajal y.de la Cueva no se puede hablar de evangelización. Se desprende de su proceso que entraron con él algunos clérigos, como Pedro Infante, 1'Clérigo beneficiado de Tlalchitán", que vino de la Huasteca acompañando a Caivajal; o el vicario Ortiz; o el beneficiado de Mazapil, Diego Ramírez Zamorano 1 que acompañó a Carvajal en la repuebla de las minas de Nueva Almadén y que era uno de aquellos clérigos "señores de Minas", como lo fueron Baldo Cortés, primer cura de Sal tillo; Cebrián de Acevedo Ovalle, que entró al Nuevo Reino a fines de 1599 y que algo o mucho ha de tener que ver con una de las más descabeJladas leyendas que corren sobre la fundación del Nuevo Reino de León por un "Fray Cebrián de la Nada" ;2 o Martín Abad de Uría, primer cura de la ciudad de Monterrey y cuyo nombramiento nos dio la clave en el problema de la Villa de Cerralvo. 8 Alonso de León dice que Ca1vajal "trujo un religioso de San Francisco, de la Huasteca, cuyo nombre no se ha podido averiguar". 4 Y en otro pasaje, hablando de la prisión de Caivajal, dice que "ayudó mucho el disgusto que ' ALFONSO ToRo, Los Judíos en lo Nueva España, pp. 332-333 y 342-343, sólo como ejemplo, pues se les menciona en muchos lugares del Proceso de Luis de Carvajal el Viejo. • Hay dos obras editadas en España que tratan el tema: Anónimo, Vida del Venerable y Gran Siervo de Dios .. .Sacerdote de la Orden Hospitalaria de San Juan d11 Dios, Fundador de la ciu.dad de Monterrey, capital del Estado y Ob4-pado de Nuevo León y de varios Establecimientos de México y Guadalajara, en donde descansan sus venerados restos. Madrid, 1900. Y, JUAN GRANDE ANTÍA, El insigne Misionero de Zacatecas y Fundador de Monterrey, V. P. Fray Cebrián de Llanos, denominado de "La Nada", Religioso de la Orden de San Juari de Dios, Barcelona, 1929. 1 Euo&NJO D'EL Hovo, "La Verdad sobre la Villa de Cerralvo" en Hu.manitas, núm. 3, pp. 361-375. Monterrey, 1962. • ALONSO DE LEÓN, Relación y Discursos, p. 76. 319 • �llevó el religioso que trujo de la Huasteca". 5 Creemos, aunque sin poderlo demostrar documentalmente, que ese religioso de que habla el cronista, no es otro que Fray Lorenzo de Gavira, fundador del Convento de San Esteban de Saltillo en el año de 1582. Diremos aquí cuáles son los datos en que se apoya nuestra conjetura: Fray Lorenzo era ''hijo de la Provincia del Santo Evangelio", a la cual pertenecía la Custodia de San Salvador de Tampico, lo que hace más posible que haya entrado por el camino de la Huasteca que por el camino de Mazapil, ya que la Custodia de Zacatecas pertenecía a la Provincia de Michoacán. La fundación del Convento de Saltillo coincide perfectamente con la llegada de Carvajal a ese lugar, que fue en el año de 1582. Dice el Padre Fray Agustín de Morfi en su Viaje de Indios: "No pude averiguar el origen y fundación de esta Villa (Saltillo), pero es constante que en el año de 1582 ya era una población numerosa, pues en este mismo año, erigió en ella un convento de Nuestro Padre San Francisco, el Padre Lorenzo de Gavira, hijo de la Provincia del Santo Evangelio y natural de Extremadura. Subleváronse después los chichimecas, e infestaron con tanta crueldad a los vecinos, que el Padre Gavira se retiró a Topia, y éstos protestaron al Virrey el despueble si no eran socorridos". 6 El Padre Arl~aui, en su crónica, dice: "Diez (¿No querría decir veinte?) años antes que entraran los tres referidos religiosos (los fundadores del Convento de Monterrey en 1602) en el Reino, consta por la referida certificación, haber entrado otros religiosos nuestros a quienes1 por haber acompañado algunos españoles, aunque los principios fueron buenos, como vieron la codicia de los soldados, y las extorsiones que ejecutaban, rehusaron convertirse {los indios) y se alzaron, precisando a los religiosos y españoles a que desampararan el Reino". 7 Es indudable que el cronista franciscano se refiere aquí a Fray Lorenzo de Gavira y a las gentes de Carvajal. Por último, José María de la Fuente en su estudio Etimología de Coahuila, dice: "Consta en documentos serios que en 1583, ochenta y siete años antes de la entrada del Padre Larios, el caballero don Luis Carvajal y de la Cueva, primer Gobernador de Nuevo León, fundó la Villa de Almadén (Monclova) en la Provincia de Qüauila (sic), cuyo gobierno dejó encomendado al capitán don Gaspar Castaño y él regresó a Santa Lucia (Monterrey) dejando con Castaño a Fray Lorenzo de Gavira, primer misionero que entró a aquella tierra". 8 ¡ Lástima que De la Fuente no diga cuáles son y dónde consultó esos "documentos serios". Otro franciscano ligado a la historia del Nuevo Reino de León es Fray Cristóbal de Espinosa, Guardián del Convento de San Esteban de la Nueva • !bid., p. 90. • FRAY AousTÍN DE MORFI, Viaje de Indios, pp. 153-154. ' FRAY JosÉ ARLEOUI, Cr6nica, p. 129. ' JosÉ M.\11.ÍA DE LA FUENTE, Etimología d, Coahuila, pp. 320 Tlaxcala, aledaño a la Villa de Santiago del Saltillo, quien, junto con don Baldo Cortés, cura de dicha Villa, apoyaron a don Diego de Montemayor con motivo de la fundación de Monterrey en 1596: "Hecha la dicha población, el año de 1600 (sic por 1596), hizo junta el Tesorero Diego de Montemayor, de todos los vecinos, asistiendo el Padre Baldo Cortés, cura y vicario de la Villa del Saltillo, y Fray Cristóbal de Espinosa, Guardián de aquel convenlo; y en ella se decretó la forma que se tendría para dar noticia al Virrey, salió de acuerdo fuese por cartas, haciendo pliego de cuatro: una del Capitán, otra del Vicario, otra del Guardián y otra de los vecinos".º Lo que no sabemos es si el Padre Espinosa llegó a misionar entre los indios del Nuevo Reino; pero parece muy improbable. De los tres misioneros que Arlegui y todos sus seguidores consideran como descubridores y fundadores del Nuevo Reino de León y que son Fray Andrés de León, Fray Diego de Arcaya y Fray Antonio de Zalduendo, tan sólo de este último hemos podido encontrar datos documentales que demuestran que fue un personaje histórico y no un ente fantástico, " ... El año de cinco ( 1605) que se volvi6 a su reedificación (de Almadén) el Capitán Pedro Velada ¿ quién se la contradijo? Antes consta que estando poblada con vecinos, entraron religiosos de la orden del señor San Francisco de la Provincia de Zacatecas ( se celebró la fundación de esta Provincia el día 2 de febrero de 1604), que fue el Padre Fray Antonio de Salduendo a quien, en 27 días del mes de julio de 1605 dio posesión para fundar convento en la dícha villa (Almadén) por de la dicha Provincia (de Zacatecas) dándosela como capitán y alcalde mayor por ante Alonso de Molina, escribano, habiéndosela dado antes en el pasaje y ojos de Anaelo a los 21 ellas del dicho mes y año, que consta del testimonio que de la dicha posesión se le dio al dicho Padre" .10 • De Fray Diego de Arcaya nada sabemos ni nada diremos; pero del famosísimo Fray Andrés de Le6n, compañero de Urdiñola el Viejo, fundador de Monterrey, primer cura de dicha ciudad, de quien tom6 su nombre el Nuevo Reino de León, y en cuyo honor el convento de su ciudad metropolitana se llamó de San Andrés, nos atrevemos a sostener que nunca existió fuera de la fantasía de ciertos historiadores. Tengo la vaga impresión de que ese nombre, altamente simbólico, lo formó Arlegui al encontrarse algún documento de muy difícil lectura en el que se hablaba del Convento de San Andrés del Nuevo Reino de León, y que fue así como nació a la leyenda Fray Andrés de León. Lo que si está históricamente comprobado es que los primeros franciscanos que tuvieron su residencia en Monterrey, y a la vez los fundadores de su con- 71 y 72. 1 ALONSO DE LE6N, Relación y Discursos, p. 100. ,. Documento del Parral, f. 18. 321 H21 �vento, fueron Fray Lorenzo González, el viejo, y Fray Martín de Altamira, a quienes debemos considerar, fuera ya de toda fantasía o conjetura, como los primeros evangelizadores del Nuevo Reino de Le6o. Así lo dice claramente Alonso de León: '"Año de seiscientos y tres, se libró mandamiento para los oficiales reales de Zacatecas, que dieran la limoma de los religiosos, que fueron Fray Lorenzo González, el viejo, y Fray Martín de Altamira; fueron los primeros de esta conversión y religión . . . Estaban dos religiosos en el convento de la ciudad, de buena v:ida y ejemplo, que eran los dichos Fray Lorenzo y Fray Martín; éste fue lego, y por su sanüdad con que doctrinaba los indios, le mandaron sus prelados ordenar. Salia la tierra adentro a predicar y catequizar a los indios, que era su mayor consuelo, en medio del cual fue Dios servido pagarle su santo celo, llevándolo a la Provincia de Coahuila, despoblada ya (por haberse retirado el Capitán Pedro Velada), por volver con su predicación a regar aquellas plantas que alli habían quedado; y ellos, como vieron al Santo Religioso vestido de tanta humildad, como si ganaran alguna prez y honra, le mataron no más de porque les predicaba, hallando su alma en el cielo el precio de sus trabajos, y a tres nahuatlatos que con él iban. e hlw después cruel materi en los indios, pagando con sus \'idas, mujeres e lújos la muerte cruel de un inocente ungido de Dios".11 Tres importantes documentos corroboran lo dicho por Alonso de León: una Información de Mér.tos de Francisco dt• Urdiñola, levantada en la ViBa del Sal tillo en 1607; La In/ ormación de los Conventos, Doctrinás y Conversiones que se han fundado en la Provincia de Zacatccas del año de 1622, y el Documento del Parral, ya mencionado. Los tres documentos constituyen fuentes de primera mano, fehacientes y de gran autoridad. Vito Alessio Robles extracta así la lnformaci61t de Urdiñola en la parte que nos interesa: "La muerte de Fray Altamira ocurrió a principios del año de 1607 y Jos causantes de este asesinato fueron los indios quamoquanes de las márgenes del Río adadores, que se habían levantado en rumas. Por encargo especial del Virrey don Luis de Velasco, fue a combatir a estos indios el Capitán Urdiñola, Gobernador de la Nueva Vizcaya. Aparece en La información espe·cial levantada en Saltillo, a instancias de Urdiñola, que éste reclutó gente en dicha Villa, que lo acompañaron en esta e.,--pedición el presbítero Waldo Cortés y los capitanes Bernabé de las Casas y Alberto del Canto, y que los e.'.--pedicionarios llegaron hasta las márgenes del Río Sabinas".u El mismo documento habla de tres indios doctrineros que seguían a Fray Martín y que también fueron muertos a flechazos. El Documento del Parral contiene dos referencias especialmente importantes, pues vienen de las partes en pugna n At.oNso DE LEÓN, R11lación y Discursos, pp. 101 y 102. "' Vrro ALESSIO ROBLES, Coahuila y Texas en la Epoca Colonial, p. 168. 322 por la jurisdicción de la Nueva Almadén, o sea, los gobernadores de la Nueva Vizcaya y el Nuevo Reino de León: En la versión del Gobernador de la Nueva Vizcaya se dice: " ... año de 1607 en 19 de octubre; el dicho señor Gobernador Francisco de Urdiñola ... que entró personalmente, como consta de autos que están en este gobierno, y fue a castigar a los indios Couylas (sic) que mataron al Padre Altamira y averiguó la muerte y ... castigó a los indios".l.3 Dice la versión del Gobernador del Nuevo Reino de León: " ... haber salido de este ciudad (Monterrey) el Padre Fray Martín de Altamira, religioso de la dicha orden de San Francisco, conventual del que en esta ciudad está fundado, a predicar el Santo Evangelio y procurar la conversión de los naturales, en cuya misión fue muerto por los indios de la dicha Provincja de Coahuila, a cuyo castigo salió el Gobernador Diego de Montemayor y en esta ocasi6n asimismo el dicho Señor Gobernador Francisco de U rdiñola, con orden de su Excelencia, y en cierto puesto, con todas cortesías, se conform:iron a hacer el dicho castigo sin que hubiese impedimento de una a otra parte ... " 11 En La Información de los Conventos todos los testigos están contestes en su dicho. Tomemos el testimonio de Fray Francisco Santos: "Itero sabe que mataron en Coahuila los indios chichimecos de aquella tierra al Padre Fray Martín de Altamira, que les estaba administrando y doctrinan<lo, al cual conoció este dicho declarante y habrá que sucedió 14 años poco más o menos". Fray Pedro Juárcz añade un dato interesante: " ... le mataron dentro de una hermita que estaba dedicada para que los dichos indios se juntasen a la doctrina y allí lo flecharon estando de rodillas, recibiendo los golpes que le dieron hasta que e.,-piró" .1 ~ Si hemos dedicado tanto espacio a este religioso es por dos poderosas razo-, nes: que es el primero y el único mártir del noreste de México y que, también sobre él, corre, con gran fortuna, una falsa leyenda: en lugar de Altamira se le llama Altamirano y se señala como lugar de su martirio la estancia de La Pastora, al pie del Cerro de la Silla, en los aledaños de la ciudad de Monterrey y en ese lugar se ha erigido un monumento recordando su martirio. El origen de esta leyenda, como de tantas, se encuentra en la Crónica de Arlegui.1 ij De la evangelización en el Nuevo Reino durante el siglo XVII, es muy poco lo que tenemos que decir: ni las crónicas, ni los documentos consultados registran hechos verdaderamente importantes, ni personalidades dignas de especial mención: todo revela un estado de profunda decadencia en el espíritu "Documento del Parral", f. 12 v. " lbid., f. 18 v. ,. "Información de los Conventos" en Pa1uo FF.LTCJANO VEI.ÁZQUEZ, Colección d11 Documentos para la Historia de San Luis Potosi, vol. 1, pp. 125 y 135. ,. Alu.Eou1, Crónica, pp. 227-229. 0 323 �apostólico. No hay referencias de entradas de misioneros a tierras de infieles; no encontramos ningún intento serio, de parte de los frailes, para sacar al indio de la dura esclavitud de las encomiendas; no sabemos de ninguno de ellos que se hubiese entregado al estudio de las lenguas que hablaban los nómadas. Remitimos al curioso lector al famoso parecer de Fray Francisco de Ribera,1 7 tan contrario a los infelices indios; y Juan Bautista Chapa nos cuenta de un religioso carmelita que entró al Reino a pedir limosna en el afio de 1668, y que viendo a 50 indios prisioneros "atados en una collera, dijo públicamente, que los más lo oyeron, que era lástima no ahorcarlos a todos ... " 19 En 1658, Fray Juan de Salas, Guardián del Convento de Monterrey, se quejaba ante el Gobernador don Martín de Zavala, de que habiendo " .. . ido a algunas de las haciendas de los encomenderos a decir misa, a conocer la doctrina y señalarles temastianes a los indios. . . no he hallado ni aun disposición para poder hacer una ramada a donde poderles decir misa y administrarles decentemente y no me ha sido posible hacerlo ... ". 10 Y esta situación es constante, como lo revelan las sucesivas visitas de los gobernadores a las haciendas y estancias de los encomenderos, donde nunca encuentran hecha la capilla a que estaban obligados. Algunos muestran al gobernador algunos pocos materiales que han reunido para iniciar las obras y, años después, el mismo encomendero mostraba los mismos materiales a otro gobemador. 20 Alonso de León, en tono muy prudente y discreto, habla. del poco o ningún éxito de los misioneros: " ... aunque es verdad que en tantos años como ha que se empezó a promulgar el Evangelio, no hay un indio que se pueda decir es cristiano en nombre y obras. . . No por eso se ha de decir es de parte de los religiosos la falta, que si bien es, no ha habido en ellos la gracia de hacer milagros1 ni el don de lenguas, como lo tuvieron los apóstoles, siendo un propio ministerio el de los unos y los otros, no dejarán de tener loables y probadas costumbres, para que con su vida y ejemplo, a ser gente menos inculta la que habita esta región, estuvieran ya reducidas al gremio de la Iglesia, y fueran dignos de llamarse hijos suyos; mas ¡ qué dolor! por justos ~ investigables juicios de Dios, no ha habido ningún español lengua en todo este Reino, ni que siendo natural de él, haya recibido el hábito, quedando los indios en su torpedad .. ". 21 Esto lo escribía Alonso de León en 1648. Los frailes, sin sa" JUAN BAUTJSTA CHAPA, "Historia del Nuevo Reino de León de 1650 a 1690" en Historia de Nuevo Le6n, pp. 168-177, Monterrey, 1961 (Se trata de la segunda edición del Alonso de Le6n preparada por Israel Cavazos Garza). 111 lbid., p. 163. u "Queja de Fray Juan de Salas". Archivo Municipal de Monterrey, Ramo Civil, vol. VII, Leg. 4, Exp. 16. "' Archlvo Municipal de Monterrey: Visitas de gobernadores de diferentes fechas. =• ALONSO DE LEÓN, Relaci6n y Discursos, pp. 68 y 69. 324 lir de su convento, se concretaban a bautizar, a casar o a enterrar a los indios que los encomenderos les llevaban; pero sin ejercer la constante vigilancia de los neófitos o de los catecúmenos, En 1635, Juanillo Mamalaohe, de nación tepehuana, declaraba: "Siéndole preguntado si era cristiano: dijo que no se acuerda Jo hayan bautizado, porque siendo chiquito estaba en servicio de (Pedro) Velada ... , y que los días pasados preguntó a su madre si era cristiano (!, ella) le respondió qu~ no lo era, porque lo quería mucho (Había la superstic1on ,de que co~ el bautismo morí~) y por eso no le había dejado bautizar y que él respondio que ya cuando vmo el Obispo se había confirma.do ... " 22 y son numerosísimos los indios que, llevando nombres del Santoral, declaran no ser cristianos y son también incontables los que los documentos llaman apóstatas por haber s_ido bautizados y vivir en su barbarie. Estos apóstatas y ladinos son los que siempre promueven las rebeliones. En la primera mitad del siglo XVII 1a única empresa misional verdaderamente importante, tiene como escenario el Sur del Reino; entre los años de 1626 Y 1641 se desan·olla la interesante historia de las Misiones del Río Blanco, que exigiría capítulo aparte, pero que, por haber quedado fuera de la influcnci~ de Mo~;crrey, no estudiaremos aquí. Su precursor fue Fray Lorenzo. Canru, Guardian del Convento de Santa María de las Charcas, y lo sigweron en la noble y difícil tarea, Fray Juan García, Fray Juan Caballero, Fray Juan de San Gabriel, auxiliados eficazmente por el General don Femando Sánchez de Zamora, sobrino de Fray Juan Caballero y no de don Martín de Zavala, como lo dije equivocadamente en otro trabajo. Estas misiones dieron origen a poblaciones como Aramberri y Zaragoza, en Nuevo León, e Hidalgo, en Tamaulipas.z 3 Después de la fundación del Convento de San Andrés en la ciudad de Monterrey, hecha antes del mes de mayo de 1604, se erigieron, en 1630, el de San Gregario de Cerralvo, y en 1640, el de San José de Cadereita. 24 Además de e~tos tres conventos, los franciscanos fundaron algunas misiones que, con excepción de la de Guadalupe de las Salinas (Salinas Victoria), establecida en 1636, corresponden todas a la segunda mitad del siglo XVII. En 1646 se fundó la Misión de San Cristóbal de Hualahuises, en 1675 la de San Nicolás de Gualeguas, en 1678 (Arlegui da 1654) la de San Pablo de Labradores. 23 A fines de die~~ siglo, los ~ranciscanos de la Provincia de Jalisco iniciaron la conquista espmtual de TeJas desde territorio de Coahuila y la región noroeste de Nuevo » "Proceso contra Juanillo Mamalachc". Archivo Municipal de Monterrey Causas Criminales, vol. I, Exp. 17. ' "' FRRNANDO SÁNcnez D-E ZA111oaA, ''Descubrimiento del Río Blanco, etc." en Juan Bautista Chapa, Historia, pp. 226-247. ,. ALONSO DE LEÓN, Relaci6n y Discursos. " ARLEOUJ, Cr6nica, pp. 106-108. 325 �León. El más interesante de todos ellos, dejando a Fray Juan Larios el lugar especialisimo que por derecho le corresponde, es el inquieto fraile mallorquín, Damián de Massanet, que tan importante papel desempeñó en las entradas a Tejas en busca de los franceses, acompañando en todas sus entradas al General don Alonso de León. 26 Sin embargo, desde el punto de vista de la evangelización, está muy lejos de la perfección que sería de desearse: Fray Francisco Mariano de Torres, en su Crónica, después de contamos cómo Fray Damián, por ciertas discordias habidas en el Colegio de la Santa Cruz de Querétaro, de las cuales era el promotor, fue depositado, como castigo, por orden del Comisario General, Fray Juan Capistrano, en la Provincia de Jalisco, y de allí enviado a las Misiones de Coahuila, le hace esta grave acusación: " ... quiso tener misión por sí. . . y no teniendo espíritu de convertir gentiles, se arrastró gran parte de las estrellas o indios cristianos que, con grande estabilidad tenían hecho wi cielo la Misión de la Caldera. Resistiéronse tanto los indios que, para desnaturalizados, les quemó las casas, taló las huertas y les cortó las parras y otros árboles que habían criado, lo cual agrió tanto a los indios tlaxcaltecas que nuestros religiosos habían llevado a poblar en dicha misión. . . que se vinieron a su Pueblo de San Esteban del Saltillo, dejando la Misión sin fiscales, cantores, ni sacristanes. Pero, teniendo el Padre Fray Damián al gobernador Alonso de León, todo en su favor, se salió con su intento y, a una legua de distancia de la Caldera, pobló una Misión con las naciones Xacajes, milijaes y alijaes, que se sacó, y puso por nombre el de Santiago". 2 • Fue la Misión de Santiago de la Candela, fundada en 1688. Diez años más tarde, siendo Guardián del Convento de la Santa Cruz de Querétaro Fray Margil de Jesús, envió a Fray Diego de Salazar y a Fray Francisco Hidalgo a misionar a tierras de Coahuila y Nuevo Reino de León. Después de visitar Monterrey, pasaron a Boca de Leones, en donde los indios les descubrieron las vetas minerales. De allí pasaron al paraje llamado Ojo de Agua de los Lampazos, en donde el 12 de noviembre de ese año de 1698 fundaron una misión bajo la advocación de Nuestra Señora de los Dolores. La entrada de los padres del Colegio de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Querétaro, señala el principio de un notable florecimiento misionero en el noreste. No olvidemos que no fue sino hasta fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII cuando empiezan las quejas y las representaciones de los frailes misioneros contra el abuso de las congregas. A principios de enero de 1714, Fray Antonio Margil de Jesús, acompañado de Fray Matías Sáenz de San Antonio y de otro religioso, salió de su Cole'" Para el estudio de las expediciones del General Alonso de León hay una abundantísima bibliografía que no sería pertinente detallar aquí. :n FRAY FRANCISCO MARIANO DB TOR.Rl!:s, Cr6nica, pp. 63 y 64. 326 gio de Guadalupe de Zacatecas, rumbo al Norte, con el designio de plantar misiones en tierras de infieles. Con aquel sin igual gracejo escribía un poco antes: "Ya que este pobre Colegio (Guadalupe de Zacatecas) hasta ahora no ha podido tratar de infieles, será bueno que yo, como indigno negrito de esta mi Ama de Guadalupe, pruebe la mano y Dios Nuestro Señor obre". 28• Y a pie, como siempre viajaba, fue cruzando aquellos inmensos despoblados hasta la Villa del Saltillo, situada a más de 90 leguas de su Colegio, y ya para entonces Fray Margil se iba haciendo viejo: "Frisaba en los sesenta; estaba calvo; solo un angosto cerco de cabellos blancos le adornaban como aureola la cabeza, un poco caída. Estaba flaco de carnes, encorvado liaeramen te hacia adelante. Sus pies eran feos, costrudos y negros como los d; los indios. Ya había perdido gallardía y celeridad. Caminaba despacio aunque con cierta firmeza que dejaba adivinar sus bríos de andarín incomparable. El Margil de 1689, el que en la Talamanca y en las montañas del Cho! dejaba atrás a las mulas andadoras, era ya abuelo que se fatigaba en los caminos. Algo no había perdido: su alegría. La llevaba íntegra cuando con su compañero (sic) Fray Matfas iba por los campos yermos del norte rumbo a las tierras de infieles" 2 ª. Este magnífico retrato del Santo Misionero en la época en que entró al Nuevo Reino, se debe a la pluma de Eduardo Enrique Ríos, el mejor de sus biógrafos. Llegaron los religiosos a la ciudad de Monterrey, donde misionaron aquella cuaresma. Terminada la misión, salieron rumbo al Río de Salinas por Boca de Leones y Lampazos, y el 15 de Mayo de 1714, fundó Fray Margil la Misión de Nuestra Señora de Guadalupe, la primera que nacía del Colegio de Zacatecas. Las tierras para establecer la misión fueron donadas por el • Bachiller Don Francisco de la Calancha Valenzuela, en quien Fray Margil encontró gran ayuda y un firme apoyo. Durante junio y julio de ese año Fray ~largil salió en busca de indios gentiles y logró reunir muchos. Pero: a mediados de agosto, la vecina Misión de San Miguel Arcángel, que era de los padres de Querétaro, fue asaltada por los indios tobosos, que la destruyeron matando a una mujer y flechando a un pastorcito y desnudando a Fray Pedro Muñoz, que vivía solo entre los indios; milagrosamente escapó con vida y "cubierto sólo con la vergüenza y un pedazo de enjalma", fue a refugiarse a la Misión de Guadalupe con Fray Margil, quien lo recibió "con repique de campanas y cantando el Te Deum Laudarnus, y lo llevó desnudo a su pobre iglesia a celebrar, con acción de gracias, su honroso triunfo". Al día siguiente, a la madrugada, le prestó su hábito para, que dijera Misa. La dijo después 'el siervo de Dios. Le formó y cosió por sus manos un nuevo ~ Carta citada por 21 EDUARDO ENRIQUE Ríos, Fray Margil de Jesús, pp. 151-160. Ibid., p. 156. 327 �hábito de una sabanilla de lana blanca que era el ajuar umco de su cama1 y dispuso se matase un cabrito para celebrar con su hermano aquel día como festivo", Pero este fue eJ fin de aquella primera Misión que, lo mismo que la de San Miguel, quedaron definitivamente abandonadas, y los religiosos tuvieron que refugiarse en la Misión de Nuestra Señora de los Dolores de la Punta de Lampazos. Después de varios intentos de restablecer su Misión de Guadalupe, cosa imposible por las constantes hostilidades de los terribles y crueles tobosos, a fines de septiembre de 1714, salió Fray Margil a predicar por los lugares que estaban poblados. Hizo misión en Boca de Leones y en muchos ranchos y pastorías. Pasó a Cadereita, al Valle del Pilón, a Hualahuises, Linares, Valle de Huajuco y, en febrero de 1715, misionando sin descanso, llegó hasta el Valle de la Mota (General Terán, N. L.). El incansable andariego no se daba reposo. Desde la Mota, por el mes de abril, se fue con sus compañeros a Lampazos, de a\ú a Boca de Leones y Sabinas; después, llevando una sola escolta, salieron a Boca de Leones rumbo a las Misiones de San Juan Bautista del Río Grande y San Bernardo, donde el 6 de Marzo se habían sublevado los indios; viendo que era imposible fundar misiones por aquellos parajes, se fueron a San Francisco de Coahuila (Monclova), y de allí volvieron a Lampazos. Tiempo después, ya sin escolta, los tres religiosos, en ese mismo año de 1715, fundaron, a orillas del Río Salado, la segunda Misión de Nuestra Señora de Guadalupe, que pronto tuvieron que desamparar por el constante peligro de los indios de guerra. Pero el infatigable anciano, con nuevas energías, sacadas de su fracaso, volvió a misionar en ranchos y past~rías hasta volver, por el mes de diciembre, a Boca de Leones. En este lugar fundó Fray Margil el Hospicio del Real de Boca de Leones con el título de Nuestra Señora de Guadalupe, en una casa que generosamente clonó Don Francisco de la Calancha y Valenzuela y que fue la única fundaci6n, de las que intentara Fray Margil, que llegó a consolidarse. La toma de posesión de este Hospicio, por los misioneros de Guadalupe de Zacatecas, tuvo lugar el día 14 de agosto de 1716. He aquí, a grandes rasgos, las empresas del "Peregrino Septentrional Atlante" en tierras del Nuevo Reino de León. Si bien es cierto que fracasó en su intento de fundar misiones entre los indios infieles, este fracaso, a mi juicio, se tradujo en un mayor bien para el Nuevo Reino: no sólo los indios paganos estaban necesitados de su encendida predicación y de su presencia ejemplar; los vecinos españoles, los pastores y los indios cristianos, estaban urgidos también de que se les anunciase, por boca de un Santo, la divina palabra. Es indudable que la predicación de Fray Margil logró mover muchos endurecidos corazones y derramar abundantes las divinas gracias sobre aquellas almas. Historiador do11 Pablo Herrera Carrillo. 328 �INDICE DE ARTJCULOS DEL HISTORIADOR LIC. D. PABLO HERRERA CARRILLO ( 1895-1957) ToMÁs MENDIRICHAOA CUEVA Socied.id ~uevolcone_sa de Historia del historiador don Pablo Herrera Carrillo, autor de Fray ]unlpero Ser,a, civilizado, de las Californias (México, tres ediciones: 1943, 1950 y 1960) y Las siete guerras por 1'exas (México, 1959), he reunido en este "Indice" los títulos de 125 trabajos suyos que vieron la luz en distintas publicaciones. Estos artículos dispersos no han aparecido coleccionados en libro. EN HOMENAJP. A LA .MEMORIA La mayor parte de la valiosa producción histórica del Lic. Herrera Carrillo se encuentra en las colecciones de periódicos y revistas donde fue publicada. Por tal motivo su labor e~, ciL·rtamcntc, desconocida. El presente "índice,,, al agn1par algunas colC<".ciones de sus artículos, pretende dar a conocer, si no la totalidad, por lo menos una parte de la interesante ohra hist6rica <lcl mencionado autor, en conmemoración del septuagésimo nni,·ersario de su natalicio, Por lo tanto, no es éste un registro de todos los trab;,jos del Lic. l lerrera Canillo. Es sólo un "índice" que comprende la última etapa de su vida, casi dos d~cadas de actividad intelectual. Creo, por último, que el material que he reunido en esta investigación, por su calidad, mt'rcce editarse en libro. Varios de estos escritos no dudamos en calificarlos de obras maestras. La .recopilación de la obra dispersa <1ue aquí se menciona <"stá dispuesta por on.lm crono16gico y organizada en la fonna siguiente: 1:.1 Movimiento His16rico u1 México: seis artículos. La Vo:: Guadalupana: once artículos. Lectura: seb artículos. Orden: tres artículos. Onda: doce artículos. 329 �Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística: un artículo. Trivium: cuatro artículos. 6. Historia Natural y Moral de las Indias. 2 No. 5, lo. de septiembre de 1940, pp. 10 y 19. Revista Minera y Petrolera: veintidós artículos. Excélsior: veintiún artículos. LA Voz La Nación: treinta y nueve a1tículos. Revista mexicana de cultura D~n Pablo Herrera Carrillo nació "en la casa solariega de sus padres", en Calvillo (Guanajuato), el 29 de junio de 1895 y murió en la Ciudad de México el 25 de agosto de 1957, a los 62 años de edad. EL MovrMmNTO HISTÓRICO EN GuADALUPANA MÉx1co Director: Lic. Pablo Herrera Carrillo. Secretario de Redacción: Antonio Pompa y Pompa. Registrada como mensual, sólo aparecieron cinco números (noviembre de 1937-septiembre de 1940): número 1 noviembre de 1937· ' número 4, lo. de' número 2, abril de 1939; número 3, mayo-junio de 1940; julio de 1940 y número 5, lo. de septiembre de 1940. Colección completa consultada en la .Biblioteca Central del Instituto Nacional de Antropología e Historia (Ciudad de México) . Varias críticas de libros y otros trabajos breves de esta publicación aparecen con las iniciales PHC. Hay interesantes comentarios, noticias, artículos cortos y secciones de la revista que son, indudablemente, del citado autor, aunque no llevan firma. Sólo mencionamos los trabajos más importantes. Organo de la Insigne y Nacional Basílica y de la Archlcofradía Universal de Nuestra Señora de Guadalupe. Director: Don Joaquín Cardoso, S. J. Jefe de Redacción: Don Antonio Pompa y Pompa. Desde agosto de 1939 hasta mayo de 1940 apareció en esta revista una serie de artículos del historiador Herrera Carrillo bajo el título de "Lo que México debe al Clero". Aparte de dicha colección de trabajos, salió un artículo que no se refiere al tema y, un año después, apareció otro en la misma publicación, que también registramos en el presente "índice". Biblioteca U niversitaria "Alfonso Reyes". Monterrey, N. L. 7. La cooperaci6n del Clero en las grandes obras del desagüe del Valle de México. Agosto de 1939, pp. 13 y 14. 8. El concurso del Clero en la soluci6n del problema de las comunicaciones entre Sonora y las Ca/.ifornas. Septiembre de 1939, pp. 15, 16 y 18. 9. El Clero y las grandes rutas de comunicaci6n de nuestro país. Octubre de 1939, pp. 11, 12 y 16. 10. El Clero, la lucha por el Derecho y el triimfo de la Justicia Social. No- viembre de 1939, pp. 15-17. 11. La labor educativa más grande que registra la Historia del Mundo. l. Napoleón Bonaparte asume la dirección del Movimiento de Independencia en México. 1 No. 1, noviembre de 1937, pp. 1, 4, 8 y 12. 2. Apttntes para una Historia de la Pirateria en el Golfo de México, durante la Guerra de Independencia. No. 1, noviembre de 1937, pp. 9, 10 y 14. 3. Toma de posesión de Alaska por la Nueva España. No. 2, abril de 1939, pp. 1, 7, 8 y 16. 4. Papel de las Antillas en la desintegración del mundo hispanoamericano. No. 3, mayo-junio de 1940, pp. 5, 6, 12 y 13. 5. Influencia de la Minería en nuestro desenvolvimiento histórico. No. 5, lo. de septiembre de 1940, pp. 1, 2, 3, 15 y 16. ' Este trabajo va firmado con las iniciales PHC. 330 Diciembre de 1939, pp. 17, 18 y 20. 12. El Clero ha construido los mejores puentes sobre el Rlo Lerma. Enero de 1940, pp. 15, 16 y 20. 13. El Rfo Lerma. La cuenca de los cereales, la zona fundamental de México. Enero de 1940, pp. 16 y 20. 14. El gran eje agustino: Morelia-Salamanca. Febrero de 1940, pp. 15, 16 y 20. 15. El sistema de riego más grande del Bajío, "el granero de la República". Marzo de 1940, pp. 15-17. 16. El alma musical de México. 3 Mayo de 1940, pp. 11, 12, 13 y 18. 17. Frailes andariegos. Julio de 1941, pp. 15 y 16. • Es una extensa nota bibliográfica sobre la obra del mismo título del P. Joseph de Acosta, S. J. ' Este ensayo, ampliado por su autor, se publicó siete años después en la Revista 331 �LECTURA ÜNDA Revista crítica de ideas y libros Director: Dr. Jesús Guisa y Azevedo. Jefe de Redacción: Juan Sánchez Navarro; después lo fueron sucesivamente Edmundo S. Meouchi, Bernardo Claraval, Pablo Antonio Cuadra, Carlos Navarrete y Salvador de la Cruz García. Registrada como mensual, apareció el lo. de mayo de 1937, pero a partir de julio de 1938 se convirtió en quincenal y hasta ahora sigue publicándose. Fueron consultados desde el número l hasta el último del año 1957, en total 462 números. Biblioteca Universitaria "Alfonso Reyes" y Biblioteca del Instituto Tecnológico. Monterrey; N. L. 18. Sobre Juárez. 4 Septiembre 15 de 1939, pp. 88-107. 19. La cuestión del petróleo y nuestra "segunda Independencia". Noviembre lo. de 1939, pp. 12-19. 20. La revancha de María Antonieta. Diciembre 15 de 1939, pp. 237-245. 21. La gran paradoja de México: con la Independencia perdió su independencia. Febrero lo. de 1940, pp. 135-143. 22. El enigma de Hitler. Febrero 15 de 1940, pp. 199-206. 23. Los grandes temas de la Guerra. Septiembre lo. de 1940, pp. 7-14. ÜRDEN Organo de la Unión Nacional Sinarquista. Director: Rubén Mendoza Heredia; después ocuparon el cargo el Lic. José Trueba Olivares, Antonio Ocampo y Felipe Navarro. Apareció como revista gráfica mensual en septiembre de 1942, pero a partir de septiembre de 1944 se convirtió en quincenal. Consultados desde el número 1 hasta el 25, fechado el 5 de octubre de 1944-. Hemeroteca Nacional (México, D. F.). 24. El parásito. No. 3, noviembre de 1942, p. 27. 25. La hermana esclavizada. No. 5, enero de 1943, pp. 21-23. 26. Baja California canta como la sirena. 5 No. 9, junio de 1943, p. 26. Onda con el titulo siguiente: "La conquista musical de América por España"; véase la ficha 38. • Artículo firmado por el Lic. Toribio Esquive) Obregón y el Lic. Herrera Carrillo. 1 Es un fragmento de su obra Fr. Junípero Serra, civilizador de las Californias". México, 1943. 332 Organ~ mensual ?el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterre~. Du·ector: 1:licardo Medrano C.B.I.; después lo fueron el Dr. Joaqtún Rodnguez Y Rodnguez y el Ing. Arturo Ulloa. Consultada la colección completa: 32 números (octubre de 1944 - septiembre de 1947); segunda tercera y cuarta épocas.º Biblioteca del I.T.E.S.M. Monterrey, N. L. ' 27. Esplendor y miseria de la minería en México. 1 Diciembre lo. de 1944, pp. 20-23. 28. La mujer que forjó España. 8 Enero lo. de 1945, pp. 43-49. Apuntes Biográficos del Lic. don Pablo Herrera Carrillo.º Febrero lo. de 1945, pp. 72 y 73 (Está equivocada la numeración, por lo tanto deben ser pp. 62 y 63) . 29. Kino, el hombre que añadi6 a México un Imperio. Marzo lo. de 1945 pp. 46-53. ' 30. Establecimiento del correo público entre Monterrey y San Luis Potosí. Mayo lo. de 1945, pp. 57-59. 31. Cuando México era el país de la abundancia. Julio lo. de 1945 pp. 38-45. ' 32. Importancia del estudio de la Historia para los alumnos del Tecnológico. Agosto lo. de 1945, pp. 38-40. 33. Nuevos aspectos históricos del Movimiento de Independencia. Diciembre lo. de 1945, pp. 52-56. 34. Nuevos aspectos históricos del Movimiento de Independencia (II). Enero de 1946, pp. 52-56. 35. La España de Unamuno. Febrero de 1946, pp. 41-47. 36. Nuestro complejo de inferioridad y la Guerra con los Estados Unidos. Noviembre de 1946, pp. 68-84. • En su primera época la revista Onda fue la publicación estudiantil de los alumnos del ITESM. Después pasó a ser el órgano oficial del mismo Instituto Tecnológico. ' Este ensayo se volvió a publicar en Lectura, marzo 15 de 1945, pp. 95-102. • Este trabajo fue reproducido en Lectura, diciembre lo. de 1945, pp. 136-148. . • Ottos ~to~ sobre el bistoriador Herrera Carrillo en la Gula de personas que cultiuan la Histona de AméricaJ Instituto Panamericano de Geografía e Historia México 1951, p. 203. También en la extensa noticia necrológica del Prof. José Axenas' Sánchez1 aparecida en el periódico El Sol de Guanajuato, del viernes 30 de agosto de 1957, p'. l. Véase además Los tres amigos de Job, semblanza por el historiador don Antonio Pompa Y Pompa, en el periódico El Nacional de la ciudad de México, agosto 30 de 1957, pp. 3 y 8. 333 �37. Nuevos temas sobre el Mediterránco. 1° Febrero de 1947. pp. 67 y 68. 38. La conquista musical de América por España. 11 Marzo de 1947, pp. 37-52. BOLETÍN DE LA 41. El color en la poesía de González Martínez. 13 Núm. 6, abril de 1949, pp. 2-8. 42. La Civilización Occidental no está en bancarrota. Núms. 9 y 10, julio y agosto de 1949, pp. 3-9. 43. El Cid de Juan Crist6bal.1·' Año II, número 7, mayo de 1950, pp. 16-20. SocmoAD MEXICANA DE GEOGRAFÍA v ESTADÍSTICA EJ primer número de esta publicación centenaria aparec.io en marzo de 1839, siendo su Director don José Gómez de la Cortina. Conde de la Cortina. Consultados los años 1930 a 1957, inclusive, en la Biblioteca Universitaria "Alfonso Reyes" y 1a Biblioteca del Instituto Tecnológico. Monterrey, . L. 39. Integración y posterior dislocación geográfica del imperio Español. 12 Septiembre-octubre de 1946, pp. 263-275. TRTVIUM Organo del Departamento de Humanidades del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Consejo Editorial: Lic. Alfonso Rubio y Rubio, Lic. Fortino López Legazpi y ProL Porfirio • fartínez Peñaloza. A partir del númem once, fechado en septiembre de 1949, aparece como Director el Lic. Rubio y Rubio. Fueron , ubdirectores1 sucesivamente, Martínez Peñaloza, Jorge Eugenio Ortiz y Salvador Guandique y Jefes de Redacción Guandique, Ortiz y el Prof. Eugenio del Horo. Esta revista mensual se publicó desde noviembre de 1948 hasta octubre de 1951. Colección completa consultada: 36 números. Biblioteca del I.T.E.S.M. Monterrey, N. L. REVISTA MINERA y PEn.OLERA Editada por Publicaciones RoJJand, S. de R. L., Editor: Alberto J. Rolland. Director: Ing. Modesto C. Rolland. Bajo eJ título de La Historia de la. Mi11ería en México, apareció en esta publicación mensual desde agosto de 1949 hasta julio de 1952. una serie de trabajos del historiador Herrera Carrillo, que constituyen varios capítulos de una obra en preparación. Algunos artículos no lle,·an título, por lo tanto hemos puesto el primer subtítulo que aparece. La numeración de las páginas de estos trabajos1 es aparte de la paginación de la re,ista. Hemeroteca acional (México, D. F.). 44. La minería de Zacatecas en los destinos de México. Exploración )' población de los desiertos del Norte. No. 191. agosto de 1949, pp. 1-6. 45. VII. Una empresa generosa; la reconquista del Nuevo Reino. (Continuación del anterior). ro. 192, septiembre de 191-9, pp. 7-8. 46. Los ingleses y los alemanes en fas minas de Mb:ico, a raíz de la Inde- , pendencia. :r-.o. rn2, septiembre de 1949, pp. 8-14. 47. LoJ ingleses y los alemanes en las minas de México ... (Continuación). No. 193, octubre de 1949, pp. 15-18. 40. Estampa.s de Monterrey. Núm. 1. Sin fecha, pero seguramente es de noviembre de 1948, pp. 14 y 15. Son "palabras de presentación" a los trabajos de Historia Universal, que aparecen en seguida, escritos por cinco alumnas del Lic. Herrera Carrillo. En las páginas 87 y 88 hay unas "notas del profesor", acerca de Goethe, fiimadas por PHC. 11 Se reprodujo en el Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografla " Estadl.slica, mayo-junio de 19+7, pp. 609-640; en El Sembrador, órgano de la Asociación de Clubes de SembradOTcS de Amistad, junio de 1947, pp. 15-28, y en Lectura, lo. de diciembre del mismo año, pp. 139-169. " El lli. Herrera Carrillo ya había publicado en este Boletín dos breves notas bibliográficaB, que aparecieron en el año 1943: enero-abril, pp. 254-258 y mayo-diciembre, pp. 460-463. Después de este importante trabajo, se reprodupo su valioso ensayo sobre la conquista musical de América, aparecido primeramente ea La Vo: Guadalupana y posteriormente en Onda, como quedó aclarado en las notas 3 y ll ; véanse las fichas 16 y 38. 10 334 48. Introducción de las "bombas de fuego" en la minería dP nuestro país. (Primera Parte) 15 ro. 194, noviembre de ]949. pp. 19-24. 49. lntroducci6n de las "bombas de fuego".. . (Segunda Parte). No. 195, diciembre de 1949, pp. 25-28. 50. Los Obregones instalan la primera máquina de va/1or en "Real de Catorce". No. 196, enero de 1950, pp. 29-32. 51. El Visitador Gáluez, un gran personaje casi desconocido. No. 197, febrero-marzo de 1950, pp. 33-36. u Se publicó después en el tomo 5 de la Colección Camelina (Monterrey, 1949) que dirigió el Lic. Rubio y Rubio. u Este artículo aparece firmado en Madrid el 23 de mar;;o de 1950. Concluye el capítulo anterior y en seguida se inicia ~ste. 14 335 �52. Repentina aparición de "casas de moneda'' regionales. No. 198, abril de 1950, pp. 37 y 38. 53. Repentina aparición de "casas de moneda" regionales. No. 199 (¿ Concluye?),1n mayo de 1950, pp. 39-42. 54. Creación del Real Tribunal de Minería de la Nueva España. No. 201, agosto de 1950, pp. 47-50. 55. Creación del Real Tribunal de Minería de la Nueva España (Continuación). Nos. 202-203, septiembre-octubre de 1950, pp. 51-54. 56. Creación del Real Tribunal de Minería de la Nueva España. (Concluye). Se inicia otro capítulo: Fausto de Elhuyar (Primera Parte). Nos. 204-205, noviembre-diciembre de 1950, pp. 55-58. 57. Fausto de Elhtl')'aT (Continuación). Se inicia la Segunda Parte: El Marqués de Rayas contra Ell,uyar.17 No. 206, enero de 1951, pp. 59-62. 58 .... (Continuación) .18 Se inicia otro capítulo: Completo fracaso del beneficio de platas del Ba,6n de Bom. Nos. 209-210, abril-mayo de 1951, pp. 71-78. 59. Completo fracaso del beneficio de platas del Barón de Born (Continúa). Nos. 211-212, junio-julio de 1951, pp. 79-82. 60. Completo fracaso del beneficio de platas del Barón de Born (Concluye). Se inicia otro capítulo: Los últimos años de la minería colonial. No. 213, agosto de 195 l, pp. 83-86. 61. Los últimos años de la mineria colonial (Continuación). No. 215, octubre-noviembre de 1951, pp. 87 y 88. 62. Los últimos años de la minerEa colonial (Concluye). Se inicia otro capítulo: Análisis de nuestro régimen minero de principios del siglo XIX (Primera Parte). Nos. 216-217, diciembre de 1951-encro de 1952, pp. 89-92. 63. Análisis de nuestro régimen minero de principios del siglo XIX (Continuación). Se inicia la Segunda Parte. Nos. 218-219, febrero-marzo de 1952, pp. 93-96. 64. Análisis de nuestro régimen minero de principios del siglo XIX (Concluye) Nos. 220-221, abril-mayo de 1952, pp. 97-99. '" En el número 200, junio-julio de 1950, no aparece el artículo correspondiente, en el ejemplar que pertenece a la Hemeroteca NacionaJ de México. En el 201 está duplicado el articulo correspondiente a este número. 11 En l.i colecci6n de la Revista Minera " Petrolera, que existe en la Hemeroteca Nacional, falta el número 207-208, febrero-mano de 1951. El número 214, de septiembre del mismo año, no 1e publicó. 1ll Ignoramos el título debido a que falta el número anterior. 65. Un extraño movimiento de, huelga.u Nos. 222-223, junio-julio de 1952, pp. 101-104. ExcÉLSIOR Esta colecci6n de artículos apareció en la sección dominical "Diorama de la Cultura" del diario capitalino, desde principios de marzo de 1951 hasta principios de agosto de 1953. Hemeroteca Nacional, Ciudad de México. 66. Aventura del hombre en América Española. La técnica minera mexicana.20 Marzo 4 de 1951, pp. 5 y 8. 67. La traición de Saiita Anna (I). Mayo 27 de 1951, pp. 5 y 12. 68. La traición de Santa Anna (II). Junio 24 de 1951, pp. 8 y 11. 69. La traición de Santa Anna . .. a los Estados U nidos ( III). Julio 8 de 1951, p. 14. 10. La traición de Santa Anna a los Estados Unidos (IV) .21 Agosto 19 de 1951, pp. 5 y 11. 71. Zavala, hombre de Poinsett. 22 Noviembre 25 de 1951, pp. 7 y 10. 72. Napoleón Zcrman contra Baja California. 28 Enero 13 de 1952, p. 8. 73. California, el paraíso perdido. 24 Marro 9 de 1952, p. 8. 7+. Historia de un nuevo aroma en Veracruz. 26 Marzo 23 de 1952, p. 8. 75. lnstantero de Semana Santa en Sevilla. Mayo 25 de 1952, pp. 7 y 12. 76. Matamoros: significación histórica. 26 Agosto 3 de 1952, pp. 7 y 12. 77. Galicia, donde nació la Salue. 21 Agosto 31 de 1952, pp. 10 y 11. " Trata de la famosa huelga minera, iniciada en agosto de 1766 en los minerales de Pachuca y Real del Monte, propiedad de don Pedro Romero de Terreros, Conde de Regla. Tal parece que ~ste es el último artículo publicado, quedando el capitulo sin concluir. La colecci6n de la revista, correspondiente al año de 1953, no existe en la Hemeroteca Nacional; quizá se dej6 de publicar. • Se publicó antes en Lectura, lo. y 15 de febrero de 1951, pp. 239-244. 21 Unos días antes apareci6 en Lectura, agosto 15 de 1951, pp. 20-l-209. !: Se reprodujo, anónimo, en Lulura, lo. de enero de 1952, pp. 13-19. lll Este trabajo apareció en Exci/siar, firmado erróneamente por Pedro Frank de Andrea. " Una semana antes se publicó en Lectura, lo. de marzo de 1952, pp. 14-18. u Apareció posteriormente en Lectura, lo. de abril de 1952, pp. 75-78, bajo el titulo de "La historia y el aroma". .. Este articulo se reprodujo con el titulo de "El separatismo en Tamaulipas" en Lectura, lo. de septiembre de 1952, pp. 26-30. 11 Se publicó tambibl en Ltctura, septiembre 15 de 1952, pp. 57-60, bajo el ütulo de "El camino de Señor Santiago y México". 337 336 H22 �78. Galicia, la tierra donde naci6 la Salue (II). Octubre 5 de 1952, pp. 10 y 16. 79. La Independencia como problema. 28 Septiembre 21 de 1952, pp. 10 yl1. 80. El octavo día de la Creaci6n. 29 Noviembre 9 de 1952, pp. 6 y 7. 81. Las misiones, vencedoras del espacio y del tiempo. 80 Diciembre 14 de 1952, pp. 6 y 8. 82. Acento circunflejo sobre México. Enero 18 de 1953, pp. 10 y 11. 83. Humboldt, el viajero por antonomasia. 31 Marzo 15 de 1953, pp. 10 y 11. 84. Los orígenes remotos y secretos de la Independencia de Hispanoamérica.32 Abril 26 de 1953, pp. 7 y 11. 85. El dilema inglés: conquista o independencia de Hispanoamérica. 33 Mayo 17 de 1953, p. 10. 86. Alamán contra Poinsett. 3* Agosto 9 de 1953, pp. 7 y 11. LA NACIÓN Organo del Partido Acción Nacional. Fundador: Carlos Septién García. Director: Alejandro Avilés. Revista semanal; el primer número apareció con fecha 18 de octubre de 1941 y aún se sigue publicando. La siguiente colección de artículos apareció desde marzo de 1953 hasta agosto de 1954. Algunos de estos trabajos ocupan dos páginas y en ambas aparecen extensos encabezados, por lo tanto sólo citaremos como título el primero. Biblioteca Universitaria 'Alfonso Reyes". Monterrey, N. L. 87. En manos extrañas, el valle de Mexicali era cuña que separaba la península ... Núm. 597, marzo 22 de 195"3, pp. 8 y 9. 88. El Tratado de Aguas reprime el ímpetu agrícola de Baja California. Núm. 598, marzo 29 de 1953, pp. ll, 12 y 13. 21 Apareció después en Lectura, lo. de octubre de 1952, pp. 85-89, con el siguiente título: "La Independencia de 16 de septiembre no es la Independencia". '" Se reprodujo en Lectura, lo. de diciembre de 1952, pp. 8i-90. 10 Después se publicó en Lectura, enero 15 de 1953, pp. 53-57, con el título de "Las misiones españolas". "' Se reprodujo en Lectura, lo. de abril de 1953, pp. 79-82. "' Apareció en Lectura, junio 15 de 1953, pp. 112-115, con el siguiente titulo: "Las sociedades secretas y la Independencia de Hispanoamérica". ª Se reprodujo en Lectura, lo. de junio de 1953, pp. 84-87, bajo el titulo de "Los Libertadores de América trabajaban para Inglaterra". 11 Una semana después apareció en Lectura, agosto 15 de 1953, pp. 116-119, con el título de "Poinsett y Alamán frente a frente", 338 89. Los Estados Unidos están minados por células sovietistas incrustadas en su vida .. . 3 ~ Núm. 600, abril 12 de 1953, pp. 6 y 7. 90. Los hombres que hicieron a México, pueblo de formaci6n pla11eada. Núm. 601, abril 19 de 1953, pp. 8 y 9. 91. La Civilizaci6n es una. Núm. 602, abril 26 de 1953, p. 9. 92. México, puente de razas y culturas. Núm. 604, mayo 10 de 1953, p. 9. 93. El comunismo. Núm. 607, mayo 31 de 1953, p. 16. 94. Los muertos que vos matasteis, gozan de cabal salud. Ní1m. 608, junio 7 de 1953, p. 9. 95. El problema número 1 de México: la conservación del suelo. Núm. 609, junio 14 de 1953, p. 9. 96. El nuevo experimento del Dr. Moreau. Núm. 610, junio 21 de 1953, p. 10. 97. El caso Rosenberg y la traici6n de los Orandes. Núm. 611, junio 28 de 1953, p. 9. 98. C6mo fueron entregadas a Rusia varias naciones de Europa ~, Asia. Núm. 614, julio 19 de 1953, p. 13. 99. Guanajuato, clave de caminos. Núm. 615, julio 26 de 1953, p . 13. 100. Estas son las causas del desastre de Corea. Núm. 616, agosto 2 de 1953, p. 9. 101. Derrotismo norteamericano. Núm. 619, agosto 23 de 1953, p. 16. 102. El dinámico paisaje veracrnzano en la obra de Rafael Delgado. 30 Núm. 620, agosto 30 de 1953, p. 13. 103. El Sub-Comité de Seguridad norteamericano ratifica lo dicho por "La Nación. Núm. 621, septiembre 6 de 1953, pp. 10 y 11. 104. El plebiscito de los pájaros en el antemu ral del desierto. Núm. 624, septiemb1·e 27 de 1953, p. 8. 105. El loco de las presas. Núm. 626, octubre 11 de 1953, p. 9. 106. Rebelión contra el Emperador sin corona de América Central. Núm. 627, octubre 18 de 1953, p. 16. 107. Los Estados Unidos avanzan sobre nuestro territorio.3' Núm. 628, octubre 25 de 1953, p. 28. 11 Este artículo provocó 1.1-na réplica, publicada en La Naci6n (número 601, página 20). La contestación del Lic. Herrera Carrillo se publicó en el número 602. página 2. En el número 604, página 16, aparece otra réplica de quien inició la polémica. El Lic. Herrera Carrillo respondió, sin referirse a su contradictor, con el trabajo sobre "El Comunismo'', que apareció en el número 607; véase la ficha 93. • Se reprodujo en L11ct11ra, septiembre lo. de 1953, pp. 20-25, con el título de "Rafael Delgado y su paisaje veracruzano". a; Se publicó en Lectura, noviembre lo. de 1953, pp. 12-17, bajo el título siguiente: "Falcón, o el despojo manifiesto del Destino Manifiesto". 339 �108. Comunismo en la O.N.U. Núm. 629, noviembre lo. de 1953, p. 13. 109. Cómo ha enseñado la oreja el ex Presidente Truman. Núm. 632, noviembre 22 de 1953, p. 24. 110. Juan Donoso Cortés, profeta de la Revolución. Núm. 633, noviembre 29 de 1953, p. 12. 111. Cómo pasó a ser el hombre una pieza en la máquina del Estado. Núm. 635, diciembre 13 de 1953, p. 14. 112. Pasión y muerte de Puerto Rico. Núm. 647, marzo 7 de 1954, p. 14. 113. El "Carnaval" de Caracas. Núm. 651, abril 4 de 1954, p. 14. 114. Ironía~• ternura de San Felipe Torres Mochas. Núm. 652, abril 11 de 1954, p. 16. 115. Donde siempre es Semana Santa. Núm. 653, abril 18 de 1954, p. 19. 116. La "decadencia" europea. Núm. 655, mayo 2 de 1954, p. 12. 117. La significación mundial de McCarthy. Núm. 656, mayo 9 de 1954, p. 12. 118. Estados Unidos no tiene prensa J,ropi,a. Núm. 657, mayo 16 de 1954, p. 12. 119. Indochina y el Super-Estado Mundial. Núm. 658, mayo 23 de 1954, p. 20. 120. La Provincia: inminente transformación de "El Bajío". Núm. 660, junio 6 de 1954, pp. 10 y 11. 121. Comunismo yanqui en Guatemala. Núm. 661, junio 13 de 1954, p. 20. 122. Leviathán, dueño del agua. Núm. 662, junio 20 de 1954, pp. 2 y 17. 123. ('Cuál imperialismo es peor? Núm. 663, junio 27 de 1954, pp. 12 y 18. 124. Guatemala: lucha cfvica contra el comunismo. Núm. 668, agosto lo. de 1954, pp. 8 y 16. 125. La Iglesia y la Universidad contra el comunismo. Núm. 671, agosto 22 de 1954, p. 20. México, editadas por Miguel Dorantes Aguilar, Mfxico, 1943, 375 pp., 23 cms. (La conferencia del historiador Herrera Carrillo se encuentra en las páginas 25-49). 3. El Lic. Herrera Carrillo pronunció numerosas conferencias que nunca fueron publicadas. 4. Hacia el año de 1946 aparecieron unos apuntes hist6ricos del Lic. Herrera Carrillo, editados en mimeógrafo por el Instituto Tecnológico de Monterrey, sobre la intervención del Imperio Inglés en la Independencia de Hispanoamérica. 5. Son muy interesantes los "apuntes de clase" que este autor dictó a sus alumnos. 6. La Revista Mundo Hispánico, de Madrid, anunció (número 31, octubre de 1950, página 42), que en un concurso organizado por el Instituto de CuJtura Hispánica entre sus becarios, había obtenido uno de los tres premios el ensayo del Lic. Herrera Carrillo intitulado "El Real Tribunal de la Minería y la lucha por el Derecho en la Nueva España". 7. Por los años 1951 y 1952 la Librería "El Gallo Pitagórico", de la ciudad de Guanajuato, editó los cuadernos de divulgación cultural "Difusiones". Entre otros trabajos "próximos a publicarse" en su colección se anunció el número 5 intitulado ' Este en"La Revoluci6n con R mayúscula" del Lic. don Pablo Herrera Carrillo. sayo nunca se editó. 8. El mencionado historiador dejó a su muerte un valioso trabajo inédito sobre el Juicio de Amparo. BmL10GRAFÍA DEL IIIsTORIAooR ooN PABLO HERRERA CARRJLLo 1. "La Historia de Mexicali contada por sus viejos residentes". Mexicali, B. C., 1932. 2. "Fr. Junípero Serra, civilitador de las Californias". Ediciones Xóchiü. México, 1943. 233 pp., 19 cms. (Colección Vidas Mexicanas, t. 8). Segunda edición, Ediciones Xóchitl. México, 1950 (Misma colección). Tercera edición, Editorial Jus. México, 1960. 141 pp., 24 cms. (Figuras y Episodios de la Historia de México, No. 78) . 3. El color sn la poesla de Gonzále: Martínd'. Monterrey, 1949. Colecci6n Camelina, número 5). NOTAS Bl:BLIOGRÁ.FICAS ÜBRAS PÓSTUM.AS 1. El historiador don Pablo Herrera Carrillo, en su importante ensayo sobre "Nuestro complejo de inferioridad y la Guerra con los Estados Unidos" ( Onda, noviero• bre de 1946, p. 78}, menciona una entrevista que concedió al historiador don Eduardo Enrique Ríos, acerca de las sociedades secretas en México, aparecida en la Revista Todo de la capital "por el año de 1937 ... " 2. Durante el Primer Congreso Terciario Franciscano, celebrado en la ciudad de México del 3 al 9 de mayo de 1943, el Lic. Herrera Carrillo sustentó una importante conferencia en el Templo de San Fernando sobre "Fray Junlpero Serra". Dicha conferencia está compuesta con algunos capítulos del libro del autor, pero sin la~ supresiones que se le hicieron al editarlo. Se publicó en la obra Conferencias Literarias, Congreso Terciario Franciscano de la Provincia de "El Santo Evangelio" de 4. "Coloni.zación del Valle de Mexicali, B. C.". Publicación de la Compañía Mexicana de Terrenos del Río Colorado, S. A., Unión Gráfica, S. A. México, 1958, 211 pp., 23 cms. (La segunda parte de esta obra es un estudio socioeconómico del Ing. Alfonso Malina Villa.señor, pp. 215:279). 5. "Exposici6n al público sobre los asuntos de Texas", por Stephen Fuller Austin (1793-1836) y "La.s siete guerras por Texas", estudio de Pablo Herrera Carrillo. Editorial Academia Literaria. México, 1959. XIII, 32, 344 pp., 24 cms. (Colección de Documentos para la Historia de las Guerras entre México y los Estados Unidos, 1 ). 340 341 �R epro d ucc1·6 n facSllil· llar de la "Esposición al público sobre los . . asuntos de . .Tejas", . por el C. Estevan F. Awtin. Mégico, C. Sebring, 1835. 32 pp. Edic16n de sem:1entos eJemplares numerados. NOTA FINAL Un nuevo Indice de artículos del historiador don Pablo Herrera CarriJlo, más bre:e y preparado posteriormente a este trabajo, publicaré en el transcurso del presente ano en la Revista Absid~, que dirige don Alfonso Junco. LA TRAGEDIA DE TI~XCALANTONGO JosÉ P. SALDAÑA Primera Parte AL INICIARSE EL AÑo DE 1920, se precipitaron los acontecimientos políticos. Los rumores alarmantes invadían hogares, empresas particulares, espectáculos, cuarteles, oficinas públicas, sin dejar un rincón en calma. No podía distinguirse entre la noticia verídica y la falsa, formándose un clima de intranquilidad tan tenso, que fue paralizando actividades en espera de lo peor. Se abrió proceso en contra del general Obregón por incitar a la rebelión. Existían en poder del Gobierno pruebas plenas de sus actividades subversivas. Había formalizado con los rebeldes más connotados compromisos para un , futuro próximo. En el plan estaban comprometidos los generales Manuel Peláez, Francisco Villa, Juan Andreu Almazán, Alberto Pineda O., Félix Díaz, Genovevo de la O., Saturnino Cedilla y los más destacados jefes zapatistas, formándose con todos ellos una amalgama en la que participan las más encontradas opiniones políticas: Felixistas, Zapatistas, Villistas, neutralistas de Oaxaca, predominando los rebeldes que, como Félix Díaz, Manuel Pélaez y Juan Andreu Almazán, no aceptaban la Constitución de 1917. Eran pues contrarios de Carranza, considerándolo como el Baluarte más fuerte de la Constitución. Sin embargo de esta contradicción de carácter político doctrinario, puesto que el general Obregón había peleado con denuedo, valor y estrategia meritoria por la Revolución Constitucionalista, y consecuentemente por la Constitución, no tan sólo aceptaba la colaboración de individuos ideológicamente contrarios a sus principios, sino que él los había invitado. Descubierta su trama y considerando su situación peligrosa, logró fugarse de la Ciudad de México llegando a la zona controlada por el general Fortunato Maycotte, cuyo radio de acción abarcaba el Estado de Guerrero. Como 342 343 �el gobierno reclamara a Maycotte la entrega del general Obregón, asumió una actitud de rebeldía negándose a entregar a quien ya juzgaba no tan sólo su amigo, sino su jefe, y consecuentemente, fue el índice de los próximos sucesos. Entre tanto persistía la actitud intransigente del g~bierno de Sonora a cargo de dori Adolfo de la Huerta, quien reclamaba respecto a la soberanía del Estado que se decía amenazado, con motivo de la proximidad de las fuerzas del general Manuel M. Diéguez. De acuerdo De la Huerta con el general Plutarco Elías Calles, que había renunciado como Secretario de Gobernación y se encontraba en Hermosillo, lanzó el llamado Plan de Agua Prieta con fecha 23 de abril de 1920. A partir de este momento, se sucedieron los acontecimientos en forma vertiginosa. La situación del país había sido preparada hábilmente por los obregonistas. Con inteligencia se hizo uso de tocia clase de recursos publicitarios para llevar a la mente del pueblo la idea de que don Venustiano Carranza trataba de imponer como su sucesor al ingeniero Ignacio Bonillas, pisoteando los ideales de la Revolución, que establecían como premisa inviolable el respeto absoluto al voto ciudadano. Por otra parte, emisarios perfectamente instruidos se distribuyeron en todo el país visitando a los gobernadores y a los jefes de armas para tratar con ellos Ja necesidad de un cambio radical en la situación política del país, a cuyo efecto se les invitaba para que hicieran causa común con la Revolución que se estaba preparando. Llegado el momento de los hechos, las deserciones de los jefes militares fueron consumándose al grado de que en unos cuantos días el 80% de las fuerzas militares estaban contra el Gobierno Federal. El general don Pablo González tenía a sus órdenes en el Valle de México y en Puebla alrededor de 22,000 hombres. Había esperado la posibilidad de un entendimiento con don Venustiano, pues también, como el general Obregón, era candidato a la Presidencia de la República. Cuando se convenció de que no había posibilidad de llegar a un acuerdo, los 22,000 hombres se rebelaron colocando al gobierno en situación sumamente crítica. Sucedía eso precisamente en los primeros días de mayo. El día 6, reunido don Venustiano con sus Secretarios de Estado, tomaron el acuerdo de evacuar la Ciudad de México y establecer e1 gobierno provisionalmente en el Puerto de Veracruz. Consecuentemente debía prepararse con la premura que el caso demandaba todo lo necesario para emprender la marcha por la vía del Ferrocarril Mexicano. • 344 Ese día 7 de mayo marcó una etapa en el reloj del tiempo, que significaba históricamente el cambio radical de una situación poütica que llegaba a su fin. Aun cuando don Venustiano sintió en propia carne cuanto estaba sucediendo, era de tal contextura su carácter que, a pesar de la gravedad de la situación, actuaba serenamente abarcando todos los pormenores de una perentoria evacuación de los Poderes. En su fuero interno alimentaba la convicción de que regresaría a la capital triunfante. Seis años antes había pasado por trance semejante. Fue a instalarse a Veracruz y volvió un año después con los honores del triunfo. Entonces aceptó el desafío de la Convención Militar reunida en Aguascalientes, que significaba la enorme fuerza de la División del Norte al mando del ya famoso general revolucionario Francisco Villa, con quien hacían causa común ameritados revolucionarios como el general Eulalia Gutiérrez, más los contingentes desafectos de tiempo atrás: zapatistas, cedillistas y grupos de variadas ideologías que operaban en diversos lugares del país. Pensaba en el buen juicio del pueblo mexicano. Sabía que e] sacrificio de su bienestar por la conquista de los principios democráticos lo haría reaccionar favorablemente al ser informado de los m6viles de aquel movimiento militar que trataba de arrebatarle el poder. ¿ Qué era lo que él pretendía? Acabar con el militarismo, razón de ser de todas nuestras desventuras. No era posible aceptar el retroceso que significaóa instalar en la Presidencia de la República a un militar, por muchos que fuesen sus méritos revolucionarios. No negaba que tanto Alvaro Obregón como Pablo Gónzález habían servido con entusiasmo, sacrificio e indiscutible, mérito a la causa ¿ pero sería correcto incurrir en el mismo error que se trató de corregir? Él creía sinceramente que no, y abrigaba la seguridad de que el pueblo acabaría por seguirlo para instaurar definitivamente el civilismo. Decidido el rumbo a seguir, se dieron las órdenes del caso. Todo el día 6 se multiplicaron las actividades febrilmente. La salida de la estación del ferrocarril debería efectuarse a las 7 horas del día siguiente. Se alistaron 30 largos trenes atiborrados de soldados, civiles, caballos, cañones, fusiles, parque, archivos, máquinas contables y cuanto es menester para combatir y para instalar oficinas. Uno de los carros contenía el tesoro del gobierno: oro, plata, timbres de correo y para documentos. Incitante cargamento que constituía un peligro más. A la hora precisa se instaló don Venustiano en el carro presidencial Lo acompañaban varios de sus ministros, generales, y funcionarios de todo orden. La confianza en llegar a Veracruz era firme, al grado de que algunos de los funcionarios llegaron acompañados de sus esposas . Cambió pronto el panorama. La confianza se transformó en incertidumbre hasta llegar al temor. Los trenes no se movían. Las órdenes no eran debida- 345 �mente atendidas. Algo fallaba en la gran expedición. El personal ferrocarrilero no actuaba en debida forma, provocando confusión en Jos movimientos. Cerca de las diez horas don Venustiano dió órdenes terminantes para que salieran los trenes de cualquier manera. Tres, cuatro trenes principiaron a moverse, y tras de ellos el que conducía a don Venu.stiano y a los personajes más allegados. Hubo un respiro de alivio. La situación, sin embargo, era más seria de lo que se suponía. Estaban listos en los trenes cerca de diez mil hombres armados. Apenas si lograron salir la mitad. El resto con impedimenta, caballos, parque, y annas allí se quedaba. Las vías estaban embotelladas. Sin duda alguna el sabotaje había surtido sus efectos. En esos precisos momentos entraban por las calles de México las tropas comandadas por el general Jacinto B. Treviño. Fue para él cosa fácil detener definitivamente los trenes. Algunos de los jefes militares dispuestos a la evacuación se inclinaron de inmediato a la revolución, otros se dejaron aprehender, y la situación quedó en manos de los rebeldes. Perdió a<;Í el gobierno la mitad de sus efectivos de hombres y de armas. Con ello se minó sensiblemente la moral de quienes lograron salir de la estación. Lentamente se alejaban los trenes convertidos en reductos de la legalidad. Al enfrentarse a la Villa de Guadalupe se incorporó un escuadrón de alumnos del Colegio Militar, al mando del coronel Rodolfo Casillas. Un centenar de muchachos bien montados y armados, habían marchado del colegio hasta aquel lugar. Rápidamente fueron colocados los caballos en carros adecuados, y los cadetes ocuparon el lugar que se les designó en la retaguardia. · Enrnedio de toda clase de dificultades, por la tarde llegaron los trenes a San Juan Teotihuacán. En ese lugar don Venustiano ordenó alto para hacer un balance rápido de las pérdidas sufridas y acordar con los generales Urquizo y Murguía la mejor forma de proteger la marcha. Momentos después continuaba el penoso éxodo llegando a la mañana siguiente a la estación de Apizaco. Había designado Carranza al general Murguía como General en Jefe de las Fuerzas, y de acuerdo con él se pasó revistru a los 5,000 hombres que le restaban, sumados algunos contingentes que procedentes de Puebla y Tlaxcala se le unieron en ese mismo lugar. Al lado del general Murguía, Carranza, montado a caballo, pasó revista a la tropa. Escuchó sereno, impertérrito, la marcha de honor. Los jefes y los soldados se cuadraban para saludarlo, y allá en la retaguardia estaba el escuadrón de los Cadetes del Colegio Militar, serenos, erguidos como si se tratara de una simple revista que efectuaran dentro de los patios de su amado colegio. Poco tiempo después se escuchó una tropelía procedente de Tlaxcala. Venían al ataque del tren, pero fueron rechazados con grandes pérdidas, disponiendo entonces Carranza que continuara la marcha. 346 Acercándose a San Marcos, es atacado el convoy y de nueva cuenta rechazado el asalto. Había la seguridad de que esa situación continuaría en el largo trayecto que los separaba del Puerto de Veracruz. En efecto, ya en San Marcos se trabó nuevo combate, correspondiendo la principal operación a los Cadetes del Colegio Militar, que con valor admirable lograron rechazar al enemigo. Pernoctaron en San Marcos para continuar adelante en la mañana siguiente con multitud de dificultades, pues faltaba a.gua y combustible. El problema se acrecentaba a medida que el tiempo transcurría, y la situación se transformaba. de mala en grave. Cundía el desaliento entre los civiles y la desmoralización en la tropa. Se habían recibido noticias fidedignas de que una colwnna compuesta de 5,000 hombres, al mando del general Jacinto B. Treviño, avanzaba reparando los puentes y las vías que de propósito eran destruídos por los leales, que a toda costa trataban de alargar la distancia. Había recibido don Venustiano un mensaje del general Obregón enviado por conducto del general Luis T. Mireles, ofreciéndole garantías para que llegase a Veracruz, con la condición de que se embarcaría al extranjero previa renuncia que hiciese como Presidente de la República. Semejantes mensajes recibió también directamente del general Jacinto B. Treviño por órdenes de los generales Obregón y González, agregando él por su cuenta que en atención a la amistad que los había unido durante la Revolución Constitucionalista, deseaba que se pusiera a salvo, pues era su propósito no dañar su persona. Aquellos mensajes parecían dirigidos a alguien distinto a don Venustiano. ' Bien lo conocían Obregón, González y Treviño, y sabían perfectamente que jamás don Venustiano abandonaría a sus amigos y jamás renunciaría a la Presidencia de la República, pues su fortaleza de carácter era de tal magnitud que antes de llegar a esos extremos habría de sucumbir. A media noche del 10 de mayo continuó la procesión de trenes rumbo a Rinconada. Las dificultades se acentuaron en raz6n a que las máquinas ya no respondían a la urgencia del camino. Agua y combustible hacían falta. Apenás entraban los trenes a Rinconada, cuando se inició el combate de mayor categoría de los que habían tenido lugar hasta entonces. Mandaba las fuerzas de ataque el general Luis T. Mireles, que había aumentado sus contingentes con los hombres del general Barbosa. Procedió de inmediato Murguía a dictar las órdenes del caso para repeler a los atacantes. Exploró con su escolta una loma vecina desde donde podía abarcar el panorama: dándose cuenta de que la acción iba en serio. El enemigo se desplegaba en forma simultánea tratando de envolver en una línea de fuego a los trenes. 347 �La caballerla, al mando del general Eliodoro Pérez, se lanzó con intrepidez sobre el flanco izquierdo del enemigo, que trataba de romper la primera defensa. Pudo contenerlo haciéndole numerosas bajas. Por el frente y el flanco derecho entraron en acción las infanterías al mando de los generales Urquizo, Mariel, Millán, Olvera y otros más, maniobrando con unidad y eficacia. Con alternativas propias de estas acciones de armas, tan pronto la situación favorecía al gobierno como se tomaba grave. El mayor ímpetu del enemigo, pasado mediodía, se dejaba sentir por el lado de la loma. Habían emplazado cañones y ametralladoras, amenazando seriamente la estabilidad lograda al derrotar a los contingentes del frente y del flanco derecho. Advirtió Murguía el peligro, procediendo, con la celeridad que el caso demandaba, a encabezar un contraataque. Maniobró con ímpetu y rapidez, logrando, después de media hora de terrible pelea, destrozar al enemigo, apoderándose de los cañones y ametralladoras, y haciendo cuatrocientos prisioneros. Enmedio de la hornaza de aquel combate, con su habitual aplomo don Venustiano recorría a caballo la línea de fuego, inyectando a la tropa el optimismo que ya le estaba faltando. Su presencia en los lugares de mayores rie~os daba ánimo y confianza a los soldados. En una de esas correrías una metralla mató al caballo que montaba don Venustiano. Sin que su semblante cambiara de expresión montó en otro, continuando la inspección. 'ª Cuando ya caída tarde el combate se había decidido a favor del gobierno, un desesperado intento de los rebeldes fue dirigido por la retaguardia. Allí estaban los cadetes, serenos, con ]as armas preparadas, esperando estoicamente la acometida del enemigo, y cuando lo tuvieron a corta distancia, a una orden de fuego respondieron con ráfagas de fusilería que materialmente barrieron con las caballerías asaltantes. Los que no quedaron t~didos en el suelo huyeron. Don Venustiano regresó a su carro enmedio de aclamaciones entusiastas y del bético resonar de las bandas de guerra. Pensaba que había madera entre sus gentes, que por valor y decisión no se perdería la contienda. Otros elementos operaban decididamente en su contra: la muJticiplidad de los combatientes enemigos, y muy especialmente la imposibilidad física para continuar la ruta trazada. Cada hora, cada minuto, acercaba la catástrofe. Las máquinas carecían casi por completo de agua y de combustible. De poco servían las argucias para suplir lo que no tenía reemplazo. • 34-8 El triunfo de Rinconada no había sido de aquellos que consolidan una situación o que llevan a la mente a los triunfadores la idea de que han logrado cimentarse en forma tal que difícilmente puedan ser abatidos. Aquel triunfo no significaba otra cosa que un período de respiro, ya que no se sabía cuánto habría de durar, pero que se adivinaba no sería por ]argo tiempo. Amaneció el día 12 en Rinconada la hilera de trenes, cuya incapacidad para la marcha era manifiesta. Se echó mano de recursos inimaginables para llenar los tanques, a base de maniobras en que se emplearon cientos de personas acarreando agua en cubetas. No podía ser la situación más apremiante. A lo lejos se veían los penachos de humo levantarse al cielo salidos de las locomotoras que traían las fuerzas del general Treviño. Parecía que estaban ansiosas de alcanzar al tren presidencial y en ello se empeñaban multitud de hombres que reparaban puentes y rieles, ya que tenía el propósito el general Treviño de caer sobre los trenes casi desmayados, muchos de ellos ya sin poder caminar, para destrozar de un solo golpe los contingentes de la legalidad. En este punto dejo la palabra al general Jacinto B. Treviño, que transcribo de su libro Memorias. En la parte conducente dice así: "Transcribo a continuaci6n el contenido del hist6rico documento, para que la posteridad juzgue si hubo o no buena intenci6n de parte de sus firmantes. Dice a.sí: 'Al C. General de Divisi6n Jacinto B. Treviño. Presente.-De común acuerdo los abajo firmantes> hemos dispuesto que salga usted acampa,. ñado de un grupo no mayor de diez jefes y oficiales, que formarán m , Estado Mayor, y con el mayor número de fuerzas a sus órdenes, hacia el lugar donde se encuentre el convoy del señor Carranza, y encaminará usted sus mayores esftierzos para salvaguardar la vida del propio ciudadano. Al efecto, le hará usted saber por medio de un propio el motfr.o de su comisión, tramcribiéndole el contenido de esta orden y sugiriéndole además que se coloque en lugar seguro, fuera del campo de la lrtcha.-México, D. F., mayo 10 de 1920. Firmado, General Alvaro Obreg6n.-Firmado, General Pablo Go,zzález'. Como comj,lemento de lo anteriormente dicho, incluyo en estas páginas en c.opia f otostática, el boletín publicad o en "El Universal" el propio lunes JO de mayo de 1920. Me trasladé de inmediato a San Marcos, pues el convoy del señor Carranza se encontraba detenido en Rinconada, donde habla sido hostilizado por algunas partidas rebeldes, sin poder avanzar gran cosa por la falta de combustible y agua para sus máquinas. Y a en este punto y 349 �después de haber comenzado una rápida concentraci6n de tropas llevadas de México y Puebla (in/anterúz y cabalterla), pues la artillería debía incorporarse más tarde para el caso de que se hiciera necesario el empleo de esta arma; al mismo tiempo dicté a mi Secretario Particular, señor Ruiz Cortine.r, un oficio dirigido al señor Carran;;a, con propio especial, transcribiéndole el contrnido del documento preinserto, agregando yo al calce del mismo estas palabras: 'El hombre que aprnas hace unos días se presentó ante usted para expresarle. su propio sentir sobre la situación político-militar rn nuestro país, viene hoy a partici¡,arle, Í")r l.l11a parte, los buenos deseos de los jefes del movimiento hacia usted en lo personal, y por lo que a mí concierne, debo hacer de su couocimiento que tan sólo he acejitado esta comisión porque entraña la iínica farma de poder hacer :}'O el mayor esfuerzo en favor de su ,bersona en reconocimiento de nuestra antigua amistad y de niLestra común ideología revoluci'onaria sostenida a través de tan prolongadas fochas, que usted supo e11cabezar desempeñando el importantísimo y difícil JJue.1lo de ser nuestro Jefe. Firmado, Gral. Jacinta B. Treviño'. En la tarde del día 11 de maya fue enviado el documento de ref erencia al señor Carra11za, desde San A/arcos, quedando yo en espera de su con[(:staci6)1, aunque el conocimiento que ya Ir.nía del hombre me hacía pensar que ¿¡ nunca podría aceptar separarse de los SU)'OS, abandonando a éstos en el peligro; así sucedió, pues el propio señor no dio co11/estación alguna; por lo ta11to. suponiendo :ro que tal vez el remitido no hubine llegado a su.1 manos el día 12 volví a enviarle una copia del mismo, por rl mismo cond11cto, siendo el usultado el mismo, es decir, sin contesfaci6n; procedi entonces a comunicar el resultado a México a los jefes del movimiento, pero teniendo cuidado de enviar hor tercera vez copia del documento, habiendo tan s6lo recibido en tsta ocasi6n la nota breve que decía así: 'Pasa a m destino.-Capitán Rodrígurz. Ai•a11zada de R "taguardia'. TAMPOCO rruno CONTESTAClÓN. Durante la noche del dfa 12, recibí un mensaje telegráfico de México, firmado por ambos jefes del movimiento, que decía: 'En vista actitud señor Carranza, asuma usted el mando de todas las f1,er:;as }' disponiendo lo necesario, ataque usted el convoy del propio señor, rindiendo parte del resu/tado'.-Firmado. A. Obregón.-Firmado, P. González. El día 13 me dediqué a proyectar un plan de ataque que dicté personalmente a mi Secretario Particular, C. Adolfo Ruiz Cortines, com prendimdo las órdenes de marcha y movimie11to de todas mis fuerzas hacia A/gibes, Puebla, lugar hasta donde había podido avanzar el conVO)', más allá de Rinconada. En este plan dispuse que se formaran tres cofamnas de infantería 350 con sus jefes respectivos, saliendo de San Marcos a las 4 de la mañana en jornada lenta, para no fatigar a la tropa antes de que entrasen en combate )' paralelamente marchando las columnas hacia el mismo ohje~ivo. Dispuesta y cumplida en tal forma la marcha, pugnábase por disminuir el fondo para poder disponer de todos los contingentes e,1 un momento dado . La caballería debería situarse a los flo.neos de las columnas. En el mismo Plan de ataque estuvo previsto el caso de que el enemino se hubiere desplazado adelante de Rinco11ada, y por lo tanto, todas columnas, una vez qije hubieren llegado a este punto, deberían hacer alto y t'Sfterar nuevas 6rde11es. Por la vía tefrgráfica ordené al General Guadalupe Sá11chez que avanzara hasta tomar contacto por el frente del Pnemigo.-Venía. éste, con sus huestes desde Veracruz.-Hacia las 10 horas del día 14". lar La noche impuso un silencio lleno de sobresaltos, se tomaron todas las precauciones del caso para evitar una sorpresa: avanzadas retenes vigilancia ' ' momento. mov ib le, Y cuanto constituyen recursos para estar alerta en cualquier El triunfo, que en otras condiciones hubiera sido definitivo, en este caso re,sultaba mu;: relativo. Ya _se tenía la r~rteza de que el general Guadalllpe Sanchez. dommando con mas de doce mil hombres Veracruz_, había aceptado el Plan de Agua Prieta y a marchas forzadas avanzaba rumbo a los trenes del gobierno. Y a la espalda, sobre la misma vía férrea, el general Jacinto B. Treviño trataba también de darle alcance con más de diez mil hombres, bien pertrechados, y disponiendo de numerosas ametralladoras y cañones. Su fuerza ' la integraban varios regimientos de caballería, batallones de infantería, secciones de artillería, zapadores, y cuanto es menester para combates formales. Para don Venustiano aquella situación incierta significaba la necesidad de cambiar de planes; pero no dudaba en salir con bien de todo. . Cerca de mil civiles, funcionarios, empleados de todas categorlas, y f amilias. pasaron la noche dormitando apenas. La prueba había sido terrible. Ya sus energías decrecían de tal manera, que no tenían alientos ni para comer. Se abandonaban a Jo que Dios quisiera. No muy alta estaba la moral de la tropa. Con su sentido del peligro inminente esperaban resignadamente los acontecimientos. Amaneció el día 12. Principió el ajetreo especialmente para abastecer a Jas locomotoras de 3t,o-ua, S<' formó una cadena de hombres que se pasaban de uno a otro baldes de todas formas y tamaños, para surtidas de agua de un depósito cercano. Larga y tediosa la tarea, implicaba para todos una esperanza, pero no podia 351 �disponerse de tanto tiempo como para pasarse todo el día. Era indispensable avanzar, aun cuando ello significara perder elementos. Cambió impresiones don Venustiano con los principales jefes militares, y resolvieron, a eso del mediodía., abandonar seis o siete trenes. Se bajaron caballos, equipos de fácil transporte, infanterías, y qued6 en aquel lugar lo que no fue posible llevar. También quedaron allí, encerrados en un vagón, los prisioneros. A eso de la una de la tarde principiaron a resoplar estrepitosamente las locomotoras. Nuevo intento de avance y nuevo respiro de alivio para todos. Muy relativo era el descanso mental, cuando todo hacía presagiar que continuarían los combates. Sin combustible y sin agua no podrían Llegar muy lejos. Los militares apreciaban con más certe7.a la gravedad de la situación. Se encontraban prácticamente a merced de dos columnas, que podían moverse libremente, cada una de ellas disponiendo de mayor número de soldados, de mejores armas, y de superior espíritu combativo, puesto que fonnaban parte de los trh.1nfadores. No podían disimular su inquietud, y si no claudicaban era en homenaje a don Venustiano, que no perdía su serenidad ni su fe en salir de aquella situación. Los cambios de impresiones entre don Venustiano y los generales que lo acompañaban se habían transformado en permanentes, mientras los trenes con lentitud desesperante avanzaban. Dentro de un ambiente de angustia llegaron a Los Aljibes. La lluvia caía torrencialmente y la noche dramatizaba aquel panorama. La obscuridad se convirtió en cortina negra impenetrable a las miradas escudriñadoras de fos centinelas. Silencio, cansancio, agobio füico y espiritual, y no muy lejos aullidos lastimosos de perros asustad.os. • Pasó la noche y amaneció el día 13, pero la angustia aumentó. Ya no era tan sólo la desesperación de los civiles, sino también la intranquilidad de los militares. Pelearían, ese era su deber ¿pero cómo lograrían deshacerse de los innumerables enemigos que por todos lados los acosaban? Se sentía en el ambiente la inminencia de la embestida. Guadalupe Sánchez, seguramente ya muy cerca, Jacinto B. Treviño a unos cuantos kilómetros sobre la misma vía férrea; Mireles, Barbosa, Higinio Aguilar, Lagunes, GabaJ y algunos más. que acudirían para hacer méritos. Adelante la vía estaba levantada en largos tram.os; atrás Treviño, ansioso de llegar a la debacle. Estaban encerrados en una peligrosa ratonera. 352 Así_ veían la s~tuación_ l~s militares. Y así la apreciaba don Venustiano y sus c~~se1eros. Hablan decidido abandonar los trenes librándose de cuanto significaba un lastre y una exposición innecesaria, como era el caso de los civiles. R~uelto el problema, procedió don Venustiano con el asesoramiento de Urqmzo Y Murguía a ordenar las condiciones de marcha. Formar el itinerario , 1 ) qu~ no sena ya con e rumbo de Veracruz. Se habló de los lugares que ócupana la caballería, de la formación de la infantería, del traslado de ameuaUadoras, Y ~un_ de la posibilidad de llevar cañones de montaña. Se previó lo urgente, lo mdispensable, lo que permitiera una marcha oie a tierra lo más ligera y práctica. No fue posible iniciar siquiera los preparativos. A es.o de las diez de la mañana principió la primera etapa de lo que habrá de ser una positiva hecatombe. En formaci~n de combate apareció la caballería enemiga por el rumbo de Veracrnz. Pos1ble11'.ente se trataba de las avanzadas de Guadalupe Sánchez. A su encuentro sah6 con sus bravos jinetes Heliodoro Pérez. Se batieron ambos bandos con denuedo, tratando cada quien de ganar la contienda a toda costa. Correspondió el triunfo a las fuerzas del ~aobiemo, después de media . hora de sangnenta batalla. Entr~ ta~to, por el frente y el flanco derecho el empuje de las infanterías se manifesto arrollador, encontrando una sólida resistencia de los defensores que ayu_d~dos por un , centenar de ametralladoras estratégicamente empla~ zadas, hicieron centenares de bajas. C~ando el encuentro era más enconado, el coronel Ruiseco, con un regular contmg:nte de soldados, se pas6 al enemigo, produciendo su acción algún desco,nc1erto, pu~s el sector que cubría quedó desamparado. Rápidamente llegaron otros contmgentes, siMendo aquella repugnante acción de acicate a los leales, que con mayor coraje arreciaron la pelea. Deshecha la caballería enemiga, siguieron las infanterías tenaces en la batalla a pcsal' de las enormes pérdidas sufridas, pensando tal vez que reoraanizadas regresaría, o que otros grupos les darían auxilio. Mediada la t:rde de spues ' d e_ cmco · horas de combate, optaron por retirarse. Sin posibilidades' de perseguulos fueron alejándose sin prisa hasta perderse a lo lejos. Correspondía agregar otro triunfo, pero éste no había producido el efecto de los anteriores. El espíritu de civiles y militares estaba anonadado sin fuerzas ya para reaccionar con optimismo. Los civiles llenos de pánico h¡bían buscado refugio en la.., pobres casas de la ranchería, y los militares aún los de atta graduación, guardaban una actitud discreta, de reserva fo~da, que a las claras hablaba de intranquilidad. D~ regreso a su carro don Venustiano no encontró el ambiente amable de ocasiones anteriores. Sus allegados, militares y civiles: Murguía, Urquizo, Ba- 353 H23 �rragán, Marciano Gonzále.z, Mariel, el licenciado Luis Cabrera, el licenciado Manuel Aguirre Berlanga, don 1'.fanuel Amaya, todos reflejaban en sus semblantes profunda preocupación. El triunfo no era, según ellos, más que un pequeño paréntesis confortante enlutado con la muerte del valiente y pundonoroso general Millán. Sereno don Venustiano escuchaba a unos y a otros estándo de acuerdo en que se imponía abandonar los trenes. Ya había dado instrucciones a U rquizo y a Murgúía para que a las primeras horas de la mañana se emprendiese la expedición pie a tierra. Se buscaría el rumbo de la sierra de Puebla para encontrar el camino hacia el Norte, tal vez por Hidalgo. Así tenninó aquel día 13 de mayo, que en otras circunstancias hubiera constituído la culminación p~echosa de una serie de triunfos. • Trabajosamente la lt12 del nuevo día iba dispersando la obscuridad. Muy temprano reanudaron sus actividades Urquizo y Murguía, apro,·echando los débiles re plandores de una perezosa alborada. Era necesario preparar caballos, mulas, carros de cualquier clase para acomodar armas, parque, archivos, dinero, y cuanto fuese posible llevar. Cuando por fin la luz se impuso, encontró a los generales responsables de las maniobras en un ajetreo agotador, auxiliados por oficiales y soldados. Se bajaron de los vagones cajas conteniendo toda clase de elementos, algunas repletas de monedas de oro. Se habían preparado dos o tres carromatos, mulas y caballos. Las operaciones caminaban en buena forma ¿ y las providencias de defensa? Se habían olvidado. Cierto que por todos rumbos había sosiego. ro se advertía signo alguno que indicara la proximidad del enemigo. Tanto empeño se había puesto en las actividades para la e\'acuación de aquel lugar pie a tierra, que se descuidaron las precauciones indispensables para el caso de una sorpresa. Las loberas ocupadas el día anterior por los infantes estaban casi abandonadas; los retenes de la derecha y del frente poco numerosos; las caballerías de Heliodoro Pérez cubriendo la banda izquie1da, sin la debida formación. No se pensaba en combatir. Aquellos preparativo. indicaban claramente que otra era la decisión tomada. ¿Hacia dónde irían? ¿ Cuál la suerte que los esperaba en aquella incierta aventura? Quebrantado el espíritu de los soldados por una parte, y por la otra ocupados muchos de ellos en las labores de aprovisionamiento, apenas si se dieron cuenta de que a galope se acercaban las caballerías de Guadalupe Sánchez. Cuando se dio la voz de alarma ya estaban los atacantes a tiro de f mil. Se les recibió con débiJ resistencia, que no correspondía a la vigorosa del día 354 anterior. IIeliodoro Pérez cargó con su caballería logrando cont('nerlos; pero nuevas formaciones, que pasaban de dos mil hombres más los contingentes ele infantl·ría que iniciaban por la derecha su acometida presionaron en tal forma que de<:trozaron la líneas de defrnsa por completo. La confusión fue creciendo hasta convertirse ('O pánico. El sál\'ese quien pueda invadía el ambiente. De nada servía el empeño de Murguía por detener a la gente. Nadie obedecía órdenes. Lo demás gencrale : Urquizo, Olvera, Mariel. .. gritaban tratando de contener la avalancha, todo era inútil: la desbandada había adquirido perfiles catastróficos. 'o quedaba nada qué hacer, la batalla estaba irremediablemente perdida. En tanto que Urquizo r fo~1ía convencían a don Vcnustiano para abandonar el lugar, los cadetes del Colegio Militar y los soldados de Pérez peleaban empeiíosamente para detener el final lo más que fuese posible. Por fm una pequeña columna se desprendió por el lado izquierdo. Era don Vcnustiano en marcha hacia la sierra. La resistencia débil, esporádica, no cesaba, en contraste con el asalto cada ,·ez más vigoroso del enemigo, que empleando a fondo sus efectivos usaba fusiles, ame;ralladoras y cañones. El estruendo de la refriega era infernal, y el repliegue de los defensores cada momento más y más desastroso hasta llegar a 11tilizar los furgones como parapetos. Algunos de ellos, alcanzados por las metrallas, ardían. Los gritos de los asaltantes se mezclaban con los quejidos de los heridos, y la confusión llegó a tal grado, que los soldados, abandonados a su propia iniciativa, fueron rindiéndose por centenare a la vez. Aprovechando· 1a embriaguez del triunfo de los rebeldes y la conf usi6n del , momento, el coronel Casillas ordenó un movimiento de flanco para alcanzar la desmedrada columna que eguía a don Venustiano. Coa semejante hizo e1 general He!iocloro Pérez con unos cuantos de sus soldados. Entre los leales se destacaba la figura arrogante del general Lucio Blanco. Sobre brioso caballo acudía a los lugares de mayor peligro animando a los soldados con su ejemplo de valentía. Había pasado el tiempo de sus memorables cargas de caballería, allá por las planicies de Sinaloa y Jalisco, así como por las verdes campjñas de Guanajuato. Querétaro y Aguascalientes. Con sus ,·eintidós mil hombres dio a Obregón, General en Jefe de la División del oroeste, los más brillantes triunfos; Eso fue durante la Revolución Constitucionalista, en los años de 1913 y 1914. Después vino la Convención de Aguascalientes, y con ella la división de los revolucionarios. Lucio Blanco quedó con la mayor parte de las caballerias que comandaba, al lado del general Eulalio Gutiérrez, designado por la Convención Presidente de la República, desconociendo desde ese momento la autoridad máxima de don Venustiano Carranza. pero 355 �En la nueva contienda el general Obregón se afilió a las huestes de Carranza. Los antes compañeros de lucha se situaron en campos di\.'crso . Para Obregón la actitud de Blanco merecía los más duro epítetos y jam:1s le p rdon6 que lo hubiese abandonado en momentos tan difíciles privándolo de contingentes valiosísimos. Las vicisitudes terribles de aquella época de cruda violencia, que abarcó 1915 y 1916, dejó a Obregón en el pináculo de la victoria y a Blanco en el dcstic~o, que don Venustiano suspendió en l9181 sin que ello significara su completa r •habilitación. Al romperse las hostilidadc entre Carranza y Obreaón, el camino para Rlanco staba claro. S sumó a los contingentes leal s, con la nostalgia de quien ha sido acto, de alta categoría y acepta un puesto cualquiera. En el ardor del combate se olvida de todo porque stá cumpliendo eón un deber de gratitud y de soldado. Al consumarse ti desa tre ~ interna en la sierra. a en su caballo con el pcn amiento t:n el 1 ·orl", allá en las ásperas montaña y desérticas planicies, maestros de jinetes y aguerrido revolucionarios. Allá, en donde in inuara a Carranza que debía marchar en lugar de hacerlo rumbo a Veracruz. Bnrla a los perseguidores, va por rumbo distinto al seguido por don Venustiano, y semanas después. aparece de nueva cuenta en Laredo: Texas. Esa hazaña significa solamente un compás de espera. Dos años después es asesinado por esbirros al servicio del Gobierno y arrojado su cuerpo a las turbia aguas del Río Bravo. • Al galope a ralos, sin orden alguno, los f u~itivos s alejaban del campo de opcracion !S, en donde la situaci6n hacía cri is. Los soldados se avalam.aban sobre el carro <.'xprcss repleto de dinero. Algunos lograron apoderarse de ~cos llenos de oro, otre><; habÍ.an capturado un carro atascado en un lodazal que contenía gran cantidad de las codiciadas monedas. Poco caso se hacía de los prisioneros ante la codicia de lo que se tenía a mano. El fe "tin hubiera adquirido el tono de un cuento de hadas d no presrntar,e oportunameme f ucrzas del general Treviño, que advertido de lo que e:taba sucediendo, ordenó la inmediata cu todia del tesoro federal. · Para los que se alejaban, dejando lo que constituía la base segura de futuras actividades. no contaba aquello, lo urgente era caminar más y más ganando distancia, suponiendo lógicamente que serían perseguidos. Cuando dejaron de escucharse )as detonaciones de armas la inquietud aumcntó1 pues era de suponerse que lo rebeldes habían dominado la situación, y procede- rían a la persecución al darse cuenta de que don Venu tiano v los principales jefes militares habían logrado escapar. ' El_ triunfo engolo inó a los 1ebcldes }' dejaron pasar el tiempo in tomar medid~ alguna en ~ontra de _l~s que seg-uían a don Venustiano. e ocuparon dl' enhstar a los males de pn 1oncros militar :s y civiles, y de inventariar Jas armas Y_toda.:lase ~e obj_ctos pertenecientes a los gobiemistas, encargando el g<'ncral frevmo al mgemero Pastor Rouaix el inventado minucioso de lo caudales, _no obstante tratarse de uno de los prisioneros, en quien se reconoció la honc ttdad necesaria para tan delicada misión. En contraste al ambiente de alegría que respiraban los triunfadores, la marcha forzada de los carranci. tas era un pregón apagado de ilusione!. Centenares de dispersos fueron prontamente captw·ado.. si •ndo concentrados en el campamento. To quedaron fuera de control sino la colunma dt organizada a cuyo frmte se destacaba la figura respetable de don Venustiano. Caminaron sin detenerse en lo rnis'rrimo· poblados que encontraban. Cualquier demora podía resultar de fatales consecuencias. La tensión nerviosa daba fuer?.as. Tadic senúa cansancio corporal como justa compensación al agotamiento espiritual, que solamente en el semblante de don Vcnustiano no ~e reflejaba. • E_n ~~gún lugar, ya casi de. noche, se hizo alto para dar agua a los caballos. \ s1gu10 la columna silencio a, como fantasma que se embarra en los arbusto:, rn las rocas, en el camino tortuoso, y se dHuye en la obscuridad cada vez más espe a, que a todos parecía protectora. Ll<.'gan a Zacatepec a las primeras horas de la mañana. Ha transcurrido una jornada larga, tediosa, cansada. de más de doce interminables horas. ' Ordena don Venustiano descansar. Toman algo de alimentos, dan de comer a los caballos: y de nueva cuenta a caminar. Antes se despide de varias persona de huena \'oluntad que pie a tierra han formado parte del gr~po. No se le puede pedir más. Se carece de caballos y lo que sigue nadie lo puede predecir, _En esa pa_usa estaban prc~entes los generales Urquizo, Mu~ía, Heliodoro Perez, Marctano Gnzálcz, Juan Barrarrán 1 Francisco de P. M:aricl. Francisco Gonúlez, León Osorio, Federico font , Bnmo cira, Pilar Sánchc-l, coronel _Pauli~o Fonte_s, Carlos Domíngucz y los capitanes del Estado Mayor Pres1denc1al Octa,·10 Amador e Ignacio uárez, así como los civiles Luis Cabrera, licenciado Manuel Aguirrc Berl~mga, don :Manuel Amaya, licenciado Armando Z. O tos, don Gil Farias, aldaña Gah·án y alguno má.. Al reanudarse la marrha se dio a la columna una mejor organi:zaci6n. A )a vanguardia se íonnó una fracción de soldados y a la ret3cauarclia, en perfecta formación. los cadet s, serios, animosos y marciales. En el centro el resto de la columna. 357 356 �Con don Vcnustiano cambiaban impresiones los generales Urquiw, Mur- guía y Marie) y el licenciado Luis Cabrera. Estaba la suerte echada, prevaleciendo las opiniones de Mariel y Cabrera, ambos conocedores de la regi6n. El rumbo, la sierra a la que se acercaban ya. Había la seguridad de contar con la ayuda del general Gabriel Barrios, del general Lindoro Hemández, del general Rodolfo Herrero y del teniente coronel Aarón Valdcrrábano. El primero tenía su cuartel g ncral en Zacatlán, con dominio en Tetela de Ocampo, Coyutla y Papantla; el segundo en la región de Huauchinango, el tercero en La Uni6n, Jopola y Pahuatlán, y el último con su centro de operaciones en ViJJa de Juárei. La región estaba cubierta por amigos. Después seguiría el proyecto de internarse por Hidalgo, Querétaro, hasta llegar al norte, en donde seguramente habría suficientes tropas leales para reconquistar el terreno perdido. El licenciado Cabrera con buenas razones acreditaba la conducta del general Barrios, con quien lo ligaban especiales lazos de amistad, que se habían afianzado con motivo del asesinato de dos hermanos del licenciaqo Cabrera -Ramón y Rafael-. En esa ocasión, Barrios había demostrado profunda indignación procediendo a la persecución de los asesinos, demostrando a la vez absoluta fidelidad al Gobierno. Por su parte el general Mariel hablaba con fundada convicción de la lealtad de sus recomendados. Cuando ocupó la Oficialía • fayor de la Secretaría de Guerra, dejó en la sierra de Puebla que estaba a su cuidado, al jefe de su Estado Mayor, teniente coronel Aarón Valderrábano, de la más completa confianza. Respecto a Lindoro Hemándcz, antes de salir de México había confer ociado con él en el sector de Pachuca, Hgo., manifestando su adhesión al régimen constituído, teniendo noticias de que había marchado con su gente rumbo a Huauchinango. En cuanto al general Roclolfo Herrero, sometido al Gobierno por su conducto apenas hacía un mes, dados los antecedentes que de él tenía no abrigaba temor alguno sobre su conducta. No había pues motivo alguno para cambiar de planes. Aquella humillante situación tendría que transformarse; todo dependía, pensaba don Venustiano, de llegar a territorio dominado por Diéguez, el Dr. Silva, Castro, Santos, López. de Lara, y quien sabe cuántos amigos más que con sus contingentes armados serían la¡ base de una nueva contienda. La mayor parte de los componentes de la columna eran personas experimentadas en las rudas tareas de la guerra, y no podía escapárseles el riesgo que corrían. Por muy tranquilo que viesen a don Venustiano y por mucho que confiaran en su pericia y buena estrella, en su fuero interno aquilataban en grado muy elevado el peligro. Pero el deber, no ya la convicción de salir con bien, ni siquiera Ja esperanza en el cambio de fortuna, los hacía comerse el pesimismo y aparentar una tranquilidad que estaban muy lejos de 358 sen~fr, No tenían humor de platicar entre sí ni mucho menos de contar "tallas tan adecuadas en reuniones de otra naturaleza. · A rat?s a1 ~alope o al trote y en ocasiones al paso, según las condiciones d:I. cami~o Y el cansancio de los caballos, continuaba la marcha hacia la codiciada sierra. Pasaron de largo por San Juan, atravesaron veloces la llanura ~'\.lv~ co~ la zozobra de vistos por el enemigo. Salvaron la via férrea por OnJa, sm encontrar vestigios de trenes, lo que scrcn6 las inquietudes. Más a~elante toparon con el humilde pueblo de Coyotcpec, en donde se escondieron hasta los perros. s:~ Si~ó el trotar incesante hasta Santa Lugarda, en donde comieron y die~n pienso >: ª~. a los caballos y un poco de descanso, para continuar la dura Jornada hacia la sierra, que parecía alejarse de ellos a medida que avanzaban. Llegaron, al cae~ la tarde a Tcmaxtla, en donde consiguieron algunos alim~ntos. _Alh du:1111eron, y temprano, con las primeras luces de un día enfermizo, tnstón, d1a 16 de mayo, prosigui6 la gira pa~ando de frente por algunos pueblos scmiabandonados. ~abía necesidad de l!egar a Tetela, en donde d general Barrios les pres- . t~a ayuda Y protecCJón q~c _era menester. En eso no tenía duda alguna el l~cenciado Cabrera, Y su optunísmo Jo compartía don Venustiano no así el f~no olfato _de Murguía. Simulaba confianza en la acogida que se 'les brindan~ en l~ · 1erra ;_ pero, reflexionaba para sí, ¿ por qué no había enviado Barrio- algun propio como mensajero de su adhesión? ¿Porqué los serranos de lo. pueblos que habían dejado atrás, algunos armados, no mostraban interés alguno por la comitiva, concretándose secamente a contestar que Barrios se encontraba en Te tela? o hay ambiente favorable para nosotros concluían las rcllexiones de Murguía. ' !ª Acordes con ese sentir, rumiaban sus cavilaciones los demás miembros de la c?lumna. Pero la esperanza es la última que mucre. Ver para ercer y a cammar hasta llegar a la meta ambicionada. ' Otra ~z la noche obligaba a detenerse. Ahora se trataba del pequeño pueblo de Z1tlalcuautla. El descanso se imponía para la gente I b u d' "b y os ca a os. e . tSt~, uyero~ los servicios de \~gilancia a cargo de los cadetes. Algo se cons1gmo de alimentos, y sin más a tratar de dormir. :emprano se e cuchó el toque de botasilla. Llovía tenuemente; pero ya se avistaba 1:etela. ~n e fuerzo más y estarían a salvo de cualquier sorpresa. Al med1~r el. ~,a. cansados, aturdidos, molidos por el mucho caminar y poco domur, hicieron su entrada a Tetela. e repondrían de tant 1 d d , . a mapasa a, ma uranan bien los planes a seguir, y tal vez cambiaría f . .. avora ble _ mente la S1tuac1on. -~odo se vino. ab~jo, como un armazón mal ensamblado. Algunos de los oficiales de Bamos informaron a don Venustiano que su General había sali- 359 �do rumbo a Cuaubtcmpan. No daban más datos; pero insistieron en que debían seguir adelante porque se tenían noticias ciertas de que el general Jesús M. Guajardo con un regimiento venía por el mismo rumbo en su seguimiento. Como se habían dispersado algunas personas, ordenó don Venusliano tocar a reunión. Opinaron los experimentados acompañantes que convenía no detenerse allí. Montaron en sus cabalgaduras, se despidieron de los corteses oficiales, y otra vez a la penosa caminata. Cambiaba totalmente el panorama. La verde esperanza se había convertido en un golpe de obscura desesperanza. Tanto don Venustiano como sus aenerales sintieron el rudo hachazo de la decepción. Barrios no los ayudaría, o , los dejaría pasar sin molestarlos; pero nada mas. Siguiendo las indicaciones del general Mariel, conocedor de la re~ión, reanudaron la marcha bajo la luz cobriza de un sol avaro. En plena sierra Jos caminos se estrechaban, los zarzales rompían vestiduras y los caballos resbalaban entre el lodo y los pedruscos. Cuadro vivo que acentuaba los obscuros pensamientos de la comitiva. Sólo don Venustiano parecía insensible a la adversidad. Manejaba con destreza su caballo, y con serenidad iba al encuentro de su destino. Después de varias horas de penosa cabalgata entraron al modesto pueblo de Cuauhtempan. Tampoco encontraron allí al general Barrios, confirmándose el presupuesto de que no los ayudaría, y sin hacerles daño todo indi~ba su deseo de que salieran de su sector cuanto antes. Poco tardaron en rcc1bir el consabido aviso de que avanzaban las fuerzas del general Guajardo. Se acomodaron como pudieron en las casuchas del pueblo para pasar la noche, y de madrugada vuelta a la azarosa huída. Cierra como de costumbre la columna la formación marcial de los cadetes. • Para don Venustiano constituía una seria preocupación el Escuadrón de cadetes del Colegio Militar. Habían cumplido como buenos hasta el momento de emprender la marcha hacia la sierra de Puebla, y su espiritu no tan sólo se veía apocado, sino que alentaba ánimo vivo, como si se tratara de emprender una expedici6n de entrenamiento. A la salida de México, don Venustiano, seguro de llegar a Veracruz, pensaba en tener a su ladO\ un símbolo viviente del heroico Colegio Militar. Allá le daría vigor, y aquel puñado de muchachos constituirán la base de una corporaci6n que se formaría dentro de la doctrina más pura de la lealtad. Ante la actitud gallarda, valiente, estoica de los cadetes, poJluelos de las 360 águilas de aquel Colegio que tantas paginas de gloria ha escrito en nuestra historia, don Venustiano sentía una gran responsabilidad. Se habían batido en los días anteriores como si se tratara de experimentados guerreros.. No tenía más divisa que la de cumplir sus deberes con dignidad. Ni titubeos. ni alardes de arrojo, simplemente en sus puestos, gallardos, alertas, dispuestos en todo momento a responder como las circunstancias lo demandaran. Iban conscientes de su misión, protegiendo, dentro de sus posibilidades de capacidad y fuerza combativa, la legalidad Constitucional representada por el C. Presidente de la República. Eso pensaban ellos y no necesitaban saber más. En el corazón de don Venustiano se debatían los sentimientos, y en su cerebro, acostumbrado a la línea recta y a las decisiones inquebrantables, bullía con hervor de pasiones lo que debía en conciencia hacer. Sabía que al despedir a los cadetes lastimaría su amor propio, sabía también que su compañía significaba una especial protección; pero sobre todas las consideraciones se imponía la de no exponer a aquellos valientes a las vicisitudes de una campaña tan llena de peligros. Eran todos jóvenes, rondando los 18 años, cuando la vida ofrecei los colores llamativos de un halagüeño porvenir. No había razón alguna, por poderosa que fuese, para sacrificar vidas que constituían positivas promesas de grandeza para la Patria. Así pensaba don Venustiano, y la decisión se había afianzado en su ánimo. No quedaba por resolver sino el momento más propicio para hacerla efectiva. Tenía que adoptar la actitud que corresponde a los actos de alta importancia. Ese momento llegó cuando hicieron alto en el poblado de Temoxtla, enclavado en las estribaciones de la sierra. El peligro acechaba por todos lados. • Las noticias recibidas hablaban de persecuciones encarnizadas. Por un lado Lindero Hcmández, en quien tanto confiaba Mariel, no daba señales de acción favorable. Por otra parte Gabay, Higinio Aguilar, los Márquez, y otros muchos jefes que obedecían 6rdenes del general Barrios, a quienes él contenía para que no atacaran la columna; pero su actitud destruía los vaticinios optimistas del licenciado Cabrera. No quedaba más rumbo abrigador que el centro de la sierra, en donde había la posibilidad, según Maricl, de encontrar la ayuda del general Rodolfo Herrero. Era necesario aligerar la marcha, prescindiendo de los civiles y militares carentes de caballos. Todo indicaba la conveniencia de apresurar la despedida de los cadetes. La ceremonia fue breve e imponente. Previamente había tratado el problema con el jefe del Escuadrón, coronel Rodolfo Casillas. A su insistencia para continuar cumpliendo con lo que titulaban era su deber, don Venustiano, en forma cortante, expuso que ordenaba se cumplieran sus disposiciones. Todavía hubo un intento más. Los cadetes, resueltos a continuar con su 361 �honrosa, a la vez que peligrosa encomienda, designaron una com1S1on integrada por cinco compañeros para que directamente hablaran con don Venustiano. La entrevista, formal, severaJ se efectuó. Los cadetes, respetuosamente pero con vehemencia, expusieron al Presidente de la República el deseo unánime de los cadetes de continuar escoltándolo. Escuchó don Venustiano conmovido aquel gesto heroico de los aguiluchos; pero, resuelto a dar por conduída aquella situación, con palabra pausada replicó que sus propósitos al haber ordenado en México que lo acompañaran había sido el de establecer en Veracruz e] Colegio Militar; que las circunstancias apremiantes del momento habían cambiado fundamentalmente sus propósitos; que consecuentemente debían regresar a1 Colegio con la satisfacción del deber cumplido. Se despidieron con hondo sentimiento. El honor y el deber habían triunfado sobre cualquier interés particular. Los cadetes, en fonnación impecable, presentando armas, con la frente alta, la mirada al frente, conteniendo la respiración, escucharon las palabras del señor Presidente de la República. Han cumplido con su deber, y sé que seguirían adelante hasta el final. No se trata ya de actuar militarmente, y su misión la doy por concluída. Regresen a su Colegio con la satisfacción de haber actuado dentro de las normas de disciplina y lealtad que constituyen el espíritu inalterable de su Institución. Antes de que la emoción de los actores y circundantes estallara, el coronel Casillas dio la orden de finnes. Después a montar para marchar en sentido contrario. El silencio fue la respuesta más elocuente. Se alejaron los cadetes lenta.mente, sin prisa, con la mirada al frente, conteniendo las lágrimas que se escapaban de sus ojos. Tal vez, pensaban, no volverían a ver más a aquel hombre sencillo, de semblante majestuoso, que en desgracia mantenía la dignidad de su alta investidura como si estuviese en plena posesión del Poder. Entre los que se quedaron fue aquello como un episodio vivido de una tragedia de Esquilo. Se repetían las hazañas de los espartanos. Resonaban las voces de las mujeres: Aquí está el escudo, vuelve con él o sobre él. En unos cuantos minutos se perdieron a lo lejos. El ruido de las cabalgaduras se apagó, imponiéndose de nueva cuenta el susurro monótono y molesto de la llovizna. Un episodio más, y adelante, con cielo nublado y enemigos por todos lados. Antes de seguir los pasos de la columna hagamos un paréntesis. Será como un remanso en el doloroso panorama o como un oasis en el desierto. Las páginas obscuras, tristes, deprimentes, han sido hasta ahora las predominantes, con las luces momentáneas que, como en las tempestades, de cuando en cuando centellean acentuando más la obscuridad. El desprendimiento de los cadetes de la columna deja latente una apre362 miante interrogación: ¿Qué fue de ellos? Vamos a descubrir esta incógnita, y. a la tomar:,mos nota de datos interesantes y de apreciaciones, que a la distancia de 43 anos de los sucesos se antojan juicios serenos. A:1tecedentes. El Gral. Ricardo Richkarday entrevistó al general Rodolfo Cas.illas, sobre los sucesos de esta histórica jornada. Los artículos respectivos ~ public~?n en El Universal, en enero de l963. Por lo que se refiere a la mterro~ac1~n formulada encontramos la respuesta, clara, precisa, elocuente, en el siguiente reportazgo, que apareció en el mencionado diario el 22 de enero: :ez Regreso de los Cadetes de la Escuela de Caballería a la Capi.tal Por el general RoooLFo CAsn..us Como lo ofrecimos en nuestro artículo anterior, hoy insertamos en su parte correspondiente lo que dice el señor coronel Gabriel Cuevas en su libro Historia del Colegio Militar. ' "El oficio girado por el Secretario de Guerra, señor general Francisco L. Urquizo, al pundonoroso y valiente coronel don Rodolfo Casillas Director de la ínclita Escuela de Caballería; documento hermoso que de;tro de su rígido lenguaje e impecable forma oficial, es un canto a la honradez militar timbre de honor y presea, causa de legítimo orgullo, no sólo para los com~ ponentes de la citada Escuela que tan bien supieron contestarla con su hermosa, limpia y brava conducta, sino para todo el Colegio Militar entero, dice: 'Un sello, Estados Unidos Mexicanos. El Escudo Nacional. Poder Ejecutivo, Presidencia de la República. Al coronel Rodolfo Casillas, Director de la Escuela de Caballería del Colegio Militar. Por disposición del Presidente de la República se servirá usted con la Escuela a su dirección, marchar a la ciudad de México en vista de la imposibilidad que existe para su permanencia al lado del Poder Ejecutivo. El mismo mandatario dispuso que, al trasladarse los Poderes de la Unión, lo hicieran también los planteles de Educación Militar a fin qu_e, continuaran sus estudios. Pero como la situación política impidi6 la verif1ca~10n de esos propósitos, es por esto que se le da a usted la presente ord~ a fm de q~e ~adie, ni la historia, juzgue, o al menos se figure, que se hizo mala aplicación de dicha Escuela. Reitero a usted las seguridades de mi más atenta y distinguida consideración. Constitución y Reformas. Chautempan, Pue., Mayo 17 de 1920. El general de Brigada Encargado del Despacho, Francisco L. Urquizo' ." Y ahora, continúa hablando ef general Richkarday: "Cuando mi heroico amigo hubo terminado esta interesantísima narración, dos gruesas lágrimas rodaron silenciosas por sus mejillas. Con cuánto respeto y admiración le conte~?lé enjugárselas en aquella hora solemne en que los recuerdos volvían a rev1v1r las horas angustiosas de su gloriosa jornada. ?: 363 �. T~~avía a SU5 setenta y seis años, cuando habla de las épicas cargas de sus mtrep1dos dragones, de la bizarría con que se lam:aron con él a la cabeza contra el enemigo hasta hacerlo pedazos, su cuerpo se rergue majestuoso su voz toma extrañas sonoridades, y la mirada de sus ojos, que tantas hc~icidadcs conte~plaran,. s~ inflama alentada por el f ucgo del patriotismo y la lealtad que siguen v1v1endo en su corazón de verdadero soldado como una lámpara votiva encendida en el santuario de su fe para alumb~ar el altar de la Patria. i Qué grande y c¡ué sencillo es este general Casillas! -¡ Pero dígam~: Rodolf?! -insistí-, cuando hubo terminado aquel instante de abstraccmn, emotivo y conmovedor, ¿ no tuvieron ningún incidente durante su regreso al Colegio? -¡ Sí, Richard, cómo no! -responde en el acto sobreponiéndose al peso de sus emocion~, imagínese usted, en primer lugar, el estado de ánimo que a todos por 1_gual nos embargaba. Tristes, silenciosos, cabizbajos, ahondando en las rccon~1teces de nuestro propio dolor, cabalgábamos como sombras por a~ueilas ac~1dentada.s s~rranías sobre los dejos y famélicos jamelgos que hab1amos podido consegwr en la región para dejar los nuestros a la comitiva presidencial, dolorosamente fatigada ya por la penosa y larga caminata. Luego agregue usted el peligro constante de un regreso por zonas hostiles dominadas por el enemigo, cuyo encuentro eludíamos no por miedo al com,bate ni a la muerte, sino por lo inútil que hubiera sido nuestro sacrificio. Sin embarg?. no por eso estábamos dispuestos a cruzarnos de brazos si alguien pretend1a estorbar nuestro regreso; precisamente en Zacatlán de las Manzanas los hombres del general Gabriel Barrios, al notar nuestra presencia. en\'iaro~ un propio para advertirnos que, dada nuestra triste condición de rendidos deberíamos entregar1es caballos, armamento y mWlicíones, constituyéndono; en sus prisioneros mientras el mando obregonista disponía lo necesario. -¿Qué contestó usted? , - Que ~unca permitiría semejante humillación. Qu~ el Colegio Militar habia _c~mphdo con su deber y que, consecuentemente con sus principios y trad1c1ones, regresaría a su glorioso plantel tal como había salido. -¿Y Barrios qué hizo? --: ada. Cuando se. !e dijo que estábamos dispuestos a defendemos para contmuar nuestro cammo, comprendiendo qui:tás la razón que teníamos nos dejó pasar sin molestarnos. Así reanudamos la marcha hasta llegar a J~ estación de Ahuazotepec, sobre la vía del ya desaparecido Ferrocarril de Hidalg~. Alli se encontraba el general Jesús Novoa, con quien me presenté segwdo de mis heroicos alumnos. 1'Espere órdenes - me dijo-, mienuas consulto su caso a México". Poco tiempo después llegaban éstas en el sentido 364 de que se pusieran a nuestra disposición las jaulas y carros para continuar nuestra marcha hasta la Capital de la República. -¿ Cómo llegaron al Colegio? -Verá usted: al arribar a la Estación de San Lázaro, inmediatamente desembarcamos la caballada an-eglando nuestro maltrecho equipo lo mejor que pudimos. En seguida, montados nuevamente, y en correcta formación, como si acabáramos de regresar de unas simples maniobras, nos incorporamos a San Jacinto, donde ya estaba entonces ubicado el Colegio :M..ílitar. Su nuevo director, el general Marceüno Murrieta, pcnona de quien guardo gratísimos recuerdos, nos recibió emocionado felicitándonos por haber regresado montados y armados, como ejemplos vi,iente.s del pundonor, el sacrificio y la lealtad, después de haber cumplido hasta el final nuestra histórica misión. Ya se imaginará usted lo que sentiríamos en aquellos momentos, en que los abrazos, las felicitaciones, los comentarios y los "¡ hurras!" a la Escuela de Caballería se sucedían interminables, llenándonos de legítimo orgullo. Nunca olvidaré esos instantes tan emotivos como hermosos, que en forma destacada figuran en las páginas del libro de mi Yida como uno de sus más brillantes • capítulos. Créame, Richard, que fueron tan impresionantes y tan hondos, que todavía cuando los recuerdo, siento que mi corazón se es.tremece de júbilo anhclando volverlos a vivir. ¡ Pero ha quedado eso tan lejos! -Bien. ¿Y cuál fue la recompensa por tan brillante hazaña? -Ninguna. Pero tampoco la esperábamos, porque nunca pensamos en ella. Jamás ningún mezquino interés guió nuestros pasos en aquella odisea porque el solo pensarlo hubiera bastado para desvirtuar el altísimo ideal que la animara. -Perfectamente, pero recordará usted, mi querido Rodolfo, que si alguna vez se prodigaron las recompensas con largueza fue en esa ocasión. Cedilla, Genovevo de la O., Carrera Torres, Almazán y muchos otros más fueron incorporados al Ejército con los más altos grados, amén de muchísimos jefes a quienes se ascendió por haber secundado el movimiento obregonista. En cambio ustedes, por su lealtad indiscutible, fueron dejados al margen ele la generosidad oficial. -Qué quiere usted, así es la vida. Pero eso no impo1ia. El juicio de la historia es el que me interesa, y 'se creo haberlo conseguido. Por e~o me siento satisfecho. Con ello me basta. El general Obregó,i rechaza la solicitud de baja del general Casillas -¿Qué hizo usted después de haberse incorporado al Colegio? -Pedir mi baja del Ejército. Yo consideré que por elemental dignidad y 365 �por estimar que mi situación de ahí en adelante habría de ser difícil y molesta por razón misma de las circunstancias. -¿ Y se la concedieron? -No, señor. Cuando el general Murrieta la sometió a la consideración del general Obregón, éste ordenó que continuara al frente de la Escuela de Caballería y que se felicitara a todos sus alumnos por su conducta leal, airosa y valiente. Después, siendo ya Presidente, siempre tuvo numerosas atenciones y marcadas simpatías para la Escuela y para aquellos muchachos que con tan ta hidalguía supieron conservar el inmaculado historial de su glorioso plantel. Hubo una larga pausa. El noble rostro de mi amigo se hundió pausadamente en la amplitud de sus manos abiertas que le servían de apoyo, comQ si se tratara de retener en Ja pantalla de sus recuerdos, la lejana visión de sus cadetes que sable en mano iban camino a la victoria, atravesando como rugientes huracanes las compactas filas que la deslealtad pusiera en su camino para probar su temple y su bravura. Al levantarlo de nuevo, vi asomar una lágrima que, empañando la serena mirada de sus ojos, se deslizó furtiva pm: la tostada piel de sus mejillas. Y lleno de respetuosa veneración por este modesto y valeroso soldado que erguido como una bayoneta aún permanece de pie junto al propio pedestal de sus proezas, le abracé con fraternal afecto, orgulloso de estrechar junto a mi corazón, el de aquel valiente paladín, símbolo de lealtad y de heroísmo". Aquí termina la entrevista con el general Richkarday. Cerramos este capítulo sin más comentarios, puesto que, por sí mismo, se destaca con tonos luminosos, en el panorama sombrío de este episodio hist6rico. • Volvamos a tomar el hilo de nuestro relato a partir del momento en que marcharon los cadetes rumbo a su escuela, y los fugitivos, más tristes y desolados, van en pos de ayuda. se sabe exactamente dónde; pero todo lo vigila, y prefiere que suceda lo que ha de suceder fuera del terreno de su influencia. Más seguros de la situaci6n, convencidos de que no les queda otro recurso que el de acercarse a Villa Juárez, guarnecida por Valderrábano, y la Unión, cuartel general de Rodolfo Herrero, pernoctan esa noche en Tepango. Algo consiguieron de vituallas y algo lograron de descanso. Como el judío errante, la caravana siguió caminando al amanecer del día 19. Otra vez se repiti6 el panorama desalentador de los puebluchos indiferentes a su tránsito. Otra vez los ojos clavados de los campesinos-soldados con un dejo de curiosidad y algo de sadismo primitivo. Trotar cuando el camino lo permitía en tramos cortos, que hacía aumentar la impaciencia. Mas era el tiempo de ir al paso, y colgarse la columna. Por fin el general Mariel dio la nota optimista: habían llegado a tierras dominadas por Valderrábano y por Herrero. Cambiaría la situación, de ello estaba completamente seguro. Insistió don Venustiano en no acercarse a Villa Juáre.z y mucho menos a Necaxa. P<1Saba por ahí la vía férrea, y en ambos lugares había teléfono. En ello estuvieron de acuerdo el licenciado Cabrera, Murguía, Urquizo y Mariel. Sería suficiente enviar un propio para solicitar de Valderrábano la ayuda necesaria. La marcha se hizo más llevadera. Un rayo de luz se filtraba en las tinieblas. Se aceler6 cuanto se pudo la caminata hasta llegar a Cuamaxalco. Se imponía el descanso. • El tiempo no se detiene, pasa inexorablemente elevando el espíritu o abatiéndolo, en un tejer y destejer, como la tela de Penélope. Acabó el día 19 dejando una amarga impresión, suavizada apenas por un remoto cambio. En el despertar del 20 se afianzaba un tanto la posibilidad de encontrar manos amigas. Las nuevas noticias recibidas favorecían las conjeturas venturosas. Tanto Atraviesan rancherías misérrimas, cuyos habitantes, que viven de milagro, los ven pasar con algo de curiosidad. Algunos traen carabinas que acarician con ambas manos; pero no demuestran intenciones de disparar. Es gente de Barrios instruida para no estorbar y, maliciosamente, indicar que no se detengan. el coronel César Lechuga, segundo de Herrero, como su jefe de Estado Mayor, teniente coronel Miguel B. Márquez, avisaron a don Venustiano que contaran con ellos incondicionalmente. Ya habían recibido órdenes de Valderrábano para que atendieran en debida forma al señor Presidente de la República y a sus acompañantes. Y los fugitivos no se detienen, saben que deben abandonar los dominios de un amigo de ayer, dispuesto ahora a no hacerles daño con tal de que se alejen. No desea verse en el compromiso de tener que atacar. Está por ahí, no Antes de ausentarse de Patla, el general Herrero había dejado 6rdenes semejantes. Pronto llegó la oportunidad de cumplimentarlas. El paso del río para llegar a Patla, que estaba harto crecido, ofrecía grandes dificultades. 366 367 �, Entonces personalmente Lechuga y M arquez, con un destacamento de soldados ayudaron a pasarlo. . En marcha hacia Patla los dos militares hicieron a don Ve~ustiano protesta firme de lealtad asegurando que el general Herrero procedía :~ la mis~ ma forma, y que su ausencia obedecía precisamente a la preparacion de sus tropas, diseminadas desde Patla hasta el Plan de Zaragoza._ Por fin llegaron a Patla, en donde pudieron comer, banarse Y proveerse de lo indispensable para cambiar de ropa interior. , _ Aprovechó don Venustiano la compañía de Lechuga Y Marquez P~ª ah, Nanar los proyectos que veman mad uran do en relac1'ón al rumbo a segurr. . . ·or q e estos señores conocedores de los vericuetos de la st.crt·a, para d 1e meJ u , 1. • d' , l fijar el itinerario. Lechuga, con la aprobación de Marquez, m 1co como e lugar más apropiado para pernoctar el pequeño poblado de _Tiaxcalantongo, la sien·a fácilmente defendible en caso de ene1av ad o en un 1u gar alto de , un asalto. . d p• M Comentaron la idea Urquizo, Murguía, Cabrera, Helio oro erez, arciano González, Juan Barragán, Fontes, Méndez y algun~ otras personas que atentamente seguían el curso de la plática, y como nadie presentara una solución más satisfactoria se aprobó el plan. _, A eso de la una de la tarde del mismo día 20, en el orden ~e fonnac1on que cerraba el' general Heliodoro Pérez, con su escolta de diez soldados, abandonaron Patla. .. _ Cuesta arriba, por vereda serpenteante, llena de g~1.1Jarros, va_ la tnste cae caballo que le obsequiara el temente coronel ravana. A la cabeza - SObr . Loreto Howell-, se destaca la figura adusta de don Venusti~no Carr~a. Pocos son los que lo siguen, todos a caballo, formando una cmta q~e fi_gw·a enorme serpiente. El silencio aplasta las voluntade~; diríase que nad1e piensa en nada, a pesar de que los pensamientos se estruJan dentro de cada uno de )os que van caminando sin saber a dónde van. Hay que ganar la altura con el aliento de ~ vaga ~peranza. Es ahora e.l general Rodolfo Herrero qufon g1úa a la comitiva, al m:orporarse en plena marcha. Lo recomienda el general Francisco de P. Mane!. Un mes antes se sometió Herrero al Gobierno. Disuelto el Ejército Federal merced a los Tratados de Teoloyucan, seguido por un centenar de hombres_ armados, ~uyo número aumentaba O disminuía, según las circunstancias, qmso poner hn a sus actividades revolucionarias. . , Presentado a don Venustiano en, las condiciones depnmentes ~e una hmda sin rumbo y sin fin, se muestra solícito en todo, acusando seriedad ~ sus actos. y deseos vehementes de servir. Habla a ratos con don VenustJ.ano, · · s con los generales Urquizo y Murguía, contesta cort.és-. camb·.ia l1Ilpres1one mente las preguntas que le hacen algunas personas de; la caravana, y como s1 • sintiera hondamente su responsabilidad, con el mayor celo revisa la columna dejando pasar hasta el último hombre, y con la destreza de un magnífico jinete avanza de nueva cuenta hasta la cabeza, haciendo que su caballo, acostumbrado a las serranías, salve fácilmente los escollos del camino. Se trata de un hombre de algo más de 30 años de edad, fornido, de semblante agradable, serio, sin llegar a la adustez, con bigote poblado, ojos café obscuro. Causó su presencia buena impresión. Seguramente a ello contribuian las magníficas referencias que sobre él había hecho el general Mariel, agregado al ambiente favorable que sobre su persona se percibía. en las pequeñas poblaciones que constituían su centro de operaciones. En su abono debe asentarse el hecho de que no se Je atribuian latrocinios ni asesinatos. Peleaba por la vigencia de la Constitución de l857; pero lo más acertado seria considerarlo como un resentido a quien se le había cortado de un golpe su carrera militar, en la que había conquistado el grado de Mayor. La lluvia, 'fina, silenciosa, seguía empapando a los jinetes y molestando el paso lento de los caballos. Resbalaban continuamente para colocarse en forma mediante especial esfuerzo, que daba la impresión a veces de que caballo y jinete rodaúan entre piedras y todo. A medida que la vereda se empinaba la columna se hacía¡ más y más larga. En el trecho que ocupaba podían caber tres veces más caballos. Pero no pos día ser de otra manera. Por un lado las rocas formando una muralla, por el otro los abismos profundos, y a todo ello había que agregar el lodo, las piedras, lo angosto de la vereda, y la fatiga. En repetidas ocasiones fue neeesario caminar pie a tierra llevando de la brida el caballo. En esos menesteres don Venustiano no encontraba dificultad alguna; pero solícito Herrero le ayudaba a desmontar y a montar de nuevo. Las atenciones de Herrero tan amistosas hacia don Venustiano, y sus repetidas protestas de lealtad no eran por todos bien recibidas. Despertaban suspicacias, que pronto se desvanedan ante la franca aceptaci6n de don Venustiano, ajeno como era a los signos de adulación. Pasadas cuatro horas de dura caminata, los primeros jinetes contemplaron con desilusión el pequeño pueblo de Tlaxcalantongo. La atmósfera húmeda, el abandono de las chozas, el silencio, la semioscuridad, todo daba la impresión de un lugar sin vida. Fueron llegando uno a uno los caminantes. Dirigían la vista a su alrededor y el c.orazón se les oprimía. Nada había allí que indicara abrigo protector o siquiera para el descanso. Estaban amontonados en una plazoleta lodosa, sin árboles. Dispersos se veían algunos jacales de barrotes y palma. Herrero, cerca de don Venustiano, le señaló un jacal, tal vez el más grande diciéndole: esa pobre casa 369 368 H24 �será por esta noche el palacio nacional. Al resto de la comitiva indicó que podían a discreción acomodarse en los demás jacales. La noche se acercaba cuando don Venustiano entró en su "palacio". Por todo mobiliario había una tosca mesa en el centro, y una silla desvencijada. En este punto, epílogo de la tragedia, dejo la narración a quienes, con diversa autoridad, han escrito sobre los sucesos de la negra noche del 20 de mayo de 1920 y de la madrugada estrujante que le siguió. En primer término, transcribo la versión del general Francisco L. Urquizo, testigo presencial, que aparece en su libro Carranza, editado en 1959, centenario del nacimiento del señor Carranza. • "Fuera de la actividad de la gente de la columna que desensillaba sus caballos y trataba de encontrar acomodo en las diseminadas casuchas de la desolada ranchería, la vida parecía que había huído de aquel lugar. Los escasos habitantes que sin duda estaban normalmente en aquel paraje lo habían evacuado probablemente momentos antes de la llegada de la columna; aún se observaban huellas frescas de su estancia en el lugar. Secundino Reyes pudo pescar> casualmente, al indígena que actuaba como autoridad en el poblado y lo llevó ante el señor Presidente. -¿Dónde está la gente que vive aquí? -preguntó don Venustiano. --Siñor, está por allá arriba, en las lomas, siñor. -¿Qué hacen ahí? -nueva pregunta del señor Carranza. -Están ctúdando sus milpas, siñor. -Ordéneles usted que bajen y que nos traigan pastura para nuestros caballos; se les pagará lo que sea. -Sí, sifior; voy a mandarlos. Se fue el indígena y... no regresó. • -Capitán Suárez, no desensille su caballo; monte usted y vaya a avisar a todos que no quiten las monturas de sus caballos y prevéngales que deberán estar listos para continuar la marcha de un momento a otro. A poco rato regresó Suárez de su comisión. -Señor, todos han desensillado ya y se han diseminado por las casas distantes, tratando de encontrar forraje para lo& animales. -Está bien -contestó el Presidente, un tanto contrariado. 370 • Más tarde lo vi yo, estaba sentado en el marco de la puerta del jacal -Señor -le dije-, no hemos encontrado grano para los caballos. Es temprano todavía, y quizás convendría caminar un poco más hasta llegar a algún lugar en que encontráramos pastura para los animales. -No me gusta esto; pero tenemos necesidad de esperar aquí noticias de Mariel. Conversó breves momentos después con varias personas de la comitiva que lo fueron a ver; con el general Murguía, con Federico Montes, con Juan Barragán, con Marciano González, con el licenciado Luis Cabrera y, seguramente también, con algunos otros de sus acompañantes. Hablaron de la desastrosa situación del momento, del estado tormentoso del tiempo, de la justicia de premiar a sus leales y, finalmente, al despedirlos en la puerta del jacal, dijo el que fue siempre tan amante de la Historia Patria: -Podemos decir lo que dijo el general Miramón en Querétaro: 'Dios esté con nosotros en estas veinticuatro horas'. • Octavio Amador había conseguido algo de forraje para los caballos. León Osorio, el inquieto propagandista convertido en soldado, llegó al jacal, e hizo entreD'a de una gaUina que había logrado capturar y que Secundino Reyes aderezó ele la mejor manera posible, ciadas las circunstancias, para que sirviera de cena al señor Carranza y a las cinco personas que estaban con él. La noche se echó encima rápidamente. Seguía lloviendo y soplaba un viento frío. El Primer Jefe pidió una luz, y Secundino sacó de su morral un cabo de vela que encendió y puso en el centro de la mesa. En previsión de que la bujía se consumiera, dado su escaso tamaño, observó el señor Presidente que lo mejor era acostarse de una vez y apagar aquella vela cuya luz resultaría muy útil en la madrugada, al levantarse, para continuar la marcha. Hacia el fondo del jacal, en el rincón opuesto a la única pue1ia del mismo, se acostó el Presidente; un poco distante, a su izquierda, el licenciado Aguirre Berlanga y a continuación Pedro Gil Farías. Frente al sefior Carranza fue el sitio que eligió Mario Ménclez para reposar, y en la entrada de la puerta se acostaron los ayudantes Octavio Amador e Ignacio Suárez. Se hizo silencio en el interior del jacal y transcurrieron lentamente algu- 371 �nas horas. Afuera seguía lloviendo y las descargas eléctricas repercutían m- contables veces en la serranía. Suárez y Amador no dormían; cuchicheaban. El tema de su conversación era¡ lo único que podía tratarse en aquellas circunstancias: la situación lamentable de aquellos momentos. En medio de la obscuridad de la noche, vieron cómo una luz se acercaba sigilosamente hacia la humilde casucha que servía de albergue presidencial. Amador se levantó presuroso a inquirir quién o quiénes llegaban. Era un ayudante del general Murguía, jefe de la columna, que por mandato de su superior conducía ante el Presidente a un indio portador de un papel que enviaba Mariel desde Xico. El señor Carranza despertó y dispuso que se encendiera la luz y que pasara el enviado. El Oficial de Murguía, cumplido su encargo, se retiró en seguida; el indio hizo lo propio, no aceptando la invitación que le hicieron de quedarse a dormir en el cobertizo en que estaban los asistentes con los caballos; prefirió continuar su camino y llegar a su pueblo o a su rancho en medio de aquel aguacero inclemente. En voz alta el señoii Presidente leyó el recado que Je habíai sido entregado: "El general Lindoro Hemández es leal. Muy de madmgada saldrá una parte de sus fuerzas para encontrar a la columna expedicionaria y llevarla a Villa Juárez". Firmaba el general Mariel. - La verdad es que no había podido dormir pensando en esto -manifestó el señor Carranza- ; ahora sí vamos a poder descansar. Se apagó nuevamente la vela, y esta vez sí se entregaron al sueño todos los transitorios moradores del jacal. Serían las tres de la madrugada cuando una descarga cerrada de fusilería rompió el ruido monótono de la lluvia. Aquella descarga se hizo precisamente afuera del jacal, sobre el rincón en que dormía el señor Presidente. Desde aquel momento se desarrollaron los acontecimientos con una rapidez vertiginosa. Afuera, los asaltantes gritaban 'mueras" a· Carranza, insultos y 'vivas'. Adentro, en medio de la obscuridad absoluta, don Venustiano, herido, se quejaba. El licenciado Aguirre Berlanga, que estaba cerca de él, al oírlo, le preguntó solicito: -¿Qué le pasa, señor? -Tengo rota una pierna, no puedo levantarme -le contestó. Una segunda descarga de fusilería repercutió imponente, perforando la endeble pared del jacal. Los ayudantes Suárez y Amador, pistola en mano, se levantaron inmediatamente. 372 Frente a la puerta del jacal no había ningún enemigo. El ataque estaba concen~ado desde ~fuera, sobre el ángulo en que yacía el señor Presidente. . Considerando Suarez que el camino estaba libre para sacar a su Jefe a ttentas en la obscuridad, se dirigió hacia donde estaba él. ' Se hallaba don Venustiano casi sentado en su improvisada cama. Suárez lo rodeó por la espalda con su brazo derecho, diciéndole con respetuoso cariño: -¡Señor... ! ¡Señor... ! . _De la ~arganta del Presidente Carranza se escapaba una fatigosa respirac10n, homblemente fatigosa. -El Jefe está muriendo; oigan ustedes el estertor de su agonía. Ya no había tiros sobre el jacal. Las descargas de las armas de fuego atronaban ahora sobre las demás casas de la ranchería. En _la espantos_a obscuridad del cuarto acababa la vida del gran hombre, sostemdo por su fiel ayudante Ignacio Suárez. Nadie se movió de la habitación. Cuando Suárez observó que se había consumido la vida de su Jefe vio la esfera del reloj luminoso que llevaba en la muñeca. ' -El Presidente acaba de morir; tomen en cuenta la hora que es: son exactamente las cuatro y veinte minutos". Hasta aquí el relato, lleno de emotividad, del general Urquizo. Cita a personas cuya actuación fue directa en el momento mismo de la muerte del señor Carranza, que todavía viven, y que, de no ser ciertos los hechos narrados, seguramente los hubieran rectificado. • Otra versión la encontramos en la obra Muertes Históricas de don Martín Luis Guzmán. Veamos: "No pasó mucho tiempo. Cerca de las tres o las tres y media, los fugitivos desp~taron al clamor de grandes voces y a los disparos que se oían a la, puerta DllSIDa de las chozas. Parecía que los asaltaban. '¡ Viva Peláez!' '¡ Viva Obregon., ' P Y son~b a nutndo · fuego de fusilería. Se levantaron como pudieron, y como pudieron empezaron algunos a salir. Af ~era, pese al estruendo, casi no vieron nada bajo la lluvia y entre la oscundad, que era completa, aunque interrumpida por los relámpagos y los fogonazos. Cerca de la choza de Cabrera y Murguía se entabló un tiroteo a la ;ez que sonaban otros en torno de la choza de don Venustiano, y O:ás alla, donde ~staban Bonilla y Amador, y hacia la parte ocupada por Fontes, Carlos, Donuoguez, Ché G6mez y Landa Beniozábal, y del lado donde se guarec1an Urqufao y sus ayudantes. 373 �-¡ Ríndete, Carranza: tienes garantías! -¡ Ríndete, Murguia! -¿Dónde estás, Bonilla? -¿ Donde estás, Luis Cabrera? Sueltos, espantados, empezaron a correr los caballos, algunos de los cuales ca.San heridos, o quebrados de las patas al tropezar con lo que encontraban en las tinieblas. Y seguían los gritos y las descargas; tan bien preparado todo, que al minuto de iniciarse el asalto ya era tremenda la confusión entre los que intentaban defenderse y los que pretendían huír. Peleaba Murguía, peleaban sus oficiales y asistentes; pero casi no partían disparos sino d~ las manchas claras de los asaltantes, apretados en grupos cerca de las chozas y dueños de ellas por las armas y lo gritos. Ni un ¡ Viva Carranza! Ningún grupo de defensores que opusiera verdadera resistencia. En el interior de la choza de don Venustiano las descargas se habían sentido cerradas desde el primer momento. Hendían las tablas por la parte donde estaba acostado él; lanzaban pedazos de las tazas y platos que habían quedado sobre la mesa. Afuera, junto a las tablas mismas, las voces gritaban: 'Sal, viejo an·astrado: aquí viene tu padre'. 'Sal> viejo; ora sí vamos a cogerte por las barbas'. Y brillaba intermitente, por entre los resquicios, la lumbre de los fogonazos, lo que parecia aumentar dentro de la choza la oscuridad, en la cual, a tientas, todos trataban de levantarse y defenderse. Alargó don Venustiano el brazo para coger sus anteojos y ponérselos; pero, sintiéndose herido, se empezó a quejar. Le pregunt6 Aguirre Berlanga, que también se había incorporado: -¿ Le pasa a usted algo, señor? -No puedo levantarme; tengo rota una pierna. Suárez y Amador ya estaban en pie. Armados de sus pistolas intentaron salir. Frente a la puerta no había nadie; el ataque parecía venir sólo de la parte de atrás. Por un momento los disparos fueron tan próximos, que dos de ellos parecieron produciue en la choza misma. Se volvió Suárez. A tientas llegó hasta don Venustiano y le pasó un brazo por la espalda, para levantarlo y ayudarlo a salir. Quiso hablarle, quiso animarlo, pero advirtió entonces que del cuerpo que tenía sujeto no salía ya más que un estertor. Cerca y lejos seguían los disparos y los gritos. Pasaron así diez minutos, quince, quizás veinte. Disminuía el tiroteo y aumentaban las voces. Suárez seguía sosteniendo a don Venustiano; sentía correr la sangre y vibrar en el cuerpo el estertor. Pero pronto rompió aquellas sensaciones y la oscuridad de la choza la cercanía de un grupo de asaltantes que llegaban a la puerta intimando rendición y ordenando que salieran todos los que estaban dentro. Alguien les informó que el Presidente se hallaba he- 374 rido, que podían entrar, que nadie haría resistencia. Los asaltantes les mandaron entonces encender la luz, y, encendida ésta, pasaron. Los capitaneaba un hombre de qujen después se supo que era pariente de Rodolfo Herrero. Entraron apuntando las carabinas, profiriendo injurias contra Carranza, cogiéndolo todo. - ¡ A ver! ¡ Dejen alú al viejo! ¡ Todos aquí! Don Venustiano agonizaba. Su estertor era un ronquido más y más grueso, que se iba yendo, que se iba apagando. Entró otro grupo, al mando de un capitán y a los gritos de ¡ Viva Pel.í.e,:! El capitán dijo que inmediatamente mandaría por un doctor. Todos callaron y esperaron. El estertor se hizo opaco y lenue. Don Venustiano expiró. Vino entonces Secundino Reyes a hincarse de rodillas junto al cadáver. Lo acariciaba, Y él y Suárez estaban extendiéndolo en el suelo, y cubriéndolo con la manta que tenía cerca de los pies, cuando se presentó, con más gente, Miguel B. Martíncz, el secretario de Herrero y Jefe de su Estado Mayor. Cogió el chaquetín de don Venustiano, el sombrero, el reloj, y dispuso que los ocupantes de la choza salieran a ponerse en fila con otros prisioneros. Amanecía. Sedan Las cinco de la mañana. La niebla y la lluvia, ya menos copiosa, tamizaban la luz". De este cuadro, muy bien dibujado, queda flotando una duda que se desprende de los dos tiros que "parecieron producirse en la choza misma". Es una forma discreta para la historia, y literariamente elegante, de abonar la posibilidad del suicidio de don Venustiano. La historia pide algo más. Sin duda alguna el tiro que desgarró la pierna de don Venustiano lo recibió de la primera descarga y fue de tal m3ocrnitud la hemorragia que pudo por sí misma causarle la muerte. Por lo demás, queda firme el hecho del asalto origen de la tragedia. Las versiones sobre cuál tiro provocó la muerte de don Venustiano en manera alg'lma disminuye la responsabilidad de quien o quienes dirigieron y autorizaron el albazo. • El coronel Miguel B. Márquez publicó en 1940 un libro titulado El Verdadero Tlaxcalantongo. Se trata de un documento público de inestimable valor, puesto que el autor fue prominente actor en los preliminares y en el epílogo del drama. Su relato tiene las características de testimonio fehaciente y de confesión plena, lo que le da el carácter de prueba irrefutable, en los hechos mencionados sobre el asalto, y sobre quienes !o efectuaron. 375 �Cuandq se desarrollaron los acontecimientos era Jefe del Estado Mayor del general Rodolfo Herrero, además de fungir como su Secretario Particular. Se infiere que estaba al corriente de cuanto sucedía, y dado su carácter oficial y su íntima amistad con Herrero, se deduce que a sabiendas compartió con su jcfe la responsabilidad. Veamos lo que dice en su obra en la parte relativa: "Al incorporarse Herrero a la Columna del señor Carranza, seguramente que debe haber sido presentado a este señor por el ge1ieral Mariel, '.Y en todo el camino hasta llegar a Tlaxcalantongo, según informes de los testigos presenciales, colm6 de atenciones al Presidente, a quien ayudaba a montar y desmontar del caballc, cuando era necesario hacerlo por lo accidentado y por las malas condiciones del camino, prodigándole tantas manifestaciones de afecto y respeto que impresionaron -quien sabe si favorable o desfavorablemente- al señor Carranza, porque Herrero se excedió en sus manifestaciones de adhesión hacia el Presidente; pero puede creerse, y yo lo aseguro, que s~ actitud era absolutamente leal y sincera hasta esos momentos, pues que si antes había resuelto apoderarse de la Plaza de Zacatlán como obregonista, fue debido a los informes que le dio su pariente Ernesto, respecto de las intenciones que atribuy6 al teniente coronel V alderrábano; pero una vez que la comitiva llegó a su zona, el general Herrero se dio cuenta de que lo había engañado su pariente y por lo tanto tuvo el firme propósito de ser fiel al señor Carranza, porque de lo contrario, no se habría incorporado a dicha comitiva, ni menos la habria acompañado a Tlaxcalantongo, donde él personalmente anduvo alojando a todos, teniendo especial cuidado para el Presidente; distribuy6 y colocó los puestos avanzados en los lugares más estratégicos y atendió los demás servicios militares en campaña. En todos estos detalles están de acuerdo los testigos presenciales. Como a las 8 de la noche, llegaron a la casa de don Leonel el general Herrero y su pariente Ernesto, indicándome que habían acordado éste y su hermano Hermilo, que esa madrugada se atacara a la comitiva del señor Carranza en Tlaxcalantongo y me pidió mi opinión acerra del particular. Me causó mucha extrañeza y profundo disgusto este cambio tan inesperado e intempestivo del general Herrero; y al preguntarle por qué había tomado esa determinación tan indigna de un hombre como él, después de lo que acababa de hacer con eÍ señor Carranza y haberse prestado a llevar a todos al lugar donde en esos momentos estarían descansando confiados en su lealtad, y traicionando con su determinaci6n al general M ariel que había depositado en él ( en Herrero), toda su 376 confianza, me contestó que tanto su hermano como Ernesto lo habían comprometido en tal forma, que se había visto obligado a consentir, aduciendo como una razón poderosa la de que casi todos los soldados que estaban a las órdenes del primero, andaban borrachos (lo que era rigurosamente cierto), y exigían que se llevara a cabo este ataque, lo cual no podía impedir por no contar con elementos suficientes para hacerlo. Como dije antes, el general Herrero fue a consultar mi opinión acerca del pretendido ataque a la comitiva, y :Yº le manifesté que me oponía terminantemente a que se llevara a cabo, como ya nos habíamos opuesto antes el coronel Lechuga y yo a que en Patla la atacaran Ermilo y Ernesto; y seguí exponiéndole razones de tanto peso y convincentes a fin de que no cometiera acción tan villana y tan irzdigna de un hombre de su prestigio y valor, que su cuñado don Leonel se expresó más o menos en esta forma: 'hermano, lo que te dice don Miguel es la verdad y no debes oír más que lo que; él te aconseje y no lo que te digan Ermilo y Ernesto :Y por lo mismo debes desistir de emprender el ataque que tienes dispuesto a Tlaxcalantongo'; pero ya estaba completamente sugestionado por sus parientes y no me valieron ningunas razones para convencerlo de que obraba equivocadamente y en forma contraria a su palabra empeñada; y sin hacer caso ya de lo que su cuñado y yo le decíamos, resolvió que se atacaría a Tla.xcalantongo esa misma madrugada, manifestándome que, en vista de que yo me oponía terminantemente al ataque, no fuera con ellos y que permaneciera ahí en La Uni6n, ert espera del resultado; pero no acepté porque supuse que era exponerme a ser víctima del general Mariel, quien tenía que regresar al día siguiente y es seguro que no habría creído que yo permanecía en La Uni6n por haberme opuesto al ataque, y en el mejor de los casos, por lo menos me habría aprehendido. Volvamos a los preparativos del ataque a Tlaxcalantongo. Eran más o menos las nueve de la noche del 20 de mayo, cuando después de la discusi6n sostenida sobre el mismo asunto el general Herrero y yo, discusión que presenciaron los señores Leonel Lechuga y Ernesto Herrero, como ya lo dije antes, dispuso el general que primeramente se escribieran dos cartas: una dirigida al general Obregón, a México, comunicándole que habiendo reconocido el Plan de Agua Prieta, esa madrugada, es decir el 21 de mayo, atacaría la columna del señor Carranza que había pernoctado en Tlaxcalantongo, y que oportunamente le daría cuenta del resultado de esta acci6n de armas; y otra, al general Mariel, a 377 • �Villa ]uárez o donde se encontrara, dándole un aviso semejante '.Y haciéndole ofrecimientos hasta cierto punto denigrantes y por lo tanto inadmisibles para un hombre de la lealtad del general Mariel. Como a las once de la noche orden6 el general Herrero la marcha de la columna atacante, compuesta cuando más de 120 hombres mal armados y municionados, porque no trajo el contingente que había en Progreso de Zaragoza; y enmcdio de una noche muy obscura ,, lluviosa nos pusimos en camino, la marcha fue penosa y dificil porque no se veía completamente nada y la lluvia era muy pertinaz. Hicimos alto como a la una de la mañana en u11 rancho de la propiedad del señor don Antonio Santos };forales, comerciante de Villa Juárez; descansamos unas dos o tres horas y como a las cuatro de la mañana se reanudó la pesada marcha hasta llegar a unos jacales, inmediatos al ranclto indicado, donde form6 su plan de ataque el general, organizando tres columnas para el asalto, en la forma siguiente: una al mando del mayor Herminio Afárquez Escobedo (téngase en cuenta que los hermanos de Herminio fueron asesinados en Otlatlán por fuerzas de Barrios, estando en tratos para rendirse al gobierno), llevando como segundo jefe al capitán Facundo Garrido '.Y Ernesto Herrero como agregado a la misma co/tlmna: la otra la mandaba el capitán Perfecto Medina, y la tercera, el de igual grado Alfredo Gutiérrez. Ordenó el general Herrero a cada jefe de columna que el ataque se hiciera simultáneo y por distintos rumbos del poblado, con la recomendación especia!, so pena de un castigo muy severo, de que al señor Carranza no se le hiciera ningún daño ,, que en caso de caer prisionero se respetara su vida a toda costa y se le guardaran las debidas consideraciones. Estas columnas avanzaron pie a tierra, pues la caballada se quedó en el jacal al cuidado del oficial Francisco Vega. El general y )'o, con nuestros asistentes, nos quedamos como a un kilómetro de distancia del lugar del combate sin tomar parte en él, iniciándose ef. fuego como a las cuatro '.Y media de la mañana; al principio muy nutrido, pero fue disminuyendo a medida que la resistencia era más débil, de tal modo, que como a las seis casi cesó el fuego, oyéndose de cuando en cuando tiros aislados hasta que r.ein6 un completo silencio como prueba de que el combate había terminado. En e/ecto, a los pocos momentos se presentó al general el capitán Facundo Garrido, enviado por Ernesto y le dijo: 'No tiene 1tsted má.s novedad que se suicid6 el Presidente y que ya tomamos el p1teblo haciendo bastantes prisioneros 1' no sabemos qué hacer con ellos'. E.ita noticia caus6 muy mala impresi6n al general, expresando su pena por este suceso fatal e irreJ1arable, ordenándome que inmediatamente fuera a 378 recibir los prisioneros, cuyas vidas debían ser respetadas y que los condujera después con toda clase de consideraciones y seguridades, hasta el jacal donde estaba la caballada,· comisión que cumplf debidamente, entregando sin novedad como 60 ó 70 prisioneros, sin poder precisar el número de ellos, pues no fueron listados por la premura del tiempo. Se recogieron muchas caballos, algunas pistolas y carabinas 'Maüsser', parque y otros objetos; y del jacal donde estaba el cadáver del señor Carranza, al que penetr6 Ernesto en compañía del mayor Herminio Márquez Escobedo y del capitán Facundo Garrido, se recogió u11a máquina de escribir portátil, los lenteJ del extinto señor Carranza, su pistola ensangrentada con tres cartuchos disparados y su maüsser con la efigie del señor Garran.za labrada en la culata. Del jacal donde se alojó el general Murguía, se recogió su reloj de oro, que como obsequio le hicieron sus subordinados en su día de su santo~ según la inscripción alusiva que tenía grabada. Se recogieron además sus polainas, su guerrera )' su fuete". En diversas ocasiones Herrero maniíestó que no había matado a Carranza. Poco antes de morir insistió en su dicho. Analizando los hechos sin prejuicios, con objetividad histórica que significa plena justicia, existen datos suficientes para situarlo en la posición que le corresponde. Era Herrero el Jefe de la tropa que atacó Tlaxcalantongo. Él ordenó el asalto sin participar personalmente. Delegó el mando en su hermano Ernesto y en su pariente Hermilo Herrero. Puede haber sucedido, sin que existan constancias, que ordenara respetar la vida de Carranza. Herrero era un militar con larga experiencia en el arte de la guerra, especialmente de guerrillas, donde la habilidad, el conocimiento del terreno y la audacia juegan importante papel. No podia ocultarse a Herrero el riesgo inminente que corría Carranza. Los atacantes conocían el lugar, superaban en número y armas a los atacados, la obscuridad era intensa, llovía y en las casuchas dormían amontonados los legalistas. El fu ego se concentró en el lugar preciso en que dormía Carranza. Las balas traspasaron las débiles tablas del cuartucho hiriéndolo de muerte. No hubo más heridos ni siquiera entre los que descansaban en el mismo cuarto. El tiroteo se prolongó durante varios minutos, como si hubiese la consigna de disparar al aire, con la intención de simular un combate. 379 �Quienes salieron de los jacales para repeler el ataque no distinguían enemigo alguno, La obscuridad era tan intensa, tan compacta que podía cortarse con un cuchillo. En cambio podían ser alcanzados fácilmente por los disparos de los enemigos que previamente se habían posesionado de lugares dominantes, y cuando la confusión era mayor, irrumpieron estrepitosamente enmedio del caserío. Avisado el general Herrero de los sucesos, PQCO después se presentó en el lugar de los hechos asumiendo el mando personalmente. Diez horas antes como soldado al servicio del gobierno, y como amigo, había dejado a Carranza y a sus acompañantes en aquel lugar. ¿ A qué obedeció ese cambio tan radical? ¿ Fue la consecuencia de un plan previamente meditado desde que se agregó a la columna de Carranza? Los antecedentes del general Herrero lo acreditaban como hombre serio, responsable y de honor. Sin embargo en el momento cumbre falló. ¿ Qué circunstancias motivaron esa situación? Semanas antes del pronunciamiento de Agua Prieta lo visit6 el general Alberto Basabe y Piña invitándolo a que se adhiriera a la revolución que encabezaría el general Alvaro Obregón, no aceptando. Días después le hizo semejante propuesta el licenciado Manlio Favio Altamirano, Diputado al Congreso de la Unión, negándose también. Cuando ya había estallado el movimiento, su hennano Ernesto y su pariente Hermilo le aconsejaron que se adhiriera al plan de Agua Prieta, decidiendo en esta nueva ocasión seguir fiel a sus deberes militares. Tales antecedentes hacen presumir que en su lucha interna, hasta el momento de acompañar a Carranza a Tlaxcalantongo, había triunfado en su conciencia la lealtad. El cambio se operó posiblemente a contar del momento en que, llamado con engaño por su jefe de Estado Mayor, dejó Tlaxcalantongo para ir a donde se encontraba su hermano, de quien se decía estaba herido. La presi6n de los parientes fue de tal magnitud, que olvidando las distinciones recibidas del general Mariel, la disciplina militar, y las palabras de lealtad que horas antes había ratificado personalmente a don Venustiano, siguió el camino fácil, en esos momentos, de la deserción. Su Jefe de Estado Mayor, en su obra mencionada, con crudeza describe la actitud de Herrero al decidir el ataque a la maltrecha columna del señor Carranza, y le echa en cara "haberse prestado a llevar a todos al lugar donde en esos momentos estarían descansando confiados en su lealtad, y traicionando con su determinación al general Mariel, que había depositado en él toda su confianza". 380 La tremenda requisitoria del coronel Márquez hunde al general Herrero, y se hunde también su acusador, a pesar de los esfuerzos literarios que hace para salvar su responsabilidad. SEGUNDA PARTE Con la inmolación del Presidente de Ja República, don Venustiano Carranza, concluía una etapa política y se iniciaba la consolidación del régimen emanado del Plan de Agua Prieta. Para mis propósitos me ocuparé en especial del desenlace de la tragedia por cuanto hace a quienes, con el signo de la lealtad, siguieron a don Venustiano hasta la cumbre de la montaña, en donde un humilde pueblo sirvió de sombóo escenario a un acontecimiento cuya magnitud describirá la historia. Al despertar, las débiles luces de un día húmedo, el 21, mostraron los efectos de un triunfo que no satisfacía a los vencedores, y de un dolor indefinible de los vencidos que borraba todo temor a las consecuencias futuras. Setenta prisioneros, indiferentes a todos los peligros, rodeaban el cuerpo inerte del jefe. Emprendieron el camino a Villa Juárez, siguiendo a los indios que lo cargaron en una improvisada parihuela. La imponente procesión atravesaba rancherías cnrnedio de un silencio impresionante. Flores frescas eran depositadas por los indios sobre el cadáver. Una desteñida bandera nacional fue colocada por alguien al lado de las flores. Custodiados los prisioneros no atendían a más preocupación que al féretro. Nadie hablaba. Los vencedores, cada vez más reservados, acabaron por respetar aquel silencio sumándose a lai tristeza reinante. Cerca ya de Villa Juárez, ordenó el general Herrero la libertad de todos los prisioneros. Antes procuró que firmaran una acta en la que se hacía constar que don Venustiano se había suicidado. Recurso absurdo, significativo del remordimiento que lo atocigaba y que lo martiri7.6 basta el fin de su vida. Apenas si aquel acto signific6 para los prisioneros un poco de alivio físico. La tensión nerviosa y el agovio moral eran de tal categoría, que el cansancio físico, el ayuno y las molestias de la ropa mojada y los zapatos maltrechos, bien poco les importaban. Continuaron la marcha ya sin la compañía de personas que no les eran gratas. A medida que se acercaban a Villa Juárez las demostraciones de condolencia aumentaban. De las casuchas salían gentes con flores que depositaban en el féretro. De los árboles prendían listones o simples trapos negros. Hombres y mujeres lloraban. Los indios solícitos se turnaban en el sostén de la parihuela. Hicieron alto en el poblado de Xico, en donde esperaba a la columna el 381 �general Francisco de P. Mariel, con fuerzas del teniente coronel Valderrábano, que guarnecía Villa Juárcz y había permanecido fiel al gobierno. Se improvi ó la capilla ardiente en un modesto edificio destinado a escuela. Se cubrió el cuerpo con la bandera nacional y se le rindieron los honores de ordenanza, disparándose 21 cañonazos. Continuó momentos después la triste caravana, llegando en la noche -21 de mayo- a Villa J uárez. En tanto se hacen los preparativos necesarios para que se practique la autopsia y embalsamamiento del cadáver, los amigos de Carranza envian el siguiente mensaje al general Pablo González con copia al general Alvaro Obregón: "Hoy a la madrugada en el pueblo de Tla.-ccalantongo fue hecho prisionero y asesinado cobardemente, al grito de 'V.iva Obregón', el Ciudadano Presidente de la República don Venustiano Carranza, por el general Rodolfo Herrero y sus chusmas, violando la hospitalidad que se le había brindado. Los firmantes de este mensaje protestamos con toda energía de nuestra honradez y lealtad ante el mundo entero por esta nueva mancha arrojada sobre la Patria. "Cumplida la obligación que nuestra dignidad de soldados y amigos nos impone, nos ponemos a la disposición de usted y sólo pedimos llevar el cadáver de nuestro digno jefe hasta su última morada en esa capital, suplicándole ordenar se nos facilite un tren en Beristáin para tal objeto.-Atentamente.Firmados: Generales: Juan Barragán, Francisco L. Urquizo, F. de P. Mariel, Federico Montes, Marciano González, Ignacio Bonillas; coroneles: M. Fcrnández, S. Lima, Arturo Garza, Librado Flores, Eustaquio Durán, Maclovio Mendoza. Victoriano Farías; mayor Ignacio .Meza; capitanes primeros: Pedro Rangel, Ismael García, Raúl Fabela, Juan R. Gallo, Fermín Valenzuela; capitanes segundos: Santiago Kell, Ignacio l'vf. Velita, Juan Sánchez, Mariano Gómcz; tenientes: Pedro Montes, Juan G. Barrón, Manuel Robledo; subtenientes: Pascual Zamarrón, W enceslao Cáceres, Tirso González". A este telegrama contestó el general Obregón con otro, concebido en los siguientes términos: "México, mayo 22 de 1920.-General Juan Barragán y demás firmantes del telegrama de ayer.-Es muy extraño que un grupo de militares que, como ustedes, invocan la lealtad y el honor y que acompañaban al C. Venustiano Carranza, con la jndcclinable obligación de defenderle, hayan pennitido que se le hubiera dado muerte, sin cumplir ustedes con el deber que tenían, ante propios y extratios, de defenderle hasta correr la misma suerte, máxime cuando sabe toda la nación que son ustedes precisamente los más responsables en los desgraciados acontecimientos que han conmo,·ido a la República durante las últimas semanas y que ayer tuvieron el lamentable desenlace de la muerte 382 del C. Venustiano Carranza, muerte que encontró abandonado de sus amigos Y compañeros, quienes no se resolvieron a cumplir con su deber en los momentos de prueba. Repetidas ocasiones se notificó al C. Carranza que se Je darían toda clase de garantías a su persona, si estaba dispuesto a abandonar la zona de peligro; y él se negó a aceptar esta prerrogativa, porque creyó indudablemente que habría sido un acto indigno de un hombre de honor ponerse a salvo, dejando a sus compañeros en peligro. Este acto, que rebeló en el señor Carranza un rasgo de dignidad y compañerismo, no fue comprendido por ustedes. Solamente los firmantes del mensaje a que me refiero son treinta y dos militares y un civil; número más que suficiente, si hubieran sabido cumplir con su deber, para haber salvado la vida del señor Carranza, si es, como ustedes lo aseguran, que se trata de un asesinato; y tengo derecho a uponer que ustedes huyeron sin usar siquiera sus armas, porque ninguno resultó herido. S.i ustedes hubieran sabido morir defendiendo ]a vida de su jefe y amigo, que tuvo para ustedes tantas consideraciones, se habrían conc.iliado en parte con la opinión pública y con su conciencia y se habrían ahorrado el bochorno de recoger un baldón que pesará siempre sobre ustede .-A. Obregón". La rudeza del lenguaje empleado por el general Obregón en este mensaje acusa un estado de ánimo exaltado a la vez que una precipitada posición ante la historia cuando dice que si "hubieran sabido morir defendiendo Ja vida de su jefe y amigo. . . se habrían ahorrado el bochorno de recoger un baldón, que pesará siempre sobre ustedes". ¿ Cabe hacer responsables a quienes, confiando en el honor y el deber de un hombre, son asaltados cuando donnían en condiciones físicas y morales desastrosas, precisamente por quien había ofrecido la más absoluta protección? ¿ Qué hicieron los cientos de amigos del general Obregón, que festejaban su triunfo reeleccionista en el restaurante de la Bombilla, cuando fue arteramente asesinado ocho años después de estos acontecimientos? ¿ Se le ocurrió a alguien tildar de cobardes o de imprevisores a los amigos de Obregón que lo acompañaban en la misma mesa en que fue asesinado? Podemos juiciosamente calificar de injusto el anatema que Obregón lanzó contra los amigos de Carranza. Y podemos también calliicar de víctimas del propio Obreg6n a estos señores, puesto que él fue la figura de más relieve en el pronunciamiento militar que originó la tragedia final. Si el miedo a morir de lo.s amigos de Carranza fuese la causa de su asesinato no hubieran tenido la entereza de entregarse a los vencedores. El telegrama que contestó Obregón es un título de hombría patente. Pero hay que agregar todavía, como inequívoca expresión de valor ciudadano Y militar, la orden expedida por el general Francisco Murguía, al llegar a Ne~axa, cuya lectura escucharon todos en posición de firmes y fue cumplimentada literalmente. Este documento dice: 383 �"Orden General Extraordinaria de la Columna Expedicionaria de la Legalidad eJ.."}Jedida este dia", Dice así: "El General en Jefe de la Columna, teniendo en cuenta: "Que en cumplimiento del deber marcado al Ejército Nacional, cuya función fundamental consiste en velar por la pureza de las instituciones, sali6 de México el día siete de los corrientes la Columna Expedicionaria de la Legalidad en unión del C. Venustiano Carranza, Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos. Que a través de la sierra de Puebla, el señor Presidente Carranza_ mcttmbió a consecuencia de una de las más infames·traici011.es que registra la Historia Patria, de manera que el manto de la Legalidad ha sido desgarrado, y, por ende, ahora inrnmbe a la citada Columna, como lo está efectuando, llevar a México el cadáver del ilustre mandatario, que no desmayó en el camino de la salvación de los principios. Que en las conciencias de todos y cada uno de los miembros que in_teoran dicha Columna está la íntima convicción de que se ha cumplido fielmente con los deberes del buen ciudadano, tanto por lo que respecta a los que portan grados militares, cuanto por lo qtle hace a los meramente civiles, siendo de loarse en grado extremo la abnegación, lealtad y valentía de todos ya que lo mismo que el señor Presidente no sufrieron ningún desaliento en la maTcha emprendida. Que estando por terminar la misi6n de la expusada Columna, pues solamente resta acompañar el cadáver del señor Presidente a su última morada en la ciudad de México, es de absoluta justicia para los efectos de la Hi.storia y para el precedente de la posteridad consignar en el presente documento un estímulo de honor a la par que de mérito para los integrantes de la propi,a Columna. . Por todo lo anterior expuesto, esta Jefatura de la Columna ha tenido a bien acordar: Primero: Todos los miembros de la Columna Expedicionaria de la Legalidad marcharán a la ciudad de México en compañ!a gloriosa del cadáver del señor Presidente de la República, don Venustiano Carra11za, a fin de depositarlo en su última morada. Segundo: Efectuado el sepelio del señor Presidente, la Columna quedará disuelta, debiendo presentarse los militares a la Jefatura de la Gua~nición de la Plaza de México para lo que disponga el Presidente Provisional que fuere nombrado de acuerdo coii la Constituci6n de la República. Tercero: Se hace una menci6n especial de todos los miembros de la mencionada Columna J1or su abnegación y lealtad al haber acompañado al C. Presidente de la República en la marcha emprendida para salvar la Legalidad.-El General en Jefe, Francisco Murguía. Lo que se hace saber a la Columna Expedicionaria de la Legalidad de orden superior.-Comunícada: El Coronel, Jefe del Estado Mayor, F. de Le6n". En cuanto a quienes sin reservas, sin solicitar previamente garantías, obedecen una orden militar que los obliga a entregarse a los vencedores, tratando de cumplir basta el último momento con sus deberes de soldados y de amigos del Presidente, no puede en forma alguna ponerse en tela de juicio su pundonor y su lealtad. La tragedia de Tla.-.ccalantongo tiene su epílogo espartano. Aquellos a quienes se llam6 cobardes en un arranque de violencia, obedecen estrictamente la orden expedida por el general Francisco Murguía. Marchan a la Ciudad de México "en compañia gloriosa del cadáver dcl señor Presidente de la República, don Venustiano Carranza, a fin de depositarlo en su última morada". En lento caminar del tren van los fatigados "amigos de don Venustiano" rumbo a la capital. No discuten su destino ni les interesa su suerte. La traición los ha colocado en posición de víctimas a merced de las pasiones, que allá afuera del tren, abaten principios, encrespan ambiciones, y transforman las Instituciones a golpes de infidencias. Llega el tren mortuorio a la ciudad de México el dia 24 de mayo. Previamente son detenidos por fuerzas militares los acompañantes del cadáver de don Venustiano, e internados en la Penitenciaría. En el domicilio de la familia Carranza, de las calles de Lerma, es velado el cadáver y en la tarde, sin ceremonias oficiales, por disposición de las autoridades, parte el cortejo fúnebre rumbo al Panteón de Dolores. Más de cincuenta mil personas forman la procesión, y al depositarse el ataúd en una fosa de tercera clase, como lo había dispuesto don Venustiano, se escuchó el Himno Nacional, cantado por millares de voces. Hablan en esos solemnes momentos, e.."<altando las virtudes del señor Carranza, y condenando ,a los traidores, el licenciado Antonio Islas Bravo y el ingeniero Baltasar Fcrnández Cué. Queda cerrada así una etapa histórica, que es para unos de gloria, y para otros de remordimiento y eterna pesadumbre, que no siempre la victoria va acompañada del honor y la justicia. En rápida mención de sucesos, como una referencia adicional de valor histórico, anotaré las actividades sobresalientes del general Rodolfo Herrero, hasta su muerte. El día 21 de mayo, posiblemente aturdido por la hecatombe de que había 384 385 H25 �sido protagonista, logró que un grupo de prisioneros subscribiera, una -~ta en la que se hacía constar que don Venustiano Carra~za _se hab1a. smc1dado. Documento sin valor probatorio alguno, porque babia sido obte~1do por la fuerza; pero elocuente por cuanto a que trataba Herrero de esquivar la responsabilidad tremenda de la tragedia. En el camino que lleva a Villa Juárez, Herrero se desprende de la columna, deja en libertad a los prisioneros, y temeroso de ser atacado por las fuerzas del teniente coronel Valderrábano, que había permanecido leal a_l gobi:rno constituído busca el refugio de sus antiguas correrías. Llega ese mismo dia a Progreso d~ Zaragoza, Ver., donde recibe noticias alarmantes del coronel César Lechuga. Le informa que el general Pablo González ha destacado fuerzas para que lo ataquen. , Aprovecha el tiempo para enviar telegramas al general Pablo Gonz~l~z Y al general Alvaro Obregón, haciendo relación_ ~ s,u gust~ de los ,aconte~ientos, insistiendo en que el señor Carranza se swc1do. Nemoso enV1a propios para que localicen al Jefe de Operaciones de Papantla. Se trata del _coronel Lázaro Cárdenas, quien, en persecución de la columna d: don V~nustiano, se ha detenido a orillas del río Entabladero, que está crecido, precisamente ese día 21 de mayo, desconociendo los acontecimientos en que partici~ara Herrero. Le envía un propio invitándolo a adherirse al Plan de Agua Pne~a. Encuentra Herrero la tabla de salvación. Emprende la marcha hacia Coyutla, lugar al que se dirige también el coronel Cárdenas. Se :~' se sal~~a~, y Herrero le informa de los sucesos; Cárdenas recoge la vers1on del smc1d10 con reservas. El día 5 de junio llega a México Herrero. Sostiene con insistencia que don Venustiano se suicidó. La opinión pública está en su contra, a pesar de las fanfarrias del triunfo de Agua Prieta. Ya, ante el Juez Tercero Supernumerario de Distrito, al hablar del suicidio dice que a él, en realidad, no le consta, por no haber estado presente en el asalto. . . .. Pasada la efervescencia del momento, se dejó a Herrero en dtspombilid~~ en la ciudad de México. A fines de julio fue nombrado jefe del Sector M1htar de Papantla, Ver., puesto que desempeñó hasta diciembre, _pasando a México, por instrucciones del general Benjamín G. Hill, Secretano de Guerra, quien lo consignó a un Consejo de Guerra, co~~ ~resunto responsable de los delitos de violencia contra las personas y hom1C1d10. . .. , Fue internado en la Prisión Militar de Santiago Tlaltelolco,, a d1spos1Cton del Juzgado Segundo de Instrucción Militar. El proceso llev? a cabo de~tro de los procedimientos rutinarios, y al final se decreto la libertad condi- s; cional de Herrero. . . Días después, el primero de enero de 1921, el general ~nnque Estrada, ~ 1nistro de la Guerra, substituto del general Hill, que hab1a muerto, ordeno la 386 baja del general Herrero, por indigno de pertenecer al Ejército, en virtud de haberse valido de medios contrarios al honor para atacar al señor Carranza y a su comitiva en Tlaxcalantongo. A fines de 1923 estalló la Revolución encabezada por don Adolfo de la Huerta, alistándose Herrero en las filas del gobierno. Su actuación le valió entrar de nuevo a formar parte de] ejército. Participó al lado del general Almazán contra la rebelión dirigida por el general José Gonzalo Escobar en 1929, continuando en servicio activo hasta el año de 1938 en que siendo J ' Presidente de la República el general Lázaro Cárdenas, se le dio de baja por indigno de pertenecer al Ejército Nacional. Retirado de toda actuación militar, se radicó definitivamente en Monterrey. Había, años antes, colaborado estrechamente con el general Almazán, durante su gestión como jefe de esta Zona Militar, muy especialmente en la construcción de la Ciudad Militar. Nunca se hizo notar su presencia en Monterrey, ni en su carácter de mfütar en servicio activo, ni posteriormente cuando no tenía jerarquía alguna militar. Su retraimiento fue tan acentuado, que, cuando por alguna causa se le mencionó públicamente como residente en Monterrey, causó sorpresa general. Así pasaron alrededor de treinta años. En diversas ocasiones la prensa se ocupó profusamente de los acontecimientos de Tlaxcalantongo1 especialmente en los aniversarios de la tragedia, mencionándose en todas las ocasiones el nombre de Rodolfo Herrero, como el responsable. El guardó siempre un mutismo impenetrable, salvo en el caso de una entrevista que le hizo la revista Impacto, que dio lugar a la intervención de numerosas personas, por su conocimiento personal de los acontecimientos. La importancia hist6rica de las diversas versiones emitidas entonces -julio Y agosto de 1958-, provenientes de personalidades de intachable rectitud, que por otra parte fueron protagonistas de los hechos, producen la impresi6n de que fue el general Rodolfo Herrero el responsable directo del asesinato del Presidente don Venustiano Carranza, con los agravantes de premeditación, alevosía y ventaja, que configuran en el caso el delito incalificable de traición. Insertaré algunos párrafos de los escritos en cuestión, que hablan con sobrada elocuencia de este acontecimiento. Las declaraciones de Herrero se contienen en la relación dramatizada que hace el Señor Carlos Lamayoa Lizárraga, jefe de redacción de Impacto en la edición del 6 de agosto de 1958. Nada existe de seriedad, nada que pueda calificarse siquiera como atenuante. Se concreta a repetir que no tenía por qué "matar al viejito", que antes 387 �bien se proponía salvarlo y por eso atacó Tlaxcalantongo. Argumento trivial y absurdo. Entre sollozos y ademanes forzados Herrero dice: "Sí, señor, aquello fue horrible. Llovía mucho, Ja noche estaba cerrada, fría. Hubo muchos tiros. Yo sabía cómo estaba dispuesto todo. Ordené a un primo mío que se encargara de sacar de su choza al viejito y que con su vida me respondía de la suya. Yo estaba dispuesto a arrebatarlo a aquélJos al señor Carranza, para salvarlo. Pero a los pocos minutos mi primo se me acercó entre el tiroteo y me dijo que el viejito estaba "frío". No lo creí, señor. No podía creerlo. Me metí en la choza y, efectivamente, el Presidente estaba muerto; en su mano derecha tenía una pistola". Difícilmente se pueden amontonar en una declaración tan breve tal cantidad de inexactitudes y contradicciones. Siempre hab.ía dicho Herrero que él se quedó' a un kilómetro de distancia del poblado; y que uno de sus ayudantes le fue a avisar que don Venustiano se había suicidado. Ahora resulta participando en el asalto. Y olvida que perpetrado el crimen rindió parte telegráfico, que en lo principal dice: "Cerro Azul, Puebla, vía Huauchinango, el 22 de mayo de 1920. Of. 9.20 a.m. C. Gral. de Div. Pablo González. México, D. F. Mé.xico, D. F.-Muy urgente.-Hónrome participar a usted que por falta de noticias y comunicaciones, hasta estos últimos días reconocí Plan de Agua Prieta, adhiriéndome con doscientos hombres a mis órdenes, dependientes de la División General Manuel Peláez. En tal virtud y con objeto de aprehender señor Carranza y principales acompañantes, a las tres y media de la mañana de ayer ataqué con ochenta hombres y logré tomar el pueblo de Tlaxcalantongo, del distrito de Huauchinango, donde hailábase de paso para el norte de la República, donde pretendía establecer su gobierno citado señor Carranza y su comitiva, escoltado por fuerzas general Francisco Murguía. Viéndose perdido el C. Carranza y comprendiendo que era inevitable que caería prisionero, suicidóse, disparándose un balazo en el pecho con su propia pistola, que conservo, la cual aún tiene sangre en el cañón". Por fin, ¿con quién estaba Herrero? No puede darse, crédito a las palabras pronunciadas después de 38 años de los acontecimientos, cuando los hechos hablan con claridad absoluta. Lo cierto es que los remordimientos no dejaron a Herrero un instante tranquilo. Se enreda Herrero en la madeja de mentiras que cuenta. Luego dice: "Ellos los que lo acompañaban, son los responsables. ¡ Los únicos responsables de la muerte del viejito: No supieron cuidar y defender a su Jefe!" ¿ De quién debían defender al Jefe sus acompañantes? Al honor militar de Herrero se había confiado todo. Y fue él precisamente el que efectuó el ataque. Fue él quien distribuyó las guardias, y él quien destinó el lugar en que debía dormir don Venustiano. 388 Pero veamos algo de las réplicas que le endilgaron algunos de los testigos, personas de solvencia moral indiscutible. El teniente coronel Aarón Valderrábano, jefe de la guarnición de Villa Juárez, en los tiempos históricos de T'iaxcalantongo, uno de los pocos militares que permaneció fiel a Carranza dijo a Impacto -julio 30 de 1958: "Al saber yo que la expedición del señor Carranza había abandonado los trenes en Aljibes y se internaba en mi zona, Uamé a Herrero y lo conminé, como hombre y como soldado, a que me dijera si realmente nos era leal Y Herrero 1Jor6 ante mí, me abrazó y me juró su decisión de permanecer al lado del Presidente Carranza. Como aconteció con el general Mariel, yo también creí en Herrero... Pero ese día -20 de mayo- Rodolfo fue localizado por su primo Ernesto Herrero, quien seguramente le trnsmitió las 6rdenes de asesinato. Lo que siguió bien se sabe, en la madrugada del 21 Rodolfo y sus hombres cometieron el crimen ... Todos los integrantes de la expedición dieron pruebas de valor y lealtad al acompañar al Presidente hasta Tla.xcalantongo. ¿ Que en los momentos del atentado nada hicieron? Cierto, pero ¿ qué podían hacer? Todos estaban agotados, hambrientos, deshechos, eran casi cadáveres... En mi concepto nada ni nadie podrá lavar la mancha de traidor a Rodolfo Herrero, supuesto que al cometerla se encontraba sometido al gobierno que presidía el extinto Presidente Carranza, y es imperdonable que al encontrarse en estas condiciones trate de disculparse diciendo que como soldado recibió órdenes superiores, ya que, en realidad, el general Obregón era un rebelde". El periodista e historiador, de tajante pluma y briosa acometida, don Roberto Blanco Moheno expresa -Impacto, julio 30 del 58-: "Herrero, antes de presentarse a Carranza, está ya dispuesto a matarlo. En este sentido, en el de atacar a la columna, no tiene más responsabilidad que es bien grande por cierto -que la de todos los otros militares- que se levantaron a favor de Obregón. Cárdenas mismo subió la sierra para atacar la columna presidencial; pero la hubiera atacado de frente, en plan de guerra, como soldado levantado en armas, sin más delito legal que el de rebelión. Lo malo, lo repugnante en Herrero, es que antes de matar fingió lealtad, fue servil con el Presidente. Herrero sirvió de palafrenero a don Venustiano, lo aposentó en la choza de Tlaxcalantongo, dobló el espinazo, resum6 baba servil. Y se ausentó luego. Lo demás ya se sabe" ... La versión inadmisible del suicidio, la opinión autorizada del Dr. José Sol Casao, perito del Servicio Médico Legal de México, la destruye: "Don Venustiano estaba acostado sobre el lado derecho de su cuerpo. La mano izquierda reposaba cerca de su corazón, en tanto que su pierna izquierda se encontraba semicloblada sobre la derecha. Cuando sonaron los disparos 389 �él estaba profundamente dormido. No tuvo tiempo de levantarse, mucho menos defenderse. Dormido fue victimado. Los disparos partieron desde dos ángulos distintos, a una distancia que fluctúa entre los 5 y los 10 metros. Dos disparos partieron desde el ángulo derecho del jacal, mientras otro vino del ángulo izquierdo. De aceptar la falsa teoría del suicidio tendríamos que aceptar, también, que don Venustiano Carranza, dormido cogió dos pistolas, estiró y abrió sus dos brazos hacia cada uno de los rincones, así, hasta una distancia de cinco o diez metros y siempre dormido se disparó para matarse. Lo cual es enteramente imposible, sino burdamente fantástico". El licenciado don Armando Z. Ostos, en larga y fundamentada exposición -Impacto, agosto 6-58- formula once conclusiones, de las que, para el caso transcribo las 7a, 8a. y 9a. "Séptima: Existe prueba plena, en cuanto a que Rodolfo Herrero, influenciado por su hermano Hermilo, ordenó en 'La Unión' en. la noche del veinte de mayo de mil novecientos veinte, que sus secuaces dieran el 'albazo' de Tlaxcalantongo, en la madrugada del veintiuno de mayo de mil novecientos veinte, como lo efectuaron, al grito de 'Viva Obregón'." "Octava: Existe prueba plena, en cuanto a que Facundo Garrido, Hermilo y Ernesto Herrero fueron los asesinos materiales del Presidente Carranza". "Novena: Existe prueba plena en cuanto a que Rodolfo Herrero, por su propia decisión, fue un abominable traidor, al ordenar y encabezar el mencionado 'albazo'." Un testimonio de alto valor es el del teniente coronel Ignacio Suárez, ayudante del Presidente Carranza, quien estuvo de guardia en el jacal que el señor Carranza ocupaba. Con la sencillez de quien dice la verdad el señor Suárez explica: "El señor Presidente preguntó a Herrero: -¿Dónde está su gente? Herrero contestó: -Están allá arriba en la montaña; cuidando el paso de usted, señor Presidente, y el de la Columna. Dicho esto se reanudó la marcha y tengo entendido que el señor Presidente siguió conversando con Herrero acerca de la región. Adelante y en un lugar más amplio tuvo necesidad el señor Presidente de desmontar, y su asistente el buen Secundino Reyes se acercó para sostener el caballo y que bajara con comodidad; pero Herrero, con una atención extremada, estuvo sosteniendo el estribo de la silla del caballo y cuando el señor Presidente volvió a montar, continuó Herrero con sus demostraciones de respetuosa atención, no permitiendo casi que Secundino Reyes interviniera. Como entre cuatro y cinco de la tarde llegamos a Tlaxcalantongo, bajo la lluvia y espesa neblina; pasamos frente a la iglesia del lugar, la que se encon- 390 traba en ruinas, pues estaba destechada y el piso cubierto de cascajo, etc. Herrero dirigió al señor Presidente hasta un jacal ubicado casi en el centro de esa meseta, rodeada en su mayor parte por profunda barranca, y llegando a dicho jacal --de paredes muy delgadas, poco más gruesas que un 'tejamanil'- le dijo al señor Presidente: 'Esta es la mejor casa del lugar y aquí podrá pasar, con seguridad, la noche'. El señor Presidente desmontó con las atenciones extremadas de Herrero, y también apeó el señor general Murgufa; iba yo también a desmontar cuando el señor general Murguía me ordenó: 'Acompañe usted al general (Herrero) y preséntelo Ud. con el coronel Fernando de León para que de acuerdo con Herrero que conoce muy bien el lugar, sitúen las avanzadas'. Así lo hice y regresé al alojamiento del señor Presidente y le di parte al señor general Murgwa de que había cumplido su orden. Todo el que conoció al señor Presidente Carranza, admiró su fortaleza física, que le hacía superar en muchos aspectos a personas veinte años más jóvenes que él. El señor Presidente Carranza, al morir, contaba sesenta y un años de edad escasos. Hombre norteño de recia musculatura, acostumbrado desde su juventud a lidiar con las desérticas tierras de Coahuila, a su edad bien podía llaroársele pleno de juventud, y apelo al testimonio de los que lo trataron ya en la campaña en contra de Huerta, después en contra de Villa, y, en todo momento fue el Jefe erguido con el don de mando inpato y superior a todas las adversidades; es, pues, ridículo el Iodo que lanza Herrero acerca de tal HOMBRE, llamándolo 'viejito' en la consabida entrevista de la que es objeto la presente". En la misma edición de Impacto, aparece un artículo del sefior Raúl Moraboto, que en lo conducente dice: "Si se convocara a un plebiscito nacional para determinar quién fue el autor de semejante crimen, puede tener la seguridad 'El Viejito RonoLFo HERRERO, que sería señalado él como el principal representante de ese crimen, y además como un traidor más grande que VtcTORIANO HUERTA, ya que pocas horas antes había jurado adhesión al Primer Jefe y ganádose la confianza de los componentes de. la comitiva del señor Carranza. El propio criminal declara que cuando él llegó a la choza en donde dormia el señor Presidente, éste, irónicamente declara, ya estaba 'frío', pero yo considero que solamente fue ahí para comprobar que ya había cumplido su cometido y esperar el gran premio que le otorgarían los vencedores a cuyo frente figuraba el general Obregón, patrón de la Huelga de Generales". La incisiva prosa del licenciado Luis Cabrera describe un panorama que no deja lugar a dudas sobre la calidad moral de Herrero: -Impacto, agosto 13-58: 391 �"Estando en La Unión y, en vista de que ahí había algunas ca as de mampostería y una tienda bien surtida de comestibles, le pregunté a Herrero si no convendría que esperáramos a Mariel en La Unión. Me contestó que era preferible que no nos quedáramos allí, porque estaríamos e>..-puestos a un ataque que viniera del rumbo de Xico; pero que nos quedaríamos esa noche en Tlaxcalantongo, 'lugar muy seguro y estratégico y donde hallaríamos bastante que comer y pastura para los caballos'. Esta fue la segunda vez que oí el nombre de Tlaxcalantongo, y con este motivo procuré localizarlo en el mapa que yo llevaba y donde había ido marcando las jomadas. -Desde La Unión hasta Tlaxcalantongo, Herrero acompañó al Sr. Presidente cabalgando a su lado y conversando con él-. Ni durante el camino de Patla a La Unión, ni en La Unión misma vimos foerzas organizadas ni soldados de los de Herrero. Este se presentó solo al señor Carranza y siguió acompañándolo solo, sin hacer aparecer fuerzas suyas. -Llegamos a TJaxcalantongo como a las 5 p.m.- Al llegar, nos encontramos con que la mayor parte de las chozas estaban vacías y que casi todos los vecinos del pueblo se habían ausentado, de modo que no había tales víveres para la gente ni tales pasturas para las cabalgaduras. Esto me chocó. ''Yo tenía razones personales para desconfiar de Rodolfo Herrero, pero estas razones no tenían nada qué ver con los hechos que estaban verificándose, sino que derivaban de sus antecedentes. Herrero jamás había sido revolucionario sino que, por el contrario, fue siempre un enemigo del Constitucionalismo. Su carrera política y militar la había iniciado organizando el batallón 'Blanquet' de voluntarios de Zacatlán, en tiempo de Huerta, habiendo permanecido alzado en armas contra la Revolución durante los años de 1914 a 1919, hasta su rendición, que ocurrió en los mismos días en que comenzaron a rendirse otros rebeldes, al estilo de Rodolfo Cejudo. "A la mañana siguiente, serían las tres y media, nos despertó el tiroteo. No se oyeron, primero, tiros aislados y lejanos como de avanzadas que vinieran acercándose poco a poco hasta llegar a los principales jacales del poblado, sino que el asalto fue simultáneo en todo el pueblo. Es indudable que los asaltantes habían penetrado en la oscuridad de la noche hasta la proximidad de los jacales y comenzaron los disparos ya dentro del pueblo. Lo mismo debe decirse de los gritos de guerra con que se acompañaba el tiroteo: 'Viva Pelácz', 'Viva Obregón', 'Muera Carranza'. De esto no me cabe ninguna duda". Y llega el turno al general Marciano González, que sabe hablar con hondura, claridad, valor civil, y sin tapujos. Fue de los leales de verdad, de los que llegaron hasta el final, de los que pregonaron su Carrancismo siempre, y lo sigue pregonando. Perdió su carrera política, ¡ y qué!, antes que el vuelo embriagador de las alturas ha sabido conservar el honor sin claudicaciones. 392 Ha sufrido largo calvario; pero sus legítimos timbres de lealtad, valen más, mucho más, que los beneficios que pudo adquirir con algo de flexibilidad para adular a los poderosos. Dice el general González -El Gráfico, agosto 22-58--: "Al despertar en la nefasta madrugada, al ruido de Jas descargas de los rifles asesinos, y al tratar de localizat el jacal en que quedaron el C. Presidente y sus acompañantes, varios de los que intentaron, cayeron prisioneros. Era humanamente imposible, en aquella obscuridad, organizar grupo alguno de defensa, Nadie sabía dónde estaban los nuestros y dónde el enemigo. Nuestras esporádicas descargas eran más bien al aire, temerosos siempre de disparar sobre los compañeros de la reducidísima caravana. "Vive en nú un propósito, una convicción que tiene actividades y abarca conexiones con recuerdos e im5.genes, que procuro encarnar en la más pura de las verdades, aun contra mí. Y en este caso afirmo que ésta, mi verdad, está limpia de pasión, vivida hace 38 años en el escenario doloroso de la realidad, y la doy' como verdad auténtica y permanente para la Historia. "El soldado sin lealtad, condición ideal que nunca debe caducar, es flama sin calor, y la acción de Herrero, al matar al C. Presidente de la República, unánimemente condenada, es desvinculación tácita de esa virtud, que constituye el linaje de todo ejército. ''No quiero terminar sin protestar enérgicamente por el concepto ligero y necio de que hubo cobardía de nuestra parte. Me ufano de no ser un bravucón, ni un matasiete, pero no soy tampoco, ni lo he sido jamás, un cobarde. No tengo imaginación de héroe, pero sí armonía moral y una fuerte reserva de altivez que me brindan facultades de dignidad y valor. "Por esa dignidad, por conciencia de deber, gratitud. y valor, acompafiamos unos cuantos hombres, al señor Presidente Carranza, a sabiendas de los mil riesgos y de que podíamos quedar muertos en cualquier recodo del camino. Como soldados nos era indigno alejamos de su lado cuando escuchábamos el tropel de las caballerías que lo perseguían furiosamente como si fueran bestias en celo. "Y ahora, no importa la nue,·a faz y el sorprendente aspecto que Rodolfo Herrero dé, como presente de aquellos acontecimientos, pues de cualquier manera le resultan condenatorios. La culpa del asesinato del Presidente Constitucional de México, don Venustiano Carranza, es toda suya. Nadie le apljcó tormento, ni le arreó a latigazos, ni le hizo sentir el frío de las bayonetas empujándolo al crimen. El creyó en la impunidad, en el premio, en la alegría de gozarlo, y suya fue la culpa de consumar su propio deshonor y cargar para siempre con el estigma y la vergüenza de tamaña traición". 393 �El buen juicio del lector dictará su opinión, que la historia se encargará de establecer la verdad desnuda de toda ficción . • ~legó la hora suprema a Rodolfo Herrero; en Ja ciudad de Monterrey exprró, a las 14 horas del 26 de enero de 1964. Día frfo, destem lado en~ vuelto en brumas, que lo hacían más triste. p ' ~o que fue su hogar por largos años -San Jerónimo 1016- d d' · t ., , e or mano q weto . , ~ es reme~~º ante I? fatal. Su abnegada esposa, doña María del Rosan_o Pen~ y sus h11os Beatnz y Aurelio, unieron su dolor para elevar una plegana a Dios por el descanso de su alma. ~uando, al día siguiente, fue colocado el féretro en la sepultura del Panteon de Dolores, no hubo ceremonia al!!Un S ¡ e, ª· e escuch aron algunos sollozos Y_ os poc~s acompañantes desfilaron lentamente embaro-ados por un ·1 ~ c10 angustioso. º st en CóMO SE LLEGÓ AL "MODUS VIVENDI" DE 1929 JosÉ BRAVO UGARTE, S. J. México, D. F. Nr PRONTA, NI FÁcn., ni satisfactoriamente pudo llegarse en 1929 al modus vivendi en que remató la más aguda crisis que ha pasado la Iglesia Mexicana, esto es, el conflicto religioso que empezó en 1926. La situación era tempestuosa por lo exaltado de las pasiones en una y en otra de las partes contendientes; y caótica, entre los católicos, por las divisiones que surgieron entre ellos acerca de lo que debía hacerse. Prevaleció, al fin, la solución práctica de un "modus vivendi". Expondremos sólo, sumariamente, las negociaciones que a él condujeron con sus antecedentes y circunstancias principales. Como se sabe, las negociaciones fueron iniciadas y dirigidas hasta su término por el embajador Morrow de los Estados Unidos. De ahí, que casi todas las fuentes documentales, en su original o en copias auténticas, aun las procedentes de México y de Roma, se hallen en ese país. Es preciso, sin embargo, completarlas con las de los dos últimos países. Muy completa investigación en archivos estadunidenses hizo la religiosa dominica M. Elizabeth Ann Rice para su tesis doctoral, impresa en 1959, intitulada Y.he Diplomatic Relations between the United States and Mexico, as affected by the struggle far religious liberty in Mexico, 1925-1929, y presentada en la Universidad Católica de Washington, D. C. Comprendió principalmente: el Archivo del Departamento de Estado, el de Morrow en Amherst College, Mass., y el de Daniels en la Biblioteca del Congreso de Washington. En el de Morrow encontró fragmentos del Diario del P. Burke, que intervino por parte de la Santa Sede en las primeras negociaciones; y en el de Daniels la correspondencia Burke-Clark-Daniels. En el desarrollo de la tes.is, incurrió, sin embargo, su autora en algunas inexactitudes y confusiones, que se indican en el artículo relativo a ella de Bravo Ugarte en Revista de Historia de América (jun. 1960, p. 256). En México es importante en la materia, el Archivo del Comité Episcopal 394 395 �y de Mons. Díaz, del cual publicó no pocos documentos don Alberto M. Carreño en su libro El Arz. de México .. . Pascual Díaz y el Conflicto Religioso (México, 1943). Del arzobispo Ruiz, delegado apostólico ad referéndum para el "modus vivendi" de 1929, quédannos, póstumos, así sus Recuerdos de mi L'ida, escritos en 1936 y publicados en México en 1942~ como su artículo "Lo que yo sé del Conflicto Religioso de 1926 y su terminación en 1929", dado a luz en la revista Trento (Morelia, abr.-jun. 1959). Por último, el jesuita Wilfrid Parsons consigna datos personales sobre su intervención en el asunto, en Mexican Martyrdom (New York, 1936). Ninguna de estas obras --de Carreño, Ru.iz y Parsons- ilustró la tesis de Rice. Antecedentes de las negociaciones. El gobierno del presidente Calles ( 192428) tuvo dos principales conflictos: uno con la Iglesia Mexicana y otro con los Estados Unidos. Nacidos ambos de la Constitución de 1917, llegaron a su momento crítico: el de la Iglesia en 1926 y el de los Estados Unidos en 1927. Origen inmediato del conflicto con la Iglesia, fue la "Ley Calles" ( 14 jun. 1926), que reformaba el Código Penal sancionando con gravísimas penas las violaciones de los artículos constitucionales relativos a la educación, votos religiosos, bienes eclesiásticos, culto y disciplina externa. Dichas reformas en· traron en vigor el 31 de julio siguiente. El Episcopado suspendió entonces, con aprobación del Papa, todd culto público. Y el Gobierno se dedicó a aplicar la "Ley Calles" con todo rigor, persiguiendo aun a los que celebraban los actos del culto privada y ocultamente en sus casas, lo que dio lugar a la prisión de muchos sacerdotes y muerte de algunos de éstos. En vano presentaron los católicos a las Cámaras un memorial para que se derogase la ley persecutoria, firmado por unos dos millones de personas; y en vano recurrieron también, primero a un boycot general que afectase económicamente al Gobierno, y luego, no pocos de ellos, a la lucha armada, cuando se habían agotado los medios pacíficos. Inútil fue asimismo, por de pronto, la entrevista del Arz. Ruiz y el Ob. Díaz con Calles: lo tratado en ella, sin embargo -como después se verá- sirvió de base para el "modus vivendi" de 1929. Pero en 1926 no se le veía solución al conflicto.1 La controversia diplomática que desde 1917 sostenía el gobierno de México con el de los Estados Unidos acerca de las propiedades petroleras y agrarias de los estadounidenses, afectadas por el artículo 27 de la Constitución de Querétaro, tuvo su mayor tirantez siendo presidente Calles y embajador del vecino país, durante la presidencia de Coolidge, James R. Sheffield (1924-27) • Este tenía la más baja opinión de Calles y su gabinete, y de la misma eran Coolidge y sus secretarios. De ahí que, sin benevolencia alguna para el gobierno callista, trataron de doblegarlo con alardes de energía y legali~o, Y aun con amena.7..as de retirarle su apoyo, prescindiendo de un arbitraJe, que consideraban inútil en las circunstancias, porque los demás países tenían cuestiones análogas pendientes con México, y, además, era difícil ganarlo tratándose <le confiscaciones legalizadas por la Constitución mexicana. Tal actitud exacerbó naturalmente la intransigencia de Calles, el cual contestó, enérgicamente a su vez,, a las notas de Coolidge; se opuso a la política nicaragüense de éste, facilitándole armas a Sacasa; neutralizó su campaña de prensa con la que él hizo, sin escatimar gastos, en los Estados Unidos; y logró, en fin, el fracaso total del embajador Sheffield con el asunto de unos documentos "sustraídos" de la embajada estadounidense. Los documentos trataban de una invasión a México, preparada -sin conocimiento del presidente CoolidO'e- por el secretario de Estado Kellog y el embajador Sbeffield para apoder:rse de los campos petroleros y derrocar a Calles. Este los hizo llegar a Coolidgc. En la investigación subsiguiente sólo se aclaró q~e los documentos eran, unos auténticos y otros falsificados; pero ellos motivaron, según el primer secretario de la embajada Arthur Bliss Lane, el ret~o de ~h:1field en julio de 1927., (Rice, 34 ss., Eduardo J. Correa: ¿Invadir a Mex1co o derrocar a Calles?, Exce1sior, 5, 12 y 24 nov. 1953). Así estaban en 1927, pendientes de solución, los dos conflictos, religioso Y diplomático estadounidense. El religioso había despertado vivo interés en el mundo católico sobre todo en Roma y en los Estados Unidos. En Roma lo seguía con "pa:emal solicitud" el Papa Pío XI, quien lo atendía por medio de los obispos mexicanos y, a falta de delegado apostólico en México, por el de los Estados Unidos Pietro Fumasoni Biondi. En ese país eran muchos, La entrevista de Calles con el arzobispo Ruiz y el obispo Dfaz en agosto de 1926, concluyó mal. Calles se rehusó a declarar en la prensa mexicana lo que días antes había declarado para Ja de Estados Unidos: que el registro de sacerdotes era medida puramente administrativa, y que el Gobierno no quería mezclarse en asuntos de dogma y disciplina. Y terminó diciéndoles a los prelados: "pues ya saben Uds.: no les queda más remedio que las Cámaras o las armas". Hora, después, sin embargo, el Lic. Eduardo Mestre, que había arreglado la entrevista, vino de parte del presidente con las declaraciones solicitadas, que el día siguiente fueron publicadas en la prensa con la anotación de que los obispos a nada se comprometían mientras la Santa Sede no dijera lo qu~ debía. ~acerse. Esto desagradó a Calles, el cual rectificó las anteriores declaraciones dic1endo que '.'1 nudarse el culto los sacerdotes se someterían a la Ley. El cardenal Gasparn env10 entonces (24 ag.) al anobispo Mora y del Río el siguiente telegrama: "Los periódicos anuncian que hay arreglos no conformes con las instrucciones de la Santa Se~e. Esperamos informes. Entre tanto, no os apartéis de las determinaciones que el Episcopado desde el principio tomó con tanta firmeza, elogiado por el mw1do entero. Responda al punto y sin dilación telegráficamente". ( Carreño, 147-148). Tal fue la "prohibición" de Roma, a la que alude Calles. 1 396 re~: 397 �aunque con diversos planes y miras, los que pretendían colaborar para resolverlo. Entre los católicos, algunos, como varias personas de influencia, los Cab~ll~ros de Colón y un millonario, pensaron un tiempo en proteger el movu~uento armado de los cristeros; mientras que otros, como la Jerarquía Católica, preferían la acción diplomática de su gobierno. Los que veían las co~ sólo desde el punto de vista económico se interesaron también por soluc1onarlo, pero -ateniéndose a lo de menos riesgo- a base de sostener a Calles en su puesto, lo que exigía el arreglo previo de la cuestión religiosa, que ponía en peligro su estabilidad. El gobierno de los Estados Unidos, por su ?arte, tenía resuelto no ejercer acción diplomática alguna, oficial, en asuntos mternos de México, como el religioso. Resultante de todo ello, fue la acción diplomática, amistosa en todo, de los Estados Unidos: oficial para lo agrario y petrolero, y no oficial y secreta para lo religioso. Para ella escogió Coolidge a Dwight W. Morrow. Las negociaciones. Duraron año y medio (dic. 1927 - jun. 1929), pues hubo interrupciones forzosas e imprevistas, pero Morrow las tenía concluidas para mayo de 1928. En ellas, además de Mon-ow, intervinieron: por parte del gobierno mexicano, los presidentes Calles y Portes Gil; y por parte de la Iglesia, Pío XI, primero por medio de Fumasoni Biondi y Burke, y después mediante el arzobispo de Morelia Ruiz. Desarrolláronse en dos etapas: Burke-Calles (marzo-mayo 1928) y Ruiz-Portes Gil (mayo-jun. 1929). Dwight W. Morrow (1873-1931), cuya biografía escribió Harold Nicolson (~ew York, 1935), era abogado, banquero, socio de J. P. Morgan y Cía., y miembro de la Comisión Monetaria. Estaba al tanto de la situación de México y en relación con los banqueros mexicanos Agustín y Luis Legorreta, a los cuales manifestó sus ideas respecto de aquélla: "los Estados Unidos reconocían el carácter doméstico de la cuestión religiosa mexicana y no tenían intención de intervenir; pero la prolongación del status quo sería desastrosa para los dos países: en México, porque lo conducía a la desunión y a la ruina; y en los Estados Unidos, porque la crisis• religiosa mexicana, no sólo afee~ taba a su numerosa población católica, sino que impedía el restablecimiento de su amistad con México, ya que para la cuestión de tierras y petróleo era un obstó.culo la perturbadora del conflicto religioso. Sin lograr al menos algún 'modus vivendi' en este punto, ninguna solución de los otros sería permanente". ( Carta a Legorreta, 14 en. 1927. Rice, 109-110). Antes de partir como embajador para México, Morrow fue entrevistado por influyentes personajes católicos de su país: el cardenal de Nueva York Hayes, el eminente jurista Morgan J. O'Brien, el P. Parsons y, de parte de la Delegación Apostólica, el P. John J. Burke, secretario de la NCWC (National 398 Catholic Welfare Conference) . ( Rice, 111) . A todos ellos repitió sus ideas, autorizadas ya por el Departamento de Estado. Morrow presentó sus credenciales a Calles (29 oc. 1927) y se ganó luego su amistad, a costa de malquistarse con los católicos mexicanos, a quienes ofendían sus almuerzos en Santa Bárbara con Calles y su viaje de 6 días en compañía de éste. Y ya el 9 de diciembre escribía a Olcls, secretario auxiliar de Kellog, que confiaba poder prestar alguna ayuda para el arreglo del conflicto religioso (Rice, 110). En el mes de enero siguiente ( 1928) tuvo dos largas conversaciones en La Habana, mientras asistía a la Conferencia Panamericana, con el P. Burke. Y el 1 de febrero habló ya a Calles "como su amigo personal y como amigo de México" del asunto religioso, y le mencionó al P. Burke como el indicado para negociar su solución. Calles contestó que siempre había estado dispuesto a tratar con personas de amplio criterio (liberal minded), con las que se pudiese discutir con serenidad; y que si Burke deseaba entrevistarlo, tendría gusto en verlo y en hablar con él "informalmente". Morrow le precisó a Calles en ulterior conversación lo substancial del arreglo. La Iglesia no podía aceptar condiciones que "destruyesen su identidad". Dos leyes ponían en peligro su existencia: la del registro de sacerdotes, que aplicada de mala fe, dejaría a la Iglesia en manos del Gobierno; y la de la limitación de su número, que conduciría a la destrucción de la Iglesia en cada Estado. A esto dijo Calles que no se trataba de controlar la vida espiritual de la Iglesia y que si el clero no se metía en política, las leyes se aplicarían "razonablemente". Añadió que en agosto de 1926 se había casi llegado a un' acuerdo con el arzobispo Ruiz y el obispo Díaz, pero que Roma lo había prohibido. Morrow, al informar de esto a Olds (21 feb. 1928), comentaba que el conflicto era no sólo de principios, sino de orgullo, y que Calles prefería fracasar en todo a ceder en un punto solo. Y Olds respondía a Morrow (9 mar.) que había que buscar un arreglo práctico, ya que "una guerra de principios", en vez de conciliar a los contendientes, arruinarla a uno de los partidos. (Rice, 115-118). Y así quedaron como bases de las negociaciones: l. El gobierno de CaJles, sostenido por los Estados Unidos. 2. Y la "Ley Calles", razonablemente interpretada, sostenida por su gobierno. Primera etapa: Burke-Calles (marzo-mayo 1928). De acuerdo con lo que había tratado con Morrow, pero sin mencionar a éste, escribió Burke a Calles solicitando una entrevista ( 29 marzo) . Esta, asistiendo también William Montavon del Departamento Legal de la NCWC, fue doble: en Ulúa el vier- 399 �nes santo 6 de abril y en Chapultepec días después. Hubo discusiones, pero terminó cordialmente (Rice, 123-125). Calles informó lo acordado en ella en carta a Burke, publicada con algunas variantes en Rice (203) y Portes Gil ( Quince Años. . . 305) : Por su grata fecha 29 de Marzo pasado y por la entrevista que he tenido el día de ayer ( de ho)' Rice) con Ud., he quedado enterado de los deseos de los Obispos Mexicanos de reanudar el culto público, y aprovecho la oportunidad de manifestar con toda claridad, como ya lo he hecho en otras ocasiones, que no es el propósito de la Constitución ni de las leyes, como tampoco el núo propio, destruir la identidad de ninguna Iglesia, ni entrometerse en ninguna forma en sus funciones espirituales. De acuerdo con la protesta de Jey que rendí cuando me hice cargo del Poder Ejecutivo de la Nación, de guardar la Constitución General de la República y las leyes que de ella emanen, mi propósito ha sido cumplir honradamente con esta protesta y hacer que la ley sea aplicada con un espíritu razonable y sin apasionamiento alguno, estando personalmente yo, así como mis colaboradores, dispuestos a oír de cualquier persona, ya sea dignatario de alguna iglesia o simple particular, las quejas que tengan de injusticias que se cometan por exceso en la aplicación de las leyes. (Texto de Portes Gil. La fecha 4 de abril en éste es inaceptable por lo dicho anteriormente. En Rice es de 28 de abril). el arzobispo Ruiz, Montavon y Bmke, haciendo éste notar que venía "con la autoridad de la Santa Sede" (Rice, 130). En esa conferencia -dice el Sr. Ruiz- se le hizo presente al general Calles que los términos de su carta anterior no daban lugar para poder reanudarse el culto, y se consiguió que hiciera declaraciones menos vagas sobre el derecho que tenía la Iglesia de vivir y funcionar en México, declaraciones muy parecidas a las que hizo el presidente Portes Gil a la hora de los arreglos. (Lo que yo sé. .. 32). Burke, en su mensaje a Fumasoni Biondi, dice que consideró "satisfactoria" la conferencia, que era inútil pedir más concesiones respecto de las leyes y que el arzobispo Ruiz pedía autorización para entablar correspondencia con Calles en el sentido de lo tratado en la conferencia y publicarla, declarando que en vista de ella, la Santa Sede autorizaba la reanudación del culto público; la cual deseaba el arzobispo se hiciese para el día de Pentecostés, 27 de mayo. Pío XI sin embargo quiso estudiar maduramente el asunto y hablar personalmente, ante todo, con el Sr. Ruiz, quien salió para Roma el 26 de mayo y escribió durante el viaje un largo memorándum para el Papa, Los que trataban de estorbar las negociaciones le atribuyeron unas declaraciones a los periodistas de París, que molestaron a Morrow, pero que no hizo, pues pasó rápidamente por esa ciudad sin hablar con nadie ni ser reconocido (Recuerdos, 90). (4 jun.). Burke informó del resultado de su entrevista al Delegado Apostólico Fumasoni Biondi y al Episcopado Mexicano, encabezado a la muerte del arzobispo de México Mora y del Río (22 abr.) por el de Morelia Leopoldo Ruiz, el cual informó a su vez a los demás prelados y recabó sus pareceres. La opinión general era que los términos de la respuesta de Calles eran "demasiado vagos" y que había que obtener de él mayores y más explícitas garantías. Burke escribió entonces nuevamente a Calles haciéndole saber el parecer de los obispos mexicanos, encargando la carta a Morrow; pero éste le disuadió de enviarla, porque "era virtualmente imposible obtener más de Calles, especialmente por carta. Lo práctico sería que Burke y el arzobispo Rufa entrevistaran personalmente a Calles". Este se negó terminantemente a recibir al arzobispo Ruiz, diciéndole a Morrow que Ruiz agitaría a los católicos con una publicidad molesta. Insistió Burke con Morrow, y Morrow con Calles, hasta que éste, con repugnancia, accedió a recibir al arzobispo moreliano (Rice, 128-130). La entrevista fue eJ jueves de la Ascensión, 17 de mayo, asistiendo a ella 400 En la audiencia con el Papa -refiere el mismo prelado- pude darme cuenta desde luego, primero de la importancia que el Papa daba al asunto, pues dijo que iba a pensarlo, consultarlo y encomendarlo a Dios; segundo, del interés que él tenía de que todos los obispos pensaran como él y recibieran la resolución con agrado; y tercero, que él estaba inclinado y aun resuelto a una transigencia cualquiera, siempre que la conciencia lo permitiera. En otra audiencia me dijo que le pareda inadmisible lo que se proponía, y que ya iba a ponerse en comunicación con Washington para ver qué era lo más que podría conseguirse (!bid.). Trabajábase en esto lentamente, cuando el presidente electo Obregón fue asesinado ( 17 jul.). Con él también, sin saberlo Morrow ni Calles, se habían iniciado conversaciones desde 1927 sobre la cuestión religiosa por el obispo de Brooklyn Malloy; y varios obispos mexicanos preferían entonces tratar con Obregón, que iba a suceder a Calles el 1 de diciembre {Olds a Morrow, 25 401 H26 �ab. 1928: Rice 128) . Más aún, Obregón iba a entrevistarse con Morrow la tarde del día en que fue asesinado. Su muerte suspendió las negociaciones, que no se reanudaron hasta casi un año después. En estos meses de interrupción (jul. 1928-mayo 1929), disipadas las dudas que en México y en el extranjero tuvieron algunos sobre la responsabilidad de la Iglesia en el asesinato de Obregón, menudearon las tentativas de continuar las negociaciones con nuevos proyectos y nuevos mediadores. Morrow se esforzó por terminarlas antes de que Calles dejara la presidencia, pero éste prefirió dejarlas a su sucesor Portes Gil. A nueva dilación forzó la rebelión del general Escobar (mar-abr. 1929), a la que rehusaron adherirse los cristeros. Esto facilitó la reanudación de las negociaciones. Segunda etapa: Ruiz-Portes Gil (mayo-jun. 1929). En ella actúan: por parte del gobierno mexicano, el presidente Portes Gil; y por parte de la Santa Sede, el arzobispo Ruiz, con cierta intervención del jesuita Edmundo A. Walsh, enviado en misión puramente informativa (ya que a Roma llegaban noticias confusas y contradictorias), y el diplomático chileno Miguel Cruchaga, quien desde la primavera de 1928 se interesaba activamente por la solución del conflicto religioso. Retiráronse, en cambio, Fumasoni Biondi y Burke. Morrow, a su vez, intervino de nuevo extraoficial y activamente entre las partes contendientes hasta que fue firmado el "modus vivendi". Comienzo de la segunda etapa fue una entrevista que concedió el presidente Portes Gil al periodista Dubose, redactor de periódicos americanos y europeos, publicada en el New York Times el 2 de mayo de 1928, insinuando la posibilidad de un arreglo con la Iglesia. Con esa ocasión declaró a su vez, el mismo día, el arzobispo Ruiz, que el conflicto religioso no había sido motivado por ninguna causa que no pudiese ser corregida por hombres de buena voluntad. En seguida sugirió Morrow a Portes Gil que respondiera favorablemente, lo cu~l hizo éste contestando a una pregunta que le hicieron los periodistas de la capital sobre si había leído las declaraciones del arzobispo Ruiz; y para ello utilizó el borrador que le había dado Morrow (8 mayo: Rice 17 7) . Portes Gil concluía su propia declaración diciendo: "Si el arzobispo Ruiz deseare discutir conmigo el modo de conseguir la cooperación ... que él desea, no tendría inconveniente en tratar con él sobre la materia" (Portes G., 306-313). El mismo día {8 mayo) habro Morrow con el P. Walsh sobre lo que se había de pedir en definitiva al Gobierno, recordándole a Walsh que Portes Gil no admitía discutir más que "la finalidad e interpretación'' de las leyes, y no su reforma. Y así acordaron ambos atenerse a la respuesta de Calles a Burke, adicionándola con estas aclaraciones, propuestas por Walsb: l. que el gobierno no pretendía el registro de sacerdotes no presentados por los 402 obispos; 2. que podía impartirse enseñanza religiosa en los templos; y 3. que ' la Iglesia tenía derecho de pedir a las autoridades competentes la reforma de las Leyes. Morrow formó de este modo el correspondiente esquema, que, después de obtener la aprobación oral de Calles y Portes Gil, envió al Sr. Ruiz por cable mediante el Departamento de Estado ( 11 mayo) . Este le comunicó el día 22 que el Sr. Ruiz había sido nombrado delegado apostólico. Tal nombramiento, sin embargo, era sólo ad referéndum, esto es, para que Ruiz conferenciara con el presidente e informara al Papa, el cual se reservaba la resolución de todo. La entrevista con el presidente quedó fijada para el 12 de junio. El 6 partió de Washington el Sr. Ruiz, llevando por secretario al obispo de Tabasco Pascual Díaz. Morrow, que se hallaba en Englewood por el matrimonio de su hija con el aviador Lindbergh, llegó al mismo tiempo que ellos a St. Louis, donde hizo que su carro especial se añadiese al tren en que viajaban los prelados, los cuales, a su invitación, pasaron a él para conversar largamente. En San Antonio se separaron. Cuatro fueron las entrevistas: el 12, 13, 15 y 21 de junio. La primera fue cordial y en ella se acordó que al día siguiente se presentarían y discutirían las declaraciones del presidente y del arzobispo. En la segunda ( 13 jun.) no se logró avenimiento: Portes Gil presentó unas declaraciones idénticas a las de Calles a Burke, hubo discusiones y los prelados quedaron desalentados. Enterado Morrow de ese adverso resultado, que al saberse en Washington produjo allá inquietud, para asegurar el éxito de la tercera redactó las declaraciones de una y de otra parte, las presentó a Calles y Portes Gil¡. y a Ruiz; y ' una vez aceptadas por todos ellos, se presentaron en la tercera entrevista {15 jun.), en la cual, sin discusión ya, fueron aprobadas, con la salvedad, de parte del arzobispo, de que él debía someterlas a la Santa Sede. Y en esa misma fecha fueron trasmitidas a Roma por medio de la embajada chilena y en su clave, firmadas por Rniz, Walsh y Cruchaga, manifestando los tres que debían ser aceptadas inmediatamente (Rice, 182-185, 204). Hasta el 20 de junio no llegó la respuesta de Roma, que Walsh Ilevó a Mor.row: l. 2. 3. 4. Santo Padre ansioso por pacífica y laica solución. Completa amnistía para obispos, sacerdotes y fieles. Devolución de casas episcopales, curatos y seminarios. Relaciones libres entre el Vaticano y la Iglesia Mexicana. Sólo con estas condiciones puede Ud. firmar, si lo cree conveniente delante de Dios. Morrow dijo en seguida a Walsh que el telegrama alteraba mucho la situa• 403 �ción, ya que el 2o. y 3o. puntos no estaban incluidos en las condiciones aceptadas por Portes Gil; y que el telegrama podría hacer fracasar las negociaciones. Walsh volvió a poco diciendo que el arzobispo Ruiz no se había desconcertado con el mensaje, que él interpretaba así; el primer punto era la clave de los demás y establecía que el Santo Padre ansiaba una solución pacífica y laica, es decir, de acuerdo con las leyes mexicanas; el segundo, sobre amnistía, significaba la vuelta de prelados y párrocos ~ sus diócesis y parroquias (sic) ; el tercero, la devolución, en lo posible, de las propiedades de la Iglesia; y el cuarto, la admisión de un delegado apostólico. Morrow no acabó de entender ni el telegrama del Vaticano ni la interpretación de Ruiz, pero creyó que éste tenía suficiente autoridad para aceptar el arreglo concertado ( Rice, 185-186). biemo. Tan falsa como enfáticamente dijo Portes Gil: "Por lo que se refiere a la supuesta intervención del Embajador de los Estados Unidos, niego de manera terminante que haya existido alguna" (318). El domingo 30 de junio, un alegre repique de campanas despertó a Morrow en Cuemavaca, el cual dijo a su esposa: "Bety, ¿ oyes? Yo he abierto las iglesias en México". (Nicolson). El día anterior, en ]a Basílica de Guadalupe, llevando el arzobispo Ruiz procesionalmente el Santísimo, la gente le arrojaba flores y "una mujer del pueblo se le acercó, lo abrazó y lo besó, otras se arrodillaban en frente de é~ le abrazaban las piernas y besaban el alba y las puntas del velo» ( Rui~, Recuerdos 99). El relato del arzobispo Ruiz explica el verdadero sentido del telegrama: "El día 20 de junio, por la tarde, recibí telegrama cifrado del Santo Padre por conducto de la Delegación de Chile, deciéndome que me autorizaba para finnar la reanudación del culto, siempre que se estipulara con el Gobierno: "l. Amnistía general para todos los levantados en armas; 2. que se devolvieran las casas curales y las episcopales; y 3. que de alguna manera se garantizara la estabilidad de esas devoluciones. "Al día siguiente, 21 de junio, a eso de las 11 del día, fuimos al Palacio Nacional el Sr. Díaz y yo. Nos recibió el Sr. Presidente, le enseñamos el telegrama que se acababa de recibir de Roma y en seguida mandó llamar al Sr. Canales, que fungía como secretario de Gobernación, y le ordenó: primero, que inmediatamente comunicara a los Jefes de Armas de todos los lugares donde hubiera gente levantada en armas, que dieran amnistía a todos los que quisieran rendirse, dando a los simples soldados pasajes gratuitos a cualquier punto de la República adonde quisieran irse y dejando a los oficiales sus pistolas. Segundo, dijo al mismo Sr. Canales que ordenara la devolución de todas las iglesias y casas curales y episcopales que no estuvieran ocupadas con alguna oficina del Gobierno, y que en cuanto a las demás se procurara desocuparlas para devolverlas. En cuanto a la garantía que se le pedla> nos dijo que, por lo que a él miraba, no daría un paso atrás en el arreglo que íbamos a firmar. Entonces nos presentó dos ejemplares de sus declaraciones y mías, que también habían sido preparadas por Mr. Morrow, y las firmamos en seguida" ~ ( Lo que yo sé. 24) . Así se llegó al "modus vivendi,,, que fue muy mal cumplido por el Go~ El texto de los documentos ha sido publicado varias veces, v. g. en Portes Gil, pp. 314-316; y también su reproducción fotostática, por ejemplo en Bravo U ga.rte "México Independiente", Barcelona, 1959, p. 428-429. 404 405 �SANTIAGO VIDAURRI Y EL ESTADO DE NUEVO LEóN Y COAHUILA Prof. FEDERICO BERRUETO RAMÓN Sub-Secretario de Educaci6n Pública. l. POR LOS CAMINOS DE LA li.rSTORIA EL HOY EsTAoo DE CoAHUILA es fruto de un dilatado proceso bjstórico; su parte meridional, donde se establecieron Saltülo y Parras, correspondía a principios del siglo XVII a la Provincia de Nueva Vizcaya, mientras su zona septentrional permanecía inexplorada; sobre esta última adelantó sus expediciones el Nuevo Reino de León para originar poblados de fugaz existencia. Ya bien entrada la misma centuria, de Saltillo salieron conquistadores que le dieron vida permanente a las fallidas fundaciones, circunstancia que suscitó un pleito de jurisdicciones entre las dos Provincias, pleito que fue superado con la creación de la Nueva Extremadura al norte del panilelo 26 y cuyo territorio se ensanchó considerablemente con el del actual Estado norteamericano de Texas, mismo que le fue segregado en 1722 para integrar la provincia del mismo nombe. La mutilada Nueva Extremadura que tenía por capital a Monclova, dilató sus dommios al adscribírsele en 1777 la región del sur que pertenecía a la Nueva Vizcaya, para instituir así la Provincia de Coahuila que formaba parte de las Provincias Internas de Oriente. Ya en las Cortes de Cádiz, en 1812, principiaba a escucharse la voz de un insigne coahuilense, la del dipu'l:ado don Miguel Ramos Arizpe, quien, después de un dramático informe sobre el atraso de las Provincias últimamente aludidas, proponía que se constituyera una sola con las de Coahuila, Nuevo Reino de León, Nuevo Santander y Texas, pues afirmaba que su abandono era tal y su desarrollo tan difícil, que de no funsionarlas seguirían expuestas a vivir en perpetuo estancamiento; también sugería que se abrieran uno 407 �o varios puertos sobre el Golfo, con objeto de animar las transacciones con el exterior, ya que todo el intercambio comercial con Europa se hacía por Veracruz, lo que volvía casi imposible en aquellas comarcas el comercio de multitud de mercaderías. Al independizarse el país y convocarse al Congreso Constituyente de 1824, Ramos Arizpe, que se había convertido en su figura más importante, insistió en el proyecto, sólo que Tamaulipas no estuvo conforme y por eso en el acta constitutiva del 31 de enero del mismo año, se hablaba de que Coahuila, Nuevo León y Texas formarían el Estado Interno de Oriente; tal vez por las dificultades para decidir entre Saltillo y Monterrey en lo relativo a Ja capital, y aquí Monclova también reclamaba derechos, se separó Nuevo León, constituyéndose el Estado de Coahuila y Texas, cuya sede política quedaría en Monclova. A consecuencia de esto, las rivalidades entre dicha ciudad y Saltillo, generarían a la larga_ no pocas y lamentables consecuencias. Se trataba de un inmenso territorio con escasas poblaciones que vivían precariamente por su aislamiento del centro del país y por las incursiones de los naturales jamás sometidos por el conquistador, circunstancias que las mantuvo al margen de un auténtico dominio gubernativo. II. LA GEOGRAFÍA CoAHUn.TEXANA Para contemplar mejor el aspecto demográfico de la nueva entidad baste considerar que las contadas fundaciones, separadas entre sí por grandes distancias, carecían de comunicaciones seguras, porque las numerosas tribus en rebeldía merodeaban por todos los ámbitos, volviendo punto menos que imposible la convivencia. Con excepción del nornoreste texano, región abundantemente regada y del sursureste montañoso, en el resto del territorio dominan las llanuras con reducida precipitación pluvial y surcadas por unos cuantos ríos; esto y el clima extremoso originan su flora, que es la de las zonas áridas, entre cuyas especies prevalecen los pastizales que desde entonces parecían indicar el destino pecuario de' la entidad; con una agricultura limitada, la cría del ganado se fue convirtiendo en actividad básica dentrq de aquel estado de inseguridad, pues ni el gobierno virreinal, ni el de la República, después, podían acudir en auxilio de las aldeas empobrecidas por la inseguridad, el atraso, la zozobra y la inclemencia de la naturaleza. 408 III. EL HOMBRE DE LA FRONTERA En la historiografía ocupa calificada significación el término fronte~a en 1~ formación de las nacionalidades, entendiéndose por frontera las regiones limítrofes con zonas por conquistar, poblar e incorporar cultural, económica Y políticamente. Para nuestro objeto es interesante examinar esta incorporación que se inició con gentes de mentalidad metropolitana; se trataba de hombres que hubieron de enfrentarse Jo mismo a la naturaleza que a los bárbaros y posteriormente a individuos de distinta formación cultural; a fuerza de sufrir las más variadas experiencias, acabaron por adquirir su pe_culiar psi~ología; ~sí se ~olvieron más audaces valerosos y tercos para dommar su c1Tcunstanc1a; forJados en el desampar;, su inteligencia cobró signos propios; su carácter se tomó, cuanto más hostil et medio, más emprendedor y acabó por aprender a no esperar nada que no le viniera por el camino del esfuerzo; desconectad~s ~e los ?1'andes centros del país, se fueron transformando en gentes con cnten~ pro~10 p~ra enjuiciar lo que sucedía en el resto de la naci6n; siempre hosp1ta~os e intrépidos, desconfiados y aptos para sortear tod_as las. sorpresas; bro~1stas, francos, partidarios del juego de azar, un tanto msum1sos y poco sociables, configuran una personalidad inconfundible. Cobra rasgos tan firmes el hombre fronterizo, que apenas se le advierte Y ya se le percibe un modo especial de hablar y de relacion~e_, una ~anera directa de, entender, tratar y comentar las cosas y los acontecmuentos, sm que • falte entre sus particularidades la indumentaria y la alimentación todas ellas tan conocidas. Con ser gentes que matizan la cultura nativa con nuevas tonalidades que se reflejan en su vocabulario, en sus artes, en su trabajo y en su ac~~~ fr~te a la vida, no son descastadas; por lo contrario, su contacto con otra civ1hzac16n, las hace sentirse más hondamente orgullosas de la suya. Esta desaliñada digresión del hombre de frontera, nos permitirá comprender mejor su conducta en esta región del noreste en el período de integración de la República. IV. ÜTRA VEZ POR LOS CAMINOS DE LA HISTORIA Desde la Independencia las nuevas generaciones fueron adquiriendo poco a poco la noción de la nacionalidad y esto explica sus luchas contra el pasado para constituir el país sobre principios que eran ya patrimonio de los más 409 �adelantados del mundo. Pero ni el futuro se impone fácilmente, ni lo que debe dejar de ser se entrega sin pelear; así observaremos cómo frente al espíritu colonial y monárquico se levantará el espíritu republicano y cómo ante el centralismo se alzarán las instituciones liberales y federalistas. Esa lucha originó un largo período de turbulencias, entre cuyos resultados destacaremos la pérdida de gran parte de nuestro territorio y en ello se fue Texas, que fo.tmaba las tres cuartas partes de la entidad coahuiltexana. Tras del desastre, México vivió frecuentemente en el seno del despotiilllo y la anarquía bajo la reiterada tutela de Santa Anna, político tornadizo, dictador sin escrúpulos, siempre apoyado por dos fuerzas entonces decisivas: el antiguo ejército y la iglesia. Durante esa agitada época que va desde la tentativa federalista de la Constitución de 24 hasta los días de Su Alteza Serenísima, Coahuila vive su más lacerante exi>eriencia; lo mismo en la región del Saltillo y Parras tan saturada de la clásica cultura· hispánica, que en la del norte, en que se iba fraguando el hombre de frontera; 1a condición de esta última era más desoladora; las agresiones de los naturales se volvían más frecuentes, porque en la medida en que Texas se poblaba se les arrojaba sobre nuestro suelo; ni el gobierno nacional ni el del Estado podían proteger a los pueblos; entre Saltillo y Monclova se extendían 200 kilómetros de desierto y peligros, del mismo modo que entre Monclova con sus vecinas aldeas y las del norte otra distancia igual prolongaba el aislamiento y la desesperanza. Cuanto más se avanzaba hacia el Bravo, más se sentían el abandono y la intranquilidad; por eso las gentes se fueron dejando ganar por el desaliento y la animosidad contra un gobierno incapaz de auxiliarlas; sobre esa situacjón habría de venir otra calamidad, la de las bandas de texanos que con pretexto o sin él entraban armados para cometer mil atrocidades. Todo esto acontecía mientras en el interior de la República arreciaba la lucha intestina con todas sus alternativas. V. DoN SANTIAoo VIDAURRI En ese conturbado mundo de la frontera nació y se modeló una figura singular del noreste mexicano: don Santiago Vidaurri, hombre de personalidad impresionante que habiendo tenido momentos espectaculares para el bien del país, acabó por perder todos sus méritos cuando, al negarse a sí mismo, adquirió el peor de los estigmas al luchar contra los suyos y contra el destino de la Patria. Vidaurri es un personaje desconcertante; ambicioso como pocos, pero celo- 410 samente apas1onado de la frontera, cuyo futuro le preocupó siempre; voluntarioso en extremo, pero dueño de una gran capacidad organizadora; a veces demaiogo y a veces patriota; a veces generoso y a veces iracundo; audaz, hábil, tortuoso y capaz de todas las veleidades con tal de mantener su autoridad absoluta; patriarca y cacique; héroe y villano, caudillo y apóstata; hombre en swna de complicada caracterología. Como gobernante se entregó por entero a consolidar la vida de su región que defendió de todos los desmanes, sin que su régimen, nunca modelo de libertades plenas, haya acusado las notas sanguinarias propias de su época. Por mucho tiempo se especuló sobre La oriundez de Vidaurri; en su misma familia se aseguraba que había nacido en la hoy ciudad de Múzquiz; lo cierto es que sus antepasados inmediatos vivieron en Coahuila, pero don Santiago nació en Lampazos, Nuevo León, el 25 de julio de 1808; gran parte de su niñez y de su juventud la pasó en el norte coahuilense, lo que explica sus numerosas relaciones que tanto habrían de servirle en su carrera política; él mismo se consideraba ciudadano de Nuevo León y Coahuila y todos los de su sangre vivieron en distintos lugar de ambas entidades. En pleno vigor juvenil N\,,OTesó a Lampazos y más tarde marchó a Monterrey; uno de tantos días, en reyerta vulgar, le cercenó la mano a un soldado y fue a dar a prisión; algunas letras debe haber tenido, porque luego se le descubrió como muchacho inteligente, muy hábil para redactar y más aún para ganar amigos. Todo ello le favoreció para que se le ocupara como amanuense municipal; su facilidad para relacionarse le abrió las puertas de alguna de las oficinas del gobierno neolonés en las que trabajó de escribiente; después de ser jefe de mesa llegó a Oficial Mayor, de donde no tardaría en ascender a Secretario de Gobierno; eran los tiempos del dominio centralista, pero en Nuevo León ya principiaba a notarse cierta corriente liberal encabezada por el periodista Manuel María del Llano. A principios de 1833, Del Llano llegó al gobierno para desarrollar un programa de reformas que reglamentaban los honorarios del clero, que prohibían los entierros en las iglesias y que dejaban a la voluntad de los fieles asistir a las fiestas religiosas. El audaz gobernante liberal pronto fue desplazado por el centralismo; años después, uno de sus prosélitos, don Joaquín García, al hacerse cargo del ejecutivo neolonés en 1837, le confió a Vidaurri la Secretaría de Gobierno. Es muy probable que desde esos días don Santiago haya principiado a cultivar cautas relaciones con gente liberal como Del Llano; así lo pensamos, porque por ese entonces los Vidaurri venían figurando prominentemente en el movimiento federalista de Monclova, que terúa por objeto inmediato la captura de Saltillo, ciudad a la que se acusaba de conservadora. 41 l �En 1839, al salir de Monterrey tropas centralistas a sofocar nuevos brotes armados en Coahuila y Tamaulipas, se registró una sublevación j Vidaurri se unió a los alzados, pero el placer del triunfo les duró unos cuantos días y don Santiago se fue a incorporar a uno de los núcleos rebeldes que operaban en la región del Bravo al mando de Antonio Canales, nativo de Monterrey¡ población que atacó sin éxito, amnistiándose posteriormente. Por este tiempo se principió a incubar el fantástico proyecto de la República del Río Grande que se trataba de constituir con Tamaulipas, Nuevo León, Coabuila, Chihuahua, Sonora, Nuevo México y las Californias; para el efecto se pidió el patrocinio de Texas; pero Texas, que aún no se anexaba a la Unión Americana, no se atrevió a tanto. Desde ese tiempo y hasta la ocupación de las fuerzas americanas, Nuevo León no dio mayores signos de liberalismo. Vidaurri se encuentra en la penumbra, pero lo asombroso es su retorno a la prominencia política al amparo de la restauración conservadora en 1853, a consecuencia de la cual, en 1854, llegó al poder estatal el general Gerónimo Cardona, quien le asigna nuevamente la Secretaría de Gobierno. Era la época en que Santa Anna, una vez derrocado el régimen de Arista, volvía a la Presidencia apoyado en sus aliados de siempre, para instituir el despotismo más ominoso y en cuyos desafueros contaría la venta de La Mesilla. La rebelión no tardó; el primero de marzo de 1854 se proclamaba el Plan de Ayutla con sus dos figuras tutelares: don Juan Alvarez y don Ignacio Comonfort. El Plan se proponía derrocar a Santa Anna, acabar con los abusos, el absolutismo y la corrupción burocrática, cancelar los altos impuestos, terminar con la inestabilidad política y atender debidamente al ejérciLo, censurando de paso la venta de La Mesilla. El documento de Ayutla, obra de los liberales moderados, contó también con las simpatías de los radicales o puros, que tratarían de aprovechar la contienda para introducir reformas sustanciales en la organización del país; el Plan no disponía de un ejército, pero lo sostenían pequeños grupos armados que adoptaron la táctica de guerrillas. Cuando Santa Anna principiaba a dominar los insurgentes surianos, en Tamaulipas, por julio de 1854, se rebeló don Juan José de la Garza, que también fue derrotado; marchó a Nuevo León y al acercarse a Monterrey lo destrozaron las tropas de Ampudia el 11 de septiembre. Vidaurri, en lugar de sumarse al liberal tamaulipeco, permaneció en la gracia del santannismo. Mientras el dictador triunfaba en el noreste, Alvarez se fortalecía en el sur y Comonfort se unía en Michoacán con un futuro gran reformista: don Santos Degollados; Santa Anna encargó al general Ampudia 412 la tarea de combatirlos y de esa manera sólo quedaron en el noreste mermadas corporaciones sin haberes y desmoralizadas. Ahora Vidaurri principia a conspirar; son los comienzos de 1855; con pretextos de salud se ausenta de su empleo por varias semanas y es entonces cuando se entrevista con el capitán Nicolás Régules, comisionado para atizar la hoguera liberal en Nuevo León. Entretanto la frontera coahuilense padece toda clase de infortunios. Vidaurri cree llegado su momento y el 11 de mayo se esfuma de Monterrey con varios amigos; el buenazo de Cardona hasta el 16 se dio cuenta de que su Secretario andaba en Lampazos, donde se reunió al grupo rebelde que capitaneaba don Juan Zuazua, veterano de la guerra contra los americanos y contra los bárbaros; Cardona denunció como separatista al movimiento y así lo proclamó por todas partes. Con el apayo de los pueblos de la región, Vidaurri y Zuazua organizaron sus huestes bajo el nombre de Ejército Restaurador de la Libertad y se dirigieron a Monterrey, ocupándole después de ligero combate el 23 de mayo; 3,000 rifles y 21 piezas de artillería, además de otros abastecimientos, formaron el botín de esta jornada, con la que nacía un nuevo caudillo. "Nueuo León no se compone como los estados del interior en gran parte de indios miserables: tenemos conciencia de nuestro deber y al mismo tiempo de nuestro poder y derecho, y muy viuo el entendimiento y la dignidad de hombres libres para dejarnos ultrajar por la fuerza en lugar de rnr regidos por leyes justas. .." Así hablaba Vjdaurri después de la victoria, como típico hombre de frontera, sin mencionar para nada el Plan de Ayutla. Santa Anna se alarma con lo de Monterrey, insurrección que tacha de filibustera para formar la República de la Sierra Madre, otro vesánico proyecto que apuntaba entonces bajo el liderato de José María Carvajal, sublevado separatista que, según se decía, había proporcionado armamento a Vidaurri; éste rechazó el cargo y proclamó que su mouimiento era nacional, que luchaba por la libertad y en defensa de la integridad del territorio, de la independencia y de los sagrados derechos de la naci6n. El mismo 23 de mayo convocó Vidaurri a una junta de ciudadanos distinguidos para establecer un gobierno provisional, misma que lo nombró gobernador y jefe militar de Nuevo Le6n; dos días después se proclamó el Plan de Monterrey, por el que se declaraba que Nueuo Le6n rescataba su soberanía y que as! permanecería hasta que un Congreso Nacional constituyera un nuevo gobierno para el país sobre la base republicana y federal. De inmediato invitó a los pueblos de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas para que lo apoyaran, y, si lo consideraban conveniente, se allanaran para farmar un solo gobierno respetable ,., fuerte para de/ enderse de las incursiones texanas y de las depredaciones de los naturales. 413 �De todas partes le llegarían adhesiones y bajo su mando principió a fulgu· rar una nueva generación de jefes militares, entre los que mencionaremos a Juan Zuazua, Ignacio Zaragoza, Mariano Escobedo, Julián Quiroga y José Silvestre Aramberri. Como programa de gobierno se proponían reprimir el contrabando para impulsar el comercio, corregir abusos y negligencias, ~efi~ir los cam~os que competen a la iglesia y al estado y establecer la contnbuc16n voluntana para sostener la administración. Vidaurri trabaja premiosamente; ahora emplaza al general Valentía Cruz, Gobernador de Coahuila, para que abandone Saltillo y al mismo tiempo organiza sus tropas para expugnar el puerto de Matamoros, en tanto _que recibe el refuerzo de 800 tamaulipccos que siguen a De la Garza, al que designa su segundo en el mando del Ejército del Norte, cuyo fue el nombre que recibió la columna jefatura.da por el caudillo neoleonés. Las operaciones proyectadas fueron suspendidas al saberse que el ºdictador había destacado una brigada a las órdenes del general Francisco Güitián para batir a los norteños; por eso Vidaurri volvió a Monterrey y siguió hasta Sal tillo donde venció a los santannistas el 23 de julio; el 26 declaraba en esta última ciudad el fin del centralismo, lo que significaba, así lo decía, que el pueblo se regirá democráticamente escogil>ndo a sus propios gobernantes: enseauida celebra una junta con las personas más calificadas, junta que aceptó ei°Plan de Monterrey y la mayoría, error de consecuencias fatales, le otorgó el mando militar y poWico de Coahuila. Para fines de julio todos los pueblos de Coa.huila se declaraban por el Plan de Monterrey; pero Vidaurri no se sentía muy seguro, porque creía que lo~ funcionarios de Saltillo que aparecían como sus amigos, eran peligrosos, y aqu1 se advierte otro de los signos de su personalidad: la desconfianza. Para ejercer la doble investidura política nombró en agosto al licenciado Miguel Blanco, Secretario de Gobierno para los asuntos de Coa.huila y al licenciado José Garza González para los de Nuevo León; por ese entonces declara que su movimiento deseaba la emancipación política, social e intelectual del espírtu humano y se pronunciaba por las libertades de pensamiento, expresión y trabajo, sin excluír la de creer. Después del triunfo de Saltillo destacó con rumbo a San Luis Potosí una columna militar al mando de Zuazua. Por Ja naturaleza de sus declaraciones, Vidaurri comenzaba a ser considerado por los liberales puros como uno de los suyos; esto sucedía en los momentos en que principiaban a darle la pelea a los moderados que tenían por guía a Comonfort, con quien el neoleonés tendría serios desacuerdos, a causa de que aquél trataba de incorporar militares del viejo ejército que habían reconocido el Plan de Ayutla para conservar sus privilegios. 414 Por esas fechas Santa Anna dejaba, ahora sí para siempre, el mando supremo del país, que ejercería don Juan Alvarez por virtud del triunfo liberal. VI. EL DESMÁN VIDAURRISTA Apenas victoriosa la causa de Ayutla, principió a desencadenarse con intensidad el debate entre moderados y puros; estos últimos pugnaban por un cambio sustancial en la estructura económica, social y política de la República, definido posteriormente en la Constitución de 57 y de modo más enérgico en las Leyes de Reforma. Vidaurri siempre consideró al Plan de Monterrey como gemelo del de Ayutla si bien matizado el primero con una serie de notas ideológicas que le daban un sentido más avanzado; para no aumentar disensiones acabó por reconocer al segundo, pero sin renunciar al carácter impreso al gobierno de Nuevo León y a su determinación de no soltar ]a jefatura del noreste; respe~t? a lo primero insistiría en el principio federalista, en la lucha contra el_ m1htarismo y en el derecho de los Estados para resolver sus asuntos domésticos y organizar su propia milicia. Ya para agosto de 1855 el poderío de Vidaurri se extendía a los tres Estados del noreste y al norte de San Luis Potosí, y si no lo dilató más, fue para no despertar suspicacias en Comonfort y porque quería conservar intacto su liderato fronterizo, amenazado ahora por una especie de conjura, pues ya desde Sal tillo le comunicaba don José Ma. Aguirre que, habiéndose pronunciado la ciudad por el Plan de Ayutla, se le había designado Gobernador Interino, pero que era su voluntad conservar las relaciones en lo atañedero al mando militar del Ejército del Norte. Vidaurri respondió encolerizado; consideraba aquello como maniobra conservadora y así lo delató ante los pueblos del centro y del norte coahuilense, cuyas rivalidades con Saltillo aprovecharía para conseguir el apoyo de la casi totalidad de los municipios, algunos de los cuales le ofrecieron tropas para ocupar militarmente la capital de Coahuila. Al mismo tiempo se dirigió al Presidente Alvarez y a Comonfort para acusar de rebeldes al gobernador Aguirre y los suyos, apuntando que él, Vidaurri, había sido nombrado como t'mica cabeza del gobierno de Ooahuila, por virtud de la conquista militar de Saltillo y agregaba que de ningún modo renunciaría al 1iominio de la frontera. Pero f-ue más allá, al inducir a los pueblos que manifestaron su sentir; de esa manera una comisión de Monclova producía el 25 de septiembre un largo informe sobre la situación de Coa.huila, en el que se afirmaba que el Estado 415 �padecía desesperada penuria que lo incapacitaba para sufragar los gasto: de la administraci6n, por cuyo motivo le era imposible subsistir como entidad autónoma ,, se pronunciaba por que los distritos de M onclova y Río Grande se unieran a Nuevo León, dejando a Saltillo, Parras y las otras regiones, el derecho de seleccionar el Estado al que quisieran adherirse, Al tiempo que Vidaurri movia sus emisarios para ganarse la voluntad de los pueblos del norte, se dirigía a los líderes de la política nacional para convencerlos de que eran los coahuilenses los que venían pidiendo la anexi6n. Un inesperado acontecimiento acabará de fortalecerlo; las bandas de texanos continuaban invadiendo la frontera; pero el suceso más serio fue la derrota que las milicias mexicanas le causaron el 7 de octubre de 55, a ~a partid_a filibustera en las cercanías de Piedras Negras; los derrotados volV1eron al siguiente día en número de 300 e incendiaron la poblaci6n. La fechoría alarmó a Vidaurri, quien ordenó la concentración de sus fuerzas en Monterrey y mandó cuatro compañías con 5 piezas de artillería a proteger la frontera de Coahuila ,· la alarma creció cuando se supo que en San Antonio,. Texas, se preparaba una expedición invasora. Vidaurri al informar al Presidente acusaba al gobierno americano de solapar aqueJJas tropelías y anunciaba que ya reclutaba más gente para salir en defensa del territorio nacional. La denuncia caló tanto, que el cónsul americano en Monterrey y el propio embajador, desde México, le dieron explicaciones, condenando el incidente; hasta el Secretario de Estado, desde Washington, se dirigía a Vidaurri para decirle que las incursiones indígenas sobre Texas, no justificaban la violaci6n del suelo mexicano y la destrucción de propiedades, criticando al destacamento de Fort Duncan, frente a Piedras Negras, por haber protegido a los malhechores; después le enviaría copia de la orden del Presidente Pierce para que se evitara toda invasión sobre México, utilizando para el efecto las fuerzas de mar y tierra. Todo esto le sirvió a Vidaurri para ponderar el peligro del filibusterismo; así protegía sus propios fines y justificaría sus futuras maniobr~, ganando. de paso la consideraci6n del gobierno americano que observaba como el caud1Jlo norteño perseguía enconadamente a los indígenas; ahora Vidaurri se mueve en el plano internacional, mientras, por otra parte, da fe de su patriotismo al gobierno del país. Las crecientes divergencias entre moderados y radicales provocaron en diciembre de 55 la renuncia de Alvarez a la presidencia y la exaltaci6n de Comonfort como sustituto; moderado por excelencia, trataba de conciliar a los dos grupos en pugna. En la definición de los bandos, Vidaurri ~es_ta_caría entre los puros; su relieve era tan firme, que no escasearon los que pnncLp1aron a considerarlo como el indicado para suceder a Comonfort. 416 Así IJega el año de 1856 en que habría de reunirse el Constituyente; Coahuila estaba representado por el ilustre republicano don Juan Antonio de la Fuente, en tanto que por el mismo Estado, pero auspiciado por el gobierno neoleonés, concurrían don José Ma. Viesca y Montes y don Miguel Blanco. En aquella asamblea se iba a decidir el destino de México; ahora veremos los efectos de la copiosa correspondencia que Vidaurri, señor de la maniobra, de la lisonja y del enredo, sostenía con las figuras capitales del pensamiento radical. El 19 de febrero de 1856, casi en la misma fecha en que iniciaba sus tareas el Constituyente, Vidaurri expetlía, de sus puras pistolas, el decreto que establecía la unión de las dos entidades norteñas bajo un solo gobierno, integrando así el Estado de Nuevo León y Coahuila. El atraco era evidente; con todos los méritos que Vidaurri pudiera ostentar, ningún estatuto podía amparar el desmán;_ la misma petición de los pu~b_los del norte coahuilense escondía mucho de política de mala ley. En Mexico algunos consideraron el decreto como un modelo de arbitrariedad y despotismo, pero otros lo tuvieron por necesario y conveniente. Sólo un hecho enturbiaba el futuro vidaurrista: La pérdida de su influencia en Tarnaulipas a causa de varios incidentes que enemistaron a De la Garza con el mandatario ncoleonés. VII. LA PUGNA ENTRE CoMONFORT Y VmAURRt Comonfort desde que asumió la presidencia venía tratando de ganarse al bronco cacique norteño por los caminos de la conciliación; por eso, al conocer el decreto anexionista trató de persuadirlo de su error, pero sin resultado; ante la ineficacia del recurso, le suplicó que lo derogara, pero también sin consecuencias. Así las cosas, cambió de procedimiento: instruy6 al gobernador de Tarnaulipas para que le cerrara a Vidaurri los puertos de la frontera; con ello lo dejaría sin recursos, ya que desde tiempo atrás retenía los derechos aduaneros para cubrir los gastos de su ejército; por otra parte, ya no podría abastecerse de armas y municiones; el golpe era certero y De la Garza, ni tardo ni perezoso, lo asest6. Enb·e tanto Comonfort, el 15 de abril de 561 reprobaba el decreto y disponía que las autoridades de Saltillo procedieran a nombrar Gobernador Provisional. Fundaba su acuerdo en e1 Plan de Ayutla que reconocía a Coahuila como Estado, por lo cual ni Vidaurri ni el propio gobierno nacional podían violar su soberanía. 417 H27 �En mayo de 56 el Congreso principió a conocer el asunto; con serena, pero enérgica entereza, don Juan Antonio de la Fuente defendió la autonomía de su Estado y solicitó que se aprobara la disposición del gobierno provisional que nulilicaba los efectos del atenta.torio decreto. Para examinar el conflicto se nombró una comisión, que produjo un tibio dictamen que reflejaba el deseo de conciliar a Vidaurri con los de Saltillo, pero a la vez destacaba el derecho de los pueblos de Coahuila para escoger libremente su organización política y pedia, por lo tanto, que se suspendieran los efectos de la anexión hasta conocer el sentir de los coahuilenses, para lo cual sugería designar una comisión representativa del Congreso y del Ejecutivo. La polémica se prolongó por meses; los diputados partidarios de la anex.ión sostenían que era compatible con el Plan de Ayutla, pues éste disponía que cada entidad sería gobemada por el caudillo local del movimiento y Vidaurri lo había sido simultáneamente en Coahuila y Nuevo León. El lo. de junio por 57 votos contra 35 se rechazó el dictamen; de esta suerte el Congreso se abstenía de reconocer la anexión, expresándose que la decisión final dependería de su propio acuerdo que se incluiría en la Constitución. Pero los adictos a Vidaurri no retrocedían; ahora esgrimirían como argumento el fantasma de Texas, que, según ellos, se había perdido por la ingerencia del gobierno nacional en los asuntos locales. Vidaurri no descansaba en su correspondencia y reclutaba más tropas para dirimir el asunto en el campo de las armas si era preciso. Comonfort apretó la mano; el 19 de agosto aparecía una información relativa a la destitución de Vidaurri, como Gobernador de Nuevo León, designando en su lugar a don José de Jesús Dávila y Prieto; por esos días, el 7 de agosto, 46 diputados votaban por la anexión contra 39 que se oponían; el resultado era inoperante, porque se requería el sufragio de las dos terceras partes; con todo, la débil posición del Presidente en el Congreso no admitía dudas. Comonfort no se arredra; organiza una fuerza de 3,000 hombres al mando de los generales Rosas Landa y Echeagaray que atacarían por el sur, al tiempo que los tamaulipecos lo harían por el oriente y el norte de Nuevo León. Vidaurri andaba forzando la puerta. de la frontera cuando supo que De la Garza marchaba sobre Monterrey, cuyo_ ataque coincidiría con el de la columna del sur; el plan falló por la demora involuntaria de Rosas Landa; a pe~r de esto, De la Garza asaltó la ciudad el lo. de noviembre; el combate se prolongó por dos días, suficientes para que llegara Vidaurri y obligara a sus enemigos a replegarse a Saltillo. El 15 de noviembre, cuando Vidaurri percibió que se le echaba encima la 418 poderosa división de Rosas Landa, ya había ganado la batalla en el Congreso; el 15 de septiembre, ni más ni menos dos meses antes, por una mayoría de 56 votos contra 25, se había votado la unión de Coahuila y Nuevo León, legalizándose así el zarpazo anexionista, aún cuando dicho mandato, no surtiría sus efectos sino hasta que se promulgara la Constitución. En esas condiciones, Vidaurri, en lugar de combatir pidió parlamentar y así se produjo el convenio de la Cuesta de los Muertos, signado el 18 de noviembre, en el que se asentaba, entre otras cosasi que Vidaurri se sometía al gobierno provisional; que entregaría el poder al Presidente del Consejo del Estado de Nuevo León, (gente suya), al que se le subs.idiaría con ocho mil pesos mensuales para batir a los bárbaros y, para mayor satisfacción se apuntaba, innecesariamente, que en cada lugar de Coahuila, con excepción de Saltillo, se convocaría a un plebiscito para que los ciudadanos expresaran su voto en favor o en contra de la anexión. El resultado de estos actos en los Partidos de Par.ras, Monclova y Río Grande, fue de 4,056 votos por la anexión contra 260; tan aplastante mayoría nos hace pensar en aquella otra que se obtuvo después bajo la presión de las armas francesas, para convencer a Maxim:iliano de la pretendida vocación monarquista de los mexicanos. VIII. SOMBRAS y CLARIDADES DE UN CAUDILLO No hay duda de que nos hemos encontrado con una figura singular y con un hecho sólo explicable a la luz del azaroso proceso en que se fue fraguando la nacionalidad. Vidaurri es un hombre desconcertante que merece un estudio a fondo, no para absolverlo de una culpa que siempre escapará al perdón, sino para valorar su conducta y conocer mejor lo que fue el noreste mexicano en el crítico promediar del siglo XIX. Vidaurri, como no pocos liberales, comenzó su carrera en el centralismo; después se definió radical de sustancial prosapia; contnbuyó a defender nuestro suelo en días aciagos y cinceló capítulos decisivos en el inicio de la Guerra de Reforma; pero este hombre, cacique cabal, era capaz de todos los pactos con tal de retener bajo su personal dominio el dilatado territorio de Nuevo León y Coahuila. Pacificarlo, limpiándolo de naturales insumisos, de filibusteros y malhechores, fue su obsesión permanente, pues sólo así se poblaría el desierto y prosperarían la producción, las comunicaciones y el comercio; tales eran sus in419 �tenciones, siempre condicionadas por un hecho: todo aquello se podía lograr pero únicamente con las manos insustituibles de un hombre: Santiago Vidaurri. Después de consumarse la anexión de Coahuila a Nuevo León, gobernó al inmenso Estado durante ocho años; pero un día, en el viacrucis de la República, la soberbia lo enfrentó al titular de la dignidad nacional, al que no pudo doblegar, como no han podido doblegarlo ni el odio sectario, ni el tiempo ni la muerte. Vidaurri fracasó en su osadía; pudo buscar el exilio para reflexionar sobre sus yerros y rehabilitar su conducta, pero la pasión lo perdió hace cien años al reconocer el imperio; pensando que de ese modo conservarla su cacicazgo; mas no fue así. En el momento de su lamentable ofuscación, repitámoslo aquí, cometió el peor de los olvidos, el de México, cuya gloriosa bandera llevaban por los caminos del desierto norteño, las manos de un indio que desde entonces preside los más altos valores de la Patria. 420 FALSO MAYORAZGO DE LA CASA MONTEJO JOAQUÍN DE AluuGUNAGA PEÓN Mérida, Yucatán EN 8 DE FEBRERO DE 1565 y a los 57 años de edad, falleció en la ciudad de Mérida de Yucatán, cargado de deudas, el Capitán en Jefe de la Conquista de la Península y fundador de las ciudades de San Francisco de Campeche y de Mérida, don Francisco de Montejo y León, comúnmente llamado "El Mozo", por ser homónimo de su padre el Adelantado y de su primo hermano, el fundador de Valladolid, el cual es conocido como "El Sobrino". El Ayuntamiento de Mérida conociendo la difícil situación económica por la que había venido atravesando el joven Montejo, pues su innata honradez le había impedido lucrar en los altos cargos que desempeñó, y en justificado reconocimiento a sus relevantes prendas personales y méritos alcanzados durante la conquista y en la organización de la Capitanía General de Yucatán, con sede en la ciudad de Mérida, acordó sufragar los gastos de su sepelio. Don Francisco de Montejo y León es uno de los más destacados conquistadores del Nuevo Mundo, descubierto por Colón, bajo el patrocinio de la egregia Isabel, la Católica, Reina de Castilla, pues el joven Montejo no tan sólo supo realizar la conquista de la península con un puñado de esforzados españoles, sino que también fue un leal y abnegado hijo. Su lealtad y abnegación las puso de manifiesto cuando ya concluida la Conquista fue requerido por su padre para que le lúciera entrega del mando no obstante que a él se debía el éxito, pues su padre había fracasado en las reiteradas ocasiones en que había intentado sojuzgar a los bravos mayas. En ocasión al fallecimiento de su padre, el Adelantado, acaecida en Salamanca, su ciudad natal, en 8 de septiembre de 1553, el joven Montejo volvió a poner de manifiesto su amor, respeto y obediencia a su padre, pues acató sin protesta la voluntad testamentaria del Adelantado, por la cual, a excepción de la casa de su morada en Mérida, la "Casa de Montejo", construida por él, todos los bienes y el título de Adelantado pasaron a ser propiedad de doña Catalina, media hermana 421 �de Montejo el Mozo, no obstan.te que a éste se debía que su padre pudiera en verdad titularse Adelantado de Yucatán, pues de no haber el joven Montejo realizado la conquista ésta no la habría efectuado el Adelantado, quien en 1542 ya era de avanzada edad y si de joven había fracasado, menos probabilidades de éxito habría tenido perdidas en parte sus facultades guerreras. La prudencia del joven Montejo se puso de manifiesto al haber sabido atraerse la amistad del poderoso cacique Tutul-Xiu. Su capacidad como jefe se hizo patente por las atinadas medidas que tomó para metódicamente ir consolidando su conquista de la extensa Península de Yucatán. Su valor fue puesto de manifiesto en el azaroso e inverosímil viaje a las Higueras como paje de don Hemán Cortés, en los múltiples encuentros tenidos con los indígenas durante la conquista y principalmente al ser atacado por el fiero y bravo cacique de Sotuta, Nachi Cocom en Ichcanzihó, hoy Mérida, al frente de 60,000 decididos indígenas, siendo que Montejo ( el Mozo) tan sólo contaba para librar la batalla y salir victorioso con doscientos españoles entre capitanes, soldados de a pie y de a caballo. Su espíritu de equidad y justicia dentro de la época y circunstancias en que le tocaron actuar se puso de manifiesto en reiteradas ocasiones, principalmente al no permitir la venta de indios, no obstante la penuria en que se debatía la incipiente colonia en Yucatán a raíz de consumada la conquista. Ya hemos visto que al ocurrir el deceso del capitán Montejo y León ( el Mozo) éste se encontraba en situación económica difícil, por lo que para solventar sus adeudos se sacó a remate hasta su casa habitación, mas su fiel y abnegada esposa doña Andrea del Castillo, dama de extraordinarias dotes y entereza, una verdadera matrona, se presentó a la Almoneda y rescató la Casa Solar de manos de los acreedores, conservándola así, como hasta hoy para la descendencia habida en su matrimonio con el fundador de la ciudad de Mérida. Para apreciar el temple de esta gran dama que fue doña Andrea del Castillo, basta analizar su solicitud de una ayuda de costas hecha ante el Visitador del Rey en 15831 en que dice: " ... Porque muchas veces las mugeres principales y de mi calidad, quando se hallaban presentes en las conquistas y guerras, los caballeros y soldados, con su bista, se esfuerzan y 1animan a señalarse y bien obrar y a servir a sus Reyes y Señores con más ánimo y valor, y mas si saben que pueden ser parte con los Capitanes generales para que gratifiquen sus servicios como yo lo podía ser con el dicho mi marido, encareciéndole lo bien hecho y bituperándole lo contrario". Doña Andrea poseía regular fortuna personal heredada de su madre doña Francisca del Castillo y no titubeó en gastarla para solventar las deudas de su esposo y así rescatar de los acreedores la "Casa de Montejo", construída por su esposo para su propia residencia y la de su padre, el Adelantado. 422 De esta soberbia mansión, el erudito maestro don Manuel Toussaint asienta lo siguiente: " ... Además de esta casa poseemos otras de la misma centuria que creemos necesario dar a conocer en este breve estudio. Pocas son las casas documentadas del siglo XVI que poseemos aparte de esta magnífica mansión de Montejo. En la ciudad de San Cristóbal de las Casas en Chiapas se ve otra, la cual se dice era la casa del Corregidor del lugar, según tradición de la que no conocemos comprobación en fuente histórica, don Andrés de la Tabilla, pero es mucho más simple y sobria, recuerda las viejas casas españolas de Toledo y aun algunas que se conservan en la maravillosa ciudad de Cuzco en el Pení. En Puebla hay varias de gran valor, como la llamada "Casa del que mató al animal", en la antigua calle de Infantes. Su composición es sencilla y es simplemente la ornamentación de las jambas y trabe la que encierra gran interés artístico, aquéllas con relieves tomados de un tapiz flamenco del siglo XV con escenas de caza, de donde se deriva la tradición surgida en torno de esta casa; ésta con un friso de granadas que muestra en su técnica una enorme influencia indígena ..." " ... En Guadalajara muestran una puerta semejante a la primera que hemos mencionado en Puebla, con los sillares de sus jambas y las dobelas de su trabe profundamente marcados, un poco a la manera barroca. Otras casas del siglo XVI pueden encontrarse en Michoacán como la del Portal Chaparro de Pátzcuaro, pero ninguna puede afiliarse al sello renacentista como las que antes hemos mencionado". "Ningún monumento más rico en este género que la Casa de Montejo... " Describamos la Casa de Montejo: (La portada) "cornpónese de dos partes: La inferior construída en torno ~e la puerta que es arquitrabada y rematada por una gran ménsula que sostiene una repisa sernioctogonal que forma el balcón de la parte alta"." ... Completand~ nuestra descripción de la parte baja, vemos que sobre una sotabanca o zócalo, se alza propiamente el basamento del edilicio, compuesto por resaltos entablerados con sus entrantes y salientes respectivos para dar realce a dos columnas esbeltas que encuadran la portada, con sus antas correspondientes tras l~ cuales se ven otras. El marco de la portada está formado por tableros esculpidos en alto relieve con motivos renacentistas y medallones en su centro con conchas de las cuales salen cabezas humanas; en los ángulos tableros con cuadros; a la derecha el busto de una mujer con corona y a la izquierda el de un hombre barbado cuya cabeza parece cubrir un yelmo o turbante. La trabe se forma por dos pequeños tableros a los lados de 1a clave; en estos tableros se ven tritones que sostienen pequeñas cartelas con inscripciones: del lado derecho dice "Amor Dei", en la izquierda "Vincit". La clave es curiosí~: representa un hombre vestido con un traje de piel de cordero que SOS tlene inclin_ado la base de la ménsula que forma el balcón y que es uno a modo de capitel con volutas; la posición de este hombre da a entender que 423 �toda la obra depende de él. .." " ... El cuerpo alto altera profundamente el sistema constructivo: al eje de las columnas, sobre la comisa, hay dos grandes capiteles que sostienen salvajes burdamente vestidos con pieles de camero, cuya lana ostenta toscas vedijas; en sus manos sostienen mazas de troncos. Al eje de los tableros de la parte baja cmnspondcn basamentos de pilastras en cuyas caras se ven guerreros armados que descansan en cabezas de indios vencidos, y tienen en una mano una alabarda, y en la otra una tosca espada. Las cabezas de los vencidos no apoyan en la parte baja de Ja pilastra, de manera que los guerreros parecen estar en el aire. La puerta del balcón es también adintelada, pero presentan modillones en sus ángulos. Su marco está construído por fajas de ornato: botones rehundidos en cazoletas y la más importante consiste en una fila de cabecitas de niños que alternan con ganchos incru tados en el muro y que en la parte alta, o sea en el dintel, toman Ja inclinación que debían seguir las do\!elas, por más que no existe dovela alguna. Las pilastras presentan capiteles estilizados formados por grifos, y en su centro pequeñas ca1telas; la de la izquierda con el monograma de Jesús y la de la derecha con el de María. Arriba de la puerta se encuentra el gran escudo de los Montejo, coronado por un yelmo que cobija una águila, y por todo el espacio libre entre las pilastra¡¡ y el dintel se extiende el lambrequín del escudo, formado por ramas vegetales que en vez de frutas presentan cascabeles. El lambrequín cubre armoniosamente tocio el espacio". Los fragmentos anteriormente transcritos nos dan una ligera idea de la importancia arquitectónica de la soberbia portada de la "Casa Montejo", que la coloca.ron en primer plano entre las construcciones civiles del siglo XVI en las Américas, mas también debe tenerse presente que esta mansión es la Casa Solariega más antigua en el Nuevo Mundo, ya que por más de cuatro siglos ha sido la residencia de legítimos descendientes del conquistadqr que la construyó y de su esposa doña Andrea del Castillo, los cuales la han sabido conservar con el debido decoro para omato de la ciudad de Mérida, siendo así la única construcción civil que del siglo XVI aún se conserva en la tradicionalmente hospitalaria capital de! Estado de Yucatán. La esposa del Capitán en Jefe de la Conquista de la Península ele Yucatán, doña Andrea del Castillo, provenía de nobles hijosdalgo y naturalmente estaba imbwda de las tradiciones y costumbres de la nobleza de su época y por ello quiso perpetuar en su descendencia la '·Casa de Monte jo", por lo que aJ otorgar testamento en 15 de julio de 1585 estableció un mayorazgo con dicha propiedad a fin de que fueran heredando sus descendientes en orden a "mejor derecho", sin que la pudieran vender, enajenar o hipotecar a fin de perpetuar en el correr de los años y de los siglos la propiedad en la sangre de Montejo, honrando así la memoria de su esposo el verdadero cqnquistador de la Península y fundador de las ciudades de Campeche y de Mérida. 424 Doña Andrea otorg6 su testamento ante don Pedro Ortiz Bocanegra, Escribano de su Majestad y Público del número de la Ciudad de Mérida, Provincia de Yucatán, por su Majestad, y dice así eo lo conducente: "In Dei Nomine, Amcn.-Sepan q(uan) tos esta Carta de Testam(en) to vieren como yo D(oñ)a Andrea del Castillo, biuda, muger q(ue) fui de D(o)n Fran(cis)co de Montcjo q(ue) aya gloria, vecina q{ue) soy desta Ciud(ad) de Mérida, de las Pro(vinci) as de Yucatán, estando enferma del cuerpo y sana de la voluntad y en mi buen seso y entendim {ien} to natural qua! N(ues)tro S(eñ)or fué scrv(i)do de me lo dar, y temiéndome de la muerte, que es cosa natural, y creyendo como creo en la Sant(ísi)ma Trinidad, Padre y Hijo y Espíritu S(an)to, tres personas y un solo. Dios verdadero, y en todo lo q (ue} cree y tiene la S ( an) ta M (ad) re Igl (esi) a Romana, deseando poner mi ánima en carrera de saluación, hago y ordeno este testam (en) to e postrim(er)a voluntad de la f(o)r(m)a y roan{er)a siguiente. "Ruego a la Limpia Conccpci6n de la Madre de D(io)s y S(eñor)a (uest) ra ruege a su precioso Hijo me perdone todos mis pecados y q ( ue) mi ánima se salue y sea c-n mi fauor y ayuda pa(ra) q(ue) haga y ordene lo q(ue) a la saluaci6n de mi ánima combicne, Amén. "!ten, mando a D(on) Juan de Montejo mi hijo, por ser el primog-énito mio y del d(ic)ho D(on) Fran(cis}co de Montejo (que aya gloria) las Casas de mi morada, con todos los guatro solares que tienen, con cargo q(ue) ante todas cosas cumpla y pague todo lo q (ue) faltare de mis vienes todo lo , contenido en este d ( ic) ho mi testam (en) to y deudas, si algunas paresieren demás de la q (ue) está declarado, demás q (ue) todas las cosas contenidas en este d(ic)ho mi testam(en)to se cumplan y paguen, sin que falte cosa alguna, de modo q(ue) mi ánima se descargue según q(ue) aquí lo dexo ordenado y se me haga el bien q ( ue) de.xo declarado, de manera q (ue) visto el valor 'de los vienes q(ue) mios se hallaren, cumpla e pague todo lo q(ue} faltare para cumplir e pagar todo lo q (ue) yo deviere y todo lo q ( ue) mando en estte d(ic)ho mi testam(en)to, lo qual a de hacer e cumplir dentro de año y medio, que se quenta desde hoy en adelante, y declaro que la d(ic)ha Casa, ni solares, ni parte alguna de todo ello no lo pueda vender, trocar, ni enajenar, él ni sus her(mano)s, sino q(ue) vaya sub ed.iendo p(or) linea recta de unos en otros porque s(iern)pre esté viva la roem(ori)a de cuyo fué, la qual manda le hago por vía de mejoralle como le mejoro en el tercio e reman (en) te del quinto de mis vienes. ''Y por aquella vía e f(o)r(m)a q(ue) más de d(erec)ho lugar aya, y para cumplir e pagar y cxecutar este mi testam(en) to, dexo y nombro poT mis alvaceas y testam(entari)os al d(ic)bo D(o)n Juan de Montejo, mi hijo, 425 �y a (Do)n Carlos de Arellano, asimismo hijo mio,1 y a Gregorio de Cetina, mi herm{an)o, y a Francisco Tamayo Pacheco, mi cuñado, a Juan de Magaña, el Viejo, vecinos desta d(ic)ha Cibdad, a los q(ua)les y a cada uno dellos, por si e insolidum, doi poder cumpp(Ii) do para que entren y tomen mis vienes y los vendan e rrematen en pú (bli) ca Almon (e) da e fuera della, y de los montos de su valor cunplan e paguen estte mi testam( en) to e las mandas e obras pías dél como en él se contiene, e qual ellos lo hicieren por mi ánima tal depare Nuestro Señor quien otro tanto por ellos haga". Mediante este testamento quedó fundado el Mayorazgo de la histórica casa que doña Andrea había rescatado de manos de los acreedores de su esposo. El matrimonio Montejo-del Castillo, hubo tres hijos, un varón y dos hembras. Primero doña Beatriz, segundo don Juan y tercero y última doña Francisca, y en cumplimiento a las leyes heredó el Mayorazgo por ser varón don Juan y después de él su hijo don Juan de Montejo Maldonado casado con doña María de Velasco, el cual no tuvo sucesión, por lo que a su fallecimiento heredó el Mayorazgo su sobrino don Juan de Salazar Montejo, nieto de su hermana doña Andrea de Montejo, esposa que fue de don Juan Velásquez de Salazar. El referido don Juan de Salazar Montejo fue casado con doña Ignacia Santos Padilla y hubieron a don José de Salazar Montejo, quien heredó el Mayorazgo a la muerte de su padre. Al fallecer este don José heredó la casa doña Catalina de Salazar Montejo, su hija, la cual hubo dos hijos en su matrimonio con don Francisco Diez de Velazco, don Francisco y doña Josefa; el primero no contrajo matrimonio y doña Josefa aunque casó dos veces no hubo sucesión, con lo cual se extinguió la descendencia proveniente de don Juan de Montejo y del Castillo, primero en heredar el Mayorazgo. Al extinguirse la sucesión del hijo varón de don Francisco de Montejo y León y doña Andrea del Castillo, inmediatamente reclamó el Mayorazgo el capitán don Francisco de Salís Casanova, Regidor Perpetuo de Mérida y Encomendero por su Majestad, alegando que don Francisco de Montejo y León tan sólo hubo dos hijos, don Juan y doña Francisca. Veamos pues la petición hecha por el Capitán Salís Casanova ante las autoridades para que se le diera posesión de la casa como Mayorazgo: "Petición.-EI Capitán don Fran ( cis) co de Salís y Casanova, vecino de esta ciudad, rexidor perpetuo y encomendero de yndios por Su Magestad, premisas las solemnidades en d (e) r( ec) ho necesarias y como mejor me combenga paresco ante V.M. y digo: que doña Andrea del Castillo, mujer Iexíti.ma que fué de Don Fran (cis) co de Montejo, Theniente de Capitán General de la Conquista, por fallecimiento del susod (ic) ho compró en almoneda pública, Doña Andrea del Castillo. llama a don Carlos de Arellano "hijo mio" debido a que éste estaba casado con su hija doña Francisca. 1 426 con su propio caudal las casas que fueron de su morada y se hallan en la trasa de esta ciudad, por la parte sur de la plasa maior, la que comúnmente llaman Casas del Adelantado, y usando de la propiedad, dominio y señoría que en virtud de d(ic) ha compra adquirió, a las referidas Casas, al tiempo de su fallecimiento las dexo vinculadas para que todos los herederos y subsesores en d ( ic) has Casas las fuesen gosando y poseyendo, guardando el orden de mayorazgo, cada uno en su tiempo y lugar, prefiriendo siempre el más propinquo, como consta de la cláusula del testamento de la d (ic) ha Doña Andrea del Castillo, que en devida forma presento, en cuia consequencia, de DOS hijos lexítimos que le quedaron z del d(ic)ho su marido, que fueron Don Juan de Montejo y Doña Fran(cis)ca Montejo, entró como primogénito en la primera poseción de las sobred (ic) has Casas el referido Don Juan de Montejo, quien casó con Doña Ysabel Maldonado y tubieron por sus hijos lexítimos a Don Juan y a Doña Andrea Montejo y Maldonado, y aviendo fallecido entró por segundo poseedor don Juan de Montejo Maldonado, su hijo, quien por no tener subsesor llamó para después de su fallecimiento a d(ic) ha subseción al Capitán Don Juan de Salazar Montexo, como hijo lexítimo que fué de Doña Guiomar de Velasquez y Montejo, su sobrina, hija lexítima de Doña Andrea de Montejo, su hermana, y del Capitán Don Juan Velasques, su marido, y d(ic)ho Don Juan de Salazar y Montejo, tercer poseedor, aviendo casado con doña Ygnacia Padilla, tubieron por hijo lexítimo a Don Joseph de Salazar y Montejo, quarto poseedor, quien casó con Doña Catalina de Aguilar, tubieron por hija lexítima a Doña Catalina Salasar, la qual casó , con Don Fran(cis)co Velasco, y tubieron por sus hijos lexítimos a don Fran ( cis) co y a Doña J osepha Velasco, y con el motivo de auer fallecido d(ic) ho don Francisco Velasco en menor hedad y la referida Doña Catalina de Salazar, su madre, recayó en la poseción de las Casas en Doña Josepha Velasco, su hermana, y aviendo casado la d (ic) ha en primeras nupcias con Don Alonso Valverde, y en segundas con el Capitán Don Nicolás Carrillo, ni en las unas, ni en las otras tubo subseción alguna, par qual feneció en ella la línea; y siendo previsto para la perpetuidad, conservación y permanencia de d(ic)ho vínculo en Ja desendencia, sin salir de ella, por pretesto alguno, en conformidad de la voluntad de la fundadora, recurrir al tronco principal (donde) prosede la linea más ynmediata desde Doña Fran(cis)ca Montexo, hija lexíti.ma de la fundadora, hermana entera J coheredera de Don Juan de Montexo, su primogénito y primer poseedor de d{ic)ho vínculo, porque avien• En su pedimento para obtener el Mayorazgo, el capitán don Francisco de Solís Casanova, asienta una falsedad, al decir que don Francisco de Montejo y Le6n y doña Andrca del Castillo un s61o hubieron Dos Hijos Legítimos, puesto que está plenamente demostrado que fueron Tre,. 427 �do casado la d ( ic) ha doña Fran {cis) ca con D (o) n Carlos de Arellano tubieron por sus hijas lexítimas a D ( oña) Catalina de Arellano y a D ( oñ) a Ana de Arellano, la primogénita que es la referida D ( oña) Catalina, casó (con) don Diego Solis, y tubieron, por su hijo lex(iti)mo y primogénito a D(o)n Francisco de Solis A.rellano, que casó con D(oñ)a Isabel Guillén de las Casas o Casaus, y tubieron por su hijo lex(iti)mo y primogénito a d(o)n Fran ( cis) co de Solís y Casaus, q ( uie) n casó con d ( oñ) a Catalina Pachcco Rosado y tubieron por su hijo lex(iti)mo a d(o)n Fran(cis)co de Solís Pacheco, mi padre, y éste casó con D ( oñ) a Petrona Sauli y Casanoba, de q (uie) n nací primogénito y principal heredero de sus d(e)r(ech)os y acciones, porque aunque d (o) n Fran ( cis) co de Solís y Casaus, mi abuelo, tubieron por primogénito al Sargento M(ay)or d(o)n Ygnacio de Solis y Casaus y éste tubo por hijo a d(o)n Juan de Salís que casó con D(oñ)a Ana Cerrano, murió sin dejar subseción, por lo qual recayó el d (e) r ( ech) o en d (o) n Fran ( cis} co de Salís Pacheco, mi señor y padre, como hijo segundo del d (ic)ho d (o)n Fran (cis) co de Solís Casaus, mi abuelo, como todo consta así de las fees de baptismo y casam(ien)to como de todos los ynstrum(en)tos que con el jura• mento y solemnidad necesaria presento, que se servirá V.M. de mandar se me devuelvan para resguardo de mi d(e)r(ech)o, para que en su vista y la de la ynfonnación que para maior abundamiento ofresco, sobre que se servirá V.M. mandar que los testigos que presenta,.;e sean examin ( a )dos por el tenor de este pedimento, se servirá asimismo en administración de Justicia de haverme y declararme por tal subsesor, desendiente lexítimo de d (ic)ha fundadora y en q ( uie) n principalmente recaen todos los d (e ) r ( ech ) os y acciones asi reales como personales que mis asendientes y antcsesores en caso semejante pudieron y deuieron tener a d (ic)has Casas como vinculadas a los más ynmediatos subsesores, y en consequencia de todo lo anejo y perteneciente a ellas sin que falte solemnidad ni sircunstancia alguna para que yo y todos mis desendientes y stibsesores las podamos baver, tener, gozar y poseer cada uno en su lugar y tiempo con el d(e)r(ech)o que le tocare y tocar le puede que he aquí por e>.J>reso y repetido, y porque las d ( ic) has personas que han de declarar y jurar en la ynformacíón ofrecida son personas condecoradas, se a de setvir V.M. de dar comisión al presente escrivano para que vaya a las casas de sus moradas a reservir1es sus juramentos, por todo lo qual, "A.V.M. pido y sup(li)co asilo provea y mande por ser de Justicia y para ello juro en forma y en lo necesario, &.-Don Fran(cis)co Solís.- Pedro de Sosa. "Auto.-Por presentado juntamente con el testimonio y fees de baptismo y casamientos que se refiere y a esta parte se le admite la información que ofrese y los testigos que presentare se examinen al tenor de este escripto, poi 428 ante el presente escrivano, a q ( uie) n se da comisión para ello y fecho se traiga. "Proueiolo el Señor Maestre de Campo D (o) n Juan de Castillo y Arrue, Alcalde hordinario y de la S(a)nta Hermandad de esta ciudad de Mérida y su jurisd(iccio)n, por Su Magestad, en ella en veinte y tres días del mes de Noviembre de mil setecientos y dies y seis a(ño)s.-Castillo.-Ante mi, Bar( tolo) mé Mag(añ) a. es( criba) no pú(bli) co. "En Mérida d (ic) ho día, mes y año, yo el escrivano dí noticia del auto de la buelta al Cap(itá)n Don Fran(cis)co Solís, en su persona, doi fe.-Bartolomé Magaña, escrivano público". La solicitud del capitán Salís Casanova está basada en burda y manifiesta falsedad, puesto que el capitán Montejo y doña Andrea, su esposa, tuvieron, ya lo hemos dicho, no dos hijos como declara el referido capitán Solis, sino tres, y fueron: primero doña Beatriz, primera persona de raza blanca nacida en Mérida y bautizada el 3 de junio de 1543, según consta en el libro lo. folio lo. y partida la. del libro de bautismos del Sagrario.ª El segundo hijo fue don Juan, bautizado el jueves 12 de mayo de 1544, según consta en el citado libro y el mismo folio en que se registró a su hermana Beatriz. El tercer hijo fue doña Francisca, bautizada el 8 de abril de 1545 y también registrada en el libro lo. ya citado y en el mismo folio, pues a raíz de Ja fundación de Mérida el aumento de la población blanca era en extremo reducido. Siendo doña Beatriz la hija mayor, es innegable que a su descendencia correspondía, sin género de duda, heredar el Mayorazgo de la "Casa de Mon~ tejo", al extinguirse la descendencia de don Juan, su hermano, y por ello, el capitán Solís Casanova negó en su petición la. existencia de doña Beatriz y coloca así a la descendencia de doña Francisca como la única con derecho a heredar el Mayorazgo, y consecuentemente a él por ser el de mejor derecho en esta línea de sucesión. Para demostrar su mejor derecho, tuvo que presentar las partidas de bautismo y de matrimonio de sus, padres, abuelos y demás ascendientes, hasta entroncar con doña Francisca, y no encontró las correspondientes a doña Beatriz y su descendencia. Además presentó cuatro testigos, personas de alta representación: señores doctor don Pedro Mijangos e lbáñez, licenciado don Femando Falcón, capitán don Lucas de Villamil y Vargas y don Antonio Magaña, para que previo solemne juramento declarasen ante las Autoridades ser verdad lo dicho por el capitán Salís Casanova. ª Todas las partidas de bautismo y matrimonio que se citan en el cuerpo de este ~rito, se conservan en el Archivo General de Ja Arquidiócesis de Yucatán, provenientes del Antiguo Archivo del Sagrario Metropolitano. 429 �Los cuatro testigos declararon favorablemente con lo cual se convirtieron de mala fe o por ignorancia, en sostenedores de la falsedad en que basó su mejor derecho el capitán Solís. El alcalde de la Ciudad de Mérida don Juan del Castillo Arrue, quien parece era desconocedor de la historia de Yucatán, expidió el 7 de diciembre de 1716, un Auto por el cual se reconoce ser "primero en mejor derecho al Mayorazgo de la Casa de Montejo al capitán don Francisco de Solís Casanova" y manda se le dé posesión. El Escribano don Bartolomé de Magaña, también ignorando nuestra historia, extendió la documentación prescrita por las leyes, por lo que en los primeros meses de 1717 entró a poseer el Mayorazgo y la Casa de Montejo, el capitán Solís Casanova. Es en verdad sorprendente que tuviera éxito la manifiesta falsedad en que basó su mejor derecho el capitán Solís, pues era evidente e innegable que doña Beatriz no tan sólo fue hija legítima de don Francisco de Montejo y la primera persona de raza blanca que nació en Mérida, sino que en primeras nupcias casó en 1554 con su tío el fundador de Valladolid don Francisco de Montejo (el Sobrino) y en 1572 casó en segundas nupcias con don Diego de Santillán, Gobernador y Capitán General de Yucatán, ambos destacados personajes de nuestra historia local por lo que es de suponer no pasaran inadvertidos. Además consta que doña Beatriz fue de las más acaudaladas personas de su tiempo y poseedora de las Encomiendas de Chuburná, Hunucmá, Tixcocob, Nolo, Mocochá, Buctzootz. Por si todo lo anterior fuera poco, Fray Diego de Cogolludo en su Historia de Yucatán claramente cita a doña Beatriz como hija de don Francisco de Montejo, e igual cosa hace Fray Diego de Landa en su Juicio de Residencia, así es que toda persona de mediana cultura tenía que conocer la existencia de doña Beatriz. Sea por una u otra causa, el hecho fue que el Capitán Solís Casanova hered6 el Mayorazgo y lo disfrutó quieta y pacíficamente, así como sus descendientes hasta su tercera nieta doña Manuela de Ancona y Solís, quien al fallecer el 26 de agosto de 1828, sin sucesión, dejó por heredero y albacea a su hermano don Joaquín de Ancona y Cárdenas, estableciendo que al fallecer éste heredara su sobrino don José Julián de Ancona y Velázquez. Tio y sobrino, ya consumada la Independencia, obtuvieron del Tribunal de Justicia de Yucatán un Auto fechado el 29 de noviembre de 1828 autorizándolos a vender la casa de Montejo. Basándose en esta autorización, el 3 de febrero 1832 compró la casa doña Teodosia Robertos, la cual no era de los antiguos vecinos de Mérida ni descendiente de don Francisco de Montejo y León. La señora Robertos, meses después, en 19 de septiembre de dicho año, vendió la casa a don Pedro Casares y Armas, natural de Campeche 430 e hijo de un hidalgo español establecido en dicho puerto. El señor Casares y Armas tampoco era descendiente de don Francisco de Montejo, con Jo cual quedó destruído el vínculo de consanguinidad establecido por la viuda del capitán Montejo para honrar y perpetuar la memoria del Jefe de la Conquista de la Península de Yucatán y el cual había subsistido casi trescientos años. Es de interés saber qué actitud asumieron los diversos descendientes de Montejo al ver destruido el vínculo de consanguinidad instituido por su antecesora doña Andrea del Castillo, viuda de Montejo, para honrar a perpetuidad la memoria de su esposo. En general lo ignoramos, mas sabemos que a dos jóvenes descendientes de Montejo contrarió enormemente la actitud de su primo don Joaquín de Ancona y Cárdenas y de la madre y tutora de don José Julián de Ancona y Velázquez por haber roto el vínculo vendiendo la "Casa de Montejo"; y tomaron la determinación de adquirirla en la primera oportunidad que se les presentara. Estos dos jóvenes descendientes de don Francisco de Montejo y León, fueron don Lorenzo y don Simón de Peón y Cano, pertenecientes a distinguidas y acaudaladas familias, pero que aún no disponían en lo personal del capital necesario para comprar la casa de Montejo y restituir así el vínculo de consanguinidad que había establecido su decimaprimera abuela doña Andrea del Castillo, viuda de Montejo. La ocasión no se hizo esperar, pues don Pedro Casares y Armas se había adeudado en 1832 para comprar la casa y la había hipotecado. Seis años después, en 1838, el señor Casares se vio en la necesidad de poner otra hipoteca a la casa y fue don Lorenzo Peón y Cano quien otorgó el préstamo. A fines del año siguiente, 1839, don Simón de Peón y Cano, hermano del citado don Lorenzo y consecuentemente decimoprimer nieto del capitán Montejo, adquirió la propiedad y sus directos descendientes la poseen hasta hoy día, con lo cual don Simón de Peón hizo posible que hasta la fecha perdure la voluntad testamentaria de doña Andrea del Castillo viuda de Montejo. Al romper los Ancona en 1832 el vínculo de consanguinidad, la histórica mansión de los Montejo estuvo en manos extrañas tan sólo siete años es . ' decir, un fugaz período en sus 420 años de existencia con que cuenta hoy. Don Simón de Peón y Cano era descendiente de Montejo por la misma línea que el capitán Solís Casanova, pues también descendía de la hija menor doña Francisca; pero su esposa doña Venanciai Losa era a su vez descendiente por línea preferente que la de su esposo, pues provenía de la rama primogénita una vez extinguida la descendencia de don Juan de Montejo y del Castillo, pues era novena nieta de doña Beatriz de Montejo y del Castillo, la hija mayor, por lo cual la descendencia de don Simón y de doña Venancia, los de Arrigunaga y Peón, actuales propietarios de la solariega mansión, provienen de las dos ramas existentes, la primogénita correspondiente a 431 , �doña Beatriz y la segundona proveniente de doña Francisca. De esta última descienden por cuatro líneas, como podrá verse en lineas adelante al exponer la documentación correspondiente. AsCENDENClA DE DOÑA VENANCIA LosA Don Francisco de Monte jo y León ( el Mozo), contrajo matrimonio en la ciudad de México en 1539, con doña Andrea del Castillo, como consta en sus Probanzas del año de 1563 que se conservan en el Archivo General de Indias. Asimismo consta que fue legítimamente casado según las partidas de bautismo de sus tres hijos. Hija primogénita de este matrimonio fue doña Beatriz de Montejo, la cual nació en la ciudad de Mérida y fue bautizada el día 3 de junio de 1543 y registrada en el libro lo., folio lo., partida la. del Sagrario. Contrajo matrimonio en segundas nupcias el 16 de septiembre de 1572 (libro lo., folio 4o. vto.), con el gobernador y capitán general de Yucatán don Diego de Santillán y de este matrimonio fue hija única doña Beatriz, de Santillán y Montejo, de la cual no hemos podido localizar su partida de bautismo,' mas sí la de su matrimonio fechado en 21 de noviembre de 1585 (libro lo., folio 11 vto.) con don Diego Ordóñez y López de Orduña, hijo legítimo de don Sancho Núñez Ordóñez y doña María de la Paz. De este matrimonio fue hija legítima doña Mariana, bautizada el 30 de marzo de 1595 (libro lo., folio 89 vto.), la cual casó el 30 de noviembre de 1607 (libro lo., folio 37) con el capitán don Pedro de Burgos y Cabrera, hijo del conquistador Sebastián de Burgos y de doña Francisca Cabrera; -ésta hija legítima del conquistador Diego Cancino y de doña Magdalena Cabrera. El matrimonio del capitán don Pedro de Burgos y de doña Mariana Ordóñez y Santillana Montejo, fue hija legítima doña María, bautizada el 18 de diciembre de 1614 (libro lo., folio 135), la cual contrajo matrimonio el 3 de septiembre de 1642 (libro 2o., folio 95 y 95 vto.), con don Francisco Muñoz Zapata y Quijada, hijo legítimo de don Femando Muñoz Zapata y doña Mariana de Quijada y nieto por línea paterna del capitán de la Conquista de Yucatán, don Remando Muñoz Zapata y doña Juana Farías Sigüenza. Del matrimonio de don Francisco Muñoz Zapata y doña María de Burgos Y • A falta de esta partida de bautismo tenemos como ya indicamos su partida de matrimonio y avalando este documento carta del Gobernador de Yucatán, don Francisco de Solis, a S. Magd. sobre varÍO!I asuntos de su Gobemaci6n, en la que hace constar que en cabeza de doña Beatriz de Santillán puso la Encomienda, de Nolo a la muerte de su padre. (Archivo General de Indias Est. 60 Caj6n 4o. Lejago 24. Nomenclatura Antigua, Año 1586). Ordóñez Montejo, fue hija legítima doña Inés Zapata Burgos bautizada el lo. de febrero de 1646 (libro 2o., folio 88 vto.), con don Baltazar Pacheco Contreras, descendiente legítimo de los conquistadores Cristóbal Sánchez Pedro Gómez Chamizo, Diego de Contreras, Pedro de Castelar, Andrés' Dorantes de Carranza y Gaspar y Melchor Pacheco. Del matrimonio de doña In~ Zapata Burgos y de don Baltazar Pacheco Contreras, fue hija legítima dona Petrona Pacheco Zapata como consta en los folios 513 y 521 de las Probanzas de los Hnos. Quijano y Cetina ante 1a Real Audiencia de México en 1791. Esta cas6 con don Felipe Carrillo de Albornoz, Capitán de Milicias en Yucatán y Alcalde Ordinario de Mérida, así como descendiente de los conquistadores don Pedro de Castelar, don Andrés Dorantes de Carranza, don Gaspar y don Melchor Pacheco. Del matrimonio de don Felipe Carrillo de ':lbomoz y doña Petrona Pacheco Zapata, fue hija legítima doña Juana Carnllo de Albornoz y Pacheco, la cual contrajo matrimonio con don Lucas d~ Lara Booifaz y Bracamonte, descendiente de los conquistadores Diego Narvaez, Juan Bote y Hernando de Bracamonte, como consta en las ya citadas Probanzas d~ los Hnos. Quijano y Cetina y fueron padres de doña Josefa de Lara y Carrillo de Albornoz la cual contrajo matrimonio el 4 de octubre de 1733 (libro 70.,. folio 48 vto.), con don Francisco de Cetina y Bravo descendient~ ~e los _conquistadores Alonso de Medina, Marcos Trujeque de Ayala, Gerommo Lopez de Bobadilla, Juan de Sosa Velásquez, Francisco ~rceo, Rodrigo Alvarez, Remando de Aguilar, Antón Julián, Cristóbal ?utJerrez Y Gregario de Cetina. Del matrimonio de don Francisco de Cetina Y Bravo y .doña Josefa de Lara y Carrillo de Albornoz, fue hija doña Petrona de Cetma y Lara. Esta doña Petrona fue Encomendera de Indios de Sacalún Y, medio Sacalam por merced Real fechada el 22 de septiembre de 1761; caso con don Juan Esteban Qwjano, Procurador Síndico General de Yucatán en 1771; Mayordomo del Pocito y Alhóndiga en I 755 y 1770; A~calde de Segundo Voto de Mérida en 1782; Juez General de Bienes de Difuntos en 1782; Alférez de Milicias en 1751; y Depositario de Arbitras Municipales en 1776. Todo lo concerniente a doña Petrona y a su esposo con5ta muy por extenso en las Probanzas hechas en 1791 por sus hijos y en su solicitud para obtener su Encomienda. El prirner documento se conserva en el Archivo del Ex-Ayuntamiento de México y el segundo en el Archivo General de Indias. Del matrimonio Quijano-Cetina, fue hija doña Francisca Quij~o Y C~tina,_ bautizada el 17 de marzo de 1772 (libro 19, folio 190) Y contrajo matnmoruo el 18 de mayo de 1792 (libro 10, folio 83) con don José Joaquín de Losa y Bueno, capitán de los Reales Ejércitos, y fueron pa~s de doña Venancia de Losa y Quijano bautizada el 23 de mayo de 1811 (libro 40, folio 81 vto.), la cual casó el 6 de abril de 1832 (libro 15, folio lo.), 432 433 H28 �S. , de Peón y Cano de quien a continuación establecemos su d con on Jillon ' · d M te' y León legítiina con don Francisco e on JO . entronque d e consangw·n·dad 1 ASCENDENCIA DE DON SIMÓN DE PEÓN y CANO . . , en . efe de la Conquista de YuDon Francisco de MonteJo y León, cap1tan J . , 1539 con catán, fundador de las ciudades de Campeche y ~énda, caso en 1 3-12/3 doña Andrea del Castillo (Archivo General de Indias:-Patrontod - F amo I Año 1563.-Signatura moderna 65.-Probanzas .. e on ranNo. 2, R ·. , . matrimonio procrearon un h110, don Juan, cisco de MontCJO y Leon)' ~ en su de cendencia. y dos hijas: doña del cual no existe hoy en día, que sepamos, s ' . . y dona - Franc1sca . de las que existe numerosa descendencia. Beatnz . . b .: da el 8 de abril de 1545 {libro I, folio lo.)' conDona Francisca, auuza • M · ·tadas) . . . 1562 {Probanzas de don Francisco onteJo, ya Cl ' tra10 matnmoruo en , d 1 d M ués del Valle de con el capitán don Carlos de Arellano, t10 Del se~ o . arkellano Montcjo Oaxaca don Martín Cortés y Arellano. e matrunoruo . . 5 .. ' ,., . bautizada el 12 de enemo de 1565 (libro lo., folio 1 fu)e ~1Ja d:na c,a:~1;;, de junio de 1583 (libro lo., folio 10), con ~1 C~pitán v. ' a cu caso , . Die o de Salís Del matnmomo de ~ dde Cocra:talias·~a ~:~d:~ ~:p~;1a;ol~o~ue h~a doña C~talina de Salís, Arcona ( .b 1 ( li 76) la cual caso con llano bautizada el 26 de mayo de 1590 li ro o., o o T ~ t . de Gobernadon Andrés Dorantes Magaña, Alcalde de primer vol~ y d emJen e d Magaña O itán General en Yucatán y nieto del Conqrnsta or uan e ' : \ ~ d:pm'ayo de 1605 (libro lo., folio 36). Del matrimonio Solis Arcllano• f hi' d ña María Dorantcs, bautizada el 11 de febreDorantes Magana, ue Jª 0 , d 1627 (libro 2o., ro de 1607 {libro lo., folio 113 v.)' y caso el 3 de ~ayo ed 1'-·u bautif r 29 ) con don Sebastián de Mendoza y hubieron a on m?~' o ~o l 1~ de septiembre de 1630 (libro lo., folio 317 v.), fue Cap1tan, Casde la Ciudadela de Mérida y Regidor Perpetuo, cas6 el lo. de # ::u:0: octuh;: de 1650 (libro 3o., folio 26)' con doña Paula de Varg_as Pac~:o~rs~he. t d l C 'tán Melchor Pacheco Y tercera de los Capitanes p . me a A:dré:p~orantes de Carranza, todos ellos Conquistadores. Del. matnm~c~ y hi ·0 don Andrés, bautizado el 5 de septl~bre e mo Me~doza2-Vargf;s, ::;) YJ casó el 18 de abril 1672 (libro 3o., folio 127)' 1651 (libro o., 0 1º ,. • , d p dr de Mézcon doña María Mézquita y Villacis, hija del Cap1tan on, e . o f hi'a uita doña Inés de Villacis. Del matrimonio Mcndoza-Mezqmta. ue J q - y . b . d 1 21 de noviembre de 1672 (libro 3o., foho 71)' y dona; Antonia, aut¡za a e . . ) con el Maestre de Campo ó el 23 de abril de 1691 (libro 4o., folio 86 ' . f h"a cas don Manue l d e Bo lio y OJ'eda. Del matrimonio Mendoza-Boho, ue IJ 434 doña Felipa, bautizada el 3 de marzo de 1692 ( libro 4o., folio 102), y casó el 23 de septiembre de 1708 (libro So., folio 103 v.), con el Capitán Pedro Díaz de Avila. De este matrimonio, fue hija doña Felipa Josefa, bautizada el 16 de marzo de 1711 (libro 60., folio 42), y casó el 5 de febrero de 1724 (libro 60. 1 folio 120 v.), con el Capitán y Protector General de los N aturalcs, don Domingo Cayetano de Cárdenas. De este matrimonio fueron hijas doña Leonor y doña Dominga. La primera, doña Leonor, bautizada el 15 de julio de 1742 (libro 10 folio 152) casó el 25 de noviembre de 1761 (libro 8, folio 137), con don Alonso Manuel de Peón Valdés, Coronel de los Reales Ejércitos y Caballero de Calatrava. De este matrimonio fueron hijos don Ignacio y don Alonso Luis. El primero, don Ignacio, bautizado el 6 de octubre de 1762 (libro 17, folio 42) , casó, previas las dispensas de parentesco, el 15 de septiembre de 1783 (libro 9, folio 33), con su prima hermana, doña María Josefa de Ma]donado y Cárdenas, bautizada el 28 de noviembre de 1770 (libro 19, folio 145), e hija del licenciado don Sebastián Maldonado, abogado de los Reales Consejos; Oidor Honorario de la Audiencia de Santo Domingo; Auditor de Guerra de la Capitanía General de Yucatán y Teniente General y de doña Domínga de Cárdenas, bautizada el 12 de agosto de 1748 (libro 12, folio 59). Esta doña Dominga era hermana de doña Leonor, la esposa del Caballero de Calatrava don Alonso Manuel de Peón Valdés, pues ambas eran hijas de don Domingo Cayetano de Cárdenas y doña Felipa Díaz de Avila, ésta, octava nieta del conquistador, don Francisco de Montejo, por Jo que al casarse don Ignacio Peón y Cárdenas, Alcalde de Mérida y, como su padre, coronel de los Reales Ejércitos, con doña María Josefa Maldonado y Cárdenas, se unieron dos líneas descendientes del Conquistador Montejo. Del matrimonio Peón-Maldonado fue hijo don Manuel José, bautizado el 17 de junio de 1797 (libro 32, folio 58 v.), y casó el 19 de marzo de 1839 ( libro 16, folio 62), con su prima hermana doña Loreto Peón y Cano, con lo que nuevamente se unieron descendientes del Conquistador Montejo, por lo que su hija doña ~aría Jesús Peón y Peón, bautizada el 6 de abril de 1847 (libro 56, folio 136), resulta 12a. nieta por tres líneas del Conquistador Montejo, por lo que al casarse esta doña María Jesús Peón, con don José Ma. Peón y Losa, se unió a otra línea proveniente de Montejo, como establezco a continuación. En líneas anteriores al hablar de los hijos del Caballero de Calatrava don Alonso Manuel de Peón y Valdez y de su esposa doña Leonor de Cárdenas, ésta, novena nieta del Conquistador Montejo, citamos dos hijos: 1o. don Ignacio y 2o. don Alonso Luis. Del primero acabo de establecer su descendencia hasta su segunda nieta doña María Jesús, por lo que ahora solamente me falta establecer la descendencia del segundo hijo, don Alonso Luis, bautizado 435 �el lo. de septiembre de 1772 (libro 20, folio 18 v.), el que fue Teniente Coronel de Milicias Blancas de Mérida; Regidor y Subdelegado del Camino Real y quien casó el 18 de marzo de 1799 (libro 11, folio 32), con doña Joaquina Cano y Roo, bautizada el 22 de octubre de 1785 (libro 25, folio 70), hija del Regidor Unico de Baleaba, España y en Yucatán Administrador de la Real Renta del Tabaco; Regidor y Alcalde de Mérida, así como Alguacil Mayor, don José Femández Cano y de su esposa doña Josefa Roo. Del matrimonio Peón-Cano fueron hijos don Simón y doña Loreto. De esta dama ya establecí en lineas anteriores su descendencia como esposa de don Manuel José Peón y Maldonado; por lo que paso a establecer la descendencia de don Simón, bautizado el 30 de octubre de 1808. (Libro 38, folio 24 v.). Casó el 6 de abril de 1832 (libro 15, folio 1), con doña Venancía Losa de Qu.ijano,5 hija del Capitán de los Reales Ejércitos don José Joaquín Losa y Bueno y de su esposa doña Francisca Quijano. Del matrimonio Peón-Losa, fue hijo don José María, bautizado el 5 de enero de 1847 {libro . 56, folio 117 v.), y al unirse en matrimonio el 14 de enero de 1871 (libro 21, folio 3), con doña María Jesús Peón, decimasegunda nieta, por tres líneas, del Conquistador don Francisco de Montejo y León, como establecen los documentos que he citado en líneas anteriores, se unieron nuevamente descendientes del citado Conquistador, por lo que la hija del matrimonio Peón-Peón, doña Eduviges, bautizada el 5 de noviembre de 1871 (libro 67, folio 72 v.), fue decimatercera nieta por cinco líneas. Esta doña Eduviges contrajo matrimonio con el ingeniero civil y Caballero de Leopoldo II don Manuel de Arrigunaga y Gutiérrez de Estrada el 16 de noviembre de 1893. El referido don Manuel fue hijo de don Manuel de Arrigunaga y Sabido de Bargas y de doña Faustina Gutiérrez de Estrada. Del matrimonio de don Manuel y doña Eduviges se origina la familia Arrigunaga-Peón, actuales propiearios de la Casa de Montejo. hace muchos años, perdurando únicamente Ja descendeno·a po 1, f . r meas e- menmas que naturalmente no usa el apellido. Queda pues establecido que don Francisco de Salís C , c di te d d F . asanova s1 era deseo_ en e ranc1sco de Montejo y el de mejor derecho en la línea proveniente de dona Francisca la hi · d . tabl 'd , Ja menor e MonteJo, mas también queda : /~do dque eFl Ma_yorazgo de la Casa de Montejo que obtuvo y disfrutó re en o on rancISCo de Solís Casan di f d Be , ova y s rutaron asimismo su hijo on mabe de Solís Barbosa, su nieto don Pantaleón de Solís M' d d la Ra b· • Y en ez e ya, sus ismetos don Juan Ramón, doña María Josefa doña M , Manuel~ An:~na y Solís y por último don Joaquín de Ancona\ Cárden::1a don Jose Julian Federico de Ancona y Velázquez NO 1 día y 1 ,· d , es correspon en egitimo erecho, pues lo obtuvieron mediante una falsedad I d ] ·d . aprovec 1an o que as aut~n. ades y personas que intervineron en su otorgamiento tenían desconocmuento total en materia genealógica y de la historia de Yucatán ~ es nos negamos a pensar que se hubieran coludido para defraudar a lo 1 , ' ~unosLde~cend.ientes de doña Beatriz, la hija mayor de don Francisco de ~o::: JO y eon. º~º u: Es ~e justicia hacer constar que don Simón de Peón hizo la C d MonteJo en 1840 l • a asa e ' ' as reparacwnes necesarias para su conservación consta amenazaba ruin A · . , pues ., a. stm1smo, que el ingeniero don Manuel de Arri ºª!ª y Gu~errez de Estrada, en 1893, poco antes- de contraer matrimonio :n dona Eduv1ges de Peón, nieta pr.imogénita de don Simón le hiz paraciones co I al 1 , o nueYas re.st a' n o cu a construcción se conserva en buenas condiciones y en vi a e que en esta ciud d d · del siglo XVI . a no que a en pie ninguna construcción civil de . '1ª excepción de la Casa de Montejo, puede justificadamente cu-se que a e los se debe. Es del caso hacer notar que, no obstante el hecho de que varios acuciosos y competentes historiadores han escrito en relación con el Mayorazgo de la Casa de Montejo, ninguno se percató de la falsedad en que basó su preferente derecho el capitán Francisco de Solís Casanova, y han aceptado como verdad que don Francisco de Montejo y doña Andrea del Castillo tan sólo tuvieron dos hijos, siendo que fueron tres. El apellido Solís, de don Francisco de Solís Casanova, fue originado en Yucatán por don Francisco de Solís y Paz, Gobernador y Capitán General que fue de esta Provincia, y hasta donde mis conocimientos llegan, se extinguió • De esta doña Venancia hemos narrado ya su ascendencia hasta entroncar con doña Beatriz, la hija primogénita de don Francisco de Montejo y León. 436 437 �EL GENERAL DON LUIS CABALLERO Y LOS OR1GENES DE SU REBELIÓN L1c. Cmo R. DE LA GARZA TREVIÑo Cd. Victoria, Tamaulipas Es FÁCIL HACER JUICIOS de los acontecimientos cuando ya ocurrieron, y opinar doctoral.mente sobre los errores, de modo señalado, si se fracasa; pero especialmente en el caso que será motivo y objeto de nuestro estudio, tales hechos, por nuestros antecedentes de Estado arisco y ríspido, por el carácter medio de los hombres de Tamaulipas, por el estado de efervescencia del ambiente; por los ocho años de violencia nacional que les precedieron; por nuestro complejo de "machismo", y porque muchos de los actores creían de buena fe que defendían su Soberanía atropellada y el sufragio, escarnecido, tales hechos, repito, se habrían realizado de uno u otro modo y en plazo más o menos breve. ¿ Cuáles fueron los antecedentes que colocaron frente a frente dos admi.rados caudillos (general don Luis Caballero y César L6pez de Lara) a quienes el pueblo de Tamaulipas reverenciaba por igual y amaba con devoto fervor? ¿Forzó el Presidente Carranza tan prudente como obcecado, la actitud del general Caballero? ¿Faltó ponderada ecuanimidad al ex-gobernador pre-Constitucional? ¿Urgencias de ambiciosos segundones lo condujeron a esa decisión? ¿Trató el general Eugenio López jefe de la 5a. División de aprovecharse, para ocultar un desfalco en la caja de sus fuerzas? SECUELA El pretoriano general Victoriano Huerta, en cuyo minado organismo el alcohol había matado todos los atributos positivos y todos los sentimientos de un hombre de bien y de un soldado de honor, el cruel sicario de la vio- 439 �lencia; el tenebroso maestro de la perfidia, había asesinado a los Manda ta- . rios legítimos del país y se había hecho declarar Presidente de la República, ejerciendo el Poder Público de dudosísima procedencia, sobre un pedestal que resultaba, una serie de violencias sin solución de continuidad. El Gobernador Constitucional de Coahwla alz6 su voz de justa protesta y convoc6 al pueblo a la rebelión. Justamente el 28 de abril, en Monclova, Coahuila, un mes después de haber firmado y lanzado el "Plan de Guadalupe" que le serviría de bandera en su lucha por la "constitucionalidad", extendió nombramiento de mayor al joven César López de Lara, oriundo de H. Matamoros (semillero de héroes) y lo autorizó para reclut.ar tropas y levantarse en armas eDJ el norte de Tamaulipas. 7 días después, es decir el 5 de mayo, como hermanando las fiestas de la Patria con la nueva esperanza, hizo eso precisamente (alzarse en armas) el después general don Luis Caballero, en la Antigua Villa Capital del Nuevo Santander: Jiménez. Es incuestionable, que ellos fueron los revolucionarios de más arrastre y prestigio en Tamaulipas; siendo el general Caballero, el de más atrayente personalidad, dicho sea de paso y con la justísima aclaración de que de ningún modo es nuestra inten· ción subestimar a la pléyade de Tamaulipecos, que hicieron armas para castigar a1 usurpador señores generales (después) Eugenio Lópe:7, Francisco Gonzá.lez Villarreal, Agapito Lastra, José Villanueva Garza, Raúl Gáratc, general Emiliano P. Nafarrate "un tamaulipeco de Sinaloa", José María, Gustavo y Faustino Rodríguez, Gregario y Carlos Osuna (bravo entre los bravos), Juan M. Guerra, Alberto y Francisco Carrera Torres, Pablo Villanueva, Ernesto Higuera Pineda, Ernesto Higuera Jiménez, Samuel Kelly y Genovevo Rivas Guillén: un "potosino de Ciudad Madero". Desde las fechas que se indican fueron compañeros, y subordinados el mayor López de Lara del señor coronel Caballero tanto en la campaña contra Huerta primero, como contra el "villismo" después. Habiendo sido designado don Luis Gobemador pre-Constitucional de Tamaulipas, para cuan• do se tomase la capital del Estado, caída Ciudad Victoria el 19 de noviembre de 1913, el general Caballero protestó como Gobernador de Tamaulipas. Monvos DE ALEJAMIENTO lo. Al parecer fue con motivo de la toma de Ciudad Victoria que surgió la primera fricción entre aquellos hombres y se derivó de la petición de López de Lara al general Caballero, que éste denegó, para que hiciera alguna gestión ante el superior de Francisco Garza¡ Cano (creo que lo era el general don Cesáreo Castro}, soldado aquél originario de Burgos y quien por renci- 440 Has pueblerinas pretendía asesinar como en efecto asesinó a los señores 1saac y Gregorio Zúñiga, a éste dentro de una noria, donde había buscado refugio de la casa que estuvo- ubicada en Matamoros y 19 de esta capital. 2o. El segundo motivo de disgustó entre ellos se originó de que, cuando en abril de 1915 López de Lara había hecho el "plan" para atacar a los "villistas" generales Ceniceros y Máximo García en "Puerto del Aire" ordenó a los coroneles Eugenio L6pez y Ricardo Cortina atacaran el flanco derecho debiendo sa1ir de Hidalgo a la una de la mañana; Jefes que fallaron por cuanto que iniciaron su marcha a las once, y siendo aquél "castigado" por los "vi)listas", dichos coroneles se fueron a Padilla a incorporarse con el general Caballero, lo que fue aceptado por éste> contra el parecer de López de Lara. 3o. El tercer y definitivo nubarrón para el rompimiento entre ambos, se presentó días después en Jiménez con motivo de la evacuación de Ciudad Victoria y el establecimiento del cuartel general en dicha Villa. Los "tecos" reclutados por el general L6pez de Lara en Tehuantepec, Oaxaca, en septiembre y octubre en 1914 y a quienes quería paternalmente (aún sobreviven): Mariano B. Marín, Benjamín López, mayor Linares, capitán Gurrión, pretendieron abandonar sus banderas si no se les pagaba sus haberes. De los alborotadores tres, entre ellos Encamación Cruz, fueron fusilados por instrucciones del general Caballero, pasadas al general Juan N. Guerra, y ejecutados por el general Eduar-do Vera. Al establecerse definitivamente el "constitucionalismo" en la ciudad de México, el señor Carranza, designó Gobernador del Distrito Federal al general César López de Lara, quien tomó posesión el 16 de julio de 1915 en tanto que el general Caballero, continuó por algún tiempo más como Gobernador pre-Constitucional. El "huracán" todo lo había cambiado, y en Tamaulipas se organizaron dos partidos para el palenque electoral, "el verde" ( que apoyaba al general Caballero) donde se infiltraron residuos del gn1po tradicionalmente conservador, y "el rojo" (que apoy6 al general López de Lara) donde se afiliaron las personas de ideas más avanzadas; y tocaba su tumo a Tamaulipas, para volver a la "constitucionalidad", pues que tal era el contenido total del "Plan de Guadalupe". El 13 de enero de 1917 fue designado Gobernador de Tamaulipas, el general don Gregorio Osuna7 a quien con fecha 15 de junio lo autorizó el Ministro de Gobernación para convocar a elecciones a quien sin hacerlo, el 21 de junio mandó aplazar la fecha de la publicación de la Convocatoria ( se oice que para favorecer al general César López de Lara) por lo que el 14 de julio fue subsitiwdo por el general Alfredo Ricaut. Unos días antes de todo ello, con fecha 18 de mayo, se había tratado de incapacitar al general L6pez de Lara. Con efecto, éste había designado Juez Séptimo de Instrucción 441 �de la ciudad de México al licenciado José G6mez, para lo cual estaba facultado; pero con ello se urde una intriga. El Tribunal Superior, comunicó lo anterior a la Comisión Permanente y con tan intrascendente motivo se convocó al Congreso a Sesiones Extraordinarias, pues algunos Magistrados eran líderes del P. L. C. y por lo consiguiente enemigos de López de Lara. Tomaron parte en los debates los licenciados Jesús Urueta y Luis Sánchez Pontón (parciales del General Caballero) y Emilio Portes Gil y coronel Pedro A. Chapa (parciales del general López de Lara), resolviendo que como el Gobernador del Distrito no era funcionario de elección popular, sino designado por el Presidente de la República, carecía de¡ fuero, de donde no podía ser juzgado por el Gran Jurado, dejándose sin efecto la consignación que del Gobernador del Distrito había hecho el Tribunal Superior de Justicia al Procurador de la República. En diciembre 17, cada uno por su parte declara que luchará por el Gobierno de TamaulipasJ y el 21 de enero de 1918 renuncia el general López de Lara al Gobierno del Distrito Federal para hacer su campaña política, siendo substituído por el general Alfredo Breceda. El ambiente político del Estado, estaba muy agitado, por lo que el Señor Carranza, previendo actos de violencia y con motivo de la próxima celebración de las elecciones ( el día 3 de febrero) dispuso con fecha primero de febrero, que el señor general Caballero permaneciera en Pueblo Viejo, Veracruz, donde era jefe de operaciones de las Huastecas, en tanto que el general López de Lara, permanecería en Linares. Por fin el día 3 de febrero de 1918 y después de cinco años de preconstitucionalidad se verifican elecciones hoy, para renovar los Poderes Locales, saturados de todo género de incidentes y actos de violencia. Al día siguiente, como era de esperarse, ambos pretendientes se atribuyen el triunfo. El 11 de febrero se reúne la Legislatura integrada por seis diputados "caballeristas" y siete "lopezlaristas" quedando pendiente de discutirse la credencial del presunto por H. Matamoros. Hecha la elección de la Directiva del Congreso, quedó en manos de los "rojos", por lo que los "verdes" en vía de protesta abandonaron el Salón de Sesiones, instalándose en la calle frente a aquél y por primera vez (nació un vicio que después arraig6 mucho) ; dos legislaturas declarando cada una de eUas el triunfo de su candidato, en tanto que el Gobernador general Alfredo Ricaut sugería al sefior Carranza que no reconociera a ninguna y tomó la providencia de desalojar a los "rojos" del Recinto del Congreso, mandando colocar sellos en las puertas, a manera de clausura. El día 15 de febrero el Gobernador del Estado general Ricaut, recibió del Secretario de Gobernación, licenciado Manuel Aguirre Berlanga, el mensaje siguiente: "Con motivo de las elecciones a Poderes del Estado de Tamauli442 pas, instaláronse dos asambleas, cada una de las cuales pretendía ser la legítima Junta Preparatoria del Congreso; como resulta absurdo que en un mismo Estado haya dos Congresos y el Ejecutivo no puede calificar cuál de las dos agrupaciones que se dan este nombre, es la legítima, porque sería tanto como revisar los actos de las mismas, el Gobierno Constitucional y el preConstitucional del Estado, no reconoce a ninguno de los dos grupos que se constituyeron en Congreso Local, ni los actos de ellos. Cada una de las asambleas ha declarado Gobernador al candidato de su partido, general César López de Lara y general Luis Caballeroy respectivamente, y lo han comunicado a los Gobiernos Federal y del Estado. Por tanto el primero, como el Local, no reconocerá ninguna de esas declaratorias por los motivos expresados. La paz pública, será mantenida inalterable en eJ Estado. Salúdalo. El Secretario de Gobernación. Aguirre Berlanga". Nueve días después el general Lópcz de Lara comunicaba a México, que, como había ganado las elecciones ya se disponía a tomar posesión ante el Congreso Local, legítimo (era él quien calificaba) que era el de su partido. Todavía el 27 de febrero, continuaban instaladas en Ciudad Victoria dos legislaturas, pues una declaró electo Gobernador al señor general Caballero y la otra al general López de Lara. Ricaut, el Gobernador p"re-Constitucional, no reconoce a ninguna y se niega a publicar el decreto de cada una de ellas, declarando Gobernador electo a cada una de las personas indicadas e informa a ]a Secretaría de Gobernación. El primero de marzo, el señor general Caballero comunica a México haber tomado posesión del Gobierno Local, protestando por ante "su" legislatura. La Comisión Permanente del Congreso de la Unión contesta de "enterado" del día seis ( un mero trámite) pero la Secretaría de Gobernación le desconoce ese carácter, y declara que mientras el Senado resuelve el conflicto, seguirá como Gobernador el señor general Ricaut. Al día siguiente (7 de marzo) el general Caballero sale para la ciudad de México a donde llega el día nueve, sosteniendo varias conferencias tanto con el Presidente de la República, cuanto con el Ministro de Gobernación, con quien también confe.renda el general López de Lara sin ningún resultado. El 2 de marzo, el señor licenciado Aguirre Berlanga declara, que eJ Gobierno de la.. Unión no reconocerá a ninguna de las Legislaturas por no estar en aptitud de calificar cuál es la legítima Y, el día 3 del mes en cita, el general López de Lara sale de México a Ciudad Victoria, ostentándose como el verdadero Gobernador electo y declarando que sus "partidarios" reclaman su presencia. 443 �DUELO EN CHAPUL'IEPEC Contra la opinión del Mmistro Agui.rre Berlanga, quien recomendó al general López de Lara, no concurrir, el 23 de marzo se celebra una junta a sugestión del general don Pablo González, en la casa de éste ( ubicada frente a la antigua Estación de "Buena Vista") entre los aspirantes al Gobierno de Tamaulipas, procurando un arreglo amistoso de la situación política del Estado. Estuvieron presentes además de los tres generales ya citados, el general y licenciado Pablo A. de la Garza, Procurador general de Justicia de 1a República; el señor doctor don Luis G. Ceivantes, y el general don Gregorio Osuna, procurando un avenimiento. El general López de Lara era acompañado por el señor licenciado y diputado Emilio Portes Gil, diputado Eliseo L. Céspedes, mayor Ramón Elizondo y el capitán Mata (su ayudante) hijo del periodista don Filomeno. Reunidos a las cuatro· de la tarde el general López de Lara, hizo dos proposiciones por su orden: la. "Que dado el prestigio de los Magistrados que integraban la Suprema Corte de Justicia de la Nación, ambos generales de común acuerdo los designasen como 'Comité de Arbitraje Privado' y se sometiera a su fallo, la solución del problema electoral de Tamaulipas". E1 señor general Caballero, rechazó esta solución, por lo que López de Lara, presentó otra consistente en: 2a. "Que se afirmaran las bases de un convenio, mediante el cual ambos candidatos, renunciaban a los derechos electorales que les pudieran pertenecer, dando una prueba de desinterés en beneficio de Tamaulipas". El Procurador de la República, general y licenciado De Ja Garza, apoyó esta proposición ampliándola en el sentido de que la Legislatura del Estado quedáse integrada por siete diputados de cada partido, y quienes elegirían el Gobernador. El general Caballero también rechazó esta segunda sugestión, echando algunas "puyas" que lastimaron al general López de Lara, quien se limitó a decir que no eta el lugar ni la ocasión para esa controversia, pues que no deberían confundirse la querella personal con los intereses del Estado, tenninandó la junta sin solu~onar el problema que la motivó. El señor general Caballero se despidió pnmero y al salir el general López de Lara al patio, se cruzaron algunas frases injuriosas, los ánimos se exaltan, retándose y con el propósito de dirimir aquella contienda en el campo de honor, convienen en ir de allí al Bosque de Chapultepec. El general Caballero, invitó al general López de Lara, a subir a su coche y aunque los acompañantes de éste se oponían a que López de Lara lo hiciera, pues temían un atentado, éste subió al coche; pero reclamaba por cortesía el lado derecho del mismo, pues que el vehículo era de la propiedad del general Caballero, quien negó la petición, por lo que esta cuestión protocolaria se bajó el general López de Lara, aceptando ir al 444 Bosque a batirse. Al enfrentar a cierto lugar de la Estación de carga (Buena Vista} donde don Luis tenía su pullman especial, algunos de sus oficiales bajaron de alli, unos rifles ( armas largas), que subieron al automóvil de éste. Al llegar a Chapultepec, cerca de la casa del director del viejo monumento a los Niños Héroes, ya estaba estacionado el coche del general Caballero, por lo que al pasar y parar el de López de Lara, y antes de que se bajaran éstos, les dispararon una lluvia de balas a una distancia de diez o quince metros, recibiendo un impacto en la cara (en sedal) de manos del capitán Pablo Villarreal, el diputado y licenciado Emilio Portes Gil, hiriendo además en un brazo, al capitán Mata, ayudante del general López de Lara. El teniente coronel don Francisco Aguirre Garza, jefe de la Escolta del general Caballero, resultó muerto en la refriega de unos diez minutos, siendo aprehendidos todos los rijosos por los guarda-bosque de Chapultepec. Don Luis, era acompañado además del teniente coronel Aguirre, por el capitán Pablo Villarreal ( quien también resultó herido en una clavícula, a manos del capitán Mata), por el teaiente Carrasco, y por el licenciado Jesús Urueta. Uno de los acompañantes del general Caballero, llevó y echó sobre la "parrilla" del coche del general López de Lara las armas largas; pero el C. Juez Instructor al examinar las bolsas de parque y las fundas de los rifles encontró en una de ellas un documento firmado por el propio general Caballero, 3/ que sobre el extremo dio la clave del asunto. Poco después, llegó accidentalmente el Ministro de la Guerra, general J. Agustín Castro, quien solicitó las armas de los antagonistas y luego hizo acto de presencia el jefe de la Policía, general Marciano González, disponiendo que el general Caballero quede detenido en la Inspección General y el general López de Lara en la Sexta Delegación. El diputado Portes Gil, fue conducido a la Cruz Roja, por el licenciado don Aarón Sáenz, y sujeto a delicada inteivenci6n quirúrgica por el doctor Rosendo Amor, quien le extrajo la bala, quedando fuera de peligro. El Presidente Carranza, fue personalmente a saludar a los militares tamaulipecos en el lugar de la detención. El día 27 del citado marzo (cuatro díag después de los hechos) el Juez del conocimiento, los manda poner en absoluta libertad por falta de méritos. Habiendo regresado a Tamauüpas el general Caballero, hace nuevo viaje a México el día 11 de Abril, y aunque viajaba en tren especial con una pequeña escolta, tren y escolta le fueron quitados en Empalme Escobeclo, Guanajuato, agregando su coche al tren ordmario número 4 procedente de Ciudad Juárez, alojándose con sus acompañantes, mayor Agustín Soto y capitán Pablo Villarreal en el Hotel Regis, y al día siguiente de su arribo a la Capital, el Ministro de Gobernación, envió al Senado de la República el expediente electoral de Tamaulipas, dictaminando este Alto Cuerpo el Día 27, declarando nulos los comicios Locales. ' 445 �Relacionado con el caso electoral de Tamaulipas, días después del VJaJe a México, del señor general Caballero, ocurrió una tragedia. Con efecto, en una casa de mala notat ubicada por la Avenida Hidalgo, frente al panteón en Tampico, es asesinado a tiros por la espalda el Senador por Tamaulipas, general Emiliano P. Nafarrate, por un sujeto (se dice que era -parcial del general López de Lara) a quien por su corta estatura apodaban "El Minuto't y quien a su vez fue muerto violentamente en H. Matan10ros algunos años después. Al regl'csar a México, el día 16 de abril, el general Caballero, cuyo triunfo no le había sido reconocido, ya había madrugado en él el propósito de rebelarse. El día 17 telegrafió al Senado, comunicándole que el señor Presidente de la República le informó, que el general Manuel M. Diéguez, sería movilizado de Tampico, sobre Ciudad Victoria, con sus fuerzas dizque para dar garantías y advertía que aunque no tiene intenciones de atacar al Gobierno Federal, está dispuesto a defender la Soberanía del Estado. Después de ello (dos varones de tanto carácter) no seria posible dar marcha atrás. Los acontecimientos se sucedían con pasmosa rapidez, para conducir fatalmente al 18 de abril. LA REBELIÓN (18 de abril 1918). El general don Luis Caballero, descontento con el Gobierno del Centro, considerándose Gobernador Constitucional del Estado, carácter que aquél no le reconocía y sintiéndose defraudado, se levantó en armas contra el señor Carranza, en Ciudad Victoria en la fecha citada. Defe<;cionando asímismo, el general Eugenio L6pez, Jefe de la 5a. Divisi6n. Los Podetes Legislativo y Judicial del Estado ( también en rebeldía) se dirigen al Senado de la República y a la Suprema Corte de Justicia de la Naci6n, protestando por el desconocimiento que de los Poderes de T'amaulipas (que afirman legítimamente electos y debidamente integrados), ha hecho el Presidente Carranza, para realizar su propósito de imponer un Gobernador Provisional. Desde muy temprana hora del día en cita, el señor Carranza gestionó una conferencia telegráfica por hilo directo, con el general Caballero; pero éste se niega a concurrir a la Oficina de Telégrafos. Por la tarde, como a las seis, se reúnen gran cantidad de personas en la Plaza Hidalgo, mganizándose con tal motivo un mitin en el que desde el viejo Kiosko, hacen uso de la palabra el general Eugenio López, quien dijo que "con motivo del asesinato del Senador y general Emiliano P. Nafarrate, y el fraude electoral, la 5a. División 446 de su mando, desconocía al Gobierno del Centro". También habló el Señor Licenciado Fidencio Trejo Flores y el Profesor Francisco Nicodemo, explicando al público los motivos de la rebelión. Sigue luego una manifestación que desfilando por la Calle Hidalgo presenció el general Caballero desde el balcón de la "Casa de las Palmas" (actualmente una modestísima hostería) en unión de algunos de sus amigos: general Eugenio López, coroneles Ricardo Cortina y Rodrigo Flores Villarreal, mayor Julio de la Llata, Juan E. Richer y el coronel (ferrocarrilero) Mateo Morales. Don Luis, tomó la palabra para criticar al señor Carranza, por el "malicioso sesgo que dio al caso de T arnaulipas", manifestándose inconforme con la solución, diciendo: "Venustiano Carranza, el hombre que nos invitó, que nos llevó a la lucha armada, para destruir la dictadura, se ha olvidado de sus deberes para con el pueblo de Tamaulipas. El general Eugenio López, Cortina, Ramírez, Flores Villarrcal, con todos los elementos de la 5a. División y yo, vamos a demostrarle que no ha sabido cumplir". En medio de aquella euforia, el teniente coronel Lázaro de la Garza, más conocido por el "Güero Lázaro" ( en cuya campaña murió) disparó su pistola al aire. Al día siguiente ( 19 de abril) por Ja tarde el ferrocarrilero coronel Mateo Morales, recibió órdenes del general Caballero, para salir en una máquina hacia el Sur, a destruir la vía, iniciándose el levantamiento de los rieles en Forlón hasta Estación Lavín (hacia el Norte) quemando además algunos pttentes para retardar así, la llegada a Ciudad Victoria, del general don Manuel M. Diéguez, que avanzaba desde Tampico, con dos mil hombres de infantería, pue.s¡ el mismo día salió violentamente del , Puerto sobre Ciudad Victoria, movilizado por orden del señor Carranza, deteniéndose en Forlón (desde allí la vía estaba dcstnúda) donde echó pie a tierra (fuerzas de infantería) siguiendo sobre la Capital del Estado. Por el norte, avanza desde Monterrey sobre la Capital de Tamaulipas el general don Carlos Osuna, llevando como subordinado al general don Juan N. Guerra con el Segundo Regimiento (entre otros cuerpos) cuyos Comandantes de Escuadrón son: Domingo García, Mariano M. Marín, Gabriel Centeno y Domingo Vela García. El 20 de abril, el Secretario de Gobernación, explica al Senado de la República el conflicto de Tamaulipas, agregando que la actitud del general Caballero aún antes de que se alzara, era la de un rebelde. El Senado acuerda pedir señor Carranza, para facilitar un arreglo, que ya no era posible, ordene al general Diéguez, no avance más sobre Ciudad Victoria. 447 �EL PRINCIPIO DEL FIN El día 21 de abril, impone el general Caballero un préstamo forzoso al comercio de la capital del Estado y son intervenidas las oficinas del ferrocarriJ, del Express, Correos, Telégrafos y Federal de Hacienda, Por la tarde se entrega todo el material bélico disponible al coronel Francisco Ávalos y al mayor Librado Salinas para que 1o lleven a Jiménez, saliendo de inmediato a cumplir su comisión. Los Diputados Locales y los Magistrados integrantes de los Poderd Legislativo y Judicial, parciales del general Caballero, abandonan Ciudad Victoria, rumbo a Güemez. El 22 de abril, el general don Carlos Osuna, que ya se encontraba en Santa Engracia, juntamente con el coronel Juan N. Guerra, llama por teléfono al general don Lujs Caballero, teniendo una plática, sobre los acontecimientos, y en la tarde, lo hace con él, el general Eugenio L6pez, éste desde la estación de Ciudad Victoria. Esa tarde del 22, el mayor Juan Galarza y el maquinista Lozano alias "El Candado'', reciben orden de organizar un convoy que habrá de salir hacia el norte, a encontrar y detener al general Osuna_, con toda la infantería a las órdenes del coronel Teódulo Ramírez, en tanto que el mismo día a la una de la tarde, las avanzadas del general Osuna en Santa Engracia, atacan una partida de rebeldes "caballeristas", quienes se dispersan después de perder una ametralladora, algunos fusües y varios prisioneros. El día 23, aban9ona en tren la capital de Tamaulipas hacia el norte el general don Luis Caballero, con sus fuerzas (la 5a. División a las órdenes del general Eugenio López) acosado. por el Norte y Sur. La vanguardia de la caballería va a las órdenes del mayor Tiburcio Quílantán, en tanto que López, sale con la infantería por ferrocarril, confiscando las existencias de artículos alimenticios que encontró en la bodega de la Estación. Avanza en primer término, un tren explorador, con una góndola por delante en 1a que iba una sección de ametralladoristas, yendo dicho explorador a las órdenes del mayor don Norberto Uriegas, con instrucciones de que cuando encontrara al enemigo se replegara, para que entrara en acción la caballería, Al llegar el convoy rebelde a Estación "Caballeros", el general Diéguez entraba en Ciudad Victoria por el rumbo del "Santuario" y "La Loma del Muerto" y en una escaramuza a la entrada, fue herido el sub-teniente Aurelio Ramírez, hijo del coronel don Teódulo, siendo sacado por el capitán 1o. Pablo Villarreal, quien en esos momentos Hegaba de Jiménez en automovil a donde regresó rápidamente. Previamente el general Diéguez, había sorprendido en Güemez a algunos de los ruputados locales tomándolos presos, entre otros al señor doctor Cipriano Guerra Espinosa y a quienes consignó al C. Juez Instructor Militar, Licenciado Meza, el C. Agente del Ministerio Público del Fuero Federal Li- 448 cenciado Ismael Pintado Sánchez. El Tribunal Castrense, se declaró incompetente por tratarse de civiles, mandándolos poner ~n libertad; pero las Au• toridades militares, presionaron para que los ex-diputados abandonaran el territoi:ío del Estado como en efecto lo hicieron. La columna del general Caballero avanzó hasta Estación "Martínez", donde alcanzó el tren explora• dar extrema vanguardia de su columna, el que .se replegaba, con algunos heridos, pues se había tomado tanto contacto con el _ene~igo e~ el _Río, de Santa Engracia, encuentro en el que murió el mayor T1burcro Qmlantan (este mandó el piquete de ejecución cuando fue fusilado el general Alb~o Carrera T rres a quien dio el tiro de gracia) en ul) duelo personal a pIStola con el ca;itá~ Enrique Enríquez (quien todavía labora en ~ . Policía R~ral) Y ~ue herido en la nariz el general don Carlos Osuna, sien.do reco?1d~, el :mo caballo de Quilantán por el mayor Juan Álvarez. AJ tlroteo, s1g~o casi la desbandada de las fuerzas rebeldes las que vinieron a parar hasta Carboneros", donde se mandó a explorar al capitán Sigfredo Dfaz de Le~n, Y ~l hoy médico Feljpe Valdez Rarnírez, ayudante del GeneraJ en Jefe, mt~mando~e rn el campo hacia el norte, encontrando poco después al mayor Lucio Garc1a ., "C.ar boneros" (inválido) y al capitán Pedro Terán, regresando a la Estac1~n .ª, donde el general Caballero ordenó que las fuerzas echaran pte tierra Y f~rmándolas en cuadro y estando él al centro acompañado d~l cap1tan Camermo Caballero ( su hermano) las arengó incitándolas, a cu11:phr con su deber~ ~asando allí la noche. El general Diéguez informo al senor Carranza que. se apoderó de Ciudad Victoria, que hubo un combate en 'Carboneros' do11de las fuerzas rebeldesJ afirma, fueron dispersadas; que el general Osuna, _las obligó a abandonar trenes y material de guerra y boca, al norte de la _cap1t~I del Estado así como parece que los cabecillas Francisco Tamez y Sidromo Rodríguez,' que ya merodeaban anteriormente por Tamaulipas, estaban. ~e acuerdo con el general Caballero y que la rebelión de éste; ~a quedad~ def 1mtivamente aplastada". El 24 de abril, los alzados se encamman ~ ,Parulla, ~arnndo por un lado de Güémez, llevando la vanguardia el cap1tan Faustmo Rodríguez. De allí siguen a Jiménez y Juego a Cruillas, donde se encontraba e1 personal del gobierno, que había salido al abandonar la capital, entre o~os: Epigmenio Camacho, Martín M. Herrera, licenciado Guadalupe Jar~1llo, profesor Alfredo Uruchurtu, Hip61ito Treviño Solís, José Martínez y Martinez, Lcocadio Candanosa, Femando Trejo, Agustín Cárdenas, Mauro Fuentes, Daruel Cuevas, Esteban Rodríguez, Manuel Ramos, Juan de los Santos, y los diputados al Congreso Local, que no cayeron en Güémez, ~eñor~s: licenci~do Agustín Aguiue Garza, general José María Rodríguez, licenciado Zcfenno Fajardo, licenciado Fidencio Treja Flores, doctor A_bel J. C:111º• Rafael G~nzález, Alberto Cárdenas, Pelayo Quintana y otros, mcorporandose pocos días 449 H29 �después el mayor Iglesias, que había sido derrotado por la Gendarmería Fiscal de H. Matamoros. RESTAURACIÓN Para el día 25 de abril se normaliza la vida en Ciudad Victoria, el señor general Osuna, herido en la nariz en Santa Engracia, es atendido en la capital del Estado, el Senado sigue discutiendo el "Caso Tamaulipas" y por fin el 27 decide pedir al Ejecutivo una tema para designar Gobernador Provisional, acuerdo al que llegaron después de declararse en Sesión Permanente durante siete horas. El mismo 27 de abril en "Marquesotes" cerca de Jiménez, el general Osuna combate y acaba de desintegrar la columna rebelde, a las órdenes del general Eugenio López, careciendo desde entonces el movimiento de importancia castrense, reduciéndose a meras escaramuzas. Así el 29, el general Galindo se apoderó de Jiménez haciendo huír a los generales Caballero Y López, rumbo a Cruillas y San Femando, respectivamente, tomándole sus caballos al primero; el 11 de julio en Magueyes fue dispersado un pequeño grupo de rebeldes; el 16 de octubre el mayor Mariano B. Marín, de las fuerzas del general Juan N. Guerra, bate al mayor Francisco Tamez; el 18 del mismo es loca~iz_ado el general Caballero en un rancho llamado "Los Coyotes"; y el 2 de diciembre tiene lugar un tiroteo entre las fuerzas del general Osuna y las de López en el rancho "Los Morales". Por fin, el 8 de mayo, recibió el Senado de la República la tema enviada por el señor Presidente Carranza, proponiendo nuevo Gobernador Provisional de Tamaulipas y la cual está integrada por el profesor don Andrés Osuna, Y los generales Rafael Cárdenas y Carlos Osuna, y el Senado, después de mucho "jaleo", eligió el día 11 al profesor Andrés Osuna quien protestó el 13 Y se hizo cargo de su representación el 19, por entrega que le hizo el general Ricaut. El lo. de septiembre siguiente, y con motivo del infonne anual del señor Carranza, por ante la XXVIII Legislatura del Congreso de la Unión, dijo que: "en Tamaulipas, entre. otros estados, aún no se restablece el orden Constitucional". del general Caballero no tuvo el sentido de la oportunidad. Con efccto, después de dos años de andar a "salto de mata", acepta las condiciones que se le imponen para su rendición, y se somete llegando el 4 de enero de 1920 a Ciudad Victoria. Poco después, es designado Embajador de Méicico en Guatemala, siendo recibido en audiencia especial, por el Presidente de aquella República, licenciado Manuel Estrada Cabrera el 28 de febrero siguiente. No obstante que el general Obregón profesaba especial afecto al señor general CabaUero, y tanto era así, que cuando aquél contrajo nupcias con doña María Tapia de Obregón, don Luis fue uno de los testigos que firmaron el acta, sin embargo, caído el señor Carranza y encumbrado el "sonorismo" no dio ninguna oportunidad al exgobemador de Tamaulipas, seguramente porque su prematura rendición, le produjo desconfianza. El general Eugenio López que siguió en rebeldía, reconoció el "Plan de Agua Prieta" el 21 de mayo, justamente el día que caía asesinado arteramente en el obscuro villorrio de Tlaxcalantongo, el Presidente Carranza. EPÍLOGO De los actores del drama, el Presidente Can.u'lza fue asesinado por gentes que él había encumbrado y que todo se lo debían, en Tlaxcalantongo Puebla, el 21 de mayo de 1920; el general Eugenio López murió asesinado en un campamento petrolero en la Huasteca el año de 1921; el general don Carlos Osuna (bravo entre los bravos) murió en un accidente el 24 de noviembre de 1923; el general don Juan N. Guerra murió en tinieblas mentales; el general Manuel M. Diéguez fue fusilado ya casi al finalizar la revolución "delahuertista" en Chiapas a principios de 1924; el señor general don Luis Caballero murió en Jíménez casi olvidado y pobre, en 1934; como pobre vivió y murió, también en la ciudad de México, el 10 de abril de 1960, el señor general César López de Lara. ¡Sic Vita Fugit! RENDICIÓN La rebelión "caballerista" por más bellos ejemplos que haya dejado a la posteridad de una actitud viril y digna, fue un sacrificio inútil y la rendición 450 451 ��~MAPA---N u CV O M ·AL C4LO;~·MAYORec; · -?'r(OVINCl~~1::CbP:TANIA,GENfiRAL · Z: ,U ,4iD:l~WY0aE~,E.(~IJH,c""°'.._., X .1 e o ONl~IOH •TlllflflTOlfl.U. fS~w ,Olí, L4 -NUIV.lo· -&t,¡, El,. !>IGL.O .XVIII .t.1.TIS 0.L , EST.t.eLECIMlll'fTO 0a·U-5-COM41tOAHtl&). l •IMTIIIOCNCIA) Cl1LIFOl2NIA · t 770· o \S \t o T ..\ 1- -- o 1l ~ ~ e ~ XA/' JOAQUIN•MCA~ �.. MAPA Y BREVE RELACIÓN DE LAS DEMARCACIONES POL1TIC0-ADMINISTRATIVAS DE LA NUEVA ESPARA, A PRINCIPIOS DEL A~O DE 1776 JOAQUÍN MEADE San Luís Potosí, S. L. P. AL PRESENTAR EL ''Mapa de las Demarcaciones Político-Administrativas de la Nueva España", en l 776J conviene explicar someramente los antecedentes de los siglos anteriores. Efectuada la conquista, Hernán Cortés gobernó desde el 13 de agosto de 1521 hasta el 22 de agosto de 1524. Por real cédula de 1521, Francisco de Garay obtuvo la Gobernación de Pánuco; Cortés salió para la Huasteca y el Pánuco a fines de 1522 y para enero de 1523, había conquistado la Huastcca, Garay llegó al río dtj las Palmas el 25 de julio de este año, pero su gobernación quedó invalidada por real cédula que un enviado de Cortés Je presentó. En 1524, Cortés dejó en México a los oficiales reales que deberían sustituirlo durante tres meses. En 1525, se había dado a Nuño de Guzmán la Gobernación de Pánuca a donde llegó en 1526, pero en 1533 se dio fin a dicha Gobernación de Pánuco y quedó entonces bajo la jurisdicción de la Audiencia de México. El 17 do noviembre de 1526, se dio real cédula a Pánfilo de Narváez para la conquista del Río de las Palmas, hoy río de Soto la Marina, hasta Ja Florida, pero la expedición fracasó en 1528. El 13 de diciembre de 1527, el rey mandó los primeros Oidores para que fundaran la Real Audiencia en 1528, de la que Nuño de Guzmán fue su presidente; su ineptitud fue motivo para que él y los que componían la Audiencia fueran depuestos en 1531; se estableció entonces la 2a. Audiencia, presidida por el lllmo. don Sebastán Ramírez de Fuenleal obispo y presi453 �dente de la de Santo Domingo. La Audiencia, era un cuerpo colegiado, esto entorpecía la buena marcha del Gobierno¡ Carlos V erigió entonces el Virreinato de la: Nueva España, el 17 de abril de 1535. En 1532, se establecieron los Corregimientos y las Alcaldías Mayores. El primer virrey, don Antonio de Mendoza, conde de Tendilla, llegó a la ueva España en 1535, pero subsistió la Real Audiencia, ésta se subdividía en Gobiernos, Corregimientos y Alcaldías Mayores; administraba justicia; por un lado estaba sujeta al virrey, por otro lo fiscalizaba¡ en realidad, compartían el poder. La Audiencia trataba en cuestiones judiciales, administrativas y políticas¡ tenía fuera especial contra el virrey y contra los tribunales religiosos; o sea que vigilaba al Estado y a la lglesia, cuidando se cumplieran las reales 6rdrnes. Al supiimir·e las encomiendas, se nombraron alcalde· Mayores, nombrados por los virreyes o por el rey, a diferencia de los alcaldes ordinarios, elegidos por el pueblo. Como hemos visto, la Primera Audiencia de México, o sea de la Nueva España, se estableció en 1528. La Audiencia de los Confines, después llamada de antiago de Guatemala, al principio incluía a Chiapas, Yucatán y Cozumel, pero de acuerdo con la real cédula del 23 de abril de 1548, tomaban Yucatán y Cozumel a quedar sujetas nuevamente a la Audiencia de México. En 1550, Tabasco que había pertenecido a Chiapas, pasó a depender de Yucatán, pero en cambio Soconusco, por real cédula del 6 de agosto de 1556 fue segregada y agregada a la Audiencia de Guatemala; se estableció por real t'édula del 13 de $eptiembre de 1543 esta Audiencia de los Confines o de . antiago de Guatemala. La Audiencia y Cancillería Real de Guadalajara, o sea de la Nueva Galicia, se estableció por real cédula del 1'.3 de febrero de 1548. En 1583, Luis de Carvajal y de la Cueva, fue nombrado gobernador del Nuevo Reino de León, pero con su prisión pocos años después, se extinguió e, <q' 11) esta Gobernación. A partir del siglo XVIII, la Audiencia de México, tuvo sujetas a las Audiencias de Santo Domingo, Guatemala, Guadalajara, Filipinas y a la Capitanía General de Yucatán. En la actualidad se ha dado en la costumbre de dividir a la ueva España, en 23 Provincias Mayores, en realidad, estas denominaciones eran nombres convencionales, no oficiales, pero acaso aceptadas por la costumbre; la verdadera división era la del Virreinato, las Audiencias, las Alcaldías Ma• yores, las Provincias del orte y la Capitanía General de Yucatán. La real cédula del 22 de agosto de 1776. nombró a don Teocloro de Croix, comandante general de las Provincias Internas, independientes del virrey; por este motivo, las Demarcaciones que aparecen en el Mapa, ron anteriores a agosto de este año de 1776. 454 ..... • ,, -u z \9 :::J _J 4 \._r1 -:> X . • . ' ~ w ~ Q., _a o ..J - \!J \S) �Las Intendencias son muy posteriores, se crearon el 4 de diciembre de 1786 y quedan fuera de este trabajo. Antes de terminar, debo dar las gracias por las indicaciones y la ayuda prestada por los profesores Wigberto Jiménez Moreno y Ram6n Alcorta Guerrero, por el señor Rafael Carrasco Puente y por otras personas que en una forma u otra me ayudaron en mi tarea. J. Alcaldia Mayor Estado Acapulco (Puerto) Guerrero Acatlan Puebla Acayuca (Coatzacoalcos) Veracruz Actopan Hidalgo M. ALCALDIAS MAYORE PROVINCIAS, ETC. DE NUEVA ESP A.NA Número total -238- AL~OS (1522-1748-1776) -1776FUENTES Archivo General de la Nación (diversos ramos) - López de Ve.lasco - Villaseñor y Sánchez, Thcatro Mexicano. Paso y Troncoso, etc. Ver: la Bibliografía al final. Los corregidores se iniciaron por eJ año de 1530 o poco después, se transformaron en alcaldes mayores y corregidores que extendieron su jurisdicción a las encomiendas y a los residentes españoles en 1580 y terminaron el 4 de diciembre de 1786 al ser establecidas las Intendencias de las que dependían las Subdelegaciones. Alcaldía Mayor Estado Pueblos principales Acaponeta Nayarit Olita - San Joseph - San Blas Guamamota - San Diego - Sayula - TequaJa Ayoyacán - Chilapa - Picachos - Quiviguinta • Caimán - Milpillas - Misiones de: Guaxicoli, San Bias, Santa Fe y San Cristóbal Guaynamota - Chimapan. 456 Aguacalicntes (con Xuchipila) • Aguascalientes Amola Jalisco Analco Jalisco Appa - Tepcapulco Asientos de !barra (Ver /barra) A tia ti auca Méxieo-Puebla Ailixco Puebla Oaxaca Pueblos principales Cacahuatepec - Tecuanapa - San Migu,.J Coyuca - Tecaxtepec (en Acapulco el gobernador era castellano y teniente de capitán general). Tepetlazingo • Chila • Yexitlan - Píastia - Tepexe - Xaya - Ydoixtlahuaca • Atonahustla - Totoltcpeque - Piaxtla Chimantla - Tequautidan - Tlaxcuapa - Axuistla - Tehuisingo - Tusantlan - Tcxalpa - Tecomatlan • Ilamacingo - Chila - lxitlan - Chapultepequc - Pctlazingo - Tepcxillo. Coatzacoalcos - Xocoteapa Macaya • Santiago Socomisco - Olulla - Tesistepec Zayultepec - Tenantitlan Chinameca - Menzapa - Oteapa - Cozolcaque - Xaltipac Moloacan - Partido de los Ahualulcos - Pochutla - Ixhuatla o Ocuapa - Huim.1nguillo - Ostitan Mocotepegue - Tecominucan - Villa del Espíritu Santo (desierta). Tetillan - Yolo - San Jerónimo - Tlachkhilco - Tomacustla - lzquintlapilco • Tecavic - Tlachichilco • Santa Bárbara - Lagunilla. Jesús María - Sau Joseph de la Isla San Joseph de Gracia - Soyatal - Rincón de Romo - Axu....:ucar - Cieneguilla - Chichimeco - Ciénega de Mata. Tuxcacuexco • Tonaya - San Juan Chacala - Zapotitlan - Ayotitlan - Tozin - Chachichilco - (Linda al Oriente con Sayula) - Cuzalapa - San Antonio - Mazadan - Tetepan - Toliman Copala - San Gabriel - Xiquilpa • Teutlan. San Joseph - San Sebastián Mexicalcingo - (estaba 1 legua al Oriente de Guadalajara). Tlapanalá - Tepeapulco. {Linda con Teutitlan 'Y con Cuicatlan Marinaltepec). Soyatlidan.1pa - Calpa - Amecaque Guaquechula - Tianguismanalco - 457 �. A.lcaldla Mayor Autlán (Puerto de Navidad) Azuchitlán o Tetela del Río (este era independiente en una época) Bolaiio.s Cadercita Estado Pueblos principal,s Axocopa - Acapctlahuacan - Coyula • Cuaco • Tepango - Acapulco - Tienguismanalco - Atlimcyaga - Tlapola • Calpan • Xolco - Yancuitlalpan • Xalinti.:intla - At. itzahuacan - Amecaque · Qu:nepec • Ixhuatepcc - X'ochitcopam - Tcpango - Quap('xco - Ateopan - Quahu}·ucan - Zompnhuacan Huaquechula - Quautla • Comoluican • Tc...,upan • Quatepec - Huilulco Zoyotla. Jalisco México Jalisco Nuevo Le6n Cadercyta California, altn ( Provincia) Querétaro California California, vieja (Provincia) Baja California Zacapala - Amcca - Amilpa - E,.utla • Tccolotlan - Ixtlahuacan • ZuchitJan (Confina aJ Oriente con Sa}-ula y al one con Huauchinango) - AcotitlanTenanztlan - Zoyatlan - Tepantla • Ayutla • Cuautitlan - Char.ala • Toitin • Tcnamatlan - At.cngo. Totolapa - Po1.utla - Pezuapa Tlacotepec • Cutzannla - Tecpan - Zacatula • Huautla - Tehuehuctla - Mar del Sur - Alba de Liste - Halchfapa. Chimaltitan - San Martín de Bolaños. San Juan Bautista - Saucillo - Cerrito - Los Ramonc. - Santa Cruz. Escancia • Pinal de Amoles - XaJpa. Había un gobernador. Fray Junípero Scrra estableci6 las Misiones de San Francisco, Los Angeles, San Diego y otras más. Alcaldla Ma}'or Estado Ca....ititlan Jalisco Cclaya Guanajuato Centipac (Ver Sentipac) Ccrral\'o • 'uC\'O Lc6n Cina ua-La Guacana .iichoacán Ciudad Real Chiapas Coahuila (Pro~incia) Coahuila Coatepec Colimn Veracruz Colima San Pablo • Pilar - Santiago • San Lui1 - Santa Rosa - Hostell • Magdalena • Consag. - Todos Santos. Se destruyeron las Misiones de San Javier San Juan Bautista Ligui - La Paz San José del Cabo - y las fundadas má, tarde como Santa Gertrudis - San Colimilla y Mata1án Colotlan Jalisco Jaluco Borja - San Fernando - Rosario • Santo Domingo - San Vicente • San Miguel de la Frontera - Santo Tomás San Pedro Mártir - Santa Catalina y Dl' canso (dominicanas). San Luis - Cuyatán - A:úx.iqw - Istahuacan - Chapala - Coxcomatitlan • Santa Cruz. Yuririapúnclaro (fue alcaldía mayor indcpenditnte) Chamacucro, Jerécuaro - Emfoguaro - Urireo - San Juan de la Vega - Acámbaro. jalisco Agualcguas - China • Boquilla • Llanitos - Mojarras - Calabozo. Churumuco - Ario - Etuqu.arillo - Turicato - Paracu.aro - Nocupétaro Acuyo - Pungro. Había un capitán en el Presidio de Lorcto y una serie de Misiones en la Península y de Presidios como el de San Joseph. Misiones de: Dolores - Santa Rosalfa • 'Mulcgé • San Ignacio - Magdalena - Guadalupe - Purísima - San Joseph Comundú - San Francisco Javier. Pu~blos principales Todo el Estado hasta que en 1777 se dividí6 con la d!" Tuxtla, que-dando entonces la mitad Sur de esta Akaldla Mayor con la subdclcgaci6n del Soconusco. En fonclova estaba la residencia del gobernador de Coahuila o ucva Extremadura Presidios de: Sacrammto. Pueblos y Misiones de: San Francisco y San Miguel de Aguayo - Peyotes, Dulce 'ombre de Jesús - San Francisco \"izarr6n - ruc1tra Sl·ñora de la Victoria - • ·adadores - Haciendas de: Castaño - Afamo - San Jo c·pb - Carrizal - Pozuelo - Contotolrs - Ciénegas - Santa Mónica. Cbicoloapa - Chimahuacán. AJmololoyan - Cueza.lapa - Comala • Caxitlan - Totomoloyan • Ixtlahuaca Xilotlan - Mirnflores - (Lindaba por el N. con Tuscacucsco, S. con Motines, E. con Zapotlan y W. con Aullan }' Puerto de avidad rn la 'ueva Galicia). Tlaltcnango - Tocatic - ornas - Bolaños - Tonatiche - Temastian • Acacalco - Talutipan - Tepichitan Villi- 458 459 �Alcaldía Mayor fütado Pueblos principales Alcaldía Mayor Pueblos principales ta - Cuaximic - Santiago - Santa María • Huejuca. Compostela Copala Córdoba y Huatusco Nayarit Sinaloa Veracruz Cosamaloapan Veracruz Coyoacán Distrito Federal Cuicatlan Culiacán Guimeo-Cirándaro 460 Oaxaca Sinaloa Michoacán Matanchd • Zapotán - San Pedro Membrillales - Taliacapan - Santa Cruz - Mazatlan - Xaltocan - Acaxala - Tiacapan • Metztitlan. Masatan - Real de Copala - Real de Charcas - Hacienda de Pánuco - Badiraguato - San Xavier de Cavasan. Zacan • Zentla - Huatusco - San Pedro Ixhuatlan - Coscomatec • Copan Coscomatepec - Punta - Amatlan de los Reyes • {Lindaba por el O. con Orizaba, por el N. con San Juan de los Llanos, por el E. con la Antigua Veracruz y por el S. con Zongolica). Amatitlan - Tlacotalpan - Texhauacan - Acula - Chacaltianguis - úmalhuacan - San Pedro Amatlan • Otitlan - Tuxtepec - Chinautla (fue partido independiente) - Acatepec - U tzila - (Chinautla linda con Teutila) Uzamacin - Yetla. Tacubaya • San Angel - Tlahuac San Agustín de las Cuevas - Xaltocan. Teutitlan del Camino - San Lorenzo Alpiwgua • Nacantcpec • Quiotepec Papalotipac • Santos Reyes • Tepeuzila - Teponastla - Casa Blanca - Nahuatipac - Los Cúes - Tecomahuaca Teopu.xco - Sa.ntiago - Huehuetlan San Lorenzo - Santa Ana - San Pedro - San Jerónimo - San Lucas - Sitn Antonio - Huautla - Santa María • San Mateo - Chilchota. Real de Cozela - Misión de Tacuchameta - Buya • Binapa • Bayta Vadiraguato - Jurisdicciones - Canelas Baurigame - Varias Misiones. Guimeo - Huetamo - Santiago Tlapecuila • San Jerónimo - Cirándaro Covican - Pungarabato - Tetela del Río - Charando - Turicato - San Lucas - Perochucho - Cucio (Linda por el Sur con Tetela) - Putechuchu Mar- Cuitzeo Michoacán Cuquio Jalisco Cuatro Villas del Marquesado ÜllX3,Ca Cuauhtitlan México Cuauhtla de Amilpas Morelos Cuernavaca Morelos Chalco-Tlalmanalco México Charcas Charo S. L. Poto!Í Michoacán zán - Conguripo - Paganguato - Tlapeguala - Coyuca. San Buenaventura - San Marcos - San Jerónimo - Cupándaro - San Juan • Santa Ana Maya - (por el Tute linda con Acámbaro, por el Norte con Celaya, por el Oeste con Patzcuaro y por el Sur con Valladolid Morelia). Nochistlan • San Cristóbal - Yahualica - Cautla - Manalisco - HuisculcoAcatico - Metztitlan • Toyagua Apulco - Tenalucan - Quacuala • Ocotic Tepunahuasco - Ixtiahuacán - Tacotán - San Cristóbal - Iscatlán. Etla - 'Mexicapa - Cuilapa (Zoachil) Cuayapa - Tlanechico - Xalpa - Labal - Santa Lucía - Tuctla - Tomaltepec - Zagache • Chilateca - Guegorese - Las Minas - Chichicapa (minas) Santa Martha - Yachila • Las Peras - Atzompa • San Gabriel Guelache - Nativitas - Sa.ntos Reyes Guadalupe - Nareo - Soledad - Santo Domingo - Xoxocotlan - Tlapacoya. Coyotepcc - Santa Bárbara - Tultepec - Huehuetoca - Tcoloyucan - Tepozotlan - Xaltocan - San Miguel de los Xagueyes - Zumpango. Ocuituco - Xamiltepec - Tetelzingo Tlacotepec - Temoac - Cacoyoc Tlamimilulpa - Zocoalpan. Huytepec - Xochitepec - Mazatepec Xonacatepec - Xantetelco - Guizinclan - Coatetcko - Miacatlan • Huastepec - Yacapixtla - Mazacatepec • Xoxutla - Yautepec - Tepoztlan Pawlco, Tutela del Volcán (se agregó) Xumiltepec - Zacualpa. Tecamachalco - Tlayacapa - Mexicalcingo - Ecazingo - Tezozoko - Amecarneca - Zentlalpan - Tcpetuxpan Ayapango - Mixquique - Tlemamatla Oiumba. Venado - Matehuala. Charo 'Matlazingo. (Linda con Valladolid) Ahuehueringo • Atzala- Tenex- 461 �Alcaldla Mayor Estado Pueblos principales calco - Temascalapa - Sacualatengo Xaltepec - Atecingo. Chicontepec (Ver: Huajococotla) Chichicapa y Zimatlan Oaxaca Chletla Chilapa Puebla Guerrero Chiautla Puebla Chihuahua ( Provincia) Chilchotla Cb.inantla Choapan Cholula 462' Chihuahua Michoacán Pue., Oaxaca Ver. Oaxaca Puebla Zjmat.an (antes alcaldía separada) Río Hondo - Tequila - Lositha - Tetipac - Cozautepec - Tepezimatlan Atzozola. Atzala. Atengo - Xiutopantla - Tehuanstitla Zacanhualin - Quecholtenango - Zitlala - Acatla.n - Awqualoya - Ayahualulco - Zumpango - Mochitlan Huiziltepec. Xicotlan - 1 - Huehuetlan - Chautla de Tapia {de la Sal) Tlacualpican - Tzicatlan - Xolalpa - Mitepeque - Teutla - Xochltepcque - Quetzala - Ayosustla - Zenteocala - Pilcaya - Quacalco - bcamilpa - Xkotlan Acaixtlahuacan - Totolapa - Tlaltepexi • Xucingo - Tulcingo - Chila • Ocotlan - Nahuituxco - San Juan del Río - Teotlalco - Xolalpa. (Ver TARA.HUMARA). (Barrios). A 43 leguas de Cosarnaloapan a la que se agregó. Jalahui - Jaltepec. Con 43 pueblos Quautlazingo - Momospan - San.ta Bárbara - Todos Santos - San Luis - Sacapecpan - Quapan - Cuaucotla - San Sebastián Cuautla - Zacatepeque - Tcnanchm San Jerónimo - Zocrumehua - San Andrés Cholula - Acatepeque - Tlaxcalzingo - Texmitlan - Cacolotepeque • Ocovica - Malacatepeque - Coronango - Coztla - San Francisco Ocotlan - San Antonio - San Mateo - San Gabriel - San Lucas - San Martín San Lorenzo - Tlaltenango - Santa Isabel - Santos Reyes - Santa Ana Ahuatempa - San Mateo - Qucscomate • Papalotla - San Bernardino. Alcaldía Mayor Estado Pueblos principales Chontales Oaxaca Durango (Guadiana) Durango Escanela Fresnillo Querétaro Zacatecas Santiago Xanica (Yautcpec y Santa María Ecatepec}. Cuencamé, (hasta cerca de 100 Chalehihuitz y Sombrerete) Presidio del Pasaje, Haciendas de Patos Olidin • La Peña - Alama • Laguna de Panos de San Pedro - Guat.indpe Guadalupe • Caladonga - Saín Cataria Ayala Corrales - Atotonilco - Sauces - Garate - Juan Pérez - San Salvador Groseros, La Puerta - Remedios - Quitea • Calabaza! y Misión Jesuita de San Quinotio - ( ver Tepcguana y Nombre de Dios). Se agregó a Cadereita. San Cosme - Veta Grande - Real de Pánuco - Haciendas de Santa Cruz, Dolores • Truxillo y Abrego - 'Maguey Troncoso - Poro Hondo - Bañón Valle de Ameca - San Antonio Torreón • La Zanja - San Mateo - Sauceda - San Agustín. Guadalajara Guadalcázar (San Pedro de) Jalisco S. L. Potosí Guanajuato Guautlauaca Guanajuato Puebla Guejolotitlan Huamelula Oaxaca Oaxaca Huauchinango Puebla Veracruz Tula • (hasta 1749) - Palmillas Jaumave - Monte Alberne - Santa Clara - Santa Maria. - Naola - La Lasca • Valle del Maíz. Silao - lrapuato. Huehuetlan (35 leguas al Sureste de México. Cuitzeo - La Seda. Huatulco - Aztatla - Pochutla - Barra de Coyutla - Tonameca • Puerto de San Agustín. (Linda con el Marquesado Tehuantepec y la costa) (Zona Chontal) - Puerto Escondido Puerto San Angel • San Miguel - San Pedro - Xuchitepec - Chongo - Acatcpec - Elotepec - Zapotlan. Pah.uatlan (con tres pueblos) - Tabuco • Tlaola - Tlacuilotepec (c-00 3 pueblos) hruta el Golfo de México. Chicocuautla - Naupan - (con 8 pueblos) - Xocotepec - Xalpantepec Pantepec (y 5 pueblos) Tamapache ( con Tabuco, Tcpetzintla y Tihua- 463 �Alcnldla Mayor Huauchinango (hoy Guachinango) Huaxuapa y Tonalá Estado Pueblos principales Jalisco dan - Tamiahua ( con Amatlan, Acala, Cacateapa y Tampao). Misllan - Atcnguillo - CuauUa. Oaxaca Huayncocotla y Chicontcpec Veracruz Huejotzingo Puebla Tonalá (fue alcaldía independiente) Tezuatlan - Tlapanalá - Atoyaque Tlapalzingo - Hua:xtepcc • Zilaca)"Oapan - Caleguala - San Jcr6nimo Aguatlán - Zacatcpcc - lncuyachi Huelotitlan - Tlachichllco - lgualtcpec - Cacalotepec - Xusisllahuaca Tcquisistepcc - Chametla - 'Mixtepec. Guamapa - Zuchitlapilco Xuchltepec. Guejolotitlan - Tuctla. Tzcntcomatlan - Tlachichilco - Ilamatlan - Ixhuatlan - Ch.inautcpec. Texmelucan San Salvador y San Mai:tin (29 jueblos) - Xolalpan - San Rafael del Monte - Tianguistengo - Tianguisolco - Azitla - Atzala - San Pedro San Andrés - Tlalancalcca - Palmillas Tlauúngo - Atzopan - San Juan Tctla - Huiazocualco - Tlamimilolpan Tepctlaxco - Temaxcala - Tiaguismanako - Alozozingo - San Buena\'cntura. Huejutla Hidalgo Ixcatlan - Maeustcpetla Thrbuctlan San Pedro y 10 haciendas. Ibaua, Asientos de Zacatecas y Aguascalientes Teitiqui - Tepezalá - Rincón de Ramos. Iguala Guerrero Igualapa Guerrel'O Coacula - Tuxpan - Tehuisnao - Mayannln - Tepecuacuilco - Tlaxmalac. Hudrnt-tlan - Popolapa - Acatepeque C11ilapa - Quet7..alapa - Chacapalapa Alcamani (linda al oriente con Xustlahuaca al oeste con Tlapa, al norte con Xicayan y al sur con Acapulco). Iiccateopan ( Ver Zacualpan) Gucrri::ro Ixmiquilpan Hidalgo Alcaldla Ma}'º' E1tado Ixtcpcxi Oaxaca lxtfahuaca México Izatlan-Ahualulcos (Hoy Etzatlan) Jalisco Izúcar Puebla Jasso-Teremcndo Juchipila Michoacán Zacatecas J uxtlahuaca Oaxaca La Barca Jalisco Labradores Nuevo Le6n Lagos Jalisco Le6n Guanajuato Xonocapa - Cardonal - Santa Ma- ría Ixtlatla.xo - San Agw¡tín y Tepcxic Tlazintla - Orizaba - San Juan y Sabana. Ixuintepec-Peñolcs (Ver Tccocuilco) 464 Oaxaca Elotcpec - Chilapa - Huytepec - Estetla - Tlai.oyaltepec - Tepantepec - To- Pueblos principales tomachapa - Teosacualco - Teococuilco. Chicomexuchil - San Mateo - Calculalpa - IxtJan. Tcrnucalcingo - Allacomulco, Joeotitlan. Magdalena - Amatlan - San Juan - (al oe5lc de Guadalajara) San Marcos Oconahua - Miraflores - Laxa. Aguatlan (antes alcalcüa mayor) Teopantlan - Culucan - Santa María de la Asunci6n • Epatlan • Tepexoxttna - Telip:m Tepapaycca - Ahuatelco - Chietla - Ahuehuczingo - Tenexcalco - Azalan - AguatJan - Texaloca - Zoratitlanapa - Coatzingo Pucctla - Mazay - Tatela - Alchiehica Ayutla - Xochiapa - Colucan - Ahuate-leo - Cohuccan - Azizintla - Tetla • Tlapanalan. Moyahua - Atemanica - San Miguel Mczquitula - Apozol - San Pedro - San ta María - Santiago - Teul - Cospala Mezquital - Analco - San Lucas - Totolotalco - Amatlán - Villanueva - La Encarnaci6n - La Quemada - Malpaso • Tabasco - Tayagua - Guamuzco Mezquitan. Tla<'otepec - Mixtepcc - Tilapan - Tecomaxtla • Tcpetlatongo - San Lucas Santa Maria - Santiago - San Juan San Francisco - San Martín. San Pedro - Atotonilco - Ocatlan Quit.zeo - Sa.n Luis - Zapotlán - Totan - Sula - San Andrés - La Ciénega • Zapote - Azo - Poncillan. (llurbidc) - Cue\'aS - Camarones - Purlsima. Comanjá - Ja!ostotitlan - Mitic - San Miguel Buenavista - San Juan de la Laguna - Moya - San Juan de los Lagos • San Gaspar - Temacapulin. Se agregó Tcocaltichc. San Francisco del Ric6n - Pénjamo (linda con Salamanca, Pátzcuaro y 465 HSO �tflcaldla Mayor Ll'rma Linares Malinako Maloya Mara\·atío Estado México 'ut"vo León Mfxico Sinaloa Micboacán Mascota Mazapil Jafüco Zac:w .·cas Mctcpcque Mé.·ico Mcutitlan Hidalgo Putblos principaln con Tlazazalca) . San Pedro - Piedra Gorda • Concepci6n - San Miguel Cuecillo. Tarasquilla - Santiago. San Crist6bal - Hualahuisc,. San Miguel Tecomatlan - Zumpahuacán • Tenancingo - Santiago Ocuila Almolonga • San Ga par • Quatl'J)Cc Zoquizingo • Santa Ana - San Lucas Evan dista. Taximaroa - ZitA.cuaro - San lon?nzo Tiriprtio • San Matl'o - San Lucas San Bartolomé - San Pedro • San Sl'bastián - San Felipe • lrimbo Cerguyo Epungco - Apoyo - Zingatto - Tuxpan • Jungapeo - Ziraguato - Turuodeo • Puma • Tinguineo - Contrpeque • Chichimequilla • Enandio - Apaseo • Púcuaro • San Mateo del Rincón - San Bartolomé - San Francisco Tuzantla - San Esteban Tíripitio Juzantla • Tiquicheo • Copándaro Qucréndaro - Tungarco - San :Mi ucl Tupataro - Tarimancacho. T.tlpa - Tuito - Tintoque (Mita). Gruñidor • Cedros • Norias - Sierra H!'nnma • San Juan de los Ahorcados Santfago Tianguistengo - Xilotzingo Ouolotepeque - X1cotitlan • Capuluaque - Trpcxoyuca - Ocuyoacaque Gunpanoya y 300 pueblos más. Se puedl" dividir en tres distritos ro {ctepcque, en Ixtlabuaca y l"n Tianguistengo. Tlachichllpa • Tlacotepee - Atlamulco - Atengo - San Gaspar - Zinacantcpcc • Mexicalzingo Tcmelicaque - Chapultcpcc • Tcprmoxako - San Antonio de Padua - Calimaya - Mimialpa - Ynlatlaco - Temascalcingo - Xiquipilco - Amanalco Ixtlahuaca - Tultcpec - Chichicoautla Xonacatlan - San Felipe • Malacatcpcc Tcmoya - Hutmilapa - Atlapulco - AJ. moloya del Río. Molango • Chapulbuacan - Tcpehua- Alcaldla M4yor Estado Putblos principal,s cán • Tunchinol • Tianguistcngo - Cofiahuatlan Oaxaca Misantla Vcracru1 Monterrey Xur.vo Lc-6n fotines (Pomaro) Nrxapa ievcs fichoacán Oaxaca Zaratecas: lotlan. Coatccas - Amatlán - Coatlán - Lozicha - Santa Marta • Otzolotepec • Zuchltcptc • San 'Matro de las Piñas San Juan Otzolotepec - Santa Catarina cneguta ( e ve el mar del Sur) 7S pueblos. Tlalixcoyan - Ccmpoala - Chicontepec - Colipa - Ct"mpoala - Tctcla - Tt•• nampa - Tlacoteptc • Nanacatlan Tonara - Tlapostectlan - Potingo - Cihuaroatla. (Con Gobernador) Santa Catarina Encamación - Remates. San Trlmo • Zinacamitlan - Xolotlan Chiamila • Goalcoman - Macuili (Ll~aba al Mar del Sur). Qurir.hapa Tepalcatcpec (y 12 pueblos mis) San Balta.zar - San Francisco - San Prdro Leapi - Santo Domingo - Santo Tomás Quiri - Santiago Larhivra • San Juan Xanaguechc Santa Catarina - Quiquitane - (Partido de.-) Mixtepcque - San Prdro - San Juan - San Lorrnro • San Agu~tín Mixtepec - Lachiguiri - San Andrés Mixtcpec - Santiago • San Juan Tepalcatrpec, cabecera dr. los Chontalc., - Topiltcpec Santa María - an Pedro Mártir • Cbilteptc - Santa Luda - Tecolotepc~ - Candelarias - Zuchiltcpec - San fatiiu - Acatcprc Hiscatcprc - Santo Tomá~ - Snn André3 Quitguelani - Santiago Ne,capa • Yautep<'c - Xarcia - Santa Ano. Lachixila Sanguanbrca - Coatlán - Iscuintepcc Cocatlao - Santn Margarit.'l Qu~ialtl'p e - Xicula - Ocotcpec - CacalotcP<'C - Acatlarinto • Malacatcpcc - Chimaltepcc - Acatlin Tustla - fiuatlán (Mixcs - :. "izagui - Lachigojani • Xilotepec • San Sebastián - Santa Cruz San Pedro - Maxaltc¡>l'c - Totolapa Zoquitlan. Me-zanital - Xarnlillo - San Miguelito - 466 467 �Alcaldla Mayor Estado Nochixtlan Oaxaca Nombre de Dios Durango Nuevo México (Provincia) N ucvo México Nuevo Santander (Colonia) Oaxaca-Antequera Orizaba 468 Tamaulipas Oa.xaca Veracruz Pueblos principales Pastelera - Tetillas - El Fuerte - Guadalupe - Río Grande - Cerro de Santiago. Tilantongo ( se agregó) Tamazula Mitlantongo - Xaltepec - Chachuapa. Se extendía por el oriente del Estado de Durango hasta La Punta. Con gobernador en Santa Fe• San Jerónimo de los Taos - Villa de Santa Cruz Havicuii - Soledad del Rlo · San Juan de los Caballeros - El Embudo • Bernalillo - Santa Ana - Alameda de Mora - Villa de Alburquerque - Atlixco - Limpia Concepción o Cañada Valencia - Cerro de Tomé - San Agustín de la Isleta - Tezaque - Nambé San Ildefonso - Santa Clara - Pecuries - Pecos - Zuñi - Galistco • Santo Domingo - Cochiti - San Felipe - Santa Ana - Zia - Gemes - Acoma - Nuestra Señora de Guadalupe del Paso - San Lorenzo • Carrizal - La Peña. La Colonia del Nuevo Santander con gobernador e.n la Villa de Santander Ciudad de Horcasitas - Santa Bárbara - Llera - Tula - Altamira - Padilla• Güemes - Real de los Infantes - Aguayo • Soto la Marina • San Fernando • Laredo - Burgos - $antillana - Reinosa - Escandón - Croix - San Carlos Hoyos - Camargo - Mier - Revilla • Dolores - Real de Borbón - Cruillas San Nicolás - Presas del Rey - Palmillas - Jaumave. Ixtepec - Xalatlaco - Otzoltepec • Exutla - Tilcaxete - Ayocuexco - Ocotlán Ixtlan - Guelatao - Coyotepec • Tlacochoguaya - Teozapotlan - Tenexpa Xalteanguis - Tezozola. Aculzingo - Nexapa (lindaba con Córdoba, Veracruz, Tehuacán y Tepeaca) Tomatlán - Naranjal - Ingenio de Tuxpango - Atlaca - Tequilan • Temilolacan - Atlahuilco - Necoxtla • Maltrata - Aquila - Ixtaxoquitlan • Nogales - Ixhuatlan. Alcaldía Mayor Estado Pueblos principales Ostimuri (Provincia) Sonora Ostotipac Jalisco Bayateca - Río Chico - Nuri - Bcthlem - Ruan - Potan - Bocón • Cocorin - Moabas - Comoripa - Zuaqueo Yacora - Onabas - Tonichi - Onapa Aribetechi - Bacanóra - Saguaripa Tacupeto - San Marcos - Real de Todos Santos - Nacozari - San Marcial San Joseph - San Miguel - Río Chico Tecoripa - San Xavier - Nacori - Matape - Opostura - Cumpaó - Guazabas • Oputu - Thesico. San Sebastián - (Mascota 38 leguas al occidente de Guadalajara) - Tolapa Talpa - Jyto en la costa (hoy Tuito) (Ver Mascota, contiguo). Ostotipaquillo Jalisco Cacalutla - San Francisco (25 leguas al noroeste de Guadalajara). Otumba México Pachuca Hidalgo Pánuco y Tampico Vcracruz Tamaulipas Papantla Veracruz Parral, San José del, (Ver Chihuahua y Tarahumara) Chihuahua Parras (Ver: Saltillo) Pátzcuaro Coahuila Michoacán Axapuzco - Ostolotipac - Huautlanzingo. Tizayuca - Tolcayuca - Huaquilpa Real del 'Monte - Acayuca - Tezontepec. Otontepec - Tantima - Tarnalin - Ohiconamel - Ozuluama - Tanjuco - Tantoyuca - Tempoal. Espinal - Zozocalco - (linda con Huauchinango) Coatzintla - Zozocalco - San Mateo - Chumatlan - Mctlatlan - Santo Domingo - Guaytlan - Coatlan. Misiones de Santa Ana, Tataca, Concepción , Las Cuevas, San Ildefonso, Atotonilco, Reales de Minas de Santa Bárbara, El Oro, Ciénaga, Hacienda de Lapian, El Pilar, Canutillo, San Pedro, Presidio de San Francisco de Conchos en donde había un capitán. Mapimí - Peñoles. Tzintzuntzan - Cocupa - Santa Fe Purunchéquaro - Tirindaro - Zacapu Etúcuaro - lndaparapeo - Siguinan Arantzan - Capáquaro - Arentapaqua Santa Clara del Cobre (Villa Escalante) Uruapan • Jucutacato - Parangaricutiro - San Salvador - Sacán Tzirosto - Ap6 - Corupo - Guango (aquí residía un alcalde mayor) - Ure- 469 �Alcaldia Mayor Estado Pesquería Nuevo Le6n Puebla Puebla Purificación (Ver: Tomatlán) Querétaro Jalisco Rlo Blanco Nuevo León Sabinas Nuevo León Salinas Nuevo León Salinas del Peñol Blanco Salamanca Salinas ( Santiago de las) S. L. Potosí Zac. Guanajuato Nuevo León Sal tillo Coabuila Salvatierra Guanajuato San Antonio de los Llanos San Bartolomé Nuevo- León Querétaro San Bias San Crist6bal de la Barranca San Felipe Nayarit Jalisco San Juan de los Llanos Puebla 470 Guanajuato Pueblos principales cho - Xongo - San Juan. Tiripitio - Echuacándiro - Undameo Auramba - Acutzio - Puruándiro - Angamoquitiro - Conguripo - Panindicuaro - Aguanato - Epexa - Numaran. Valle de la Pesquería Grande (hoy Villa de García). Amozoc - Coatincha - Totomehuacan Se agregó. Tomatlan • Chamela - Mazatlan • Navidad. San Juan del Río • Tolimán (y 17 pueblos más) . (Arambcrri) - Milpillas - Molino - El Varal - Tepozanes - Santa Rosa. V allecillo - Lampazos - Camarón Huizachito - Hormigas - San Antonio. Marin - Abasolo - Hidalgo - 'Mina Higueras - El Carmen • Zuazua. Pinos. Se agregó a Ce.laya. Ciénega - Adjunta - Los Pozos - Mamulique • Refugio • Canelo. Parras - Patos ( todo el sur del actual Estado). (Se agregó a Celaya) (linda con Celaya y Apaseo) . (Hidalgo) - Encinas • San Nicolás. Con capitán en eJ Presidio - Misiones: Cuevas - Lope de Hierro - Santa Bárbara - Las Bocas - Reales de Minas de Santa Bárbara y El Oro. (Se agregó a San Miguel) (Dolores se erigió en pueblo). Tlatlauquitepec - Zacapoaxtla - Chichiquila • Quimixtla • Hueyapan Yaonahuac. Tenextlatiloyan - Huezcaleca - Ixtac - Maztitlan - Xonacatlan • Elotepeque • Xuchitlan - Cuyoaco Zantla • Xocbitlan - Nauzontla - Quetzalan ~ Yancuitlalpan - Teteles - Tepeyahualco • Chilchota - Paplanala. Alcaldla Mayor Estado Pueblos principali San Juan Teotihuacán México San Luis de la Paz Guanajuato San Luis Potosí S. L. Potosí San Mateo del Pilón Nuevo León San Miguel de Aguayo San Miguel el Grande uevo León Guanajuato San Pedro de Boca de Leones San Sebaslián (Real de) Santa Catarina Nuevo León Theotalco • Tem.ascalapa -1 Tepexpan - (linda con E Texcoco). Reales de los Pozos • Palmar Targea - Sao Juan Bautista t...- 1.ucnu ( se agregó) San Francisco de los Amucs de Xichú - Santo Tomás - Tierra Blanca - (lindaba al S. E. con Cadereita. Al W. con San Miguel el Grande. Por el N. con San Luis Potosí y por el S. con Querétaro) . Santa María dd R1o - Río Verde Valle de San Francisco • San Pedro Armadillo. Valle de la Mota - (Rayones) (Montcmorelos) - El Castillo - Providencia - Cartagena. (Bustamante) - Huizache - Ranchlto. San Felipe (se le agregó-) - Dolores Atotonilco. (Villaldama) - Santa Fe - Casita • Santa Rosalía - San José - Escondida. Jalisco Nuevo Lf'ÓU Santiago de los Caballeros Sinaloa, Sonora Chihuahua Sayula Jalisco Sentipac Nayarit (3 leguas al Oeste de Monterrey) Rinconada - Torreo - Placeres - Tanque. Misiones de Chinipas • Zerocabuy Morís - Yecora - Guai;apares - Tubores - Sinaloa - Bacuberito - Tebeco Navojoa • Mozo y otros más. Uxmaxaque - Amacueca - San Luis Apango - Tepec - Tapalpa - Talapa Teoeuytlan - Xalpa - Atlato - Zacualco • Cuaycapan - San Marcos - Chapala - Jocotepec • Cbichilixpan - Teotepec - Techalutla - Zacualco - San Antonio - Tizapan - Atotonilco - Acatlan (Juárez) V. Corona - Atcmaxaque - Atoyaque - Cocula - San Martin - Santa Cruz - Axixique - Cozatla San Cristóbal - Tcncuitatlan - Tuxcueea - Tecolotlan - Atengo - Tenamaxtlan. Mezca - Axcatlan - Santiago - Zapotlan - Ixcuintla - San Sebastián - Oxal- 471 �Alcaldía Mayor Estado Sierra de Pinos, San Matías de Za catecas Jalisco S. L. Potosi Sinaloa Sinaloa Sonora Soconusco Chiapas Sombrerete (o Llerena) Zacatecas Sonora (Ver: Ostímuri) (Provincia) 472 Sonora Pueblos principales tepec - Axacala - Convento de San Francisco. Angeles - Ojo Caliente - Ojuelos - Ciénega de Mata - Haciendas de: Ballena Pendencia - Santa Teresa - Espfritu Santo - Santa Gertrudis - Santiago San 'Martín - La Jaula - El Ga1linero San icolás - Buenavista - Agostadero Lobo - Marquillos - Salitre - Santa Rita - Cerro Prieto - Santa Pita - Bucnavista - La Parada - Santa Gertrudis La Sauceda - Gallinas - La Noris. Tenía categoría de Provincia con gobernador - El Fuerte - Alamas - Real de los Frailes - San Benito y varias misiones. El Reino o Subdelegación de Soconusco formaba parte de la alcald1a mayor de la Ciudad Real o de Chiapas y tenla un alcalde ordinario o subdelegado. La Noria - San Sebastián - Corrales Santa Catarina - Atotonilco - Santa Monica - Laborcita - Sain Alto - Torrecilla - Chacuaco - La Noria - Calabaza! - Calahona - Chalchihuitcs Tonalá - Buenavista. (Con capitanes) San Juan Bautista Pitiqui - Presidio de Buenavista - Nacozari - Gila - Tepache - Moteporc Coro de Guachi de Fronteras - Babispe - Real de la Soledad - Guevavi Guisuani - Aguaje - Real de Aygame San Francisco - Los Alamas - Batuco - San Cosme - U res - Babicora Bayaconi - Aconchi - Guepaca - Banamichi - Cinoquipa - Arispe - Chinapa Bacoati - Basochucha - Real de S. Pedro - Los Angeles - Populo - Nasameri - Opode - Merisichi - Toape - Cucurpe - Los Dolores - Los Remedios - Real de la Concepción - S. Hipólito - Real de Bacanutchi - Real de Cananea Real de los Tepetates - Cocospera Timén - Sao Ignacio - Santa Magdalena - Tubutama - Puerto de Barboroco. Alcaldta Mayor Sultepec Tabasco Tacuba Tala Tancitaro Tarahumara Ta:xco Estado Pueblos principales México Temaxcaltepec - Capula - Huiztlán San Pedro Almoloya - Totcolmaloya Amatepcc - Temascaltepcc - Hueztahualco - Tccaltitlan - Clacoyac - San Pedro Almoloya - Amaltepcc - Coajusco San Miguel - Tcquizampa - La Goleta Pozoltepec - San Simón de los Barreteros - Acamuchitlan - San Francisco del Valle - Ahuacatlan - Ixtapac - San Martín y Santa Cruz - San Lucas - Otzoloapan - Atezcapa - Texupilco - San Miguel Ixtapa - Santiago - Arizmendi San Andrés - Acutitlan. Tabasco Perteneció en un principio a la Capitanía General de Yucatán que tenía las alcald1as ordinarias de Mérida, Campeche Valladolid Salamanca de Bacalar y Tabasco. Había entonces en Tabasco un alcalde ordinario. Al separarse de Yucatán se convirtió en Alcaldía 'Mayor y la residencia del alcalde mayor estaba en Tacotalpa. En l 785 se erigió un Gobierno y desde esta frcha se nombró un gobernador. Distrito Federal Atzcapotzalco - Huizquilucan - Sao Bartola Naucalpan - Tcnayuca - Tlalnepantla - Tultitlan - Tepetlacalco San Jerónimo - Coatepec - San Pablo Salinas. Jalisco Teuchitlan - Ameca - Aguisculco - Colula - San Nicolás - Cabezón - Jocotáo Ocotán - Nextipac. Michoacán Thomatlan - Acahuato - Parácuaro San Juan de los Plátanos - Amatlán Xalpa - Pinzándaro - Tcpalcatepec Tetlama - Se agregó después: Motines y Sinagua y La Huacana. Chihuahua San Phelipe de Chihuahua . Santa Eulalia - Nombre de Dios - Cosihuirachic - Santa Ana - Chubizca - San Andrés - Concepción - Santa Cruz San Borja - San Agustín - Pasayochi Tomosochic - Matachiqui - Theoloac.hi - Tomichi - Tacuta - Cocomeracbi. Guerrero Azozalco • Talistac . Trucco Viejo Coxcatlan - Coatlan - Tcxtipac. 473 �Alcaldia Mayor Estado Tecali Puebla Tcccútlan Tecocuilco hoy Tcococuilco O:ucaca Tehuaw Puebla Tchuantcpcc Oaxaca Tenango dd Valle México Teocaltiche Jalisco Tcotako Puebla Teozacualco Oaxaca Prublos print:ipalts Toxtcpcc - San Buenaventura - San Luis - San Jerónimo - San Pedro Apatla - Santísima Trinidad - Aguatepcc San Miguel - Tzitlacacoya - Huizcololla - Toxtep<"que • Huichitepequc Tepcya}1ualco - San Bartolomé - Aloynt::mpan - Santa Is.1bel - San Lorenzo - San fartln Mixtla - San Martín San Bartolomé - Santa Clara• San Sal,.idor - Santa Isabcl - San Francisco Mina de Tccali. (Ver Paso y Troncoso Vol. V). San Juan Atepec - San Juan Analco (se agrcg6 a TeozaC'ualco mediando Peñolcs y Zimatlan) - Santiago - Zucuyapa - Yoloxinisquilla - Macuitianguisco. Zoquitlan - Coyomeapa - Coapa - Chilac - Coxcatla - Eloxuchitlan - Acatepee - Miahuatlan - (linda al . con Córdoba y Orizaba, al E. con Teutillan del Camino al O. y S. con Tcpcaca) - San Lorenzo - Coscatlan • Altcpexi - Tititlan • Tla.xoxcalco - Axalpan • · Uahuatlan • Sinancarepcc - Cojomeapan • Quautla - Xocotla - Tlacotepec • Zapotitlan - Atzingo - Teloxco Caltcpequc • Santos Reyes - Coatepequc - Acatepec - Acatitlan. San Antonio de la Sal - Asumba • Tepango - Chapulco - Zoquitfan - Xillama - Alcomonca - Axayahualolco Mazatcopan. (Linda con Chiapas) - Tanapatepec Chimalapa - Tequimtlan • Guichicovi • Patapa - San Mateo dd Mar - San Francisco del Mar. Allatlauca - Xuchiapa - Ziletcc - (lin• da con Mctcpec Malinalco - Tt'mas• caltepec y Zultepec) - Zapoyutla. Tecaltitbn y Ajojucan • Guadalupe Mechoacanejo - Huejotitlan. Miltcpec - San Pedro • Xolalpan • Tcutla. Teozomulco - Amoltepec - Tezontr• pee • lxtalutla. 474 Alcaldía Mayor Estado Teotitlan del Valle Oaxaca Tcpatitlan Jalisco Tcpeaca Puebla Trpexi de la Sl'da Puebla Pueblos principalts Tlacolula - Mitla • Albarradas - /lindaba con Tehuantcpcc) - Santo Domingo • ZapotitJan - San Lorenzo San Juan - San Luis - Santa Ana Quiatoni - Santa Ana del Valle - San Miguel • Santa Catarina - Matatlan Santo Tomás • Macuil:ruchil - Xilotepcc - Huizitlaltepec - San Francisco Guclavia. Acatic • Tecualtitlan • Tonacty - San Joseph • San Miguel el Alto - Mezquitic • Zapotlan - Santa Fe - Ascatlan. Tccamachalco - Cachulac • Tlacotepee - Todos Santos - San Marcos Acatlan • San Luis - San Andrés • Ostoticpac • S~t.:i Maria - Santiago Tenango - Soyapetlahucan • San Mateo Val~quillo - Sacaola - Coattpeque San Gabriel • Acacingo - Actipan San Sim6n • Chakhicomula - Huizcolotla - Quecbolan • Nopaluca - Palmar • Santa Isabel • Purificaci6n • Alscseca - Tlaixpa - Ostotipac - San HJpólito • Tlacotepcc - Cacaloapan - San Sebastián - Aljojuca • Temalacayucan San Salvador el Seco • San lúpólito Santa Margarita - Tesayucan - Tlacomula • Acaxetc - Tlacomilco - Acatzingo con 67 aldras • Igualtepec • XaJ. tepec r Istapa - Quaonopalan • San Andrb Chakhicomula - Tcchachalco Azizintla - Aljojuca • Soltepec • No• palucan - Xaltetclolco - Tepatlasco Tetela - Ncnetzintla - Tlaxco - Ocotitlan • Tepulco - Magdalena - San Agustín - San Sebastián - San Jer6nimo • Acazingo - Cozaqui - Los Reyes • San icolás - Santa Catarina San Miguel - Qucchula • Santiago San Bartolomé. lxaquistla - Ahuatempan - Atexcal • Coyotrpec - Cuayuca - Chímccatitlan Huautlatlauca - Zacapala - Tlatlauquitepec • Xuchitepeque - Aguatempan - Quitlaxcoltcpcc - Quautempan • Soyamayalco - btacuistla - Atexcal - 475 �Alcaldía Mayor Tepic Tepozcolula y Yanhuitlan (Ver: Tilantongo) Estado Nayarit Oaxaca Tequepexpa (Santa María) Nayarit Tequila Tetela del Volcán Tetela y Xonotla Jalisco Morelos Puebla Tetcpango Hidalgo TeutiJa (San Pedro} Oaxaca Texas ( Pr~vincia} Texas 476 Pueblos principales Magdalena - Tonahuistla - NopaJa Santo Tomás - San Nicolás • San Lucas • Tcnayuca - Molcaxoque - San Andrés • San José - San Luis - Huitziltepec - Quatetelco - Asolotepcc Yanhuitlapan - Tlachichilco . Ahuehuctlan. Xalisco - Guayanamota • Xaltocan Simochoqui • Mecatlan • Guarislempa Zapotlan - Tepchuacan - Caztlan • Pochotitlan - Texuitoxco - Atemba. Texupa - Ocotepec • Chilapa - Tlaxiaco - Guautla - Atoyaquc - San Juan Tlaltepcc • Pueda - Chicahuaztla • Cuicuila - Ahiautla - Yolotepec - Atoyoquilla • Atlatlauca - Monte León Chacaltongo • Tecaltitlan • Copala Yunduza - Maninaltepec • Tulancingo - Peñasco - Tamazulapa • Xipacoya - Tonacatcpec - Xaltcpctongo Apuala. Comatlan - Santa María - San Pedro de la Lagunilla • Tepotlan - San Luis. Amatitlan - Cucambaro. Hueyapan - Metepec - Xuchicalco. Totooalapa (Hda.) • Tetela del Oro (Totonacos} (30 leguas al norte de México) - San Martín • San Francisco Ayotusco • Santiago Ecotlan - San Andrés - Los Reyes - Cuautempan Hueytentan - Huitzilan - Tenanpu.lco lztulco • Tuzamapan - Xochiapulco Tetelilla - Zapotitlan • Zongozotla • Zoquiapan. Huipuxtla • Atotonilco - Atitalaquia Apasco • Mizquiahuala - Jalpanaloya Tlaxco - Tlamaco - {Anteriormente fueron 3 alcaldías mayores) . Ixcatlan - Tenango - Quetzalapan Xalapa - Tlacomaltepec - Tlaquazin• tepec - Zoyaltepec - Ayautla • Guaxospan - Tecoutla - Oxitlan • Tepetotuda - Chlnautla. Con gobernador en el Persidio de San Antonio de Béjar - Presidios: de Nues- Alcaldía Mayo, Estado Tcxcoco México y Tlaxcala Texiutlan Puebla Tilantongo Tingüindin Oaxaca Michoacán Tixtla de Acapulco Guerrero Tlacotalapan Tlalpujahua Michoacán Tlapa Guerrero Pueblos principales tra Señora de los Dolores - Adaes Bahla del Espíritu Santo. Tulantongo • Tezucuca - Chiautla Guaula • Oalpulalpao • Acolman • Atengo - Tezontla • Ixtlahuacan Cuanali - Tepetlaostoc - Tlaílotlacan Papalotla - San Luis Huejutla • Coatlinchan - Nexquipayac - Purificación. Chlnautla - Atempa • Atoluca - Zimpaco (y 12 pueblos más•. Xiutctelco Acatcno - Mexcalcuautla - Atolucan San Sebastián. (Se agregó a Nochistlan) (Se agregó a Xiquilpan) - Guascuaro Tocumbo - Laguneta • Ayumba • Cotipa • Magdalena - Tacázcuaro - Atapa - Ziquicho • Camata. Atliacan - Apanco - Hostolipan - Ozomatlán - Tequiziapan - Oapan • Huacazingo - Tetelzingo - Huiziltepeque Zumpango - Chilpancingo • Pctaquillas Nochltlan. Atlicintla • Catemaco. Ucareo - Zinapécuaró - Taimeo • Otzumatlan. Tutotcpec - Olinalá - Tenango Ahuatepec - Zaqualpa - Tlalapa Coautlaco • Cualaque • Cuauzingo Tema.lazingo • Huautzotla - Tlapa Ahuezitla - Ocotitlan - Amatinchan Tcpetlazingo - Petlazingo - Acuilpa Ayozinapa - Tlacuiltepec - Atlistac Atlamajazingo - Tlaquizalapa - Cuautolotitlan - Tcxocotla - Cuapala - Quiziapa - Zapotitlan - Acantepec - Huyzapula • Teocucalpa - Tuycatenango Clalquilungo - Ostozingo - Ocotcquila - Capamatoyaque - Pactlichan • Potichan • Chanapa - Tenamazapa - Tezistac - Totomisl.ahuaca - Pazcala • Tlaxatixtlahuaca • S. Luis de la Costa Zoyacatlan • Ahuacazalco - Alrovi Quanaxtitlan - Xalpatlahuaca - Zoyatlan - Tequixtlahuaca - Coapa - Quauzoquitengo - Alaclatzala - Malinaltepec - Tlacotla - Zacotipa - Cuyacla- 477 �Alcaldla Mayor Tia.xcala (con gobernador) Tiaxcala Tla,comulco TlazacaJca (La Piedad) Estado Tlaxcala N u,·,·o Le6n Jalisco Michoacán TocbimiJco Puebla Toluca México Tomatlan Jalisco Tonalá Jalisco Totomehuacán 478 Puebla Prubfos principal,s zala • Atlamaxaczingo - Huehuttepeque • Zitlaltepcque - Xalaza.la - Ancnccuilco • Zilacototi tlan - San Miguel Cochoapa - Alpoyecuingo . Cuauripac • Anchiapa • Quczuapa - Qua,·ilotlazala - Metlatono - Tlapa • Zapotlahuaca - Alcoz:iuca - Chimalt<'pcc Auompa - Totomochoapa - Atlamoxique - Xonacatlan - Amapilcan • Cuiztlahuaca • Tolimpcntlalo~·a • bcatcpan • AJpoyeca • Ayeticpac - TlaquizaJa - Tlaquiltep e - Huamostitlan • Huehuetlan • Xochihuehuetlan - Xilotepec - Xocotla - Tcpetlapa . Xihuitlipa - C:unitlipc. Xonotla • Tetela • Huamantla - Santa Cruz - San Felípc. (Gu.adalupt') • Enea.marión Cocotepec • Zacualco - Cocula - Tizapan • Santa Ana - Santa Cruz - Ato• tonilco • Cuyutlan - Cuescomatitlan Cajititlan - Atlixtac • Juchitlan. Yurécuaro ( y seis pueblos más) - Pcnjanullo • La Piedad - Tanhuato (Tanhuen~ato) • Ecuandureo - Atacheo - Chilchota. San , ligue! - San iartín - San Antonio Alpanoca - (lindaba con Tctcla) • Huilango - Santa Cruz - Toltzinco Teu7.anilpa - Quautomatitlan - Zaratempa • Yoncuictlalpa • Tcpanapa Huilotcpec • Colozingo. Ostotitlan - Cacamoloatlnn • Tccaxic San Buenaventura - Santa Ana - San Juan - San Jerónimo• San Bartolomé San Francisco • San Pablo (17 pueblo) (Ver: Purificación). San Pedro (loza) - Toluquilla - San Martin ( 4 leguas Al este de Guadalajara) • Tuteposco • Tlaqucpocue. Tcpcchi • Tcqutpexpan. Santo Tomás • Xacahimalco - TeteJa • Atotoniko • Tccola - Azumiatla • Batan • Chapulco - Coatepec - Tlalcosepa. Alealdfo Mayor Estado Pu1blo1 principal6s Tula Hidalgo Tulancingo Hidalgo Tuxcacucico Jalisro Michlmaloya • Tepexi del Río- Tepetitlan - • 'extlalpan - Axuchitlan - Iztlalpa - Tultcngo • Xicapatla. Atotonilco • Tutotcpec • Zinguilucan • Tcnango • Guacazaloya • Acatlan Acaz1,1chitlan. Tcusontla - Tonara • Tenango • Soya.capan. Tututepec Tuxtla Oaxaca Chiapas Tuxtla y Cotaxtla Veranuz Valladolid Michoacán \'allc d'" las Salinas S estableció en 1771, en esta forma se dividió en dos parte, la Provincia de Chiapas. La mitad norte pasó entonces a formar la AlcaJdia Mayor de Tuxtla (hoy Tuxtla Gutifui:cz). San Andrés - Cotaxtla - Rinconada • Ixcalpan. Tarámbaro - Zacapu • Cbiquimitio • Santa María • Jesús del Monte • San Miguel • Santiago del Pueme. 'uevo Le6n (Ver: Salinas) \'aJlt." de Santiago Valle de Santiago Hunjuco Guanajuato ucvo León Valle Pesquería Grande Valles Nurvo León S. L. Potosi Vera.cruz \'eracruz AJvarado - Mcdellin • Tiacotalpan. Se agrcg6 de!pués - (lindaba con Xalapa). Villa Alta Oaxaca Temascalapa - Ya.zona - Betaza • Yalalny • Tagüis • Yahahuy - Yctzincubi RuaJlaga - Yaba., • San Francisco de los Cajones - TiJtcpec • Jayacatep<-c • Jareta - Mctepec - Torontcpec - ?.foctun - Amatepcc - Tepitongo • Tonagui • Tlahuitoltcpcc - Chichicatepec • Sr agrr1ró a Cclaya. Guajuquito • El Alamo - San Juan • Cañón • Potrrro • San Pedro. Guadalupe · San Andr~s - Carrizalejo. Tamuin - Tancuayalab - Tampamolón • Tanquiin - S. Martín - Chalchiruautla • Chapulhuacan - Mccatlan TamazunchaJe - Xilitla - Matlapa . Aquismon - Tamapache - Tanchochin • Tamul • Tanlacú - Guayabos - La Palma - Alnquincs • VaUc del Mafa • Tanguanchin - Chama! - Tan1axas Huchuctlan - Coxcatlan • Chalco Tancanchuitz • San Antonio Tamanetzen. 479 �Alcaldía Mayor Bstodo Pueblos principolu Mexistlan - Yacochi - Huitcpec - Ocot.cpec - Lala - Comahepec - Lacbixoba Yahuybe - ZapiJoza • Jaltepcc - Puzmecatan - Otzolotepec - Chisme - Candado - Cozocozonque - Atitlan · Alotepec - Ayacatepec - Sacatcpec - Metaltepec - Ayutla - Tuxtepec - Tempantlale - Tamazulapa - San Pedro San Migud - Santo Domingo - San Pablo - San Mateo - Sochlla - Jopa Yahu)'O - Yeloxi - Yazeche - Sogocho Zazache - El Bajo - Tabegua - Juchitepec • Taboa - Yojobil - Solaga • Yucchi - Yace • Lachichina - Yagayo Yaviche - Tanche - Juquila - Yatao CacaJotepec - Lopa - Hoya - Yatloni Talea - Yogabila - Tapanzacucco - Yaneri - YajiUa - Teotalco - Xofaa - Tiltrpec - Chixila - Xalagasi - Yobego Yaxoni - Reagui - Comatlan - Yetzclala - Tcotalzingo - Nobani - Petlapa • Tocabda - Tipinapa - Xocotepcc Lalama - Lattani - Maninaltcpec Jalahuy - Suchiapa - Chuapa. Xala Xruapa ayarit X'amulco - Zuatlan - Ixtlan - Aguacatlan - Mezpa - Tititlan - Ixtlan - Tequepcxpan. Vcracruz Perote - Xalcomuko - Amazapan Coatepcc - Xochimalco - Cenquantla • Ixahuacan - Ayahualulco - Tlacolula Chiconquiac - Chapultepec - Coaucazintla - Pazlepec - Tonayan - Yecuatla - Xilotepec - Chllchoyaque - Tlalnchualoyan - San Miguel del Soldado · San Salvador • Las Vigas Tlatalila • Xalazingo - Atzalan - Altotonga Tlapacoyan - Mfahuatlan - Noalingo Tepetlan - Xaltomulco - Actopan Atexcac - 'Maxtlatla • Colipa - Acatlan • Xilotcpec - Tlacolula • Almolonga - Ixhuacan - Xichochimalco. Xamiltepcc Oaxaca Xercz Zacatecaa 480 Valparaíso • Gutiérrez del Aguila (lindaba con Nayarit) - Susticatán - Mon• te de Escobedo - Tesorero - Organos .A.lcaldla Mayor Estado Xicayan Ouaca Xilotepec México XiquiJpan Michoacán Xichú Guanajuato Xochicoatlan Hidalgo Xochimilco Distrito Federal Xolapan y San Sebastián Yahualica Yanhuitlan (Se agregó a Tepozcolula) Jalisco Hidalgo Oaxaca Yucatán ( Se convirtió en Yucatán Pueblos principa/u Huejuqwlla - Víboras - Buenavista Santa Fe • Susticacan. Xamiltepec - Guajolotitlan • Tututepec ( se agregó) - Pinotepa - Xacoa Sfouyu - Nutio - San Cristóbal - San• ta María. - San Lorenzo - San Agustín - Pinotepa del Re>• - Xicaltepec Poputla - Tlacama - Atoyaque • San Juan Santiago - X'icarán • S. Joseph • Ixcapa - Tulistlaocan - Amu-zsos - Cacahuatepcc - Icapaca - Zultcpec • Zacatept'C • Grotes - Coahuitlan - (Chatino) - Cortijos - Jocotepec - Santa Cruz - Santa Ana - Tlaltepec - Tepestlahuaca - Juquila - Olintepec - Xalotepec - San Luis - Ixcantcpec - Amiltepcc - Lazao - Palanizuela - Jxtapa Xuchatcngo. Cambay - Chapa de Mota - Chapantongo (y dos pueblos más) Zonaylquilpan. San Juan Periban - Charapa • San Angel - Tarequato - Patamba • Ocumi• cho - San Joseph • San Gabriel - Siquicho - Tingüindin - Atapan - San Francisco Pcriban - Pamatacuaro - Santos Reyes. (Se agregó con Palmar de Vega a San Luis de la Paz) . Acomulco - Ahuacatlan - Quautlarnaya • Atempa - (y cuatro pueblos más) Chilchayotla • Xacalco - Rexmatlan - Talnalic - Pauchutla - Tuzancoa • Papaxtla - Mazahuacan. Amilpa • San Pedro Actopan - (Lindaba aJ Poniente con Coyoacán y la Laguna al Norte, al Este con Chalco y al Sur con tierra caliente). Xolalpan. Huazalingo - Huautla - Coapa. Yxtatepec - Topiltepec - TiUo - Cuixtlahuaca - Tonaltepec - Apuala - Zoyaltepcc - Coyotepec - Tequizistcpec Ch.icahuaatepec. De Alcaldla Mayor se convirtió en Capitanía General en 1565 con a.sien- 481 lI31 �.Alcaldía Mayor E11ado Gobi rno y Capitanía General) Yuririapúndaro Cuanajuato Zacatecas Zacateca, Zacatlán Puebla Pueblos pri11cipalts to en ~férida para ti capitán gt'neral. Había alcaldes ordinarios en Campeche, en \'alladolid, Salamanca de Bacalar y Tabasco que de pués se segreg6. . foroleón - Uriangato. (Se agregó a Celara). antuario de Guadalupe. :\qui tia - Ahuacatlan - .\matlan • Zapotitlnn • TeutaJpan - Olintla • Pat.la • Xolapa - Chilaque • Tlaobr Chinconlla • Xochimilco • Trpcíxco • Tenango • Chignaguapan • Omitlan • Tt· perzintla • Zoquitlaxc:o • Chicuascntt•• pctl • Tloquilpan • Tomolixco • Ahuacntlan - Mc:squishuapan • Xiloxochitlan - Tlacotepec • Tonalan · Tlayobualtzingo • Tt'pango • Amixtlan • Quautotol - Tcopatlan • CoY3)1tngo - Tujupango • Camocuautla • Xochiatzingo • Tapayula - Quautrpec - Zapotitlan - Zongozotla - Huit1jla • • •anac:atlan. Tuxtla • Atlcqui1.oyan • Ozelonncaxtla • Caxhuacan • Hueir.lalpan • Nexquititlan - Ixtepcque • Zitlala Cbipahuatlan • Olintla • Hu.-huctla Xopala . Chicont.la • Putla - Tlaotontongo. Zacatula Guerrero Coyuca - Tecpan • Maxaltepec o Atoyaque. Zacualpan Guerrero Teloloapan - Coatepec · Zicapuzako Ixcatcopan - Oztuma - Alahuiztlan • Marinaltenango - San Juan Qu tzala Acapt"tlahuaya • Totoltepcc • Tona· tico • Ixtapa - Santiago. Zamora-Xacona Zapopan 482 Michoacán Jalisco Tangancícuaro - Ario de Santa Mónica • 2. nguyo • La Palma • Coxumatlnn - Guarachira • Sin1tUyo - Comu:uo • an Pedro - Santiago • Xo- , ripo • Parantiro - Tia.:azalca • Chilchotla.. (Zapopan) . San Esteban • Cedazos Ocotlan - Tesistlan • Ixcatan - Atemajac - Tcpetitlan · A7.tlan • Copala. Alcaldia M nyor Estado Zapotlan y Tuxpan (Cd. Guzmán) • fic.hoarán Jalisco Zempoala Hidalgo Zimapan Zimatlan Hidal o Oaxaca Zítácuaro Zumpango de la Lnguna • fic.hoacán México PROVI Pu,blos principa/n Zapoltiltíc • Mn.somitla - To.mazula • El Tit;re • !enguaro • (Lindaba con Tuzcncu o y Colima) • Quitupan • Ma=itla - Jilotlpn • Zapotitlan • Tonila • Píhuano • Copala • Toliman Trntan - Tosinique - bpoporotle • Trtexpani - Xoquilpa. Trzahuapa • Za ualpa - Epazoruca • Tlaqu:lpa - Talistac. Minas: Loro d l Toro. hic.hicapa - Thcquila o Rio Hondo Loo ha • Tetip, r. • Coz:iut pee • Te¡,czin.ntlan - Magdakna - Atzozola. Jungapeo - Cóporo - Púcuaro. Citlaltl'pec • Xaltengo - Xaltocan • Tilonzingo • Tcquixquiac. e I. Alta California, con gobc:-mador. California. con un capitán en el Presidio de Lor to. Coahuila o 'ue\'a Extrcmadura, con gobernador en 1fonclo\·a. Copala, con alcalde ma>·or el N.O. de hamatla, la cabecera taba en an ·bastián. Culiacán, tenía 30 leguas de N. a S. Chametla o Rosarioi con alcalde mayor, pi incipíaba en el río de la Cañas. Chiapas, pertenecía al Reino de Guatemala. s han apuntado en la lista dos alcaldías mayores >º la subdelegación de . oconusco. Chihuahua Nueva Vizcaya. Durango. Maloyai con alcalde mayor, estaba al Oriente del río Ro ario, tenía 4 pul!blos. ayarit o uc-vo Reino de Toledo tenía un Pre idio con do~ capitanes }' once misiones de los jesuitas. Ostimuri, con alcalde nia)·or. Parral, con Reales y Misione . Parras, con Presidios. San Bartolomé, con Presidios y Misiones. 'inaloa, con gobernador en el Fuerte, tenía 22 leguas de N. a S. 10 Dis- 483 �BIBLIOGRAFIA tritos en 1824: Fuerte, Sinaloa, Mocorito, Culiacán, Badariguato, Cosala, San Ignacio, Mazatlán, Concordia y Rosario. AllRrovr, ombrerete o Llerena. onora, con un capitán. Tarahumara, con Reales y Misiones y el Presidio de Paso del Norte. Tepeguana O ueva Vizcaya, con gobernador en Parral o en Durango Y alcalde mayor en ombre de Dios. Texas O Nueva Filipinas, con gobernador en San Antonio de Béxar Y tres Presidios. REINOS Nuevo México tenia 30 pueblos, con gobernador. · d' e Leo'n , sus alcaldías ma)·ores aparecen ya en ·la lista, uevo R emo d Gpero eran Santa Catcrina, Pesquería, Salinas, Sabinas, Cerralvo, Santiago , e uajuco, San Mateo del Pilón, Linares,_ San Antonio de Lo Llanos Y Río Blanco, Labradon.-s (lindaba con Mazaptl y Charcas)• COLO IAS Nuevo Santander, con gobernador. CAPITA IAS GENERALE DOMJNCO LÁ:tA.Ro, "Descripción de la Nu,va Galicia". 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R.ooouo Ruz MENÉNDEZ Universidad de Yucatú Paa DI\IEJlSAS CIRCUNSTANCIAS, que serla prolijo relatar, ha venido a parar a nuestras manos, salvándose de la destrucción, un interesantísimo manuscrito constante de 77 fojas, de 22 centúnetros de alto por 16 de ancho, en excelente J>11pel de arroz y un poco maltratado por el comején y por la humedad, que fuera uno de los libros de Actas de Matrimonio de la Iglesia Parroquial de Sotuta (Yucatán). El referido Libro de Actas, que se inicia en una fecha correspondiente al mes de mayo de 1823 y termina en otra correspondiente al mes de abril del año de 1846, contiene un promedio de 600 notas sobre matrimonios, siendo cada una de ellas más o menos como la que a continuacióo se reproduce, respetando la ortografia original: "Lunes 13 de diciembre de 1830. Se casaron y helaron en esta Santa Iglesia Parroquial Juan Pablo Balam natural de Sotuta, hijo de Dn. Juan Pfo y de Doña Maria Juliana Ceh, con Juana Tomua Canché, hija de don Tiburcio y de doña Anizeta Canché. Se amonestaron para el día 5, 8, y 12 de diciembre. Testigos: Pablo Hau, Ambrosio Hau, y Roque Jacinto Cocom. El señor Presbttero don Miguel Pasos". Del examen de las diversas notas mencionadas aparece que, la mayoría de los matrimonios celebrados entre 1823 y 1842, en la Iglesia Parroquial de Sotuta, lo fueron por e) señor Presbftero don Apolinar Vallanueva y L6pez, nacido en la localidad de Sacalaca, Yucatán, en el año de 1790 y muerto en Sotuta el 23 de agosto de 1843. (Datos biográficos tomadoe del Archivo de la Secretarla de la Mitra Yucatanense}. En el lapso de 23 años que abarca el documento que nos ocupa, aparecen también, como oficiantes de los matrimonios, los presbiteros don José Maria Espinosa, don Juan de la Cruz Monforte, don Manuel de la Trinidad Mendoza, don Benito Esquive!, don Miguel Pasos (Coadjutor de la Parroquia des- 489 �de enero de 1831), don José Ignacio López (Coadjutor desde septiembre de 1833) don José Leonardo Paz (Coadjutor desde diciembre de 1839), don Marc:lino Paz (Coadjutor desde abril de 1841) y don José Antonio Monfortc, cuyo nombre se cita por vez primera en enero de 1844 y, ya como Coadjutor, desde abril del propio año, es decir, cuando iniciaba su larguísima carrera sacerdotal, que duró más de 62 años, pues mm;ó en la ciudad de Mérida el 2 de mayo de 1904, después de haber prestado a Yucatán útiles servicios e~ los aciagos días de la Guerra de Castas y haber ejercido su ministerio en diversas parroquias del Estado. (Datos biográficos tomados de: Carlos R. Menéndez: 90 Años de Historia de Yucatán). El Cura Párroco de otuta, el tristemente célebre don Manuel José Pardío, es mencionado únicamente como oficiante de 4 matrimonios celebrados: uno el 21 de septiembre de 1827, otros dos el miércoles 6 de febrero de 1828 y el último el lunes 25 de febrero del propio año, lo que demuestra la poca dedicación a su parroquia de este hábil e inescrupuloso político. t t Como se recordará, el Cura Pardío nació en Mérida en el año de 1790 Y fue expuesto a las puertas de don José Ignacio Pardío y de doña María Josefa Escudero, que se hicieron cargo de él. (Ver en el Apéndice los datos del bautizo del Cura Pardío). Habiéndose educado en el Seminario de San 1ldefonso, fue ordrnado Presbítero por el Obispo Estévez en el año de 1812 y, más tarde, fue designado Cura Párroco de Sotuta. A la llegada del nuevo Obispo de Yucatán, Dr. Dn. José María Gue~ra, valiéndose de la señora Condesa de la Cortina, Pardío fue nombrado Provisor y Vicario General, en noviembre de 1834. En 1837 al tomar pos~sión del Gobierno del Estado, interinamente, don Pedro Esc:dero de la Rocha, solicitó del Supremo Gobierno de la República la postulación del Cura Pardío para Obispo Auxiliar de la Diócesis, todo ello sin el consentimiento y sin el conocimiento del Obispo Guerra. El Papa Gregorio XV1 despachó las Bulas correspondientes, ignorando la verdadera situación, con lo que, hasta fines de 1840, el Obispo Guerra no vino a enterarse de toda la trama. El Arzobispo de México y el de Puebla se negaron a Cons,agrar al Cur~ Pardío sin una nueva declaración pontificia, razón por la cual este se traslado a Car~cas en compañía de don Manuel Crescencio Rejón, qtúen acababa de ser nombrado Plenipotenciario cerca de los gobiernos de las Repúblicas Suramericanas. Una vez allí, y sorprendiendo la buena fe del Arzobispo de Caracas, Dr. Dn. Juan Ignacio Femando Peña, fue consagrado Obispo de Gennanicópolis el 25 de septiembre de 1842. Vuelto a México el señor Pardío fue suspendido de pontificales por el Arzobispo Metropolitano, quien declaró clandestina e ilícita su consagración, 490 conforme a las instrucciones del Pontífice, por lo que no regresó nunca a su Curato de Sotuta, ni volvió a pisar las playas de Yucatán aunque alguna vez tuvo el proyecto de salir <le México para La Habana y de allí trasladarse a Bacalar, en la región oriental de la Península, con el ánimo de llegar a su Curato, sin reconocer la ciudad de Mérida. Se dice que cierto prominente personaje de. la Reforma había pensado en Pardío para hacerlo jefe de una Iglesia Cismática Mexicana. ruestro pintoresco cura falleció en la ciudad de México de manera repentina, el 20 de abril de 1861, en el interior de su carruaje (Ver: Carrillo y Ancona: El Obispado de Yucatán, tomo II). Sólo nos resta mencionar una curiosísima nota que se encuentra en el multicitado manuscrito, colocada ent1e dos apuntaciones matrimoniales, fechada, la primera, el 26 de diciembre de 1841 y, la segunda, el 24 de enero de 1842, y que a la letra dice: "Señor Juez de Letras del Partido de Yaxcabá don Pascual Espejo: el indígena Mariano Aké, del pueblo de Sotuta, hace saber que ha sido atropellado por el Juez de éste y no teniendo de quien valerse me ha dicho haga un escrito en contra". El acta de bautizo de Manuel José Pardío aparece en el Libro de Actas de españoles y mestizos, que se encuentra en el Archivo del Sagrario de la Santa Iglesia Catedral de Mérida, en el libro 28, folio 36, año de 1790, interpolada entre las actas números 142 y 143, ambas fechadas el viernes 17 de junio de 1790, correspondiente la primera al acta de Manuel Angulo y la segunda a la de José Felipe Espinosa, hijo natural. El tenor literal de la referida acta, que por primera vez aquí se publica es el siguiente: "Miércoles 8 de junio de 1790 recibió solemne y condicionalmente el Santo Bautizo en esta Santa Iglesia Catedral de San Ildefonso de esta ciudad de San Bemabé de Mérida, provincia y Obispado de Yucatán, un niño blanco que fue expuesto el día 3 de dicho roes a las puertas de Dn. José Ignacio Pardío y Doña Ma. Josefa Escudero, fue Madrina Dña. Ma. Ignacia Escudero, el Pbro. Dn. José Ma. del Puerto con licencia del Párroco hizo este Bautismo advirtiendo a la Mad1ina el parentesco espiritual y obligaciones gue contrajo con el ahijado, impúsole el nombre de Manuel José, dióle por abo. gado al señor San José y para que conste yo el Br. Dn. Antonio Cabero como Teniente de Cura de dicha Iglesia y me hallé presente a todo y lo firmamos". 49\ �"Autorizado por S. S. l. el Obispo .Mi Sor. como consta de su decreto que para en este .Archivo, y por fallecimiento del bautizante que se expresa en esta partida". "Francisco de Paula Vtllegas (firma). (Enero de 1807)". BtBUOORAPÍA Además de los libros citados en el texto, conviene consultar La Vida Pasional e Inquieta de Manuel Cresce11cio Rejón, del Lic. Carlos A. Echán~\"e Trujillo, que hace referencia al viaje de Pardío a Caracas y a su sorpres1va consagración como Obispo de Gennanic6polis . . LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA JosÉ ToRRE REVELLO Buenos Aires Argentina l. LA H1sToRIA TIENE, como fin primordial, la búsqueda de la verdad de los hechos acaecidos en el pa! ado, tarea nada fácil qu requiere en quien la va a ejecutar, cualidades morales superiores. En busca de esa verdad, consagra el auténtico estudioso días y días sin medir las jornadas, pasando, en el transcuno de ellas, muchas horas de tortura. Si la verdad, después de tantos afanes, e alcanzada -o tan sólo se vislumbra- queda compensado el esfuerzo con la tranquilidad espiritual que desciende sobre la mente del infatigable investigador. Una bibliografía deficiente, cuando no tendenciosa, cerca al historiador que se inicia, qui n debe marchar cauteloso entre tantos caminos divergentes que le agobian en su elección. Si no se carece de espíritu de sacrificio, las dificultades redoblarán las energías, que además le darán fueT?a para enfrentarse contra la apatía de un ambiente muchas veces escéptico, creado en parte por la perniciosa influencia ejercida por seudohistoriadores -muy imaginativos, por c-ierto- que olvidan que el elemento vital de la historia se encu ntra en los archivos, donde cantidades inmensas ele documentos aguardan la lectura de los estudiosos. 2. Hay que desconfiar, siempre, de la producción sensacionalista, de aquella que descubre enigmas históricos y que, "a priori", señala todo lo que debe ser demostrado desvirtuando el verdadero sentido de los documentos, utilizados, las más de las veces, en forma fragmentaria a fin de que se ajusten a los fines que se persiguen. Quienes producen tal bibliografía usan, en principio, elementos auténticos, pero tan contorsionados en su exposición que resultan peligrosos en sus alcances. De esta manera, exponen "su•• verdad, muy personal, acondicionada a fines pragmáticos que no sólo restan digni- 492 493 �dad a la Historia, sino que la convierten en un instrumento de fine , muchas '1 1 1 1 1' 1 ;¡ li 1 j: 11 i! :1 11 1 11 il,, 1 ,1 ycces, inconfesables. Hay que desconfiar, también de la literatura, de las frases artí ticas, de las figuras ret6ricas, que con\'icrten a la Historia -a la: ciencia histórica- en un mero escarceo tras una cortina vaporosa y frágil. Un ilustre lústoriador y sociólogo argentino, Juan gustín García, escribía, en 1922, refiriéndose a la historio!?Iafía hi panoarnericana: ''Hay algunas épocas que .e cree conocer. pero a medias; y e pa a asimismo por entre espacios 11 nos de brwna, que no fueron despejados. Ocurre sto con to<lo lo que corre entre el siglo X\1 y mrdiados de • • 1x· . En uicla, se pr'guntaba: "¿.'e abe algo del período colonial, a pesar del tiempo pcrd ido en seguir paso a paso el descubrimiento y primera población; sin perder detalle, y con una tenaz prolijidad?" A la pregunta formulada por d mac tro, vamo a responder diciendo qu<", si •n su tiempo poco se sabía, no e ha progresado mucho más hasta nuestros días, no obstante la labor cksarrollada, y ello debido al afán de notoriedad que abruma a muchos y a la falta d · vocación para rmprcnder el estudio con propósito desintere ados, con la sola mira de dar solución a los múltiples problemas que atañen a }a historia de esta parte de América, so~pechados algunos e ignorados los más. 1 1 :¡ 1 1 de la Historia científica d n acérrimo• defensor . · D · X·enopo~l ¡m expre~a o que ~ h1stona humana ·'es una disciplina científica que tiene por oh-Jeto, e~ pnmer lugar, como toda ciencia, la detecminación ,·erídica de los hecho .. At~m_entando ·us razonamiento·: sostiene que el primer deber de cualquier b1stonador, e dirigir todos sus esfuerzos a ofrecer una imaaen 0 todo lo exacta po. ible de la realidad pasada, para dilucidar la ,·crdad de entre la~ niebla. ~·ol.~tarias o in\'ol~mtaria que la rodean. ·'Toda obra que no 1e_sp1 t~ e_te pnnc1p10 en todo su ngor -afirma- no puede aspirar al título de b1stona". ¿ 1 1 11 a El fmaestro 1Iui1fo . ~ ' al referirse a ese tipo d e rt 1 era t ura, cxprc a que es ~nal o~a ?e ~tSl~na en lu.xación, que ''sobrecarga el elemento fantástico _e, ª Hi 5 lona, mdispen!:able por sí mismo, }' con eso r ·presenta la cxageracton del. .momento · · • ornada. como la crr.a. narrat'ivo. •, pienso •n 1a b1ograf1a 1 E ron m1 10 Ludww y Olros, q ue pre t en d e ser 111stona. . . pero lo hace no s61o con un e.'-CCSO d e 1_11ed.10 r1teranos . -y esto L'S lo importante. con una in t.cnción en el fondo , lit ra na. · ¡..; 0 }es importa • la parte sobria de la verdad conocible.' L · -·1 d e •md ole ps1rolog1ca · • "da suplen con pormenores 1·~lll<WOS, con m-'1s colon. o local del que ™'rm·t I di ·6 E · · ' agreaa ' Huir 1 e a tra c1 n. s lustona perfumada", zmga, remat~ndo el párrafo. Lineas de pués de lo dicho anota que •· ea lo q_u e fuere, bien e ~e concederá que el historiador serio nunca debe participar de la tendencia a una adaptación literaria ornada" J_lefiriéndose,. también, al a pecto c¡ue venimos señala~do, ha scrito otro ~m~nte e ·tud10s0, J. T. Shotwell, que "el método de investigación del histo~ador parece, con frecuenC'ja, debilitarse en la medida que aumenta u retórica". Los autores qu~ hcmo recordado, con unas u otra palabras, est:n acordes en. que · · · ladcarencia de una sólida información es la tónica d e Jos t.1ab aJos h1 toncos e tal tipo. · 1 3. Es falla común, como ya apuntamos, el \'uelo literario que suele dan.e a la producción sed icen te "histórira". Para reforzar esa opinión, nos atrnemos a lo expresado por un ilu. tre hi toriador peruano, el R. P. Ruhén Vargas Ugartc, quien recorrió los archi\'o. tanto del Juevo como del Viejo fondo, para documentar, en forma científica y \'eraz, la hi. toria de u país. eñaló •ste aulor que la primera y, quizá, más gra\'c causa que ha impedido el de·cn\'ohimiento del estudio de la Historia, se debe a ''la propcn ión de nuestros historiadores a convertir la historia en un género literario''. Esa opi.ni6n es refrendada por d mism~ historiador cuando sostiene que la pereza intelectual y el poco afecto por una labor constante y disciplinada y el prurito de llamar la atención conduce a "realizar sínt is brillantes" por parte de quienes para los que "la paciente y ob. cura labor de erudito es op ·• raci6n menuda y de buceo, mientras ellos se reservan la más alta tarea de rewnir un período histórico o trazar una biografía en dos plumazos. Muchos de los tales -prosigue el padre Vargas Ugark•- con talento y todo dejan traslncir la endeblez de su obra por falta, precisamente, de esa investigación que desdeñan; otros, tal ,·ez los más, no son sino declamador huecos que encubren la pobreza de sus ideas con la aparente hondura del acento". Tales males, señalemos, no han nacido en nuestra América, sino que vienen <le los centros más evolucionado· del Viejo Mundo, n donde la historia romanceada ha tenido y tiene cultores de fama universal. Del mismo autor es la reflexión, relacionada con la opinión personal que a~gun~s autores suelen lanzar, en sus escritos, ya sea censurando los hechos históncos o pretendiendo ajustarlos a un supuc to sobre lo que pudo acontecer de hab~rse d arrollado tal o cual incidente. "La \Crdad hi. tórica -dice al resp eta Xenopol- no está más que en la reproducción de Ja realidad de los hechos pasados, ruí como en la de sus causa, y no en la opinión peronal que pueda merecrmos esa realidad. Esta opinión individual -a!!l'eO ga- es un elemento completamente apartado de la detenninaci6n de los hechos y de su encadenamiento causal, único objeto de la historia". 4. Los archivos. como fuentes de la Historia, al servicio de lo estudios son una conquista moderna. Digamos que n lo que se refiere a América' la consulta de la documentación onservada en los repositorios de la • lad~ 495 494 �Patria sólo era permitida a los cronistas reales, con un sentido bien distinto al que orienta a un historiador de nuestros días. Los ~quísimos archivos .relacionados con América eran usufructuados por el Cromsta Real de las Indias, destacadísimo personaje en el elenco de altos funcionarios del Real Consejo de las Indias. Entre las personalidades que desempeñaron ese importante cargo, figuró el llamado ''Príncipe de los Cronistas de América", don Antonio de Herrera y TordesiUas, que utilizó más que otros los documentos fidedignos, aunque errando muchas veces la lectura de los mismos. Cuando el Papa León XIII, por medio de la conocida "Carta Magna" del historiador católico, señalaba cuáles eran sus directivas, dejó manifestado, en forma clara, que había "que esforzarse grandemente, por que se refuten todas las mentiras y falsedades, acudiendo para ello a las fuentes mismas de los hechos. Y deben advertir los escritores ante todo, y tener muy presente que la primera ley de la historia es no atreverse a decir cosa al~a que sea falsa, y luego no temer jamás el decir lo que sea ver~adero,. a,,rm de que no haya contra el escritor sospecha alguna de afecto m de odio • Después de otras consideraciones, dice ese importante documento qu~, para probar cualquier hecho histórico, "con firmes argumentos, es necesano_ desprenderse del deseo de imponer la propia opinión; la verdad, por sí m1~ma, superará y quebrantará los ataques, desde tiempo ha dirigidos contra 1~ rm~ma verdad la cual podrá ser oscurecida por algún tiempo, pero no extmgmda. Y ojalá. se exciten cuantos más sea posible con el deseo de investig~ la verdad, y así descubran útiles documentos para el futuro". No obstante existir en los países de América Española, en sus principafes ciudades, importantes repositorios documentales, podemos decir que es escasa 0 reducida la tarea que en ellos se realiza. Sin embargo, sin esa labor previa, no es posible alcanzar la verdad del hecho histórico. ¿ L~ causa? ~: muy sencilla. Esa labor exige el conocimiento de la grafía y la mterpretac1on de siglas y abreviaturas, que sin ser tarea difícil, es de obligada necesidad para leer correctamente los textos. Conviene señalar ese detalle, porque hay autores que pasan por ser autoridades y temen tener que verse precisados. a .realizar esa clase de tareas, que consideran como ajena a sus preocupaciones. 5. Muchos mitos y leyendas han nacido y se han perpetuado en el tiempo, por la falta de un conocimiento exacto del hecho histórico. Para .con~irmar lo dicho, podemos señalar un acontecimiento relacionado con la histona colonial del Río de la Plata y cuya veracidad se había ignorado hasta nuestros días. Se trata de la desaparición de la ciudad de Esteco -por entoncesNuestra Señora de Talavera de Madrid de Esteco--, ubicada en jurisdicción de la antigua gobernación del Tucumán. Según refiere la leyenda forjada en torno a su eclipse, el Supremo Hacedor castigó a sus habitantes por sus 496 muchos pecados y por el desmedido amor que tenían por el lujo. Muchos años antes de que desapareciera la ciudad, un cantar que ha llegado hasta nuestros días, recopilado por Juan Alfonso Carrizo, profetizaba: Salta saltará, San Miguel florecerá y Esleco perecerá. A causa de un movimiento sísmico, Esteco desapareció en 1692 y sus ruinas todavía las advierte el viajero en la actual provincia argentina de Salta. Hasta el año de su desaparición, la villa había .siclo baluarte de la civilización frente a los embates de las tribus del Chaco, las que en sus correrías penetraron, sembrando el terror y la muerte, el 12 de abril, Viernes Santo, de 1686. El ululante malón que la invadiera, integrado por indios mocovíes, alcanzaba a sumar, según distintas referencias, entre quinientos y mil hombres. Los embrave~idos salvajes lucharon en las calles con los escasos vecinos capaces de maneJar arcabuces y espadas los que, junto con la guarnición militar, sólo totalizaba ochenta individuos. Los ayes de los moribundos y los lamentos de l~s heridos redoblaban las energías de ambas partes y, cuando después de cmco horas de lucha, los mocovíes se batieron en retirada, se comenzó la penosa tarea de trasladar los heridos a1 Hospital de Jesús, testigo mudo de aquellas impresionantes escenas. Los muertos, cristianos e indios, fueron llevados a la parroquia y cubrieron con sus cuerpos la pequeña y humilde nave de la iglesia de la ciudad mártir. Desde Lima a Buenos Aires circuló vertiginosamente la noticia del terrible ataque y de sus trágicas consecuencias. Los vecinos que salvaron sw; vidas huyeron hacia las poblaciones cercanas, abandonando la ciudad, cada día más triste y más ruinosa. Cuando el 13 de septiembre de 1692, el movimiento telúrico redujo a escombros la villa, la habitaban cinco vecinos, con sus familias y la guarnición, que constaba de veintiún hombres. Murieron ese día, no obstante el reducido número once personas. ' Cuanto acabamos de exponer se ignoraba hasta nuestros días y, debido a las búsquedas que personalmente realizamos en el Archivo General de Indias, se pudieron conocer las causas de la decadencia de la heroica ciudad y su destrucción. Aplicamos, en la confección de nuestro estudio, el más riguroso método científico y reconstrwmos un trozo de historia verídica. Las nuevas generaciones tendrán que efectuar paciente y riguro:;amente esa labor para volver a la luz tantos otros episodios análogos, desfigurados a lo largo de los siglos. La glosa que hemos transcrito en parte, fue elaborada cuando la leyenda 497 H32 �se había hecho carne en el espíritu d~ los habitantes cercanos al lugar de las ruinas. La verdad, como la hemos expuesto, ha podido alcanzarse merced a la documentación existente en los archivos españoles, fuentes imprescindibles que completan las e.xistentes en América, de obligatorio co~oc.imiento ambas para el historiador del período hispánico. Es mucho pedtr lo expresado a escritores que hayan tomado la Historia como pasatiempo o que confundan, lamentablemente, el arte literario con el hecho hist6rico. 6. Don Miguel de Cervantes, por boca del bachiller Sansón Carrasco, en El Quijote, expresó el concepto que tenía de la Historia, diciendo que "uno es escribir como poeta, y otro como historiador: el poeta pu_ede _contar o cantar las cosas como no fueron, sino como debían ser; y el histonador las ha de escribir no como debían ser, sino como fueron, sin añadir ni quitar a la verdad cosa alguna". Líneas más adelante, completa el concepto mencionado, haciendo decir a don Quijote que "la historia es cosa sagrada, porque ha de ser verdadera, y donde está la verdad está Dios en cuanto a verdad;, pero n~ obstante ésto hay algunos que así componen y arrojan libros de s1 como si fuesen buñu:los". ¡ Qué mejor expresión para sintentizar lo dicho! C. V. Langlois, en la obra que escribiera en colaboración con C. Seignobos, expresa, al iniciar su tratado, que "la historia se hace con documentos", base por supuesto, de toda construcción historiográfica. Agrega que de "todo pensamiento y todo acto de que no hayan quedado huellas directas o indirectas, son hechos perdidos para la historia de inmensos períodos del pasado de la humanidad o como si no hubieran existido". Por falta de documentos, tales tiempos de la Historia no podrán ser nunca conocidos. "Porque nada suple a los documentos, y donde no los hay, no hay historia". Asentemos que, sin embargo, algunos espíritus inquietos no se arredran por la falta de documentos y, llevados por genial intuición, hacen decir u obrar a los personajes históric~s de quienes se ocupan, según su propio criterio personal, con una carencur absoluta de seriedad que, realmente, obliga a meditar no sólo sobre lo pernicioso del procedimiento, sino sobre el fraude que cometen con el lector incauto, que no repara sobre el método seguido por el "falsario. U na crítica severa, que pusiera en evidencia los procedimientos utilizados sin duda alguna1 y evitaría digresiones de incompetentes que desparraman por la prensa el fruto de la impaciencia y la incomprensión. y los fines tendenciosos de las lucubraciones, sería muy benéfica, 7. Don Santiago Ramón y Caja1, el insigne histólogo español, solía a~~sejar a sus discípulos diciéndoles que no debían tomar la pluma para escnb1r lUla obra, si no tenían nada nuevo que decir, con respecto al tema que se 498 pro~onían desarrollar. Variando la ciencia de que se trata, otro tanto podría deorse con respecto al saber histórico. 8. Es común oír el énfasis de quienes poco o nada han realizado en el campo de la historiografía al expresar manifestaciones rotundas, aún de temas o hechos que ignoraron hasta el día anterior, y señalar a la vez la conveniencia de r~lizar determinadas investigaciones, gue cuidan de ejemplificar con la propia persona. Al respecto, recordemos que,_ durante el lapso de más de ocho años corrido entre 1910 y 1918, se destacó en la ciudad de Sevilla, paia investigar en el Archivo General de Indias, a un funcionario de la Biblioteca acional de Buenos Aires, don Gaspar García Viñas. Dicho funcionario tenía por misión buscar cuantos documentos pudieran interesar a la historia argentina desde las primeras exploraciones hechas por los españoles en esa parte del continente americano. Con uua constancia digna de todo encomio, García Viñas realizó la tarea gue se le confiara, alcanzando a reunir una colección de copias de cerca de seis mil documentos, que comprenden los años 1492 a 1639, aproximadamente. Esa colecd6n ha sido utilizada por diversos autores para la redacción de sus obras, omitiendo señalar en sus citas la ,·erdadera procedencia del material que, por provenir de copias con los problemas pa~ leográficos salvados, han servido doblemente a sus propósitos. Sin embargo, no sólo han callado el origen, sino que, en otro lugar, han cometido algunos Ja impudicia de criticar la colección de la que, calladamente, se han servido, indicando, como decíamos al comienzo del acápite, detenninados lineamientos sobre su posible y ''mejor" compilación. Esto nos da pie para señalar la ocultación sistemática de los colaboradores) lugar común en el medio histórico. Por ello, creemos un deber de estricta justicia propugnar, como ya lo hiciéramos en otro lugar, que tales colecciones lleven el nombre del investigador que se desveló en su confección, con lo que se rendirá, no sólo un homenaje, sino también un amplio beneficio al método hist6rico. 9. Hemos aludido al Archivo General de Indias, importante repositorio documental que se encuentra en Sevilla y que, al decir de don José San Román, escritor sevillano, representa algo así como el arca sagrada de la Historia de América. El edilicio, pétrea fábrica de severo trazado, fue levantado para Casa Lonja, en el último tercio del siglo XVI. Su proyectista fue el arquitecto Juan de Herrera, discípulo y continuador de las obras iniciadas por Juan Bautista de Toledo, por orden de Felipe II, del celebérrimo monasterio de San Lorenzo del Escorial. Durante dos siglos los mercaderes de las Indias Occidentales hicieron en la soberbia Casa Lonja de Sevilla sus transacciones, hasta que, habiendo sido 499 �trasladadas a Cádiz, en 1717, las oficinas de la Casa de la Contratación, se inició para evilla la decadencia como centro comercial. La imponderable fábrica arquit clónica estuvo, a partir de entonces en abandono ha ta que, debido a una rara circunstancia: fue habilitada para Archivo. En 1777 se publicaba, en Londres, la Historia de América redactada por , illiam Robertson. La Real Academia de la Historia, que había confiado a uno de sus miembros, Ramón Guevara Vasconc los, la traducción de dicha obra al castellano. solicitó al monarca Carlos III que se le facilitara por la distintas dependencias del Consejo Real de las Indias, la documentación competente para agregarle, decía, varias notas ''en aquellos p~ ajes hi t6ricos, cuya puntualidad no era posible al doctor Robertson 1 por falta de documentos en lo geográfico, político, económico, comercial y mucho más en el cálculo de la población". El Rey, en principio, atendió tan laudable propósito y en las distintas oficinas del Consejo se comenzó la tarea, con el fin de faciUtar el adicionamicnto de la obra de Robertson. El 29 de noviembre de 1778, por medio de una Real Orden, se mandaba secuestrar en España y en todas sus posc.~iones ultramarinas. los ejemplares que se encontrasen de la obra de Robertson. Expliquemos este cambio de opinión. Juan Bautista Muñoz, que gozaba de la confianza y amistad del ministro José de Gálvez, parece que persuadió al Rey de qu~ no era conveniente que s autorizara por la Real Academia una Historia de América escrita por un extranjero, máxime si dicha corporación entre las funciones que tenía confiadas, poseía las del Cronista Mayor de Indias, con obligación de escribir de Juan Bautista Muñoz concentrándose e l . les que, relacionados co~ Am. . n e mismo_ los fondos documcntapositorios oficiales. enea, se consen·aban dispersos en distintos re1O. La Historia debe resplandecer como . . pasada. Al ervicio de los a t, t' di ex pre. ión exacta de la realidad u en icos e tu oso están los .t . facilitarán las fuentes para alcanzarla Mili . • . rcpo l onos que les tos, se hallan sin consultar tanto e A. • • ares, qu1za nullones, de documcncomo en Europ 1a h1, toria de Jo- países de 'h· bl h" n menea . a, que atancn a ª a ispana y s1 han d 'd desaparecer infinita cantidad d JI ~parec1 o o se han hecho , e e os por razones ignorad has 1os que aun restan pennitirán afi if . as mue veces, presente. rmm- o rcct icar conceptos vertidos hasta el Su búsqueda, la, ubicación de las e 1 . crítica cicntífi~ son pue las 'donde us10ncs que de ellos e destaquen, su . ' , neces1 a es y las urgencias de 1 . . h' nea: las que se satisfacen por m"cli d 1 . . . . . • . a c1enc1a istóo e a m, e llgac1on consciente }' pau. ada. una obra similar. fescs más tarde, Juan Bautista Muñoz elevaba a arlos III un memorial en el que manifcstaba la conveniencia de escribir "una Historia General de Indias autorizada con documentos seguros e incontestable". Tale son las palabras del ilustre sabio valenciano: escribir una historia científicamente apoyada, dando así un mentís a cuantos a,;cguran que, en España, no había evolucionado el método histórico en el siglo XVITI. Ya en 1733, el dominico Jacinto . egura, en su 1orte crítico señalaba la. desconfianza que s ntía por aquellas obras de historia e critas pulidamente, "por entender --dice Sinchei Alon o-- que los muy preocupados del ornato son menos solícitos en depurar la verdad de los hechos''. Volviendo al insigne Muñoz, digamos que, acogida favorablemente por el Rey la propuesta, por Real Orden del 17 de julio de 1779, le confió la redacción de una historia general de América, con el encargo de reconocer "Archivos y Colección de documentos". Es en virtud del episadio que hemos mencionado que se crearla el Archivo General de Indias, con sede en la Casa Lonja de Sevilla, a propuesta también 501 500 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1965 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1965, No 6, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1965 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017258 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Evangelización Modus vivendi 1929 Nuevo Reino de León Pablo Herrera Carrillo Santiago Vidaurri Tlaxcalantongo Villa de San Carlos de Marín https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5320/HUMANITAS._1966._Historia.ocr.pdf 5a74fea4e285d98797d55f3d40ed96d2 PDF Text Text sentido indio de la palabra. Los nahuatlismos son muy frecuentes. En un pasaje hallamos un vocablo indio integrado con el habla y la personalidad de un hijo de conquistador: Orno. No tanta burla, señor,· que ya probé que soy fino hijo de conquistador. Mi padre dice que busque, pues él es, viejo y trabaja: no hay para vestir de raja en doscientos de tepuzque que me dieron de la caja. 58 La identificación y amor por México son totales. Se atreve a decir que con la llegada del virrey Velasco, que, de paso, era criollo, se vería realizada ailí la edad de oro. 58 Además, incluye el paisaje mexicano en un sentimiento vivo de lo propio: • TIEMPO: !bid., p. 44. !bid., pp. 177-181. " !bid., pp. 176-177. M ~ 298 Contempla los resplandores de las selvas mexicanas, mira cumbres y sabanas, con tal esmalte de flores que te quitarán mil canas.ºº Sección Tercera HISTORIA �EL MUNICIPIO DE SANTA CATARINA, EN LA HISTORIA ISRAEL CAVAZOS GARZA Universidad de Nuevo León DE Los PUEBLOS DE NuEvo LEÓN, uno de los más vinculados a la historia de Monterrey, es, indudablemente, el de Santa Catarina. Establecida la ciudad en 1596, su fundador don Diego de Montemayor, le señala como jurisdicción quince leguas por cada viento, y debido a ello, sus límites por el poniente llegan hasta la cuesta de los Muertos. En los primeros años, han sido fundadas por este rumbo la estancia de la Rinconada, de Alonso Diez de Camuña; la de la Pesquería Grande, de los Fernández de Castro; el puesto de Camacho; la hacienda de Santa Catalina y la de San Pedro de los Nogales. Asalto del Huajuco. La hacienda o estancia de Santa Catalina, es fundada por uno de los conquistadores más antiguos e importantes del Nuevo Reino de León: el capitán Lucas García. Enclavada en un sitio que es acceso obligado a la ciudad, vive las mismas penurias y las mismas zozobras que ésta. De allí que, cuando el 8 de febrero de 1624 sufre Monterrey el albazo de los temibles Huajuco y Colmillo, días después el mismo Huajuco da sobre Santa Catalina, en ausencia de sus dueños, y, sorprendiendo al mayordomo Diego Pérez de Orellana, finge dejarle libre, pero los suyos le dan muerte a flechazos en un montecillo cercano. 1 La casa fuerte es incendiada totahnente y en el botín se llevan doscientas fa- negas de maíz que había en la galera, todo el ganado mayor y menor, la herramienta, ropa, etc., y además, se han perdido en el incendio las mercedes y títulos de las tierras y las certificaciones de los servicios hechos al rey por Lucas García. 1 ALoNso DE LEÓN y otros, Historia de Nuevo León ... , Monterrey, 1961, p. 67. 301 �El fundador. A fin de resarcirse de por lo menos sus títulos, promueve el fundador de Santa Catalina una información testimonial, comprobando la posesión de éstas y otras tierras, y en especial, los servicios hechos a la corona durante más de treinta años. Conocedor de la lengua huachichila, en compañía del Cap. Diego Rodríguez, su hermano, p·acifica a los indios cercanos a Saltillo, y los hace mantenerse en población. Asiste, por orden de Francisco de Urdiñola, al castigo de los indios que han dado muerte al misionero fray Martín de Altamira. Acompaña a Diego de Montemayor a la fundación de Monterrey, y es uno de los primeros vecinos, que entra con su mujer Juliana de Quintanilla. Funda la estancia de Santa Catalina, indudablemente en 1596; descubre minas importantes e impulsa la entrada de mercaderes de metales y de trigo. El justicia mayor Diego Rodríguez, revalida las mercedes, que años más tar- Jerónimo; de cuatro caballerías hacia el norte y otras tantas en la Pesquería Chica, hacia las Tapiezuelas; de cuatro caballerías más en el Alamo de los Cuataes, y de otras cuatro detrás de las Salinas. Y, además, la propiedad de los caciques Oyoluque, Ayulama, Abinima, Cacanaoa, Caminicubama y Canaboyauma. Aunque la hacienda sufre, hacia 1626, un nuevo albazo de los indios de Guapale, en el que mueren varios indios fieles y queman a una india encerrada en el rancho, los daños materiales no son tan graves y logra la hacienda re- cuperarse. Muerto el capitán Lucas García por esos años, su viuda, Ju liana de Quintanilla, queda, como labradora y encomendera, al cuidado de la hacienda. Sus hijos, Bernardo, Diego, casado con doña Mariana de Sosa; Tomás, Lucas y Nicolás, casado con Nicolasa de Bracamonte, son soldados brillantes y llegan a ocupar puestos honoríficos. La hija, Juana de Farías, está casada con Nicolás Flores de Abrego. de ha de confirmar el gobernador Martín de Zavala. En la información recibida (31 de mayo de 1624) el Cap. Bernabé de las Casas afirma haber conocido a Baltazar de Sosa e Inés Rodríguez, padres de Lucas García, vecinos de Saltillo y muertos allí en servicio de Su Majestad: y a los de Juliana Quintanilla, que entraron al Nuevo Reino de León. Gonzalo Fcrnández de Castro, declara que la hacienda de Santa Catalina, es Tomás es soldado desde 1635 en las compañías del Cap. Gregorio Fernández y del Sargento Mayor Jacinto García de Sepúlveda. "Es práctico y entendido en las cosas de la guerra", y el 22 de febrero de 1650 es ascendido por el gobernador Zavala a capitán de infantería española, arcabuceros de a caballo.' "la mejor de toda la tierra, desde Zacatecas a estas partes". Diego de Montemayor, nieto, dice que le consta que estuvo en Saltillo, en compañía del Cap. Visitas de gobernadores. Alberto del Canto y de Estefanía de Montemayor, sus padres, y que pacificó 11 a los indios con suavidad y buen medio". Francisco de Avila, da fe del incen- dio de la estancia, porque "lo vido todo, y trajo el cuerpo muerto de Diego Pérez a la ciudad". El mismo Bernabé de las Casas, testifica que Lucas García es "hombre honrado y de mucha reputación y crédito, y por tal ha sido estimado y querido; y que ha dado entera y cumplida cuenta de todo lo que se le ha encargado . . . y es digno de que Su Majestad le honre ... " Miguel de Montemayor añade que, por ser "una de las mejores lenguas", don Diego, su abuelo llamó siem- pre a Lucas García como intérprete de los huachichiles, y que sabe que por ello le llamaban "el Capitán de la Paz".' Los herederos. Con esta información, comprueba la propiedad de la hacienda, compuesta de doce caballerías de tierra; del herido de molino e ingenio de fundir, en San 2 302 Ms. Archivo Municipal de Santa Catarina. Legajo l. (Papeles sin clasificación). De las visitas periódicas realizadas a la hacienda por el gobernador del reino o por jueces comisionados, es importante la de don Martín de Zavala, de 7 de octubre de 1626. Le fueron manifestados por doña Juliana de Quintanilla, el capitán Diego, cuatae, con cuatro indias y cinco muchachos; más una india y dos indios chichimecas, en el servicio de la casa. Todos dijeron "que están con gusto, que no han recibido agravio y (que) los tenían con amor y les enseñaban la doctrina. "Tenía entonces la hacienda siete bueyes, doce novillos, trescientas cabezas de ganado menor, cincuenta yeguas y cinco arados en~ rejados". Durante la visita del general Juan de Za,·ala -7 de marzo de 1653- vivía todavía doña Juliana y presentó a los mismos indios cuatae, llamados también ayuguamas, de los cuales sólo quedaban cinco, por haber muerto los demás. Manifestó asimismo otra encomienda de borrados, "de hacia el pilón", llama~ dos cauyguama, más otra de traspaso del capitán Pablo Sánchez; todos ladinos en lengua castellana, y contentos porque ules daba de comer y vestir y que no les quitaba sus hijos y mujeres . .. , y que todos los días les enseñaba la doc* l. CAVAZOS GARZA, Cedulario Autobiográfico ... , Monterrey, 1964. 303 �trina al pie de una cruz1' . La encomendera declaró que en tiempo de tunas y mezquites, los indios bozales se le iban, y que volvían durante la cosecha del trigo y el maíz. El capitán Bemabé González Hidalgo, en su visita de 22 de diciembre de 1660, encuentra a los indios vestidos "con calzones de paño y sayal, y a las indias del servicio, con naguas y guipiles". El Cap. Nicolás López Prieto (27 Dic., 1661) ; y el Cap. Alonso de León (23 Mayo, 1669), encuentran que los indios reciben buen tratamiento. El gobernador, marqués de San Miguel de Aguayo, advierte el 15 de febrero de 1665, que sólo las indias saben rezar y no los indios, "por ser bozales". Durante su visita, Lucas presenta su encomienda de indios aguimaniguaras, que significa "campo falto de leña y montes", y los cuales se hallan en Monterrey, trabajando en la obra del convento. Tomás presenta más de 34 indios caguiamiguaras, o esa "gente que anda a la orilla del río". Doña Mariana de Sosa demuestra los suyos garastiguara puanipuatama, que el intérprete traduce como: "agua clara de los cerros". Pablo, su capitán, dice que los trata bien "en la comi<la y en todo lo que alcanza a darles". Todos los indios están "remotos", esto es, ignorantes u olvidados de la doctrina, por lo cual el gobernador dispone que pongan persona que los enseñe o lo hagan ellos personalmente. El gobernador Francisco Cuervo de Valdés, en su visita de 22 de noviembre de 1687, encuentra otra encomienda de Nicolás, de indios ariscapana canapanama archimamoica, cuyo significado es: "comedores de gavilanes". Todos están ausentes, porque es el tiempo en que suelen irse a su tierra, a comer tunas y mezquites. 4 • En 1692 (14 de marzo), al gobernador don Pedro Fernández de la Ventoza se le da cuenta de dos minas, existentes en la boca de Vivanco. Para ese tiempo, figura un nuevo dueño de la hacienda: Baltazar de Treviño, quien ha adquirido por compra; y dos años más tarde aparece también como propietario Francisco de Arredondo. El 6 de abril de 1695, los herederos de Diego García: Nicolás, Margarita, Gertrudis, Agustina, María, Josefa, Vicente y Lucía, venden su parte a don Blas de Arrechederra y a doña María González Hidalgo, su esposa. Deciden vender por ser muchos y tener casi todos su vecindad en otras partes. Del producto de la venta: doscientos diez pesos, tocan dieciocho pesos cuatro reales a cada uno. En el siglo XV 111. A raíz de la muerte del capitán Lucas García, el viejo, y al hacerse la partición de la hacienda, de la acequia madre, que sale del Potrero, se abren tres nuevas acequias para regar cada una de las partes: la de Arriba, o de los Garcías; la de Enmedio, o de la Capellanía; y la de Abajo. Observamos, así en el Archivo Municipal de Santa Catarina como en el Municipal de Monterrey, numerosos litigios por el uso del agua, particularmente con los Flores o con los vecinos de San Pedro; y, sobre todo ya en años posteriores, cuando se forman las haciendas de Capellanía, Buentellos, Arredondo, Molino, Abregos y Salinas. F:l Valle. Poco antes de 1735, observamos que Santa Catalina deja de ser hacienda para titularse valle, jerarquía política establecida en las Leyes de Indias y que concedía a este tipo de lugares un juez subdelegado, dependiente de la villa española inmediata o del gobierno de la provincia. El gobernador Bahamonde, en su visita de 1788, dice que el valle fue establecido '1Jor excusarles trabajos y gastos" de venir a Monterrey a ventilar sus causas; y que les fue asignado un af~de mayor, "elegido de los pocos que saben leer". 5 \ Advertimos también que no es ya Santa Catalina, sino Santa Catarina, americanismo generalizad~cipios del siglo XVIII. No podemos dejar de mencionar a uno de los alcaldes mayores más importantes, el Cap. Juan García de Quintanilla, qlen a los quince años es ya soldado, y a los 20 ha sido ascendido a capitán. En 1717, el virrey marqués de Valero le da título de reformado; y en 1722 1 vemos acudir a Coahuila, al llamado del marqués de San Miguel de Aguayo, y hacerse cargo, con cuarenta hombres, de una campaña que dura cinco meses, contra los indios que dieron muerte al teniente de gobernador Juan de Valdés y a numerosos soldados. Ocho años más tarde va a Texas, en auxilio del gobernador de aquella provincia, Juan Antonio Bustillo, y comanda la campaña co~tra los apaches hasta pacificarlos y librar de sus ataques al presidio de San Antonio de Béjar. 6 5 1 Todos los Autos de Visita se hallan en el Archivo Municipal de Monterrey, Ramo Civil. 304 J. ELEUTERIO GoNzÁLEZ, Colecci6n de Noticias y Documentos ...• Monterrey, 1867, p. 112. 0 Ms. Archivo Municipal de Santa Catarina. 305 H20 �Límites del Valle. El obispo Verger. El extravío de los títulos antiguos da motivo a serios conflictos. El gobernador Juan Manuel Muñoz y Villavicencio dispone la composición de las tierras y comisiona a Marcos Nicolás de Escamilla para este efecto. Este realiza la vista de ojos y la medida de las tierras y señala los límites del valle. El agua es abundante y sobra hasta para el servicio de Monterrey. El Ilmo. Fr. Rafael José Verger, 2o. obispo de la diócesis, viendo que la ciudad carece de agua para los usos domésticos, compra en 1786 al bachiller Alejandro de la Garza, tres cuartas partes del agua de la Capellanía. Conducida a Monterrey, es llevada a los hogares reineros por sendos canales especiales, y constituye, Hacia el sureste, hasta el río, dividiendo a San Pedro al estrecharse en las Mitras. De aquí al noroeste, "hasta el camino real de los saltilleros" y puesto indudablemente, el primer servicio de esta naturaleza. del Durazno. De aquí al suroeste, pasando por la falda de la loma y la cima del cerro de la Escondida, Hmirando a un peñón colorado". Luego al poniente, hasta la boca o potrero de Vivanco, para volver al oriente, por la falda de la Sierra Madre, hasta el mismo peñasco colorado, y seguir por la ladera de la Hay el propósito de llevar el agua por acequia especial; pero, hasta 1789, es conducida por la acequia de Abajo. Ello provoca algunas diferencias interesantes contra don José Mariño Sotelo, mayordomo del obispo, porque el agua Sierra Madre, al sureste, hasta el río de Santa Catarina al oriente, hasta el de que no hay agua para los anímales domésticos y que se han perdido las sandías, los melones, las cebollas y el chile. Además, los vecinos pobres sólo tienen una vasija y apenas la llevan y ya se agotó.' primer punto de las Mitras. Concluída la medida el 2 de agosto de 1760, resultó la impresionante cantidad de quince y un octavo caballerías de tierra y ocho cordeladas; ·más diez y medio sitios de ganado mayor y tres cordaladas, valuadas, las primeras, en 200 pesos, y los segundos en 50 pesos, cada uno.' Alcanzan a pregonarse en la plaza de Monterrey, para su remate, pero, encontrados los títulos, recuperan su derecho. Estadistica. Conviene mencionar algunas cifras estadísticas dadas por el gobernador don Melchor Vida! de Lorca, en su visita de 10 de febrero de 1775. Tenían los valles de San Pedro y Santa Catarina una compañía de caballería española, montada, de 62 hombres. Había, en los dos valles, 63 vecinos españoles y 21 personas "de color quebrado"; en total 60 casados y 23 solteros. Santa Catarina contaba con las haciendas de Capellanía, la de los Ayalas y la de don Joaquín de Mier (padre del ilustre fray Servando) . Los vecinos cultivaban maíz, frijol, y caña dulce, y algunos criaban ganados mayores y menores. La cosecha llega a ser hasta de 3,000 fanegas de maíz, "bastante frijol y no menos piloncillo". Hay en ese año en Santa Catarina 29 casas de adobe y 31 jacales de zacate y caña. No existe la capilla y los vecinos van a Monterrey a los servicios religiosos.8 306 J. ELEUTERIO GoNZÁLEZ, El primer Ayuntamiento. En esta vida patriarcal y bucólica asoma Santa Catarina al Siglo XIX; y sólo interrumpe su quietud con el paso de don Mariano Jiménez, enviado de Hidalgo en 1811; o con las guerrillas insurgentes de José Herrera, que se encuentra en el Durazno, después de su asalto a Monterrey en julio de 1813. El número de vecinos ha crecido; pasa de mil doscientas almas, y el gobierno del reino, de acuerdo con la Constitución de 1812 y con el parecer del Lic. Rafael de Lano, asesor letrado, y de la Exma. Diputación Provincial, dispone que el valle de Santa Catarina deje de tener alcalde mayor para nombrar su ayuntamiento. El lo. de octubre de 1820, los vecinos eligen su primer cabildo. Y toca a Santa Catarina tener como primer alcalde a don Joaquín García, mis- mo quien después ha de gobernar el Estado y distinguirse como patriota. José de Gracia Rangel resulta electo procurador; y Antonio Rodríguez y Juan de Luna y Góngora, regidores. Trabaja este primer ayuntamiento con entusiasmo. Jura el 25 de octubre la Constitución y el 8 de noviembre nombra a don José Manuel de Cuevas, primer maestro de primeras letras, con la dotación de doce pesos mensuales. El 4 de julio del año siguiente, un día después que en Monterrey, jura solemnemente la Independencia, de acuerdo con el Plan de las Tres Garantías. • Ms. Archivo Municipal de Monterrey, Civil, 1789, Exp. 47. Ms. "Creación del Ayuntamiento del Valle ... ". Archivo Municipal de Santa Catarina, Exp. 400. 10 ' Ms. lbidem. s se confunde. En Santa Catarina se produce escasez y el vecindario se queja obra citada. 307 �Traza del pueblo. Desde ese mismo año de 1821, inicia la traza del pueblo. Para el asiento urbano es señalado ''desde la acequia del Molino para arriba, hasta la loma Pelona. . . de sur a norte". Hay objeciones de parte de los accionistas antiguos, y, aunque se delinean las calles no se llega a un acuerdo definitivo. Ha de ser hasta el 8 de mayo de 1844 cuando una comisión compuesta por Juan Luna, Norberto Ordóñez y Julio Morales, formula un dictamen aceptado por todos. Hecho el avalúo de solares; establecidas las condiciones de vecindad y de pago, y prohibida la extracción de maderas que ha de ser exclusiva para la edificación del pueblo, se procede al reparto de solares. Comprendidas en cuatro calles y diecisiete callejones han sido trazadas setenta y dos manzanas, tres de las cuales son reservadas para el templo, la plaza Y el Ayuntamiento. El precio de los solares es fijado de acuerdo con la situación de éstos, fluctuando entre 3 pesos 4 reales los más baratos, y 8 pesos ]os más caros. 11 Realizado el reparto en absoluta conformidad, observamos que figuran como apellidos fundadores los García, Góngora Guerra Arizpe Luna Rodriauez ' ' ' ' o ' Flores, Ayala, Gracia, Rangel, Arredondo y Páez, como más predominantes; y Padilla, Almaraz, Breceda, Jiménez, Buentello, Sepúlveda, Ordóñez, Hemández y otros, menos frecuentes. El templo. Hemos visto ya que el lugar estuvo desde sus orígenes bajo el patronato de Santa Catalina Mártir. El 25 de noviembre, fiesta de la santa, y el 25 de julio, del apóstol Santiago, eran las dos fechas en que, durante toda la época colonial, se pasó revista de armas a los vecinos del reino. Hay constancias de que hubo capilla en el siglo XVII. El Marqués de San Miguel de Aguayo ordena el 15 de febrero de 1685 que, por ser mucha la gente y grande la distancia a Monterrey, "dentro de seis meses reedifiquen la capilla que solia haber en esta hacienda, y la pongan decente, de suerte que pueda el ministro celebrar Misa". Ya para 1810 existe el templo actual, sujeto a la Parroquia de Monterrey y al cuidado de un vicario. El 26 de octubre de 1848, el Ayuntamiento del valle soli:ita del provisor y vicario general un ministro. Señala la urgencia que hay de este, así para la administración de los sacramentos cuanto por el peligro en que se hallan los habitantes "de ser envueltos en la anarquía de las ideas antir~eligiosas ~ue con tanta profusión y desvergüenza hay por todo Méjico". El mismo Cabildo propone al Pbro. Jesús. Ma. Navarro y se compromete a dota:lo con 300 pesos anuales, "contribución --dicen- que no tiene ejemplo en nmguna parte de la diócesis" .12 La fama . Sufre el pueblo en los días de la invasión americana. Partidas de soldados invasores atropellan a hogares humildes y a vecinos pacíficos. Las casas de Nazario Páez y Patricio de Luna son robadas e incendiadas. Cierto que no hay día e~ que no aparezca un extranjero muerto o que del propio campamento enemigo se rescaten los bienes perdidos. Vienen dias de tranquilidad y el pueblo como que florece con el establecimiento de la fábrica de hilados "La Fama", en 1854. Esta planta ha de dar origen a un importante núcleo urbano, que en nuestros días ha llegado a ser uno de los más progresistas y ejemplares del Estado. La villa. Con la categoría de valle, pero con ayuntamiento propio e incluída como municipalidad en la Constitución local de 1825, Santa Catarina vive toda la primera mitad del siglo. Los historiadores Hermenegildo Dávila, Amado Fernández y David Alberto Cossio, la señalan como municipalidad desde 1812. Santiago Roel y Timoteo L. Hernández consignan la versión generalizada de que fue el presidente Juárez quien la elevó a villa, durante su estancia aquí en 1864. Sin embargo, una revisión de los manuscritos oficiales existentes en el riquísimo Archivo Municipal de esta villa, y en el General del Estado, nos han demostrado que Santa Catarina ostenta ese título antes de dicho año. Y encontramos que no sólo en 1864, sino en el 63 y el 62, usa este título invariablemente. Advertimos luego, tras de una paciente búsqueda y con el auxilio de los señores A. Núñez de León y Agapito Renovato, que el 7 de diciembre de 1860 y en libro de Demandas Verbales del juzgado 2o., por primera vez es titulada asi, llamándose después valle hasta el 27 de mayo de 1861 en que, así 11 Ms. "Expediente incluído sobre el reciento, formación y ornato de este valle, desde el año de 1821, hasta la fecha, 2 de abril de 1837". Archivo Municipal de Santa Catarina, Exp. 1048. (Aunque dice concluir en 1837, comprende documentos hasta 1844). 308 iz Ms. "Libro de Contestaciones". Archivo Municipal de Santa Catarina, 1848. 309 �en el libro citado, como en los del Registro Civil y la correspondencia oficial despachada y recibida, se llama villa definitivamente. La Constitución local de 4 de octubre de 1857, incluye a Santa Catarina plaza de Santa Catarina se libran encuentros con el comandante vidaurrista Cisneros. El secretario en funciones de alcalde vive días angustiosos. El pueblo ha que- como municip·aiidad. De derecho podría tomarse como documento que la elevó dado vacío; las familias han salido al Potrero y a otros sitios; sólo hay dos policías y ni un solo vecino. Los soldados exigen bueyes para los carros militares, y cuando el alcalde no puede dárselos intentan uncirlo a él. Sólo se escapa porque en eso pasa el presidente Juárez, por cuarta vez, rumbo a Saltillo, y le saca del apuro. Se advierte un fervor extraordinario del pueblo de Santa Catarina por la causa de la República, y no deja de causar estupor el hecho de que Quiroga ordene el 24 de agosto que se prepare el mejor recibimiento posible a las fuerzas francesas de Castagny, que ya vienen de Saltillo. a esta dignidad; sin embargo, el uso definitivo del título, insistimos, data de 27 de mayo de 1861. Juárez en Santa Catarina. La historia está constantemente renovándose. El hecho de que no haya sido el presidente Juárez quien declarara villa a Santa Catarina, para nada mengua el lustre del lugar. Hemos visto que cuenta con ayuntamiento desde 1820, y que se la reconoce como villa mucho antes de 1864. Puerta de Monterrey. Asoman nuevos días fatales para la Patria. Francia interviene en la vida de México y el gobierno de la República se ve precisado a refugiarse en el norte. Son de sobra conocidos los antecedentes de la actitud de don Santiago Vidaurri. Juárez ha llegado a Saltillo y decide establecer el gobierno nacional en Monterrey. El ministro de Relaciones, Sebastián Lerdo de Tejada, participa antes que el gobierno de Nuevo León al ayuntamiento de Santa Catarina este propósito, en oficio de 5 de febrero de 1864. Vidaurri dispone que el pueblo de Santa Catarina "aloje lo mejor posible al Presidente y sus ministros. 13 Ha llegado aquí el día 8 la División de Guanajuato, al mando del Gral. Antillón. Dos días después arriba el presidente y se aloja en la casa cural, para preparar su entrada a Monterrey. No es posible un entendimiento con Vidaurri y de Monterrey vuelve J uárez a Saltillo. El gobernador de Nuevo León ha mudado su actitud y ahora ordena al alcalde de Santa Catarina la interceptación de los correos del gobierno federal. Juárez vuelve a Monterrey en abril. Vidaurri sale del Estado y el go- Sería imposible reducir al marco de este ensayo histórico la vida de este pueblo prócer. Santa Catarina ha sido, en el decurso de los siglos, la puerta occidental de Monterrey. Ha visto entrar a todos los gobernadores coloniales y a todos los prelados que gobernaron la diócesis, y ha presenciado el paso venerable de Fr. Margil de Jesús. Vio entrar a Mariano Jiménez y salir abatido el ejército mexicano a la caída de Monterrey en el 46. Las huestes de Ayutla y de Reforma pasaron por su suelo y también las del Ejército del Norte marchar arrolladoras rumbo a Querétaro. Santa Catarina sufre el azote constante del salvaje y vive sucesos de trascendencia nacional en los días de la Revolución de 1910. La belleza imponente de los riscos de la Huasteca y de las Mitras, ha servido de regazo de este jirón de tierra nuevoleonesa, cuyos hijos son ejemplo de tesón y de traba jo. bierno nacional permanece en Monterrey durante cuatro meses. En Santa Catarina estos acontecimientos hacen que la situación sea desespe- rante. El alcalde Pablo Ayala ha preferido renunciar a su cargo, que acceder a las órdenes de Vidaurri. Andrés Garza es designado para sustituirlo, pero enferma (?) de gravedad. Es llamado el suplente, Juan Saldívar, pero, apenas toma posesión, sale de noche a Saltillo y no vuelve. Queda entonces como primera autoridad el secretario, Juan Chrisman. Don Benito Juárez se ha visto obligado a dejar Monterrey y la ciudad es ocupada por J ulián Quiroga, cuyas fuerzas persiguen a las federales. En plena 13 310 Ms. Archivo General del Estado, Monterrey, 1874, Leg. 35. 311 �LA DECENA TRAGICA JosÉ P. SALDAÑA Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística LA voz PÚBLICA CALIFICÓ CERTERAMENTE, con el título de Decena Trágica, los acontecimientos que precedieron a la caída del Gobierno Constitucional de don Francisco I. Madero. Diez días de incertidumbre, de cruel lucha entre el bien y el mal; diez días en que se puso a prueba la maldad de unos y la bondad de otros; días negros de nuestra historia, trágicos, sangrientos; pero al mismo tiempo engendradores de grandes sucesos que habrían de cambiar radicalmente la vida institucional del país. Se impuso la fuerza de las armas sobre la fuerza de la razón, del esp'Íritu y de la Ley. Imposición negativa como todo lo que carece de principios generosos y por su propia esencia condenada al fracaso. Habíase formado un clima contrario a Madero. Los mismos que habían sido derrotados en la revolución, los que aparentemente se sometieron al nuevo régimen, fueron quienes sembraron el descontento y lo cultivaron con apasionado encono. Por un lado, el ejército técnicamente derrotado; pero en quien descansaba la seguridad del nuevo Gobierno. Por otro lado, los políticos despechados, que habiendo ocupado en el régimen porfirista puestos de alta categoría, no se resignaban a lo que suponían una suplantación. Había que agregar todavía a los maderistas que de buena fe criticaban a Madero, y a quienes, con carácter independiente, juzgaban necesario oponerse a lo que consideraban un Gobierno débil e inepto. Tendencias todas ellas distintas en su origen e intención pero coincidentes en la finalidad que significaba el desprestigio de un equipo gubernamental lleno de deficiencias, pero imbuído de las mejores intenciones democráticas y de los más sanos principios de honradez. 313 �EL CUADRILÁTERO El Congreso de la Unión, integrado por la voluntad del pueblo mediante elecciones de las más limpias que han tenido lugar en México, estaba formado lógicamente por personas de diversas tendencias siendo en su mayoría simpatizadores fervientes de Madero. La Oposición se creó por obra de las circunstancias más que por acción premeditada de los enemigos. Cuatro Diputados asumieron el papel representativo de la oposición. Inteligentes, jóvenes, dotados de brillantez en la exposición de sus ideas, honestos, reuniendo en sí mismos condiciones de prestigio, lograron obtener la categoría suficiente para asumir el difícil papel de oposicionistas, pero que resultaba airoso cuando tenían enfrente numerosos personajes de cultura envidiable. Los cuatro parlamentarios de la oposición eran los señores Licenciados Francisco M. de Olaguíbel, José María Lozano, Querido Moheno y Nemesio García Naranjo. Ganaron el título de Cuadrilátero con el que se les distingue históricamente. Contendieron con tribunos de categoría por su ilustración, su honradez, espíritu combativo, dignidad y amor a la democracia, como los Licenciados Jesús Urueta, Luis Cabrera, Roque Estrada, José I. Novelo y Enrique Bordes Mangel e Ing. Félix F. Palavicini. Sin embargo, porque había en el cuadrilátero sinceridad, porque en su oposición existían convicciones, porque ninguno de ellos ofrecía antecedentes criticables, por eso precisamente los ataques resultaban demoledores para el régimen, máxime cuando había en muchas ocasiones razón para ello. Los defensores del régimen, tanto o más preparados que los impugnadores, se batían con denuedo, con inteligencia y con la fuerza que les daba el cumplimiento de los principios revolucionarios, que significaban la libertad de que se gozaba para la expresión de las ideas, y el respeto al derecho del voto, que ha significado para México la preocupación de más de un siglo. Pero la opinión pública inclinada al lado de Madero, paulatinamente iba perdiendo fuerza y en esa pendiente peligrosa buena parte tuvo el cuadrilátero; pues siempre el que combate a un Gobierno, por recto y progresista que éste sea, crea un ambiente de simpatías aun cuando sea por breve tiempo. EL EJÉRCITO Al triunfar la Revolución Maderista quedaron las Instituciones bajo el sostén del ejército que había sido derrotado. Absurdamente se procedió en esta 314 forma porque Madero consideró que el ejército debería estar al margen de la política ya que, tratándose de profesionales imbuídos de disciplina y de honor, deberían continuar en servicio. Tanta era su confianza que ni siquiera conservó a los contingentes armados que lo siguieron en ]a gran aventura. No valieron consejos de los amigos porque para Madero, como hombre de honor creía ciegamente que todos sus colaboradores obrarían en este plan. Grave error que vino a reconocer cuando ya era demasiado tarde. EL HOMBRE Bondad impresionante, credulidad extrema, valor excepcional, idealismo limpio, fueron características congénitas de Madero. Cualidades preciosas para un hombre público de un país ideal que posiblemente todavía no existe. La malicia no existía en Madero; pero podía comprender que a su alrededor se movieran fuerzas traidoras. Cuando se le hablaba de intrigas, cuando se le comunicaban noticias adversas apenas si ponía atención, pues siempre tenía a flor de labio la más amplia excusa. No conocía la maldad ni creía que existiese. Ingenuo, con sana ingenuidad, disculpaba fácilmente los errores de los demás, sin que alcanzara a comprender que muchas veces encerraban dolo y mala fe. Estimaba grandemente a los amigos pero no participaba de sus temores. Tenía tal confianza en sí mismo, que le parecía imposible la traición ni mucho menos que se le derrocase. Sentía en lo más profundo de sus convicciones estar cumpliendo con los ideales que había exaltado en la contienda armada. Los ataques a su Gobierno los consideraba simplemente como producto de la libertad y eran en consecuencia la mejor demostración de su triunfo. No había por qué ni para qué preocuparse. Si había luchado por la libertad, se disfrutaba de ella y lo correcto era mantenerla incólume a toda costa. ANTECEDENTES DE LA TRAGEDIA Tres personajes cuentan como antecedentes de la decena trágica: el Gral. Bernardo Reyes, el Gral. Félix Díaz y el Gral. Victoriano Huerta. El Gral. Reyes, señalado en primer término por la opinión pública como el indicado para suceder al Gral. Porfirio Díaz, en el momento decisivo optó por retirarse de la contienda aceptando un puesto diplomático en Europa, a donde marchó eliminándose automáticamente de la política, puesto que siguió al servicio del Gobierno Porfirista. 315 �Cuando ya habían pasado los acontecimientos revolucionarios maderistas intentó una contrarrevolución internándose al país por la frontera con los Estados U nidos y después de algunas correrías sin importancia se entregó preso en Linares, N. L. El Presidente Madero ordenó se le tuviesen toda clase de atenciones, y lo que pudo ser un consejo de guerra sumario, se convirtió en cautiverio en la prisión militar de Santiago Tlaltelolco, de la ciudad de México. Por cuanto al Gral. Félix Díaz, habiendo encabezado un cuartelazo en el Puerto de Veracruz, fue sometido al orden quedando prisionero en San Juan de Ulúa, Veracruz, y trasladado posteriormente a la Penitenciaría de la Ciudad de México. Del Gral. Huerta existían antecedentes prestigiosos. Había combatido la sublevación del Gral. Pascual Orozco hijo, caudillo de la revolución maderista, levantado en armas en contra de su antiguo jefe por no caminar de acuerdo con él. Con una poderosa columna el Gral. Huerta, como General en Jefe, se enfrentó a los valientes orozquistas derrotándolos completamente en las batallas de Rellano y Bachimba, del Estado de Chihuahua, regresando a la ciudad de México con la aureda de la victoria. Esto le valió las simpatías de Madero, que conseivó a pesar de algunas situaciones enojosas que significaron el retiro de Huerta del servicio activo. SE ACERCA LA CRISIS Al principiar el año de 1913 todo era confusión y pesimismo. La actuación del cuadrilátero en la tribuna de la Cámara de Diputados cumplía la más amplia y demoledora tarea. La siembra de ideas contrarias a la solvencia moral del régimen maderista y a su capacidad administrativa, estaba minando día a día la fuerza del Gobierno. Abonaba la tierra removida la prensa de oposición. Los periódicos doctrinarios lanzaban cargos tremendos en contra del Gobierno dejando resabios y sembrando dudas en todas partes. Las versiones más desatinadas se transmitían de boca en boca y formaban una malla espesa que ahogaba la realidad, presentando un panorama de tal manera desastroso y desesperante, que obligaba a pensar en la necesidad de un cambio. El hombre de la calle no sabía a qué atenerse. Había recibido a Madero como héroe, y apenas transcurrido algo más de un año, se le veían serios defectos, que opacaban las cualidades y los méritos que antes se le concedían. 316 ¿ Qué había en todo ello? No era cosa fácil de explicar, no existía forma alguna de comprender lo que bullía en el fondo de las pasiones exaltadas, y la opinión pública, incapaz de formarse por el criterio de los más, se imbuía de la prédica constante de los menos, que con su dialéctica transformaban la realidad en la forma que a sus intereses convenía. Cierto que los hombres como los pueblos tienden siempre a caminar hacia adelante; pero cierto, también, que en ese esfuerzo de superación los obstáculos hacen muchas veces que se retroceda; pero es signo que acompaña al progreso superar los obstáculos para avanzar cada vez más. De esta manera, puede exp'licarse que la presión ejercida en contra del régimen maderista, deslumbrara a muchos, convenciéndolos de que había sido un error considerar a Madero con la capacidad suficiente para dirigir los destinos de México. Al iniciarse el mes de febrero, la atmósfera estaba cargada de negros presagios. Algo grave estaba por suceder sin que pudiera definirse lo que sería. Quince días antes el Bloque Liberal Renovador, integrado por la mayoría de Diputados del Congreso de la Unión, de filiación maderista, había entregado al Presidente don Francisco l. Madero un extenso memorial, redactado con la vehemencia de quienes, conocedores perfectos del momento que vivían, formulaban sugestiones de altísima importancia, que al transcurso de los días, resultaron verdaderos vaticinios. Sin reservas, llamando a las cosas por sus nombres, expresaban los renovadores: "La Revolución va a su ruina arrastrando al Gobierno emanado de ella sencillamente porque no ha gobernado con los revolucionarios. Sólo los revolucionarios en el poder pueden sacar avante la causa de la Revolución". Porque Madero, ingenuamente, creía que gobernaría con libertad, sosteniendo los postulados de la Revolución, con la colaboración de los mismos personajes que habían sido clave del Gobierno Porfirista. Si aquellas personas no habían actuado en la Revolución ni sentían sus ideales, su gestión no podía identificarse con tendencias que les eran contrarias a sus principios. Así veían la situación los Diputados renovadores diciendo: ''De ahí esa guerra civil que se desenlazará tal vez con el derrumbamiento del Gobierno más fuerte que ha tenido la República". La insistencia de aquellos amigos de Madero en ver próxima la caída del Gobierno era producto de sus sentimientos revolucionarios y del conocimiento real de la situación prevaleciente. Por lo demás muy cerca estaba la realización de esos presagios. Madero encontraba un pesimismo agudo en lo que le exponían los Diputados, confiando siempre en sí mismo, porque tenía la convicción de estar go- 317 �bemando con toda honradez, tratando de cumplir lo que había prometido al pueblo. Pensando en su forma de ser apegada a la más estricta ética, creía que sus colaboradores harían honor a los compromisos contraídos, de manera que, siempre optimista, no hizo caso a las advertencias que de la mejor voluntad se le hacían, y con ello marcó fatalmente el signo de su martirio. DESPUÉS DE LAS PALABRAS LA METRALLA Preparado el ambiente por los civiles, el siguiente paso correspondía darlo a los militares. Para la explosión no faltaba sino la chispa que diera principio al fuego. El día 8 de febrero fue de incertidumbre, de nerviosismo. Las más variadas y extrañas versiones circulaban por la ciudad. Algo grave estaba por suceder. En el ambiente se respiraba la proximidad de la tragedia. Quienes preparaban la asonada, sí sabían cuáles eran sus propósitos, y hasta dónde estaban resueltos a llegar. En cambio, para Madero y sus cercanos colaboradores existía incertidumbre, presagios más o menos graves, pero ningún dato concreto que pudiera descubrir la conspiración. Pasó el día entre zozobras precursoras de lo que en la noche ya sería signo de activísima acción engendradora de uno de los más desventurados episodios de nuestra historia. AMANECER TRÁGICO Con el nuevo día nacía la deslealtad del brazo de la tragedia. No se trataba ya de la versión callejera, ni de la amenaza tribunicia, sino del hecho tangible que hablaría por boca de los cañones y de los fusiles. El Gral. Manuel Mondragón, Jefe de la Artillería, con asiento en Tacubaya, estaba en pie de guerra, dispuesto a usar las armas en contra del mismo Gobierno que se las había confiado para la defensa de las instituciones legales. Disponía de 300 Dragones del Primer Regimiento y de 400 hombres del Segundo y Quinto de Artillería. Habían sonado p·ausadamente las cuatro de la mañana. Principiaba el día 9 con fatídicos designios. A esa hora el Licenciado José Ma. Pino Suárez, VicePresidente de la República, llegaba a la casa del Licenciado Federico González Garza, Gobernador del Distrito, para comunicarle la fatal noticia. 318 Por teléfono fue plenamente confirmada: primero por conducto del Inspector General de Policía, Mayor Emiliano López Figueroa; después por testimonio del Prefecto de Tacubaya. Pasados unos cuantos minutos se tuvo conocimiento de que los alumnos de la Escuela de Aspirantes de Tlalpan secundaban el movimiento. Se trataba de 400 muchachos entre los 17 y 18 años de edad, a quienes mañosamente se les sorprendió manchando a tan temprana edad su vida de soldados. A las cinco horas se desprendieron las dos columnas en dirección de la ciudad de México. La comandada por el Gral. Mondragón fue directamente hacia el Cuartel de la Libertad y sin disparar aumentó sus contingentes con 100 hombres del primer Regimiento. En seguida avanzaron sobre la penitenciaría, emplazaron varios cañones frente al edificio, y sin resistencia alguna libertaron al Gral. Félix Díaz. Pasaron rápidamente a tomar posiciones frente a la ciudadela, fortaleza de gran importancia estratégica por sus resistentes muros, ubicación cercana al centro de la ciudad y por contener enormes almacenes de armas y de parque, capaces de proporcionar elementos para tres meses consecutivos de combates. . Durante tres horas se mantuvo el fuego hasta la capitulación de los defensores ocupando la fortaleza Félix Díaz y Mondragón. La traición hizo posible el rápido tránsito. Defendía la ciudadela el Gral. Manuel P. Villarreal, valiente y leal. Distribuyó a su gente en los lugares más adecuados, emplazando dos ametralladoras en la azotea a cargo de dos expertos oficiales. El se mantuvo en ese lugar la mayor parte del tiempo, vigilando con sus gemelos el movimiento de las tropas enemigas y dando órdenes para dirigir el fuego en la forma que convenía. No era fácil para los atacantes el triunfo. Así confiadamente lo consideraba el Gral. Villarreal; pero ignoraba que entre los oficiales a sus órdenes había quienes estaban comprometidos con el enemigo. Durante tres horas se estuvo combatiendo sin que lograran los atacantes avanzar. De pronto, los oficiales que manejaban las ametralladoras, en un movimiento previamente acordado, volvieron sus armas en dirección a donde se encontraba el Gral. Villarreal, dejándolo muerto con una ráfaga de balas. Siguieron vomitando fuego las ametralladoras hasta terminar con todos los soldados que se encontraban en aquel lugar. Lo demás fue cosa fácil. Los oficiales comp·rometidos maniobraron rápidamente imponiendo su criterio. Se izó bandera blanca y el enemigo, sin riesgo alguno, a tambor batiente, entró al enorme edificio. 319 �LA SEGUNDA COLUMNA EN ACCIÓN Los aspirantes, mandados por oficiales del ejército, al llegar a la ciudad ~e dividieron en dos fracciones: una se dirigió al Palacio Nacional y la otra a la prisión de Santiago. La guardia del Palacio, de acuerdo con el movimiento, fraternizó con los aspirantes, procediéndose de inmediato, a redoblar la vigilancia. Sorprendido el Gral. Angel García Peña, Secretario de Guerra, fue apresado junto con don Gustavo A. Madero, hermano del Presidente. Como tratara el General de defenderse fue herido levemente. Minutos después de estos acontecimientos llegó el Gral. Lauro Villar, Jefe de Armas de la Plaza, en conocimiento de lo que había sucedido, violentamente acudió al Palacio, y con unos cuantos soldados, haciendo alarde de audacia y de valor, dio órdenes imperativas que sorprendieron a los guardias y a los aspirantes, haciéndose dueño de la situación. En la confusión que se provocó logró el Gral. García Peña salir del lugar de su reclusión, así como don Gustavo Madero, quienes se dirigieron inmediatamente a informar al señor Presidente de lo que sucedía. La otra fracción de aspirantes atacó la prisión de Santiago sin encontrar gran resistencia, más parecía un simulacro que un formal combate. La confusión provocada por el tiroteo la aprovecharon algunos reclusos para evadirse. No estaba ese acto en el programa y fueron ametrallados sin compasión, muriendo más de 200. Puesto en libertad el Gral. Bernardo Reyes, motivo principal de la acción, se le dio el mando de los contingentes armados, fortalecido por más de 100 soldados que allí se agregaron. Jinete en magnífico caballo el Gral. Reyes ordenó la marcha hacia el Palacio Nacional, que creía en poder de sus amigos, según noticias que se le habían comunicado. Confiadamente llegó a la puerta principal del histórico edificio, dando voces para que se le dejara franco el paso. La contestación partió de los fusiles y de las ametralladoras, entablándose un nutrido tiroteo, siendo el Gral. Reyes uno de los primeros en caer sin vida. Su estrella eclipsada de tiempo atrás, había llegado al cenit. El combate fue terrible, y solamente por las ventajosas posiciones de los defensores del Palacio, pudieron repeler el ataque infligiendo muy serio descalabro a los insurrectos, que dejaron entre muertos y heridos más de quinientas personas, algunas de ellas civiles, que se habían agregado a la columna, creyendo que se trataba simplemente de un brillante desfile. Los sobrevivientes huyeron en distintas direcciones tratando de unirse a los sublevados que asediaban la Ciudadela. A pie y a caballo pasaban por las ca- 320 lles -~ toda velocidad espoleados por el miedo, al igual que numerosos caballos sm Jmete que corrían alocadamente. Entre los prisioneros hechos por las fuerzas del Gral. Villar se encontraba el Gral. Gregario Ruiz, a quien se le formó consejo sumarísimo de guerra siendo fusilado inmediatamente. Se ~puso: a~emás, un doloroso escarmiento, fusilándose a 15 aspirantes, que el destmo senalo. Ordenó el Gral. Villar que se formaran en línea desplegada para ser pasado por las armas uno de cada cinco. Este primer episodio había sido del todo favorable a las armas leoítimas • pero quedaban reservadas muchas sorpresas. b ' Vivía en el castillo de Chapultepec. Informado de los sucesos llamó a su lado a los amigos y a los funcionarios de mayor confianza. Acudieron los Ministr_os Ernes~o Madero, Lic. Rafael Hemández, don Manuel Bonilla; el VicePreS1d_ente, Lic., José Ma. Pino Suárez; el Gobernador del Distrito Federal, Lic. F:denco_ Gonzalez Garza; el Inspector General de Policía, Mayor Emiliano Lopez F1gueroa; los Ayudantes del Presidente, Capitanes Federico Montes y Vázquez Chaffino, y algunas otras personas. Después de una agitada deliberación Madero decidió trasladarse al Palacio Nacional. Encabezó Madero la comitiva montando un caballo blanco de buena estampa, llevando en la diestra una bandera nacional. Lo escoltaba un pelotón de alumnos del Colegio Militar, y en seguida caminaban las demás personas. Al llegar al monumento de Colón se incorporó el Gral. García Peña dándole cuenta pormenorizada de lo que había pasado en el Palacio. Poco más adelante se agregó el Gral. Victoriano Huerta, que no tenía comisión alguna, situándose c.erca de Madero. A medida que se avanzaba se incorporaban amigos y simpatizadores del Presidente. Cerca del cruzamiento de Juárez y San Juan de Letrán fue recibida la columna con nutrido tiroteo, obligando a Madero y a su comitiva a buscar refugio en un edificio ocupado por la fotografía Daguerre, en tanto los alumnos del Colegio Militar rodilla en tierra contestaban la agresión. Este inesperado percance obligó al Presidente a considerar de nueva cuenta la conveniencia de seguir hacia el Palacio. Las opiniones estaban divididas• pero se impuso el criterio de seguir adelante. ' Aprovechando Huerta aquel momento de indecisión ofreció a Madero sus servicios alegando que el General Villar, Jefe de Armas de la Plaza, se encontraba herido. Con patética emoción dijo que ofrecía su vida para salvar las 321 H21 �Instituciones amenazadas por ambiciosos vulgares; que él se comprometía a restablecer la paz si le daba la oportunidad de hacerse cargo del Ejército leal. Presente estaba el General García Peña a quien consultaba con la vista Madero, y como no viera gesto alguno que indicara la inconveniencia de un nombramiento provisional y a la vez urgente, desde luego designó a Huerta Jefe de la Plaza. Acallado el fuego enemigo por los alumnos del Colegio Militar, continuó la marcha. Para cuando llegó Madero a Palacio era aclamado por millares de personas, que pedían armas para combatir a los rebeldes. Instalado Madero en Palacio, procedió a discutir la situación con los Ministros y amigos de confianza, en presencia del General Huerta, quien se retiró para organizar las tropas haciendo protestas de lealtad y de seguridad en aplas• tar a sangre y fuego la insurrección. Se dispuso llamar a las fuerzas rurales del 80. y 300. Regimiento que guarnecían Celaya, Gto. y San Juan Teotihuacán. Como el General Felipe Angeles, de absoluta confianza, se encontraba en Cuemavaca con 2,000 hombres, el mismo Madero decidió personalmente ir a conferenciar con él. Salió inmediatamente en automóvil acompañado de varias personas. Al día siguiente, 10 de febrero, regresó en compañía del General Angeles al frente de sus hombres. Para Madero la situación se aclaraba. No era posible que 1,500 hombres, encerrados en la Ciudadela, con todos los elementos con que pudieran contar, por valiosos que fueran, significaran más que el resto del ejército, y sobre todo, frente a un Gobierno Constitucional, electo por el pueblo. SIGNOS ADVERSOS Frente al optimismo de Madero, subsistente a pesar de cuanto le habían dicho sus más íntimos amigos y sus más adictos correligionarios, que los hechos confirmaban, se urdía la obscura trama de la traición. Concentrada la fuerza infidente en la Ciudadela, con limitado número de combatientes, solamente la traición podía convertir una clara victoria en una derrota. Ninguna posibilidad tenía Félix Díaz de recibir ayuda fuera del limitado radio de acción que dominaba, que aun cuando ofrecía magníficas posiciones defensivas, poco significaban ante la fuerza del Gobierno. Cierto que el ambiente público había sido envenenado y cierto que la reacción cobraba bríos; pero el problema de la Ciudadela no era de carácter político sino militar, y en ese campo no había por qué dudar sobre el triunfo de las Instituciones legales. 322 Sorprende que una traición premeditada, cuya ejecución se llevó diez días, no hubiese sido frustrada. Cabe pensar en los designios inexcrutables del destino. PREPARACIÓN DEL GOLPE Recibe el General Huerta plenos poderes militares del Presidente Madero. Asegura, teatralmente, que muy pronto someterá al orden a los infidentes. Confía Madero en el militar ostentoso y audaz, a pesar de cuanto se le ha dicho en su contra. No tiene duda alguna de que en el término de 48 horas las cosas volverán a su curso normal. Sin prisas Huerta actúa en relación a sus objetivos personales. Prolongar la tensión nerviosa de la populosa ciudad, era uno de sus propósitos. Necesitaba impresionar en el sentido de que era punto menos que imposible tomar la fortaleza a sangre y fuego. Pasa el día 9 sin gran aparato. Al caer de la tarde, como si se tratara de re~ cardar lo que pasaba, son disparados algunos cañonazos desde la Ciudadela, que causan serios daños a edificios cercanos, especialmente a la prisión de Belén. En la noche vuelve el silencio, que se rompe al aclarar el nuevo día. Aprovecha Huerta la llegada de refuerzos para retardar el ataque. Debe llegar Angeles con 2,000 hombres ese mismo día 1O, anunciando en consecuencia el ataque a fondo para el día siguiente. Para ese día se disponen los efectivos del Gobierno en plan de combate. Por delante van los rurales y en seguida la gente del General Angeles, dejando en reserva a las tropas regulares. A las diez horas principia el tiroteo, que gradualmente aumenta en intensidad, participando a poco la artillería de una y otra parte. Durante ocho horas se combate sin cesar. Pierden los rurales importantes contingentes al intentar repetidos asaltos. Las ametralladoras de los insurrectos funcionan sin cesar ocasionando tremendos estragos. Los leales hacen infructuosos esfuerzos para acercarse a los muros de la fortaleza. El General Huerta insiste en el asalto como si tuviera la diabólica intención de sacrificar a los más adictos defensores de Madero. Ante el espectáculo de una inmolación criminal, el General Angeles interviene evitando que continúe la absurda matanza. Para entonces las cruces roja, blanca y verde, atienden a más de 1,500 heridos, y recogen como 200 muertos. El espectáculo es espantoso. Los cañones ensordecen con su continuo estruendo. Más edificios son dañados por la metralla, en tanto que Huerta no decide un ataque en forma, maniobrando en detalle con la finalidad de ganar tiempo. 323 �SE PROLONGA LA CONFUSA SITUACIÓN Contempla con infinito dolor el sacrificio de sus más fieles elementos integrantes de los regimientos de rurales, se da cuenta de la impotencia a que ha Con pequeños intervalos continúan los combates hasta el día 18. Parece como que Huerta se complace en ello, no obstante las renovadas protestas de adhesión a Madero. En tanto los cañones no cesan de vomitar fuego, la ciudad principia a sufrir seriamente los rigores de la escasez de alimentos, de luz, de agua, y de los más elementales servicios, a la par que circulan toda clase de versiones contrarias al régimen, versiones que tienen su origen interesado de los grupos de civiles par- tidarios de Félix Díaz. Cuanto más se prolongaba la contienda, mayor es la confusión entre el pú- blico, y las dudas se extienden sobre la capacidad del Gobierno para sofocar la rebelión. ' sido sometido el General Angeles, en quien, justamente, tiene completa con- fianza. La prolongación de la lucha es signo inequívoco de que algo existe que él, por su congénita bondad y buena fe, no había advertido. Se niega, aún así, a dar por hecho que la traición lo amenaza. En tanto pelean denodadamente los soldados leales, que mueren porque a esto se les envía a la línea de fuego, una serie de incidentes graves colocan a Madero en situación desesperada. El Senador Licenciado Francisco León de la Barra ofrece sus servicios a Madero y recibe la encomienda de hablar con Díaz y Mondragón con el fin de concertar un armisticio, en tanto dos representantes de cada parte proponen la forma de solucionar el conflicto. Los amotinados, a medida que pasan los días, se afianzan en la idea de que En cumplimiento de la misión el Licenciado León de la Barra efectúa una existe un interés preponderante en que la lucha continúe. No pueden localizar con precisión dónde radica; pero sienten esa colaboraci6n, que los alienta a continuar en la brega, y no tardan mucho en darse cuenta de que es el General entrevista con Díaz y Mondragón, quienes aceptan al armisticio con la condición irrevocable de la previa renuncia de Madero y Pino Suárez. Informado Huerta quien maniobra en tal sentido. El secreto lo guardaba Félix Díaz. Había conferenciado con Huerta; pero conociendo sus turbios procedimientos, no tenía confianza en el cumplimiento de lo pactado. Sin embargo, era signo inequívoco de que Huerta se aliaría a la rebelión, la forma en que llevaba las acciones militares. No era necesario conocer de estrategia para darse cuenta de que cuanto hacía Huerta significaba una victoria moral para los sublevados. Pero ¿ cumpliría Huerta su compromiso de reconocer a Félix Díaz como Jefe del movimiento? Por Jo pronto, para los sublevados, lo importante era derrocar al Gobierno; después cada quien pensaba en lo mejor para sus intereses, y en este punto, muerto el General Reyes, lo indicado lógicamente, era que Félix Díaz se destacara en primer lugar, de manera que, aun cuando Huerta ambicionara cobrar cara su infidencia, tendría que aceptar esta situación. Madero de tal pretensión, la rechaza indignado. Por su parte los Ministros de España y de Inglaterra y el Embajador de los Estados Unidos, hacen una primera visita a Madero, solicitando que se demarque una zona de fuego, haciendo la consideración de que es inaceptable que a una ciudad de la importancia de la de México se le someta a la acción de los combates. Madero contesta cortésmente que tiene la seguridad de dominar la situación en breve plazo. Al mismo tiempo, día 14, en la casa particular del Senador Sebastián Camacho se reunieron los Senadores Juan C. Hemández, Ricardo Guzmán, Jesús Flores Magón, Guillermo Obregón, Víctor Manuel Castillo, Luis C. Curie!, Carlos Aguirre, Francisco León de la Barra, Emilio Rabasa, Rafael Pimentel y Tomás Macmanus. Asistió también el Ministro de Gobernación don Pedro Lascuráin. Hubo un intercambio de opiniones prevaleciendo la idea de pedir a Madero su renuncia, evitando así mayores males al país, y el riesgo de la intervención armada de los Estados Unidos. Se convino en efectuar una junta LA DIPLOMACIA Y LOS INTERESES CREADOS más amplia en la Cámara de Diputados, coincidiendo la idea con el propósito del señor Madero de informar al Senado sobre la situación prevaleciente. Estoicamente resiste Madero la terrible situación. Se agrieta su autoridad, pierde la adhesión de quienes antes lo adulaban; recibe frente a frente la demanda de su dimisión, por conducto del Cuerpo Diplomático, de Senadores, Diputados, y aun de algunos de sus Ministros; p'ero él, imperturbable, firme en La Asamblea tuvo lugar al día siguiente en la Cámara de Diputados sin que se reuniera quorum, no obstante haberse hecho la cita con la urgencia que demandaban los acontecimientos. Veinticinco Senadores pasaron lista de presente, y ante el Licenciado Lascuráin se llevó a cabo la sesión extralegal, tornándose los siguientes acuerdos: sus convicciones, rechaza con indignación toda insinuación indecorosa. 324 "Primero: Consúltese al Presidente de la República en nombre de la supre- 325 �ma necesidad de salvar la Soberanía Nacional, que haga dimisión de su alto cargo". "Segundo: Hágase igual consulta al C. Vicepresidente de la República". HUERTA EN ACCIÓN Aprovecha Huerta la desorientación general, tanto en lo que respecta al Go- bierno como a los rebeldes encerrados en la Ciudadela, a quienes les faltan ali- "Tercero: Nómbrese una comisión que haga saber al señor Presidente Madero y al señor Vicepresidente Pino Suárez, los acuerdos adoptados". mentos y no ven la forma de salir de la ratonera y en cambio esperan de un Fueron comisionados para el desempeño de la delicada misión los Senadores Gumersindo Enríquez y Diego Fernández. son sino cortinas de humo para ocultar su verdadera situación. Acompañados del Licenciado Lascuráin los 25 Senadores se trasladaron al Palacio. Advertidos oportundamente Madero de la visita de los Senadores y de sus propósitos, comisionó a los Ministros Ernesto Madero, Manuel Bonilla y Jaime Gurza, para que lo excusaran expresando que había tenido necesidad de ausentarse por cuestiones urgentes. Ante los Senadores, reunidos en la antesala de la Presidencia, los mencio- nados Ministros, después de los saludos protocolarios, don Ernesto Madero expuso la razón por la cual el Presidente no podía recibirlos y que, aunque sin la encomienda oficial, se permitía expresar que, atento a las condiciones especiales del Gobierno, había decidido el señor Presidente no renunciar a su pues- to, pues tenía la seguridad de obtener el triunfo. Replicó el Senador Enríquez expresando su pena por no transmitir personalmente al señor Presidente el acuerdo tomado por los 25 Senadores presentes, que aun cuando no constituían la mayoría de todas maneras su número era respetable, considerando interpretar el sentir de la mayoría, que dada la gravedad del momento de todas maneras expresaría la opinión de que era porta- dor, expuesta en la sesión que habían celebrado. Que le suplicaba al señor Ministro hiciera del conocimiento del señor Presidente que los Senadores presentes habían acordado "suplicar al señor Presidente, al señor Vicepresidente y al Gabinete, que renunciaran a su alta investidura en aras de la patria, a impulsos del más sublime patriotismo" ... Agregó que la independencia de México estaba amenazada a pesar de cuanto oficialmente se decía, y en consecuencia, la actitud de los Senadores no cambiaría. En un ambiente de aparente cordialidad se dio por terminada la embarazosa entrevista. momento a otro la ofensiva formal de las tropas leales. Sus baladronadas no Al amanecer del día 18 cita urgentemente a los Senadores que habían pedido la renuncia de Madero. Acuden a su llamado los Senadores Sebastián Camacho, Gumersindo Enríquez, Juan C. Fernández, Emilio Rabasa, José Castellot, Ricardo Guzmán, Guillermo Obregón, Carlos Aguirre y Rafael Pimentel. Insinúa Huerta la necesidad de actuar con rapidez para resolver la situación y para el caso dice necesitar del consejo de los Senadores, versados en cuestiones de leyes, ya que en lo militar las cosas no se presentaban como era de desearse. Informan en seguida los Senadores a Huerta de la frustrada entrevista con el Presidente, y de lo expuesto al Ministro Ernesto Madero, sobre la necesidad de la renuncia del Presidente, del Vicepresidente y del Gabinete. Con muestras de satisfacción Huerta encomió la actitud patriótica de los Se• nadores, empeñada decididamente a procurar para el país el bienestar que solamente puede conseguirse mediante la paz. Con base en la amable atención de los Senadores, Huerta, dando a sus palabras el tono más solemne posible, expresó su sentimiento por los males causados con motivo de la lucha entre hermanos, lamentando el sacrificio de los que habían caído en cumplimiento de su deber; pero desgraciadamente sin resultados satisfactorios en atención a las circunstancias que rodeaban la empresa. Después de una breve pausa, simulando hacer un gran esfuerzo al revelar la noticia que iba a dar a conocer, recargando el tono apesadumbrado de sus palabras, leyó un documento que había sido firmado el día anterior por los Generales Angel García Peña, Ministro de la Guerra, y Aureliano Blanquet, Jefe del 9o. Batallón, que no participaba todavía en la contienda, por motivos ignorados, aun cuando altamente sospechosos. En el documento se hacía cons- tar el informe técnico del Coronel Rubio Navarrete, Jefe de la Artillería Legal, consistente en la imposibilidad de tomar por asalto la Ciudadela. Honda impresión causó a los Senadores cuanto habían escuchado, afirmán. dose con mayor decisión en su empeño de pedir la renuncia de Madero. Apro• vechó Huerta la coyuntura para ofrecer su intervención a efecto de lograr una entrevista con el señor Presidente, proposición que fue aceptada. Para el efecto Huerta solicitó la cooperación del General García Peña, y de inmediato se trasladaron a Palacio, logrando ser desde luego recibidos. 326 327 �Con extraordinaria serenidad escuchó Madero a los Senadores contestando, en tono comedido pero enérgico, que no había motivos graves que no pudiesen ser superados, para su dimisión, máxime cuando el pueblo libremente lo había elegido; que en consecuencia no le era posible complacerlos. CONSUMACIÓN DEL CUARTELAZO Había logrado Huerta sus propósitos. Contrariados los Senadores y alarmados por la situación le servirían incondicionalmente, como le serviría también el Embajador Norteamericano, partidario acérrimo de Félix Díaz. El mismo General Díaz, encerrado en la Ciudadela, suponiendo a su alcance los más poderosos elementos de guerra, no podría sostenerse indefinidamente y al intentar una salida fácilmente sería aniquilado. Quedaba indudablemente también a merced de Huerta. En cuanto al Ejército Federal, con excepción del General Felipe Angeles v las debilitadas fuerzas rurales, estaba plenamente seguro de que todos los demás jefes le serían adictos, especialmente el General Aureliano Blanquet, que le había manifestado absoluta adhesión y quien se encontraba al tanto de los proyectos que pronto pondría en ejecución. Toda la mañana del día 18 que tantas alternativas había tenido, la pasó Madero en compañía de Pino Suárez, Lascuráin, Bonilla, Rafael Hernández, Vázquez Tagle, Ernesto Madero, González Garza y Marcos Hernández. El tema a discusión no podía ser otro que el de la revuelta, al que se le daban vueltas por todos los ángulos y se concluía por caer en el mismo punto crucial: la renuncia del Presidente y Vicepresidente de la República, que en ninguna forma debla aceptarse, ni siquiera como una lejana posibilidad. Se tomaba en cuenta que al renunciar ante la acción de unos cuantos militares ambiciosos, resultarían inútiles los sacrificios que se hicieron para el triunfo de la revolución. Al mismo tiempo que en el Palacio Nacional se debatlan los altos intereses contraba Madero y sus amigos, con paso vacilante y semblante sombrío. Su aparición causó sorpresa máxima cuando, dirigiéndose al señor Madero le ma- nifestó que por órdenes del General Aureliano Blanquet le comunicab~ que el ·General Manuel Rivera, procedente del Estado de Oaxaca, venía con sus soldados en actitud de rebeldía. Que en consecuencia lo invitaba a ocultarse en un lugar previamente escogido en donde estaría completamente seguro. El ·señor Madero, sin perder la serenidad, con voz clara y terminante replicó que ·él no ten_ía _por qué abandonar el Palacio y consecuentemente que si Blanquet deseaba ms1st1r en ello, que acudiera personalmente a notificárselo. Como in1entara Jiménez Riverol llevarse a Madero consigo sujetándolo de un brazo protestó el Presidente en alta voz, haciendo acto de presencia el Mayor Iz~ quierdo y tras él se apostó un pelotón de soldados cubriendo la puerta. La traición tomaba cuerpo y los acontecimientos no dejaban lugar a dudas robre que se estaban viviendo momentos decisivos. El Mayor Gustavo Garmen- dia. Ayudante del Presidente, se encaró a Jiménez Riverol y después de breve eambio de palabras Garmendia le disparó certero balazo dejándolo muerto. A l_a detonación irrumpieron en el salón los soldados con las armas preparadas a tiempo que el mayor Izquierdo les ordenaba que hicieran fuego. En ese instante el también ayudante del Presidente, Mayor Federico Montes, disparó -sobre Izquierdo matándolo. Las descargas resonaron con estruendo produciendo espesas nubes de humo. Se produjo tremenda confusión, que aprovecharon audazmente Garmendia y Montes dando órdenes a los soldados para que retrocedieran, lo que hicieron -desalojando el salón. En las alfombras había tres cadáveres: los de Jiménez Riverol, de Izquierdo y el de don Marcos Hernández, Introductor de Embajadores, y hermano del Ministro de Justicia Rafael Hemández, quien viendo en inminente peligro al Presidente Madero, lo cubrió con su cuerpo, salvándolo de una muerte segura. El tiempo apremiaba; no podía perderse un instante ya que importaba antes que nada salvar a los primeros funcionarios del país, Madero y Pino Suárez. Las opiniones se cruzaban, pero en términos generales convergían en el de la Patria, representados por sus más significados funcionarios, Victoriano Huerta se dedicaba a consumar el cuartelazo. Para la ejecución de cuanto se sentido de que se procurara salir a la calle en donde a pocos pasos se encon- habla planeado quedaba Blanquet autorizado, de manera que el golpe fuese decisivo. Para tal objeto Blanquet cambió las guardias del Palacio, colocando soldados del 290. Batallón que le eran incondicionales. Asegurados sus movimientos de esta manera, comisionó al Coronel Jiménez Rivcrol y al Mayor Izquierdo para que, al frente de un pelotón de soldados, aprehendieran al señor Madero, al Licenciado Pino Suárez y a las demás personas que se encontraban Madero siendo aplaudido y vitoreado. Ellos serían los primeros defensores para en el despacho presidencial. A eso de las dos de la tarde entró Jiménez Riverol al salón en que se en- traba un destacamento de rurales, a quienes momentos antes había arengado continuar la lucha contra los traidores. Poniendo en acción lo proyectado, Madero tomó uno de los elevadores que dan al patio del Palacio y apenas había pisado tierra, le salió al encuentro el General Blanquet conminándolo a rendirse. No había ya duda alguna; en la propia casa se tenía al brazo ejecutor de la traición. Madero, a pesar de la situación, contestó a Blanquet con entereza: "es usted un traidor", a lo que éste, 329 328 �elevando la voz, replicó: "es usted mi prisionero"; pero de nueva cuenta Madero con más energía le dijo: "usted es un traidor" . Nada había ya que hacer. A estos actos de fuerza bruta, de cobardía frente a la dignidad, siguió un simulacro de cuartel: pelotones de soldados marchaban en todas direcciones; se daban órdenes en alta voz que retumbaban en el ambiente · las ametralladoras se colocaban en dispositivos de combate; Y entre el estrépi;o de armas, órdenes de trogloditas qu~ destroz~n las Leyes y pisotean la majestad de la Patria personificada en sus mas altos d,gnatanos, pasaban los prisioneros de unos a otros corredores entre filas de rud~s soldado~: don _Francisco I. Madero, Licenciado José Ma. Pino Suárez, PreSidente y V1cepreS1dente de la República, y las demás personas, a excepción del Ministro Bonilla, que aprovechando el desorden, logró escapar. • y don Adolfo Bassó, Intendente del Palacio, que también estaba en el banquete, fueran detenidos conduciéndoseles a Palacio. Cuando Huerta consideró propicio el momento hizo su entrada a Palacio recibiendo del General Blanquet los más ostentosos honores. Informado de todo cuanto había sucedido, ordenó la libertad de los Ministros y demás funcionarios, con excepción de los Generales Felipe Angeles y José Delgado. En cuanto a don Gustavo y a don Adolfo Bassó dispuso que se complaciera el pedimento de los rebeldes de la Ciudadela y ordenó se les enviaran. La crueldad de Huerta adquiría relieves infernales; pues sabía que serían bárbaramente sacrificados, como en efecto sucedió. Llegaron los presos a la Ciudadela en donde los esperaban Félix Díaz y Mondragón, además de un grupo de civiles capitaneados por el Licenciado Cecilia Ocón, individuo de pocos escrúpulos, que a toda costa trataba de congraciarse con el General Díaz . Siguió un simulacro de proceso organizado por Ocón, dando lugar a que los civiles, serviles y cobardes, descargaran sobre los indefensos presos los más soe- En esos precisos momentos Huerta se encontraba en el restaurant Gambri- ces insultos, acompañados de golpes. Cuando la comedia había llegado a des- nus. Se efectuaba un banquete que él mismo había preparado en hon~r de don Gustavo A. Madero, hermano del Presidente, a quien Huerta d1Straia de pertar los instintos bestiales de los circunstantes ordenó Félix Díaz que los reos fuesen trasladados a otro cuarto. Salieron a un patio seguidos de Ocón y del grupo de civiles, que hacían la comparsa a la escolta que conducía a los reos. Continuaban en voz alta los insultos, arreciaban los golpes y un soldado con una bayoneta pinchó el ojo bueno de don Gustavo, produciéndose el más espantoso espectáculo, impropio aun de los hombres de las cavernas. Siguieron después de los golpes para rematar a la esta manera, para maniobrar a su gusto. Era del dominio público que a don Gustavo Madero, no tan sólo no le inspiraba confianza Huerta sino que había tenido con él diversos altercados y en n momento de ira le había echado en cara su falta de hombría y de honradez, ;uesto que con sobrados elementos no había recuperado la Ciudadela. Con el pretexto de aclarar situaciones y demostrar su lealtad, Huerta org~nizó el banquete invitando a varios amigos de don Gustav? y a o_tros de la mb'd d de él para teatralmente significar que no hab1a motivo alguno de m1 a , , ' ·, h· distanciamiento entre quienes buscaban el mismo fin . La conversacion. se _1~0 general y en el momento oportuno Huerta man~estó sus s~~atías, estunac10n y admiración por don Gustavo exaltando su caracter y patn~tismo. . . , Cuando el ambiente parecía acercar a todos en una misma asp1rac1?n, el General Huerta se alejó para hablar por teléfono, regresando pocos mmutos después excusándose por tener que retirarse. Esta actitud de Huerta dejó a don Gustavo profundamente preocupado, presintiendo que ese llamado telefónico _algo grav~ significaba y dentro de s_u preocupación pensó inmediatamente en 1r a Palacio. Las cosas cammaron mas aprisa de lo que pudiera pensarse y los temores de don Gustavo estaban plas- mándose en hechos, de manera que nada quedaba por hacer. Entre tanto Huerta, antes de ir a Palacio, dictó varias órdenes de carácter militar con el objeto de afianzar el golpe de Estado. Dispuso que don Gustavo víctima con una descarga de fusiles. Quedó tendido el cuerpo de don Gustavo empapado con su propia sangre. No había cometido más delito que el ser fiel al gobierno de su hermano. Jamás se le ha formulado cargo alguno que mereciera castigo semejante. Minutos después, con menos demostraciones de salvajismo fue muerto Bassó. LA EMBAJADA DE LOS ESTADOS UNIDOS El Embajador de los Estados Unidos, Mr. Henry Lane Wilson, decano del Cuerpo Diplomático, hombre versado en los asuntos diplomáticos, pero engreído de su propio valer, por las distinciones que recibía tanto de las esferas oficiales como de los demás representantes de los países amigos, daba a sus actuaciones una importancia que sobrepasaba los límites de su gestión diplomática. En el caso de la decena trágica, en esa tragicomedia que costó centenares de vidas y transformó la organización política y social del País, la participación 331 330 �de Lane Wilson fue de tal manera notoria y de tal forma absurda que llegó a límites increíbles. Desde el momento mismo en que se iniciaron las operaciones militares en la ciudadela, Lane Wilson manifestó un desbordado interés por intervenir y tratando de encubrir sus actividades con frecuencia citaba al Cuerpo Diplomático para cambiar impresiones y decidir lo que debía hacerse en defensa, según él, de las familias extranjeras así como de los ciudadanos mexicanos ajenos a la contienda. De esta actitud se originaron algunos actos fuera de todo principio legal y de toda consideración de respeto a la soberanía de México. Se puso en comunicación con el General Díaz, encerrado en la ciudadela, por medio del señor Enrique Zepeda. Al mismo tiempo estrechó relaciones amistosas con Victoriano Huerta influyendo en su ánimo para que, de acuerdo con Félix Díaz, se diera término a la angustiosa situación que privaba en la ciudad de México. Por supuesto que para Huerta aquella intervención del Embajador americano le abría de par en par las puertas de sus ambiciones y convirtió al señor Lane Wilson en su confidente y en su director espiritual en todo aquello que a sus planes convenía. En la Embajada se establecieron las comunicaciones entre Huerta y Félix Díaz, conviniendo ambos en que Huerta daría los pasos necesarios para que la contienda armada terminara, en la inteligencia de que, en su debida oportunidad, formularían los términos para garantizar a cada parte lo que correspon- diera en el reparto final. Tan descaradas eran estas maniobras, que pronto trascendieron al público y no podían quedar fuera del conocimiento de los amigos de Madero, diputados y senadores, así como del grupo político afín a Madero y, consecuentemente, se trató de influir por todos los cauces posibles ante la mente de don Francisco I. Madero para que destituyera a Huerta del puesto que le había confiado, considerándolo un elemento peligroso. Sabemos que Madero no dio crédito a cuanto se decía de Huerta, ni aun en el caso evidente tratado por su hermano Gustavo, quien había desarmado a Huerta durante una acalorada discusión, poniéndolo virtualmente preso, y don Francisco se opuso ordenando su libertad. Conferenció con él, recibiendo las demostraciones más serviles que pueda hacer un hombre carente de dignidad y a pesar de todo lo conservó en su puesto. Para el Embajador Lane Wilson, Madero era simplemente un loco pernicioso al País y digno de ser eliminado como Presidente de la República. No le concedía capacidad alguna para gobernar y, consecuentemente, debía hacerse el esfuerzo máximo para eliminarlo de sus altas funciones. actuara como si estuviese en su propio país. Su intervención en la política mexicana fue clara y abierta y puede decirse que definitiva por cuanto a que facilitó los designios perversos de Huerta. Cuando el General Huerta en su carácter de Jefe de las Fuerzas del Gobierno, con la renuncia del Presidente y Vicepresidente de la República, Madero y Pino Suárez, el Embajador Wilson le hizo presente sus cordiales felicitaciones y sus deseos porque se realizaran los propósitos de que llegase a la Presidencia de la República y estableciera el orden y la paz en el País. Para darle forma a las impresiones que se habían cambiado entre Huerta y Díaz, citó a ambos en la Embajada a la que acudieron, acompañados del General Manuel Mondragón y del Lic. Rodolfo Reyes. Después de los saludos de rigor y de los abrazos efusivos, se entró en largas y embarazosas discusiones, surgiendo lo que se dio en llamar el Pacto de la Ciudadela. En ese plan se establecía que Huerta sería el Presidente Provisional de la República, comprometiéndose a convocar a elecciones a la brevedad posible a efecto de que Félix Díaz pudiese llegar a la Presidencia mediante el voto popular. En el mismo pacto se señalaba a las personas que formarían el Gabinete, en el cual figurarían, en su mayor parte, elementos que el propio Félix Díaz designaría. Toda esta trama y estos formulismos denigrantes se firmaron por las partes interesadas, pero allá en el interior del espíritu de Huerta había el propósito definido de no cumplir, como vino a confirmarlo el tiempo. LA FARSA EN PLAN DE ALTURA Dueño Huerta de la situación militar, procedió a informar de la prisión de Madero y Pino Suárez, en primer lugar al Embajador de los Estados Unidos, rogándole que hiciera conocer la situación al Cuerpo Diplomático, al Presidente de los Estados Unidos Mr. William H. Taft, y a los Generales Díaz y Mondragón . Esta actitud convertía en certeza la versión que circulaba en los centros po- líticos y sociales, sobre el entendimiento de Huerta y el Embajador de los Estados Unidos. De otra manera no se explica que comisionase a Mr. Lane Wilson para que le sirviera de intermediario con los Generales Díaz y Mon- dragón. Había en esta actitud de Huerta una lógica secuencia de hechos, que se proponía aprovechar en toda su extensión. Colocado Mr. Lane Wilson en este plano inclinado, se veía comprometido a continuar en la pendiente. Si formaba parte de un complot, que según las pre- Bien que el señor Lane Wilson tuviese esa opinión de Madero, pero mal que 333 332 �sunciones lo hacía por conviccrnn, sentía el deseo de actuar hasta conseguir que el desastre (según él) de la administración maderista fuese corregido, por un hombre fuerte, militar y políticamente, para bien de México. En esta forma pensaba y actuaba en consecuencia. Ayudó eficazmente a la caída de Madero y continuaba saboteando toda acción encaminada a proteger su vida. Había perdido la noción del papel que le correspondía como Embajador, y en forma cada vez más descarada inteivenía en los problemas que correspondía resolver exclusivamente a los mexicanos. El día siguiente de la caída de Madero Mr. Lane Wilson envió al Departamento de Estado de su país el siguiente mensaje: "El Presidente de la República y el Vicepresidente han renunciado, y sus renuncias se presentaron ante el Congreso, el cual naturalmente las aceptará. Por ministerio de la ley el Poder Ejecutivo recaerá en el señor Lascuráin, quien no ha tenido oportunidad de renunciar. Este asumirá el cargo durante pocos momentos y desp'ués el General Huerta será proclamado Presidente Provisional y anunciará inmediatamente el siguiente Gabinete: Relaciones Exteriores, De la Barra, Hacienda, Toribio Obregón. Guerra, General Mondragón. Fomento, Robles Gil. Gobernación, García Granados. Justicia, Rodolfo Reyes. Instrucción, Vera Estaño l. Comunicaciones, De la Fuente". En efecto ese mismo día Huerta designó como Secretarios del Gabinete a las personas mencionadas, cumpliendo en parte con el llamado Pacto de la Ciudadela. • Con engaños Madero y Pino Suárez habían firmado sus renuncias de Presidente y Vicepresidente Constitucionales de la República. Se les había ofrecido respetar sus vidas, enviándolos al Puerto de Veracruz para que se trasladaran al extranjero, aprovechando la oferta hecha espontáneamente por el Ministro de Cuba, poniendo a su disposición el crucero Cuba anclado en el Puerto. Las renuncias fueron entregadas al Licenciado Pedro Lascuráin, Ministro de Relaciones Exteriores en el Ministerio de Madero, con instrucciones de que no fuesen presentadas hasta que ambos estuviesen en el Puerto de Veracruz. A pesar de estas instrucciones, Lascuráin procedió en forma distinta, ya por impulso propio o por amenazas o temores, que en ninguna forma podían ser justificables, pero lo cierto del caso es que una vez en manos de Huerta las renuncias, procedió de inmediato a citar a los Diputados para que en sesión plena las aprobasen y se continuara el proceso constitucional correspondiente. Reunido el Congreso, aun cuando en forma irregular por falta de quórum, se 334 dio cuenta con las renuncias que fueron aprobadas designándose al mismo señor Licenciado Pedro Lascuráin, como Presidente, de acuerdo con la Constitución. Pasados 20 minutos, Lascuráin designó al General Victoriano Huerta, Ministro de Relaciones Exteriores, y minutos después presentó su renuncia como Presidente de la República y el Congreso designó como tal a Victoriano Huerta. • Amaneció el día 19 después del cambio brusco de gobierno. Grupos azuzados por los felicistas recorrieron las calles tumultuosamente provocando incendios y saqueos. No hubo la presencia de personas de solvencia moral. La brutalidad se hacía presente en apoyo de un cuartelazo carente de todo sentido patriótico. Entre tanto los familiares y amigos de Madero y Pino Suárez hacían activísimas gestiones cerca del Embajador de los Estados Unidos, de Cuba, Chile, España y Japón solicitando sus buenos servicios para garantizar la vida de Madero y Pino Suárez. Se enviaron mensajes al Presidente de los Estados Unidos solicitando que influyera con Huerta para que respetara la vida de los pns1oneros. En cumplimiento de estas peticiones, y en el caso del Ministro de Cuba, don Manuel Márquez Sterling, también motu proprio, para mantener al respecto una línea de conducta seria, envió al de los Estados Unidos una comunicación fechada ese mismo día 19 en la que, en la parte fundamental, decía: "Me permito rogar a Vuestra Excelencia que disponga del Crucero Cuba anclado en el Puerto de Veracruz por si la mejor medida fuese sacar del País al señor Madero y, asimismo, que cuente con mis humildes seivicios para todo lo relativo a dar asilo en dicho crucero al infortunado Presidente preso". El Embajador de los Estados Unidos no dio crédito alguno a esta oficial solicitud porque allá, en su fuero interno, él coincidía con la idea de Huerta de que Madero y Pino Suárez, vivos, serían un gravísimo problema para el nuevo gobierno. En atención a la frialdad del Embajador de los Estados Unidos, los Ministros de Cuba y de España acudieron personalmente a Palacio con el propósito de entrevistarse con Huerta. Encontraron ahí al Ministro de Chile señor Hevia Riquelme que conversaba con el General Blanquet, haciendo gestiones en el mismo sentido. Solicitaron de inmediato una entrevista con el General Huerta, que al General Blanquet le pareció muy oportuna, y sonriendo, dijo que lo esperaran unos 335 �momentos. Desapareció por una puerta para aparecer de nueva cuenta instan- tes después, expresando su pena porque el General Huerta estaba dormido. Al despedirse de Blanquet, éste manifestó que podían irse completamente tranquilos pues las vidas de Madero y Pino Suárez estaban a salvo desde el momento en que, habiendo firmado sus renuncias, no había obstáculo alguno, para ser trasladados de inmediato a Veracruz, como se había convenido. Pero el tiempo transcurría y no se veía ningún acto encaminado seriamente a proteger a Madero y Pino Suárez. Un pretexto, otro, y otro más, se enreda- ban en las horas que iban transcurriendo para diferir la salida del tren quedebía llevar a los prisioneros al Puerto de Veracruz, y esto significaba que había algo oculto que se alejaba radicalmente de tales propósitos. El Embajador de Cuba, testigo presencial de los hechos, considerando que a. medida que el tiempo pasaba se hacía más grave la situación, al salir del despacho Presidencial, después de la infructuosa visita, fue directamente a la Intendencia encontrando a Madero, Pino Suárez y al General Angeles. Nada alentador era el cuadro. Fue recibido con efusión, como si su llegada tuviese el significado de una garantía de salvación. Madero, tan presto se sen- taba como se paraba para dar vueltas de uno a otro extremo del cuarto. Comentaba lo sucedido como algo que no ha terminado, cuyo fin for,osamente ha de ser satisfactorio. Pino Suárez y Angeles no compartían las conjeturas optimistas de Madero, a juzgar por sus semblantes, aun cuando no se atrevían a contrariarlo. Luego, como hablando consigo mismo, expresaba sombríamente: nada ganarán con matarnos, al contrario, provocarían una nueva revolución. Y diri- giéndose a Márquez Sterling le preguntó por Gustavo, su hermano. Piadosamente le ocultó el Embajador su terrible muerte. Madero insistía: es que Gustavo es impulsivo; pero en esta ocasión fue vidente, causó a Huerta una de sus más dolorosas vejaciones, y temo por su venganza. Márquez Sterling, tratando de llevar la conversación a un plano de optimismo, les informó sobre la plática que había sostenido con el General Blanquet en compañía de los Embajadores de España y de Chile, insistiendo en las seguridades que les había dado Blanquet de que ese mismo día 19 saldrían los prisioneros hacia Veracruz en el tren que ya estaba listo en la estación. Pero los hechos hablaban con mayor elocuencia. La tarde se había esfumado en la obscuridad de una noche llena de negros presagios. El Embajador, tan preocupado como los presos, ofreció pasar la noche con ellos, en espera, según MOMENTOS DE ANGUSTIA ?orno el General Huerta no cumpliera su ofrecimiento de que el día 19 senan llevados Madero Y Pino Suárez a Veracruz, la intranquilidad se acentuó entre qmenes tenían interés, llegando a crearse situaciones de profunda angustia El ~ía 20 el Embajador de los Estados Unidos recibió un mensaje del Se: cretano de Estado de su país concebido en los siguientes términos: "Aun cuando ~s un deber general de_ este Gobierno conservar la influencia que posee, para usai _la en favor de sus cmdadanos y sus intereses nacionales, la consulta que le hizo _el General Huerta respecto al tratamiento que había de dársele a Madero, ' es obvio · d · llende a dar a usted cierta responsabilidad en el caso . Ad emas, ec1r que un tra~ento cruel_ fªra el ex Presidente dañaría ante los ojos del mun?o l_a 1:putacwn _de la nac1on mexicana1 y este Gobierno seriamente espera no oir nmgun tratamiento de esa naturaleza y espera saber que ha sido tratado en una fo"."a compatible con la paz y con la humanidad. Sin asumir ninguna r~~ponsab1hdad, puede usted usar, a su discreción, estas ideas en su conversa. c1on con el general Huerta. Knox". Este ~ensaje con~iene una evidencia condenatoria en contra del Embajador L:"'e Wilson, pues SI el general Huerta consultó con él el tratamiento que debía darsele a Mad~ro ello significa que obraban de común acuerdo. Así lo entendió Mr. Kno~ _Y discretamente le advierte: "que esa consulta tiende a darle cierta responsab~~1dad e~ el caso" y observa sobre el daño que causaría a la reputación de la nac10n mexicana el hecho de que no se tratara en forma humanitaria al Presidente caído. Pero el. refinamiento de crueldad del General Huerta no se detenía ante cons1der~c1ones que pudieran menoscabar el poder tiránico que pensaba ejercitar: Tema a su alcance demostrar que él lo podía todo inclusive eliminar a qmenes le hicieron sombra, y no iba a perder esa oportunidad. A los requerimientos que le llegab~n por diferentes conductos, explicaba que habiendo rec1b1do un telegrama del ¡efe de las operaciones militares en Verac~z,_ Gene~a! José Refugio Velazco, no muy satisfactorio, había determinado diferir el v1aJe por un día más. ,~itó ~l General Huerta con carácter urgente a sus Ministros y a los Generales Fehx D1~ Y, Mondrag6n. Inició la sesión Huerta y en tono solemne, manifestó qu~ const1tman _Pª~ª. él un mo~vo de inquietud los señores Madero y Pino Suárez, _que sus pnnc1p1os humanitarios le indicaban la conveniencia de ponerlos expresó, de acompañarlos a la estación llegado el momento de la partida. ~n libertad; pero que, por otra parte la tranquilidad del País demandaba A media noche un enviado de Huerta fue a comunicar a los presos que la salida a Veracruz sería hasta el día siguiente. Con esta noticia abandonó la es- unpenosamente que se mantuviera a toda costa la paz. Que encontránd ·· d ose en esa encruc1Ja a deseaba conocer la opinión de sus consejeros. tancia Márquez Sterling, ofreciendo regresar oportunamente. 336 No hubo resultado positivo alguno por cuanto a que hubiese una decisión 337 H22 �definida, pues las opm10nes se emrtieron sin coordinación alguna y nadie se atrevió a expresar concretamente lo que debía hacerse. La disyuntiva era tremenda: libertad o muerte. Para Huerta no había necesidad de un acuerdo categórico, siendo su Gabinete, y de Félix Díaz y Mondragón llegara a la tensión necesaria de manera de colocar el problema en un plano de incertidumbre y de inquietud. Por lo demás, como no había una sola voz que abogara por que se respetaran las vidas de los prisioneros, virtualmente se colocaban en el otro extremo. ¿ Qué sucedería? La incertidumbre en que quedaron los Ministros se prestaba a toda clase de conjeturas; pero en la conciencia de todos se había grabado la idea de la tragedia. Por algo, después de este incidente, uno de los Ministros, el Lic. Jorge Vera Estaño!, al escribir años después su libro La Revolución Mexicana pinta a Huerta con estos negros perfiles: De sesenta y un años de edad, físicamente recio e inmune al trabajo, excesos y vigilia; despejado de inteligencia en los períodos normales, malicioso y suspicaz; militar por meollo y educación; sostenido y tenaz en sus determinaciones también durante los períodos normales, y hombre de acción; pero egoísta, inmensurablemente ambicioso, renuente a la noción del deber, ignorante o desdeñoso de toda energía individual o social, libre, maquiavélico, falaz hasta la decepción de sí mismo, brutal, arbitrario, disoluto y por remate alcohólico empedernido con las consiguientes intermitencias de abulia y ofuscación, Huerta, bajo la acción aumentativa del poder, es dentro del Gobierno el elemento 11 ~uan~~ llegaron frente a la Penitenciaría, por el lado de atrás se indicó a os rISioneros que b_ajaran. En ese momento sonaron los primer~s disparos cayen o muerto el senor Madero rf d I b e instantes después el señor Pino' h:ri;o c:ai:~e'~oer dios prboyectiles, tres bal , ' n a ca eza por as, caia para no levantarse más. Los ~ism;s esbirros tirotearon los automóviles tratando de hacer creer en un asa to , _ectuado por los Maderistas. La burda maniobra nadie d' creerla, max1me cuando no hubo heridos ni de las f po ta riales d l d uerzas causantes mate} t e ª .¡:iuert~ . ; los prisioneros, ni de las personas que se dice efectuaron e a aque. a º,pm10n pública condenó el ignominioso crimen principiand0 a gestarse la mas tremenda revolución. ' En esta forma sucumbieron dos hombres buenos, paladines de la libertad y enamorados de los principios democráticos. , Es ley eterna que los pueblos, para su grandeza, necesitan . de los mártires. s~:r::a disolvente por excelencia". • Madero y Pino Suárez veían acercarse el fin de su existencia. Habían perdido toda esperanza y la inquietud y empeño de sus amigos en salvarlos, para ellos era el síntoma más firme de lo que les esperaba. El día 21 recibió Madero la visita de su señora madre y ante ella don Francisco se arrodilló besándole la mano, y pidiéndole perdón por la muerte de Gustavo, pues para esos momentos ya don Francisco estaba enterado de su martirio. Mientras la Embajada de los Estados Unidos, la noche del 22 se engalanaba con fastuoso homenaje en honor del libertador Washington y se hacían votos por la paz de México, brindando con champagne Lane Wilson y Huerta, don Francisco I. Madero y don José Ma. Pino Suárez, eran sacados del Palacio Nacional para ser llevados a la Penitenciaría, obedeciendo órdenes directas de Huerta. Se trataba, según lo ofrecido, de llevarlos a lugar más seguro en tanto se les enviaba a Veracruz para que se embarcaran. 339 338 �BREVE RESEfil'A DEL ARCHIVO PARROQUIAL DE LA CATEDRAL DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Sociedad N uevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística IV Los LIBROS 9 y 10 de bautismos, que abarcan de febrero de 1751 a agosto de 1768, se encuentran empastados en un solo volumen. Libro 9 de Bautismos: Febrero de 1751 - Abril de 1759. Consta de 174 folios numerados. Contiene casi 1300 partidas de bautismo sin numerar. Los folios, en general, conservan la numeración. Varios de ellos se encuentran destrozados por el efecto corrosivo de la tinta, en cuya elaboración se usaban substancias como vinagre y caparrosa. En otros folios la tinta se ex- tendió y traspasó el papel, siendo muy dificil la consulta de las partidas. Las manchas de tinta son muy frecuentes, notándose cierto descuido de los amanuenses en la escritura. En el folio 36 se asentó la fe de un bautismo que se hizo el 24 de junio de 1753 en "esta Santa Iglesia Parroquial de San Andrés de Monterrey", o sea en el convento franciscano. En el margen del folio 67 se inscribió una fe de bautismo con esta curiosa aclaración: "Va al margen esta partida porque no se pudo más. Bachiller Acosta". Se encuentra una partida interesante en el folio 68 vuelta: el bautizo (14 de agosto de 1754) de José Ignacio, "de quince días", hijo legitimo de don Francisco de Elizondo y doña Ana Josefa Lozano, "vecinos de Huinalá (ha- 341 �cienda en el actual municipio de Apodaca) de esta feligresía ... " ¿ Será el mismo Teniente Coronel don Ignacio Elizondo, que aprehendió a los primeros caudillos insurgentes en las Norias de Baján? A partir del folio 98 se empezó a anotar al margen de cada partida el nombre o los nombres del bautizado y su raza o casta. Desde el principio del libro hasta el folio 98, sólo tienen estos datos una que otra fe de bautismo, lo que dificulta bastante la investigación. CURAS y FRAILES Desde el folio 1 hasta el 98 casi todas las partidas aparecen firmadas por el bachiller Agustín de Acosta, cura de la iglesia parroquial regiomontana, pero algunas también fueron rubricadas, "curo licentia parochi", por los bachilleres Juan y Pedro Regalado Báez Treviño,1 Fray Antonio Tenorio, Fray Francisco Rangel y Amézaga, Fray Miguel de la Portilla, el teniente de cura bachiller Francisco Xavier Landeros Rodríguez, una por Fray José García y otra por el bachiller José Lorenzo Báez de Treviño. (Desde el folio 74 vuelta hasta el 83 vuelta y del 89 al 91 las firmó el bachiller Pedro Regalado Báez Treviño). La última fe de bautismo que rubricó el bachiller Acosta se encuentra en el folio 98 y está fechada el 22 de septiembre de 1755. Enseguida dice: "Monterrey y octubre 1 de 1755 años. Hoy recibí este libro de bautismos a mi cargo, por haber tomado posesión de este beneficio, y para que conste lo firmé en dicho día. Bachiller Bartolomé Molano". De ahí en adelante hasta la última partida del libro, fechada el 18 de abril de 1759, todas las f{rmó el mencionado bachiller Molano, siendo rubricadas varias también por el bachiller Francisco Antonio Larralde, Fray Blas Quintanilla, Fray Miguel Pérez, los bachilleres Cipriano García Dávila y Juan José Amalo de Arizpe y algunos de los ya mencionados anteriormente. 1 Los bachilleres Juan Bautista y Pedro Regalado B.áez _Treviño, ~lérigos presbíteros, recibieron sepultura eclesiástica en el presbiterio de la 1gles1a parroqmal {hoy ~~tedral} el 11 de abril de 1764 y el 11 de febrero de 1767, respectivamente. Fueron h1JOS 1~~1timos del General Francisco Bácz de Treviño y doña Catal~na de ~aya Y Trev100. (Libro 6-7 de entierros, octubre de 1752 - enero de 1773. Mismo archivo). APELLIDOS En este libro aparecen los primeros nuevoleoneses que llevaron los apellidos Delgado (folio 9) y Quirós (folios 73 y 125 vuelta). En el folio 40 vuelta se halla la primera fe de bautismo de un vástago del apellido Gracia, sin embargo esta familia residía desde treinta años antes en la villa de San Juan Bautista de Cadereyta. Por primera vez fueron registrados, en los folios 11, 77 y 115 vuelta, los bautizos de algunos vástagos de la familia Escobedo, que es más antigua. Su origen nuevoleonés se remonta a la primera mitad del siglo XVII, cuando se avecindó al sur del Nuevo Reino de Le6n, en los valles de Pablillo y Labradores (actual municipio de Galeana). EDICTOS y AUTO DE VISITA Edicto General y Carta Pastoral del Obispo de Guadalajara Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada y Diez de Velasco, O.F.M., fechados en el Palacio Episcopal de aquella ciudad el 13 de abril de 1753, (" ... he determinado salir con el favor del Señor el día 13 ó 14 de mayo próximo venidero ... " a la visita pastoral). (Folios 30 a 35). Edicto del mismo ilustre prelado, expedido el 19 de mayo de 1753, en los folios 38 a 40. Carta Pastoral fechada el 11 de mayo de 1753, que incluye en testimonio una Real Cédula firmada en el Buen Retiro el 6 de Agosto de 1747, sobre la prohibición de hacer aguardientes de caña y otras bebidas. (Folios 40 vuelta a 45 vuelta) . Auto de visita del Obispo Martínez de Tejada, fechado en Monterrey el 16 de septiembre de 1753 (folios 46 vuelta a 50). Su Señoría Ilustrísima llegó a esta ciudad el día 13 del mismo mes y año, consultó este libro 9 de bautismos y mandó que "expresen en lo de adelante en las partidas el día que nació el bautizado ... y que cuando otro eclesiástico celebre el bautismo de licentia parochi, se exprese así en la partida y la firmen ambos, para que en todo tiempo conste ... " El día 16, "como a las nueve de la mañana", el ilustre prelado inició su visita a la iglesia parroquial de esta ciudad, hoy Catedral, con una misa solemne a la que asistieron el Gobernador y Capitán General del Nuevo Reino de León don Pedro del Barrio Junco y Espriella y los miembros del Ayuntamiento regiomontano. Después se asentó que "todo se halló en conveniente forma. . . visitó el altar mayor con su colateral nuevo y de343 342 �más de dicha iglesia, que se hallaron muy decentes y con la debida limpieza ... " (Folio 47 vuelta). El cura bachiller Acosta le presentó el padrón de la feligresía, "que se compone de tres mil trescientos treinta y cuatro personas . .. " (Folio 48 vuelta). Luego aparece una extensa e interesante noticia: "Y atendiendo Su Señoría Ilustrísima a que el Ilustrísimo señor doctor don Juan Gómez de Parada, de gloriosa memoria, Obispo que fue de este Obispado, estando en esta ciudad en su general visita nombró maestro de escuela para Ja buena educación y enseñanza de los niños que ocurriesen a ella,2 encargándole al Vicario Juez Eclesiástico el cuidado de dicha escuela, y habérsele ahora informado el que sobre las casas de la morada del Bachiller don Bartolomé Molano, vecino de esta ciudad, están impuestos quinientos pesos de principal, que para la manutención de dicho maestro de escuela dejó el General don Francisco Báez de Treviño, y que asimismo están depositados en poder del Alférez Real don Domingo Guajardo seiscientos cincuenta y cinco pesos y un real de los réditos que ha producido dicho principal, mandaba y Su Señoría Ilustrísima mandó que dicho Cura y Vicario Juez Eclesiástico luego incontinenti solicite persona capaz y temerosa de Dios que ejercite el ministerio de maestro de escuela en esta ciudad y que, para su manutención, se le den anualmente cincuenta pesos, los veinticinco que producen de réditos los referidos quinientos que reconoce dicho Bachiller (Molano) y los otros veinticinco restantes se le vayan reemplazando con ciento cincuenta y cinco pesos y un real de la cantidad que está depositada en poder de dicho don ~mingo, ínterin que tiene dicho maestro suficientes emolu1:°e~tos con que _p~erse mantener, y los quinientos pesos restantes al cumplimiento de los se1sc1en:os cincuenta y cinco pesos y un real, para que se inv~ert~n en 1~ _obra mater:ial de la iglesia parroquial de esta ciudad, a que Su Senona Ilustns1ma los aphc_a como causa pía tan precisa y necesaria, teniendo cuidado dicho Cura Y Vicario de visitar dicha escuela, celando el que los niños sepan y entiendan la doctrina cristiana y que sean educados en buenas costumbres y santo te~or de Dios, sobre que se le encarga gravemente, como asim_ismo en q;~ se cu:de y cele la observancia de lo prevenido y mandado por dicho IlustnS1mo senor Parada en su auto general de visita y que se cumpla punto por punto_ al pie de la letra en la forma que en él se previene, sin permitir su con~ravenc1~n en manera alguna" (Folio 49 y vuelta). Inmediatamente, en el mismo foho, se asentó que doña Josefa Francisca Cantú del Río y la Cerda "ha ofrecido libremente hacer a su costa uno de los cruceros de dicha iglesia (parroquial, hoy Catedral) y poner en él un altar dedicado a la Santísima Trinidad, adorJ El Obispo Gómez de Parada nombró maestro de la escuela de esta ci~dad a don Martín de Arrambidc, a mediados de enero de 1742, como asenté en el numero 5 de "Humánitas". 344 nándolo de todo lo necesario, y (ha) pedido a Su Señoría Ilustrísima le conceda licencia para fabricar un sepulcro o bóveda en dicho crucero o capilla para que se sepulte su cuerpo y los de sus hijos y demás descendientes . .. atendiendo a lo mucho que benefició a esta iglesia el general don Francisco Ignacio de Larralde, marido que fue de la dicha doña Josefa y a los crecidos suplementos que hizo para su fábrica material, a más de lo que gastó en ella. de su propio caudal de que jamás le hizo cargo, en recompensa de su celo y aplicación con que se dedicó al aumento y servicio del culto divino, le con- cedía y Su Señoría Ilustrísima concedió a la susodicha el que pueda hacer el dicho crucero o capilla con su altar y colateral dedicado a la Santísima Trinidad ... " (Folios 49 vuelta y 50) Por último, el citado Obispo confirmó "a un mil ciento setenta y tres personas ... " (Folio 50). Enseguida, en los folios 50 y vuelta, aparece un edicto del Obispo Martínez de Tejada, expedido en Monterrey el mismo día 16 de septiembre de 1753, "estando en nuestra actual y general visita", en el que conmina a los curas beneficiados, vicarios jueces eclesiásticos y padres ministros de doctrina para que hagan cumplir un edicto general del mismo ilustre prelado, expedido un año antes, sobre la prohibición de los juegos de apuesta, que aún no había sido publicado en muchos lugares de su Obispado a pesar del tiempo transcurrido. En el folio 63 vuelta se encuentra un despacho del citado Obispo, fechado el día primero de diciembre de 1753, dirigido a los vicarios y sus tenientes, ordenando que remitan todos los negocios eclesiásticos a su Secretario de Cámara y Gobierno y "de ningún modo" a la Notaría Mayor del Obispado, "como se ha introducido de poco tiempo a esta parte.• . . " Edicto del mismo Obisp"O, dado en el palacio episcopal de la ciudad de Guadalajara el 24 de abril de 1754 (Folios 71 a 73). En los folios 85 y vuelta se encuentra en testimonio una carta de don Miguel Francisco de Vargas, Secretario del señor Obispo, fechada en Guadalajara el 28 de marzo de 1755 y dirigida a los vicarios y curas del Nuevo Reino de León. Despacho del mismo Obispo, fechado el 28 de mayo de 1755, en el que manda a todos los vecinos y moradores de ambos sexos del Nuevo Reino de León, que vayan a contraer matrimonio y tuvieren impedimentos dirimentes por consanguinidad u "otra cualesquiera forma", soliciten el beneficio de la dispensa (Folios 89 vuelta a 90 vuelta). En los folios 91 vuelta a 94 aparece otro edicto del Obispo Martínez de Tejada, fechado el 4 de abril de 1755 (" ... mandamos que ninguna persona de cualquier calidad o estado que sea, sea osado entrar en las iglesias con gorro o birrete, escofia, pelo atado o paño . .. ") . 345 �Por último, en los folios 95 a 97 se halla un edicto del mismo Obispo, fechado el 17 de mayo de 1755, dirigido al clero secular y regular de su diócesis. • Libro 10 de Bautismos: Abril de 1759 - Agosto de 1768. Este libro consta de 210 folios numerados.' Contiene cerca de 1340 partidas sin numerar. Al margen de casi todas aparece el nombre del bautizado y su calidad. Ostenta una carátula manuscrita: "Libro en que se asientan las partidas de bautismos que se hacen en esta Parroquial de Monterrey, perteneciente a esta administración del cargo del señor Bachiller don Bartolomé Molano, Cura por Su Majestad de esta Ciudad y su feligresía. Y comienza hoy veinte de abril del año de 1759". Todas las partidas de bautismo, desde el folio 1 hasta el 132, se encuentran firmadas por el bachiller Molano. Lo último que aparece con su nombre es la siguiente nota: "Desde hoy, 19 de abril de 1765 años, por hallarme sumamente fallo de la vista y no serme posible firmar con perfección, seguirán firmando las partidas de este libro, respectivamente, los padres tenientes de este beneficio. Y para que conste puse esta razón que firmé en dicho día, mes y año. Bachiller Molano". En adelante, hasta el folio 191, rubricó las partidas el bachiller Pedro José de Esparza, quien también firmaba así: Pedro de Esparza o Pedro José García de Esparza.' (Tres partidas aparecen rubricadas por el bachiller Ildefonso Ramos y Gómez, teniente de cura, en los folios 156 y vuelta). En el mismo folio 191 y vuelta hay tres partidas sin firma. Enseguida se hizo cargo de la administración de sacramentos el bachiller Francisco Manuel Polanco, "como teniente de cura", quien suscribió las partidas hasta el folio 20 l. Desde ahí hasta el fin del libro ya no fueron firmadas. Algunos folios están manchados por la humedad, pero esto no impide su consulta. En general se encuentran muy bien conservados. El libro concluye con una nota que dice: "Finalizado en el día de la fecha y siguen". En los folios 197 y 198 probablemente se cometió algún error, pues fueron suprimidos. En el folio 151 se encuentra la siguiente anotación: "En veinte y dos de diciembre de mil setecientos sesenta y cinco años, por dignación del Ilustrísimo Señor Doctor Diego Rodríguez de Rivas y Velasco, dignísimo Obispo de esta Diócesis, mi Señor, me llegó título de Cura Interino de esta ciudad y su feligresía, y en esta virtud me he hecho cargo de todas las alhajas y ornatos de esta Santa Iglesia Parroquial y de este libro de asientos. Y para que conste pongo esta razón en dicho día que firmé de mi. puño. Bachiller Pedro de Esparza". 3 4 346 ALGUNAS PARTIDAS NOTABLES La primera partida de este libro está fechada el 20 de abril de 1759. Es el bautismo de Francisco Xa~ier Teodoro, "de ocho días nacido", hijo legítimo del Sargento Mayor Antomo de Urresti y doña María Francisca de Larralde. Don Francisco Xavier de Urresti fue Capitán de la Primera Compañía de Milicias Urbanas y tuvo el cargo de Protector del Pueblo de Nueva Tlaxcala de Nuestr~ Señora de G_uadalupe de Horcasitas (hoy Villa de Guadalupe, Nuevo _Leon). Fue tambien Alcalde Ordinario de Monterrey en 1795, 1801 y 1802 siendo además Regidor Alguacil Mayor vitalicio en el Ayuntamiento reg10':1ontano de 1787 .ª 1807. A fines del siglo XVIII y principios del XIX ocupo en vanas ocasiones, interinamente, el Gobierno del Nuevo Reino de León. En el folio 39 vuelta (octubre 21 de 1760) se encuentra el bautizo de Jo:é Froilá~, "de _doce días nacido", séptimo hijo legítimo de don José Joaqum de M1er Nonega y de su segunda esposa doña Antonia Francisca Guerra. Don Froilán de Mier fue Alcalde Ordinario de esta ciudad en 1784 1800 1813 y 1815; Procurador General en 1796; Regidor Honorario del Ayunta'. miento de Monterrey en 1798 y 1799 y, por último, siendo Alcalde en el año 1815, tuvo además el cargo de Gobernador Político Interino del Nuevo Reino de León. Este caballero fue hermano camal del célebre Fray Servando. El 26 de fobrero de 1761 se asentó (folio 45 vuelta) el bautizo de José Agabo, ongmano del valle de San Pedro (Garza García), uno de los diez hijos legítimos del Capitán Pedro de Ayala y doña Clara María Guerra vecinos de dicho valle. Nieto, en línea paterna, del Capitán José Cayetan~ de Ayala y doña Josefa Francisca de Treviño y, en línea materna, del Capitán Juan Guerra Cañamar y doña Juana Flores de Abrego, antiguos pobladores del Nuevo Reino de León. Don José Agabo de Ayala figuró prominentemente, a fines del siglo XVIII y principios del XIX, en el Ayuntamiento de Monterrey. ~n el folio 105 vuelta se inscribió el bautizo (28 de octubre de 1763) de Jase Servando de Santa Teresa, "de nueve días nacido", octavo hijo legítimo de don Joaquín de Mier y de su segunda esposa doña Antonia Guerra. Es el futuro dominico Fray Servando Teresa de Mier. En el folio 160 aparece el bautizo (28 de mayo de 1766) de Bernardo Pedro Regalado, hijo único de don Ignacio Ussel y Guimbarda, Gobernador del Nuevo Reino de León, y de su esposa doña María Josefa de Larralde. Don Bernardo U ssel y Guimbarda fue Alcalde Ordinario de Monterrey en 1804 y Regidor Fiel Ejecutor del Ayuntamiento regiomontano de 1806 a 1810. A partir de 1809 figura como Regidor Perpetuo. En 1811 ocupó el cargo 347 �de Vice-Presidente de la Junta Gobernadora del Nuevo Reino de León. Era en ese año, además, Regidor Fiel Ejecutor del Ayuntamiento reinero y Alcalde Ordinario de esta ciudad; en 1812 tuvo sólo el primer cargo y en 1813 ejerció los dos. Desde el año 1813 aparece como "decano del Ayuntamiento". A fines del siglo XVIII y principios del XIX fue Teniente de los Gobernadores don Manuel de Bahamonde y don Santiago de Villarreal. El 14 de septiembre de 1766 recibió el santo sacramento del bautismo María Adriana, "de siete días nacida", hija legítima de don Joaquín de Mier y doña Antonia Guerra (Folio 165 vuelta). Doña Adriana de Mier fue esposa de don José Joaquín de Ugartechea, genearca o fundador de su apellido en Nuevo León. lo menos las cinco reglas de contar, para la enseñanza de los mnos de la escuela, a quien se le darán anualmente para ayuda de su manutención veinte y cinco pesos en reales, los cuales se ha de ir sacando de los ochenta pesos que sobran de los un mil depositados y que dichos un mil pesos procure dicho Vicario Eclesiástico imponerlos a réditos en finca segura y de su satisfacción y los que así produjeran se vayan depositando hasta que haya competente cantidad para que también se imponga y se vaya juntando una mediana congrua para un sacerdote que se ejercite en enseñar la Gramática a los niños de esta ciudad, y en acabándose los dichos ochenta pesos se tomará el salario de la importancia de dichos réditos reservando lo demás que sobrare para el referido fin". Por último se asentó que el ilustre prelado confirmó a 878 personas. Este auto de visita se encuentra en los folios 18 a 23. • AUTO DE VISITA El 14 de enero de 1760, Su Ilustrísima el señor don Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada, Obispo de Guadalajara, llegó a la Ciudad de Monterrey en su visita pastoral. Consultó los libros 9 y 10 de bautismos y "declaró estar dichos libros y sus partidas con la debida expresión y formalidad . .. " Se asienta, entre otras cosas, que el padrón de la ciudad y su jurisdicción "se compone de tres mil setecientas sesenta y siete personas ... " (Folio 20) El día 17 Su Señoría Ilustrísima se trasladó al Pueblo de Nuestra Señora de Guadalupe (hoy Guadalupe, Nuevo León), "que dista una legua de esta ciudad", y visitó la iglesia y su altar mayor "que halló en conveniente forma", ordenando al cura beneficiado que ~'procure ir ornamentando la dicha iglesia como cómodamente pueda y que la fábrica material de ella la prosiga de cal y piedra, como lo deja ordenado para su mayor duración y perpetuidad". (Folio 21) El Padrón de los indios de dicho pueblo ascendía a 69 familias, compuestas por 255 personas, incluyendo 72 párvulos. (Folio 22) Libro JI de Bautismos: Septiembre de 1768 - Abril de 1779. Consta este libro de 163 folios. En los cinco primews aparece destruída la esquina superior derecha, donde se acostumbraba anotar el número del folio. Otros ya no tienen la numeración debido al uso y los efectos de la humedad. En algunos más casi no se distingue a causa de una mancha· de tinta. El folio 145 es en realidad el 144 porque éste, por equivocación, no fue anotado. Es decir que lo saltaron, pero no es que falte. El folio 149 se encuentra muy deteriorado. En él están inscritas la última fe de bautismo del mes de octubre de 1778 y ocho partidas de noviembre del mismo año. PÁRROCOS Enseguida aparece otra noticia inédita relacionada con la enseñanza en Mon- terrey: "Y porque en poder de doña Josefa Francisca Cantú del Río y la Cerda se hallan depositados un mil ochenta pesos y un real, de principal, los quinientos que dejó el General don Francisco Báez Treviño para la manutención de una escuela en esta ciudad, en que se cuidará de la buena crianza, educación y aprovechamiento de los niños, y estaban impuestos sobre la casa de la morada del actual cura beneficiado de donde se redimieron, y los quinientos ochenta pesos y un real, que produjeron de réditos en el tiempo que duró la dicha imposición, debía mandar y Su Señoría Ilustrísima mandó que dicho Vicario Juez Eclesiástico promueva el establecimiento de dicha escuela y solicite ,un maestro de buena vida y costumbres que sepa leer, escribir y a 348 Desde la primera fe de bautismo inscrita en el folio 1 hasta el folio 9, las partidas -sesenta en total- fueron firmadas por el bachiller Pedro José de Esparza, excepto una que también aparece rubricada por el bachiller Francisco Antonio de Larralde. Hasta el folio 99 todas están firmadas por el doctor José Antonio Martínez. En seguida aparece la siguiente nota: "Desde hoy, cuatro de marzo del corriente año de setecientos setenta y seis, por viaje que hago a la ciudad de Guadalajara, seguirá firmado las partidas de este libro y los demás de esta administración el Bachiller Don Alejandro de la Garza, por dejarlo substituido en mi lugar de este beneficio curado (sic). Y para que conste lo firmé". En efecto, el bachiller De la Garza las firmó todas, 349 �excepto una, hasta el folio 136.' Después, hasta el folio 158 vuelta, lo hizo el doctor José Antonio Martínez. Inmediatamente hay otra anotación: "Hoy doce de febrero del corriente año de setenta y nueve, por ascenso del señor doctor don José Antonio Martínez, cura propio de esta ciudad, a la canongía penitenciaria de la Santa Iglesia Catedral de Guadalajara, qued6 a mi cargo este curato y administración de su feligresía, en cuya virtud sigo como cura interino de él firmando estas partidas. Y para que conste lo puse por diligencia y lo firmé. Bachiller Alejandro de la Garza". Por lo tanto, de ahí en adelante, hasta el final del libro, sigui6 el mencionado bachiller. LAS PARTIDAS En la primera partida, fechada el lo. de septiembre de 1768, se aclara que el bautizo fue "en esta Parrochial de Monterrey". Este dato aparece asentado en casi todas con otras variantes, por ejemplo: "en esta Ig.ª Parroq. 1 de Ntra. S.• de Monterrey". Pero en el folio 150 vuelta dice: "Nota. Hoy veínte y tres de noviembre de setenta y ocho ( 1778), remiti6 el sacristán de Pesquería Grande (Villa de García) las partidas de bautismo que se han hecho en aquella Ayuda de Parroquia, desde primero de noviembre del año pasado hasta veinte y seis de octubre del corriente. Y para que conste los días propios en que se hicieron, mandó se asentaran en sus fechas como siguen y lo firmé. Doctor José Antonio Martínez". En efecto, en los folios 150 vuelta a 153 vuelta se asentaron 32 partidas de bautismo pertenecientes a la actual Villa de García, que se hicieron desde el primero de noviembre de 1777 hasta el 26 de octubre de 1778. Debo aclarar que, en las cuatro partidas de noviembre y en una de diciembre de 1777, se rectific6 el año y se puso err6neamente 1778. También los dos encabezados del folio 151 que dicen "Dbre de 1778" y "Henero de 1779" están equivocados, siendo verdaderas trampas en las que puede caer el investigador; lo correcto es "Diciembre de 1777" y "Enero de 1778". Al iniciarse el año 1777, a partir del folio 111 vuelta, por primera vez se numeran las partidas de bautismo. Al empezar los años de 1778 y 1779 se inicia otra vez, al margen, la numeración. Se registraron 170 partidas en el año 1777, pero repitieron los números 131 y 151, por lo tanto son 172. En 1778 anotaron 176 Y hasta el fínal del libro, en abril de 1779, asentaron 81. Son 429 partidas, incluyendo las 32 de Pesquería Grande, pero hay que añadir las que se encuentran sin numerar desde el primer folio hasta el 111 vuelta que son casi 1100. ' ÜTRAS ANOTACIONES En el folio 16, al margen, hay una aclaración acerca de una fe de bautismo que se dice fue asentada más adelante, en el folio 15 7 vuelta. La misma aclaración se repite en el folio 22, sin embargo la partida aparece inscrita en el folio 158 vuelta. En cada uno de los folios 30, 59 y 81 vuelta, al margen, se anot6 con letra muy pequeña una fe de bautismo. La partida asentada en el margen del folio 81 vuelta lleva la siguiente anotaci6n: "esta partida se hallará por duplicado a folio 157", pero fue inscrita en el folio 158 vuelta. Otra aclaraci6n aparece en los folios 159 y vuelta: "Esta partida no vale por estar duplicada a la vuelta". AUTO DE VISITA En los folios 119 a 123 ap·arece un interesante "Auto General de Visita", fechado el 10 de julio de 1777. El doctor don José Antonio Martínez, Juez Visitador y Vicario General, ordenó después de su visita, entre otras cosas, "que se retoque la antigua Patrona" y "se demarque el cementerio, aunque sea con pared sencilla, para que se le guarde su inmunidad ... " (Folio 120 vuelta) El padrón de la feligresía "asciende al número de cinco mil doscientas treinta y cinco personas, con la inclusión de los pátvulos . .. " Se menciona al bachiller Juan José Paulíno de Rumayor, presbítero del Obispado, "preceptor de la clase de Gramática de esta ciudad" (Folio 121). Por último, hay algunas noticias interesantes sobre el Pueblo de Nuestra Señora de Guadalupe (hoy Guadalupe, N. L.) y su iglesia, "que están fabricando a piedra y cal ... " (Folio 122 vuelta). 6 En el folio 107, al margen, se anot6: "Aunque el día 13 de este mes vino de Guadalajara · el señor cura propietario, por traer las comisiones de Juez Visitador y Vicario General de este Reino, me manda siga firmando las partidas como cura sustituto. Y para que conste lo rubriqué de mi apellido", pero no lo rubricó el bachiller Alejandro de la Garza. 350 351 �DON MART!N DE ZAVALA, PROMOTOR DE LA AGRICULTURA Y LA GANADERIA EN EL NUEVO REINO DE LEÓN EUGENIO DEL HOYO Instituto Tecnol6gico de Monterrey LA AGRICULTURA EN EL PERÍODO que va de la fundación definitiva de la ciudad de Monterrey por Diego de Montemayor en 1596 a la llegada de don Martín de Zavala al Nuevo Reino de León en 1626, todo habían sido intentos fracasados o ensayos infructuosos; sólo bajo el gobierno de don Martín de Zavala, el Nuevo Reino va tomando forma, consolidándose, poblándose, y los fracasos y los ensayos, convirtiéndose en logros y realizaciones. Es cierto que la colonización agrícola se había iniciado en el período anterior; pero, el estado constante de "guerra viva", así como la falta de un gobierno fuerte y eficaz, no menos que la incuria de los vecinos, hicieron que los resultados fuesen tan precarios, que la producción agrícola no bastaba para alimentar a la escasa p·oblación. Los diez primeros años del Gobierno de don Martín se nos presentan como años de inercia en que se prolongan, en lenta transición, todos los graves pro~ blemas de la época inmediatamente anterior. El cambio se opera, ya en forma vigorosa, hasta el año de 1637, que corresponde a la fundación de la Villa de Cadereita y que se explica por la entrada al Reino de un importante y valioso contingente de nuevos pobladores, a partir de 1635, provenientes, los más de ellos, de zonas en que la explotación agrícola y la cría de ganados constituía una temprana y vigorosa tradición: Huichapan, Tepatitlán, San Luis de la Paz, Puebla de los Angeles, Querétaro, Guadalcázar, son algunos de los lugares de origen de aquellos colonos. El foco principal de esta nueva corriente migratoria se localizaba en Huichapan en la Provincia de Jilotepec, 1 1 Véase la lista de los fundadores de la Villa de San Juan Bautista de Cadereita en JosÉ ELEUTERIO GoNzÁLEZ, Lecciones Orales, etc., p. 68. 353 H23 �tan famosa ya al mediar el siglo XVI, tanto por su fuerza de expansión colonizadora hacia el norte de la Nueva España, representada por aquellos indios caciques conquistadores, de raza otomí, como don Juan de Tapia o don Nicolás de San Luis Montañez, como por su fabulosa riqueza ganadera. Era esta además una de las zonas de más intenso mestizaje y de más temprana un nuevo tipo humano, más dúctil y complejo y, por lo mismo, menos conservador que el de los antiguos pobladores; las costumbres, las tradiciones y el folklore iban a recibir también tan decisivo y favorable impacto. tenemos la impresión de que la mayor parte de los u españoles" que entran al Reino desde esa región, eran en realidad mestizos o castizos y vienen con ellos gran cantidad de "indios laborios", mulatos, zambos, coyotes, Zavala, sino también a las actividades de los nuevos colonos y al espíritu innovador que representaban. ' ' aculturación; etc. Don Luis de Zúñiga Almaraz declara en una relación de méritos el 16 de abril de 1635 haber venido del Pueblo de Huichapan "con mucha cantidad de ganados menores, con seis españoles que a su cargo los traían y más de cien personas, indios e indias, chicos y grandes, y negros, para la guarda del dicho ganado",' y en 1642 su hermano don Juan de Zúñiga Almaraz al pedir licencia para el traslado de un obraje, dice: "Habrá tiempo de cuatro años . .. que yo entré a poblar la Villa de Cadereita ... con más de cuarenta indios naboríos con sus hijos y mujeres";' Juan Alvarez de Godoy, también originario de Huichapan, en su relación de méritos de 16 de abril de 1635, dice: "había entrado a dicho Reino ... con cinco españoles y más de setenta indios e indias, chicos y grandes, y negros esclavos"/ y el 26 del mismo mes y año, Mateo de Arce declara: "que ha entrado. . . con mucha gent~ española indios laborios y esclavos". 5 A estos numerosos indios mesoamericanos, cristianos y "políticos", hábiles en los trabajos mineros y agropecuarios, _así como en las artesanías, se debe la intensa nahuatlización del Nuevo Remo que lo mismo se manifiesta en la toponimia que en el habla popular,º ~n el folklore· a ellos se debe también, en gran parte, el incremento econom1co Y ' , . la elevación del estandard de vida, ya que, en su gran mayona, eran romeros u hortelanos, albañiles, carpinteros, tejedores o alfareros, pintores, canteros, entalladores e imagineros; por último, frente a la ignominiosa esclavitud sufrida por los indios "naturales", estos indios "laborios" que se sabe~ ?ro~e- gidos por las Leyes de Indias, defienden celosos sus_ derech~s. y pnv1leg1os como lo demuestran multitud de documentos del Archivo Mumc1pal de Monterrey. No es pues extraño que esta nueva corriente de po?lación no, sólo viniese a fomentar vigorosamente la hasta entonces precaria econom1a agropecuaria del Nuevo Reino, sino a influir decisivamente en la integración de Cedulario Autobiográfico de Poblaciones Y Conquistadores de Nuevo Le6n. Monterrey, 1964, cédula 425 . • "Licencia para el traslado de un obraje de Juan de Zúñiga Y AlmaTtzr''. Cecralvo, 17 de octubre de 1642. A.M.M., Civil, vol. IIIi exp. 11. . 4 ISRAEL CAvAzos GARZA, Cedulario Autobiográfico de Pobladores y Conquistadores de Nuevo Le6n. Cédula 5. ' ISRAEL CAVAZOS GARZA, ' !bid. Cédula 8. 3j4 Debemos señalar aquí la resistencia sorda y encelada que oponían los an- tiguos pobladores o sus descendientes, no sólo al Gobierno de don Martín de El régimen de propiedad de la tierra sufrió un notable cambio en este período al surgir una tendencia muy marcada a la formación de grandes propiedades; el término "caballería" va siendo sustituido por la palabra "estan• cia" que "debían ser cuadrados orientados de Este a Oeste, y medir una legua por lado ( las de ganado mayor) o sean tres mil pasos, que son cinco mil varas; y dos mil pasos o tres mil trescientas treinta y tres varas las de ganado menor; lo cual representaba más o menos mil setecientas hectáreas las primeras y setecientas ochenta hectáreas las segundas". 8 En otras palabras, la unidad de medida era ya notablemente mayor que en el período anterior. A partir de 1635, se forman verdaderos iatifundios que estudiaremos al hablar de la ganadería. El proceso de este fenómeno económico es muy simple: en primer lugar, don Martín de Zavala concedió mercedes de tierras con mano pródiga extralimitándose de sus facultades 7 y, en segundo, unos pocos terratenientes fueron adquiriendo, por compra o por otros medios, las antiguas mercedes; sin embargo, en el Nuevo Reino de León no llegó a desaparecer la pequeña propiedad agrícola, que generalmente estaba localizada en las cercanías de las ])'oblaciones; las grandes propiedades eran ganaderas y se extendían por el inmenso "despoblado". A través de los documentos estudiados hemos podido observar un interesante fenómeno que explica, en parte, la constante importancia de la pequeña propiedad dentro de la tenencia de la tierra en Nuevo León. Siendo las familias muy prolíficas y estando reducidos los bienes de fortuna a la tenencia de la tierra y no existiendo otros caminos vitales que seguir, al partir la herencia entre los muchos hijos, las grandes propiedades volvían a fragmentarse en parvifundios. En 1626, en que el único lugar habitado por "españoles" en el Nuevo Reino seguía siendo la Ciudad de Monterrey, en un radio no mayor de ocho leguas a partir de dicha ciudad, estaban establecidas siete "estancias": la de San Francisco de Bias de la Garza y Alonso de Treviño, la de Gonzalo Femández • FRAN~o1s CHEVALIER, La formaci6n de los grandes latifundios en México. Mé• xico, 1956, p. 84. ' "Real cédula sobre las mercedes de tierras hechas por don Martín de Zavala en el Nuevo Reino de León". Madrid, 9 de mayo de 1672. A.G.N. Reales Cédulas, dupli• cados, vol. XXX, exp. 86. Documento inédito, copia mecanográfica en la Biblioteca del Instituto Tecnológico de Monterrey. 355 �de Castro, yerno de Diego Rodríguez, la de Bias Pérez, la de Bemabé de las Casas en el Valle de las Salinas, la de Alonso Díaz de Camuño en el puesto de los Muertos, la de Miguel Sánchez Sáenz, yerno de José de Treviño y la de Diego de Montemayor, nieto del fundador de la ciudad; algunas otras que se habían fundado en años anteriores, en ese de 1626 estaban despobladas por causa de la guerra, como la de la Pastora, fundada en 1598 por Juan López, la de Juan Pérez de los Ríos en Pesquería Chica, la que fuera de Diego Díaz de Berlanga y que al pasar por compra a Pedro de la Garza en 1605, se llamó San Nicolás de los Garza. Pero, a partir de 1637, con la fundación de las Villas de Cadereita y Cerralvo, del Valle de las Salinas, y el Alarno, así como con el incremento de la población, las "labores", "estancias" y ' 1haciendas" se fueron multiplicando, como lo demuestran las muchas solicitudes de mercedes de tierras presentadas ante don Martín de Zavala. Además, los documentos consultados nos permiten afirmar que ya en este período los trabajos agrícolas se hacen en mayor escala y con técnicas más eficaces que en el período anterior: En 1634 Bias de la Garza y Alonso de Treviño declaran que su hacienda de San Francisco había proveído a "la dicha ciudad (Monterrey) y esta Villa (Cerralvo) en muchos bastimentos y ganados ... y que habían venido a multiplicarla de tal suerte, que estaba a punto de ser muy poderosa, así de panes que se cogían en ella como de ganados mayores y menores, y gran cantidad de caballada que tenían ... "; 8 en 1642 Don Juan de Zúñiga Almaraz dice, haciéndo relación de sus méritos: " ... abrá tiempo de cuatro años ... . que yo entré a poblar la Villa de Cadereita ... con ... más de cuarenta indios naborios con sus hijos y mujeres y muchos bueyes mansos, rejas y aperos para fundar haciendas de labor. . . y he estado sacando una acequia de agua para labor, más tiempo de un año, que me ha costado más de dos mil pesos de maestro y españoles que están sobrestantes con salario en la dicha acequia . .. " 9 Sabemos por Díaz de la Calle, que don Martín de Zavala en Cadereita ''porque el río está a gran distancia, hizo hacer encañado y acequia para llevarle a ella, obra que dura más ha de 10 cuatro años, con grande gasto, y se quedaba prosiguiendo" . Nos dice Alonso de León que antes de la entrada de las ovejas al Reino en 1635 "no había sementeras, más que de trigo, y eso, sólo el necesario para comer; no había saca, antes de Zacatecas traía el Gobernador lo que se gastaba en Cerralvo; maíces no se sembraban, sino muy poco y mal, y en berzas; se iba con el gasto de las haciendas de ovejas, que estaban habituadas más al maíz que al trigo. Se empezaron a hacer labores, y una semilla de 8 lsRAEL CAvAzos GARZA, maíz que envió don Juan de Zúñiga de Guadalcázar, privó y se da muy bien; el que antes se sembraba, no acudía: hoy se coge cantidad en cada labor, y doblado trigo que antes, tanto que con haberse acrecentado los gastos ( con el aumento de población), se suele hacer saca de ello habiendo falta allá fuera. Arroz se da en cantidad tan gruesa y mejor que el de Castilla" .ª Hay que advertir aquí que el trigo que salía del Reino salía ya elaborado, convertido en harina; en casi todas las solicitudes de mercedes de tierras y aguas, se solicitan "saca de agua para acequia" y "herido de molino". Estos molinos eran grandes muelas de piedra movidas por agua. Uno de los fines principales que se pretendían al intentar restablecer la comunicación con la Huasteca, era abrir mercado a las harinas que salían de esos molinos; ya en 1609 "salió el capitán Joseph de Treviño a hacer una jornada a la Huasteca, con una recua de harina" 12 y esa "harina" fue lo que lo salvó de una muerte segura: "llegó al Estero, catorce leguas de Tamaulipas; saliéronle muchos indios; el paso era estrecho; tuvo por mejor acuerdo de derramarles allí la harina y volver para, con carretas y más fuerza, hacer el viaje". 13 y el año de 1645, nuestro cronista Alonso de León, salió de Cadereita "para efectuar lo que tanto se deseaba, que era la comunicación de este Reino con la Provincia de la Huaxteca y Puerto de Tampico ... llevamos treinta mulas cargadas de harina para muestra de la que en este Reino se daba . . . " 14 Como se ve, la industria harinera es de rancio abolengo en Nuevo León y el gusto por la tortilla de harina muy antiguo. No sólo se cultivaban trigo y maíz, sabemos por el cronista que el arroz se daba en gran cantidad y "tan grueso y mejor que el de Castilla" . La caña de azúcar, que empezara a cultivarse desde fecha tan temprana, llegó, con el tiempo, a constituir uno de los cultivos más importantes, como lo demuestra la gran cantidad de trapiches o molinos de caña mencionados en los documentos y, la caña de azúcar, al igual que el trigo, fue industrializada y el piloncillo" o "panocha" del Nuevo Reino, tenía amplio mercado en la zona minera zacatecana y otros lugares del Norte de la Nueva España. Aunque sólo tenemos un dato sobre el cultivo del algodón, conjeturamos que no se trata de un hecho singular: en 1648 doña Juliana de las Casas, hija de Bernabé de las Casas, dice en un pleito sobre una ranchería de indios de encomienda: " ... y por ser p'obre y enferma, que al presente estoy en la cama; 11 ALONSO DE LEÓN, u lbid., p. 133. 18 lbid., p. 133. ]bid., p. 160. Cedulario. Cédula 141. u ' Ver nota 3. 10 JUAN DIEZ DE LA CALLE, Relaci6n y Discursos, p. 143. Memorial y Noticias Sacras, p. 232. 357 356 �y que con los dichos indios me sustento sembrando un poco de algodón y otras cosas ... " 15 Todos los antiguos historiadores y v1a1eros nos hablan de la fertilidad de las tierras y la abundancia de las aguas; de los pastos siempre verdes y las hermosas arboledas. Juan Díaz de la Calle, hablando de Cerralvo, dice : "Esta Villa y su distrito abunda de muchas aguas, y por medio ella pasan los arroyos, son sus campos muy apacibles y deleitosos", 16 y dice de Cadereita: "Su distrito es de alegre sitio y fertilísimas tierras. . . En sus distritos ( de las dos Villas) se coge mucho trigo, maíz, frijoles y otros frutos y legumbres con abundancia .. . (hay) grandes montes para carbón y muchas aguas para la labor de las mismas" .11 Alonso de León hace su elogio diciendo : "Es tierra fértil, de muchos pastos y casi siempre verdes. Dan se los panes muy bien; todas semillas y géneros de árboles frutales, de muy gran sabor y gusto; muchos melones, sandías y todos géneros de semillas. Sólo falta, lo que no puedo decir sin gran lástima, hombres curiosos y trabajadores, con cuya causa no hay sino muy poco de cada cosa, pudiendo haber en tanta abundancia, que se pudiera pasar con mucho gusto la vida" ,1 8 y, añade: "Tres géneros de frutas lleva este Reino, como las puede haber en España: higos, melones y sandías; uvas me han dicho las hubo en las Salinas, que hacían ventaja a las de Castilla, que se tienen p·o r buenas" .19 LA GANADERÍA Mucho más importante que la agricultura, lo fue la ganadería en la vida económica del Nuevo Reino de León. A pesar de la "guerra viva" y del especial atractivo que los animales domésticos ejercían sobre los "naturales", que consumían de ellos grandes cantidades, los ganados se multiplicaban en forma prodigiosa y los hatos, manadas y rebaños iban, poco a poco, en forma progresiva, aprovechando los "pastos casi siempre verdes" de aquel inmenso "despoblado"; los "cimarrones", "mesteños" u "orejanos", cruzaban los desiertos, habitat de los nómadas, provocando notables cambios, tanto en su alimentación, como en sus costumbres. Mientras que la explotación agrícola, casi toda de pequeña irrigación, que13 «Pleito sobre indios entre doña Juliana de las Casas y Diego de Villarreal". Monterrey, 1648. A.M.M., Civil, vol. V, exp. 2. 1 ª JUAN DIEZ DE LA CALLE, Memorial y Noticias Sacras, p. 230. " !bid., p. 231. 1 ª ALONSO DE LEÓN, Relaci6n y Discursos, p. 82. 19 /bid., p. 83. 358 daba localizada en los aledaños de los escasos y pequeños centros de población, las "estancias de ganado" se iban alejando como avance temerario de la acción colonizadora y como única base de la ocupación extensiva de las tierras. Fue la ganadería y no la agricultura la que condicionó la formación de los latifundios en el Norte de México, y muy especialmente en el caso particular de Nuevo León. La "estancia de ganado", que al decir de Charles Julián Bishko, " . .. implica el criadero de ganado en número considerable sobre extensas tierras de pastos con el propósito primario de la gran producción de carne y cueros . . . " 20 y que tiene sus más hondas raíces en los "ranchos ganaderos" de la España medieval, floreció con extraordinario vigor en los amplios "despoblados" de Aridamérica. El "rancho ganadero", antecedente de la "estancia de ganado", siendo ésta a su vez el antecedente de la "hacienda" mexicana, tiene su origen en las tierras semidesérticas de la Meseta Central de la Península Ibérica y, muy especialmente, en regiones como Zamora y Salamanca, en León o Segovia y Avila al Sur de Castilla la Vieja. Desde esta área original, mediante la Reconquista, el "rancho ganadero" se extendió hacia el sur por los extensos pastizales de Castilla la Nueva, Extremadura y el Alentejo, en Portugal y, a partir de 1250, con la reconquista de Andalucía por Femando III, el "rancho ganadero" surge, renovado y vigoroso, en el Valle del Guadalquivir. Y fue así como el urancho ganadero', que había sido, desde una remota antigüedad, institución peculiar a la Pe• nínsula Ibérica, "cosa de España", en tierras de Extremadura y Andalucía, iba a adquirir las características definitivas con que llegaría a tierras de América. Dice Bishko: " ... la llanura de Andalucía vino a ser, en la edad media cercana, la única región de la Península, y posiblemente de toda Europa, donde la vida pastoril, y la verdadera vida campesina en general, fue dominada por una floreciente y altamente (sic) organizada economía de ranchos ganaderos. El hecho de que muchos de los más antiguos colonizadores de las Canarias y de las Indias proviniesen de esta andaluza región ganadera, la cual estaba en su apogeo en el siglo XV y principios del XVI, o del no muy diferente ambiente ganadero de Extremadura, summ1stra una pista muy significativa sobre los adelantos ganaderos, muy especialmente en los ranchos de ovejas en las colonias americanas". 21 Hemos querido insistir sobre este origen andaluz o extremeño de la Hestancia de ganado", que tan bien se refleja en nuestro folklore campesino, para poder explicar la presencia en el Nuevo Reino de León de importantes instituciones ~ CHARLES JuLIÁN BISHKO: "The peninsular background of Latin American Cattle Ranching" en The Hispanic American Historical Review, vol. XXXII (noviembre 1952), número 4, pp. 491~515, La cita se encuentra en la p. 494. 11 /bid., p. 495. 359 �que le son peculiares dentro del marco novohispánico, como la Mesta y la trashumancia de los ganados menores. No fue ciertamente sólo un capricho el haber llamado, en su descubrimiento, "Valle de Extremadura" al lugar en que habría de erigirse la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey; sus descubridores, tal vez uno de ellos extremeño, han de haber encontrado evocadoras semejanzas: una y otra fueron, a sus tiempos, tierras de "frontera", de "guerra viva", planteles de hombres de armas; cuando Bishko describe el clima en la cuenca de Guadiana, nos parece que está hablando del clima del Noreste de Nuevo León: 1 ' tierra de prolongados y abrasadores veranos y de frígidos inviernos sin nieve, -de régimen pluvial inadecuado cuyos efectos se agravan con un alto grado de -evaporización y con la extremada permeabilidad del suelo ... ríos que se convierten en el estío en arroyos secos o minúsculos regatos.· . . La vegetación predominante es el matorral, que comprende varios tipos de arbustos leñosos, aromáticos, de raíces profundas, hojas coriáceas, siempre verdes y resistentes a la sequía .. . " 22 Y lo que nos dice acerca de las tierras de la Mancha o de Extremadura, parece escrito sobre el cambio sufrido en el paisaje en la región de nuestro estudio: uParece sin embargo muy probable que durante la Edad Media las tierras con hierba ocuparan una mayor extensión que la que ocupan hoy ( invadidas por el matorral), después de siglos de excesivo pasto e incendios de primavera . .. " 23 La investigación que hasta ahora hemos podido realizar nos lleva a la conclusión de que aquí se dio el mismo fenómeno: desde la entrada de las ovejas al Reino en 1635, el excesivo pastoreo fue convirtiendo en matorrales las tierras que antes habían sido de pastizal; huizaches, retamas, mezquites, chaparros y nopales dieron al paisaje nuevo carácter que es el que ahora conocemos. Así como los antiguos viajeros y cronistas hablan de los "pastos siempre verdes" del Nuevo Reino de León, dice Bishko: "Notemos como característica de la hierba del Valle del Guadiana que crece no sólo durante la primavera, cuando la hierba abunda en la mayor parte de la península, sino también y muy ferazmente durante el lluvioso otoño. Esto explica los grandes traslados, desde el Norte, de ovejas y o-anado vacuno trashumantes que tuvieron un papel central en la historia b de las regiones manchega y extremeña durante su período de tierras fron~ terizas" 24 y fueron el carácter de frontera con tierras virtualmente despobladas y los "pastos siempre verdes" los que hicieron aparecer la trashumancia :i,,. CHARLES JuuÁN BisHKO, El Castellano hombre de llanura. Trabajo inédito ~resentado en el Segundo Congreso Internacional de Historiadores de los Estados Umdos y México1 celebrado en la ciudad de Austin, Tex. en noviembre de 1958, pp. 2 Y 3. u Ibid., p. 3. " Ibid., p. 3. 360 en tierras del Nuevo Reino de León : HEI año de treinta y cinco habiendo ' siempre' algunos antes, estado en este Reino Antonio Leal, cuyo oficio era pastor, como vio la tierra tan poblada de pastos, y tan diferentes, verdes todo el año, tantos ríos y salitres, todo útil y provechoso para la cría de ganados menores, salió a la Nueva España y dispuso el volver a guardar ovejas; y conseguido, sin dar parte a su amo del intento, metió la hacienda y otras dos que sus hermanos traían, con muy grande dificultad del camino, a causa de los pocos aguajes y largos matorrales y nopaleras, que les causaban mucho impedimento y pérdida de ganado; mas la esperanza de llegar a gozar la fertilidad del Reino, les facilitaba todos los embarazos. Llegaron finalmente y avisaron a sus amos la resolución que tuvieron ellos; vinieron al principio muy pesarosos por ver el camino; después que vieron tanta amenidad, trataron de pedir tierras en propiedad, que les dio el Gobernador ( don Martín de Zavala) conforme la cantidad de ganados que tenía cada uno. Salieron las haciendas medradas, a cuyo ejemplo fueron entrando otras, y cada año otras nuevas, de tal suerte, que cuando esto se escribe (1648), entran trece haciendas de ovejas de más de a treinta mil cabezas, cual más, cual menos". 25 Y esta entrada de ganados trashumantes siguió en aumento como se desprende de una nota puesta por Juan Bautista Chapa en 1690, a continuación del párrafo de Alonso de León arriba transcrito: "Ahora cinco años, que fue el de mil seiscientos y ochenta y cinco que se hizo cómputo del ganado que entró en este Reino, se hallaron quinientas y cincuenta y cinco mil cabezas en solas diez y ocho pastorías, y se han aumentado, que ya entran veinte y una y veinte y dos haciendas, sin otras muchas de cameros, todo lo cual saca muy gran multiplico" .26 La trashumancia de ganados en el Nuevo Reino de León en los siglos XVII y XVIII es un hecho de la mayor importancia histórica ya que obliga a rectificar lo que hasta ahora se había escrito sobre el tema: Julius Klein en su fundamental obra The Mesta, dice, refiriéndose a la trashumancia en la Nueva España : "(un rotundo fracaso) acompañó a la introducción de la Mesta en la Nueva España por Cortés y sus continuadores, muchos de los cuales estaban particularmente familiarizados con la ganadería trashumante ... En México, como en Santo Domingo, todos los esfuerzos encaminados a introducir la trashumancia del ganado lanar resultaron frustrados, por la falta de condicio·nes geográficas favorables y por la mayor atracción ejercida por otras industrias, 'Singularmente la minería. La única parte del Código de la Mesta que sobrevivió :fue la antigua disposición relativa a los consejos semestrales para disponer de 2~ ALONSO DE LEÓN, Relaci6n y Discursos, pp. 142 y 143. !bid., p. 143. Nota puesta por Juan Bautista Chapa en 1690. .2r Suprimida. 26 361 �los animales descarriados". 28 Ya José Miranda en su trabajo: Notas sobre la introducción de la Mesta en la Nueva España,2 9 objeta esta opinión de Klein; pero, por los datos que aporta, más bien se refiere a un pastoreo a base de rotación de los pastos de acuerdo con las estaciones y dentro de una región limitada que a la trashumancia propiamente dicha; además los datos corresponden todos al siglo XVI y para Mesoamérica; esto explica su última conclusión: "De lo expuesto, debe concluirse que la migración periódica de los ganados, aunque no alcanzara en la Nueva España el grado de importancia a que se remontó en la Península, sí adquirió suficiente entidad para que se la considere como elemento integrante del todo orgánico que fue la Mesta mexicana".'° El deficiente y superficial estudio que hemos podido hacer sobre tema tan importante, nos permite afirmar que la Mesta en el Nuevo Reino de León presenta todas las características de la Mesta española medieval y que la trashumancia sí alcanzó un grado de importancia comparable al que tuvo en la Península Ibérica. A fines del siglo XVII más de medio millón de cabezas de ganado lanar entraban a pastar al Reino 31 y, pocos años más tarde, en 1715, un nuevo cómputo arrojó más de un millón. 32 Los rebaños venían de regiones tan distantes, como son los actuales Estados de Hidalgo, Querétaro y Guanajuato, 33 principalmente; es decir que los ganados trashumantes recorrían distancias mayores a ochocientos kilómetros. Los ganados llegaban al Nuevo Reino por el mes de noviembre y no salían sino hasta el mes de mayo,3 4 es decir, los ganados pasaban el invierno y parte de la primavera en el Norte, donde tenía lugar la "nacencia", mientras que la trasquila se realizaba en el Sur, en sus lugares de origen. Las fechas de entrada y salida resultan perfectamente lógicas si se piensa en el camino que tenían que recorrer y que, tentativamente y a grandes jalones, vendría a ser por San Luis de la Paz, Guadalcázar, Matehuala, Misiones del Río Blanco, Pablillo, 28 Juuus KLEIN, The Mesta, p. 9. En una obra de fecha más reciente; The Mexican Mesta, por WILLIAM H. DusENBERRY. Urbana, 1963, tampoco hay la menor referencia a la trashumancia de ganados en el Norte de México. :~ Publicado en Revista de Historia de América, núm. 17 (junio 1944), pp. 1-26. La cita se encuentra en las pp. 1 y 2. ~ lbid., pp. 5 y 6. n Ver nota 412. IsRAEL CAvAzos GARZA: "Algunas características de los pobladores de Nuevo Le6n en el siglo XVII", en Humanitas, número 1 (Monterrey, 1960), pp. 467-480. 32 Galeana Y Montemorelos." Juan Bautista Chapa en su Historia del Nuevo Reino de León nos dice: "Hay tres caminos para ir a él ( al Real de Minas del Río Blanco) : el un_o es el que llaman del Pilón Chico, que se pasa el río treinta Y siete veces, que viene por entre dos sierras altas, inaccesibles, y en donde está una puente que la llaman de Dios, por ser de naturaleza fabricada, y debajo de ella pa.sa el ~icho río, cuya caja está del hondor de veinte estados, a lo que paree; Y_ de alh se va a dar a un puesto que llaman Labradores (Galeana), que esta cmco leguas de un valle que llaman Pablillo, y de allí al Río Blanco. El otro camino se llama DE Los PASTORES, que no hay ningún río que pasar; es una abra pequeña y angosta, que tiene cinco leguas de largo; muy arriesgada al pasar las ovejas, en caso que hubiese accidente de algún aguacero, p·orque va tan encañada, que fuera imposible escaparse ninguna. El otro camino es por la misión de San Antonio, y para llegar a la población del dicho Río Blanco se pasa éste cuarenta y cuatro veces, y no obstante estos inconvenientes, se trajinan estos caminos de ordinario por los dichos pastores y por ellos salen a la Nueva España".ªª Aquí surge otra de las más importantes características de la Mesta medieval española: la existencia de "cañadas" bien determinadas y su jetas a las Ordenanzas de Mesta. El Diccionario de Autoridades la define: "Cañada, s. f. El camino que tienen los ganados merinos para pasar a extremo, que a lo men~s ha de ser de treinta varas de ancho, el cual no se puede romper para labrar, m embarazar en modo alguno, pues lo contrario tiene penas establecidas en las Leyes de la Mesta. Viene del nombre Cañal, p·orque en los campos lo parece este camino, que en algunas partes es en barrancos, que semejan mejor a la canal". En la Nueva España las "cañadas" aparecen en fecha muy temprana, en las Ordenanzas de la Mesta de 1574," se dice: "Que los Alcaldes de Mesta abran cañadas por las partes y lugares que les pareciere ser necesarias, así para que salgan los ganados a los agostaderos y para que tornen a volver a ellos ... " ss Es indudable, aunque no podamos documentarlo, que el paso de ganados tan numerosos, año tras año, por tan largo camino, tuvo que provocar numerosos conflictos entre los pastores y los propietarios de las tierras que cruzaban, lo que tuvo que conducir a las autoridades a señalar "cañadas" sujetas en todo a las Ordenanzas de la Mesta)· pero, tomemos de nuevo el hilo del discurso: decíamos. atrás que las fechas de entrada y de salida de los ganados resultan perfectamente lógicas si se piensa en el largo y difícil camino que tenían que recorrer: dejaban las majadas de verano por el mes de septiembre, al presentarse allá las La cita en la p. 471. "Acta de fundaci6n de la Villa de Cadereita" en DAVID ALBERTO Cossío, Historia de Nuevo Le6ii, vol. I, pp. 246-248. O Testimonios de las constancias relativas a la fundaci6n de Cadereita ]iménez, publicadas por SANTIAGO VmAURRI. Monterrey, 1863. M PEDRO DE RIVERA, Reglamento para todos los Presidios de las Provincias Internas. Ordenanza 176. 13 362 3/i 36 1 ~ "Descubrimiento del camino del Pilón". A.M.M., Civil, vol. VI, exp. 28. JUAN BAUTISTA CHAPA, Historia, p. 347. Ordenanzas de la Mesta en Pacheco y Cárdenas: Documentos, segunda serie,. vol. XXII. • lbid., p. 213. 363 �primeras heladas, para cruzar las zonas semidesérticas antes que se agotasen los aguajes y abrevaderos y que el hielo quemase los pastos; llegaban al Nuevo Reino ya entrado Noviembre para salir a principios de Mayo, ya cuando el calor de las llanuras norteñas hacía peligrar a las ovejas y cameros cargados de fina lana, y si no salían antes era para poder cruzar las zonas semid:sérticas con las lluvias tempraneras. Otra característica de la trashumancia medieval española aparece también, como notable reminiscencia, en la trashumancia neolonesa; el complejo "esculca-rafala" tan bien estudiado por Bishko :19 tiene tardíos renuevos acá. En la cercana edad media española eran las esculcas "escoltas de jinetes armados y soldados a pie, que acompañan a los rebaños durante su estadía en lejanos campos de pasto, al objeto de guardar el ganado y a sus pastores" 40 y añade más adelante : '~las ovejas y el ganado vacuno. . . se colocaba bajo la guarda oficial de lo que se llamaba la esculc~, que era claramente una compañía de gente armada, jinetes que eran fac1htados por los dueños del ganado a base de un caballero por rebaño de ganado vacuno O tres de ganado lanar" .41 La rafala, también "escolta armada ~ara la seguridad del pastoreo", 42 puede diferenciarse de la esculca en que mientras ésta acompañaba a los ganados desde el lugar de origen a lo largo del camino, la rafala se organizaba en el lugar de destino para _c uidar la seguridad de ganados y pastores en su invernada. Aunque los pmtorescos y arcaicos términos de rafala y esculca no aparecen en nuestros documentos -en ellos se habla de soldados escolteros-, creemos haber podido identificar la institución. no hay que olvidar que el Nuevo Reino de León era tierra de "guerra vi~a" y que los ganados eran tentación irresistible para los bárbaros y hambrientos chichimecas. Un alto porcentaje de los procesos penales que guarda el Archivo Municipal de Monterrey, se refiere a muertes de pa~tor_es a manos de los indios. 4s De aquí que la escolta de los ganados fuese md1spensable. Aquellas enormes "haciendas de ovejas", de treinta_ mil o ~ás c_abezas 44 venían bajo la responsabilidad de un mayordomo y cmco o sets asistentes todos españoles y jinetes en caballos "encubertados", armados de ar• cabu/ lanza y espada y protegidos por ''chimales" y "escaupiles"; generalment~ a estos mayordomos y asistentes se añadían los "soldados escolteros~' cuyo número variaba según las circunstancias; condu~ían_ los ganados multitud de pastores, de sesenta a cien, a pie y a caballo, md1os, negros, mulatos, 39 BisHKO, !bid., p. (l !bid., p. d !bid., p. ~ A.M.M., ~ 0 -14 364 ALONSO El Castellano hombre de llanura, pp. 11-14. 11. 11. 12. !' Causas Criminales, especialmente los tres primeros vo umenes. DE LEÓN, Relación y Discursos, p. 143. coyotes, zambos, que venían, muchos de ellos, acompañados de sus mujeres y de sus hijos; no era caso insólito que mercaderes, frailes, estudiantes o simples viajeros, acompañasen también a los rebaños en busca de seguridad, aumentando así la escolta armada. 45 Como se ve, tenemos aquí un tardío retoño de la vieja esculca. Pero hemos podido encontrar también notables supervivencias de la rafala en el Reglamento para todos los presidios de las Provincias Internas, formulado por el Brigadier Don Pedro de Rivera como resultado de su viaje de inspección y publicado por orden del Marqués de Casa Fuerte en 1729.46 Lo que aquí nos interesa está contenido en las ordenanzas 175, 176 y 177: "número 175. El Gobernador del Nuevo Reino de León, hará cumplir cuanto la siguiente ordenanza previene sobre el ganado menor, que todos los años entra a pasar el invierno en sus tierras, se mantenga con la seguridad de no ser insultado y los pastores muertos por los enemigos". "Número I 76. Cada año, por el mes de noviembre, saldrá el capitán de la Villa de Cerralvo con doce soldados de su comando y marchará al Vallecillo, situado entre la Villa de Linares y Valle de San Antonio, donde luego que lleguen dichas haciendas de ganado, contribuirá cada una con dos hombres equipados de todas armas que se agregarán a dicho cuerpo, a los que como soldados, mandará dicho capitán, y con ellos correrá toda la tierra que los enemigos habitan y hace frontera con el Valle del Pilón, por el río de las Conchas, para que con esto se resguarden la Villa de Linares y las haciendas que pastan en las inmediaciones del cerro de Tamaulipas y Valle de San Antonio, y se libren los pastores y pueblos de ser insultados, siendo dicho capitán responsable a cualquier defecto que provenga de su descuido, y por lo que mira al mantenimiento de cada dos hombres que ha de contribuir cada hacienda de las que entraren a pastar, habrá de ser a costa de sus dueños, lo que se les advertirá, para que cuando llegue el caso, estén prevenidos y este gasto se repartirá entre los interesados igualmente, conforme a la ley". "Número I 77. Luego que por el mes de mayo, salgan de dichas tierras las referidas haciendas de ganado y no antes, se retirará el dicho capitán de Cerralvo a su presidio, donde se mantendrá hasta el tiempo prefinido que repetirá la misma campaña y el tiempo que se gastase en ella, estará al cargo de los vecinos de Cerralvo, el defender la frontera que aquella Villa hace al Río Grande del Norte" .47 Creemos haber presentado un cuadro completo de la trashumancia de ganado menor entre el Reino de la Nueva España y el Nuevo Reino de León y demostrado su profunda analogía con la institución medieval española al ..:. FRANQOIS CHEVALIER, La joTmaci6n de los grnndes latifundios en México, p. 142. Ver nota 420. n lbid. -i(I 365 �señalar la presencia aquí de características tan privativas como las ,rcañadas" o el complejo uesculca-rafala". La trashumancia en Nuevo León ha de haber alcanzado su apogeo en la primera mitad del siglo XVIII en que se nos muestra con toda su madurez jurídica. Israel Cavazos Garza en su magnífico trabajo ªEl muy Ilustre Ayuntamiento de Monterrey'' recoge los nombres de los alcaldes de la Mesta en la Ciudad de Monterrey en los primeros años de dicho siglo. 1707. Alférez Bias de la Garza. 1708. Capitán Cristóbal González. 1709. Capitán Eugenio de la Garza. 1710. Caudillo Diego de Ayala. 1711. ¿ ... ? 1712. Capitán Cristóbal González. 1713. Capitán José Eugenio de la Garza. 1714. Capitán Juan Esteban de Ballesteros." La existencia de la Mesta local desde los orígenes de Monterrey no la hemos podido documentar por las premuras con que se ha hecho este trabajo; pero es indudable que existió ya que las Ordenanzas de la Mesta de 1574 extendieron la institución a toda la Nueva España 49 y, además, se comprueba la existencia de un registro de marcas y hierros a través de los documentos, así en el testamento de Diego de Montemayor el mozo otorgado en la Ciudad de Monterrey el 29 de Abril de 1611, se lee : "Y asimismo me pertenecen y tengo la mitad del ganado mayor que está en la dicha boca en el Río de San Gabriel, así de grandes como de chicas, machos y hembras y el hierro mío que es el del margen y se han de herrar la dicha mitad del dicho ganado con el dicho mi hierro". 50 La especial atención que pusimos en el tema de la trashumancia se justifica por las múltiples e importantes consecuencias, tanto sociales, como económicas, que de ella se derivan. Pero, hay que aclarar que no sólo la ganadería trashumante tuvo importancia en el cuadro económico de este período; la crianza de ganados menores y mayores recibió también notable impulso 51 y don Martín de Zavala, por razones de índole militar fomentó personalmente la cría de ganado caballar, tan sólo en sus estancias de ganado de la jurisdicción de Cerralvo los inventarios de los bienes que quedaron a la muerte del Gobernador registran en diferentes -13 lsRAEL CAvAzos GARZA, El Muy Ilustre Ayuntamiento de Monterrey, pp. 60-62. * Ver nota 37. "Testamento de Diego de Montemayor el mozo". Monterrey, 29 de abril de 1611. A.M.M., Civil, legajo 3, exp. 24. 61 ALONSO DE LEÓN, Relación y Discursos, p. 126. :111 366 partidas 770 cabe~s, grandes y chicas, machos y hembras, sin contar las numerosas_ yeguas reJegas que no se pudieron juntar. Copiaremos algunas de las partidas de tan curiosos inventarios: "La mulada del molino: cincuenta mulas y machos de tiro, carga, silla y carroza, viejas y nuevas. "Dos garañones: el Columpio y el Güero. "Cuarenta y cinco caballos mansos, enteros y capones, v1eJOS, mansos y buenos. "Sesenta y nueve caballos mansos de todas edades. "Manada del Blanco: treinta y nueve yeguas de vientre, dos machos y una mula de a dos años, dos potros y dos potrancas de a dos años, ocho crías y once muletos por herrar, un burro maestro". 52 Desgraciadamente los beneficios de estas prosperidad aanadera se vieron limitados por la notable decadencia que presentan los ;eales de minas en el transcurso del siglo XVIII, ya que estos reales eran el mercado natural de los productos agropecuarios y mineros del Nuevo Reino. Pero, pasemos a hablar de las funestas consecuencias de la trashumancia : Los SEÑORES DE GANADOS Para poder atraer al Nuevo Reino de León las grandes "haciendas de ovejas" de Hidalgo, Guanajuato y Querétaro, don Martín de Zavala tuvo que conceder mercedes de tierras y aguas con mano pródiga, demasiado pródiga, a los ricos ganaderos del Sur. Es muy interesante comparar las antiguas mercedes con las de este período, a partir de 1635: en aquéllas, lo normal eran cuatro caballerías de tierra y un sitio de ganado; en éstas, son cincuenta y más estancias de ganado. Tomemos algunos ejemplos: el día 16 de abril de 1635, en la Villa de Cerralvo, el Gobernador Don Martín de Zavala hizo merced de 76 estancias de ganado mayor (?) y 8 caballerías de tierra a Juan Alvarez de Godoy, vecino del pueblo de Huichapan y que había entrado al Reino con más de 30 mil cabezas de ganado menor, 130 bestias entre caballos, yeguas de cría y mulas de recua; y, para la guarda de dicho ganado, 5 españoles montados y armados y más de 70 indios e indias, chicos y grandes y negros esclavos. 63 El mismo día, otro vecino de Huichapan, don Luis de Zúñiga Almaraz, "hizo relación diciendo que, ... por la noticia que de su bondad (de las tierras del Nuevo Reino) se le dio, se dispuso a entrar en él 62 "Inventarios de los bienes de don Martín de Zavala en la jurisdicción de Cerralvo", 1664. A.M.M., Civil, leg. 5, exp. 26. 111 ISRAEL CAVAzos GARZA, Cedulario . Cédula 5. 367 �con mucha cantidad de ganados menores, con seis españoles que a su cargo los traían y más de cien personas, indios e indias, chicos y grandes y negros para la guarda del dicho ganado; y más de cien bestias, caballos y yeguas y mulas de recua, entrando en el mayor y más apretado tiempo del año, con notable riesgo de perder hacienda tan considerable . . . " 54 y, por ello, recibió en merced, 75 estancias de ganado mayor y menor; asimismo Francisco Leal, en representación de don Juan Méndez Tovar, otro rico ganadero de Huichapan, recibió otros 75 sitios de ganado menor;" el 4 de Mayo de 1638, Don Juan de Zúñiga Almaraz, hermano de don Luis, recibió 50 sitios de ganado menor en el "agostadero de San Juan" ;56 el capitán Remando de Mendiola, que entró en 1636 "como vecino y poblador del Reino, con su casa, familia y hacienda de treinta mil ovejas y otros ganados", recibió 30 sitios,. 15 de ganado menor y 15 de mayor y 16 caballerías de tierra," y, por último, nuestro cronista don Alonso de León que, como uno de los fundadores de la Villa de Cadereita, recibió 30 sitios de ganado mayor y menor y 6 caballerías de tierra "en los cerros de las garrapatas". 58 No hay que olvidar que la estancia de ganado mayor representaba más o menos 1,750 hectáreas y 780 hectáreas la de ouanado menor. Y de estos grandes propietarios sólo Remando . , de Mendiola y Alonso de León se avecindaron en el Nuevo Remo, los <lemas. mantuvieron su vecindad en Huichapan. Y esta política de liberalidad, tan desusada en las mercedes de tierras y a no pobladores del Reino, la llevó don Martín a verdaderos extremos. Fran~ois Chevalier en La Formación de los Grandes Dominios, etc. nos da una interesante lista de beneficiarios de dichas. mercedes: "Se encuentran en ella (la lista), el capitán Juan de Espindola, en 1644 tesorero de la Santa Cruzada en México; el contador mayor Juan de Alcacer, tesorero, asimismo, de la Santa Cruzada en 1643 y ya propietario de vastos territorios en la Nueva España y en las provincias del Norte, compró al capitán Juan de Zavala las 25 estancias que éste había recibido . ~1gunos meses antes de manos del Gobernador don Martín de Zavala; el cap1tan Antonio de Godínez, que estableció un mayorazgo, y sobr~ todo, su h~rmano, el poderoso Luis Tovar Godínez, que compró por 126 "..111,,pesos el_ titulo -~e "Secretario de la Gobernación y Guerra de Nueva Espana y fundo tambien un rico mayorazgo en 1643-1644. En la lista aparecen, además, don Juan Francisco de Vértiz regidor y alférez real de México; 4 Zúñigas: don Lms,. don Juan, don Fra~cisco y don Lucas, y el capitán don Diego de Horduña, " /bid., cédula 425. 611 A.M.M., Protocolos, vol. I, doc. 25, f. 34. 1141 A.M.M., Civil leg. 3, exp. 42. 1 G1 lsRAEL CAVAZOS GARZA, Cedulario, cédula, 263. GS "Mercedes de tierras y encomienda de indios a Alonso de León". Cadereita, 1637. A.M.M., Civil, leg. 2, exp. 13. 368 que poseía inmensas y ricas haciendas dispersas en todo el virreinato: por mercedes o por compras, había reunido, sólo en Nuevo León, más de 150 . d e oveJas " ".59 Td es t ancias o os ellos hombres ricos y poderosos que, en su mayoría, vivían en la ciudad de México y que sin duda nunca conocieron sus alejadas posesiones en el Nuevo Reino de León. Israel Cavazos Garza, en Algunas características de los pobladores de Nuevo León en el siglo XVII, dice: "Casi toda la nobleza criolla tiene aquí sus latifundios, en los siglos XVII y XVIII. Los marqueses del Castillo de Aysa, de San Francisco y de Buena Vista; los condes del Alama, de Penalva y de la Canal, etc., poseen dilatadas 1 posesiones '.ºº Este hecho económico-social es de la mayor trascendencia en la historia de Nuevo León: El carácter de la propiedad rústica fue muy peculiar, pues si bien las tierras del Nuevo Reino estaban ocupadas, casi en su totalidad, desde fines del Siglo XVII, esa ocupación era muy relativa, ya que los propietarios de los enormes latifundios eran verdaderos "absentistas" que residían a más de 800 kilómetros de sus propiedades y que no tenían más lazos con el Reino que el aprovechamiento de los pastos por sus ganados trashumantes que, como decíamos, ni siquiera eran esquilados aquí; todos los impuestos sobre ventas de lanas, cueros o crías, eran pagados fuera del Nuevo Reino y, como dice Chevalier: "Entre estas vastas posesiones, algunas permanecían inutilizadas, o porque sus dueños no tenían mucha prisa en explo• tarlas, más preocupados como estaban por acaparar tierras que por realizar utilidades, o bien porque se trataba de zonas particularmente expuestas a los ataques de los nómadas. Así las 150 estancias que había adquirido el capitán Diego de Horduña eran declaradas 'Ynabitables' en 1677; sus herederos ya no las explotaban, y se les atribuía apenas un valor de un mil pesos en una fortuna, casi únicamente territorial, de 400 mil pesos". 61 El "absentismd' de los propietarios determinó que el fomento económico así como la colonización del Nuevo Reino fuese, a pesar de los esfuerzos de don Martín de Zavala, limitados y raquíticos y que no surgiesen aquí las grandes haciendas de economía casi autosuficiente: de hermosas '~casas grandes" y suntuosas capillas; haciendas que eran orgullo y deleite de sus dueños y que tanto contribuyeron a la consolidación social y económica de otras regiones del país; este "absentismd' impidió, asimismo, la integración de la "civitas" en los pueblos y villas del Nuevo Reino de León y, en el campo del Arte, la ausencia de grandes obras arquitectónicas: templos, conventos, palacios o casonas, enriquecidas con esculturas, pinturas y todas las ricas y variadas manifestaciones de las artes menores. En otras palabras, este peculiar régimen 9 FRANi;o1s CHEVALIER, La formaci6n de los grandes latifundios en México, p. 143. ISRAEL CAvAzos GARZA, Algunas características, etc., p. 471. 41 FRAN¡;o1s CHEVALIER, La formaci6n de los grandes latifundios en México, p. 143. ~ 369 H24 �de la tenencia de la tierra, en distritos en que no llegó a desarrollarse la minería, impidió la formación de una clase de "hombres ric~s ' !' poderos~s, _?u.eso y nervio de la república", verdaderos creadores del Mex1co novoh1spamco. Los vecinos del Nuevo Reino de León eran pobres, muy pobres: a unos pocos podríamos llamar "acomodados", como lo revelan todos los inventarios de bienes que hemos podido estudiar. Si los "señores de minas", íntima Y emotivamente vinculados con su ciudad, las fomentaron y embellecieron: Guanajuato, Taxco, Zacatecas, Sombrerete, San Luis Potosí, estos "seño~es de ~anados", para quienes las tierras del Nuevo Reino de Leó~ no eran smo aneJOS a sus grandes y prósperas haciendas del Sur, lugar de invernada de sus rebaños un nombre más en la extensa lista de sus propiedades, nada, absolutamente' nada hicieron en su beneficio. ' Tuvimos la fortuna de dar con un importante documento hasta ahora desconocido: se trata de una Real Cédula de la Reina Gobernadora, fechada en Madrid a g de mayo de 1672 años "sobre las mercedes de tierras hech~s por don Martín de Zavala en el Nuevo Reino de León". Por su importancia dentro del tema que nos ocupa, lo vamos a insertar aquí: "La Reina Gobernadora. "Virrey, Presidente y Oidores de la Audiencia Real de la Ciudad de México de la Nueva España, don Nicolás de Azcárraga, gobernador de la Pr~vincia del Nuevo Reino de León, en cartas del 29 de Septiembre del ano pasado de 1667 y 5 de abril de 1669, me dio cuenta de difere_nt~s cosas que tuvo por convenientes, tocantes al gobierno de aquella Provmcia y ~ayor aumento y beneficio de la hacienda real entre otras c~sas, represento que aquel Reino por su fertilidad y abundancia de pastos Y_ hierbas, es e~ agost~dero de todos los ganados ovejunos de la Nueva Espana y que están en el cada año más de 300 mil ovejas, de que se sigue a los dueños grandes conveniencias por lo que se multiplican los esquilmos, así de lanas, como de borregos ',in parrar a la Real Hacienda ningún derecho por razón de los · · por ' e1 d esor bden que tuvo don Martín de Zavala en dar títulos. supuestos s1tJ.os, de sitios de tierras, adjudicando a uno sólo ciento y a otros doscientos y al que menos cincuenta, sin tener facultad ni cédula real para poderlo hacer, pues aunque la tuvo para dar a los pobladores que _le ayu~asen algun~s de las dichas tierras, había sido limitadamente, en cantidad senalada, se~un la . ·, d e1 poblador, y que hoy están apoderados de los dichos sillas los con d1c1on . y, dueños pastores, sin constar ser pobladores, y excediendo en la cantidad de lo dispuesto en las ordenanzas reales, de que suponen _tener derecho por la ·' sien · do el principio ninguno por no poses10n, . haber habido facultad para poi i derlas dar, y ser del patrimonio real a qmen pertenece y q~e con solo este que se cobrara de los dueños pastores, limitadamente a med10 real por cada cabeza del hierbaje que comen sus ovejas, era bastante para la paga de dos presidios de veinte soldados que conservan y defienden aquel Reino de los daños que causan los indios bárbaros y, demás de esto, hacerse pago al gobernador de dos mil pesos ensayados de oro de minas, que tiene de sueldo, sin que fuese de gravamen al que pagare el dicho derecho, porque en seis meses de asistencia que están las ovejas en aquel Reino, sale ganancioso el dueño de siete reales, por lo menos, en cada una, y que fuera razón pagasen derecho de este aprovechamiento, así por ser las tierras del real patrimonio, como por conservar en paz y quietud, defendiéndolos de los indios enemigos, pues los soldados asisten con todo desvelo y cuidado, escoltando los ganados para que no tengan pérdida, y que en caso que no fuese conveniente este derecho por situación de años, se podría enviar orden para que se vendiesen dichas tierras, de que se podía sacar cantidad considerable. Y que don Nicolás de Azcárraga a los dueños pastores, que están a derecho, de lo que deben de arrendamiento de dichas tierras; y para situar el de medio real por cada cabeza de ganado, ofrece su persona, prorrogándole aquel gobierno por más tiempo y mantener los dichos dos presidios y poner otro de diez soldados, para conservar aquel Reino con toda quietud, en que se logrará el interés de diez mil y cuatrocientos pesos que se pagan a los dichos veinte soldados que están situados guarneciendo las fronteras de Cadereita y Cerralvo y los dos mil pesos ensayados del sueldo del Gobernador y el aumento de diez soldados más para otra frontera que ha de estar en un para je que llaman Anhelo, puesto arriesgado de los indios de la Nueva Vizcaya, con que resultará de beneficio a la Real Hacienda diez y nueve mil pesos cada año. Y habiendo informado sobre ello esa Audiencia en carta de trece de Julio de mil seiscientos y setenta y uno. Y vístase todo en el Consejo de las Indias con lo que acerca de esto pidió el fiscal de él, como quiera que por cédulas de la fecha de esta, envío a mandar a vos el Virrey, dispongáis se introduzcan los derechos de la Alcabala y media Annata en el dicho Nuevo Reino de León, y que se vendan los oficios de república en la ciudad de Monterrey, que es cabecera de aquella Provincia, ha parecido ordenaros y mandaros, como lo hago, que habiendo precedido la introducción del derecho de Alcabala y media Annata y la venta de los oficios y reconociendo lo que esto produce y qué personas poseen las tierras que dio don Martín de Zavala, sin tener facultad para ello, y si los poseedores son españoles o naturales y si los ganados que pastan en ellas son suyos o de otros particulares que los lleven, pagando el pasto, y lo que contribuyen por esto, con particular noticia de todo lo referido, me informaréis lo que convendrá ejecutar sobre el p'unto, sin hacer novedad en ello, hasta tener otra orden mía. Y vos el Virrey, con acuerdo de esa Audiencia, haréis poner el Tercer presidio que propone don .371 370 �Nicolás de Azcárraga en el dicho paraje que llaman Anhelo y que éste y los otros dos que están puestos, se paguen de lo que rindieren las alcabalas y demás derechos y también lo que faltare para el salario del gobernador de aquella Provincia y en esta conformidad lo ejecutaréis, dándome cuenta de lo que se hiciere. Fecha en Madrid a 9 de mayo de 1672. "Yo la Reina (rúbrica) . "Por mandato de su Majestad, Francisco Fernández de Madrigal (rúbrica)". 62 Detrás de esta peregrina resolución se adivinan las manos poderosas de los "señores de ganados", nobles o burócratas demasiado influyentes. Esta peculiar y desusada situación de las tierras del Nuevo Reino y el auge alcanzado por la trashumancia a principios del siglo XVIII, inquietó también a las autoridades eclesiásticas; así "El Oidor Francisco Picado Pacheco propone al Rey, en 1717, la erección de un obispado. El millón de ovejas (según cómputo del gobernador Barbadillo en 1715) procrea 300 mil cabezas al año. De éstas, 30 mil corresponden al diezmo y su valor asciende a 15 mil pesos. Igual suma producen la lana y las pieles. Con 30 mil pesos anuales, de sólo este ramo de ingresos, bien puede sostenerse una institución piadosa tan necesaria, por lo apartado de los obispados de Guadalajara y Michoacán. El obispado de Monterrey no se pudo crear, sin embargo, hasta sesenta años más tarde. Los productos del Nuevo Reino de León siguen siendo centralizados por el virreinato, sin provecho alguno para Monterrey, cuyos templos y edificios públicos son, por ello, los del más pobre villorrio"." Los "señores de ganados" detuvieron, en buena parte, el desarrollo económico y demográfico de esta región por dos siglos. ª Ver nota 7. &3 ISRAEL CAvAzos GARZA, 372 Algunas características, etc., p. 471. LA LUCHA POR EL PODER EN 1871 Lrc. JosÉ FUENTES MAREs Universidad de Chihuahua EN 1871 SE AGITABA MÉXICO en una lucha electoral sin precedentes, al coincidir factores que no se reunieron antes ni después, dos sobre todo: la talla nada ordinaria de los candidatos, y una combativa madurez democrática en amplios estratos de la población. El periodismo de Zarco y Ramírez, de Altamirano, de Vigil, de Zárate y Velasco terminó por formar una conciencia política entre grupos selectos y emprendedores; Juárez, Lerdo y Díaz no surgían candidatos de improviso, casualmente, sino reclamados por una circunstancia madura. Y era tan decisiva su aparición en ese instante, que de la lucha electoral tendría que resultar el tirón definitivo hacia la democracia, o la regresión a las viejas fórmulas del fraude político y la dictadura. Mr. Nelson, ministro de los Estados Unidos, recibía informes de la contienda en los diversos Estados: incidentes violentos en Zacatecas; buen trabajo de los porfiristas en Sinaloa; Acapulco se declaraba por Juárez, y en Piedras Negras, donde el Cónsul americano "nunca había vistou tan grande interés por los negocios públicos, los porfiristas andaban activos, mientras Juárez contaba, sobre todo, con el voto de los empleados públicos. Constantemente llegaban noticias a la Legación: que si en Tamaulipas era J uárez el más fuerte; que si en Chihuahua, "aunque el pueblo en general está en favor de Díaz", el resultado final tendría que favorecer a J uárez porque el gobernador Terrazas y los empleados públicos, según el cónsul Moye, inclinarían Ia balanza en ese sentido. En Monterrey, en cambio, la importancia de la contienda cedía ante los intereses locales: el general Treviño, gobernador en funciones, y el señor Melo, "todo lo inteligente y progresista que un mexicano pueda ser", se disputaban el gobierno del Estado. Del resultado de esas elecciones dependería la federal, ya que, de ganar Treviño, el cónsul americano daba por cierto que la balanza se inclinaría en favor de Díaz.1 1 Thomas H. Nelson a Hamilton Fish, desp. 402; México, 28 de mayo de 1871; en: 373 �una opinión pública vigilante, la única garantía posible de un gobierno Gravísimos acontec1m1entos se registraban, mientras tanto, en el Distrito Federal. El 9 de junio, el gobernador del Distrito acusó al Ayuntamiento de "pretender falsear el voto público en las próximas elecciones", y lo suspendió en sus funciones. El úkase cayó como carga inflamable en las columnas de la prensa oposicionista, mayormente cuando el Ayuntamiento depuesto, lejos de someterse, se instaló en el Hotel lturbide y dirigió un Manifiesto a los habitantes de la capital, rechazando "la hipócrita imputación" que le hacía el Gobernador, nada más que "un subalterno del C. Juárez". Acusarlo de que pretendía "falsear el voto público en las próximas elecciones", era un grueso expediente para "resguardar a un poder cobarde que se parapeta en un funcionario irresponsable". No, no entraba en los planes del Ayuntamiento falsear el voto del pueblo -protestaban los ediles-, pero tampoco estaban dispuestos a "degradarse" hasta el extremo de entregar los colegios electorales "a la corrupción ministerial". 2 De considerar la trascendencia política de la medida que adoptó el gobernador del Distrito, resulta difícil admitir que lo hiciera sin el consentimiento de Juárez, a pesar de que éste sólo escribió ese día en su cuaderno de notas: "El Gobernador don Gabino Bustamante suspendió al Ayuntamiento. La Diputación permanente pidió informes al Gobierno, que le contestó que ya las había pedido al Gobernador para determinar lo que fuera justo y conveniente" .3 Para desgracia del Ejecutivo, la Diputación permanente se hallaba entonces en manos de la oposición, y ésta aprovechó el incidente no sólo para reclamar que el Ministro de Gobernación informara de los hechos sino, además, para que reinstalara al Ayuntamiento depuesto, y mandara enjuiciar al Gobernador. Era una agitación que El Mensajero describía como "precursora de las tempestades", aunque la gente se expresara sólo "a media voz", temerosa de que la policía secreta la llevara "al cuerpo de guardia". Los defensores del gobierno contaban poco a esas alturas. Refugiados en el Diario Oficial, ensayaban argumentos en defensa del Presidente, pero aun aquí tuvieron que moderar su tono cuando una nota del Congreso advirtió a Balandrano, director del Diario, que el periódico era órgano del Gobierno -o sea de los tres poderes del Estado--, y no sólo del Ejecutivo. Funcionaba en el país una democracia imperfecta, pero democracia al fin. Y sobre todo se formaba General Records of State Departament, vol. 43, acompaña los informes consulares que se reproducen. 2 El Ayuntamiento Constitucional de 1871, a los habitantes de la Capital; en: Dia~ rio Oficial del 15 de junio de 1871, t. V, No. 166. • BENITO JvÁREZ, Documentos, Discursos y Correspondencia; t. I, p. 368. Selección y notas de Jorge L. Tamayo, México, 1964. 374 popular y representativo. El 26 de junio, sin incidentes violentos, tuvieron lugar las elecciones, y al comenzar julio, a la vez que se perfilaba Juárez como el vencedor, se sospechaba también que no obtendría el número suficiente de sufragios para asegurar la mayoría absoluta, y que, en consecuencia, el Congreso tendría que resolver entre los dos candidatos con más altas mayorías relativas. Se avizoraba, pues, el único riesgo que Juárez temía realmente, o sea el de una fusión lerdo-porfirista que hiciera peligrar su reelección, al plantearse el caso en el Congreso, y se puso en guardia. Era preciso vigilar el movimiento de sus enemigos en el nuevo frente. r' El 2 de julio, por fin, se reunieron diputados lerdistas y porfiristas "para dar forma Y autoridad a un pensamiento que ya está aceptado de uno y otro lado", según Isidro Montiel, un entusiasta de la idea, que consistía en hacer concurrir los esfuerzos de ambas partes "para que sea una verdad práctica la estricta observancia y perfecta consolidación del régimen constitucional; para que sea una verdad práctica las Leyes de Reforma, y para que partiendo de esos principios se trabaje mancomunadamente por el progreso del país"." Si, como decía Vigil, la reelección significaba el "abuso de la fuerza armada la disolución de Ayuntamientos y la lucha abierta con el poder Legislativo"' era preciso afrontar el riesgo, y salvar a la democracia de la dictadura. EÍ camino adecuado, el único realmente al alcance de las fuerzas antirreeleccionistas, era el de una coalición parlamentaria, a cuyo solo anuncio, según José María Lozano, "han temblado de temor los palaciegos y los parásitos del señor Juárez". Con la fusión, pensaba Lozano, los partidos desaparecerían, y el pueblo entero haría acto de presencia "frente al poder perpetuado en el señor Juárez". fi Zamacona, uno de los entusiastas del proyecto, ideaba de tiempo atrás "hacer de los juaristas y lerdistas enemigos irreconciliables", aun cuando, abiertas apenas las sesiones extraordinarias, halló que los agentes del Ejecutivo oponían a su plan cuantos obstáculos tuvieron a su alcance. El Gobierno procuraba naturalme.i:te, desintegrar la mayoría adversa que se formaba en el Congreso: y que hacia prever desagradables consecuencias a la hora en que la Representación nacional afrontara el problema que las urnas dejaron pendiente. La corrupción, al decir de Zamacona, abría brechas tanto en las filas lerdistas • Isidro Montiel a Mariano Riva Palacio; México, 2 de julio de 1871; en: Archivo Mariano Riva Palacio de la Universidad de Texas leg. 26 · fondo Genaro Ga ' No. 171. ' ' rc1a, 11 J. M. LozANO, La Hora del Peligro11 , editorial en El Siglo XIX del 5 de julio de 1871, t. 52, No. 9675. G 375 �"como entre la opos1c1on veterana", más todavía en aquéllas puesto que el partido que sostenía a don Sebastián, "recién destetado de la ubre ministerial", se formaba con gente Hmuy accesible a las seducciones del poder''. 6 En maniobras de una y otra parte se consumieron los meses de junio, julio y parte de agosto. Para entonces, el cómputo de votos confirmaba la predicción que se hizo poco después de las elecciones, en el sentido de que J uárez, por no haber logrado mayoría absoluta en las urnas, quedaría forzosamente sujeto al riesgo de la decisión final del Congreso. Pero aquí, mientras tanto, la coalición oposicionista tropezaba con nuevas y graves dificultades. Los diputados juaristas cortejaban a los porfiristas, induciéndolos a romper todo contacto con el lerdismo,7 y no es precisa una gran imaginación para suponer que harían otro tanto cerca de los afectos a don Sebastian. Pero un riesgo mayor todavía se hacía patente dentro del porfirismo mismo, y era el de la escisión del grupo en dos facciones, una inclinada al triunfo de su candidato por el camino de la ley, encabezada por hombres como Montes y Zamacona, y otra resuelta a lograr eso mismo por medio de las armas. Hacia el 20 de agosto era ya tan precario el entendimiento lerdo-porfírico, que Ezequiel Montes se resolvió a reclamar la intervención personal de don Porfirio. La carta de Montes es un magnífico documento para comprender la situación del antirreeleccionismo, y los medios que todavía tenía a su alcance para asegurar el triunfo. De las cifras electorales conocidas, según Montes, resultaba "la verdad indeclinable" de que el Congreso tendría que elegir Presidente entre Juárez y Díaz. Mas como Juárez contaría al llegar la elección con 98 diputados, Lerdo con 62 y Díaz con 52, "saltaba a la vista" no ya la conveniencia "sino la necesidad, absoluta, de que el partido porfirista celebre una alianza parlamentaria con el partido lerdista". Esto, por supuesto, sobre la base de que Montes interpretara correctamente la conducta del candidato, en el sentido de que el "verdadero y legítimo intérprete" de sus intenciones fuera el grupo que perseguía el triunfo electoral por medios constitucionales. Si el caudillo no intervenía directamente y sin pérdida de tiempo, ordenando a Benítez y demás belicistas que apoyaran la fusión, el resultado no podía ser otro que la revolución, "que traerá a nuestro desgraciado país todo género de males". "He expuesto a usted toda la situación que aquí guardamos --concluía Montes--, a usted toca apreciarla y pronunciar su última palabra: • Manuel María de Zamacona a Porfirio Díaz1 sin fecha; en : Archivo del General Porfirio Díaz, t. IX, pp. 143-156; México1 1947. En lo sucesivo se mencionará este archivo bajo la sigla A.G.P.D. 7 Manuel María de Zamacona a Porfirio Díaz: op. cit . supra; loe. cit. 376 la mía está resumida en este pensamiento de Tácito: 'Quieta turbidis ante habeo'." 8 Ezequiel Montes tenía razón en todo, salvo en suponer que, a esas alturas, fuera Porfirio Díaz un partidario de la paz. En los últimos meses, la actitud pacifista del caudillo había sufrido un cambio radical. Dos años y medio antes temió Montes también, como hoy, que Porfirio pudiera caer "en las redes de los malos demócratas, que pretenden subir a los puestos públicos por una vía diversa del voto popular, emitido en los términos prescritos por la Constitución", y con esa inquietud escribió a José Antonio Gamboa -amigo personal de Díaz-, para que interviniera cerca del caudillo, y evitara que "una de las figuras más limpias y elevadas" pudiera caer ''de su pedestal glorioso, al fango de las revueltas" .9 Gamboa intervino como se lo pidió Montes, y dio oportunidad a que Porfirio redactara una de sus elegías pacifistas más conmovedoras: "Dime, José, con la mano sobre tu corazón; tú, que conoces mis sentimientos como los tuyos propios; tú, que has vivido en íntima unión conmigo . . . tú, mi único confidente . .. tú, que sabes cuánto me gusta el trabajo material, y la aptitud que la naturaleza me ha dado para soportarlo, y que conoces la pequeñez de mis necesidades ¿has podido creer, o siquiera dudar, que sea conspirador? ... {Has podido creer, repito, que de un día para otro se cambiara la naturaleza e índole de un hombre de conducta constante hasta la fecha? 10 Pacifismo antiguo, patético por añadidura, sobre el cual habían corrido los resentimientos. Hoy, dos años después, Porfirio se hallaba resuelto por la violencia, y este era el error fundamental de Montes. La labor de Benítez y demás partidarios de la revolución dentro del porfirismo culminaba al mismo tiempo, ya que sólo cinco días después de la fecha de la carta tuvo lugar el rompimiento que temía don Ezequiel, y los partidarios de Lerdo abandonaron la coalición oposicionista, para respaldar la reelección de Juárez. 11 Volvían de ese modo a su tronco primitivo, ya que si en los orígenes de la • Ezequiel Montes a Porfirio Díaz; México1 20 de agosto de 1871; en: op. cit. supra1 t. IX, pp. 251 -255, edic. cit. 11 Ezequiel Montes a José Antonio Gamboa; México1 11 de enero de 1869, en: op. cit. supra, t. VII, p. 1801 edic. cit. 10 Porfirio Díaz a José Antonio Gamboa; Oaxaca, 27 de enero de 1869; en: op. cit. supra 1 t. VII, p. 203, edic. cit. 11 Thomas H. Nelson a Hamilton Fish; desp. 440, México 1 30 de agosto de 1871; en: General Records of State Departament, vol. 43. 377 �campaña fue el lerdismo sólo un juarisrno sin Juárez, ahora, derrotado, y sin posibilidad de entendimiento con la oposición porfírica, el lerdismo volvía a ser lo que siempre fue: nada más que un juarisrno con Juárez. En el campo porfirista quedaban fuera de cortadura los creyentes en la victoria electoral por los caminos de la ley. Se salían en cambio con la suya hombres corno Benítez, Mena y González, los saboteadores de la coalición parlamentaria, llenos de fe en las excelencias de un movimiento armado. Sin esperar la declaratoria del Congreso, para saber quién habría de ser el próxico Presidente, pretendían que se proclamara la nulidad de las elecciones; que el general Méndez se levantara en la Sierra de Puebla; que Negrete hiciera eso mismo en el Valle de México; y que los demás lo siguieran en Veracruz, en Tamaulipas, donde quiera que hubiera un porfirista con mando de fuerzas. Faltaba una semana para que se produjera el levantamiento de la Ciudadela. Faltaba un mes para que Gerónimo Treviño comenzara la revolución en el Norte. En relidad todo era cuestión de horas, de días cuando más. Al acabar de mal modo la fusión lerdo-porfírica, se rompía el último eslabón entre la paz y la guerra. El 16 de septiembre, en la apertura de sesiones del Congreso, Juárez se refirió a "los mexicanos pervertidos", que promovían desórdenes y revueltas "para satisfacer sus criminales intentos". Pero estaba seguro de que sus esfuerzos se verían rechazados por el buen juicio de las mayorías. Todo el discurso del Presidente era una invocación a la paz: "La paz es hoy el medio de alcanzar la apetecida y necesaria reconciliación de los mexicanos . .. Cuando ella esté consolidada se olvidarán todos los errores, todas las diferencias de partidos. Habrá siempre diferencias, pero sin el veneno del rencor, y bajo los pliegues de la bandera nacional cabrán todos los hijos de México, sea cuales fueran sus creencias y sus pasados yerros políticos"." Mas no esperó, confiadamente, el fracaso de la coalición oposicionista. Sabía muy bien que, en Oaxaca, los hermanos Díaz se entregaban a febriles aprestos revolucionarios, y también en agosto, mientras las maniobras lerdo-porfíricas en el Congreso entraban en su etapa crítica, acudió a los servicios de Matías Romero para prevenir a Porfirio, por su conducto, contra quienes le inducían a encabezar un movimiento armado en el caso de perder las elecciones. Para cumplir la misión que le confió el Presidente, Romero escribió a Díaz en la esperanza de que ni aun en el caso de padecer un fracaso electoral, se aven- dría a tomar parte en movimientos "que empañarían su nombre sin mancha". Esgrimía, para terminar, el mismo viejo y tentador argumento: "Y o soy de los que creen que no se pertenece usted a sí mismo sino que tiene un gran destino que llenar en este país, y que lamentaré por lo mismo no solamente como la desgracia de un amigo, sino como una verdadera calamidad pública, el que por cualquier combinación de circunstancias llegase a tomar parte en cualquier revolución". 13 Un mes después insistía Romero en la necesidad de que ambos oaxaqueños llegaran a un entendimiento: El señor Juárez no ha tenido ni tiene mala voluntad respecto usted. Lejos de esto, ha sido el mejor apreciador de su mérito, y le tenido verdadero cariño. Creo que si usted une sus esfuerzos a los él, en beneficio de la nación, se podrá conseguir mucho en favor nuestra patria en el próximo período presidencial. 14 de ha de de Y al siguiente día volvió a la carga: Repito a usted. . . que el señor ]uárez no tiene prevención alguna contra usted, y que, lejos de eso, reconoce el mérito de usted, y le ha tenido verdadero cariño. 15 Pero ninguna negociación pacífica torcería ya el curso de los acontecimientos. La revolución estaba en el aire desde mayo de 1871, cuando se produjo la chispa de Tampico. Ahora, en septiembre, no se apagaba todavía el eco de las palabras que Juárez dirigió al Congreso, el 16, cuando el 20 se pronunció en Sinaloa el general Parra, y siete días despué3 hizo lo mismo, en Monterrey, el general Gerónirno Treviño. Pero faltaba algo más: cerca del mediodía del lo. de octubre, un batallón de gendarmes se apoderó de la Ciudadela al grito de "Viva Porfirio Díaz", y esa misma tarde atacó Aureliano Rivera por el rumbo de San Cosme. Los pronunciados coordinaron mal su acción, y Aureliano tuvo que volver a sus madrigueras en el Ajusco, mientras Sóstenes u Matías Romero a Porfirio Díaz; México, 8 de agosto de 1871; en: A.G.P.D., t. IX, p. 234, edic. cit. u Matías Romero a Porfirio Díaz; México, 10 de septiembre de 1871; en: A.G.P.D., t. IX, p. 287, edic. cit. 21 El discurso de Juárez en El Siglo XIX del 17 de septiembre de 1871, t. 52, No. 9748. 378 15 Matías Romero a Porfirio Díaz; México, 11 de septiembre de 1871; en: op. cit. supra; loe. cit.; edic. cit. 379 �Rocha debelaba la resistencia de la Ciudadela,16 mas Juárez no podría ya continuar su jeto a los efectos de su propia propaganda. Aunque el Diario Oficial asegurara haber pasado ya el tiempo "en que los cañones de la Ciudadela dominaban la voluntad nacional", lo cierto era que tres brotes revolucionarios en el lapso de diez días anunciaban la vuelta de los malos tiempos, que en forma tan simplista se daban por desaparecidos. Más cerca de la verdad estaba Bablot, quien se hizo cargo de la dirección de El Federalista ese primero de octubre: para él, el primer cañonazo de la Ciudadela anunciaba "la impía y nefanda tentativa revolucionaria, que iba a inaugurar una nueva era de discordias civiles y de incalculables desgracias". La nueva era de discordias, efectivamente, quedaba inaugurada. Juárez, con su laconismo de obsidiana, se limitó a escribir en su cuaderno de notas: "Octu- EL GENERAL DON LUIS CABALLERO, GOBERNADOR DE TAMAULIPAS, Y EL FUSILAMIENTO DEL GENERAL EUGENIO AGUIRRE BENAVIDES bre lo. Comenzó la sublevación, ocupando los revoltosos la Ciudadela a las Lic. Cmo R. DE LA GARZA tres de la tarde" .17 Cd. Victoria, Tamaulipas Nadie podía suponer que el motín del lo. de octubre de 1871 fuera un hecho aislado, pues no era lógico que un grupo en armas se encerrara sin víveres en un recinto vulnerable, como la Ciudadela, sin contar con algún plan cuya combinación falló en el último momento. La circunstancia adicional de que los hechos ocurrieran en la capital, donde el gobierno contaba con mayores elementos, apoyaba más todavía la convicción de que los pronunciados contaban con auxilios que no se les prestaron. Todo era demasiado claro, y Juárez, al siguiente día, se presentó en el Congreso a reclamar facultades extraordinarias. Era preciso, nuevamente, dominar la situación. Seguro ya de que su reelección no era la paz, el hombre tomaba medidas para la guerra. El 12 de octubre, el Congreso proporcionó las cifras electorales definitivas: de los 12,266 votos emitidos, 5,837 fueron para Juárez; 3,555 para Porfirio Díaz, y 2,874 para Lerdo de Tejada. Tal y como se previó desde julio, Juárez ganaba sin mayoría absoluta, pues para lograrla necesitó 297 votos más. 18 Ganar sin mayoría absoluta significaba una victoria a medias, ya que el Congreso tendría que decidir finalmente entre los dos candidatos con mayorías relativas, o sea entre Juárez y Díaz. El triunfo del Presidente parecía seguro aquí, gracias a la fusión lerdo-juarista de última hora. Pero algo más era cierto también, y estaba en la mente de todos: que si la coalición lerdo-porfirista habría pospuesto la guerra, la fusión lerdo-juarista significaba la revolución. PROEMIO EN 1910 LA DICTADURA PATRIARCAL del señor General don Porfirio Díaz, por sus métodos, achaques y senectud, resultaba anacrónica por todo extremo, señaladamente la prestigiosa devoción con que la y lo veía el pueblo mexicano, había declinado, después de la Conferencia Díaz-Creelman, en la que declaró: "que el pueblo de México estaba ya apto para el ejercicio de la democracia", y el libro de don Francisco I. Madero, bondadoso soñador, sobre la "Sucesión Presidencial". Y Madero se opuso al tirano. Después de una campaña electoral llena de incidentes hostiles, y que culminó con el in justo proceso y prisión en San Luis Potosí, la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión, en función electoral, declaró reelecto ¡ por sexta vez! al General Díaz para el período 19101916, y el volcán que tanto temía el anciano dictador, hizo erupción. Sirviendo de fundamento el "Plan de San Luis Potosí" del 20 de noviembre del año en cita, y de bandera el "Sufragio Efectivo-No Reelección", se iniciaron los prolegómenos de la Revolución Mexicana, y de allí a seis meses, después de la toma de Ciudad Juárez, y de una imprudente y poco meditada transacción ( revolución que transa, revolución perdida), renunció el General Díaz a El parte militar de Rocha sobre la toma de la Ciudadela, en El Siglo XIX del 2 de octubre de 1871, t. 53, No. 9764. lT BENITO JuÁREZ, op. cit. supra, p. 369, t. I, edic. cit. u Las cifras del escrutinio electoral, en el Diario Oficial del 28 de octubre de 1871, t. V, No. 271. 1 • 380 la Presidencia (el 25 de mayo de 1911) y se expatrió a Europa. Y el Pueblo Mexicano en "luna de miel con la democracia" (la frase es de Francisco Bulnes), eligió como Jefe de Estado al señor Madero, iniciándose un telurismo político (lucha por el poder) que tanto angustiaba al General Díaz, y quien al declinar como persona física y como gobernante, decía no 381 �querer que se despertasen de nueva cuenta, en el Pueblo Mexicano, instintos atávicos que adormecidos consideraba olvidados, por el largo período de "su paz octaviana. Madero el apóstol, fue un incomprendido por "tirios" y "troyanos" ( abstrac- Y apenas vencido el "huertismo" y cuando aún no se disipaba el humo del combate por Zacatecas, y con pretexto de él, la Revolución se extraviaba por el laberinto de las incomprensiones, de las desmesuradas ambiciones, bajo la errónea creencia de que la fuerza aventaja al derecho, perdiendo algunos de ción hecha de su inquebrantable falta de carácter), lento en la iniciación de los caudillos total y lamentablemente toda autocrítica. las reformas sociales, estorbado por el "cientificismo", atado por engorroso legalismo y pesando como grillete sobre él una maquinaria administrativa, que no se resolvió a renovar con celeridad, fue asesinado la noche del 22 de febrero Con efecto, tratábase de un problema castrense, el doce de junio de 1914 el señor Carranza ordenó al General Villa, auxiliase al General Pánfilo Natera, con tres mil hombres (de la División del Norte) que comandaría el General José Isabel Robles, de la propia División para tomar Zacatecas, cuyo ataque había sido iniciado por aquél. Villa, con cualquier pretexto, desobedeció ne- 1 ' de 1913 por un pretoriano ebrio de sangre y de Poder, que soñaba, controlando la Capital, que controlaría y sería obedecido por todo el país. Huerta, el centurión descalificado de la decadencia, pretendió gobernar la gando su concurso. Reiteradas las órdenes por el señor Carranza, el General República como si fuera un gran cuartel, yendo de violencia en violencia ( asesinatos de los señores Madero y Pino Suárez, con los que se estrenó, el de don Villa renunció a la Jefatura de la División del Norte, renuncia que fue aceptada de inmediato por el Primer Jefe, y quien llamó telegráficamente a To- Adolfo Bassó, el de don Gustavo Madero, el de don Abraham González, el del Doctor Belisario Domínguez, el de los Diputados Licenciado Serapio Rendón, Adolfo Gurrión y Pastelín, el del General Gabriel M. Hernández, éstos sólo, de las personas más significadas) culminando con el golpe de Estado, de la disolución del Congreso en octubre de 1913. rreón, a seis de los Generales de la tan citada División, entre quienes se encon- traba Eugenio Aguirre Benavides, para conferirle al que ellos eligieran el mando de la misma, negándose todos a aceptarla enviando al señor Carranza altanero mensaje, que a petición de éste, ratificaron por escrito. Villa asumió de inmediato una actitud hostil y poco comedida hacia la Primera Jefatura, Y ante la conculcación de tantos y tan escarnecidos derechos, surgió un hom- quien separó al General Felipe Angeles de la Sub-secretaría de Guerra, sur- bre: Venustiano Carranza, varón probo y completo, Gobernador del Estado de Coahuila, quien llamó al pueblo a las armas estallando una guerra civil, giendo así la división entre "villismo" y "carrancismo", que habría de disputarse que en poco tiempo y como inmensa hoguera, abrasaba todo el país, despertán- dose en el pueblo los instintos atávicos adormecidos que como pesadilla temía e inquietaban al señor General Díaz. ANTECEDENTES REMOTOS El General Francisco Villa, cuyo verdadero nombre era Doroteo Arango, "maderista irregular" que había estado a punto de ser fusilado por Victoriano Huerta, durante la campaña contra Orozco (incidente por la substracción de una yegua de la propiedad del General Terrazas) y quien acudió al llamado de Carranza, llegó a disponer, en poco tiempo, de una fuerza bélica incontrasta- ble. Entre las personas que se le unieron desde el principio de su aventura, se contaban los hermanos Aguirre Benavides: Luis, que ocupó el cargo de Secretario Particular del General Villa; Don Eugenio, que llegó a ser uno de los Generales más destacados de la División del Norte, y el señor Licenciado don Adrián (claudica de una pierna) y quien hasta hace unos veinte años, era un consumado litigante, en los Tribunales del Fuero Común del Distrito Federal (en Donceles 100) . 382 palmo a palmo el ya dolorido y sangrante territorio nacional. De todos modos, Villa marchó sobre Zacatecas, cuando quiso hacerlo, y dueño de la Ciudad, lo comunicó al señor Carranza, protestándole su subordinación y respeto, por lo que algunos altos Jefes militares que le eran adictos presionaron, para buscar una reconciliación, reuniéndose para tal efecto, en Torreón, del tres al ocho de Julio los Generales Antonio I. Villarreal, Cesáreo Castro, don Luis Caballero, Teniente Coronel Arturo Lazo de la Vega y Ernesto Meade Fierro como Secretario, por parte del señor Carranza, y el Ingeniero Manuel Bonilla, el Doctor Miguel Silva, el General José Isabel Robles y el Licenciado Roque González Garza, como Secretario por parte de Villa, llegando a un acuerdo que fue más aparente que real, como lo justificaron los hechos posteriores; pero que el señor Carranza utilizó como expediente, para que llegasen primero a la Capital de la República, los Generales Alvaro Obregón y don Pablo González. Entre los puntos de acuerdo, se pactó que se convocaría a una Conven- ción ( imitación extralógica de la francesa de 1789). El primero de octubre, y en los términos de la convocatoria respectiva, e>..-pedida por el señor Carranza, se reunieron en el local de la Cámara de Diputados en la Ciudad de México, militares y civiles "Constitucionalistas" (Villa lo era hasta entonces) estando integrada la Comisión revisora de credenciales por los Generales Ramón F. !turbe, Juan Dosal y los tamaulipecos General don Luis 383 �Caballero y Coronel Gregorio Osuna, quien fue electo y fungió como Secretario. Poco después, se trasladó a Aguascalientes, instalándose el día diez de octu- órdenes de su Presidente, General Gutiérrez, había salido hacia México, buscando liberarse de influencias que la asfixiaban. bre. El General Caballero, Gobernador del Estado, desconfiando de la actitud Precisamente entre las fuerzas "convencionístas" que salieron a México quedaron como parciales de ésta: "carrancistas" como los Generales Eulalia Gutiérrez y Lucio Blanco, "villistas" como los Generales Mateo Almanza, José Isabel Robles y Eugenio Aguirre Benavides, designados estos dos últimos Secretario y Subsecretario de la Guerra de la Convención y aún algún otro de extracción "zapatista". Ante el empuje "villa-zapatista" comenzó la disolución de las que el General Villa pudiera asumir, designó su representante al Coronel Bi- biano Saldívar, volviendo él a Tamaulipas. Comenzada la desbandada, la mayor parte de los Delegados que iban por el Estado (Generales Emiliano P. Nafarrate, Alberto y Francisco Carrera Torres, Antonio Medina -"El Mechudo"-, Coroneles: Rafael Cárdenas, Gregario Osuna, Bibiano Saldívar, y Mayores: Pedro Morales y Clemente Osuna), la abandonaron el día siete de noviembre habida cuenta de que no se podía deliberar con libertad, ya que declarada Aguascalientes Ciudad neutral, poco después fue ocupada por fuerzas de la División del Norte, siendo desconocida la citada Convención por el señor General Caballero el día nueve de noviembre siguiente, desp·achando su adhesión el señor Carranza, desde Monterrey, el trece del mismo mes, y lan - zando el 29 un manifiesto al Pueblo del Estado, en el que entre otros conceptos afirmaba: ''Llamo otra vez a la guerra de las armas a los hombres honrados, que me siguieron en mi lucha contra el Dictador Porfirio Díaz y contra el usurpador Victoriano Huerta. Ahora tengo que combatir la nueva tiranía que. se cobija detrás de la División del Norte. Hombres revolucionarios de Tarnau- lipas: se posa en el corazón de nuestra República el germen maldito de una inicua trinidad, encabezada por el bandolero Francisco Villa; el deber nos manda salir a aniquilarla". De momento tal parecía que la Revolución se había dividido en "carrancismo" y la Convención; pero cuando poco después Villa se dio cuenta de que la Convención, de la que había sido designado Presidente el General Eulalio Gutiérrez, no sería como supuso, un instrumento en sus manos, se echó encima de ésta, y al parecer se unió a Zapata, y es oportuna la cita, de que Villa y Zapata sellaron su acuerdo con recíproca infamia que venía a justificar la falta de libertad de la Convención para deliberar. El periodista Paulino Martínez de la Delegación "Zapatista", fogueado en su lucha contra la Dictadura, talentoso periodista, hiw un bellísimo discurso refiriéndose a la debilidad de carácter del señor Madero. Ello disgustó al General Villa. El General Zapata tenía algún motivo de resentimiento contra el General ex-zapatista García Aragón, de las fuerzas de Villa, personas éstas que fueron intercambiadas entre ellos, y que recíprocamente mandaron fusilar. Tres, pues, eran las facciones que se disputaban sobre montones de cadáveres el ejercicio del Poder Público, la de Carranza, que era ciertamente la más equilibrada y que sólo contaba con Veracruz y algunas otras Ciudades, entre ellas todas las más importantes de Tarnaulipas; la facción "villista", su- puestamente ligada a Zapata y la más poderosa, y la Convención, que por 384 fuerzas de la Convención (a la que por otro lado nadie obedecía), saliendo ésta de México a Toluca donde se inició el principio del fin. ANTECEDENTES PRÓXIMOS El día 31 de enero de 1915, el General "villista" Agustín Estrada contando con el concurso de las fuerzas de los Generales tamaulipecos Alberto y Francisco Carrera Torres, derrotan sucesivamente en "La Quemada" y "San Felipe Torres Mochas", Guanajuato (hoy Ciudad Hernández Alvarez) las fuerzas "convencionistas" fuertes en nueve mil hombres bajo las órdenes de los Gene- rales Lucio Blanco, Miguel M. Acosta, Gonzalo Novoa, José Isabel Robles, Eugenio Aguirre Benavides y otros de menor significación. De ellos, llegan 500 dispersos a Chijol a las órdenes del General Juan Pablo Marrero, los que fueron reincorporados a las del General Don Pablo González, y 1500 a "Micos" el trece de febrero, cuyo Jefe lo era el General Fortunato Zuazua y quien también se reincorporó al "carrancismo". El desastre anterior, y la derrota que infligió el General Alberto Carrera Torres, al General Eulalio Gutiérrez el 24 de marro en "Palmas Gordas" y en Venegas, San Luis Potosí, donde aquél tomó preso y colgó todo el Estado Mayor del General Mateo Almanza, fue el fin de la Convención, pues en abril siguiente el General Alberto Carrera Torres, que del "carrancismo" se había pasado a la Convención y de ésta había derivado hacia el "villismo", le tendió una trampa en Tula de Tamaulipas, tomando presos a los Generales Lucio Blanco y Alejandro Mackiney, logrando escapar aunque herido, el General Eulalia Gutiérrez y finalmente en junio dos, éste lanzó un manifiesto, en "Ciénega del Toro", Nuevo León, renunciando a la Presidencia Provisional que le había sido otorgada por la tan citada e infortunada "Convención", dando por terminadas las funciones administrativas, civiles y militares de su referido ca~ rácter, diciendo entre otras cosas: "Por las circunstancias en que me encuentro, todavía convaleciente de mi herida, ocasionada por la traición de Carrera Torres, nada puedo hacer". 385 H25 �Habré de hacer una digresión, antes de seguir a los Generales José Isabel Robles y Eugenio Aguirre Benavides, después de "Palmas Gordas" y "Venegas" para afirmar aunque se me considere parcial y jactancioso, que en tan trágicos y solemnes momentos, para la salud de la Patria y el triunfo de la Revolución, Tamaulipas, sí, mi amado Tamaulipas, salvó la Revolución en el norte del país. Es un hecho evidente, consagrado por la historia, que en la primavera de 1915 todo el norte de la República (con alguna excepción en Sonora), quedó sujeto al imperio del ' 1villismo", no así Tamaulipas, y que precisamente en la antigua Nueva Santander, comenzó el principio del fin de dicha facción concomitante con las derrotas que le infligió el señor General Obregón en el Bajío. Con efecto, después del desastre de Ramos Arizpe (enero d_e 1915! donde el General Felipe Angeles derrotó totalmente al General Antomo I. V1llarreal, quien hubo de abandonarle Monterrey, la Revolución en el Norte f~e sal~ada en "El Ebano" sucesivamente por los Generales (por su orden) Cesar Lopez de Lara, cuya ala izquierda siempre estuvo a las órdenes d~l bravo Gen~~al tamaulipeco don Carlos Osuna, Pablo A. de la Garza y Jacmto B. Trevmo, que detuvieron y derrotaron a los Generales "villistas" Chao y Urbina, quie~~s pretendían apoderarse de Tampico, para disp·oner de chapopote para mov1hzar sus trenes; en H. Matamoros (el 28 de marzo de 1915) donde los Generales Emiliano P. Naffarrate (sinaloense) e Ildefonso V. Vázquez, humillaron la soberbia de los Generales "villistas" Absaul Navarro, que murió, y José María Rodrícruez· en Nuevo Laredo (el 13 de abril de 1915) donde el "bayardo" de la Re:olu~ión ( la denominación es del señor Carranza), General Maclovio Herrera con la cooperación de los Generales Vicente Dávila, José E. Santos, Alfredo' Ricaut, Benjamín y Reynaldo Garza, derrotó en el "Huizachito" las falanges "villistas" a las órdenes de los Generales Orestes Pereyra y Pedro Bracamontes quienes huyeron a Monterrey, y, finalmente los Generales don Luis Caballero y César López de Lara, auxiliados por Eugenio López, Francisco González Villarreal, Ricardo Cortina, Pedro Morales, José Villanueva Garza, Agapito Lastra, Rodrigo Flores Villarreal y o:ros, derr~taron e~ "villismo" representado por los Generales Máximo Garc1a, Sevenno Cemceros y Alberto y Francisco Carrera Torres, castigándolos sucesivamente en Padilla (el 23 de abril), en Linares Nuevo León (el 17 de mayo), y en Ciudad Victoria (el 28 de dicho mes) . Después del desastre de "San Felipe Torres Mochas" (hoy Ciudad Hemández Alvarez), el 31 de enero de 1915, se pierde la pista de los Generales José Isabel Robles y Eugenio Aguirre Benavides, y no se vuelve a tener noticias de ellos sino hasta el tres de marzo de 1915, fecha en la que una Comisión de su part:, se presentó en Linares, N. León, al General don Luis Caballero, solicitándole garantías para dichos Generales, pues que don Eugenio deseaba se le 386 permitiera ir a Veracruz (vía Tampico) para hablar y sincerarse con el señor Carranza, en Faros. El señor General Caballero, accedió concediendo la autorización y aún esperó algunos días; pero habiendo sido movilizada la 5a. División de Linares, sin que el General Aguirre Benavides se hubiera presentado, instruyó al General Eduardo Vera, de sus fuerzas, quien quedó de guarnición en Linares, en el sentido de que al presentarse, lo condujese personalmente a Tampico, con toda clase de consideraciones. LA TRAGEDIA El General Eugenio Aguirre Benavides, después de que despachó la referida comisión a Linares, N. León, cambió de idea, y en lugar de marchar a Veracruz, a hablar con el señor Carranza, quien le profesaba especial afecto, pues que había actuado como "poder moderador" ante el incontrolable Jefe de la División del Norte, se puso en contacto con el Doctor y General Rafael Cepeda (ex-Gobernador ''maderista" de San Luis Potosí y quien otorgó la fianza, para que el señor Madero obtuviera su libertad cuando por junio de 1910 estuvo procesado y detenido en la Penitenciaría del Estado, fugándose, para lanzar el "Plan de San Luis"), gestionando su paso y exp·atriación hacia los Estados Unidos, mediante un salvoconducto. Con efecto, los dos Generales "ex-villistas", Secretario y sub-Secretario de la Guerra de la Convención, José Isabel Robles y Eugenio Aguirre Benavides, se concordaron con el citado señor Doctor y General don Rafael Cepeda, Jefe de las Operaciones Militares en el Sur de Nuevo León y Norte de San Luis Potosí (ruta de los "convencionistas"), entregando los restos de sus fuerzas al "constitucionalismo", solicitando se les permitiera emigrar a los Estados Unidos, concediéndoles las garantías necesarias, para cuyo efecto, el señor Doctor Cepeda, obrando por instrucciones del General don Pablo González, les expidió un salvoconducto con la conformidad y refrendo del señor General Caballero, Jefe como ya se sabe de la 5a. División, y cuyas fuerzas y subordinados guarnecían la frontera norte del país, en el Estado de Tamaulipas. Hecho el arreglo y de paso hacia el Norte, pernoctaron en doliente caravana de noche entre el treinta y uno de mayo y primero de Junio de 1915, en la Hacienda de Guadalupe, del Municipio de Los Aldamas, N. León, y un vecino de dicha hacienda, avisó al Coronel don Teódulo Ramírez de la Brigada Nafarrate, de la 5a. División, cuyo Jefe lo era el señor General don Luis Caballero, que un grupo de gente armada estaba pernoctando allí. El Coronel Ramírez, para investigar la procedencia de dicho grupo, verificar si no se trataba del enemigo, pues pululaban por el rumbo ''partidas villistas", y resolver si su presencia podía 387 �no justificarse, en territorio bajo el imperio del "constitucionalismo" y sujeto a su mando, despach6 comisionado al Capitán Rodolfo Rodríguez Berna!, para que, con quince soldados de sus fuerzas, se tras!adase lugar citado y los aprehendiera. Al llegar Rodríguez Berna] a la referida Hacienda ( el g:upo se encontraba comiendo) y sitiar la casa que ocupaban, fue rec1b1do hostilmen~e y un hombre pudo pasar, y escapar a matacaballo por entre los soldados sitiadores, aunque herido de una pierna, sabiéndose después que se trat~ba del General José Isabel Robles y quien logró internarse en los Estados :1mdos. Al rendirse y entregarse los atacados, cuyo Jefe era el General Ag~rre Ben~vides, se encontr6 muerto al general Julián Delgado. El Cap1tan Rodnguez Bemal recibió las armas, caballos y catorce velices, algunos de los cuales contenían en total, según se afirma, quince mil pesos en oro amonedado, pues el Doctor y General Rafael Cepeda habia regalado a los Generales Aguirre Benavides, Robles y Delgado, cinco IDil .~esos ~~o a cada uno, velices que fueron enviados en una carreta a la Estac1on de Los Al~amas" avisando Rarnírez de todo ello, a su superior General Nafarrate, qmen dispu,so se remitiera el numerario a Monterrey y le previ~o esperar~ órdenes. El General Nafarrate (después Constituyente por Tamauhpas) curso un mensaje desde Monterrey, donde se encontraba, a su subordinado Co:on~l Teódulo Ramírez en el que le decía: "Monterrey, Nuevo León, a lo. de Jumo de 1915. Señor C~ronel Teódulo Ramírez, Los Aldamas, Nuevo León. Enterado sumensaje relativo, aprehensión enemigos. Recójales documentos y valores. Mándelos en seguida pasar por las armas. General Emiliano P. Nafar:ate": ~ste fue el único mensaje que fue recibido por el destinatario, cuando aun_ v1v1a el 1lust~e preso y sus compañeros. El señor General Caballero, _pued~ af1~arse categoricamente, fue totalmente ajeno a la tragedia, y aun mtento evitarla cursando órdenes para que se permitiera el paso ( a los ya victimas) hacia los Estados Unidos. El dia dos de junio del año en cita ( 1915 )' a las cinco de la mañana, en la primera curva del Ferrocarril (Monterrey-Matamor~s) al Norte de '.'Los Aldamas", Nuevo León, fue fusilado el General Eugenio Agmrre Benav1des ( exSubsecretario de la Guerra de la Convención), juntamente con todos sus compañeros ( trece en total) que fueron tomados presos, tanto_ civil:s como ~-ilitares, a saber: señores Coronel Magdalena Robles, Abdon Tellez (Oficial, Secretario Particular del General Aguirre Benavides), y los Abogados Alfonso Bolaños Cacho (pariente del señor Licenciado Gustavo Diaz Ordaz) y Guillermo Morán, Capitán Ramírez, Oficiales Ricardo Corral Terrazas, Aurehano Ruiz, y Remigio Zertuche, Subteniente Manuel M. Macias, Sargento 2o. Manuel Alcalá, y soldado Diego Guajardo. De los presos sólo escap6 de aquella trágica hecatombe el soldado F. Díaz, quien actuaba como guia, Al comentar 0 ª! 388 este hecho, en uno de sus libros, el señor Licenciado don José Vasconcelos, que ya estaba en el destierro dice: "La pantera del norte (se refiere a Nafarrate) había saciado su sed de sangre". Mandó el cuadro el Mayor Arcadio Reséndez, originario de Méndez, Tamaulipas, subordinado del Coronel Teódulo Ramirez, éste de la Brigada Nafarrate, y quien en el caso recibió órdenes expresas de su Jefe, bajo cuyas instrucciones actuó. El señor General Aguirre Benavides, momentos antes de ser fusilado, obsequió al Mayor Reséndez, su reloj de oro, muriendo con toda serenidad, mandando su propia ejecución. Las víctimas fueron inhumadas en el lugar en el que fueron ejecutados, casi a flor de tierra. Su hermano el señor Licenciado Adrián Aguirre Benavides, llegó el día 10 de junio al lugar de los hechos provisto de trece ataúdes, incluyendo el del General Delgado, los exhumó y colocándolos en sus respectivas cajas los inhumó de nueva cuenta. Momentos antes de morir la innecesaria e ilustre víctima escribió un recado a sus hermanos cuya grafía es la de un hombre absolutamente tranquilo en tan difícil trance, pues sus rasgos son firmes, entregándolo al señor Cipriano Soto, ferrocarrilero militar, quien lo hizo llegar a don Rafael (padre del General) con otro de él cuyos recados se reproducen en fotostáticas, debido a la gentileza del señor Licenciado don Adrián Aguirre Benavides. Y pasma la hoja de servicios castrenses del impoluto Jefe revolucionario sacrificado, desde noviembre de 1910 en que organizó en Torreón un batallón integrado por ferrocarrileros, hasta junio de 1915. Concurrió a 36 acciones de armas, contando entre sus subordinados (entre otros) a los Generales Raúl Madero, Manuel Medinaveytia, Lorenzo 11uñoz Merino, Fortunato Zuazua, Arturo López Sánchez, Dizán Gaitán, Elpidio Velázquez, Neftali González, Manuel Reyes Iduñate y otros. Un mensaje fechado el día dos de Junio, procedente de Monterrey, cursado por el General Caballero al Coronel Teódulo Ramírez, y en el que ordenaba que se les permitiera el paso y seguir su camino ( a quienes suponía detenidos hasta aquellos momentos) hacia los Estados Unidos, por estar amparados por el salvoconducto expedido por el General Rafael Cepeda, con refrendo del Gobernador de Tamaulipas, superior a su vez del General Nafarrate; otro enviado por el mismo, al General Aguirre Benavides confirmando el anterior, y un tercero despachado por el tan citado General Cepeda, en el que inquiría del Coronel Teódulo Ramírez le informara si el General Aguirre Benavides y demás compañeros, habían sido puestos en libertad, fueron recibidos por aquél, ocho horas después (a la una P.M.) de que éste y sus acompañantes, habían sido ejecutados. El Primer Jefe, señor Carranza, no tuvo aviso oportuno de los hechos y consecuentemente no pudo evitar el drama, y cuando el señor Licenciado don Adrián le telegrafió a Veracruz informándolo, se mostró muy dolido, 389 �.. . ·-....----:'·- · .i.;. ~~ • ·· ••• .. --- ·----·. ---· · - - -........ - ·· . .. ,' Monterrey, 6/15/15. Sr. Rafael Aguirre Benavides. El Paso. Muy Sr. mio: Mucho hagradeceré el que me aga el fabor de dispensarme lo tarde que remito a usted la carta adjunta, esto por estar yo en trenes militares y no poder ir a una población de importancia pero hoy tan pronto como yegue a esta lo hago. De Ud. Atto. S. S. Cipriano Soto 390 , _, --.. .' .··.' :-+:~-.:-:-:-::-:-: .• ____ ~ :, · En camino de los Aldamas a los Herreras el dia dos de Junio a las 4 de la mañana. A mis queridos hermanos: Voy a morir en estos momentos, de or- den de Monterrey, después de habemos detenido en la Hda. de Guadalupe por fuerzas carrancistas mis últimos recuerdos son para mi madre y todos Uds. Muero tranquilo después de una larga lucha libertaria, soy una de sus víctimas necesarias para llevar adelante las buenas ideas que entraña la revolución. Adiós a todos y resignen a mi madre a quien no le escribo porque considero el pesar tan terrible que le causaría, no la apenen con estas lineas. Adiós. Eugenio 391 �contestándole deplorando los hechos, y enviando sentidísimas condolencias. Algún tiempo después don Luis Aguirre Benavides entrevistó en "Faros" al señor Carranza, quien emocionado le pidió que se le incorporara; pero éste declinó para dedicarse a la atención del mermado patrimonio familiar. Se ha afirmado que el oro que llevaban las víctimas, y la codicia del General Nafarrate para apoderarse de él, y no devolverlo, fue el móvil del innecesario extremismo, dinero que según se dice se erogó en la campaña contra el "villismo"; pero del que no hay pruebas que su erogación haya sido fiscalizada. En un mítin celebrado unos cuantos días después del asesinato en Monterrey, el señor General don Marciano González ( "Pico de Oro") cuyo regimiento revolucionario se llamaba "Girondinos de Nuevo León'' fustigó con irritado y candente verbo, al General Nafarrate, hecho que los colocó muy cerca de un lance personal. mitología), sigue siendo también válida, en nuestros días, la premisa de que: la Revolución, como su implacable dios Kronos, devora sus propios hijos. Carranza, Obregón, Villa, Zapata, Lucio Blanco, Carrera Torres, José Isabel Robles, Aguirre Benavides, Nafarrate, todos muertos violenta y tráo-icamente b > ¡Sic Transit Gloria Mundi! COMPLEMENTARIAS Ya consolidado el Gobierno del señor Carranza, y con su carácter de Presidente Constitucional, recibió una solicitud de indulto primero del General José Isabel Robles, y concedido y ya en México, gestionó su reingreso al Ejército, el cual fue aprobado. Se le proveyó de elementos de guerra, al rebelde General Guillermo Meixueiro, y una vez allí, se alzó en armas contra el señor Carranza. En alguna escaramuza en la que la suerte le fue adversa, cayó prisionero de las fuerzas del General Jesús Agustín Castro, Gobernador y Comandante Militar de Oaxaca, y fusilado. El General Nafarrate, el otro actor en el drama, fue uno de los Constituyentes de Tamaulipas y asesinado por la espalda al través de una ventana, en una casa frente al Cementerio de Tampico en 1918, por un sujeto llamado Trinidad Guajardo alias "El Minuto" (por su corta estatura) y quien a su vez fue asesinado en Matamoros algunos años más tarde. EPít'.OGO En 1915, la Revolución Mexicana (etapa que ya hemos felizmente superado) se dividió en "carrancismo", "villismo", "zapatismo" y "convencionistas", tanto como en 1789 se había dividido la Revolución francesa, en "jacobinos", "girondinos", "realistas" y "estado llano" y así como en los tiempos clásicos de la Grecia heroica (según la elaborada e inagotable fuente de su 392 393 �DON FRANCISCO DE PAULA VEREA, OBISPO DE LINARES Y DE PUEBLA RICARDO LANCASTER-JONES Guadalajara, Jalisco 1 ANTECEDENTES DE FAMILIA SEGÚN EL Nobiliario de Atienza, el origen de la familia Verea es la población gallega de Lugo, pero en las pruebas de ingreso del año de 1839 en la Orden de Carlos III de don Joaquín Verea y Aguiar, se muestra a la ciudad de Santiago de Compostela y a la feligresía de Santiago de Andrade, como el lugar de nacimiento de sus antepasados. Se menciona como posible primer asiento de la familia a la Parroquia de Santiago de Verea en Galicia, pero un examen de los libros que hizo el Párroco dio resultado negativo. El Padre Fray José Santiago Crespo y Pozo de la Orden de la Merced, ha publicado dos tomos de su obra Blasones y Linajes de Galicia, y desgraciadamente el tomo con letra V no ha ap'arecido, ya que incluirá seguramente interesantes noticias sobre este linaje. En el tomo I da a conocer el escudo de armas de Verea: En campo de plata una espada guarnecida de oro, punta arriba y brochante sobre el todo un león de sable, bordura de gules dentellada. Mismo que incluye Atienza en su Nobiliario. Algo sobresalieron los de este apellido en asuntos culturales, ya que en la Historia de la Universidad de Santiago de Compostela, de Cabeza de León, se mencionan dos doctores, un maestro, un bachiller y dos estudiantes de esta familia; aparte del autor de la Historia de Galicia don José Verea y Aguiar, de quien se tratará más adelante. Pero en la milicia sí hubo muchos de esta estirpe, como lo prueba el tomo IX del Indice de Expedientes Personales del Archivo Militar de Segouia, publicado por el Instituto Salazar y Castro, en donde aparecen catorce miembros de 395 �que suponemos una rama de la de Abello, que tenía su solar en Orano, lla- la familia Verea en diversos puestos militares, incluyendo el Caballero de Carlos III ya mencionado. Existen también varias familias que escriben su apellido Berea Y de quien respetables autores aseguran provienen de Cataluñ~ y B~le~rcs, pero posiblemente de remoto origen gallego. U na de esas familias radico en el puerto mexicano de Veracruz y a ella pertenecen distinguidas personas q_ue vive~ a~tualmente en la ciudad de México y otras partes de la República. El lmaJe aragonés de Vera, de estirpe real, se enlazó con nobles casas e~~añolas Y una rama se estableció en Pontevedra, Galicia, pero no tiene relac10n con el de Verea. También aragonés, es muy conocido el li~aje de Be_re:~ pero no encontramos conección con el de Verea que estudiamos. Benstam, _en su bibliografía, menciona a Fray Francisco Vereo, autor de una obra ~1adosa mado después Torre de Brieves, en el consejo de Valdés, de donde pasaría a Betanzos y a la Parroquia de San Nicolás de Cinis, donde adquirieron tierras por su enlace con la familia Verea. Por la pronunciación gallega alte- raron su apellido en Abellón. En la Historia de un Linaje de Luis León de la Barrera, se mencionan varias variantes del escudo de Abello y Abella. Y menciona el apellido Abelló de Valencia, como aumentativo de Abello, lo que es también Abellón. Aclara que el truébano es la colmena, por lo que describe así las armas de esta familia: En campo de sinople, a la diestra una colmena de oro, con abejas de los mismos volando en torno de ella y a la siniestra un castaño al natural, aterrizado de oro. Rafaela Sánchez Viscayno, mexicana, que fueron los padres del notable prelado y gran patriota, don Francisco Pablo Vázquez, Obispo de Puebla, que nació en Atlixco, Estado de Puebla, el 21 de marzo de 1769 y fue el fundador del episcopado de México independiente. No hemos encontrado el _lugar de origen de don Miguel, por lo que sólo podemos suponer que haya sido La familia Abella destacó culturalmente, puesto que aparecen doce escritores de ese nombre en el Manual de Librero de don Antonio Palau sólo dos para Abellán, uno por Abellás, otro por Abelló, y dos de Abello. ' A la milicia dio más hijos esta familia, como lo demuestra el Indice de Expedientes del Archivo de Segovia, en el que se notan cuarenta y siete del apellido Abella, veintiuno de Abellán, veinticinco de Abelló y dos de Abellón, de los cuales uno pertenece posiblemente a la familia que se avecinó en Quintela. En Asturias eran inscritos como hidalgos los Abella y Abello, como indica el índice del Archivo Nobiliario de la Audiencia de Oviedo, que dio a conocer el Marqués de Ciadoncha. gallego. . , En la parroquia de San Nicolás de Cinis, Ayunta:'11ento de Osa_ de los Rios, Arquidiócesis de Santiago de Compostela, Provmc1a d_e_ la Coruna, del antI~ sonas de apellido Abellón, como lo demuestra el Indice de Pleitos de la familia Abellón, de Betanzos, existentes en el Archivo Histórico Regional de Galicia, la que publicó Hogal en 1727 y 1730, pero no se s~b_e si es error la termmal en o, y pudo ser realmente V crea; el pnmero en Mex1co. En nuestra patria, el antecedente más antiguo y seguro del apell~do Ver:a es el señor don Miguel Vázquez Verea, peninsular, esposo de la senora dona En la región de Betanws existieron desde hace más de cuatrocientos años per- gua Reino de Galicia, se estableció una rama de la fam1ba Verea que e~tron~o Coruña, que amablemente envió al que esto escribe, don Antonio Gil Merino, con la de Abellón. El 19 de mayo de 1687, fueron padrinos de un matnmomo los señores don Antonio de Abellón y doña Inés de Verea, que son al parecer los fundadores del linaje Abellón Verea que después se cambió_ en Verea Abellón. La familia Abellón se supone sea una rama de la asturiana de Abello, de la cual escribió Tirso de Avilés en el siglo XVI esta descnp- Director del Archivo. En el siglo XVI Juan Abellón tuvo ocho pleitos con diversas personas, y Pedro Abellón, tres. En el siglo XVII, Juan Abellón, escribano, diez juicios, y otro Juan Abellón doce, un tercer Juan Abellón, clérigo, uno, ción de su escudo de armas: / Antonio Abellón, tonelero de Fariña, Betanzos, uno, y otro Antonio Abellón, de Figueroa, Coruña, uno. En el siglo XVIII sólo tres Abellón tuvieron pleitos judiciales, Victorio y Antonio Abellón Gómez, de Santiago de Compostela, y Francisco Abellón, del mismo lugar, en 1759. El truébano y sus abejas Y el castaño y ramos bellos Traen por armas los Abe/los. Vázquez nos hizo el favor de revisar el Archivo, encontrando las siguientes Según dicho autor tenía su solar en el consejo de Valdés, en Asturias. Enero 30 de 1749, matrimonio de Benito Abellón con Isabel del Rilo. No menciona nombres de los padres, y sólo los testigos, Santiago Rilo, Jacinto Bales y Pedro Fandiño. Atienza, en su obra ya citada, indica ser la misma familia Abello y Abella, y aun manifiesta que la de Abellán, aragonesa, provenía dd solar de Abella'. y que pasó a Cataluña, Valencia y Murcia. Pero no menc10na la de Abellon, En la parroquia de San Nicolás de Cinis, el Párroco don José Codesido partidas: Enero 29 de 1759, bautizo de Simón Francisco, hijo de Benito Abellón e 397 396 �Isabel del Rilo, vecmos del lugar de Quin tela. Otros hermanos: Escolástica y Jacobo, de quien no se encontró acta, los mencionan varios documentos, Simón fue Sacerdote y educó a su sobrino Benito V erea Abellón. Mayo 22 de 1784, matrimonio de Jacobo Abellón, hijo legítimo de Benito Abellón y de Isabel de Rilo, con Josefa Do Pazo, hija legítima de Silvestre de Outeiro y de María Do Pazo, vecinos de Cinis. Mayo 2 de 1785, bautismo de Benito, hijo legítimo de Jacobo Abellón de Josefa Do Pazo, del lugar del Quintela, nieto por parte paterna de Benito de Abellón y de Isabel de Rilo, y por parte materna de Silvestre de Outeiro y de María Do Pazo. Es Benito Verea Abellón. Noviembre 7 de 1796, se dio sepultura al cadáver de Josefa Do Pazo, mujer que fue de Jacobo Abellón, vecinos de Quintela. Murió repentinamente. Su nombre verdadero era Josefa de Otero, por ser hija de Silvestre Otero (Outeiro en gallego) y de María Do Pazo. Enero 11 de 1789, entierro de Benito Abellón, marido que fue de Isabel de Rilo, vecino de Quintela, feligresía de Cinis. Fue sepultado en la Iglesia Parroquial. Hizo testamento. Otros datos: Juan, hijo de Jacobo Abellón y Josefa Do Pazo, falleció en Cinis en 1795. Isabel, de los mismos nace en 1786, se casó en Cinis con Lorenzo Lago en 1827. José, nace en 1789, falleció en 1808 peleando contra los franceses. Dominga nació en 1788. María casó don Manuel Do Pazo en 1811. Nicolás, nació en 1797, y contrajo matrimonio en Cinis en 1827 con María Do Pazo Gómez, siendo sus hijos: Simón, nacido en 1820, Domingo en 1823, y Pedro. Abril 2 de 1791, se dio sepultura en San Nicolás de Cinis al cadáver de Silvestre de Outeiro, marido que fue de María Do Pazo, vecinos de Cinis. Mayo de 1837, se dio sepultura en el Cementerio Parroquial de Cinis, al cadáver de Jacobo Abellón, viudo de Josefa de Outeiro. Conocida también por Josefa Do Pazo. Enero 28 de 1867. Testamento de Nicolás Abellón Verea Otero, viudo de 80 años de edad, vecino y residente de la Parroquia de San Nicolás de Cinis, Ayuntamiento de Oza de los Ríos, declara ser hijo legítimo de Jacobo Abellón y Josefa Outeiro, difuntos, vecinos de Cinis. Casado con María Do Pazo Gómez, el 13 de febrero de 1819. Siendo sus hijos: Simón, de 53 años de edad, Domingo de 50, Pedro de 38. Simón, casado con Josefina Lago, ya difunta, dejó un hijo llamado Nicolás, que tiene 20 años. Domingo es viudo de María Carro, y Pedro Abellón es casado con Andrea Regueiro Linares. El documento anterior y otras cartas de familia muestran que la familia Abellón de Cinis, usaba el apellido Abe/Ión Verea, y actualmente los que residen de la familia, en Sionlla, La Coruña, España, usan solamente el apellido Verea, como la rama de México. 398 En el año de 1808 se formaron en Galicia varias juntas fernandinas, para oponerse, como toda España, a la dominación francesa del rechazado José Bonaparte. En Betanzos, organizó la Junta el historiador gallego don José Verea y Aguiar, de quien se ha tratado antes, y quien tenía parentesco lejano con los Abellón V erea de Cinis. A esas juntas concurrieron los hermanos Benito y José Abellón Verea; éste se dio de alta como soldado y pasó al ejército que formó la Junta de Galicia, el cual, mandado por el Gral. Blake entró en Castilla, en donde desgraciadamente tomó el mando el Gral. Cuesta, quien sufrió la derrota de Rioseco, en cuya batalla, aparentemente murió José Abellón Verea con grado de oficial de infantería. En Galicia siguió su hermano mayor Benito Abellón Verea, quien fue perseguido por los bonapartistas por la fama de su hermano, considerado héroe de la patria en su región. Para salvar a Benito, don José Verea y Aguiar le proporcionó un pasaporte con el nombre de Benito Verea, y logró pasar a la Nueva España con los Oidores de la Nueva Galicia, don Juan José Recacho y don Juan Nepomuceno Hernández de Alva. Al llegar a Guadalajara, México, presentó cartas de recomendación a don Antonio Mijarez Díaz y a su esposa, doña Ana Joaquina Ferreira, gallega originaria de El Ferro!. Las cartas lo nombraban Benito Verea, pero nunca dejó de usar su apellido paterno, siendo conocido como Benito Verea Abellón, como lo demuestra el acta de su primer matrimonio: "En Guadalajara e Iglesia del Convento de San Juan de Dios, a seis de junio de mil ochocientos diez años, el Doctor don Mariano Iriarte en mi licencia y ante los testigos: el Prebendado don José María Sanmartín, don José Tamayo y don Benito Verea y Abellón natural del lugar de Cinis en el Arzobispado de Santiago de Galicia, hijo legítimo de don Jacobo Abellón Verea y doña Josefa Dopazo, y a doña Ignacia González, natural del pueblo de Hostotipaquillo y vecina de esta ciudad, hija legítima de don Andrés González y de Ana María Jiménez, a quien su Sría. Ilma. se dignó dispensar las tres moniciones dispuestas por el Santo Concilio de Trento. Para que conste lo firmé como el dicho Sr. Cura Rector, Manuel Covarrubias". Cuyo original existe en el Archivo de la Parroquia del Sagrario de Guadalajara, localizado por el Sr. don Francisco Javier de Castaños y Cañedo. El acta anterior indica que don Benito Verea Abellón se estableció en Guadalajara en una casa situada cerca del Convento de San Juan de Dios, que en esa época era barrio de buenas residencias, como el Palacio de Medrana, que sirvió en un tiempo de sede a la Audiencia de la Nueva Galicia y al parecer entonces estaba habitado por la distinguida familia Sánchez Pareja, descendientes del Oidor de esos apellidos. Posteriormente se cambiaron a casa cercana a la Iglesia de San Sebastián de Analco, de la Orden Franciscana. Eso se desprende del acta de bautismo de los dos hijos de su primer 399 �matrimonio y el primero del segundo. Su primer hijo fue nuestro biografiado el Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. don Francisco de Paula Verea y González de Hermosillo, de acuerdo con el acta que conocemos por copia del Sr. Castaños y Cañedo, ya mencionado, como sigue: D. Jacobo Verea Abellón y Da. Josefa Dopaso y Otero. Maternos D. José González de Hermosillo y Da. Dolores Jiménez de Castro, como apoderada de dicha señora lo sacó de pila Da. Plutarca Verea Abellón, quienes están entendidos de su obligación y lo firmé. Domingo Chávez". "En la Iglesia de San Sebastián de Analco a los quince de Diciembre de mil ochocientos trece: Yo el Br. Dn. Vicente Díaz de la Fuente, Teniente de Cura de San José de Analco, bauticé solemnemente a Juan Maria Francisco Espiridi6n Antonio Miguel, español, nacido el 14, hijo legítimo de D. Benito Verea Abellón y de Da. Ignacia González de Hermosillo. Abuelos paternos D. Jacobo Verea Abellón y Da. Josefa Dopazo. Matemos, D. Andrés González de Hermosillo y Da. Ana María Jiménez, fueron padrinos el Presidente Prior de San Juan de Dios Fray Antonio Gómez y Da. Micaela Guerra, quienes están entendidos de su obligación y lo firmamos. Vicente Díaz de la Fuente. Agustín Virgala". De todos esos nombres sólo usó el de Francisco de Paula, el de Espiridión se explica por ser el que se celebra el 14 de diciembre. Aquí se nota que ya se había invertido el apellido de los abuelos, de Abellón Verea, a Verea Abellón, para estar conforme al que usaba don Benito en su pasaporte y como era conocido en Guadalajara, México. La única hermana del Excmo. Sr. Obispo Verea fue doña Plutarca Verea, que casó con don Antonio Romaneo, sin dejar sucesión. Su acta, como la anterior y la siguiente provienen de copias del Sr. Castaños y Cañedo, como sigue: "En la Yglesia de San Sebastián de Analco a treinta de junio de mil ochocientos diez y ocho. Yo el Presbítero D. Agustín Santos Coy, Teniente de Cura de San José de Analco, bauticé solemnemente a Ana Josefa Plutarca de los Dolores, española, nacida el 28, hija legítima de D. Benito Verea Abellón y de Da. Ignacia González Jiménez. Abuelos paternos D. Jacobo de Verea Abellón y Da. Josefa Dopazo. Matemos, D. Andrés González de Hermosillo y Da. Ana María Jiménez. Fueron sus padrinos D. Pedro González y Da. Agustina Jiménez, quienes están entendidos de su obligación y parentesco, y para que conste lo firmé con el señor Cura. Domingo Chávez". Poco después del nacimiento de Plutarca, murió su madre doña Ana María González Hermosillo y Jiménez de Castro, y don Benito Verea Abellón pasó a segundas nupcias con doña Dolores González de Hermosillo y Jiménez de Castro, prima-hermana doble de la primera esposa. Aún vivían en Analco (barrio de Guadalajara) en 1826, como prueba el acta siguiente: "En la Yglesia de San Sebastián de Analco, a los veinte y cuatro de marzo de mil ochocientos veinte y seis. Yo el Dr. D. Domingo Chávez, Cura Interino de dicha parroquia, bauticé solemnemente a José María de Jesús, nacido el 19 a las once y media de la mañana, hijo de D. Benito Verea Abellón y de Da. Vicenta González de Hermosillo y Jiménez de Castro. Abuelos paternos Posteriormente D. Benito Verea adquirió una casa en la esquina de la calle de la Merced (hoy Hidalgo) y la Cruz (Cruz Ahedo actualmente). Dicha casa es de la familia; está frontera al antiguo convento y templo de Santa María de Gracia, en donde habitaban dos monjas de la famiEa González de Hermosillo. Tenía frente a la plazuela de San Agustín, en que después se construyó el Teatro Degollado, y muy cercana al Templo de San Agustín y Colegio Agustiniano de Señor San José, en el cual cursó sus primeros estudios don Francisco de Paula Verea, en compañía del joven don Carlos María Colina, que sería su amigo inseparable y compañero de carrera eclesiástica; quien siendo originario de Colima, vivió en Guadalajara en la casa de la familia Verea y González de Hermosillo, hasta que fue consagrado Obispo de Chiapas. 400 II ESTUDIOS Y LABOR SACERDOTAL El joven Francisco de Paula Verea ingresó al Seminario Conciliar de Señor San José de Guadalajara, al terminar sus estudios primarios en el Colegio Agustiniano, y muy joven salió del Seminario en el año de 1827, según indica Dn. Agustín Rivera en su obra Los Hijos de Jalisco. En el Seminario fue Colegial de Honor y Becario en Derecho Canónico. El rector era entonces el Dr. don Miguel Gordoa, Canónigo Lectora] de Guadalajara, y el Profesor de Derecho Canónigo don Arcadio Cairo, que después fue Cura de Jala, Nayarit. Fueron sus condiscípulos el Lic. don Octaviano Muñoz Ledo, después Gobernador de Guanajuato, y Ministro en el Gabinete del Presidente Gral. Miramón; el Lic. don Juan Gutiérrez Mallén, notable abogado del foro jalisciense; don Dionisio Rodríguez, abogado y filántropo, declarado Benemérito de Jalisco por el Congreso del Estado. Pasó a la Universidad de Guadalajara don Francisco de Paula y allí se doctoró en Derecho Civil el 24 de agosto de 1835 habiéndose recibido de Abogado del Supremo Tribunal de Justicia de Jalisco, y aceptado como miembro del Colegio de Abogados de la ciudad de México. Fue catedrático de cánones en el Seminario de Guadalajara y director del Colegio Clerical de esa ciudad. Recibió el orden sacerdotal el Jo. de marzo de 1837, de manos del Ilmo. Sr. Aranda, quien lo nombró su familiar, y su primera misa la dijo el 2 de 401 H27 �1 ,1 1 ,,:1 1 1 11 1 i 1 1 '' 1 ' !I 11 ;1 ii predicaba con frecuencia en sus fiestas, por ser su familia materna de _la re- I! i',, gión de Los Altos de Jalisco y haber heredado de su abuelo materno, Junta- ¡, ji ¡: 1 i! ' ¡¡ ¡, ,: !l i 1 ¡¡ j !' abril del propio año. Su labor como Sacerdote fue muy completa, ya que actu6 como Cura Interino de la Parroquia de San José de Analco en Guadalajara, sirviendo también en la Curia del Obispo en donde ocupó la Prnsecretaría y luego la Secretaría del Gobierno Eclesiástico; fue Juez Provisor, Gobernador, y Vicario General de la Mitra, durante el gobierno del Ilmo. Sr. Aran da y Carpinteiro. En la Catedral de Guadala jara ocupó una Prebenda y obtuvo por oposici6n la Canongía Doctoral. Fue Director del Hospital de San Juan de Dios, cuando construyó la arquería que aún existe y se conoce como Portal de San Juan de Dios. Ayud6 a su Prelado a establecer a las Hermanas de la Caridad en el Hospicio que fund6 el Ilmo. Sr. Cabañas. Era muy devoto de la Imagen de Nuestra Señora de San Juan de los Lagos Y mente con su hermana Plutarca, unas propiedades rústicas cercanas a Tepatitlán a cuyo Santo Cristo de la Misericordia que se venera en su Santuario de es~ lugar, también profesaba ardiente devoción. Su amistad con el Prior del Carmen Fray Manuel de S. Juan Cris6stomo Nájera, se demuestra con el Asiento de Cofrade de Ntra. Sra. del Carmen que le extendió el 20 de julio de 1847; y se sabe frecuentaba el trato de ese ilustre orador sagrado que tanto hizo por la cultura tapatía. Es curioso observar cuán semejante fue su carrera eclesiástica con la de su compañero don Carlos María Colina y Rubio, que na~i6, como él_ en lfü3, se ordenó en 1839, estudi6 en el Seminario de Guadalapra en caSI los mismos años aunque en diferente facultad, ya que éste se doctor6 de Teología por 1839, cuatro años después que el Sr. Verea, pero igual que él fue maestro del Seminario, Prosecretario y luego Secretario de la Curia, Prebendado Y Canónigo de la Catedral de Guadalajara. 1 1 1 1 1 1' ¡: III ¡:· ÜBISPO DE LINARES ;' 1 li Siendo Canónigo Doctoral de Guadalajara y Vicario General del Obispado, recibi6 la noticia de haber sido preconizado Obispo de Linares por Su Santidad Pío IX el 26 de junio de 1853, por carta de ese gran Pontífice, escrita en latín en la fecha indicada y en la que se refiere a una misiva del Sr. Verea del 31 de Marzo pidiendo autorización para que lo consagrara el Ilmo. Sr. Arzobispo de México, lo que se le concede. Se publica copia de esta carta ji por su importancia histórica, ya que hace suponer una fecha anterior al 26 de ' 1:: ,1 1, i¡¡¡: i 1 11 1 ,, 1 ,," ' .1 ' junio y aún antes del 31 de marzo de 1853, para su preconización como Obispo de la Diócesis de Linares, con sede en la ciudad de Monterrey. El Sr. Iguíniz indica el 27 de junio de 1863 como la fecha en que fue preconizado, pero el Sr. don Carlos Pérez Maldonado en su magnífica obra El Obispado, sólo proporciona la fecha de la consagración episcopal. El Sr. Verea estaba muy bien relacionado socialmente y con las autoridades de la nación, al momento de su consagración, por lo que fue un acontecimiento nacional, ya que el oficiante fue el Ilmo. Sr. don Lázaro de la Garza, Arzobispo de México, y tuvo como padrino al General Santa Anna, Presidente de la Re- pública, quien le extendió nombramiento de Consejero de Estado y lo agració con la Orden de Guadalupe en grado de Comendador. La consagración se efectuó en la Colegiata de Nuestra Señora de Guadalupe el 13 de noviembre de 1853, y habiendo tomado luego p·osesi6n de la Diócesis por medio de apoderado, salió para Monterrey, llegando el 25 de diciembre del mismo año, en que se le recibió con las formalidades de costumbre. En Monterrey encontró el nuevo Obispo una situación lamentable en cuanto a la organización religiosa, ya que la diócesis se hallaba prácticamente carente de Pastor desde 1838 en que renunci6 el Sr. Belaunzarán, o sea diez años, y puesto que el Sr. Apodaca s6lo gobernó cuatro meses y el Sr. Sánchez Navarro no llegó a ser consagrado. Por tal motivo el Sr. Verea puso especial empeño en reorganizar la Curia y luego emprendió la visita del vasto territorio que abarcaba entonces su diócesis, o sea los Estados de Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas, casi todo el Noreste mexicano. Para poder conocer siquiera el enorme territorio de su diócesis, puede decirse que los primeros cuatro años de su gobierno fueron de casi constantes visitas pastorales, interrumpidas s6lo por la necesidad de permanecer algún tiempo en su sede para atender los asuntos generales de la Iglesia. Por lo tanto nadie puede extrañarse de que la promulgación de la Constitución de 1857 lo haya encontrado en Santa Rosa de Múzquiz, Coahuila, lugar en esa época muy peligroso, por ser paso de las tribus salvajes de Pieles Rojas que invadían territorio nacional desde Texas, cometiendo incontables depredaciones. En esa poblaci6n recibió el Sr. Verea una circular del Ministerio de Justicia y Negocios Eclesiásticos y un ejemplar de la ley sobre derechos y obvenciones parroquiales, que encontr6 contrarias a la libertad de la Iglesia, por lo que envi6 un instructivo al Cabildo, párrocos y clero secular, prohibiendo la aplicaci6n de esa ley y del contenido de la Constitución contrario a la independencia de la Iglesia, como lo hizo saber al Ministerio de Negocios Eclesiásticos. La crisis con las autoridades del Estado de Nuevo Le6n culnúnó el 7 de septiembre de 1857, cuando el Sr. Obispo envió una nota al Gobernador del Estado D. Santiago Vidaurri, indicando que no podrían ser recibidas con honores ' 1i ' ' 1 1 11 ¡r' :i'! 402 403 1, �las autoridades municipales debido al cambio de actitud del Gobierno Federal hacia la Iglesia, ya que las distinciones que se extendían a !ºs gobernante~ eran en agradecimiento al patronato que otorgaban a la Iglesia, lo que, habia cesado. Un escrito similar envió también al Congreso de Nuevo Leon, lo ~ue motivó los acontecimientos del día 8 de septiembre, en que se celebraba la fiesta de la Natividad de María, patrona de Monterrey. El Sr. Pérez-Maldonado, en su obra El Obispado, narra cómo fueron aprehendidos los miembros del Cabildo de la Catedral de Monterrey, por las autoridades municipales de esa ciudad al finalizar la celebrac!ón r_eligiosa, _Y que poco después fue arrestado el Sr. Obispo Verea en su palacio ep1Scopal, situado entonces en la esquina noreste de las calles de Morelos y Zaragoza. El Prelado no opuso la menor resistencia y fue conducido a la c~rcel municipal entre una escolta de las autoridades de la ciudad. El pueblo hizo valla respetuosa Y recibió la bendición pastoral de hinojos, ante la actitud desafiant~ del gobierno civil. Asumió el Obispo toda responsabilidad del asunto y en casllgo fue expulsado del Estado y de toda la región nordeste de la República que gobernaba Vidaurri como verdadero cacique. Salió el Sr. Verea hacia Zacatecas, en donde fue recibido en el Colegio Apostólico de Guadalupe, por su coterráneo el Padre ~alomar,_ que era Guardián a la sazón. En ese refugio conventual pennanec10 el Obispo de L°:ares algún tiempo, siendo muy bien atendido por los miembros ~e la comumdad franciscana; pero habiendo sido invitado, ~or los ~~dres. Fehpe~ses a su residencia de La Profesa de la ciudad de Mex1co, parllo hacia :sa cmd~d, en q~: intentó gestionar su regreso a Monterrey con el Presidente Jua~ez, q~1en aprect~ el valor y simpatía personal del Sr. Verea, y como estaba distanc1a_do de V1daurri, lo exceptuó de la expulsión general de todos los prelados mexicanos que dictó a principios del año de 1861. No quiso li~rarse de la suerte de sus hermanos mitrados el Sr. Obispo de Linares y saho hacia Veracruz, en donde es- tuvo prisionero del Castillo de San Juan de Ulúa con los demás obispos, hasta que pudieron salir del país embarcándose por febrero de 1861. " a la ceremonia, casi todos de fuera de Italia, muchos que viajaron desde remotas regiones para tomar parte en los grandiosos festejos. El Santo Padre honró a los prelados mexicanos asistentes con grandes distinciones, y el Sr. Verea re- cibió los títulos de Prelado Doméstico de Su Santidad, Asistente al Solio Pontificio y Conde Romano. El 7 de junio de 1862 había sido nombrado Académico Ilustre de la Academia de Quiriti en Roma, como lo demuestra un diploma firmado por el Príncipe Anual Vicenzo Basilio Diotaltevi, en poder del que es:o ~scribe. Antes, cuando estaba recién consagrado Obispo de Linares, el 14 de Jumo de 1854, le extendió en París, Francia, el Príncipe Duque de RohanRohan, como Presidente de la Sección del Instituto de Africa, diploma comprobando su nombramiento el 10 de junio anterior, de Presidente de Honor de dicho Instituto. Firma también el documento como Presidente General el Duque de Valentinois, y se conserva en el archivo del autor. En calidad de familiar acompañó en su viaje a Roma al Sr. Obispo Verea, Fray Francisco de la Concepción Ramírez, religioso del Convento de Guadalupe Zacatecas, originario de León, Guanajuato, que había sido activo colaborador suyo en las visitas pastorales y misiones que dieron en la diócesis de Linares . ' particularmente en lugares lejanos que no recibían visita de sacerdote alcruno desde hacía muchos años. Como el Sr. Verea se había dado cuenta de imposibilidad de atender bien las necesidades religiosas del enorme territorio de 1: Línares, logró del Santo Padre Pío IX, la erección de Vicariato Apostólico de Tam~ulipas y que fuese nombrado primer Vicario su familiar Fray Francisco, a qmen su Santidad extendió Breve nombrándolo Obispo-in-Partibus de Caradro y lo consagró el Cardenal Constantino Patrizi en el oratorio privado de su palacio el 21 de julio de 1861. Así fue segregada Tamaulipas de la diócesis de Linares. Como resultado de la intervención francesa y el imperio de Maximiliano, pudo reg:esar al país Monseñor Verea, llegando a Monterrey en enero de 1863, para dedicarse de nuevo con ahinco a su ministerio pastoral. Siempre siguiendo la santa visita, se encontraba Monseñor Verea en Parral Casi todo el tiemp·o del destierro vivió en Roma el Sr. V_erea, con e~cepc1on Coahuila, el mes de marzo de 1864, cuando el General Antonio Carbajal, del del viaje que hizo a Tierra Santa acompañando al Sr. Ob!Spo Labastida Y de partido liberal, trató de fusilarlo, protestando que ayudaba a los conservadores, lo que no se pudo demostrar. Pero para evitar esa amenaza tuvo que salir de su diócesis nuevamente el tan perseguido Obispo, y esta vez se refugió primero una corta visita a Bohemia para rezar ante el cuerpo de San Juan Nepomuceno, de quien era gran devoto. Tuvo la dicha de presenciar la canonización los veintiséis mártires del Japón, entre los que se cuenta San Felipe de Jesus ~l santo mexicano, lo que ocurrió el 8 de junio de 1862, en espléndida_ ceremoma a la que asistieron 21 cardenales, 5 patriarcas, 54 arzobispos y 186 ob1spos,_entre d7 en Guadalajara, luego en la ciudad de México y por último en Puebla, en donde residía su antiguo compañero Monseñor Colina, que había sido tras- éstos seis mexicanos, pero con la ausencia de la mayor~a _de los p;el_ados 1tal_1a: nos, que por la guerra intestina de ese país no pudo asistir. Esto ult~mo motivo ladado a esa importante diócesis, y vivía allí desde 1863. A fines de 1866 asistió en México, por orden del Sumo Pontífice, a la reunión de Obispos que debían preparar el Concordato con el Imperio de Maximiliano, el cual no se llevó a que S.S. Pío IX se mostrara muy agradecido con los pastores que dieron realce cabo. A la caída del Imperio, estando con el Sr. Colina en Puebla, fueron 404 405 �ambos arrestados por orden del Gral. Porfirio Díaz, cuando tomó la plaza, en 1867. Siguieron días de persecución para la Iglesia y sus Prelados, y Monseñor Verea tuvo la pena de perder a su padre don Benito Verea Abel!ón, el 4 de abril de 1868. Emprendió nuevo viaje a Roma en el año de 1869, para participar en el Primer Concilio Vaticano, y regresó luego a Monterrey, en donde todo estaba es considerado Monseñor Verea como uno de los tres notabl es Jª · 11sc1enses · · . que prepararon el cammo hacia la actual grandeza regiomontana. El Prelado en la parte c~ltural Y moral, el Dr. don José Eleuterio González, en salubridad y b~nefic:ncia,_ y el General don Bernardo Reyes, en la parte industrial comercial Y fmanc1era, que propició con su política de paz social. ' trastornado, pero con el valor de siempre se dio a reconstruir y reorganizar su Diócesis. Principió por el Seminario de Monterrey, cuyo edificio había sido ocupado por el Gobierno, y venciendo mil dificultades logró comprar otra finca, que adaptó lo mejor posible, abriendo de nuevo el establecimiento a fi. nes de 1869, bajo la dirección y magisterio de los Padres Paúles, que había traído de Europa con ese objeto. La Compañía de Jesús le ayudó proporcionándole sacerdotes que sirvieran curatos en lugares fronterizos con los Estados Unidos, y además pudo lograr la fundación del Colegio de San Juan Nepomuceno de Saltillo, para el cual proporcionó una vieja finca ( antiguo hospital), como indica el Padre Gerardo Decorme en el segundo tomo de su Historia de la Compañía de Jesús en México. En esa época Mons. Verea logró muy buen entendimiento con el Gral. Charles, Gobernador de Coahuila, antiguo alumno de los jesuitas, quien facilitó los trámites, por lo que IV Seguramente ~onseñor Ver~a era bien conocido en Puebla y eso influyó para q,ue el Ven. Cabildo Metropolitano lo eligiera por mayoría de votos en primer te~mo para la tema que debería enviarse a Roma, para que ocup~ra la Sede Episcopal. · ocaSiones · . Por su amistad con su antecesor había estado en vanas en esa, cm dad; como se ha dicho, en una de ellas fue preso por el Gral. Díaz. A~cmas se puede saber que había ayudado muy importantemente a la fundacion del Coleg10 Apostólico de la Inmaculada Concepción de Cholula carta de fecha 31 de octubre de 1860, en que el Padre Guardián Fray Fr;n~:: co ?~rdona, 1; informa ~e la erección canónica de ese semillero de misioneros serahcos'. el dia 18 de dicho mes y año, dándole las gracias "por todo lo que V.E.I. hizo en favor de esta fundación". se abrió el plantel educativo de Saltillo el 3 de noviembre de 1878. Asistió el Prelado a la primera distribución de premios en julio de 1879, mostrándose muy satisfecho de haber podido proporcionar ese centro educativo al noreste . El 13 de oct~bre de 1879, segundo año de su pontificado, expidió el SantíSimo Padre Lean XIII, las bulas que confirman el nombramiento de M mexicano, que aún es recordado con cariño por unos cuantos ex-alumnos su- Ve~ea en la diócesis Angelopolitana y de Tlaxcala; siendo en poder del a:~: pervivientes. En Monterrey también estableció un buen externado que fue la semilla de la cultura católica neoleonesa. En su Diócesis abrió dos casas de las beneméritas Hermanas de la Caridad, un colegio de niñas, otra casa de religiosas, construyó dos templos y puso la primera piedra al santuario de Nuestra Sra. del Roble (en septiembre de 1854), logró operaran varias escuelas parroquiales, las Conferencias de San Vicente de Paul, y algunas hermandades y cofradías que estimularan el celo religioso, que en esa época había decaído tanto. El 10 de marzo de 1879 falleció el Ilmo. Sr. Colina, Obispo de Puebla, su amigo más adicto, y el Santo Padre León XIII lo trasladó a esa diócesis el 16 de septiembre de ese año ya que había sido propuesto por el Cabildo de Puebla el 28 de marzo anterior. Su sucesor en Monterrey fue el famoso escritor y orador Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. y Mtro. don Ignacio Montes de Oca y Obregón, quien hizo grandes elogios de la obra de Monseñor Verea como titular de Linares, diciendo textualmente: "al suceder en este Obispado al Ilmo. Sr. Verea .... nuestro papel se redujo a conservar y dejar que marchara la máquina, sin tener el trabajo de fundar o la terrible tarea de reorganizar". Por ese motivo 406 el Juego completo de trece pergaminos, doce cordón blanco del que pende un sello de plo~o, en cuyo reverso está: "LEO PAPA xm" y en su verso una cruz lati- na que despide rayos de luz sobre las testas aureoladas de San Pedro y San Pablo, con :uatro SSSS en la parte superior. El documento de mayor tamaño mide 45.5 cent1metros de largo p~r 61 centímetros de ancho principiando: "LEO Epis:us Servus Servoru'.11 Dei ~enerabili Fratri Joanni Francisco de Paula Verea !Ilhh-nuper de. Lmares m Episcopus T!ascalensen Angelopolitan Electo Salutem et Apostohcam Benedictionem Romani Pontificis quem Pastor Cae! t' tE",, es1s e_ _p1scop~s .' termina: "Datum Rome apud Sanctum Petrum Anno Incamatioms Dom1mce Millesirne Octagentesimo Septuagesime nono, Tertio decimo Kalendas Octobris, Pontificatus Nostri Anno Secundo S S" Al ab · • . " . . • . margen y ªJº dice. Septembns V. ReS1dum gratis demandato Illmi A A · · 'b . . . • . cqmstapace resiti a:darms, J. P1en Computador". Siguen otras anotaciones poco Iegibl f d" es Y _ una irrna ~ran L. _Belloti Cap. Coad." Hay otro pergamino más peque- _e: . n~ con cordon roJo d1ng1do también a Monseñor Verea; el sicruiente al Arzo0 bISpado de México, al Cabildo de la Catedral Angelopolitana, al Clero de esa 407 �Diócesis, al pueblo cristiano de la misma, otro es la forma de profesión de fe, otro la de juramento, etc. Aunque su edad no era muy avanzada, ya que tenía 66 años cuando fue trasladado a Puebla, las muchas persecuciones que sufrió y la lucha constante que tenía que desarrollar para llevar adelante sus obras, seguramente habían minado su salud, pero no quiso cuidarla y siguió en Puebla el mismo plan de trabajo que en Monterrey, aunque le había sido fácil dejar marchar las cosas como las tenía organizadas su antecesor Monseñor Colina. Por eso admira que en escasos cuatro años que duró al frente de la diócesis Angelopolitana, haya dejado tan buen recuerdo y que se sepa aún de varias mejoras que ejecutó en tan corto plazo. Por especial deferencia del Excmo. Sr. Dr. don Octaviano Márquez y Toriz, actual dignísimo Arzobispo de Puebla, hemos podido contar con un estracto de la obra del Sr. Pbro. J. Manuel Martínez, intitulada Episcolopio Angelopolitano, muy bien documentada, especialmente en los libros de actas del Ven. Cabildo de la Catedral de Puebla, y en otras obras como la del propio Excmo. Sr. Arzobispo mencionado, intitulada Serie de Obispos Angelopolitanos que apareció en la Revista Eclesiástica de Puebla; al final se incluye la bibliografía del Sr. Pbro. Martínez, que complementa la del autor. Por el trabajo mencionado anteriormente, sabemos que el domingo 26 de octubre de 1879 se cantó en la Catedral de Puebla un Te Deum, por acuerdo del Cabildo, con motivo de la designación papal de Monseñor Verea a la diócesis de Puebla; y que el 11 de noviembre del mismo año acordó también el Cabildo hacer reparaciones al Palacio Episcopal para recibir a su nuevo Prelado. Monseñor Verea prestó juramento de fidelidad y obediencia a la Santa Sede en diciembre de 1879, ante el Excmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo de México Dr. don Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos, en la ciudad de México, y tomó posesión de la diócesis por poder suyo el M. I. Canónigo Doctoral y Vicario Capitular Lic. don Atenógenes Castillero, el 23 de enero de 1880, en la forma acostumbrada. El día 26 del mismo mes hizo su entrada a su sede episcopal, verificándose la recepción oficial en la tarde de ese día, en el Colegio Clerical Josefino, según acuerdo del Cabildo y varios Sacerdotes, en carruajes, seguido de larga y entusiasta comitiva, hasta la Catedral en donde se verificó la ceremonia de rigor, y al siguiente día 2 7, se celebró una· misa de acción de gracias a la que asistió el Obispo. En sesión capitular de 21 de enero de 1881 se aprobó con el acuerdo del Obispo la ampliación del templo parroquial del Sagrario, anexo a la Catedral, a iniciativa del M. I. Sr. Deán Dr. D. Ramón Vargas, quien poco después entregó una importante suma para costear la obra. En 24 de mayo de ese año el Cabildo acordó apoyar la solicitud de la Sociedad Católica de Puebla para 408 Dr. Don Francisco de Paula Verea ��~/,G',¿1/ /) • Carta de Pío IX a Monseñor Verea ��pedir a Su Santidad la declaración de la Asunción corpórea de María Santísima como dogma de fe, adelantándose muchos años al logro de ese anhelo católico, que fue proclamado el primero de noviembre de 1950 por S. S. Pío XII. En el mismo año se reimprimió el Manual Diocesano por acuerdo de Mons. Verea. Habiendo enviado el Prelado solicitud al Cabildo de que fuese trasladado al Coro de la Catedral el altar de Nuestra Señora de la Defensa, patrona de ese templo, no encontró eco entre los señores capitulares esa sugerencia, por lo que Mons. Verea se abstuvo de insistir sobre el asunto, con el respeto que caracterizó su actuación para los acuerdos del Ven. Cabildo; como fue también el caso de la solicitud que hizo en octubre de 1882, para establecer de un modo permanente en la Catedral la devoción de la Hora Santa, para aprovechar las importantes indulgencias concedidas por la Santa Sede a los que participasen en ese piadoso ejercicio, lo que fue resuelto en forma negativa. Mons. Verea trató de fundar un Instituto de Caridad a favor de los eclesiásticos pobres, pero desgraciadamente no tuvo tiempo de realizar tan generoso deseo. Pero sí logró bendecir solemnemente la capilla de su Patrono San Juan Nepomuceno (hoy conocida con el nombre de Templo de la Mansión) el día 16 de noviembre de 1882, depositando en el altar una reliquia de ese mártir del sigilo sacramental. En la Catedral Angelopolitana inauguró varias mejoras, ben- diciendo el día 26 de enero de 1883, un altar en honor de San Nicolás de Bari, el 6 de febrero del mismo año un nuevo nicho en la restaurada capilla del Sa- grado Corazón, y el 16 de julio el altar dedicado a Nuestra Señora del Carmen. En ese mismo magno templo ocurrió el 10 de marzo de 1883 un acontecimiento que impresionó fuertemente al Prelado, al ocurrir durante la misa conventual el repentino fallecimiento del M. l. Sr. Prebendado don José María Peláez del Llano, que había ingresado al Cabildo desde 1873. Como se recordará, en Monterrey había entregado Mons. Verea el Seminario a los Padres Paúles, y como allí hacían falta maestros preparados, los resultados fueron magníficos. En Puebla los religiosos de la misma Orden tenían a su cuidado el Colegio Clerical Josefino, y a pesar de su gran cariño por los hijos de San Vicente de Paul, se dio cuenta de que su labor en Puebla era perjudicial a la disciplina, puesto que invadían funciones del Seminario Conciliar Palafoxiano, notable institución que justamente admiraba el Prelado, por lo que, agotados todos los medios de conciliación, le fue necesario decretar la supresión de dicho colegio, pasando los alumnos al Palafoxiano, para el cual tuvo todavía más amorosos cuidados, al gestionar y obtener de la Santa Sede en 1883, que mediante ciertos requisitos ese Seminario Conciliar pudiera otor- gar grados académicos de bachiller, licenciado y doctor en Teología. Debido a eso el 7 de julio de ese año la Sagrada Congregación de Estudios en Roma, 409 �llegó a autorizar doscientos títulos de bachiller, otros tantos de licenciado, e i(Tual número de borlas de doctor en teología. Por petición de Mons. Verea, s: logró ( cuando éste ya no existía) el 20 de mayo de 1884, ~ue el mi'.mo Seminario pudiera expedir grados académicos en derecho c~~omco Y civil. Cuando llegó la autorización a Puebla, ya Mons. Verea no v1via, por lo que su labor en pro del Seminario Palafoxiano dio frutos aún después de su muer• te, lo que hace suponer que su memoria será recordada en ese notable centro de estudios eclesiásticos. El Amigo de la Verdad fue un pequeño periódico, al parecer publicado por la Compañía de Jesús en Puebla, que tenía residencia en esa ciudad y operaba el Colegio de Artes y Oficios, contando sin d"..da con la b~ena voluntad de Mons. Verea, que tantas pruebas dio de su carmo hacia los.~IJOS de San -~gna. El 10 de mayo de 1884, enmarcado en negro, aparec10 en ese CIO. , penod1co , un editorial con el título: "Muerte de un Santo", en que proporciona 1mpor• tantes detalles sobre el fallecimiento del Ilmo. Sr. Obispo de Puebla don Francisco de Paula Verea ocurrido en Cuyoaco, el 4 de mayo de 1884. Por ese escrito nos damos cu:nta de que a fines del mes de abril de dicho año salió de su Sede Episcopal con el objeto de dirigirse a Zacapoaxtla, en el Estado de Puebla para bendecir un templo, y continuar la visita pastoral que constantement~ emprendía desde su llegada a su nueva diócesis, como lo hizo antes en la de Linares. Pasó algunos días en San Juan de los Llanos y el lunes 28 de abril se dirigió al pueblo de Cuyoaco, situado en el mismo Estado de :uebla, siendo cabecera del municipio de su nombre y en esa época contando solo con poco más de setecientos habitantes. Llegó en un carruaje que le había enviado el Párroco de Cuyoaco hasta San Juan de los Llanos, alojándose_ en la casa del C ura Y hab iendo comido ' a las tres de la tarde se puso a adm1mstrarh elb'Sacra'd mento de la Confirmación en el templo Parroquial, el cual parece a 1a s1 o regado poco antes para asearse, por lo que estaba frío comparado con ~ª- ~emratura del exterior que a esa hora era alta. Ese cambio brusco h1no los pe 'l terminó una fuerte pulmoma confa ' ta b 1e re, pero pu lmenes d e su lima . Y de . . . . el Prelado se esforzó en terminar las conhrmac1ones y luego e_l rezo del oficio . · · nerse en cama inmediatamente, como le aconse3aban sus acomd1vmo, sm po , . l d' · pañantes. Se llamó luego de Zacapoaxtla _ª un med1~0, pero hasta e 1a siguiente pudo llegar el Dr. Francisco ArauJo, y despues se reumeron Dres. Esteban Lamadrid y Agustín Pérez Salazar, de Puebla, los que umeron sus :ºs esfuerzos para tratar de obtener el alivio del Prelado. También llegaron de Puebla a Cuyoaco el Sr. Deán don Ramón Vargas, Monseñor Leandro G . Trcviño, el Sr. Canónigo don Miguel Mariano Luque, y otras personas, siendo todos atendidos de la mejor mane_ra por el Sr. Cura del lugar, don 11iguel Gerónimo Díaz, quien hizo lo imposible para encontrar 410 hospeda je para tan distinguidos huéspedes en pueblo pequeño y escaso de víveres. Se administraron los últimos Sacramentos a Mons. Verea por el M. I. Sr. Deán, y en todo momento admiró a los circunstantes su piedad y fervor, ~parte de su. humildad. Como gran devoto del Castísimo Patriare.:. le imploró siempre monr en alguna de sus festividades, lo que Dios le concedió, el día del Patrocinio de Señor San José, a las cuatro y tres cuartos de la tarde, a los 70 años de edad. Como buen Obispo, murió desempeñando su Santa Visita, y como ejemplar sacerdote no descuidó jamás el oficio divino. El Gobernador de Puebla negó autorización para que se llevara el cadáver a la Catedral de esa ciudad para su inhumación y con el objeto de que se efectuaran solemnes honras de cuerpo presente, como deseaba el Cabildo, y sólo con gran dificultad se logró poder enterrar sus restos en el Camarín del Santuario de Nuestra Señora de Ocotlán en Tlaxcala, con los honores debidos a su dignidad episcopal. Aún después de muerto sufrieron sus restos persecuciones, ya que durante la revolución de 1910 fueron violadas las tumbas de prelados del Camarín de la actual Basílica Menor de Ntra. Sra. de Ocotlán, en Tlaxcala, siendo confundidos los restos del Ilmo. Sr. Verea con los del Ilmo. Sr. Dr. don Francisco Melitón Vargas y Gutiérrez, Obispo Angelopolitano que fue enterrado en ese lugar el año de 1896. Entre los festejos del III Centenario de la Consagración Y__Dedicación del templo mayor poblano, el cabildo angelopolitano, por suges11on del Excmo. Sr. don Ignacio Márquez y Toriz, dignísimo Arzobispo de Pueblo y Tlaxcala, acordó se exhumaran los restos mixtos de los dos Prelados y se procedió a llevarlos a Puebla, en donde encontraron nuevo descanso e~ las gavetas preparadas al efecto en la cripta catedralicia, en la cual dos placas señalan el sitio en que se encuentran esas venerables reliquias. En Guadalajara causó consternación la noticia del fallecimiento de Monseñor Verea, ya que era muy estimado en todos los círculos sociales, aun en los gubernamentales. Su hermano el Lic. José María Verea salió inmediatamente para Puebla; pero no pudo alcanzar el entierro, que se verificó con la rapidez que exigían las circunstancias; era nombrado albacea en el testamento siendo usufructuaria de sus bienes matemos y paternos por vida, su hermana' entera Plutarca Verea Viuda de Romaneo, y herederos sus medios-hermanos Lics. José María, Trinidad y Miguel Verea, lo mismo que Marina Verea, esposa del Dr. Nicolás Puga. No dejó muchas propiedades, ya que los pobres de las dos diócesis que rigió recibieron la mayoría de sus fondos. Siendo amante de las bellas artes, poseía una pequeña galería de pinturas que se repartió entre sus hermanos, y aún conservan personas de la familia en Guadalajara y en la Ciudad de México, óleos que formaron parte de esa colección, la que es posible haya heredado de su buen amigo y antecesor en Puebla Monseñor Colina ' 411 �quien tal vez pudo haber adquirido obras de la gran pinacoteca del Ilmo. Sr. don Francisco Pablo Vázquez, que enriqueció, al ser vendidas, varias coleccio- nes poblanas que han llegado a nuestros días y la de la Academia de San Carlos de México. Por otra parte el mismo Monseñor Verea pudo adquirir en Europa algunos cuadros, pero figuran entre los que tiene aún la familia algunos que sin duda proceden de Puebla, por lo que se aventura la idea de la herencia de Monseñor Colina, ya que en cuatro años poco pudo haber reunido directamente. La madre del que esto escribe, hija mayor del Lic. José María Vcrea, visitó a su tío en Puebla el año de 1883, cuando ella tenía once años. Recordaba claramente su costumbre de leer todas las noches la Sagrada Biblia hincado de rodillas y entre dos velas, en la misma postura. Por la mañana¡ después de la misa que decía en su oratorio, tomaba sólo un espumante chocolate servido en pocillo de porcelana sobre mancerina de plata. Recordaba en el palacio plenitud episcopal, firmado también T C posee también en su colección un óleo. deº';::;'' 18_53. La Catedral de Puebla visto en el Cole io de Guadal onsenor . Verea, y otro lo hemos dice así. "El E~ I upe, Zacatecas, el cual tiene una inscripción que . xcmo. e lmo. Sr. D Francisco de p V d. , . de Monterrey, Colegial de honor y beca d .. , . erea, ,gmSimo Obispo Seminario Conciliar de Guad I . e opoS1~10n en derecho canónico del del mism S . . a ªJara, pasante Jurista y catedrático de cánones bido del ;upee::rª;:b~:c;~rd:ndey:s ~~ aqu~I_a Universidad y abogado reciaquella ciudad. Cura interino de u~~ aiara .. i;ctoAnr del Colegio Clerical de bendad d , . arroqma e aleo de la misma Prebiemo ;:iesi~~:és ;anomgo GDoctoral de aquella Catedral. Secretario d~l Goo, rov,sor, obemador y Vicario General d I M" ballero Comendador de la Nacional y D" 1· "d O d e a ,tra. Cae . IS mgu, a r en de Guadalu 0 n5<:1ero de Estado Honorario. Retratado a los 40 año d d d pe y Sevenano Hemández pintó en México en 1854" A ~ e ~u e a en 1854. retrato por ser el menos conocido. . qm se a a conocer ese episcopal, un pasillo que tenía al fondo pintado un curioso "trompe-l'oeil", que consistía en la figura de un joven estudiante marchando hacia la persona que avanzaba por el pasillo, cuyos mismos pasos repetía un raro eco, dando la impresión de que el joven andaba en sentido contrario. BIBLIOGRAFIA No deseamos terminar sin incluir aquí la cita que hace don Carlos Pérez Maldonado, del sabio historiador Dr. don José Eleuterio González, sobre la IMPRESOS actuaci6n en Monterrey, de Monseñor Verea, que fue su íntimo amigo: "Gobernó esta Diócesis por el dilatado espacio de veintiséis rulos, con singularísirno tino y gran prudencia, haciéndose amar por la bondad de su carácter, admirar AGRAZ GARCÍA DE ALBA, GABRIEL, Jalisco . A y sus Hombres. Guadalajara 1958. TIE~ZA, Juuo DE, Nobiliario Español. Madrid, 1954. 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Iguíniz enumera veintiuna, entre éstas el devocionario indicado, que apareció anónimo y hay fundadas razones para atribuirle. Con respecto a la iconografía de Monseñor Verea, existen en Guadalajara, aparte de numerosas fotografías de la época, varios retratos al óleo suyos, todos copias de la tela original en poder del autor de estas líneas, en la cual aparece como Obispo Electo de Linares, sin pectoral, y firma el pintor T. Corral, 1853. Las copias son de J. Mariano Mares, una existe en la Catedral, otra en San Agustín, y la tercera en poder del que esto escribe; siendo en 1854, lo mismo que otra de Monseñor Colina, también sin pectoral, del mismo pintor y año. En el Seminario de Guadalajara existía un óleo del que hay copias fotográficas. La Catedral de Monterrey tiene una bella tela en que aparece con la 412 CRESPO 1962. Y Pozo FRAY ' Jo SE, S Bl . . ., asones y Lma;es de Galicia. Santiago de Compostela, CUEVAS ' MARIANO• s• J·, H'IS t ona . d e la Naci6n . Mexicana. 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CABILDO ANGELOPOLITANO, Libros de Actas, Tomos Nos. 79 y 82. Puebla, Pue. M.ARTÍNEz, J. MANUEL, Anotaciones Particulares. Puebla, Pue. ILUSTRACIONES l Retrato al óleo del Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. Don Francisco de Paula Verea, Obispo de Linares y después de Puebla, que existe en el Museo de Guadalupe, Zacatecas, pintado en 1854 por Severiano Hemández. 2 Carta: de S. S. Pío IX a Monseñor Verea sobre su elección a la Diócesis de Linares, en que se refiere a carta suya de aceptación de fecha 31 de marzo de 1854, siendo ésta del 26 de junio del mismo año. 3 Bula de S. S. León XIII con relación a traslado de Mons. Verea a la Diócesis de Puebla de los Angeles y Tlaxcala, de fecha 13 de octubre de 1879. MARTÍNEZ, J. MANUEL, Breves Datos Biográficos del Ilmo. Dr. D. Francisco de Paula Verea. Puebla, Pue., julio 15, 1965. MuÑoz ALTEA, FERNANDO, Copia de las Pruebas de Dn. Joaquín Verea y Aguiar en la Orden de Carlos 111. Madrid, 1841. VEREA, Lic. Jos'É MARÍA, Copia de carta a Juan Atanasio Bibo. El Ferrol. Guadalajara, 1876. VEREA, Lic. TRINIDAD, Libro de Fechas. Guadalajara, 1906. VEREA y VALLARTA, LIC. JORGE, Apuntes Geneal6gicos. Guadalajara, 1920. 414 415 �LA CIENCIA HISTÓRICA Y EL ESTRUCTURALISMO DR. FRÉDÉRIC MAURO Universidad de Tolosa LAs NOTAS QUE SIGUEN no son de un filósofo, sino de un historiador que se enfrenta todos los días a los problemas de la investigación; de un historiador que ha visto transformarse su disciplina, profundamente, en algunos años. Son pues un llamado a la discusión con todos aquellos que como él, se apasionan por su trabajo, un trabajo que parece renovarse perpetuamente. Las ciencias humanas y la noción de la estructura. Las ciencias humanas llegaron a la noción de estructura por dos vías opuestas, por así decirlo, pero complementarias. Las llamaremos, para simplificar, 1a historia y la anti-historia. 1. La Historia. Tomemos el caso de la ciencia económica, que se llamaba tradicionalmente economía política en nuestras viejas Facultades de Derecho. Fue sobre todo, en el siglo XIX, la economía de los clásicos, Ricardo, JeanBaptiste Say, John Stuart Mil!. Pretendía ser una ciencia universal, válida y aplicable en todo tiempo y en todo lugar. Trataba de descubrir leyes generales. Ahora bien, esta disciplina ha sufrido, desde mediados del siglo XIX, numerosas transformaciones. Se ha ampliado y desarrollado considerablemente, purificándose cada vez más en sus aspectos doctrinales y terminando por formar un cuerpo impresionante de teoría positiva al servicio de la acción humana, la ciencia de la rareza. Uno de los enriquecimientos más notables de esta ciencia ha sido la noción misma de estructura. Ha sido posible por la obra de Marx, de la Escuela Histórica alemana, de la Escuela Institucionalista norteamericana. Después de la guerra esta noción se impuso con una fuerza apremiante a la economía, con los estudios sobre el crecimiento y el desarrollo económicos. Estas influencias explotaron una cierta relatividad de las leyes económicas. Cada 417 H27 �época, cada civilización, cada sistema tienen leyes que les son propias y cuyo conjunto es precisamente el sistema mismo, y forma las estructuras de este sistema. Los diferentes factores de la economía se combinan según ciertos mecanismos y en proporciones que representan una cierta constancia. Pero esta constancia es precaria. Intervenciones exteriores o una transformación interna más o menos rápida alteran el equilibrio así realizado. Y por una crisis de las estructuras el sistema se destruye y da lugar a otro sistema, y las estructurag a otras estructuras cuyas leyes son diferentes. La noción de estructura ha tomado un lugar importante en la ciencia económica. Y esto, gracias a la historia. Pues la economía de Marx es una economía histórica; la de la Escuela Histórica alemana lo es por definición; la de la Escuela Institucionalista lo es en la medida en que explica la economía no por ella misma sino por su contexto, contexto que bien puede calificarse de histórico. En cuanto a los estudios sobre el desarrollo económico Y sobre el subdesarrollo, están penetrados de historia, de dos maneras. Por una parte, apelando a la noción de desarrollo, apelan también a la noción de tiempo, o sea de evolución, tomando la teoría de las fluctuaciones económicas -fluctuaciones temporales- y completándola por el estudio de los mecanismos del crecimiento para hacer de ella una "dinámica". Por otra parte, estudiando distintos aspectos de la civilización industrial surgida de las transformaciones de los siglos XIX y XX en Europa y en América del Norte, descubre la variedad histórica y geográfica de los sistemas económicos. Introducida en la economía por la historia, la noción de estructura en economía aparece entonces como un exceso de la noción de ley universal por la historia, y en consecuencia directa o indirectamente como un producto de la ciencia histórica. II. La Antihistoria. Tomemos ahora el caso de las ciencias antropológicas: la lingüística, la etnología y aun la psicología o la sociología. Aquí parece que dos tipos de explicación son posibles. O bien el sabio explica un fenómeno por sus antecedentes y nos da entonces una explicación histórica, un historicismo. O bien lo explica por el conjunto del que forma parte en un momento dado y por el papel que en él juega. Y la explicación es entonces no-histórica o antihistérica, es estructuralista. El término está tomado de la psicología y la biología. La estructura en psicol~gía, es el co~junto cuy~s part~s son modificadas por el hecho de su pertenencia al todo, dice la Enciclopedia Larousse, que da para el estructuralismo en biología la siguiente definición: teoría según la cual los órganos no tienen ninguna existencia separada y se de- Ahora bien, en algunas ciencias el estructuralismo ha sido tomado del historicismo. "(El) procede, escribe Paul Ricoeur,2 de la aplicación en la antropología y las ciencias humanas en general de un modelo lingüístico. En el origen del estructuralismo encontramos primero a Ferdinand de Saussure y su Cours de linguistique générale, y sobre todo la orientación propiamente fonológica de la lingüística con Troubetskoy, Jakobson, Martinet. Con ellos asistimos a una modificación de las relaciones entre sistema e historia. Para el historicismo, comprender es encontrar el origen, la forma anterior, las fuen tes, el sentido de la evolución. Con el estructuralismo aparecen los arrealos " ' las organizaciones sistemáticas en un estado dado que son en principio inteligibles". Y Ricoeur agrega: "Así nace una lingüística sincromca, como ciencia de los estados en sus aspectos sistemáticos, distinta de una lingüística diacrónica, o ciencia de las evoluciones, aplicada al sistema. Como se ve la historia está en segundo plano y figura como alteración del sistema. Además, en lingüística, estas alteraciones son menos inteligibles que los estados del sistema ... " El mundo lingüístico ha sido traspuesto por Levi-Strauss en antropología. 3 Los sistemas de parentesco han proporcionado a ésta "la primer analogía rigurosa de los sistemas fonológicos", para decirlo con palabras de Paul Ricoeur. Pues el parentesco es un sistema de comunicación. Del parentesco se puede pasar en seguida a otros sistemas de comunicación: el arte, la religión, etc ... La historia y las estructuras. Si oponemos así historicismo y estructuralismo, historia y estructuras, ¿ es entonces posible para la historia encontrar estas estructuras? Ahora bien, hay este hecho: esta ciencia social que es la historia, se ha enriquecido considerable• mente en los últimos treinta años, gracias a la noción de estructura. Basta observar el papel que ha jugado para la escuela histórica francesa, en particular para el grupo de los Annales. ¿ Se nos permitiría una anécdota personal? Cuando -pronto hará 20 años- prep·arábamos la agregación de historia, fuimos llamados "los estructuralistas:" este neologismo debido al entusiasmo de la juventud mostraba muy bien cómo acogía la nueva generación a los nuevos métodos de la historia. Fernand Braudel, en su Seminario de la École Pratique de Hautes Études no cesaba de oponer a la historia de los aconte- finen por su función global. RrcoEUR, Structure et Heméneutique, Esprit, noviembre 1963, p. 598. En particular en su libro Les structures élementaires de la parenté. : PAUL 1 418 Algunos especialistas, con Levi Strauss, dicen "diacronía" Y "sincronía"• 1 419 �cimientos* -la expresión provenía de Franf:tois Simiand- una historia de la ocasión (coyuntura) y las estructuras. Son necesarias algunas observaciones sobre la significación de las estructuras en historia y sobre su situación en relación a los otros conceptos de la epistemología histórica. a) Se ha confundido a menudo y durante mucho tiempo, estructuras con economía, acontecimientos con política. O se habla demasiado fácilmente de la coyuntura económica, de las estructuras sociales, de las instituciones políticas. En esto hay simplificación de la realidad y aproximaciones que no son verdaderas sino muy superficialmente. En realidad, las estructuras pueden ser políticas, económicas, sociales, religiosas, culturales. Pueden ser materiales o mentales. b) A menudo se han producido confusiones entre estructuras, instituciones y derecho. Por un lado los pueblos de lengua inglesa tienen tendencia a llamar instituciones lo que nosotros llamamos estructura. De aquí la expresión conocida de escuela institucionalista para designar a los discípulos de Commons. Por otra parte, para muchos juristas, las instituciones no pueden ser sino jurídicas, aun cuando existen instituciones de hecho, independientes del derecho. El derecho puede reconocer su existencia pero está obligado, salvo excepciones, a inclinarse ante ellas. Sin duda una ley o un contrato pueden ser una institución, y una institución puede ser jurídica. Pero la coincidencia está lejos de ser perfecta entre las dos disciplinas. De la misma manera una institución puede hacer estructura pero esto no es una necesidad de la noción misma de institución. c) Generalmente se oponen estructuras y coyuntura pero mirando esto detenidamente, estas dos nociones se penetran íntimamente. Pues los efectos repetidos de la coyuntura pesando más o menos en tal o cual sentido, traen un movimiento de larga duración o secular, o una tendencia mayor con cierta orientación. Ahora bien, esta coyuntura de período largo tiene un carácter estructural: sus crisis manifiestan cambios de estructuras. Se habla de "crisis de estructuras". Por otra parte, un buen conocimiento de la coyuntura reposa sobre el conocimiento de todos los elementos de la estructura y de su evolución. d) No hay, como lo prueban las líneas precedentes, o lo hay raramente, un paso brutal de una estructura a otra. En el debate entre lo continuo y lo discontinuo en las ciencias sociales, es más bien lo continuo lo que tiene razón. Se pasa insensiblemente de una estructura a otra, de un tipo de estructura a otro tipo. De la misma manera se pasa de una civilización a otra, de un sis- * 420 El autor utiliza aquí la expresión histoire événementielle (N. del T.). tema a otroi de pasado al present N . ideal entre el asado l . e. º. Slendo el presente más que una línea vida cotidian: Las y e lpo~emri la historia llega hasta las orillas de nuestra . revo uc10nes por brutales mucho tiempo antes y una de t d . qu~ sean, se preparan desde ' as areas el historiador , . chas revoluciones son la culmina . , d d es mostrar como d1c10n e to o un proceso d t f a veces demasiado largas. e rans ormaciones, i' e) ¿ Estos caracteres nos llevan a · , ,1 . . toria? Es deci . . , una concepc10n evoluc1omsta" de la his. '. r, e a una concepc10n seaún la cual no h b , . , . Jamas movimiento dialéctico? . E o . . . a na Jamas mutac10nes, toria, considerar que el mu~d e ~ necesano ser vitalista u organicista en hismanera de un oraanismo vivo~ ~:ano y 1~ soci~dad se desenvuelven a la 0 . • ª a perrmte afirmar esto A , t d 1 exp licaciones son posibles · Sol amen t e se recordará que e l · qm d. d o as as se adopta un principio eneral de . ., n a me I a en que tesis de trabai·o co'modga . explhcac10?, debe aparecer como una hipó' para estlmu ar la m tºa ·, l pero que deberá abandonarse cuand ves i?acio~ _Y e descubrimiento donaría el dominio . . ~ se _vea q~~ es msuf1c1ente. Si no, se abanh. t . 1 de la h1stona c1enc1a pos1t1va por el de la filosofía d 1 1t;:;~h: c~~::íf~:/nteramente legítima, pero no debe ser confundida :o; f) Est~diando las estructuras en los diferentes dominios del pasado la histor~a. rev1s:e una competencia universal. Es a la vez ciencia , . ' . . poht1ca, ciencia social, ciencia geográfica del pasado E eci°nom1ca, ~1enc!a 6r~emogr~ía, etnología y. ?sicología. ¿ Tiene desde. ensto:c:s ::a so:~:~;~~ ve pro ema cuya soluc1on no está en la hi . . . . c~as sociales de las que es proyección en el pa:~:ia .;:ma, smo ~n las ciendiferentes ciencias sociales en el presente? . O b. . le y una ~~1dad de las . · e ien as problematlcas que nos ~roponen s~n Irreductibles unas a las otras, sin denominador común? . E s1ble una ciencia del hombre.> Son problemas que los sociólogos, antropólogos . ' s polú t . d . s on.a _or;s s~ plantean cada día. Por esto ellos se orientan hacia el traba.~ mterd1sci~lmano, ~acia los grupos de áreas culturales, hacia los e ui os area st udzes, en la mvestigación de esta unidad.4 q p e l Más allá de las estructuras. el aue llevó a la economía 1a noc10n •, de estructura El Es pues tih · el · historicismo · ~ an 1stonc1smo es el que llevó la etnología a la rm· ., Es una. f . ., sma noc10n. pro und1zac10n de la noción misma de dato histórico que la historia trajo a ' Para los estudios franceses sobre América LatJ·n a cfr. los del Institut des Hautes É tu d es de Paris y el de la Universidad de Toulousse. ' 421 �la estructura. Desde este punto de vista puede decirse que es un rechazo del antihistoricismo lo que ha hecho descubrir a la historia la noción de estructura si al menos se llama antihistoricismo a una exageración y una perversión de la explicación histórica del fenómeno social, explicándose éste a toda costa y superficialmente por un antecedente o por antecedentes cuando es sobre todo el resultado de una interdependencia funcional. Desde entonces la historia aparece como una ciencia estructural del pasado. Lo que la distingue de la lingüística, que sería una ciencia pura y absolutamente estructural. Pero entonces se plantea al historiador un grave dilema. O bien él construye la teoría del pasado en términos de presente y corre el riesgo de dejar escapar lo que hace precisamente la originalidad de ese pasado. O bien la construye en términos del pasado, pero entonces arriesga que sea incomprensible a los hombres del presente. Este dilema ha sido especialmente grave en historia económica, donde tuvimos ocasión de estudiarlo. 5 Su solución puede llevamos a nuevas vías sobre el papel de la estructura en historia económica, y en general sobre el con junto de la ciencia histórica. En efecto, los historiadores y los economistas han reaccionado de cuatro maneras diferentes al problema que aquí planteamos. Indiquemos brevemente estas cuatro actitudes. 1) La actitud llamada de Hamilton. Se trata de Earl Jefferson Hamilton, el gran historiador de la moneda y de los precios españoles. A él se atribuye a menudo una actitud que no es la suya. Por esto nosotros hablamos de la actitud llamada de Hamilton. Según los críticos, Hamilton aplicaría brutalmente a la realidad del siglo XVI o del siglo XVII la teoría económica contemporánea. Esta teoría, construída a partir del capitalismo industrial, no puede rendir cuentas de fenómenos anteriores a él. 2) La actitud de Ernest Labrousse. Aplicando el princ1p10 marxista de la relatividad de las leyes económicas, Ernest Labrousse se ha esforzado en construir una teoría de las crisis del Antiguo Régimen Económico, distinta de las crisis del capitalismo industrial. Esta actitud ha sido generalmente aprobada por los historiadores economistas franceses, aun los no marxistas. 3) La actitud de R. Romano y A. Chabert. Estos autores han tratado, cada uno por su lado, de relacionar la estructura económica de una época pasada con el pasado económico de la misma época, explicando aquélla por ésta, y a la inversa. 4) La actitud de Mi/ton Friedman y Oskar Lange. Hemos ligado intencionalmente estos dos nombres de economistas tan opuestos, ya que el primero pertenece a la Escuela de Chicago, considerada como la más liberal en los Estados Unidos, y el otro es presidente del Consejo del Plan en Polonia comunista. Friedman muestra que las estructuras son mecanismos complejos, combinaciones de mecanismos simples. Los primeros son variables con el tiempo y los sistemas. Los segundos son universales, y a menudo los más importantes. El de la ciencia física una comparación: la ley de la caída de los cuerpos (V ½ g t 2 ) no se realiza prácticamente jamás en la naturaleza en estado puro: en general se combina con otros mecanismos: frotamientos, resistencia del aire, etc. . . Pero en la práctica estos otros mecanismos son despreciables y sólo cuenta el mecanismo de la gravedad. De la misma manera se puede, en economía, despreciar los diferentes mecanismos de una estructura y tomar de ella solamente uno, el esencial, que se encontrará en todas partes, tanto en economía socialista como en economía liberal. = De la misma manera Oskar Lange distingue leyes económicas generales y leyes económicas propias de una estructura o de un sistema determinado. Sin entrar aquí en el detalle de su pensamiento, ni en el de Milton Friedman, puede decirse que ambos llegan a la idea de una economía generalizada, según la exp'resión del economista francés Perroux, es decir una teoría aplicable a todos los sistemas económicos actuales, liberales o socialistas. Pero según lo anterior, puede fácilmente verse que de una economía generalizada podemos pasar a una economía histórica generalizada y distinguir en los diferentes sistemas económicos pasados y presentes mecanismos universales, leyes generales por una parte, y por otras combinaciones variables -y en proporciones variables- de estos mecanismos universales; es decir estructuras propias para cada sistema económico. Podemos pues distinguir una naturaleza económica y estructuras económicas. El esfuerzo del historiador será entonces doble: por una parte explotará lo que es estructural, y por ello afectado de una permanencia pasajera, si así puede decirse, y por otra parte desprenderá lo que es fundamental, universal. En este sentido unirá el esfuerzo de grandes pensadores de la economía que ha siempre alcanzado una verdad más general: J. M. Keynes escribió una teoría "general" de la moneda, considerando que la de los clásicos era particular a la situación de empleo. Y Marx, mostrando que las leyes económicas eran relativas, ha emitido precisamente esta ley más general de la relatividad de las leyes y de la sucesión de las estructuras. ~ Cfr. nuestra comunicación a la Sociedad Marc Bloch de Toulousse, de próxima aparición en el Boletín de la Asociación, sobre "L'histoire science de l'abstrait". 422 423 �Conclusión. Este esfuerzo por ir más allá de las estructuras, la "sociología" de los fenómenos, se encontraba en otros dominios de la historia, como el de la historia política o la historia literaria. Para este último remitimos al hermoso libro de Robert Ellrot sobre Los Poetas Metafísicos Ingleses, publicado en París hace tres o cuatro años. Lo importante era mostrar que después de haber pasado por el romanticismo absoluto de las filosofías del devenir -todo pasa, nada permaneceel pensamiento occidental en ciencias humanas ha vuelto a encontrar la idea clásica de la Universal naturaleza. Mientras que estas dos posiciones se tomaron en el pasado, parecían deber coexistir en la explicación, para la nueva generación de nuestros sabios, formando como los dos pilares de esta explicación. Ser a la vez clásico y romántico, sabio de lo uno y de lo múltiple, es el medio de hacer progresar más las ciencias humanas hacia un paso decisivo. Enero, 1965. Traducción de ALFONSO RANGEL GUERRA 424 LOS HISTORIADORES GRIEGOS COMO DRAMATURGOS PROF. DR. PEDRO Lms HELLER Instituto Panamericano de Geografía e Historia I l. No sin razón habrá dicho Aristóteles, en su Arte Poética (Cap. 9): "Evidentemente no es tarea de poeta decir lo sucedido, sino lo que podría suceder según verosimilitud o necesidad ... ; y del poeta se distingue el historiador ... por decir éste lo sucedido, pero aquél lo susceptible de suceder. Por eso también la poesía es cosa más filosófica y seria que la historia; pues la poesía enuncia más bien lo universal, y la historia lo particular. Es universal, o sea a quién sienta hablar u obrar de tal modo según verosimilitud o necesidad, lo que persigue la poesía, inventando los nombres, y es particular lo que hizo o sufrió Alcibíades". uPero luego añade el mismo Aristóteles: "aún si dramatizare sucesos reales, el poeta no dejará de ser tal; pues nada impide que algunos de esos sucesos sean tales como puedan producirse según verosimilitud, captando la cual un autor se vuelve poeta de los mismos". (Veremos más adelante que esta salvedad alcanza a justificar la tesis sostenida por nosotros). En capítulo posterior (23) Aristóteles precisa la diferencia entre ambos géneros literarios con claridad aún mayor: "respecto de la exposición e imitación métrica es manifiesto que las fábulas deben componerse dramáticamente como en las tragedias, a saber en torno a una sola acción completa y acabada que tenga principio, medio, fin. . . y no asemejarse a las composiciones históricas, donde es necesario desarrollar no una sola acción sino un solo (período de) tiempo, es decir todo lo que sucedió durante el mismo entorno a uno o varios personajes, mediando entre cada suceso y los demás el simple azar. Y tal como por los mismos tiemp·os se produjeron la batalla naval de Salamina y la lucha siciliana contra los cartagineses sin que las dos convergieran 425 �hacia un rmsmo fin, así tamb1ºe'n se producen t · a veces en e apas sucesivas, sucesivos sucesos sin constituir unidad alguna". 1 1 2. No obstante dicha definición aristotélica, cabe demosttar que los máximos historiadores griegos no sólo intercalaron episodios dramáticos en sus obras monumentales (y no sólo recurrieron a la técnica dramática en importantes partes de su exposición), sino fueron impulsados a componerlas por concepciones netamente dramático-trágicas. La historia que ellos escribieron lejos de ser concebida como sucesión casual de hechos incoherentes, lo er~ muy al contrario como unidad orgánica, con principio, medio, fin, con enlace, vuelco, desenlace; historia cuyo interés radicaba en el despliecrue de un conflicto trascendente, originado por un choque necesario y llevado ba su apogeo por los protagonistas de acuerdo con el juego verosímil de la psicología humana. Para los griegos, la humanidad no era ni juguete pasivo de poderes sobrenaturales e inescrutables, ni forjadora omnipotente de un progreso infinito; la historia ni era un vaivén de mareas altas y bajas, un sucederse perpetuo de acontecimientos siempre similares, ni tampoco el lógico resultado de proyectos bien calculados. Demasiado les valía la libertad del hombre para admitir su d~gradación a simpl~ eslabón de cadena; pero demasiada les parecía, asimismo, Ia dependencia del hombre para creerlo capaz de transformar el universo a su antojo. La originalidad de los helenos consistió en reconocer que cada ser humano, cada fenómeno humano y, sobre todo, cada pleito interhumano son a la vez únicos y universalmente válidos. Tal como la naturaleza (physis) de las distintas regiones climáticas-geográficas-antropológicas resultaba ser investigable (historeté), así también la naturaleza de las diferentes constituciones estatales (politeiai) y de las mutuas relaciones conflictuales entre las póleis; y siendo lo "político" la preocupación esencial de los griegos, este estudio debió convertirse entre ellos, forzosamente, en su "investigación" (historia) por excelencia. 3. Intuida la existencia de leyes, surgió la pasión por "reconocerlas" (anagnórisis) en los sucesos reales. Para ello no bastaban los escuetos anales (horoi) ni los relatos de fundaciones locales (Ktíseis), sino que debía enfocarse un momento de "detenimiento" significativo (epoche). Vale la pena oponer el concepto de "epoca!", coincidente en este sentido con "eónico", al de "efímero". Bien sabía Píndaro (Pítica VIII, última époda) que los hombres somos "epámeroi" y "sueños de sombra"; a pesar de lo cual opinaba que, bañados por resplandor divino ( aigla diósdotos), nos envuelve una ndulce eternidad" (méilichos aión). Semejantes instantes de esplendor, constituyendo ' 1detenimiento" (época), interrumpen la sombría fugacidad del tiempo. Los tres momentos, o sea las tres épocas decisivas en la evolución de la antigüedad clásica encontraron cada una a su historiador congenia} que supo "reconocer" ( anagnorízein) su significación "epoca!" (aionikón): el choque entre el Asia despótica y la Europa "demótica", a H erodoto de Halicarnaso; el choque entre Esparta reaccionaria-rural-continental y Atenas progresista-mercantil-marítima, a Tucídides; el triunfo final de Roma sobre las potencias rivales, a Polibio de Megalópolis. En opinión impregnada de emotividad intelectual de los tres escritores nombrados, cada uno de aquellos tres sucesos marcaba el desenlace de un drama que llenara el escenario ecuménico (internacional) durante una "época" de 50 años aproximadamente; por tanto, el término pentekontaétis, referido por Tucídides al período intermedio entre la expulsión de los persas y la guerra del Peloponeso (480-430 a.C.), es aplicable en forma análoga a las ép·ocas dramáticas ilustradas, respectivamente, por su predecesor H erodoto ( desde el sometimiento del Asia Menor hasta después de Maratón: ( 535-485) y por su lejano epígono Polibio (desde la caída de Sagunto hasta la batalla de Pidna: 218-168). Y en cada una de dichas épocas no hubo solamente, hablando a lo Aristóteles, una mera unidad de tiempo ni tampoco un sucederse de sucesos accidentales, sino --como en las tragedias- unidad de acción acabada. 4. No cabe duda que esos tres historiadores prominentes, dadas las circunstancias dispares de su origen, formación e idiosincrasia y, de los respectivos argumentos de su investigación, representaban -o mejor dicho creaban (epoiounto ) - modalidades bien diversas de escribir historia. No pueden imaginarse antípodas más pronunciados que H erodoto el fabulista ameno ( tildado de "mythodes" por Tucídides), amante de anécdotas y digresiones extra-históricas, imbuido de creencias religiosas, hijo directo de la epopeya heroica, no ya desprovisto sino desconocedor de experiencias estratégicas políticas económicas, y, p·or su parte, Polibio el npragmático", estadista de alcurnia, diplomático, militar y jinete, reacio a lo fantasioso y verboso pero ponderador sagaz, de necesidades materiales. Sin embargo, ni deja el primero de razonar en todos los asuntos, ni de ser intuitivo el segundo con respecto a las causas latentes: ambos arrancan de una visión integral (Kathólou) del "mundo habitado" (oikouméne, es decir de la civilización) explorando el griego del siglo quinto la debilidad del ya declinante imperio persa, y el griego del siglo segundo la fuerza del aún incipiente imperio romano. Recoge el microasiático, colocado por nacimiento entre Asia y Grecia, la asombrosa herencia de las culturas milenarias del Nilo y de Mesopotamia; vislumbra el peloponesio, colocado por el destino entre Grecia y Roma, la estructuración interna de la cultura occidental de los milenios venideros. Entre ambos, equidistando de ambas mentalidades, el ingenio agudo del ateniense comprende con introspección infalible la trascendencia del conflicto interhelénico que le tocara vivir y sufrir, 426 427 �el cual -como hoy lo sabemos-- nada menos significaba que la quiebra irremediable de la civilización helénica. Los tres, por manejar la palanca de aquel espíritu desprejuiciado, obser\'ador objetivo, distanciado, de realidades aparentes, accesible a relaciones auténticas, que ha hecho de los griegos antiguos los revolucionarios permanentes contra intentonas siempre redivivas de violar la Naturaleza, lograron pues elevarse por encima de su propio tiempo y ambiente, persuadidos de la gra\'itación educati,·a de sus "investigaciones" absolutamente originales. 5. Herodoto (Tal vez 485-425), tras de un prólogo breve pero sabroso, donde en manera picaresca atribuye los primordios del conflicto entre Europa y Asia a recíprocos raptos de mujeres, hace comenzar la u acción" (praxis) casi como la Ilíada y la Odisea --en vísperas de la "peripecia"-, o sea con la incorporación a Persia de la semi-helenizada Lidia reaida oor Creso y posterior. ' mente, de los griegos litoreños del Asia Menor,º trampolín del asalto a la Hélade peninsular. Después de haber presentado la biografía trágica de Creso, se remonta atrás como lo hace el relato (apólogos) de Ulises en la corte de los feacios a los comienzos de la dominación medo-persa, narra la fundación del imperio por Ciro el Grande, asegurada a raíz de su entrada en Babilonia, pasa luego a la conquista de Egipto bajo el mentecato Cambises, extendiéndose sobre geografía, etnografía e historia propiamente dicha de ese misterioso país e intercalando paralelamente, con la tragedia de Polícrates tirano de Samos, un nuevo barrunto del destino que amenazaba a la Hélade entera. Con el advenimiento de Darío, su avance hasta la Libia en Africa y hasta Macedonia en Europa parece, desde el sur y desde el norte, cerrarse una tenaza inexorable sobre la pequeña península; pero aquí -como en aquella arremetida de Héctor contra las naves aqueas-- queda retardado el desenlace gracias a la rebelión de los jonios instigada por Aristágoras e Histico, retardado más tarde también por el revés importante pero no terminante que experimenta el ejército de Darío en la batalla de Maratón ( 490). Y ahora por fin el cuarto Rey de los Reyes, Jerjes, prepara por tierra y mar lo que considera, no sin razones, el golpe de gracia; pero entonces en el penúltimo libro {el octavo) sobreviene la gran peripecia, el vuelco total de la fortuna en el combate naval de Salamina y luego en el campal de Platea ( 480 y 4 79) : en el penúltimo libro; pues en el último, al igual que en los últimos cantos de las epopeyas homéricas y en los últimos actos de la dramaturgia ática, se aquieta la intensa acción con el reflujo de las fuerzas bárbaras hacia sus tierras nativas. 6. Tal es la trama general del drama herodoteo, al cual por cierto no faltan ni principio (arché) ni medio (mésa) ni fin (télos), como tampoco ni enlace (désis) ni peripecia {peripétia) ni desenlace (lysis); y ni siquiera por parte del invasor, la anagnóristis del fatal error cometido, atribuible a su propia soberbia (hybris). Lo demás son episodios, cuentos, anécdotas, comentarios marginales; algunos de los cuales bien pueden -como las distintas partes de la Ilíada- haber sido compuestos de antemano, procedentes de fuentes diversas, pero, nuevamente como en el drama de Troya, el hecho de poder comprobarse su composición de piezas originariamente independientes, no disminuye sino incluso acrecienta el mérito dramatúrgico del arquitecto de la obra completa. Creemos que no sin justicia se le ha dado al genial narrador de Halicarnaso el título de "padre de la Historia"; en efecto, al reconocer en la magna gesta cumplida por la generación de sus padres, la culminación de un destino desde tiempo incubado en la "naturaleza" de poderes y caracteres antagónicos, H erodoto fue el primero en "descubrir" la historia como tensión constante, como actualización de conflictos inevitables, en otras palabras: como drama ya sea en potencia, ya sea en acto. Recién a partir de Herodoto existe una conciencia histórica, por haber él conferido un sentido inmanente a lo actuado por los hombres sobre la tierra; pues no hay verdadera historicidad para quienes esta vida terrenal no es más que un tránsito breve entre dos regiones ignotas, y al hombre, en el mejor de los casos, le incumbe el precepto moral de purificar su alma. Para quienes así realmente seamos "sueños de una sombra" no podrá haber historia ni tener interés alguno. Si Aristóteles dice, en el lugar citado, que "Herodoto podría ser puesto en metros, pero con o sin versos la suya jamás dejaría de ser historia", nos es lícito objetarle que un historiador inspirado por tamaña concepción dramática no ha de ser aquilatado, con toda su prosa deliciosa, como menos poeta que Homero. 7. Diríamos que dicha observación aristotélica alcanza, en cambio, sí al cuarto clásico griego cuya obra se conserva hasta hoy y quien, a pesar de su estilo ágil en vida y verba no merece ser calificado de dramaturgo de la historia; diríamos que Jenofonte (435-354) no pasa de relatar, en su llamada Anábasis, una aventura interesante e instructiva, ni demuestra haber captado, en sus "historias helénicas", el quid del trágico decaimiento de la Grecia del siglo cuarto. Bajo este aspecto, dramaturgo del ocaso recién aludido sería más bien Demóstenes, con su afán apasionado e inútil de restaurar la hegemonía ateniense. En la lucha oratoria de Demóstenes contra la supremacía de Macedonia, se yergue por última vez un anhelo elemental por no dejarse arrebatar las riendas del propio destino; y la conciencia hosca de su probable frustración capacit6 al ingente retórico para iluminar hasta el fondo las causas del descalabro nacional. No nos parece una mera coincidencia que la figura del Magno Alejandro haya carecido de un historiador condigno; pues fue un Aquiles a quien no se enfrentaba, entre los suyos, un Agarnenón ni, entre los enemigos, un Héctor. Su muerte un siglo más tarde, cuando Cartago y Roma 428 429 �se asomaban al plano mundial, habría tenido acaso las características de la tragicidad; pero en sí la muerte, incluso la prematura, no configura un hecho trágico. 8. Mas aun sin tener un Alejandro entre sus protagonistas, aquella contienda suprema -en tomo al año 200 a.C.- por el dominio de la "oikouméne" (del mundo civilizado) encontró a su cabal intérprete, calificable sin duda como el postrer heleno auténtico, pues de los historiadores que escribieron después de él, ninguno ha sido más que un literato con mayor o menor espíritu. Polibio el aqueo, en efecto (204-122), y no un escritor latino, tuvo preclara visión de la conjunción de causas remotas, motivos contingenciales y pretextos momentáneos que condujo y debía conducir según verosimilitud o necesidad a que la república romana prevaleciera en definitiva entre las potencias rivales alrededor del Mar Mediterráneo; y es lástima grande que, de los 40 libros de su obra colosal, no nos queden más que los 5 primeros amén de algunos fragmentos. El autor, tras de haber insistido en que, por primera vez en la historia, se hallaban entrelazados los sucesos políticos de todos los teatros del mundo a partir de la Olimpíada 140 (219-216), culminando en evolución paralela -al cabo de 50 años- con la victoria romana sobre Perseo de Macedonia en la batalla de Pidna (168), eligió esta "época" repleta de hondo interés dramático como centro de sus indagaciones. Con respecto a ella, lo demás constituye ya sea su prólogo ( los libros 1 y 2: desde la ocupación de Roma por los galos en 387) o su epílogo (los libros 31 a 40: hasta la destrucción de Corinto en 146). Dice Po/ibio, textualmente {libro 1, 3), que a partir de la Olimpíada señalada la historia se ha vuelto "orgánica, por enlazarse los sucesos itálicos y africanos con los del Asia y de Grecia, pudiendo todos los hechos ser referidos a un único punto"; y atribuye la razón última del triunfo de Roma a su constitución superior, analizándola al por menor en la parte conservada del libro VI. Al historiador, por ende, no atrajo la multiplicidad sino la organicidad de los acontecimientos; cuyo desenlace no explica con rawnes externas y fortuitas, sino internas y psicológicas: pues la constitución {politéia) significaba para los helenos -y ciertamente no sólo para Platón- el alma de los Estados. 9. La situación sustancial se le planteaba del modo siguiente: Convertida Roma en dueña de Italia y parte de Hispania, fatalmente debía producirse su choque con el imperio marítimo de Cartago. Atribulada Roma, en la segunda guerra púnica, por el ejército victorioso de Aníbal, pudo el diadoco macedónico -Filipo V-, aliado de la Liga Aquea, neutralizar -en la llamada "guerra social"- el poder de la revoltosa Liga Etólica {paz de Naupacto) y proyectar una invasión de Italia. Distraídas de esta suerte las grandes potencias de Europa, quedaban libres Rodas para lanzarse contra Bizancio y, sobre todo, el diadoco egipcio -Ptolomeo IV- para atacar, venciéndolo en la batalla de Rafia, a su congénere sirio Antíoco III, el cual a su vez más tarde logró extender su reino hacia el norte, asaltando la ciudad de Sardes. Pero eliminado el dominio cartaginés, los romanos, tras de arrollar la Hélade bajo Quincio Flaminia, llegaron ellos hasta el Asia Menor, triunfando sobre Antíoco en la batalla de Magnesia. Y aunque luego, con desesperada rebeldía, levantóse en annas el Peloponeso unido, incrementóse de nuevo la fuerza de Rodas y dirigióse Antíoco IV contra Egipto presa del caos, quedó con la derrota de Perseo, rey de Macedonia, a manos de Emilio Pablo en la batalla de Pidna ( 168), instaurado definitivamente el predominio de Roma entre todas esas potencias contrincantes. Frente a hecho tamaño, no eran más que "operaciones de limpieza" tanto la lucha romana contra los pueblos celtíberos en el Oeste, como en el Sur la destrucción total de la ciudad de Cartago, como en el Este la destrucción vandálica de Corinto ( 146). Tal, pues -en líneas muy someras-- el drama concebido por Polibio. 10. Ahora bien, nuestro concepto del historiador como dramaturgo aparece desmentido, a más de por Aristóteles, por el propio Polibio cuando (en el libro 2,56) aconseja que "el historiador no deslumbre al lector contando portentos, ni vaya en busca de discursos que puedan haberse pronunciado, ni pase revista a las circunstancias concomitantes, como lo hacen los poetas trágicos, sino que mencione a la luz de la rígida verdad los hechos y las palabras aun cuando resulten completamente banales; ya que la finalidad de Historia y • de Tragedia no es idéntica, sino opuesta. En efecto, el poeta trágico debe, con discursos bien persuasivos, consternar y seducir momentáneamente a los auditores; en cambio, el historiador debe, con las acciones y palabras correspondientes a la verdad, enseñar y convencer para siempre a los estudiosos. Pues en la tragedia prevalece lo verosímil aun cuando sea falso, siendo su finalidad crear una ilusión en los espectadores; al paso que en la historia se impone la verdad para utilidad de los estudiosos". Esta disquisición polibiana, de fuerte sabor isocrático (por el equilibrio estudiado entre las partes antitéticas de cada oración), demuestra únicamente que el autor del segundo siglo, hombre de acción, escritor apegado a los hechos -"pragmatikósu, como él mismo gusta de estilarse- poco entendía de la tragedia ática del siglo quinto, la cual no había pretendido suscitar ilusiones "falsas" para entretener a sus espectadores con cuentos de susto; sino al contrario introspecciones certeras para enseñarles, por detrás de realidades aparentes, la verdad genuina. Pero la obra polibiana misma nos demuestra cuánto había aprendido su autor en la escuela de la dramaturgia y aun de la epopeya helénicas sin darse cuenta de ello, puesto que dice (en el pasaje ya citado antes, libro !, 3), que con 430 431 �anterioridad a aquella Olimpíada "los acontec1m1entos carecían de cualquier unidad de concepción, de actuación y de lugar". De tales términos se serviría un régisseur para rl!chazar el manuscrito de un dramaturgo bisoño. Unidad de concepción se le exige a una mente creadora, o sea a un poetés; unidad de actuación se le exige a un elenco de actores o músicos; y la exigencia de una unidad de lugar recuerda el aristotélico "tollto dé eusynopton einai" (eso ha de ser bien abarcable para la vista) del cap. 7 de la "Poética". A Polibio le interesaba la "época" referida por ostentar justamente los rasgos negados a la historiografía por el fundador del Liceo: a saber, por "mediar (en ella) entre cada suceso y los demás otra cosa que el simple azar, convergiendo todos ellos hacia un mismo fin". Más difícilmente que las de Herodoto podrían verterse en metros las Historias del megalopolitano; pero aun éste, con su estilo casi castrense, se revela como poeta cuando canta (en VI, 51) el tríplice ritmo inherente a todas las repúblicas y empresas "como a seres vivientes'': crecimiento -florecimiento-decaimiento, vaticinando sin otro fundamento que esa prístina especulación, archihelénica antes que spengleriana, el inevitable ocaso del por nadie tanto como por él admirado Imperio Romano. II TucÍDIDES COMO HISTORIADOR DRAMATURGO "KAT'EXOCHÉN" l. Basados en lo que hemos expuesto -y tratado de ilustrar- durante nuestra conferencia anterior, nos urge hoy aclarar con la mayor nitidez posible en qué consistió ese trascendental enfoque dramático trágico que del hombre como ente social y político (zo0n politokón ) tenían los griegos antiguos; cuya orioinalidad reside en haber sabido hacer abstracción de las circunstancias inº mediatas y los intereses subjetivos que suelen motivar y activar nuestro pensamiento en cada instante. Los griegos encontraron, así, el punto arquimédico o sea la plataforma desde donde podemos asistir a todos los acontecimientos -inclusive a los que nos involucran- como a un espectáculo que se desarrolla ante nuestra vista en escenario distanciado de nosotros mismos sin dejar, empero, de afectamos incluso cuando no nos involucre personalmente. En este sentido deberemos interpretar el ya mentado párrafo aristotélico donde el filósofo afirma ( Poética 9) que "nada impide que algunos sucesos reales sean tales como puedan producirse según verosimilitud, captando la cual un autor se vuelve poeta d~ los mismos", siendo --como dice poco antes- "la poesía una cosa más filosófica y más seria que la historia Si no nos llamamos a engaño, 11 • expresa, en el fondo, Aristóteles que el historiador, para verdaderamente captar la esencia de sucesos reales, deberá poseer las cualidades de un dramaturgo (poietés) , pues sin ellas no pasará de ser un simple analista o cronista de sucesos aleatorios, aunque simultáneos o sucesivos, escapándole por completo su oculta relación recíproca, la dramática tensión del con junto, vale decir: su necesidad y su entrañable verosimilitud. Historiador de vocación hist0riador-poeta será aquel que reconozca, en sucesos vividos ya sea por é1 y en su tiempo o por otros y en otros tiempos, un drama objetivo, susceptible de reproducirse con características análogas en análogo clima psicológico; un drama cuya objetividad, sin embargo, no obste para afectar a los lectores de cualquier época, justamente por esa su validez universal. El historiador consumado no habrá, por ende, de ser menos afectivo que objetivo; dos rasgos que tienden a excluirse mutuamente, y de hecho se excluyen casi siempre cuando el relator de los sucesos los ha vivido como actor y testigo. 2. Pues bien; se cumplió ta! milagro, a la par que aquel postulado sugerido -según nos parece- por la definición aristotélica, en la figura cumbre de la historiografía griega y aun la de todas las edades, hijo de la república que, de acuerdo a sentencia puesta por él en boca de Pericles ( 2, 41, 1), era "institutriz de la Hé!ade" ( tes Helládos páideusis), coetáneo de la trágica peripecia de la civilización helénica: Tucídides, quien quizá naciera antes del año 470 a. C. y muriera por el 399, año de la muerte de Sócrates. Ciertamente, el interés perenne de su obra emana de la dramaticidad del propio argumento: la guerra del Peloponeso; mas, con todo, cabe dudar que su importancia hubiese llenado la conciencia histórica de los siglos y milenios posteriores, si no hubiera sido a su vez "descubierta" --en su estructura compleja- por un dramaturgo de semejante talla, quien (valga de nuevo Aristóteles) convirtióse en poietés de los sucesos reales. Acude a nuestra memoria aquel dicho de Fausto de que "aun cuando los necios tuvieran la piedra filosofal, le faltaría a la piedra el filósofo". Heleno hasta las raíces, sabía y experimentó Tucídides el axioma heracliteo de que "la naturaleza ama ocultarse" (physis philei kryptesthai); pues con haber sido inmenso su esfuerzo por reunir los hechos patentes, son empero los hechos latentes cuyo reconocimiento exacto ha llevado, en el proceso místico-epóptico de sus investigaciones, a la epifanía de verdades sobrecogedoras. El juego antitético de los adjetivos "latente" y "patente,, (correspondientes a los griegos "aphanés" y "phanerón") figura notoriamente en el pasaje siguiente (1, 23, 6) : " ... pues como causa la más verdadera, pero confesadamente la más latente, considero que los atenienses, deviniendo grandes e infundiendo miedo a los lacedemonios, los obligaron a hacer una guerra; mientras que los motivos patentemente declarados por ambos bandos, quienes con ellos rompieron el pacto e iniciaron la guerra, eran los siguientes: .. . " A lo cual sigue la exposi- 432 433 H28 �cion de los dos sonados "affaires" de Corcira (24-56) y de Potidea (56-66) . Pero luego, en el transcurso de la obra, se patentiza como. causa aún más verdadera la inconciliable duplicidad de la idiosincrasia latente en todos los griegos, si bien simbolizada por los dos centros antagónicos: Esparta y Atenas; pues las eternas "dos almas" convivían también en el pecho de cada griego, en el seno de cada ciudad: la progresista, democrática, mercantil, expansionista y la conservadora, oligárquica, ruralista, reconcentrada. Y esta doble tendencia hizo que, por ejemplo, en Atenas existiera una influyente capa "laconizante", la cual en definitiva originó su ruina. Así, la conflagración fratricida se debía menos al choque material de dos potencias que al conflicto espiritual de dos mentalidades, las cuales tenían ambas su p·rofunda razón de ser : conflicto íntimo, inevitable y, por lo tanto, trágico. 3. Había surgido de nuestro análisis ( efectuado el año pasado) de la tragedia ática que la grandeza del pensamiento griego se debió -fundamentalmentesu índole dialéctica, transluciendo la plena verdad, dentro del mundo aparente, siempre a través de fenómenos antitéticos; y que, como este juego antagónico de la naturaleza celosa por ocultarse en nada nos intriga tanto como en el prisma falaz de las relaciones interhumanas, había lógicamente la Tragedia de llegar a ser la flor suprema del espíritu creador de los helenos. Ahora bien: ningún S6focles habría podido idear un pleito más cargado de tragicidad que la contienda entre Atenas y Esparta, por su origen, desarrollo, desenlace, por su tejido entreverado, p·or sus situaciones paradojales, por sus personajes contradictorios, por su hybris y némesis, por su acción tan eficazmente retardada, por su a ratos ofuscada pero a la postre cristalina unidad orgánica. Después de la victoria común sobre los invasores persas (480/479), los espartanos, aunque recelando del novel poder de Atenas con su propensión "innovadora" {neoteropoia), dejaron que ésta asumiera la dirección de las precauciones helénicas frente al imperio derrotado, entre otras razones por "temer que los que salieren (de Esparta) sean echados a perder" -como se expresa el gran etopéyico (diseñador de caracteres) Tucídides (1, 95, 7); gente cerril, maniatada desde hacía dos siglos por la servidumbre perpetuamente precaria de sus vecinos los 1nesenios. Esta preocupación doméstica, esta desconfianza huraña para con empresas y caras nuevas, esta falta de mundo lacedemónicas continuaron siendo la tónica inalterable durante toda la guerra; en la cual los espartanos, paradójicamente, fueron obligados a entrar (año 431) bajo la presión constante de las repúblicas marítimas deseosas de sacudir el yugo cada vez más duro de la Liga Atica, ganándola -como quien dice- contra su voluntad al cabo de 27 años, en cuyo decurso reiteraron con insistencia, hasta p·oco antes de su triunfo final, -sus proposiciones de paz. Con atiquísima ironía, el historiador comenta -a propósito de no haber aprovechado los espartanos su victoria rotunda en la ª 434 1 vecina Eubea ( año 411) ---que ' no sólo en esa ocas1on los lacedemonios fueron los adversarios más convenientes para los atenienses; pues difiriendo extremadamen_te por su carácter -los unos rápidos, los otros lentos, emprendedores los unos, inoperantes los otros- aquéllos favorecían muy esp·ecialmente a una potencia naval" (8, 96, 5). Una vez terminada la guerra con la "rendición incondicional'1 de Atenas ( año 404), los espartanos por cierto no desaprovecharon la oportunidad para demostrar su falta absoluta de vocación para asumir la hegemonía de Grecia. 4. Entre tanto los mejores aliados de Esparta eran los oligarcas atenienses, terratenientes del Atica expuesta a devastaciones, industriales armadores o mercaderes opulentos, quienes detestaban la guerra al igual que los lacedemonios; si estos últimos nada esperaban ganar, ellos mucho temían perder. Pues el triunfo de Atenas, de cuya enorme probabilidad ni unos ni otros dudaban al estallar las hostilidades, habría acarreado una democratización general, vale decir, para los espartanos, el fin de su régimen y dominio artificiales, y para los atenienses, el fin del resto de Ia influencia retenida por los círculos adinerados y seguramente algún reparto de sus riquezas entre el pueblo común. Así, por el efecto contrastante de factores externos e internos, Atenas, destinada a triunfar gracias a la superioridad de sus recursos materiales e intelectuales, era alentada a luchar por la indecisión e inercia lacedemónicas, pero al mismo tiempo menguada en su eficacia y retardada en su acción por el acogimiento simpático que halló en su seno libérrimo la antipatía de los propios aliados. El rutilante edificio de Pericles cayó víctima, no de Esparta, sino de la híbrida pretensión de cimentar sus libertades democráticas mediante el esclavizamiento progresivo de las demás repúblicas griegas. La "hybris" de tal pretensión, acrecentada por el estadista nombrado en su intento de embellecerla con palabras idealizadoras, clamaba -y esto se percibe de entrada en la obra tucididea- por una "némesis1' correspondiente, insinuada (como al comienzo de la Ilíada) por pestilencia siniestra que fulminó al mismo orador, acentuada luego por la ceguera (áte) de cometer crueldades innecesarias ( los episodios de Lesbos y de Melos) y de entregarse a malevolencia suicida ( el doble proceso contra Alcibíades; la condena a muerte de los jefes vencedores en las Arginusas) y, finalmente, remachada por los múltiples gestos soberbios de desconsiderar ofrecimientos ventajosos de paz. 5. Con la paradoja de las situaciones, corre pareja la contradictoriedad de los personajes. Ya en el prólogo (libro 1, la "Pentecontaecia"), los dos libertadores de la Hélade, Pausanias el espartano y Temístocles el ateniense, perecen execrados como traidores de sus respectivas patrias y como amigos de Jerjes; en la asamblea de la Liga Dórica, propiciada por los corintios, Arquidamo rey 435 �de Esparta se opone a la iniciación de la guerra contra Atenas, pero precisamente a él le toca luego dirigirla con violencia extrema, conociéndose incluso por su nombre el primer período de la misma ("guerra arquidámica": 431421); cuyo fin es marcado, en la batalla de Anfípolis, por la simultánea muerte del noble general Brasidas, convertido en propagandista liberal de la oligárquica Esparta, honrado por los propios enemigos, y del rabioso demagogo Cleón, metido a general de la democracia ateniense, flagelo de los propios aliados. Y, para no continuar hablando de figuras menores, recordemos ahora la pareja impresionante de los antagonistas centrales de este trágico drama: Nicias y Alcibíades. Nicias, patriota intachable, pero prudente, contemporizador, pesado, permanente abogado de la paz, conociéndose incluso por su nombre el segundo período de la guerra (la "paz -caliente- de Nicias": 421-413); Alcibíades, niño bien, ególatra, fanfarrón, pero de brillante talento tanto político como militar, incesante instigador de aventuras bélicas. Quiso la suerte que al primero le incumbiera conducir hasta su término desastroso la por él desaconsejada expedición ateniense contra Siracusa; y que el segundo, en cambio, ardiente sostenedor de la misma, antes de llegar a Sicilia, hubiera de refugiarse en la ciudad de Esparta, promoviendo desde allí, con su doble consejo de mandar refuerzos a los siracusanos y de re-ocupar el fuerte de Decelea frente a Atenas -hecho que debía dar su nombre al tercer período de la guerra ("guerra deceleica": 413-404 )-, el vuelco de la fortuna dentro de esa expedición siciliana (415-413), pues hasta la llegada del espartano Gilipo al mando de una flota corintia Siracusa se veía perdida e incluso, en fin de cuentas, la peripecia de la guerra entera. Aunque también es verdad que durante la guerra deceleica levantóse una vez más el poder naval ateniense, merced a la habilidad del mismo Alcibíades restaurado en su antiguo rango; pero este último retardo y vuelco semifinal de la fortuna (para bien) -nos referimos a la victoria ateniense de las Arginusas no aprovechada por los vencedores sino, muy al contrario, conducente a la ejecución de los almirantes victoriosos- ya no se hallan incluidos en la historia tucididea, trunca -según se afirma, por accidente de su autor- a partir del año 41 l. 6. Mas no nos compete aquí relatar hechos por demás conocidos, sino señalar, al lado de la concepción dialéctico-dramática fundada en la dialéctica inmanente a aquellos hechos mismos, la técnica dialécticodramatúrgica de que Tucídides se valía, y que era la erístico-sofística de reciente importación y elaboración en Atenas. De acuerdo a la tradición filosófica procedente de los Heráclito y Parménides ( dialécticas respectivamente "objetiva" y "subjetiva"), los dissói lógoi (argumentaciones dúplices) permitían enfocar cada cuestión desde dos ángulos de vista opuestos. Dicha técnica, adoptada en medida creciente por los poetas trágicos -y, naturalmente, los cómicos-- se hallaba pre436 conizada, por supuesto, en la epopeya homérica donde ya encontramos despuntes de un sistema "triádicd' consistente en tesis-antítesis-síntesis (por ejemplo, el debate triangular Aquiles-Agamenón-Néstor en el primer canto de la Ilíada). A nuestro modo de ver, no puede explicarse el descubrimiento genial por Tucídides del método discursivo como expediente para esclarecer la realidad psicológica subyacente a la de primer plano, sin relacionarla con su concepción dramática de la historia. Para Tucídides, la realidad aparente es constituida por los érga ( obras, hechos), cuya averiguación y recolección meticulosas brindan la premisa indispensable para penetrar, por medio de una investigación introspectiva, al lógos que -no necesitamos reiterarlo-- significa en griego a la vez "razón" "palabra" y "discurso". El lógos le ofrecía al historiador la posibilidad de poner en su sitio verdadero ( a-lethés no oculto) a los acontecimientos aparentes; sobre la técnica respectiva se expresa del modo siguiente (1, 22, 1-2): "Cuanto, por un lado, en discurso (lógos) dijo cada orador, sea para entablar una guerra o ya estando en ella, era difícil recordar la exactitud misma de lo hablado tanto para mí que lo había escuchado personalmente como para aquellos que me lo referían de alguna otra fuente; sino tal como me parecía haber dicho a grandes rasgos cada orador lo necesario acerca de cada respectiva actualidad, y ateniéndome lo más fielmente posible al sentido total de lo verdaderamente hablado, así está consignado. En cambio, los actos {érga) realizados en la guerra no consideré bien escribirlos en base a informaciones fortuitas, ni tampoco como a mí se me antojaban, sino indagando en detalle con la mayor precisión posible lo que yo mismo presencié y de los otros supe". Sin precedentes, pero también sin consecuentes son los discursos atribuidos ( o, mejor dicho, adjudicados) por el dramaturgo Tucídides a los distintos personajes en las ocasiones distintas; las partes concluidas de su obra no contienen menos que 45 discursos directos, debiéndose presumir que, en las inconclusas, todos los indirectos y tal vez ciertos documentos constituyan oraciones "en bruto" ( semifabricadas). Lamentamos no disponer del tiempo necesario para hacer resaltar la esencia de los principales discursos antagónicos; no debe de haber quien niegue que el historiador ha derrochado en ellos su admirable ingenio artísticoetop·éyico como escultor de caracteres individuales y colectivos, proyectados sobre el contrafondo de problemática privada y pública. Ahí se materializa de veras el citado precepto aristotélico del "decir ... lo que podría haberse dicho según verosimilitud o necesidad" pero no menos aquel otro e importantísimo de que "los asuntos (prágmata) y el argumento (mythos) son la finalidad (télos) de la tragedia", de manera que en ella los personajes "no actúan para imitar los caracteres, sino obtienen sus caracteres a través de la acción ( diá tes práxeos)" ( Poética 6). Precepto importantísimo: porque ni a un dramaturgo ni a un historiador serios le interesa un personaje primariamente por sus par- = 437 �ticularidades biográficas o -peor aún- psicosomáticas; tal curiosidad morbosa pertenece de lleno al ámbito de los anecdotarios frívolos. Al igual que en el teatro sofocleo, actúan los personajes en el teatro histórico creado por Tucídides en función de los intereses y los conflictos que ellos encarnan, representan, simbolizan; y sólo por medio de la acción no ya muestran, sino recién obtienen cada uno su carácter. Hablando por una vez a lo Toynbee, las historiae personae tanto como las dramatis personae interesan propiamente, en calidad de paradéigmata, en su modo de "replicar" a los "desafíos" de la situación que en cada caso se les va planteando. 7. Esto, lo "paradigmático", nos lleva al trillado problema de la historia magistra, la historia como maestra. La edad helenístico-romana y, pisando en sus huellas, la cristiana hasta el siglo XVIII pensaban grosso modo lo que enuncia Polibio (1, 1): " ... porque ninguna manera de corregirse es para los hombres más procedente que el conocimiento de los sucesos históricos del pasado. Por eso no sólo algunos, ni incidentalmente, sino casi todos los historiadores, se podría decir, del principio al fin de sus obras han afirmado que la enseñanza extraída de la historia es la más eficaz instrucción y la preparación más infalible para la vida política, mientras que el recuerdo de los reveses ajenos es el maestro más adecuado, y hasta el único, para enseñar a soportar noblemente los cambios de la fortuna". Es decir que la historia nos proporciona ejemplos (paradéigrnata) útiles para ajustar nuestra conducta a la más conveniente vida de relación (social: politiké) e individual (estoicismo). Deja en obscuro Polibio por cuál razón espontánea y por cuál proceso psicológico nos obliga la historia a aprender. Pasemos a la introducción de las Historias de Herodoto (1, 1): "Esta es la presentación de la investigación de Herodoto de Turios, para que ni lo producido por los hombres se borre con el tiempo, ni queden sin resonancia grandes y admirables obras, exhibidas unas por helenos, otras por bárbaros, y en especial por cuál causa se pusieron a guerrear los unos contra los otros". El padre de la historiografía ostensiblemente no pretende que la historia enseñe, sino quiere -a guisa de cronista- conservar los sucesos comunes y -a guisa de poeta- glorificar los hechos maravillosos de los hombres inves~ tigando empero la causa de la guerra entre Asia y Europa. El suyo se diría comparable al triple proceso de los iniciados en los Misterios: myesis ( cierre de los ojos} para reconcentrarse sobre los sucesos pretéritos; epoptéia (mirada hacia los objetos sagrados) para admirar con emoción lo milagroso; y epiphanía: aparición triunfal de la hasta tanto oculta verdad. El ejemplo nos lo da, en este caso, no tantd la Historia como el propio historiador; ejemplo seguido desde entonces por innumerables investigadores, quienes primero han reunido su material de estudio, luego han admirado los fenómenos aparentes y, al final, corrido el velo de su naturaleza escondida. Contra Herodoto, ahora, parece 438 estar dirigido el siguiente párrafo célebre de Tucídides ( 1, 22, 4) : ''Y para el auditorio quizá lo no fabuloso de los hechos expuestos parecerá algo falto de gracia; sin embargo, para cuantos quieran examinar con precisión tanto lo ya sucedido como lo que podría a su vez suceder en el futuro, según la naturaleza humana, de manera similar y aproximada, ellos resultarán suficientes para ser juzgados provechosos: pues una adquisición para siempre (ktema es aiéi), antes que una pieza de competencia a ser escuchada en el instante, se halla aquí compuesta". El autor ateniense, es cierto, rechaza la idea de entretener con cuentos fantásticos a un público ingenuo, atribuyéndola tácticamente a sus antecesores; pero si, por el otro lado, parece coincidir con Polibio en reivindicar la utilidad de los hechos históricos, deberá repararse bien en el matiz de la analogía humana. A diferencia de Polibio, Tucídides no afirma que esos hechos en sí sean instructivos para regular nuestro comportamiento público y privado, sino que gracias a su método propio de examinarlos ( skopéin} resultarán educativos como concepción de un conjunto verosímil de sucesos humanos. ínter-• pretados sub specie aeternitatis, y como tales -al igual que los dramas del culto dionisíaco, con su efecto purificador (catártico)- un acervo adquirido, para siempre por el espíritu avizor y plasmador del intérprete, de clásica ac-. tualidad. Más que a los griegos del siglo de su apogeo, nos acosan a nosotros hordas· bárbaras propensas a burlarse de aquéllos, de su número tan reducido, de la• insimificancia territorial de su país. ¡ Cuánto ruido -nos dicen- metéis los hu;anistas con los 300 pobres lacedemonios que murieron en las Termópilas,, hace dos milenios y medio, cuando hoy en guerra y paz son segados millones de vidas! ¡ Qué importancia exagerada asignáis a los poquitos kilómetros que mediaban entre Esparta y Atenas! No obstante: de los pleitos de esos pocos que con poco se alimentaban en tan poco territorio, extrajeron unos pocos intelectos tantas y tamañas conclusiones que los sucesos dramatizados por ellos han quedado hasta la fecha como una adquisición, más que perenne, imprescindible, si deseamos triunfar sobre la barbarie en el Maratón y la Salamina que se acercan. 43g �SAMUEL BANGS, IMPRESOR PIONERO EN MEXICO Y TEXAS LOTA M. SPELL Universidad de Texas que participaron en la introducción de la imprenta en el suroeste, han sido objeto de investigaciones y tema de especulaciones por muchos años, y, como la región fue en otro tiempo parte de México, la búsqueda de datos que arrojaran luz sobre el problema no se ha limitado a los Estados Unidos ni a historiadores de habla inglesa. J. Eleuterio González, al escribir sobre Nuevo León,1 dedica considerable esp·acio a su creencia de que los angloamericanos que vinieron a Texas en 1813 trajeron con ellos una prensa, que fue capturada en San Antonio por los mexicanos y llevada a Monterrey; pero ni en el parte oficial de la batalla, ni en la lista de objetos capturados se hace mención alguna de una prensa o partes de ella. 2 En unas breves notas inéditas, H. R. Wagner asienta que el primer documento impreso en el suroeste de que él tenga conocimiento, es una proclama de Arredondo, que fue expedida en Monterrey el 21 de julio de 1820. 3 Otros escritores se han referido a la prensa traída a Texas por la expedición de Long, en 1819,' en la LA FECHA Y PERSONAJES 1 Colección de Noticias y Documentos para la Historia del Estado de Nuevo León (Monterrey, 1867). 2 México, Provincias Internas de Oriente, Comandante General José Joaquín Arredondo, Parte de la Batalla de Medina, 18 de septiembre de 1813. Historia XXIII, Arredondo IV, fols. 179-193. Archivo General de la Nación, Ciudad de México (en lo sucesivo se citará: AGN). 3 MS. Notas sobre el primer impreso. Fotocopia. Biblioteca de la Universidad de Texas (en lo sucesivo se citará: TxU). 4 Archivo Lamar. Calendario No. 703. Lamar's Life of Long. Original en la Biblioteca del Estado. Impreso en Lamar Papers II, 59. Calendario No. 1966. Eli Harris, Providence, Lousiana, 18 de enero de 1841, a M.B. Lamar, en III, 483. 441 �cual se imprimía el periódico Texas Re publican. De este periódico tres ejemplares, según otros periódicos, fueron recibidos.5 Basado en los datos de que había una imprenta en Texas en 1819, y también una en Monterrey, en 1820, Wagner llega a la conclusión de que la de Monterrey fue la prensa de la expedición Long, diciendo: "No hay duda de que la segunda expedici6n de Long tenía una prensa que fue capturada y probablemente también el impresor, puesto que Bangs formaba parte de la expedici6n y fue capturado; y poco después se hacía pasar por impresor".6 Pero ¿quién era Bangs y cómo llegó a Texas o a Monterrey? ¿Estaba Wagner en lo correcto al decir que Bangs estaba en la expedición de Long? Ambas preguntas permanecieron sin respuesto hasta que una carta firmada por Samuel Bangs y escrita en Saltillo en 1822' reveló la verdad acerca de su viaje a Texas y a México. De dónde vino él fue un misterio, hasta que una referencia de Benjamín Lundy proporcionó un norte. 8 Después, su nombre apareció como el publicista del primer periódico dedicado a la guerra con México. Cada vez se hacía más claro que el conocimiento de los detalles de sólo unos veinte años de la vida de Bangs, arrojaría alguna luz sobre la historia de la primera imprenta en Texas y en el norte de México. Con este fin en mente, la tarea de escudriñar la vida y andanzas de Bangs fue iniciada. La búsqueda nos ha llevado desde Boston hasta la ciudad de México, y desde Londres hasta Madrid, con muchas paradas en el camino. De este norte obtenido de la carta de Lundy, que establecía el hecho de que Bangs era nativo de Bastan, se dedujeron algunos hechos de interés relacionados con su vida. Era hijo de Samuel Bangs, Jr., nacido en 1769, y de Hannah. Grice, también de Boston. Su padre murió antes de 1800, y en ese añQl el testamento de su abuelo Samuel Bangs, padre, asignaba su propiedad a los menores Samuel y Harriet Bangs, que no llegaban a los catorce años e h.ijQs del 9 finado Samuel Bangs, vidriero; y nombraba como su tutor a Williarn Hawes. · El 10 de noviembre de 1801 fue nombrado un nuevo tutor para los dos niños, ~ E. W. WiNKLER, "The Texas Republican", Southwestern Historical Quaterly. VI, 162•165· VII 242-243; VI, 329-331. C. S. BRIGHAM, "Bibliography of American News• papers" 'en P;oceedings of American Antiquarian Society, New Series, XXXV, 98. 6 MS. Notas sobre el primer impreso. Fotocopia, TxU. 7 Samuel Bangs, Saltillo, a José Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, 13 de · julio de 1822. Archivo Mier, TxU. . 8 Life, Travels, and Opinions of Benjamin Lundy (Philadelphta, 1847), p. 154. 9 DEAN DunLEY, History and Genealogy of the Bags Family (Boston, 1896); Probate-: Records of Suffolk County, XCVIII, 696. 442 de edad aún inferior_ a catorce años; y el 18 de agosto de 1806 fue designado otro tutor _para H_arnet, pero no se mencionaba a Samuel. Por lo tanto él debe haber nacido hacia 1798, de una familia prominente en la localidad. Sus ~rimeros añ~s los habría pasado con su madre y hermana, pero antes de su partida de Baltim~re, poco había visto de su familia inmediata. Después que su m~dre contrajo segundas nupcias, se le dio comida y habitación durante los cmco años que sirvió como aprendiz de impresor en el taller de Thoma~ G. B~ngs. Cuando leyó que en Baltimore era solicitado un impresor, salió ª. ~icha c1~dad, y fue allí donde en calidad de impresor se unió a la expedici_on de Mma, con destmo ª. México. 10 A partir de aquí es posible seguir el hilo de s_us andanzas, estableciendo los mis prominentes individuos con quienes t~vo amistad. Uno de ellos fue el Dr. Servando de Mier, fraile mexicano cuya vi~a . Y andanzas. ~e~en _mucho de novelesco. 11 Después de ser expatriado de M:x1co por ecles1ast1cos ignorantes y supersticiosos, perseguido en España, seculanzado por el Pap·a, y. casi muerto de hambre en Francia, buscó refugio en Inglaterra, dond~ conoció a Francisco Xavier Mina, quien trabajaba entusiastame~te por la_h~ertad de México. Mier se unió a este proyecto con todo su corazon y cons1gmeron una embarcación y material con que llevar a cabo su empresa. Con. ello trajeron de Inglaterra una prensa portátil.12 Su primera e_scala fue Baltimore, donde esperaban conseguir ayuda pecuniaria para adqui~Ir más material. Allí hicieron arreglos con Bangs, para que les sirviese como 1~preso~. En septiembre de 1816, la expedición se dio a la vela, con los jefes bien satisfechos ~el apoyo y est~ulo recibidos. Después de varias experiencias, puesto .que no siempre prevalec1a una armonía comp'leta entre estos apóstoles de la hb~rtad, el grupo se detuvo en la isla de Galveston. Bangs imprimió allí / un Manifiesto de mina, fechado en Galveston el 22 de febrero de 1817. Este documento ha sido reproducido por Bustamante,1 3 quien dice que al reverso aparece esta nota: "Impreso por Juan J. M. Laran y S. Bancs". Hay otro_s testimonios documentales : sus propios impresos, por los cuales se puede segmr desde este punto a Bangs por algún tiempo. El se hallaba en Ja desembocadura del Río Grande el 12 de abril de 1817;" desembarcó en Soto 16 _Samuel Bangs. Solicitud de tierra, 1830. Original en Oficina General de Tierras. Austm, Texas. Spanish grants, XXX, 200-230. n J. E. GONZÁLEZ, Biografía del benemérito mexicano D. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra (Monterrey, 1876) . 12 HERNÁNDEZ Y DÁVALOS, Documentos para la Historia de México (México, 18771882), VI, 847. 111 ~ARLOS MARÍA DE BusTAMANTE, Cuadro Histórico de la Revolución Mexicana. (México, 1823-1832, 6 vals.), IV (1826), Farte segunda de la tercera época, carta 16, pp. 7-12. H Reimpreso en Boletín l. 443 �j la Marina en mayo de 1817, y celebró este acontec1m1ento imprimiendo un canto patriótico en cinco estrofas, compuesto por Joaquín lnfante. 15 El colofón de este efusivo y poético canto, dice: "Soto la Marina, 1817. Samuel Bangs, impresor de la división auxiliar de la república mexicana". Imprimió asimismo varios números de un Boletín, del que aún existen ejemplares. 16 Pero la poesía y el periodismo pronto serían desterrados de la mente de Bangs, por consideraciones prácticas más apremiantes. Cuando Mina decidió avanzar al interior de México con una parte de sus fuerzas, dejó a Bangs y a Mier en Soto la Marina, donde pronto fueron capturados por Arredondo, jefe realista de ese sector de México. Esta vez Bangs habría compartido la misma suerte adjudicada a la mayor parte del grupo: inmediata ejecución, si Arredondo no se hubiera percatado de la utilidad de la prensa y de alguien que supiera manejarla. A Mier le perdonó la vida porque Arredondo sabía el gran respeto y alto concepto que se tenía de él, no sólo en México sino también en el extranjero; no obstante, fue encadenado, montado sobre una mula y conducido por tierra a la capital. Hasta 1822 supo Bangs que Mier, después de ordenarse que fuera conducido a España, se había fugado en La Habana y estaba otra vez en México. En una carta que Bangs le escribiera, le relataba sus propias experiencias en estas palabras: Sor. Dr. Dn. Servando Mier. Saltillo Julio 13. 1822. Yo me hayo bueno en esta Villa desde hace tres meses Que vine Con el Comandte. Gral Ynterino Dn. Gaspar Lopez; pues ya sabrá VS. como Arredondo se hizo de la imprenta cuando nos agarraron prisioneros y qe. yo tube la dicha pr voluntad de Dios, por ser impresor, el libertar la vida, exerciendo mi oficio en el Govierno con un sueldo tan mísero qe apenas tenia qe subsistir; hasta a hora tengo el sueldo de 18 p. al mes; pero con un tratamiento muy iniquo como si fuera prisionero sin acordarse estos señores que espuse tambien mi vida por la libertad del Septentrion; aun que en nuestro tiempo no se verifico.U 11 Canción patriótica. Original at Yale. Reimpreso por Bustamante, Cuadro Histórico, IV, Carta 17, pp. 5-6. 18 Boletín I de la División Auxiliar de la República Mexicana. Soto la Marina, a 26 de abril de 1817. 3 pp. Yale. Museo Nacional de México. Reproducido en facsímil en GENARO GARCÍA (editor), Documentos históricos mexicanos. .. (México, 1910-1912, 7 vals.), IV, García agrega la información de que fue impreso en una prensa portáta de Samuel Bangs. Véase Introducción, p. XV. 11 Samuel Bangs, Saltillo, a Servando de Mier, 13 de julio de 1822. ALS. Archivo de Mier. TxU. 444 Co~ la p_o~sión de más de cien documentos impresos por Bangs con fecha antenor a Jubo de 1822, así como con carta mencionada, se echa por tierra la teoría de Wagner en relación a que la prensa y el impresor fueron llevados a Monterrey con la expedición Long. La prensa de Long fue inmediatamente destruída por los realistas. 18 La prensa en que fue impreso el documento de Galveston, fue una prensa inglesa que Mier y Mina llevaron a México 10 que Bangs había usado desde 1816 hasta 1822, año en que la usó en Saltill; lugar a donde había sido cambiada la sede del gobierno de las Provincia; Internas de Oriente. Bangs fue el impresor del documento de Monterrey de 1820, a que alude Wagner como el primer documento impreso en el suroeste. Existen otras pruebas mediante las cuales Bangs puede ser seguido durante la década siguiente. En 1823 fue publicada en el órgano oficial en la capital, una lista de contribuyentes voluntarios ( ?) para un fondo c~n que se ayudaría al gobierno. Nada encontramos ahí, fuera de una nota de Saltillo e~ que consta que "el impresor Samuel Bangs" donaría dos pesos de su salano mensual para la causa. 20 Evidentemente Samuel estaba todavía en Saltillo Y seguía en su oficio. De este puntOI en adelante, por algún tiempo, la carrera de Bangs aparece cubierta por una bruma de misterio. Pero algunas partidas en la Memoria del Congreso de Coahuila y Texas, de 1830," nos dan nuevamente el derrotero de Bangs. En primero de enero de ese año hizo solicitud ante el gobernador para ser admitido como ciudadano mexicano; su solicitud fue aprobada el día 14; y, por decreto número 112, José Manuel Bangs fue declarado ciudadano del estado de Coahuila y Texas." La aparente discrepancia en los nombres es aclarada por la posdata de la carta de Bano-s a Mier' o en la cual él explica que cuando los mexicanos lo bautizaron en la Iglesia Católica, le cambiaron el nombre a José Manuel, pero él siguió firmándose Samuel para que Mier pudiera reconocerlo. La explicación del repentino deseo de Bangs de adquirir ciudadanía mexicana Y algunos otros detalles de su vida, vino de un origen inesperado. En el archivo de la Oficina General de Tierras, en Austin, Texas, aparece una solicitud por concesión de seis leguas de tierra en el Colorado, firmada por José Manuel Bangs en Saltillo, el 27 de enero de 1830." En este documento Bangs relata que el 26 de septiembre de 1816 salió de Baltimore con Mina y desembarcó en Soto la Marina en mayo de 1817. De esa fecha hasta 1821 18 Eli Harris a M. B. Lamar, 18 de enero de 1841, en Archivo de Lamar. Afirmación de Mier ante la Inquisición: "Desembarcó Mina su imprenta portátil que traía de Londres" (Hernández y Dávalos, VI, 807. :1G La Gaceta de México, 20 de febrero de 1823. 21 Copia en TxU. 23 GAMMEL's, Laws of Coahuila and Texas. u Spanish Grants, XXX, 200-230. 19 445 �perman~ció prisionero de Arredondo y era forzado a trabajar en la imprenta del gobierno. En 1823, volvió a su tierra natal, pero regresó a México en 18 27, llevando una unprenta que instaló en Victoria y que después vendió al gobierno d~ Tamauhpas; entonces se estableció en Saltillo con otra imprenta que ~~stenorm~nte vendió al estado de Coahuila y Texas. Con esa prens~ trabajo de contmuo hasta 1830, pero como deseaba radicarse en Texas y dedicarse a la Agncultura, es por ello que solicitara la concesión de las mencionadas seis leguas de tierra en el Colorado. Parte de esta aseveración es confirmada por otro escrito encontrado en Boston. El 12 de mayo de 1824, Samuel Bangs, impresor vecino de Boston solicita la partición o de~linde de un terreno al lado este de F'ort HiII, a la mitacÍ d:l cual le fue reconocido el derecho de posesión. 24 En su carta a Mier dos anos antes, había afirmado que tenía recursos de que echar mano. ' ~i se requirieran más datos para comprobar que Bangs era indudablemente el impresor del gobierno, fácilmente se podrían obtener de los numerosos docu~entos que aún existen y que llevan su nombre como impresor. Muchos de estos s~ e~cuentran en los archivos de Béjar; muchos otros, con sus hermosos Y limp10s legajos, se encuentran en el Archivo General de Méxic0 .2s Bangs residió en Saltillo hasta fines de 1832, pues mediante el decreto 195 se le exceptuaba ~e ser comprendido en lo dispuesto por el decreto 183, por ten:r familia ~a:1da en México. Este decreto 183, prohibía a personas no nacidas en Mex1co, vender cualesquiera mercancías, excepto "por la mitad o el total de una carga de mula". 2s Par~ 1834, ya Bangs estaba de regreso en Tamaulipas, donde fue empleado co".'? impresor del_gobierno en 1835, cuando Lundy hizo su viaje por esa r~g.1on. Le acompan~ban su esposa, nativa de Virginia del Sur y dos hijos, viviendo con comodidad, aunque no con abundancia, y disfrutando en alto grado del aprecio y la confianza que les dispensaban los mexicanos. Cuando Lundy trajo_~ Bangs una carta de presentación de un amigo de ambos, el rab10so abolic1on~st_a fue cordialmente recibido por el bostoniano, y pronto Lundy andaba p1d1endo ayuda para solicitar una concesión de tierras a fin de establecer una colonia de negros libres y de esclavos fugitivos. Bangs'. desde luego, se interesó, y debido a su influencia, la concesión fue hecha a nombre de _Bangs, pero se dejó transcurrir algún tiempo antes de permitir a los empresanos traer a sus colonizadores.27 Pero antes de transcurrir un año las condiciones eran tales que Lundy juzgó 2 • Land Records, Suffolk County, Massachusetts CCCXL 226. . ' ' En TxU; Archivo General de la Nación, Ciudad de México. u Leyes de Coahuila y Texas, Decretos nos. 195 y 183. 21 BENJAMÍN LUNDY, Life, Travels an Opinions, pp. 154, 161 y 164. u 446 inconveniente el mandar colonizadores, y Bangs optó por ausentarse de México. La revolución en Texas estorbaba sus planes y la muerte de la esposa de Bangs le indujeron a retirar a sus hijos del peligro. Cuando estaba en Matamoros en camino a Nueva Orleans, en marzo de 1836, conoció a James Ogilvy, un escocés que había estado activo por varios años en asuntos de tierras en la región. Bangs le dio poder amplio y suficiente para llevar a cabo, como ;Su representante, las estipulaciones de la concesión original. 28 Puso Bangs a sus hijos en la escuela, en Kentucky, se casó con Carolina .French y regresó a Texas. A fines de la primavera de 1838, se encontraba ,en Galveston, tratando de hacer valer sus derechos a las tierras que cubría la concesión. Tenía títulos en regla para la legua adjunta al Colorado, p·ero las notas de campo de las dos leguas concedidas junto al río Brazos carecían ,de la firma del agrimensor y el título no había sido registrado. La tierra cu.bierta por la concesión de Tamaulipas, ya no estaba en Tamaulipas, sino en Texas, y el título no había sido revalidado por el gobierno de esa república independiente. Como medida para asegurar dicho título, presentó demanda -contra Sam Houston, presidente de Texas. 29 Se ocupaba también en la publicación de un prospecto del primer perió,dico de la ciudad, el Comercial lntelligencer, cuya segunda edición apareció ,el 27 de julio, anunciando que sería "publicado sernanariamente por Bangs, -en nombre de los propietarios", y que John Evans era el editor. Uno de los propietarios resultó ser un hombre sin escrúpulos y logró venderle a Bangs un lote cuyo título era de dudosa autenticidad. Con el periódico en condiciones precarias, Bangs recibió aviso de que su esposa venía en camino y ~ue esperaba que la fuera a encontrar en Nueva Orleans. Durante su estancia en esa ciudad, el Jntelligencer expiró, y la demanda de Bangs contra Sam Houston foe sobreseída.'° Ogilvy trataba de establecer la validez de esa concesión de tierras, como lo testifica en detalle en su Diario.si En enero de 1839, Ogilvy asienta que Bangs aún estaba en Nueva Orleans esperando a su esposa, cuyo barco había zozobrado dos veces ~n el tray~cto. En febrero, él asienta sus intentos infructuosos para consegmrle trabaJO a Bangs en el Telegraph, de Houston. En marzo, dice que Bangs· estaba en Gal::s "Diary of Adolphus Sterne" in Soutwestern HiJtorical Quaterly, XXX. Este, en realidad, era el diario de James Ogilvy, pero el editor no lo supo hasta después de impresa la primera parte del manuscrito. 211 Harris County, 11th. Judicial District Court, Libro B, 28 de diciembre de 1838 . .Bangs cont.:-a Houston. ~ [bid., libro B (8 y 12 de mayo de 1840), pp. 218, 284. :n. El Diario de Ogilvy, en las fechas 12, 13, 20, 25, 28 y 29 de 1838; 8, 14, 18, 19, 21, 22 y 26 de enero; 8, 11, 22, 26, 27 de febrero; 5, 7, 14, I?, 19 Y 29 de marzo; Y 2, 6 y 7 de abril, indica los lugares donde andaba y las relaciones entre uno y otro. 447 �veston, donde ya había adquirido título de propiedad a un lote en dicho lugar y otro en Houston. Con Bangs vinieron a Texas sus dos cuñados, G.H. y H.R. French, ambos periodistas, con quienes sus intereses estuvieron íntimamente ligados durante varios años subsiguientes. En el curso del tiempo transcurrido entre la fecha de su llegada y el 15 de abril, comenzó a publicarse "de la oficina del Sr. Bangs", un diario. Inicialmente el editor era "Simple" John Gladwin, pero después de su muerte, en octubre, el editor fue H.R. French, bajo cuya dirección siguió cuando menos hasta mayo de 1840. 33 En septiembre de ese mismo año, apareció el San Luis Advocate, en el pequeño poblado de ese nombre, en la isla de Galveston, con la inclusión de un artículo intitulado: uMina and the three Hundred", y que apareció desde el 11 de noviembre de 1840 hasta el 5 de febrero de 1841; lo cual hace pensar que Bangs estaba de alguna manera asociado con ese periódico también. 34 Después de que el número 41 había sido impreso, el periódico fue cambiado a Galveston, '~a fin de aumentar las facilidades de comunicación con cada sección de la república, así como con naciones extranjeras"; y el nombre fue cambiado a Texas Times. El 11 de marzo de 1843 G. H. French y G. L. Hamlin se hicieron cargo de su publicación. 35 Probablemente Bangs no tenía gran interés en ese periódico, pues precisamente al morir el Advocate, aparece como publicista del Commercial Chronicle, del cual el cuarto número ya circulaba el 8 de septiembre de 1842." De este periódico, que cambió su nombre al de lndependent Chronicle, Bangs era el editor, impresor, publicista y propietario. En cuanto a táctica o plan de acción, el periódico era enemigo de Houston, y por más de un año su editor no cesaba de molestarlo, lo cual le caía muy mal a la prensa del gobierno. Se lamentaba ésta de que el entusiasmo de Bangs no iba acompañado de la discreción y sentido de propiedad, en consonancia con la posición que él había asumido. Sin embargo, todos mantenían una actitud benevolente en lo personal, porque, como dijo uno de ellos, no creían que llegara a causar ningún daño. 37 Es muy probable que el Chronicle no llegara a ser un gran éxito económico; de todas maneras, para noviembre de 1845, Bangs estaba publicando otro periódico, el Doily Globe, del cual B. F. Neal, antiguo editor del Gal"Printing in Galveston", en Galveston City Directory, 1859, p. 89. Austin C!'ty Gazette, 6 de mayo de 1840. 3-l En un manuscrito no firmado existente en la Dyer Collection, Rosemberg Library, se afirma que Samuel Bangs trabajó "para Mr. Pincus, en el San Louis Times". "The Texas Times, 23 de noviembre de 1842 y 11 de marzo de 1843. 36 The Redlander (San Augustine, Texas), 8 de septiembre de 1842. 31 Redlander, 7 de octubre de 1843; 13 de enero de I 844. 32 33 448 veston News, era el editor. Aparecía en una hoja pequeña, pero sus editoriales merecieron comentarios favorables del editor del Telegraph. 38 Este periódico no puede haber sobrevivido por mucho tiempo bajo la supervisión personal de Bangs, pues el lo. de enero de 1846, vino a ser el publicista del primer periódico de combate. La llegada del Gral. Taylor con tropas de los Estados Unidos a Corpus Christi, hizo que los ojos de Texas se dirigieran a esa región. Bangs pensó que ahí se le presentaba una magnífica oportunidad para un periódico. Consiguió la ayuda del Dr. George W. Fletcher como socio, y como editor la de José de Alba, uno de los más importantes miembros de la colonia de habla española. El primer número apareció el lo. de enero de 1846, bajo el título de Corpus Christi Ga.zette. No era un simple papelucho sino que constaba de cuatro páginas de tamaño reglamentario. 30 El tipo era nuevo y de buena calidad. Grabados en madera adornaban los anuncios, y el conjunto revelaba la mano de un impresor de experiencia, como indudablemente lo era Bangs. Nada mejor para conocer el tipo de vida en Corpus a principios de 1846, que el periódico la Ga.zette, de la época. En política, la actitud de este periódico era neutral. Pero los días de prosperidad para Bangs en Corpus estaban contados. Por dos meses la Gazette se vendió bien, pero pronto las tropas fueron trasladadas al Río Grande. El 11 de marzo, los últimos contingentes iniciaban la marcha; y pocos días después, el número 12 -y último- de la Gazette vio la luz. Pero para entonces Bangs tenía ya otro proyecto en mente. Después de encontrar un nuevo socio, se cambió a Matamoros. A principios de junio, se anunció que un nuevo periódico: el Río Grande Herald, sería publicado en Matamoros, editado por Bangs, de la difunta Gazette y Gideon Lewis, editor del Galveston News. Nunca materializó el Herald, pero en su lugar, el 24 de junio, apareció el Matamoros Reveille "º Este periódico era frecuentemente confundido con el St. Louis Rweille, del cual probablemente tomó su nombre; y apareció, al principio, como semisemanal, en español y en inglés. La sección de español, sin embargo, fue pronto suspendida, 38 19 de noviembre de 1845. Volumen I, No. 7 (12 de febrero de 1846), en la biblioteca de la Wisconsin Historical Society, Madison. Fotocopias, TxU; LMS. Un Extra del 8 de marzo, está en TxU; No. 12 ( 19 de marzo) se halla en el Archivo de la Secretaría de la Defensa Nacional, México, D. F.; fotostática del No. 14, LMS; y No. 14 (2 de abril de 1846) en AA W, Worcester, Massachusetts. Otros ejemplares en la correspondencia del General Taylor. NA. Referencias del peri6dico pueden verse en el Texas Democrat, 6 de mayo de 1846, y en el Daily Picayune, 6 de enero de 1846. "° Daily Picayune, 14 de junio y 7 de julio de 1846, Volumen I, número 1, en la biblioteca de la State Historical Society of Wisconsin. Fotocopias, TxU j LMS. 39 449 H29 �y en su lugar apareció otro periódico, todo en español, hecho en la misma prensa y por publicistas mexicanos. Como resultado de un artículo inconveniente que apareció en el periódico extranjero, sus oficinas fueron clausuradas en agosto, por orden del Gral. Taylor, y Bangs fue encarcelado." Luego que salió libre, los editores del American Flag, ofrecieron comprarle la prensa, dándole trabajo y permitiéndole hacer trabajos suyos en ella. La compraventa no se llevó a cabo sino hasta febrero de 1847," cuando la falta de papel le obligó a cerrar sus oficinas por algún tiempo. Atraído por la oferta de un terreno suficiente para una imprenta y un hogar en Punta Isabel, que le hicieron creer que llegaría a ser un gran puerto, Bangs vendió su propiedad en Galveston 43 y embarcó su prensa y sus muebles, el barco que los llevaba zozobró y todo se perdió. Mientras esperaba, logró construirse una casa, que luego tuvo que convertir en posada. Por algún tiempo este negocio le fue costeable, pero hubo de clausurarlo cuando las últimas tropas estadounidenses fueron retiradas de México. Imposibilitado para ganarse la vida allí, después de extender las escrituras a nombre de su esposa, Bangs regresó a Kentucky, donde trabajó emp·eñosamente para ahorrar lo suficiente para trasladar a su esposa a su lado. Pero no logró verla, porque el 31 de mayo de 1854 le sorprendió la muerte en Georgetown. 44 No sólo fue Bangs un impresor capaz, sino que adiestró a muchos jóvenes en el oficio. Introdujo el sistema de aprendizaje y mejoró el trabajo de los obreros antiguos mediante su rígida dirección y mejoría de salarios. Durante diez años fue el único importador y distribuidor de prensas en el norte de México. Fue, por lo tanto, el creador de oportunidades para jóvenes impresores en lugares donde las posibilidades de una imprenta eran completamente desconocidas. Como impresor, Samuel Bangs merece, indudablemente, el calificativo de pionero, además de haber sido el primer impresor en Texas, cuando era ésta todavía una provincia española; fue, además, durante los siguientes cinco años: el primer impresor de Tarnaulipas; primero en Nuevo León; y primero en Coahuila, los tres estados colindantes con Texas. Durante la existencia del estado mexicano llamado Coahuiltejas, él era el impresor oficial en la capital, Leona Vicario, y el editor del primer órgano oficial, la Gazeta Consti- tucional de Coahuiltejas. Después sirvió al estado de Tamaulipas con el mismo carácter, en Victoria, donde publicó su órgano oficial Atalaya, y una hoja de noticias por su propia cuenta, El Telescopio. Durante los días de la República de Texas, publicó el primer periódico de Galveston, y, exceptuando un corto lapso en que estuvo en Houston, donde publicó The Musquito, poseyó, imprimió y publicó una serie casi continua de periódicos en Galveston. Al anexarse Texas a los Estados Unidos, estableció la Corpus Christi Gazette, el periódico en inglés más al oeste del continente americano. Al estallar la guerra, fue él uno de los primeros en establecer un periódico en inglés y español al oeste del Río Grande. Además de su gran categoría como impresor, Samuel Bangs fue un estadounidense de quien su patria debe sentirse orgullosa. Su espíritu emprendedor, su valor, su habilidad para erguirse sobre el infortunio, el orgullo que cifraba en la producción de su prensa, y la determinación de triunfar; todas estas cualidades lo hacen una figura que merece reconocimiento. Cuando a esto se agrega su contribución al progreso de la imprenta, sorprende el hecho de que el nombre de Bangs haya permanecido en silencio en los anales de la historia de la imprenta por cerca de un siglo después de su muerte. En nuestros días, para ninguna historia autorizada de la imprenta en Texas o en los estados vecinos al sur o al oeste, puede pasar inadvertido el nombre de Bangs o su obra. Algún día deberá erigirse un monumento en honor de Samuel Bangs, no sólo como el primer impresor de Texas, sino también como el pionero del suroeste. Traducido por el !Ne. SANTIAGO CERNA Monterrey. 41 Daily Picayune, 6 de julio de 1846; Northern Standar {Clarksville, Texas), 5 de septiembre de 1846. ª New Orleans Weekly Delta, 22 de marzo de 1847, citando del Galveston News, carta fechada en Corpus Christi el 2 de marzo de 184 7. ª Galveston County. Index to Deed Records. 44 Georgetown {Kentuky) Herald, X, No. 13 (8 de junio de 1854), 3. Legajo de la Kansas State Historical Society, en Topeka, Hansas. 450 451 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1966 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1966, No 7, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1966 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017262 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agricultura Archivo Parroquial Catedral de Monterrey Ciencia histórica Decena trágica Ganadería Luis Caballero Martín de Zavala Santa Catarina https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5325/HUMANITAS._1967._Historia.ocrocr.pdf fef563d7142970ff92be11fb20a85c52 PDF Text Text Al ver en esta perspectiva la unidad de la lengua y su futuro en todos los países de habla hispánica, Unamuno llegó a crear el nuevo concepto de lo que él llama "sobrecastellano", una lengua "en constante evolución, gracias justamente a la colaboración de sus hablantes de todo origen y latitud" .33 Terminamos estos breves apuntes sobre Unamuno y la lengua con un texto que creemos fundamental para la comprensión de su filosofía del lenguaje y que, además, nos expone en forma completa su actitud ante la lengua, instrumento de su vida y de su acción: "Un idioma -'idioma', originariamente, quiere decir propiedad- , un idioma de habla es una raíz, más que depósito, de tradiciones, y lleva eµ sí una vi#ón y una audición del universo mundq, una concepción de la vida y del destino humano, un arte, una filosofía, y hasta una religión. No sólo se imagina, sino que se. piensa, se sueña y se siente en un idioma de habla popular. Cuando el Evangelio dice que el Verbo, la Palabra, lo hizo todo, que en él estaba la vida y que la vida era luz de los hombres, expresa la concepción -mejor conceptuación- histórica de la historia. Las ideas brotan de las palabras, que no éstas de aquéllas. Idea quiere decir, en su sentido original y originario, visión. Y palabra, 'parábola', es curva de son que va en soplo, en espíritu. Y cuando se respiran visiones, cuando se les da vida espiritual, es con palabras. Bien dice la teología católica romana que el Espíritu Santo procede del Padre y del Verbo. La visi6n, el ideal del universo, surge para cada ptleblo en su idioma verbal. En metáforas, estibadas a peso de siglos, hechas ya expresiones inmediatas y espontáneas, está la raigambre de la filosofía de cada pueblo. Hasta nuestra concepción de Dios, del Sumo Creador, que creamos a nuestra imagen y semejanza sus criaturas y creadores, la pensamos, la soñamos más bien, en nuestra habla. Y por algo se dice: 'Santificado sea el Tu nombre'. Su nombre, que es, en nuestro espíritu, su esencia, sea cual fuere su existencia". 84 The Colorado College Colorado Springs, Colo. loe. cit., p. 61. .. "Comunidad de la lengua hispánica" en conferencia radiada a América en 1935 e inchúda en eJ libro Diez maestros, Buenos Aires, 1935. pp. 23-39 y en Obras completas, vol. VI, p. 951. .. :MANUEL GARCÍA BLANCO, 356 Sección Tercera HISTORIA �EL MUNICIPIO DE LOS RAMO ES, NUEVO LEó ISRAEL CAvAZos Universidad de GARZA uevo León TooAS LAS CITAS HISTÓRICAS referentes al origen de la villa de los Ramones, coinciden en señalar como su fundador a don Plácido Rodríguez Vaca, situando el hecho en el último tercio del siglo XVIII, sin precisar el año. Fue, efectivamente, don Plácido el fundador del 1ugar, pero existen referencias a sucesos de cien o más años anteriores, y que hasta ahora no han sido comentados. El Jugar en que actualmente se halla la cabecera municipal de los Ramones, forma parte de lo que constituyó la primitiva merced de tierras otorgada a favor del alférez José Ochoa de Elejalde. Esta merced comprendía tres caballerías de tierra y un sitio de ganado mayor, con saca de agua, " ... abajo de la punta de la sierra de Papagayos, de la otra banda del río de la Pesquería ..."; lindando por el sur con el camino de Monterrey a la villa de Cerralvo. Fue autorizada por el gobemador don Agustín de Echeverz y Subiza, marqués de San Miguel de Aguayo, el 27 de agosto de 1687.1 No hay constancias de que estas tierras hayan sido pobladas por Ochoa de Elejalde, y sólo se sabe que, a la muerte de éste, en 1708, pasaron a ser de doña Teresa de Medina Cortés, su viuda, a quien correspondieron en sucesión como bienes dotales. Y fue ella quien, el 3 de abril de 1709, vendió en 180 pesos al alférez Marcos Flores, vecino del real de San Pedro de Boca de Leones. La escritura pasó ante el sargento mayor Pedro Guajardo, alcalde ordinario de Monterrey. 2 ' MS. Testimonio de la merced en la demanda de Doña Antonia Sánchez de la :Barrera contra José López de Jaén. Archivo Municipal de Monterrey, Civi, Vol. 74, Exp. 4. • MS. Escritura en Archivo Municipal de Monterrey, Protocolos, Vol. 9, Fol. 147 v., No. 41. 359 �Los Rodríguez Vaca cía", hizo puentes, estableció rancho y se apropió, en fin, de las tierras; por lo que pidió ser amparada. López de Jaén era colindante en la frontera de las Tablas y poblador desde nueve años atrás; poseyendo, además, demasías desde el paso de Santa Fe hasta el paso Hondo. Tampoco hay noticias de que el a!Iérez Marcos de Treviño haya logrado poblar. A su muerte, el capitán Diego de Hinojosa, vecino de Cerralvo, se mostró vivamente interesado en adquirir estas tierras. Entró en tratos al respecto con doña María Rosa Gutiérrez, 1a viuda, y hasta alcanzó a entregarle a cuenta 117 pesos; pero pasaron ocho años sin que volviera a entregarle cantidad alguna. Doña Rosa, entonces, decidió venderlas en 200 pesos al capitán Juan Rodríguez Vaca, vecino de Cadereyta, con el compromiso de que éste reintegrara a Hinojosa lo que le tenía dado. Esta nueva escritura fue firmada en Boca de Leones el 4 de julio de 1739, ante Pedro González de Paredes, cabo comandante de los soldados de dicho real y teniente de alcalde mayor, por ausencia del propietario don Alonso Ignacio de Aragón y Avollado. 3 Para entonces se trataba ya de mayor extensión, puesto que,, además de las tres caballerías y un sitio, en documentos de la época se mencionan otro sitio de ganado mayor y uno de menor, " ... abajo del cerro, en el paso del Becerro". Juan Rodríguez Vaca "Jas pobló con sus ganados y caballada" y a su muerte, acaecida hacia 1745, Antonia Sánchez de la Barrera, su viuda, continuó pastando en el1as sus ganados y arrendándolas. En uoa información antigua, existente en el Archivo Municipal de Monterrey, hemos encontrado una declaración hecha en San Juan del Río, Querétaro, el 27 de junio de 1705, en la que Juan Rodríguez Vaca manifiesta ser "de setenta años, español, vecino de este pueblo, quien lleva a comer las ovejas de la hacienda de don Francisco de la Peña que entran al reino (de Le6n) desde hace cuarenta años". Por su edad, sin embargo, pudiera tratarse del padre. 4 En la aclaración de linderos hecha en este pleito, figura el célebre y pintoresco don Antonio Ladrón de Guevara, quien ostentaba el largo y pomposo título de sargento mayor de las fronteras y conquistas del Nuevo Reino de León y juez comisario por el Juzgado Privativo de Tierras y Aguas Baldias y Realengas. Ladrón de Guevara (y de otras cosas) certifica que conoce a López de Jaén desde hace catorce años; y que siempre ha estado pronto "con sus armas y caballos y municione~ de boca y guerra". Expresa también que "con sus deudos ha mantenido el pueblo, donde han combatido los indios, matando y quemando pueblos... y haciendo cautivos que rescataron luego José y Pedro López de Jaén ... a su costa .. y los echaron, y poblaron en la Punta, permitiendo el libre tránsito. Y asimismo me consta que el capitán José Lóp•ez de Jaén tiene todo el cuerpo pasado a flechazos que le han dado en funciones; y que él y sus hermanos han tenido a su cargo el mando político y militar de esta frontera ... , por ser de probada conducta, valor y circunstancias, dignos de que se les honre ..." Con ínfulas de una autoridad de que carecía, Ladrón de Guevara metió a López de Jaén en posesión de estas tierras, y concluye su ]arga certificación requiriendo a las justicias " . ..para que no se le inquiete en sus linderos, por convenir a la población. . . y que se mantenga como hombre tan experimentado"; bajo pena de un mil pesos y multa de doscientos; los primeros por su real título y los segundos por despacho auxiliatorio; más privación de oficio y otros doscientos pesos, por comisión del gobemador. 5 Dificultades Don Plácido Muerto Rodríguez Vaca, se ve su familia en serias dificultades. En 1745, doña Antonia promueve demanda contra José López de Jaén, vecino de las Tablas, quien abusando del arrendamiento y sin pagarle, "como antes lo ha- Uno de los hijos mayores de don Juan, don Francisco Plácido Rodríguez Va~ intervino con gran decisión en el pleito. Independientemente de todas las informaciones testimoniales, documentos, etc., es tradición en el pueblo que, aparejando su recua y aviándola lo mejor posible, y provisto de unas cuantas talegas de pesos, emprendió viaje a México, en busca de un fallo favorable. Y lo consiguió, porque en el expediente del litigio obseivamos que López de • Demanda, citada en la nota 1. • MS. Declaración, en lnformaci6n levantada a petición del capitán Luis García de Pruneda, vecino del valle del Pilón, en el Nueuo Reino de Le6n, sobre perjuicios que le ocasionan. . . en sitios que fueron del capitán Luis de Zúñiga. Archivo Municipal de Monterrey, Protocolos, Vol. VIII, No. 114, Fol. 383 v. 360 • Demanda, citada en la nota 1. 361 �Jaén acabó por reconocer la propiedad y aún el haber sido arrendatario sin más titulo que el que le dieron los pastores y Ladrón de Guevam. El gobernador Pedro de Barrio, en auto de 25 de enero de 1746, ordenó librarse amparo para lo.s herederos de doña Antonia y de despojo para López de Jaén; declarando, además, que Ladrón de Guevara tenía comisión muy distinta Librado el amparo, se ordenó por otra parte al alcalde de Cadereyta, Pedro Regalado de Escamilla, notificarlo a López de Jaén, para que dentro de nueve días dejara libres las tierras. As1 lo hizo el alcalde el 31 de enero, en el paso del Becerro, procediendo en seguida a dar posesión a don Plácido, a quien, conforme a la práctica legal antiquísima, " .. Jo paseó, regó la tierra y arrancó hierbas"; reconociéndose como suyas " .. . desde la punta del ce-rro, río abajo, hasta llegar al lindero de los Hinojosas, al paso Hondo; y al norte hasta los linderos de los Guajardos".6 De todo ello se deduce, primero, que José López de Jaén, aunque ilícitamente, alcanzó a establecer rancho; segundo, que doña Antonia Sánchez de la Barrera murió en 1745, sin ver concluido el pleito; y tercero que don Francisco Plácido Rodríguez tomó a su cargo el litigio y rescató las tierras, de las cuales, indudablemente por ello o por convenio con los demás herederos, quedó constituido, sin oposición de éstos, en suc~r. Don Francisco Plácido era, para entonces, casado. Había contraído primeras nupcias en la parroquia de Cadereyta el 26 de noviembre de 1743, con doña Margarita de los Ríos. Es indudable que este litigio haya dado origen al establecimiento del rancho en forma definitiva, hecho que podemos situar entre 1746 y 1750. San José del Capadero Poblado el rancho, observamos que es llamado San José del Capadero. Y su dueño logra ensanchar la propiedad con Ja adquisición de diez sitios de ganado mayor y menor, llamados Charco de la Vaca y Cerrito Colorado, o comúnmente de las Tablas, en jurisdicción de Cerralvo, por compra hecha a los herederos del general Luis García de Pruneda. Fue la de don Plácido una familia numerosa. De su matrimonio con doña Margarita nacieron nueve hijos. Casado por segunda vez con doña ManueJa Leal de León, originaria también de Cadereyta, hubieron una sola lrija; y de su tercer matrimonio con doña Ana María Rodríguez de Montemayor, del valle del Huajuc.o, nacieron ocho hijos; de suerte que fueron en total dieciocho, tres de los cuales murieron en edad pueril. • Ibid. 362 Para conocer más a fondo la familia así como el estado del rancho, nos queda un documento sumamente valioso, el testamento del fundador. Sintiéndose enfermo, lo otorga el 25 de octubre de, 1787, a fin de disponer sus cosas temporales y eternas.7 Entre sus bienes, además de los ya mencionados, figura una casita de adobe, en Cadereyta, y además dos pedazos de labor., uno en el Cercado y otro en los Rodríguez, del valle del Huajuco, donde tenía molino de caña. Al iniciar don Plácido, con su primer matrimonio, la formación de su fa. milia, sólo tenía trescientas cabras, dos atajos de yeguas, diez caballos, diez vacas y su ajuar de montar. Doña Margarita, su mujer, había llevado en dote un colchón, dos sábanas, dos almohadas, una caja, un metate, una yegua, cinco cabras y cinco ovejas. Como buen cristiano, dispone en su testamento se digan cien mi.sas por su ánima en el Altar del Perdón, de la catedral de México. Deja cien cabras y cien ovejas de vientre para que, con su renta, se le digan misas en Cerralvo; más ciento cincuenta cabras para misas a las Benditas. Animas. Para la fiesta anual al Patriarca Señor San José, patrono del valle, deja cincuenta cabras, al cuidado del bachiller Juan José de la Gana; y pide, finalmente, ser sepultado en la parroquia de Cerralvo, "bajo la humildad de tercero de San Francisco". Era don Plácido hombre de carácter, y por otra parte, uno de los personajes típicos del noreste de Méxic.o. Entre sus bienes figuran cuatro caballos de su uso, tres silJas bordadas y su ajuar de montar, escopeta y espada. Su muerte debe haber acaecido por el mes de noviembre de 1787. Los inventarios fueron practicados en julio del año siguiente, realizándolos, por comisión del Gobierno, don José Froilán de Mier Nori€ga. Es interesante obseivar que el rancho había progresado. Con solidez de fortaleza, tenía la casa de terrado, de piedra y mezcla, con su cancel de madera; además de la cocina, "cercada de tablas y techo de cáscara". El ganado se había multiplicado y existían 2',950 cabras, 1,250 ovejas, 2 reses, 19 vacas, 35 caballos, 12 potros, 48 yeguas y 69 mulas. Poseía, adem·ás, don Plácido, algunos bienes importantes en Cadereyta y en el valle del Huajuco. Hecho el avalúo por don Manuel de Sada, regidor perpetuo de Monterrey y contador de menores y juez de albaceazgos, ascendió a 6,358 pesos 7 reales. Deducidos 495 pesos de lo,s gastos de entierro, cera, bayeta para los lutos, misas, mandas, etc., se hizo el reparto entre José, Francisco, Juan José, • MS. Testamento e inventarios .•. Archivo Municipal de Monterrey, Civil, Vol. 134, Exp. 20. 363 �José Manuel, José Ignacio, José Antonio, José Cristóbal, María Manuela, María Guadalupe, José Rafael, Mariana Rita, María Josefa, Juan Pascasio, María Trinidad y María Gertrudis Rodríguez, tocaron 237 pesos 7 reales 9 granos a cada uno. 8 El Valle de los Ramones El núcleo pastoril formado al abrigo de aquel hombre generoso, fue cobrando vida, merced al incremento, cada vez más importante, de la cria de ganados mayores y menores. Consumada la Independencia e iniciada la vida institucional de Nuevo León, la Honorable Junta Departamental del Estado resolvió, en sesión del 16 de abril de 1831, otorgar al rancho del Capadero categoría de valle, con el nombre de San José de Los Ramones. Esta jerarquía política de valle, seguía los mismos lineamientos de las antiguas Leyes de Indias, que concedían a este tipo de lugares un juez subdelegado, dependiente de la villa española: inmediata en el gobierno de la provincia. La disposición que dio lugar a tal privilegio, expresa que se le impone ese nombre en memoria de los dos ilustres nuevoleoneses Juan Ignacio y Buenaventura Ramón, fusilados en Chihuahua, en consorcio de las primeras víctimas. Efectivamente, ambos caudillos abrazan con fervor la causa insurgente. Don Juan Ignacio es, desde luego, figura más relevante. He aquí algunos datos acerca de su vida. Nacido en Lampazos, en 1753, sentó plaza como soldado de la Compañía Presidia! de la Babia, el 30 de abril de 1774. Ascendido a sargento de la misma compañía el 29 de junio de 1779, le fue conferido el grado de alférez de la Compañía de Saltillo, el 2 de junio de 1784. Pasó posteriormente a servir a las compañías Primera y Segunda Volantes del Nuevo Reino de León, con las cuales participó en seis campañas generales contra los indios y en varias "corredurías", y fue herido en tres ocasiones. Su hoja de servicio señala entre sus atributos: "valor acreditado, aplicación conocida, capacidad regular, conducta buena, y desempeña con esmero los asuntos que se ponen a su cuidado". Ascendido a primer teniente en octubre de 1791, ocupó, al año siguiente, la comandancia en la Compañía de Lampazos. 9 • !bid. R. Au.1.ADA. Diccionario de Historia, Geografía y Biografía Chihua,. huenses. Segunda .Edición. (lnédüa). • FRANCISCO 364 En las postrimerías del XVIII, 1797, figura como teniente de gobernador subdelegado en la Punta de Lampazos, real de la Iguana y su jurisdicc:,.ón; y en los albores del siglo XIX, era capitán graduado de la Segunda Compañía Veterana de Lampazos. En octubre de 1810, al sobrevenir la guerra de Independencia, y al salir don Pedro de Herrera y Leiva a San Luis Potosí, sustituyó a éste como segundo comandante. Llamado por el gobernador Santamaría para disponer la defensa del reino, pasó a Monterrey y en una corta ausencia de éste, quedó en su lugar en d gobierno y comandancia militar, a partir del 10 de noviembre. Recibida la noticia de la ocupación de San Luis Potosí por los insurgente&, convocó al Ayuntamiento el día 15, acordándose llamar a Santamaría. En la misma junta nombró a Domingo Narciso de Allende, subdelegado de la Mota, para reforzar la boca del Pilón y cañón de Santa Rosa, en el sur, y solicitó asimismo el auxilio económico del Venerable Cabildo Eclesiástico.1.0 Vuelto Santamar:a, comisionó a Juan Ignacio Ramón para reconocer y precaver la introducción de los insurgentes por el sur, sustituyendo a Do. mingo Narciso de Allende, quien había muerto en campaña. Juan Ignacio Ramón se apostó con una pequeña fuerza en Labradores. Desde ahí, impuso periódicamente al gobernador, de las actividades de Mariano Jiménez, que se haUaba en Matehua]a, y de cuyos movimientos recibía frecuentes informes procedentes de las haciendas de Soledad y Albercones. Poco después pasó Ramón a Pablillo. Inspeccionó las entradas y los Jí. rnites de la colonia del Nuevo Santander, hasta Vacas., ocupada por los insurgentes, que habían sacado caballada de Albercones, Canelo, Cedral, Raíces, Santo Domingo y Lobos. El 19 de diciembre de 1810, le escribió Pedro de Aranda, comandante del ejército insurgente, invitándole a unirse a ellos; Ramón remitió al gobernador Santamaría este escrito, pero no la respuesta, "por no retardar llegue ésta a sus superiores oídos". En sus cartas a Santa María, existentes en el Ardúvo General del Estado, en Monterrey, y publicadas por el Dr. José Eleuterio Gomález,n comunica el peligro en que se halla por la superioridad del enemigo y del pueblo que pertenece a las haciendas, "cuyos amos andan en la insurgencia". Y como que duda al decir: " .. .pareee incomprensible el sistema de estos hombres; pero ya a mí no se me oscurece respecto de lo que se está observando, que al nativo del país en nada se le falta, al europeo que se presenta y justifica su honradez, MS. Ac.tas de Cabildo. Archivo Municipal de Monterrey. Colección áe Noticias y Documentos para la Historia de Nuevo León. Monterrey, 1867. 1• 11 365 �no se le mueve, queda excento de toda reposición. Conque la prudencia de v. dirá sobre el particular" .12 Al preguntar oficial.mente a Jiménez la causa que persiguen, éste le contesta categóricamente, en carta de 25 de diciembre: ''mantener independiente nuestro patrio suelo"; haciéndole una larga explicación y acabando por invitarle a unirse, diciendo: 1' •• . si V. señor comandante, me hiciera la justicia de dar firme ascenso a cuanto tengo dispuesto, y en virtud de ello tuviese a bien reunir sus fuerzas con las mías, para recoger a todo europeo y separar los buenos y los malos, contaré esta conquista por una de las más gloriosas de mi expedición y su mérito brillará ante los ojos de la Nación".13 Ya para el 31 de diciembre, Juan Ignacio Ramón había pasado a la insurgencia. Es posible que haya asistido a la batalla de Aguanueva y entrado a Saltillo el 8 de enero de 1811. El gobernador Santamarla, enterado de esta derrota, salió de Monterrey rumbo al Pilón, donde licenci6 sus fuenas y se unió también a la causa. Ramón, entretanto, estuvo nuevamente en Monterrey el 15 de enero, en compañía de los brigadieres Carrasco y Camargo, emisarios de Hidalgo, debiéndose a él el que Santamaría hubiera abrazado la insurgencia. Ambos se incorporaron a sus filas. Ramón recibió el grado de brigadier. Aprehendido en Baján, fue conducido a Monclova y de ahí a Chihuahua. Sentenciado a muerte, fue fusilado el 6 de junio de 1811, en unión de Zapata, Villa, Mariano Hidalgo y León. En ese mismo año, la Junta Gobernadora de uevo León, confiscó y remató sus bienes.u De Buenaventura Ramón, emparentado con él cercanamente, sólo se sabe que con el grado de capitán, militó en la insurgencia en el uevo Reino de León, y que, aprehendido también en Acatita de Baján, fue también fusilado en Chihuahua. Primer Int ento Aunque antes de 1912 Los Ramones no obtuvo la categoría de villa, su intento por alcanzar este título es mucho más antiguo. Existe en el Archivo General del Estado, la instancia de los vecinos elevada al gobierno en septiembre (sin fecha) de 1833. Asientan en ella que: " ... deseosos de nuestra feliu GoNZÁLEz, op. cit., p. 204. 13 GoNZÁ.LEz, op. cit., pp. 207 ss. " MS. Expediente sobre secuestro y embargo de los bienes del insurgente Juan Ignacio Ramón. Archivo Municipal de Monterrey, Causas Criminales, Exp. 646 ( 1811), 87 fojas. 366 ciclad y más la de nuestra prosperidad . ..", anhelan que el valle de San José de Lo.s Ramones, sea elevado a villa. Comprométense, para ello, a dar los terrenos necesarios; dicen tener ya una capilla edificada; y exclaman que ya no quieren aceptar su aislamiento, que Jos obliga a vivir " ...semejantes a los salvajes que viven en las selvas sin roce con gente de lustración".15 Ya desde entonces, presentan el proyecto de comprender en su jurisdicción, los poblados de las Enramadas, Pasito Hondo, La Punta, Los Almacenes, rancho de Doña Ana, Tablas, Macuaniate, Colorado, Sabinitos Altos, etc. Acompañan a su solicitud interesantísimo padrón, en el cual observamos ya los viejos troncos de las familias de esa región: Rodríguez, Ochoa, Barrientos, Quintanilla, Cantú, Pérez, González, Benavides, etc. De cada una, se señalan con prolijidad, el número de caballos mansos, yeguas de vientre, potrancas, vacas de vientre, vaquillas, ganado menor, etc. Mala época para elevar tal petición, Nuevo León, como todo el país, se abate ante el tremendo azote del cólera morbo. Por otra parte, Cerralvo no ve con buenos ojos la desmembración de su distrito, y rinde, por lo tanto, un informe adverso. El Congreso lo eleva al gobierno, a fin de recabar mformes de otros distritos afectados, y el expediente se detiene en marzo de 1834, sin que haya providencia alguna sobre el particular. un Jurisdicción de Cadereyta El valle de San José de los Ramones perteneció originalmente a Cerralvo. Su jurisdicción primitiva, a juzgar por un informe rendido al gobierno por el ayuntamiento de Cerralvo (23 oct. 1874) comprendía media legua al poniente, a lindar con el cerro de Papagayos; al norte, aproxnnadamente cuatro leguas, colindando con el agostadero de Benavides; al oriente, inco leguas, poco más o menos, hasta el agostadero de Hinojosa; y por el sur el límite natural del río. Otro informe del cabildo de Cadereyta define la jurisdicción con mayor claridad; al sur el río de la Pesquería Chica; al poniente el cerro de Papagayos; al norte, una linea del mencionado cerro al Cerrito Colorado, pasando por una mohonera de piedra, a inmediaciones del charco de la Vaca. Al oriente, otra linea del Cerrito Colorado, hasta Ja margen izquierda del río; comprendiendo, dentro de este perímetro, los ranchos de los Ochoas, Sabinitos, Los Bueyes, Rancho uevo y la Retama. MS. Expediente relativo a la fundación de la villa de l&s Ramones. Archivo General del Estado, Monterrey, Sección Fundaciones de Pueblos. 15 367 �Con fecha 26 de diciembre de 1872, los vecinos solían separarse de Cerralvo para agregarse a Cadereyta. Arguyen para ello, la distancia a Cerralvo y lo riesgoso e intransitable del camino. Esta petición es reiterada en octubre del año siguiente, por conducto de Miguel G. Barrientos y Tomás Rodríguez. Ha de pasar un año más para que la legislatura apruebe, por decreto Núm. 52, de 9 de noviembre de 1874, que "El valle de Los Ramones, con los terrenos de su comprensión que se hayan acotados, pertenece a la municipalidad de Cadereyta".16 Esta disposición, dictada durante el gobierno del Lic. Ramón Treviño, es obedecida, no sin provocar serios conflictos jurisdiccionales con la intervención armada de algunos vecinos descontentos y hasta con un muerto y varios heridos. Villa de la Independencia Pero los hijos de este terruño no dejan de acariciar la posibilidad de su elevación a villa. El 15 de julio de 1910, presentan nueva solicitud ante el Congreso. Los fundamentos que ahora argumentan habrán de ser suficientes. Acompañan un plano "bien delineado" y, en cinco puntos inteligentemente redactados por el joven abogado Santiago Roe!, proponen los límites. La suma de los habitantes de la jurisdicción proyectada, alcanza ahora a 5,551; superior a la de cada una de 36 municipalidades del estado. Por cuanto a sus medios económicos, señalan datos por demás halagadores. Disponen de 2,80q hectáreas de riego y 781 de temporal; cuentan con 5,980 cabezas de ganado mayor y 23,600 de menor; tienen, además, ocho presas para el riego. Una circunstancia muy favorable es la de que el ferrocarril MonterreyMatamoros cruza la población y facilita el tráfico de carga y de pasajeros. El agente de estación Antonio Garza Flores certifica ( 12 de julio) que del valle cargan constantemente leña, durmientes, maíz, pieles, etc. Además, recientemente se ha observado una creciente demanda de piedra de esta zona, utilizada en las más importantes construcciones de Monterrey; particularmente en el Gran Hotel Ancira. La importancia del lugar se manifiesta, además, por el movimiento de correspondencia, giros, etc. La venta mensual de 50 pesos de estampillas en Ramones y de 16 a 18 pesos en el Porvenir y el Carrizo, es índice elocuente "del alto progreso en que se encuentran". '" Peri6dico Oficial de Nuevo León, Monterrey, 20 de febrero de 1875. No. 60. 368 Cuenta, por otra parte, el valle, con una plaza. Hay un salón de 11 metros de largo, que puede servir provisoriamente como sala consistorial. Tiene dos edificios cómodos para escuelas, y existe también una banda de música compuesta de diez plazas y su director. Pero el argumento más sólido esgrimido por los vecinos es, indudabl~ mente, la lejanía de los poblados del trayecto, doble o triple en relación a su jurisdicción, y que prueban con un cuadro de distancias magnífico. La nueva villa es, pues, absolutamente capaz de sostenerse por sí sola, sin gravar en Jo absoluto al erario del estado. En el remoto caso de que hubiese déficit, los ciudadanos Simón Rodríguez, Antonio Quintanilla, Tomás Garza García y Luz Olivares se comprometen a erogarlos de su propio peculio., hasta en tanto los presupuestos se nivelen. Con ello, dan a conocer la confianza que tienen en la autosuficiencia económica de la naciente villa. Acompañan a la petición las actas firmadas por los vecinos de los poblados que han de ser de su jurisdicción. En éstas manifiestan aquéllos su conformidad, «por ser de utilidad y hasta de urgencia" la creación de la nueva municipalidad. El entusiasmo de los vecinos de San José de Los Ramones es verdaderamente admirable. Hay, sin embargo, otro dato que revela el fervor cívico del momento: está por celebrarse el centenario de nuestra emancipación política, y por ello sugieren que su pueblo se llame: Villa de la -Independencia:17 El gobierno del Lic. y Gral. José Ma. Mier turna Ja solicitud al Lic. Salomé Botello, secretario de la Comisión de Gobernación del H. Congreso. La Erección Pero surgen nuevos inconvenientes para el trámite legal. En primer lugar la convulsión tremenda que ha de sacudir al país, y que iniciara Don Francisco l. Madero. Después, la natural oposición de los distritos afectados por la segregación' de su suelo. Dr. González alega ser el municipio de más reciente creación (1884) y que se le priva de casi la cuarta parte de su población. Asienta, además, que el fondo de$ 447.50 que tenía en su tesorería destinado a escuelas y reparación de cárcel, fue tomado con violencia por las fuerzas de ·celedonio Villarreal, y pasa penurias económicas. General Terán dice que, de qui~ele el Carrizo y el PoIVenir, pierde 1,970 habitantes y el ingreso de 2,508 pesos anuales. Pesquería Chica arguye que 11 Expediente. . . ( ver nota 15). 369 e H-24 �dejará de percibir 42 pesos mensuales, de impuestos de San Isidro y el Ayancual; y como que duda del optimismo de Los Ramones. De igual opinión es China, en relación a la desmembración del rancho de Doña Ana. Cadereyta perderá 2,455 vecinos y el ingreso de 1,393 pesos. Cerralvo, por su parte, argumenta que ha verdido, no hace mucho, Los Ramones, La Manteca (hoy Los Herreros) y San Vicente, y que le afectará perder ahora Agustín G~~lez Ma~oquín, Eduardo Lozano, Ruperto Treviño y Florencio Lozano; Smdicos: Alejandro Barrientos y Feliciano Lozano. Es así como nace esta municipalidad, una de las más jóvenes del Estado· enge?drada al calor de la Revolución de 1910, movimiento popular qu; habna de conmover las más profundas entrañas de la Patria Mexicana. Hidalgo y Mojarras. El nuevo gobernador, Lic. Viviano L . Villarreal, opina, sin embargo, que es incuestionable el beneficio que habrá de obtenerse con la creación de esta nueva municipalidad. Han pasado ya dos años de las fiestas centenarias. En 21 de octubre, el vecindario ha estimado no ser ya de oportunidad el nombre de Villa de la Independencia, y propone mantener el antiguo. La Comisión de Gobernación de la XXXVI Legislatura Constitucional presidida por el Lic. Antonio de la Paz Guerra, estudia el caso con equidad, y juzga también 'enteramente procedente" la petición. Uno de los párrafos del dictamen relativo expresa: "Y si la extensión de la región, el número de sus habitantes, y las rentas de una y otros son bastantes para dar vida a un nuevo Municipio, es de equidad y de justicia que esta Honorable Cámara satisfaga los deseos de ese pueblo, deseos que mucho dicen de su cultura y de su amor al terruño, y de sus aspiraciones de engrandecimiento, aspiraciones y cultura que hablan muy alto de Nuevo León, teniendo en cuenta como debe tenerse, que el pueblo pasa ahora por un contagioso período de agitación". Con fecha 30 de octubre de 1912, y bajo el número 47, dicta el decreto creando la municipalidad de Los Ramones, publicado en el periódico Oficial No. 36, del viernes lo. de noviembre del mismo año. El Ejecutivo dicta, a su vez, el Reglamento para las elecciones del primer ayuntamiento. Conforme a esta disposición, el domingo 10 de noviembre, a ]as 9 de la mañana, se reúnen en la casa de Don Nazario Cárdenas, juez au.'Uliar de Los Ramones, los jueces de cada uno de los poblados. Allí es electo secretario de 1a Comisión Electoral Filemón L. Lozano, juez auxiliar del Carrizo, y presidente de la misma Cayetano Garza González, juez de San Isidro. Son ellos quienes han de vigilar la elección del primer ayuntamiento de Ramones, el cual toma posesión el lo. de enero de 1913, integrado del modo siguiente: Alcalde lo., Simón Rodríguez; Alcalde 2o., Merced Rodríguez; Alcalde 3o., Rafael Leal; Regidores: Luz Olivares, Librado Garza, 370 371 �LA PRIMERA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEÓN: 1933-1934 ToMÁs MENDIRICHAGA Cu&vA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. I EL nÍA 4 DE OCTUBRE DE 1931 rindió su protesta de ley y asumió el cargo de Gobernador del Estado de Nuevo León don Francisco A. Cárdenas. Enseguida hizo unas declaraciones a la prensa de Ja ciudad de Monterrey y, entre otras cosas, dijo: " .. .intentaré allanar el camino para la creación de la Universidad del Norte".1. Su ejercicio constitucional debería expirar el 3 de octubre de 1935~ pero el Congreso local, en sesión extraordinaria, le aceptó su renuncia el 27 de diciembre de 1933. El Congreso del Estado, erigiéndose en Colegio Electoral, designó ese mismo día Gobernador Sustituto, "por unanimidad", al licenciado Pablo Quiroga. En su breve mandato de poco más de dos años, el Gobernador Cárdenas había iniciado algunas obras importantes y creado varias instituciones, siendo la más notable la primera Universidad de Nuevo León. Antecedentes El proyecto para la creación de una Universidad en Monterrey se había manifestado más de una vez en los medios estudiantiles de esta ciudad, pero el Poder Público no le prestó atención. Fue el licenciado Aarón Sáenz, GoDiez años antes, en 1921, siendo Ministro de Educación Pública el licenciado José Vasconcelos, se elaboró un proyecto para fundar cuatro Universidades: en las ciudades de México, Guadalajara, Mérida y Monterrey. Es el antecedente más antiguo que conocemos. 1 373 �bemador de Nuevo León del 4 de octubre de 1927 al 3 de octubre de 1931, quien hizo una breve referencia al citado proyecto en el último informe de su gestión administrativa, leído el 16 de septiembre de 1931 en el salón de sesiones del Congreso Local: "estamos en posibilidad de que el próximo Gobierno, mediante una detenida y seria consideración, pueda enfrentarse de manera franca con el estudio de la conveniencia de establecer la Universidad de Nuevo León . .." 2 A principios de noviembre del mismo año, bajo el nuevo gobierno de don Francisco A. Cárdenas, Ja Federación Estudiantil de Nuevo León organizó un ciclo de conferencias sobre la orientación ideológica que se debería dar a la futura Universidad de Nuevo León, en el que tomaron parte tres intelectuales, dos profesionístas y un estudiante. Se dijeron con mucho valor algunas verdades y también se incurrió en no pocos desatinos, irero la ausencia de ideas claras sobre el origen y los fines de la Universidad fue compensada, en parte, por la buena fe y el entusiasmo de todos. Evidentemente que el Gobierno dirigía la campaña estudiantil que, a su vez, solicitaba del mismo Poder Público la creación de la Universidad. En efecto, en las infonnaciones de la ~rensa local y capitalina aparece claramente que la iniciativa ahora partía de las esferas oficiales. A mediados de 1932 arribó a Monterrey el doctor Pedro de Alba, quien había renunciado como Director en la Escuela Nacional Preparatoria. La prensa dijo que el doctor De Alba venia "en viaje especial de inspección, enviado por la Secretaría de Educación . ..", pero lo cierto es que traía, entre otras, la .importante misión oficial de estudiar Jas posibilidades .relativas a la creación de la Universidad del Norte. Después de este viaje fue designado nuevamente en su antiguo cargo. • Un paso más se dio en el IX Congreso de la Confederación Nacional de Estudiantes, celebrado en la ciudad de Toluca en junio de 1932. Los delegados de la Federación Estudiantil Neolonesa sostuvieron en la asamblea, "como punto principal, el proyecto de que se funde en Monterrey la Universidad del Norte". A fines de octubre del mismo año, las comisiones estudiantiles de las principales Escuelas Superiores de Nuevo León (Jurisprudencia, Medicina, Normal, Colegio Civil y Farmacia), que habían celebrado varias juntas durante ese mes, enviaron un ocurso al Congreso del Estado sobre el proyecto de organización de una Universidad en la ciudad de Monterrey. La Legislatura local contestó una semana después afirmando que "desde luego se acoge con beneplácito tal iniciativa''. El Gobernador Cárdenas afirmó el 6 de diciembre • Periódico El PoTvenir, jueves 17 de septiembre de 1931, p. 8 374 siguiente que el citado proyecto presentado al Congreso local "merece toda simpatía de mi parte. .." Vuelve el doctor Pedro de Alba En los primeros días de diciembre de 1932 el Gobernador Cárdenas anunciaba que "elementos" de 1a Secretaría de Educación Pública "vendrán a trabajaT con nosotros" para la fundación de la Universidad de Nuevo León. En su viaje a la ciudad de México, efectuado a principios de febrero de 1933, Cárdenas conferenció con el Ministro de Educación licenciado Narciso Bassols y trató con él sobre la fundación de la Universidad. Unos días después Bassols le comunicó que "tras de acoger con entusiasmo la idea de fundar en Monterrey la Universidad del Norte, ofrece su decidida cooperación al Estado". En la mañana de] 22 de febrero de 1933 llegó a Monterrey el doctor Pedro de Alba, comisionado por el Ministro B~ols para organizar la Universidad de uevo León. Declaró ese mismo día que su misión era "intervenir y resolver en algunos puntos en que se me crea útil...", añadiendo que "según lo dispuso la Secretaría de Educación, estará en esta ciudad todo el tiempo que sea necesario para dar término a la gran obra qu.e se inicia". 8 Declaraciones del doctor D e Alba En la entrevista concedida al diario El Porvenir de Monterrey, el mism~ día de su arribo a esta ciudad, el doctor De Alba aseguró que la futura Universidad contaba "de momento'~ con el apoyo moral del Gobierno y, después, quizás "se vea la forma en q,ue la Federación otorgue algún subsidio económico o comisione elementos para que formen parte del cuerpo docente, o proporcione algunos recursos materiales para la instalación". También insinuaba la, posibilidad de promover "las visitas temporales o el establecimiento definitivo de algunas de las personas especializadas ( de la Secretaría de Educación) en las principales disciplinas científicas, artísticas o filosóficas, para que coadyuven a la exaltación de los más altos valores del pensamiento contemporáneo, y dejen desde luego una simiente fecunda en toda la región, que es un campo admirablem ente preparado . .." De Alba decía lo anterior al tratar de los "especialistas", o sea los maestros que tendrían a su cargo las • El doctor Pedro de Alba traía indicaciones precisas en el sentido de ofrecer al Gobernador Cárdenas "expertos en determinadas materias que podrán venir en comisión de la misma Secretaría", controlada desde años antes por células comunistas. 375 �"cátedras de especialización", pero sólo tocó de paso este "delicado punto acerca del funcionamiento de la U Diversidad". En una junta previa del Comité Organizador de la primera Universidad de Nuevo León, celebrada el día siguiente en el Palacio de Gobierno, el doctor De Alba se declaró enemigo de la centralización de la cultura universitaria en la ciudad de México: ''Da la impresión de algo monstruo-so", dijo. (Sin embargo, tal parece quei él no se oponía al monop-olio estatal de la educación, que es aún más pernicioso). Luego afirmaba: " .. .yo también me sentí atraído y sentí deseos de co()perar con todo empeño para crear la Universidad del Norte; he sido, pues, un espontáneo; por eso estoy aquí". Agregó que el Gobernador Cárdenas, en su viaje a la capital en febrero de 1933, "habló precisamente con él sobre el asunto y le ofreció sus servicios, teniendo que abandonar la dirección de la Escuela Nacional Preparatoria". Y concluyó de esta manera: "Yo estoy aquí -dijo- para dar mi contingente dentro de la más absoluta camaradería auxiliando a mis compaiíeros". Comité Organizador y Comisiones \ El 25 de febrero de 1933 se iniciaron los trabajos para crear la Universidad de Nuevo León, nombrándose un Comité Organizador que presidió el Gobernador Cárdenás y del que fue Secretario el doctor Pedro De Alba. Este Comité Organizador de la Universidad se integró en un principio con los directores de los planteles educativos superiores y además por un delegado estudiantil de cada escuela profesional, un representante de la prensa local y los dos directores de Instrucción Pública: del Estado y Federal. El doctor De Alba afirmó que dicho Comité Organizador era autónomo y que, asimismo, como se hallaba "investido de facultades, llamará a aquellas personas de buena voluntad y de comprobada capacidad que puedan aportar su contingente, pues se desea que la Univ ersidad sea un fiel reflejo de la cultura de todas nuest-ras clases sociales, por lo cual se llamará también a los representantes de los elemerntos obreros y agricultores organizados''. Con este criterio tan amplio se invitó a algunos organismos poüticos, burocráticos y sindicales a que enviaran sus delegados. Por su parte, eJ futuro Rector licenciado Héctor González declaró que "las designaciones no se han hecho al capricho. Han recaído e1i personas calificadas . ..", pero añadió: "los nombramientos extendidos hasta la fecha no son la totalidad de los que se extenderán . ..", y aún pretendía que estuvieran "dentro de él ( del Comité Organizador) los comerciantes, los obreros, los agricultores, los profesio11istas, etc . .."~ Entonces se nombraron ' La política de partido, sectaria, se metió de contrabando en la Universidad al 376 dos conus10nes que reformaron la Ley General de Educación Pública y re- dactaron la Ley Orgánica de la Universidad. Estas leyes fueron promulgadas por el Congreso local el 19 y 31 de- mayo de 1933, respectivamente. El mismo doctor De Alba fue el "consejero" de ambas comisiones y de la Legislatura de Nuevo León. Penetración comunista y masónica En la exposición de motivos de la Ley Orgánica universitaria abundan los nobles y elevados principios. Decía entre otras cosas que se buscaba ªsustrae,, a la Universidad de influencias de orden político electoral y burocrático, de contingencias transitorias y de presiones extrañas". Y agregaba más adelante que ''1t0 será una Universidad de Clase ni sustentará una ideología exclusivista". Se pretendía este fin: ªprocurar la educación integral del hombre, en un plano de absoluta igualdad y en justo eq,uilibrio de fu erzas, valores y actividades. .." {Ley Orgánica, artículo lo.). Por su parte, los estudiantes de hace treinta años afirmaban románticamente, en el citado ocurso enviado al Congreso local unos meses antes, que la verdad "sembrada sin distingos ni front eras habrá de luchar contra toda decadencia humana, y habrá de ser la fu ente de que brote la igualdad entre los hombres, la libertad de los espíritus y la conaiencia universal". Poseídos del mayor entusiasmo añadí~ que las aulas ªno serán campo para las luchas de clases. .." El Gobernador Cárdenas, contagiado del mismo eótusiasmo, exponía su recto criterio en diversas ocasiones. Sin embargo, a pesar de los buenos propósitos de algunos, la Universidad nacía con el virus que provocó un año después su prematura mllerte : la penetración comunista y masó.nica. En efecto, la mayor parte de los miembros del Comité Organizador actuaban abiertamente como "socialistas". Algunos de ellos eran reconocidos marxistas, siendo los más sectarios dos médicos: Angel Martínez Villarreal y Mateo Sáenz, delegados de la Asociación Médica Mexicana y del partido oficial P. .R., respectivamente. (Ambos habían militado una década antes en la Liga de Estudiantes Nuevoleoneses, que controlaba secretamente la masonería) . Entre los miembros honorarios se enconinclu.irse como miembros del Comité Organizador a los representantes del Gobien:io, Ayuntilmiento, Congreso y Partido Democrático, apéndice vergonzante del partido oficial PNR. Estos no eran, ciertamente, los "delegados de organizaciones y sociedades perfectamente preparadas para aportar una, cooperación eficaz", que debían integrar dicho Comité Organizador, como lo había prometido el doctor De Alba. Tambifo se conceilió representación a dos sinilicatos de maestros oficiales: la UnióJl de Maestros Nuevoleoneses y la Soci.edad Mutualista de Maestros Mexicanos. 377 �I traba un "rojo" fanático: el ingeniero Plutarco Elías Calles hljo, Alcalde de Monterrey. De los 21 miembros efectivos del Comité Organizador de la Universidad de Nuevo León, exceptuando uno o dos, todos los demás estaban afiliados a la secta masónica. Dos de ellos habían sido Grandes Maestros de la Gran Logia del Estado (los profesores Plinio D. Ordóñez y Joel Rocha) y otros dos lo serían poco después (el doctor Angel Martínez Villarreal y el profesor Juan F. Escamilla). De este cómputo revelador excluímos a los 12 miembros honorarios y a los 7 delegados estudiantiles, quienes en su mayoría también estaban afiliados a las logias masónicas. EJ doctor De Alba era miembro de las dos secciones y lo contamos en ambas. II Apertura de la Universidad La primera Universidad de Nuevo León fue fundada bajo el principio de la libertad de cátedra y se proyectó con una autonomía relativa. La Universidad se integró con cinco Facultades (Filosofía, Medicina, Derecho, Ingeniería y Química y Farmacia) y tres Escuelas ( onnal, BachiUeres e Industrial "Alvaro Obregón"), algunas ya existentes y otras que se fundaron en esa época. Además tres Escuelas anexas a la Universidad : Enfermería, Obstetricia e Industrial Femenil 'Pablo Livas". Estas Facultades y Escuelas funcionaron durante muchos años en sus respectivos edificios, hasta la reciente creación de la Ciudad Universitaria. 6 El domingo 24 de septiembre de 1933, en la mañana, se verificó la solemne apertura de cursos del primer año escolar universitario, en una brillante ceremoJ1ia inaugural en el antiguo !eatro Independencia (hoy Rex) • y bajo la presidencia del Gobernador de Nuevo León don Francisco A. Cárdenas. Se iniciaron las clases al día siguiente. Los trabajos del Comité Organizador se clausuraron hasta el 3 de octubre. • Ya existían las Escuelas de Leyes y Medicina, que fueron ascendidas a la catego• ría de Facultades, y la Escuela Normal de Maestros, que se incorporó a la Universidad. El Colegio Civil se transformó en Escuela de Bachilleres y la Escuela Industrial 'Alvaro Obregón" fue ampliada con una p,reparatoria técnica. Se anexaron a l!!_ Universidad las tres Escuelas ya citadas, quedando las de Enfermtría y de Obstetricia como dependencias de la Facultad de Medicina. Fueron de nueva creación las Facultades de Filosofía ( que no se organizó), Ingeniería Civil y Química y Farmacia y, además, el Departamento de Extensión Universitaria, que a su vez fundó y -sostuvo dos escuelas secundarias nocturnas. Entonces el Gobernador designó al doctor De Alba como delegado oficial del Gobierno del Estado para que continuara dirigiendo todo lo referente a "los trabajos técnicos y o~ánicos" de la Universidad. Este "consultor técnico'' de la Secretaría de Educación Pública había sido nombrado por el mismo Gobernador Cárdenas como primer Secretario General, en funciones de Rector, "con el encargo de abrir los cursos e instalar el Consejo Universitario .. ." 6 EL 4 de ortubre de 1933 el Consejo Universitario tomó posesión en el salón de actos de la Escuela Normal, entrando en funciones inmediatamente. 7 Pero fue hasta el 17 de diciembre siguiente cuando el Consejo Universitario eligió primer Rector al licenciado Héctor González, director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales ( antigua Escuela de Leyes) . El día 20, en la mañana, se inauguró el Aula Magna y se declaró instalado el primer Claustro Universitario, en presencia del Ministro de Educación Pública licenciado Narciso Bassols, quien había arribado a Monterrey unos días antes. 8 En realidad, con esta ceremonia oficial fue inaugurada la primera Universidad de Nuevo León. Por ~in, en solemne sesión extraordinaria del Consejo Universitario, el licenciado Héctor González tomó posesión como Rector en la noche del 21 de diciembre de 1933. Cae el Gobernador Cárdenas Una semana después, el día 27 de diciembre, el Gobernador don Francisco A. Cárdenas, creador de la Universidad de Nuevo León, abandonó el cargo. En el breve texto de su renuncia afirma lacónicamente que toma tal decisión "debido a mis enfermedades" y para que "los asuntos públicos queden en manos más activas. . ." Sin embargo, en sus declaraciones a la prensa local se deja entrever el fondo político de la 'renuncia": "Hace meses se me hizo el ' El doctor Pedro de Alba ejerció el cargo de Secretario General, en funciones de Rector, desde el lo. de octubre hasta el 21 de diciembre de 1933. 7 El Consejo Universitario celebró sesiones semanarias hasta el mes de mayo de 1934. Funcionó bajo la presidencia del doctor Pedro de Alba hasta d 20 de diciembre de 1933 y después fue presidido por el primer Rector licenciado Héctor González. ' Cierto diputado local, en un cliscUISo pronunciado en esos días, hizo hincapié "en el taso insólito de que rompiendo viejos moldes haya venido (Bassols) hasta las más apartadas regiones del país ... " Previamente, el Ministro Bassols había enviado varios profesores utraordinario.s para que dirigieran varios ciclos y dictaran algunas conferencias. La garra comunista se dejó ver desde la primera sesión de un "curso analítico'' dirigido por el doc;tor Siegfried Askinasy sobre "Doctrinas Sociales e Historia del Arte". Mientras, el doctor De Alba afirmaba rotundamente: "Por cuanto a la posición marxista ya hemos decfarado que no tendrá influencia dogmática en nuestra Institución" (Germen, p. 10) . �cargo de estar gobernando alejado del Partido Nacional Revolucionario (o sea el partido oficial PNR creado por Calles), bajo cuyos auspicios llegué al poder; la intervención oportuna y eficaz del señor Presidente del Comité Ejecutivo Nacional, logró acabar con las incomprensiones e;,cistentes, lo que me permite asegurar que sigo afiliado a la Institución Política que normó en todo momento mi actuación como gobernante". Mas adelante añade: "siempre. he puesto especial empeño en someter mi actuación gubernativa al programa del Partido Nacional Revolucionario, colocándome por encima de mezquinos intereses y caprichos personales..." Alentaba a sus amigos "para que sigan como hasta hoy prestando su apoyo y lealtad a los postulados del Partido Nacional Revolucionarion. Enseguida se justificaba aquel gobernante, quizás temiendo el fallo de la Historia: "A los que vean en mi retirada un acto de debilidad, q,ue tengan la certeza que lo que he determinado es por el bien de Nuevo León y para la tranquilidad de su vida orgánica. . . me retiro a la vida sencilla del ciudadano sin rencores y violencias". Sólo pedía a quienes lo habían depuesto que "se aquilate sin pasión la actitud de los fieles amigos de mi administración por ser dignos y merecedores de todo respeto". (Sucedió todo lo contrario: se les obligó a renunciar, siendo reemplazados por jóvenes izquierdistas). Y finalizaba: "Mi última consideración es que este Estado de Nuevo León, que tiene un vigor intelectual propio, gran espíritu. cívico y una gran energía creadora, no debe ser trastornado por obra de la política pequeña e interesada. De todos es el deber de no entorpecer su marcha pwgresiva, no desmoralizar a sus elementos de trabajo, no sembrar la desconfianza en los hombres de buena volttntad . .." La caída del Gobernador Cárdenas estuvo, probablemente, relacionada a un acontecimiento político: la Segunda Convención Nacion~l Ordinaria del PNR, celebrada en la ciudad de Querétaro en ese mes de diciembre de 1933, que aprobó la candidatura del General Lázaro Cárdenas para la Presidencia de México. Fue en dicha asamblea donde surgió públicamente la idea de implantar la "educación" socialista. El Ministro Bassols vino, tal vez, a tras-mitir la consigna callista, pero el Gobernador de Nuevo León no anduvo muy decidido, lo que precipitó su "renuncia". Lo cierto es que este gobernante bondadoso y progresista prefirió abandonar el cargo antes que servir de cómplice e instrumento a la "mafia" del callismo en Nuevo León. El Gobernador Sustituto, nombrado por el Congreso local, fue el Secretario General de Gobierno licenciado Pablo Quiroga, quien ya había tenido el mismo cargo siendo Gobernador de Nuevo León el licenciado Aarón Sáenz (1927-1931). El Gobernador Cárdenas, en la siguiente administración, ratificó el nombramiento al licenciado Quiroga. 380 El nuevo orden En los últimos días del año 1933 el Gobernador Sustituto hizo los nuevos nombramientos, que recayeron en varios jóvenes "socialistas", casi desconocidos y menores de treinta años de edad. El más inquieto de ellos era el doctor Angel Martínez Villarreal, profesor de la Facultad de Medicina, regidor en el Ayuntamiento regiomontano y miembro activísimo del Partido Comunista. Este joven profesionista recibió el día 28 de diciembre el nombramiento de director del antiguo Hospital Civil, anexo a la Facultad de Meclicina.9 Ya vimos que el doctor Martínez Villarreal había entrado a fines de febrero de 1933 al Comité Organizador de la Universidad como representante de la Asociación Médica Mexicana, delegación de Monterrey. 10 En la noche del sábado 27 de enero de 1934, el doctor Martínez Villarreal fue designado Gran Maestro de la Gran Logia del Estado de Nuevo León. Era el hombre escogido para imponer en Nuevo León las consignas emanadas del Cuarto Congreso Masónico Nacional, celebrado en Tampico a principios de abril de ese año. Los primeros meses de 1934 se sucedieron en medio de una extraña calma, precursora de la tormenta. Hubo, sin embargo, algunos presagios: el 31 de enero renunciaron el director y el secretario de la Escuela de Bachillere~ y el 2 de febrero siguiente hicíeron lo mismo el director y el secretario de la Facultad de Medicina, quienes fueron sustituidos por elementos marxistas. Fue entonces, en febrero de 1934, cuando la nueva dirección de la Facultad de Medicina nombró al doctor Martínez Villarreal como Consejero Propietario, en representación de los profesores de dicha Facultad, ante el Consejo Universitario. Mediante esta hábil maniobra entró el Gran Maestro de la masonería nuevoleonesa como miembro del Consejo Universitario. (La vieja guardia liberal y jacobina era reemplazada por la nueva ola de cieno marxista, aunque ambas militaban en las logias) . En mayo terminó el primer año lectivo universitario.11 Era patente el • A fines del año 1921 el doctor Martínez Villarreal, siendo estudiante de la Escuela de Medicina y poco antes de cumplir 18 años de edad, se había iniciado en la logia Constancia número 2 de MonteJTey, a la cual perteneció hasta su muerte, ocurrida repentinamente en esta ciudad el 5 de enero de 194-5. 10 Un mes antes, el 28 de enero de 1933, se había efectuado el cambio de mesa directiva de dicha Asociación, recayendo el cargo de Presidente en el doctor Martínez Villarreal. Mucho le valió, sin duda, a esre profesionista para obtener tantos cargos al mismo tiempo, el alto grado de Diputado Gran Maestro que ostentaba en la Gran Logia del Estado. ( En 1932 ya había tenido la misma "dignidad" masónica). Por cierto que esta poderosa influencia secreta no era del conocimiento público. 21 En el primer año lectivo de la Universidad la inscripción ascendió a 1864 alumnos 381 �malestar estudiantil, ocasionado en gran parte por la caída del Gobernador Cárdenas, a quien los estudiwtes profesaban una gran simpatía por haber sido el creador de la primera Universidad de Nuevo León. El ex Presidente Calles pronunció en el mes de julio un violento di curso que se conoce como "el Grito de Guadalajara", señalando el nuevo rumbo a la política educativa : "apoderarnos de las conciencias de la niñez y de la juventud, porque la juventud y la niñez son y deben pertenecer a la Revolución . .." El nuevo Rector A mediados de agosto, en el último mes de vacaciones, el Gobernador Quiroga envió una tema al Consejo Universitario para la designación del segundo R ector. El oficio enviado por el Gobernador Quiroga al Consejo Universitario, que contenía la terna para designar al nuevo Rector, era una arenga vulgar y demagógica que redamaba "la socialización y la exclaustración de la enseñanza . .." Por fin, el día 15 de agosto fue "electo" el doctor Martínez Villarreal, cabeza visible de la masonería nuevoleonesa, quien iba a poner en práctica en la primera Universidad de Nuevo León "la experiencia adquirida por él como persona prominente en la lucha social. .." 12 El nombramiento violaba Ja Ley O rgánica universitaria, ya que establecía entre otros requisitos para ocupar el cargo de Rector: "Ser mayor de 35 años de edad". (Capítulo IV, artículo 14, fracción II) .13 También se violaba el artículo 53 (CapÚ:ulo XI. Disposiciones Generales), ya que dicho cargo era incompatible "con cualquier puesto de elección popular", y el doctor Mart'mez Villarreal era regidor del Ayuntamiento de Monterrey que presidía el ingeniero Plutarco Elías Calles hijo ( 1933-1934). Por otra parte, el nuevo Rector de ninguna manera llenaba otro requisito que exigía: "Ser persona de reconocida preparación y experiencia en cuestiones científicas, filosóficas_, artísticas o educativas". (Capítulo IV, artículo 14, inciso IV). y sustentaron las clases 218 profesores, según el informe de gobierno rendido por el licenciado Quiroga el 16 ele septiembre de 1934. u Dr. ENRIQUE C. LrvAs. "Breve reseña histórica del movimiento universitario en Nuevo León" (Universidad, pp. 71-74). u El doctor Martínez Villarrcal apenas babía cumplido 30 años, pues nació en Nadado(CS (Coahuila) el 2 de febrero de 1904. Tal parece que, al principio, la opinión pública no se enteró de esta violación,, debido a que se ignoraba la edad exacta del nuevo Rector. Pero la ilegalidad seguramente que la conocían aquellos jóvenes adueñados del Gobiemo. Después los estudiantes exhibieron al flamante Rector publicando en la prensa su acta de nacimiento. El jueves 16 de agosto de 1934 el doctor Martínez Villarreal protestó como segundo Rector de la Universidad de Nuevo León. La ceremonia se efectuó en el salón de actos de la Facultad de Derecho ante el Consejo Universitario y en presencia del Gobernador del Estado. El joven Rector nombró Secretario General de la Universidad al profesor Abelardo González, quien tenía en ese momento el cargo de Gran Secretario en la Gran Logia de Nuevo León. Por esos días se reunió un grupo de estudiantes de Leyes en el edificio de su Facultad y se declaró a favor de la escuela socialista, constituyendo un bloque con otro grupo de estudiantes de medicina y con los maestros de las escuelas primarias oficiales. La Confederación Estudiantil Socialista, que tenía -su sede en la ciudad de México, les envió un telegrama de felicitación por "el gallardo gesto". Se impone la agitación. La masonería nuevoleonesa acordó apoyar al Gobierno del Estado para implantar la reforma educativa socialista. La decisión se tomó en. vista de que el Gran Maestro doctor Martínez Villarreal, "en su carácter de R ector de la Universidad, había sido uno de los primeros en declararse públicamente a favor de dicha innovación .. ,''1• La secta desarrolló una intensa campaña en tocio el Estado a favor de la "educación" socialista, dirigida tenazmente por su Gran Maestro y Rector de la Universidad. En esta época el doctor Martíncz Villarreal era, además, miembro de la directiva del Partido Comunista en el Estado de Nuevo León y "toda la actuación del doctor Angel es en función de su partido . .." 15 La agitación obrera cundió en la ciudad de Monterrey, auspiciada o tolerada por el mismo Gobierno. En los municipios se organizaron "ligas socialistas" con los maestros de las escuelas rurales y dirigidos por los temibles ' inspectores". Se fomentaron las juntas y conferencias para ''combatir el fanatismo (o sea la Religión) ..." Se impuso el terror comunista y se difundió el veneno de las ideas marxistas " Discurso del profesor Manuel Flores en el banquete ofrecido por la logia Chee Kung Tong, el 2 de septiembre de 1934. Periódico 'El Sol, septiembre 4 de 1934, p. 3. ,. Prof. J. Encarnación Pérez. Discuno pronunciado en la velada luctuosa en memoria del doctor Angel Martínez Villarreal, en ocasión del primer aniversario de su fallecimiento. Periódico EL Porvenir, lunes 7 de enero de 1946. El proCesor J. E. Pér~ fu~ Secretario del Partido Comunisica local y, años después, miembro del Consejo Duecttvo Nacional del mismo partido, con residencia en la Ciudad de México. 383 382 �hasta los poblados y las rancherías más distantes, exigiendo a los campesinos veinticinco centavos semanales para el sostenimiento de las "ligas". En Monterrey, más de trescientos maestros de escuelas oficiales dieron su apoyo al Estado para que implantara la "educación" socialista en el siguiente año escolar, que se iniciaría en el mes de septiembre. El Gobernador Quiroga declaró a los maestros que el socialismo "será la salvación de las nuevas generaciones". Previamente, el Consejo de Educación nuevoleo~é~ había exigido un juramento socialista a los profesores de las escuelas ofiaales. (Es sabido que existía una influyente Liga de Maestros ~asones, qu~ a su vez era hábilmente vigilada y controlada por la Gran Logia y el Gobierno). En secreto se discutieron y aprobaron los programas de estudi06 que se debían imponer. Así, la educación pública de uevo León se sujetaba al Plan Sex:enal (comunista) aprobado en la ciudad de Querétaro en diciembre de 1933. El Gobierno del Estado creyó que había conseguido 1a íuerza suficiente para implantar la "nueva orientación" en la enseñanza. El lunes 3 de septiembre de 1934 se inició el segundo año lectivo en las Escuelas y Facultades de la Universidad. Una semana después, el día 10, los estudiantes de la Escuela de Bachilleres eligieron la nueva Mesa Directiva de la Sociedad de Alumnos. Se acordó por unanimidad que el primer tema a discusión sería si apoyaban o no la refonna educativa socialista. De esta Escuela universitaria surgió el movimiento de rebeldía. III El movimiento estudiantil Jueves 13 de septiembre de 1934, en la mañana. Inauguración de cursos en el antiguo Teatro Independencia (hoy Rex), presidiendo el desorden el Gobernador Quiroga, el Alcalde de esta ciudad Calles y el Rector Martínez Villarreal. El primer orador oficial fue el secretario de la Facultad de Medicina, quien entró de lleno a hacer la apología de la "educación" socialista; varios estudiantes "protestaron a gritos desde las galerías . .." El flamante Rector intervino y con « aq,uella reconvención arreció la griteríd'. De inmediato un estudiante quiso tomar la palabra, pero fue golpeado y sacado del recinto por los hampones callistas, a los que nombraban oficialmente "policías". Otra vez intentó hablar el Rector y ya no se le pudo escuchar, siendo acallado. Algunos estudiantes, imponiéndose al fin, hicieron uso de la pala- 384 bra. Apresuradamente, en medio del ridículo, el Gobernador Quiroga declaró inaugurados los cursos. El movimiento estudiantil se había iniciado. En la noche del mismo 13 de septiembre, el Consejo Universitario acordó la expulsión de doce estudiantes. No se pennitió hablar al representante de la Federación de Estudiantes Universitarios. La Escuela de Bachilleres se lanzó al movimiento de huelga el día 14. El mismo día lo secundó la Escuela Normal del Estado. Dos jóvenes de la Confederación acional de Estudiantes arengaron a los alumnos de ambas escuelas.16 Se izó la bandera de combate: "contra la escuela socialista y en defensa de la cátedra libre". Una comisión estudiantil se dirigió a los centros de trabajo de la ciudad alentando a los obreros a combatir la nefasta reforma educativa. El sábado 15 de septiembre, en la mañana, se efectuó un gran m.1tin en el desaparecido Teatro Imperio, que estuvo frente a la plaza del Colegio Civil, en la esquina noreste de las calles de Juárez y 5 de Mayo. Los oradores fueron ocho, entre ellos un obrero varios estudiantes locales y los delegados de la Confederación acional de Estudiantes que, arriesgando la vida, hacían una gira por todo el país organizando la lucha estudiantil. En ese acto se atacó violentamente al "odioso" P R y se decretó la huelga general universitaria para el lunes 17. El 17 se lanzó al movimiento la Facultad de Medicina. Otras dos Facultades, Ingeniería y Química y Farmacia, no declararon oficialmente la huelga, "pero de hecho estaban con ella". Los estudiantes de la Escuela Industrial "Alvaro Obregón" no asi tían a las aulas. En las demás Facultades y Escuelas los universitarios dejaron de ir a clases.17 En el mitin celebrado en el Teatro Imperio el 17 en la mañana, se declaró oficialmente el movimiento. Se dio lectura al pliego de peticiones, que contenía ocho puntos y sería entregado esa noche al Gobernador Quiroga, como en efecto se hizo. En dicho documento se pedía, el reingreso de los estudiantes expulsados; las renuncias del Rector y otras personas; la reinstalación de algunos catedráticos que habían sido obligados a renunciar, ''debido a las maniobras del Rector"; la independencia eeonómica de la Universidad con un subsidio manejado por un consejo de administración que diera cuenta ante el Consejo Universitario; la garantía de la libertad de cátedra; la so" Varios delegados estudiantiles de la C. N. E. sustentaron un ciclo de conferencias en el Teatro Anáhuac ( hoy Cine Palacio), que obtuvo gran éxito. JJ Las comisiones estudiantiles trataban de entrevistar al Gobernador, pero se les informaba que era imposib_le "por estar enfermo''. Si se dirigían al Palacio Municipal les decían que el Alcalde "no estaba en su despacho". Así se pretendió "enfriar" el problema estudiantil durante varios días. 385 • H-25 �beranía e independencia de la Universidad en su régimen interior (contenía cuatro incisos); la baja de cuotas en las Facultades y Escuelas y, por último, la creación de la Facultad de Filosofía y Letras.18 Mientras esto sucedía, para 'orientar" a los estudiantes acerca de. la "e~ucación" que pretendía imponer el Estado, vinieron de la ciudad de México varios "intelectuales", entre otros el agitador Luciano Kubli, "poeta Y prosista". Al despedí~ de sus camaradas prometieron volver acompañados de otro célebre agitador: el licenciado Muñoz Cota. El día 19 se llevó a cabo una imponente manifestación de due1o por el asesinato de un e tudiante en Zacatecas. En la Gran Logia del Estado de Nuevo León, el mismo día 19 en la noche, se celebró una junta que se prolongó hasta las dos de la mañana del.~ siguiente. Los "grados simbólicos" de la masonería aprobaron por unanurudad ratificar el apoyo ofrecido desde antes a su Gran Maestro y Rector de la Universidad. El 21 se anunció que la Escuela Secundaria Diurna, dependiente de la Dirección General de Educación Primaria y Secundaria, apoyaba el movimiento universitario.19 La Gran Logia deploraba la actitud estudiantil y en un manifiesto ~ublicado en la prensa local el día 26, decía que '.rn adhiere a las tendencias de evolución y al anhelo de socialización". ria del país y por ello se implantará en el próximo sexenio". Acusó al "clero y sus aliados" de agitación. En la Facultad de Medicina, un grupo de estudiantes que no había secundado la decisión de la asamblea general a favor del movimiento, acordó formar un bloque de estudiantes, obreros y campesinos para apoyar al Gobierno y a la refo1ma socialista. 20 Este grupo de estudiantes entrevistó al General Cárdenas en la Estación La Leona (Nuevo León) , en 1a mañana del día 26. Los futuros médicos volvieron envalentonados, con un nuevo grito de guerra: • ¡ A romper la huelga! Invitaron a los estuwantes de las demás Facultades 'Y Escuelas a que se les unieran, "ya que ese movimiento --declararon- está fundado en cuestiones meramente personales . .." El futuro Presidente de México sólo se detuvo unas horas en Monterrey y se dirigió al ingenio azucarero El Mante, en el Estado de Tamaulipas, donde le esperaba el General Calles. En la noche del núércoles 26 los estudiantes huelguistas se apoderaron sorpresivamente del edificio central de la niversidad, o sea el antiguo Colegio Oiv:i1. El movimiento estudiantil tenía grandes simpatías entre el pueblo. Varias agrupaciones obreras y alguna campesina lo apoyaron públicamente. En la mañana del viem'es 28 salieron de El Mante los Generales Calles y Cárdenas, llegando al medio día a la hacienda Soledad de la Mota, propiedad del primero, en el mwúcipio de General Terán (Nuevo León), a 100 kilómetros de Monterrey. A Calles se le temía y los cortesanos le adulaban nombrándolo "El Canciller de Hierro Mexicano". Llegan Cárdenas y Calles D estrucción de la Universidad El mismo día 26 de septiembre de 1934 llegó a Monterrey el General Lázaro Cárdenas candidato "electo" (por Calles) a la Presidencia de México. Le acompañaban el Jicenciado Ignacio García Téllez, ex Rector de la Universidad de ![érico, y otros políticos y militares. Cárdenas declaró llanamente: "La escuela socialista es intensamente pedida por la voluntad mayoritalll Tres eran los puntos fundamenta.les, según el criterio estu~til: l_a r~n~cia del Rector, el r eingreso de los estudiantes expulsados por el ConseJo Uruvers1tano Y la implantación de la Cátedra Libre. . . . . ., lll Esta fue la primera Escuela Secundana oficial que eXISbo en Monterre~, fundada en septiembre de 1933 con un plan de estudios de tres años. En el antiguo Colegio Civil, creado por decreto oficial en 1859, ~tia desde el. año 1886 el ~lan de cinco años, en el que estaban fusionadas las eosenanzas secundana y preparatoua. (La edu.cación secundaria en tres años también existía en la Escuela Normal). Pero al crearse la Universidad de uevo Le6n, el Colegio Civil se transformó en Escuela de Bachilleres y adoptó un nuevo plan de estudios de tres años, quedando segregada de la Universidad la Segunda Enseñanza o Secundaria. Los acontecmuentos se desarrollaron rápidamente. En la tarde del mismo día 28 de septiembre el Gobernador Qu.iroga volvió de la hacienda Soledad de la Mota, "a donde fu e a saludar'' a Calles y Cárdenas. Inmediatamente efectuó una junta "de carácter privado" en el Palacio de Gobierno con los diputados locales. Entregó al Congreso ·del Estado la iniciativa de ley por la cual pidió la derogación de la Ley Universitaria y de las partidas de egresos para su sostenimiento. En la expo ición de motivos el Gobernador Sustituto acusaba a ,rlos elementos capitalistas y clericales" de la agitación que alteraba la paz pública. La citada iniciativa de ley para la destrucción de la Universidad "fue recibida con aplallsos por la numerosa concurrencia", compuesta de incondicio'° Antes, el Gobierno de uevo León y el partido oficial PNR ya habían intentado organizar los bloques de estudiantes, obreros y campesinos, pero fracasaron. 387 386 �nales del regnncn, y el dictamen fue aprobado "en medio de atronadores aplausos, con dispensa de trámites''. El Gobernador Quiroga, con el apoyo de un Congreso cobarde y servil, había derogado la Ley Orgánica de la Universidad, promulgada el 31 de mayo de 1933. La H. Legislatura del Estado, por su parte, decía que "representando al pueblo de Nuevo Le.ón" decretaba la extinción de la máxima casa de estudios y de inmediato daba los pasos necesarios para Ja creación de la Universidad Socialista de Nuevo León. El H. Congreso, por último, otorgó un voto de confiahza al ex Rector Martínez Villarreal, ex directores de Facultades y Escuelas, magisterio y estudiantes "identificados con la educación socialista". En la noche arribaron a Monterrey los Generales Calles y Cárdenas. Los estumantes seguían apoderados del edificio central universitario. Protestaron por "el atentado" y afirmaron que su movimiento de rebeldía estaba en pie. Sin embargo, las tropas federales al mando del General Bonifacio Salinas Leal ocuparon los edificios de la extinta Universidad el día siguie11te, sábado 29 de septiembre de 1934. La primera Universidad de Nuevo León había dejado de existir. Con.stitucional del Estado Libre y Soberano de Nuevo León~ Monterrey, miércoles 7 de junio de 1933. Tomo LXX. Número 45. Leyes, Universidad de Nuevo León y General de Educaci6n Pública del Estado con Exposiciones de Motivos. Ecüción Oficial. Talleres Linotipográficos del Gobierno del Estado. (Sin fecha). LIVAs, ENRIQUE C. Breve reseña histórica del movimiento universitario en Nuevo León, en Universidad, órgano del Consejo de Cultura Superior. Número l. Septiembre de 1942. Memoria Anual de l~ Gran( Logía del Estado de Nuevo León y Directorio Oficial M asónico Clasificado, 1928-1929. Grandes Talleres Linotipográficos J. Cantú Leal. Monterrey, N. L. Programa de ceremonias, jornadas culturales y festejos para la inauguración de la Universidad de Nuevo León, fechado el 4 de diciembre de 1933. Tip. Lozano, Monterrey. ( Sin título) . Universidad de Nuevo León. Documentos y datos relativos a su creaci6n, recopilados y arreglados por la Comisión de Publicidad del Comité Organizador. Monterrey, MCMXXXIII. V1L1.ARREAL CANTÚ, ERNESTO os. El jubileo. Medio siglo en el camino de la luz. Monterrey, 1954. Trabajo potente, vida inmaculada. Medio siglo de cultura mas6nica 1905-1955. (Sin pie de imprenta ni fecha). BIBLIOGRAFÍA REVISTAS Noticia histórica de la Universidad de Nuevo León, en ''Universidad de uevo León. Prospecto General. 1.956-1957" y prospectos de los años siguientes. Decreto número 87, por el cual se derogó la Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León de 31 de mayo de 1933, en el Periódico Oficial del Gobierno Connitucional del Estado Libre y Soberano de Nuevo L e6n. Monterrey, sábado 29 det septiembre de 1934. Tomo LX'X.I. Número 78. GoNzÁLEZ 1-1:ÉCTOR. Historia del Colegio Civil. Publicaciones del D.A.S.U. Monte- Ariel, órgano de la logia Rafael Nájera número 33. Número 339, febrero 15 de 1945. Director: José Salas. (Número dedicado a la memoria del doctor Angel Martincz ViUarrcal). Armas y Letras, boletín mensual de la Universidad de Nuevo León. Año II, número 1, enero 30 de 1945. Director: Lic. Raúl Rangel Frías. (Artículos acerca del doctor Angel Martínez Villarreal). Ciencia, revista estudiantil mensual. Organo de alumnos de la Escuela de Bachilleres de la Universidad de Nuevo León. Año 1, número 1, 2 y 3; abril, mayo-junio y julio de 1934. Director: Albino González. El Estudiante, órgano de los alumnos del Colegio Civil del Estado. Revista mensual. Año I, número 5, 8, 9 y 10: marzo, julio, agosto y septiembre de 1933. Año II, número 17 y 19-20, mayo y julio-agosto de 1934. Director: Alberto Olivares Jr. (Al crearse la Universidad, El Estudiante se convirtió en órgano de los alumnos de la Escuela de Bachilleres) . Gaceta Universitaria, órgano de la Universidad de Nuevo León. Año I , número 1, agosto de. 1934, Director: Prof. José Alvarado. (Sólo se publicó este número). Gennen, revista estudiantil. Año I, número 1, diciembre de 1933. Directo.res: Melo y Dorantes. Metrópoli, símbolo del progreso reinero. Revista quincenal. Año I, número 1, julio 30 de 1933. Director Gerente: Miguel Angel García G. Oriente, órgano del Grupo de Normalistas Revolucionarios. Revista mensual. Números 1 y 2, marzo y abril de 1934. Director: Allredo V. González. CAVAZOS GARZA, ISRAEL. rrey, 1945. Siglo y medio de cultura nueooleonesa. Ediciones Botas. México, 1946. Gra11 Logia de libres, antiguos y aceptados masones del Estado de Nuevo León, Breve reseña hist6rica de la masonería en el Estado y memoria de los trabajos realizados en los años de 1936-1937. Monterrey, 1938. Informe -que rinde el Gobernador Constitucional del Estado C. Francisco A. Cárdenas al Honorable Congreso del Estado sobre la labor administrativa del Ejecutivo durante el año de mil novecientos treinta y dos y mil novecientos treinta y tres y Memoria anexa. Monterrey, Nuevo León, Septiembre cüez y seis de mil novecientos treinta y tres. Informe que rinde el C. Lü:. Pablo Q,uiroga, Gc,bernador de Nuevo Le6n, al Honorable Congreso del Estado sobre /a labor administrativa llevada a cabo durante el año 1933-1934 y Memoria anexa. Monterrey, . L. Septiembre 16 de 1934. Ll!y Orgánica de la Universidad de Nuevo Le6n, en el Periódico Oficial del Gobierno 388 389 �Universidad, órgano de divulgación universitaria. Publicación mens~al. Número 1, abril de I 933. Dirección: José Luis'ce (seudónimo de José Luis Castaneda Escobedo) • Univenidad, órgano del Consejo de Cultura Superior. Número 1, septiembre de 1942. PERIÓDICOS Diarios El Porvenir y El- Sol de Monterrey. Años 1933 y 1934. APENDICE Ef.imérides de la Primera Universidad de Nuevo L eón Año l933 22 de febrero. Llegó a Monterrey el doctor Pedro de Alba. comisionado por el Ministro de Educación Pública licenciado Narciso Ba'lSols p·a ra organizar la primera Universidad de Nuevo León. 25 de febrero. Se instala el Comité O rganizador de la Universidad de Nuevo León. 31 de mayo. El Congreso del Estado promulgó la Ley Orgánica de la Universidad. 24 de septiembre. Solemne apertura de cursos del primer año lectivo en el Teatro Independencia (hoy Rex). 25 de septiembre. Se iniciaron las clases en la Universidad. 3 de octubre. El Comité Organizador de la Universidad concluye sus labores. 4 de octubre. El Consejo Universitario tomó posesión en el salón de actos de la Escuela Normal. 17 de diciembre. El Consejo Universitario nombró primer Rector al licenciado Héctor González, director de la Facultad de Derecho. 20 de diciembre. Inaguración del Aula Magna de la Universidad e instalación del primer Claustro Uni ersitario, ante la presencia del Gobernador del Estado don Francisco A. Cárdenas, el Rector licenciado Héctor González, el Secretario General doctor Pedro de Alba y el Ministro de Educación Pública licenciado Narciso Basw1s. 21 de cliciembre. En solemne sesión extraordinaria del Consejo Universitario tom6 posesión como primer Rector el licenciado Héctor González. 27 de cliciembre. Renunció el Gobernador Cárdenas y fue sustituido por el 390 licenciado Pablo Quiroga, Secretario General de Gobierno, quien hace nuevos nombramientos que recaen en varios jóvenes marxistas. 28 de diciembre. El doctor Angel Martínez Villarrea1 ucibió el nombramiento de director del antiguo Hospital Civil, anexo a la Facultad de Medicina. Año 1934- 27 de enero. Es designado Gran Maestro de la Gran Logia del Estado de Nuevo León el doctor Angel Martínez Villarreal. 31 de enero. Renunciaron el director y el secretario de la Escuela de Bachilleres, siendo reempJazados por jóvenes "socialistas". 2 de febrero. El director y el .secretario de la Facultad de Medicina renuncian a sus cargos. El doctor Martínez ViUarreal entra en el Consejo Universitario en representación de los profesores de dicha Facultad. 30 de mayo. El primer Consejo Universitario clausuró su período de sesiones ordinarias. 15 de agosto. El Consejo Universitario "eligió por votación unánime" como segundo Rector al doctor Angel Martínez Villarreal, Gran Maestro de la masonería nuevoleonesa y miembro de la directiva del Partido Comunista en el Estado. (El nombramiento violaba la Ley Orgánica de la Universidad). 16 de agosto. El doctor Martínez V-illarreal tom6 posesión de su cargo en el salón de actos de la Facultad de Derecho. 3 de septiembre. Se inició el segundo año lectivp universitario. 13 de septiembre. Rebelión estudiantil en el Teatro Independencia, al instalarse el segundo Consejo Universitario. Se inicia el movimiento uni.versitario contra la reforma educativa socialista. 17 de septiembre. En sesión celebrada en el desaparecido Teatro Imperio se declaró oficialmente la huelga general universitaria contra la "educación" socialista. 26 de septiembre. Los estucliantes se apoderan del edificio central de la Universidad, o sea el antiguo Colegio Civil. 28 de septiembre. En la mañana llegan los Generales Calles y Cárdenas. El Gobernador Sustituto licenciado Quiroga se entrevista con ambos y, esa misma tarde, envía al Congreso del Estado la iniciativa para derogar la Ley Orgánica universitaria. El Congreso local decreta la extinción de la primera Universidad de Nuevo León. 391 ' �NOTAS 1. La primera Universidad de Nuevo León tuvo la breve existencia de un año y tres días: del 25 de septiembre de 1933 al 28 de septiembre de 1934. El movimiento estudiantil contra la reforma educativa socialista se prolongó por espacio de quince días: del 13 al 28 de septiembre de 1934. II. Dr. Pedro de Alba, Secretario General de la Universidad, en funciones de Rector: lo. de octubre a 21 de diciembre de 1933. Lic. Héctor González, primer Rector: 21 de diciembre de 1933 a 16 de agosto de 1934. Dr. Angel Martínez Villarreal, segundo Rector: 16 de agosto a 28 de septiembre de 1934. {De hecho ejerció el cargo sólo unos días). VISITAS DEL PRESIDENTE DE LA REPúBLICA DON BENITO JUÁREZ A MONTERREY JosÉ P. SALDAÑA. De la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. PARA E¿"l'LJCAR LAS oos visitas de don Benito Juárez a Monterrey, la primera de tres días y la segunda durante cuatro meses, es necesario analizar, aun cuando sea en rápida visión, el panorama que prevalecía en el país. Debemos remarcar lo que significaba para Juárez la amistad y la cooperación de don Santiago Vidaurri, caudillo absorbente, enamorado de sí mismo, pero que, a pesar de sus defectos, había contribuido en forma extraor-dinaria al triunfo de la causa liberal, y constituía un baluarte de inestimable valor en el noreste, como, en caso contrario, significaría un serio tropiezo para la defensa de la RepúbJica. La época, 1864, fue una de las más aciagas por las que ha pasado nuestra nación. Las fuerzas extranjeras integradas por franceses y austríacos en su mayo.ría, en número de 70 mil hombres, bien armados, veteranos en el arte de la guerra, haciendo causa común con el ejército comandado por los generales enemigos del Gobierno liberal, habían logrado dominar la mayor parte del País. En la amplitud del territorio nacional se combatía en condiciones desiguales, en cuanto a elementos de guerra. Los invasores disponían del mejor armamento de la época, y del dinero necesario para sostener los gastos de la guerra. A su lado militaban generales mexicanos valientes y experimentados jefaturando varios miles de soldados. En cambio la situación de los republicanos era poco menos que desesperada. Después del triunfo glorioso del 5 de Mayo. acreditado al valor, estrategia y patriotismo del Gral. Ignacio Zaragoza, que tuvo como escenario la ciudad de Puebla, por cada triunfo de los Liberales correspondían varias derrotas. Obligado el Presidente Juárez a abandónar la ciudad de México, en pe392 393 •H-26 �nosa peregrinación llegó a San Luis Potosí en donde estableció los Poclere. del Gobierno. Desde este lugar continuó la guerra con su inquebrantable decisión d triunfar. ecesitaba disponer de cuantos recursos le fuese posible, y considerando comprometida su situación militar decidió avanzar hacia el norte. Sobre sus mermados contingentes marchaban tropas francesas y mexicanas bien pertrechadas, ansiosas de aniquilar la fuente misma de la oposición imperialista. Preparando el ánimo del había escrito Juárez. Hacía ti con la situación delicada de contestaba con evasivas. o caudillo fronterizo don antiago idaurri, Je mpo que la actitud de Vidauró no encuadraba la República. A todo requerimiento de ayuda se podía contemporizar ya con situación tan ambigua. En la guerra de la Reforma, Vidaurri había desempeñado importantísimo papel en defensa de las instituciones liberales, emanadas de la Constitución de 1857. Sus soldados, comandados por los generales Juan Zuazua, Mariano Escobedo, Francisco aranjo Jerónimo Treviño, ilvestre Aramberri, Lázaro Garza Ayala, Juan Doria, Julián Qurroga, Pedro Martínez... habían recorrido a lomo de caballo el interior y el sur del país conquistando triunfos deci ivos. La personalidad de don Santiago idaurri adquirió relieves de caudillo nacional, al grado de ser proc1arnado como uno de los más egregios poüticos. Asl lo exaltaban en la prensa y en Ja, tribuna del Congreso de la Unión, los más conspicuos liberales, como don Ignacio Ramírez, don Francisco Zarco don Manuel Altamirano, don Guillermo Prieto... Tenía Juárez enfrente un problema serio, que no podía soslayar. ecesitaba saber a ciencia ierta si contaba en la gran empresa de salvar al país con Vidau.ni- Sus dudas se acrecentaban a medida que transcurría el tiempo. Había recibido instancias de Vidaurri, fundadas en consideraciones que a su entender eran de gran importancia, para que retardara su visita a Monterrey. La actitud de Vidaurri s encauzaba hacia una neutralidad impasible. Como gobemador de uevo L 6n y oahuila, había luchado denodadamente por mantener la paz y procurar el bienestar de la comunidad, y aducía como razón fundamental, que en las pasadas contiendas había sacrificado a la poblaci6n proporcionando millares de combatientes, y gran cantidad de armas y parque. Pero no se trataba de discutir si la población y él mismo merecían la tranquilidad y la paz. El enemigo venía en plan arrollador no quedando más La posición de Vidaurri, al pretender quedar aJ . ra ab urda, carente en absoluto d 16 . p marg~ de la contienda, . . e giCa. uede e:i..='lica curso dilatono; pero llegaría fatalm ·r rse como un recategórica. ente el momento de tomar una decisión , sentl•do aquella actitud S ,Para Juárez . no tema . . veia perdida la causa repubhcan . eguramente que V1daurn bTd a, mas, como había contribuid ta i • ad con un excepcional espíritu de fidelidad . .º. pa~ su esno le era fácil desertar 10 • b ª los pnne1p10s liberales · em argo todo h ' · propósito de emprender una nueva aventura. ac1a presumir que no tenía el Si pues las presunciones basadas en la i cia J uárez, lo situaban m~ inclín d al I n-eg_ular conducta de Vidaurri hacado hubiera sido proceder en suªc:ntra ;::~u~;: a la República lo indi- Tal actitud no se escapaba a Ja penetración de . , . que tendría que llegar el mo t d . Juarez, Y a sabiendas de men o e combaur 5 • · · tar los recursos conciliatorios. a u v1e10 armgo, quiso agoSalió Juarez ' de San Luis Potosí el 22 de di · b d terrey, a pesar de la opinión contraria de v::~e Le ~63 rumbo a Monba al mando del Gral Manuel D bl d . a erza armada est.amaban en la comitiva. las Mm.is o y constaba de 1,500 hombres. Fortián Lerdo de Tejada de R 1 _tros iguel N~ete, de Guerra; Lic. ebas. ' e ac1ones y Gobemac1ón . Ll J , M , s1as, de Hacienda. desmedrad M' . . ' y c. ose ana Igle, o lDJsteno que en nad af b za de Juárez como p...,..;d t ' a ecta a a la entere, .. ...,. en e. o se trataba de hacer una demostración de f .. aba aquella expedición que d b' uerza militar. Más se acery por largas etapas desirticas : : : ~ d por pueblos pobres y abandonado A l . , u1 a que a una marcha triunfal .m l a. , retaguardia el enemigo acechaba los movmuento . . d de Juár . 1 enc100 e batirlo y aniquilar!o. Al f rente el desierto . ezdi on a . ¡ un oasis uatrocientas Iegu h . ' y o que pu era ser . as acia el norte era domi d c1que de quien no podía confiarse. ' na o por un gran ca- ~-º La caravana, a pesar de todo , ad table decisión del carácter mono;!:ª de ~~obedeciendo a la inquehranEl. día 9 de enero de 1864 h'120 su entrada a ·Sal..:11 0 . Pr 1dente M · · al . ""' , Y ese mismo día el unxc1p comuruca la noticia a Vida . di . , d butaron a Jua',.,.ez lo 'h . . urn, cien ole que se tri,. s omenaJes y co "d ·, puesto que desempeña". nst erac1on que merece por el aJto A partir de este momento los acontecimientos se precipitan El 1 una part ' de mantener en vigor el rinci . d . . ce o, por sobreestimación de me . . p p10 e autondad, y por la otra la salvar. recam1entos personales, forman una barrera difícil, de que esta alternativa: guerra o sumisión. 395 394 �Para cuando Juárez IJegó a Saltillo, Vidaurri, con fecha 2 de enero, babia expedido una proclama llamando al pueblo a las armas, alegando la inseguridad en la paz, las depravaciones cometidas por "bandoleros que bajo el nombre de guerrilleros intervencionistas, ejercen el robo y toda clase de excesos, con deshonra de su patria". Pero resulta que esta actitud obedeció, más que a precaverse de los bandoleros, a prepararse contra Juárez. Una de las primeras providencias de Juárez fue la de comunicar a Vidaurri que en vista de la situación prevaleciente, la administración de las aduana:; de Nuevo León y Coahuila quedarían bajo la responsabilidad directa de la Secretaría de Hacienda. Esta medida causó enorme disgusto a Vidaurri, por los perjuicios económicos que Je causaba, y se dispuso a sabotearla. Hubo cambio de numerosas comunicaciones, sin que cediera en nada Juárez. Las dificultades por supuesto aumentaban, pues Vidau:rri, con insistencia semejante, se oponía al cumplimiento de las órdenes de Hacienda. En estos y otros pormenores de no menor imp•ortancia se pasó el mes de enero. Como nada se avanzaba con el cambio de notas escritas, Juárcz dispuso salir rumbo a Monterrey, llegando a Santa Catarina el día 10 de febrero; Para el efecto de calmar los ánimos el Gral. Doblado pasó a Monterrey, hablando con Vidaurri, ascgur.ándole que venían en plan amistoso con el deseo de arreglar todas las dificultades. Vidaurri se movía en un mar de prejuicios. No sabía qué camino seguir. I-Iabiaba de la defensa de la Patria, y cuando se le ofrecía un lugar de honor en 1a contienda lo rechazaba alegando nimiedades. Con tal espíritu, lo que debía ser sencillo y cordial, Lo transformaba en complicado y enojoso. Al día siguiente avanzó Juárez hacia Monterrey, reforzada la fuerza armada con 2,000 hombres más al mando del Gral. Antillón. A la altura de San Jerónimo lo entrevistó el Gral. Doblado, informándole sobre la nueva plática con Vidaurri, quien insistía en que se aplazara la entrada del ejército hasta después de los arreglos que tuviesen. No fue del agrado de Juárez aquella demanda; pero suponiendo que se romperían las hostilidades de seguir adelante dispuso que pemoctaran las tropas en San Jerónimo, y él y sus Ministros pasaron la noche en la casa conocida con el nombre de El Mirador, situada al poniente de la calle Hidalgo, que venía a ser la prolongación de la carretera de San Jerónimo. Para el caso, y p·or las dudas, Vidaurri concentró en la Ciudadela 22 piezas de artillería. parque y vívetts en abundancia. Al día siguiente, 12 de febrero, la expectación en la ciudad era enorme. Habían trascendido las dificultades entre el Presidente y el Gobernador. La entrada cle Juárez adquiría relieves especiales. El cielo estaba nublado contribuyendo psicológicamente a acentuar la intranquilidad. A eso de medio día se inició el desfile de las tropas, que resultó deslucido por la lluvia aparte de la frialdad de la gente, que no acertaba cómo conducirse. El recuerdo de un testigo presencial de los hechos agrega a este relato una nota de vivo colorido. Transcribo, de un artículo publicado en Renacimiento del 25 de marzo de 1906 suscrito con las iniciales F. E. R. la parte tiernamente humana de quien, siendo niño, vio lo que para siempre se grabó en su corazón: "En esos momentos una griteria atronadora dejóse oír hacia el lado de la calle de Bolívar, y en el recodo que ésta hace antes de desembocar en la plaza dicha, se destacó una carretela tirada por dos mulas de grande alzada, a la que seguían como una medía docena de coches. Nos unimos a la multitud y corrimos tras el primer vehículo en todo el trayecto, de la ealle del Roble a la de Galeana, hasta la casa del señor don Manuel Z. Gómez, donde hizo alto la comitiva. Como Uegamos simultáneamente con el coche pudimos observar todo cuanto allí pasó: descendieron de los asientos delanteros dos caballeros en quienes reconocimos después a los señores don Vidal de la Garza Mireles y don José María de la Cara, ambos regidores del Ayuntamiento y que formaban parte de la comisión nombrada por este cuerpo para ir basta la casa del señor don Juan López Peña, conocida comúnmente con el nombre del 'Mirador' y donde había pernoctado el señor Juárez y su comitiva, para acompañarle en su entrada a la ciudad. «Observamos que estos caballeros al pisar la banqueta de la casa se descubrieron respetuosamente, y eso nos hizo adivinar que tras ellos descende1fa la majestad del señor Juárez, que encarnaba en esos momentos la causa de la República. Así fue, lentamente bajó del coche un hombre de mediana estatura, robusto, de color broncíneo, de ojos vivos y p enetrantes, y que con una mirada abarcó inmediatamente cuanto le rodeaba. No es posible explicar la emoción que todos los corazones experimentamos a la presencia de aquel hombre, tan modesto en su porte y ademanes, como grande en sus patrióticos hechos: no creíamos tener a la vista al hombre que desde las flaquezas de Comonfort había levantado y sostenido con sin igual entereza el estandarte de la República''. Ya en la casa del Lic. don Manuel Z. Gómez, Juárez se puso en comunicación con Vidaurri para dar término a la ya muy larga controversia. No cabían taxativas1 explicaciones ni promesas, puesto que las tropas imperialistas venían rumbo a Monterrey después de pasar por San Luis-Potosí. Alargar la inestable situación era tanto como perder un precioso tiempo que aprovecha ría el enemigo. 397 396 �Fue así como en recados que van y vienen, de la Ciudadela a la casa ocupada por Juárez, se pasaron los días 12 y 13 y la entrevista no se realizaba. Por fin el día 14 Vidaurri acudió a la cita después de cumplimentarse sus deseos de que saliera la tropa armada de la ciudad, que había llegado con Juárez. Esa esperada entrevista, que significaba la posibilidad de un aneglo, resultó un fracaso, al grado de que, apenas transcurridas diez minutos, se levantaron ambos personajes de sus asientos y se despidieron en forma por demás fria. Juárez expresó a Vidaurri que se retiraba a Saltillo esperando que las cosas fueran cediendo en su gravedad para ver de encauzarlas de manera conveniente para los intereses de la Patria. En realidad Vidaurri buscaba motivos para prolongar la situación y posiblemente él mismo no sabía por qué ni para qué, pero era .indiscutible que no había tomado una decisión firme en su actitud. ¿ Seguiría a Juárez en su aventura de salvar al país de la invasión francesa? ¿ Echaría en olvido sus luchas de años y años en las filas liberales en donde tantos lauros había conquistado, y significaron la admiración y cariño de los habitantes del norte? ¿ Qué conflictos interiores atormentaban el alma de Vidaurri? Por lo pronto, Vidaurri e peraba acrecentar sus fuerzas con las que traían los generales Pedro Hinojosa y Julián Quiroga, próximos a llegar a la ciudad. Y con ello probablemente alimentaba la idea de convencer a Juárez para seguir usufructuando el Estado de uevo León y Coahuila como cosa propia, aun cuando, en honor ele la verdad, confundía Vidaurri. sus propios intereses con los del pueblo, ya que todo lo que obtenía era derramado en el bienestar de la comunidad. Por su parte J uárez, con un sentido práctico, que le daba su larga e)l.1>eriencia en el campo de las operaciones militares y sabedor de que llegarían de un momento a otro fuerzas del Gobernador, tomó la decisión de alejarse de Monterrey, con la esperanza de regresar pronto en condiciones de obtener la victoria por las buenas o por la fuerza. El coche presidencial se alejó por la calle de Bolívar para seguir minutos después ¡iOr la calle Real, hoy H.idalgo. De ahí en adelante continuó por an Jerónimo, chapoteando en los inmensos lodazales que se habían formado con la Lluvia. Más allá an Pedro, Santa Catarina, la Cuesta de los Muertos, Ramos Arizpe y Saltillo. Todavía no salvaba Juárez los linderos de la ciudad cuando hicieron su entrada las tropas vidaurristas, comandadas por los generales Pedro Hinojosa y Julián Quiroga. Este inquieto guerrillero, famoso por sus cargas de caballería, quena atacar a la columna de Juárez; pero Vidaurri detuvo sus ímpetus. ¿Puede llamarse a esto visita presidencial? En cierto sentido sí, porque Juárez, en su carácter de Presidente de la República, pisó tierra regioruontana. Cierto que no se le recibió con los honores protocolarios ni con los festejo acostumbrados en tales casos; pero ello obedecía a las circunstancias extraordinarias que privaban. ¿ Y el pueblo en general? Su actitud pasiva se explica desde el punto de vista de los sentimientos. La obra de Vidaurri hasta entonces había sido de tal magnitud, que no obstante los sacrificios de los habitantes del Estado, para hacer frente a las exigencias de las continuas guem1s, se le respetaba y se le quería como a un gran caudillo. De pronto se presenta el distanciamiento, y surgió la pregunta : ¿ con quién? Los sentimientos obraron de inmediato para después imponerse el cerebro. El vidaurrismo rápidamente se eclipsó. Los más adictos militares que habían actuado al mando de don Santiago pusieron sus espadas al servicio de la República que abanderaba don Benito Juárez. Con cuánta elocuencia dice al respecto el Lic. emesio García raranjo (El Porvenir, Feb. 5-1954): "En síntesis, para Lampazos que era vidaurrista, aquella crisi fue motivo de duelo, un duelo que no obscureció la ruta del deber, pues todos aquellos hombres supieron ser leales a la causa republicana, con el mérito supremo de que su lealtad significaba un inmenso sacrificio. El pueblo se cubrió de crespones, pero no por ello dejó de ser patriota. Ningún otro lampacense se adhirió al Imperio, pero todos ellos vieron el derrumbamiento de su caudillo con sabor amargo en la boca y lágrimas en los ojos. En aquel momento terrible, debo rendirle un homenaje muy especial a mi abuelo materno, don Felipe Naranjo, el segundo padre de su hermano menor el general aranjo a quien aconsejó acertadamente para que tomara la debida orientación". Quedan pues los campos definidos: Juárez, a nombre de la defensa de la Patria, en Saltillo; Vidaurri, en su falsa posición de mantener la paz c-n Nuevo León y Coahuila, en Monterrey. Veamos, en rápida incursión histórica, lo que después sucedió. • In talado Juárez en altillo de nueva cuenta, después de cambiar impresiones con sus ministros, tomó la decisión de romper con Vidaurri. Al mismo tiempo en Monterrey aumentaba la intranquilidad, y en tanto Vidaurri precipitadamene hacía acopio de elementos de guerra, el pueblo reaccionaba a favor de Juárez. El problema para Vidaurri radicaba en mantener fuera de la contienda internacional a uevo León y Coahuila, lo que resultaba imposible. i lo acep399 398 �taba el Gobierno Republicano, ni Jo aceptaría el Imperio de Maximiliano. Siendo parte de la Nación el territorio gobernado por Vidaurri tenía forzosamente que sufrir las consecuencias de la guerra. En esta falsa situación se vio Vidaurri arrastrado hacia la contienda general, y desafortunadamente para él y para el país, por inercia, ocasionada por un mal entendido principio de neutralidad, su poder, su prestigio, todo, quedó subordinado a servir a una causa contraria a los ideales por los que había luchado con denuedo durante toda su vida política y militar. Su agresividad, contenida en buena proporción por la lucha interna de su conciencia, le daba ánimo, no muy lúcido, para aumentar sus recursos de guerra. Envió carta circular a sus amigos y a las autoridades municipales informándoles de los últimos sucesos, y de sus propósitos de hacer frente "a la ruina que amenaza al Estado de parte de la desmoralización y vandalismo que acompaña la presencia del gebiemo de la nación". Ya en esta pendiente ordena a los presidentes municipales que, si algunas personas acuden a los pueblos a dictar o ejecutar órdenes del Gobierno Federal, sean aprehendidas. Sin embargo, no muy seguro de sí mismo, envió a Juárez en comisión al r. Ignacio Basad.re y al Gral. Pedro Hinojosa, portadores de un pliego en el que Vidaurri proponía su separación del gobierno del Estado, con la condición de q_ue a nadie se persiguiera; que la oficialidad y la tropa quedaran en libertad de seguir en el servicio o retirarse. Los comisionados fueron detenidos a las puertas de Saltillo por órdenes del Gral. Miguel egrete, Secretario de Guerra, quien les comunicó que no serían recibidos por el señor Presidente. En esa situación hicieron entrega de la comunicación de Vidaurri. La contestación la dio por escrito el Gral. Negrete por instrucciones de Juárez. En tono seco, enérgico, contundente se le decía a Vidaurri 'que habiéndose rebelado contra el Gobierno acional para inodarsc en el crimen de traición a la patria, y llevar adelante sus inteligencias y maquinaciones con el invasor extranjero... - no puede oír proposiciones de arreglo, ni aceptar más que la completa sumisión a la ley, sin condiciones de ninguna clase, que nunca son admisibles cuando se trata de la causa de la _independencia de la República". Los comisionado fueron puestos en libertad llevando a Vidauni. la noticia de su definitiva eliminación de la causa constitucionalista. Hago omisión de los pormenores que tuvieron lugar durante el tiempo transcurrido del regreso de Juárez a Saltillo y de su retomo a Monterrey. Por su ategoría es de mencionarse el decreto expedido por J uárez el 26 de febrero disponiendo la separación de uevo León y Coahuila, lo que ocasionó a Vidau- 400 rri una depresión moral tremenda, acompañada de la pérdida económica que significaban los productos de la Aduana de Piedras Negras. Como mi propósito es el de hacer referencia a. la estancia de Juárez en Monterrey, no ahondo en todo cuanto se refiere a la época; pero tampoco es posible suprimir los elementos informativos que nos coloquen en condiciones de apreciar el panorama que prevalecía. El día 3 de abril hace Juárez su entrada a Monterrey. El día anterior había desfilado por las cal1es engalanadas con gallardetes y banderas tricolores, el general Negrete, al frente de las tropas. El día 29 de marzo evacuó la plaza Vidaurri al frente de mil hombres armados. Su salida daba la impresión de quien se aleja sintiéndose derrotado. Por Piedras Negras se internó en Texas junto con Quiroga, dispersando a sus soldados, a quienes se les decía que estuviesen listos por si se necesitaban sus servicios. Pero vamos a lo que ya puede llamarse visita, Ja que se prolongó hasta el 15 de agosto. • Encuentra Juárez en Monterrey un ambiente acogedor. Su entrada la hace en med10 de las aclamaciones del pueblo, que ha decidido en forma radical su simpatía por quien representa la integridad nacional. Se desvanece más rápidamente de lo que podía suponerse la admiración que existía hacia Vidau.rri. No se escuchan los acostumbrados "mueras" para el caudillo que huye; pero se acrecienta día a día el divorcio entre él y el pueblo que lo admiraba. El licenciado José Ma. Iglesias, ministro juarista, a partir de 1862 redacta crónicas de cuanto sucede en el pais y en el extranjero sobre la Intervención Francesa. Bajo el título de "Revistas Históricas'' son publicadas y distribuidas en la m jor y más amplia forma posible. Sobre ]a entrada de Juárez a Monterrey dice: "Para reorganizar la administración pública en uevo León, el supremo gobierno ha venido del Saltillo a Monterrey, donde se le ha recibido con positivo entusiasmo, esmerándose la población en las demostraciones de regocijo con que ha solemnizado 1a llegada del primer magistrado de la nación. Las autoridades y arios de los pr,ncipales w:cinos salieron a recibirlo a una legua de distancia de ]a ciudad. Las casas estuvieron adornadas, de día con cortinas, y con luces por la noche. En el tránsito para palacio, de muchos balcones arrojaron las señoras flores y ramilletes. Los aplausos, los vivas, la alegría popular, demostraron la espuntaneidad de la recepción, bien distinta de 401 �las que proceden de órdenes oficiales. El ayuntamiento y el vecindario dieron al presidente y su mini tros, n el teatro del Progreso, un baile de ob equio, al que concurrieron todas las familias principales de la ciudad. En resumen, nada ha quedado por desear de cuanto pudiera apetecer el más exigente, como testimonio de la satisfacción causada a los habitantes de Ja capital de uevo León por la caída de su tirano". Se dedica Juárez a planificar y jecutar todo cuanto co1Tesponde a la alta misión que desempeña. Dicta órdenes para el aprovisionamiento de armas y parque que mantengan en condiciones combativas a los numerosos contingentes que ostienen en pie la soberanía nacional. fantiene comunicación constante con los generales republicanos Jesús González Ortega, Podirio Díaz, Patoni, Escobedo, Naranjo y Treviño, con BerriozábaJ, egrete, Cortina, Hinojosa y decenas más de republicanos que combaten denodadamente contra el invasor, unas veces con suerte adversa y otras en memorable victorias. Todo ello constituye para Juárez una preocupación que llena sus actividades día y noche y alienta su espíritu que jamás se doblegó ante la defección de algunos de sus amigos y valientes correligionarios, ni ante la sup rioridad numérica y combatí a del enemigo durante los tres primeros añ_os de la contienda. • En las noches veraniegas, de intenso calor, gustaba Juárez pasear en la Plaza Zaragoza, acompañado de algunos de sus ministros y de vecinos distinguidos de Monterrey. El clima ardiente, r Crescado levemente por las corrientes de aire escapadas del cañón del Huajuco, apenas si daban un ligero alivio. Se impmúa andar en camisa; _pero J uárez, imperturbable, como si a él no le hiciera mella el calor, andaba con su pesado atuendo. Saco recto, chaleco, y pantalón de casimir color negro. Cierto que la presencia de Juárez no era distinguida por Jo que hacía a su estatura, garbo, color de la piel; pero tampoco impresionaba por fealdad o desarreglo en el ve~tir como lo pinta en uno de su · romances don Guillermo Pri to: Se. ue al licenciado Juárez con su figura plebeya, sombr razo de anchas alas, raída y grosera chaqueta, 402 pantalones azul claro que al empeine no le llegan, con una faja de lana que los detiene 'Y sujeta y que valuando con garbo no valdrían dos pesetas. Pobr figura la de Juárez descrita en forma tan zahiriente. Le ajustaba mejor el cuadro a1 mismo romancero. abido es que a Prieto lo tenía sin cuidado el aliño: era despreocupado tanto en su atuendo como en su físico; siempre traía la cabellera alborotada, la barba que cubría )as mejillas sin orden, con los anteojos cabalgando en las narices, los zapatos mpolvados, todo lo cual le daba la apariencia de un amable vagabundo, de buenas maneras, sonriente, bondadoso y con la frase picante a flor de labio. Era don Guillermo Prieto de los más asiduos acompañantes de Juárez, en esos paseos por la Plaza Zaragoza. Alto él, de mediana estatura Juárez, caminaban lentamente. Para Juárez la compañía de Prieto le era agradable porque con sus ocurrencias le hacía olvidar aunque fuese por momentos los graves problemas que afrontaba. ¡ Qué distinta 1a compañía del Lic. José María Iglesias! erío, circunspecto, de magnífica presencia, bien peinado, arreglada la barba de candado, intensamente negra, con sus lentes bien colocados y limpios no daba reposo a Juárez, hablando de los asuntos hacendarios con machacante insistencia, y no le faltaba razón pues se carecía de todo, y ya lo decía apoleón: para la guerra se necesita dinero dinero y dinero. En don Sebastián Lerdo de Tejada la conversación debía contener una buena dosis de filosofía y de historia. o se habían estudiado a fondo, según él, las causas determinantes de la Revolución Francesa, ni se habían fijado los alcances filosóficos de la libertad de creencias, ni de la estructura social del capitalismo. Terciaba en estas disquisiciones el Lle. Manuel Z. Gómez, siempre atento a lo que exponían los ilustres acompañantes de Juárez, entre quienes hay que agregar al Gral. Doblado, Suárez Pizarro, Gamboa y licenciado Pedro an tacilia, yerno de Juárez. Solían también agregarse a la comitiva intelectuales de la ciudad y miembros del Ayuntamiento, como el doctor José Eleuterio González, licenciado Manuel Z. Gómez, don Vidal de la Garza Mireles, don José Ma. de la Garza, don Pedro Elizondo, don José de Jesús Benítez, don Jesús Ma. Benítez y Pinillos, licenciado Lázaro Garza Ayala, don Juan C. Doria, don Pedro Mar4-03 �tínez. Muchos de ellos se distinguieron posteriormente, combatiendo a los invasores. Con más frecuencia de lo deseado se hablaba de Vidaurri. Para Juárez esas evocaciones le causaban gran molestia. Aún cuando en su semblante no se reflejaban sus íntimos sentimientos era notorio que prefería cambiar de tema. Tal parecía que le hacía daño en su espíritu recordar que había perdido más que a un colaborador de altura, a uno de sus más queridos y admirados amigos. No podía olvidar las finas atenciones que tuvo para su esposa doña Margarita Maza y para sus hijas, cuando residían en Saltillo, a pesar de la tirantez de relaciones existentes entre ambos. En cuanto a su esposa y a sus hijas: Manuela, Felicitas y María de Jesús, mantenían amistad con familias distinguidas de la ciudad, y especialmente con las hijas del general don Ignacio Comonfort, Clara y Adela, que Tesidían en Monterrey bajo la atención de Vidaurri. Puede sintetizarse la estancia de Juárez en Monterrey como el toque más acentuado de las desventuras, y como el yunque en que se fraguaron los caracteres de quienes, a nombre de Ja independencia de la Patria, se entregaron sm reservas a su serv1c10. • La inquietud de don Guillermo se manifestaba especialmente en su sensibilidad poética, de ahí que, apenas apaciguados Jos dolores lumbales, ocasionados poT las intenninables caminatas buscara y encontrara la forma de publicar algún pasquín, que le sirviera de tribuna pública para desahogar algo de lo que bullía en su cerebro y de lo que destilaba su generoso corazón. Y salió a luz el periodiquillo El Cura de T amaj6n. Los tiempos eran propios para las tragedias, para las meditaciones profundas; pero en don Guillermo la vida escondía entre las penas motivos de satisfacción, lo que procedía era olvidar lo uno y exaltar lo otro. A la tristeza se le combate con la alegría, a la nostalgia con la esperanza, al dolor con el estoicismo. Tales pensamientos nonnaban la mente y la acción del poeta, y en versos picarescos y prosas incisivas moldeaba dardos venenosos contra los enemigos. ¿ Que venían cediendo terreno a los franceses? cierto, la situación de las armas así lo exigía; pero a mayor extensión de territorio que cuidar, mejores condiciones para atacar. Además, bien sabido es que los iajes ilustran, y en el caso, obligadoc; por la presión del enemigo, llegaban a pueblos que en otras condiciones tal vez no hubiesen visitado, y lógicamente, argumentaba don Guillermo como estribillo machacante, no hubieran tenido la opor- 404 tunidad de estrechar la mano de los amigos, de hablar con ellos, de imbuirles la fe que irradiaba la persona de don Benito. Aquí tienen ustedes, decía don Guillermo, en una de esas reuniones de amigos, opinamos sobre los problemas graves y triviales que nos interesan, cambiamos impresiones sobre los errores cometidos, y alentamos esperanzas confiados en los aciertos, que no son pocos, ¿ cómo haríamos cosa semejante a distancia? El poeta metido a dómine; pues como profesor de, historia y literatura estaba acostumbrado a la cátedra, al grado de que en donde se reunía con más de dos personas pronto se calaba los anteojos, se pasaba la diestra por la enmarañada barba, y disertaba con tono académico sobre los más disímbolos temas, sin perder las buenas maneras del caballero, ni 1a sonrisa bondadosa con que adornaba sus charlas. Este personaje, emotivo, patriota, desinteresado, constituía en la comitiva presidencial un factor de lne timable valor. Camino a Chihuahua después de abandonar Monterrey pemoctó Juárez en Noria de Pedriceña, Durango. Vale la pena transcribir un párrafo de las R evistas Históricas del licenciado José Ma. Iglesias. Puede apreciarse en esos renglones, escritos en momentos críticos para el Gobierno Republicano, el alma cristalina y recia de aquellos varones que jamás pensaron en la derrota: "En la Noria Pedrizcña se celebró, en la noche del 15 de septiembre, el fausto aniversario de la proclamación de la independencia mexicana. En la capilla del pueblo, que servía de alojamiento al batallón de Guanajuato, pronunció un improvisado y elocuente discurso el C. Lic. Manuel Ruiz, y enseguida habló también el presidente de la República, cuyas sentidas palabras conmovieron a los concurrentes. "El día siguiente se pasó a la hacienda del Sobaco, donde también se celebró en la noche el aniversario patriótico que recuerda aquella fecha memorable. Fue eJ orador el C. Guillermo Prieto, quien en un corto rato escribió un discurso lleno de poesía y ternura. La solemnidad del acto fue grandiosa por su misma sencillez. Las montañas que limitaban el horizonte se elevaban majestuosas, como testigos mudos de aquel imponente espectáculo. La luna, saliendo de entre unas nubes que la habían ocultado poco antes, rielaba sobre el Nazas, que corría a poca distancia. El cuadro de los concurrentes, formado junto a ]a puerta de la hacienda, se componía de1 gobierno, de la escasa cuanto leal comitiva que lo ha acompañado en su tercera peregrinación, de los soldados del batallón de Guanajuato y l cuerpo de carabin eros a caballo, fiel escolta del supremo magistrado de la nación, y de los sencillos habitantes de la hacienda, que por primera vez sin duda asistían a un acto semejante. Después del discurso, entonaron los soldados canciones <lf 405 �patrióticas, con las que alternaban danzas populares y representaciones alusivas a las costumbres de los indios bárbaros". El ambiente campirano, el convivir con las gentes humildes, sirvió a don Guillermo Prieto para afinar aún más sus sentimientos. Habí.a en él todo cuanto constituye el fondo emotivo, creador y de ensueño del poeta. ació poeta, y con este trajinar cerca de los pobres, de los que carecen hasta de lo necesario para la vida, almacenó conocimientos y arraigó en su corazón un gran amor por lo desvalidos, de donde surgieron sus poemas, y las páginas sentimentales de sus memorias. • Cuando alrededor de una mesa se reunía Juárez con sus ministros cambiaba la ituación. De oyente se convertía en expositor. Era común que en los graves problemas, después de escuchar las opiniones de sus con ejeros y amigos expresara sus puntos de vista, con la mesura y la energía con que acostumbraba producirse. Se le oía con respeto y se le acataba, no siempre de buena gana; pero con la convicción de seguir y obedecer a quien acepta sin reservas la responsabilidad de sus actos, y es capaz de llegar al sacrificio incluso de 1a vida. Convertido el recinto oficial del Estado en Palacio Nacional -esquina suroeste de Morelos y Escobedo- cobraba el modesto edificio inusitada categoría. Desde los ministros, funcionarios del Estado y generales, basta los particulares, al entrar al palacio adoptaban respetuosa actitud, que se acrecentaba en presencia de don Benito Juárez, encamación viva de los más sagrados intereses de la Patria. En suma, la estancia de J uárez en Monterrey constituyó para él una dura prueba; pero al mismo tiempo le sirvió para darse cuenta exacta del material humano de aquí. A excepción de Vidaurri y de Quiroga, los más destacados hombres de acción respondieron con firme adhe~ión a lo principios nacionalistas. Puede mencionarse en primera línea a los militares: Mariano Escobedo, Jerónimo Treviño, Francisco 1aranjo, Lázaro Garza Ayala, Pedro Martínez, Juan C. Doria, José S. Aramberri, Ruperto Martlnez y Pedro Hinojosa. Pronto se hizo sentir la acción de esto patriotas. Empeñados en una guerra sin cuartel no daban descanso a sus actividades, incursionando por Nu vo León, Coahuila y Tamaulipas, en admirable coordinación que les per- mitió conquistar grandes y decisivos triunfos. • Mi buen amigo y compañero de aficiones históricas don Apolinar unez de León, me ha referido una sencilla anécdota, que él a su vez escuchó de personas ligadas a los acontecimientos relacionados con la estancia de Juárez en Monterrey. Un estudiante de derecho, de esos con título de 'destripado", se acercó a don .Benito en súplica para que se le diera una nueva oportunidad. Juárez lo interroga: "joven ¿ qué es derecho? ¿ Qué es justicia? El estudiante, perplejo, dirigió la vista al cielo como en señal de inspiración para conte tar dichas preguntas. Tardando mucho tiempo en hacerlo, uno de los circunstantes interviene y le dice al señor Juárez: Vea usted, señor Presidente, el joven anda buscando la justicia en el cielo, temeroso de no encontrarla en la tierra". Don Benito, dándose cuenta del aturdimiento del estudiante, quiso estimular su audacia. Con gesto amable ordenó al licenciado Santacilia que procediera de acuerdo con los deseos del joven a quien, como despedida, le dijo que esperaba saludarlo como compañero en plazo no lejano. Paseando el Presidente Juárez en la plaza Zaragoza, sin más acompañamiento que la luz de la luna, ensirrusmado en sus pensamientos, se le acercó un individuo de aspecto humilde y caminando a su lado le dijo: señor Presidente, lo importuno solamente para escuchar su voz, perdone mi imprudencia. Sin detener Juárez la caminata dirigió una rápida mirada al individuo dándose cuenta de que se trataba de una persona ingenua, pero de buena fe, y sin tardanza contestó: · Mi voz es como cualquiera otra, aunque a veces no se le quiere e cuchar; pero seguiré hablando a tas conciencias de los hombres para que luchen por la independencia y por la libertad. El interlocutor, que resultó ser un modesto impresor, sin salir de su asombro al ser complacido en forma tan elocuente, trató de besar la mano de Juárez, lo que éste no le permitió diciéndole: no, eso no, usted y yo somos iguales, bese a su mamá, a su esposa y a sus hijos. Al día siguiente en la ciudad no se hablaba más que de este incidente. • 4-07 4-06 �Algunos viejos, testigos presenciales de la estancia de J uárez en Monterrey, a principios del siglo actual referían que en cierta ocasión, cuando discutía con sus ministros sobre la posibilidad de abandonar la ciudad, y dirigirse a Chihuahua, las opiniones se dividían oponiendo como causa principal la enorme distancia que lgs separaría de la capital de la República. J uárez replicaba que, si podían llegar hasta esas lejanas tierras en condiciones difíciles, con mayor facilidad regresarían al sonar la hora de la victoria. Cuando las opiniones se inclinaban en favor de Juárez, el geneml egrete1 que había permanecido serio, taciturno, como volviendo en sí después de una exploración mental, en tono reposado y grave dijo: no olvidemos que el camino, además de largo, es sinuoso, p-or las montañas, los ríos, los desiertos y los montes que hay que salvar, y puede suceder que nos veamos en la necesidad de transitar a pie bajo la lluvia y el sol. El señor Presidente ... Le interrumpe Juárez sin alterar la voz y dice: Señor General Negrete: con su patética exposición ha despertado en mí dormidas experiencias de mi vida, cuando descalzo o con huaraches cuidaba de las cabras, no sentía el maltrato en los pies, ni fatiga en el cuerpo, y en cambio mi espíritu se ensanchaba ante las bellezas de los montes, de los arroyuelos, de los pájaros, de las nubes y del sol. Si ahora el destino nos depara una prueba semejante esté usted seguro de que el solo recuerdo de mi niñez me dará ánimo y fuerzas para vencer toda dificultad ... Se había transfigurado la figura de Juárez, y al callar, el general Negrete, cuadrándose militarmente, expresó conmovido: Señor Presidente, con usted iremos has.t a el fin del mundo. • Un hijo más de Juárez, nacido en Monterrey, acrecentó su familia. Con este motivo la sociedad hizo sentir su adhesión al matrimonfo, t'.specialmente a doña Margarita Maza, que había conquistado el cariño de todos por su modestia y don de gentes. Se le admiraba por su devoción a los deberes de esposa y madre, por su patriotismo y por su valor al acompañar al Presidente de la R epública en esa ya larga peregrinación, llena de dificultades y de peligros. Por ella se hubiera agregado a la comitiva, sin importarle lo que significaba volver a salvar cientos de leguas de desiertos y montañas, careciendo en ocasiones hasta de lo más elemental para la subsistencia. No podía J uárez aceptar un sacrificio semejante. La familia reclamaba la atención directa de la madre. Los recursos escaseaban; pero él trataría de proveer lo necesario. Y la despedida se impuso. La Patria atormentada, des- 408 garrada por la fuerza extranjera y por Ja ignominia de los malos mexicanos exigía la entrega sin reservas de los leales. ' Juárez seguiría hasta el final en la guerra, su esposa, .en el destieFro esperaría tiempos mejores. Como documentos históricos copio el acta del registro civil del niño, y enseguida la de su, bautizo. No fue eso todo ya que también nació en Monterrey una hija del licenciado ~edr~ ~antacilia y de doña Manuela Juárez. Un hijo y una nieta de don Bemto VlllJ.eron al mundo aquí. También transcribo e1 acta de su bautizo. "OFICIALIA PRIMERA DEL REGISTRO CIVIL. Libro No. 1. correspondiente al año de 1864, foja 2. . ..................... .. ........ . Al margen.-ANTONIO JuÁREz.-Acta cuadrágesima cuarta. Al centro.-En la Ciudad de Monterrey, a los veintiocho días del me d h' se oc oc1entos sesenta y cuatro, ante m~ el Juez del Estado Civil Y testigos que al final se nombrarán, el Presidente de la República, Ciudad:1-°o ,Benito Juá;ez, vecino de México, y residente hoy en esta Capital, ma°!:esto: ~~e el día trece del corriente, ·a las nueve y cuarto de la mañana, na,. c10 un runo que se llamará ANTONIO, el cual es hijo legítimo suyo y de su esposa la Señora Doña Margarita Maza. Todo lo cual en cumplimiento de la Ley hice constar en la presente acta, que leí al declar:mte y testigos los Ciudadanos José María Arteaga y Francisco Día.z~ mayores de edad y recientemente avecinados en esta Capital, quienes firmaron conmigo: Doy fé.- Anto. Tamez.-Benito Juárez.-José Arteaga.-F. Díaz. (Rúbricas)" . Jumo'dmii e "LIBRO No. 38 DE BAUTISMOS. PRINCIPIA EL 15 DE ENERO DEL A1'l'O DE 1864 A 1865. ..... - ............... - - ..... .. ..... - . - ..... . I PARROQUIA DEL SAGRARIO DE LA CATEDRAL DE MONTERREY. Página 106. En el Palacio de Gobierno, previo el permiso del Superior Gobierno .Eclesiástico del Obispado, a los veinte y tres días del mes de julio de mil ochoci<mtos sesenta y cuatro, yo el infrascrito cura, bauticé solemnemente y puse el Santo Oleo y Sagrado Crisma a JosÉ ANTONIO de un mes y once días de nacido, hijo legítimo del Ciudadano Presidente Licenciado Dn. BENITO JuÁREz, y de Dña. MARGARITA MAzA, vecinos de ésta, fueron sus padrinos Dn. Pedro Santacilia y Dfia. Manuela Juárez a quienes se les advirtió su obligación y pa- 4-09 e H-27 �rente co espiritual; y para constancia lo firmé. 'RAFAEL DE LA GARZA SEPÚL- VEDA (Rúbrica)". o. 38 DE B UTISMO . PRl CIPIA EL 15 DE ENERO DEL A~O DE 1864 A 1865. : . ..... . .......... · .. · · · · · · · · · · · · · · - · · · 'LIBRO PARROQUIA DEL SAGRARIO DE LA CATEDRAL DE MONTERRE · Págma # 106. En el Palacio de Gobierno, previo el permiso del upcrior Gobierno Eclesiástico del Obispado, a los veinte y tres días del mes de julio d mil ochocientos sesenta y cuatro yo el infrascrito cura, bauticé solemnemente Y puse el Santo Oleo y Sagrado Crisma a MA. JuANA DoLORES, de doce dí~ de nacida, hija legítima de Dn. P dro antacilia y de Dñ3: MA_NUELA _JuAREZ vecinos de ésta, fueron sus padrinos Dn. omingo de Go1cou~t.a y Dna. _Carlota Mora re identes en ueva York y por comisión de los rmsmos el Ciudadano Presidente Licenciado Dn. BENTI'O JuÁREz y Dña. MARGARlTA MAZA, a quienes se les advirtió su obligación y parentesco espiritual; Y para constancia lo firmé. RAFAEL oE LA GARZA EPÚLVEDA (Rúbrica)". Siguiendo Ja costumbre de la región se festejaron los sucesos con una merienda de chocolate y repostería a la que asistieron las personas de más confianza. Sirvió aquella reunión de pretexto para a.cercarse más los vecino de Monterrey a la familia del Presidente Juárez. • Cerca el enemigo con fuerzas numerosas y bien equipadas de franceses Y mexicanos afectos al Imperio de nueva uenta tomó Juárez los caminos polvorientos del desierto, con la fe inquebrantable de los iluminados. A su familia la envió a los ·Estados Unidos vía Matamoros. Enfiló hacia Chihuahua tratando de alejar al invasor de su centro de aprovisionamiento. El coche, modesto medio de transporte sal aba increíbles distancias rodando ntre lodazales, hoyancos, arroyos crecidos, pendientes que obligaban a los pasajeros a bajar del coche; pero la volwitad de setvir y de triunfar daba a Juárez un torrente inagotable de energías. Quien viera aquella desmedrada caravana no podía concebir que en lla fuesen los funcionarios más ele ados del Gobierno Republicano. Juárez Y algunos de sus ministros en el coche, los demás a caballo. A la vanguardia un destacamento de soldados de la más absoluta confianza; pero en número tan limitado que por mucho valor y destreza de que fueren po eedores, al ser atacados por fuerzas superiores en número y armamento difícilmente podrían resistir. A la retaguardia otro d tacamento de iguales características, y► en el centro, siguiendo aJ coche presidencial, caminaban en hilera once carretas tiradas por bueyes, llevando 1 valioso cargamento del archivo naciónal. , ~I enemigo tenía noticias de ese arriesgado y trágico éxodo y anhelaba posesionarse de la documentación. Juárez sentía sobre sí la responsabilidad de traer consigo aquel voluminoso cargamento, sin contar con los medios adecuados para su conservación, en un caso nada remoto de ataque del enemic:,o. Decidido a dejar en lugar se.guro los documentos consultó con sus mínis:Os y estuvieron de acuerdo. Habían llegado a un Jugar llamado El Gatuño del municipio de Matamoros Coahuila. Era el 4 de septiembre. Habían ~n currido quince días desde Ja sa1ida de Monterrey, salvando una distancia como de 400 kilómetros. Para llegar a Chihuahua faJtaban 800 kilómetros más de tierras pelonas, carentes de agua. Los vecinos de aquella ranchería recihie~on a los maltrechos viajeros con demostraciones de sincera amistad, brindándoles toda clase de atenciones. "Después del almuerzo - leemos n el folleto Pueblo H éroe, escrito por ]a profesora Rosario Femández-, camina el señor Juárez bajo una enramada que había frente a la casa, Jas manos hacia trás, los ojos clavados en el suelo. Preocupado, se detiene de pronto y pide que llamen a González Herrera jefe de la guerrilla liberal. Tiene un encargo qu'e hacerle: necesita un hom~ bre capaz de cumplir una misión de importancia suma, de vida O muerte. e ausenta don J ús y al rato regresa con el hombre, alto, barbado, de complexión atlética. Se llama Juan de la Cruz .Borrego y es agricultor de ]a región. "Se sientan los tres bajo la enramada. Juárez, con su habitual actitud solemne, les explica: Las once carretas colmadas de fardos traen los archivos de la ación. Los invasores y los traidores qLLieren apoderarse de esos documentos. Hasta Chihuahua, adonde él se dirige el camino es largo y lleno de acechanza . Quiere poner en manos de los tulises esos tesoros, seguro de que sabrán guardarlos a riesgo de sus propias vidas. Don Juan de la Cruz Borrego contesta con un parco 'descuide usted, eñor' e informa que tiene un puñado de hombres a la altura de tal misión. Es todo. El indio y el norteño se estrechan la mano fuertemente, sin más palabras". igue la caravana rumbo a Chihuahua ya sin la impedimenta del archivo, que ha quedado n poder de un puñado de hombres de honor. Tres años despué~, de regreso Juárcz, amparado por el triunfo de la República, recibe el archivo nacional de manos del mismo Juan de la Cruz Borrego. 411 410 �• Para mi objeto, n esta ocasión, dejo a Juárez en el camino qu describe don Carlos Pereyra: 'En un campo eriazo de la frontera del orte, ulebreaba, una tarde, la fugitiva caravana presidencial. En Ja inmensa llanada no había un árbol una casa un arroyo: la gobernadora extendia, hasta perderse d vista, su cenicienta alfombra" ... ORIGE DE LA CIUDAD DE MO TEMORELOS 1 intesis de una inuestigaci6n históricaProf. Cmo R. CANTÚ Escuela Normal Superior A ETENTA v SIETE- kilómetros, hacia el sureste de esta ciudad de Monterrey se haJJa el ameno Valle del Pilón, "tierra feraz y privilegiada", como la IJamarnn los antepasados que en ella ivieron; feraz por su singular calidad privilegiada por su inagotable río, factor de su ílorecimiento agrícola durante más de trescientos años. En un rincón del valle, sobre una especie de meseta recortada por el rlo en su banda del norte ( diremos asi para emplear el lengua je de los "pobladores y pacificadores") está situada ]a ciudad de Monte-Morelos. Mo.nte-Morelos es el C nlTO de la prodigiosa comarca naranjera de Nuevo L eón Ja más importante de México. La uer.sión oficial. Hace años me propuse escribir la historia de esa tierra, mi solar nativo. Para iniciarla acudí a la ecretaría del Ayuntamiento en bu ca de dalos. Allí me proporcionaron una copia del documento oficial que se habia elaborado para satisfacer las demandas de las autoridades superiores y de algunos curiosos, amantes de hurgar en el pasado. El ejemplar que se me entregó dice: Ciudad de Mont e-Morelos.- El 28 de febrero de 1 701 siendo Gobernador del Nueuo Reyno de L eón, como se llamaba entonces a nuestro Estado, D. Juan Francisco Vergara y Mendoza, a solicitud de los Sargentos Mayores Carlos Canlú, Alonso de León, Nicolás de Medina ' Trabajo leído por ru autor en la sesión-cena de la Sociedad Historia, Geografía y Estadística, el 13 de septictmbre de 1966. 412 uevoleonesa de 4l3 �Cortés y Capitanes Cipriano García de Pruneda, Miguel y Mateo de León y Diego de Peñalosa, se fundó la Villa de San Mateo del Pilón. Su erección fue confirmada por el R ey de España D. Carlos ]JI en el año de 1,765 y se. le dio el título de ciudad por decreto número 39 de 28 de mayo de 1,825 a iniciativa del entonces Diputado, ciudadano José Ma. Parás Ballesteros, hijo de este municipio, bajo el nombre de Monte-Morelos en memoria del invicto Cura, D. José Ma. Morelos y Pavón, nombre que ha conservado desde entonces con beneplácito de sus habitantf!s''. Entre los solicitantes figuran hacendados del Pilón y de la Mota, pues se consideraban ambos Valles comprendidos en la misma jurisdicción. Traté en seguida de reunir todos los documentos relativos al proceso histórico que vivió a través del tiempo nuestra ciudad, a partir de aquel lejano 28 de lebrero de 1701 hasta nuestros días. Durante varios años desempolvé los expedientes que forman el Archivo Municipal. Encontré el legajo que lleva la fecha de 1701. Se titula "Autos de la Fundación de la Nueva Villa del Valle del Pilón.-1,701", documento signado de puño y letra de los presuntos fundadores a que se refiere Ja versión oficial. Es el documento que se publicó y difundió desde el siglo pasado y que posteriormente han reproducido historiadores y periodistas, como lo hace en su obra el Sr. D. David Alberto Cossío. Cuando lo leí en la Historia de uevo León, que escribe el Sr. Cossío, me llamó la atención el comentario que formula después de transcribir los "Autos" aludidos. Aunque el Gobernador V ergara y M endoza dio oportuno aviso de esta fundación al Virrey, Conde. de Moctezuma y Tula (anota el poetahistoriador) la aprobación que se pedía a este gobernante nunca llegó; no obstante La citada Villa desde aquella fecha, siguió floreciendo y prestando grandes servicios al gobierno y a todo el reino. Este concepto priva en todos los escritores, de ayer y de hoy, que se han ocupado del tema. ¿ Cómo fue la floreciente villa de San Mateo del Pilón en los primeros años de su existencia? ¿Dónde habitaron los primeros "doce vecinos españoles, casado.s, con sus familias" a que se refiere el documento de 1701? ¿ Quiénes constituyeron su primer Ayuntamiento? 414 Estas y otras interrogaciones me llevaron a buscar en el Archivo Mtmicipal las huellas de los hacendados que suscriben los "Autos de la Fundación". Esperaba encontrar constancia de la actuación, co,mo regidores perpetuos, de los Sargentos Mayores Carlos Cantú y Nicolás de Medina Cortés, y de los Capitanes Mateo de León y Diego de Peñalosa, quienes, según los susodichos "Auto", habían pedido por 'recompensa de este servicio que a S. Mgd. hacían" les hiciera la merced de nombrarlos regidores vitalicios de dicha villa. Con sorpresa, que aumentaba con cada expediente que leía, encontré que todos los legajos del ar hivo, sin excepción se referían al Valle del Pilón, ninguno a la villa de San. Mateo del Pilón. En testimonio de mi aserto reproduzco dos pasajes del testamento del Sargento Mayor D. Carlos Cantú, uno de los hacendados que tuvieron más destacada participación en los sucesos de 170 l. El albacea del Sargento Mayor nombrado expresa: " otorio sea a todos los que el presente vieren cómo yo, el Capitán Juan Diego Gómez de Castro, vecino de este Valle del Pilón jurisdicción de la villa de San Juan de Cadereyta, Gobernación de este Nuevo Reino de León, en virtud de los comunicados testamentarios que por última voluntad declaró expresamente conmigo, debajo de entera satisfacción manifestada, el Sargento Mayor Carlos Cantú, mi tío, vecino que fue de este sobredicho Valle'~... Siguen las cláusulas t~stamentarias, pero n ninguna de ellas se hace referencia a la villa de San Mateo ni al Sitio de ganado menor ofrecido para la fundación; tampoco de su nombramiento de Regidor que solicitó como presunto fundador. Termina el docwnento con la mención de la fecha y el lugar: "Y es fecho en este Valle de San Mateo del Pilón en veinte y U11 días del mes de noviembre de mil setecientos '.)' die.z y nueve años ante mí el Capitán José de Ochoa, Teniente de este dicho Valle". Dieciocho años después de la pretendida fundación sigue el Pilón siendo valle, jurisdiccionado a la Villa de San Juan de Cadereyta. Y así podría citar centenares de textos de todos los expedientes de la época colonial que forman el Archivo Municipal de Monte-Morel~s: publicación de bandos, autos sobre composición de tierras y aguas, informes· de visitas de Gobernadores; y Obispos; testimonios de 'limpieza de sangre", escrituras de venta de esclavos constancias de legados piadosos, en ninguno de ellos se encuentra mencionada la villa de San Mateo; siempre el Valle de San Mateo o del Pil?n, para abreviar con una rara variante: "Centro del Valle". . Acudí al Archivo de la Iglesia. El libro o. 1 tiene una antigüedad que remonta al año de 1713. En el primer "asiento" legible dice: "Iglesia Pa415 �rroquial del Valle del Pilón.-Trece de diciembre de mil setecientos trece.Isidro' indio otomí, sirviente de la Hacienda de Da., María de León ... murió a manos de los indios enemigos". En el mismo libro consta que el cuerpo del Sargento Mayor D. Carlos Cantú fue inhumado "en esta Iglesia Parroquial del Valle del Pilón, en enero de mil setecientos veinte". Los archivos particulares hacen la misma -cita: Valle de San Mateo del Pilón, o simplemente Valle del Pilón. En conclusión, todos los exp·edientes, oficiales y particulares y todos los libros de ]a Iglesia, posteriores a 1701, contradicen la versión oficial de que Monte-Morelos fue fundado en aquel año de 1701 con el nombre de San Mateo del Pilón. ¿ Qué había sucedido con la floreciente viJla de San Mateo que menciona la versión oficial y citan los historiadores? Volví a leer los "Autos de la Fundación de la Nueva Villa del Valle de] Pilón" tratando de interpretar párrafo por párrafo, línea por línea. Esta nueva lectura y otras subsecuentes que hice con propósito de critica me llevaron a descubrir que el documento de 1701 no corresponde a la realidad geográfica del pueblo que habitamos y que, ni el nombre de la villa, ni la extensión territorial del antiguo San Mateo del Pilón -origen de Monte-Morelos-- se identifican con el coJ1tenido de los "Autos". Comencemos por aclarar la ubicación territorial que señalan los donadores de los dos Sitios de ganado menor a la "Nueva, Villa". Los hacendados del Valle presentaron la solicitud para la fundación en estos términos: . En la Hacienda intitulada Nu estra Señora de la Soledad de la jurisdicción del Valle del Pilón, en veinte y seis días del mes de febrero de mil setecientos y un años ante el Sr. General D. Juan Francisco V ergara y M endoza, Gobernador y CaJJitán General de este R eino y sus conquistas por S. M gd., se hizo esta petición por los contenidos en ella" . .. Tocante al paraje en el cual, dos de los interesados, ofrecían las tierras para fundo de la villa, y a los ejidos que pedían expresan: A. V. S. pedimos y suplicamos, como quien tiene el gobierno del territorio ( o del terreno) sea servicio de admitirnos por pobladores y fundadores de dicha Villa que para ello, yo, el dicho Sargento MaJor Carlos Cantú y Diego de Peñalosa nos obligamos a dar y desde luego ·:l-16 damos y señaJamos para dicha fundación dos Sitios de ganado menor de los que tenemos y poseemos en este Valle, de la otra banda del :río... y se le señala por V. S. los ejidos a la dicha villa y que sean a lindes de los dos Sitios endonados. .. y es declaración que los dichos ejidos de la dicha Villa se han de señalar por la parte del sur, de la otra banda de este Río del Pilón, sin que puedan pasar de esta parte por el perjuicio que se nos sigue a nuestras labores". La ubicación de las tierras destinadas a fundo de la ''Nueva Villa" no se dificulta. Basta tener a la vista un mapa de los municipios de Monte-Morelos y General Terán para orient~e. La petición se presenta en Ja Hacienda de Nuestra Señora de la Soledad, es decir, de esta "banda del río" y los dos Sitios se ofrecen en 'la otra banda del río", esfo es en tierras que se extienden sobre la margen sur del Río del Pil6n. Los diez Sitios que solicitan para ejidos deben quedar a lindes del fundo destinado a la "Nueva Villa", ''por la parte del sur, de Ja otra banda de este Río del Pilón" ... aclaran los solicitantes. La Hacienda de Nuestra Señora de la Soledad fue fundada sobre la margen norte del río por el Capitán D. Lorenzo Pérez de León a fines del siglo XVII, en los Sitios que compró a Miguel de Valdés Noriega, en el Valle de la Mota (boy General Terán) . La parte sur de las tierras de la Hacienda está ocupada en la actualidad por la villa de General Terán. Lógicamente deben buscarse los Sitios de tierra ofrecidos en la margen opuesta, de "la otra banda del río". En la banda del sur se encuentra el único paraje donde Cantú y Peñalosa podían hacer la donación en forma mancomunada, porque allí poseían Sitios de agostadero lindantes. En la " oticia Histórica de Monte-Morelos", que tengo inédita, inserto los documentos, con todos los pormenores, que prueban mis afirmaciones. En esta síntesis, me limito a señalar y a comentar, lo más brevemente posible, el contenido de los importantes documentos cüados. Mapa que refu erza mi tesis. Existe en el archivo oficial un antiguo mapa de las tierras mercedadas, entre el Río Pilón y el Potosi, a partir del Gobierno de D. Martín de Zavala y sus sucesores durante el siglo XVII, en el sureste de la jurisdicción de Monte-Morelos, entonces Valle del Pilón y en las limítrofes del Valle de la Mota ahora General Terán. En ese antiguo documento gráfico aparecen los "tres Sitios de ganado mayor" de Peñalosa contiguos a las tierras de agostadero del Sargento Mayor Carlos Cantú sobre la ma'rgen sur del Río del Pilón frente a la Hacienda de Nuestra Señora de la Soledad, río de por medio. 417 �\ En aquellas tierras, junto al Anoyo del Encadenado, estaba la "Vaquería" del Sargento Mayor. Así lo declara su albace~ el Capitán Gómez de Castro, ya mencionado. He repetido, con insistencia, la expresión: " ueva Villa del Valle del Pilón" porque, contrariamente a lo que afirman la versión oficial y los historiadores, en ninguna parte de los "Autos" de 1701 figura el nombre de villa de an Mateo. Léalos quien dude. Resulta extraño que se adjudique este nombre a la población que se intentó fundar en aquel tiempo, .y más extraño que personas de reconocida perspicacia en investigaciones históricas no hayan reparado, al leer el documento, en la omisión del nombre. ¿ Cuáles son las causas de estas discordancias entre lo que informa la versión oficial y la realidad histórica que encontramos en los expedientes archivados en el Municipio y en los libros de la Iglesia? El Hallazgo del historiador don Pablo Salce. Investigador incansable, eterno buscador de documentos antiguos, ha visitado los archivos de todas las poblaciones del país que estuvieron vinculadas con el Nuevo Reino de León en lo político o en Jo eclesiástico. A ese noble y fecundo empeño de D. Pablo Salce debemos el conocimiento del e>..-pediente completo, que se formó con motivo de la petición de los hacendados del Pilón ("Autos de la Fundación de la Nueva Villa") y que contiene el trámite y los incidentes a que dio origen. El ~ediente figura clasificado en el 'Ramo de Cédulas Reales.-Vol. 38". Los puntos que integran el contenido del legajo son los siguientes: Presentación de la solicitud y gestiones del Sr. Obispo Fr. Felipe Galindo, el nombre de la "Nueva Villa" ... , ]a escritura de petición y obligaciones (lo llamados "Autos de la Fundación"), el nombramiento de Cura interino, el acuerdo de licencia para la fundación y las condiciones bajo las cuales se otorgaba; la oposición que presentaron los terratenientes favorecidos con mercedes de tierras al sur del Río del Pilón¡ la "contradicción" del Cura de San Juan de adereyta del Cabildo, Justicia y Regimiento de la misma villa y la renuencia del tutor de los hijos menores del Capitán Diego de Peñalosa a entregar el Sitio de ganado menor ofrecido por el Capitán nombrado. Presentaci6n. El Sr. Obispo puso de manifiesto ante el Virrey, Conde de Moctezuma, "la grande utilidad que se seguiría al servicio de ambas Magestades de la fundación de la Villa del Santísimo Sacramento en el Valle del Pilón". Justifica la designación de Cura interino en favor del Br. Lorenzo Pérez de León "por la mucha distancia'' de Monterrey y Cadereyta al Pilón y por los numerosos ríos y arroyos que hay en el trayeeto "de que ha resultado 'en algunas ocasiones ( explica el Prelado) morir algunas personas sin confesión 418 ni los demás Sacramentos... por el dificultoso trance de dichos ríos que tenemos vistos y reconocidos personalmente". Licencia y Condiciones. Con el valioso informe del Sr. Obispo y el dictamen del Fiscal del Rey se sometió a consideración de las autoridades virreinales Ja petición de los hacendados del Valle. En la Junta General, celebrada el 22 de abril de 1701, presidida por el Excmo. Sr. D. José Sarmiento y Valladares Caballero de la Orden de Santiago, Conde de Moctezwna, etc. etc. ( leemo en el expediente) se resolvió de común acuerdo, que, respecto a su allanamiento de observar y guardar literahnente lo dispuesto en la ley sexta, título quinto, libro cuarto, por ser el paraje cómodo... por el buen temperamento de la tierra, agua y demás que expresa, con que se promete la permanencia y aumento de ella y que se agregarán por su fertilidad muchos españoles y facilitará la reducción de las naciones gentiles, de que se sigue el bien espiritual de todos con la inmediación de Ministro... como se pondera y asegura por el dicho Iltmo. Obispo de Guadalajara, se les concede por S. Excia. la licencia para la fundación de dicha Villa, otorgándose ante todas las cosas las . fianzas que ofrecen para que, dentro de los tres años que piden de licencia, den cumplimiento a las condiciones... admitiéndose, desde luego, las que contiene dicha escritura, excepto la de que haya de ser y sea para Cura beneficiado propietario de la dicha Villa uno de sus hijos, nietos o descendientes por oponerse a las disposiciones de derecho que son de la regalía de . M gd. y Real Patronato y con que se remita~ a S. Excia., razón individual de la distancia del Valle donde se quiere fundar a las poblaciones de españoles y si la distancia del Valle a ellas es de cinco leguas y si será en daño de pueblo de indios o de algún tercero, para lo cual y que la asignación de territorid sea sin perjuicio se citará al pueblo o lugar interesados que tuvieren inmediación" ... Pero no !ue sino hasta el cuatro de septiembre de 1702 cuando se expidió despacho de la licencia concedida a petición del representante de los hacendad0s del Valle, Sr. D. Juan de Islas Palacios. Sin embargo, parece que los interesados no conocieron oportunamente la resolución que los beneficiaba. La "Contrndicción". Fundándose en las condiciones que normaban 1a licencia otorgada, instituciones y personas que de alguna manera consideraban que resultarían p·erjudicadas con la pretendida fundación, emprendieron vigorosa campaña encaminada a conseguir que la licencia se revocara. El Procurador de Número de la Real Audiencia, D. Domingo de Córdoba, pidió traslado del acuerdo "para alegar por e~crito" en contra de la fundación en nombre del Cabildo, Justicia y Regimiento de la villa de Cadereyta 419 �I y con la representación de los latifundistas del Pilón, D. Juan de Viilavicencio y D. José Cristóbal de Avendaño, vecinos de la ciudad de México. Córdoba acusa a los peticionarios del Pilón de haber obrado con malicia ante el Sr. Olimpo para que ''con su santo celo informara"; adara que "los llamados pobladores son de los descendientes de la villa de Cadereyta... y por asistir los más en sus haciendas de campo se halla dicba antigua villa con sólo tres casas mal formadas y su iglesia, sin tener república, Casas Reales, ni otras que unos jacales, y fuera más decente (sigue diciendo Córdoba) que se redujesen a poblar en forma la antigua. .. a vista de su despueble" ... Incluye el argumento que presentó el Cura de Cadereyta para impedir en lo eclesiástico, la separación del Pilón, agregando que "no es lo mismo necesitar de Ja división o de que el Doctrinero tenga Teniente de Ministro que haber necesidad de villa". Los terratenientes se oponen a la fundación porque con los ejidos que 1os peticionarios pretenden (diez Sitios de tierra para agostadero) 'cogen muchos Sitios de criadores". Cita el Procurador los parajes: "a] Conde de Peñalba le quitarán un puesto que nombran la Mesa de Espíndola y parte de otro nombrado las Salinillas" y a D. Juan de Villavicencio "otros Sitios que nombran los Mohinos" y a D. José Angel de Avendaño 'tierras de sus agostaderos". El tutor del menor Peñalosa. rehúsa entregar el Sitio ofrecido por el padre de éste por ser; "dichos Sitios bienes matemos". De los argumentos presentados el Procurador Córdoba infiere: Ni hay los dos Sitios para ubicación de la fundación de dicha villa ni pued e haber los diez que para Propios piden se les señalen por el p erjuicio t epresentado de p ersonas particulares que se seguirá, en cuyo caso no tiene lugar la capitulación d e dichos v ecinos en la fundación de la villa . .. Con fundamen to en las razones comprendidas en la cláusula que antecede el defensor de los intereses de Cadercyta y de los terratenientes pide al Virrey: Supu esta la contradicción de mis partes digo: que V. E. se ha de servir declarar no debe subsistir dicha fundación y población y que los que la solicitan se contengan en las tierras que les perten ecieren y en la asistencia que deben tener en la vüla de Cadereyta. Y aunque, con fecha 22 de mayo de L703 el Virrey ordena que se notifique a los vecinos del Pilón lo expuesto por Córdoba y lo.s emplaza a comparecer, en el término de treinta días, ante su "superior gobieino", no hay 420 noticia de que los hacendados del Valle conte;taran los escritos ni acudieran a la ciudad de México. Del examen de los, documentos, tanto de los que se guardan en los archivos del pueblo como del legajo que se conserva en el Archivo Nacional, derivamos las siguientes conclusiones: Primera. Monte-Morelos no se fundó en el año de 1701. Segunda. El lugar que ocupa la ciudad de Monte-Morelos no es el de los dos Sitios de ganado menor que ofrecieron los Sres. Cantú y Peñalosa. Tercera. La nueva población se !Jamaría villa del Santísimo Sacramento no villa de San Mateo. ' Cuarta El vecindario, origen de la ciudad de Monte-Morelos, jamás tuvo la categoría política de villa. Fue siempre el Valle del Pilón O de San Mateo del Pilón. Contra lo que afirman la versión oficial y los libros de historia acerca del º:igen de Monte-Morelos contraponemos Jo que .informan todos los expedientes del Archivo Municipal y los libros de la Iglesia. Con el íntimo convencuniento de que en los archivos oficial y parroquia] encontraríamos la verdadera historia del antiguo Valle del Pilón, hoy MonteMorelos, seguimos hurgando entre los empolvados expedientes. Nos guiaba el pensamiento del sabio Dr. don José Eleuterio González, quien escribió en alguna de sus obras éstas o parecidas palabras: La historia de Nuevo León sólo se conocerá cuando se investigue en /'os archivos d e sus pueblos. EL expediente más valioso del Archivo Municipdl. Y por fin, después de largos años de paciente búsqueda encontramos el expediente que descorre el velo sobre el verdadero origen de la ciudad de Monte-Morelos. Lleva en la carátula la leyenda siguiente: Año de 1,754.-Me.d ida de un Cuarto de Caballería de Tierra para fundo de Parroquia, Plaza, Casas Consistoriales y asiento de vecinos, cuyo Cuarto fu e hipotecado por D ..,,]uan de L eón en favor de la Iglesia de este Pueblo, bajo la condición de que si vencie.re el término se tomare posesión de dicho terreno, como así se verificó en el año de lj116. Las fechas anotadas marcan el principio y el fin de un apasionado y prolongado "litis'' que los Curas y la feligresía del Valle de San Mateo entablaron en contra de los sucesores del Capitán Juan de León para tomar posesión del Cuarto de Tierra. 421 �# En mi « oticia Histórica de Monte-Morelos" consigno todos los documentos del expediente que en esta reseña sólo menciono y que son: la escritura de hipoteca, las actas correspondientes a los diversos intentos que los Alcaldes Mayores del Pilón y los mayordomos de la fábrica material de la Iglesia hicieron para de lindar y medir la tierra hipotecada, dos dictámenes de Letrados Asesores favorables al vecindario, las intervenciones del Obispo de Guadalajara; un singular e interesantísimo escrito titulado la "Cesión de Robles"; el decreto del 2 de mayo de 1815 que autoriza la extensión del vecindario, la gestión del Síndico Procurador de 1816 que promueve la- ocupación de la tierra, objeto del "litis"; la medida del Cuarto de Caballería, el reparto de solares y el mapa de la primitiva congregación y del nuevo "repueble" trazado por el ilustre sacerdote Br. D. José Antonio Gutiérrez de Lara (hermano del General insurgente D. Bernardo Gutiérrez de Lara). De los documentos mencionados considero indispensable la reproducción del escrito relativo a la llamada "Cesión de Robles". Dentro de su brevedad y concisión constituye la mejor reseña histórica de nuestro pueblo, pu.es nos proporciona datos auténticos y precisos acerca de sus humildes principios. Es una verdadera revelación del modesto origen de Monte-Morelos. La verdad sobre el origen de la ciudad de Monte-Morelos. Transcribo el texto del escrito, que a la letra dice: "Sr. Gobernador y Capitán General. José M. de Robles, vecino de la villa de Santander y residente en esta ciudad, en nombre de Da. Inés de León, Da. Francisca de León, mi madre, y de Da. Josefa Femández Vallejo, representando sus propias personas, derechos y acciones, ante Va. Sa. parezco bajo las protestas necesarias y digo: Que por cuanto se tiene mandado por el Ilmo. r. Obispo de Guadalajara se viese a los herederos de Ja Hacienda de Nuestra Señora de Regla para que, con su consentimiento, se señalare un Cuarto de Tierr:.i para la fábrica de aquella Santa Iglesia del Valle del Pilón y sitio de vecindad para los vecinos para elfin de que, con su asistencia, se verifique el depósito del Divinísimo y que éstos sirvan para el acompañamiento del Santísimo Sacramento cada y cuando sea necesario adminjstrárselo a algún enfermo, pagando dicha fábrica el importe de dicha tierra, en cuya atención y considerando el fin para que se procura, en nombre de dichas (señoras) y de mi parte cedo y renuncio a favor de . Mgd., como tales dueños legítimos d dicha Hacienda, la tierra necesaria para Iglesia y congregación de vecinos que según derecho <;Iebe haber, con el señalamiento de soláres, advirtiéndo_se que al presente se halla dicha Iglesia y congregación de algunos vecinos en tierras pertenecientes a dicha Hacienda, que con nuestro consentimiento se ha procedido a ello, concedido por nosotros, queriéndose introducir en la situación de nuest-ras labores, siendo así que en la tierra que cedemos se considera bastante amplitud 422 para dicha congregación {sin) el grave perjuicio, quedando en uso la Plaza que se tiene señalada y ha sido costumbre la que está contigua a dicha Iglesia, y si en lo venidero se tuviese por conveniente hacer traslación de la citada Iglesia al sitio que señaló el dicho r. Obispo hago la misma cesión p'Or ser asimismo tiena que pertenece a dicha Hacienda, con el aditamento de que no se nos siga perjuicio en nuestras labores. Y para todo ello lo dejo a la prudente consideración de Va. Sa., pues con su cristiano celo, como que le consta de vista, determinará lo que hallare por conveniente. Por tanto a Va. Sa. pido y suplico mandar proveer ·como pedido llevo, como que se me devuelva este escrito y demás diligencias originales que en virtud de este mi pedido se practicaren para en guarda de mi derecho. Juro en forma no llevar malicia. Protesto costas y lo necesario. José Manuel de Robles. Monterrey y julio 15 de 1,762". Aunque Robles jura que no lleva malicia su oferta de cesión~ el escrito pone de manifiesto que, ante el continuo apremio de los vecinos por conseguir más tierra para viviendas, pretendía que el Gobernador declarara que la que ya tenían cedida era suficiente para una congregación parroquial. Pero lo que interesa es la serie de revelaciones que contiene el escrito de Robles: En primer término descubre que el vecindario de San Mateo del Pilón se estableció, con su Iglesia Parroquial, en tierras de la Hacienda de Nuestra Señora de R egla, fundada por el General D. Alonso de León, en el siglo XVII sobre 1a "banda del norte" del Río del Pilón. En segundo lugar que Monte-Morelos, en sus principios, fue una modesta congregaci6n parroquial de escasísimos vecinos, los necesarios, únicamente para acompañar al sacerdote en el "depósito del Divinísimo" y en la "administración de los Sacramentos a algún enfermo". Tercera y última: que la Iglesia Parroquial del Pilón fue la que auspició la formación del primitivo vecindario de San Mateo. A partir de la fecha del escrito de Robles se establece una tregua de muchos años en la lucha entre los vecinos y los dueños de la Hacienda. Expansión del vecindario. o obstante la resistencia de los propietarios de la Hacienda el número de moradores aumentó considerablemente en el lapso de trece años. A la vera de los dos caminos que salían de la Plaza del vecindario se multiplicaron las viviendas en los pequeños lotes de tierra, inservibles para los cultivos, que se vendían a precios exorbitantes. El Gobernador D. Mclchor Vida} de Lorca y Villena que visitó el Valle en el año de 1775 deja constancia que transcribo: 423 , �Está poblado el cent-ro del Valle con treinta y nueve familias españolas que habitan eµ las casas de terrado y veinte y siete jacales de cáscara de sabino. De la iglesia expone que es "de piedra y cal, nuevamente construida aunque no muy ;grande, de buena fábrica y en ella un colateral de varias imágenes de bulto y los ornamentos y vasos sagrados necesarios". Medio siglo después. E] año de 1815 el Subdelegado de] Valle, don Vicente Antonio Parás Pereda, gestiona y logra que el Gobernador del Nuevo Reino dicte el acuerdo que sirvió de base legal al vecindario para entrar en posesión del Cuarto de Tierra, hipotecado y perdido por D. Juan de León. En el medio oficial de la época se conoció el comunicado con el nombre de "Decreto del 2 de mayo de 1,815". Dos puntos principales forman su contenido: aprueba la elección que los vecinos hicieron de Síndico Procurador y autoriza al nuevo funcionario para que promuev" "todo lo que conduzca al beneficio de los habitantes ... procurando la extensión" del vecindario "por la parte más alta para que gocen de buena salud". Eficaz gestión del Procurador. Al año siguiente, en 1816, el Síndico inicia su trascendental tarea con la petición que elevó ante el Subdelegado. En los dos pasajes medulares del ocurso leemos: D . José Manuel Cantú, Procurador Sindico del común de este Valle de. San Mateo del Pilón. .. digo: que siendo conveniente para el bien público de este Valle se termíne su plantación y delineación en la parte más alta, conforme a la orden del Gobernador de la Provincia . .. se me hace preciso hacer a V. presente que D. Juan de Ldm, vecino que fue de este Valle, y marido de Da. Josefa Fernández Vallejo, otorgó a favor de la fábrica de esta Santa I glesia . .. una escritura de hipoteca de. un Cuarto de Tierra con su agua correspondiente de la Hacienda de Nuestra Señora de R egla" .. . Y después de referir en el curso de su exposición la historia del terreno hipotecado termina pidiendo al Subdelegado que "se s.irva mandar medir dicho Cuarto de Tierra. . . señalándose, primero, el sitio para Iglesia, Plaza, Casas R eales y Plazuela, con casas de Curato y para la Escuela, se proceda a la formación de calles y demás con arreglo a las Ordenanzas". El Subdelegado, un gallego llamado D. Vicente Antonio López Fonseca, hombre culto, enérgico y progresista, dictó esta breve, pero significativa providencia: 424 Procédase a verificar como pide el Síndico Procurador. Y para que su auto tuviera inmediato cumplimiento giró cítación a colindantes y compartes, nombró medidor, y el día 27 de marzo de 1816 con la asistencia del propio Subdelegado, el Procurador, el Cura Párroco y '~muchas personas" se comenzó la medida del Cuarto de Caballería hipotecado por don Juan de León en 1754. El perímetro de la tierra medida debía ser un cuadrado de trescientas noventa varas de l~ngitud por cada lado, pero con la dm,ación de cien varas que por uno de los linderos hizo la Sra. doña María Petra Gómez de Castro, condueña de la Hacienda de Nuestra Señora de Regla, resultó una figura de rectángulo. R eparto de solares. Concluido el deslinde y demarcación del Cuarto de Tierra, el Subdelegado y el Síndico procedieron a la delineación de calles y cuadras. La cabecera del Valle aumentó la su¡Jcrficie destinada a viviendas en doce cuadras o manzanas regulares, de ocho solares de igual superficie cada uno; una cuadra para Plaza y otra para el edificio de la Iglesia, más algunos lotes de diversos tamaños. La delineación y trazo de la parte nueva del vecindario fue tarea muy complicada porque se trataba de armonizar el primitivo caserío, verdadero laberinto de caminos callejones y senderos, con el "nuevo repueble" que se caracteriza por lo recto y bien orientado de sus talles y el tamaño uniforme de las cuadras. El autor y director de esta obra fue el Br. D. José Antonio Gu tiérrez de Lara. Las autoridades y los vecinos distinguieron a las personas de más valía social, que titulaban "beneméritos", con la entrega de un solar sin gravamen ni pago alguno. Gozaron de tal privilegio, únicamente, el Cura D. José Antonio Gutiérrez de tara, el ex-insUigente don Pedro Noseda, el maestro de primeras letras don Vicente Secundino Pérez Posada y los artesanos que sirvieron de medidores. El primero porque "gratuitamente se ofreció a hacer la medida del Cuarto de Caballería. . . y porque se ha comprometido a enseñar a los niños la carrera de las letras" .. . El segundo, puntualiza el Síndico, "es uno de los sujetos que deben ser preferidos por razón del ministerio que ejerce en utilidad de la buena educación y enseñanza de la juventud". Al Sr. Pérez Posada "por las mismas circunstancias que concurren en D. Pedro Noseda". A José Exiquio Silva y José Francisco García "en atención al mérito contraído. . . atendiendo personalmente a medir y demarcar, sin estipendio alguno ... " 425 • H-28 �El primer mapa o plano de San Mateo. El mencionado sacerdote,_Br. Gutiérrez de Lara, levantó el mapa de la población, realizando repebmos, un verdadero prodigio de agrimensura al armonizar el antiguo con el "nuevo repueble". Las calles, las primeras que merecen ese nombre en el Valle del Pilón, se bautizaron con nombres pintorescos y evocadores: los dos viejos caminos que salian de la Plaza antigua se convirtieron, uno en la Calle Fundadora (hoy Escobedo), el otro en la Calle de las Chatas {ahora Ju~rez). Un angosto trayecto de la segunda recibió el nombre de Estrecho de Gibraltar. Entre las nuevas figuran la Calle de los Sauces, la del Conejo, la de las Amapolas, la del Camaleón y la de la Gracia que c?rrcspond~ a las que actualmente Llevan los nombres de Zaragoza, Cuauhterooc, Bohvar, Guerrero y Parás, respectivamente. El Cuarto de Tierra deslindado representa, en nuestros; días, el primer cuadro de la ciudad de Monte-Morelos. • PARÉNTESIS: Historia de una ficci6n. Abramos aquí un paréntesis en el relato de esta verídica historia a fin de completar la tarea del investigador. Nos sentimos obligados, no sólo a exponer la verdad, sino a explicar, a desentrañar el origen de la ficción histórica de San Mateo. Volvamos al Archivo Municipal, fuente valiosísima y confiable de nuestras investiaaciones. De ella obtenemos datos que nos informan quiénes, Y cuándo, in:entaron la historia de iina villa de San Mateo del Pilón. Aparecen los " Autos d e 1701. A más de cien años de distancia de los sucesos de 1701 el vecindario del Pilón tiene noticia, por ptimera vez, de que existe un expediente intitulado '"Autos de la Fundación de la Nueva Villa del Valle del Pilón". Un funcionario del siglo pasado, refiriéndose al descubrimiento d el expedient,e en Monterrey, precisa que " apareció en el archivo de esta capital en el año de 1821, en que lo arregló el Sr. Diputado actual C. Lic. Juan Bautista de Arizpe" .. . La lectura de este documento, su interpretación y empleo dan origen a la Jeyenda de Ja viJla de San Mateo, que oculta y suplanta a la historia del vecindario o congregación parroquial de1 Valle del Pilón. El Síndico del Ayuntamiento de 1824, D. José Ma. Barbosa, hábil litigante, Secretario perpetuo de Subdelegados, Corporaciones Municipales y del 426 J U2gado Eclesiástico, es el portavoz de-! vecindario y el principal coautor de la pseudo-historia. Cómo se. dio vigencia al expediente. Ignorando los vecinos la suerte que había corrido la petición de los hacendados en el año de 1701 y los graves tropiezos que la iniciativa de fundar villa encontró de parte de los terratenientes del sur del Pilón, del Cabildo, Justicia y Regimiento de la villa de San Juan de Cadereyta y del Cura de la misma población, pusieron en práctica un socorrido procedimiento, de aquellos tiempos, para dar validez a los "Autos" : mediante una peregrina "información de testigos" trataron de explicar la existencia de los "Autos de Fundación" en el Archivo de Monterrey y las posibles causas por las cuales la supuesta villa de San Mateo quedó «degradada en Valle!' o, p'ara decirlo con propiedad, en congregación parroquial. Dos metas se proponían alcanzar: la "restitución" de los dos Sitios de ganado menor y la "restitución" de la categoría de villa. El título del expediente responde a la primera, reza así: Informaci6n de testigos sobre los puntos y lugares que deberían comprender los dos Sitios de ganado menor donados para la fundación de la villa de San Mateo del Pilón. Fue satisfecha a petición del Síndico Barbosa por el Alcalde de Segunda Elección. Al común q,u e represento ( expresa el Procurador mencionado) conviene, se sirva la justificación de vos, previa informaci6n de los testigos que presentaré, examinándolos conforme el tenor del documento que, con la debida solemnidad y juramento de estilo presento y suplico se me devuelva como también la orden de remisión original para los efectos que convengan. El Alcalde haee constav que procede la información "sobre el tenor del expediente de fundación de esta villa que original tenemos a la vista". Seis fueron los testigados examinados. Uno de ellos dice: "Lo cierto es que el que declara nunca oyó ni supo de tal fundación ni erección de villa hasta hoy o poco tiempo hace que ha entendido se halló ese antiguo expediente en el Archivo de Monterrey''. Otro, para explicar la -ignorancia del documento, por tanto tiempo, declara: «No es inconcebible el orden de estos sucesos, supuesto que no habiendo habido, hasta ahora, Síndico del común ni Ayuntamiento que tomasen el interés directo por la prosperidad y aumentos 427 �de este desgraciado vecindario fue consecuencia forzosa la pérdida u ocultación de sus intereses". La "información de testigos" se completó con una "vista de ojos" al terreno. Y con tan escasos y vagos elementos de prueba: una información de testigos, una vista de ojos y el cálculo apreciativo de la distancia de la loma de Mascorro al centro del vecindario dieron validez al documento, actualizaron los "Autos" de 1701, en 1824. En busca de los dos sitios. Para localizar los dos Sitios de ganado menor donados en el año de 1701 parten el Síndico Barbosa y sus testigos de una deleznable premisa, y es ésta: La Iglesia Parroquial y su congregación de vecinos, de la que ellos forman parte, ocupan el terreno que señaló, según los , "Autos", el Fiscal (designado por el Gobernador Vergara) "para que en el se fundase la Iglesia Parroquial de dicha villa" ... En consecuencia buscan en las tierras, alrededor de su vecindario, las que tengan alguna de las condiciones estipuladas en el documento: el punto de partida de las medidas, la loma de la 'Vaquería", pues los donantes de los dos Sitios expresan: "los señalamos desde la loma que llaman de la Vaquería el río abajo hasta donde lleguen sus términos y medidas". ¿ Dónde ubicaron los dos Sitios de ganado menor ofrecidos por los hacendados Cantú y Peñalosa? El acta levantada con motivo de la "localización" nos entera: "Yo, el mencionado Alcalde y Juez Receptor en estas diligencias. . . me contraje al auto decretado de la vista de ojos del terreno que se ventila por pertenencia de esta villa, contenido en los dos Sitios de gana:Io menor que deben hallarse, según la información, en los términos del contiguo pueblo de Purificación" . .. Contrasentidos. Realicemos nuestro examen haciendo notar que los testigos del Síndico Barbosa que hasta 1821 ignoraron el documento y la erección de villa, tácitamente dan a entender que estaban enterados de que el lugar señalado por el Fiscal para 1a Iglesia y vecinos quedaba al término, exacto, de las medidas que comenzaron en la loma de Mascorro (para ellos loma de la Vaquería), como si de intento los supuestos fundadores hubieran escogido para la "Nueva Villa" el paraje menos adecuado y más insalubre para vivir, pudiendo haber optado por el que catorce años después ( 1715) señaló, para los indígenas, el Lic. D. Francisco Barbadillo Vitoiia, y el cual puede considerarse como el mejor de Ja comarca. En la "información" de 1824 se asienta "y desde dicha loma bajamos para el río en que se nos mostró por el guía e1 punto donde muy antiguamente debe haber habido una presa y para el más cómodo riego la subieron y mejoraron más arriba donde se halla la Torna de la primera acequia q,ue tienen en cor'l'iente y disfmtan aún los naturales de este pueblo, cuya acequia, por lo visto y la constante tradición es la misma que se sacó catorce años antes de la fundación de este pueble, por los que se constituyeron fundadores y benefactores de la villa del Pilón". En el documento de 1701, la cláusula relativa a la Saca de agua puntualiza lo siguiente: La "vista de ojo '. Para comprobar la "información" hace constar el Alcalde y Juez Receptor: "Me dirigí con la comit-iva al punto nombrado la lomita de Mascorro * en su eminencia. Tendimos la vista para el lindero que citan las medidas de este pueblo de Purificación en los vestigios Y ruinas de la casa que fue de Bartolomé de Quintanilla, y graduamos, a buen cálculo, que desde esta loma de Mascorro a las dichas ruinas... habrá muy poco más de un cuarto de legua ... y siguiendo la vista de ojos por todo el terreno que comprende la distancia que hay desde la precitada casa arruinada de Bartolomé de QuintanilJa. . . opinamos, confonnes, habrá desde ella al centro del vecindario de la villa del Pilón una legua, que es la que se sabe por las medidas del pueblo. R esulta que el terreno uisto importa las seis mil setecientas setenta y seis varas que, debe haber, correspondientes a la longitud ~e Oriente a Ponie11te que contienen los dos Sitios de ganado menor cuestionados". * Los testigos afirman que la lomita de Mascorro es la "loma de la Vaquería", que en opini6n de uno de ellos "pudo haber cambiado de nombre, pero no de lugar"• 428 Obligándome yo el Sargento Mayor Carlos Cantú y Sargento Mayor Nicolás de Medina Cortés a que dentro de año y medio sacaremos del dicho río Saca de agua a nuestra costa, poniéndola dentro de la dicha villa y en la parte y lugar que para ello se tomare posesión para uso y servicio de sus vecinos". Y en la vista de ojos al lugar donde "caen los dos Sitios" el Fiscal compele a los Sargentos Mayores al cumpl.i.rniento de lo ofrecido: "Dijo: señalaba y señaló por puesto aquel lugar para que en él se fundase Ja Iglesia Parroquial de dicha villa y que en el dicho lugar cumpliesen los dichos Sargentos Mayores .. . el ponerle dicha agua" ... Saltan a primera vista las incongruencias que hay entre el contenido de 1os Autos de 1701 por una parte y la "información de testigos'' y vista de ojos de 1824 poi::_ la otra, en relación con el lugar y focha que determinan para Ja Saca de agua: mientras que los Sargentos Mayores Cantú y Medina 429 �Cortés se obligan a poner el agua "dentro de fa dicha villa", el Síndico Barbosa y el Alcalde y su comitiva pretenden localizar la Saca de a,,,aua destinada a la "Nueva Villa" a seis mil setecientos setenta y seis varas del "centro del vecindario de la villa del Pilón"; Ja confunden (casi podríamos afirmar que a sabiendas) con la Toma llamada de Purificación, destinada para el "uso y servicio') del pueblo de indios del mismo nombre, no para el "uso y servicio" de los vecinos de la congregación parroquial de San Mateo. El primitivo vecindario del Pilón ocupaba un estrecho terreno entre la acequia de Nuestra Señora de Regla y el Río del Pilón, como lo demuestra el mapa del Br. D. Antonio Gutiérrez de Lara. De las aguas de esta acequia y del río hacían uso los moradores del vecindario del Pilón y no de las aguas del acueducto a que se refieren los funcionarios del siglo pasado. Si aceptamos la tesis del Procurador tendríamos que convenir en que los Sres. Cantú y Medina Cortés no cumplieron con su obligación de poner el agua "dentro de la dicha villa''. Además resulta inconcebible que si el agµa era para "uso y servicio" de los pobladores de la "Nueva Villa" sus donantes la hicieron pasar a una distancia no menor de cuatro kilómetros, obligando a los vecinos a recorrer tan largo trayecto) río arriba y a tener que pasar por la acequia de Nuestra Señora de Regla para disponer del caudal que, según el Síndico, les pertenecía. Los Sargentos Mayores aludidos se comprometieron a sacar el agua y ponerla en corriente ••dentro de año y medio" es decir para mediados de 1702; pero el Alcalde, el Síndico y sus testigos "los obligan" a sacarla "catorce años antes de la fundación" del pueblo de indios, esto es en el año de 1701. Y sw-gen las preguntas: ¿ Por qué aparece el vecindario (la supuesta villa) junto a una Saca de agua, a una acequia distinta y a una distancia tan considerable de la que según el Síndico y las autoridades del tantas veces citado año de 1824 lei destinaron los "fundadores''? Si el agua prometida debía estar a1 alcance de los vecinos "para el uso y servicio" ¿por qué la localizan, posteríormente, inaccesible a los interesados? Testamento Clave. La respuesta nos la da el castellano D. Alonso Garrido en su testamento que data del año de 1718. En los pasajes relativos manifiesta: Yo, D. Alonso Garrido, natural de los Reinos de- Castilla .. . declaro que al juro dicho Sr. General D. Alonso de L eón, mi suegro, me había ofrecido dos mil pesos en reales, los cuales se redujeron a. . . y a un Sitio de tieiTTa que tuve en este Valle, en el cual está puesto, hoy, un pueblo de indios nombrado Purificacíón por violento despojo que de él se me hizo . .. Itt.-Que a1 tiempo cuando nos partimos. .. la legíti- 430 ma paterna y materna me cupo a mi .. otro medio Sitio a lindes del referido, del cual, se me despojó también para dicho pueblo.-Asimis.mo declaro que en el Sitio ::v medio de tierra mencionado saqué una acequia con que hice una labor de pan-coger. .. la cual carteé de mi cauda/, con alguna ayuda que tuve para los bastimentos. de mi hermano el Sargento Mayor Alonso de León . .. Las tierras y la Saca de agua que se localizan "en los términos del contiguo Pueblo de Purificación" pertenecieron a don Alonso Garrido, no a don Carlos Cantú ni a don Diego de Peñalosa. Los ocursos del Síndico Barbosa. Sin embargo, con los "Autos" de 1701 y los documentos elaborados por el Alcalde de egunda Elección, el Síndico Barbosa se presenta ante las autoridades superiores del Estado con objeto de demandar la "restitución" de los dos Sitios de ganado menor y el título de villa parn el vecindario del Pilón. En sus ocursos el Síndico citado escribe una fantástica. historia del Pilón, una relación de "fueros y derechos" basada en las hipótesis y suposiciones que contienen la irúormación testimonial y el acta de la vista de ojos. Se transcriben los pasajes más salientes de los dos escritos del Procllrador Síndico : Y desde entonces, año de 1715, quedó sofocada mi villa, degrndada en valle, aunq,ue sólo contenía haciendas y sin Ayuntamiento, gobernada, primero por T enientes de Alcalde y después _bor Alcaldes M ayo res y Subdelegados que con una carta se ponían y con otra se quitaban. Culpa de la degradación al fundador de las Misiones del Valle: ''D. Francisco Barbadillo Vitoria, togado de la Audiencia de México. . . fue el autor, el Nerón <lee: nuestro exterminio", opina temeraria.mente el Síndico, dando a entender que, en aquel año de 1715, las tienas ofrecidas para asiento de la villa se dieron para fundo de la Misión. El Síndico sigue creando su historia. Alaba a los hacendados: "Después de tranquilo el país. . . se congregan con filantropía, en competente número de hacendados y pretendieron y consiguieron Cura de almas. .. erigiendo, en seguida su valle en villa. Su gobierno, ingrato, paraliza. sus miras y deseos1 retiene el expediente dándole carpetazo en el archivo de esta ciudad, y a pocos años los despoja, violentamente y escandalosamente de esas tierras 1aboreadas" ... En el otro ocurso los denigra y los calumnia: "Los mismos sus filantró- 431 �picos fundadores, dominados de la ambición y sórdida avancra, según entiendo, paralizaron todo el bien de mi villa, retrayéndose de la sagrada promesa y donación que hicieron luego que consiguieron el fin que se propusieron en colocar al sobrino de Cura y aumentar su goce de aguas, con el oneroso pretexto y capcioso artificio de sacarlas del río para mi común. . . sepultando este importante e>..'"p'ediente en el archivo de esta capital en que se halló". Disculpamos, en cierta medida, el esfuerzo del Síndico para darle vigencia al expediente de 1701 por el desconocimiento en aquella época, de los incidentes suscitados en la ciudad de México con motivo de las implicaciones que la petición de los hacendados del. Pilón encerraba. Mas no justificamos los desahogos que convierten sus ocursos en libelos. Menos aún que subsista el error acerca del envío de los "Autos", ya que disponemos de los documentos que se descom>cían en el siglo pasado, los cuales aclaran Ja existencia del e:x.pediente en el Archivo de Monterrrey. Regresemos, por un fostante más, al año de 1701. El Escribano que redactó los "Autos de Fundación de la Nueva Villa" descifra el enigma del original encontrado ciento veinte años más tarde. Cierra el primer capítulo de aquel suceso con estos renglones: El original de los Autos de 1701.-En la ciudad de Nu estra S eñora de Monterrey de el Nuevo R eyno de L eón en cuatro días del m es de marzo de mil setecientos y un años, el General D. Juan Francisco Vergara y M endoz a, Gobernador y Capitán General... dijo: que hacía e hizo remisión de dichos autos para ante el Exmo. Sr. Virrey de la Nueva España para que su Excia., en vista de ellos provea lo que más viere q,u e convenga . .. y Cl$Í lo prvveyó y firmó por ante mí el presente Escribano, de que doy feé. D. Juan de V ergara. Ante mí Ignacio Guerra, Escribano Público y de Cámara. Concuerda con su original Las R estituciones. El Procurador Barbosa concluye su historia con las pe- ticiones siguien tes: Que se confirme :v apmebe, de momento, la denominación de villa que obtuvo hact!I ciento veintitrés años el Pilón, el cual se nombre en lo sucesivo villa de San Mateo :v Allende . .. Que siendo precepto fundado ~ tradición constante que los dos Sitios de ganado menor donados para su fundación y la Saca de agua existen entre las tierras y las aguas de P1trif icación sea restituida mi villa de una otra como cosa que precedió .al despojo hecho /101 el tirano Barbadillo.* Ya hemos demostrado con los textos tomados de los legajos del Archivo Municipal que los funcionarios de 1824 sentaron una premisa falsa. Por tanto las conclusiones a que llegan son érroneas y no justifican la demanda de "restituciones" que, por otra vía que .iniciaron algunos años antes, hubieron logrado sin tene-r que recurrir a hipótesis tan infundada. La Ley del R eparto. El título de villa no se confirmó, como pedía el Síndico pero se le dio una categoría política más alta. ~ La "restitución" de tierras y aguas sí tuvo éxito en gran medida. Al convertirse los bienes de comunidad . de los indios de Purificación en propiedad indiV1dual el vecindario del Pilón resultó favorecido como lo demuestran las "proposiciones" que tomo de Ja Ley del Reparto expedida por el H. Congreso Constituyente del Estado. que queda en el Archivo de mi cargo, de donde yo, el presente escribano, de mandato de el Sr. Gobernador y Capitán. General de este Reyno mandé sacar y saqué el presente testimonio que va cierto y verdadero ... Proposiciones". 2a. Que la Media Saca restante con su tierra correspondiente, o con la que sobre, quede a beneficio del Distrito, con la calidad de que en las cuadras contiguas al Pilón, que deben delinearse en este, terreno, se adjudique sin la pensión de estilo a cada uno de los exf11esados cabezas de familia . .. un solar para vivienda . .. 3a. Que de la tierra de agostadero se aplique y reserve la J1arte inmediata a la villa para sus ejidos y las otras dos restantes queden a beneficio común de indígenas y tlaxcaltecas . .. La constancia del Escribano desvanece los cargos que el Sín~co Batbosa hace al Gobernador y a los hacendados. Se remitió al Virrey el "testimonio, cie-rto y verdadero" de los "Autos" de 1701, pero el original que había guardado el Escribano quedó en Monterrey, y no puede ser otro que el documento que en 1821 encontró el Lic. don Juan Bautista de Arizpe. * El Lic. don Francisco Barbadillo Vitoria justifica la expropiaczon de tierras y aguas de Garrido y demás afectados con la cláusula bajo la cual el Gobernador don Martín de Zavala. otorgó la merced; "Y en que si en algún tiempo se hubiere de poblar, en dicha parte1 algún pueblo o villa de españoles la deje desocupada, sacando el ganado Y apero que tuviere y que loS que sucedieren en ellos los hayan y tengan en las mismas condiciones con que se las concedo al dicho Alonso de León". 432 433 �La Comjsión de Justicia y Peticiones temúna su dictamen con la siguiente, reveladora, consideración: Con esta medida cree la Cómisión conciliar en lo posible los intereses de ambos pueblos con los del Pilón el que, aunque no queda suficientemente- reintegrado 6'11 virtud de no alcanzar la tierra que se le aplica a cubrir la que por su fundación le corresponde, queda, no obstante, auxiliado en lo posible concediéndole lo indicado en las pro posiciones 2a. y 3a., siendo igualme-nte benéfica esta providencia a los mismos hijos de Purificación por cuanto ádc.más de conservar la.r propiedades que a virtud de este dictamen se les asignan, suficientes para su manutención, logran la ventaja de formar como hasta el día un solo pueblo con el Pilón. Así fue sancionada, se le dio fuerza legal a la ficción que forjaron el Sín'dico don José Ma. Barbosa y sus testigos; así convirtieron un legajo que era una mera curiosidad histórica, una simple petición de licencia, en un instrumento de restituciones, pasando por sobre todos aquellos puntos que en el p'ropio expediente contradecían sus empeños. El nombre de Villa de San Mateo del Pilón. Seguramente que quienes hayan seguido la exposición sobre el origen de la ciudad de Mont-e-Morelos, se preguntarán: ¿De dónde. se tomó el nombre del autor de uno de los Evangelios para distinguir al primitivo vecindario del Pilón? En la merced de tierras y aguas otorgada en 1637 al capitán Alonso de León, por el gobernador don Martín de Zavala existe agregado un documento sobre ratificación de linderos. En este último encontramos por primera vez el nombre de San Mateo impuesto a la primera Hacienda de labor que se fundó en el Valle, a márgenes del Arroyo del Pilón, una legua al norte del lugar que hoy ocupa Monte-Morelos. El general don Juan de Zava!a, juez de Medidas, la menciona en uno de sus autos: En la Hacienda de San Mateo que es en el Valle del Pilón del Capitán AlonsQ de. L e6n en veinte y cuatro días del mes de abril de mil seiscientos y cincuenta y tres años . .. El nombre de la Hacienda. de San Mateo del Pilón se sustituyó por el de Pilón Viejo para distinguir la antigua Hacienda del capitán De León de la que fundó su hijo, el General del mismo nombre, a orillas del río. 434 El Receptor del Lic. Barbadillo y Vitoria al medir las tierras de la Misión de Purificación aclara que "remató" con noventa y seis cordeladas en uno de los rumbos "por no pasar a un montecillo de piedras y tierra árida en el camino que va del Pilón Viejo al Nuevo" ... El primitivo vecindario parroquial adoptó el nombre de la Hacienda y, no encontrándose en los "Autos" de 1701 el nombre de la "Nueva Villa'', supusieron las gentes de 1824 que, tácitam1mte, debía entenderse que era el mismo de San Mateo, fundándose en que "desde un principio lo llamaron Valle de San Mateo del Pilón por la devoción que a este grande Apóstol profesaba el Capitán de León". La tradición completó la ficción histórica. La supuesta confirmación del Rey Carlos III. A mediados del siglo pasado un Secretario del Ayuntamiento descubre un expediente que lleva esta leyenda: Títulos de las tierras y aguas qp.e son de los naturales del Pueblo de San Mateo del Pilón, en la Provincia del Nuevo Reyno de León. Año de 1765. Corresponde a la queja presentada por los indios de una de las Misiones del Valle en contra de un español que los perjudicaba con su hacienda de ovejas. El Rey se concreta a ordenar que se marquen "en regla los linderos de sus legítimas pertenencias" al pueblo. No alude a villa alguna ni habla de confirmación de ese titulo. El expediente forma parte del archivo de los pueblos de indios, cuyos documentos fueron recogidos por el Ayuntamiento del Pilón cuando suprimió los Cabildos indígenas a fines de 1822, Guiándose por el título, sin un serio examen del contenido del expediente que trata de problemas de indígenas, el Secretario de aquella época lo agregó a los "Autos" de 1701, suponiendo que era la confirmación de la villa de San Mateo. Así se inventó la historia de una Villa de San Mateo del Pilón. Cerremos él paréntesis y reanudemos la Historia verdadera del vecindario de San Mateo. • La Municipalidad del Valle de!,, San Mateo del Pilón. El Síndico de 1824, don José Ma . .Barbosa, en ocurso quq eleva el H. Congreso del Estado pidiendo la restitución de tierras, proporciona infonnes sobre la condición política 435 �del Valle, durante más de cien años. En la mezcla que hace de suposiciones y reAlidades para tratar de explicar por qué San Mateo no es villa, sino Valle, expone, como se anota en página anterior, que el Valle fue gobernado: "primero por Tenientes y después por Alcaldes Mayores y Subdelegados que con una carta se ponían y con otra se quitaban" ... Y así sin Ayuntamiento estuvo el Valle del Pilón basta el año de 1814. La Constitución de Cádiz ordenaba, en la parte relativa a gobierno de las provincias y los pueblos, que se establecieran ''Ayuntamientos de elección popular, eligiendo los vecinos de cada lugar, anualmente, electores de todos los pueblos que nos los tenían y en que por su población podían formarse" . Como consecuencia de la disposición citada el Valle de San Mateo eligió su primer Ayuntamiento. Lo presidió el criollo don Pedro José Ballesteros. Su existencia fue efímera. Restablecido el absolutismo en España, el Pilón volvió al anterior sistema de gobierno de Subdelegados. En el año de 1820, restituido el sistema constitucional, el Valle de San Mateo organiza definitivamente su municipalidad. rrey, 28 de mayo de 1825. Rafael de Llano, Presidente. Pedro Antonio de Ez~al, Diputado Secretario. Juan Bautista de Arizpe, Diputado Secretano. Por tanto, mando se imprima, publique, cirwle y se le dé el debido cumplimiento. Dado en Monterrey a 28 de mayo de 1825. José Antonio Rodríguez. Miguel Margáin, Secretario. Esta es la verdadera Historia del origen y desenvolvimiento de MonteMorelos. De Valle a Ciudad. A moción del Diputado don José Ma. Parás Ballesteros, distinguido estadista nuevoleonés, oriundo del Pilón, la cabecera del Valle se elevó a la categoría de ciudad. La trascendental iniciativa toma forma legal en el Decreto No. 39 que a la letra dice: "Gobierno del Estado Libre de Nuevo León. El C. José Antonio Rodríguez, Gobernador del Estado Libre de Nuevo León, a todos sus habitantes hago saber: Qm,: et Honorable Congreso del Estado ha tenido a bien decretar lo siguiente: Número 39.-El Congreso Constituyente del Estado de Nu evo León q,u eriendo se conserve. entre sus habitantes la m(Ís grata memoria de los grandiosos servicios que por la libertad de la Patria hizo el benemérito ciudadano José María Morelos, y por los particulares que le mereció este Estado como su R epresentante en las Cortes de Apatzíngán, ha tenido a bien decretar lo siguiente: Artículo Jo. Se concede el título de ciudad al lugar conocido en este Estado con el nombre de Valle del Pilón. Artículo 2o. Será nombrada y reconocida en lo sucesivo bajo la denominacwn d~ M onte-Morelos. T endrálo entendido el Gobernador del Estado mandándolo publicar y circular en los lugares comprensivos del mismo Estado. Monte- 436 437 �LA HISTORIA OLMECA foNA.CIO BERNAL Director del Museo Nacional de Antropología e Historia. México. EL APELATIVO ÜLMEGA HA smo muy discutido y con mucha razón. Significa ' habitante del país del hule" y por ello corresponde a todos los que han v~vido en esa área. Se aplica concretamente a 1a antigua civilización arqueológica así_ como a otro grupo muy importante que las fuentes históricas llaman olmeca y cuyo centro estuvo casi dos mil años más tarde en e] valle de Puebla. Para evitar confusiones entre los primeros olmecas, los habüantes posteriores de la región y los olmecas de las fuentes históricas, se propuso desde 1942, designar a los más antiguos como "cultura de la Venta" y posteriormente W. Jiménez Moreno, en la conferencia de Mesa Redónda de la Sociedad Mexicana de Antropología reunida en Tuxtla, había propuesto llamarlos pre-olmecas y ha utilizado también el término tenocelome. Aunque cualquiera de estas designaciones clarificaría el enredo, la práctica no las ha aceptado y se han venido llamando "olmeca" entre comillas. Como n este libro 1 la cultura de La Venta o Tenocelome o "olmeca" jugará un papel mucho más importante que el de cualquiera de sus homónimos, prefiero llamarla simplemente olmeca por muy justamente criticada que sea la costumbre de dar nombres étnicos a culturas solamente arqueológicas. Además no hay que olvidar, como ya lo notó Drucker ( 1952), que el término ''La Venta" no se refiere sino a un sitio y a una época de la cultura Olmeca. Asimismo llamaré olmecoides a los habitantes de varios sitios (Monte Albán, !zapa, etc.) más o menos contemporáneos que tienen una serie de rasgos olmecas pero cuyo estilo muestra diferencias muy notables debidas a la mezcla con grupos locales que no son olmecas; !Jamaré olmecas coloniales a lo sitios donde junto a la cultura local aparece la cultura olmeca no realJ El Mundo Olmeca, obra en prensa. 439 �; mente confundida, sobre todo al principio, sino anexa es decir, que sugieren lugares colonizados por los olmecas pero habitados también y sobre todo por los pueblos locales (sitios de Veracruz, Tlatilco Chalcatzingo, Guerrero). Post-olmecas entonces serán los habitantes de la región, herederos directos o no de los olmecas, en donde ya no predomina la cultura olmeca (Cerro de las Mesas, Tres Zapotes Superior). finalmente olmecas históricos serán los de las fuentes escritas, término que en realidad no tiene mayor valor 'tnico ya que parece haberse aplicado a diferentes pueblos en varias épocas. E evidente que cualquiera que sea el tiempo que baya tardado la cultura olmeca en nacer, crear y morir, hubo etapa en llo y que no todo corresponde al mismo período. Una cultura nunca es estática. Entonces es necesario discutir las épocas por las que pasó el mundo olmeca y las fechas de esas 'pocas. La época que llamo Olmeca I (véase tabla } procede inmediatamente al inicio de la civilización y es su antecedente directo. Pero está basada en un larguísimo período durante el cual fueron lentamente vencidos los retos originales: el hombre domesticó las plantas y supo aprovecharlas; ya vivía en comunidades permanentes formadas por aldeas y caseríos; ya fabricaba cerámica, tejía telas de algodón y de fibras, bacía canastas y petates, pulia la piedra; lo regía una organización social basada en el parentesco y finalmente practicaba la magia. Esta cultura baja que había tardado milenios en formarse, ocupaba vastas regiones del continente americano. En algunas áreas limitadas, hacia el fin del primer milenio antes de Cristo, empezaron a surgir avances más importantes que podemos reconocer por la aparición de estilos regionales. El área olmeca fue una de aquellas donde comenzó una especialización que había de distinguirla de las demás. Esto ocurre a partir de 1200 a. . Entonces se empieza - modestamente- a forjar el estilo que florecerá en esa área desde el año 800 a. C. P ro existe el problema de que este estilo y hacia esa fecha no sólo se encuentra en el área olmeca sino en diversos sitios como Tlatilco en su fase transicional. Entonces parecería como si el estilo olmeca no hubiera nacido en el área donde después se desarrolló sino n una región muchísimo más vasta, de hecho en toda la que siglos después será Mesoamérica, o tal vez aún en una región distinta como Guerrero o Oaxa a ya que de allí provienen muchos objetos característicos del stilo. Por otro lado las fechas de Carbono 14 sólo se conocen desde hace poco, por lo que era imp~sible juzgar la antigüedad de los varios sitios. Por todo llo Covarmbias pensó (y originalmente también Piña), que el estilo s originó n otro lado y que la zona olmeca era más bien una área de refugio. hora es difícil defender esta posición porque 440 las fechas de C. 14 indican una onsiderable anli::,aü dad para La V nta y sobre todo porque mientras en la zona 0lme a el estilo que lleva su nombre • el únicu que aparece -lo que indica no está mezclado a influencias extrafias- en las demás regiones los objetos de estilo olmeca son esporádicos y están asociados o cuando menos precedidos por otros objetos obviamente local• y p rteneciente a una tradición distima. Pero hay toda ía más. Los objetos de tipo olmeca que aparecen en este período on principalmenle figurillas de barro -bab)' face mujer bonita o figuras huecas. Todas éstas más bien parecen el resultado de la fusión de dos estilo : el oJmeca y el local. fgualm nte importante es que nt:re los rasgos olmecas que encontramos c·parcidos en varios itios de Me oamérica antes d 800 a. O., niuguno nos autoriza a pensar en civilización sino n una cultura avanzada pero que no ha Jleo-ado al nivel de civilizada. Son rasgo cerámicos, formas de figurillas, molí os decorativos, el jaguar, etc. . . pero no Ja planificación o la gran esultura. Así e ta primera difusión corresponde a una época anterior al auge de La Venta. Más probable es que aún antes del apogeo olmeca ya algunos de sus rasgos culturales se hayan difundido hasta el aUe de México y otras áreas. o podemos pensar que e ta difusión haya hecho en las mismas formas que la ocurrida durante la época 800-400 a. ., ya que no pensamos qu antes de esta fecha hubiera un poder olmeca ni una organización seria de co. merciantes o guerreros. P ro hay otra forma que creo fue la que jugó y que es típica n muchos otros lugares del mundo. La difusión de una idea religíosa, en este caso del culto del jaguar. En efecto las figurillas baby face y las huecas están relacionadas con el jaguar y nos parece sorprendente que este animal baya sido importante en el vaUe de México o en cJ Altiplano en general, donde no es conocido. Podemos p nsar en que durante lo años 1200 a 800 a. C., 1 culto del jaguar ya e taba formado en el mundo olmeca y así se difundió como una idea religiosa. De hecho e seguro que ya estaba pre nte en el ,u-ea puesto que desde 800 tenemos en La Venta sus manifestaciones, no como primeros balbuceos de un arte, de una religión, sino en forma total, indudablemente significando un período pr vio de laboración tanto ritual como artística. Pero para afirmar este punto de i ta es n cesario comprobar si en los sitios del área olme a existen desde el año 1200 a. ., los antecedentes de la ultura que florecerá después. Esto pare.ce ser exactamente lo que ocurre en lo dos únicos sitios olme a e>.'])lorado , La enta y Tres Zapotes. En ambos J1ay r Los indudabl d un periodo anterior al del auge, y restos qu l:) 441 �, con-espond n al p ríodo 1200-800 a. C.· n ellos ya aparece el que no la técnica que predominará despu' . tilo aun- En La enta, el período Olmeca I, tá establecido por más que todavía no se conozca bien. e reconoc tanto porque lo habitantes de la época 01meca II, empl aron barro que removieron de edificios onstruidos ant de ella, orno porque lo primeros dificios de ta ~p a Olmeca II contenían materiales cultural obviamente más antiguos y que por tanto tienen que corresponder a los readore del período lmeca I. Además Piña Chán (1964: 18), encontró e te período aún 'in situ' n los pozos que excavó debajo d una capa de arena y que produjeron en tre ni eles e tratigr-'afi os materiale es ncialmentc cerámi o y srguram nte anteriore a lo edificio y anteriores al año 800. on, pu , muchas las probabilidade d que ya n la época olmeca I hubiera existido un entro ccr monial que más tarde fuera enteramente destruido hacia el año 800, por los habitan del período olmeca II (Base I). Lo mismo ocurr en Tr -Zapotes. AJ xca ar la trinchera 26 se encontró una capa de ceniza vol ánica debajo de la cual había cerámica que necesariamente e anterior. El período repte ntado por esta cerámica se ha nombrado Tr Zapotes Inferior. obre la capa de eniza, s decir, posterior a ella, hubo abundante cerámica. orrespond a la época Tres Zapotes Medio. Por comparación e vid nte que este período Tres Zapotes Medio resulta ontemporáneo a La Venta Il, es decir po terior al año 800. Entonces el período Tr Zapotes Inferior ti ne que r anterior al año 800 y contemporáneo, por tanto al período 1200-800 a. C. que llamamos Olmeca I. Además es evidente por su tipología qu la cerámica Tres Zapotes Medio es una continuación cultural d Ja cerámica Trc Zapotes Inferior, lo que indica que se trata de cambios ocunidos dentro de una cultura d bidos al paso del tiempo, y no a influencias e.xtemas o a Ja llegada d pu blo diferent . Entonces podemos, en ambos sitios, demo trar que l p ríodo Olmcca J es anterior al Olme a II. También puede a e&rurarsc que te período II es una ontinuación cultural del anterior. Por ello, e correcto si llamamos 01mcca al período II, llamar también olmeca al período I ya qu se trata del mismo pueblo sólo que en distintas etapas de su hi toria. í, a se antiguo patrón anc tral" he llamado Olrn ca I. La época Olm ca II que vamos a er ahora, significa no un ambio de habitant sino una elaboración ·traordinaria del tipo aldeano de la época anterior. De aquí el prin ipal argumento para rechazar la idea de que la cultura olmeca se haya creado en otro lado. us raíc stán en su propio territorio. Si la época Oltneca II no conlien tod s los el mentos de una civilización, tán presentes cn ella muchos rasgos qu universalmente se aceptan como constituyentes de una civilización: scultura monumental, ciudades planifi adas y orientadas, organización social ompJ ja con sacerdot , comerciantes y trabajador s sp ializados, un excedent conómico y tal v z un poder imperial que impone su stilo sobre áreas dif rentes. Muchos de estos elementos van a caracterizar las civiliza iones herederas de los olmecai. La época Olmeca II corresponde al apogeo de La V cnta. En est sitio han podido hasta ahora distingui uatro f asc pero deb quedar laro que estas cuatro fases no son épocas sino ubdivision s de una sola ~poca. Corresponden a las cuatro recdificacion ampliacion de los monumentos componentes del centro cer monial de a nta, y n toda las onstruc ion s se hizo una ofrenda masi a. Aproximadament ada fa dura 100 años. R unidas Jas cuatro dan unos 400 años par el p ríod Olmeca II en conjunto. omo se ini ia hacia 800 a. . debe terminar hacia 4-00 a. C. Todas las fases corre ponden pues a la misma 'poca cultural que sólo va ampliándose a trav's de clJa. Durante todo el período II, La Venta fue ocupada y conservada n perf etas ondicione . La primera fase s inicia hacia 800 a. . E la fo ha aproximadamente exacta gracias a una serie de lecturas de Carbón 14, obtenidas en La enta. En su tiempo el entro fu totalmente planifi ado y probablem nte e hizo una de las ofrendas masivas. Poseían ya jades exquiqtos en ambos colores gris-azuloso y verde esmeralda y se usa el inabrio. ~a idea d I entierro ofr~nda (que casi seguram nte sólo ofrenda y no obJcto acompañando a un mu rto) po iblem nt e té ya desde esta fase. E probable que la difu ión y tal ez onquista olmeca iniciada -como hemos i to- en el período anterior, haya consolidado en esta fase y de hecho sea su causa. Ello explicaría que lo olmecas hayan podido realizar tan grandes trabajos así como importar tantas cosas. orno resultado de llo Y~. los_ olmecas no tuvic-ron que vi ir cxclu ivamente de su propia p'roduccmn mo del tributo de otros y del comercio, lo que permitió I auge y el g_ran desarrollo cultural. Entonces pudieron ya n gran escala, onstruir su crndades, esculpir sus monolitos y rear u ivilización ceremonial. ~n- la fase JI se ini ian los mo aico d jaguar, hay más jades, aparecen º~Jetitos de cristal d roca y naturalmente se recon truye el centro eremonial. in ser seguro es probable que algunos de Jo monolitos pertenezcan a Jla. Las do f~s final son las más rica ya que a ellas pertenec n la mayor parte de los Jades y muchas de las s ulturas monolítica.. orre ponden al gran apogeo de La enta, sobre todo la fase IV, cuando se construyen las tumbas. Para entonces la ciudad estaba n I cenit y como la fruta madura, li ta para c-aer. En coajunto este gran p ríodo llamado tradicionalmente La enla-Tr s 442 443 �Zapotes Medio y qve llamo Olmeca lI corresponde al apogeo de estos dos sitios y también el apogeo de la escultura en los sitios del Rfo Chiquito. Este es, evidentemente, el resultado de la evolvción intema de la ociedad olmeca y de su propio arte, aunque u extensa difusión haya traído contactos directos con otros pueb1os, particularmente en lo lugares colonizados por los ohnecas. Esta difusión se basaba ya no sólo en ideas religiosas sino en un poder político unido a un auge económico en la región. Es posible que la época Olmeca II en Rfo Chiquito y sobre todo en Tres Zapotes se haya prolongado uno o dos siglos más que en La Venta. Piña Chán piensa que debe llevarse hasta el año 200 a. C. En efecto el período siguiente en Tres Zapotes, el Superior, es en part olmeca corno hemos venido definiendo esa cultura, y en parte posterior. Hay necesidad, por tanto, de interpretar los hallazgos de1 período Tres Zapotes Superior más bien tipológicarnente, lo que es peligroso. Se ha dicho que en Tres Zapotes hay continuidad cultural. Esto es evidentemente en los períodos Inferior y Medio como hemos visto, pero el Período Svperior ya no cabe sino en parte dentro de esa continuidad. En el resto del período aparecen una serie de elementos nuevos, faltos de antecedentes locales, cuya filiación del Altiplano es irrefutable. Estas influencias extranjeras se hacen sentir fuertemente y el mundo olmeca deja de ser el predominante y el creador de ideas y cae al nivel de tantos grupos culturalmente dirigidos por otros. Creo pvede aceptarse quet allí todavía vivieron olrnecas descendientes de los originales, y que conservaban algo de su vieja cultura, pero en tal forma transf01mada por ap01taciones extranjeras, que ya ni podemos llamar a esa ép·oca olrneca. En La Venta ocurre 1o mismo. Esto parece suceder a partir' del primer siglo antes 'de Cri to. Pero antes de este eclipse final hay un período que pienso va de 400 a. C., fin de la gran época, a 100 a.C., y que he llamado Olrneca III. Es una etapa progresivamente decadente en la que todavía se fabrican objetos tardíos que no encajan en ninguna otra cultura y aisladas supervivencias de la antigua espléq,dida civilización. Pero no sólo hay supervivencia sino que es en el período Olrneca III cuando este pueblo inicia su postrera y tal vez más grande contribución a la civilización: la cuenta larga. Es curioso que al principio del descubrimiento del arte olmeca y cuando por su perfl"Cción se consideraba ten:ía que ser un arte de la época clásica, la estela C, primera aparición segura del Cero parecía demasiado temprana. Ahora la juzgamos exactamente en sentido contrario. Dentro del apogeo olmeca considerado entre 800 y 400 a. C. resultaría demasiado tardía aun empleando la correlación A, y tiene que colocarse, por tanto, en el período 01- 444 meca III. Pero no sólo por este motivo pensamos que sea tardía. Tanto los lados norte como sur de la estela tienen una especie de dragón con el cuerpo formado por volutas. Ahora bien, 1a voluta no es un elemento olmeca y ya hemos mencionado cómo la caja de Tres Zapotes, que sí las tiene, es probablemente también tardía. Las volutas tal vez representen nubes y posiblemente evolucionaron en la serpiente emp:lumada, que tampoco es un elemento olmeca. Drucker da aún otros argumentos a favor de que la estela sea tardía y señala que el mascarón mismo del jaguar no parece haber sido bien entendido por el artista que lo esculpió, mostrando así que sólo copió un elemento sin saber exactamente lo que era, tal vez porque había desaparecido de su cultura. Pueden esgrimirse argumentos similares por_ lo que respecta a la estatuilla de Tuxtla, la otra única cuenta larga encontrada en el área olmeca. Aquí también, aunque la escultura es olmeca, las inscripciones calendáricas no son ni mayas ni propiamente caben dentro del período olmeca clásico. o hay que olvidar además que en La Venta, el centro principal, no se ha encontrado ninguna inscripción calendárica, lo que hace sup·oner que las que aparecen en Tres Zapotes y Tuxtla son p"osteriores a ella. Por tanto, la estela C sería tardía en Tres Zapotes, probablemente del principio del Superior o fines del Medio, cuando más antigua, si es que el período Medio duró allí más que en La Venta. Llegamos a la conclusión de que entre los olmecas tardíos y los olmecoides se usó, aunque no con frecuencia, inscribir fechas con el sistema de la cuenta larga, que implica necesariamente el conocimiento del cero. Resulta evidente que estas dos fechas son anteriores a las fechas de las estelas mayas, ya que la más antigua de éstas sólo se inscribió poco antes del año 300 d. C. Resulta entonces que todo el sistema de la cuenta larga -ya en piedracorresponde al período Olmeca III, aun cuando, como debe haber requerido siglos para su desarrollo, pudo ha~er empezado - en madera- en la época II. Todo nos lleva a aceptar la feliz expresión de Jiménez Moreno ( 1959: 1031): ''la estela C de Tres Zapotes representaría algo equivalente al testamento de la cultura de La Venta". En resumen creo válido pensar que el período final Olmeca III, se extiende desde el año 400 tal vez hasta el año JOO. Empero ya para el fin la cultura olmeca no es un foco irradiante para toda Mesoamérica, si bien, todavía queden luces aisladas capaces de inspirar grandes obras. Algunos monolitos descritos por Weyerstall o Medellin ( 1960) cabrían en esta época así como las célebres fechas de cuenta larga. Es evidente que aun perdida su preeminencia cultural los olmecas no habían muerto y ocasionalmente creaban alguna maravilla dentro del viejo estilo. No parece que estas supo iciones sean tan 445 �irracionales ya que tenemos numerosos ejeJ]lp1os en la historia demostrando que las civilizaciones moribundas producen en esé. instante algunas de sus flores más bellas, como es por ejemplo el caso de Aristóteles. Son las efímeras reanimaciones de las civilizaciones moribundas. Además esta cronología y este punto de vista se adaptan bastante bien a las fechas obtenidas en otros sitios contemporáneos de Mesoamérica. Sólo así podemos aceptar las conclusiones relativas al florecimiento de La Venta y por ende de Tres Zapotes Medio, como terminando hacia 400 a. C. Pero si tuviéramos que incluir en esa época a la estela C, y peor aún a la estatuilla de Tuxtla sería ineludible continuar a los olmecas hasta después de los comienzos de '1a era cristiana. La posición, aun más exagerada, que los lleva hasta el Clásico, fue el error fundamental de las cronologías primeras del área, y Jo que obligó a ima:.:,o"inar aislamientos culturales y otras peculiares situaciones no demostradas por la arqueología. ¿ Qué motivos ocasionaron la decadencia olmeca? Es imposible contestarlo a ciencia cierta, pero podemos pensar en la, presión de otras áreas ya para entonces muy desarrolladas y en una evolución que despojara de su poder al sacerdocio ya convertido en un grupo opresivo. Esto parece indicar el exceso en que cayó La Venta IV al construir las tumbas monumentales. El paso de grupo creador a opresivo y sus resultados tal vez sea una causa de la disolución de los grandes imperios de Mesoamérica. Los olmecas, que en tantos aspectos son ya verdaderos mesoamericanos, posiblemente ~bié~ lo hay~n sido al iniciar el tipo de sociedad que a lo largo de toda la h1stona, produJo esas elevaciones y caídas de estados. Caídas cíclicas, que tal vez expliquen el por qué del concepto de la historia que tenían los mesoamericanos. Pero este tema para más tarde. Para resumir, p'arece demostrado que los olmecas fueron los primeros en tiempo, que alcanzaron un grado de civilización y que de ellos derivan numerosos rasgos que serán en el futuro característicos de Mesoamérica. No es necesario repetirlos aquí, ya que Jos hemos venido mencionando a lo largo de este capítulo, pero quisiera recalcar que se dividen en dos grupos. Primero, todos aquellos rasgos ya no discutibles en la actualidad, como las estelas, los altares y su posible asociación; el sistema de la cuenta larga Y el cero; la escultura monumental, el tallado del jade, los atlantes, las cabezas sin cuerpo, los sarcófagos de piedra, las tumbas faraónicas, los grandes adobes, los cráneos de cristal de roca, la idea de colocar ofrendas bajo las estelas, las plataformas en terrazas, las pirámides las ciudades alineadas astronómicamente, etc. Los del segundo grupo son elementos que inferimos de la arqueología como el comercio a la mesoamericana el ejército, el estado y el imperio, las clases sociales, la religión ceremonial. 446 Es muy posible que al tratar primero a los olmecas hayamos exagerado su importancia o cuando menos dado esa impresión. Creemos que los olmecas fueron -los primeros en alcanzar el nivel que podemos calificar de civilizado, pero hubo otros grupos contemporáneos o casi contemporáneos que aportaron elementos importantísimos, tan importantes como la escritura {Monte Albán), que aparece allí antes que en el .mundo Olmeca. Por otrn lado en otras áreas surgieron grupos que también iniciaron tradiciones que luego serán clistintivas y que si bien tomaron elementos olmecas, los llevaron mucho más lejos, o bien paralelamente iniciaron otros rasgos que desarrollaron por canales separados a las de la corriente olmeca. Así explicamos, por ejemplo, al mundo maya. Adelante nos ocuparemos de estos pueblos. Al desaparecer esta cultura de que hemos hablado la primera dejó un legado inmenso que fue una de las p"rincipales columnas sobre las que se había de edificar la gran civilización posterior. Con el fin del período olmeca III~ se acaba la cultura olmeca, y el área en la que floreció ya nunca vuelve a tener importancia. El gran foco cultural, se vuelve luz tan sólo marginal. Por ese motivo ya no intervendrá en el curso de esta obra, puesto que ya nada aportará a la historia cultural de la civilización Mesoamericana. Por ello, antes de abandonarla definitivamente, vamos a resumir brevemente la arqueología posterior pues aunque, repetimos, es marginal, indica -como es obvio- que la región fue habitada permanentemente, como sigue habitada en nuestros días, aun.que con una densidad muy inferior. En La Venta, se han enconlrado entierros posteriores a la fase IV. Se piensa que el sitio fue abandonado durante el tiempo suficiente para permitir que la arena y la vegetación re ubrieran la ciudad. Luego fue reocupada por gente anónima que movió y mutiló los monumentos (cuando menos 24 de los 40 conocidos) e hizo agujeros tal vez en busca - felizmente sin éxito-de los jades de las ofrendas. Cierta evidencia del área del pavimento norte sugiere que estas gentes pudieran ser olmecas tardíos o herederos suyos, no gente extraña venida de fuera. Más tarde parece haber una pequeña reanimación cuando dentro de la arena que ha cubierto los monumentos se hacen modestas ofr ndas de cerámica. Parecen indicar un cambio de actitud: en vez de espoliadores los nuevos habitantes vuelven a honrar al viejo sitio y a respetar al antiguo dios. Luego afluyen una avalancha de influencias clásicas de Teotihuacán y de Veracruz aunque el territorio olmeca no perdió enteramente su identidad. En el Cerro del Encanto, en el sitio Torres y en la capa superior que encontró Piña Chán (1964: 18) hay cerámica policroma contemporánea del clásico Veracruzano. Casi no hay, curiosamente, influencias mayas. 447 �En Tres Zapotes, también hay pruebas irrefutables de ocupac~ones p~s· de hecho eJ Tres Zapo·tes Superior es sobre todo eso, con influencias t «mores, y , • d y, claras de Teotihuacán y presencia de elementos del da.si~ e eracruz. Weiant (1943: 118) encontró hachas, yugos y figurillas sonnentes. El complejo Soncautla es aún más tardío. En el resto_ del área se encu~tr'.111 cerámicas y objetos de Ja 'poca clá ica tolteca, y finalmente lo que d1stmgue la histórica ocupación azteca. , . En resumen llamamos po t-olmeca a todos estos p-enodos,, sm pensar en secuencia genética sino ultural. La secuencia total será: EL HÉROE TEPOZTECO Sicoanálisis de, un mito universal SECUENCIA DE CULTURAS EN EL ÁREA ÜLMECA Da. GuTIERRE TmóN México, D. F. Per.íodos Años Segím Berna] Post-O )meca 400-100 a. C. Olmeca III 800-400 a. C. Olmeca II 1200-800 a. C. Olmeca I hasta el año 200. Según Drucker, Heizer, Squier, Weiant, etc. EN 1909 SIGMUNDO FREun sugirió a Otto Rank, uno de sus disdpu}os, que Según Piña Chán Lirios, S. Marcos, Soncautla, Tres Zapotes Superior l (en parte) y II Post La Venta-Tres Zapotes uperior I (en parte) La Venta fases I-IV. Tres Zapotes Medio Pre-La Venta. Tres Zapotes Inferior. La Venta III La Venta II La Venta I escribiera un libro sobre "El mito del nacimiento del héroe".1 Por vez primera un sicoanalista estudiaba la asombrosa semejanza de las versiones que de tale leyendas surgen en los pueblos más distintos y alejados. Los rasgo comunes se pueden reducir a este esquema: El héroe es hijo de padres de alta alcurnia· a menudo su progenitor es el rey. Su concepción se verifica en circunstancias anormales · y a veces milagrosas. Un sueño o un oráculo previene al padre que el nacimiento del niño encien-a p·a ra él graves peligros. P-or consiguiente el padre ( o quien lo representa) ordena que el recién nacido sea muerto o expuesto a un peligro mortal: generalmente se le coloca en una canasta y se abandona a las ola,s de un río. El niño es salvado por animales o gente humilde. Al crecer, se entera de su noble origen; al cabo de muchas extrañas aventuras, se venga de su padre. Su pueblo lo reconoce; y él logra fama y grandeza. 2 Esta es la historia aproximada de Moisés y de Rómulo y Remo, y literal del Tepozteco, héroe epónimo de Tepoztlán. Joseph Campbell, quien sicoanaliza los mitos cua1·enta años después que Rank, en su ya clásico libro El héroe de las mil caras,3 se enterará con gusto de la leyenda arquetípica entre los pueblos civilizados de la América Media. Aquí no pueden suponerse contactos culturales; las raíces del mito es,. OrTo RANK, Der Mythus von der Geburt des Helden, en Schriften zur angewand/en Seelenkunde, Hef t 5, Viena, 1909. ' SJGMUND FREUD, Moses and Monotheism, New York, 1947, pp. 7-11. • Primera edición en Nueva York, 1949. Edición española co México, 1959. 448 449 e H-30 �tán en el hombre como tal. Los difusionistas, que se basan en semejanz.as entre las columnas mayas de Sayil y las de Bakong en Camboya 4 o de ciertos trípodes de Teotihuacán con cerámicas chmas de la dinastía Han 5 para "demostrar" las antiguas relaciones entre Mesoamérica y Asia, tienen aquí un nuevo motivo de meditación. El más antiguo de los p:ersonajes históricos a quien atañe este mito es el fundador de Babilonia, Sargón, en el siglo XXVI antes de nuestra era. Freud reproduce el relato atribuído al propio rey, escrito en primera persona y conservado en cierta inscripción cuneiforme: 'Yo soy Sargón, el poderoso rey ... Mi madre fue una vestal; no conocí a mi padre ... Mi madre me dio a luz secretamente; me colocó en una canasta de juncos y me bajó en el río (Éufrates) . La corriente no me ahogó, sino me llevó a Akki, el agricultor. Akki, por la bondad de su corazón me sacó del agua y me crió como a su propio hijo ... Mientras trabajaba como jardinero, la diosa Istar se enamoró de mí. Me volví rey -y durante cuarenta y cinco años he gobernado como rey". La serie continúa con Moisés (siglo XIV a. C.), Rónmlo (siglo VIII a. C.) y Ciro (siglo VI a. C.). También Rómulo fue hijo de vestal, sometida al voto de castidad; le crió Acca Laurencia, mujer del pastor Fáustolo. La semejanza de Akki y Acca es coincidental. Asimismo se atribuye a una loba el haber amamantado los mellizos fundadores de Roma. Dos siglos después de Giro, nace en la India Chandragupta, fundador de una ilustre dinastía, y le abandonan en un tiesto de loza a la puerta de un establo. Allí lo encuentra nn pastor y lo cría como a su propio hijo hasta el día en que el héroe descubre su noble origen.6 En el sexto siglo de nuestra era viene al mundo, de la unión incestuosa de dos nobles mellizos, el que será el Papa Gregorio M~ano. La madre, arrepentida, lo echa al mar en una cajita de madera; pero lo hallan unos pobres pescadores y, naturalmente, se encargan de criarlo y educarlo. Ya adulto, llega por un raro azar al país de sus padres, y se casa con la reina. Como la Yocasta de Edipo, esta rnsulta ser su madre. El desdichado expía su pecado durante diecisiete años, encadenado a un farallón en medio del mar, hasta que lo liberan, lo conducen a Roma y en la ciudad santa lo eligen Papa.-. • R. HEJNE·GELDER , Trqces of Indian and Southeast Asiatic Hindu-Buddist influences in Mesoamerica, en Memorias del XXXV Congreso Int. de Americanistas, México 1962, pp. 97-54. • GoRDON F. EKBOLM, The possible Chinese origin o/ Teotihuacan cylindrical tripod and certain related traits, en Memorias del XXXV Congreso Int. de Americanis- tas, México, 1962, pp. 39-45. • RANK , ' lbid. 450 Op. cit. Gregorio Magno tiene un lazo mistico co M, . , su adoratorio particular cierta im en mil n exico. ~s el quien tenía en San Leandro de Sevilla · · ag d agrosa de la Virgen que obsequió a · Jmru:ren que ebía conoc d , Señora de Guadalupe y cu " b ha erse espues como Nuestra yo nom re bía de p tu Rank y Campbell erpe arse en el Tepeyac.ª enumeran muchos otros hér , . yo nacimiento y juventud se oes llllsbcos y legendarios cuKrishna, Gilgamesh Paris Tpearelf ee ptotal o parc_i~en.te al arquetipo citado: ' ' e o, erseo Anf10n y z t H, ul Del Tepcrzteco, héroe y dios todavía viv~ en 1 ~ os, ere es... , el curso de este traba1·0· ant . a actualidad, me ocup"are en , es conviene recordar un •sodi d cia de Sor Catalina de San J h , . . epi o e la infan" uan, eroIDa religiosa qu 1 · 1 salvados de las aguas". ' e a vmcu a con los Heroína fue Sor Catalina de S J por haberse casado "con separa:n ~:nl~:o:~s muchos años de penitencia, e~tre su cama y la del esposo, el esclavo Domki :nse~ando su -~dad; co una imagen de Cristo.s La niña hind, g !uarez_, la rehgiosa coloCatalina de San Juan y más tard ~ que_ habna de convertirse en or cayó cierto dí d ' , e, co . undirse con la 'China Poblana" , . a e su cuna, alla en el remo del Gran Mo I " ' acerto a m;e a una puerta r d ond e pasaba , ,, E go ' y gateando confesor, y él el bachiller J , d 1 C ·u un no . sto se lo contó a su en su libro p'ublicad p osbel e asb o Grajeda, nos lo relata a su vez _, o en ue a en 1692 c t - d de Sor Catalina "Asom d ' ' ua ro anos espués del tránsito . a a pues en aquellas orillas 1 d 1· y cayendo sin ser vista la "b' b . , se e es izaron los pies , rec1 1eron emgnas sus corri t 1 ánd hasta los confines de la ciudad" En en es, e ev ola sus olas asiera de una rama de las q . unl re~so del río "Dios quiso que se ue se sue en cnar en ribe d aJ pasó asida tres O cinco días ., . ras e t es sitios; allí Providencia". , manteruendose xml¾arosamente con la Divina p · o . El instrumento d& esa Providencia que "salva de las " , cierne es una pobre lavandera, io h ennana del campesin aguas a la heroma en , . 1os pastores romano e h" d, d 1 . o mesopotám.I o, de m u, e pescador 1talian brador tlahuica de Tepoztlán. o y, como veremos, del laLa leyenda del Tepozteco tien sés salvado de las ruas e ~tos puntos de contacto con la de Moiblico al cabo de ~ ' que _se podna suponer una influencia del relato bi ' casi cuatro siglos de en . . • sin embar al senanza cristiana en Tepoztlán Ha vado de 1!º'agu~o~~~s qule ~oincide~ más con la leyenda de otr~ "si, om o, y a mfluencla de la historia romana en T e¡mzª G. Tmó Aventuras de Gog y M agog, México, 1946, pp. 145-147 • MANUEL '-r l _ OUSSAlNT, La verdad-era Chi p bl · a vida y virtudes de la venerable Catalina de n;an ~ ana, prólog~ del cor:ipendio de (1 ~82), México, 1946. uan, por Josc del Castillo Grajcda DEL CASTU.LO GRAJALES, pp. 35-36. 451 �dán es todo menos probable. Nos encontramos en presencia del hfao_e . ~quetípico intuido por Freud y estucliado por Rank y Campbell, cuy~ _vic1S1tu_des en el nacimiento y durante la infancia obedecen a un mundo IIDtJco Y s~bólico común a muchos pueblos. Lo notable es que la leyenda de Sargon, Moisés Rómulo, Ciro y Gregario Ma,::,crno se reproduce en sus rasgos esenciales también en nuestra América, entre los tlahuicas del valle de Morelos. El mérito de haber recogido la leyenda del héroe Tepoztécatl, relatada por ancianos del pueblo en su lengua original, es de Pablo Gonzále~, Casanova. El notable investigador la publicó en 1928, junto con la traducaon caste~ana. Otra versión, recogida en 1942 por un excelente nahutlato de Tepoztlan, Baldomero Flores, se encuentra en Ja Historia antigua del valle de Morelos, he aquí que el niño lloraba". Estas son, por supuesto, las palabras bíblicas, y se ajustan igualmente a la hija del faraón y a la del tlaroani tlahuica. Aquí nos alejamos de la Biblia. La princesa lleva al niño al palacio y el rey, "aconsejado por sacerdotes que juzgaban el acontecimiento como un presagio funesto", 01·dena que se arroje el niño a la selva, para que lo devoren las fieras. En tanto que Rómulo y Remo son amamantados por la loba, el Tepozteco tiene un prodigioso protector vegetal: un maguey, que cerrando sus pencas como brazos, resguarda al niño del frío y de los animales feroces. Una penca se ha inclinado sobre su boquita; la pÚ<\. es un pézón y el niño mama el aguamiel como si fuera leche. En esta forma maravillosa fue alimentado también el hermano mellizo de su padre, Xólotl. de Florencia Müller. El Tepozteco es hijo de un dios y de una virgen. Esta es una vestal, como la madre de Sargón y la de Rómulo: o sea, una sacerdotisa que hace, voto de castidad y cuida el fuego sagrado en et templo. El padre ~e Sargon es desconocido• el de los mellizos fundadores de Roma es Marte, dios de la guerra; el del Tepozteco es Ehécatl, dios del aire, frecuente advocación de Quet- Cuando el rey se entera del portento, manda echar al infante a un hormiguero. La princesa llega por la mañana al lugar de] sacrificio, pero en Jugar de encontrar al niño devorado por los voraces insectos, es testigo del nuevo milagro: ve cómo las hormigas, en .interminable procesión, llevan a la boca de ta criatura migajitas de fruta silvestre. zalcóatl. Marte tuvo relaciones muy humanas con la vestal Rea Silvia; en tanto que Ehécatl quiso que Ja vestal concibiera por la intervención so~r~atural de un r5ajarillo. Este espíritu santo tlahuica se aparece a la -~ceroot1sa, que le da abrigo en su seno; luego desaparece por arte de prod1g10. , otros informantes la vestal quedó en estado interesante a1 cabo de S egun ' ., un baño en cierto manantial. González Casanova recogió una tercera vers1on, todavía más significativa por su analogía con la concepción pur~ de Que~alcóatl. Sabemos, gracias a fray Juan de Torquemada, que Chímalma andando barriendo halló un chalchihuite (que es una pedre-t.uela verde) Y que la tragó, y que de esto se empreñó";, en tanto que la madre del Tepo~eco recoge en el campo un idolillo de piedra verde al que guarda en su fap; con al Tepozteco como si fuera su propio hijo. Después de fabulosas aventuras en Xochicalco, parecidas en ciertos pormenores a las de Moisés y de Teseo, el Tepozteco se vuelve rey de Tepoztlán y gobierna sabiamente su pueblo du~ rante muchos años. esto queda embarazada. Cuando la vestal dio a luz al niño se apresuró a ponerlo en una canasta Y a llevarlo a Ja ribera del río Atonco, donde lo abandonó. El río de Atonco es sin duda algo menos caudaloso que el Éufrates, el Nilo o el Tíber, pero igualmente cligno de mecer en sus aguas al hijo de un dios: fluyB_ en un valle dominado por fantásticos peñascos que parecen moradas de mgromantes, y adornan sus orillas majestuosos sabinos. Al día siguiente la hija del rey de Tepoztlán "descendió a lavarse al río, _Y .:am- paseándose sus doncellas p·o r la ribera del río, vio ella 1a -~~s13: en el zal, y envió una criada suya a que la tomase. Y como la abno, v10 al runo; y El rey ya no se opone a lo que es, visiblemente, el designio divino y adopta La versión recogida por GonzáJez Casanova se acerca más a la leyenda de Rómulo que a la de Moisés: el niño no es recogido por la hija del rey sino por una p·areja de gente humilde ya entrada en años, que deseaba un hijo y ya no podía tenerlo. Como la mujer hindú que salva a ]a futura Sor Catalina de San Juan, de Puebla, también la anciana de Tepoztlán baja al río para lavar la ropa y encuentra al infante que llora en su canasta de bejucos. Permítase:me que añada unas reminiscencias personales. He vivido un mes, con m.i madre, a orillas del río Atonco, y nos hemos impregnado de la atmósfera mágica del valle de Tepoztlán: uno de los raros puntos del planeta donde una virgen ha dado a luz un dios. Y o me he bañado en el remanso del río Atonco donde encontraron al Tepozteco. Todavía se venera en Tepoztlán a su héroe epónimo, deificado como los romanos deificaron a Rómulo. • Ignoramos cómo llegó a México la primera sirena. La trajeron los españoles, y la figuración de Ja mujer-pez sedujo a la gente de aquí, que la adop- 453 452 �taron en los primeros decenios de la conquista. Desde entonces pertenece al arte popular mexicano: plasmada en barro pintada, esculpida. lacio real, y allí empieza su prodigioso destino, que la hace esposa del rey ino y ama y señora del Imperio Asirio. La madre de la sirena se encuentra en Grecia; todos sabemos que el héroe Ulises casi fue víctima de la terrible dulzura de su canto. La abuela de la sirena, es útil saberlo, nació en Asiria, y hasta conocemos su nombre: Derceto. • Nos ha conservado su trágica historia Diodoro de Siciüa. Derceto era una diosa tan hermosa que se atrevió a ofender a •Venus, y ésta se vengó inspirándole una pasión violenta y pecaminosa por un hombre. Nace una niña, pero Venus metamorfosea los sentimientos amorosos de Derceto en la más glacial indiferencia. Derceto se arrepiente de su culpa, hace matar al hombre, abandona su hija y se arroja al agua. En lugar de morir ahogada-¡ oh prodigio!se transforma en el más extraño ser anfibio, mitad mujer, mitad pez: esto es, se convierte en sirena. En tanto que Rómulo y el Tepozteco son hijos de un dios y una mujer, la niña aban.donada por Derceto tiene por madre a una diosa y por padre a un simple mortal. No creo que Freud, Rank y Campbell se hayan fijado en la contraparte femenina de los héroes y fundadores; lo que, desde luego, implica una interpretación sicoanalítica diferente del mito. Ya me refería a Sor Catalina de San Juan "salvada de las aguas". La hija de la diosa-sirena Sem.íramis, fundadora del Imp'erio Asirio y heroína de mil batallas; a ella se ,debe la reconstrucción de Babilonia, sus suntuosos palacios y jardines pensilcs, maravillas del mundo; es Semíramis quien e<lificó el puente sobre el Eufrates y conquistó Egipto, Etiopía y Libia de un lado~ Persia, Armenia y Arabia del otro, y hasta organizó una invasión de la India. Los escritores griegos atribuyen a e:,ta reina sobrenatural las hazañas más maravillosas jamás llevadas a cabo en el Oriente. En la leyenda de Semíram.is y del Tepozteco hay analogías que aprecia tanto el sicólogo como el poeta. La bija de la sirena, abandonada en 1mas rocas desérticas; es salvada por las palomas torcaces, que la cobijan con sus alas y la alimentan con la leche que van a buscar en los apriscos. Las dulces aves vuelan con el buche lleno del precioso líquido, que luego vierten, gota a gota, en la boquita de la recién nacida. Las palomas ejercen el papel que la loba desempeña con Rómulo y Remo y las hormigas con el Tepozteco. Cuando Semíramis, ya crecida, necesitó un sustento más fuerte, las palomas iban a robar queso y se lo 1levaban. Los misteriosos picotazos en los formajes alertaron a los p-astores, que siguieron el vuelo de las palomas y así, cierto día venturoso, descubrieron a 1a niña. Como en el caso de Moisés y del Tepozteco, la criatura es llevada al pa- 454 Freud recuerda que el héroe mítico es un hombre que se opone virilmente a su padre y que logra por fin dominarlo. "En la leyenda esta lucha se remonta al principio <le la vida del héroe, puesto que éste nace contra ]a voluntad del padre y se salva pese a sus inicuos propósitos. La exposición de la canasta simboliza la matriz; el río o el mar, el agua del alumbramiento. En innumerab1es sueños la relación de hijos y padres está representada por el acto de arrojar a las aguas y salvar de ellas. Cuando la imaginación de un pueblo atribuye este mito a un personaje famoso, es para indicar que lo reconoce como héroe ... La íntima fuente del mito es la · llamada 'novela familiar' del niño en la que el hijo reacciona al cambio de sus relaciones profundas con los progenitores, máxime con su padre. Los primeros años del niño se caracterizan por una desmedida sobreestimación de su padre ; reyes Y reinas en los sueños y en los cuentos de hadas representan siempre a los padres. Más tarde, bajo 1a influencia de la rivalidad y de los desengaños, se establece una actitud crítica hacia el padre. Las dos familias del mito la noble y la humilde, son imágenes de la familia propia como aparece al ~iño en períodos sucesivos de su vida. Estas explicaciones aclaran plenamente la semejanza entre las distintas versiones del mito del nacinúento del héroe y la abundancia de eUa:s".u Difusión, añadiré, que incluye el mundo indígena americano ya que los arquetipos míticos emergen del mar nocturno de ]a siquis común a todos los seres humanos, y su coincidencia no se debe a contactos culturales. .La semejanza del mito del Tepozteco y los de Sarg6n, Semíramis, Moisés, C1ro y Rómulo no se limita, desde Juego, a nacimiento e infancia, sino a sus hazañas como guerreros. Ya que el Tepozteco es el rujo de un dios, las empresas que lleva a cabo en Xochicalco y en Cuemavaca son una suma de fábula y milagro. Lo que sí distingue al Tepozteco de los demás héroes, es su sobrevivencia hasta nuestros was. Del mismo modo en que nosotros usamos como nombres de pila los de Jesús y la Virgen, los de arcángeles y santos, también los mexicanos antiguos establecían un lazo místico entre los humanos y las potencias sobrenaturales mediante la magia sutil del nombre. Así encontramos un Quetzalcóatl entre ]] SmMo D FREUD, Moses and Monotheism, New York, 1947 pp. 7-11. 455 �los principales tlaxcaltecas 12 y otro que era señor de Chalco a la llegada de Cortés.13 Xólotl (bennano de Quetzalcóatl) es el nombre del famoso can1dillo chichimeca y de un cacique de Tehuantepec; l.4 entre los muchos h0m0nimos humanos de Mixcóatl, dios de las estrellas y de los números,n se encuentran el senor de Tlatelolco,1 6 el tercer hijo del rey conquistador Iztcóatl 1.7 y cierto antiguo hechicero del Val.le de México. 18 Hasta el nombre genérico Teotzin, diosito", era usado en el México prehispánico.19 No extrañe, pues, encontrar un Tepoztécatl humano entre los cinco señores que por encargo de Moctezuma pidieron a Cortés, presunto Quetzacóatl, que tomara posesión del imperio azteca. 20 Otro Tepoztécatl es uno de los cuatro señores de Cholula que recibieron a Cortés en Jalapa y se volvieron sus fieles amigos. Tepoztécatl, el principal de ellos, demostró su fervor cristiano tmtregando al Conquistador un grupo de idólatras.21 El culto del dios epónimo de Tepoztlán estaba tan difundido que peregrinos de Centroamérica 22 venían a venerarlo. Le ofrecían sacrificios humanos en el cuadragésimo edificio del templo mayor de la Ciudad de México, consagrado a los Cuatrocientos Conejos, dioses de la embriaguez. 23 Tepoztécatl era uno de ellos, y de los principales porque fue el inventor, junto con otros tres, del arte de hacer el pulque. 24 u templo principal estaba en Tepoztlán; se le llama todavía la "Casa del Tepozteco", y la noche del 7 al 8 de septiembre la gente del pueblo sigue llevando a cabo, en la pirámide vertiginosamente encaramada en lo alto del.cerro, ceremonias en honor de su antiguo 'rey". 25 EJ teponaxtle que se conserva en Tepoztlán desde Ja época prehi' pánica tiene grabada una imagen del Tepozteco con el hacha de cobre ~e " MuÑoz CAMARGO, 90. 14 IXTLILXÓCHITL 11, 415 . " Residencia de Alavarado, 97. ~· VAILLANT, 74. 16 lxTLILXÓCHITL l , 103, 137, 448. " Cróni.a Mexicáyotl, 193. 18 Anales de Cuautitlán, 79. 10 -MuÑoz CAMARco, li3; Títulos p incipales de la Magda lena Mixihu ca 31. "" TORQUEMADA I, 3i9 ; d. SAHAGÚN . "' FREDERIGK STARR, The Map of Cuauhtlantzinco or Codice Campbell, The Universíty of Chicago Press, Chicago, 1898 · Selcr I 352. = RoBERT REDFIELD, Tepoztlán, a M exican Village, Chicago, ] 930, p. 28. ""' SAHAOÚN I, p. 238. ,. SAHAOÚN III, 210. ,. Según el nahuatlato Cecilio A. Robelo el poema que r ecitan en náhuatl los dan7,antcs durante esta fiesta (lo he oído en varias ocasiones) fue redactado durante la Colonia por algún sacerdote. ,.. EDUARDO -1-56 OGUERA, Tallas prehispánicas en madera, México, 1958. (tepoz en náhuatl) en la mano derecha, que lo identifica también con su jeroglífico. 27 Tepoztécatl, inventor del pulque, es dios de la embriaguez como Jos demás "Cuatrocientos Conejos", y dios lunar porque el conejo, dechado de fertilidad, gobierna desde el astro nocturno la fertilidad humana (en el ciclo lunar) y la de la vegetación que aliinenta al hombre. Lo de "dios del pulque" o "de la borrachera" debe interpretarse a la luz del pensamiento prehisp"ánico; la -embriaguez era ritual. El "'vino" se tomaba con fin religioso, como se acostumbra en cierta ceremonia del culto cristiano. El intérprete del códice Magliabechi dice textualmente: "Cuando los indios tenían segado y cogido sus maíces se emborrachaban y bailaban invocando a este demonio o a otro de estos cuatrocientos".28 Resulta claro que Tepoztécatl y los demás dioses conejos eran deidades de la fettilidad y de las co echas. En la leyenda conservada en Tepoztlán, el Tepozteco es un héroe comparable a los de los mitos griegos, y un taumaturgo cuyos milagros se verifican por encima de todo límite. El pueblo de Tepoztlán fue, durante el auge de Xochicalco, tributario de la ciudad sacerdotal. En la leyenda, el señor de Xochicalco se vuelve un monstruo caníbal que se alimenta con Ja sangre de sus vasallos; cada año, se le debe el tributo de un varón de la nobleza tlahuica. 29 Cuando le toca el turno a Tepoztlán, resulta que debe sacrificarse el propio rey: así lo pide el dios Ometochtli, por boca de sus sacerdotes. Tepozteco el hijo de la virgen y del dios del aire, decide salvar a su padre adoptivo: se presentará en lugar de él al señor Xochicálcatl. Este acepta la sustitución. Sa1e el Tepozteco para combatir al monstruo, con cuya muerte cesaría el tributo· y -¡ significativa coincidencia!- tiene una idea análoga a la de Teseo cuando sale a Creta para luchar contra el Minotauro. "Observa el horizonte en dirección de Xochicalco", le dice al rey: "Si ves que se levanta una columna de humo blanco, regocíjate, ya que habré matado al monstruo. es negra, habré muerto". Pasa el héroe por Cuernavaca y Alpuyeca, recogiendo -sólo él sabe por qué-- los pedernales que encuentra en el camino. Sube al cerro de Xocb.icalco, donde lo espera impaciente el rey Xochicálcatl, completamente borracho. No hay cliscusión ni lucha entre el héroe y el monstruo: éste agarra al Tepozteco y se lo traga de un solo bocado. ¿ Qué hará el héroe en la oscuridad del gigantesco estómago? Con los pedernales recogidos destroza las r. Códice Magliabechi XIII, 3, foja 49. "' Códice Magliabe chi (Florencia, Biblioteca Nazionalc ), apud Seler II, 924. "' MÜLLER , 43 . 457 �entra.ñas del rey, que ni siquiera se da cuenta de lo que le pasa, tanto es el pulque que ha .ingerido. El Tepozteco logra por fin perforar su vientre "Y vuelve a la luz. ¡ Xochicálcatl ha muerto! El vencedor celebra su triunfo con una danza macabra sobre los despojos del monstruo. Entre tanto se eleva una columna de humo blanco en el cerro de X-0chicalco; el rey de TepoztJán la atisba desde la atalaya del palacio y exulta. Después de vencer al monstruoso rey de Xochicalco, libertando a Tepoztlán el tributo de víctimas humanas que cada año le exigía el héroe Tepoztécatl emprendió el viaje de regreso. Fortalecido por su triunfo en Cuemavaca, se apoderó del teponaxtle del rey tlahuica. En esta empresa le ayudó su padre Ehécatl, dios del aire, levantando un ventarrón que cegó a todos. Los de Cuerna.vaca se unieron a los de Xochicalco en la persecución, pero al igual que los egipcios al acosar a Moisés, fueron aniquilados. Tembló la tierra, se abrió un hondo precipicio y el Tepozteco arrojó a sus enemigos unas frascas que al instante se convirtieron en matorral espeso e intrincado. Allí quedaron aprisionados los perseguidores, y por arte de magia se transforma,. ron en coyotes. Han pasado muchísimos años y todavía, en ciertas noches de luna, la gente del valle de Morelos los oye aullar lastimosamente. T epoztécatl, con su fama de sobrehumana hombría y de hacedor de milagros, no sólo sobrevive en su antiguo reino de Tep·oztlán sino vive - es Ja palabra- en una cueva del Valle de México, transformado, necesariamente, n diablo. Así lo exigen los tiempos nuevos; pero su nombre se ha quedado intacto. Los vecinos de Metla, no lejos de Tlalmanalco, han visto más de una vez a Tepoztécatl salir de su cueva: montando un caballo (homenaje a los aludidos tiempos nue os) o cabalgando un conejo, lo que es justo, por tratarse de un dios (o demonio) lunar y conejil. 30 Hasta lo han visto salir de la cueva a pie, como un simple mortal. En los árboles del cerro de la Joya de Xixqueme, cerca de la cueva, Ja gente de Metla acostumbra colgar los cordones umbilicales de los varones, ofrendándolos a Tepoztécatl. El rito es "para que los niños se hagan muy hombres" ,31 es decir, para que no tengan miedo, para que sean valientes. to de partida de su indagación fueron los bultitos umbilicales amarrados en los ahuehuetes del Sacro Monte de Amecameca. Carmen Cook se enteró de que también cerca de Metla se acostumbra colgar los ombligos en los árboles; y en Metla conoció a un grupo de claro.antes religiosos, llamado tlahuepoches, que el 3 de mayo, día de la Cruz, celebran frente a una cruz fálica ' cie11a ceremonia para invocar la fertilidad de la milpa. Fray Alonso de Molina traduce la voz "tlaue]e" con "señudo, iracundo y bravo"; en "poche" Ca1men Cook ve una corrupcción de Tepoztécatl: los tlahuepoches serían "]os bravos de Tepoztécatl"; lo que correspondería a las ofrendas del ombligo de los varones "para que se hagan muy hombres". 32 Por cierto esta motivación para uno de los usos mágicos del ombligo está difundida en todo México. En ocasiones anteriores he examinado el aspecto de la fuerza que el árbol fuerte por excelencia, el ahuehuete, sagrado en la altiplanicie como lo es la ceiba en tierra caliente, debe transmitir al niño a través de su doble umbilical. Carmen Cook, al abrir ios bultitos de Sacro Monte, descubrió otro aspecto de la magia umbilical: los trocitos del cordón están envueltos en una yerba llamada "ángel", olorosa a nuez moscada. Además, fuerte de sus descubrimientos en Metla, pudo establecer que también ]os ombligos colgados en los ahuehuetes de Amecameca están ofrendados a Tepoztécatl.33 Algún foll<lorista, de ser posible~ conocedor del náhuatl, que fuera de pueblo en pueblo, recogiendo de los ancianos leyendas, creencias y consejas, podría descubrir todavía, entre muchos otros, datos referentes al Tepozteco. Tal vez se conserven incluso en el Distrito Federal, en Oztotepec o en Milpa Alta. Lo importante es llevar a cabo esta labor sin más pérdidas de tiempo: porque la vida se moderniza en todas partes y las tradiciones se pierden in·emediablemente cada día que pasa; y con ellas se pierde mucho de lo más recio y entrañable del alma nacional. Este h,allazgo, cuyo valor no necesito subrayar, se debe a una de nuestras más activas investigadoras del México antiguo: Carmen Cook, arqueóloga, antropóloga, poliglota y policribiente; digna hija del fabuloso Karl R. Cook, muerto en nuestra Capital, más que centenario, a principios de 1965. El pun00 CARMEN CooK DE LEONARD y ERNESTO LEMOINE, Materiales para. la geografía histórica de la región Chalco Amecameca, en Revista Mexicana de Estudios Antropológicos, 1954- 1955, p. 293. " lbid. 458 "'!bid. "' lbid. 459 �EL DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIAL DE MÉXICO MmsÉs GoNzÁLEz NAVARRO El Colegio de México EN VÍSPERAS DE 1910 LA propiedad agraria correspondía a 4 tipos principales: 1) las tierras nacionales; 2) los latifundios (mexicanos y extranjeros); 3) los parvifundíos,ly 4) 1a propiedad comunal de los pueblos. Según una de las más fidedignas estimaciones, los 200 millones de hectáreas del territorio nacional estaban distribuidos de Ja siguiente manera: un 10% de tierras na.. cionales; un 54% de latifundios; un 20% de parvifundios; un 6% de tierras comunales de los pueblos, y el restante 10% de tierras eriazas. Los latifundistas mexicanos eran dueños del 44o/o del total, las compañías deslindadoras, principalmente en manos de extranjeros, de un 10%. 1 La cuarta parte de las tierras estaban en poder de extranjeros. 2 Tal vez el punto más difícil de precisar sea el número de pueblos que, p'ese a la <lesa.. mortización, conservaron su propiedad comunal. Francisco Bulnes lo estima en cerca de un 15o/o del total.3 En suma, el liberalismo, principalmente Porfirio Díaz, venció, aunque no aniquiló totalmente, la propiedad comunal de los pueblos e incrementó la individual. Las haciendas de la altiplanicie central fueron favorecidas principalmente con la desamortización de las tierras de las comunidades indígenas, Jas del Norte y las del Sur con la enajenación de los baldíos. Estas últimas se utilizaron, principalmente, en la ganadería y en la agricultura de exporta.ción; las del Centro, ubicadas en tierras de temporal, se basaron principalmente en la agricultura de subsistencia, en el tradicional cultivo de los cereales. La exF. GoNzÁu:z RoA, El Problema ferrocarrilero y la Compañía de los Ferrocarriles Nacionales de México, México, 1915, pp. 65-67. • M. GoNzÁLEZ NAVARRO La Colonizacién en México, México, 1960, p. 93. • F. BuLNEs, The Whole lruth about Mexico President Wilson's responsability, 1916, p. 85. 1 461 I �cepción más notable fue el Estado de Morelos, donde se desarrolló una próspera industria azucarera capitalista, aprovechando la coyuntura de la guerra hispano-americana. En esa región el despojo de las tierras comunales fue mayor. En suma, en el Centro predomina el hacendado criollo, ocupado en la tradicional agricultura de subsistencia (salvo la excepción de Morelos) . En el Norte se desarrolló una economía capitalista, especialmente en la ganadería, en él coexistieron criollos y extranjeros, especialmente norteamericanos. También en el sureste coexistieron criollos y extranjeros en la agricultura de exportación: henequén, café, tabaco, etc. A cada tipo de tenencia .de la tierra correspondió uno de producción agrícola y de sistema de trabajo. En el Norte predominaron aparceros y peones acasillados; el trabajo forzado en el Sur. El henequén yucateco, el tabaco del Valle Nacional y el café de Chiapas recurrieron al trabajo fonado de vagos y criminales, a los vencidos indios yaquis y aun a pacíficos ciudadanos. En el Centro, en general, el trabajo fue más suave, los anticipos a los peones acasillados fueron menos frecuentes y cuantiosos, probablemente por la mayor abundancia de mano de obra en contraposición al resto del país donde escaseaba. Los trabajadores libres relativamente abundaban porque subsistían algunas de las propiedades comunales que les permitían trabajar sólo parcialmente en las haciendas. Aparcería y arrendamiento fueron frecuentes en la región central, pero sobre todo la primera se prestó a muchos abusos porque los propietarios se llevaban la parte del león. De acuerdo con el censo de 1910 había 3.123,975 peones, el 88.4%, de la población agrícola· 830 hacendados, el 0.02% y 410,345 agricultores (pequeños y medianos propietarios, arrendatarios, aparceros, comuneros y trabajadores libres), o sea el 11.6% del total de la población agrícola. 4 Ese censo es, obviamente, impreciso, registra 830 hacendados; pero 8,431 haciendas, y bajo el rubro de agricultores mezcla propietarios y trabajadores libres, lo que significaría que, a contrario sensu, a quienes se censó como peones debiera considerarse acasillados, lo que representaría una cifra muy elevada. En suma, la población agrícola representaba en 1910 el 64% del total de la fuena de trabajo. 5 El movimiento natural de la población del Porliriato es nómico, elevada mortalidad general (32.6 al millar en 1910) al millar en 1905) y natalidad (33.5 al millar registrada ambos casos en 1910). La raíz del mal se encuentra en la • M. GoNzÁI.EZ del tipo antiecoe infantil (304.46 y 42.5 calculada, habitación insufi- AVARRO, Estadísticas Sociales del Porfiriato, México, 1956, pp. 40-217 . ' Estadísticru Econ6micas del Porfiriato Fuerza de Trabajo y Actividad Económica por sectores, México, s. f., p. 45. 462 ciente, el vestido harapiento el magro sustento el alcohol abundante y l agua escasa. 6 Sea de eso lo que fuere, la sociedad porfirista puede caracterizarse como latifundista, con una industria incipiente que empezaba a desplazar la economía artesanal y una minería aún más dependiente que las dos actividades anteriores de los trusts internacionales. Por otta parte al restaurarse la república el 12% de 1a clase media vivía del gobierno, el 16% al triunfo de Porfirio Díaz, y el 70% al final del Porfiriato.7 Independientemente de la exactitud de estas cifras de Francisco Bulnes, lo importante es que ese incremento fue posible gracias a la paz porfiris~ paz de la que sacaron la mejor parte los "científicos", representantes de los intereses industriales y financieros, o criollos nuevos según la terminología de Andrés Molina Enríquez. Simultáneamente a la maduración de 1a oligarquía "cientilica" y de la clase media burocrática se fue formando una clase media intelectual independiente, de la que salió el grup·o más resuelto del Partido Antirreeleccionista, a los qut, más tarde se unieron individuos de mayor relieve social y personalmente más adictos a Francisco l. Madero, o sea quienes posteriormente fueron las figuras más prominentes del Partido Constitucional Progresista. 8 umerosos pro{esores de instrucción primaria destacaron en la clase media dependiente como enemigos del régimen porfirista. El grueso de los contingentes revolucionarios se reclutó entre la plebe "e tólida, semidesnuda y pestilente'', al decir de Bulnes "enemigos más indomables del jabón y de los merolubios que de la funesta dictadura". 9 La revolución constitucionalista propugnó fortalecer la pequeña industria para formar una clase media autónoma, que siendo simultáneamente capitalista y trabajadora disminuyera los conflictos entre las demás clase sociales y corrigiera los defectos de la economía nacional. 10 Esta clase media intelectual constitucionalista propugnó la formación y fortalecimiento de una clase media autónoma (industrial con Venustiano Carranza y rural con Plutarco Ellas Calles) exaltándola como el "báculo en que se apoya la p·atria para camin&r por los mejores senderos del progreso", la única que daba al país • M . GoNzÁLEZ NAVA.RRO, El Porfiriato. La Vida Social ( tomo IV de la Historia Moderna de México), 1957, 88-102. 1 F. BuLNES, El Verdadero Díaz y la Revolución, México, 1920, p. 42. B. URREA, Obras Políticas, México, 1921, pp. 6-23 xiv-xviii. • Diario de los Debates de la Cámara de Diputados (en adelante se citará por las siglas DDd) XXVI I 13 de septiembre de 1912, p. 19. F. BuLNES, El Verdadero Dlaz y la Revoluci6n. México, 1920, p. 423. 1• El Pueblo, 22 de julio de 1915. DDd XXVII JI primero de septiembre de 1917, p. 20. 463 �'existencia como nación perfectamente independiente", con sus calladas virtudes de "honradez, abnegación y saGrificio", "generosa y sufrida siempre".11 Lázaro Cárdenas promovió Ja organización de campesinos propietarios, pequeños comerciantes, pequeños industriales, artesanos, cooperativistas, profesionales, empleados del gobierno, etc., dentro del sector popular del Partido de la Revolución Mexicana. Pero excepto los artesanos, casi todos los demás miembros de la clase media, tanto autónoma como dependiente, se mostraron indiferentes y aun hosfles a Cárdenas, si bien por düerentes razones: los trabajadores de "cuello blanco" para no identificarse con el trabajador manual; los burócratas por el aumento del costo de la vida; pequeñoS' industriales y pequeños comerciantes porque el temor a la revolución social fue mayor que su nacionalismo.12 Pese a este retraimiento de la clase media (al que acaso no fue ajena la política anticlerical ) , Cárdenas insistió en que, de acuerdo con su clasificación económica, la clase media debía estar al lado de los trabajadores.13 Sin embargo, recientemente artesanos, pequeños comerciantes, trabajadores semicalificados, mineros, petroleros, etc., emergieron de las clases populares para alcanzar, en varios importantes aspectos, el rango social y económico de la clase media constituyendo un grupo de transición.14 La dotación de tierras a los ejidatarios, el fortalecimiento del parvifundio, la mejoúa económica y el ascenso social del grupo de transición, la creación de una dinámica y poderosa dalle media autónoma explican en buena medida la estabilidad política de los últimos 25 años. 1 5 También explica la estabiliu In/ orme que el general Salvador A.lvarado gobernador y comandante militar del Estado de Yucatán rinde al Primer Jefe del Ejército Constitucionalista, encargado del Poder Ejecutivo de la Nación, C. Venustiano Carranza. Comprende su gestión administrativa desde el 19 de marzo de 1915 al 28 de febrero de 1917, Mérida, 1917, p. 14. Diario de Debates de la Cámara de Senadores (en adelante se citará por las siglas DDs ) XXVIII I 28 de diciembre de 1918, p. 6. J. CovARRUBIAS; La Reforma A graria y la Revolución, México, MCMXXVIII, p. 43. DDd XVII II 8 de noviembre de 1917, p. 28 DDd XXIX 21 de septiembre de 1920, p. 22. DDs XXX 111 20 de noviembre de 1923, p. 3. In/ orme que el C. gobernador c.onstitucional del Estado, coronel y doctor Enrique Osornio, rinde a la H. Legislatura, de con/ormidad con la fracción 11 del articulo 41 de la constitución política del estado, y contestación del H. CongreJO del Estado, por conducto de su presidente, C. Dip. J. Jesús Guerra L ., Aguascalientes, 1933, p. l. u N . y S. WEYL, "La R econquista de México (los días de Lázaro Cárdenas) " en Problemas Agrícolas e Industriales de México, México, Vol. VII, Núm. 4, octubre-noviembre-diciembre de 1955, pp. 316-317. u DDd XXXV1ll I primero de septiembre de 1940, p. 23. 14 H. F. CLmE, Mbtico Rev olution to Evolution 1940-1960, London, 1962, pp. 113-125. » P. RouAJX, Génesis de los artículos 27 y 123 de la constitución politica de 1917, Puebla, 1945, 227. O. LEWIS, "Mexico since Cardenas" en R. A:DAMS , Social Change 464 d,ad el logr~ de la aspiración de Garran.za de crear una clase industrial autonoma nativa (media hace 50 años, superior ahora, por cuanto ha desplazado, en parte i~corporando a algunos de sus miembros, a los terratenientes) Y en ~enor ~e~d~ _que en el Porfiriato vicaria del capitalismo internacional'. La m?us~ializaaon arfclllca de los años finales del Porfiriato (de acuerdo con un_ ~dice d~l volumen físico de la producción de la industria de transformac1on que tiene a 1939 como año base, aumentó de 28.3 en 1899 a 43 ~ _1911), decae casi continuamente durante la década de mayor violencia ~~lica (a 3~ en 1912 y a 27.2 en 1918). A partir de entonces aumenta casi ~terrump1damente, salvo una corta contracción poco antes de la crisis mundial de 1929, en el primer año del gobierno de Alemán y en el receso de 1951,_ h~. alcanzar 370 en 1959. Favorecen la industrialización la reforma agrana. 1D1c1ada por Obregón, la política de obras públicas de Calles y el nuevo nnp~lso a la reforma agraria y 1a política obrerista de Cárdenas. Al mod~do mcremento de la industrialización durante el gobierno de Cárdenas, sigue el fuerte impul o de Avila Camacho, de acuerdo con el slogan de que 1a industrialización era el medio por excelencia para logra 1 d ll , . i:e esarro O econonnco ~el país ~ a~entar el nivel de vida de su población. La segunda guerra m~ndial contribuyo a acelerar la industrialización con el aumento de los ·precios, la inmigración de capitales y la disminuc1on ., d e Ia erm· ·, d • g¡ac1on e divtdendos. La sujeción política del movimiento obrero J ' t t di se ogro, en re. o ros me os, con el argumento de que estando el cap"tal 1 ya en manos mexicanas los o~reros no debían esperar el mismo apoyo que cuando lo deten~an extranJer?s. El punto máximo de 1a industrialización se registra en 1~ epoca de Aleman, en buena medida gracias al incremento de las invers1.~nes extranjeras, a la política de obras públicas y a la creciente capitalizac10n l~grada con el ahorro en favor de los industriales y en perjuicio de los asalanados de ingresos fijos. ,L~ diversificación de la industria es otro buen reflejo del desarrollo econorruco del p•aís. La· industria de la alimentación absorbía en 1930 el 40.3% del valor total de la producción manufacturera, en 1940 d escendi,o levemen te0 a 38.,5% Y en 1955 a sólo el 24.5%. La textil se mantuvo casi estacionaria en la decada 1930-1940 (29.8%-30.16%) , pero disminuyó a sólo 18.52% en l955. _En ~bio, en el período 1930-1955 aumentó la proporción del valor de la mdustl'la de construcción (2.29%-19.7%) y de las armadoras de ebí 1 fáb. d cuos, e ma~uinaria y artefactos eléctricos (2.34%-15%). Corrobora la ~plicacion antenor el menor incremento relativo del personal ocupado en la industria textil (53,347 en 1930 y 248,568 en 1955) y en ]a alimentación .º~: in Latín America today its impluations for United States Poli= 334-337. • J., ew York, 1960, pp. 465 • H-31 �(45,598 y 294,191) frente al de la .industria de la construcción (3,910591,522), química (2,026-87,776) y artefactos eléctricos (120-53,220), en las yor desarroUo econormco, registra un incremento anual por habitante de 3.8%, fundamentalmente gracias a Ja inversión pública.18 mismas fechas. En sumaJ mientras el olumen de Ja producción industrial ha aumentado 8.6 veces en el período 1910-1959 la población ~.5; en otras palabras, en los años más recientes la formación de capitales fluctúa entre 5% y el 10% de su ingreso nacional y la población sólo crece anualmente un 3%, esto significaría que podría dejar un margen suficiente para mejorar el nivel d . vida de la población en el supuesto de que la riqueza se distribuyera uniformemente entre los habitantes. 16 Por otra p·arte, con capital extranjero se desarrolló la moderna industria textil del algodón, en substitución de los productos importados, hecho ~uc corresponde al período anterior al impulso inicial del desarrollo econÓfilco. El fomento del Estado a la infraestructura ha permitido que la burguesía nacional lleve a cabo el impulso inicial del desarrollo económico, disminuyendo la elevada proporción de la población agrícola, mejorando las primitivas técnicas de la agricultura y, consecuentemente, elevando la productividad agúcola, diversificando la economía, en fin promoviendo la industrialización. 1 ' El desarrollo económico se inicia en los últimos quince años del Porfirialo, se interrumpe con la década de la lucha armada, la reconstrucción sufre los efectos de la crisis mundial de 1929, y toma nuevo impulso a partir del gobierno de Cárdenas con el reparto agrario, la p·oütica de óbras públicas, la recuperación de los países industrializados que aumentó la demanda de las exportaciones y con la segunda guerra mundial que permitió a la industria manufacturera aumentar su producción en un 161 <fo en el período 1934-1945. Durante el gobierno de Cárdenas el principal motor del desarrollo económico fueron las obras públicas, y como la política social de Cárdenas retrajo a la iniciativa privada, el desarrollo económíco adquirió un caráctei: inflacionario, en parte aminorado por la reforma agraria y los aumentos de salarios. Con Manuel Avila Camacho se acentúa el desarrollo económico gracias a la industrialización, pero su carácter inflacionario también se acentúa por los muy favorables saldos de Ja balanza de pagos y por un gran aflujo de capitales a causa de la segunda guerra mundial. El período 1939-1950, el de ma- A partir de 1950 el crecimiento de la actividad industrial fluctúa entre el 7 y el 10% anual, sobre todo en los fertilizantes (20% anual). productos químicos ( 15%), acero ( 15%), etc.19 Al finalizar el gobierno de Miguel Alemán se inicia una contracción en la economía, se agudiza en el primer semestre del gobiemo de Adolfo Ruíz Cortines a causa de la sequía y una reducción en los gastos del gobierno federal, hechos que tuvieron el desenlace de la devaluación monetaria de abril de 1954. 20 En suma, e1 producto por habitante registró un crecimiento de 3.5% en el período 1951-1955, de 2.5% en 1956-1961, disminución que se explica en buena medida por el rece.so económico norteamericano de 1958, el mayor después de la segunda guerra mundial, que originó el descenso de Ja demanda de productos mexicanos en el mercado de Estados Unidos y, sobre todo, por la acentuada baja de los precios internacionales de esos productos. De cualquier modo, los incrementos reales en la producción, el ingreso y el gasto nacionales continuaron siendo superiores al crecimiento anual de ]a población, en buena medida gracias a la abundancia de lluvias que permitieron aumentos en la produeción agrícola y ganadera.:u Se ha atribuido la meteórica elevación de México al rango de nación industrial a la considerable inversión en la infraestructura sobre todo a partir de la segunda guerra mundial. En el período 1946-1955 la quinta parte de los gastos en la infraestructura correspondieron a la irrigación, el 18% a la industria petrolera, el 17% a los ferrocarriles, el 14% a las carrete.ras, el 13% a escuelas, hospitales y viviendas etc.22 " DDd XXXIX I primero de septiembre de 1.944, p. 10. Nacional Financiera Institución Nacional de Crédito Decimooctava asamblea general ordinaria de accionistas, México, 1952, 49 51. W. P. GLADE y CRARLES W. ANDERSON , The political economy of Méxwo, Madison, 1963, p. 6. J. J. JoHNSON, Political Cltange in Latin America The e.mergence of the middle sectors, Stanford, 1961 144-152. E. LÓPEZ MALo, Ensayo sobre localización de la industria en México, México, 1960, 81-82 191. México Cincuenta Años de Revolución, México, 1960-)961, I, pp. 197-198, 271-284. 11 W. w. RosTow, Las etapas del crecimiento económico, México, 1963, pp. 53-70. 466 El producto na6onal bruto aumentó levemente, a precios de 1950, de $ 13.429,000 ~ 1910 a$ 14.733,000 en 1930 extraordinariamente en 1954 ,. J. F. NoYOLA VÁzQUEZ, Desequilibrio fundamental y fomento econl,-mico en México, México, 1949, p. 19. Nacional Financiera lnstituci6n Nacional de Crédito Decimooctava asamblea general ordinaiia dtt accionistas, México, 1952, p. 44. 13 bis México Cincuenta Años de Revolución, México, 1960-1961, I, pp. 523, 574577. J. F. OYOLA VÁZQUEZ, op. cit., 29-30. '" Oficinas Técnicas y adminlstratiuas de la' Junta de Gobierno, de los organismos México, s. f., p. 12. y empresas del Estado. Memoria 1960. Secretaría del Patrimonio Nacional, 10 Nacional Financiera Vigésima asamblea general ordinaria de accionistas, M éxico, 1954, p. 25. Nacional Ffoanciera Vigésima primera asamblea general ordinaria de accionistas, México, 1955, p. 33. " Reformµs Institucionales y desarrollQ social en América Latina, Washington, 1963, p. 240. Nacional Financiera Vigés:imaquinta asomblen general ordinaria de accionistas, 1959, p. 141. = P. L. YATES, El desarrollo regional de México, México, 1962, p. 221. 467 �a $ 47.800,000 y a $ 63.400,000 en 1959. 2:t i se analiza por períodos presidenciales la tasa de desarrollo del ingreso nacional, awnenta de' 4 en la época de Cárdenas ( 1937-1940) a 9 con Avila Camacho, y desciende a 5 con Alemán y con Ruiz Cortines. Los años más bajos corresponden a 1938 (1.8), 1940 (1.4), 1947 (1.6), 1952 (-0.25) y 1953 (-1.25), o sea a la e>..-propiación petrolera, al comienzo y al final de la guerra munclial y a la crisis de Corea. En cambio, los años más elevados son 1941 (12.8), 1942 (13.7), 1950 (10.7) y 1955 (9.6), o sea corresponden al aflujo de capitales con la segunda guerra mundial, el c1ímax de la industrialización de Alemán y la recuperación con Ruiz Cortines gracias a las buenas cosechas y a la iniciación de actividades de plantas y equipo fruto de inversiones anteriores. 24 Por otra parte, una de las mayores ventajas del desarrollo económico mexicano es que no ha dependido de un solo producto. En 1939 el gobieroo colaboró con cerca del 40% de la inversión total, en 1952 con el 45%. 25 La ccntribución del sector público fue total en el petróleo en 1959 y paco después en la industria eléctrica; del 44.4% en los transpartes. En cambio, fue total la contribución del sector privado en la agricultllta, en la industria de la construcción, de 96.4% en la industria manufacturera, de 94.6% en Ja minería, etc. 26 El extraordinario incremento de la inversión nacional lía recaído sobre las grandes mayorías de menores ingresos, en provecho de "las minorías privilegiadas". En efecto, disminuye, ininterrumpidamente, la participación de salarios, sueldos y suplementos de 30.5% en 1939 a 21.27% en 1946; a partfr del régimen de Alemán hay una recuperación, lenta pero constante, hasta alcanzar el 29% en 1955. 27 Por eso se dijo en 1956 que, pese a 45 años de lucha revolucionaria por la justicia social, la distribución del ingreso en México era tan desequilibrada.28 Las autoridades al iniciarse el gobierno de Ruiz Cortines justificaron esta inequitativa repartición de la carga en el desarro- "° México Cincuenta Años de Reuolución, México, 1960-1961, I, pp. 599-600. " W. P. GLADE y CHARLES W. ANDERSON, op. cit., ]Janco de Méicico. Trigésimacuarta asamblea general ordinaria de accionistru y décimotercera asamblea general extraordinaria de accionistas, Mbcico, l 956, p. 11. 20 H. F. CLlNE op. cit., p. 253. Memoria de la Secretaría de Economía pr65entada J.d H. Congreso de la Unión por el Secretario Lic. Gilberto Loyo, septiembre a ..~·iembre de 1952, enero a diciembre de 1953, México, 1964, p. 7. ~ ,R. VERNON, Tlur dilema of Mexico's deuelopment, Cambridge, 1963, p. 7. ;, México. Cincuenta Años de Revolución, México, 1960-1961 1 I, p . 527. E. LóPEZ M.uo, op. cit., p. 60. G. RlVERA MA'RÍN El Mercado de Trabajo, México, 1955, pp. 139-141. Memoria de labores. Secretaría del Trabajo y Previsión Social, enero a dicíem,b,e de 1956. 1957, -p. 142. :s O. LEW1S, op. cit., pp. 322-323. 468 llo económico del país, como un "sacrificio necesario a la evolución económica de México",• gracias al cual "gran número de emnresas industriales, a!ITÍ'.r o colas Y comerciales reforzaron visiblemente la situación productiva del país". 29 Otros aceptaron como normal que el desarrollo capitalista del país e haya hecho obteniendo el capital mejores beneficios que el trabajo porque "eso ocurre en todos los ciclos de expansión", pues la repartición de las utilidades disminuía la posibilidad de capitalización y allll).entaba la capacidad de consumo creando otra causa de desequilibrio. Manuel Moreno Sánchez también defendió al gobierno de Miguel Alemán porque era iiTelllediable que las obras públicas produjeran beneficios inmediatos a los contratistas· desdeñosamente calificó d~. "~timiento patriótico" la oposición al capital extranjero, explicó el deseqmlibno entre la producción agrícola y la industrial por el absurdo deseo de mantener los problemas de la tierra dentro de los lineamientos feudales, po,r tanto, el ejido sólo debería tener un carácter transitorio entre el latif~dio y la propiedad privada productiva. En fin, consideró normal que el porfinsmo y el alemanismo tuvieran algunos perfiles comunes, "porque siempre se parecen mucho entre sí las épocas de promoción económica y de desarrollo material" _so Sea de eso lo que fuere, el incremento de la participación de Jos trabajadores e1;1- el ingreso nacional durante Ruiz Cortines tuvo en algunos años de ese gobierno, el contrapeso de cierta desocupación. 31 Un estudio de 1957 sobre la distribución del ingreso y el desarrollo económico de México surriere , que este se h a logrado empobreciendo más al pobre y enriqueciendo ºmás al rico, como lo probaría el hecho de que el 46% de la población en ese año ~enía un ingreso mensual inferior a 500 pesos, o sea sólo recibía el 14% del ~greso nacional, ~entras el 5% de la población con ingreso mensual supenor a $ 3,000 reubía el 37% del ingreso nacional. Pero se ha señalado que para dar una idea más exacta del salario real es preciso tomar en cuenta la Asistencia Social, el Seguro Social, los desayunos escolares, etc. porque el aument~ d~ las ventas de los bienes de consumo y de los espectáculos públicos parece md1car un aumento del ingreso real de la población.ª2 ,. Memoria de la Secretaría de Economía presentada al JI. Congreso de la Unión Por el secretario Lic. Gilberto Loyo, septiembre a diciembre de 1952, enero a diciembre de 1953, México, 1954, p. 9 . 00 M. MoREN~ SÁNCHEZ, :Más alJá de la Revolución Mexicana" en Problemas Agrícolas e Tndustnales de México, México, ol VII úm. 2 abril-junio de 1955 pp 242-243. ' ' . _•~Nacional Fí11anci~ra. Vigésima Asamblea General Ordinaria de Accionistas, MéXlco, 1954, p. 36. a: ':-· F. CoRWIN, Co11temporary mexican altitudes toward population poverty and public opinion, Gainesville, 1963, p. 3. O. LEwrs, op. cit., p. 325. W. P.'GLAOE y CH. 469 �En este punto puede recordarse que la población amparada por el Seguro Social ha aumentado de 763,000 personas en 1946 ( empezó a funcionar tres años antes) a 6.270J)OO en 1964, o sea del 3% al 16% de la población total. 39 La beneficencia privada fue más importante ha ta el Porfirialo, Ja pública a partir de la RevoJución Mexicana; ésta la considera no como obra de caiidad, sino como un servicio social al que tiene derecho el indigente y como un servicio social complementario de la seguridad social. De acuerdo con esta idea, a partir de los cuarenta se difundió la práctica de cobrar módicas cuotas de "restitución" por el uso de los serv;cios asistenciales, pero algunos gn:pos indígenas son tan miserables que se ha optado por aceptar el pago de esas cuotas de "restitución" en especie y las autoridad de la propia capital del país decidieron que sean gratuitos los servicios de los recientemente terminados hospitales infantiles porque "eliminar la cuota de recuperación es eliminar una mecánica de selección antihumana".31 Los deSa1/fillOS escolares recibieron un extraordinario impulso con la creación del Instituto de Protección a la Infancia n 1961, tres años después se proporcionaban tre millones de desayunos diarios, satisfaciendo en casi las tres cuartas partes de los municipios la nece idad de estos servicios, estimada en el 30% de la inscripciones escolares.35 Por último, la Compañía aciona1 de Subsistencias Populares, además de cumplir con su función de operar marginalmente en el mercado de alimentos, en 1961 creó una filial destinada a vender en cerca de 250 "colonias" proletarias de la capital, en beneficio de unos dos millones de personas, en 54 tiendas móviles bajo e1 sistema de "todo a peso". 36 Un sistema fiscal más equitativo también ha contribuido a aminorar la desigual distribución del ingreso nacional. En efecto, el impuesto sobre la i-enta aumenLÓ del 21.3% de los ingresos totales en 1948 a 22.3% en 1949 y a 28.2o/o en 1953, de ese modo los impuestos sobre importaciones y exportaciones dejaron de ser los más importantes, lugar que ahora ocupa el impuesto sobre la renta.31 En 1955 se aumentó la progresividad del impuesto seW. ANDEnso. , op. cit., p. 206. BancQ de México TTigésimaoc/ava Asamblea general ordinaria de accionistas México, 1960, 36. " DDd XLI I primero de septiembre de 1946, p. 24. El E::cél5ior, 2 de septiembre de 1964. .., La ciudad de México Departamento del D istrito Federal 1952-1964·, México, 1964·, p. 265. .., El Excélsior, 2 de septiembre de 1964. "' Sei;retaría de hu!ustr;a y Comercio Memoria de labores presentada al H. Con;:,eso df; {a Uni611 por el C. Secretario del ramo Lic. Raúl Salinas Lozaiw, M-éxico, 1961, p. 45. "' Banco de México VigésimasePtima Asamblea genual ordi1iaria de accionistas, Mé. ·co, 1949, 3 l. Bancü de México Vigésimano uena Asamblea general ordinaria de a-ccio- 470 bre la renta para ingresos mayores de $ 14,050, y se amplió el mínimo de exención de $ 200 a $ 300 mensuales para 1os causantes asalariados. Sin embargo, con el propósito de estimular la inversión privada se establecieron exenciones de impuestos a la reinversión de utilidades. 38 Ya en 1957 el jmpuesto sobre la renta representó una tercera parte del total de los -ingresos efectivos orrunarios del gobierno federal; cinco años después de nueva cuenta se reformó el impuesto sobre la renta para que las personas de altos ingresos contribuyeran en forma más equitativa al financiamiento de la actividad gubemamental. 39 Pero aun suponiendo un reparto equitativo del ingreso nacional, el ingreso anual per cápita sería muy bajo aunque haya aumentado de $ 1,166 en 1949 a $ 1,734 en 1952 y a $ 11818 en 1953 pues a mediados del siglo el ingreso per cápita mexicano (121 dólares) sólo superaba al de ]os países latinoamericanos más pobres y a la India (57 dólares) pero era muchísimo más bajo que el de Jos países rná,; desarrollados como Estados Unidos (1,453 dólares) Canadá (870 dólares), Inglaterra (773 dólares), etc., aunque ha progresado con un ritmo superior al de la mayoría de 1os países (5.4% anual). 40 El ingre o nacional también está muy desigualmente repartido según las regiones, como lo revela un estudio sobre el bienestar utilizando varios indicadores (mortalidad general, número de personas que saben leer y escribir, razón niños/prot ores, número de viviendas con agua corriente, salarios mínimos horarios, consumo de azúcar, consumo de electricidad' con umo de oaasolina, y número de automóviles autobuses y camiones) con los que se elaboi-ó un determinado índice . .Salvo algunas excepciones, los estados pobres (Guerrero, Tlaxcala, Oaxaca Querétaro, Aguascalientes, etc.) han progresado más rápidamente que el promedio nacional y los ricos (Distrito Federal uevo León, Baja Calilornia Norte, etc.) . Pese a que esta mejora relativa e muy pequeña en términos absolutos, revela que el progreso económico y el bienestar social son indivisibles. Aunque este estudio hecho a base de promenistas, 1951, p. 55. Banco de México Trigésimap.,imera asamblea general ordinaria de accionistas México, I953, p. 38. "" Banco de México Trigésimálcrtera asamblea general ordinaria de acc·onistas, México, 1955 p. 67. "' Banco de México Trigésimasexta asamblea general ordinaria de accionistas, México, 1958, p. 17. Banco de Mé:cico Cuadragésima asamblea general ordinaria de ac-cioni.rlas, México, 1962, p. 22. ._. Banco de Méxic o Vigésima11ouena asamblea general ordinaria de accionistas, México, 1951, p. 13. Natiional Financi¿ra fostitución 111icional de crldito décimanovena asamblea general ordinaria de accionistas, México, 1953, p. 27. Memoria de la Secretaria de Hacienda y Crédito Público 7953, México, 1957, I, p. 356. Nacional Financiera Institución Nacional de Crédito Décimaseptima asamblea general ordinaria de accionistas, México 1951, pp. 49-50. 471 �dios no muestra la distribución del ingreso, de cualquier modo, al parecer, el desarrollo económico del Distrito Federal ha engendrado tanto la riqueza más extremada como la pobreza más acentuada. En las dos áreas de prosperidad relativa, la zona metropolitana y las entidades fronterizas del norte, existen diferencias muy notables: la población de la zona metropolitana es un 50% mayor que las 7 entidades norteñas en su conjunto; el volumen del producto nacional bruto que genera la zona metropolitana está locafüado y la población y la actividad económica están ampliamente dispersas en el orte: en rigor éste no es una verdadera región industrial; la inmigración es más importante en la zona metropolitana (el 37% de la p·oblación en 1960) que en el ·ortc ( 14%) . Sobre todo, la zona metrop-olitana tiene casi la tercera parte del poder adquisitivo del país· Monterrey, el mayor centro urbano del orte, ólo representa el 3% del mercado nacional. En suma, la producción industrial de la zona metropolitana está formada por bienes de consumo que ella misma absorbe, en el orte se producen principalmente materias primas que se exportan. De cualquier modo, el orte, pese a su clima desfavorable, continua penuria de agua (salvo Sonora, Tamaulipas, La Laguna y Mexicali) y la falta de zonas mrales densamente pobladas en las cuales reclutar una fuerza de trabajo industrial es la segunda 1.ona de bienestar. Probablemente el auge de la zona metropolitana ha estancado a las entidades próximas a ella, pese a sus buenas comunicaciones, clima templado y mano de obra abundante, convirtiéndolas en tributarias de la zona metropolitana. La pobreza sureña se e.'Cplicaría por la topografía y hostilidad del clima. 4 1. Por otra parte, un muestreo sobre los ingresos y egresos de las familias de las 16 ciudades principales de la república, que en 1950 tenían más de 50 000 habitantes y en 1960 más de 100,000 (todas del orte, del Pacífico orte y del Centro, salvo Veracruz y Mérida), y que en conjunto representan la cuarta parte de la población total del país, muestra que las familias pobres y de clase media "mejoraron significativamente u nivel de vida", si bien esta apreciación se basa en incrementos no deflacionados. Esas familias tenían un promedio de 5.2 miembros y un promedio de ingreso familiar mensual de $1,878; Tijuana ($ 2,617 ), Mexicali ($ 2,140), Distrito Federal($ 2, 136), Tampico ($ 2,002), etc., registraron los más elevados promedios; los más bajos Morelia ($1,091) y Guadalajara ($ 1,139). El ingreso nacional per cápita en 1960 fue de $ 289 mensuales, de $ 360 en estas 16 ciudades. En el 77% de las familias de "=,011ascalientes los ingresos fueron iguales o mayores que los egresos, en el restante 23% menores. Las probabilidades de des quilibrio se reducen en Aguascalientes arriba de los $ 751, en Torreón 41 472 P. L. YATES , op. cit., pp. 98-117. arriba de los mil pesos, o sea a medida que aumenta el nivel de ingresos, aunque todavía entre las que ganan más de $ 2,000 hay un 14% de familias con déficit en el Distrito Federal. El Distrito Federal (31 % ) , Chihuahua (24%) Aguascalientes, Morelia y Torreón (17% cada una), fueron las ciudades con una mayor proporción de familias deficitarias. Este dato corroboraría que el desarrollo económico del Dist11.to Federal ha engendrado tanto la riqueza más e.,xtremada como la pobreza más acentuada En efecto una quinta parte de la población del Distrito Federal (con ingresos superiores a $ 3,000) tenía una ventaja considerable frente a las restantes cuatro quinta partes. Por otra parte, estas ciudades gastaban el 41.69% en alimentación, el 14.64% en alojamiento y el 7.80% en vestuario. Existe una relación inv rsa entre el aumento de ingreso y la proporción de éste gastado en alimentos; por ejemplo el nivel inferior (hasta $ 200) en Aguascalientes absorbe las dos terceras partes del ingre o familiar en alimentos, en tanto que las familias con más d $ 3,000 sólo gastan la quinta parte por ese concepto, aunque sin tomar en cuenta Jas percepciones en especie y las prestaciones adicionales al salario. De cualquier modo, la parte del ingreso que se destina a ropa y calzado aumenta cuando aumentan los ingresos. Poco más del 55% de la población de Aguascalientes recibe .ingresos inferiores al promedio total, eso explica que el 15% viva en muy malas condiciones ( con ingresos familiares de hasta$ 400), el 40% viva mal (de$ 401 a$ 1,000) el 35% en regulares condiciones (de$ 1,001 a$ 3,000) y sólo el 10% tenga un alto nivel de vida en comparación con el resto de Ja comunidad. En Torreón el 43% de la población (con un ingreso ;medio per cápita de$ 258) vive mal y percibe el 24% del ingreso total; ~l 32% de las familias, o sea el 34% de la población e igual participación del ingreso global, vive medianamente (con un ingreso que fluctúa entre $ 1,001 y $ 2,000); el restante 17% de las familias y 23% de la población vive bien, con más de dos mil pesos de ingresos mensuales y el 41 % del ingreso de la ciudad de Torreón. Esto en parte se debe a que las familias más numerosas tienen una menor proporción de personas ocupadas con remuneración, porque en ellas predominan los menores de edad, y porque dada su baja escolaridad más del 70% de la población ocupada con remuneración difícilmente puede desempeñar trabajos calificados.~ 2 Poi- otra parte, la explosión demográfica ha complicado los problemas tradicionales de casa, vestido y sustento. En efecto, gracias a la mejoría de ciertos grupos y, sobre todo, el desarrollo de la salubridad, el coeficiente general de mortalidad ha disminuido a 10.5 en 1963 y el de mortalidad infantil a 7 en 1963, mientras la natalidad se mantiene casi estacionaria frente al Porfiriato, 'º Las 16 ciudades principales de la República Me~icallD, Ingresos y Egresos familiares 1960, Inuestiga:ci6n por muestreo, México, 1962, pp. 11, 34, 57, 117-119, 320-324. 473 �45.7 en 1963. El Instituto Nacional de la Vivienda se creó por 1a urgencia de solucionar el problema de la habitación para una población con un crecimicn.to de 3% anual y un déficit anual de unas 45,000 viviendas más unas 16,000 que anualmente se inutilizan. 43 En el período 1946-1958 el gobierno federal construyó 31,048 tasas y departamentos, los particulares (sólo en el Djstrito Federal) 79,381, en total 110,429.44 Adolfo López Mateas aceleró la construcción de casas para personas de pocos recursos, destaca la construcción de 10,000 casas unifamiliares en San Juan de Atagón. 45 Adelantos espectaculares pero, obviamente, insuficientes. La política de desayunos escolares a que se ha hecho referencia revela que un importante sector de la población padece hambre, pese a que recientes investigaciones revelan que la dieta mexicana, a base de tortilla de maíz, e adecuada en ácido asc6rbico, fósforo, calcio y tiamina. Deficiente en riboflavina, niac;inamida y proteínas.' 6 En cambio, según datos dtd Instituto acional de Nutriologfa la marcada pobreza de algunas vitaminas y minerales y el claro deseqwlibrio en los aminoácidos origina la corta estatura, en caso extremos la muerte por desnutrición, la pelagra y diversos trastornos funcionales que limitan la resistencia frente a las enfermedades. En rigor, el problema no es sólo económico, sino educativo, pues frecuentemente familias de elevado nivel económico adquieren bienes superfluos en detrimento de su alimentación.-17 Hecha la salvedad de que la posibilidad de comp"arar las personas que comen pan de trigo en 1940, en 1950 y en 1960 está limitada porque en el primero de esos años se tomó en cuenta el total de la población y en los otros dos sólo a los mayores de un año, en 1940 el 45% de la población comfa pan de trigo en 19509'!1 54.38% y en 1960 el 68.56 o. En 1960 las tres cuartas partes de la .población comían habitualmente carne, pescado, leche y huevos. El porcentaje de quienes calzan zapatos aumentó de 54.28% en 1950 al 62.28% en 1960. A juzgar por el incremento de quienes mejoraron su alimentación e indumentaria, aumenta la riqueza, pero también el abismo entre la ciudad y el campo: En 1960 el 87.25% de la población urbana come pan de trigo, sólo la mitad de la rural· el 87.41% de la población urbana come carne, poco menos de las dos terceras partes de la DDd XLII III 26 de diciembre de 1954, pp. 42-49 . ,.. DDd XLIII I primero de septiembre de 1952, p. 22. DDd XLIV I primero de septiembre de 1958, p. 8. Estadísticas Económicas de Mé~ico, México, 1962, p. 66. " La ciudad de México Departamenlo del Dist-rito Federm 1952-/964, México, 1964, p. 189. ""' N. L. WHETTEN, "México rural" en Problemas Agncola.s e Industriales de Méxi00, México, Vol. V, Núm. 2, abril-junio de 1953, pp. 212, 218-219. " México Cincuenta Años de Revolución, II, pp. 420-424. u -1-74 rural; el 84.35% de la población tubana usa zapatos1 pero sólo el 40% de la rural. En atrnbio, el 37.87% de 1a población rural usa huaraches> sólo el 9.379'0 de la urbana; mientras el 22.54% de la población rural anda descalza, sólo el 6.28% de la urbana. Esto sin contar con que, en general, en el Distrito Federal y en el orte ( suma de Pacifico orte y Norte) es may01· ~a riqueza que en el Centro (sin el Distrito Federal) y en el Sur (suma de Golfo de México y de Pacífico Sur) .4 Por otra pru.1e, el análisis de la distribución del ingreso nacional ayuda a precisar hasta qué punto es realmente "abierta" la sociedad contemporánea, no porque existan barreras legales o prejuicios raciales o sociales ( que desde la independencia desaparecieron), sino impedimentos económicos y culturales, pues la dualidad de México impiilió hasta el Porfiriato movimientos amplios. En cambio, en el México contemporáneo ha desap·arecido una clase, los terratenientes, cuyo lugar ocupa la clase media industria! y ha ascenilido el muy amplio grupo de 'ºtransición''.~º El número de ejidos aumentó de 7,049 en 1935 a 14,680 en 1940, a 17,579 en 1950 y a 18,301 en S60, o sea más del doble en la época de Cárdenas. Los ejidatarios mismos de 898,413 en 1935 a 1.222,859 en 1940, l.378,326 en 1950 y a 1.512,125 en 1960, o sea a casi el doble en 25 años. Los ejidata.rios ilismmuyeron de un tercio de la población agrícola en 1930 a una cuarta parte en 1960. De cualquier modo, constituyen el caso de un movimiento social horizontal masivo, la liberacién de los peones, a partir de Cárdenas incluso los "acasil]ados", movimiento que no siempre ha sido vertical porque el éxito del ejido más bien debe medirse en función de su propósito de protección social que econ6mico, aunque en el orte y en Pacífico orte su éxito también ha sido económico. Además, la superficie total de los ejidos aumentó de 8.344,651 hectáreas en 1930 a 44.497,075 en 1960, o sea del 6.3% del"total de la superficie censada en 1930 ( 131.954,550) al 26.3% en 1960 (169.084,207). En particuJar la superficie de labor de los ejidos aumentó de 1.940,468 hectáreas en 1930 a 10.329,247 en 1960, o sea del 13.3% en 1930 de la superficie de labor ( 14.617 769) al 43.4% de la supe::ficie de labor en 1960 (23.816,911) .50 .,. 60. Censo de Población 194-0 Resumen general, México, 1943, pp. 34-7 l. An.uario Estadístico de los Estados Unido, Mexicanos 1958-1959, México, 1960, p. 53. Anuario Estadístico de los Estados U nulos Mexicanos I 960-1961, México, 1963, pp. 30-32. " Aspecto¡; sociales del desarrollo econ6mi~o en América Latina, Líeja, 1962, 1, 233238. J. ERA EsTAÑOL, La Revolución Me:xicana Orígenes y Resultados, México, 195 7, p. 12. H. F. CLINE, op. cit., p. 125. "' Primer Censo Agrícola Ganadero 1930, México, 1936, p. 40. Anuario Estadístico de los Estados Unidos Mexicanos 1951-1952, México, 1954, p. 514. IV Censos A grlcolaGanadero y Ejidal 1960, México, 1965, pp. 1, 85, 128, [60, 163, 169, 187, 190, 193, 475 �Pero actualmente es muy claro que la remuneración del trabajador, por tanto su posibilidad de ascenso, está en función de sus años de escolaridad problema más grave en el campo que en la ciudad, pues en 1962 por cada persona que en la población rural terminó su instrucción primaria aproximadamente 5 lo hicieron en la población urbana, y por cada persona de la zona rural que tiene 7 o más años aprobados, los tienen 9 de la urbana. 31 Aunque el porcentaje de anaUabetos disminuyó i;lel 50% (mayores de 10 años) en 1910 al 38% (mayores de 6 años) en 1960, y los monolingües indígenas del 13% {del total de la población) en 1910 al 3.79% (mayores de 5 años) en 1960, todavía en este año subsisten 10.573,163 analfabetos y 1.104,955 monolingües indígenas, masa inerte de la sociedad tradicional que, prácticamente, no tiene posibilidades de moverse en la sociedad industrial, "abierta" por definición. En efecto, la población indígena (monolingües y bilingües), la décima parte del total de ]os habitantes del país, sólo recibió el 0.9% del ingreso nacional en 1960, por lo que no es de extrañar que sólo del 2 al 3% de los niños de las comunidades indígenas puedan cursar hasta el cuarto grado escolar y no llega ni al 1% quienes terminan la escuela primaria. 52 En suma, aunque comerciantes, industriales y banqueros no forman un sector propio en el Pa~do Revolucionario Institucional, participan en forma creciente en él a través del sector popular, que desde su fondación en 1943 ha ido adquiriendo una importancia decisiva en ese partido, desproporcionada frente a la mayor fuerza numérica de campesinos y obreros. La fuerza de la burguesía en el propio gobierno es cada vez mayor, a partir de que Avila Camacho les dio representación en los ferrocarriles, y desde que con Alemán algunos de sus miembros han llegado a formar parte del gabinete presidencial.33 Sea de eso lo que fuere, más o menos a partir del.régimen de Ruiz Cortines comerciantes, banqueros e industriales públicamente cortejan a las autoridades y éstas cada vez con mayor franqueza aceptan sus homenajes y ensalzan su "responsabilidad y diligencia, su importante función reguladora en e1 equilibrio social", por eso el grueso de ]a iniciativa privada ha abandonado al 214, 217, 220, 241, 244, 247, 250, 286, 415, 460, 476, 488, 504, 508, 510, 511, 524, 528, 536, 545. " Las 16 ciudades principales de la República M exicana. Ingresos y Egresos familiares /960, Investigación por muestreo, México, 1962, p. 118. In vestigación Nacional de la Vivienda Mexicana 1961-1962, México, 1963, p. 51. "' Memorias, Realidades y Proyectos 16 años de trabajo, México, 1964, pp. 46-69. .. R. VERNON, op. cit., pp. 75-76, 129-130. Memoria de labores Secretarla del Trabajo y Previsión Social Septiembre de 1940-Agosfo de 1941 Presentada al H. Congreso de la Unión por el C. Secretario Lic. Ignacio García Téllez, México, 1941, 1, p. 77. 476 Partido de Acción Nacional y dado su confianza y apoyo al Partido Revolucionario Institucional. 54 La política anterior ha culminado en el público apoyo de lo miembros más prominentes de la burguesía al candidato del Partido Revolucionario Institucional en las elecciones de 1964. 55 " El Excélsior 17 de s ptiembrc de 1955. Quinto Informe de Gobierno Román Cepeda Flores 1955-1956 Estado de Coahuila de Zaragoza, s. 1, s. f., p. 16. Cuarto informe rendido por el C. Gobernador constituciona, del Estado Lic. E/rain Aranda Osario al pueblo de Chiapas a través del H. Congreso del Estado, Chiapas, 1956 p. 16 DDs XLIV 1 19 de agosto de 1958, p. 8. .. México-Highlights, México, Spring 1964, Vol. 1, No. 1. 477 �MADERO Y HUERTA La trágica decena de febrero de 1913 Lm. Cm.o R. DE LA GARZA Universidad de Tamaulipas SI EL PASADO ES HtSTORIA, y la h.istmia es Patria, sin ésta, se asegura, el hombre sería un punto perdido en medio de los azares del tiempo y del espacio, por ello, son pueblos suicidas aquellos que no aman su pasado y es alto deber cívico la exaltación de los ciudadanos que de uno u otro modo, concurrieron a forjar la nacionalidad, nuestra idiosincrasia y nuestro modo de ser y de vivir: El Presidente Madero con todo y su buena fe, ayuno de toda maliciosa pasión, tiene ese privilegio. Liquidado el "porfiriato" que no el 'porfirismo" en mayo de 1911, el señor Madero fue electo Presidente de la República, en unas elecciones mode1o de limpieza, recibiendo el poder del señor licenciado don Francisco León de la Barra (substituto del señor general Díaz) hacia el últímo trimestre de 1911. La duración de su gobierno fue breve, y habiendo conservado el ejército y Ja maquinaria "porfirista"; fueron estos los más serios obstáculos para iniciar las reformas sociales, que eran tan inaplazablemente urgentes en aquellas circunstancias, agravadas por la iniciación de nuestro telurismo político (1910-1929). Haciendo una somera referencia a la "ii;,.quietud" concomitante a su gobierno deben apuntarse: A) La desilusión de Emiliano Zapata que derivó a rebelarse contra de la Barra primero, sosteniendo después esa inconformidad durante Madero y lanzando luego el "Plan de Ayala", grito perenne de 1a gleba de México, por la posesión de la tierra, plan que se dice redactado por el profesor Otilio Montaño, a quien después, Zapata mandó fusilar. B) El distanciamiento de Pascual Orozco, a quien las b_rujas de Macbeth (reacción) habían soplado al oído "tú serás rey'' llegando a ser un problema militar en Chihuahua, hasta que fue destruido por el general Victoriano 479 �Huerta, con la selecta División del Norte (Federal). Huerta fue designado para el mando, después del fracaso y swcidio del señor general José González Salas, Mi.rustro de la Guerra "maderista", como consecuencia de su derrota en "Rellano", resolución hasta cierto punto lógica, en un hombre de honor como lo era. C) La rebelión del señor general Reyes hacia diciembre de 1911, en la frontera norte del país, que terminó coJ1 su rendición la noche del 24 del mes y año en cita, en Linares, uevo León, por ante el humilde cabo de rurales Plácido Rodríguez, siendo Reyes conducido y procesado en la ciudad de México, donde fue confinado en la prisión .militar de Santiago Tlaltelolco. D) La rebelión deJ general don Félix Díaz, sobrino del Dictador, alzándose en armas en el puerto de Veracruz en 1912, apoyado por el jefe de la guarnición, coronel José Díaz Ordaz, siendo sometido y tomado preso por el señor general don Joaquín Beltrán, y quien estando a punto de ser fusilado (Félix Díaz) por un consejo de guerra en dicho puerto, consiguió ser trasladado a la ciudad de México mediante habilísimo amparo, formulado por el licenciado don Rodolfo Reyes ( era hijo de don Bernardo y maestro de Derecho Constitucional, por oposición de la Facultad de Leyes de la Universidad Nacional, y amparo del cual conoció en parte como juez de distrito, el talentoso abogado tamaulipeco licenciado don Matías Ochoa), siendo recluído en la penitenciaría del Di~trito Federal E ) El desenfreno de la prensa abusando de una libertad que jamás había disfrutado, pues la historia de México, no registra un caso ni antes ni después de él, de un jefe del Ejecutivo que hubiese sido tan injuriado, tan befado y tan escarnecido como el Presidente Madero y su familia. F) "BI Cuadrilátero Parlamentario" (licenciados José María LO'Lano, Querido Moheno, Nemesio García aranjo y Francisco M. de Olaguíbel), tribunos de reconocido 'fuste' , cuya dialéctica contribuyó de modo especial y señalado al despcestigio del régimen, y a su final hundimiento. Unos cuantos días antes del fatídico nueve de febrero de 1913, una numerosa comisión del "Grupo Renovador" de la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión, cuya alma era el visionario licenciado don Luis Cabrera ( aunque él no estuvo presente con dicha comisión) hablaba en ]a terraza del Castillo de Chapultepec con el Presidente, urgiéndole con impreionante angustia la necesidad de iniciar las reformas sociales, acallar la prensa y eliminar de "la casa" el enemigo enquistado (porfirismo); pero el señor Madero, permanecía ciego y sordo. El historiador don Ricardo Calderón (revolucionario) describe aquellos días así: ''La situación se ponía cada vez más tirante, los revolucionarios desilusionados, los 'maderistas' tratando inútil- mente de salvar un gobierno que amenazaba ruina. La prensa recrudeciendo sus ataques. La conspiración en pleno apogeo. El gobierno ciego y demasiado confiado en sí mismo no veía la tempestad que se cernía a su alrededor", y precisamente bajo tan sombrío vaticinio llegamos al NUEVE DE FEBRERO DE 1913 Con efecto, el día de hCc>y, estalla en la ciudad de México, un motín militar que toma desprevenido al gobierno no obstante que el señor licenciado don Juan Sánchez Azcona, secretario particular del Presidente Madero, fue informado de la conjura, tanto por el general José Delgado (asesinado por Francisco Villa, en la estación de Chihuahua en 1915, cuando habiéndolo ~utorizado [ya vencido el "vifüsmo"] para que se fuese a los Estados Unidos, lo acompañó a 1a estación y al levantar el genera] Delgado uno de sus velices que llevaba lleno de oro amonedado se desfondó, y Villa furioso lo mató en el acto) ; como por el comandante de rurales don Francisco Cossío Robelo, así como por el mayor Emiliano López Figueroa, inspector general de Policía de la ciudad de México, quien Jo informó al Secretario de la _Guerra, general Angel García Peña y al comandante militar de la plaza, general Lauro Villar alias "El Rernington" (tainaulipeco) por el coronel Rubén Morales, quien Jo hizo saber al propio Ejecutivo, y motín que da al traste con la administración del bondadosamente ingenuo Presidente Madero. La asonada encabezada por los generales Bernardo Reyes y Félix Díaz (presos) y el general Manuel Mondragón {del arma de artillería) en libertad, a qwen poco después se unió el general Gregario Ruiz, habían logrado arrastrar a la aventura al primero y al segundo regimientos de Artillería a las órdenes del coronel Aguillón, al Primer Regimiento de Caballería mandado por el coronel Salvador Anaya, acuartelados todos en Tacubaya, y a casi todo el a1umnado de la Escuela de Aspirantes de Tlalpan, algunos de los cuales, a las órdenes del capitán Antonio Escoto, se dirigieron en unión del señor licenciado don Rodolfo Reyes (hijo de don Bernardo, qwen le llevaba su caballo ''Lucero") y otros civiles a la prisión militar de Santiago Tlaltelolco, donde liberaron con relativa facilidad al general Reyes, preso allí por rebelión, pues el director de la institución, señor coronel Sardaneta, y la guardia del establecimiento penal castrense, estaban de acuerdo con los sublevados, como también las fuerzas que se encontraban en el cuartel anexo a la precitada prisión militar ( Primer Regimiento) no obstante la oposición del sub-director, señor mayor Mayol. El señor general Reyes, salió de la prisión portando traje de paño negro, 481 480 e H-32 �sombrero gris. botas militares de charol y llevando una capa de capitán general español, que le había sido obsequiada por el rey don Alfonso XIII, acompañado del capitán Manuel Romero López. .. En el jardín de Santiauo (frente a la prisión), lo esperaba su h110 Rodolfo y cerca del lugar el 1:>mayor Jesús Zozaya guardaba el caballo "Lucero" que montana el preso, a quien esperaban también los civiles licenciado Ramón Cossío González ( tamaulipeco) , Víctor J. Velázquez, Dr. Samuel Espinosa de los Monteros, Rafael de Zayas Enríquez, Cecilio Ocón, José ~onales Sandoval y Juan Pablo Soto y un regimiento de caballería, pues la infantería se había ido en varios n·anvías sobre palacio, desde la Escuela de Aspirantes de Tlalpan, a las órdenes de los oficiales instructores García Armiño y Zurita. Inmediatamente después se pm;o en movimiento la columna mandada en persona por el general Reyes, a cuya vanguardia iba el precitado ~eneral Gregorio Ruiz (diputado federal en ejercicio) con una -~olta de aspirantes; después el general Reyes escoltado por el coronel Aguillon, los mayores Jenaro Trías y Jesús Zozaya. y el capitán Manuel Romero López, cerrando la columna el citado general Manuel Mondragón; la cual tomó rumbo ~ ~a penitenciaría del Distrito Federal, para poner en libertad al general Fehx Díaz, también preso y procesado por rebelión. Al pasar _ror el Cuarte~ ~e "Teresitas" el señor General Reyes, arengó a la tropa allí acuartelada IDVItándola a la rebelión, uniéndosele unos 200 soldados del 240. Batallón, Cuartel de donde hacía poco el General don Lauro Villar, había sacado unos sesenta hombres, que mandó a las órdenes del Mayor Casto Argüelles al cuartel de "Zapadores". . . Al llegar al reclusorio el director del penal, señor don Octaviano L1ceaga, entregó al reo, permitiendo que su hijo ( de Liceaga), quien i~~ en col~na rebelde, pasase al interior del establecimiento a sacar a Fefuc D1az, quien se negaba a salir, suponiendo que se trataba de una celada, p,ues _que. aunque estaba en "autos'' del complot no sabía, ya que no babia sido rnformado, qué día estallaría. . Del penal de Lecumberri, se dirigió la columna rebelde a palac10, encontrando la misma en el camino al joven Alejandro Reyes, quien informó a don Bernardo que palacio aún seguía en poder de los alzados; pero de allí a poco dos aspirantes que iban al penal (buscando ~ sus compañero~ de caballería) rindieron parte al general Reyes en el senado de que palacio ya se encontraba en manos del general Villar, comandante militar de la plaza Y quien ya había tomado dispositivos de defensa. El general Reyes siguió sobre palacio, y haciendo alto en la calle d~ la Moneda (hoy Emiliano Zapata) destacó al coronel Salvador Anaya, prunero para que al frente de un pelotón de caballería, avanzara sobre dicho edi- !ª 482 ficio, por Ja plaza de Ja Constitución (frente) y se cerciorara de lo ocunido. Este no regresó a informar de su comisión (pues fue detenido), por lo que ya frente a la puerta de la Secretaría de Guerra (de la citada calle de la Moneda), el general Reyes ordenó, disponiendo al general Gregorio Ruiz que avanzara, procurando hablar personalmente con el general Lauro Villar, para atraerlo a 1a causa rebelde. Con ~fecto, había ocurrido, que al tener noticias en la madrugada el general V1Uar, comandante militar de la plaza, de la sublevación de algunas de las corporaciones del Ejército, pues el inspector general de Policía mayor Emiliano López Figueroa, le había informado a las dos de la mañana, de Ja inusitada actividad que se observaba en los cuarteles de Tacubaya, se fue al cuartel de San Pedro y San Pablo, puso a la fuerza sobre las armas, y élispuso que el coronel Pedro C. MoreJos, con unos sesenta hombres del 280. Batallón se fuera al cuartel de Zapadores, ubicado en la calle de la Corregidora, cuyo jefe lo era el mayor Juan Manuel Torrea (tamaulipeco también ) para que por el llamado Jardín de la Emperatriz (lado sur) entrara al Palacio Nacional, rompiendo la puerta interior de acceso de uno a otro local . ' ~rprendiendo a los rebeldes (aspirantes) por la retaguardia y quienes precisamente por un golpe de audacia, se habían apoderado del recinto del Ejecutivo Federal, ocupando además las torres de la Catedral· ( uno entre tantos de los aspirantes de la "cuartelada", lo era el capitán segundo Andrés Zarzoza Verástegui, asesinado ya siendo general en Monterrey en 1940, cuando terminada la campaña política del general Juan Andreu Almazán, se decía que éste iba a sublevarse) . De allí siguió al cuartel de Cerritos donde se encontró al general Manuel P. Villarreal sobre las armas, pues éste había tenido noticias de la "cuartelada ' despachándolo a la Ciudadela para evitar que fuera a caer en poder de los rebeldes. El coronel Morelos, fue a Zapadores; pero considerando difícil el cumplimiento de la orden que recibió (derribar la puerta de acceso) prefirió entrar por Ja puerta de la Secretaría de Guerra (calle de la Moneda) . Cuando el coronel Morelos se había dirigido a esta última calle, llegó a Zapadores en un coche con dos soldados el general Lauro Villar (quien estuvo a punto de caer en manos de los aspirantes) y poco después de él, al mismo lugar, el mayor Casto Argüelles, con unos sesenta hombres del 24o. (parte de este cuerpo se había sublevado). El general Villar, forzó la puerta interior que daba a paJacio. y sorprendió imponiéndose a los rebeldes "aspirantes" a quienes desarmó comenzando por la guardia de la Puerta de Honor (lado sur) y así sucesivamente, cambió la guardia y colocó fuerzas que le eran adictas (parte del 24o.) tanto en la azotea del edificio, cuanto en la calle frente a palacio, pecho a tierra. Dispuso igualmente que el mayor Juan Manuel Torrea, que se en483 �,I contraba en Zapadores, dejara alli un retén y que él se situara en la esquina de "La Colmena" quedando en actitud de espera. En tales momentos, hizo su aparición el general Angel García Peña, Ministro de la Guerra, quien impuesto de las novedades y cerciorado de que palacio estaba en poder de fuerzas leales se fue a Chapultepec a informar al señor Presidente Madero de los acontecimientos. Poco después, de que el edificio de palacio era controlado por el comandante militar general Villar (quien puso presos a los 'aspirantes'' rebeldes en las cocheras de palacio) , llegó una columna de caballería rebelde (descubierta de la del general Reyes) ; que éste había despachado fuerte en 160 hombres, a cuyo frente iba el general Gregorio Ruiz (diputado federal en ejercicio), y quien desprendiéndose de la misma, :e acercó al general Villar, éste avanzó unos tres metros, y al encontrarse, Rmz invitó a Villar a defeccionar. El general Villar se negó y tomando violentamente con su mano izquierda las riendas del caballo de Ruiz, en tanto que con la derecha sacaba su pistola, le intimó rendición requiriéndolo para que se diese preso, Ruiz resistió y aún pretendía sacar su arma corta; pero Villar, auxiliado por sus ayudantes, lo desmontó, y lo condujeron detenido al interior del Palacio Nacional, por la puerta del centro, entregándolo el general Villar en calidad de preso, para su custodia, a la responsabilidad del general Eduardo Cáuz (después gobernador de Veracruz), proporcionán~ole Villar diez soldados para la vigilancia del reo. José C. Valadez, en su libro Historia de la Revoluci6n Mexicana, pág. 219, afirma que quienes tomaron preso a Ruiz, fueron los generales Manuel García Hidalgo y el ya citado Eduardo Cáuz. Cuando poco después, Huerta fue designado por el señor Madero, comandante militar de la plaza, su primera providencia fue mandar. fusilar a Ruiz, no obstante u fuero; pero seguramente era uno de tan• tos aspectos de su plan, para desprestigiar al gobierno, acarreándole odios y enemigos. Como no regresaran ni Anaya ni Ruiz: ambos como ya se ha dicho habían sido detenidos circunstancia que ignoraba el general Reyes, aunque seguramente lo supuso, éste, dejando como reserva en las calles del licenciado Verdad a los generales Félix Díaz y Manuel Mondragón, se dispuso a avanzar sobre palacio, desembocando por la Moneda y aunque Villar lo instó para que se abstuviera de avanzar, aquél lo hizo, hasta hablar con el comandante militar, quien se encontraba entre la puerta central y la de honor. En tales momentos don Bernardo, agresivo siempre, sin atender las prudentes indicaciones de su hijo Rodolfo (seguramente para quitarse el "sambenito" de cobarde [que no lo era] con que se le motejaba después del fracaso de la revuelta que intentó organizar en Nuevo León y Tamaulipas) trató de disuadirlo para que desistiera del ataque (habida cuenta de los preparativos de defensa) contestándole: "me matarán, pero no por la espalda". Reyes todavía pretendió que Villar se rindiera, y al negarse éste, don Ber- 484 nardo, que quería apoderarse del edificio, clavó espuelas a su caballo retiñto ("Lucero") entablándose un tiroteo, muriendo el general Reyes, el coronel Pedro G. Morelos, jefe del 280., y siendo- heridos el doctor Samuel Espinosa de los Monteros, que acompañaba al general Reyes, el general Villar (en un hombro) y el mayor Malagamba, ayudante de Villar. El licenciado Reyes, pudo escapar ocultándose en el kiosko, que entonces tenía en el Zócalo la Compañía de TranV1as eléctricos. Así terminó la vida de aquel viejo luchador, ex-gobernador de uevo León, quien seguramente estaba llamado a más altos de tinos, si sin apartarse del camino del deber ( le rindió siempr fervoroso culto), no hubiese puesto oídos a quienes dentro de la prisión envenenaron su espíritu. El general Reyes, a quien el Senado había otorgado dos grados en un ascenso, por méritos en campaña, quien creó la prosperidad de uevo León con sus reconocidas dotes de organizador, creador de la popular Segunda Reserva del Ejército, murió como un agitador de barricadas. La herida del general Villar, motivó la designación del general Victoriano Huerta, como comandante militar de la plaza y la suerte del régimen. Dirigiéndose el señor Madero a palacio, protegido por los cadetes del Colegio Militar~ a las órdenes del rector del plantel, coronel Víctor Hernández Covarrubias, yendo a la altura de San Juan de Letrán, se escuchó un tiroteo, por lo que el señor Madero se resguardó en la fotografía ''Daguerre", juntamente con el Ministro de la Guerra, general Angel García Peña, Hilario Rodríguez Malpica y Pedro Antonio de los Santos; presentándose allí en aquellos angustiosos momentos el general Victoriano Huerta poniéndose a las órdenes del señor Madero. Y aquí un paréntesis para hacer algunas consideraciones del milite descalificado. En Huerta el constante uso del alcohol había matado todo sentimiento generoso, todo sentido de la lealtad, y del cumplimiento del deber, si bien un buen soldado práctico, desconocía el honor militar, y ello lo condujo a un doble juego de traiciones (con Madero y con Félix Díaz) y a macular el Ejército Federal, maculándo.se él mismo. Corre por allí la versión de que Huerta, ya en el destierro, después de su dramática renuncia en julio de 1914, narró a algunos de sus parciales, que cuando el general Díaz dispuso que fuera él (Huerta) quien le diera protección con un tren militar para llevarlo a Veracruz y al destierro, de regreso a la ciudad de México, se tomó durante el trayecto una botella de coñac y se di jo a sí mismo: ''Ha desaparecido el único obstáculo que me impedía ser Presidente". Claro que ello es una conseja; pero que pinta al hombre. Con el señor Madero estaba resentido, porque después de acabar con la rebelión de Orozco, el Presidente, haciendo uso de sus indiscutibles fatultades constitucionales, lo privó del mando, y rencoroso como caribe estuvo acechando la oportunidad para el desquite, que captó con certera visión en tan trágicos 485 , �momentos, y en cuanto a temperamentos de aquellos hombres, en tanto que el lugar de Huerta era la Centuria Romana, el del Presidente Madero, habría sido el Agora Ateniense. Justamente, cuando el señor Madero esperaba en la fotografía "Daguerre", regresó su ayudante Gustavo Garmendia (muerto en Sinaloa a principios de la Revolución Constitucionali ta como soldado de ésta) , informando al señor Presidente que palacio estaba en manos del general Villar, que el general Gregorio Ruiz estaba preso y muertos el general Reyes y el coronel Pedro G. Morelos. De allí siguieron a palacio y al momento de llegar, Villar se encontraba en la azotea dando órdenes lugar hasta donde subió el señor Madero, quien al ver al general Villar se dice que le dijo: -"qué hombrote es usted, mi general"- , replicando el núlite tamaulipeco: - "los hombres son aquellos que están allí''- (señalando a los soldados). Al ver el señor Madero herido al general Villar dispuso que se hospitalizara, ordenando de jnroediato (por poco meditada sugestión del Mini tro de la Guerra, g1meral Angel García Peña) que el general Victoriano Huerta se hiciera cargo de la comandancia militar de la plaza, y al percatarse Villar de tan importante e imprudente designación, dijo dirigiéndose a Huerta ( muy sentenciosamente) : - "¡ mucho cuidado, Victoriano!"- " ¡ Hay ituacion , afirmaba el Cardenal de Ratz, en las que sólo se pueden cometer errores!", y ésta del señor Madero fue definitiva. Después del fracaso del genera] Reyes, frente a palacio Félix Díaz y Manuel Mondragón, ya sin jefe, se wrigieron a la Ciudadela, lugar a donde el general VilJar había despachado para que tomara providencias de defensa al general Manuel P. Villarreal, y herido éste gravemente (murió poco después) en los primeros disparos, su segundo el general Dávila, entregó el lugar resistiendo sólo un ligero tiroteo, y después de haberse puesto en inteligencia con el capitán rebelde Insunza. Hasta aquí lo ocurrido el nefasto nueve de febrero. Desde aquel momento, Huerta estableció un doble juego, engañando a todo mundo y como el único obstáculo para que él llegara a la Presidencia (don Porfirio Díaz) había desaparecido según su propio juicio, todas sus calculadas actitudes las condujo hacia e e fin. Con efecto, ni Huerta, ni Mondragón ni Félix Díaz podían olvidar su común extracción ni el ' espíritu de cuerpo" que tanto alentaba en los miembros del antiguo Ejército Federal, disuelto en Teoloyucan en agosto de 1914; sólo les faltaba la aglutinación (pues Huerta no había estado en la conjura) y de ello se encargó el cínicamente trágico wplomático embajador de los Estados Unidos Henry Lane Wilson, sirviendo de marco al entendimiento nada menos que la Embajada de lo>'l Estados Unidos (entonces por la avenida de los Insurgentes): con cuyo 'Pacto de la Ciudadela" acabaron con el gobierno legítimo y con el que Huerta, el "arcabucero de la desvergüenza' 486 engañó al Presidente Madero y se "tanteó" a Félix Díaz, al licenciado Rodolfo Reyes, al general Manuel Mondragó,n; se "tanteó" al Embajador Wilson, a su primer gabinete inclusive, entre quienes se encontraba el ingeniero Alberto García Granados Ministro de Gobernación, quien había dicho "que la bala que matara a Madero salvaría la República" y cuya frase le costó la vida cuando las fuerzas constitucionalistas ocuparon la Capital de la República, pues el general Pablo González, lo mandó fusilar en agosto de 1914. Huerta hizo llamar I lO de febrero, de Toluca, al general Aureliano Bianquet, haciéndolo defeccionar ( de éste circula la conseja que fue de la escolta que fusiló al Emperador Maximiliano de Hapsburgo en 1867, en Querétaro, pero es falsa) , quien comandaba el 290. Batallón ( de negro historial ) y quien también tenía a sus órdenes el cuerpo irregular "Carabineros de Coahuila'' creado por el señor Carranza como milicia local del Estado, y fuerzas éstas que si eran insospechablemente "maderi tas" entre cuya oficialidad contaban hombres cuyos nombres nos son tan familiares en el "constitucionalismo ' como el jefe teniente coronel don Gregario Osuna ( tamaulipeco), el sub-jefe mayor Francisco Murguía, el capitán Ildefonso V. Vázquez, Macario Arreola, Alfredo Elizondo, Encamación Aguilar Farías y otros, todos del Segundo Regimiento. Parte de este cuerpo se le destinó a dar guardia a palacio, y la otra con diversos cuerpos rurales, los lanzaba Huerta a caballo por la calle ancha (Balderas) contra las ametralJadoras felicistas emplazadas en los edificios de la Cuarta Delegación de Poliéia, de la Asociación Cristiana de Jóvenes y la propia Ciudadela, cobrando así muchas víctimas de fuerzas que dentro de su diabólico plan deseaba "diezmar". Huerta el "pretoriano descalificado', hizo venir el día 12 de Oaxaca al general Rivera, jefe militar de aquel E stado, con us fuerzas; lo fue a esperar a la estación de San Lázaro, lo condujo al centro, lo tomó preso (informando al señor Madero que venía "volteado") e hizo a su plan a los oficiales. Afirma el licenciado Rodolfo R eyes en su obra De mi Vida que comisionó oficiales que contarafl los disparos de los cañones de la Ciudadela para computar las granadas consumidas y presionar a su favor, cuando ya las hubiesen agotado; concedió un lugar muy secundario al general Felipe Angeles (maderista ) , gran artillero, y finalmente comenzó a darle dilatorias al ataque formal a la Ciudadela, mientras maduraba su plan y tendía los hilos de su traición, intrigando para que el Senado de la República "echara su cuarto a espadas ' en aquel desconcierto, pues sus miembros en su mayoría enían del "cientificismo '. Con efecto, habida cuenta de la anormal situación que prevalecía en la Capital, se reunieron el día 14 de febrero en la casa del Senador don Sebastián Camacho (se afirma que en ello andaba oculta la mano de Huerta) 487 �un grupo de senadores quienes después de cambiar impresiones, acordaron reunirse el día 15 para procurar una entrevista con el señor Madero y plantearle su renuncia. En efecto, al día siguiente se reunieron hasta veinticinco senadores (no era quórum) en la casa del senador Ricardo Guzmán, y acordaron designar una comisión para que viese al señor Madero y se le dijera que vista Ja angustiosa situación de la ciudad, y el amago de una intervención extranjera (Wilson, el Embajador de los Estados Unidos, había hecho circular la especie de que estaban saliendo barcos de guerra de los Estados Unidos con tropas de desembarco hacia los puertos mexicanos, en defensa de la vida e intereses de los ciudadanos de dicho país) , presentaran su renuncia, tanto él como el Vice-Presidente José María Pino Suárez y :;u gabinete. Esa comisión estuvo formada por los senadores licenciado Guillermo Obregón ( tamaulipeco) y Gumersindo Enríquez. Al presentarse en palacio y conocer su negocio, no fueron recibidos por don Francisco, sino por el Secretario de Hacienda, don Ernesto Madero, quien les informó que el señor Presidente se negaba a recibirlos y no estaba dispuesto a renunciar. Éste, para tranquilizar a los inquietos, cursó el día quince un mensaje al Presidente de los Estados Unidos, W. H. Taft, sobre los rumores de intervención propalados por el embajador norteamericano, mensaje que fue contestado algunos días después por William Howard Taft, negando precisamente el propósito de intervenir. Como el señor Madero se babia negado a recibir oficialmente la comisión del Senado, los senadores Pimentel (por Oaxaca) y licenciado Guillermo Obregón (por Tamaulipas) oficiosamente ocurrieron el día 16, al general Aureliano Blanquet (ya estaba en la conjura "huertista") y quien tenía acantonadas sus tropas en la Tlaxpana, exponiéndole lo acontecido, así como que consideraban como prudente que el general Huerta hablara de la renuncia al Presidente, replicando Blanquet que aquél acababa de estar allí y que lo buscaran en la Comandancia Militar. ¡ Los días del eñor Madero están contados, el gobierno se tambaleaba y la profecía de los "Diputados Renovadores" se cumplia! El día 18 por la mañana, el general Huerta recibe en la Comandancia Militar (Palacio Nacional) a los senadores del grupo 'científico" que gestionan la renuncia del señor Madero, habla ante Huerta a nombre del grupo (integrado por los senadores Juan C. Femández, Emilio Rabasa Rafael Pimentel Carlos Aguirre, Gurnersindo Enríquez y José Castellot), el representante por Tamaulipas, li enciado Guillermo Obregón y le solicitan les gestione una audiencia con el señor Presidente (Huerta, que de eso quería sus 'pilones", se dejaba querer). Éste opinó que era prudente que el Ministro de la Guerra, general Angel García Peña, los escuchara y lo mandó buscar, quien se presentó poco después acompañado de los generales José Delgado 488 Aureliano Blanquet y Alberto Yarza. Explicado el objeto de la visita de los senadores, el general García Peña, manifiestamente irritado y violento replicó: "El Ejército es el símbolo del honor nacional, y lo que se está proponiendo lo prostituye' . Intervino Castellot, pidiendo al Secretario de la Guerra, que fuera el conducto para obtener una audiencia con el Presidente, a lo que accedió, yendo a hablar con el señor Madero y regresando poco después para informarles que el Presidente los esperaba en el "Salón Verde". Poco tiempo después de estar allí los senadores, apareció el Presidente Madero inquiriendo el objeto de la visita, y el senador tamaulipeco licenciado Guillermo Obregón, comisionado al efecto, dijo: "Señor Presidente: la grave situaciótL en que se encuentra el país y el movimiento de revolución que se ha verificado en esta capital; los combates que diariamente se están sucediendo, con la mayor alarma para todos los habitantes de México, sin que se domine el movimiento, y además los hechos que el señor ministro de Relaciones ha puesto en nuestro conocimiento por acuerdo de usted y el haber veni-do barcos americanos de guerra a Veracruz, y estar próximos a llegar a Tampico; venir transportes de g?.J.erra, conduciendo algunos miles de soldados americanos con intenciones de desembarcar y venir a México, y el examen de la situación del gobierno, que hace ver que no puede dominar a los pronunciados, y que éstos no ceden a ninguna de las consideraciones que se les han presentado quienes han hablado con ellos, hasta en nombre del gobierno'' ( como hasta este momento y según el parecer del ecretario de Justicia, licenciado V ázq uez T agle, el orador nada concretaba y era difuso) lo interrumpió diciéndole: "Hable usted claro", Obregón continuó: "motiva que los senadores hayan opinado en las juntas celebradas, que la solución en bien de la patria, es apelar al patriotismo de usted, indicándole la conveniencia de que haga usted su dimisión del cargo de Presidente de la República buscando el mejor resultado que evite todo género de dificultades y males al país". El señor Madero, visiblemente irritado, se negó a renunciar considerando aquella actitud de los senadores como una maniobra del Partido Científico; les hizo un severo reproche y los despachó sin obsequiar su gestión, manifestándoles que no le extrañaba su actitud ya que eran representantes impuestos por el general Díaz {Porfirio) y no electos por el pueblo, y en vfa de informe, negó enfáticamente lo del desembarco de soldados extranjeros· 489 �pero ese mismo día ( 18 de febrero) se derrumba el régimen "maderista'' y uno después ( el 19) el citado grupo de senadores se tomó una fotografía en la Ciudadela con los generales Félix Díaz y Manuel Mondragón. Al referirse calificando a los senadores, el general Huerta, al citar al de Tamaulipas, licenciado Guille1mo Obregón, dijo de él: "que fue el más audaz, y el más enconado en sus odios contra Ma ero". El día 18 por la mañana, por órdenes de Huerta se cambiaron las fuerzas irregulares que daban protección al palacio y al Presidente, e hizo venir para suplirlas el fatídico 290., que comandaba Blanquet, y hacia el medio día, pretextando que había invitado a comer a don Gustavo Madero (único de la familia que tenía sensibilidad política) y al diputado coronel Romero, para agasajar a éste por haber sido designado presidente de la Cámara por ese mes, salió de palacio dejando instrucciones al general Blanquet para que aprehendiera al señor Madero y a sus ministros. Con efecto, ya con don Gustavo y el oronel Romero en el restaurant "Gambrinus", pretextando una llamada telefónica salió del restaurant, llegando casi simultáneamente el jefe de los guardabosques de Chapultepec, con algunos de sus hombres, quienes por orden de Huerta desarmaron a don Gustavo, Jo detuvieron y confinaron en uno de los reservados. Por su parte, Blanquet al medio día del 18 mandó un piquete de soldados al mando del teniente coronel Jiménez Riverol y al mayor Izquierdo (el "Pacto de la Ciudadela" se estaba realizando) del 290., para que aprehendieran en las oficinas del jefe del Ejecutivo a éste y sus ministros, como pretendieron hacerlo. AJ llegar frente al Presidente Madero, Jiménez Riverol, tomándolo de la solapa del saco lo conminó para que se diese preso. S~aún se afirma, el ayudante del Presidente, Gustavo Garrnendia, sacando la pistola y dirigiéndose a Jiménez Riverol, le dijo: - "Al Presidente nadie lo toca" y le dio un tiro en la frente, rodando el teniente coronel Jiménez Riverol muerto. Otro tanto hacía otro ayudante del señor Madero, capitán Federico Montes ("El Samurai") con el mayor Izquierdo. Eo aquella confusión, los soldados disparan y matan a don Marcos Hernández, primo hermano del Presidente. En tal situación alguno de los acompañantes de Madero (militar) ordena a los soldados bajar las armas, dar media vuelta y salir del salón, lo que hicieron mecánicamente. El Presidente, ministros, ayudantes y acompañantes, dicidieron abandonar palacio bajando por el ascensor. Si el señor Madero sale por la puerta del ascensor que da a la calle de la Corregidora y logra llegar hasta la Moneda, donde estaba el 210. Cuerpo Rural a las órdenes del comandante J. Agustín Castro (fuerzas "maderistas") quizá habría salvado la vida y aún el régimen, pero repetiremos aquí las palabras del obispo de Ratz: "Hay ocasiones en que sólo se pueden cometer errores". El señor Madero y su comitiva, infortunadamente, 490 abando~ó el a censor sobre el patio de palacio y apenas si habían caminado uno_s veinte metros, cuando fue a su encuentro Blanquet con algunos soldados y oficiales del 290. ( quien había sido informado por el pelotón del 290. que había descendido momentos antes de lo sucedido a sus oficiales Jiméncz Riverol e Izquierdo) y conminó al Presidente y al grupo para que se diesen presos. Sólo Garmendia, Urquiza, Montes y algunos otros, logran escapar. El señor Madero, el Vice-Presidente Pino Suárez y algunos de los ministros fueron de momento confinados en la Comandancia Militar, y éstos últimos puestos en libertad en término más o menos breve, y poco después llegó al mismo lugar en calidad de preso el general Felipe Angeles, a quien Huerta no le tenía confianza. Se dice que ya estando detenido el señor Madero, se presentó Huerta, y habló con él iniciando el diálogo así: - "Señor Presidente". Don Francisco lo interrumpió diciendo: - "conque todavía soy Presidente". Huerta le replicó: -"Sí, pero mi prisionero". El señor Madero, molesto, le contestó: -"La historia lo juzgará a u ted como un traidor" . Huerta dio fin a aquella situación embarazosa y le dijo: - ' A mí me juzgará la historia, pero a usted lo juzgaré yo ' y dio media vuelta, saliendo del lugar. El mismo día 18, por la noche fueron entregados a los hombres de la Ciudadela y asesinados (fusilados) : El señor N. Oviedo, prefecto político de Tacubaya ("maderista") quien al parecer tenía alguna querella con el general Manuel Mondragón. Al valiente marino campechano Adolfo Bassó, intendente de las residencias presidenciales, de quien se afirmó que era quien había disparado frente a palacio la ametralladora que privó de la vida al general R eyes, y quien al momento de ser fusilado pidió se le diese muerte con la frente hacia la estrella Polar. Se dice que esta víctima la cobró don Rodolfo Reyes, y final.mente se asesinó ( no fusilado) al diputado don Gustavo Madero, quien como se recordará sólo tenía un ojo ( el otro era de vidrio) el cual (el ojo bueno) se le hizo saltar de un bayonetaw, y murió junto a la estatua del gran Morelos entre alaridos de dolor y carcajadas frenéticas de la plebe (la misma que aplaudía por igual a Madero y a Huerta -indistintameo te), asesinato éste organizado por Cecilio Ocón. Durante los días que el señor Madero y el Vice-Presidente estuvieron presos, algunas noches les hizo compañía ( temiendo un atentado) , don Manuel Márquez Sterling, embajador de la República de Cuba (autor del libro Los últimos días de Madero) a quien don Francisco alguna noche comentó: "Señor Embajador: tendrá usted que informar a su gobierno, que los diplo:máticos en México, andan con la cama en la bolsa". El mismo Márquez Sterling consigna la noticia en su libro mencionado: que la noche que supo don Francisco del asesinato de su hermano don Gustavo, al acostarse se cubrió con las cobijas hasta la cabeza, y que al parecer, lloraba en silencio. 491 �Huerta comenzó a presionar para que los señores Madero y Pino Suárez renunciaran, a lo que acabaron por ceder, con el ofrecimiento de que sus vidas serían respetadas, y Márquez Sterling ofreció para el viaje el crucero "Cuba' que estuvo fondeado durante algunos días en Veracruz. Sin embargo, y aunque al parecer el ánimo de Huerta fue al principio sólo desterrar a los ilustres presos, complicó la situación la actitud del general José Refugio Velazco, comandante militar del estado y puerto de Veracruz, quien mandó un telegrama a Huerta diciéndole que seguía considerando al señor Madero como Presidente de la República. Ello puso desconfiado a Huerta y cambió de táctica. Al conocer de la renuncia de Madero y Pino Suárez, sólo hubo en la Cámara de Diputados seis votos por la negativa, de otros tantos miembros del Grupo Renovador, siendo uno de ellos el del Doctor Alarcón diputado por Guerrero, y quien vivió muchos años en Tampico, donde fue muy conocido. Aceptada la renuncia, protestó como presidente interino el Secretario de Relaciones Exteriores del señor Madero, licenciado Pedro Lascuráin a quien le correspondía por Ministerio de la Ley, nombró Ministro de Gobernación al general Huerta, y acto seguido., renunció Lascuráin correspondiendo la Presidencia por Ministerio de la Ley (no había Mini tro de Relaciones) al general Huerta, quien al efecto protestó. Toda esta farsa duró cuarenta y cinco minuto sin salir el licenciado Lascuráin del recinto de la cámara. México tiene al efecto entre todos los estados de la América Latina., el poco envidiable récord de los presidentes que más y menos tiempo han ejercido el pader público. El general Porfirio Díaz desde el lo. de diciembre de 1876 al 30 de noviembre de 1880 y del lo. de diciembre de 1884 al 25 de mayo de 1911 (treinta años, cinco meses y veintiún días) · en tanto que Lascuráin, sólo la ejerció y tuvo ese carácter durante cuarenta y cinco minutos. ¿Fue decidida la muerte del Presidente Madero y del Vice-Presidente Pino Suárez en consejo de ministros? Así se ha afirmado siempre, no obstante la negativa de los imputados. Se dice que en el consejo de ministros que tuvo lugar el sábado 22 de febrero por la tarde, para resolver su suerte., inclinó la balanza el licenciado Rodolfo Reyes, Secretario de Justicia. En efecto, en el mismo, Huerta el pretoriano dijo: -"Que él había ofrecido respetar ]a vida de los pre os y que tenía empeñado su honor ( ?) militar" y se retiró del consejo; seguramente ya estaba convenida esta actitud con Elanquet ( quien sin ser ecretario de estado estaba presente) . Alberto Robles Gil, Secretario de Industria, opinó: - 'Que la oportunidad para su sacrificio ya había pasado". El licenciado Toribio Esquivel Obregón (de Hacienda) no dijo nada. El licenciado Rodolfo Reyes (de Justicia) opinó: -"Que era necesano su sacrificio para evitarle bandera a una contrarrevolución" ( olvidó 492 que Madero muerto, sería invencible, parque ya no podía cometer errores); el taimado Blanquet, apoyó al licenciado Reyes agregando que: -''Ello debería hacerse en ignorancia del Presidente, general Huerta'. En lo personal, siendo el licenciado Reyes un Q.ombre de leyes, yo no creo que esa haya sido su opinión, pero en caso afirmativo, el dolor que le causaba la muerte de su padre general Eernardo Reyes, lo había ofuscado y obnubilado su clarísimo talento. La selección de los asesinos materiales, los cabos de rurales Francisco Cárdenas y Rafael Pimienta, fue hecha por los generales Manuel Mondragón y Aureliano Blanquet, Secretario de Guerra y comandante militar de la ciudad de México, precisamente en las oficinas de la Secretaría. Circula la versión de que Cárdenas se resistía, diciéndole Mondragón: ' o ha de ser el primero que despacha", replicando Cárdenas: - 'Pero no de ese tamaño", concluyendo Mondragón: -"Pues bien chaparro que es". La organización del falso asalto ( cuando los reos fueran conducidos a la penitenciaría) por un grupo de supuestos "maderistas'' que pretendían liberarlos quedó en manos del sicario Cecilio Ocón. Así las cosas, el 22 de febrero por Ja noche entre las once y once media, cuando ya los presos descansaban, se presentaron en la Comandancia Militar en dos automóviles Cárdenas y Pimienta ( con algunos oldado ) : uno, alquilado por un señor de apellido Murphy, con Ja orden de trasladar a la penitenciaría del Distrito Federal a los señores Madero y Pino Suárez~ no así al general Angeles que debería permanecer allí. Entregados que les fueron los reos, partieron hacia el penal por las calles de Lecumberri; y al llegar a él, en lugar de parar por el frente, que era lo normal y rutinario, torcieron por el lado sur, dizque para entrar por la puerta que da hacia el oriente. Precisamente, cuando iban más o menos a la mitad del muro sur, apareció un grupo de personas, que sin acercarse a los coches gritaban ¡ viva Madero! Los asesinos ordenaron a los detenidos que bajaran de los coches y en ese momento (ya abajo) Cárdenas hizo un disparo por detrás de la cabeza del señor Madero quien se desplomó sin vida. Pimienta hizo tres disparos sobre el licenciado Pino Suárez, quien también murió instantáneamente. Se cuenta que algún tiempo después, Cárdenas, que llevaba una bala de plomo a manera de adorno en la leontina de su reloj de pecho, se jactaba que esa era la bala con la que había matado al señor Madero. El licenciado José Vasconcelos, afirma en alguno de sus libros ( La Flama y en realidad que quema todo lo que toca), que siendo el licenciado .Portes Gil secretario del tribunal federal donde se substanciaba el expediente que se incoó con motivo de dichos asesinatos, se prestó a que las actuaciones fueran alteradas para favorecer a los presuntos. Cuando el 26 de febrero una comisión de vecinos de la colonia Santa María (donde vivían los Reyes) encabe7.a.da por el licenciado Francisco Es493 �cudero ( uno de los Diputados Renovadores que votaron por la negativa la renuncia de los señores Madero y Pino Suárez) hizo una visita al licenciado Rodolfo Reyes, Ministro de Justicia, para hacerle presente el pésame por la muerte del general don Bernardo su padre, el licenciado Escudero comentó: -"El asesinato de los señores Madero y Pino Suárez, traerá aparejadas serias consecuencias', y que don Rodolfo replicó: -"Lo que se hizo era necesario hacerlo. El país está sobre todo, y la vida de un hombre nada vale ante los intereses generales de la Nación. La historia nos justificará". De ello don Ramón Prida concluye que don Rodolfo fue el autor intelectual de los asesinatos. Don Francisco Bulnes, demoledor vocero del "cientificismo' afirma que en el consejo de ministros en el que se trató la suerte de las ilustres víctimas 'los más crueles y sanguinarios fueron el ingeniero Alberto García Granados y el licenciado RodoJfo Reyes". En cuanto a los asesinos intelectuales y materiales corrieron diversa suerte, así por ejemplo el general Huerta murió preso en el fuerte militar "Bliss ' del ejército de los Estados Unidos en el Estado de Texas; paradójicamente yace en un país que él tanto odió; Aureliano Blanquet murió despeñado (para no caer preso) en la barranca de Chavaxtla, Veracruz. "Tío Lupe" (el general Guadalupe Sánchez, que hizo armas en diciembre de 1923 en Veracruz, a favor de don Adolfo de la Huerta, y contra el Presidente, general Obregón) le mandó coitar la cabeza para exhibirla; el general Manuel Mondragón murió tuberculoso en San Sebastián, España, en 1922; y el general Félix Díaz murió hace algunos años y como decían los cronistas del tiempo de la Conquista: "de su muerte y en su cama". Por lo que hace a los asesinos mat-eriales, cuando vino 1a debacle de Huerta ea julio de 1914, Pimienta se escondió y Cárdenas, que operaba por Michoacán, huyó a Guatemala. Cuando a petición del gobierno del señor Carranza, se gestionaba su extradición ( 1918) , al ser aprehendido, en aquel país, se dio un tiro en la cabeza suicidándose, aunque pudo declarar sobre los pom1enores del plan para asesinar a los mandatarios legítimos. En 1921, Pimienta, protegido del general don Benjamín Hill, Ministro de la Guerra, apareció reingresado al ejército con el grado de general. El incansable abogado yucateco Calixto Maldonado R., presidente del comité para procurar el castigo de los asesinos, dirigió una tremenda requisitoria al Presidente de la República, general Obregón, y éste ordenó que causara baja. ¡Sic transit gloria mundi! Aquellos bochornosos hechos hicieron estremecer al país. Carranza el roble, Carranza el de carácter de granito en Coahuila, y Maytorena en Sonora se manifestaron inconformes y se rebelaron contra el nuevo orden de cosas; aunque Maytorena poco después se expatrió, con el pretexto de su salud. Carranza llamó al pueblo a las armas lanzando el "Plan de Guadalupe" de contenido esencialmente político (no social) el 26 de marzo de 1913, 494 para reivindicar los derechos conculcados, pues su propósito inicial era volver el país a la "constitucionalidad" rota por Huerta, y México como un solo hombre, ~udió a su llamado iniciándose la Revolución Constitucionalista que en poco tiempo y como inmensa hoguera abrasaba todo el país y de cuyas ce~as, cual nueva Ave Fénix resurgió el México de nuestros días, libre umdo, fuerte, grande y generoso, con la seguridad que da Ja fe en el por~emr. 495 �CUATRO SIGLOS DE VIDA DE UNA CIUDAD SÍNTESIS HISTÓRICA DE LA CIUDAD DE DURANoo Lxc. JosÉ foNAc10 GALLEGos Universidad de Durango FuE .FUNDADA HACE Poco más de cuatrocientos afios por el joven Capitán don Francisco de Ibarra, llamado por su juventud el Fénix de los Conquistadores. Su amor a los indios hizo que la conquista de la provincia de la que fue gobernador y que él llamara de 1a ueva Vizcaya, se hiciera en forma pacífica y así vemos cómo muy pronto quedó formada por los hoy estados de Durango, Chihuahua, Sonora, Sinaloa y la parte austral del de Coahuila, de Saltillo al sur. Fue Ibarra el que gestionó ante el virrey de Velasco, que los naturales no pagasen ningún tributo como se acostumbraba en el resto de la Nueva España. Al fundarse Durango, nació con el título de Villa, los primeros documentos que conocemos fueron extendidos en ella y son las mercedes reales que Ibarra extendió el ocho de julio de mil quinientos sesenta y tres, en favor de los que iban a ser los primeros vecinos de la nueva Villa. Después conocemos 1a Información de Méritos promovida por el propio Ibarra, donde nos habla del descubrimiento del valle de Guadiana y el porqué de su nombre, así como el origen del nombre de la villa de Durango. Desde su fundación, Durango se perfiló como una ciudad original en cuanto a su construcción. El obispo de la Mota y Escobar que visitara nuestra ciudad cuarenta años después de fundada, nos dice que esta villa . " tiene cuatro calles principales que corren de oriente a poniente y otras tantas de norte a sur. Hay cincuenta vecinos españoles; sus casas todas son de adol,!e, sin altos, de moderado edificio y capacidad. .." Pocos años después de fundada la villa de Durango, estuvo a punto de desaparecer. Al norte de la provincia de la Nueva Vizcaya se localizó una 497 e H-32 �mina muy rica que hizo que la mayor parte de los ecinos de Durango, la abandonaran. Hubiera desaparecido nuestra ciudad entonces, a no ser por la oportuna intervención de don Francisco de !barra, que desd.~ S~~oa le ordenó al alcalde de la villa, baclúller Parada de Angule, que unp1diera el éxodo de los vecinos. Así se hizo y fue el escribano público Antonio Rodríguez quien se encargó de notificar a cada uno de ellos la,enérgi~ orden de !barra, quienes fueron- amenazados con perder sus caballenas de n~rras y sus encomiendas. Por esta notificación hecha a cada uno de los vecrnos de la villa de Durango, sabemos el número de habitantes que. tenía. Al finalizar el siglo XVI la villa de Durango seguía siendo pequeña. Su población era de ochenta vecinos españoles, más indios y negros que también había. Los españoles se dedicaban a la agricultura, pues no era otra la fuente económica que tenían. A1 finalizar este siglo, la villa de Durango tenía su templo parroquial de la Asunción, que se encontraba frente a la Plaza de Armas, los templos de San Francisco, San Juan de Dios y el de la Compañía a cargo de los padres de la Compañía de Jesús. Inmediato al templo de San Juan de Dios se encontraba el Hospital de la Santa Veracruz. Anexa al templo de la Compañía había una escuela a cargo de l~s mismos pa~es jesui~,. dedicada a ta enseñanza de los niños hijos de vecmos, y de laün y gramat1ca para los mayores. . · EI siglo XVII es un siglo de muchos problemas para la villa de Durang~. - Dice el P. Cuevas en el prólogo que escribió para la obra La Nueva Espana en el Siglo XVII, de la que es autor Fray Antonio Vázquez de Espinosa, que "la centuria más nuestra, la más feliz y constructiva fue la dé:ima séptima". Creo que esto no tiene aplicación por lo que hace a la cmdad de Durango. Posiblemente sea una excepción. Este siglo es para Durango un siglo de atraso. Fue en él cuando tuvieron lugar las grandes rebeliones indígenas de los tepehuanes, que obligaron al virreynato a cambiar la capital política de la provincia de Durango al Parral Este hecho perjudicó profundamente a Durango, que casi se extinguió. Pero hubo algunos hechos que la favorecen y que cabe reseñar en este trabajo. Ya desde fines del siglo XVI se venía gestionando la división del enorme territorio que ocupaba el obispado de Guadalajara. No fue sino hasta el año de mil seiscientos veinte, en que Paulo V definitivamente lo dividi6, naciendo el obispado de Durango, por bula del once de octubre del ya dicho año de mil seiscientos veinte. Con motivo de Ja fundación del obispado de Durango, el templo parroquial de la Asunción se transformó en catedral, trayendo esto invívita la transformación de villa de Durango en ciudad del mismo nombre. 498 Dice Sol6rzano y Peréyra en su obra Política Indiana, que sólo dos ciudades en América alcanzaron el título de ciudad en esta forma, y fueron: Durango, en la Nueva España, y Arequipa, Perú. Al ser cambiada la capital de la provincia al .Parral, en la ciudad de Durango solamente quedaron la catedral y la caja real. En este siglo tuvimos gobernantes tan notables como don Francisco de Urdiñola, que en mil seiscientos cuatro levantó el censo más completo que se conoce de la Provincia de la Nueva Vizcaya. Después de Ibarra, Urdiñola está considei;ado como el gobernante más progresista de aquella época. Señalamos también a don Gaspar de Alvear que gracias a -sus dotes militares, supo terminar con la sangrienta rebelión tepehuana de mil seiscientos dieciséis. AJ ser cambiada la capital de la provincia al Parral, los gobernadores venían únicamente a la ciudad de Durango a prestar su juramento ante el Cabildo Justicia y Regimiento, después seguían para aquella ciudad. Así como subió 1a ciudad del Parral al quedar como capital de la provinciaJ así decayó la de Durango. Uno de sus gobernadores en carta dirigida al rey de España, le dice que: "la ciudad de Durango está casi acabada, que lo único que la sostiene es su Catedral; que la ciudad de Pan-al es el cent-ro de la provincia y por consiguiente toda su atención está puesta en ella y pide que la Caja R eal que está en Durango, sea trasladada a esta dicha ciudad". Años después, el gobernador don Bartolomé de Estrada en carta que dirige al rey de España en núl seiscientos setenta y nueve, le dice que: "la ciudad de Durango se encuentra en un estado de atraso tal que apenas cuenta con quince vecinos españoles~ siendo el motivo de su poca vecindad la continua hostilidad de los indios enemigo/'. Por supuesto que hace caso omiso de los mulatos libres, de los indios vecinos y de las castas. En efectt>, la continua hostilidad de los indios enemigos, como apunta el gobernador Estrada, impedía su desarrollo. Venir a ella era empresa de romanos. Cuando los gobernadores de la provincia se resolvían a visitarla venían precedidos de una fuerte escolta. Me imagino que en estas mismas condiciones vino a esta ciudad a fines del primer tercio del siglo XVII, Fray Antonio Vázquez de Espinosa que en su obra La Nueva España en el Siglo XVII, a la que ya me referí, nos hace una breve descripción de nuestra ciut1ad. 499 �No obstante la situación tan difícil en que Durango vivía, cabe apuntar dos hechos que mucho honor Je hicieron: en mil seiscientos diec~ueve ~ funda el Cole!!i.o de la Compañía de Jesús, que hasta entonces solo hab1a sido una escuela para niños. De aquí en adelante iba a ser el famoso colegio único en el norte de la ueva España; el segundo consistió en que en mil seiscientos cincuenta y siete e1 obispo Barrientos Lomelín, funda la Capilla de Música de la Catedral, que funcionara con mucho éxito por más de doscientos años y que sirviera de base para la grandeza musical de Durango. Con el advenimiento del siglo XVIII un gran cambio se opera en esta ciudad. Mucho contribuyó a ello el establecimiento de la capital política de la provincia de nuevo en la de Durango. ~s precisamente en est~ siglo_ c~ando Durango define su personalidad. Afortunadamente las rebeliones md1g~nas vinieron a menos, hubo paz en los campos y se pudieron emprender diversas industrias, siendo la principal la minería. Riquísimas minas que estaban' abandonadas fueron puestas nuevamente a trabajar y aunque muchas de ellas quedaron lejos de Ja ciudad de Durango, en ella se establecieron los hombres que las movían, españoles vascos por lo general. Desde entonces Durango aparece como una ciudad económicamente . muy fuerte Y aunque seguía viviendo aislada, sus moradores buscaron 1a forma de que tuviera vida propia. Llama la atención el carácter férreo de esto~ hombr~s que gracias a su esfuerzo hicieron de la ciudad de Durango una cmdad onginal en sus costumbres y en su arquitectura. Demasiado sabemos lo que significan las costumbres en un pueblo, así también es muy elocue~te su arquitectura. Esta es, "desde su origen, la historia de los p~eblos escrita en sus construcciones... " Los siguientes datos demuestran el cambio que hubo en Durango en este siglo: principia con setecientos habitantes y termina con siete mil aproximadamente. Muchos años después, y tomand~ ~ c~enta. ~~unas de las pocas casas que aún quedan del siglo XVIII, el distmgmdo enoco de arte, don Francisco de la Maza, dice que: "las casas durangueñas del virreinato consistían en un solo piso cast siempre, con una gran puerta enmarcada por dos pilastras molduradas y un arco muy rebajado, de cuyo centro cae una piña a modo mozárabe mudéjar. . . Estas puertas suben más allá del pretil de la azotea y se lanzan al espacio por medio de vigorosos copete.s, fuertemente moldurados y coronados con caprichosos remates; en medio de los copetes van medallones de diversos dibujos, algunos de los cuales ostentan escudos e iniciales. A los lados dt! la puerta, grandes ventanas clarean los muros, mu-ros que terminan siempr~, sin excepción, en una cornisa ondulante que recorre toda la fachada y que muere en ambos lados enroscándose en forma de caracol; a veces este caracol sube más de la cuenta y se recorta en dos interrogaciones audaces, como una avanzada hacía un frontón que no puede llegar a cerrarse. Esta original cornisa ondulatoria suele ser una moldura delgada y discreta, pero también llega a ser gorda y tremenda, como un alero que se quedó a medias; casi siempre se repite en los patios interiores y hasta en. las caballerizas. Tal, es la persistencia de esta cornisa que se incrusta en las casas neoclásicas de mediados del siglo XIX, y en forma más sencilla la recuerdan las casas porfirianas; tal es la gustosidad con que los durangueños barrocos recordaron a las serpientes o el juego de las olas en las azoteas de sus casas que debe considerarse este elemento arquitectónico como una originalidad de la ciudad de Durango. Estas comisas y los copetes sobre los recios portones de las casas, en cuyas desorbitadas molduras juegan la luz y la sombra al escondite, dan lo 'lípico', el tono el sabor inconfundible de la arquitectura civil de- Durango". En su interior estas casas son muy extensas. Tienen cuatro grandes y anchos corredores y en medio de ellos está un patio cuadrangular. Poseen numerosas habitaciones. Tienen un segundo patio comunicado con el primero por un pasadizo, luego su corral y finalmente su huerta. Actualmente son pocas Jas casas que de este estilo quedan en Durango, de las demás Ja piqueta demoledora ha dado cuenta, pero las que aún quedan sirven para darnos una idea de lo que fue esta ciudad de Durango en el siglo XVIII. Gratas reminiscencias de este siglo guardan los edilicios de la catedral, del palacio del Conde del Valle del Súchil, del palacio del capitán don Juan José de Zambrano hoy Palacio de Gobierno, y del edificio de la Compañía de Jesús, después Seminario Conciliar de Durango, Instituto Juárez por muchos años y hoy edificio central de la Universidad. En este siglo nue$tra ciudad fue visitada a fines de su primer tercio por el brigadier de los Reales Ejércitos, don Pedro de Rivera, en su viaje de visita a los presidios de la Nueva España, visitando los de la provincia de la ueva Vizcaya. Estuvo en esta ciudad y de ella nos dejó un breve comentario en su obra Diario y Derrotero de lo caminado, visto y observado en la visita que hizo a los Presidios de la Nueva España Septentrional. Otro personaje distinguido que visitó nuestra ciudad en e] año de mil setecientos se~enta y seis, fue el ingeniero don Nicolás de Lafora, que acompañando a don Cayetano María Pignatelli Rubí Corvera y San Climen, Barón de Llinas, y obedeciendo instrucciones del virrey Marqués de Croix, vinieron a visitar los presidios jntemos. En su viaje era paso obligado visitar esta ciudad, y de su visita a ella encontramos una interesante descripción en su Viaje a los Presidios Int ernos. Pero más interesante y llena de profundas observaciones, es la descripción 500 501 ' �que de nuestra ciudad de Durango hace el P. Agustín Morfi, en el diario que llevó en su recorrido hacia el norte del país, para la fundación de la Comandancia de las Provincias Internas, acompañando al Caballero de Croix, el que tituló Viaje de Indias y Diario del Nueuo México. En el siglo XVIII poca es la industria que existe en Dul'ango, la más popular era la de la artesanía. Todavía en las halconerías de nuestras casas podemos admirar el bellísimo encaje de fierro, producto del esfuerzo de nuestros artesanos. En la casa de la Haceduría de la Catedral, existe una reja forjada en este siglo, que por su belleza es única en el norte del país. Pocos ejemplares se conocen en el país como éste, que es un orgullo para la artesarúa de Durango. Otra indu tria que se popularizó mucho en Durango fue la del obraje. Se inició con la aportación económica de un particular al donar de s-us propios recursos la cantidad de cincuenta mil pesos. Los tejidos de lana hechos en Durango a fines del siglo XVIII y en el siguiente, fueron famosos. Lo sucedido en Durango en el siglo XVIII lo conocemos a trávés de la Gaceta de México, pues como aún no había llegado la imprenta, no existió ningún periódico. Fue en este siglo cuando la provincia de la Nueva Vizcaya se redujo. En el año de mil setencientos treinta y cuatro perdió los hoy estados de Sonora y Sinaloa, y en mil setecientos ochenta y cinco, la parte austral de Coahuila, quedando reducida a los hoy estados de Durango y Chihuahua, siguiendo la capital en la ciudad de Durango. Al fundarse las intendencias, surgió la de Durango, formada por los mismos estados de Durango y Chihuahua con su capital en el primero. En el último tercio de este siglo se formaron dos padrones de nuestra ciudad: uno en mil setecientos setenta y siete, mandado levantar por el Obispo Antonio Macarulla Minguilla de Aquilanin, acatando la real orden del diez de noviembre de mil setecientos setenta y seis. El otro fue hecho por el sargento mayor de las milicias reformado, don Andrés José de Velasco y Restán. La población de la ciudad de Durango conforme a dichos padrones era de seis mil cuatrocientos cincuenta y ocho habitantes, de los cuales el cincuenta por ciento de la población era de mulatos libres, y el otro cincuenta lo formaban en su mayoría los españoles, y en su menor proporción los indios. Las castas las había en ínfima proporción. Al finalizar el siglo XVIII la población de la ciudad de Durango, era aproximadamente, como ya se dijo, de siete mil habitantes. Señalamos los nombres de algunos de los gobernantes más notables que hubo en este siglo: Antonio de Deza y Ulloa, que fundara el Real de an Francisco de Cuéllar, hoy ciudad de Chihuahua; Manuel de San Juan de Santa Cruz, que fundara la importante ciudad de Nazas; José Carlos de 502 Agüero, que construyera la casa más bella que hay en la ciudad de Durango y que fuera el primero que pensó resolver el problema del agua en esta misma ciudad· Felipe Díaz de Ortega, primer gobernador de Ja intendencia de Durango y que rindiera al virrey un extenso e interesante informe sobre la provincia de la Nueva Vizcaya. El siglo XIX sigue adelante la obra cultural de Durango. El cuatro de febrero de] año de mil ochocientos, se inaugura el primer teatro que hubo en esta ciudad, que era el teatro particular del capitán don Juan José de Zambrano, de quien ya hablamos, y que fue conocido con el nombre de El Coliseo. Este teatro debería ser con los años el escenario en el que brillara tanto artista de fama internacional. Al parecer dw11nte la primera década de este siglo no hubo ninguna novedad en nuestra ciudad; solamente a fines de ella, las noticias de la insurrección de Dolores, inquietan a los vecinos; el teniente asesor letrado don Angel Pinilla Pérez, que se encontraba en funciones de gobernador, porque el propietario se encontraba ausente, tomó todas las precauciones necesarias para que en la ciudad el orden no se alterase. Sin embargo, la ciudad de DLLrango fue testigo del proceso incoado contra los sacerdotes compañeros del P. Hidalgo, que junto con él fueron aprehendidos en Acatita de Baján, siendo traídos a esta ciudad y finalmente fusilados. Los durangueños guardamos grata memoria y gratitud para ellos. Carlos Medina, franciscano; Bernardo Conde, franciscano; Pedro Bustamante, mercedario, y Gregorio de la Concepción, carmelita, y los clérigos Mariano Balleza, francisco Olmedo, Nicolás Nava, Ignacio Hidalgo y Muñoz y Antonio Belán fueron procesados resultando condenados a muerte únicamente Ignacio Hidalgo y Muñ.oz, Mariano Balleza, Pedro de Bustarnante Carlos Medina~ Bemardo Conde e Ignacio Jiménez, sentencia que se ejecutó el diecisiete de julio de mil ochocientos doce. Sus cuerpos reposan en el templo de Guadalupe. Los demás, años después, alcanzaron su libertad. Durango alcanzó su mdependencia el nueve de septiembre de mil ochocientos veintiuno y de aquí en adelante se suceden hechos, que aunque originados en otras partes, tienen profundo eco en nuestra ciudad. Así sucede con el Plan de Casa Mata, de Zavaleta, con las luchas del Federalismo y el Centralismo, en la Guerra de Reforma o de tres años, y en la Intervención Francesa. Con motivo de la Guerra de Independencia, en el norte de la Nueva España se interrumpieron las comunicaciones con el centro del país. Una de las ciudades que más sufrieron por este motivo fue la de Durango, que sintió una gran escasez de dinero. Entonces el gobernador de la provincia pidió al comandante general de las Provincias Internas de Occidente don emesio Salcedo y Salcedo, que residía en Chihuahua, autorizara la 503 �crnac1on en esta ciudad de una casa de moneda. La autorización fue concedida el ocho de octubre de mil ochocientos diez y al año siguiente se hizo la primera acuñación de monedas de plata. En el año de mil ochocientos treinta y dos se ruzo la primera acuñación de monedas de oro. Así por largos años se acuñaron en la Ceca de Durango monedas de cobre, de plata y de oro, hasta el treinta de junio de mil ochocientos noventa y cinco en que 1a casa de Moneda de Durango cerró sus puertas. Lo que vino a incrementar la cultura de la ciudad de Durango, fue el establecimiento de la primera imprenta en el año de mil ochocientos veintidós, debida al interés que para ello tomó un fraile de la Orden Franciscana de nombre Buenaventura Cuevas. Con la aparición de la imprenta surgen los primeros periódicos y los primeros libros y folletos impresos en Durango. Desde entonces se multiplkaron los .impresores y los talleres de impi'enta. Cabe recordar a través de estas columnas a a\gunos de los hombres que implantaron en Durango la tipografía, como Dolores Olea, Manuel González José Isabel Gallegos, Francisco y Manuel Vera, Pomposo Castañeda Miguel Góntez, Carlos Gómez y Severo Blanco. Por decreto del veintidós de mayo de mil ochocientos veinticuatro el Congreso Federal funda el estado de Durango. En el año de mil ochocientos veintisiete aparecen en la ciudad de Durango los primeros periódicos, uno de ellos fue El Democrático Federal. De alli en adelante iban a aparecer una serie de periódico en nuestra ciudad~ muchos de lo cuales eran la voz del desbordamiento de las pasiones políticas. Otros eran la expresión de la serenidad en los días tormentosos de nuestras luchas intestinas. El periodismo en Durango es la mejor prueba de ]a inquietud que vivió en los espíritus de los durangueño en el siglo pasado. Y al hablar del periodismo en Dmango, hablemos de los partidos políticos que también en Durango lo hubo, aunque bajo estas denominac;iones: "Cu, chas" y "Chirrines". Estos nombres o motes fueron impuestos por ellos mismos entre sí. Los del partido Cucha eran los liberales, y los Chirrines los conservadores. Los significados de estos nombres nos los da don José Fernando Ramírez en sus Noticias Históricas y Estadístú;as d~ Durango. Ambos usaban las columnas de los periódicos que tenían como órganos, para lanzarse agudas s~etas, pero llenas de ingenio. La aparición del periodismo en Durango, vino a fortalecer estos partidos. Si durante el siglo XVIII la ciudad de Durango vivió de la agricultura, de la minería, de la ganadería y del comercio, en el siglo XIX tres industrias vinieron a enriquecerla más todavía. Por primera vez se iba a aprovechar la inmensa riqueza del fierro que contiene nuestro Cerro de Mercado. También por primera vez se iban a emplear las aguas del río del Tunal al esta- 504 blecerse en el Pueblito una fábrica de tejidos de algodón. Por último mucho contribuyó a aumentar su economía una fábrica de cigarros que se es~bleció. En el afio de mil ochocientos veintiocho la Compañía Unida de Minas de origen inglés, acogiéndose a las facilidades que dio el gobierno del Estad~ de Durango, al frente del cual se encontraba don Santiago Baca Ortiz estableció la primera fundición que hubo en Du.rango, la que quedó e~ • la margen derecha del 1fo del Tunal, a fin de aprovechar su fuerza hidráulica. Por temporadas funcionaba esta fundición pero no siempre pudo trabajar en forma halagüeña por circunstancias especiales. En este Jugar estuvo hasta el año de mil ochocientos noventa y dos, en que llegó a la ciudad de Durango el Ferrocarril Internacional, por lo que Ja Ferrería de Flores que así se llamaba, se vio obligada a clausurar sus trabajos, por haberse es~blecido una nueva al pie del Cerro de Mercado. V~ias fueron las com?añías que explotaron el mineral del cerro, aunque no siempre en forma brillante, por lo que uno de sus propietarios, el señor James Callanan la vendió a la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, representada por el señor don Adolfo Prieto. En el año de mil novecientos treinta y cuatro, ésta traspasó la explotación del Cerro de Mercado a una nue a compañía, filial de aquélla, que se llama "Compañía Cerro de Mercado, S. A.", que es quien la explota actualmente. La Fábrica de Tejidos de Algodón fue fundada en el año de mil ochocientos cuarenta por don José Fernando Ramírez y don Germán Sthalknecht, en el hermoso paraje llamado El Pueblito, ubicado en ]a margen del río de~ Tunal, siendo movida por sus aguas. Por largos años trabajó ininterrumpidamente. Después lo hada por temporadas. Actualmente, después de p_ermanecer inactiva por largos años, ha empezado a trabaj¡¡,r con beneplácito de los durangucños, que vemos una industria de mucho porvenir. Sus actuales propietarios han tenido que poner nueva maquinaria y su transformación ha sido completa. La fábrica de cigarros fue también muy importante en la ciudad de Durango en el siglo pasado. Hace muchos años desapareció esta industria. Ya dije que Dmango no había podido quedar al margen de los movimientos revolucionarios que sacudieron al país en el siglo pasado, pero no obstante esta situación, la gente de Du.rango trabajaba por elevar su nivel económico y cultural. El comercio cobró mucho auge gracias al puerto de Mazatlán. Hubo en esta ciudad fuertes capitales invertidos en el comercio, siendo uno de los principales el de los señores Delius. Cuando el puerto de Mazatlán fue clausurado el comercio de Durango resintió muy fuertes perjuicios. A un grupo de durangueños se debe la fundación de la Biblioteca Pública del Estado, a la que sirvió de base la particular del Lic. don José 505 �Fernando Ramírez, que la vendió al estado junto con su casa habitación cuando fue nombrado Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. A este grupo de durangueños se debe la creación del Colegio Civil del Estado, después Instituto Juárez, hoy convertido en Universidad Juárez del Estado de Durango; y finalmente a ellos se debe la fundación del Instituto de Niñas, primer establecimiento educativo que se creara en Durango para la educación de la mujer. Son los durangueños los que en toda época se han preocupado por la elevación moral y cultural de su ciudad. No podemos seguir adelante sin dejar de rendir homenaje a dos ilustres durangueños. La primera una mujer, su nombre es Dolores Guerrero, de la que un crítico de la época dijo: "Exceptuando a Sor Juana Inés de la Cruz no tenemos idea de otra poetisa mexicana superior a Lola, por la verdad, sencillez, sentimiento y ternura, verdaderamente femeniles, que hacen deliciosas todas sus composiciones". El segundo es don Francisco Gómez Palacio, patriota, humanista, poeta, abogado internacionalista, diplomático, dos veces gobemador del estado, y el mejor traductor de La Jerusalén Libertada. Y junto con ellos a esa pléyade de hombres de ciencia, oradores como José Loreto Barraza; poetas como Antonio Gómez Palacio y Cayetano Cacareñas; periodistas como Ignacio Borrego, Justino Herrera y Honorato Espeleta; músicos como Manuel Herrera Alvarez, Ricardo Castro, Velino M. Preza y Alberto M. AJvarado. En el último tercio del siglo pasado la ciudad de Durango recibe los beneficios del progreso, al llegar los servicios de los telégrafos ( 1870) ; la luz eléctrica (1890) · el de los teléfonos, y el del ferrocarril ( 1892), con el que quedó comunicada con el resto del país. En el año de mil ochocientos noventa y uno, el obispado de Dm-ango fue elevado a la categoría de arzobispado, siendo la ciudad de Durango la sede episcopal. También a mediados de este siglo la casa colonial de Durango sufre algunas modificaciones, con la llegada del neoclásico, nuevo estilo arquitect6nico. Muchas de nuestras casas coloniales desaparecieron para ser sustituidas por casas de este estilo. A fines de este siglo y principios del actual hubo otro nuevo estilo arquitect6nico, el que se ha llamado porfiriano, y nuestra ciudad se llenó de casas de este estilo. Pero estos estilos no alteraron el ya tradicional de nuestra ciudad que sigue teniendo sus casas de un solo piso. Al finalizar el siglo XIX la ciudad de Durango tiene una población, según el censo del año de mil novecientos, de u·einta y un mil noventa y dos habitantes. Entre los gobernantes que más se distinguieron en este siglo podemos mencionar los siguientes: Bernardo Bonavía y Zapata, que expidiera unas orde- nanzas para el gobierno interior del Ayuntamiento de la ciudad de Durango; Santiago Baca Ortiz, que lúciera algunas mejoras a la ciudad y que por eso una plazuela lleva su nombre; don Juan Antonio Pescador, que está considerado como uno de los gobernantes más honrados del siglo pasado; José Patricio de la Bárcena, íntimamente vinculado con la ciudad de Durango y que diera el decreto de fundación del Colegio Civil del Estado; Francisco Gómez Palacio, Benemérito de] Estado, dos veces gobernador, para quien el cumplimiento exacto de la ley lo era todo; Juan Hemández Marín, el primero que se preocupara por la educación de la mujer y fundó un Instituto de Niñas; mencionamos también al general Juan Manuel Flores, porque en su largo gobierno tuvieron lugar hechos de mucha importancia para la ciudad de Durango. Fue reelecto tres veces consecutivas. Llega el siglo XX, nuestra ciudad disfruta de los beneficios de la época porfiriana. Muy a principios de este siglo ocupa la gubernatura del estado, un hombre de carácter recio, de amplio talento: el señor Lic. don Juan Santa Marina que se preocupa por el adelanto de la ciudad-capital del estado que gobierna. Es él quien promulga los Códigos Civil y de Procedimientos Civiles; Penal y Procedimientos Penales, y emprende la construcción de tres grandes edificios, que por su magnitud el vulgo denominó "los tres elefantes", que Iueron el hoy Teatro Principal, la Penitenciaría y el Hospital de la Colonia ''Silvestre Dorador". Tocóle terminar únicamente el segundo, pero los otros quedaron aventajados en su construcción, siendo terminados años después. Bajo el gobierno del Lic. Esteban Femández, se verificó el año de mil novecientos ocho, la IV Exposición Comercial, Industrial y Ganadera de Durango, que fue todo un éxito. Fue este mismo gobernador a quien le tocara celebrar en el mes de septiembre de mil novecientos diez, con inusitado esplendor, las fiestas del primer centenario de la iniciación de nuestra independencia nacional. Dos meses después se inicia en la ciudad de Gómez Palacio, y precisamente el veinte de noviembre, la revoJución mexicana, con el levantamiento de Jesús Agustín Casb·o, acatando lo dispuesto por el Plan de San Luis. Es Durango uno de los estados más afectados por el movimiento revolucionario; los contingentes que Durango manda son decisivos en el triunfo de la revolución. Los nombres de Francisco Villa, Jesús Agustín Castro, los Arrieta, Severino Ceniceros, Tomás Urbina, Calixto Contreras y otros, muestran por sí solos la importancia del movimiento en Durango. Bajo el gobierno del Ing. Pastor Rouaix, se dio en Durango la primera Ley Agraria, adelantándose en este aspecto nuestro estado a otros muchos. No obstante la inquietud que vivía en los espíritus en aquella época, en Durango se pensaba en 1a educación del pueblo: así, el día siete de agosto 506 507 �de mil novecientos dieciséis, se fundó la Escuela Normal del Estado, que tanto ha servido en el incremento de la cultura en nuestra ciudad, y los egresados de sus aulas han hecho un brillante papel en el magisterio nacional. AJ promulgar e la Constitución Política del país, el cinco de febrero de mil novecientos diecisiete, el estado de Durango entra por los cauces de la normalidad y el pueblo es convocado a elecciones de gobernador y diputados locales. El primero de agosto de dicho año toma posesión del gobierno del estado el Gral. Domingo Arrieta. Con motivo de la revolución surgida con el Plan de Agua Prieta, el Gral. Arrieta no concluyó su período, siendo nombrado gobernador interino el Gral. Enrique R. Nájera, quien le entregó el poder al Gral. Jesús Agustín Castro, que gobernó el estado de 1920 a 1924; al término de este período, ocupa la primera magistratura del estado, el Gral. Enrique R. Nájera, electo para el período 1924-1928. El período lo concluyó el Sr. José Aguirre Salas. El período 1928-1932 estuvo a cargo del Gral. Juan Gualberto Amaya, pero como se vio envuelto en Ja revolución escobarista que principió el tres de marzo de mil novecientos veintinueve, fue sustituido por el Lic. Alberto Terrones Benitez, y un año después fue nombrado en su lugar el señor José Ramón Valdés, quien fue desconocido por la Federación el siete de agosto de mil novecientos treinta y uno, siendo nombrado el Lic. Lorenzo Gámiz, que no llegó a tomar posesión, pues en su lugar quedó el lng. Pastor Rouaix que por segunda vez ocupó el cargo de gobernador. Lo sucedió el año de mil novecientos treinta y dos el Gral. Carlos Real, quien fue desconocido por la Federación el quince de diciembre de mil novecientos treinta y cinco, nombrándose como gobernador provincial al Gral. Severino . Ceniceros. La contienda electoral para suceder al Gral. Ceniceros fue muy reñida. Por un lado figuró el coronel Enrique Calderón R., completamente desconocido en el estado, pero que tenía el apoyo personal del entonces presidente de la República; y por el otro el señor Alfonso Burciaga, que contaba con el apoyo del gobierno local." Era natural que triunfase el primero, no obstante que con ello se violase ]a Constitución Política del Estado, que exige que para ser gobernador del estado de Durango, sea e] candidato originario del estado. Su gobierno fue muy discutido. Le sucedió el Gral. Elpidio G. Velázquez, que se significó por ser amante del orden y del respeto a la ley. El Gral. Bias Corral Martínez le sucedjó, no terminando su período por haberlo sorprendido la muerte, siendo sustituído por el señor José Ramón Valdés, que por segunda vez ocupaba este cargo. Fue en esta época cuando la ciudad de Durango quedó comunicada con la carretera interoceánica que corre de Matamoros, T amaulipas, hasta Mazatlán ; y con la Paname~ ricana, que va de la ciudad de México hasta Ciudad Juárez. Nuestra ciudad de Durango vino a que.d ar en el cruce de dos magníficas carreteras. Fue en e ta misma época cuando el estado de Durango adoptó una nueva legislación, tanto civil como penal, quedando por lo mismo derogadas todas las leyes dadas con anterioridad y que se opusieran a lo dispuesto por éstas. Durante los gobiernos de los señores Líes. Enrique Torres Sánchez y Francisco Gon7.ález de la Vega, y el actual lng. Enrique Dupré Ceniceros, Ja ciudad de Dw-ango ha seguido recibiendo los beneficios de la civilización y el progreso. Un hecho que no puede pasar inadvertido es la fundación de la Universidad Juárez de Durango. El 21 de marzo de 1957 nació esta institución cultural, la que cuenta con las siguientes dependencias: Secundarias Diurna y Nocturna; Preparatoria Diurna y Nocturna; la de Derecho, la de Medicina, la de Enfermería y Obstetricia; Escuela Comercial Práctica; Escuela Superior de Comercio y Administración; Escuela de Pintura; Escuela de Escultura y Artesanía; Escuela Superior de Música; y Escuela de Medicina Veterinaria y Zootecnia. Más de dos mil alumnos están en sus facultades. Desde el año de mil novecientos cuarenta, se inició en nuestra ciudad un rápido crecimiento. Por todos los rumbos de ella se han fundado nuevas colonias, lo que demuestra su vigor y pujanza. Es de lamentarse el cambio habido en la arquitectura de las fincas de nuestra ciudad. Los viejos estilos están desapareciendo. De nuestra clásica casa colonial apenas si queda una que otra. Esa misma suerte están corriendo las fincas del estilo neoclásico y si no se expide una ley que tienda a conservar nuestros monumentos artísticos, muy pronto nuestra ciudad habrá perdido el sello de ciudad antigua que tanto la distinguió y le dio una fuerte personalidad. Según el censo de mil novecientos sesenta, la ciudad de Durango tenía noventa y siete mil trescientos cinco habitantes. Es así como en esta síntesis histórica q~eda la historia de la ciudad de Durango, que en el presente año ( 1967) cumple cuatrocientos cuatro años de haber sido fundada. 508 509 �COMONFORT Y LA REVOLUCION DE AYUTLA DR. RAv F. BRoussARD Universidad de Georgia FUE CON UNA CRAN ESPERANZA, que los dirigentes del pueblo de México llamaron del exilio aJ general Antonio López de Santa Anna, eJ año de 1853, y le ofrecieron la presidencia de la República. Las continuas disputas y guerras civiJes habían fraccionado tanto al _país, que llegó a pensarse que solamente un gobernante fuerte podría restablecer el orden. Sus esperanzas, sin embargo, estaban condenadas aJ desencanto, ya que Santa Anna hizo pronto a un lado una administración responsable y moderada y escogió el camino del absolutismo. Las medidas represivas, tales como la censura de prensa y el exilio a los críticos de su gobierno, se sucedieron con angustiosa frecuencia. Los empleados de gobierno probos y capaces, fueron desalojados de sus puestos u obligados a renunciar por medio de amenazas, y sus Jugares fueron ocupados por otros hombres más semles, ansiosos de cumplir los deseos del presidente. Por medio de decretos Santa Anna amplió indefinidamente sus poderes dictatoriales temporales, aumentó el tamafío del ejército y finalmente, el 16 de diciembre de 1853, adoptó el título de Su Alteza Serenísima.l Una de las regiones del país en donde surgió la resistencia a la nueva dictadura, fue la región montañosa y costera de Guerrero, estado de reciente creación. El gobernador don Juan Alvarez, héroe de 1a Guerra de Independencia, permaneció exteriormente fiel a Ja administración pero hubo reuniones secretas en su finca "La Providencia" para decidir qué debía hacerse respecto al creciente totalitarismo del gobierno central. A medida que se formularon los planes de acción, se fueron armando y adiestrando grupos de ' Wn.PR J;:D CALLCOTI, Santa Anna: The Story of an Enigma Who Once Was Mexico (Norman, Oklahoma; Imprenta de la Universidad de Oklahoma, 1936), 287294. 511 �hombres en regiones aisladas de la Costa Chica y empezó a correrse el rumor en la ciudad de México de que Alvarez estaba planeando una revolución. 2 En Acapulco, el puerto del Estado de Guerrero, Ignacio Cqmonfort el Administrador de la Aduana, también estaba alarmado con la dirección y cambios en el gobierno nacional. Hijo de una prominente familia criolla, había ingresado al ejército a una edad temprana y luchado a principios de los treintas en el movimiento revolucionario liberal encabezado por Santa Anna, que en el año 1832 llevó al poder al Partido Liberal. Al retirarse luego del ejército, ocupó varios puestos en el gobierno de Puebla, su estado natal siendo electo en varias ocasiones al Congreso Federal. Comonfort había sido nombrado para el puesto de Administrador de la Aduana el año de 1850, por el presidente don Mariano Arista, debido fundamentahnente a su reputación de honestidad e integridad. 3 Ahora tenia frente a él, el dilema de: apoyar una administración cada vez más corrompida o renunciar. Comonfort, que en la década anterior había sido un protegido político de Alvarez, cu:mdo los dos juntos lucharon para pacificar a los indios de las regiones montañosas de Guerrero y Puebla, estaba definitivamente en la lista de funcionarios destinados a ser purgados por Santa Anna. Sabiendo de la confrontación próxima con el gobierno nacional, es razonable creer que el Administrador de la Aduana debe haber asistido a algunas de las reuniones consp~torias que se efectuaron en 'La Providencia" en el otoño de 1853. El 15 de noviembre de 1853, Santa Anna hizo el primer intento para desalojar a Comonfort, cuando a este último se le ofreció el puesto de administrador de la aduana del Puerto de Mazatlán. Conociendo Comonfort las causas de la oferta y no queriendo abandonar el escenario cuando los planes para la revolución estaban a punto de fructificar, rehusó aceptar el puesto substituto que se le ofrecía. El siguiente paso se dio poco después, ya que el 23 de enero de 1854, fue despedido. Comonfort, que había estado esperando esta acción desde hacía dos meses, tenía sus cuentas preparadas y entregó su puesto a don Librado Salas, auditor de la aduana, el lo. de febrero de 1854. 4 • ToMÁS SÁNCBEZ HER ÁNDEz, '"'Las operaciones militares como consecuencia de la dcclaraci6n del Plan de Ayutla hasta el triunfo de la revoluci6n liberal", MARIO DE u. CUEVA (ed.) Plan de Ayutla: conmemoraci6n de su primer centenario {México: Universidad Nacional de México, 1954), 144; Clyde Gilbert Bushnell, "The Military and Political Oareer of Juan Alvarez, 1790-1867", Tesis Inédita, Universidad de Texas, Austin, Texas, 1958. 1 RAv F. BRoussARD, "Mocedades de Comonfort", Historia Mexicana XIII, 380388. • José Francisco Alvarez a Ignacio Oomonfort, J.1éxico, 15 de noviembre de 1853, Colecci6n Comonfort, legajo 16A, .Biblioteca Latinoamericana, Universidad de Te- 512 Sin embargo, pronto corrió el rumor en la ciudad de México, que Comonfort había sido despedido de su puesto por malversación de fondos. Este intento de destruir su reputación de honradez e .integridad n transacciones públicas y privadas, era más de lo que Comonfort podía soportar y envió una carta colérica de protesta al Ministro de Hacienda. Señalaba sus largos años de servicios públicos sin mancha y exigía que si había algunos cargos contra él, que ésto debían hac;erse públicos y que debía dársele la oportunidad de defenderse en un juicio público. 5 En lugar de esperar un juicio ordenado por la administración de la ciudad de México, el 23 de febrero de 1854, Comonfort presentó una demanda para que ése se llevara a cabo. En el interrogatorio resultante, el juez de hacienda, José María Oliver, quien fue el que presidió el juicio, llamó a funcionru-ios de gobierno, clérigos, comerciantes y otros ciudadanos prominentes de Acapulco que habían tenido amplias relaciones con la figura principal del juicio. Las declaraciones recibidas por la corte fueron unánimes en su elogio a la política administrativa, honestidad y eficacia de Comonfort. Los comerciantes y hombres de negocios particularmente insistieron en declarar, que como Administrador de la Aduana, había sido escrupulosamente honrado en el desempeño de sus obligaciones. Señalaron que había impuesto multas aún por las más pequeñas infracciones a los reglamentos aduanales. La decisión de la corte fue la esperada; se decidió que no habfa ninguna prueba de malos manejos de fondos, ni desfalco de ninguna clase durante la administración de Ignacio Cornonfort en la Aduana de Acapulco. 6 La persona acusada en esta investigación judicial, sin embargo, ni siquiera estaba en la ciudad en los días en que se efectuó el juicio; estaba en Tuxtla teniendo una importante entrevista con AJvarez. El propósito de Comonfort era convencer al gobernador de que había llegado el momento de desafiar abiertamente al presidente Santa Anna, indicando las medidas hostiles tomadas por el Presidente, tales como destituir a funcionarios que se sabía apoyaban a A1varez, señalando, sin duda, su propio caso como ejemplo. Otra señal de alarma, fue el anuncio que se hizo en la ciudad de México de que se mandarían refuet7..os militares a Acapuko, aparentemente para fortalecer xas, Austirt, Texas; Alvarcz a Comonfort, México, 24 de enero de 1854, Colecci6n Comonfort, legajo 16A. ' Comonfort al Jefe de Sección de la Aduana Marítima, Acapulco, 1 de febrero de 1854, Colección Comonfort, legajo 16A, Comonfort a Ministro de Finanzas Acapulco, 8 de febrero de 1854, Colección Comonfort, legajo 16A. ' • José María Oliver a Ignacio Comonfort, Acapulco, 7 de marzo de 1854, Colección Comonfort, legajo 17; Documentos relacionados con la conducta de Comonfort como adminl!;trador de la aduana de Acapulco, certilicados por el Juez Especial de Hacienda, José María Oliver, Acapulco, 11 de mano de 1854, Colección Comonfort, legajo 16A. 513 e H-34 �las defensas del puerto contra una posible invasión por ia expedición filibustera del cond Raousset de Boulbon que en aquel momento se estaba preparando para salir d an Francisco alifornja. Comonfort inrucó, que de hecho estos movimientos de tropas anunciados eran solamente una finta para invadir Guerrero y tomar a Alvarez prisionero. Los argumentos fueron aparentemente eficientes, pues J 24 de febrero de 1854, el gobernador Alvarez, desde su finca «La Providencia" lanzó una formal declaración de guen-a contra Santa Anna y su gobierno ilictatorial.7 Al siguiente día Alvarez nombró a Comonfon gobernador y comandante de Acapulco. 11 Esta ciudad portefia era un punto estratégico para la revolución, pues aislada de la capital y centro del país por dos formidables cor- dill ras, proveía a la revolución con una ventana hacia el mundo exterior. En esta forma, los abastecimiento y refuerzos harían posible al movimiento revolucionario, establecer un antuario y base fuerte desde la cual con el tiempo, podría lanzarse a la conquista. del resto del país. El siguiente paso era formular una declaración de las causas d la revuelta. Para tener éxito, la revolución debía tener un propósito positi o. o era suficiente derrocar a la dictadura· había que presentar al pueblo de México un programa para que pudiera juzgar la honestidad y sinceridad del nuevo movimiento. En la reunión en la cual se preparó el plan, estuvieron Comonfort, Alvarez, su secretario, Trinidad Gómez y su hijo Diego. También estuvieron presentes, el general Tomás Moreno comandante de las tropas de Guerrero, el coronel Florencio Villarreal y Eligio Romero, un liberal exilado por anta Anna y que hacía poco había regresado al país ecretamente. El grupo delineó un plan revolucionario que reflejaba. tan fielmente los puntos de vi ta del liberalismo moderado de Comonfort, que éste ha sido aceptado como su autor. 9 En seguida, siguiendo el patrón tradicional del protocolo revolucionario mexicano, el plan t nía que ser proclamado por alguien que no estuviera .íntimamente asociado con la jefatura. Tenía luego que ser adoptado por varias guarniciones militares y el pueblo, en un esfue17..0 que diera la apariencia del apoyo popular. Finalmente, lo jefes tenían que aceptar el plan ' CALLCOTT, Santa Anna, 387-394; Siglo XIX, 15 y 23 de febrero de 1854; A, SELMO DE PORTILLA, Historia de la reuoluúón de México &Qntra la dictadura del General Santa Anna 1854,.1855 (México: Vicente García Torres, 1856, 41-44). • Alvarez a Comonfort, La Providencia, 25 de febrero de 1854, Colección Comonfort, Legajo 16A. • PORTU.LA, La revoluci6n contra Santa Anna, 43-48, 51-52; Siglo XIX, 2 de marzo de 1854, RictJARD jOHl'/SON, The Mexican Reuolution of Ayutla (Rock Island Illinois, Agustine Book Co., 1939), 42: Felipe Tena Rodríguez "Comonfort; los m~ derados y la rcvoJuci6n de Ayutla" CUEVA (ed.) Plan de Ayutla, 302. 14 que ellos mismos habían preparado. El coronel illarreal fue el cogido para proclamar d plan al público en la villa de Ayutla el lo. de marzo de 1854.1 º El Plan de yutla empezaba con tl!l preámbulo enumerando las queja del fue~lo de México contra Santa Anna. El dictador en múltiples ocasiones, babia VIOiado los derechos peISOnales y los de los Estados, y arruinado Jas finanzas del país. Lo peor de todo, sin embargo, era que el presidente había iniciado negociaciones para vender territorio mexicano a un país extranjero Y por lo tanto había transferido sin su consentimiento a miles de ciudadanos a otra soberanía. El preámbulo era seguido por nueve artículos. Santa Anna y su gobierno eran declarados fuera del poder público por haber perdido la confianza del pu blo. Para reemplazarlo, el jefe de la revolución convocaría a una asamblea representativa que eJigiría al presidente provisional tan pronto como ]a mayoría de la gente hubiera aceptado el plan. En seguida la asamblea serviría de uerpo consulti o al presidente hasta que se pudiera establecer un gobierno constitucional. Mientras tanto el presidente tendría poderes dictatoriales. Se conservaría el sistema federal~ y los jefes 1·evolucionarios establecerían gobiernos provisionales en cada uno d los estados tan pronto como sus fuerzas los hubieran dominado. u Uno de los artículos, abolía las contribuciones restrictivas y reglamentos del régimen de Santa Anna, mientras que otro pedía el apoyo del ejército. Los defensores del gobierno y todcs los que no apoyaran el plan eran declarados "enemigos de la independencia nacional" .12 El último artículo invitaba al general icolás Bravo, al general Al arez y al general Moreno para que encabezaran lo ejércitos libertadores y llevaran a efecto las refonnas administrativas sugeridas. Estas eran muy vaga y obscuras. Se dejó fuera toda referencia a problemas religiosos y agrarios sin embargo estas rcformas se convertirían en las piedras angulares del sistema de refonnas eventualmente llevadas a cabo bajo la autoridad del Plan de Ayutla. o obstante, el propósito era claro ya que enfatizando los males de la dictadura y prometiendo una nueva constitución sería posible con eguir W1 má'OJilo apoyo para el primer paso de la reforma, el derrocamiento de la dictadura. 13 Aunque el plan fue proclamado por el coronel illarreal el lo. de marzo de 1854, todav.ía no tenía su forma definfriva. Unos cuantos días después 'º Fui-:crsco ZARco, Hi.sloria del Congreso ExtraQrdinario Constituyen/e, J856-1857 (México: El olegio de México, 1956), 7-8. u !bid. "' lbid. 11 lbid. 515 �fue corregido por Comonfort para ponerlo aún más de acuerdo con sus ideas de liberalismo moderado. A pesar de que se suponía que sólo Alvarez, Bravo y Moreno eran los únicos a los que se permitía hacer cambios en el Plan de Ayutla, Comonfort Jo hizo, y el respeto con el cual fueron recibidos estos cambios indica que era uno de los jefes más influyentes de la rebelión.ª Los cambios que hizo Comonfort cuando aceptó formalmente el Plan de Ayutla, son ocasionalmente conocidos como Plan de Acapulco. La intención más obvia era hacer el plan todavía más obscuro con relación al tipo de gobierno que debía establecerse. Se eliminó toda mención de federalismo o sistema federal, más bien, todo debía esperar los deseos del congreso constituyente que sería electo. 15 Con estos cambios Comonfort logró desligarse de la posición federalistaliberaJ, mientras que, al mismo tiempo aseguraba al pueblo que no habría vuelta al status quo. La fórmula para someter la decisión a la asamblea representativa indica el carácter de Comonfort. Hombre de principios poco firmes, podía aprovechar la corriente de la opinión pública por cualquier lado que ésta se inclinara. Si el pueblo apoyaba las ideas de los liberales extremistas y deseaba una República Federalista, descentralizada, Comonfort estaba listo para concederle su deseo. Si había una reacción contra el federalismo y el pueblo quería un régimen centralista, también él estaba de acuerdo. Esto era claramente evidente en el artículo décimo de sus modificaciones en el cual prometía que los líderes de la revolución serían guiados siempre por la voluntad popular.16 Aunque en sus modificaciones no demostró ningunos principios políticos, hubo un cambio hecho por Comonfort en el artículo relacionado con los poderes del Presidente que indicaba una posición auténticamente liberal. En el plan original no había ninguna limitación a Jos poderes del Presidente Provisional. En el Plan de Acapulco modificado por Comonfort el poder del Presidente no podía usarse para violar los derechos individuales. Otra indicación de la postura liberal de Comonfort, fue el cambio en el preámbulo al afinnar que la:s "Instituciones liberales" serían las únicas. adecuadas para el país.11 El plan anterior había usado la palabra republicana en lugar de liberal. Para los liberales extremistas, esta frase fue interpretada como significando que sus ideas eran las indicadas para el nuevo gobierno que se p.royectaba establecer, mientras que los hombres de opiniones más moderadas creían que sus ideas de liberalismo en el gobierno eran las indi" lbid. "'Jbid. 11 /bid. u /bid. 516 cadas en el Plan de Ayutla, debido a la tradicional posición moderada de Comonfort en asuntos políticos. El Plan de Acapulco fue enviado a Alvarez y el 13 de marzo de 1854, aceptó formalmente el mando de la revolución que se le ofrecía en el Plan apoyando el Plan de Ayutla y sus modificaciones en el Plan de Acapulco. Alvarez informó a su comandante en Acapulco que intentaba llamar a sus fuerzas: El Ejército Restaurador de la Libertad.18 En la ciudad de México, Santa Anna estaba alerta a cualquier amenaza a su poder. Sabía los peligros que para su prestigio implicaba, si dejaba impune una declaración de guerra del gobernador de un Estado. El 2 de marzo había tomado medidas vigorosas para contrarrestar los esfuerzos de los de Ayutla. El puerto de Acapulco fue cerrado y se ordenó a dos barcos de la marina mexicana que lo bloquearan. Además se ordenó a una poderosa fuerza militar que estuviera lista para marchar sobre Guerrero a aplastar la rebelión.19 Fue solamente lo remoto del cuartel General de Alvarez, separado de la ciudad de México por dos cordilleras, lo que dio a los hombres de Ayutla tiempo para prepararse para Ja confrontación con San ta Anna. Mientras tanto en Acapulco, empezó la carrera para preparar la ciudad para el asalto esperado. La importancia estratégica del viejo puerto colonial era bien conocida para ambos antagonistas. Mientras los rebeldes retuvieran Acapulco, tendrían acceso al mundo exterior y no podría cortárseles una fuente de abastecimientos y de refuerz;os con la cual podrían continua.t la guerra indefinidamente. Con el objeto de preparar la defensa y también de poner la lucha sobre bases financieras sólidas, Alvarez como jefe de la revolución, nombró a Comonfort como principal agente financiero del mo.,;miento y lo autorizó para negociar un préstamo de $ 500,000. También fue comisionado para comprar materiales de guerra y contratar artilleros experimentados, esto es, mercenarios extranjeros si fuera necesario, para la defensa del puerto. El antiguo administrador de la Aduana también fue autorizado para rebajar los derechos aduanales y las cuotas portuarias en AcapuJco en un intento de aumentar el comercio extranjero. Alvarez firmó el nombramiento como comandante en jefe del Ejército Restaurador de la libertad.20 ill Alvarez a Comonfort, Venta Vieja, 13 de mano de 1854, en PORTILLA, La reuolución contra Santa A1zna, 56-5 7. »> Manuel Dublán a José María Lozano, Legislación mexicana; o colección completa de las disposiciones legislativas expedidas desde la indtpendencia de la república 910 vol., México: Imprenta del Comercio, 1877-1879), VII, 58-59: Siglo XIX, 4 de mano de 1854. "' Alvarez a Comonfort, La providencia, 17 de mano de 1854, Colección Comonfort, Legajo 17. 517 �A pesar de todo ninguna de las medidas mencionadas pudo llevarse a cabo, porque no había tiempo. Era aún dudoso que cualquier esfuerzo pudiera preparar la indefendibJe fortaleza para Ja batalla. Era dominada por el lomerfo circundante y podía ser obligada a someterse por un bombardeo de artillería bien situada. Había sido capturada y recapturada tantas veces que era considerada insostenible. Una inspección reciente había revelado que costaiía 72,000 pesos renovar la fortaleza. Comonfort, en menos de un mes, cerró las grietas que había en las murallas ocasionadas por el tiempo y los daños de batallas anteriores. Montó los viejos cañones, no utilizados por mucho tiempo, los probó y entrenó a las cuadrillas que debían operarlos. También construyó una pequeña fábrica para la manufactura del parque y Ja pólvora necesarios. No teniendo tiempo para el cobro de impuestos o la imposición de préstamos forzosos, Comonfort comprometió su fortuna personal, vendió algunas de sus propiedades próximas y gastó 50,000 pesos obtenidos de esa venta en la preparación de las defensas de Acapulco.~1 El Dictador, lejos en la ciudad de México, se mofaba abierramcnte del levantamiento de Ayutla. Lo llamaba un disturbio de amotinados y lo eñalaba como un ejemplo del oportunismo político más bajo de parte de AJvarez. Su hábil equipo de propaganda afirmaba que Alvarez había hecho un trato con el filibustero francés Raousset de Boulbon, que se estaba preparando para invadir México desde los Estados Unidos. Pero, aunque e mofaba de la revolución e intentaba desacreditarla, Santa Anna tenia demasiada experiencia para subestimarla. Se preparó una fuerza de cinco mil hombres bien equipados y el 16 de marzo de 1854, el presidente personahnente encabezó la marcha hacia el estado de Guerrero para aplastar la rebelión. Al acercarse el ejército del gobierno a las tierras bajas tropicales del Sur, encontró su primera resistencia, escaramuzas con guerrillas, en los cruces de los ríos Mescala y Papagayo. Los rebeldes no pudieron detener el gran ejército y los soldados continuaron su marcha llegando frente a Acapulco el 19 de abril, después de casi un mes de marcha. Las condiciones de la fuerza atacante no eran buenas, pues los soldados estaban exhaustos después de la larga marcha y los abastecimientos necesarios eran escasos. 23 Esperándolos dentro de las murallas de la fortaleza de Acapulco estaban el coronel Ignacio Comonfort y 500 hombres recién entrenados. Las defensas exteriores habían sido fortalecidas con la construcción de. cuatro fortines p equeños, llamados por los jefes de la revolución: Alvarez, Comonfort, Solís La. revoluci6n contra. Santa. Anna, 71-75. "' Siglo XIX, 16 de marzo de 1854 ; Hypolite Coppey, El Conde Raousset de Boulbon en Sonora (México: Librería Porrú.a, 1962), 36-49. ,. PORTILLA, La revolución contra Santa Anna, 65, 70-71; JonNSON, Reuolution o/ Ayutla, 47. "- PoRTJLLA, 518 y Moreno. Santa Anna intentó imponerse por medio de amenazas y farsa antes de la acción. Exigió la rendición de la guarnición. La respuesta de Comonfort fue declarar un estado de sitio, urgir a la gente a luchar hasta la muerte y ordenar a los cañones de los fortines exteriores que iniciaran el fuego.:u AJ día siguiente, antes de amanecer, Santa Anna ordenó un ataque por orpresa al fortín Solís por 900 hombres de la brigada de la Costa Chica. Los defensores, a pesar de ello, no fueron sorprendidos y la lucha fue muy reñida desde las tres hasta las ocho de la mañana. Comonfort estuvo enmedio de la lucha y en cierto momento él y su ayudante manejaron el cañón del fortín Solís cuando habían muerto todos los artilleros. La batalla dio un giro al amanecer, cuando Comonfort ordenó a una fuerza de 50 hombres que se colocaran en la retaguardia de la fuerza atacante. Este ataque repentino en la retaguardia desmoralizó tanto a las cansadas tropas de Santa Anna que iniciaron una retirada precipitada, que pronto degeneró en desbandada. Los defensores, encabezados por Comonfort, hicieron una salida en su persecución hasta que las fuerzas asaltantes llegaron a su campamento principal en el lomerío arriba de Acapulco. Después del fracasado intento de asaltar los fuertes, Santa Anna intentó otra vez un parlamento. Envió al general Manuel Céspedes para que exigiera la rendición de la ÍOJ'taleza y de la ciudad. El verdadero propósito del parlamento fue, no obstante revelado, cuando se sugirió que 100,000 pesos podrían ser una compensación adecuada a Comonfort a cambio de su rendición. Comonfort rehusó la tentadora oferta, sosteniendo que había comprometido su lealtad a la causa de Ayutla y su honor no le permitía rendirse ni desertar. Después del parlamento y su rechazo, los golpeados defensores de la ciudad se prepararon para otro asalto de las muy superiores fuerzas de Santa Anna. Pero no se hizo ningún intento por principiar el sitio. No se emplazó artillería, ni se enviaron patrullas para probar el estado de alerta de los defensores. De hecho, Santa Anna demostró poco interés en asaltar la ciudad, después de su fracaso de comprar a Comonfort. EJ 24 de abril se informó de movimientos de tropas, pero el Presidente en lugar de atacar simplemente retir6 más el campamento sobre Jas colinas. Esa noche, una patrulla encabe7.ada por el capitán Juan Hernández perdió el contacto con las tropas de Santa Anna y Ja siguiente mañana, al amanecer, descubrió el campamento del enemigo abandonado. En el campamento estaban los cuerpos mutilados de dos infortunados prisioneros que habían sido tortw·ados y ejecutados la noche anterior. 25 La revolución contra Santa Anna., 74. .. Comonfort a Alvarez, Acapulco, 17 de abril de 1854, Documentos Misceláneos, ~• PORTILLA, 519 �Con la batalla de Acapulco, se dio el giro favorable a la revolución de Ayutla. Comonfort, haoia rehusado ser intimidado, amenazado y cohechado por el poderío superior de Santa Anna. Con su ejemplo y espíritu había infundido en sus hombres la voluntad de resistir, luchar y morir si fuera necesario, por la causa de la revolución. u victoria, en cierta forma comunicó el mismo espíritu al resto del país, pues probó que Santa Anna no era invencible. Su prestigio había strlrido un golpe mortal y otros hombres en otros lugares del país se animaron a retar el dominio del dictador. Luis García de Arellano al escribir a su amigo Valentín Gómez Farías le informaba que algunas gentes en la capital comparaban la proclamación de Santa Anna de victoria en Acapulco con la conquista de Moscú por Napoleón. Fue el primer paso en la destrucción del Presidente-dictador.26 El descubrimiento de los prisioneros ejecutados en el campamento abandonado de Santa Anna provocó la ira de los hombres de Ayutla. Como represalia, planeaban ejecutar dos soldados del gobierno que estaban prisioneros en una isla cerca de Acapulco. Sólo una voz se levantó en contra. Comonfort se opuso a 1a idea de hacer a hombres inocentes rehenes por un comportamiento wbre el cual no tenían influencia. Hizo viaje especial para ver al general Alvarez y rogarle por la vida de los prisioneros. Señaló que era un acto de barba1ismo puro ejecutar hombres sin ninguna razón y le hizo ver al viejo revolucionario, que para que el movimiento tuviera éxito tenía que atraerse el apoyo de la gente respetable de todo el país. Insistió en que este tipo de apoyo no toleraría derramamientos de sangre vengativos. Como Alvarez estaba renuente a dar la orden contraria, Comonfort recurrió a un chantaje moderado y exigió que los hombres fueran liberados como un favor que se le debía por la exitosa defensa de Acapuko. Alva.rez finalmente aceptó de mala gana y los hombres con el tiempo, regresaron a la ciudad de México en donde difundieron por todos los rumbos la fama del hombre responsable de su escape casi milagroso. 27 Para entonces, la revolución que había comenzado tan bien, empe7.Ó a Volumen 396 Biblioteca acional, México, D. F.; PoRTILL.~ La revoluci6n contra Santa Anna, 77-83; CUEVA (ed.) Plan de Ayutla, 154; Jo:a-NSON, Revolution of Ayutla, 48 ¡ L. G. de Arellano a alentín Gómez Farías, México, 26 de mayo de 1854, Colección Gómez Farías, legajo 56, Biblioteca Latinoamericana, Universidad de Texas, Austin, Texas. '" L. G, de Arellano a Valentín Gómez Farías, México, 17 de mayo de 1854, Colección Gómez Farías, legajo 57. r. PORTil.LA, La revolución contra Santa Anna, 110-112, 176-178; Siglo XIX, 4 de agosto de 1854; NtcETo DE ZAYACOIS, Historia de México; desde .su tiempo más remoto hasta nuestros días, escrita en vista de todo lo que de irrecusable han dado a luz los más caracterizados historiadores... (23 vols., México; F. J. Ferres, 1878-1902), XIII, 764, XIV, 13. 520 perder su empuje. Las dificultades financieras eran el principal problema. Como dominaba solamente una zona pequeña del país y como esta región estaba poco poblada, los impuestos potenciales no eran muy grandes. Además los abastecimientos que se habían capturado al iniciarse la revuelta, ya se habían agotado. En una conferencia. precipitada con Alvarez, Comonfort decidió ir a los Estados U nidos a tratar de negociar un préstamo para la revolución. Salió de Acapulco en junio rumbo a San Francisco, California. En esta ciudad que había servido de punto de organización para tantas expediciones filibusteras contra territorio mexicano, había hombres deseosos de adelantar dinero a cambio de la promesa de grandes extensiones de tierra libre cuando el movimiento tuviera éxito. Ya que Santa Anna había sido criticado severamente por transferir territorio nacional, los hombres de Ayutla no podían, en conciencia, hacer la misma cosa. Como en San Francisco no pudieron consegtúr dinero bajo condicioneshonorables, Comonfort y su compañero de viaje, don Mariano Ortiz de Montellano, hicieron viaje a Nueva York donde creían tener una mejor oportunidad de éxito. Al llegar en agosto, se desalentaron al descubrir que la propaganda de Santa Anna los había precedido. Se habían circulado rumores que la revolución estaba encabezada por un jefe de bandidos cuyo único propósito era la anarquía, el robo y el pillaje y los prestamistas rusponibles habían creído estos rumores y se rehusaron a poner fondos a la disposición de Comonfort y Ortiz. Entonces, en el momento sicológico, cuando su misión parecía haber fracasado y que tendrían que regresar a México con las manos vacías, los agentes de Santa Anna se pusieron, otra vez, en contacto con Comonfort y le volvieron a ofrecer un cohecho para que abandonara la causa de Ayutla. En esta ocasión la oferta no era dinero, sino un puesto diplomático en Europa en el lugar que él escogiera. La propuesta fue acompañada por las seguridades de crédito suficiente para que llevara a su familia con él y la estableciera en condiciones confortables. Comonfort rehusó esta segunda y más tentadora oferta de Santa Anna y se negó a seguir tratando con él. 28 El rehuir el cohecho pudo haber sido gesto vado, ya que hasta entonces Comonfort y Ortiz no habían podido conseguir el préstamo necesario para salvar la revolución. Cuando estaba a punto de abandonar la empresa y regresar a México, Comonfort se encontró con un amigo personal, don Gregorio Ajuria, el cual pronto puso el dinero a su dispo ición. Para evitar la confiscación de sus extensas propiedades en México, Ajuria hizo arreglos para que el préstamo fuera a través de un intermediario, Juan Temple. Con el dinero fue posible compra1· armas, municiones, uniformes y otro abas"' PORTILLA, La revolución contra Santa Anna, 155-156. 521 �tecuruentos necesarios para los presionados revolucionarios en Guerrero. Un barco cargado, fue enviado casi inmediatamente y enseguida Comonfort rentó el Bustamante, lo cargó con abastecimientos y zarpó rumbo a Acapulco. 29 Antes de salir de Nueva York, Comonfort, por medio de una hábil maniobra, logra para la Revolución de Ayutla un apoyo mu,y necesario y significativo de un grupo de exiliados liberales que residían en Nueva Orleans. Nombrando a Miguel María Arrioja como su representante personal, Comtmfort lo envió a Nueva Orleans para ponerse en contacto con los exiliados y explicarles Ja estructura y propósitos de la revolución. El intento parece tuvo éxito, ya que la mayoría del grnpo de Nueva Orleans, encabezados por Benito Juárez, aceptaron formalmente la Revolución de Ayutla y decidieron it a México para tomar parte en Ja lucha y derrocar al dictador.ªº El obtener el apoyo de tan importante sector de la opinión liberal extrema fue una proeza de un valor considerable para la revolución, ya que hasta entonces, los extremistas o puros, com9 se les llamaba ocasionahnente, no se habían unido al Plan de Ayutla. Tanto en México, como en el extranjero, los liberales, consideraban que el movimiento de Ayutla era una aventura de parte de Alvarez y estaba en alguna forma conectada con la expedición filibustera de Raousset de Boulbon. El tono moderado del plan no había interesado a los liberales, pero aparentemente sus conversaciones con Arrioja los convenció de las posibilidades de éxito del movimiento. Es razonable suponer, si se consideran sus actos subsecuentes, que éstos creyeron las seguridades que les daba Comonfort, por medio de Arrioja, que ]a Revolución de Ayutla podía convertirse en una verdadera reforma progresista para su país, si los líderes intelectuales del partido liberal se unían a ella pronto y la ayudaban a obtener la victoria que les diera derecho a estructurar el nuevo gobiemo.:n Dos miembros del grupo de ueva Orleans, Melchor Ocarnpo y Ponciano Arriaga, que se habían trasladado en el• mes de junio anterior a Brownsville, Texas, con el fin de estar más cerca de México y ayudar a la revolución desde ese sitio, recibieron de Arrioja un préstamo de 25,000 pesos. Ocampo y Arriaga debían ponerse en contacto con el conocido filibustero, José Maria "" Documentos registrados por Comonfort explicando el destino del préstamo obtenido de Juan Temple, Acapulco, 1 de febrero de 1855, Colección Comonfort, legajo 17; New York Times, 5 de septiembre de 1854; Contrato entre Comonfort y Hichcock and Company, Nueva York 7 y J 1 de noviembre de 1854 ; Colección Comonfort, legajo 17; PoRTTLLA, La revolucwn contra Santa Anna, 150, JoHNSo , Revolution o/ A.yutla, 81-82. "' Poder otorgado por Ignacio Comonfort al Lic. don Miguel Marfa Arri.oja, Nueva York, 4 de noviembre de 1854 Colección Comoniort, legajo 17; JosÉ VALA.DÉs, Don Melchor Ocampo: reformador de México. México: (Editorial Patria, 1954), 275. "' Benito Gómez Farías a Valentín Gómez Farías, Londres, 30 de abril, 18 de mayo, junio 30 de 1854, Colección G6mez Farías, legajo 5 7. 522 Carbajal, el cual encabezaría una expedición que invadiría a México desde el norte. Este esfuerzo tenía como objeto distraer la atención de Santa Anna, mientras Comonfort y Alvarez planeaban un intento para salir de Guerrero y mover el centro de operaciones de la revolución a Michoacán y la región central del país.32 Habiendo terminado exitosamente sú tarea en los Estados Unidos, Comonfort llegó a Acapulco el 7 de diciembre de 1854, con cinco mil rifles, varios cañones y suficientes municiones y pólvora para levantar el ánimo decaído de ]os hombres de Ayutla. 3 ~ Su llegada no pudo ser más oportuna, pues las fuerzas del general Alvarez estaban retrocediendo ante los golpes de la nueva ofensiva del gobierno, consistente en 10,000 hombres encabezados por el hábil y experimentado general Félix Zuloaga. Ya el general Moreno había perdido ]a batalla de El CalvarioJ cuando se agotaron las municiones de los rebeldes y fueron obligados a retroceder. Refuen:os encabezados por el general Alvarez y recién equipados con los abastecimientos traídos por Comonfort, ayudaron a inclinar la balanza en favor de la revolución. La brigada de Zuloaga fue rodeada en Nuzco y las tropas veteranas resistieron un mes de sitio, pero el 8 de enero de l 855 decidieron desconocer al gobierno de Santa Anna y ponerse a las órdenes del general Alvarez, comandante del ejército Restaurador de la Libertad. Con este solo golpe, las fuerzas de Ayutla adquirieron 1,500 hombres, cinco piezas de artillería y muchas municiones. Zuloaga, que recientemente había sido ascendido a general brigadier por Santa Anna, rehus6 seguir a sus hombres y permaneció como prisionero de guerra. 3 -1 Con la defección de la brigada Zuloaga, terminó la segunda invasión del gobierno al Estado de Guerrero, y las tropas regresaron a la capital sin su jefe. Ahora era posible realizar una nueva y dramática acción. Las tropas de la revolución eran suficientemente fuertes para iniciar la ofensiva. Ya no permanecerían a la defensiva, pues ahora teruendo seguros abundantes abastecimientos, amplios recursos financie.ros y una ola creciente de apoyo popular, atacarí~ a las fuerzas del gobierno fuera de su centro de origen y extenderían 1a revolución. En el momento en que los líderes de la revolución discutían cuál sería la mejor estrategia para invadir Michoacán en la región central del país, fue por una coincidencia afortunada que representantes de los clistinto grupos revolueionarios en ese Estado se pusieron en contacto " CUEVA (ed.) Plan de Ayutla, 301, 307-308; Valadés, Melchcr Ocampo, 290. "' Documentos que detallan l.as compras de Comonfort en Nueva York, Colección Comonfort, legajo 17; Comonfort al Pueblo de Acapulco, en PORTILLA, La reuolución contra Santa Anna, 160. " PORTILLA, La revolución contra Santa Anna, 161-164; Acta de Adhesión, Nuzco, 18 de enero de 1855, en ]bid., Apéndice XIV. 523 �con Alvarez y le pidieron que les mandara un comandante. Había habido tanta desconfianza entre ellos que ]es era imposible ponerse de acuerdo sobre un comandante salido de ellos mismos. Por lo tanto, solicitaron que un fuereño uniera las fuerzas dispersas para la revolución. Comonfort se ofreció ansiosamente, pero en un principio Alvarez se rehusó, prefiriendo conservar su hábil lugarteniente seguro en Guerrero ya que el movimiento de Michoacán todavía estaba desunido y débil y casi no habría posibilidad de abastecerlo desde Guerrero. Discutiendo largamente, Comonfort logró por fin imponerse a las objeciones del viejo jefe de guerrilleros~ haciendo ver que Michoacán, un estado rico y densamente poblado en el centro del país, podría convertirse en nuevo centro de operaciones y entonces la guerra podría pele;use en dos frentes. Alvarez dio su consentimiento con pocas ganas. 35 Mientras Comonfort se estaba preparando para su expedición a Michoacán, hubo un incidente que le permitió, una vez más, intervenir en favor de prisioneros condenados. A la gente de la brigada Zuloaga, que había abandonado el gobierno y dado cuando menos una alianza nominal al Plan de Ayutla, le terúan desconfianza los hombres de la revolución. Se pensaba que los antiguos soldados del gobjerno habían cambiado de bando sólo para salvar sus vidas y que no eran realmente leales a los principios de la revolución. Resentidos por la creciente dureza y crueldad con que Santa Anna trataba a los rebeldes que caían prisioneros, muchos de los soldados de Alvarez empezaron a ver a los antiguos hombres del gobierno más como rehenes que como compañeros revolucionarios. Como J"ebeldes podían 'stos, por lo tanto, ser fusilados en represalia por las bárbaras ejecuciones de rebeldes o sospechosos de rebeldía por Santa Anna. Comonfort actuó rápidamente para evitar tal acto. Llamó a los antiguos soldados del gobierno y les pidió que escogieran otra vez entre Santa Anna y la revolución, asegurándoles que no tenían por qué temer por el resultado de su acción. Más o menos la mitad de los hombres indica.ron que no tenían ningún deseo de luchar contra sus antiguos camaradas que todavía estaban en el ejército aunque ya no sentían ninguna lealtad hacia Santa Anna. Comonfort hizo arreglos para que se les liberara y pagó su pasaje a San Francisco. Los hombres restantes fueron incorporados en la división que, llevaría Comonfort en su campaña hacia el interior. 3 6 Por orden especial del general Alvarez, el general Zuloaga también acompañó a Comonfort a Michoacán como prisionero de Guerra. El oficial del .. Alvarez a Díaz Salgado, Texca, 10 de abril de 1855, en GENARO GARciA (ed. ) La revolución de Ayu.tla segán el archivo del General Doblado. Vol. XX I de Documentos para la historia de México, XXVI, 71-72 ; PORTILLA, La revoluci.6n contra Santa Anna, 205-207. • ZAMAco1s, Historia de México, XIV, 14, 25-27 ; PoRTu.u, La revolución contra Santa Anna, 110-112, 176-178. 524 gobierno fue puesto bajo palabra de honor por Comonfort y se le permitió acompañar y mezc)arse con el estado mayor del comandante de la campaña, más con el carácter de invitado de honor que como prisionero. Este tratamiento amable seguramente impresionó a Zuloaga, pero lo que le causó más impacto fueron los esfuerzos de Comonfort para llevar normas civilizadas a la guerra y eliminar las carnicerías sin sentido de prisioneros indefensos, cortando las actividades de las bandas de guerri!Jeros que recorrían la campiña michoacana. El antiguo soldado del gobierno también decidió cambíar de bando y el 26 de mayo de 1855 ofreció sus servicios a Comonfort y a 1a Revolución de Ayutla. 3 ' Los esfuerzos de Comonfort para limpiar la campaña eran una verdadera necesidad. En los estados de Michoacán y Guanajuato no había habido una cabeza reconocida de la revolución y los préstamos forzosos, el pillaje y los asesinatos por venganza se realizaban sin ningún freno, pues había personas que se aprovechaban de las condiciones inestables para implementar sus propósitos inconfesables. Muchos de los jefes rebeldes eran poco menos que bandidos- que se aprovechaban de las condiciones -inestables para saquear las zonas rurales. No tenían deseos de abandonar su libertad como guerrilleros independientes y mover sus fuerzas a las posiciones requeridas por la estrategia de la campaña final. Comorúort tenía que hacer frente al problema de unrticarlos en un ejército bien disciplinado o cfuigir su pequeño ejército contra ellos y ayudar a eliminarlos para que el movimiento de Ayuda no manchara su honor con sus atrocidades y actos de violencia. Sin embargo su actuación fue prudente y conciliatoria y el resultado final fue un éxito limitado al copvencer a los jefes individualistas que dominaran a sus hombres y acepta1-an la disciplina del ejército Restaurador de la Libertad. 38 En una proclama al pueblo de Michoacán, e1 26 de mayo de 1855, el jefe revolucionario los exhortaba a apoyarlo, en lo que profetizaba sería Ja lucha final. A cambio de su cooperación, Comonfort empeñaba su palabra, que los comandantes revolucionarios serían lo más cuidadosos posible en sus demandas de alimentos y dinero y que todo aquel que hiciera donativos a la revolución, recibiría un pagaré que podría ser cambiado por efectivo una vez que hubiera terminado la guerra y los hombres de Ayutla hubieran establecido un gobierno provisional. 39 .,. Copia de la conversación entre Zuloaga y Comonfort, Tejamanil, 28 de mayo de 1855, se encuentra en PORTILLA, La revolución contra Santa Anna, Apéndice XXIV . .- Comonfort a Díaz Salgado, Las Balsas, 22 de mayo de 1855, Tejamanil, 1 de junio de 1855, en GA'RCÍA (ed.)Documentos para la historia de Mb,ico. XXVI, 76-78, 82-84. '" Comonfort al Pueblo de Micboacán, Ario, 26 de mayo de 1855, en PORTILLA, La uvolución contra Santa Anna, Apéndice XXIII. 525 �En la ciudad de México, Santa Anna se inquietó una vez más por el aumento de la actividad rebelde de Michoacán, y decidió encabezar una expedición hacia ese Estado como lo había hecho el año anterior hacia Guerrero. Por lo tanto en Mayo, avanzó hacia territorio rebelde con un poderoso ejército. En lugar de hacer frente y luchar en condiciones muy desventajosas, los rebeldes utilizaron las tácticas evasivas de guerrillas que tan bien conocían, desbandándose simplemente e infiltrándose hacia la campiña. Sus concentraciones militares se disolvieron y no quedó ninguna señal del ejército que Comonfort había organizado. Santa Anna no pudo encontrar enemigo con el cual luchar y particularmente a Comonfort, que era su objetivo primordial. Después de visitar algunas de las regiones amenazadas, ineluyendo el abandonado cuartel general rebelde en Ario, el dictador no pudo hacer más que dejar guarniciones en las poblaciones mayores y regresar a la ciudad de México el 8 de junio de 1855, sin haber hecho contacto con el enemi_go ni haber peleado una sola batalla. Sin embargo, en un verdadero estilo napoleónico, proclamó ruidosamente victorias sobre un ejército rebelde al cual no había ni siquiera visto mientras que empC'laba secretamente los preparativos para huír del país."° En Michoacán , en donde la amenaza inmediata de la ciudad de México e había evitado, Comonfort volvió a reunir sus fuerzas y procedió a la realización de su plan de acción. Su primer paso fue intentar agrandar su centro de operaciones de Michoacán hacia el vecino estado de Jalisco. Llegando frente a Zapotlán, el 21 de julio de 1855, Comonfort encabezó personalmente el ataque a la ciudad fuertemente defendida, a las primeras horas de la mañana del día siguiente. La guarnición hizo una resistencia valiente y decidida, pero sus esfuerzos fueron en vano, pues fue pronto abrumada por el gran número y empeño determinado de los soldados rebeldes. Comonfort fue el primero en llegar a la plaza principal y se dio cuenta del peligro para la ciudad y para los soldados del gobierno supervivientes si sus todavía desordenados e indisciplinados hombres no eran dominados. El je[e revolucionario se situó fr nte a los rifles de sus propios hombres y evitó que asesinaran a los prisioneros. Por medio de esta rápida acción, no sólo salvó sus vidas, sino que salvó al pueblo de er saqueado por sus propios soldado .11 a Pátzcuaro con un ejército para detener la invasión de Comonfort al Estado de Jalisco. El jefe militar santanista también llevaba otras órdenes más secretas. Tenía instrucciones de intentar ponerse en contacto con el jefe rebelde y tratar de negociar con él para que transfiriera su lealtad a Santa Anna. La cantidad del soborno en este tercer intento no se conoce pues toda la misión de Blanco fue un fracaso. Las deserciones en el ejército del gobierno fueron tan numerosas que perdió su efectividad como fuerza de combate. Sintiendo que el gobierno de Santa Anna se estaba desintegrando, hasta los oficiares comenzaron a desertar, como las ratas proverbiales del barco que se hunde:12 Mientras tanto, acontecimientos en el norte ayudaron a acelerar el final de la lucha. Comonfort había planeado una distracción el otoño anterior cuando arregló el préstamo para Ocampo y Arriaga, pero antes de que éstos pudieran llevar a cabo sus planes, Santiago Vidaurri inició una revolución contra Santa Anna en Lampazos, el 13 de mayo de 1855. Ocampo y Arriaga, habían enseguida hecho viaje a Monterrey a reunirse con Vidaurri y ayudarlo a redaGtar su Plan de Monterrey, pero pronto regresaron a Brownsville, pues se dieron cuenta que no podían influenciar a Vidaurri en favor de Ayutla. Pero el movimiento de Vidaurri, de todas maneras, sirvió par-a el mismo propósito que el que había planeado Comonfort. El Ejército del orte. como llamaba Vidaurri a sus fuerzas, pronto encerró a todas las fuerzas del gobierno en el norte en Matamoros y Santa Anna perdió el control de la mitad Septentrional del país.48 Con el objeto de encubrir sus preparativos para dejar el gobierno y abandonar el país, el Presidente envió al ministro de la guerra, Santiago Blanco, El mes de julio fue realmente el principio del fin para la administración de Santa Anna. La revolución que se había iniciado en el sur y se había extendido al centro y el norte, ahora estalló en el Este. Levantamientos en Orizaba y Jalapa cortaron la comunicación carretera entre la ciudad de México y Veracruz. El 7 de agosto de 1855 se detuvo al correo y se retiraron despachos del gobierno. Aunque los funcionarios en la ciudad de México parecían no preocuparse, se iniciaron rápidamente medidas para facilitar el escape de Santa Arma y su familia. El fin llegó el 8 de agosto de 1855, cuando el general mismo con una pequeña escolta de caballería abandonó la capital y tomó el camino hacia Veracruz y el exilio. Antes de salir, Santa Anna escribió una carta de renuncia, nombrando a dos generales y un civil para tomar su. lugar. Estos eran Ignacio Pérez y los generales Mariano Salas y Martín '" Siglo XIX, 5-9, 15-16, 20, 23 de mayo, 5, 15 de junio de 1855 '. Po~TILLA, La revolución contra Santa Anna, 215-219· MANUEL RlvERA CAMBAS, Histona moderna y antigua de Jalapa y de las revoluciones del estado de V cracruz (5 vols .. México: l. Cumplido, 1869-1871), IV, 542. 41 PoRTD..LA, La revolución contra Santa Anna, 225-227. .e Siglo XIX, 3, 31 de julio, 1 de agosto de 1855; Valcntín Gómez Farías a Benito Gómez Farías, orias, julio de 1855 Colección Gómez Farías, legajo 57. " CtrEVA ( ed.) Plan de Ayutla, 309; Siglo XI X, 1, 5 de agosto de 1855; Casimiro Gómez Farías a Valentín Gómez Farías, Matamoros 24 de julio de 1855, Colección Gómez Farías, legajo 58. 526 527 �Carrera. Si por alguna razón no les era posible servir, los generales Rómulo Díaz de la Vega e Ignacio Mora y Villamil los reempJazarían. 4J Santa Anna había desaparecido, la Revolución de Ayutla había triunfado. Pronto los ejércitos encabezados por Alvarez y Comonfort entrarían a la capital, el Congreso se reuniría y primero Alvarez, y después Comonfort serían escogidos como presidentes. Se iniciaría la obra de redactar la constitución progresista de 1857 y empezaría una nueva era en la historia de México. Esta sería conocida como la Era de 1a Reforma, e Ignacio Comonfort, un administrador de aduana de Acapulco, relativamente desconocido, que había encabezado la revolución que dio origen a esta nueva era, jugaría uno de los papeles más importantes en su desarrollo. EL 1no FIDENCIO: UN ESTUDIO DEL CURANDERISMO EN NUEVO LEÓN DRA. BARBARA }UNE MACKLIN, Traducido por Isidro Vizcaya Canales. Instituto Tecnológico de Monterrey. Connecticut College, New London, Connecticut, US.A. INTR0DUCCIÓN ENFERMEDAD, POR DEFINICIÓN lleva un valor negativo y - sea cual fuere su génesis- ha causado inquietud a todas las sociedades en todos los tiempos. Nuestros antepasados no tuvieron suficiente conocimiento empírico para controlar o eliminar el mal y no obstante los avances de la medicina moderna, la causa y cur~ de muchas angustias de Ja humanidad permanecen eri el misterio. .. Cartas escritas por Valentín Gómez Farías, México, 31 de julio de 1855, Colección Gómez Farías, legajo 57; Rafael Iglesias a Valentín Gómez Farías, México, 11 de agosto de 185-5, Colección G6mez Parías, legajo 58; Siglo XI X, agosto, 7, 9 de 1855; DUBLÁN y LoZANO, Legislación mexicana, VII, 552-553. 528 Cada sociedad debe preocuparse por la salud de sus miembros -los practicantes médico-religiosos, o como dicen los antropólogos, el Shatnan- fue el primer especiali.s'ta que surgió en la historia de la humanidad. El conocimiento científico y la creciente secularización no han eliminado a tales practicantes. Ellos continúan manifestando en todas las sociedades, una cultura nniversal. Esto podemos explicarlo en parte por lo siguiente: 1) . La idea de que fuerzas desconocidas pueden intervenir para causar y curar enfermedades es muy vieja y persiste en los tiempos y culturas modernas. 2). El conocimiento cientüico es a veces incapaz para diagnosticar con exactitud padecimientos; o para prescribir curaciones efectivas. 3). Hay un importante factor emocional en muchos padecimientos y ésta es la "región capital de operación" del curativo religioso.1 Entre los casos considerados como milagrosos realizados por los santos principales y aún por los secundarios, ocupan lugar prominente los curativos. Hay 1 FaANR, JEROME D., Persuari6n and Healing, New York: Schocken Books, 1961, p. 37. 529 • H-34 o �muchas curaciones oficialmente aceptadas y la fé curativa está generalmente gozando un renacimiento, no solamente dentro de las religiones cristianas, sino en todas las religiones establecidas y aún fuera de ellas. z de la investigación científica. Pero deberemos principiar con una descripción detallada de nuestro sujeto, porque como Jo ha señalado William Blake: o obstante, el practicante médico-religioso es encontrado universalmente en las sociedades humanas, las técnicas U5adas, materia médica; y la procedencia del poder milagroso varía de grupo a grupo. Lo histórico, socio-psicológico y el medio ambiente económico influenciará el surgimiento de un practicante, sus técnicas y prácticas y la respuesta de otras gentes a él. En la América Latina, ha habido varias de esas personas, que captan la atención regional, nacional e internacional Las formas ge1ierales tienen su esencta en particulares; y cada particular es un hombre. A pesar de la enorme extensión geográfica cubierta por la rúbrica "América Latina' , muchos eruditos concuerdan en que es una sorpresa la homogeneidad cultural que se encuentra en ella. Por lo que, los curanderos latinoamericanos ( desde Tierra del Fuego hasta el sur de Texas en los Estados Unidos) comparten algunos elementos en común, y no es sorprendente encontrarse con actitudes, creencias y prácticas circunstantes a los curanderos en la América Latina, reflejando ciertas clásicas y populares creencias europeas -principalmente españolas- sobre medicina. Algunas de estas personas notables, como San Martín de Por.res, han alcanzado oficialmente su canonización. Otras son veneradas con las reverencias que se rinden usualmente a los santos, se refieren a él como tal, y son tratados de esta manera. Tales individuos tienen referencia en la literatura antropalógica como "santos populares' . Para enfocar y profundizar un poco más, es posible considerar el sur de Texas, Nuevo León y Coahuila como una unidad, cultural e históricamente. Encontramos que esta área, ha producido tres curanderos verdaderamente so-. bresalientes durante el último siglo: Pedro Rojas ( "Tatita"), ?-1861 ; Pedrito Jaramillo, 1830-1907 · y Fidencio S. Constantino ("El iño Fidencio") 1898-1938. Practicantes con los más o los menos grados de efectividad y reputación funcionan hoy en esta región y se cuentan por centenares. Es en este contexto, en el que me gustaría examinar un famoso taumaturgo de uevo León, El iño Fidencio. Por lo que le compararé brevemente con otros del área cultural de Nuevo León-CoahuiJa-sur de Texas, además de otras partes de la América Latina. Finalmente, trataré de mostrar qué comparte en común con )os géneros universalmente encontrados, curandero médico-religioso o shaman, para resumir generalizaciones válidas que es eJ objeto • Por ejemplo, GEORG"& DucA , "Lulherans Back Healiog by Faith", ew York Times, 22 de octubre de 1966. El señor Dugan dice: "Sin publicidad, muchos clérigos protestantes han estado practicando curaciones espirituales en la quietud de sus ca• pillas y san tu arios". 530 Fidencio Síntora Constantino. Como es de suponerse por los detalles acerca de una persona que durante su propia vida es como una leyenda, hay muchas versiones contradictorias sobre Fidencio, circulando impresas, así como en la tradición oral. Hay una concordancia aparente en que nació en Yuriria, Guanajuato, el 17 de octubre de 1898; a la edad de seis o siete años, en compañía de su madre, se trasladó a Irámuco, Guanajuato. El reportero J. de Bañuelos Macías 3 cita a Fidencio como diciendo que: "él no era capaz de decir con precisión dónde había ·nacido". Fidencio decía que su madre se llamaba Fidencia, y que murió poco después de haberle dado a luz. En la misma entrevista Fidencio dijo: "yo no sé quién es o quién fue mi padre". Su padre permanece como una figura en las sombras y los informes sobre éJ son muy variados. Tradicionalmente, se considera a Fidencio como un "huérlano". • El Sol, Monterrey, N. L. 30 de enero de 1928, p. 6. El Sol incluyó una carta supuestamente firmada por Fidencio en Ja que él dijo: "Por medio de la presente hago constar que el único periodista que hasta la fecha me ha platicado es el enviado especial del periódico de Monterrey denominado El Sol.. . he plaócado con él por media hora". Ya en prensa este articulo, la autora obtuvo el documento siguiente: "Al Margen. Acta número 86 ochenta y seis. Derechos $ 0.25 cs. veinticinco centavos.- AI Centro.Constantino Ridencio.-En Irá.muco á las 3 tres de la tarde del día 18. diez y ocho de Noviembre de 1898 mil ochocientos noventa y ocho. Ante mí Ciudadano Filibcrto avarretc Agente del Estado Civil de este Pueblo compareció en la Oficina el Ciudadano Socorro Constantino oo indígena de 40. cuarenta años casado jornalero originario del rancho del Monte de los Juárez jurisdicción de Yuriria y vecino del rancho de las Cuevas de esta demarcación y dijo: que como a las 5. cinco de la tarde del día 13. trece del actual naci6 un niño que lleva por nombre Fidencio Constantino el cual presento vivo procede de Matrimonio Civil y Can6nico habido con su esposa María Tránsito Síntora no indígena de 31 treinta y uno años originaria de Yuriria Y vecina como el exponente. Es nieto el nacido por línea paterna de Rafael Constantino Y María Andrea f1ménez finados, y por la materna de Ignacio Síntora como de 70 setenta años, casado jornalero y María Petra Ramírez finada. Fueron testigos de este acto Tomás Delgado viudo y Luis López soltero ambos mayores de edad jornaleros vecinos de este Pueblo y sin parentesco con el registrado. Leída la presente acta á los que en ella intervinieron con su oontenid.o fueron conformes firmando el que supo. Doy fé.-Filiberto avarrete.-Luis L6pez.-Rubricados.- Es copia.-Filiberto Navarretc".-Rúbricas.-(Dirección General del Registro Civil y Prevención Social. Guanajuato, Gto., libro duplicado del Registro ivil de Irámuco, Gto.). 531 �I { Fue en Irámuco donde Fidencio conoció a Don Enrique López de la Fuente, quien más tarde aparece como "padre adoptivo" de Fidencio. Don Enrique declara que el nombre de la mamá de Fidencío era María del Tránsito Síntora de Constantino, y que Fidencio usaba la inicial S., del apellido de su madre, antes que Constantino, en señal del amor y admiración tan especiales que tuvo hacia ella. Es evidente que Fidencio siempre se comportó como un niño. Don Enrique dice que Fidencio pudo predecir con acierto el futuro de sus compañeros , de escuela. Varios informantes hacen notar que después de obtener fama, Fidencio a menudo contaba acerca de los días de su niñez: Fidencio decía que siendo él aún muy jouen, quedó con la completa responsabilidad sobre un hermano -quien tenía tres o cuatro años de edad-. En una ocasión que su hermano estaba muy enfermo y con una temperatura muy alta, y Fidencio afligido y sin saber qué hacer, se abrió la puerta y apareció un hombre. Este hombre le dió un libro, diciéndole que ese libro contenía muchas curaciones y recetas que podían hacerse de plantas y hierbas. Indicándole a Fidencio que usara el libro para curar a su hermano y no se preocupara. Buscó las hierbas y las usó según las instrucciones, habiendo obtenido éxito en la curación de su hermano. Más tarde se dio cuenta que el hombre que se había aparecido ante él, tenía la posición del Sagrado Corazón de Jesús y que era, sin duda, Jesucristo. Como mucha gente no cree en revelaciones como ésta, Fidencio siempre que se encontraba entre extraños les refería como un "señor" en vez de llamarle Cristo. Es por esto que los informantes opinan que empezó a curar desde muy temprana edad. Don Enrique expresa que él siempre sintió lástima por Fidencio cuando ambos eran niños de escuela ( aparentemente, ellos cursaron el segundo o tercer grado) . Parece ser que Fidencio era motivo de hostilidad por parte de otros estudiantes, por razones no muy claras, y don Enrique repetidamente le defendía en contra de "un montón" de muchachos. Fidencio y don Enrique salían siempre "muy mal librados". Don Enrique msiste en que Fidencio no era un cobarde sin recursos para atacar a otros o para defenderse él mismo. Durante los años 1905-1914, Fidencio acompañó a don Enrique a Michoacán, donde más tarde fue a parar por un tiempo en un ranchito de su familia. Subsecuentemente, cuando don Enrique fue a Michoacán a trabajar, Fidencio le acompañaba y trabajaba como cocinero. Por el 1914, la Revolución fue abarcando toda la República. Don Enrique 532 alrededor del 19, se unió a las fuerzas revolucionarias, dejando a Fidencio en casa de lo~ López de la Fuente, en Guanajuato. La información del período transcurrido entre 1914 y 1923 (cuando Fidencio apareció en Estación Espinazo, Nuevo León ) es particularmente vaga. Doña Trinidad, hermana de don Enrique, que estuvo en Guanajuato durante este tiempo, cuenta que a Fidencio no solamente le gustaba cocinar y estar en la cocina, sino que también se entretenía en otra clase de trabajos pero usualmente destinados al sexo femenino. Dos informantes expresan que durante este período de nueve años, Fidencio se hizo a la mar como cocinero pero cada vez que regresaba de un viaje iba a casa de los López. Doña Trinidad refiere que su madre algunas veces se aburría de las continuas presencias de Fidencio en su casa. Le gustaba hacer todas las cosas propias de las mujeres, no solamente cocinar. Hacía excelentes tortillas de mano. Muy significativo de una consideración psicológica, es el comentario: A él le gustaba mucho lavar las ropas de partera, muy sucias. A principios de 1920, Fidencio recordaba a su viejo amigo de la escuela Y preguntaba acerca de don Enrique, dónde se encontraba. Don Enrique dijo que porque: Allá en Gudnajuato todos los que estaban llegando, que habían sido ubalternos míos, los estaban poniendo presos y los mandaban a la leuita yo por gusto me deuoluí. (Es decir, a Espinazo, pertenecí nte al Municipio de Mina, uevo León). De acuerdo con don Enrique, él mismo se estableció en Espinazo en 1916 ó 1917. Por la época en que arribó Fidencio en 1923, él dijo: Yo tenía mis fábricas de mezcal, de uino, y en esos lugares, tenía yo 25 ó 30 familias trabajando. Don Enrique también establece que él tuvo "varios negocios" en Ramo Arizpe Y Reata (un pueblecito cerca de Espinazo). En este tiempo, don Enrique aparentemente actuaba como admirustrador de la hacienda de Espinazo, propiedad de don Teodoro Von Wemich, un alemán con quien se había encontrado en la Revolución. Voltaire ha dicho: La Historia es únicamente, después de todo, la Opinión de los autores, Y una montaña de injurias hacia aquéllos muertos. 533 �y ordinariamente los seres humanos no son inmunes a observaciones parcia- les. Hay muchas discrepancias en las referencias dadas a la escritora. Don Facundo de la Garza, qúe fue Diputado por el Distrito al que correspondía Mina, demanda que Fidencio y Enrique no eran más que unos de tantos trabajadores de Von Werních, y de donde vinieron, luego, a trabajar en sus viñedos entre el 1923 y 1925. Fidencio, continúa este informante, trabajó c-0mp cocinero, pero le gustaba mucho ocuparse como veterinario y curandero. Curaba los animales con yerbas ( como la gobe,rnadora y el hojasé) y tizne, miel de colmena y jabón. Todo eso hecho una cqtaplasma. Lo aplicaba a los animales en la parte que tuviesen afectada y encima les ponía una manta caliente. Otros informantes han mencionado no sólo el cariño de Fidencio hacia los animales, sino, también, su habilidad para curarlos. Es claro, entonces, que Fidencio tuvo . una considerable experiencia práctica curando animales antes que a seres humanos o indudablemente, al fin, tuvo algún conoéimiento empírico de medicina popular. Don Enrique deja establecido que Fidencio secretamente había estado curando a las familias que vivían en los alrededores de Espinazo, y que especialmente era solicitado como partero. Esto parece que fue su especialidad, "su fuerte", y que él fue quien trajo al mundo a todos los niños López de la Fuente (así como a muchos otros) nacidos antes de su muerte. Un día del 1925, don Facundo cerró su negocio cercano a Espinazo. Entonces, Enrique y Fidencio regresaron a trabajar a la hacienda de Von Wernich. Sin embargo, Jas conexiones causales entre los eventos que dieron fama a Fidencio no son inequívocamente claros, pues da la casualidad que por este tiempo, Fue en este tiempo, probablemente en el 1927, cuando se hizo la fotografía formal de Fidencio que es hoy profusamente distribuída. Ataviado con un traje, camisa blanca y corbata, sus manos al frente, apoyadas en la cabeza de un bastón, y el labio inferior caído en forma característica, Fi~ dencio aparece casi brusco por su entrecejo. De este tiempo en adelante, Espinazo -así llamado por la apariencia de la sierra en frente de 1a cual está situado-- ya no podría ser referido como "ese olvidado pedaw de tierra nuevoleonesa". No es cierto que el señor Von Wemich tuviera motivos suficientes para fomentar la carrera de F-idencio. Lo que es cierto es que sus esfuerzos por hacer promoción hacia Fidencio fueron extraordinarios. Está bien establecido que la hacienda tuvo ( por lo menos) una hipoteca y algunos informantes (tanto como los periodistas) creían que don Enrique y Von Wemich, los dos, definían la situación como potencialmente lucrativa. Posteriormente, VOQ. Wernich perdió la posesión de la hacienda. Fue más o menos en este tiempo en que también Fidencio sufrió una decaída aparentemente considerable -aunque el origen de su padecimiento no es enteramente claro-. Bañuelos Macías informa que Fidencio le dijo: . . .presté mis servicios como peón de la hacienda de Espinazo, '.)I en amplio perímetro encontré todo mi mundo . .. ¡Ya te podrás imaginar lo que fué para mí que el dueño de Espinazo me "corriera" del trabajo hace siete meses, solamente porque no pude desempeñar una faena superior a mi.s fuerzas . . .! Me fuí por ahí, lleno de tristeza, pensando en que me moriría de hambre, sin un amf!aro, sin un amigo, absolutamente solo en la vida. Precisamente el día en que me "corrieron" tuve una alucinación: un señor alto, barbado, con un limbo luminoso en rededor de su venerable cabeza, se me apareció y me dijo: "Fidencio, , tú estás llamado a muy altos destinos. Y o pongo en tus ojos y en cuanto sea tuyo un maravilloso poder curativo que servirá para aliviar a los que sufren dolores físicos. Y o te un jo este poder divino solamente para hacer bien a la Humanidad; solamente para que cures a los que sean dignos de seguir viviendo, solamente para que cumplas con el sagrado precepto de 'consolar al que sufre', nunca para que medres con él ni mucho menos para que beneficies a quienes beneficios no merezcan." Desaparecido el venerable anciano yo estoy seguro de que a partir de ese instante quedó en mis manos el poder curativo de q1ie he dado tantas y fehacientes pruebas. 4 Stt Se le mandó a Fidencio como unos quince o diecisiete mutilados por una caída que había habido en una mina, La R eforma. Fidencio los curó casi a todos y empezó la fama. (López de la Fuente). Fidencio estuvo también atendiendo a Von Wémich para curarle una fístula que padeció desde niño. El padre de Von Wernich que fue un doctor, no lo pudo curar. (Variación: Von Wernich había sido herido en la Revolución y hubo testigos que vieron a Fídencio sacarle la bala que le ofend'r.a.) Para mostrar su gratitud, don Teodoro le elijo a Fidencio: T.e voy a regalar una propaganda en todo el mundo, que sepan lo que tú eres. 534 ~ Ibid. 535 �Es común que para tener validez el poder de curar, el llamado que viene al elegido es en forma de una visión o sueño. Aparentemente esta fue, al fin, la segunda vez que Fidencio había sido visitado por un ser sobrenatural, y aunque él no lo identificaba en esta entrevista y se refiere a la figura sólo como a un viejecito, Fidencio iba a tener encuentros con Jesucristo durante su vida. Otra vez, en común con muchos líderes religiosos, sobresalientes, su visión vino cuando estaba sin recursos, destituído, sin amigos o familia. Al menos, como el mito avanza y siempre hay mucha más ficción, que en realidad sirve al lider carismático. El pirul, árbol cerca del cual esta peculiar visita visionaria ocurrió, fue considerado como una señal sagrada muy ligada a la creencia en Fidencio y se le ha nombrado como "la catedral de Espinazo". "El Pirulito", la visita y el sufrimiento de Fidencio han sido inmortalizados en muchas alabanzas5 compuestas para él. Así como el ciclo de historias que son repetidas siempre que un devoto tiene la oportunidad de hablar de Fidencio. El árbol del pirul es probablemente hoy la señal más venerada en Espinazo, aparte de la tumba de Fidencio. Hay una evidencia más de que Fidencio sufría, viene del famoso reportero Femando Rarrúrez de Aguilar, mejor conocido por el seudónimo de Jacobo Dalevuelta. Entrevistando al señor López de la Fuente casi en febrero de 1928, Dalevuelta le preguntó: Dice la gente que ustedes le ( es decir, a Fidencio) golpeaban sin piedad; que lo trataban como a un "arrimado", y que de allí viene su mansedumbre. Don Enrique se desconcertó ante mi pregunta. Por algunos instantes sólo produjo monosüabos. Después, reaccionando, dijo: "No es cierto. Algunas veces lo castigábamo~; no lo golpeábamos". l Y la historia del azote que hasta hace poco tiempo estuvo al pie del pírul de la estación donde está la gente arrodillada? "¡ Eso es m entira! ¿Cómo íbamos a pegarle al Niño con ese chicote?" Porque cue1úan ahí las malas lengu(tS que Fidencio sufrió franciscanamente la crueldad de sus protectores.0 En cualquier caso, el sufrimiento es una parte integral de las leyendas relacionadas con Fidencio. Los cognoscenti dicen que si uno quiere entender la labor del Niño, uno debe esperar y estar preparado para soportar también el sufrimiento. Los creyentes hoy repiten frecuentemente: El camino del Niño es muy d-uro, muy duro. El Niño sufría y todos los que quieren seguir su camino, tienen que sufrir. Este aspecto de la vida de Fidencio se hizo notar en 1929 por la notable antropóloga Anita Brenner: Con mucha frecuencia se dice que el poder de Fidencio provenía de su mismo Lugar del Dolor. El árbol bajo el cuµ/, lloraba y oraba, donde le fue concedida la gracia de curar, ahora es como una reliquia y un altar. V elas enterradas a su alrededor y suplicantes arrodillados en sus raíces. Pero Fidencio no tuvo estas explicaciones. Él dijo: '"Aquellos que sufren tienen la Gracia de Dios. Por sufrimiento, la salud es alcanzada y es necesario que así sea, porque aquellos que desean estar bien, deben estar fortalecidos por penas y dolores". 7 De cualquier manera, aparece que por el 1926 ó 1927, Fidencio estaba convencido de que había sido elegido por Dios, dándole el regalo divino para curar a aquellos a quienes se debía dedicar. Aunque el primer periódico con noticias acerca de la habilidad de Fidencio no aparece hasta cerca de enero de 1928, se refiere a él como "el famoso realizador de milagros" (afamado, prodigioso, prestigiado) y claramente implica que sus aptitudes curativas ya le habían reportado prestigio. Una informante que aún vive en Espinazo, dice que ella había venido allí por vez primera en junio o julio de 1927, acompañando a su padre, quien sufría de una enfermedad en el esófago, y el Niño le alivió de esta enfermedad. El siguiente artículo aparecido en El Porvenir también infiere que Fidencio era ya bien conocido y estaba ejerciendo considerable influencia en el norte de México: "En esta época de fiebre por mnos prodigiosos, no podía quedarse atrás esta región y a los niños 'Juanito' y 'Marcelito' de quienes se ha hablado últimamente, viene a sumarse 'Niño Manue/ito' surgido en esta ciudad hace pocos días, que ha empezado a curar a sus enfermos emulando al afamado 'Niño Fidencio' de Espinazo". 8 Para fines de 1927, entonces, es claro que a los veintinueve años de edad de José Fidencio Síntora Constantino, sus milagros y curaciones se han ve1 • Estas fueron compuestas durante su vida y otras nuevas se han venido adicionando al repertorio. • El Universal, México, D. F., 20 de febrero de 19280 p. l. 536 BRENNER, ANITA, Idols Behind Allars, New York; Payson and Clarke, Ltd., 1929, pp. 20-21. 8 Entre líneas: San Pedro, Coah., 23 de enero de 1928. El Porvenir, Monterrey, N. L., 25 de enero de 1928, p. 7. 537 �• nido publicando ampliamente y su "don' válido por la visita divina. Él ha desarrollado sus famosas técnicas de curación. Sin embargo, probó ser un gran botánico, y sin ningún e~tudio, él conocía las propiedades efectivas de muchas plantas y hierbas y parece ser que usó las mismas "medicinas" para una gran diversidad de enfermedades. Evidentemente él consideró que sus hierbas hervidas en agua (gobernadora es la que se menciona con más frecuencia) surtían efecto para casi todo, pero especialmente para enfermedades internas; hizo una pomada a base de jabón, manteca y substancias de plantas, para ser usada en heridas y problemas de la piel, así como para otros casos; erigió un gran columpio en el cual mecía a los dementes, los paralíticos y los mudos a fuerza de violentas sacudidas. Sus "curaciones generale • consistían en tirar desde lo alto -de una plataforma situada sobre la parte superior del sostén del columpio-- !ruta (manzanas, plátanos, naranjas, tomates), tortillas y huevos a la masa de gente agrupada para la curación. Cualquiera que fuese alcanzado por los desperdicios que él arrojaba se consideraba estar curado. Parece ser claro que aún cuando Fidencio probablemente tuvo algún conocimiento empírico de curaciones, pronto tuvo mucha más confianza en su "regalo", y el poder de Dios trabajando a través de él, que en su conocimiento. Conoció I poder de la fe y era freuente que preguntara a un paciente: ¿ tú crees que yo te pueda curar? y a una 1·espuesta afirmativa, él replicaba: ' entonces tú te curarás". Sus cliagnósticos eran rápidos e intuitivos, con mucha confianza en sí mismo. El paciente influido por ella y por su esperaD7.a, hacía esfuerzos de los que no se hubiera creído capaz. La influencia de Teodoro y Von Wernich. no se puede considerar mínima. Es bien sabido que el alemán fue un espiritista muy instnúdo y que más o menos desde 1900 tuvo mucha inclinación a las prácticas espíritas. Había estudiado las obras de Allan Kardec y Joaquín Trincado. El señor López de la Fuente también asegura que don Teodoro fue un conocido de Francisco I. Madero y que juntos escribieron un libro sobre espiritismo. 9 Una informante afirma que Von Wemich venía muy seguido -casi diariamente-- a conversar con Fidencio. Aun cuando todos concuerdan en que • Actualmente no tengo independientemente de esta versión, una evidencia para sostenerla. Sin embargo, Madero estuvo muy influido por el pensamiento de Kardec. Después de su regreso de Francia, en 1890, Madero organiz6 grupos para el estudio del espiritismo en CoahuiJa (esper.ialmente en San Pedro de las Colonias y sus alrededores) habiendo sido él un representante en 1906 ante el Congreso de Espiritistas en México, D. F. En 1925, Fidencio fue a San Pedro a visitar la tumba de su hermano Buenaventura. Francisco l. Madero, "M.is Memorias", en An~es del Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnografía, Ciudad de México, 1922. Citado en STANLEY R. Ross, Francisco l. Madero: Aportle o/ Mexican Democracy, ew York; Columbia Univcrsity Press, 1955, p. 19. 538 Fidencio no fue, estrictamente hablando, un espiritista, él tuvo considerable contacto durante toda la última mitad de su vida con gente interesada y bien informada a este respecto. Un hombre que conoció personalmente a Fidencio elijo que él advirtió que El Niño era sumamente sugestionable y que on Wemich fue un instrumento para convencerle de que él tenía un poder extraordinario para curar. Otra persona que estuvo muy cerca de Fidencio por años (de 1926 en adelante) advirtió que Fidencio tuvo la rara suerte para "ver' a Jesús Nazareno, y que: "Una noche, como a la una o más tarde, cuando la mayoría de las gentes se habían ido a dormir, Fidencio estuvo hablando con ms más cercanos colaboradores, sus ayudantes. Él cabeceaba como si estuvíera durmiendo, y cuando volvió en sí, dijo: ';esle lugar está bendecido, especialmente, todos nosotros estamos bendecidos!' Nosotros conformes: 'Sí, Niñito, pero por qué dice usted eso, ahora'. 'Porque Jesús acaba de pasar desde la puerta de la cQCÍna hasta esa ventana', respondió el Niño Fidencio". Una cerca de rejas marca ahora 1a ventana arnba mencionada en el amplio corredor que íue la clínica formal de Fidencio. L.a familia López de la Fuente indica que Fidencio con frecuencia ahí se comunicaba con Jesús. Se reporta que Fidencio decía que él no dormía mucho porque "se estaba comunicando con los espíritus", y directamente con Dios, durante las noches, a fin de recibir el poder de curar y para que el que ya tenía, se renovara. Mas después, Fidencio evidentemente estaba convencido de que su espíritu podía dejar u físico y viajar a, otros espacios: "Muy seguido Fidencio /1arecía dormitar ( cuatido estaba con un paciente o cuando estaba hablando con sus ayudantes, por las horas de la madrugada), sus ojos cerrarlos, su cab.eza caída, entonces se despertó con un sobresalto, con un temblor, viendo a su alrededor como para orientarse y dijo: 'Benditos H ermanos, perdónenme, tuve que salir para ayudar a fulano de tal'. Él diría que su espíritu andaba viajando y que, por ejemplo, tuuo que ir en auxilio de un marinero que le había llamado para que le ayudase. Fidencio añadiría qtle el marinero 1:cndría a pagar su promesa. Y, seguramente, en tm mes o algo así exactamente como Fidencio lo predijo, el marinero aparecw en su traje típico~ a pagar su promesa al Niño'!. Luego_ me referiré a las diversas influencias históricas que se apreciarán, convergentes en un punto del tiempo, personificando en un ser como Fidencio. El espiritismo del siglo XIX es solamente uno de éstas . 539 , , �EJ Niño carismático estuvo haciendo sentir su influencia en todo Méxiet> y desde luego, Espinazo fue cambiando dramáticamente. Como la Dra. Brenner Jo indica: " .. .un mesías, encarnación de los Dioses, otra vez ha aparecido. Cuando por el tiempo en que Obregón principió su última campaiia, vino de ahí, de las montañas del norte, un indio quien toma sobre él otra carga nacional... Una ciudad ha venido levantándose en el desierto, al rededor de él en la hacienda de un alemán . .." 1 0 Por el 24 de enero de 19281 los milagros de Fidencio fueron ocupando los encabezados de muchos de los más importantes periódicos en México. El Sol llamó a Fidencio el Hipócrates rústico, y continúa que " tocado por la mano de Dios, sigue haciendo estupendas curaciones y mitigando los dolore de los enfermos" ..n Un representante de El Sol estuvo entonces enviando diariamente historias de la vida en esta "Meca fyiexicana'', reportando no solamente sus observaciones actuales sino también rumores de los éxitos de Fidencio. Ya antes los reporteros imaginativos estuvieron refiriéndose a Fidencio como el vidente, el taumaturgo, el Elegido por el Hacedor. El 30 de enero de 1928, El Sol corrió Ja consabida 'única entrevista con el taumaturgo"., incluyendo la ahora famosa fotografía encargada por Von Wernich. Macías Bañuelos de El Sol asegura haber sido éste "el único retrato del célebre curador, publicado hasta la fecha". El lo. de febrero, se estimó que 7,000 gentes estaban en Espinazo esperando recibir atención de Fidencio y más enfermos estaban llegando diariamente. Su reputación se fue elevando por los rumores de que altos funcionarios de todas partes de la República estaban esperando consultarlo. Se dijo también, que el Rey Alfonso XIII de España estaba planeando un viaje para conferenciar con este mesías de la actualidad. Estos rumores no pudieron ser ni confirmados ni denegados, ya que estos dignatarios vendrían viajando de incógnito. Pero los visitantes famosos de Fidencio no iban a permanecer en la región del rumor y la fantasía El 8 de febrero de 1928, ocurrió el evento más importante en la famosa carre¡a de Fidencio. El Presidente de la República, Gral. Plutarco Elias Calles, visitó Espinazo.12 El Gobierno, así como también el público en ge1 • ANlTA BRE NER, "Mexican Messiahs", The Nation, vol. 127, p. 267 ( 19 de septiembre de 1928) . ª El Sol, 25 de enero de 1928, p. 6. 11 La Prensa, San Antonio, Te,c., 18 de febrero de 1928 p. 3. Este periódico en la lengua castellana, tomó la ocasión para criticar al Presidente de México, diciendo 540 neral, se intranquilizaron por el número de gente enferma que se congregaba en Espinazo desde todas partes de México. Los encabezados de los periédicos anunciaron: "el charlatanismo es alannante en Coahuila" 13 y habfa mucho temor por la viruela y otras epidemias en el norte del País, inducidas por la situación. El Porvenir u reportó que "los enfermos están regresando decepcionados de los dones curativos del Niño de Espinazo", y que la inquietud crecfa por la rapidez con que va aumentando la proporción de muertes en la población. El Porvenir y El Sol publican que Fidencio pidió una audiencia con el Presidente: "Constantino, el lunes de esta semana, telegrafi6 al señor Presidente, rogándole que si sus ocupaciones se lo permitían, pasara a Espinazo en viaje de visita". 16 y "Estuvo en Espinazo el Sr. Gral. Calles. El famoso 'Niño Fide11cio' aprovechó su presencia para solicitar 'garantías'." 16 (Es decir, para que no se le fuera a aprehender por sus prácticas curativas). Un oficial del municipio de Mina, quien formó parte de la comtSion de recepción a Calles, informa que después de que Fidencio y Calles conferenciaron por un rato en el famoso "tren olivo presidencial", Calles fue con Fidencio a la escuela, la cual servía como su cünica. Evidentemente, los dos estuvieron a solas por algún tiempo, y el Presidente, cuando volvió a salir, no estaba vestido con sus propias ropas, sino que portaba una de las largas y amplias túnicas de las que el mismo Fidencio prefería usar. Un testigo ocular 17 nos dijo que Calles y sus acompañantes: Gral. Juan Andrew Almazán, el Gobernador Aarón Sáenz y "ob·os militares", tomaron el brebaje medicinal que Fidencio les brindó. (Aunque el oficial antes mencionado cree que aquellos acompañantes de Calles en esta visita no dieron ningún crédito a Fidencio con sus cu.raciones, y bebieron sus preparaciones que "El Presidente Calles, de cuya pobrísima cultura ya nadie podrá dudar después de su viaje a Coahuila. . . ha elevado basta lo indecible el prestigio de este rudo curandero. Muy grande debe ser el poder misterioso que ese ser sobrenatural tiene para curar toda clase de enfermedades, cuando el mismo Presidente de la República ha ido a ponerse en sus manos". 1> ,. El Porvenir, 16 de enero de J928, p. 7. 0 '"' El Porvenir, 9 de febrero de 1928, Sección TI, p. l. " El Sol, 9 de febrero de 1928, p. l. J ,. El Porvenir, 10 de febrero de 1928, p. 5. " El Sol, 10 de febrero de 1928, p. 6: "Yo lo divisé por una ventana". 541 �como por broma, es de interés notar que subsecuentemente, una hija y una hermana de Calles vinieron para ser tratadas, al igual que una hermana del Gral. Obreg6n, y otras prominentes personas). Por supuesto, la visita de Calles dio aún más prestigio a Fidencio, proveyéndolo con mucha publicidad. De la estimación de 7,000 personas en Espinazo en febrero, el número de peregrinos que venían a la Meca del Dolor ascendió en marzo a un máximo estimado en 30,000. La gente vino por diversas razones. Algunos vinieron para ser curados, acompañados por uno o más miembros de la familia; un observador estimó que alrededor de 10,000 eran enfermos y la mayoría de los otros 20,000 eran acompañantes de ellos. De seguro unas pocas gentes llegaron solamente por curiosidad, meramente para observar. Pero cuando una villa crece casi de la noche a la mañana de 100 o algo así de habitantes a 30,000 o más, inevitablemente, muchos problemas acompañan tal crecimiento. Todavía para el fin de enero de 1928, había un verdadero río de gente fluyendo en Espinazo. Algunos ya tenían ahí hasta quince días 1 8 sin que les fuera posible consultar personalmente con él, pero sí habían sido tratados en una "curación general", sesiones por las cuate ya era famoso Fidencio. Luego la gente hubo de esperar semanas para recibir atención personal. La paciencia de Fidencio era asombrosa; permanecía curando por espacios de 40 a 60 ó 70 horas sin tregua, en su intento de hacer frente como un principio individual con su siempre creciente clientela. Él suplicaba a través de artículos periodísticos que ya no vinieran más gentes a Espinazo. Tal fue el éxodo desde otras áreas de la República que un corresponsal apunta: "En las principales poblaciones del nOTte se han clausurado últimamente uarias droguerías y bóticas, pues sus dueños, han estimado muerto el negocio de hace tres m eses a la fecha. Algun0s médicos también han experimentado la falta de enfermos".19 Fidencio, el indiuiduo. ¿ Quién era Fidencio en sí mismo, cuya meteórica carrera dio lugar a este éxodo? Cuando se pregunta a los miembros de su familia adoptiva y a tantos que le conocieron en persona, uno oye más de Fidencio el de leyenda que Fidencio el individuo. ¡Ellos han hablado tanto de él! Hay muchas fotografías interesantes y cientos de éstas son favoritas entre la gente y ven.,. El Sol, 1o. de febrero de 1928, p. 6. •• El Porvenir, 15 de febrero de 192'8, p. 7. 542 elidas por millares en Espinazo durante las fiestas anuales celebradas en honor de Fidencio. A las fiestas de octubre (son para conmemorar sus aniversarios de nacimiento y muerte, el 17 y 19, respectivamente) aún acuden cerca de 5,000 gentes durante el período de cuatro días, y hacen que Espinazo aparezca como lo fue en 1928. (He sido informada que este número fue ligeramente aumentado en octubre de 1966, probablemente como resultado de una serie de artículos sobre la vida de nuestro sujeto, aparecidos en el magazine semanal Alarma, de México, D. F., durante los meses de junio y julio del año que se menciona). Unos cuantos menos vienen el 19 de marzo para celebrar el día de San José, patrón de Fidencio, y un día de gran celebración durante la vida de él.2° Todo parece indicar que Fidencio era de una naturaleza pasiva y dependiente. Ya he mencionado que un informante describe como que él era altamente sugestionable. Siempre se le presenta como "rústico, sencillo e inocente' . Por Jo que parece no haber duda sobre su bondad y sinceridad, aún entre aquellos que son completamente incréduJos acerca de su habilidad para curar. Siempre se hace mención del hecho de que él nunca hizo distinciones de clases sociales y las_ historias repiten Ja forma en que humillaba a las personas ricas a quienes consideraba que tenían un orgullo mal fundado en sus posesiones materiales. Él es supuestamente, el autor de la expresión emblasonada sobre la puerta de la que fue su clínica: "No son pobres los pobres; no son ricos los ricos; sólo son pobres los que sufren un dolor''. Tres observadores, por separado ( todos con instrucción profesional en medicina o leyes) aplicaron la palabra "retrasado" al describir a Fidencio. La mayoría concuerda en que no era un locuaz. El Lic. Guajardo es de la opinión de que Fidencio casi siempre tenía una expresión de abstraído porque estaba seguro de su don divino. Era infatigable en su devoción de curar, haciendo esfuerzos sobrehumanos en su empeño de cumplir con la que creyó su misión. Cuando se sentía muy cansado o disgustado, Fidencio lloraba. Muchas veces dijo que él había sido ordenado por Dios para curar, y que no podría hacer nada más. Pero que deseaba morir y no moría. El poder de Fidencio para adivinar es muy discutido y es asegurado en muchos casos. Un caso muy conocido establece que un empleado de gobierno venía trayendo un frasco de veneno para Fidencio. Cuando ya se aproxi'" Fue el fracaso de Fidencio el no aparecer para la "curación general" a la que se había hecho una amplia publicidad y que debi6 de celebrarse el 19 de marzo de 1928, eso contribuyó a una pérdida inicial de confianza en su poder. Esta desaparición se ha inmortalizado en una alabanza muy popular. 543 �maba, Fidencio dijo a la gente : "hagan lugar para que pase el señor Fiscal, él trae un frasco de veneno para mí". Fídencio le pidió el frasco, tomó de él y nada pasó. El empleado quedó sorprendido de que Fidencio supiese quién era él, y advinara la misión por la que había venido. Le pidió perdón a Fidencio y éste le dijo: "Estás perdonado". Una descripción de Jacobo Dalevuelta es- notable por sus detalles y objetividad: "Su aspecto es el de un sencillo muchacho, el de un pastor de chivas, de aquellos que no conocen ni el bien ni el mal; que han vivido bajo el sol y bajo la lluvia. Cuando le vi por la primera vez, estaba intensamente pálido y tenía sus ojos hundidos. A cada instante dejaba caer el lado izquierdo del labio inferior . .. tiene un aspecto de hombre bueno. Su mirada es de infinita bondad y de dulzura. Vive como los niños, habla como los niños''. Y agrega que: "él es un muchacho de pocas palabras, musculoso, amarillo de color, con una vista sencilla". 21 Sin embargo, muchas son las explicaciones que circulan acerca de por qué se le llamó siempre El Niño. Está allí, otra vez, la concordancia general de que en todas sus actitudes, conversaciones, juegos y bromas, Fidencio era como un niño. Él mismo dijo que nunca había "conocido" una mujer, y que su misión era auxiliar a toda la humanidad; añadía que perdeóa su poder si no permanecía puro, o si cobraba por sus curaciones. Claramente fue muy aficionado a la actuación y era algo así como un ' . músico autodidacta. Preparaba funciones para presentarlas en el escenano que aún existe en el salón que era su clínica. Todas las noches durante la Cuaresma, con un grupo de sus asistentes, presentaba la Pasión de Jesucristo, asumiendo el papel princpial. Para estas presentaciones, se elaboraban disfraces y los participantes usaban pelucas hechas a mano con cabello de personas, estos atavíos aún se conservan y están bajo el cuidado de la familia López de la Fuente. Ellos tienen también algunas de sus largas y amplias túnicas hechas de terciopelo y seda de calidad muy fina, decoradas con lentejuela. 22 " El Universal, 19 de febrero de 1928, p. l. " Varios miembros de la familia adoptiva han dicho que, aún cuando Fidencio ~vo órganos sexuales masculinos, éstos no fueron muy desarrollados. Si este es realmente el caso he ahí un elemento primordial orgánico para su falta de madurez en su persona1idad, así como otras manifestaciones de comportamiento extraordinario. Muchas de las fisonomías de su desarrollo físico y social se adaptan a la llamada sindromia de Klinefelter, descrita en un artículo por ]AMBS N. KvALI!. Y JACOB R. FrsHMAN, "The Psychosocial Aspects of Klinefelter's Syndrome", Journal of the 544 Su pueril sentido del humor se conoce por las siguientes anécdotas: 'Ocasionalmente Fidencio apenas tomaba un par de tijeras y le cortaba el cabello al primero con que se encontrara y con completo descuido. Algunas veces las mujeres estaban muy apenadas por la forma en que se les miraba el cabello, que mejor usaban turbatites hasta que les volviera a crecer'' . Por lo visto a él le divertía mucho que se le tomaran fotografías y hay literalmente, cientos de fotografías asequibles, de las cuales en muchas se puede inferir acerca de su vida durante la famosa década. A Casasola, el fotógrafo acompañante de Dalevuelta, le fue permitido tomar fotografías de Fidencio, quien después le advertla: " ...si no me das una; una por una serán borradas '.23 El señor Carrillo cuya negociación de fotografías aún existe en Saltillo, y cuya madre fue y es muy devota de Fidencio, tomó muchas fotografías durante esta época, incluyendo algunas dw-ante el proceso de embalsamamiento después de la muerte de Fidencio. Él aclara que la mayoría de las poses fueron ideas de Fidencio. En algunas Fidencio está posando como Jesús: cargando con la cruz, usando su peluca de cabello largo, simulando la crucifixión. Fidencio evidentemente se creía él mismo muy semejante a Jesús, y muchos de sus seguidores le veían como completamente idéntico. Varias de las alabanzas se refieren a él como el Niño de José y María. Predijo que m01iría cuando completara la edad a la cual Jesús murió, pero él vivió por varios años más. Su identificación con Jesús quería ser profunda. Hasta la fecha, la mayoría de las gentes en Espinazo y aquellos que asisten a las dos fiestas anuales insisten en que, de no haber sido por la intervención de don Enrique, quien ordenó se embalsamara el cuerpo de Fidencio, éste habría resucitado después de ti-es días. Dos personas que alegan haberse e.scondido para poder ser testigos oculares de la "autopsia' declaran que sangre tibia y roja fluía del cuerpo de Fidencio cuando se le hundió el cuchillo para principiar a embalsamarlo. Otro aspecto de su personalidad es de interés: el grado de identificación femenina observado en la vida de Fidencio es notable. Algunos insisten que ésta fue más parecida a la de un niño, que femenina, pero permítasenos examinar los hechos: siempre le gustó hacer trabajos propios de las mujeres, American Medica{ Association, 193 : 97-102, 16 de agosto de 1965. Hasta dond e yo pueda determinar, de cualquier modo, nunca hubo oficialmente un examen físico de Fidencio, antes o después de su muerte, y uno, sólo puede especular sobre este punto. " El Universal, México, D. F ., 16 de febrero de 1928, p. l. 545 e H-35 �como hemos visto, y lo hacía extraordinariamente bien. López de la Fuente dice que Fidencio no sólo fue un buen cocinero, sino que cuidaba de la limpieza y arreglo de la casa, la cual dejaba flamante. Ulises, el hijo de don Enrique, dice que cuando su propia madre murió poco tiempo después de su nacimiento en 1922, don Enrique le puso bajo el cuidado de Fidencio. Ulises continúa: que el término familiar que él siempre usó para Fidencio ft\e "mamá". Otra irúormante confirma esto, independientemente, y dice que la respuesta de fjdencio fue siempre: " sí, mi hijo". Un relato posterior asienta que en 1937, hubo dos jóvenes de aproximadamente 16 y 17 años, a quienes Fidencio recogió y que ellos siempre se refirieron a él como "mamá". 24 Todos lo aceptaban como una partera excelente, un papel de Jo menos usual para un hombre. Una de las más famosas fotografías de Fidencio es en la que él asume la pose del S¾orado Corazón de Jesús, vistiendo una túnica y enmarcado por los rayos de luz usualmente asociados con la Virgen de Guadalupe. El título de esta fotografía que circula comerciahnente, es "El Niño Guadalupano". . . Cuando Fidencio necesitaba ausentarse de las masas de gente que esperaban ser atendidas por él, tenía que disfrazarse, pero siempre usaba vestidos de mujer para su escape. Varias gentes q~e le conocieron dicen que tuvo una propensión a vestirse con atuendos fememnos. J. de M. Bañuelos Macías nos dice: "es de estatura más que mediana, posee un timbre de voz atiplado · y punto m enos que femenino; a primera vista parecen amanerados sus ademanes y sus posturas, pero siguiéndolo de cerca como lo he seguido yo, se llega al convencimiento de que es un hombre sencillo, humilde. .." 2s El artículo de Hoy publicado en 1937 también habla de una conversación con Fidencio, indicando que tenía "voz atiplada", no obstante sus años. Otro informante, que no consideró que los gestos o acciones de Fidencio fuesen afeminados, asegura que su cabello siempre estaba bien arreglado y perfumado, y en varias ocasiones usaba una flor sobre una oreja. Que los "peinados" y flores eran resultado de las atenciones que le brindaban algunas de sus admiradoras, pero desde luego, él lo permitía. La mujer que ocasionalmente actuó como su peluquera por casi un año, recuerda que muchas veces él puso un peine en peróxido de hidrógeno y agua, y luego arreglaba su pelo con esta solución. El color de su cabello fue cambiando, apa" Hoy, 1937, México, D. F., p. 60. :11 El Sol, 30 de enero de 1928, p. 6. 546 reciendo más claro. La gente diría, "mira, como un santo", y él estaría conforme pero esto sólo era una broma para la "gente tonta''. En 1928, estaba muy delgado, pero cerca del 1930 ya había ganado un considerable peso; 26 y para su muerte en 1938, pesaba 93 kilogramos. Aunque su certificado de defunción dice exactamente que murió de "fiebre" es claro de muchos cuentos que para 1935, Ja gran cantidad de horas de trabajo, comidas y sueño irregulares, le estaban causando un gran perjuicio. El Dr. Chapa (de quien más adelante haré referencia) retornó a Espinazo en 1936 y dice que había un cambio muy marcado en la apariencia de Fidencio: "En este tiempo me identifiqué como un doctor, y le advertí que consultara, para él mismo, con un doctor. Su apariencia era completamente la de una persona gravemente en/erma. Aún cuando no tuve la oportunidad para examinarle, me pareció que sufría una profunda anemia. Fidencio respondió que él comía y dormía bien, y que se sentía perfectamente". Es la creencia de muchos, que Fidencio comía con dificultad, y prefería líquidos a comida sólida, que porque la figura de un crucifijo estaba incrustada en su paladar. La gente q1,1e supo de esto, le pedía a Fidencio presionara un pedacito de cera contra su _pal~, a fin de tener como una reliquia esta marca de suilivina elección. Esta característica física tiene un significado muy raro, como podremos ver. También se me dijo que algunas veces uno podría distinguir un cáliz en uno de sus oios I. en el O!;rQ ~ - custodia. Pero ¿qué hay sobre la "Meca Mexicana" creada por este extraño hombre? Espi,nazo, 1928. Chozas mal construídas de sábanas, madera y cartón de cajas, se levantaban para alojar a los enfermos. Muchos traían consigo sus propias tiendas de lona, y muchos otros estuvieron viviendo en los quicios de las puertas. Un grupo de hombres de recursos formaron la "Compañía Constantino de Esp.inazo" , comisionada para levantar cien habitaciones en un mes y acordando que éstas serían rociadas dos veces diarias con creosota. 27 Eso fue un optimismo considerable en lo referente a negocios; algunos creyeron que finalmente s-e convertiría en una ciudad de real importancia en el norte. ,. Esto es también en relación con el progreso de la sindromia de Klincfelter. " El Sol, 4 de febrero de 1928, p. 6. 547 �El Reportero continúa que: la gente comía tan bien como en los mejores restaurantes de Monterrey, pero lamentaba no haber podido conseguir una Carta Blanca o Bohemia para mitigar su sed. (Fidencio no permitfa cantinas). Más tarde se reportó que para los miles de gentes, no se disponía más que de diez regaderas (las cuales eran rentadas al público por el precio de tres pesos e1 baño) .211 Se abrieron calles con nombres, la más amplia y principal de estas arterias fue nombrada Fidencio S. Constantino; otras fueron ]]amadas: Oaxaca, Monterrey, etc. "La gente bautizó según su apariencia, los barrios que se fueron formando en la Ciudad del Dolor. Había Barrio de Peralvillo, Barrio de Balbuena, y también hubo Colonia Roma". 29 Una película fue hecha por Pathe, con tomas en Espinazo, y fue titulada "El Campo del Dolor". Anunciada como ,tla sensacional película de gran actualidad", con fotografías "que describían la vida y curaciones de este prodigioso taumaturgo", la película ocasionalmente -y algo incongruente- fue exhibida en unión de "La Reina de la Moda" y "La Flama Mágica", cuyas estrellas eran aquellos favoritos de Una Noche de Amor, Ronald Colman y Vilma Banky. Según el espectador, Espinazo producía las más diversas impresiones. Algunos se referían a él como la Meca de la Salud, al mismo tiempo, otros estaban describiendo la situación como verdaderamente "dantesca", el ambiente viciado, "en ese montón de miserables barracas". En general, El Porvenir concede menos espacio a los eventos en Espinazo y tiende más a hacer crítica de la situación, que El Sol. Don Teodoro Von Wernich demandó en El Universal la ruda actitud de El Porvenir al atacar a Fidencio; y agradecía a El Sol fuese capaz de "rectificar" estas incorrectas informaciones. Muy pocos crímenes ocurrieron en Espinazo durante el reinado de Fidencio, en parte por la devoción a él y en parte por temor a su clarividencia. Como un informante observó, "Fidencio fue el sacerdote, el policía, el padre y todas las cosas para la gente allí. Todo lo que tú tienes con una familia, él lo representaba; ellos no necesitaron de un policía, porque todos le obedecían". Dalevuelta confirma esta opinión: "No hay crímenes en Espinazo porque todos los habitantes atribuyen al Niño Fidencio poder sobrenatural, y creen que él sabría de cualquier ofensa y no sólo rehusaría wrarles, sino también exponerlos públicamente".30 "' La Prensa, San Antonio, Tex., 6 de abril de 1928, p. l. '" El Universal, 16 de febrero de 1928. ., F,t Universal, 9 de mar7,0 de 1928, p. 6. 548 La presencia de Fidencio promovió la actividad comercial en todo el norte de México y no podrá ser negada. Un observador agriamente afirmó: "Se calcula que el número de gente enferma residiendo en dicha Villa es solamente el diez por ciento del número de mercaderes que han establecido sus negocios. Hay 82 vendedores de carne al por menor, el doble de ésos en tiendas de abarrotes al menudeo y numerosos almacenes donde diariamente reciben furgones cargados con los artículos antes mencionados". 31 Como la fama del taumaturgo estaba creciendo cada día, el Gobierno no intervino en forma negativa, dado que el movimiento de gente de todas partes de la República así como también de los Estados Unidos, no sólo estimulaba los negocios de la región, sino que traía grandes ganancias al Gobierno por el tráfico ferroviario. Alü mismo en Espinazo, había 20 empleados ferrocarrileros, los cuales no eran suficientes para atender al público, y además de los tres trenes diarios, hubo docenas de pullmans y carros especiales llenos con los enfermos, los creyentes y los curiosos, estacionados frente a la estación. 32 La columna satírica de El Sol, "Caleidoscopio", astutamente sugirió que: "Lo ferrocarriles habían hecho su agosto, y estaban pensando en buscar unos cuatro niños más para distribuirlos alrededor del País y así resolver la bancarrota de las líneas".33 La Década del 1920 fue un período de ansiedad acerca de la salud en t-0do México. Hubo especial temor por las epidemias de viruela y el sarampión. Comprensivamente, la Federación y el Estado estuvieron interesados sobre la movilización de tanta gente en todo el País como un resultado de la fama de Fideocio. La concentración de los enfermos en Espinazo avivaba estas ansiedades generales; y el 3 de febrero, Fidencio declaró al reportero de El Sol: "Puede estar usted seguro que este temor es absolutamente infundado, porque nada va a suceder. Ya estas gentes enfermas han permanecido juntas aquí. por largo tiempo, y ya lo ha visto, nada ha sucedido".34 El so~tení~ que sus curas generales servirían para librarse de cualquiera de esas epidermas. o obstante la ansiedad persi tió y los periódicos comenzaron a dar a conocer el número de muertes registradas en Espinazo. Aunque n "' .. " La Prensa, 6 de abril de 1928, p. 1. Hoy, 16 de octubre de 1937, p. 25. El Sol, 21 de mayo de 1928, p. t. El Sol, 3 de febrero de 1928, p. 6. 54·9 �hubo exageración uno podrá ver por las siguientes estadísticas que había causa para alarmar: Año: No. de muertes .. reportadas en Espinazo: Año : o. de muertes "" reportadas en Espinazo: 1923 1924 1925 1926 o 1933 120 4 1934 5 1935 71 73 o 1936 1927 1928 34 534 116 115 106 1937 1938 1939 1940 1941 124 1942 1929 1930 1931 1932 Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio No. de .. Muertos : 35 50 101 112 73 53 Mes: Julio Agosto Septiembre O ctubre Noviembre Diciembre 87 88 43 9 12 15 15 No. de" Muertos: 16 26 22 19 15 Causa de Muerte: o conocida · Fiebre Sarampión Pulmonía Estómago Parálisis Hígado, bilis, vejiga Hidropesía Reumatismo Paludismo Epilepsia, alforecía Bronquitis No. de• Muertos: 96 53 50 46 30 14 18 9 8 8 7 7 Causa de Muerte: Tuberculosis Asma Disentería, diarrea Corazón Tumores Deposiciones Ataque cerebral Lepra, lazarino Infección de la vía urinaria Infección de la garganta Miscelánea36 13 (Total en 1928= 534) Una cuidadosa lectura de las estadísticas vitales de Espinazo revela una elocuente y trágica historia: pues al levantar el acta de defunción, a menudo el Juez hubo de apuntar: • Registro Civil, Defunciones, Espinazo, 1923-1942, Archivo General del Estado de Nuevo León, Sección Histórica. 550 Desde luego, muchas de estas muertes fueron resultado del hecho de que la gente que venía a Espinazo era porque ya estaba muy enferma y desbauciada aún por los más eminentes médicos. Para poder apreciar~ con más realidad, el pavor a las epidemias debemos examinar las causas de los fallecimientos -especialmente durante 1928según dan fe los jueces civiles. Debe enfatizarse que sólo unos pocos de estos fallecimientos fueron certificados por médicos con licencia para ejercer; y varias de las frecuentes categorías a que se recurrió -como hidropesía y fiebre-- en realidad se refieren a los síntomas más que a la causa de la fatal enfermedad. Aún cuando, los records de mortalidad en Espinazo durante el año de 1928 fueron estudiados en detalles, esbozados como están, se recopiló la siguiente tabla: El ascenso y el declinar de la carrera de Fidencio están trazados en estos cuadros. Un análisis más profundo de los meses de 1928, el año de su apogeo, indica la correlación entre febrero que fue cuando la visita del Gral. Calles y la tremenda afluencia de enfermos y el resultado de un aumento en la mortalidad. Mes : "un individuo; de nombre de,sconocido, sin deudos en este lugar, se ignoran su lugar de origen ó residencia y demás detalles concernientes". No. de " Muertos: 25 23 23 19 14 12 9 6 6 5 44 534 Por el estudio de esta tabla, se pueden percibir las siguientes generalizaciones concernientes a las muertes registradas en Espinazo durante 1928 ; 40% fueron por ,enfermedades infecciosas; 30% se debieron a enfermedades degeneradas; 10% resultó de causas misceláneas; y el 20% restante no quedó establecida la causa en los records oficiales y es presumible que no se conoció. • Gangrena, neuralgia, espanto, cólico, resfrío, quebrado de espina "hemorragia, anemia, úlcera, parto, fístula, etc., etc. agotamiento, 551 �El Pqrvenir insinuó obscuramente, que el gran número de no conocidos: "pudiera clasificarse como envenenados por efectos de la llamada 'medicina' y otras impurezas''.1tt Sin embargo, no hay necesidad de estar acorde con esta conclusión para que claramente se considere que realmente allí hubo una base de interés público sobre las condiciones higiénicas y sanitarias en Espinazo, y que no obstante, las ''curaciones generales" de Fidencio, las enfermedades contagiosas iban en aumento. Esto es aún más claro cuando nos enteramos que de los 534 fallecimientos en 1928, 141 fueron niños de aproximadamente cuatro años de edad. Estos inocentes indudablemente fueron acompañando a sus familias - pero no precisairnmte en calidad de pacientes-- habiendo contraído allí la enfermedad de. la cual murieron. (Más de las dos terceras partes (102 ) de los 141 niños, murieron de "fiebre", sarampión, neumonía, bronquitis, o "estómago', todo esto pudo haber resultado del viaje y residencia en Espinazo). S:in embargo, a la fecha, Ja ausencia de epidemias durante esta época es citada como evidencia del poder milagroso de Fidencio. Fidencio no tomó a la ligera estas muertes, y frecuentemente parte de su tiempo lo dedicaba para condolerse de ellos. Hay demasiadas fotografías de cuerpos o tumbas Tecién cubiertas, rodeadas por dolientes y Fidencio al centro_ El Gobierno del Estado {de Nuevo León), suficientemente preocupado de tal situación, envió a un grupo de médicos titulados para que llegaran de incógnito a Espinazo y examinaran su estado. Uno de ellos, el Dr. Telésforo Chapa, radicado en Monterrey, recuerda vívida.mente los detalles de su viaje a las Meca del Dolor: el hedor, dice, era temible, un olor combinado de heridas suporosas de aquéllos que no teruan atención médica o sólo las curaciones que ellos mismos se procuraban, el olor de la comida putrefacta, había tan poca que la gente tenía que conservarla aún estando en tal estado, y el humor de las gentes que no se aseaban debidamente, pues apenas si tenían agua para tomar mas no para bañarse. El Dr. Chapa discutió sus entrevistas con la gente de allí. Un paciente, dice Chapa, que desde hacía quince años había quedado ciego, pero que ahora estaba muy aliviado. Continúa el Dr. Chapa: - --- " Pasaba mi mano frente a los ojos de este hombre al eiempo que le preguntaba si podía ver algo. Me contestó que no. Entonces le pregunté: lY cómo es que dices que estás muy aliviado, que ya estás mejor? É/ :n 552 El Poruenir, 1 de marzo de 1928, p. 5. me dijo: 'porque antes todo estaba obscuro, pero ahora -aquí con el niño-- ya veo claro'." El Dr. Chapa concluyó, simpáticamente, que este paciente al fin ya estaba "muy aliviado", en un sentido psicológico y simbólico, pero no orgánicamente. El Dr. Chapa opina que la etiología de muchas de las enfermedades que observó en esa visita en febrero de 1928, eran nerviosas (psicosomáticas), y añadió que fueron muy pocas las personas que pudieron decir que estaban completamente curadas. Casi todos decían: "estoy mejor, estoy aliviado". Es decir, que si un paralítico, con gran esfuerzo tuvo éxito al poder mover las manos, él diría que ya estaba muy mejorado. Desde luego, como estas historias van de boca en boca y en los periódicos, los hecho se van exagerando: "curado" fue substi tuído por "aliviado" y "mejor". Chapa atribuyó estas curaciones a "sugestión colectiva" y la moral se conservaba muy alta porque toda la gente en la Meca Mexicana tenía mucha fe en Fidencio y que ésta era "contagiosa'. Un breve estudio "p icológico social" realizado por el periodista Oswaldo Sánchez y publicado como un panfleto38 por El Porvenir, comparaba "La ueva Constantinopla" (así llamada por el nombre de Constantino) , con Lourdes, y también atribuídos los milagros de curación a "sugestión colectiva". Aunque Sánchez tuvo la pretensión. de que el Gobierno debería intervenir para poner fin a la afluencia de gente a Espinazo, los doctores Chapa, Villarreal y Cantú, rindieron por escrito su informe al Estado, en el cual opinaban que, como Fidencio no estaba causando daño directamente, y casi todos se sentían "muy aliviadosº' por sus ateneion , se le deberla permitir continuar con su trabajo. Sánchez asegura que los orígenes de muchas de las enfermedades, por ejemplo: padecimientos del estómago y enfermedades de la piel, se podían considerar como psicosomáticas, y por lo mismo particularmente susceptibles a sugestión. Las qu~jas de doctores en contra de Fidencio eran continuas, y sin embargo, hay evidencias fotográficas de que practicaba operaciones. (Aún existen muchas de esas fotografías, y ampliaciones de ellas están prominentemente dispersas en el salón de su tumba). EJ 18 de febrero de 1929, el E fado de Nuevo León estableció un caso formal en contra de Fidencio S. Con tantino por el cargo de práctica ilegal de la medicina. El famo o abogado José F. Guajardo, "El Abogado Dinamita", de Monterrey, decidió defenderle. Hoy dice el señor Guajardo: "siempre he tenido un gran interés en el estudio de las ciencias ocultas '. Que había estudiado espiritismo y que los que integraron el comité de defensa pro-Fidencio, Y?- sabían que el Lic. GuaSÁNCREZ, ÜSwALDo. Espinazo, La Nueva Constantinopla: un estudio psicológicoso.tial, Monterrey, N. L., 1928. (Foto por Refugio Z. García ). 553 �jardo sería el único hombre eapaz de defender exitosamente a Fidencio. El espiritista Von Wernich así como López de la Fuente, fueron miembros de este comité. El Lic. Guajardo dice que tiene conocimiento de que Fidencio recibió su "don" en el árbol de pirul en Espinazo, pero cree que él pudo curar porque poseía gran "magnetismo", por lo que solamente pudo tratar a aquellos que tenían una enfermedad nerviosa y no problemas orgánicos. Por un singular interés y habilidades, el Lic. Guajardo también defendió a otros "taumaturgos" muy conocidos en Nuevo León, como Sauro y Silas, Zulema Muraira y Eva Caotú. Nuevamente y debido a este caso, Fidencio vuelve a ocupar los encabezados de los periódicos por un breve periodo durante el año de 1929, elocuentemente y con humildad declaró: "estar desprovisto, en lo absoluto, de todo conocimiento científico, ya que sólo había sido un pobre huérfano que no tuvo la oportunidad de recibir 'el pan de la instrucción'. Él tenía la fortuna de servir a aquellos que lo favorecieron con su confianza". . . .pues siempre me he limitado y todos los tratamientos que he dado son a base de cocimientos de hierbas inofensivas como la gobernadora y la mejorana, esto no podrd considerarse como práctica de medicina.39 Convenientemente no hubo mención en su defensa, de las muchas operaciones que él practicó. El caso continuó hasta agosto de 1930. El Vice-Presidente del Consejo de Salubridad en el Estado, Dr. Francisco Vela González, aún estaba profundamente preocupado por el descuidado contacto de los visitantes a Espinazo con los leprosos y tuberculosos, y porque: .. .tendrán que abandonar el campamento de Fidencio, van a propagar dichas enfermedades y otra.$ que puedan haber adquirido allí, a otras partes del País. 39 Evidentemente la ley sobre el ejercicio legal de la medicina bajo la cual se hizo a Fidencio tal cargo, no surtió efecto en esta vez. En ningún caso el trabajo de Fidencio fue interrumpido por interveoci6n oficial. Guajardo nos ínforma que él recibía "miles" de cartas durante su defensa de Fidencio, todas expresándole su agradecimiento. Pero, para este tiempo, la influencia de Fidencio estaba menguada. El número de gentes en Espinazo había disminuído considerablemente y así, poco a poco, continuaba disminuyendo. '" Juzgado 3o. de Letras del Ramo Penal, Exp. No. 1515 Archivo General del Estado de Nuevo León, 1929. 554 En 1935, Fidencio empezó a estar enfermo, pero continuaba curando -desde una silla y algunas veces desde su cama Tuvo alguna recuperación y siguió con su trabajo, pero para 1937 de sus seguidores en Espinazo sólo se contaban alrededor de 700. La salud de Fidencio seguía fallando, finalmente sobrevino su muerte el 19 de octubre de 1938. Un obituaño de El Porvenir dice que aunque: su noble corazón y su vehemente deseo de servir a la humanidad no dejaron disminuyera el gran número de simpatizadores que en vida si.empre tuvo en aquella región, por lo que la noticia de su desaparición fue motivo de duelo entre los habitantes de Espinazo y lugares circunvecinos}º Se obtuvo el permiso para que Fidencio fuese sepultado en el salón en el cual él había hecho muchas de sus curaciones. Para los creyentes, probablemente, este lugar es el más sagrado en Espinazo. Estación Espinazo, 1966 . Espinazo, 1966. Ahora ejido, Espinazo vuelve a ser una tranquila y más o menos típica villa rural norteña. La mayoría de sus 350 habitantes viven en casas de adobe, y ganan su sustento trabajando en la agricultura: maíz, frijol, trigo y lechuguilla, con un salario diario de ocho a diez pesos. No hay iglesias y un sacerdote viene una vez cada dos años para administrarles los sacramentos religiosos. El salón donde se encuentra la tumba sirve para velar, pero aún cuando la mayoría de los habitantes tienen diversos grados de fé en su poder, sólo alrededor de veinticinco son asiduos visitantes y permanecen muy ligados a. la capilla donde reposan los restos de Fidencio. Los niños del lugar solamente pueden obtener instrucción hasta el tercer año de primaria, pero la nueva escuela que constaba de cuatro salones, construída en 1965, fue destruída por un tomado unas pocas semanas después de haberse concluido su edificación y los 45 estudiantes volvieron a estar apiñados en un cuartito. Hay dos tiendas de abarrotes y don Enrique L6pez de la Fuente abre su propia tienda durante las fiestas de marzo y octubre. Desde enero de 1966 está operando una planta de electricidad por tres horas diarias, de las- 7 a las diez de la noche, y sólo disfrutan de la misma aquellos que pueden pagar este servicio. La marca de Fidencio en este pueblo es indeleble. Muchos residentes vinieron para ser curados por él, durante su vida, ó aún después de su muerte, con la esperanza de ser tratados por su espíritu y allí han permanecido. Hay .. El Porvenir, 20 de octubre de 1938, p. 7. 555 �siempre un anhelo de hablar acerca de él, repetir lo pasado y escuchar las nuevas historias de su poder milagroso. Casi cada domingo practicant-es y peticiona1ios, llegan en el tren por la mañana y salen en el de en la tarde, pudiendo disponer de cuatro horas entre llegada y salida del tren, para la meditación o la súpliea de cmación. Las dos fiestas anuales, ya mencionadas, convierten a Espinazo en un animado centro de actividad, reminiscente de su pasado. Muchos de sus habitantes obtuvieron ganancias económicas de la afluencia de peregrinos, tanto de la República como de los Estados Unidos· se pueden rentar lugares para dormir o vender comida y sodas. Bailes, matachines, penitentes que van de rodillas o en sus espaldas, desde el "Pirulito" hasta 1a tumba de Fidencio, constantes cantos, procesiones y posesionados por espíritus (principalmente el de Fidencio) , pero también los hay por otros espíritus "buenos" y "malos"; combinación que forma una excitante mixtura de lo secular, lo religioso y lo extraordinario. Se ha hablado mucho de una carretera que unirá a Espinazo con la carretera Monttrrrey-Monclova, y que se construiría en parte con la contribución de los fieles de Fidencio, a quienes les gusta venir con frecuencia, y encuentran el viaje muy arduo. Hasta en tanto, el pueblecito yace somnoliento y aparentemente pacífico entre e1 tiempo de fiesta a fiesta, quizá, como dicen algunos, esperando al nuevo y omnipotente mesías cuya llegada fue predecirla por El Niño. Análisis comparativo. Hemos examinado detalladamente una especie de shaman, curandero ampliamente conocido en el área cultural del norte de México y el sur de Texas. No solamente se hará mención de Fidencio, Pedro Rojas "Ta.tita" y Pedrito Jararnillo, sino también de "Santa" Teresita en la frontera de Chihuahua y Sonora, que se destacó en 1890; 41 El Niño de Chipinque (Villa d.el Carmen, N. L.) que tuvo nnportancia a principios de 1900; Cayetano Hernández de Villagrán, Tamps. 42 y otros a quienes se les ha venido reconociendo como "santo!> de la gente". Desafortunadamente, hay muy pocos estudios cuidadosos sobre estos excepcionales individuos. Porque ellos atraen a muchos simpatizantes, y gente como ésa es el foco de atención de los periódicos ª Bou=, joHN G., ''Notes on_ the Language and Folkusuage of the Rio Grande Valley'', The ]ournal of American Folklore, LX, 1896, pp. 81-116. " MAiteo ANTONIO PuLIDO, "Dios en Tamaulipas", Contenido, México, D. F., enero de 1965, pp. 90-96. 556 sensacionalistas y muchas veces éstos constituyen el único medio de información. Unos pocos son los que han recibido una atención más detaHada y objetiva. Sólo comparando y contrastando estos individuos "excepcionales" con Fidencio S. Constantino, podremos aprender algo de ]a "forma general" del carismático practicante médico-religioso, que es la meta que nos hemos fijado. Desde luego, hubo una serie de eventos insólitos que contribuyeron a la ascensión de este peculiar hombre, Fidencio, en el tiempo precjso en que apareció en la escena estatal y nacional. Él fue una persona insólita; evidentemente tuvo una excelente propaganda con Von Wernich. No solamente esto, sino que las técnicas de comunícación ( la llamada masa media en nuestros días) estaba bien desarrollada para 1920. Había periódicos no sólo en México, sino también en lo.s Estados Unidos (incluyendo al prestigiado New York Times) "3 y revistas para propagar su fama a millones de gentes. Hubo una industria cinematográfica para hacer una película y promoverla vigorosamente; una jndustria fotográfica para captar y comercializar los retratos de Fidencio. La perpetuación de la influencia de Fidencio depende principalmente de dichas tecnologías. C~da año los periódicos dan noticias sobre las fiestas. Los ferrocarriles programan las fechas de las fiestas en Espinazo para promover viajes de excursión a un precio más bajo que el ordinario. Una serie de 30 capítulos sobre su vida, apareció recientemente, en 1964;14 en un periódico nacional, y como se mencionó con anterioridad, las publicaciones de Alarma de 1966. En enero de 1965 se vio una ·serie de libros de historietas tratando de una manera gráfica publicar la vida de Fidencio. En esta misma década, también, el espiritismo -15 empezó a ganar más ímpetu en el norte. Se organizaron grupos para estudiar esta aproximación de las relaciones humanas con espíritus desencarnados. Otros no estudiaron formalmente, pero sintieron que ellos podían comunicarse con el mundo espiritual; donde antes no había la actual difusión de ideas y técnicas, hubo una "difusión estimulante". Así que un grupo vino a Espinazo, "llamados" espiritualmente por Fidencio (dicen ellos) , y permanecieron allí la mayor: • 3 Toe New York Times, 22 de febrero de 1928, p. 6 aparece una historia de Fidencio. El Porvenir de Monterrey fue fundado en 1919, y El Sol en 1922. ... Novedades, Diario de la Tarde, México, D. F., julio y agosto de 1964. .. Un movimiento que se inició en los Estados Unidos de Norte América en 1848, rápidamente se extendió a Inglaterra y al Continente Europeo, siendo introducido posteriormente a Centro y Sur América, así como a México, primeramente a través de escritos del francés León Hipólito Deni:zar Ríwail (mejor conocido como A!Jan Kardec). Véase HERBERT TauRSTON, S. J. The Church and Spiritualism, Milwaukec, 1938. 557 �parte de su último año de vida. Ahora, los que han estudiado formalmente (espiritistas, quienes dicen comunicarse no solamente con el espíritu de Fidencio, sino también con otros) ; y los que no tienen ningún estudio y que solamente pueden tener comunicación con Fidencio (llamados "fidencistas") asi$ten a las fiestas. Cada uno, "Caja" o "Cajón" (Caja se llama a la mujer y Cajón al hombre) usualmente traen consigo un grupo de creyentes llamado "columna". Probablemente de 100 a 150 de estos individuos y sus columnas vienen a Espinazo aún de partes lejanas como lo es el Estado de Indiana en los Estados Unidos, de México, D. F., pero la mayoría proceden de los Estados del norte del País y el Sur de Texas. Estos misioneros ayudan a propagar la fe en Fidencio en forma verbal. Hubo fortuitamente un carril para trenes entre Monterrey-Saltillo y Piedras Negras, para llevar a los desesperados y a los curiosos. Fídencio geográficamente no estuvo aislado, lo estuvieron San Martín de Porres, Jaramillo y Tacita. Si principiamos a analizar los elementos vemos que él fue no sólo el producto de los eventos específicos del pasado inmediato, visto genéricamente puede parecemos como uno en una sucesión de tales fenómenos, y él -como aquellos anteriores a él- personifica mucho de lo que México fue y de lo que México es. Hay tres de esos "santos populares" que reúnen suficientes datos para una comparación, incluyendo "Tatita", Jaramillo, y ahora Fidencio.4'6 Las vidas de estos tres, cuando se comparan con San Martín de Forres, '" Fuentes de información para la siguiente discusión; Por Ta tita, MANUEL NEIRA BARRAGÁN, "EL TAmA'', Hemisferio, Monterrey, N. L., mayo-agosto, 1966, p. 19; Boletín No. 17, Periódico Oficial del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuevo Le6n y Coahuila 21 de marzo de 1861; Lle. SANTIAGO RoEL, Nuevo León, Apuntes Hist6ricos, Undécima Edición, Monterrey, N. L., 1963, pp. 169-170. Por Pedro Jarami!Jo, Ruth D'odson, "Don Pedrito Jaramillo, The Curandero of Los Olmos", en Wu.soN M. HunsoN, (ed. ) The Heale,- o/ Los Olmos and other Mexican Lore, 1951. ( Primera publicación en Español, San AntQnio, Texas: Casa Editorial Lozano, 1934 ).; ÜCTAVTO ROMANO, Don Pedrito Jaramillo: The Rise of a Folk Saint, Tesis para el Doctorado, University of California, 1962 ; ARTHUR J. Ru11EL: Across the Tracks: Mexican-American.s in a Texas City, Austin; University of Texas Press, 1966, pp. 154-200. Por el Niño Fidencio: BARBARA JuNE MAcKu , The Curandera and Structural Stability in Mexican American Culture; a Case Study; artículo presentado ante la American AnthropologicaJ Association, Chicago, 1962. BARBARA JuNE MACKLIN, Culture Change and Structu1al Stability in a Mexican Ámerican Comunity, Tesis para el Doctorado, University of Pennsylvania, 1963. ARTHUR RUBEL, ob. cit., pp. 185-192. Por San Martín de Porres: STANTSLAS FUMET, Life of St. Martín de Porres; Patron Saint of lnternational Justice, Garden City, N. Y. ; Doubleday & Oo., Inc., °1964; J. C. Keams, O. P. The Life o/ Blessed Martin de Porres; New York; P . J. Kenedy & Sons. 1937. 558 canonizado en 1962, y famoso por sus milagrosas curaciones en toda la América Latina, revelan puntos extremadamente similares. Sociológicamente hablando los tres -Tatita, Jaramillo y Fidencio- eran forasteros en las comunidades en las que ellos curaban, originarios de otros lugares. Todos eran huérfanos, o tuvieron orígenes obscuros. San Martín era un forastero en el sentido de que fue hijo ilegítimo, y rechazado por algunos por ser mulato. No hay datos comparables para Tatita y J aramillo, pero Fidencio y San Martín ambos, desde su niñez, fueron considerados como raros, una característica general del "clásico" shaman, así como de muchos practicantes actuales. Se dice que el Niño Fidencio tenía un crucifijo en. su paladar, y que el Niño de Chipinque supuestamente habló dentro del útero de su madre. El destacado antropólogo que desde hace mucho tiempo se ha interesado especialmente en las Culturas Española y Latino Americanas, Dr. George F oster, dice : "En España la clase más importante de curandera es el saludador, que tiene un don especial, una gracia, que caracteriza a los individuos con circunstancias especiales alrededor de su nacimiento ( tal como) aquellos que lloran antes de haber nacido, con la condición de que la madre a nadie se lo diga. . . Personas no nacidas en días ( especiales), pero con las marcas distintivas (como una cruz en el paladar) también obtienen. el dor¡"Y Continúa diciendo que los curanderos con dichas marcas no se han reportado en algún País Latino Americano, salvo Chile. Estudios de los Niños de Nuevo León, mucho contribuirán a la teoría sobre la permanencia y variación en la cultura. Ninguno de los tres en consideración -Tatita, Jaramillo o Fidencio- fue casado, al menos durante el tiempo de su carrera. Se ve que ninguno de estos hombres tuvo obligaciones sociales opuestas, se pudieron dedicar de lleno y con energía a servir a la humanidad. Don Pedrito, Fidencio y San Martín explícitamente rechazaron cualquier compromiso personal con una esposa o parientes. Jaramillo_, Fidencio y San Martín fueron muy conocidos por compartir sus pocas pertenencias materiales con los pobres. (Casi todos los datos sobre Tatita han sido proporcionados de fuentes que no simpatizaron con él; a quienes no les gusta hacer mención de sus virtudes_, aún en el caso de que las haya habido). inguno cobró por sus servicios. ., GEORGE M. FosTER, "Relationships between Spanish and Spanish-American Fol.k Medicine, /ournal of American Folklore, 66, 1953, pp. 20l-247. 559 �Todos no solamente vinieron de orígenes muy humildes, sino que también no hicieron discriminaciones entre las clases sociales; de hecho, parece que preferían la compañía de la gente humilde. Este es un imp?rtal'lte punto de partida en países donde tradicionalmente las clases sociales han tenido una separación muy marcada entre los que ' 'tienen" y los que "no tienen". EJ ciclo de historias siempre incluye uno o más en el cual el "santo" ignora a una llllportante persona para estar y cumplir con los pobres y humildes. En el caso de Fidencio así sucedió, cuando Calles le visitó Fidencio le abandonó ara ir a comer con otros -pobres e insigñili'cañtes_:- y casi olvidó de su famoso visitante. Tamoién nombres específicos, fecha y lugar son con frecuencia incluídos en Tas historias, las cuales le dan un aire de veracidad irrefutable. Particularmente se incluyen nombres si los pacientes son gentes de prestigio. Todos, incluyendo a San Martín, creyeron haber sido elegidos por Dios para curar, para servir como instrumentos de él en este mundo profano. Su extrema confianza en sí mismos, proviene de la profunda fe de que su Dios no les abandonarla. Concomitantemente, ellos vieron la necesidad de Ja fe por parte del paciente. Aunque todos usaron medicinas, 1a fe era realmente en el curandero y no en la m edicina ( en contraste con el médico titulado) . Mas si hubiera un fracaso en el tratamiento, ambos, el taumaturgo y sus clientes tuvieron una pronta explicación: el paciente carecía de la fe suficiente. Todos mantuvieron una relación mística con Dios, y pudieron actuar entonces - y hoy especialmente-- como su intermediario entre la gente común y corriente y su Dios. Ta.tita y Fidencio, los dos, impartieron los sacramentos de la misa, el bautismo, la confirmación, la confesión, la comunión y el mauirnonio, y la bendición de todos esos santos populares, siempre fue solici- se tada. Los tres y San Martín podían adivinar, y el ciclo de historias incluye referencias a este poder con notables similaridades. Sabían, por ejemplo, que fulano de tal traía veneno para ellos; ellos lo tomaron y no tuvieron ninguna manifestación de envenenamiento y absolvieron al malhechor. Vaticinaron que otro fulano iba a morir y l~ anunciaban cuánto tiempo tenía para arreglar sus pendientes, etc. A todos se les llamó santos durante su vida, fotografías de Jara.millo y de Fidencio ( así como imágenes de yeso) se distribuyen ampliamente para colocarse en altares de casas particulares, tanto durante su vida como en la actualidad. 18 La gente les trataba como santos, " Brasil produjo un individuo muy semejante, y hay un análisis muy interesante, W1LLIE Ms, "A forma<,ato da santidadé; lnvestig3910 colectiva sobre o caso de Antoninho da Rocha Marmo''. Sociología, 2, 1940, pp. 278-293. escrito por EM1uo 560 besándoles las manos, pies y las bastillas de sus ropas. Tatita y Fidencio (y desde luego San Martín) prefirieron usar una bata suelta o una túnica más que la ropa típicamente masculina. En el caso de San Martin, él usaba el hábito de la orden a la cual pertenecía. Todos estos santos recibieron y aún continúan recibiendo peticiones de actos milagrosos, los que se ofrece compensar con figurillas que vulgarmente son llamadas Milagros y con otras cosas como Retablos y Testimonios, como una demostración de Ja eficiencia de sus poderes. Especílicamente, para curar, todos recurrieron a un extenso uso del agua ( como 1a usaron también los Aztecas y los Celtas pre-cristianos en España) ; tomada al natural o hervida con yerbas, en baños, sin adulterarla o con yerba. El charco en el que Fidencio curaba, es uno de los lugares "sagrados" en Espinazo y las gentes se bañan en sus aguas lodosas, y sacan de esa misma agua en botellas para llevar consigo. El agua con que Fidencio se bañaba se consideraba saludable, lo que es común del agua de los santos verdaderos. Tatita, Jaramillo y Fidencio practicaron operaciones actuales y se dice que operaban sin causar dolor. Los tres tuvieron una destreza para extraer dientes sin molestias. A pesar de estas cualidades tan especiales, pudiet:0n tratar cualquier enfermedad, en contraste con algunos curanderos de menos reputación ( quienes son especialistas en curaciones con yerba, de susto y del mal de ojo, etc. ) ; todos ellos y San Martin usaron aceite para. curar ( otra técnica antiquísima), y su propia saliva cuando no tenían alguna otra cosa disponible. Se ha creído que los espíritus de Fidencio y San Martín abandonan sus cuerpos para viajar ampliamente. Y los espíritus de Fidencio, San Martín y Ja.ramillo vienen o ''bajan" a los practicantes modernos en diversas partes de México y Estados Unidos. San Martín y Fidencio tuvieron en común el cariño por los animales y la habilidad para curarles. Estos tres ''santos" de Ja gente tuvieron dificultades con las autoridades seculares, resultando de esto, la muerte de Tatita y casos formales en contra de los otros dos. Se ve que el asunto del curanderismo es complejo. Se tiene que estar de acuerdo con Martínez Cortés cuando dice: ªUna cosa es la enfermedad humana biológico, con su causa bien determinada malÍ(lS funcionales, y otra la concepció1i mo un proceso que involucra, además de considerada como fenómeno así como sus lesiones y anodel fenómeno patt>l6gico colo somátii;.o, a lo psíquico y lo social. Puesto que el hombre es un ser biopsicosocial, .ru enfermedad tiene estas mismas características" .•0 " FMNANOO MARTÍ.NEz CoRTÉs, Las Ideas en la Medicina Nahuatl, México; Li!l Pre1}sa Médica Mex.ican<¼ 1965, p. l. 561 e H-36 �Conclusión: De este examen comparativo, fácil se ve•por qué Pedro Rojas "Tatita", .Pedrito Jaramillo y Fidencio S. Constantino -entre otros- se les ha venido considerando "santos" por las gentes y el por qué individuos como tales, continúan apareciendo. Ellos aún sienten que la gente les necesita. A falta de espacio para discutir en detalle todos los elementos pi-ecedentes. 50 Uno puede ver a la vez que estos tres santos populares ejemplifican el conciliamiento característico de muchas de las culturas mexicanas. Encontramos muchos elementos precortesianos,51 conceptos antiguos y clásicos como la medic~a y la farmacopea 52 popular Europea. Todos estos elementos estáp combinados entre sí, y algunos reinterpretados para ser acomodados al espiritismo del siglo XIX (con su énfasis en posesión y comunicación espíritas). Finalmente, esto se haya en conjunto con conceptos médicos del siglo XX,5ª y el uso de medicinas de patente. Todos estos elementos, eclécticamente seleccionados de los presentados al individuo practicante por su medio ambiente, han sido combinados y reinterpretados e_n términos acordes con la estruchlra de su propia personalidad,51 y lo que le parece más apropiado para sus clientes. Se puede estar de acuerdo con el Dr. Foster cuando observa: .. Tengo en preparación un estudio más amplio para examinar las interrelaciones entre .estos elementos. •• Por ejemplo: La combinación de religión y medicina ; masaje; el uso del agua; miel de colmena; farma,copea extensiva; el uso de las pomadas; cirugía diestra y el llamamiento de espíritus. Véase RERNARDINO DE SA:a:AGÚN, Historia General de las Cosas de Nue va España, México D. F., Editorial Pornía, S. A., 1956 (4 tomos); Da. FERNANDO MARTÍ, EZ CORTÉS, Las Ideas en la Medicina Náhuatl, México, D. F., Editorial Foumier, S. A., 1965; MANUEL G. NoouERA, Mitología, Cultura y Medicina en el Méxieo Precortesiano, México, D. F., 1954; DR. foNACio C:a:ÁvEz, 'México en la Cultura Médica", en México y la Cultura, México, D. F., Secretaria de Educación Pública, 1961, pp. 843-913. "' FosTER, ob. cit., el uso de "milagros" y retablos evidentemente viene de Grecia y Roma; de clásicos y regionales de España; el uso de animales para cataplasma, como Ja gallina negra; y la farmacopea española de extenso uso por curanderos en México, por ejemplo: sábiJa, ruda, romero, mejorana, rezos y oraciones son usados en ambos lados del Atlántico. Véase especialmente: Go ZALO AcuIRRE :BELTRÁN, Medicina y Magia, México, D. F., Instituto acional Indigenista, l 963 . .. Una "fidencista" conocida mía, siempre usa penicilina con la pomada, una combinación muy efectiva de la nueva y la antigua. " Por ejemplo: Es muy raro que un hombre sea partero. En la medicina precortesiana nwica hubo este caso y actualmeute aún es raro. Esto era, yo creo, apropiado a la personalidad de Fidencio, y tal aberración fue aceptada por sus clientes como "Todo lo que los procesos y las razones metclan, en Hispano América,. indígenas nativos, populares de España y conceptos antiguos y medievales formales de medicina, se han combinado para formar un vigoroso cuerpo de medicina popular que juega un papel funcional en la uida cotidiana de la gente y que resistirá las incursiones de la ciencia médica moderna. por muchas generaciones".55 Traducción de Adela Liduvina Mancilla Gallardo. Monterrey. "FosTER, ob. cit., p. 217. apropiada. 562 563 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1967 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1967, No 8, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. 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